TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第十六 本

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光挍阅


疏第六卷（阿阇梨所传图）

阿阇梨所传漫荼罗图位具列如左者。以上释经说尊位。以下示师传图位。即对经所说曼荼罗。而立阿阇梨所之称也。或说此对现图曼荼罗。而云阿阇梨所传也。前义为佳阿阇梨者。此有二义。贴决第十三云。义释阿阇梨者。若一行私语阿阇梨者。无畏三藏也。若无畏语阿阇梨者。达摩掬多三藏也。而望文斟酌之。炎王授归或无畏（掬多者。依东寺传当龙智也十五右）。此疏乃无畏说一行记也。约说主。是指龙智云阿阇梨也。就记主亦指无畏云阿阇梨也。二义各有所由矣。问经说之外。更出此图位何意乎。答。演密钞第五云。疏阿阇梨所传等者。上来显示。但示其纲领。恐临事之者必难揩手。是以出此图位耳（四十二右）私案。经略说此广图。为令学者知其广位故更出之。凡此曼荼罗。源出大本经。其文太广。所以别出图位师资相传。副略说经以流布之耳。
上方（乃至）右第三重意者。十卷义释第三末云。上方（即东方也）右方北左方（南。以大日尊面西故然也）下方（西方也。经中名后方。东名初方（已上）所表上右左下四方。贯通三重院也。上方中遍知院（第一重）文殊院（第二重）从东南火天护方神至持明仙（第三重）右方中观音院（第一重）从东北伊舍那护方神至悉地持明仙（第三重）左方中金刚院（第一重）除盖障院（第二重）虚空藏院（第二重）从西北风天护方神至摩□罗伽（第三重）上方从南往北。右方自东往西。左方从西往东。下方从北往南。示其品位三重皆如是也。且第一重下方不动降三世二明王坐位。师尔见之。则虽似违常样。而实不乖经说也（光云。今钞右方中。脱第二重。左方中脱第三重。下方中脱第一重可知）。

一 三重荼罗尊数

杂钞第一卷云。胎藏图位第一院百十九。上方三十九。中大勤勇（右二十左十八）右（四十）左（二十六）下（十四）第二院七十四。上方二十一。中妙吉祥（右十左十）右（十四）下（二十三）第三院二百八十二。上方七十一。中释迦（右四十左三十）右（七十二）左（六十四）下（七十五）都合四百七十五。加中胎并八叶。合四百八十四。承和三年八月二十八日申时（云云已上）。
私云。此释比挍今疏。则有少异。第一重上方。右方全无相违。左方疏二十七尊大力金刚虚空无垢金刚中间有方图。不注名。若加之则二十八也。勘诸证本。皆无此图。是故云二十七也）钞二十六尊。下方疏十三尊。钞十四尊。两本义释并疏诸本。委披见之。则其布置太错乱焉。或十卷义释。以佛奉教者而属下方。自余同疏。智证盖依此本。左方为二十六。下方为十四欤。更可决之。第二重七十四尊全同。第三重上方七十一尊。是亦无违。右方疏七十四尊。钞七十二尊。今见两本义释。则其尊数同钞所鉴之本。是除何尊而云七十二乎。尚详。左方疏六十五尊。钞六十四尊。是则以辩才天。疏属左方。义释属下方。故有此不同也。下方疏七十二尊。钞七十五尊。是则义释。以辨才天而安下方毗楼勒叉之次。优婆臂多二龙王之次。加臂多二龙王。主夜神之次加主年神。是故为七十五尊也（疏次下释。主年月时分神。皆作天女形（云云）。然乃主年神可有之。更考善本）。

一 三重坛中心分位

密钞第五云。第一院法界诸尊。从上第二十一行。如来大勤勇为中心。但着左右上下。与前所列相应用之。今但列名。所有尊形色相手印等。向下密印品及转字轮漫荼罗行品真言藏品。更互显示。何以故。盖密意耳。又第二院第十一行。文殊师利为中心。第三院第四十一行。释迦牟尼位为中心（四十二右）。

一 第一重大勤勇图

同钞云。又第一院四角画是如来大勤勇者误尔。应作三角画之。准上第二十二纸画一切遍知印作三角形。其锐下向。即是十方三世一切如来大勤勇印也（四十二右）。
私云。此释未得其意。今所画方圆等图是尊座。谓尔应方座上图三角形也。第十六圆坛中。画三角形之例耳。苑师不得此意。师尔评言误尔。诚可慎之极也。

一 同院虚空眼如来眼

密钞云。又如来眼。准上疏云于大勤勇北至北维置虚空眼即是遮那佛母也。末行有如来眼者。应重错也（四十二左）。
私云。同名之尊数非一也。何必局如来眼虚空眼而可云重错乎（已上）光云。可谓苑公聊尔作评论之者也。其未禀承秘藏之奥旨可知耳。

一 同院水自在尊

智证杂钞一云。髯是水自在菩萨也○此尊如何属何部类。我国人目录中。有水自在经一卷（已上）疏并义释。无堪忍如来念处二尊中间。加列水自在尊。不同记所出所传图。遍知院不载此尊。此尊恐可属观音院欤。第十云。髯水自在菩萨也。由从水生名水自在。即菩萨名也。大本中有之。今此曼荼罗位不言安置处。当详（二十三右）此文遍知院观音院中间出此种子。两院之间摄属。其未分明。具如第十卷钞勘之。

一 第二重贤劫菩萨

问。第二重文殊院。不出贤劫菩萨。而除盖障院一尊。地藏虚空藏二院各二尊。是何意乎。答。下释云。所有诸阙位处。皆置贤劫菩萨八左尔乃有无多少。只随宜耳。或料简云。地藏院初后二尊之内。初一尊可在文殊院。恐是写误。又虚空藏院初后二尊之中。后一尊义释作贤网菩萨。是又劫字写误。而成网字也已。

一 虚空藏院法慧菩萨

经云。行慧真言地蓝（真言藏品）义释七释云。驮字门。是法界义。○加三昧声即是万行也（六十六左）按此就字体则名法慧。亦约点画则名行慧欤。或义云。法慧行慧二尊。是别体也。地院有行慧菩萨。恐可属虚空藏院欤。

一 第三重东方提头赖吒天王（并闼婆众）

不同记第十云。提头赖吒天王梵号。孔雀经云。东方有大天王。名曰持国。是彦达□主。以无量百千彦达□。而为眷属。守护东方（云云）所传圆在帝释眷属左。现图在门之南。少嚬眉怒目。着髑髅冠（十一取意）翻译名义集第二云。提多罗吒。大论云。秦言治国。主乾闼婆及毗舍阇。光明疏云。上升之元首下界之初天。居半须弥黄金埵。王名提头赖吒。此云持国。又翻安民（五叶）仁王念诵仪轨不空云。彼东方持国天王。及将无量乾闼婆众毗舍阇众。而为眷属（二叶）。

一 第三重北方俱吠啰护方神

住心品云。俱吠罗毗沙门（已上）菩提场经义释（智证）第二云。俱尾罗天者○应是毗沙门天也。故义释云。俱吠离也（二合）位在毗沙门方。顶骨印（有图）下文画像品云。各依方而画护世四王。东方画持国天王○北方俱尾罗天○更莫生疑（已上）不空所译菩提场经第一。列同闻众中。俱尾罗天（二右）菩提流支所译一字佛顶经。作多闻天王（一之三左）又不空本俱尾罗成就者（一之二左）流支本作成就多闻天王咒仙（一之四右）新旧两本捡挍。俱尾罗与多闻是一体也。可知。俱吠罗即毗沙门也。

一 同方毗沙门子药叉将

或记云。第一王子者名禅腻师。亦名财童。以宝财与行者。第二王子名独健领天兵拥护国家。第三王子名那吒。棒塔相顺天王。广智云。赦你娑童子。以金钱送与行者（云云）是若禅腻师异名欤（已上）。
光云。我闻之师。赦你同本经。即禅尼师童子也字体同故。长含五作阇尼沙。此云胜结使。
北天曼荼罗私记云。次五太子者。一禅师童子。二独健童子。三那吒童子。四最胜童子。五常见童子（已上五子表毗沙门天五德已上）又云。问捡大集经。毗沙门天有九十王子。自余四王如此。何故出五王子耶。答。今出五王子。表五法五德五藏五行等也。千变万化不过五种故出五子也（已上）。
私云。捡大师请来般若轮仪轨。王太子不出其名号。今披随军护法等。那吒太子与最胜太子（云云已上）北天私记有疑。更可决之毗沙门天王随连护法云。三藏大广智云。每月一日。天王与诸天鬼神集会。十一日第二子独健。辞父王巡界日。十五日与四天王集会日。二十一日。第三子那吒与父王交塔日（已上）同别本云。尔时那吒太子手棒戟以恶眼见四方。白佛言。我是北方天王吠室啰摩那罗阇第三王子。其第一之孙。我祖父天王及我那吒。同共每日三度白佛言。我护佛法（初右）。

一 同方诃栗底母子

诃栗底母（男五女五）鬼子母经云。佛便为说。汝有千子。皆为说千子名字。五百子在天上。皆是鬼中王。将鬼官属。嫉害娆天民。五百子在世间。娆诸人民。汝子作鬼王。将数万鬼。如是五百子。将鬼官属。一不可称数（三右）大药叉女欢喜母并爱子成就法（不空译）云。时有大药叉女。名曰欢喜。容貌端严。有五千眷属○娉半支迦大药叉将（古云散脂者讹也）。生五百子有大威力（初叶）孔雀经下云。般支迦大将诃利底母。及五百子并诸眷属（十四右）不空所译宝楼阁经中云。其大坛东门中画诃利帝母。七子围绕（十左）南海传第一云。安食一盘。以供呵利底母○因其邪愿。舍身遂生药叉之内生五百儿。日日每餐王舍城男女○西方诸寺。每于门屋处。或在食厨边。塑画母形抱一儿子。于其膝下或五或三。以表其像。每日于前盛陈供食。其母乃是四天王之众大丰势力。其有疾病无儿息者。飨食荐之感皆遂愿（十七左）宽信法务诃利帝钞云。故定觉阇梨云。画像子数诸本不同。有五子六子七子等本。其中五子者普通本也。我传得大师御本古像六子本（云云）私云。诃利帝或称九子魔母。仍以九子为本。旧记云。若人九子鬼名时虽供礼。取不受用。加妙·增喜·自在·飞行·安住·同苏·爱授·香味·得财（已上）九子名也（云云）今图男五女五（云云）。十子名字可寻之。爱子成就法意。诃利帝像可画五子之旨说之。或云诃利底母天上人间。总有千子。其中撰取五百。五百中十五鬼。十五鬼中七鬼。七鬼之中一子。是薛利孕迦罗爱子是也（已上）。

一 同方主田农神

新华严音义上云。主稼神稼加暇切。广雅曰主守也。马融论语曰。树五谷曰稼。言五谷苗稼植之在田。此神守护不令有损也（明本一之五右）。

一 同方主鸟神

不同记第十云。主鸟神。私恐是主岛神欤（已上）。

一 第三重南方诸毗那夜迦

不同记第十云。毗那夜迦。梵号所传图诸毗那夜迦。在南方摩诃迦罗左。三藏轨出真言。现图在摩诃迦罗右。象头人身。右手向内持钺。左手开肘拳向左。执萝匐根（二左取意）苏婆呼童子经上云。复次苏婆呼童子。世间有诸障难毗那耶迦。为觅过故常求。念诵人便于中好须作意。方便智慧善分别知。魔党合有几部。总而言之。都有四部。何等为四。一者摧坏部。二者野干部。三者一牙部。四者龙象部。从此四部。流出无量毗那夜迦眷属。如后具列。摧坏部主名曰。大将。其部之中有杂类形状。有七阿僧祇以为眷属○野干部主名曰象头。于其部中。形状难可具名。有十八俱胝。以为眷属○一牙部主名曰严髻。其部之中。种种身形。面貌可畏。有一百四十俱胝眷属○龙象部主名曰顶行。于其部内有种种形。不可知名。有一俱胝那由他一千波头摩。以为眷属○如是诸类毗那夜迦。各各于本部中。而作障难不乐修道（二十五右）此中摧坏一牙龙象野干四部者。即金刚界曼荼罗四门毗那夜迦也。东南西北如次配之。具如别勘。

一 同方毗舍遮十眷属等

持诵第七云。图殁栗底后左。列△执狱△寒地狱△毗舍支十眷属△毗舍遮十眷属私云。司善司恶司命狱座五道大神九种饿鬼。可摄此中（五十六右）不同记第八云。所谓图有毗卢遮十眷属。私云。卢字恐舍字误乎。藏口说诸毗舍遮真言。义释第七云。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故。常为饥渴热恼之所逼切。因以为名。三藏轨列北方多闻眷属之中。彼文云。门东毗舍遮。即名毗舍支○现图在鬼众女之左。有四鬼（二十五右）一切经音义第二十五云。毕舍遮。旧经中名毗舍阇。亦言臂舍柘鬼名也。饿鬼中胜者也（二叶）翻译名义集第二云。毗舍阇亦云毗舍遮。又云毕舍遮。又云毗舍支。又云臂舍柘。此云啖精气。啖人及五谷之精气。梁言颠鬼（三十叶）宽信法务十一面钞云。大日经疏云毗舍遮。十一面经疏云。此云狂鬼（义疏同之）亦曰朱色鬼。注大佛顶云厕神（已上）法务钞）。
私云。不同记意鬼众。梵号鬼众女。毗舍遮毗舍支。如次男声女声。又当段标十眷属。尔乃可有十点。义释图亦然。今安四点。其意未详。更可捡疏善本。

一 同方毗楼博叉

新华严音义上云。毗楼博叉。具正云髀路波呵迄叉。言髀者种种也。路波者色也。呵迄叉者根也。谓以种种杂色庄严诸根也。又云。髀种种也。路色也。波呵迄叉目也。言其目种种色庄严。旧云丑目。者谬也六右翻译名义集第二云。毗流离大论云秦言增长主弓槃荼及薛荔多。光明疏云。南琉璃埵王名毗留勒叉。亦翻免离。毗流波叉大论云。秦言杂语。主诸龙及富楼多那。光明疏云。西白银埵王名。毗留博叉。又翻非好报。又翻恶眼。亦翻广目五叶大元帅仪轨中云。从东南角至西南角。此是南方荼鸠槃王所住处。毗楼勒叉。将帅官属鬼神大将军。守护南方。从西南角至西北角。此是西方龙王所住处。毗楼博叉。将帅官属鬼神大将军。守护西方六左私云。四天之中。南西二天名字是互通欤。法华义疏所引长阿含经四天王品。亦同上引诸说。然所传图。西方毗楼勒叉。南方毗楼博叉。十住心论第三所引起世经说同之。但毗楼博叉真言有句。是龙神主故也。西方相应可知之。光云。南天作毗楼博叉。西天作毗楼勒叉。疑是写误。或亦一说。今引证外尚多说文。更详。

一 同方阎摩天众

阎摩但荼。阎摩罗法王。相并列之。大师胎藏次第等焰摩但荼者。即当焰摩法王。此天持但荼幢故也。今图净摩但荼者。是直指彼幢欤。阎摩后阎摩没嘌底后者。具缘品云。死后等围绕（已上）第五释云。净摩之西作净摩后及死后。亦是净摩后也（二十六右）没嘌底后者。即指死后。第十云。次死王真言○没□底也（二合）吠。此即死义也○此明于死法门而得自在十六右不同记第八云。秘密品云。没栗底铃印。释云。王右边画死后。以铃为印。若画形即持之。诸仪轨云。焰魔后铎所传图阎摩没□底后在阎摩后之左。现图在岱山府群左（二十四左）觉超三密钞料简云。私案云。经云没栗底。疏云死后。今死王真言没□底野。诚知。死王是死后。可用印也（云云）。质咀罗笈多讯狱者者。不同记第八云。岱山府群梵。经释不说。三藏仪轨云。判官诸鬼属。玄法仪轨云。奉教官所传图云。质咀罗笈多讯狱者。在净摩右（已上）不同记二十三）私云。奉教官真言只怛啰虞钵多。转声云质咀罗笈多欤。曼荼罗寺仪轨。注奉教官云。亦名太山府群古人傅曰。深沙大将也。肉饮血鬼也（已上）三家次第下云。奉教官轨不说印相。慈恩言。亦名太山府君普印此食肉饮血鬼也。私云。见曼荼罗。太山府群天形。持坛荼与笔。前有跑鬼名奉教。而指府群名食肉鬼。颇有疑焉（已上）。光云。此分太山府君奉教）对受记第四云。奉教者太山府君也。五岳中之一也。亦名判官。在东岳也。天竺无也。但于此间。以义翻而安之（已上）。夜黑天。不同记云。黑闇天女。真具缘品云。并黑夜释云。东边作黑夜神。秘密品云。黑夜计都印释云。左边画黑暗后。以幢为印。所传图在质咀罗笈多右。藏品云。黑夜神是焰摩侍后（八之二十二）辨才天。此天焰罗长姊见最胜王经。故列此处。经列西方。委如第五卷钞勘之。

一 同方末啰弭

义释第七出七母中七末罗啰呬（三十七左）孔雀经说十二母天中缚啰呬中之二十右。大佛顶陀罗尼缚啰呬弭曳（十七左）皆是同天也。此天净魔七母之随一。故列南方也。又此天五类诸夫之中。地底天之上首也。十八会指归云。第五地下□啰呬天等无量诸天及后（二左）三十卷教王经第十说地底天云。又复水居诸天主众。其名曰□啰贺。号金刚钩（一左）理趣释释地底天云。又画地中猪头等四神（下之十七）准此等文。□啰呬者猪头天欤。金刚界曼荼罗。以地底天列北方也。

一 西方通门二龙王

次下释云。逊那邬波逊那。亦是护门大龙王。皆右手持刀。左持罥索（十右）第八云。第一重门。孙那优波逊那二龙王守卫之处八左下文云。于第二重门厢曲中。置二龙王兄弟。难陀在南。拔难陀在北十七右第十云。次难陀跋难陀守门二龙王真言○（十七右）第十六云。难陀龙兄弟○俱在坛门边也（十一左）。
私云。第五云。通门第二重厢曲之中。置难陀跋难陀二龙。其印相右持刀。左持罥索（二十八右）此中第二重者。实是第三重也。其义如上已注。经第五秘密曼荼罗品。同以此二龙。为第三院守门者。然所传图。于第三院通门。列逊那优波逊那。其印相与难陀二龙全同。恐是逊那与难陀同体异名欤。但依苏悉地经下。第二重安难陀跋难陀。第三重安逊那优波逊那。尔乃别体欤。然持诵不同第七图中。逊那二龙难陀二龙。安第三重西门（五十九左）今见所传图。通门左右。唯列逊那二龙。不出难陀二龙。此释颇是难思。若别类者。第三院守门者。可为何三龙乎。持诵第七注西门二龙云。但逊那二龙。恐难陀二龙（四十三左）犹俟明师决耳。又顶经第九。出五方龙王中。东方难陀那龙王。优钵难陀龙王列之。中央难陀龙王拔难陀龙王列之。彼此同异如何。又瑜伽论第二云。又七金山其间有水。具八支德。名为内海。复成诸龙宫。有八大龙。并经劫住。谓持地龙王。欢喜近喜龙王。马骡龙王。目支邻陀龙王。意猛龙王。持国龙王。大黑龙王。黳罗叶龙王（十一）叶此中欢喜近喜当难陀拔难陀。虽兄弟二龙所居宫殿是一处。故总合属一龙欤。
阿阇梨言（乃至）用阿字也者。（已上）出图。以下作释。释中大分有三。初明第一院。次明第二院。后明第三院。明第一院之中亦分四段。上右左下是也。第一院东方等者。释上方尊遍知院如来钩等者。遍知院有三十九尊。如来钩第三十八。如来甲第二。从末向始呼之。问。初（如意宝）后（虚空眼）二尊。何不举之耶。答。此二尊经所说。故第五卷已具释之。所以今不举之也。毗卢遮那三昧者。此位诸尊。皆大日定德也。一一作天女形者示形。谓女形表定故也。如漫荼罗等者明色。谓随方圆等座其尊色别。方黄圆白三角赤半月黑。如次配之。而可知也。坐白莲台上者。明所住莲。手中复持等者。示所持物。文意易知。如来藏者。释图如来马藏轮王马宝等者。观佛三昧经第八（观马藏品第七）云。阴马藏相者。我在家时。耶输陀罗及五百侍女。咸作是念○奉事历年不见身根。况有世事○尔时太子于其根处出白莲华○诸女见已皆言。瞿昙是无根人。佛闻此语。如马王宝渐渐出现。初出之时犹如八岁童子身根。渐渐长大如少年形。诸女见已皆悉欢喜。时阴马藏渐渐长大。如莲华幢。一一层间有百亿莲华。一一莲华有百亿宝色。一一色中有百亿化佛○一切化佛。广为诸女说不净观○诸女闻说不净观法。乐禅定乐不受欲乐（初叶至八叶略钞）如来法及辩说等者。图中无此二名。但辩说者。是当如来平等说欤。如来法全阙其名。两本义释。水自在尊次出之。若加之则（遍知院）有四十尊而杂钞云。三十九尊。以知。十卷义释图不列此尊欤。后人依当段释书加之欤。或持经藏者梵箧也。或作说法手者。如释迦说法印。此有二义。一经藏说法。如次配如来法辩说。二并通法辩。盖安或字意在此乎。念处十力者。此内心相应之观行。故作入定相也。三昧耶当作等者。图中所出如来三昧耶也。是当入佛三昧耶欤。摄大仪轨。遍知院出三部三昧耶。今照之图盖如来轮者当转法轮。如来莲华者当法界生欤。可寻决之。然则如来三昧耶所持印。经未说之。故云当作佛顶相也。凡无所持印者。皆可置之。故云凡手中等也。智证三部曼荼云。佛多不把物。以髻相为标（已上）可知之。若漫荼罗等者。（已上）明尊形曼荼罗。已下明三昧轻荼罗也。金刚座者。谓方圆等诸座之通名也。不必局方座也。其作字漫荼罗等者。更明种子曼荼罗。其意可解。

一 遍知院列相好尊

第二十云。问。漫荼罗第一院东方。唯有三角虚空眼及如意宝三事。余空缺云何。答。如真言及手印中。如如来毫相如来舌如来牙如来齿如来脐如来甲等。皆在此重也。当次列之三十二右胎藏对受记第四云。大日经中释迦院内。无列慈悲喜舍舌语笑牙等。义释第六天竺图中。第一重内遍知院列之。摄大仪轨。以前三十印安遍知院。而今仪轨安释迦院。凡玄法寺法全和上诸本仪轨。并会经疏及以摄大仪轨。并加天竺曼荼罗位。列入诸院故尔而已。然据经摄大仪轨及惟谨本。皆以相好安遍知院○又此中列慈悲喜舍舌语牙笑宝等。并无印明。前三十二印中。有舌语牙印相。彼是大日法身相好。此是释迦生身相好。然准义释。诸好相尊并天女形。各持标帜。义准可谓。用第一重一切菩萨尊通印明。生法虽异。相好同故（已上）。
私云。遍知院安相好尊。是法身备色相之明证也（光云。以遍智院而为法身内证智故）抑经疏摄大仪轨及惟谨本。皆以相好安遍知院者。疏第六阿阇梨所传图。并摄大仪轨。诚以此等尊安遍知院。但经并惟谨本。未见安遍知院之文。记意如何。

一 同院二迦叶（伽耶迦叶。优现图有之。经楼频螺迦叶疏并所传图无之）

对受记第三云。私云。此二迦叶。本是释迦生身眷属。经及疏诸轨此处不说。窃疑。天竺曼荼罗中。以此院近释迦院故。绘匠便画而已（已上）略记（觉超）云。问。伽耶迦叶等。理须释迦院安置。何故此说安置。答。非但此声闻在此院普贤观音等。亦在余院。是显示互为眷属。更不可疑（已上）三密钞料简（觉超）上云。问。声闻在释迦眷属中。何故二迦叶在遍知院中。答。有云。表一切圣人互为眷属。有云。喻如普贤观音等遍一切处。有云。此二迦叶。本是释迦生身眷属。经疏诸轨此处不说。窃疑。天竺曼荼罗中。以此院近释迦院故。绘匠便画而已（云云）私捡青龙轨有之。今谓。三角火形表大智火。是如来大智威德降伏魔外之相也。二迦叶本是事火者。如来降伏为弟子也。为显此义。置此中欤（已上）。（已上）山门传。
胎藏瑜伽记智证云。凡胎藏者。此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位。混将来置一处也。得地藏在观音部。其义如是（已上）。（已上）寺门传。
私云。准此释。二迦叶在遍知院。又表无有次第之意也。又胎藏沙汰云。有寻云。二乘释迦眷属可置。遍知院迦叶等在事云何。师口云。从唯蕴无我不改其心。直表入秘密曼荼罗也（已上）。（已上）东寺传。

（已上）释第一院上方了

北面莲华部（乃至）为种子也者。已下释右方尊（观音院）若经中不说等者。明尊形色。谓经中说之者。如教可作之。若不说者通作红色或白色。又随尊名作之。如金色菩萨者。黄色可作之。余准可知。不同记第三云。所传图有金色菩萨白色菩萨。又云。如金色尊等。则依名辨之。苏婆呼经云。嘺哩此为金色或金颜（云云）八明妃也。苏悉地云嘺（宜乔反）利。现图在多罗右。身浅黄色。山图青色头有金线冠（二十右）。所持印相等者。次上释遍知院尊云。手中复持莲华。华上各以物像用为□帜（已上）今亦如是可作之。故云亦如佛部中说也。然用莲华等者。虽同佛部然亦所异。诸物皆以莲华为□帜也。如连华轮等者。明其相。或钞出轮形。
戟新华严音义云。战居逆反。戟有三岐。岐皆两刀。或中有小子名雄戟。或有两岐偏戟（三之十左）又云。戈戟按论语图。戈形帝出一刃也。戟形帝出两刃也（二之二左）罥索新华严音义云。罥网罥古泫切。珠丛曰。罥谓以绳系取乌也。字又作罥也（二之四右）。铎则以莲华为系者。或出图。犹可捡古图光云。诸经轨中。磬铃铎三。多是通呼。然乃五种铃中。言莲华铃是乎。为系者。铎之上所手执之处。即出图鬘则贯穿等者。不同记第三云。所传图位有莲华鬘。现图在大吉祥大明前右。面向左方。二手弄一珠鬘。现图恐脱鬘欤（二十九右）光云。记文言现图在等者。言传图有莲华鬘。然以现图而示其位。则在大吉祥大明前右也。而非现图有其尊耳。以庄严身者。经音义第一云。梵言^8□罗此云鬘。案西域结鬘师。多用苏摩那华。行列结之以为条贯。无问男女贵贱。皆此庄严（二叶取意）。戴塔吉祥者。当图带塔德菩萨。不同记第三云。窣堵波大吉祥菩萨。梵号。所传图云带塔德菩萨。又云。戴塔吉祥。于顶髻上置窣堵波。或在所持华上（三十二右）或又戴塔当图带塔德菩萨。是指弥勒菩萨。吉祥即当图吉祥菩萨也。演密钞第八云。观音持佛佛现在故。慈氏持塔师灭度故。又八大菩萨曼荼罗经说。慈氏菩萨。顶带如来窣都婆故。亦名带塔之尊四十四左八大菩萨曼荼罗经云。慈氏菩萨金色身。左手执军持。右手施无畏。冠中有窣都波。半跏而（初叶）能授一切等者。能授一切愿明王者。八大观音之中。图满意原明王菩萨当之。大师持宝金刚次第云。白衣得大势多罗马头一髻罗刹俱胝图满意原明王四面散观音八菩萨等。各无量莲华部○围绕（已上）或钞云。大本如意轮经中。图愿意愿明王菩萨等八大观音出之（已上）或云。图满意愿者。如意轮观音异（已上）可勘决之不同记第三云。如意轮菩萨密号持宝金刚三昧耶形如意宝。现图在大吉祥大明之左（二十九左）或置如意宝等者。随息增降等所求之事。可置相应三昧耶形。今且约增益置如意宝欤。准千手所持可知之。大吉祥等者。现图观音院。大吉祥明菩萨大吉祥菩萨并图之。当此等尊欤。不同记第三云。大吉祥明菩萨。梵号。秘密品释云。空处当置七白吉祥。一一皆有二使者。此经但略言之。自别有观音部法中具载。现图在于寂留门左。右手开竖肘仰掌。指头向左屈中名指。头小指小钩屈。执开合红莲大吉祥大明菩萨。梵号。现图在大吉祥明左。山图屈中指。左手覆奉当腰侧。持开莲华（二十七左）。又二卷尊胜轨意曼荼罗北图。吉祥观自在菩萨大吉祥观自在菩萨佛吉祥观自在菩萨水吉祥观自在菩萨列之。此等诸尊通号观自在也。水吉祥等者。不同记第三云。水吉祥菩萨。梵号。密号润生金刚所传图有大水吉祥。现图在大吉祥变之左。身白色。右手如白处不开大指。或图少屈大指。左手竖掌。屈头中指执开合莲三十六左请雨经降雨坛法不空译云。莲华部观世音水吉祥菩萨像。其身青色如观世音形。左右所持可随意通用。左手把水瓶。右手五色云中有九头龙首。其身从云中现半身（已上）或记云。图行录水月观音像（云云）即是水吉祥像也（已上）如第十钞勘之。被鹿皮尊者。是不空罥索也。不同记第三云。不空罥索菩萨。所传图云。鹿皮衣形。集经云。阿牟伽皤赊。唐云不空罥索。苏婆呼云。七真言主（云云）现图在水吉祥之左。冠中化佛。着耳环铃。四手三面面有三目（三十七左）不空罥索院罗尼经（李无谄译）云。披黑鹿皮。绶带系腰五右自在王主咒经宝思惟译上云。以医泥耶鹿王皮。而覆肩上。庄饰宝带五右尊那菩萨经法贤译第三云。画不空罥索。四面八臂。以虎皮为衣。复为络腋。复以鹿皮为天衣（二右）。如梵天像者。不空罥索经第三十云。不空绢索观世音菩萨。身色相好。如大梵天。面有三目。首戴宝冠（四右）同二十二云。塑不空王观世音菩萨。身量横量十六指数。三面六臂。正中大面慈悲熙怡。如大梵天面。眉间一眼。首戴天冠。冠有化阿弥陀佛。左面怒目可畏。眉间一眼○右面颦眉努目。狗牙上出。极大可畏。眉间一眼初右。其契印等者。以上明尊形。以下明三法也。

（已上）释第一院右方了

大日经疏演奥钞第十六（本毕）
大日经疏演奥钞第十六末

东寺观智院法印杲宝选述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第六卷之余（阿阇梨所传图）

南面金刚部（乃至）为种子也者。以下正释左方。兼明下方。凡下方持明院。或属佛部。或属金刚部。而今且约属金刚部之义。合释之也。亦可依经等者。今图列在尊名尚未具足。亦顺依经初品列十九执金刚等名皆具置之。上下二锋等者。此有二义。一二股杵也。心觉杂秘中末云。独股杵（如常）二股（出慈氏仪轨）二股（如常）四股（出慈氏仪轨）五股（如常）九股（出微妙曼拏罗经。已上）于上下各有二股。故云上下二锋也。二次上所出一三五股。虽有不同。皆于上下有锋故。云上下二锋也。光云。初义引证可然。立义未快。文相不必局二股杵。后义解文稳当。谓次上所出一股三股五股。上下各有锋之种类。如彼二股四股九股。犹多故云等也。

一 金刚杵种类标相

未曾有最上微妙大曼荼罗经（天息灾译）第五云。复次金刚手菩萨白佛言。世尊云何名金刚杵。彼杵上下中间可分别。唯愿世尊。以大智自在而为开说。佛告金刚手菩萨言。谛听金刚杵者以三印印之。金刚手。我今说五股杵上五股表毗卢遮那佛·阿□佛·宝生佛·无量光佛·不空成就佛。下五股者。表有四波罗密。所谓金刚波罗蜜等。中表清净菩萨变化身忿怒明王○金刚杵有随部种种之相若复五股作圆相。令股不相着。其中股比余股长半指节。其杵上下正分三分。两头并中是名三分。此金刚智慧自在菩萨金刚杵。或如宝形。及图相头稍砾开。此宝部金刚杵。或如莲华相。宝庄此是莲华部金刚杵。或如优钵罗华形。有四面作十二股。于莲华中出股。头不相着。此名羯磨金刚杵。或有三股。亦是羯磨金刚杵。若复圣牢圆相作五股。头相着。其股作三棱相。此是如来最上金刚杵。若复作九股。上下猛焰相。此是忿怒金刚杵。若复独股。即是微妙心金刚杵（五左七右）真言问答云。问。于金刚杵有其种耶。答。有三种也。问。其三者何等。答。一一钴二三钴三五钴。问。此三者有所表。其心非无问。表何物耶。答。一钴表独一法身。三钴表三身佛体。五钴表五智如来。问。上称智名此云表佛身。其意如何。答。以体表佛身。以用名佛智○五钴即表如来五智。金刚表至极坚强。利刀即表能破物义。金色即表常住不变。光明即表如来智光。是略表用。（乃至）十六尊之义。具在此中。不能细说。以五钴义余即可知（已上）第十六云。此两头即五股也。此印周匝作四镰状。如四金刚。其中有一状。如五股而不开也（八左）又云。于一股中有五股形。如前印（十四右）第十三云。宝印手菩萨○其二风指当中指背。而句屈之勿令着中指背。状如五股金刚即是也○次坚固意菩萨印。如前五股之状。令诸指头并相着即是也（二十八右）底哩三摩耶经上云。三股除去边支。即成独股金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难四右私云。此等密印表相。示一种金刚欤。可思之。
刀斧钩针等者。刀者。刀斧在下方。钩针在左方。是则合释二方故。亦合举之也。刀则刃锋等者。明刀庄严。一忍二锋三柄饰之。皆作金刚杵形。刀则其文可烧印之欤。锋则可作柞杵形。柄如常。罥索连锁者。罥索下方连锁左方也。轮以十字等者。金刚轮下方尊也。此以独股为轮。以三股为辐欤。可寻决之。出生无边门陀罗尼仪轨云。忍峰现羯磨十字金刚轮（初左）安镇轨云。八辐金刚轮。其轮四外现八三股金刚杵头。辐复有伽楼罗炎（已上）光云。安镇家国法曰。轮广一肘内八轮外八方。各出三股半金刚杵头（十右）盖与此法同本乎。铎以一股等者。金刚铎下方尊也。或钞出图。
依此图者。以一股金刚为上。系十字金刚为舌可训之。小野广泽先达点本。皆以如是。或义云。铎义如塔角悬。以十字金刚为舌。以一股金刚为绪。系彼十字金刚。故云上系。依此义者。以一股金刚为上系。十字金刚为舌可训之。光云。初说虽得其意。训文太拙。后说虽读文好。其义太误。上系者此所手执之处。谓铎之上作一股杵。以为所手执之处也。

一 铃韹种类分别

微妙大曼拏罗经（天息灾译）第五云。铃有独韹者。有多韹者。若或铃声清响远近乐闻。用独韹者。于佛所说真言而得成就。若二韹者。得降龙法成就○若七韹者。当于调伏他咒而得成就。复次说韹之形相。亦有分别。若韹如金刚杵相者。此是金刚部金刚手法中之相。若韹如宝相者。此是金刚宝部之相。若韹如莲华者。此是金刚莲华部之相。若韹如金刚羯磨杵团圆相者。及如轮者。此是羯磨部之相。可于一切羯磨法中使用。若降拏枳你及阿修罗者。（乃至）作大忿怒法者。亦可用此羯磨铃（七叶）同经音义云。韹音黄铃舌也（已上）。
契印曼荼罗等者。以上明尊形。以下明三法也。明法曼拏罗之中执金刚所统等者。或云。第一院金刚手院用□字。第三院外部金刚用□字也。或云。于金手院中。执金刚奉教者用□字。自余上首尊用□字也。已上二义未得其意。私案当段合释左下二方。但左方金刚手院。通用□字。何者阿娑□三字。如次佛莲金通种子故也。下方持明院。通用□字。持明院尊主降三世。□字为种子。不动唅字为种子二字虽异。俱以诃字而为字体。通用□字良有以也。最珍钞云。问。第一院下方全不见之云何。答。略欤。不可有别故。第二院三方又略之（已上）此释恐是未得疏意。刀斧钩针罥索连锁并举之。何云全不见之乎。

已上释第一院左下二方了

第二院诸菩萨众（乃至）法行之也者。已下释第二重。虽有四院而合释之。宝冠菩萨等者。不同记第五。列文殊院尊中云福冠菩萨○秘密品云。宝冠持宝印释云。宝冠童子持宝为印。玄法寺仪轨云。宝冠菩萨。现图在光网菩萨右。左手仰掌当心。持宝珠有焰。右手○执青莲上宝冠（十一左）私云。所传图。文殊院列宝冠童子。地藏院列宝冠菩萨。然现图并经疏文。地藏院不出宝冠菩萨。应知。今尊当文殊院宝冠童子也。宝网菩萨等者。此当文殊院光网童子。具缘品云。光网童子身执持众宝网（已上）第五云。光网童子菩萨。身真金色执持宝网（十八左）宝掌菩萨等者。此地藏院尊也。不同记第六云。秘密品云。宝掌于宝上一股金刚印。释云。宝掌菩萨作一股金刚。安此金刚在宝上也。具缘品释地藏之左。置宝掌菩萨。现图在宝光左（二十九左）发心转法轮等者。是又地藏院尊也。不同记第六云。又别有共发意转法轮菩萨。在地藏院。此事难决。更问明师。现图在虚空藏右外。右手竖掌渐仰。屈头中无名指。执莲上轮（七右）此尊理趣经所说八大菩萨随一。西方因菩萨是也。所有诸阙位处等者。贤劫菩萨第二重第三重阙位处安之。贤劫有千菩萨。四菩萨已成佛。□留孙·俱那含·迦叶·释迦是也。弥勒菩萨以下九百九十六尊。是名贤劫菩萨。此中简取要尊为贤劫十六大菩萨也。都部要目（不空）释金刚界曼荼罗云。有四方贤劫中十六大菩萨。表贤劫中一千菩萨（初右）具如金刚顶经所说。密钞五云。问。此十六何故名为贤劫菩萨。谓此属贤劫中。次释迦牟尼。相续成佛故以为名（四十三右）三世各有千佛。现在贤劫时。为我等有缘故。两部曼荼罗。同列贤劫菩萨也。金刚界对受记第四云。是此界现在菩萨故点之。准理可观十方世界诸佛菩萨（已上）可知之。问。此菩萨通第二第三院之意如何。答。今私推之。第二院十地菩萨为所化第三院六道众生为所化。然此菩萨。约为所化之边安第二院。约为能化之边安第三院更决。

一 贤劫得名

法华义疏第五云。贤者善也。此劫内有千佛。善人出世。从化主立名。故称贤劫。今从可化菩萨受称故。名大宝庄严。不以珠碧。为珍。用贤哲为宝（二十三）研神章（护命）第二云。问。何故名贤劫耶。答。此劫始成。唯有水聚。其水聚中有一千叶莲华而浮。尔时他方得神通人。见彼莲华而方思言。此劫将贤。以是因缘名为贤劫（已上）。其使者等者。文殊院有使者奉教者守卫者三类。而今释其别也。使者如世使者。去此向彼之类。如世使者持刀杖等。故云操持刀棒。夹门者门厢曲也。守门者住此。故云夹门守御。奉教者即奉尊教命。通他之类也。守卫者（亦名守护者）他所白传达之类也。降阎摩尊等者。贴决第三云。炎漫德迦者。或云降炎魔尊。谓降伏炎摩王义也。鬼类故。炎漫者炎摩也。德迦者降义欤（现本八之八十左）大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经（天息灾译）第二云。尔时世尊。说此真言已。妙吉祥童子化为大忿怒明王。名焰曼德迦。彼焰摩王等。深怀惊怖。何况余人（左）微妙大曼拏罗经第三云。想有焰曼德迦明王。现大恶相。色如黑云有六面。作大丑相。面有三目。狗牙上出。庄严具足。乘水牛之座。手中各各执大猛恶器伏。此焰曼德迦明王。从大无畏妙吉祥心中化出。又想于护摩炉两边安炎魔王。身皆黑色。二臂现大恶相。如炎曼德迦（十九左）帖决契此等经文。又仁王仪轨意。军荼利明王伏炎摩眷属恼害有情行疾疫者（云云）然乃焰曼德迦军荼利二明王。如次治焰魔主伴欤。其身六面等者。两本义释云。降阎摩尊○其身六面六臂六足。水牛为座面有三目。色如玄云。作极忿怒之状。六面尊形相大同。然有四臂六足。或二手二足。当检文殊梵本具足图之（十四卷本四之五十七右）密钞五云。疏六面尊形相等者。准曼殊室利阎曼德迦忿怒经云。应当建三角坛。于中画大威德明王身。作玄云色。遍身生火焰。执持诸色器伏。身安三字。谓顶安唵字。口安恶字。心安吽字。成就尊身已。于其像下置诸舍睹噜。并安名字。又画彼像。黑色六足六首六臂所以净六趣满六度成六通也。又一译云大乘方广曼殊室利华严本教阎曼德迦忿怒仪轨品第三十。彼颂云。阎曼德迦像。六面六手足。黑色肚如狼。持髑髅鬘怒。虎皮以为裙。持种种器仗。眼赤暴怒形。三目为标帜。竖发炽火焰。夏雨玄云色。其状如劫烧应画乘水牛等（四十三右）义释加六面尊。是上图降阎摩尊外。更出六面尊故也。仁王念诵轨云。文殊师利菩萨○依教令轮现作威怒六足尊手臂头各六。坐水牛上。摧伏一切诸恶毒龙兴恶风雨损害有情者。令调伏故（四右）六面尊者。未详何尊所现问。此尊水牛为座之意如何。答。帖决第三云。此尊乘水牛。其牛异世牛。其角如三角长大也。谓又运载六道众生义故。乘牛或云降炎魔义欤。未详。彼天乘牛故也（八之八十一）当检文殊梵本者。智证杂钞云。当检已下如何（云云已上）私云。文殊梵本者。密钞所引曼殊室利经欤。又宋朝新译文殊师利根本教王经欤。恐是彼曼殊室利经广本也。光云。宋西天三藏法贤译佛说妙吉祥最胜根本大教王经三卷。此上卷说焰鬘得迦形像。盖指之乎。
凡此等诸尊等者。不局此降阎摩尊。余诸尊等。又他经中具说其形相者。依彼可图之也。此诸尊等者。非啻图像。真言手印。又在余经者。依彼可授之。至行法次第者。可依此经说也。

已上释第二院了

第三院十方佛等（乃至）真言所说者。已下释第三重。上图有九方佛。东方宝生佛。南方无忧德佛。西方宝焰佛。北方胜德佛。东南方莲华胜德佛。西南方日轮遍照胜德佛。西北方一宝盖佛。东北方定胜手德佛。下方莲华德佛。上方阙之。而今十方佛者其意如何。或义云。上方欢喜德菩萨（云云）佛字写误作菩萨欤。最珍钞云。此中无西南上方佛（云云已上）尔乃彼钞所鉴之本。西南方亦误作日轮遍照胜德菩萨欤。可例知之。私案释迦为上方欤。上下二方属东西故。下方佛既图西方。东方佛定可为上方。释迦第三院主。故居上方。最有其谓者也。问。第三院以释迦为教主。然安十方佛者。岂无多佛并出之过耶。答。最珍钞答此问云。十方佛影向也。如华严大集并法华分身也。于来集者。全非二佛并出之义也（云云已上）各依常相等者。此十方佛形像字印经轨不说之。故今示其用心也。谓形像依通佛印相可图之。慈氏轨下云。第二院置十方诸佛云集之像○其佛皆左手执袈裟角。为金刚拳置脐下。右手曲臂向奶上。展五指扬掌（八左）又契印佛顶也。无见顶相者。总摄如来之万德也。种子字也。阿字是诸尊根本也。药师无本仪轨故。有诸师异传一传佛顶为三形。阿字为种子。是依当段意。药师即东方佛故也。问。今契印者是手印欤如何。答。密钞为手印也。彼钞五云。疏若作契印等者。此名如来顶印。密印品云。以定慧手五轮内向为拳。建立火轮。以二风轮置傍。屈二虚空相并是也。向下诸印。并如密印品中所说（四十三左）此释不得其意。印品所说。行者手所作印也。当段此明图像。然乃前后云契印者。皆三昧耶形也。声闻缘觉等者。以下明二乘圣者字印形像也。一同比丘等者。明形像也。二乘有学位有在家。今一同比丘者。是约无学圣人。最珍钞云。彼无学果之时。法尔自得苾刍形相也。今一同比丘者。约无学欤。有学可摄人天众之中欤（已上）或有肉髻等者。法华义疏第八。释二下一种异中云。五者福德厚薄异。缘觉身必有相好。但或具足不具足。声闻身或有相好。或无相好。六者有印字无印字异。缘觉手中有十二缘印字。声闻手中无四谛印字（四十叶）智论第十八云。大辟支佛。于二百劫中。作功德法。增长智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十相。或二十九相。（乃至）一相。于九种阿罗汉中。智慧利胜。于诸深法中。总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛（五左）演道俗业经（二十一叶）说缘觉三十二相八十种好。往见。

一 二乘座

第十五云。若是佛。谓当作八叶芬陀利白莲华也。其华令开敷四布。若是菩萨。亦作此华座。而令华半敷。勿令极开也○若缘觉声闻。当坐于华叶之上或坐俱勿头华叶上。浅识传以为一边之智也。此是青莲华也。此但是青色之莲。然更别有青莲华。坐芰华青莲叶也。从莲华所生叶也（十一右）不同记第七云。藏品说声闻真言。释云。是释迦眷属。亦于宝处三昧中说之。法华玄赞云。菩萨坐莲华上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密藏。声闻回心已去。得入大众中坐。亦如菩萨。坐于莲华闻说慧境。亦证密藏（云云）今案。目连等声闻。法华会已回心蒙佛记故。图坐莲华。现图○声闻皆沙门形也○或图以下六尊并坐莲叶（云云）□絺罗○已下六尊。现图坐荷叶上。四尊如沙门形○二图此尊坐莲华（云云已上）。
私云。捡调定图轮辐辐栴檀香多摩罗香四辟支佛。通坐赤莲华。目连须菩提迦叶舍利弗等右方（门北）声闻众坐莲华。阿难□絺罗迦旃延忧波利智□絺罗等左方（门南）声闻众。坐荷叶也。不同记所载现图山图等不一纯。尚可悉之。
若契印者。已下明契印也。当用钵袈裟等者。秘密品说释迦曼荼罗中。举钵袈裟锡杖。为释迦三昧耶形也。二乘圣者。即是为释迦内眷属故。亦以之为所持契印也。又依胎藏诸仪轨。则以锡杖为缘觉通三摩耶形。以梵夹为声闻通三昧耶形也。当段释等之言。当梵夹也。广大轨云。次右缘觉众。内缚竖火轮。圆锡杖相（中之十七右）又云。左荷叶中一切声闻众。梵夹为标帜（同上）持诵不同第七云。一切声闻（梵夹口）一切缘觉锡杖口四十七左）不同记第七云。栴檀香辟支佛三摩耶形锡杖（通）所传图。辟支佛在第三重东门之北佛顶之右○青龙寺仪轨问云。缘觉相何别。佛相图满。缘觉身相瘦。现图在烁乞底之右。金色有肉髻。被紫袈裟或图赤衣○多摩罗香辟支佛○三摩耶形锡杖（通）现图在栴檀香之右○轮辐辟支佛○三摩耶形锡杖（通）现图在如来牙之左金色似佛形。披紫袈裟○宝辐辟支佛三摩耶形锡杖通现图在轮辐左（十五至二十五）此记意。诸声闻众通三摩耶形。出梵夹也。

一 锡杖

锡杖经（失误）云。佛告迦叶。谛听善思念。当为说之。所言锡杖者。锡者轻也。依倚是杖。得除烦恼出于三界故曰轻也。锡者明也。持杖之人。得智慧明故曰明也。锡言不回。持是杖者。能出三界。不复染着。故曰不回。锡言惺也。持是杖者。惺寤苦空三界结使。明了四谛十二缘起故曰惺也○锡者成也。持是杖者。成就诸佛法藏。如说修行不令缺减。悉具成就。故曰成也。佛告迦叶。如是锡字。其义广多。不可具陈。汝今当知如是受持（十至十四）华严大疏第十四。锡者轻也明也。执此杖者。轻烦恼故。明佛法故。更有多义。具如经辩。今略明二用。一执为行道之仪。二振以乞食故（二十五右）后其种子等者。以下明种子也。经中真言者。经第二真言藏品。说诸声闻真言曰。归命○以初一字。通用诸声闻种子也。又同品说诸缘觉真言曰。归命。第十释云。次缘觉真言言语道断义也。即是如上所说。缘觉证极无言说界也○今以一字者。此是宗极之要。即彼极修行往处。故用一字也（二十左）。
东方日天（乃至）与世仙又殊也者。已下明外部诸天。东北西南次第举其要也。摩利支天等者。不同记第十云。具缘品释云。东方日天之前。或置摩利支天女。如陀罗尼集经出之（云云）彼经第十云。日前有天名摩利支。有大神通自在之法常行日前。日不见彼。彼能见日。无人能见。无人能知○山图五云。白马此图膝前有一小天。两手各执莲华。疑摩利支欤。现图无之。此以其隐形不见而不载欤。然或七曜别图。日月天前。皆有一小天（云云。已上不同记）摩利支天经（不空译）云。日天子前皆有天。名摩利支天。常行日前（光考不空译本无文。此失译摩利支天陀罗尼咒经之文。但无日天子前皆五字）所传图虽不出摩利支。准集经等说出之也。彼经第十二云。第二坐主名摩利支天。莲华坐上作天扇形。其扇中作西国万字。光焰围绕。第三座主名日天子。莲华坐上作日轮形。纯黄赤色光网围绕（明本十三之四十三）北方夜叉八将等者。十四卷本。作夜叉八大将。十卷本作夜叉大将。图右方具列八将。其名如第五卷所出。今言图中阙少者。非指上图。图曼荼罗尊形之事有之。他门相传之也。凡前后释文。所谓如图者是也。伽驮印者。棒印也。瞿醯经中云。多闻天契印。即是伽驮棒（六右）陀罗尼集经第七云。金刚藏可吒（二合）傍伽印。亦名期克一切鬼印（明本八之十六右）彼此同异。更可寻之。羊耳等者。是北方鸠荼眷属也。不同记第八云。所传图。鸠槃荼众眷属箕耳马耳羊耳等。在伊舍那之右。现图在迦楼罗之左（三十三左）现图以鸠槃荼。列南方最边也。大元帅轨中云。从东南角至西南角。此是南方鸩槃荼王所住处（六左）仁王轨云。南方增长天王及将无量矩畔荼众薛荔多众。而为眷属（三叶）皆是与所传图异也。象耳科无此名。但云箕耳当之。第一云至大象前触耳者则言如箕（末之八左）可思之。鸠槃荼者。华严音义（慧苑）云。鸠槃荼此云险囊亦曰形孵。谓此之类险囊状如冬菰。行时擎置肩上。坐时即使据之。由斯弊状。特异诸类故。从之为名。旧云冬菰者。以其事猥而不显故。使人谬解耳（一之六左）释译名义集第二云。鸠槃荼。亦云槃查。亦云俱槃荼。此云瓮形。旧云冬爪。此神阴如冬瓜行置肩上坐便踞之。即厌魅鬼。梵语乌苏慢。此云厌。字苑云。厌眠内不祥也。苍颉篇云。伏合人心曰厌。论衡曰。卧厌不寤者也。字本作厌。后人加鬼（三十五叶）翻梵语集第七云。鸠槃荼亦□辨荼。此云冬菰（已上）法华义疏第六云。鸠槃荼鬼。此云冬菰鬼形似冬菰也（二十九叶）法衡钞第六云。恭畔荼者。旧名鸠槃荼鬼。此云阴形鬼。亦云形影鬼。险形似。冬菰故。亦名冬瓜鬼（三十八右）图云持明等者。上图以持明仙持明妃。列东方极边。以悉地持明同妃。列北方极边也。持明仙者既云持明仙。是持咒明。然为简悉地持明仙专依咒术故。云药力等所成也。翻译名义集第二云。梵语茂泥此云仙。释名云。老而不死曰仙。仙迁也迁入山也。故制字人傍山也（十七左）药力等所成者。大佛顶经第八云。阿难复有从人不依正觉修三摩地。别修妄念存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成名绝行仙。阿难是等皆于人中炼心不修正觉。别得生理寿千万岁。休止深山或大海岛绝于人境（十五左）此中服饵草木等者。即持明仙之类。坚固咒禁者。即悉地持明仙。坚固变化者。即五通神仙也悉地持明等者。不同记第八列南方天中云。成就仙众。所传图悉地持明仙妃。在风天护方神左○现图在荼吉尼众左。有四仙众如童子形等（三十左）同第十列北方天中云。成就明王仙众○所传图。悉地持明仙及妃。在风天左。现图在摩□伽众右。有三天（已上）尊胜上云。其东面南面北面阙处。各画诸悉地仙天等。各有三四侍者（九右）五佛顶经（菩提流志）第一。列同闻众中云。复有无量百千诸大成就咒仙。所谓成就轮咒仙成就剑咒仙等三左不空所译菩提场经第一云。复有持明成就者。所谓轮成就者。剑成就者。金刚杵成就者。莲华成就者○如是无量持明成就者为上首。各与百千眷属俱（二左）悉地仙。准此等说可知之。菩提流志所译宝楼阁经中云。于池岸上。作众多仙人。皆悉胡跪。或持华持宝。或手持香炉。或手持数珠。各异严持瞻仰如来而为供养（七右）光云持华以下七字。明本作各各手执华宝。直云诸仙等者。上图所出婆私瑟吒瞿昙迦叶等仙众也。第十六释火天曼荼罗云。当以诸大仙而围绕之。谓迦叶瞿昙仙等。皆次尽之。并在火院之中○其印如前五通仙人说四围陀印是也（十一右）又有夜叉持明者。前来所出三仙（一持明仙。二悉地持明仙。三诸仙）是人趣之摄也。夜叉持明是天趣之摄也。注维摩经第一云。什曰。夜叉秦言贵人。亦言轻捷。有三种。一在地二在处空三天夜叉也以车马施故能飞行。佛转法轮时。地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是（乃至）梵天也。肇日。夜叉秦言轻捷。有三种。一在地二在虚空三天夜叉。居下二天。守天城池门阁（十五叶）夜叉持明者。天夜叉之类欤。
其山海河池（乃至）依次列之者。摄大轨说东方天文云。山河树华果都道鬼神天。随名作□帜（二之三十八左）所传图。此等神列北方也。菩提场经第一云。一切山河池园苑衢道四衢。林神树神江神城郭神。村神尸林神乌娑跢啰迦神。恶梦神地底神宫殿神。如是等○皆于菩提场而住（三右）翻译名义集第二云长阿含云。一切人民所居舍宅。一切衢巷四街道中屠儿市肆。及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神。皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。（乃至）依河名河。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止（三十三左）华严中等者。八十华严第一云。复有佛世界微尘数身众神。所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神○复有佛世界微尘数足行神。所谓宝印手足行神。莲华光足行神○（四左）凡此经有主城神·主地神·主山神·主林神·主稼神·主河神·主海神·主水神·主火神·主风神·主空神·主方神·主夜神·主昼神等。可披见之。护诸跂行之类者。此释足行神也。跂翘移切。说文足多指也。又凡有足者跂（小补平支）及护身神者。此释身众神也西方非人趣（乃至）所摄最多也者。已下释西方神。法花义疏二云。人非人者。八部鬼神。本悉非人。而变作人形来。听说法故云人非人也（三十四叶）药师经疏（极泰）云。辨八部自二类。一云一天二龙○八莫呼洛伽。一云一天龙二药叉○八人非人也○舍利弗问经同初说。彼经云○此八部皆曰人非人○海藏经即当后说。如彼经云言八部者。天龙夜叉（云云）人非人○人非人者。市道郭内。妄语绮语幡覆无信谄媚多端专求诳或。方便万差。无有一实。众生着之。不得解脱名八部（具说如彼）靖迈云○谓四天下人。除前声闻菩萨王臣净行居士众所不摄之人。入此中摄非人。谓鬼等健达缚等（已上）上图所列人趣非人趣二众也。藏品中说人趣真言未说非人趣真言。是则非人趣广通杂类诸鬼故欤。第七云。^8□哩诃者。经云鬼鬼所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是^8□哩诃鬼所作（十七左）大佛顶陀罗尼。列恶心鬼类之娆祟中。泥缚^8□啰诃（天祟）曩哦^8□啰诃（龙祟）药乞叉^8□啰诃啰乞刹娑^8□啰诃（罗刹祟阿素罗^8□啰诃（阿修罗祟）^8□噜拏^8□啰诃（金翅乌祟）紧那罗^8□啰诃摩□罗哦^8□啰诃华□多^8□啰诃比舍者^8□啰诃部多^8□啰诃等^8□哩诃鬼众类多出之。皆是八部众等之中。别司娆恼恶心鬼类也。今所云非人趣者当之欤。絓是杂类者。七卷十卷二本作纯是。十四卷本同之。絓皆也。具如第四卷钞已考之。路系多是赤色（乃至）左持罥索者。西方龙众中。出五色龙神。梵语杂名云。青宁摆。赤曷啰迦多。又路（引）呬（上）多黄辟多摆。又半豆卢。白室制多。黑讫哩（二合）臾拏。又迦罗（已上）经音义第一云。罗差或言洛沙讹也。应云勒叉。此译紫色也（十三右）翻译名义集第三云。尼罗此云青色。东方甲乙岁星属木。阿卢那云赤色。南方丙丁荧炱属火。卢醯呾迦。西域记唐言赤色。迦沙野此云赤色。梵音呼异。今具录之。叔离此云白色。西方庚辛太白属金。讫里瑟拏此云黑色。北方壬癸辰星属水。迦荼或迦罗。此云黑色。揵陀罗或劫宾那。此云黄色。中央戊已镇星属土（五十右）依灌顶经第九。五方龙王配属五色。东方青龙神王（四十九龙王）南方赤龙神王（三十五龙）西方白龙神王（二十一龙）北方黑龙神王（二十八龙）中央黄龙神王（一十八龙）其名字具列之。当段所明杂类鬼神。盖此类乎。

一 五方龙王主领并眷属

按灌顶经第九意。东方青龙神王上首阿修诃。七七四十九龙王。典领小龙伴侣七十万亿。南方赤龙神王上首那头化。七五三十五王。曲令五十万亿小龙辈。西方白龙神王下首呵娄萨叉提。三七二十一龙王。典领九十万亿小龙辈。北方黑龙神王上首那业提娄。四七二十八龙王。典领百亿小龙辈。中央黄龙神王上首阇罗波提。四七二十八龙王。典领小龙六十万亿（已上说东方青龙神之中。难陀那龙王。优钵难陀龙王。德叉迦龙王列之。说中央黄龙神之中。娑迦罗龙王。和修吉龙王。阿那婆达多龙王摩那斯龙王。难陀龙王。□难陀龙王列之。然此等中不出逊那邬婆逊那。又所传图出摩诃斯。恐是摩那斯欤。尚详。孔雀王咒经（罗什译）云。东方青帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于东方。南方赤帝大神龙王。各领八万四千鬼持于南方。西方白帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于西方。北方黑帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于北方。中方黄帝大神龙王。各领八万四千鬼。持于中方（一左）
若依此方等者。吃□瑟拏。梵语含青黑二义。若依此方翻名。青黑各别可出之也。但依梵语杂名并名义集。则青黑二色梵语各别。相违如何。光按。言虽青黑梵音各别。然彼杂类鬼神之中。其青黑之二类。通名讫栗瑟多。故云其青色等也。若加邬波字等者。出西方护门龙王也。第一龙名逊那。其色最深。第二龙名邬波逊那。其色稍浅。藏品义释云。难奴欢喜义。跋字连上转声云邬波。是近义亚义也。邬波难陀即第二龙名也（七之四十右）第五云。髻设尼是发端严义。邬波是其亚者（二十九右）第十六云。计设尼小计设尼（十二左）院罗尼集经云。忧波唎驮夜法。此小心法（已上）依此等文。邬波是小梵语也。然翻梵语集第七云。优波难陀。旧译云大喜。声论者云。优婆翻为大。难陀为喜。摩诃为大。优婆亦云。大是国语不同（已上）依此释者。邬波大梵音也。彼此相违如何。逊那邬波等者。苏悉地经下云。于第二曼荼罗门外。右边画难陀龙王。左边跋难陀龙王于第三曼荼罗门外。右边画逊陀龙王。左边优婆逊陀龙王（明本三之十五左）所传图契此经文具如上注。
主年月时分神（乃至）华果等者。摄大轨中。说东方尊中云。年月六时神。持华随本数（三十八左）上图西方天众之中。主日月六时神等列之。但主年神无之。恐脱落欤。更可考善本也。主善事及主恶事。于上主年神等之中。而分其善恶欤。图中不出别尊也。
其主六时神（乃至）他皆仿此者。此主六时神为一个乎。为六个乎。未分明也。随求陀罗尼经上云。日月天子晨朝天日午天黄错天中夜天及一切时天（四左）若准此文可六个也。十二神将等亦此例也。但释文云持六枝之化华。然乃一个神主六时欤。按六时者盖非画夜六时。是一年中总为六时。是以上图主年神不出之。与主六时神同体故欤。又释文云随时荣落之像。是主一年故欤。涅槃经第三十云。二月名春。春阳之月万物生长○于六时中孟冬枯悴○春阳和液人所贪爱○冬不乐（二十二右）最胜王经第九（除病品）云。我今依古仙所有疗病法。次第为汝说。善听救众生。三月是春时。三月名为夏。三月名秋分。三月谓冬时。此据一年中。三三而别说二二为一节。便成岁六时。初二是华时。三四名热际。五六名雨际。七八谓秋时。九十是寒时。后二名冰雪既知如是别。授药勿令差（十三左）西域记第二云。又分一岁以为六时。正月十六日至三月十五日渐热也。三月十六日至五月十五日盛热也。五月十六日至七月十五日雨时也。七月十六日至九月十五日茂时也。九月十六日至十一月十五日渐寒也。十一月十六日至正月十五日盛寒也（二左）。
南方苾陵等者。已下释南方神。
私谓即是智度（乃至）图中所示也者。私谓者一行私词也。智度者指大论第十三。如第二卷钞六斋日下已勘之。其十二火天等者。图南方从娑摩醯捺啰至慕诃曩有十二座。是十二火天之座也。经第六（护摩品）云。演说十二火。智火最为初。名大因陀罗。第二行满。第三摩噜多。第四卢醯多。第五没□拏。第六忿怒。第七阇吒罗。第八迄洒耶。第九意生。第十羯□微。第十一火神。梵本阙名。第十二谟贺那（略钞）从末至初。逆次可配之。经中略说形像者。即指护摩品也。一神阙名者。当第十一神也。图中所示者。此非上图指示形像之图也。智证杂钞云。依总图之如何。又其文若有出处否。又十二火表显何义。又必垂分付图样（云云）。

大日经疏演奥钞第十六（末毕）

光云。此卷本疏古读乱脱曰。
耳同畜兽。图云○列之。西方○多也。路系多以下如文。又云。依次列之。西方○仿此。南方○示也。经云以下如文。
大日经疏演奥钞卷第十七

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第六卷之余（释经一具缘品）

经云尔时执金刚（乃至）无量称也者。已上释阿阇梨所传曼荼罗图讫。以下解经文也。时佛如所等者。谓具缘品初。从如来身示现四重曼荼罗诸尊。是则欲说图位曼荼罗而豫示其模范。指之云如所示现普门曼荼罗也。演说诸尊图位竟者。此第五卷终所释诸尊图位也。或义指住心品瑞相所现之身。云如所示现。当卷阿阇梨所传图云诸尊图位也。此义不合释意。一何谬乎。秘密主以普眼等者。正释今文。遍周横竖。无所不见故云普眼。经说谛观大日如来。释云观此一一诸尊颇似相违。若会之则大日如来。摄海会依正以成一佛身。故谛观如来。即观诸尊也。第七云。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名五逆邪见人。大悲漫荼罗正表此义也（十六左）即此意也。经初教主成就句。疏家释薄伽梵即毗卢遮那。宗家判总举尘数诸尊德号。准例可解（已上）光云。经文约竖义释文就横义也。不见根本者。谓缘起法居枝末故。必亦有其本源。今此曼荼罗。于本初心地而建立之故。更不见其本。大日经闻题云。曼荼性佛图图之又圆。大我真言本有之又本（初叶）即此意也。亦无住处者。谓有为法必有所依住之处。如草木人畜住虚空中。今此曼荼诸法本源无为体性。故更无依住之处也。悉是苏华台等者。此四重曼荼罗。约竖次第。则虽清深异。依横平等。亦平等平平等也。第七云。若更作深秘密释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊（四右）菩提心论云。为次诸尊皆同大毗卢遮那佛身（已上）即此意也。出生种种方便等者。谓常教意。实相身种种三业寂灭而无方便化用。今宗则非如是。不动实相而施种种方便第二十云。然常途说法。或云法身。或云法性寂静。如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。此语未了也（三十二右）深自庆幸等者。法华第二（信解品）云。忽然得闻希有之法。深自庆境（已上）。初偈意言等者。释一切智慧者等四句。其意易知。经优昙华者出。梵语。疏灵华者举翻名。心地观经第一云。如来出世甚难值。无数亿劫时一现。譬如优昙妙瑞华一切人天所希有。于无量劫时一现。睹佛出世亦同然（十七右）嘉祥法华义疏第三云。如优昙钵华时一现耳者。此譬上时乃说之言也。河西道朗云。此言灵瑞华。又云空起华。天竺有树而无其华。若轮王出世此华即现（现本四上四十六左）翻译名义集第三云。优昙钵罗。此云瑞应。般泥洹经云。阎浮提内有尊树王。名优昙钵。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛（三十二右）佛优昙等者。释真言所行道等二句。意云。佛出现虽难值。犹有值遇便宜。然遇真言法教倍复为难。何以故下。释其难遇之所以也。密钞五云。疏主引法华经。释成倍复难遇之所以。言此是如来秘藏。长夜守护至况末代乎者。如法华经云。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。乃至如来现在犹多怨嫉（五千之辈增上慢人）况灭度后乎（四十三左）七尊在世等者。文句第八云。如来在世犹多怨嫉者。四十余年不得即说。今虽欲说。而五千寻即退座。佛世尚尔。何况未来。理在难化也（已上）法华游意（嘉祥）云。问。法师品云。此法华经如来在世犹多怨嫉。况灭度后。何故说此经时多留难耶。答。世人云。良药苦口美言逆耳。此经废五乘之异。立一极之玄宗。故斥凡呵圣。排大破小。指天摩为毒虫。说外道为恶鬼。贬执小为贫贱。挫菩萨为新学。故天摩恶闻外道逆耳。二乘惊愕菩萨怯行。如此之徒喜为留难。世间多怨嫉。岂可虚哉。亦一切众生。无始已来多起十恶业少有人天之因。起人天因尚少。求三乘者转希。学佛道者弥复难得。所以然者。不起凡见圣见舍小心发大心。种中道善根。然后始得闻一乘极教耳。但众生皆有凡圣大小之障。虽闻说一乘。不能信受故。喜为留难（下之十九右）复次此经等者。已下释无量俱胝劫等四句。明难遇所以之中。上疏主私释之。加之此经自说其因缘故。云复次此经等也。难现者。现字不审。恐可作难遇欤。可捡证本（已上）光云。古来见现相通用之。然乃难现是难见义。现本文义足矣。故非钝根等者。密钞五云。疏故非钝根薄福等者。即法华经薄德少福人。众苦所逼迫。钝根小智人着相憍慢者慢者。如是人等。非能遭遇。法华尚尔。况此经乎（四十四右）一见尚难等者。释何况无量称等二句。当知是人等者。别释无量称之三字。此有三意。一为无量海会圣众被称叹。故云无量称。二名称普闻故云无量称。三修行真言人。同大日如来有无量名号（其名号经第五阿阇梨真实智品出之）故云无量称。就初义者。无量称可训之。依后二义者。无量称可训之。
经云行此无上句（乃至）一切苦不生也者。此释行此无上句等句无上句者。无上菩提句。即是阿字也。此阿字门等者。释真言救世者句。真言者阿字。救世者者世尊名也。阿字为真言王。如世尊为诸法之王。从喻即云真言救世者也。第十九（百字位成品）云。希有世尊说此真言救世者。救世者即是佛也。如佛于一切众生中有大归依救护之处。此真言亦尔。于一切真言中。同于救世者。为彼诸真言救护之处也。如佛是一切归趣之处。此真言亦尔。为一切真言归趣之处也（一左）又十八（百字生品）释喑字云。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王。于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘。复名真言之王。复名真言导师○真言导师即是救世者。言此真言即同于佛也（二十四左）次二句等者。释止断诸恶趣等二句。明阿字业用。故云救世之业也。众生轮回生死海。终日虽自不生心地妄起生灭见故也。其不生理者。随教浅深重重也。若依此经宗者。大悲曼荼罗为不生极处。第七言大悲曼荼罗究竟不生者。即此意也。同释文云。若见本不生际。者即是如实知自心。如实知自心。即是一切智智。故毗卢遮那。唯以此一字为真言也。而世间凡夫。不观诸法本源故。妄见有生。所以随生死流不能自出。如彼无智画师。自运众彩作可畏夜叉之形。成已还自观之。心生怖畏顿躄于地。众生亦复如是。自运诸法根源画作三界。而还自没其中。自心炽然备受诸苦。如来有智画师。既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗（十二右）然则若遇此教。一闻此理。于本地无作曼荼罗。能信能行。长动轮回于此始断。一切苦报。斯时永息是为救世之业也。金刚性者。本不生之异名也。世间金刚入火不烧。入水不朽。自心本地曼荼罗。亦复如此。在生界不灭。在佛界不增。离生灭去来。常住不变故云金刚性也。慈恩理趣分疏云。金刚性者。谓真如性能破列生死过患。故为金刚。诸法之体故名为性（已上）。
经云若修如是行（乃至）住于实际也者。此释最后二句是又救世之业也。上言次二句明救世之业者。且约文始也。真本者。最珍钞云。真本者即天竺正本云欤（云云）或云。指正翻云真本也（云云）。大海之心者。大海中心也。盖此喻本出智论第二十八之文欤。更详。远离。边者。远离彼此二岸也。法譬相配。其意易知。娑竭罗等者。六十华严经第七（贤首品）云。龙王示现自在时。从金刚际至他化。兴云充遍四天下。其云种种庄严色。第六他化自在天。于彼云色如黄金。化乐天上云赤色。兜率陀天白宝色。夜摩天上琉璃色。三十三天马脑色。四王天上颇梨色。于大海上念刚色。紧那罗中妙香色。诸龙住处莲华色。微密天（光云。我闻之于师。新经十五贤首品云夜叉住处。下又同之。夜叉即是微密。今疏一云。天竺谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘。难可了知故）中白鹅色。阿修罗中状如山。郁单越中金野马。阎浮提境云青色。余二天下杂种色。随众所乐以应之○又复他化自在天。雨妙香华为庄严。化乐天上瞻卜华。曼陀罗华及泽香。兜率天上。摩尼珠无上种种庄严宝明净。髻珠如月光。○夜摩幢盖旛庄严○三十三天如意珠○四天王雨上味膳○龙王降是种种雨。又复于彼大海中。一一雨渧如车轮○紧那雨华青宝衣○诸龙住处赤真珠。微密天中火珠宝。阿修罗中雨兵杖○郁单无价宝。璎珞弗婆俱伽二天下。婆师波梨薝卜华○阎浮提雨清净水○如是无量难思议。兴云雷震。种种雨自于宫殿身不动。能现自在不思议。于彼海中为尊主。示现神变难思议（二十五左）弘决第一引此文释云。云譬现身。雷譬说法。电放光雨譬慈悲。如是三业。能令众生所见各别（已上）密钞五云。疏如娑竭罗龙王等者。譬如娑竭罗龙王。竖遍六天横亘四域。兴种种云。震种种雷。耀种种电。降种种雨。而于一切施设不同。龙于本宫不动不摇。真言行者亦复如是。于漫荼罗中。作种种密印。诵种种真言。观种种本尊虽从三密因缘施设不同。而以四不生句观之。不异实际不生不灭。故曰如娑竭罗等（四十四右）经云时普集会（乃至）俱时别说也者。以下明大众劝发也。先经一切大众者。指菩萨众大眷属也。持金刚者者。是执金刚内眷属也。彼诸大众等者。大众劝金刚手而令发问之所由也。于中正释意约竖。诸众其德劣故。不能直问。是故劝金刚手令发问也。法界标帜者。一一支分皆表法性深理。故云法界□帜。亦是无为事业故。云金刚事业也。或又七种支分之中。初三种法界标帜。后四种金刚事业也。又释意约横。十佛刹尘大众。一心一味无有浅深。而金刚手一人发问。即大众发问故。令一人诵此法音也。一义云。又十佛刹微尘众等者。谓非释金刚手发问。经以一音声赞叹金刚手者。此诸大众。似同音赞叹金刚手。其实不尔。微尘众等以一心一味故。令一人诵。此法音者。善哉善哉大勤勇等二偈也。
偈云善哉善哉（乃至）当速陈说也者。此释初一偈。其义可解。次云一切现（乃至）同心劝助也者。此释后一偈于中言我等初发心等者。释一切现为汝证验之一句。证明前偈行此无上句等之六句也。由住此无上句故者。当行此无上句等二句。乃至者。当止断诸恶趣等三句。能于金刚慧海甚深不动者。当妙慧深不动一句。我等诸有等者。释依住真言之行力一句也。若汝咨问等者。释及余菩提等之二句也。
尔时秘密主（乃至）三种支分也者。已下明金刚手发问。此中四偈十六句。四偈之中凡有十五问。总摄为七种支分。初四问彩色支分（初也）次三问门标支分（二也）次二问供养支分（三也）次三问加持支分（四也）次一问护摩支分（五也）次一问真言支分（六也）次一问三昧支分（七也）也。
初一偈等者。云何彩色下。第一彩色支分也（此中有四问）次偈问等者。门标旗量下。第二门标支分也（此中有三问）次有二偈等者。奉食乃至住三昧八句也（此中有五种支分）初二句奉食下。第三供养支分也（此中有二问）次三句云何下。第四加持教授支分也（此中有三问）后三句愿说下。第五六七三种支分也（护摩真言三味。各一种问）。
如是问竟（乃至）开示演说也者。以下如来答也。释如是发问已等一偈。次说偈言等者。释最胜真言道等一偈。般若寺疏钞第二云。此大日世尊。欲答金刚手十五问故。先赞叹真言道果。是即所谓加持之辞也。意金刚手能知大众心。欲问世尊如是深义。世尊待金刚手问。时机可说故。先叹法已。叹法处示兼叹人。即世尊赞人法者。是尤加持付属之辞言也（现本中之二右）。
初一偈答色义（乃至）实相色也者。此答彩色支分有四问之中第一问故。云答色义也如世间染色等者举譬喻。如云袈裟味等者。出例证也。袈裟味者。行事钞下一云。此袈裟衣。从色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味（会本下一一之五右）资持记下一云。袈裟味者。此示非正衣名。疏云。如六味中有袈裟味。可是衣也（会本下一一之五左）济缘记四上云。准涅槃经。甘苦辛酸咸淡。是为六味。不云有袈裟味。不知何出（三右）经音义云。袈裟举佉反下所加反。韵集音加沙字。本从毛作????二形。洪后作字苑。始改从衣。案外国通称袈裟。此云不正色。诸草木中。若皮若叶若华等不成五味。难以为食者则名迦沙。此物染衣其色浊赤。故梵本五浊之浊亦名迦沙。天竺比丘多用此色。或言缁衣者。当是初译之时。见其色浊因以名也（十五之二左）古迹下云。袈裟此云不正色。谓青等五成不正色故名坏色。虽言青等。非正青等（末之六十七左）。

一 □

智论第十二云。复次□有长有短。粗细白黑黄赤○十尺为长。五尺为短。缕大为粗。缕小为细。随染有色○御寒暑蔽身体（十右）又经音义第一云。劫波育。或言劫贝者讹也。正言迦婆罗。高昌名□。可以为布。罽宾以南。大者成树。以北形小。状如土葵有壳。割以出华如柳絮。可纫以为布也。纫女镇切（十三左）。今此曼荼罗等者合法也。譬如世间染净帛等。皆同其色而成一体。然今以法界色染众生心。皆同净菩提心故云味也。味者即一味和合义。是故只一味显色也。法界不思议色者。是五色也。五色五大。法性色故名法界也。此色周遍法界无障无碍。而非凡情之所思议故。名不思议也。复次如世间等者。重作染色秘释。未曾有最上微妙大曼拏罗经第一云。金刚手白世尊言。用粉五色。当何所表。复有何义。佛言。譬如白色故旧之衣。欲染爱乐之色。必先以水洗濯合净。既洗净已白色纯粹。然后染成所爱乐色。合持诵人及与弟子。先有恶业之垢。当以曼拏罗法水洗净。后用深智义色。染成所爱乐色。其白赤黄绿四色之粉。能灭所犯大梵行罪（八右）第三云。如弊衣垢腻滋甚。则不可顿加染色。先当教令浣濯。然后可以施彩绘之功。众生亦尔。若先习垢染。则不染法界之色。故须远离诸垢也（二十八右）言以字火焚烧弟子心垢。以字水灌洗之。然后染作普门法界之身。是皆下文所说秘密灌顶之观道也。不可显露谈之。总而云之。两部行法。皆约此意而作轨则。初用净三业五悔九方便等。是净身器之方便也。若不净除其垢染者。难受普门曼荼罗染色之故也。次行诸尊三密。是染作法界曼荼罗。而令同实相色之秘法也。
次有两偈（乃至）故第五也者。此通答后三问。先安布第二句答第三问。洁白最为初等六句答第四问。第二问。此第三第四答中自答之。谓第二问云当以何色。答可云用青黄赤白黑五色。而答色前后之文。云洁白最为初等。此中自举五色故。虽不存别句。于义无所阙矣。洁白是毗卢遮那等者。先释洁白最为初等六句。是约五佛辩五色次第也。白色不假造作本性色也。是故为毗卢遮那本有位。此位众生本有自性清净本源。故以为最初也。赤色是具光明除闇昧之色也。宝幢如来。发菩提心见法明道。法明道者。放大慧光明。照法性真理。故有降魔除障之德。其义最相应之故。次白色本有之位。百始起赤色修生菩提心故。以为第二也。黄色是娑罗树王之色也。密钞五云。娑罗此云坚固（四十四左）翻译名义集第三云。娑罗此云坚固。北远云。冬夏不改故名坚固。西域记云。其树类斛。而皮青白叶甚光润四树特高。华严音义翻为高远。其林森耸出于余林也。（二十二右）此树有二德。一华果繁茂。以喻万德开敷。二坚固不坏。以喻金刚实际。依前赤色降魔除障。万德开敷。而到金刚际故为第三也。青色净虚空色也。虚空之中具含万像。但无量寿如来普门应现功德。与之相应。前黄色位。开自证悟至金刚实际故。次发化他方便。普现大悲曼荼罗。是故为第四也。问。大悲胎藏曼荼罗。最可为大日之所现。而今何云无量寿之所现乎。答。两部曼荼罗。各有浅深两释。其深秘曼荼罗。是大日自现也。其浅略曼荼罗。则金刚界大日住阿□三摩地现之。胎藏界大日住弥陀三摩地现之。何者两部即金刚莲华一部法门也。二部深秘。在大日位。亦其浅略涉东西之故也。黑色是幽玄色。以类如来自证境界。迹极还本故。次青色化他。黑色自证来焉。故以为第五也。复次如世间等者。约喻释黑色居后之义也。白是越百等者。已上约五佛明次第。以下约五根示次第。信澄净义故为白。入佛法信为初故。以此色为最初。进勇勤义故为赤。若如实信已。必有进行功。故为第二。念定慧均等。玄应一切经音义云。念者即定也慧也。定慧照境其犹对面也（二十二之十八左）以定慧均等故。觉树开敷。达金刚际。是故为黄。依前进行。成此正觉故为第三。一念相应者。指佛果初念。此位定慧均等。万德开敷。七觉者析玄记下云。七觉支中。一择法以慧为体。二精进以精进为体。三喜以喜受为体。四轻安以轻安为体。五念以念为体。六定以定为体。七行舍以行舍为体（已上）凡定中大空三昧为本。青色空色。故以配之。又慧中寂寂慧究竟。寂是涅槃之义。是故配黑色也。或有说言等者。因出白黄赤青黑次第。陀罗尼集经第十二云。以五色粉敷置坛内。庄严其地。其法用者。先从内布以白色粉。次黄色粉。次赤色粉。次青色粉。次黑色粉（现本十三之十一左）苏摩呼经同之。此是世间受染之次第也。若非此次第。染色无容受。又无所转上。是故白黄赤青黑次第。云有容有上之义也。又白是等者。此就或说示共次第。谓以信进念定慧如次配白黄赤青黑也。复次白是等者。同就或说尚明次第。旨趣未详。今私案之。盖是约曼荼罗示所由欤。谓白色如来部者。中胎院遍知院文殊院也。黄色莲华部者。观音院地藏院也。赤色金刚部者。金刚手院除盖障院也。青色成辨诸事者。持明院。谓由不动降三二尊名成辨诸事之明王也。出生随类之形者。虚空藏院。虚空之中具含万像而成随类德也。黑色奉教忿怒等者释迦院。谓是北方入涅槃色随类摄召教主故也。此院多有忿怒奉教等尊皆同主摄召之德也。问。白黄赤青黑又可配五佛乎。答。帖决第十五云。问。五色有二次第。义释出之。尔者其受染色次第。亦即当五佛次第欤。师曰尔也。谓白（大日）黄（宝幢）赤（开敷）余如常（云云）私见释文疏文有此义（十五右）。问。上来所明五色次第已有两说。以何而为正乎。答。诸流各别。且依一传。则以白黄赤青黑次第为正也。他门相传亦有同之。三部曼荼智证云。凡五色者。白黄赤青黑。此为定义。余皆傍说。经及释中并金刚顶等。多云白赤黄青黑也。或云。白黄赤青黑。此约世间受染之浅深（云云）虽有此说。今为正义。不是傍说。诸有以黄为第三等。今皆为傍。学者知之。问。经文释文其证分明。何不为正。今取亦说。答。位品释云。五行者即是白黄赤绿黑次第也。五宝谓五色也。白间错是戒品也。黄是信。赤是进。线是定。黑是慧也。上释云。初白次赤次黄。今以此释为定。前释非也。吾今依此文为定。辄尔征诘。咎在尔处。问。若尔唯有四根阙念根义相违多少。答。凡修行门以戒为大网。若无戒品定慧难成故。今此文正为行门。以戒为纲。牵发五根。此义仿之。若疑念根无所属者。当知信根摄得念根在信中。其义应知。何故诸文多为五根。答。彼诸文者。约开为五。今意合之为四。添戒为五○问。此文尚然。若尔经文释文有多少说。皆为徒设。答。彼亦非无来由。而为妨慢法。多用散漫之说。故今依此位品及曼荼罗图样作此释。得意在人。不合烦言（大中十年四月二十七日记。已上）此释委悉。故具载之。学者思之。问。若尔正安布五色界道之日。可用何说耶。答。此有两说。一秘密位品释。明判云前释非也。是故可用白黄赤青黑之次第。慈氏轨下云。第三院最外。白黄赤青黑之王道围之。表五智之义（十二左）尊胜轨下云。第三院外缘画五道。白黄赤青黑。此表五佛顶五智之义（四左）两轨俱无畏译。以白黄赤青黑次第。而为疏主正意可知。二可用白赤黄青黑之次第。瞿醯经中。其五色者。谓白赤黄青黑（初叶）五色界道真言。如次白赤黄青黑。不可辄改其次第也。问。有两说者。此释为定前释非也之释难思如何答。若偏为非义者。当段经说岂徒用彼次第乎。但至此释为定之文者。例如经说北方不动佛。疏第四（二十一左）释相应所由。又第二十（三十二左）释经误。前后释文颇令相违。今亦可准例知之耳。
复次如世间（乃至）提其纲领耳者。以下更明无次第义。故结云寂灭真如中当在何次也。法界不思议色等者。五大是诸佛自证法界也。此处备法尔真色故。云法界色。声字义云。如是法尔随缘种种色等能造所造云何。能生则五大五色。所生则三种世间。此是三种世间。有无边差别（十左）慈觉教王经疏第七云。一色一香无非法界。是故诸佛触一切法。现此自在神变之相○如是妙相。亦非妄计所执之相。是诸佛内证法性妙色以浅略三性。不可观其相（十一左）诸佛内证法界真色。非常情所测。故云不思议色也。
寂灭真如等者。密钞五云。疏寂灭真言等者。寂灭者一切诸法本来不生之义。本不生义者阿字之体也。此阿字通与一切真言而为体故。既触处皆是阿字故。云寂灭真言中等（四十五左）钞师所览之本作真言。现行疏并义释等作真如也。寂灭真如者。非如常教无色无形之理以。名寂灭真如。谓色相有二种。真妄假实是也。妄假之色永寂。真实之色独存。故云寂真如也。当在何次者。释论第二。引楞伽经。云寂灭有何次（十左）就之又有显密差别。显教废色相离始终故。云寂灭有何次。今宗此虽存色相立前后。而约本有俱时圆满。故云当在何次也。
经云先安布（乃至）但用白色也者。已上释洁白最为初等六句。以下还释初二句。内心秘密莲华藏者。中台八叶也。次造第一重等者。三种悉地仪轨云。中尊大日是法身。秘密主金刚慧印是般若。观自在持莲华印是解脱。则身密法身德。口密是般若德。意密是解脱德也。因般若故得解脱。解脱因般若。此二依法身之体。不即不离。阙一不得。犹如伊字三点（二十二右）密钞五云。于第一重安置诸内眷属。以此伊字三点成故。中间一点。即大日如来部眷属。右边一点。即观自在莲华部眷属。左边一点。即执金刚金刚部眷属。此三点。皆是莲华台上遮那如来内德（四十六右）下方持明院。或属佛部。或属金刚部。两说如上钞。觉超僧都东曼荼罗钞别卷云。问。何故初重有四会耶。答。遍知佛部表法身。观音薄华部表解脱。金刚手金刚部表般若。是伊字三点眷属也。二明王为如来使者。新承佛教敕。故别在教主大日如来前。或可云初重四会表法身四德。可思（云云已上）。

一 伊字三点

涅槃经第二（纯陀品）云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃。如世伊字（光云今考此所引文出南本二之十八哀叹品。北本二之二十四寿命品）翻译名义集第六云章安疏云。言伊字者。外国有新旧两伊。旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如烈火。竖如点水。各不相续。不横不同烈火。不竖不同点水。应如此方草下字相细画相连是新伊相。旧伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入无余已方是解脱无复身智。如竖点水纵而相离。又约身约智分得有余解脱。横一时有三法各异。如横烈火各不相关。新伊者譬今教三德。法身即照亦即自在。名一为三。三无别体故不是横。非前非后故是非纵。一即三如大点三即一如细画。而三而一。而一而三。不可一三说。不可一三思。故名不可思议。不可思议者。即非三非一名秘密藏。如世伊字（一左）大乘入道章（智周）云。如世伊字释。能证生法二空之智。名为般若。所证生法二空真如。名如来身。由智证理。离诸障染。不为染缚名为解脱。言伊字者。据西方说。彼国伊字两点在上。一点居下。下点喻理。是所依故。上二喻于般若解脱。依理起故（下末之二十一左）。
私云。西国伊字形两点或在上或居下。名义集所出两点在下。今疏所云第一重三点眷属图位。相类于此字形。面上三目之喻又此例也。又以三部相配法身般若解脱三点。则有两说。如别钞之。
次造第二重等者。密钞五云。谓文殊除盖障地藏虚空藏四菩萨。此是大眷属○言次及第三重等者。即释迦眷属也（四十六右）内大眷属分别。准住心品疏可知之。又四大菩萨。此经前后说相不一途也。住心品缘起列众八叶院四行菩萨灌顶瓶加持四菩萨坛第二重四菩萨。互以有同异。彼缘起列众四大菩萨之中。文殊除盖二菩萨。取之除普贤慈氏。替地藏空藏。而开第二重四院。旨趣未说。东曼荼罗钞别卷云。遍知法身。文殊般若。释迦解脱也。若依此义。文殊会中四菩萨。可对般若四门。地藏名似有门。除障名似空门。虚空藏名似空有门。文殊名不违非有非空（云云已上）又云。问初重有三部。何但云旨部。答。虽有三部。遍知为主。余是伴也。故云佛部。问。何以得知有主伴耶。答。义释明第二重云。文殊一会凡四菩萨。又云。虚空藏菩萨。是文殊会中西方部主也（云云）第二重既以文殊为其主。例如。遍知释迦。即初重第三重之主也（总而言之。三重诸会。皆是大日眷属。别而论之。重重会会亦有主伴差别）即知。遍知文殊释迦。如次为三部主。故置上方。余是伴故。置左右下欤（云云已上）若依此说。第二院四菩萨中。以文殊为主。以自余为伴。此是料简犹以难思。第一释缘起列众四菩萨云。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙。则不能成无上菩提。是故列为上首（本之十四左）第二重四大菩萨。亦各可是四德上首。然但表文殊会。则是且标初一摄取自余。必非主伴义也。均调正直等者。瞿醯经中云从东北角而下彩色。极令端直。右绕而布。勿令隔断。其色界道。若有粗细。或复断绝及不齐正种种难起。是故应当殷勤布色（四左）奇特佛顶经（不空）上云。若絣不直即身乖义若线乱即迷惑。执线之时不应??即身疾病。是故渍线之时。须良久令粉汁润彻。即絣道（十七右）微妙大曼拏罗经第一云。阿阇梨自西北方起首。右膝着地。右手下粉。先下白粉。次赤粉次黄偻次录粉最后黑粉。此下粉次第恒以为式。下粉不得盖着界道。所下粉亦不得粗细下不匀。或复曲戾。所下粉先有缺处。更添补令全（八右）其行道等者。因明行道院供养院及外缘等界色也。凡此界道一段。依瞿醯说。彼经中（摩诃曼荼罗品）云。五色者谓白赤黄青黑○中台及内院。应用五色而作界道。其第二院。应用三色。第三外院。唯用白色而作界道。其着食院及行道院。但用白色。而作界道（初右至四左）可思之。问。先造三重院诸尊已。更可安界道欤如何。答。具支灌顶第四。引当段文云。私谓准此释文。絣定之后。先画中台诸尊便布界道。次画第三重尊。便布界道（云云已上）具如第五卷钞勘之。问。大坛图尊法。第五并转字轮品疏（第十二）秘密曼荼罗品疏（第十六）皆同先画中胎第一重。次画第三重。后画第二重。而今文尊像建立界道安布。皆第一重第二重次第图画。太似相违如何。答。持诵不同第二云。私云。图尊文云。第一重竟至第三重。第三重竟至第二重。转字品絣线及图尊文。同此意也。故此建立界道之文。烂脱读之（十八左）嘉会坛第三云。经云。先安布内色。非安布外色者。凡图画法○次及第三重一切世天眷属。私云。图尊文云。第一重至第三重。第三重竟至第二重。转字品絣线及图尊。同此意也。故此建立界道之文。烂脱读之耳（已上）依比等释者。当段之文可读烂脱也。私案。凡图画次第有二样。尔乃处处一边。何强会同之乎。中台第一妙觉位。第二重十地位。第三重地前位也。不超次第。从内出外。是又应其一个建立。当段约此意欤。
所以先白色（乃至）为界也者。此正释中台第一院界道。五色前后之所由。兼摄第二院三色前后之所由也。五种根力者。密钞五云。疏五种根力者。即信精进念定慧也○此五通能生起出世间法而为增上。故名为根。复此五法增长名力。所谓魔梵惑等不能屈伏。故复能损减不信等障。故如智论云。能破烦恼。得无生忍名为力也（四十六右）析玄记下云。第四五根者。一信二进三念四定五慧。此五名根者有二义。一者生长义。能生长众善。如世树根等。二不可倾动义。如树生根坚固不可倾动也。第五五力者。即前信等五也。此五名力者有二义。一者能破坏摧伏他故。一切烦恼也。二者不可屈伏故。如强健人有力难屈伏也。问。此与五根体既无别。何以前名根此名力。答。前是下品。可屈伏故名根。此是上品。不可屈伏故名力（已上）五色安布。从内向外故。内狭外广。以之表五种根力渐次增广之义也。若从浅至深等者。释三重院界道增减之所由也。世俯同等者。释第三院。第三重佛法初入门故。为净菩提心位。此位越百六十心垢。而成净白菩提。故唯用白色为界也。第二曼荼罗（乃至）为界也者。此释第二院。发菩提心之上进修万行。是为赤色。复依进修方便万德开敷。是为黄色。是故白上更加赤黄色也。入重玄门等者。密钞第六云。疏尔时即入重玄等者。谓此第二院。唯是诸菩萨大悲上求下化之位。若以赤色。勤勇心中进修万行。至第八地住于法爱贪着寂。尔时十方诸佛。以七事劝从此发起离着之心。得度菩提心难处。即是第一重玄门。又以黄色入如来念处。万德开敷。是第二重玄门。菩萨入此第二重曼荼罗时。以赤黄二色为门。故曰入重玄门（初右）案此释意。第三重初劫第二劫。第二重第三劫。地前位为初劫。从初地乃至第七地为第二劫。从第八地至第十地为第三劫。第一重以上是妙觉位也。于第三劫之中。更复开二种三昧道。一八地三昧道。二一生补处三昧道。今赤色者当八地三昧。黄色者当一生补处三昧。此是二种三昧。其义甚深。难测故云玄。有二重玄故云重玄门也。凡重玄门名目。出璎珞经。如下文（二十五左）释补处三昧道之段引之。妙疏辅正第九云。入重玄门者。等觉证极。玄理究竟名为一玄。从等觉位却渐次向于下位。药法广逗众病。又名一玄（七右）此释与演密钞异也。钞寄赤黄二色作释故。与常途解释异也。又智证三部曼荼云。入重玄门（重字平声。重者重叠。玄者深玄。初地已上。还得无功用。学佛威仪深于前）贤位之行。今以此深为浅。更入深行。重学如来深威仪法故云重玄。重修重学如来深行故云重玄。对佛如凡。对下如佛（已上）此释初地已上。以对贤位云重玄也。居寂光士等者。密钞六云。言居寂光上者。谓第三重曼荼罗。释迦为主名释迦曼荼罗。释迦此云能寂。其曼荼罗。唯以白色为界色即光也。今第二重曼荼罗。在第三院能寂白光之上。故名居寂光上。言乃至至不识一人者。谓此第二院皆是位极。诸大菩萨其数无量。已近中台三点眷属。犹如灵山从地踊出诸大菩萨。是故至如弥勒等。迹居补处。尚居因故。而于彼中不识一人矣（初左）苑师所览之本。作寂光上。现行诸本作寂光土。上字谬也。住心品疏。释菩提心相貌句云。行人为此寂光所照。无量知见。自然开发如莲华敷。故云无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前故。云正等觉显现（一末之二十二右）今所云居寂光土万德开敷者。即当此位也。是犹分证也已。迹居补处等者。谓以法华从地涌出之因缘。配属第二重曼荼罗也。第二明初入真言门功德中云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。乃至修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密（末之十三右）义释作近居补处。近字误矣。此文可为证也。然则法华所说寿量本地常身之位。在第二重。当经所说本地法身之佛。超八叶绝方处。胜劣位悬。然如他门先德。则两经本地混同判释之。恐违此等释义。细心研究之。

一 智证疑问

此些疑文云。黄是如来念处万德开敷○近居补处犹故不识一人。重玄门出璎珞经义属权教。令引之何寂光士者。非重玄门之所及处。而何此文说权教事。又约文意为重玄门即寂光土。若重玄门非寂光者。何得万德开敷。又近居者不识一人者。久居之人知否。此条与前邻次。又慈氏在八佛内。何不识彼一人乎。涌出菩萨。在此海会中不（已上）杂钞云。第二曼荼罗。于白之上更加赤黄色者○近居补处犹故不识一人。重玄门其义如何。又弥勒居八叶东不北隅也。第二重此向外也。何故不识。又第二重为涌出菩萨否（已上）。
私云。璎珞入重玄门。本宗（天台）约别圆二教作释。若尔何偏属权教乎。释签第三云。观达无始无明源底。边际智满名为等觉。即成圆门。遍应法界名入重玄。不同别教教道重玄居妙觉边名边际智满（二之三十三左）可思之。又寂光海会不退菩萨同会一处者。寂光有分满故。些些疑文云。五十二位中。以何位为常寂光土。或云。妙觉为满寂光。初住地有分寂光（云云）今宗所说与彼不异耶。此又大节幸垂辩说（已上）又久居之人知否者。是对近居补处之言而云尔耳。义释文误矣。不足会释也。又于弥勒则有重重。今言不识一人者。非八叶院慈氏。是法华会上弥勒也。不识一人者。正是经说。何就此释可作疑乎。第二十云。又观音文殊普贤弥勒。已在八叶中即大日如来大法身也。为度人故。渐出于外故。次图中复有文殊观音等。以类可解也（二十九）若准此释。则于一曼荼罗。内外重位。各应有文殊弥勒等。不可作一概之执也。又第二明入真言门功德中。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处（末之十三右）涌出菩萨在海会中必矣。不可作疑。
第一重漫荼罗（乃至）内深玄也者。此释第一院青黑二色。如次加持本地二身也。身口意密无尽加持者。三无尽庄严藏之身也。次上释青色曰。以加持方便。普现大悲曼荼罗（十三左）即是也。如来寿量常住之身者。转字轮曼荼罗行品。我一切本初。号名世所依。释云。本初即是寿量义。世所依者。如一切草木皆依于地而得增长（十二之二十二左）是正述毗卢遮那本地之义也。又与法华所说寿量本地之身同异。自他门义具如别钞。是如来秘藏等者。经第二云。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生。第七云。此经是法王秘宝。不忘示卑贱之人等（三十一左）故名眷属者。内眷属也。二本义释。作故名内眷属也。最可也。又入此深玄等者。释中胎藏第一院。谓虽俱具五色。而第一院约竖存五色之浅深。中胎藏约横成平等法界也。问。释中胎藏之中。何不释青色乎。答。青色与第一重其义不异。黑色则有不同。第一院竖以如来妙极之境为黑。中胎藏横。以五色同一之色为黑。是故唯释黑色而不论青色也。光云。又入此深玄色下。只明中胎藏耳。而诸众生等者。此因引前经文。释众趣同归之义也。有渐入等者。智证疏钞云。私案。小乘中有现般人及超中二果。超前三果人。并全超半超遍没三人。所言遍没。当大乘渐次人入位经历之义也。小乘已有超升之者。何故大乘无其人乎。下图末云。有渐入者超升者顿入者（云云已上）杂钞云。渐顿及超升其相如何。又于真言门中修三密者。有彼三品否。为当显密相并说否（已上）些些疑文云。而诸众生○一切内深玄。三人差别如何。真言行者中有此之不同。若小大渐顿显密相望说不（已上）决此等疑有二了拣。一谓顿渐超。同真言行者中论其不同。于三重曼荼罗有次第入者。又有超中间之入者（此中或从第三院入中台。或从第二院入中台等机。其类不同）又有薄地同夫不历三院而直入者。凡于密教中论机类浅深。诸经众轨异说。不遑毛举。二谓渐超者。是从显入密之人也。顿入则独真言门行者也。密钞六云。有渐入者。亦如彼乘羊。有超升者。喻如乘马。有顿入者。犹得神通。虽所乘不同。而所至是一故也（二右）显密虽异。所趣终归于一。譬如百川虽殊终赴大海。菩萨提心义第一。义释释入曼荼罗云。有渐入者。有超升者。有顿入者（云云）故随入者初发心处名菩提心。如大日经钞记。有外院世天二乘为菩提心因。第二第三为大悲句。中台为方便句之义。是次第入者也。有行者心中以中台为菩提心。瑜伽相应随分成就。此心华台为中台。其外八叶随佛列布。从心以上为第一院。从心以下至脐为第二院。从脐以下为第三院。诸尊形色宛然身中之义。是超入者也。又云。若就情机而说。则三坛从深至浅。乃至世天真言义浅。但是应身教道方便未究竟也。若开实性。即世天真言与大日何异耶者。是不定入者也○情机不同行相名异。或有有情。但着世乐不乐出世。佛赴情乐。说人天中息灾增益等法。有情得益。虽复归命。未心出世。渐次引导令知胜道。终至中台。至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生。于其中间。正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲。是名不定入者也。问。何以得知。答。义释云。或久或近。无非毒鼓因缘。故经云皆同一味所谓如来解脱味也。此中或久是次第入。或近是不定入。若五种三昧。皆开心实相门。一生成佛者是超入也（未之十六）此释以超升为胜。以顿入为不定入。于渐入者不违前义。一切内深玄者。内即入义。一切诸色。皆归入深玄色故也。或又一众生归入此处。故云一切内深玄也。

大日经疏演奥钞第十七（毕）

光云。此卷本疏古读乱曰。三问。问中等。偈云等。洁白等。经云等。经云建立以下如文。
大日经疏演奥钞第十八

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺此丘慧光校阅


疏第六卷之余（释经一具缘品）

经云建立门标帜（乃至）大坛也者。此明门标支分也。上有三问。今具答之。初建立门□帜等二句。答杲杜睡量。次厢卫亦如是一句。答门厢形量。后华台十六节等五句。答诸门法度形量。但至解释前后相杂。学者得意。可分配之。漫荼罗夹门等者。释建立门□帜等二句。二标相距等者。二□相去。间量与中胎齐。距古山点本注云。居旅反。至也背也（已上）光云。石山注非今义距与岠通。小补韵会引尔雅曰。岠齐州以南。注云岠去也（上语）问。今此门□通三重院如何。答。限第三院。何者次下释厢卫亦如是句云。最外门厢卫两边亦与中胎正等（十七右）厢卫既指第三院。门□定可最外院。依之亦作秘释之段。云所以外门□相长短广狭之量皆与中胎正等者云云（十七左）是第三重最外门故。云外门□相也。或又门□通亘三重。厢卫限第三欤。外门□相者。外门□相可训之。谓门□者。门外立之故云外门□也（已上）光云。后义未快。义或有之文甚不便。若如所立义者。文宜作门外标相也（已上）□卑遥切。广韵头上帜也。增韵立木系帛于上（小补平萧）又玉篇云。裨消切。帜也旛也。问。若就初义。三院之中但明第三院门标。是何意乎。答。下释云。若不能尔者。其第三院。必应具依此法。忽得阙少（十六左）第一第二有无不定。其第三院决定有之。故别说之也已。问。量同中胎藏者。此总齐中胎量。将别等华台量如何。答。释相未详。虽然以义推之。齐华台量。所以者何依瞿醯意。门量九分而取中央一分。然四重坛量。以半减率法通计之。且准卷第五。假令中胎八尺。则第一重四尺径一丈六尺。第二重二尺径二丈。第三重一尺径二丈二尺也。但第三重。一尺之内五分界道（白色）一寸五分外缘。八寸行道供物。尊位各二寸六分余。从界道至供物处七寸二分余。当门在处竖橛也。三重其间各二寸四分余。屈曲傍出二寸四分余也（释六橛间回屈处。皆令尺量均停之故也）同重径二丈二尺之内。门量九分之一二尺四寸四分余。加屈曲傍出二寸四分。合成二尺六寸八分余。通门稍广四寸二分（第五有其释）都合三尺一寸余也。然中胎藏八尺之内。二寸五分五色界道（色别五分）残七一尺七寸五分之内。三尺一寸余华台量。二尺三寸余华叶量。华叶两方共成四尺六寸余也。应知。门□厢卫量与华台量等故。云量同中胎藏。若欲谓齐中胎总量八尺或台叶量（七尺七寸五分）则是大小不齐等也。是故致此料简。下作秘释而言。所以外门□相长短广狭之量。皆与中胎正等者。明如来一一法门。皆与法界相称。乃至无有毫厘增减（十七左）法界者正指莲华台达磨驮都。何徒与莲华叶量若总外墎齐其量乎。又第三重一尺之内分为四道。其行道处一二寸余也。争于其间可往来乎。是以阿阇梨第五具说示之，学者得意而宜作之。横括者。帖决第十五云。师曰括者桁也（已上）古本多以朱傍注乌居也。偃月者仰月也。取绘帛等者。出旗形也。贴决十五云。师曰其形是也。其色不云之。可意准之。只一壶旛故云正方也。其隅角可破出旛手故。云隅角破之。又其首△三角也。故云隅角破之也。以二旛各附一柱故。一门两帜也。凡诸门幢竿等。皆悬旗也。又旗上尖下足。故云上锐下重也（已上）今私案此料简不合释意。释意四方裁帛。更隅角破之。上锐附幢之外也。自门诸师古钞图等。皆以如是。安公特诵不同图亦同。大勤勇门等者。明幢上标帜也。东门安宝珠。佛部故。南门置□曰啰。金刚部故。□曰啰者五股金刚也。北门置螺贝。莲华部故。西门虽不云之。东西同佛部故。可准东门安宝珠也。
各置者此有二义。一者当段虽明第三院门四方三重诸门幢上标帜无相违故。因明三重院门。三门各东置宝珠。南置金刚。北置商佉也。二者第三院。四方各有二标。其二标偃月上。各置宝珠等也（已上）光云。初说未快。义或有之太失文势。后说稳当文义具得。着眼看取。夹门厢卫等者。密钞六云。夹门厢卫者。夹持也。厢门东西曲也。卫护也。即是持门。左右置护卫处。如世帝王宫门。左右皆置一以备不虞。今慈亦尔。三重曼荼罗。皆四面开门。通门左右皆置护卫。以防魔事故也。余门皆以金刚线而闭断之。其通门南颊厢曲。置优波逊那守门者。北颊置逊那守门者。第二院南颊难陀龙王。北颊拔难陀龙王。近中一院南颊不可越护门者。北颊相向守门者。自余名位如疏（二右）此释通门二龙。并第一院不可越等。其座位南北相反。恐是谬矣。何者已违所传图也。彼图方位列次。如上注之。于第三院者。南颊置优婆逊那。于第二院者。北颊置优婆难陀。两院不齐。岂可然乎。又苏悉地经文。如上引合。捡而可知。帖决十五云。厢者犹是次序义也。曲者恶之左右曲入处是也。其中是二龙卫处也（已上）而于中门通道者。如恶字者。上下有点不通。而于中间通道。然乃虽云如恶字形。而有所违。故云而于中间等也（已上）光云。解而于中间之而字凿矣。只是如亚字形处中间为通路耳。每于曲际等者。亚字曲处置金刚橛。其金刚橛。或以木造。或以金铸。具如别钞。橛首如一股等者。苏悉地经奉请成就品云。签划一头如一股杵（明本西之二右）同经补阙少法品云。其橛上一头。作三股杵形或一股形（明本四之九左）桧尾护摩法略钞云。其末头如金刚杵头。其本太头上。令有华形。上圆作如置珠形（六七）一厢六橛等者。一方厢有六曲处。各下橛故云六橛。两边合十二橛也。四门并四角总二十八枚者。诸本皆作二十八枚。义释有数异本。觉苑所览本。作二十八枚（密钞牒丈如是）安然所览本。作五十二枚（具支灌顶等引皆如是）先依二十八枚本者。密钞六云。言一厢六橛至二十八枚者。谓通门屈曲状如亚字。余门直开。是故置样成二十八（三右）且约第三重。西门十二橛。余三门各四橛。四隅各一橛。合成二十八枚。第一重第二重。亦复如是。所以屈曲者。为安守门者也。余三方以线围断无魔界怖。是故不安守护门者。唯至通门安之。故有厢曲处也。若依五十二枚本者。四门通有厢曲。各十二橛。合成四十八枚。加四隅橛云五十二枚也。并备五色线等者。已下明曳线法。不动真言等者。苏悉地经中云。用能办诸事真言。持育五色界道线。缠四橛上（明本四之九右）当段释相大同此意。至通门处等者。谓三方门以线断道。通门不尔。故云不须横断也。至通门处当举线等者。次上云不须横断。犹未详故。重示其法。谓五色线从橛移□。次第缠上而出入其下也。既结界竟等者。已下明阿阇梨出入用心。五色线是结界□帜。故释曳线法竟。云既结界竟也。当依门出入等者。明法则阿阇梨。若是瑜伽等者。明得瑜伽阿阇梨。谓法则阿阇梨。西门线道。随门□缠上而出入其下。若瑜伽阿阇梨。四方周匝。以线围断。若出入时。则于西门作举线观。而直越线。依观心力无越线咎。或去西门远。而急可出入。作自身即毗卢遮那观。以无碍身。东南北方随门出入。即无挂碍。何有越线过乎。或料简云。若法则阿阇梨。必依通门而可出入。不依余门。若瑜伽阿阇梨所围断之四门。作举线观出入无过（已上）光云。上来两义未得其意。何者。初义意云。法则必依通门举其曳线出入。瑜伽四方周匝以线围断。于其西门作兴线观。或自余门随宜出入。今按第五（十七左）法则若有因缘余门出入。岂限两门。又按今文。瑜伽不限西门。且又不齐余门。随处出入。岂论方处。后义大同初义。其未得意可知。或去门远等者。若去四门远。于非门之处。以无挂碍身出入无过也。六橛间等者。厢曲回屈之间。必可均等。莫令不齐。仍须通行等者。通门内口可通行道院也。第十二（转字轮曼荼罗行品）云。第一胎外门口。即与行道处相连。当取少许用其门位。余通行处（二十七左）可知之。最外门厢卫等者。释厢卫亦如是句。厢卫两边。与门□齐。即是相距之量与中胎藏正等。不约傍出两际。谓除通门自余东南北门。各置四橛而无回屈。故门□量不约傍出也。华台是灌顶处等者。释华台十六节一句。华台是者小坛莲华台故。云灌顶处也。其莲台分齐。大同大坛中胎八叶也。若极小作之。则剂十六指。是依华台十六节文。则似局华台量。然上经说大坛中胎藏量。云十六央具梨。第五释云。此曼荼罗极小之量。剂十六指（十八右）依此等文。亦似台叶合云十六指。更寻决之。大曼拏罗经第一云。金刚手复白佛言。云何为弟子作灌顶法。灌顶曼拏罗其量云何。佛言金刚手。先于大曼拏罗西北方。如内曼拏罗大小量。画灌顶曼拏罗。中间画界。或三重或七重。四面画门（九右）。

一 指节分量

新华严经音义下云。一俱卢舍。依毗昙中。一尺五寸为一肘。四肘为一弓。三百弓为一里。四里为一俱卢舍。准计一里三百六十步。则一俱卢舍。有一千四百四十步也。依俱舍论第十二云。分析诸色至一极微。故一极微为色极少。七极微为一微量。积微至七为一金尘。七金尘为一水尘量。水积七为一兔毛尘。积七兔毛尘为一羊毛尘量。积羊毛尘。七为一牛毛尘。积七牛毛尘。为隙游尘量。隙尘七为一虮。七虮为一虱。七虱为穬麦。七麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为肘。竖四肘为弓。竖积五百弓。为一俱卢舍。即是从村至阿练若。中间道量者也。半由旬量者。由旬梵言。具云踰缮那。此曰和合。谓以多俱卢舍和合成故。案佛本行集第十二云。凡七微尘成一窗牖尘。七窗尘成一兔毛头尘。七兔毛尘成一羊毛头尘。七羊毛成一牛毛头尘。七牛毛尘成一虮。七虮成一虱。成一芥子。七芥子成一大麦。七大麦成一指节。七指节成半尺。二尺成一肘。四肘成一弓。五弓成一杖。二十丈名一息。八十息名一俱卢舍。八俱卢舍成一由旬准此方尺量。二里余八十步当一俱卢舍。计一由旬合有一十七里余二百八十步。或曰。一由旬如此方一驿地也（一右）。
余义下当等者。灌顶坛事经第二疏第八具明之。故今指彼云下当更说也。但开一门等者。第八云。此灌顶坛。又在火坛之北。亦令四方均等。唯置一门。门向坛开也（二十右）略出经第四意开四门欤。又新译大曼拏罗经第一。说灌顶坛。四面画门（上已引之）可知之。问。今说灌顶坛。其承来如何。答。上金刚手问建立诸门之法度形量。诸门者通大坛灌顶坛。是故如来答中。先明灌顶坛门。次应知彼初门下。明大坛三院门也。但经说。华台十六节。不明门相。是则秘教不似常途。为诫慢法之人。不具其词。学者思之。
偈云应知彼初门（乃至）曼作罗位品者。以下明大坛三院之门也。偈云应知等者。释应知彼初门等二句。初门者此第一重门也。
内坛者。中胎藏也。准约九分等者。此依瞿醯经说。如第五卷钞引。正当华藏之心者。以门中道当华藏中心故。云内坛齐等也。
所余第二等者。释智者于外升弋湟句。于第二重等者。释于彼厢卫中等二句。若依上引密钞意者。第三重门。逊那优婆逊那。第二重门。难陀跋难陀。第一重门。相向不可越也。然当段举第二重不言第一第三者。推疏主意。上阿阇梨所传图中第一第三二守护者具出之。第二重守护者阙无之。今补其阙故。唯出第二重守护者也（已上依密钞意料简讫）但私案之。今言第二重者。实是第三重也。盖约隐语云第二重。次往第二院经文。是其证也。经第一第五。皆同以难陀跋难陀安释迦院。如第五释者。释第三重二龙（难陀跋难陀）而云第二重。当段解释。准例可知。然则三重守护门者。合具举之。而余二院存略不定。约其定有。先出第三重也。其余众宝等者。十四卷本。作人秘密曼荼罗位品。如门□庄严等。则彼入秘密曼荼罗位品详说（第十六之二十一叶释之）智证杂钞云。大坛四门其样各别。或置兽头。或置螺贝。种种不同。垂示其来由（已上）。
已上门□厢卫下橛曳线等法。恐是难解。故今作图示之后生。
通门门标缠线图。
门橛曳线图（今所图者三方门也。通门厢曲之橛。亦准知之）。
问如持诵不同图等者。则以门标建厢卫内。就之案曳线法。从艮始之。次系东门北端之橛。次系同奥橛。次系南奥橛。次系南端橛。然后右绕至通门处。先系南六橛。次移同方门标。次第缠上。次移北门标。次第缠下系方六橛。如是渐回至东北角。此是一重曳线合常法也。而今其门门橛。何烦二重引之乎。答。门标群类所进入之帜也。宜建门外。何由门内立之乎。是以密钞图外立之。此说合理。次东南北三门。若如所疑曳之。则门内图尊。出结界线外。岂可尔量二重曳线。于理虽无妨。未见其本说。追可勘之。问。通门标缠线。余门标不缠。有何意乎。答。今见释文（六之十六左）则通门标。已虽缠线。至余门者不云缠之。凡线系橛以为本仪。而通门为出入缠标举之。至余门无所用。故不缠之。阿阇梨言（乃至）而增加也者。以下作建坛秘释也。四面方相等者。密钞六云。疏若作深密释等者。若依浅释。其曼荼罗四面方相。离于斜曲及不均等乃得离过。若深释时。四方即四念住。能离四倒。今四调直定慧均平。则能持后法（三右）方坛有二相。一正直离斜曲。二均等离不均。四念住亦有二德。能离四倒调直。比离斜曲。定慧均等。比离不均。四念住亦名四念处。身不净受无乐。心无常法无我也。智论第十九广释之。凡去颠倒。于不净想净。乃至于无我想我。故云四倒也。能持后法者。三十七法门。皆以念处为其所依。而能住持。故云能持后法也。今门标橛线等。皆以方坛为其所依。而能住在。故以况也。天台法界次第云。声闻经中明念处。但说破四侧为念处。若摩诃衍中明念处。即说破八倒为念处也。故大品经云。若能深观四念处。是为坐道场也（二之二十一）可思之。四门是四静虑者。密钞云。言四门是四静虑等者。门是入出之通由。行者入初禅时。即得出忧。入第二禅即出于苦。入第三禅出于喜。入第四禅即出于乐（六之三右）最珍钞云。问。三十七品等源出小乘。何深密释乎。答。以坛四方四角四门等约法门故。是深密释也。而其名虽同小乘。皆是真言深密观门也（云云已上）智论第二十云。涅槃城有三门。所谓空无相无作。已说道次应说到处门四禅等。是助开门法○四禅有二种。一者净禅。二者无漏禅○菩萨为是众生故起大悲心。修行禅定系心缘中。离五欲除五盖。入大喜初禅。灭觉观摄心。深入内清。得微妙喜。入第二禅。以深喜散定故。离一切喜。得遍满乐入第三禅。离一切苦乐。除一切忧喜及出入息。以清净微妙舍。而自庄严入第四禅（一右至十一右）表无表章云。静虑等者。性离嚣高沉没等障名静。专思一虑筹度境门名虑。亦虑亦静名静虑。虑之静名静虑（本之八左）亦是四摄法者。密钞云。言亦是四摄法者。四谓无拥义。四摄摄物无滞碍故（三右）布施爱语利行同事四摄。即是钩索锁铃四摄菩萨三摩地故。为曼荼罗四门功德也。真兴僧都金刚界私记云。又此四明表四摄事。四摄者。一布施以金等与他。二爱语以软语慰人。三利行令得出世益。四同事共他同事业。以此四事。摄益有情故云四摄。今如次配。钩招召义。如布施招人。索系束义。如爱语系人。锁牢闭义。如利行护人。铃欢喜义。如同等悦人（已上）今谓布施利行爱语同事。如次可相配东西南北四门欤。其义可知。四十帖第四云。四摄钩索锁铃。即是布施爱语利行同事也。如世人依衣食等布施故。即赴来集会。故钩布施是同也。余准寻之（四十六右）瑜只经四经四摄行品说。慈钩悲引喜缚舍住（已上）此以四无量心而为四摄也。但当段则为门标表示也。门标是四梵住等者。密钞云。言门□是四梵住者。□谓标帜。显现之义。能令行者识知部类出入之处。无错谬故。若深释时。四门□即四梵住。所谓慈悲喜舍内心漫荼罗门之□帜也。东门以慈为□。南门以悲为□。西门以喜为□。北门以舍为□。犹如今之城门以牌书名而□识之。如安东朱雀等。夫欲趣中台。由门得入。若不睹其门□。则疑惑莫进行者。于此梵住门□之下。随以一门而入。则见自心漫荼罗中台毗卢遮那矣（三右）四梵住者。慈悲喜舍也。智论第三云。慈悲喜舍四无量心故名梵住（一左）是释四种住（天住梵住圣住佛住）中之梵住也。第七云知四梵住本不生故。成无缘慈悲喜舍（十右）厢曲是四正勤者。密钞云。言厢曲是正勤者。若浅释时。每于曲际。皆置金刚之橛并五色线。而为护卫。一切频那夜迦等。不敢逼近而作障难。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故。若深释时。谓于心漫荼罗四静虑门左右厢曲。若不以四正勤而守护之。心为懈怠频那夜迦所侵害。四正勤者。勤遮二恶。勤生二善断已生恶法。犹如除毒蛇。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉甘果栽。未生善为生。如钻木出火。正勤有四带数立名（六之三左四正勤相。智论第十九广释之。尚详之）四维是四真谛者。同钞云。言四维是四真谛者。维隅也。浅释如上。若深释者。谓内心漫荼罗四隅。即是无明幽暗之处。若不以苦集灭道四谛之理而守护之。则为生住异灭四种频那夜迦之所侵扰。故云四维等（六之四右）金刚线即是等者。同钞云。五色者白黄赤黑青次第。即是信进念定慧根力法门也。线者连持义。连持众德使不断故（六之三左）五色线五根表示也。五色修多罗释。如上勘之三十七品者。智论第十九。释初品中三十七品云。菩萨摩诃萨。以不住法住般若波罗蜜中不生。故应具足四念处·四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分·八圣道分。问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰。菩萨摩诃萨。应学一切善法一切道○复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法。非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处乃至八圣道分。是摩诃衍三藏中。亦不说三十七品独是小乘法。佛以大慈故。说三十七品涅槃道。随众生愿。随众生因缘。各得其道（一右）圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法。证得道果。无有是处。若证自受用身佛。必须三十七三摩地智。以成佛果（十一左）。所以外门等者。此作门□秘释。门标或限第三重。或通三重院。二义如上已明。最珍钞云。问。外院浅近也。中胎深奥也。何无毫厘增减云乎。又渐次增加云心何。答。十界依正更互具足。真谛俗谛不相离故。外境浅近与中胎深奥。相即无毫厘之殊也。渐次增加者。利生之渐弘之相也（已上）此释十界互具料简。不合当段旨趣更详。毫牦者。毫乎刀切。通作毫。庄子毫厘汉利析秋毫。注秋者毫成之时。端极纤细（小补平豪）牦陵之切。说文牦牦牛尾也。又十毫曰牦。通作厘。礼记经解引。易差若毫牦注作厘（小补平支）又合所行等者。三重院门中道。正当华台之心。而渐次增广也。今作其秘释也。

一 曼荼罗庄严表示

法贤所译七卷理趣经第三日。四方表四智。四门四念处。楼门四禅定。尾提为定门。金刚柱总持。所有众宝饰。表圆满诸愿。羯磨杵表示诸佛之律仪。宝铃幢旛盖。为诸妙法藏。明镜大圆智。妙华七觉支。珠璎及华鬘。是成就心明。如是表诸法。大乐曼荼罗。依法而建立（十二右）尚详说于施护所译大教王仪轨偈云略说三摩地（乃至）一心住于缘也者。以上答第二门□支分讫。以下答第七三昧支分也。问。七种支分中。三昧是第七支分也。今何超中间先答之乎。答。上来所明彩色门□支分。若与瑜伽不相应者。其事不成。是故今超中间先答之也。第五云。阿阇梨言。凡行者不住瑜伽。不合为人建立漫荼罗也（三十一左）今言若未修瑜伽等者。亦同明此意也。问。若尔得定之人。可作阿阇梨事。未得瑜伽之人。不可作阿阇梨如何。答。从虽未得瑜伽。而随分凝观心。则蒙三密加持。亦宣行阿阇梨之事。若一向阙观心之人。尤可有斟酌耳。经中初略等者。略说三摩地等二句。略释也。广义复殊异下广说也。且就有相瑜伽（乃至）而无所挂碍也者。以下释广义复殊异等二句。略说总广说别故。就略说一心住于缘之文。释伽殊异。即是广说也。为显广略不达违。则安且字示二段连续之意也。有相瑜伽者。有相无相建立重重。今且依经第七。则自身外立本尊。而修三昧名有相瑜伽。若自身外不立本尊。名无相瑜伽也。委细如上已钞。有相瑜伽自有三品。中胎并第一重为上品。八叶四隅并第一重三部眷属。多是菩萨。虽然是等诸尊。皆是妙觉地中菩萨。故望第二重第三重。云诸如来身也。第二重四菩萨为中品。但举文殊显余三菩萨也。第三重为下品。亦举东方天帝释。显自余杂类之身也。是等诸尊字印形像。一心观之而不驰散。是名三摩地也。以要言之等者。以下显随机观境有广略也。如漫荼罗等者。谓唯入一尊三摩地之一门行者也。若总观等者。此普门行者也。如一门等者。此蹑前起后之意也。如言一门及普门三昧。或但入第一重佛部三昧。或但入莲华部。或但入金刚部。是则胜于一门。不及普门之人也。或以文殊等者。举第二重四菩萨中文殊曼荼罗。余三菩萨者。指同重除盖障地藏虚空藏三菩萨也。如云第一重第二重。第三重亦例知之。随行人等者。总结则通上三类也。行者修习等者。示修观用心也。如于定中等者。明定中所见境。初六善相。后一恶相。善恶虽殊。并非本所观境故。皆不可取之。但如常一心等者。虽见如是境界。不取其相。而只如常住本所缘。一心作意。尔时虽得定境相应。犹又不应味着。宜深观十缘生句也是境界者。殊异境界也。我慢定等者。智论第十七云。而外道禅中有三种患。或味着或邪见或憍慢（三十一右）又云。复次不乱不味故。名禅波罗蜜○云何名乱答。乱有二种。一者微。二者粗。微者有三种。一爱多二慢多三见多。云何爱多得禅定乐。其心乐着爱味。云何慢多得禅。时自谓。难事已得。而以自高。云何见多。以我见等入禅定。分别取相。是实余妄语。是三名为微细乱○味者初得禅定。一心爱乐。是为味。问云。一切烦恼皆能染着。何以但名爱为味。答曰。爱与禅相似。何以故。禅则摄心坚住。爱亦专著难舍。又初求禅时。心专欲得爱之为性。欲乐专求。欲与禅定不相违故。既得禅定染着不舍。则坏禅定。譬如施人物。必望现报则无福德。于禅爱身。爱着于禅亦复如是。是故但以爱名味。不以余结为味（三十八右）今我慢定者当慢多。悭执定者。当爱多也。更详止观九之二（四十九左）但与正观等者。以上明邪观。以下明正观。正观者匪啻定境相应。亦离我慢离悭执。其心清净。自然见诸佛。见净刹也。事刹者事字不审。十四卷本无事字。尤是宜也（光云。现本五之十一右有事字）若依事本。是事土非理土。故云事刹也（已上）光云。解事字也。恐似凿矣。秪是衍文也耳。即知承前等者。谓前所举定中所见日月从星等种种境界也。知如是境界非无因缘。以彼彼因缘有彼彼事相。了了觉悟无所挂碍也。
复次深秘释者（乃至）犹不穷尽者。以上释有相浅略瑜伽已。以下释无相深秘瑜伽也。有相瑜伽。自身外立本尊。其本尊是加持假相身也无相瑜伽。直住自身即佛三昧其佛本地真实身。故云真实相也。第二十云。有经明此义。如观镜像分明而见。令观字见字。观印尊即见之。此是有相也。若行者见此真实相时。即不住有相。然由未入无相。若观菩提心。是一向无相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相无异。故名无相（十九左）如入阿字门等者。第一重三部眷属也。乃至言摄第二重也。梵释诸尊得。此第三重之中。更开二种三昧。一若于彼解脱下约自证。第三重外部眷属多是。三界六道众生。流转生死类也。而约平等实义。各入一味解脱之果海。悉成秘密佛乘之妙门。经第一言皆同一味所谓如来解脱味。即此意也。净天眼三昧者。三本义释。皆作名彼天净眼三昧。若不开净眼者。不能世天为门而成解脱之道。而今净眼开敷故。不动六道群类。即为入解脱之本尊也。二若于大悲下约化他。如来附应群类现种种身。是名普现色身三昧也。或又若于大悲藏以下。深秘释中普门机也。即可对初浅略释中普眼三昧门也。非谓第三重中一类机也。此义稳当。着眼看取。若使如来等者。上来所明有相无相三昧。聊出梗概。若具说之。纵使经无量劫不可穷尽也。今欲以两偈（乃至）圆满萨般若也者。指佛说一切空等二偈也。准此中复二释。约最初举两偈。而实可通说三昧支分之文终也。初明如来三昧印者。释佛说一切空等二偈也。次明三昧道中差别印者。经第二尔时毗卢遮那世尊下也。偈云佛说等者。一切空法门名如来三昧。常教意。众相寂灭不存一法。云一切空。今宗意则非如是。一切诸法不生灭本有常住故。云一切空。何者若有少分而所可得。必有能得所得。若有能所得别。则非当体自尔。又有定相可名三昧。必有能观所观。若有能所观别。则非当体全是。今此正觉之三昧。既至心自证心位。故自心外无所可得。又自心外无可观之境界。是云一切空也。一段释义意在于此者欤。住如是等者。释正觉之等持句也。所以然者等者。明所由中有二。初反显。若有境界可缘者。境界既在自心外。则违唯心道理。楞伽经云。若缘少分相。令心得生者。心既从缘起。唯心义不成（七卷本第六之十五）若心外取境相。则其境非常住。所缘境非常住。故住缘心随境生灭。心境俱生灭者。岂名定乎。后是故正觉。下正显。正觉三昧觉诸法本不生故。一一诸法无为常住也。岂可同心外无常之境乎。此处心自证心。心自觉心。譬如火自烧火。水自湿水。若木火不同。有能烧所烧别者。则所烧木时。能烧火亦可灭。是世间有为火相也。法性大智火。火自烧火更不见他物。故云心自证心等也。此正是等者。上来所明是毗卢遮那三昧也。毗卢遮那为一曼荼罗尊主故。云本尊也。匪啻毗卢遮那住此三昧。所现无尽庄严藏亦不离之。若殊此观作他观者。皆是邪观。是故真言行者。从最初发心正住此观也。次说必定印等者。说三昧唯证心非从异缘得。故云必定印也。但依梵本正语者。可云彼更无异得。以更无言显必定义之故也。次云彼如是等者。如是境界诸佛道同法故。云一切如来定也。大般涅槃经等者。北本第二十七云。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等○定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性（十一左）同卷云。复次善男子佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力故。而令诸佛常乐我净。一切众生悉有首楞严三昧以不修行故不得见。是故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子道楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其所作处处得名（十二左）首楞严定等者。涅槃经义记（净影）第八云。首楞五名。总以标举○虽举五名。正欲明其是佛性义。随其所作处处得名○首楞事竟严名坚者。翻名解义竟。而坚名首楞严（已上）翻译名义集第四云。首楞严大论秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少也。菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏故。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无能坏伏。故名健相三昧也。大经云。首楞者一切事竟。严名坚固。一切毕竟而得坚固名首楞严。是故首楞严定名为佛性。慈恩翻为金刚藏此诸菩萨证此定故。以是为名（七左）入如来定者。三十七尊心要（不空）云。禅波罗蜜者○须住心一境更不缘异缘。于四种禅法中。住如来清净禅中。求除妄想。须住无住之住。常依离念之心。实相圆明廓周法界。大菩提路由此致焉此禅波罗蜜也（二十七右）四种禅者。楞伽经所说也。初三种者。凡夫外道。二乘菩萨所修禅定也。第四名如来清净禅。十卷楞伽第三。说如来禅云。谓如实入如来地故。入内身圣智相（二十左）又云。当勤修行入如来地上上证智。是名自身内证圣智修行之相（四之二十左）内证圣智入如来地之禅行。与当经所说冥会。大师释云。修定多途有迟有速玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心显教三僧祇眇焉持身密藏十六生甚促（十七左）显密禅定功能胜劣可思之。岂烦渐超等者。密钞六云。疏岂烦渐超四处者。即十住十行十回向十地（四左）学者料简云。因行证入四位。云四处也（已上）最珍钞。五种三昧中前四名四处也（已上）天台维摩经玄疏第四云。又法华经明开示悟入南岳师解云。即是圆教四十心也（六左）若准此释。则密钞义与学者义。宜会同耳。复次瑜伽等者释故说为大空等二句也。此中广明三种三昧。一世间三昧有相瑜伽也。二出世间三昧无相瑜伽也。三大空三昧也。初释有相三昧之中转成自身者。成就有相瑜伽。其身初虽重后得轻百里千里一时游行乃至往来十方净刹。而与众圣俱闻正法。或乌畜蚊虻类不侵其身。或得无病或得长寿。故云转成自身也。又转本身更成异身。故云转成自身也。或又第七云。瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故云。初地菩萨化满百佛国也。非徒见之而已。亦能以此百莲华藏。转作自身（三十左）今准此释。则非只见十佛刹士圣尊。又彼圣尊三密。转成行者自身。故云转成自身也。释大空三昧之中即知如是等者。前空三昧。偏空有相之境。而今自证心性时。明见本地无作曼荼罗。尔时即知前有相定之中所现十佛刹土圣众。皆是自心实际本地曼荼之所现也。空者出世三昧。不空者世间三昧。空与不空。毕竟无相之上。法佛法尔三色。宛然而住。性佛性然四曼森罗而现。故云而具一切相也。尊胜仪轨上云。乐修无相说瑜伽。为求有相兼说相。有无一体真大空。是故我今修瑜伽（一左）第十九云。诸佛大空而实不虚也（十五右）可思之。私云。世间三昧者。六无畏之中第二无畏位也。出世三昧者。第三乃至第五无畏位也。大空三昧者。第六无畏位也。初地已上。皆于此大空三昧中所施设也。六无畏释。注意看取。又大空三昧者。此正觉三昧之异名也。初地以上。是正等觉显现。故名正觉句。云正觉三昧也。问。般若寺疏钞第二云。以上答十五问已了。疏第六卷未了。经第一卷了（七左）此释未详如何。答。推之三昧支分第十五问。故云答十五问。经第一于此已了。故云已了。为显此义。注云第一卷了也。

大日经疏演奥钞第十八（毕）

光云。此卷本疏读乱脱曰。各得其所。于第二重○分齐也。所以外门○而增加也。偈云以下如文。
大日经疏奥演钞第十九

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第六卷之余（释经二具缘品）

经第二卷初云（乃至）佛加持日也者。以上释第一卷了。以下释第二卷也。尔时下牒经。如来下随释。已说究竟等者。谓指次上所说之大空三昧也。三空三昧者。三解脱门。或名三空门观。或名三三昧。今合呼之云三空三昧也。嘉祥仁王疏上云。三空者空无相作。空无二十五有名空解脱门。无其十相名无相解脱门。于二十五有不作愿求名无作解脱门。亦名三三昧。亦名三解脱门。此之二法有何等异。三三昧通漏无漏。三解脱门一向无漏。三藏师云。三假空名三空。三空即三无性之理。又解。十八空名空门。破男女相名无相门。不愿中求名无作门（上一之十五左）法衡钞（遇荣集）第二云。三空门观者○即此观行总有三名。一名三空门观。通漏无漏。及通定散。以闻思修三慧为体。二名三解脱门。唯定非散。唯是无漏。以解脱者弃背义故。三名三三昧。唯定非散。通漏无漏（二之三十七左）三昧通大小显密诸乘。而今于大空三昧中。从义分空无相无作三名。是非二乘浅近所修。亦对菩萨因分所行。故究竟三空三昧也。理趣经所说文殊师利曼荼罗可思之。智论第二十云。是三解脱门摩诃衍中是一法。以行因缘故说有三种。观诸法空。是名空。于空中不可取相。是时空转名无相。无相中不应有所作为三界生。是时无相转名无作。譬如城有三门一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城。城有三门。空·无相·无作。若人入空门不得是空。亦不取相。是人直入事辨。故不须二门。若入是空门。取相得是空。于是人不名为门。通涂更塞。若除空相。是时从无相门入。若于无相相心着生戏论。是时除取无相相入无作门（七左）三三时分别者。智论第五第二十广明之。第七卷钞尚可考之。为令普门等者。机根不同。入门非一。若唯说大空三昧不说三昧道中差别者。各各当根众失进趣门。必有留难。故与一切诸佛同共集会。说各各三昧道。以为引入方便也。复说三昧道中差别印者。上自立科云。此中复二。初明如来三昧印。次明三昧道中差别印（十九右）上来明如来三昧道。以下明差别印。故云复说三昧等也。三重漫荼罗等者。释与一切诸佛等文。大日经指归（智证）云。第二卷初具缘品之余云。尔时毗卢遮那世尊○释。云如来已说三空三昧印○皆是转本不生义也。今案。三重诸尊皆名为佛。曾无五乘之非佛身者。一切如来皆同一体。同阿字。皆同实际。遍一切处之所有诸法悉为佛乘正在此文。纵令聋盲尚可闻见。况有眼者。讵候烦说（十八左至三十一右）此等一切诸佛等者。释各各宣说之文各于本所流通法门者。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首（三十一右）准此释者。指彼彼世界云本所。其本所所流通之法门各别。同彼说各各三昧。故云各于本所等也。又最珍钞云。曼荼罗圣众以本所学法门为他说之云事也。如云本声闻人在虚空中说声闻行等也（云云已上）私案。本所者指如来三昧道。从此流演说种种法门。故云本所流通也（已上）光云。初引第五而所立义太穿凿也。最珍钞义依法华意非今意也。钞主今案粗得其意。本者本地所。流通者加持。谓因缘显现必学本有不得自由。故云各于本所流通法门也。但今所谓加持自证神力而非随他加持也。若现世天等者。且举诸天二乘菩萨金刚五类以示其大归。初三第三重。菩萨第二重。持金刚第一重也。当知此中等者。第一云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量（本之十五）今无量刹尘者。当彼则无限量之经。结集经卷者。指十万颂本也。然诸行人等者。此通妨也。无量刹尘颂。不载于结集经卷者。既有未尽之失。依何为群机可施利益耶。而诸行人入瑜伽境界三昧时。了了听闻如正说时无异。依之群机嘉会利益无穷尽也。佛加持日者。日有三种。一世间日。二加持日。三圆明日。具如卷第一已释。问案如正说时等文势。以当经说时似为加持日。尔乃此经教主加持身非本地身。如何答。正说时者。自性法身说时。即是圆明日也。于圆明日所说无量法门入三昧时了了听闻。是即佛加持神力之所致。故云。佛加持日也。非以正说时云加持日也。佛加持日也者。华藏院本注之云。证本无日字存之字（已上）小野本同之。
经云时佛入于（乃至）。一体速疾力三昧也者。以上明同共集会圣众说各各三昧已以下显佛更复入一体速疾力三昧印持彼彼三昧也。谓一切如来者。指同共集会三重圣众也。一体者。彼三重圣众大日如来不分一身。所示现故同一法界智体也。速疾力者。如是证知已。于一念中观察一切如来所说诸三昧门。能知因缘有无。具了成佛久近。匪啻观察之。百游戏诸三昧中。次第修习出入。超间于一一门各成熟无量众生。故名一体速疾力三昧也。不可得超升者。异本无不字也。超世间者。十四卷本无世字也。并为隹。
尔时世尊遍观察已（乃至）成菩提印者。此释于是世尊等文也。种种三昧道同归一体者。是会诸乘归佛乘之意也。是佛乘者。即是成菩提印也。但说此印有二。初我昔坐道场下明成佛外迹。后我觉本不生下明菩提实义也。
初有二偈（乃至）号为大勤勇者者。光云。初明成佛外迹。谓我初坐等者。此释我昔坐道场等二句。问。我昔者指何时耶。答。此有二义。一义云。指金刚顶经初会。大日如来本名一切义成就菩萨。于色究竟天成道之时。降伏四魔能除众生怖畏。然后说十八会经已更说此经。故云我昔坐道场也。一义云。指释尊阎浮成道。出生义云。我能仁如来○收迹都史天宫。下生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨（一右）准此释者。释尊成道之后却住天宫说真言经。故云我昔坐道场也。寻云。次下释曰。尔时地神欢喜。展转称说乃至声及净居。（已上）似指释尊成道。尔者初义不合释意。如何。答。随宜转用举此事欤。或又大日外用之迹统摄三界以为化境。略出经叹世尊德云遍满三界者（一之一右）地神欢喜展转称说有何失乎。凡地神者诸佛成道之时主证诚德。然乃生身法身虽异。并施欢喜证明德欤。不可强局释尊成道矣。以此一体等者。释降伏于四魔句。四魔者。智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔四者他化自在天子魔○问曰。何以名魔。答曰。夺慧命坏道法功德善本。是故名为魔（二十一右至二十二）同第六十八云。魔有四种。烦恼魔·五众魔·死魔·天子魔。烦恼魔者。所谓百八烦恼等分别八万四千诸烦恼。五众魔者。是烦恼业和合因缘得是身。四大及四大造色眼根等色。是名色众。百八烦恼等诸受和合名为受众。小大无量无所有想。分别和合名为想众。因好丑心发能起贪欲嗔恚等心相应不相应法名为行众。六情六尘和合。故生六识。是六识分别和合无量无边心。是名识众。死魔者。无常因缘故破相续五众寿命。尽离三法识热寿。故名为死魔天子魔者。欲界主深着世间乐。用有所得故生邪见。憎嫉一切贤圣涅槃道法。是名天子魔魔秦言能夺命者。唯死魔实能夺命。余者亦能作夺命因缘。亦夺智慧命。是故名杀者（四左）佛地论（亲光等菩萨造玄奘三藏译）第一云。烦恼魔者。谓一百二十八烦恼并随烦恼。蕴魔者。谓五取蕴。死魔者。谓有漏内法诸无常相。天魔者。谓欲界第六自在天子。如是四种皆能损害诸善法。故说名为魔（十六右）济缘记三上云。天魔住欲界天顶。有求出离则怀悉恼。变现异相扰令着欲。阴魔即五险迁谢不得安住。烦恼魔即心三毒起必灭善。死魔谓死苦所迫夺其善念故（一左取意）行愿品疏义记（宗密）云。魔者梵语具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。为生死根本也。略说有四。一烦恼魔是生死因）二天魔（是生死缘）三蕴魔四死魔（是生死果五之三十九）降伏天魔军众者。先举天魔显余三魔。然是中等者。释四魔中烦恼魔最难降之所由也。

一 报身应身降魔成道前后有异

第十四云。然四种魔中三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也（二十五右）教时义第四云。又报身佛特魏魏无人能障。故降三魔已成正觉先成佛然后摄伏三界魔天。先三后一。总降四魔故大日经化身佛言。我昔坐道场降伏于四魔。若变化身应同人法。故有天魔来障成道。坐道场先降天魔。次降三魔然后成佛。言三魔者。谓烦恼魔阴魔死魔。先一后三。总降四魔故维摩经变化身言。我坐道场力降魔。得甘露灭觉道成（十五右）此意者我昔坐道场等文。先降天魔后降三魔。即是属化身降魔也。
以大勤勇声等者。此释以大勤勇声等二句。密钞六云。疏以大勤勇声者。如来师子奋迅大精进力名大勤勇。从此勤勇以威猛大势发诚实言。故云大勤勇声（四左）受持如是等者。又云。疏受持如是三角印者。一切遍知印也。作三角形名三角印。三角是降伏义。其锐下向。若有受持之者。能除无间中无量怖畏等（四左）第五云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔得成正觉（十八左）如来降魔德是遍知院三角智印功力也。经言大勤勇者。即三角印名也。如诸佛降魔法。行者亦复如是。受持此印可治魔怨。故相例也。尔时地神等者。此释是时梵天等四句。智论第九云。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转。唱告乃至净居天（七右）注维摩经第一什曰○佛转法轮时地夜叉唱空夜叉闻。空夜叉唱四天王闻。如是乃至梵天也（一之十五）文句第四云。轮王出世声至他化自在。憍陈如得道声至梵天。佛得道声至首陀会。何故尔。答。善业名誉业·称赞父母师长业有上中下故尔也。若使有顶有耳识者。佛声亦至彼。轮王行十善。善生欲天。欲天喜我眷属增多故。陈如离欲。故彻梵。佛最胜至尼吒○若依大乘佛得道声遍至百亿尼吒。又遍十方无量无边世界尼吒（四三之四十九）然我实成佛处（乃至）何有得理耶者。以上明成佛外迹。以下释菩提实义。于中有三。初简前。次故次下起后。后我觉下正释也。正释释中初有五句。如次配五大。宗家开我觉二字为识大。以配六大。一家宗极七轴秘旨。唯在此一偈耳。故宝钥下引此文而释云。此颂文约义广。言浮心深。非面难说（已上）光云。今此教文所义理形在事相师资传授。故云非面难说。请择明师顶受面说。谓觉自心等者。谓以自心为其观境。而示本不生义。迷自心故六道之波鼓动。悟心源故一大之水澄静。其澄净水离生灭故云本不生。而境界风为缘发种种妄心。以之喻波。若能止息波相归入性水为生死解脱之始也。所谓性水者自心本源也。谈此本源则有显密之二意也。今密宗意约大悲曼荼罗究意不生义示其义。其大悲曼荼罗者。非三界六道之外有其处。游之则成生死业报秽界。悟之则成密严华藏净刹。净不同只在知与不知。非法体有二别。虽闻此说未信自心本佛。还于有为事迹冀望成佛。有为事迹者。谓神通放光降魔成道等外迹也。此是外用应迹有为事业非实成佛之处。其实成佛之处生佛一际无毫厘之异。而心贵放光起通之事迹。此即自心之外求佛。譬如离影求质舍波酌水。何其有得理耶。
出过语言道（乃至）而可表示也者。从此以下转释阿字门也。高祖意五句如次配五字。疏家意此转释阿字故。出过语言道以下诸句皆属阿之一字。一往虽似相违而实归一致也。谓转释阿字门说出过语言道者。即□字门也。乃至说知空等虚空者。是欠字门也。三种悉地仪轨云。鍐字是□字第十一点。尾字是第三点也。转释阿字义也○蓝字是大日如来心地火大种子○转释阿字义也（二左至三右）如云□罗二字。自余字门亦例知之智度谓之等者。智论第一云。问曰。若诸见皆有过失者。第一义悉檀何者是。答曰。一切语言道断。心行处灭。遍无所依。不示诸法。无初无中无后不尽不坏。是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说。语言尽竟。心行亦讫。不生不灭法如涅槃。说诸行处名世界法。说不行处名第一义（十四右）金刚之身远离百非者。涅槃经第三（金刚身品）云。善男子如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身○是身不生不灭不习不修无量无边。无有足迹无知无形。毕竟清净无有动摇。无受无行。不住不作无味无杂。非是有为。非业非果。非行非灭。非心非数。不可思议（十九）法界体等者。最胜王经第一云。不实之法是从缘生。真实之法不从缘起。如来法身体是真实。名为涅槃（十七左）意云。因缘生法必有生灭。有生灭故有断常去来一异等。是故起种种戏论言说。而法界体远离因缘故。生灭断常等种种戏论皆不相应。岂可得言说耶。而今法等者。此通妨也。谓法界体远离诸生灭。而今现诸法。从缘生随缘灭。何云远离诸因缘耶。今通云。缘生法无自性。无自性故起时我所起。灭时无所灭。是故缘生法不妨不生理。譬如以翳瞙因缘空华生。空华无自性故。唯有虚空常不变易也。大经亦云等者。涅槃经第五（如来性品）云。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酷因酥得酷因酷得醍醐。真解脱中都无是因。无是因即真解脱。真解脱者即是如来（二十二右）密业经中云。天主世间因缘有十二分。若根若境。能生所生刹那坏灭。从梵世至非非想皆因缘起。唯有如来离诸因缘（唐地婆诃罗译二之十二右显示自作品）大经者指涅槃经。虽然所引之文全同密严经。故因引之。以自性净等者。法性空有三德。一自性净。二无分际。三无分别。此是三德同于世间虚空故云同于大虚也。如实相智生等者。还叹上我觉德。于中有二。一约表德。如实相智生者是也。二约遮情。已离一切暗者是也。第一实无垢者。即通上二。第一实当如实相智生。无垢当已离一切暗也。次有二句等者。此总结也。上来所明不生离次有二句等者。此总结也。上来所明不生离言等者。二谛中第一义谛也。是故说云第一实无垢。此第一义谛绝诸名言。是故六趣众生诸佛称号皆是从种种妄想立其名。非云自证法中有如是名字也。华严所说等者。八十华严第十二（如来名号品）云。诸佛子如来于此四天下中。或名一切义。或名圆满月。或名师子吼。或名释迦牟尼。或名第七仙。或名毗卢遮那。或名瞿昙氏。或名大沙门。或名最胜。或名导师。如是等其数十千。令诸众生各别知见○此娑婆世界有百亿四天下。如来于中有百亿万种种名号。令诸众生各别知见（四右至五左）如说一四天下。则百亿四天下各各如来于中出现。一一世界立十千名号。娑婆一世界分总合有百亿万名号也。自余世界亦复如是。
次一偈复释通（乃至）第一义谛也者。以上就我觉本不生等二偈二句明第一义谛。以下明世谛。释通者。释开解演畅义。通流通往涉义。谓第一义谛流演世谛。故云释通世谛也。经说此第一实际以加持力故。释言不动实际以自在神力。皆是释通世谛之意也。加持彼彼声字者。一义云。指法尔声字。第七云。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身（二十九右）第一义谛无言说者。即遮世俗文字非无法尔声字。今加持彼法尔声字。附同世间众生。而说种种法门。故云加持彼彼声字也。一义云。指世间文字。又第七云。复次世尊以未来世众生钝根故迷于二谛。不知即俗而真。是故殷勤指事。言秘密主云何如来真言道谓加持此书写文字（九右）即此义也。若众生等者。明加持设教本旨也。谓所以不动实际加持声字者。为令众生即世谛入第一义谛也。譬如以金假作杨叶授与少儿。成人之后知后杨叶不异金也。
　　经云尔时执金刚（乃至）领解前旨也者。以下明金刚手领解也。于中有三。一尔时下明萨埵得益相。二诸佛下正领解前所说。三若有下说知法福聚。经释相影文义可解。
初云诸佛甚希有（乃至）不可思议也者。此正明领解。就中亦二。初略。后离一切下广。略中有二。正释约文段。谓智领解我觉本不生等二偈二句。方便领解此第一实际等一偈。复次释约曼荼。谓智莲华台。方便八叶以外乃至第三重也。第三云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（十四左）广中次云。下总标。若法下作释。作释中初释不思议智。次然佛下释不思议方便。后是故下总结也。意云。如来实智无师自悟之处非凡夫思议之境。故云不思议。而佛有大方便力。以种种名相为门。令证法佛自然智。此是巧方便非凡小之境故亦云不思议也。
次云真言相如是（乃至）常依二谛也者。此中真言相如是一句。结成上章所明不思议二智。第七释真言真言相句云。初云真言梵本以多声呼之即是。即是总指百字门世谛之轮之相。次云真言相者。是此真言实相也（三十一右）今准此释。真言与相如次可配权实二智。或又二智相依说种种名言相。故云真言相也。依前义者真言相可训之依后义者真言相可训之。常依于二谛一句。领解上文施设二谛之意。所以结成二智领二谛者。则权智俗谛为境。实智真谛为境也。以知名相等者。正释常依二谛之义。若但住实际无名相者。可阙利益众生方便。若唯有名相。无实相者。可阙义利不虚实益。是故诸佛以实相作名相以深秘成浅略。真俗相依暂时不离。故云常依于二谛也。次有一偈（乃至）犹如敬制底也者。此明知法福聚也。佛菩提印者。谓我觉本不生等颂也。此颂说五大法性。五大者五轮塔婆也。是故寄制底叹其福聚也。制底者。此生身舍利所依之处。而以况法身舍利所依之处也。就之初正释意。信解菩提实义之人为法身舍利所依也。第七云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也若见驮字门即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体（十九右）大日法身以五轮成其身故立达磨驮都之称。谓之法身舍利也。若信解此菩提印即成大日法身。故云法身舍利所依也。复次梵音等者。此复次释意。行者自心为制底。其上置达磨驮都。故云法身舍利所依也。制底与质多等者。制底质多。同以迁变如如为字体。故云体同也。如第三等者。正释以自心为制底之义也。谓三重曼荼罗次第有层级。是表制底形也。然此自有横竖二相。如文可知。或记意塔波地水火轮。如次配当曼荼罗第三第二第一重。风轮配八叶。空轮为中胎也。但支分生曼荼罗自脐轮现第三重。而今不然。脐轮水大配第二重。腰下脚足配第三重。是地大也。胸臆意者火大第一重也。自心为基者。白本性菩提心之色。以之为本。次第增加是竖义也。又从八叶向外次第增加是横义也。莲华台达磨驮都者。秘藏记云。莲华台上置阿字。放光成率都婆（本之七左）率睹婆变成大日如来。当知法身舍利有种三尊。种子者五字或一字。三形者五轮塔婆。尊形者大日法身也。
经云时执金刚（乃至）甚深发问也者。以上说如来三昧道。毕竟三昧印者是也。以下金手问三昧道中差别印。如来答说四种三昧道也。问前已毗卢遮那世尊与一切如来同共集会。说三昧道中差别印。今更金手举问。如来答之。是何意乎。答。如上所说三昧道中差别印者。此余圣说而非如来真说。今请如来说为起信因缘。或又上十佛刹尘数圣众。各各所说法门非结集经卷所可具载。今如来取要说之也。或又上开会以前说。例如法华以前设方便教。佛入一切如来一体速疾力三昧。证知一切如来所说诸三昧门皆是同一法界智体。已说其所归一体之印。我觉本不生等文是也。如是开会诸三昧。更说三昧道中差别印。今文是也。例如涅槃四教俱知常住。然则前差别印权说。此差别印实说也。如是有重重意故。金刚手更问。如来答说也。若以语言等者。此中发问异于常例。金刚手黑然而住以为其发问志。而今释彼所由有三。初释意金刚手遇菩提印光。已得。开敷眼。还领解前深旨。遂叹信解菩提印之功德。云世人应供养犹如敬制底。当知如来与金刚手内证良通。是则表能所不二生佛一体至理也。金刚手若发言语作疑端者。犹似所化机未熟相。是故默然而住。可谓甚深发问也
复次执金刚（乃至）而后答也者。此第二释也。如来大悲无限照机无间。何必待问而答。是故默然而住也。如常教所传等者。智论第二十六释十八不共法中无异相云。复次佛以佛眼一日一夜各三观一切众生。谁可度者无令失时。等观众生故无有异相（四右）如大海潮等者。八十华严第三十九（十地品）云。佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺。何等为十。一次第渐深。二不受死尸。三余水入中。皆失本名。四普同一味。五无量珍宝。六无能至底。七广大无量。八大身所居。九潮不过限。十普受大雨。无有盈溢（十七右）北本涅槃经第三十二云。善男子譬如大海有八不思议。何等为八。一者渐渐转深。二者深难得底。三者同一碱味。四者潮不过限。五者有种种宝藏。六者大身众生在中居住。七者不宿死尸。八者一切万流大雨投之不增不减（三十九右）密钞六云。疏如大海等者。如世间大海潮必应时。即十地经说。海有十德。一次第渐深。二不停死尸。乃至第九潮不过限。十普受大雨。此当第九德也（五右）依此等释海潮增减不失时限。故云终不过限也。
复次金刚手（乃至）同归一致也者。此第三释也。萨埵住真谛。如来照俗谛。是则相成终归一致也。问。依上来文如来说法划权智所作世谛境界也。若尔至正智证如之境者。乃废言语说法。是与常教所谈如何异乎。答。一义云。诚如所疑。正智无言权智说法。上来经疏其文明也。但异常途谈者。常教意权智说法偏是方便不说实证。今宗意权智能说证如之境。上叹权实二慧俱不思议。则此意也。第十二释说法无等比文云。如饮水者冷热自知。尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加持力故说此不可说不可说之法。令金刚藏等皆得知之。此事即为希有也（二十三左）可思之。一义云。权实二慧俱能说法。秘藏记云。已成佛后在自受用土。与自眷属自受法乐故说法。又作后智用为他说法（末之七左）当段释相又存此意。上言我觉本不生等者。此自证实智说法也。宝钥下云。又云。尔时毗卢遮那世尊。入于一切如来一体速疾力三昧。说自证法界体性三昧言。我觉本不生等（十三右）次言此第一实际以加持力故等者。此化他权智说法也。是故向释真言相如是常依于二谛文。云是结成不思议二智。领解上文施设二谛之意（二十四右）权实俗真如次相配。佛说真谛境。是名如来三昧道。说欲谛境。是名四种三昧道。金刚手知世谛（四种三昧）即是第一义谛（如来三昧）然其如来三昧上来具说之。何烦用重说。是故默然无言也。如来知第一义谛即世谛。而复开如来三昧成四种三昧。是故分别广说也。一段大意盖如斯乎（已上）光云。二义之中后义要妙。
就如来答中（乃至）而义有差别也者。答说中有四种三昧。是云四句。所云句者。义句非文句也。四种三昧者。一菩萨三昧。二声闻三昧。三缘觉三昧。四世间三昧也。第一句云等者。四句之中第一句菩萨三昧也。然此菩萨三昧甚广。今举其要略说二种三昧。一一生补处三昧。二八地三昧。若约义云之。可有初法明门三昧。其义至下不尚可悉之。复次秘密主等者。初明一生补处三昧。是等觉菩萨三昧也。此是最上等者。明菩萨三昧道中最初说此三昧之所由也。谓最上灌顶位故也。凡灌顶位者。仁王轨云。从胜解行地乃至法云地。于地地中十方法界诸佛菩萨皆悉加护获诸灌顶（十一左）依此文者。地前地上诸位各可有灌顶也。故大论中于三处明灌顶。一地前。二初地。三等觉。如是灌顶中等觉位灌顶最胜故。今云最上灌顶位也。且又三摩地轨（十二左）青颈轨说阏伽功能当得灌顶法云地。是则约胜于法法亦立灌顶称也。灌顶重位具如下明。如余经所明等者。释一生补处菩萨句。但是就一生补处名字。明显秘二义。初显意者。称勒下生经疏云。一生有三义。一约人中一生。二约天上一生。三约下生一生（已上）法林章（基）第七本云。一生所系如弥勒等。先处人中身名一生所系。望当佛位应有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中称一生系。半生名一。一本有故。智度论说弥勒三生。说在人中除成佛身。故说三也（二十二）弥勒上生经疏（基）上云。有说。弥勒菩萨名一生者。住在人中名一生。一大生故。如七生等。据实并中有。合有四生。若说天中唯有半生并中有二生。大智度论说为三生。设在人中除成佛身。故有三也（九右）若依法苑林章并上生疏。但在人中至等觉位之菩萨名一生所系合四生名一生。谓此菩萨上生天时。有中有本有。后下生人时亦有中有本有。合此四句一生。例如极七反有圣者合十四生名七生也。又此菩萨在天中名一生合二生名一生谓下生时中有本有也。若依下生疏一生有三义。如文可知。但当段释彼三义中约第二义。谓人中当位故不可云一生。下生成佛身故亦不可云一生。唯取上生兜率名一生补处也。后释密意之中言。一生下释一生二字。唯少如来下释补处二字。更有一转法性生者。此虽似释一生二字。而实不尔。余位菩萨虽从一实之地而生。隔多位故不得补处之名。第十地菩萨唯有一转生。补佛处故名补处。从一生中绍佛处之菩萨故立一生补处之名。一生之补处。依主得名。谓一生是总。补处乃别也。义寂释云。一生补处者。谓生彼土更不经历多生。令至一生补处位也。若说化相升兜率。前身名一生补处。除最后身余彼兜率一生在故。以最后身即成佛故。又即兜率身名一生补处。最后人中一生在故。余一生中补于佛处故名一生补处菩萨。若约实行。或七地终名一生补处。余有变易一生在故。或第十地住分名一生补处。余有出分一生在故（已上）此是究竟等者。释住佛地三昧道句。是故住此等者。释离于造作知世间相二句已。还结归住佛地三昧道句也。梵音质言之等者。密钞六云。疏梵音质言之等者。谓经云住于业地。业者梵音羯磨。即质言池。若巧说时应云迦啰驮啰尼。此云作地。作地者。即是学如来金刚事业等。故曰梵音质言之。言作地者。即第十地也（六右）。
璎珞亦云等者。璎珞本业经上（贤圣学观品第三）云。佛子第四十一地心者。名入法界心。复次即心所行法者。所谓勇伏定入法光三昧。入此定中修行十法。一学佛不思议变通。二集菩萨眷属。三重修先所行法门。四巡一切佛国问讯一切佛。五与无明父母别。六入重玄门。七现同如佛现一切形相。八二种法身具足。九无有二习。十登中道第一义谛山顶（十九右）又说等觉菩萨云。复住寿千劫。学佛威仪象王视观。师子游步。修佛无量不可思议神通化导之法（十左）密钞六云。言重玄门者。谓寂灭三昧即无相三昧也。于八地中已入玄门。今十地满邻于佛地寂灭三昧门再得趣证。故曰入重玄门也（六左）坚住佛地者。密钞六云。疏坚住佛地者。前住业地即当身住。今言住者但约心住。谓专缘佛地无动散故。次云与前住字义有殊也。言补处三昧道者。补处是所趣。三昧为能趣。补处之三昧道。又解。坚住佛地者。谓前业地中专希希佛果。更无异缘。名之为住。犹彼渴乏须水之念凝注一心。是名补处三昧道也。今此坚住乃最后心希望都息。名之为住。犹如渴者已到清流既上攀求安心不动。故此两处住字相望有殊也（六左）此中作二释。初释意前住于业地者身住。云学佛威仪故。后坚住佛地者心住。缘佛地坚固不动故。疏虽云住字义殊。而未明其异相。是故钞者约身心示其殊也。如人渴乏等者。通妨释也。或疑云。说补处三昧云坚住佛地。与妙觉地云何异乎。今通云。如彼渴者念清流水更无异缘为坚住佛地。是补处三昧也。已到清池希愿都息正为佛地。是故虽言坚住佛地不乱妙觉地也。后释意与前住字义殊者标。如人渴乏下释也。说补处三昧中。住于业地者此约当位。如渴乏者念水。坚住佛地者乃约未来。如已到清凉池也。
　　经云秘密主（乃至）故分为二印耳者。以下说八地三昧道也。八十华严第三十八说第八地文云。佛子菩萨成就如是身智已。得命自在·心自在·财自在·业自在生自在·愿自在·解自在·如意自在·智自在·法自在·得此十自在故则为不思议智者·无量智者·广大智者·无能坏智者（乃至）随智慧行般若波罗蜜增上大悲为首（七左）千光眼观自在菩萨经云。善男子是观自在菩萨。昔于千光王静住如来所。亲受大悲心陀罗尼已。超第八地。心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼（已上）千手经云。观世音菩萨重白佛言。世尊我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊护念我故。及为一切众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手摩我顶上作如是言。善男子汝当持此神咒。普为未来恶世一切众生作大利乐。我于是时始住初地。一闻此咒故超第八地。我时心欢喜故即发誓言。若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足（已上）知一切如幻等处楞严经第六云。尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音○由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土（初叶）如上已说等者。明次补处三昧说八地三昧之所由也。于中初问。其意可知。后以一切菩萨下答。此中有二。初明别说八地所由。后从此进入下释不别说九所由。初中初度第七地等者。古释此文又有两说。一者安然瑜只疏第一云。大日经五种三昧道中第四菩萨三昧道说。度第七地性空彼岸世称观自在者。即是三乘共行十地中第七地。是二乘地。菩萨到此多堕沈空。为济沈空出假利生。世人称观自在。是诸出假菩萨通名。此亦与此观法清净坏二乘心其义大同（二十右）依此释者。则于七地沈空以八地三昧道惊觉之也。二者密钞六云。谓初入此八地上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧起种种利众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右此钞释第二院三色界道之意亦同如上引之）依此释者。则于八地初位沈空。是名无相三昧。更以有相三昧惊觉之也。然乃于第八地之中分有相无相二印也。今考诸说。或七地沈空。或八地沈空。各有本据。如左载之。
六十华严经第二十八云。菩萨住七地。慧方便已净能入第八地。离诸有量心。诸法从本来无生亦无起。无相无有成。亦无去来义。菩萨住是地心识无分别。如入灭尽定。休息诸所行。得是深忍已一切想念灭。以本愿力故。及佛令劝道。如是第一忍是诸佛职位。我等深智力无畏不共法。汝今无有此。当加勤精进。诸法实性相常住无变易。二乘亦得此。而不名为佛（明本二十七之八左）注入楞伽经第八（现证品第九）云。大慧八地菩萨所得三昧同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究不入涅槃。声闻缘觉着三昧乐。是故于中生涅槃想。注曰。言此八地菩萨。初得无生法忍。觉一切法如幻如梦。心量妄想息灭。诸佛以七种加劝。于三昧门不入涅槃。若不蒙加劝发即不修行广大行愿悲他有情。亦如声闻缘觉断佛种姓。是故如来为示无量难思功德。令其满足成佛果海无堕二乘于无生三昧生涅槃想（已上）光云。又八十华严第三十八（三叶以下）明八地沈空及诸佛七劝之事。更详已上此八地沈空之证也。
五秘密经云。或证七地以所集福德智慧回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提（一左）智论第十云。如七住菩萨观诸法空无所有不生不灭。如是观已于一世界中心不着。欲放舍六波罗蜜入涅槃。譬如人梦中作筏度大河水。手足疲劳生患厌想。在中流中梦觉自念言。何许有河而可渡者。是时勤心都放。菩萨亦如是。立七住中得无生法忍。心行皆止欲入涅槃。尔时十方诸佛皆放光明照菩萨身。以右手摩其头语言。善男子勿生此心。汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空众生不解。汝当集诸功德教化众生莫入涅槃。汝未得金色身三十二相八十种随形好无量光明三十二业。汝今始得一无生法门。莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲。还生本心。行六波罗蜜。以度众生。如是等初得佛道时得是佐助（二十右）第十五云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（二十五右）已上此七地沈空之证也。后中。从此进入等者。指第八地云此也。次下从此之此亦指此地也。过患难者。从第八地以去已出过第八地难处故也。行处印者。谓第九地行处印也。

一 八地以上不堕二乘地

菩提资粮论（龙树本比丘自在释隋达磨笈多译）第三云。问从住初地乃至七地诸菩萨。皆决定向三菩提。何故不说为不退转。唯说住不动地菩萨为不退转。答。已住不动诸菩萨得于法尔不退智彼智二乘不能转。是故独名不退智（十一右）。
从初发意等者。释不得一切诸法离于有生句度者。至到义也。复以善巧等者。释知一切幻化一句。总意云。八地三昧道者。有空不二妙定。能离凡夫实有生。故云不得一切诸法。亦离二乘断灭处。故云知一切如幻。不留有。不着空。于如如中起无边大用也。是故世间等者。释是故世称观自在者一句。心经幽赞（慈恩）上云。观者。察义府救慧悲。自在者。无滞义拔济妙用○又观者。照义了空自慧。自在者。纵任义所得胜果。昔行六度今得果圆。慧观为先成十自在。一寿自在。能延促命。二心自在。生死无染。三财自在。能随乐现。由施所得。四业自在。唯作善事。及劝他为。五生自在。随欲能往。由戒所得。六胜解自在。能随欲变。由忍所得。七愿自在。随所乐成。由精进所得。八神力自在。起最胜通。由定所得。九智自在。随言音慧。十法自在。于契经等。由慧所得。位阶补处。道成等觉。无幽不烛名观自在。但言观音词义俱失（四左）此中十自在即华严经所说第八地菩萨功德也。其文如次上引。此中自在等者。玄应一切经音义第六云。观世音梵言阿婆卢吉低舍婆罗。此译云观世自在。旧译云观世音。或言光世音。并讹也。又寻天竺多罗叶本。皆云舍婆罗。则译为自在。雪山已来经本皆云娑婆罗。则译为音。当以舍婆两声相近遂致论失也（十九左）华严探玄记（法藏）第十九云。观世音者。有名光世音。有名观世自在。梵名逋卢羯底摄伐罗。逋卢羯底此云观。毗卢此云光。以声字相近。是以有翻为光。摄伐罗此云自在。摄多此云音。勘梵本诸经中。有作摄多。有摄伐罗。是翻译不同也（二十六右）然未能绝等者。密钞六云。疏然未能绝起用等者。问曰。八地菩萨名无功用住。亦纯无相观。云何未绝起用之迹。答。仍对上位名有用迹。所以知者。故结云分为二印耳。即八地与补处为二印也。又解。分二印者。谓初入此八地。上不见诸佛可求。下不见众生可度。沈空多时名无相三昧印。诸佛劝起以如幻三昧。起种种利益众生之事。名为有相三昧印。故为二印也（七右）依初释者。补处与八地为二印也。依后释者。于八地中分二印也。经不得一切诸法离于育生者。说无相三昧印。知一切幻化是故世称观自在者者。说有相三昧印。故疏主判云分为二印也。
复次此中应说（乃至）故不重言者。密钞六云。此中应说初未能量门等者。通释妨难也。谓此十地之中初地得初法道故。上品云。此菩萨菩提心门名初法明道。谓以觉心本不生际。其心净住生大慧光明。见诸佛所行之道。故以为名。此当阿字菩提心句也。从次第二地至八地已来。名之为大悲为根。即阿（去）字句。从八地已去至补处方便为究竟。即暗字大空句。其菩提心句在初品已明（七左）。
又如上所说（乃至）顿满诸地也者。是亦通妨也。此宗正意初发心时行大空三昧。而顿满诸地。是故上释云。若行人初发心时能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎（十九左）然上来所明一生补处及八地三昧。明悟入浅深。存地位阶级。恐似相违。今通云。此教道。彼实证。是故前后非相违也。智证三部曼荼罗云。上来位位分证之义皆约显教修行人说。何以故。显行人或从初地入秘密教。或从初住入此秘密教。所以处处文中所说位义多约教道浅略之门。今此教中初发心乃至十地此生满足之。行者初发极无自性虚空无垢菩提心时。超三僧祇生于佛处。一念净除一切相着。是乃满地波罗蜜。如实知自心名一切种智。即是证心之实际。何用十地次第修行。诸文中分别地位者。对比显教行相令行人知于法相。而实无时方。一切本不生虚空。何处论其长短而论因果（已上）可思之。

大日经疏演奥钞第十九（毕）
大日经疏演奥钞第二十

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第七卷（释经二具缘品）

经云复次秘密主（乃至）是名邪行也者。如前卷所明。依金刚手问如来答三昧道中差别印则有四句。第一句菩萨三昧道。前卷终已释之毕。自此以下第二句。即声闻三昧道也。如阿毗昙等者。释住有缘地句。阿毗昙者。此有在世灭后之异。三论云义（嘉祥）云。毗昙凡有几种耶。答。部类甚多。略明其六。一者如来自说法相。毗昙盛行天竺不传震旦。二者邻极亚圣名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者佛灭度后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造七揵度论。凡二十卷传来此土○四者六百年间有五百罗汉。是旃延弟子。于北天竺共造毗婆沙。释八揵度○五者七百余年有法胜罗汉。嫌婆沙太博。略撰要义。作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷亦传此土○六者千年之间有达磨多罗。以婆沙太博四卷极略。更撰三百五十偈。足四卷合六百偈。名为杂心○毗昙虽部类不同。大宗明见有得道也（八左）此中所出六部之内。初一是佛自说。后五乃灭后所造也。阿毗昙者。此旧译也。新云阿毗达磨。此翻对法。且就灭后所造云之。此论者即说一切有部本论末论数部。新旧翻译其敷稍多。且依贞元录。此论者佛灭后三百年中。迦多衍尼子（旧云迦旃延子）所造也。旧译阿毗昙八揵度论三十卷（僧伽提婆共竺佛念译）新译阿毗达磨发智论二十卷（玄奘译）此论类身。故云身论。更有六论。亦以比足。故号六足论者是也。造人译者如贞元录第二十三载之。次佛灭后四百年初。五百罗汉所造名婆沙论。此亦有新旧别。旧者阿毗昙婆沙论六十卷（浮陀跋摩共道泰等译）新者阿毗达磨大毗婆沙论二百卷（玄奘译）次世新尊者造俱舍论。亦有新旧。俱名阿毗达磨俱舍论。今指此等诸论。云如阿毗昙明也。其所明三昧法门种种不同。今且举其纲要。所谓九想八念等也。

一 □勒毗昙等三门分别

智论第十八云。诸佛法无量有若大海。随众生意故种种说法。或说有或说无。或说常或说无常。或说苦或说乐。或说我或说无我。或说勤行三业摄诸善法。或说一切诸法无作相。如是等种种异说。无智闻之谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语皆是实法不相违背。何等是三门。一者□勒门。二者阿毗昙门。三者空门。问曰。云何名□勒。云何名何毗昙。云何名空门。答曰。□勒有三百二十万言。佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后人寿转灭。忆识力少不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入□勒门。论议则无穷。其中有随相门对治门等种种诸门○是等诸法名为□勒门。云何名阿毗昙门。或佛自说诸法义。或佛自说诸法名。诸弟子种种集述。解其义○种种声闻所行法乃至无余涅槃。一一分别相义。是名阿毗昙门。空门者生空法空。如频婆娑罗王迎经中○如是等经中佛说生空。法空者如佛说大空经中○是经中佛说法空○若人入此三门。则知佛法义不相违背。能知是事即是般若波罗密力。于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法入阿毗昙门。则随有中。若入空门。则随无中。若入□勒门。则堕有无中（九右至十七左）。
九想者。智论第二十一云。九想胀相·坏相·血涂相·脓烂相·青相·啖相·散相·骨相·烧相（九右）具释如彼论文。八念者。又云。念佛·念法·念僧·念戒·念舍·念天·念入出息·念死（十六左）具释如论。背舍者。又云。八背舍者。内有色外亦观色。是初背舍。内无外观色。是第二背舍。净背舍身作证。第三背舍。四无色定及灭受想定。是五合为八背舍。背是净洁五欲。离是着心。故名背舍（一右）密钞六云。背谓厌背。舍谓离着（八左）八背舍亦名八解脱。法宗原云。八解脱者。一内有色想观外色。二内无色想观外色。三净解脱。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想非非想处。八灭受想定。于内色身有色想贪。为除想贪观外不净青瘀等色。而方内身令贪不起名初解脱。于内色身无色想贪。虽已除贪为坚牢故。观外不净青阏等色。令贪不起名第二解脱。观清净色令贪不起名净解脱。显观转胜。空无边等四色定各能解脱下地贪。故为次四解脱。灭受想定弃背受等名第八解脱。弃背义是解脱义也（十九左）胜处者。八胜处也。智论第二十一云。八胜处者。内有色相外观色少若好若丑。是色胜知胜观。是名初胜处。内色相外观色多若好若丑。是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处（五右）法宗原云。八胜处者。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。后四内无色想观外青黄赤白为四。足前成八。于内色身有色想贪。为对治彼观外少色。作青瘀等名初胜处。于内色身有色想贪。为对治彼观彼观外多色。作青瘀等名第二胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外少色。作青瘀等令贪不起。名第三胜处。于内色身无色想贪。但为坚牢观外多色。作青瘀等令贪不起。名第四胜处。又于内身无色想贪。但为策心或试烦恼。观外青黄赤白四色。令贪不起。名后四胜处（二十左）颂疏第二十九云。八中初二如初解脱。次二如第二解脱。后四如第三解脱。前修解脱唯能弃背贪心。不能制境。后修胜处能制所缘。随所乐观惑终不起。能制伏境心胜境处。故名胜处（六右）一切入者。净影涅槃义记第五云。一切入者。一切入。依余经论青黄赤白地水火风是其八种。空处识处复次为二。通前为十。若依此经于前十中。除火一切加无所有。以为十矣（已上）大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。十名是何。一青二黄三赤四白五地六水七火八风九空十识。若涅槃去火一切。加无所有合以为十（七右）密钞六云。言一切入者。即十一切处也。谓周遍观察地水火风青黄赤白及以空识二无边处。于一切处周遍观察。无有间隙名十一切处。又以青遍一切时。黄来入青亦遍一切处。青黄本相不失相入又不相滥。余色相入亦尔。是名一切入等（九左）三三昧等者。智度论第四十八云。三三昧何等三。空无相无作三昧。空三昧名诸法自相空。是为空解脱门。无相名坏诸法相不忆不念。是为无相解脱门。无作名诸法中不作。是为无作解脱门（十六左）又第二十云。阿毗昙义中。是空解脱门缘苦谛摄五众。无相解脱门缘一法。所谓敷缘尽。无作解脱门缘三谛摄五众。摩诃衍义中。是三解脱门缘诸法实相。以是三解脱门观世间即是涅槃。何以故。涅槃空无相无作。世间亦如是。问曰。如经说涅槃一门。今保以说三。答曰。先已说。法虽一而义有三。复次应度者有三种。爱多者见多者爱见等者。见多者为说空解脱门。见一切诸法。从因缘生无有自性。无自性故空。空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门。见一切法无常苦从因缘生。见已心厌离爱。即得入道。爱见等者为说无相解脱门。闻是男女等相无故断爱。一异等相无故断见。佛或一时说二门。或一时说三门。菩萨应遍学知一切道。故说三门（八右）又云。问曰。是三种以智慧观空。观无相无作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三种智慧若不住定中。则是狂慧。多堕邪疑。无实相○是空无相无作是定性。是定相应心心数法随行身业口业。此中起心不相应。诸行和合皆名为三昧。譬如王来心有大臣营众。三昧如王智慧如大臣。余法如营从。余法名虽不说必应有。何以故。定力不独生。不能独有所作。故是诸法共生共住共灭。共成事互相利益（四右至五右）。大乘义章第二云。此三经论名解脱门。亦名三治。亦名三空。或复说为三三昧门。三脱三昧经论同说。三治一门如地论说。言三空者如仁王说。言三脱者。对果名也。涅槃果德绝缚名脱。空无相等与脱为门。名解脱让。故龙树言。行此三法能得涅槃解脱果。故名解脱门。对治门者对障名也。如地论说。三障对治故名三治。言三空者。就理彰名。理如一味随诠以别。故有三种。三三昧者。就行名也。前三是数。后三胡语。胡言三昧。此云正定。以心合法离于邪乱。故曰。三昧。此等差别。故名为门。亦可通人。趣入名门（一左）密钞六云。言三三昧等者。三昧名等。等有三。故仁王疏云。知法实相谓毕竟空。名空三昧。知法实相无相不受不着。名无相三昧。知法空已。不观诸法若空不空若有若无。名无作三昧。故下疏云。此三即一体其实无二性。以是等故名三昧耶也。下言等者。若上等时等于九想乃至三三昧。若下等时等彼三空三解脱等故（十右）住有缘地者。密钞六云。声闻之人于三昧中。观世出世间法皆有因缘。名住有缘地。简异世间故。世间三昧系属他主。他主即是神我。至论究竟皆是灭坏因果也（七左）依此等三昧等者。释识生灭三字。密钞六云。言识生灭者。谓四谛法有其四种。一生灭。二无生。三无量。四无作。于四种中。以人法心浅故。但识生灭未识于余。故云识生灭也（八右）私案。依此等三昧为方便故者。此当三贤四善根位。令其心恬然等者。即当见道位。既见四真谛等者。即当修道位。能自等者。此当罗汉无学果也。世间以集等者。密钞六云。疏世间以集为因以苦为果者。为无明行爱取有。此五和集以为因故。而招识名色六入触受生老死之苦果故。言出世间以道等者。道是对治无明老死等方便。即出苦之圣道也。以此为因。故无明乃至老死即得尽灭。灭即是果。故云出世间等（十右）如阿含等者。以上略释四谛。以下重举其证。就中让广说于阿含中。出要言于毗尼中。毗尼中者。指五分律。弥陀义疏闻持记（戒度撰）云。本起经云。舍利目连本亦外道。共结契云。若得甘露必当同味。后时身子先见马胜威仪庠序乃问。汝师为谁。为说何法。按五分马胜答云。法从缘生。亦从缘灭。一切诸法空无有主。亦一出云。诸法因缘生。亦从因缘灭。我佛大沙门常依如是说。身子一闻即证初果。次传目连亦证初果（二十六右）诸法从缘起等者。今此一偈依智论者。正说三谛。彼论第十八云。如马星比丘为舍利弗说偈。诸法从缘生。是法缘及尽。我师大圣主是义如是说。此偈但说三谛。当知道谛已在中不相离故（十右）诸法从缘起（诸法从缘生）苦谛。如来说是因（是法缘）集谛。彼法因缘尽（及尽）灭谛。彼法当初句诸法。因缘当第二句说是因。彼法与因缘尽之位。是为灭也。是大沙门说（当论后二句）总结也。当段释似具说四谛。密钞六云。又诸法从缘生者。苦谛也。如来说是因者。集谛也。彼法因缘尽者。后二谛也（十一右）又云言彼法因缘尽者。谓彼因缘所生之法。以道谛对治。尽时即是灭义（十左）依此解者。彼法因缘尽可训之。彼法者苦谛。因缘者集谛也。尽字摄道灭二谛。正尽是道谛。已尽即灭谛。例如起信论菩萨地尽句。释论判通因果二位。钞师约正尽已尽作释也。或又彼法因缘尽可训之。彼法者。即指苦集二谛。以道因缘治之。故云因缘。苦之尽处即是灭果。故以尽字配之。以知因缘等者。释除二边三字。密钞六云。言除二边者。谓除世间所执断常二边故也。谓世间外道虽有观空智慧。以未级起法故不离断常。然佛法中以知因缘有故则离无见。以观因缘自性空故不生有见。今声闻众除彼世间二见故曰除二边也（八右）得真谛智等者。释得不随顺修行因句。此中初明随顺相。既见四真谛下反显可随顺相。今且依毗卢意。经住有缘地者。此当声闻贤位。识生灭等者。即当见道十五心位。但于此位始见四谛之理。故云既见四真谛已也。背生死流随行圣道者。此当修道中初果（第十六心）初果名须陀洹果。此翻逆流故有生死流。此位修道所摄。故云随行圣道也。乃至者。摄第二第三果也。如是种种等者。以上释不随顺修行五字。以下释因一字。不随顺修行之因依主释也。诸部异说者。文殊问经云。十八及本二悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起（下之二左）三论玄云。十八者。谓十八部异执也。及本二者。根本唯二部。一大众部。二上座部。而阿毗昙是十八部内萨婆多部（十一左）小乘二十部分判次第如别钞。如是法印者。智论第二十二云。佛法印有三种。一者一切有为法念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃（四右）密钞三云。义林第一云。诸行无常·涅槃寂静·诸法无我。若加有漏皆苦成四法印（十六右）。当段释相直指四谛法云法印。是小乘决定印故也。下释缘觉曰。以此法印自印知已（三右）又释世间三昧道曰。以斯一印统收一切世间三昧道（三左）此等皆不约三法印。今亦可准知之。
经云秘密主缘觉（乃至）所留碍也者。以下第三句缘觉三昧道也。因果即是等者。释观察因果句。十二因缘名因果。十二因缘者。烦恼业苦三道也。六十华严第二十六云。无明及爱取即是烦恼道。行及有是业。余分则是苦（八左）三道中。烦恼业是因。苦是果也。如声闻等者。此通妨也。上释声闻三昧。出十二因缘。缘觉又观十二因缘。其别如何。今通云。声闻虽观十二因缘。而只了其假相未知实相。缘觉观察因缘实相。故为异也。谓声闻于生死法起实有执。是故厌怖心重欲疾出离。缘觉分知生死代。是故无怠逸心。虽然唯知其空未知有故。阙出假利生之方便。佛性论第二云。四障者。一增背大乘。二身见计执。三怖畏生死。四不乐观利益他事。初障阐提。二外道。三障声闻。四间独觉（乃至）三于生死中定执苦想及厌怖心。是声闻障。为对治此故。佛说菩萨修习破空三昧（乃至）四背众生利益事。作舍众生意。是独觉障。为对治此故。佛说修习菩萨大悲（十二左至十五右）当段释同此文。（释声闻云厌怖心）重。同第三障。释缘觉云。不可转以授人也。同第四障也。十二因缘实相者。下释缘觉真言云。又其真言唯说十二因缘寂灭之理（七左）寂灭者。即空异名也。于十二因缘有空中三义。声闻偏见其有。是同凡见。缘觉亦见其空。菩萨远离二边见中道理。大般若五百六十五云。普现当知。诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是观察十二缘起。无中无边。是诸菩萨不共妙观（十七右）缘觉所入已超声闻。不及菩萨。智论五十三云。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根少深入诸法实相为异（十左）少字起尽可思之。总别之相等者。智论第十八云。于九种阿罗汉中智慧利胜。于诸深法中总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛（六右）总相别相者。又第三十一云。问云。何等是总相。何等是别相。答曰。总相者。如无常等。别相者。诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相火为热相（三十三右）推求总相别相其相不可得。当知不可得处即是实相也。又第三十二云。诸法如有二种。一者各各相二者实相。各各相者。如地坚相水湿相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者。于各各相中分别求实不可得。不可破。无诸过失。如自相空中说。地若实是坚相者。何以故胶蜡等与火会时舍其自性。有神通人入地如水。又分散木石则失坚相。又破地以为微尘。以方破尘终归于空。亦失坚相。如是推求地相。则不可得。若不可得其实皆空。空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如（五左）此中各各相者。即当别相。观其别相空名实相。如观别相为实相。观总相为实相之义亦准知之。见一切集法等者。大般若四百七十一云。断三结名预流果。薄欲贪嗔名一来果。断顺下分五结永尽名不还果。断顺上分五结说名阿罗汉果。知所有集法皆是灭法名独觉菩提。永断烦恼习气相续名佛无上正等菩提（六左）十一因缘分三道之中。烦恼业是集果是苦也。是故可云一切苦集皆是灭法。今唯举集有其二义。一约初唯举集。玄义第四云。二明辟支佛位者。此翻缘觉。此人宿世福厚神根猛利。能观集谛以为初门（二之四十一右）四教义云。声闻钝故先观苦谛。缘觉利故先观集谛也（六之二十一右）二任大般若本文云一切集法皆是灭法。更无别意。彼经于断惑论三乘异故举集谛也。阿含云等者。释住无言说句。智论三十二云。问曰。声闻法中。何以不说是如法性实际。而摩诃衍法中处处说。答。声闻法中亦有说所。但少耳。如杂阿含中说。有一比丘。问佛。十二因缘法为是佛作。为是余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法位常有○如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如（七右）涅槃经义记（净影）第八云。问曰。因缘是生死法。云何名常。释有两义。第一摄法从人就事。三世流转实是无常。第二发人以论其法。清净法界缘起集成因缘法门无所属者。彼此古今恒定。故名为常。故下文言十二因缘无有住处故缘为常。下文复言十二因缘有佛无佛性相常住。华严亦说十二因缘是无为法。此等皆说因缘法门。不论其事。如十二缘一切诸法例皆同尔。故下文中宣说法阴法界法入悉无住处故声名常。然今且说因缘常矣（已上）此是一切等者。密钞六云。疏此是一切世间最难解等者。法华经云。是法不可示。言词相寂灭。诸余众生类无有能得解等。由是世尊初成道时。但自受法乐。三七日后以方便力方乃起说。故云此是一切世间等（十一右）私案。此是一切等文。犹是取智论意举之。意在于此下正疏主之语也。彼论七十二云。佛初成道时心乐默然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深难见难解。不可思惟知。微妙寂灭。智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提无得者。无得处。无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法（一左）可思之。辟支佛等者。以上引经（阿含）论智度文明十二因缘如。其如者。此言辞寂灭之处故。世尊初成道时不乐说法。即是正明如来所证之如。以下结归缘觉三昧。谓辟支佛智慧胜利所入少。深渐住佛所证处。故云住无言说法也。仁王疏法衡钞第三云。疏唯现等者。以说法者令人生解。独觉之人现神通相。令人生解。决疑起信。随求满愿。是故说法不发语言。由诸独觉性好寂静。若形言说而必集众。恐喧闹故（四十一右）辟支佛者。新华严音义上云。辟支佛地辟支梵言。具云毕勒支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉正得其意。或翻为缘觉。译人谬以梵语云钵摆底曳迦此翻缘觉。故智论第十八中通上二类也（明本一之十右）言不转者等者。释不转无言说句。复次辟支佛等者。释于一切法等文。谓缘觉见一切集法即灭法故。每向种种境界（释经于一切法）皆见寂灭性空。寂灭性空故戏论语风息。故名极灭语言三昧也。修瑜伽等者。释是名缘觉三昧道句。此二种三昧等者。二乘三昧结释也。菩提心难处者。庄严论第六（随修品第十四）云。次说远离二乘心。偈曰。菩萨处地狱为物不辞苦。舍有发小心。此苦则为剧。释曰。菩萨慈悲为诸众生入大地狱。不辞大苦。若灭三有起小乘心。菩萨以此为苦。最为深重。问此义云何。偈曰。虽恒处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提障。释曰。菩萨虽为众生长时入大地狱。不以为苦。何以故。于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心即为大苦。何以故。于大乘乐住而为障故。此偈显前偈义应知（十五左）所行道中等者。二乘三昧亦是渐次证入次第之中一种心相。如三劫六无畏段已示之。不思议心性者。光云。此谓行者净菩提心性也。
经云秘密主世间（乃至）当自觉知也者。以下第四句。世间三昧道也。谓一切世间等者。世间三昧亦分空我。故发种种胜用。而其空义大异佛法。谓因果业三种生皆他主作。非我所作。是故谓我身无自在主宰之德。是云世间三昧空。系属他主空三昧者。即此意也。若如是计还灭三事。故云不因果所有作业也。所以然者等者。释内我。正因缘义者。实钥上云。问。同观非有非无。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故。因缘中道其意云何。观因缘有故不堕断边。观自性空故不堕常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂（已上）设令不依等者。释外我。若深求等者。出过失。无一法入心者。佛法证空定由万法唯心理。心外见诸法。是为凡夫实有妄执。万法处于心内（处者入义也）不离心故诸法似有非有。即为空义。今如外计非二法三法不入心。乃至亦无一法入心。而于此中所证空定未出我见。故还堕三途也。宝钥上云。由他主空三昧空慧发生。由此三学得上天妙乐。虽然道非究竟。故不能出生死得涅槃。上谢非想还堕地狱。譬如箭射虚空力尽即下。是故不可乐求（已上）一切世间三昧道者。五戒十善四禅八定等也。
经中佛说摄偈（乃至）为利众生故也者。此释尔时世尊而说偈言等文。摄偈者。指秘密主当知等二偈半。分五种三昧。而摄于世出世间二种。故云摄偈也。五种三昧者。此有二义。一者。一佛二菩萨三缘觉四声闻五世间。上来所科四句即约此意。二者。疏钞第二云。凡有五种三昧。一大日如来一体速疾力三昧。二一生补处菩萨可一转法性生三昧。三八地菩萨如幻普门三昧。四声闻缘觉住生空观门三昧。五世间系属我分三昧。此中初四出世间三昧。后一即世间三昧（现本中之十一）此释恐不合疏文欤。出世间三昧等者。文次第云。四乘有实益故为实。世间乘有权益故为权（七右）四乘三昧虽有浅深皆是断或证理同出三有。故云实益。世间三昧未尽三有。还堕三途故云权益也。
如余经所说（乃至）法教而言耳者。以下就五种三昧道作三重释如余经所说等者。此是初重释也。意云。常途显教所说五乘未融。邪正殊岐。大小分域。是故为小人简世间教。为大人还破小法。是皆方便说非如来本意也。就此经宗等者。第二重释也。此中含蓄二意。一约开会决了义。二约真言渐修人。初开会决了义者。就此经宗决了常途五乘法门。皆是开心实相门也。第一释决了一切佛法义云。如一切经中。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。皆是渐次开实相门（一末之十一左）谓离微尘许心垢时。即微尘许净心显现。故世间三昧分厌下地欣上地。皆是自心实相熏习之所致也。而于此中生死流转升沉虽异。善心余熏终无不发趣大菩提。譬如百川流注虽有顺逆迟速不同终必归入大海。后真言渐修人者。真言行者直以三密为门。修行进入之中。或住有相瑜伽。或证唯蕴无我之理。五乘转升阶级不同。具如往心品三劫六无畏中广明。不同前重五乘殊辙。故以为密释也。若更作深秘等者。第三重释也。横平等门则于五乘不见浅深殊。随入何门皆一生成佛。悉达法界体。此异第二重渐次开心实相之义。故更为深秘密释也。今偈中所说等者。以上三重释中。今偈所说就彼等自所流传法教起说。是故释菩萨三昧道云。教道法门。释二乘三昧云菩提心难处。释世间三昧云拨除因业。皆是初重释意也。
彼等自所流传等者。大日如来普门应现之中。或现二乘身。或示六趣像。第五云。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众同分中最为上首。其所说法亦于彼法之中微妙第一（三十一右）谓于彼彼世界有彼彼性类。自所流流传法教种种不同。如来同形于其趣。同法于彼法。普施种种化用。今此偈中所说非能同如来说。就所同教法起说。故云彼等自所流传法教也。
经云复次世尊（乃至）亦识真言相也者。以上说七种支分中第七三昧支分。以下还说第六真言支分也。所谓或先问后答。或后问前答。文无定准。今此例也。异本牒文云。经云次世尊○汝当谛听诸真言相者。是明曼荼罗具缘中真言支分也（已上）十卷义释同此异本。七卷义释同今印本也。大判真言略有五种者。苏悉地经上（供养华品）云。三部各有三等真言。所谓圣者说。诸天说。地居天说。是为三部。圣者说者。谓佛菩萨声闻缘觉说者。是为圣者真言。诸天说者。从净居天乃至三十三天诸天所说。是为诸天真言。地居天说者。从夜叉罗刹阿修罗龙迦楼罗乾闼婆最那罗摩□罗部多毕舍遮鸠槃茶等所说。是为地居天真言（明本一之二十一左三等者次下经文云如是三部各有三等成就。三等成就者。上成就中成就下成就也。等者品义也）当段释依此经。此中开合有三。一五种。二又前三种下摄五种为三。三亦可下摄三为二。谓诸天地居二种真言通名诸神真言。而合圣者真言为二种真言也。或亦可释以地居者可通称神之意。而非通诸天也。然乃此一段释只是开合之二科耳。问。出五种说何表示耶。答。智论等中佛法出五人说。一佛自说。二菩萨说。三弟子说。四诸天说。五仙人说。今准例之出五类欤。若约曼荼罗者。如来者。中胎八叶。金刚者。第一重。菩萨者。第二重。二乘诸天地居者。第三重也。如圣者真言等者。以下就五种真言判其同异。且举字字作释。所以殊举此二字者。诸法虽多不过迷悟二。字悟种子。字迷种子。秘藏记释其意。学者思之。或又大品般若（光云经第六广乘品）华严（光云新译七十六卷入法界品）等经说四十二字时。先说五字。准彼今亦先举此两字也已。阿阇梨言等者。初明异义。后若就随自意语下明同义。且约字。则守护经说一百二十五义（第二卷陀罗尼品说一百义。又说二十五功德。合百二十五义也）大集经说一百四十义（光云。今考经第四陀罗尼自在王菩萨品。别出一百一十五义）乃至广之具无量义。今略出三义也。如梵本等者。初明有义。本初声者。依演密钞阿字在喉内发声势。是最初表示也。下释动首义。即此意也。实范上人阿字义破此师料简云。阿字有本初声者。先标阿声诠本初义。声者能诠。本初所诠。谓阿字有诠本初义之声也○然钞第八。疏如梵本阿字有本初声。是一切诸字之本母故。初者在一切诸字之首故（云云）此释难依。违教理故。若有本初已下正释因缘所生有义。谓阿所诠之本初者。是即因缘。若法有因缘生。则是因缘所生故名为假有（已上）此文钞者。指转字轮曼荼罗行品演密钞释也。疑难之趣诚有以也。
又阿者等者。次释空义。又不生等者。后释中义曼荼罗问答云。又阿字有三义。谓不生义有义空义。今不生者。是中道义。有义即假。空义即空不可得（已上）故龙树云等者。一义云。指中论。彼论第四（观四谛品）云。众因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故以假名说离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无（十四）因缘生法者总句。亦空亦假亦中者别句。是天台释（玄义第一）意也。一义云。指智论。彼论第六云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦说中道（二十二右）又大论等者。文次第云。三智阿字三义同文（七左）智论第八十四云。须菩提○复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相智。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者。着二乘中。若不任入涅槃者。着人天福乐中。作涅槃因缘。世间福乐道是十善布施诸福德。三十七品是二乘道三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为。为人以余三道。但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道。未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提道种智是菩萨事○一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智（十六右至十八）又第二十七释三智云。实一切一时得此中。为令人信般若波罗蜜故。次第差别品说（十七左）又如啰字等者。就啰字释三义。尘义者字相。后二义字义。二义之中无尘是遮情。到彼岸即表德。此三义如次同阿字有空不生三义字到彼岸义可考本说。方广大庄严经四云。唱罗字时出厌离生死欣第一义谛声（八左）是苦义欤。当知亦具等者。于本初不生中亦具三点。三点者法身般若解脱也。此三点摄一切法。或又尘者法身。法身本有位处在尘中故。无尘者般若智。能断尘累故。到彼岸者解脱。脱此岸达彼岸故又一切语言等者。以上释阿啰等义。以下明报一切语归阿啰等字。是依智论其文如左引。与大论等者智论第四十八云。复次须菩提菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字入门。何等为字等语等诸字入门。阿字门一切法初不生故。罗字门一切法离垢故。波字门一切法第一义故。遮字门一切法终不可得故诸法不终不生故。那字门诸法离名性相不得不失故○荼字门入诸法边竟处故不终不生。过荼无字可说。何以故。更无字故○（光云上经文下论文）释曰。字等语等者。是陀罗尼于诸字平等无有爱憎。又此诸字因缘未僧时。亦无终归亦无现在。亦无所有但住吾我心中。忆想分别觉观心说。是散乱心语不见实事。如风动水则无所见等者。与毕竟空涅槃同等。菩萨以此陀罗尼于一切诸法通达无碍。是名字等语等○复次诸陀罗尼法皆从分别字语生。四十二字是一切字根本。因字有语。因语有名。因名有义。菩萨若闻字因字乃至能了其义。是字初阿后荼。中有四十。得是字陀罗尼。菩萨若一切语法中闻阿字。即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生○若闻荼字即知一切法法不可得。波荼秦言必。荼外更无字。若有者是四十二字枝派（二十一左至二十七右）此论文释相不分明。今试解之。初是陀罗尼于诸字无有爱憎者。释字等。此四十二字根本。自余诸字枝末也。根本字遍枝末诸字无有憎爱。故名字等。又此诸字等者。释语等。于中初因缘未曾等者。释字义但住吾我等者。释字相。等者等者。还字义释语等义。谓字义者法尔。字相者随缘。是故字义法尔位云因缘未会时。因缘未会时出过三世。亦无终归者。约过去。亦无现在者。约现在。亦无所有者。约未来。而凡情以忆想分别心。妄见随缘生相或云生（阿字字相）或名尘等（罗字字相）是皆不见实事。若见实事了字义。若生若尘等皆不可得。是名语等等者。与毕竟空同等。毕竟空者。不可得异名也。字等等约能诠。此字遍于诸字等通用故云等。语等等约所诠。与毕竟空理等故。而实二义相通。今且影略互显。智论释此语等字义之中。若一切语法中闻阿字时知不生义。闻罗字时知离垢义。乃至闻荼字时知必不可得义。当段释相与此释义同。故云与大论语等字等释义亦同也以上愚案恐未足以为指南也。智证杂钞一云。释字门中云。大论语等字等中释义亦同下文不复广释也。语等字等其义云何（已上）疑文云。又引语等字等。其意趣如何（已上）古哲犹泥。更决明师。下文不复广释也者。未详其意。今私推之。则有二意。一下文自阿至诃二十九字。次第释之。已还释大意段。引智度论释语等字等中释初五字（阿罗波遮那）文明此义也。若具释之。约自余诸字门皆亦可释此义。而让智论不广释之。总意云。非啻当段让智论不广释。下文复让彼论不广释也。二下文引智论释此义。是故当段不广释之。若依此义。则下文不复广释可训之（已上）光云。后义所谓下文指智论文段乎。其意未详。若诸菩萨等者。佛菩萨所说真言于一字中具无量义。上来所释即此意也。若尔者佛菩萨不同如何。从此以下释其异也。自所通达法界门者。一门法界也第四云。如华严入法界诸善知识各各于一门中所通达。法深广无际然亦互不相知（三十右）法华开题云。据华严经六波罗蜜等经。诸菩萨虽通达诸法知解一切。然所语各别所掌亦异（法华经释二右）可知之若二乘等者释二乘真言。尽无生智者。约声闻。寂灭涅槃者。约缘觉。十住心论第十云。声闻真言约尽无生智说不生。缘觉真言约十二因缘不起说不生（二十右）依此释者。寂灭涅槃者十二因缘永寂不生故也。尽无生智者。颂疏第二十六云。释曰。谓无学位若正自知我已知苦我已断集我已证我已修道。是名尽智。若正自知我已智苦不复更知我已断集不复更断我已证不复更证我已修道不应更修名无生智（四左）折玄记下云。言尽智无生智者且言尽智有二解。一云。从金刚道后与漏尽得俱。故名尽智。二云。此尽智是解脱道智。此解脱道中一切惑深皆已尽。故名尽智。言无生智者。即从此尽智后有智生。时一切烦恼更无再生之义。故云无生智（已上）若梵天等者。一义云。五类天中。上界住空游空三种为诸天说。地居地底二种为地居天说。上界天中。梵天为最。地居天中。帝释为主。第十九云。世间地居中。帝释为第一。诸世仙圣中。梵王为第一（二十右）今梵天所说真言者。举上界主。若帝释等者。举下界主。护世者。四天王也。是帝释兵将故同举之耳。罗什所译大金色孔雀王咒经云。大梵天王三十三天护世四天王（四左）十住心论第十云。护世四王真言约疫疠等不起说不生。帝释真言约十不善灾横不起明义（二十右）可思之。一义云。苏悉地经上云。诸天说者。从净居天乃至三十三天（云云具文如上引）次上所出大判真言五种分别。依苏悉地经说。尔乃以帝释为诸天说摄。以护世四王为地居天说报也。四天者。是药叉俱槃荼乾闼波龙众等上首故也。出离五欲觉观不生者。智论第十七云。如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法有觉有观。离生喜乐入初禅。诸欲者。所爱着色等五欲。思惟分别呵欲如先说。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事。故得初禅。初禅相有觉有观喜乐一心○行者思惟分别。欲界过罪。知初禅利益功德甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法。为是二法耶。答曰。二法。粗心初念是名为觉细心分别是名为观。譬如撞镜。初声大时名为觉。后声细微名为观（二十二右）问。大梵天初禅摄也。但三定中无寻唯伺摄也。翻译名义集第四云。论云。入三摩地有三种。一有寻伺。谓初禅及未至定也。二无寻唯伺。谓中间禅也。大梵王天即中间定力所感。三无寻无伺。谓二禅近分乃至非非想天（五十二左）若尔二禅以上无寻无伺定摄也今何云梵天真言约觉观不生乎。答。今觉观不生者。且约语势。正可云觉不生。例如唯识论释第七识言执我我所。同疏设数会通中云乘语势。十住心论第十云。梵王真言约欲觉不起说不生（二十）此释略观字云欲觉。恐据此义欤或又依仁王经。四禅各有梵天。梵天所说者。广通四禅。尔乃无咎（已上）光云。或义似凿。初义足味。何者梵天帝释对辩皆取初禅梵王。今此家文则是对俪而作说也。若就随自等者。以上浅略释。是五种所说浅深不同。以下深秘释。是智智平等无有浅深。如次随他随自之二意也。文次第云。以浅深二释为自他二语文（七左）显密圆通心要云。问曰○为当一切真言而有胜劣。五教各不同耶。为复一切真言而无胜劣。皆是圆教耶。答云。准神变疏而有二门一随他意门一切真言而有胜劣。诸部不同。又清凉疏主于经律论三藏之外立一杂藏。收陀罗尼而成四藏。三乘各四成十二藏。既三乘中各有陀罗尼。例知五教下亦各有密咒也。如诸阿含经中咒。即是小教。诸般若经中咒即是始教金光明经中咒即是终教。楞伽经中咒即是顿教。大乘庄严宝王经中六字大明准提神咒即是圆教○五教中陀罗尼各总含摄当教中教理行果也五教胜劣今举喻。况之令初学易知。一小乘如铁。二始教如铜。三终教如银。四顿教如金。五圆教似如意珠。二随自意门一切真言更无胜劣。皆毗卢遮那大不思议秘密心印。一代教中乃至鬼神所说真言。皆是毗卢遮那如来欲普门益生。全体变作彼鬼神类而说真言。非实鬼神能说真言。余类皆尔（下之三十）若行者等者。以下会同浅深两释也。
复次经中自说诸真言相（乃至）具足一切功用也者。以上于经文前先释真言大意。以下正释经文。诸真言相者。通上来所释之五种所说。其中等正觉真言等者。先明如来真言。此中亦有通别初一偈明通相。今且约等者。释等正觉真言等二句。最初三昧耶真言者。谓三部三昧耶中最初入佛三昧耶真言也。是密印品所说如来身会最初明也。言谓一一等者。释言名成立三重。言一字。名或合二字为一名。或合三字为一名等也。成立有二释。一约所诠。众名共成一义故。正释意是也。二约能诠。此中亦有二重。一多句共成一句。二多句共成一偈。复次释意是也。金刚顶经开题云。言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也（九右）此约能诠分别言名成立三重之文也。陀罗尼义云。问。成立云以多名成一句。以多句。成一偈者。何等。答。以多名成一句者。所谓诸行无常等（以诸名乃至常名等为一句云云）以多句共为一偈者。诸行无常是生灭法生灭已寂灭为乐等（言以四句为一偈以多句为一偈云云）皆是真言所成立相。问。何故诸行无常等。一偈真言成立相耶。答。诸行无常一四句偈。要合次第安布文义无缺。乃至成真言（六左）此约能诠分别一重之文也。处处释互有存没。学者得意可消之耳。

一 声名句文分别

法衡钞第一云。于声上屈曲差别。有能显义假立为文。若显自性义转名为名。若显差别义转名为句。梵语那（上）摩此翻为名。是随义归义赴义。谓随音声归赴于境。呼名法故。如言色时。诠色目性。即是一字所成名摄。若言阿难罗□罗等。即是二字多字所成名摄。皆目法体。诠自性故。梵语钵陀义翻为句。正翻为迹。象有四迹。如颂四句寻迹见象。寻颂解理。如言诸行无常等诠于诸行差别义故。此即诠义差别句也。复有摄法满足句长句短句等。如别处说（三十九）初句云无等者。此真言第九卷末（十九右）委释之。可考之。如因陀罗宗等者。举譬说也。陀罗尼集经第十二云。因陀罗唐云帝释（已上新华严音义上云。释迦因陀罗。释迦正云铄迦罗。此云帝也。因陀罗此云主也。古来释同佛族望之称。谬之深矣（已上）又云。因陀罗此云帝也（已上）又云。释提桓。古人谬置桓字。深成罪过也（已上）仁王疏良贲上云。释提桓因等者。三十三天主也。梵云释迦提婆因陀罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳（二之十二）依此等释。因陀罗梵语略。翻名是能天帝也。而云异名颇似难思。若望汉语梵语云异名欤。可寻决之。帝释自造声论者。十卷楞伽第六云。大慧释提桓因。解诸论自造声论（一左）慈恩传第三云。声明记论。昔成劫之初梵王先说。具百万颂。后至住劫之初。帝释又略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门。名都罗邑波腻尼仙。又略为八千颂。即今印度行者是。近又南印度婆罗门。为南印度王。复略为二千五百颂。边鄙诸国多盛流行（十九左）杂钞一云。帝释自造声论。此论行者西方合有。此间未行（已上）诸义利成就等者。示法说也。于义有异。今义者。善利名义。维摩义记（净影）第四末云。义则有四。一对相显实。所以名义。二对体影用。义用为义。三对恶论善。善利名义。如地持说。善法名为义。饶益聚不善名非饶益。无记名为非义。四对因影果。得义名义。如地持中。无上菩提名为得义。菩萨所行名得方便。诸经说义。具此多种（二十九左）谓如来真言等者。文次第云。佛部中所说一一言一一名一一相中。皆具名言相文（七左）且举三昧耶等者。先明于一一言具成就一切义利。一一言具难述。且就当经密印品所说最初入佛三昧耶真言中初阿字作释。阿字又具无量义。且约四种法作释也。如阿字者等者。此于阿字释四义。已而尚重重相例。令准知之。
已说真言通相竟（乃至）菩萨真言相者。以下明真言别相也。已说真言等者。结前生后如常。通相者。言名成立之中。各具诸义。此即一切真言通相也。别相者。随四种五种等法。增加并相应句各别之故也。别相经文大有三节。初有增加等二句总标。次若唵字等四偈半别说。后此正觉等二句总结也。句增加名行列之。别说名行增加次第也。别说之中。初二偈半说本名行。后若有等二偈出增加句也。谓凡作等者。先释本名行相应标句。此真言中本所立名者。释本名二字。所为意趣者。释行一字。办其部烦等者。释相应二字。若真言名义等者。却释有增加法句标句。本名行约本尊三昧之异。增加句者。随行者所求之事增加语句也。含光记云。有增加句。可随所求事。所谓息灾增益敬爱调伏钩召等。有其梵名。阿阇梨能可分别○若欲息灾。于婆缚贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于婆缚贺上加扇底迦罗（二合）之句。若欲求财。于婆缚贺上加报瑟置（二合）迦句。若欲求爱。除前句加缚试羯罗拏之句。若求伏恶。除前句加阿毗遮噜迦之句。若欲求延命。除前句加若你多之句。若欲钩召。除前句加鸯俱舍之句。如是诸语含众多悉地也（已上）如真言中等者。就别说经文。先释本名行相应大意也。法界法性等。光云。如第九曰达摩驮睹是法界之义。亦如第八曰达磨是法涅若多是生。从何而生谓即从此不思议寂业中生也。等是也。大悲普眼等者。摩诃迦噜尼迦者。大悲义。□噜枳帝者。普眼观察义也。钵昙摩者。无染着义。是莲华梵名也。金刚不坏等者。第九释金刚甲真言云。以最初□字为真言体。□是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转。无有坚固。是故以□为体（二十二左）复次经中等者。释若唵字□字等二偈半。是正明本名行相应义也。问。当段说佛菩萨真言。何今明忿怒奉教者真言耶。答。私案之。曼荼罗中通佛部左右是莲华部金刚部也。今经所说佛顶并奉教者真言者。先说佛部真言欤。谓知院有佛顶尊。持明院有奉教者。同是佛部摄也。秘教不似常途。众德互具。虽云忿怒奉教。不同外部杂类。佛部之中忿怒者故。云佛菩萨真言。非相违也（或又佛顶真言通释迦遍知二院。忿怒者真言广涉三部尊欤）苏悉地经疏第一云。问。何故真言有如是力。答。真言是即诸佛菩萨肝心要誓。无数劫中为诸有情难行苦行。所修万行结要总在真言秘密字句之内。是故念此真言修此法时。除灭自他一切怨敌诸毗那也迦等（三十一）颉唎等者。又云。缬唎是摄召之义。亦召请之义（十一右）佉陀耶者。第十三云。佉陀耶食也。食一切烦恼等障结也（三十右）同十云。佉陀也食吃也（二十二右）钵吒也者。第十云。泮吒是吒呵之义。即诃吒一切摩障。令灭没也（十一右）又云。萨颇吒也破坏也（十八左）。扑蒲角切击也。书盘庚若火之燎于愿不可向。迩其犹可扑灭（正字通）如说啖食等者。释佉陀耶义。行者尤可有用意故。别释此义。具如理趣释第三段钞。吞灭一切等者。智证大师御作目六云。增加法句梵字（兼布十二字）二纸复次若真言中等者。释若有纳么等二偈。是正出增加法句也。就中初一偈约息灾。后一偈约增益。且举息增二法。令准知自余也。纳么等者。经第七云。初后纳么增益用（已上）尊胜轨上云。若增益念诵时。每真言上下加那么二字（三右慈氏轨下亦同之）秘藏记云。增益者。初吽后那莫（下之八左）依此等文纳么是增益法加句也。今为寂静相应句。颇似相违。更可决莎□诃等者。经第七云。真言之初以唵字。后加莎诃。寂灾用（已上）尊胜轨上云。若除灾念诵时。真言初后加以莎□（二合）诃二字（三右慈氏轨下亦同之）乌刍涩么轨（不空译）说息灾法云。从唵起为初。与某甲除祸。婆□（二合）诃最后。本无临事加（十左）又说增益法云。增减真言句如前无复殊。欲称娑□诃其所求如愿（十一右）勘诸轨说。莎□诃者。息灾增益通用语句也。当段经文且示一途欤。或有扇多（是寂义）者。第八云。摩诃扇底是大寂义○扇底羯啰是作寂义（十五右）又云。作寂然护摩。是扇底迦法。亦可翻为息灾也（九左）微戍陀者。法崇尊胜陀罗尼经疏下云。尾戍驮野唐云清净（已上）又此扇多等者。此明扇多句通息灾。诸文所明以扇底迦为息灾法加句。扇多扇底一音转声也。然当段经文以扇多句正为增益。兼存息灾义也。瑜只经（降伏一切摩怨品）曰。底迦等五事秘句说真言。贺寂大悲常是名寂灾句。归依及莲华是名增益句。忿怒破坏称是名降伏句。敬爱伽跢耶。金刚钩钩召。是名五种密金刚语瑜伽（已上）此文归依者。曩莫也。是又为增益法加句也。余加苏悉地等者。苏悉地经上（请问品）云。佛部真言扇底迦法。观音部真言补瑟征迦法。金刚部真言阿毗遮噜迦法（已上）又云扇底迦法。补瑟征迦法。阿毗遮噜迦法。于三部中各各皆有应须善知分别次第。若佛部中。用佛母真言。为扇底迦法○若观音部中。用观音母半拏罗缚悉你真言。为扇底迦法○若金刚部中。用轨金刚母忙莽鸡真言。为扇底迦法○又佛部中。明王最胜佛顶真言为补瑟征迦法○又观音部中。明王圆野旋利□真言为补征迦法○又金刚部中。明王苏皤真言为补瑟迦法○又佛部中。大忿怒阿钵罗尔亸真言为阿毗遮噜迦法○又莲华部中。大忿怒施婆□诃真言为阿毗遮噜加法○又金刚部中。大忿怒军荼利真言为阿毗遮噜迦法（已上）又云。复有真言不入三部。随彼真言文字而辨扇底迦等三种法。看真言中。若有扇底句噜字落悉底句噜字□莽字钵啰（二合）□莽字乌波□莽字落（云）诃（去）字者。当知即是扇底迦真言。若有补瑟征迦字者。当知即是补瑟征迦真言。若有句噜字者。当知即是阿毗柘噜迦真言。复有真言句义慈善当知即入扇底迦用。若有真言句义猛怒。当知即入阿毗遮噜迦用。若有真言非慈非猛。当知即入补瑟征迦用（已上）又云。若有真言字数虽少。初有唵字。后有莎（去）诃字。当知此真言速能成就扇底迦法。或有真言。初有□字。后有□吒字。或有隶普字。此是词声。有如上字真言者。速得成就阿毗遮噜迦法。或有真言。初无唵字。后无莎诃字。又无□字。亦无□吒字。及无隶普等字者。当知此等真言速能成就补瑟征迦法（已上）又一字佛顶经第二。今经第七等。说四种五种法增加句。苏悉地等之等字指之欤。如上所说等者。释此正觉佛子等二句。诸佛当正觉。菩萨当佛子救世间者也。问。初表等正觉真言。后云正觉佛子。其似相违如何。答。初举胜为论。后据实通论。前后非相违也。次云若声闻所说（乃至）净除于业生也者。以下明二乘真言之中。初释声闻真言也。不得以字门等者。古来有二义。一义云。声闻真言句义阙字义。不得以一字明义。必增加名字成义。故云不得以字门等。依此义者。不得以字门明义。及增加名句可训之。一义云。非啻不得约字义门明义。又不得增加句名。谓佛菩萨真言一字含众义故。纵虽真言名义与所用不相应。依法加增名句。则一真言皆发所用功能。声闻真言不能于一言中具含众德。纵虽加句名。不能发所用功能。是故不得增加也。就此义者。不得以字门明义及增加名句。可训之。辟支佛等者。释是中辟支佛等四句也。缘觉虽无言说。以神力出真言。或虚空中现之。或光明中示之。涅槃经第十七云。缘觉之人修寂支。志乐独处。若化众生。但现神通终日默然无所宣说。云何当有四无碍智。何故默然而无所说。缘觉不能说法度人令得暖法顶法忍法世第一法须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨摩诃萨。不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心（二左）佛本行集经第四十八云。辟支佛理无说法。唯以神通而用化物。不以余法。时辟支佛受彼商人供给所须饭食。讫已怜愍彼故。即从是处飞胜虚空（十七右）宝钥中云。身通度人不用言语（已上）可知之。但法华义疏第八释二乘同异之中。立十一种释。第七异云。七者现通说法异。声闻多为人说法。缘觉多为人现通。纵令说法唯说一偈（四十左）依此释者缘觉亦少用言语矣是中少有等者。明三昧分异。有二释。一利物有无。所谓能以神通等文是也。二寂灭说不。所谓又其真言等文是也。智论第三十一云。声闻畏恶生死。闻众生空及四真谛无常苦空无我。不戏论诸法。如围中有鹿既着毒箭一向求脱更无他念。辟支佛虽厌老病死。犹能少观甚深因缘。亦能少度众生。譬如犀在围中虽被毒箭犹能顾恋其子。菩萨虽厌老病死能观诸法实相。究尽深入十二因缘。通达法空。入无量法性。譬如白香象王在。猎围中虽被箭射顾视猎者。心无所畏。及将营从安步而去（四十二右）此文亦能少度众生者。缘觉利物之证也。少观甚深因缘者。缘觉说寂之证也。漏尽则同者。义疏第八明七同。文云。一者断惑同。谓同断见思二惑（四十一右）大乘义章十七明五同。文云。二断障同。同断四住。不受分段（末之二十八）当段释相又同此意。但卷第十三明四垢异。佛性论第二（十九右辩相分中显果品）说四障别。是皆声缘所断论浅深之证也。若会其相违者。则二执相望论同异之时。二乘同断人执惑。故判漏尽则同也。若正习相望论同异之日。断惑有浅深。谓人执正使声闻断之。人执习气缘觉断之。所望别故无相违失。此篇委如别钞。四大弟子者。最珍钞云。问。除四大大弟子之是。迦叶迦旃延目连须菩提欤。义释第四末云。复次有部毗尼中。说大迦叶舍利弗目连须菩提四大弟子。犹如贤瓶。人净心供养恭敬。希求世间现报。无不如愿○（文）师云。四大声闻者。指此欤。非法华授记品四人（已上）问善生经第一云。善男子如舍利弗等六万劫中求菩提道。所以退者。以其未得解脱分法。虽尔犹胜缘觉根利（十左）违当段释如何。答。辟支佛有大有小。今除四大弟子等者。望大辟支。作释也。胜缘觉根利者。小辟支望声闻云根利。舍利弗胜彼故云胜欤。智论第十八云。复次辟支佛有二种。一句独觉。二句因缘觉。因缘觉如上说。独觉者。是人今世成道。自觉不从他闻。是名独觉辟支迦佛。独觉辟支佛有二种。一本是学人。在人中生。是时无佛佛法灭。是须陀洹已满七生不应第八生。自得成道。是人不名佛。不名阿罗汉。名为小辟支迦佛。与阿罗汉无异。或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二大辟支佛于二百劫中。作功德增长智慧。得三十二相分。或有三十一相。或三十相。或二十九相乃至一相。于九种阿罗汉中。智慧利胜。于诸深法中。总相别相能入。久修习定。常乐独处。如是相名为大辟支迦佛。以是为异（五左）问。四大弟子声缘中何摄耶。答。大乘义章第十七云。一是声闻而非缘觉所谓声闻声闻人。是义如上解。二是缘觉而非声闻。所谓缘觉缘觉人。是亦如上释。三是声闻亦是缘觉。所谓七生须陀洹人。于最后身不值佛世。独悟者是。四缘觉亦是声闻。谓最后身值佛。为说十二缘法悟解者是（末之二十八）迦叶等大声闻虽缘觉种性。值佛世闻十二缘法开悟故名声闻众。即是第四句摄也。同章云。此缘觉中细分有二。一缘觉缘觉。是人本来求缘觉道。常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身不佛世。藉幻事缘而得悟道。本缘觉性。今藉事缘而得觉故说之以为缘觉缘觉二声闻缘觉是人本来求缘觉道。亦乐观察十二缘法成缘觉性。于最后身值佛。为说十二缘法而得悟解。从佛闻声而得觉。故说之以为闻缘觉。摩诃迦叶即其人也。经中所云为诸缘觉说十二缘。正当斯耳（末之二十七）四教义云。若生佛世闻生灭十二因缘三藏之教。即发四辩还名罗汉。在声闻众数。犹如迦叶舍利弗等。皆是辟支根性人也。亦名辟支佛。若不尔者那得次第为求辟支佛乘说十二因。此人设不值佛亦自有得道○问。若宿习自然觉悟者。何须佛为说十二因缘。答曰。闻说则疾得。不说自悟少迟。如果熟虽应自随堕。若须急取动摇即落（大本六之十六右二十左）此等文其证也。净除于业生者。密钞六云。净除于业生者。谓能净除因缘造作之生。令得大空智生。故曰净除于业生也（十三左）私案。经说。缘觉云拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。依此经文高福立拔业因种心之称。业者当拔业之业。生者当因种之种。生十二因缘之种故云因种。种子有能生功。故立生名。其体是无明也。业恼株杌无明种子缘觉独断之。故云净除业生也（已上）光云。钞主今案胜于演密解也

大日经疏演奥钞第二十（毕）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。