TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第六

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺比丘慧光挍阅


疏第四卷之余（释经一具缘品）

言宿直者（乃至）如梵历中说者。宿曜经下云。夫取宿直者。皆月临宿处。则是彼宿当直密钞五云。疏言宿直等者。宿谓二十八宿。即东方角亢氐房心尾箕。北方斗牛女虚危室壁。西方奎娄胃昂毕觜参。南方井鬼柳星张翼轸。此等诸宿。各随所直之日。或善或恶及所好不同故。须依息增降敬相应择定。今言二十七者。月行二十七日。经一周天。历二十七宿。满一百八足故也。宿息六切。说文宿止也。周礼十里有卢。三十里有宿。又星宿也。释名宿宿也言星各止住其所。宥韵息救切。列星也舍也。书洪范四曰。星辰注。二十八宿音夙。亦音秀。直逐力切当也。史平准书曰。金为币直三千遗教经论住法记云。星宿为二。星即五星六耀。宿即二十八宿（音秀。二十一右）谓二十七宿也者。宿曜经下云。二十七宿十二宫图。（唐用二十八宿。西国除牛宿。以其天主事之故。十二宫犹唐十二次六左。）问。除牛宿由绪如何。答。宿曜经上。牛宿吉甚吉祥。其宿三星形如牛头。风梵摩神也○案天竺以牛宿为吉祥之宿。每日午时直事敬天故。天竺历以午时为吉祥。大唐牵牛六星智论慧影疏云。比别列地动中。何故不列牛宿者。星书云。日月如合璧。五星如连珠。皆起牛宿又尧舜嗟叹四时之辞。日月俱起于牵牛之初。以牛宿为根本。故不论也。些些疑文云。牛宿每日午时直其由如何（云云）般若寺疏钞云。私云。牛宿主日夜正中故。云二十七宿也（上之五十二右）问。瑜只经云。于心宿直日柳宿直日昴宿直日牛宿直日。此文出牛宿直日。又大集日藏经第八云。九月黑月一日合毕二日合觜○十五日合心。是黑月满。白月一日合尾。二日合箕。三日合斗。四日合牛。五日合女。○天竺黑前白后故。先举黑月次说白月。此经明说牛宿直。非九月。余月皆有牛直。尔乃合瑜只说如何。答。此条先贤疑文也。些些疑文云。日藏经中二十八宿次第而直然此不尔。会通如何（云云）当段释合宿曜经说。彼经文殊并香味仙人等所说也。但梵历不一纯欤。是非难知。光云。吾师考牛宿除不而言。摩登伽经（吴竺律炎）下卷说诸门中。或列或否。宜以准知之耳。十二房者。宿曜经上云。凡十二宫即七曜之躔。次历示祸福经纬灾祥。演密钞五云。言作十二房者。或可言宫。则十二宫分也。房符方切。星舍曰房。书辰弗集于房。注谓所舍之次（小补平阳）此间十二次者。事林广记第一云。天有二十八宿。为十二次舍布列四方。三百六十五度有畸。而天极亦具其数。古人所谓天形如盖。即天心为盖之杠轴。列舍如盖之橑轴。分布十二次舍之度数。紫宫近天极。故狭而密。列舍布四方。故阔而疏也。北斗七星。所谓璇玑玉衡以齐七政者也（九右）又（十一左）云。
光云。三才图会四之五右所出大同往见。
私云。以十二次相当十二月。宿曜经上图同之。自亥至子。正月乃至十二月次第配之。
次七次切。音刺舍也。礼月令日穷于次。注躔舍也（正字通）
五行大义第一云。支干者五行而立之。昔轩辕之时。大桡所制也。蔡邕月令章句云大桡采五行之精。占斗机所建始作甲乙以名日谓之干。作子丑以为月为之支。有事于天则用日。用事于地则用辰。阴阳之别。故有支干名也（八左）

一十二神名

同第二云。神后（子）大吉功曹（寅）大衡（卯）天刚（辰）太一（巳）胜先（午）小吉（未）传送（申）从魁（酉）河魁（戍）微明（亥现本五之四右）

一十二支生死

又云。五行体别。生死之处不同。遍有十二月十二辰而出没。木受气于申。胎于酉。养于戍。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未（二之三左）火金水土等。皆轮转有生死。恐繁略之。光云。我闻之师。日火受气于亥。金受气于寅。土水受气于巳也。
第次有九足者。密钞五云。言每次有九足者。足即度也（七右）孔雀经音义下云。九足九星也（云云）宿曜经上云。又诸宫各有神形。以彰宫之象也。又一宫配管列宿九足。而一切庶类相感。月广五十由旬。得系命以救吉凶又云。日理阳位从星宿顺行。取张翼轸角亢氐房心尾箕斗牛女等一十三宿。迄至虚宿之家。恰当子地之中分为六宫也（初左）月理阴位从柳宿逆行。取鬼井参觜毕昴胃娄奎壁室危等一十三宿。迄至虚宿之半。恰当子地之中。分为六宫也。十二宿顺逆行二十八宿分配图。在宿曜经上卷。尚祥。些些疑文云。十二宫以二十八宿各各分配。其意如何。若二十八皆均齐。而入十二宫耶（云云）每宿均得四足者。宿曜经上云。天道二十八宿。有阔有狭。皆以四足均分。则月行或有前或在后。又云。日月诸曜众生业力。置于空中乘风而止。当须弥之半逾乾陀罗之上。运行于二十七宿十二宫与。宫宿之分。今当具说。更为图画。第一宫星四足张四足翼一足。太阳位焉。日天子居焉。其神如师子。故名师子宫○第二宫翼三足轸四足角二足。辰星位焉。其神如女。故名女宫○第三宫角二足亢四足氐三足。大白位焉。其神如秤。故名秤宫○第四宫氐一足房四足心四足。荧惑位焉。其神如蝎。故名蝎宫。○第五宫尾四足箕四足十一足。岁星位焉。其神如弓。故名弓宫。○第六宫斗三足女四足虚二足。镇星位焉。其神如磨竭。故名磨竭宫。○已上六位。总属太阳分。已下六位。总属太阴分。第七宫虚二足危四足室三足。镇星位焉。其神如瓶。故名瓶宫○第八宫室一足壁四足奎四足。岁星位焉。其神如鱼。故名鱼宫。○第九宫娄四足胃四足昴一足。荧惑位焉。其神如羊。故名羊宫○第十宫昴三足毕四足觜二足。大白位焉。其神如牛。故名牛宫○第十一宫觜二足参四足井三足。辰星位焉。其神如夫妻。故名夫妻宫○第十二宫井一足鬼神四足柳四足。太阴位焉。月天子宫焉。其神如蟹。故名蟹宫○（上之二左以下）
私云。右以十二宫相配十二次事。见宿曜经上卷图。而今依彼出之。

一三种合法

宿曜经上云。月宿有三种合法。一者前合。二者随合。三者并合。知此三则宿直可知也。云何为前合。奎娄胃昴毕觜六宿为前合也。云何为并合。参井鬼柳星张翼轸角亢氐房十二宿为并合。云何为随合。心尾箕斗牛女虚危室壁十宿为随合。凡宿在月前。月居宿后为前合。月在宿前。宿居月后如犊子随母为随合。宿月并行为并合也。东为前西为后。假如月在东宿在西。则是宿在月后月居宿前也。（九左。光云。钞主所览之本。大异现本。但今所校定者。即取其义便耳。）弘决第十云。又有六宿。一日一夜共月俱行。谓毕井氐翼斗壁。私云。此中六宿俱行。与前三合异如何。
行一日程等者。般若寺疏钞云。月行一日程。经二十七日。即月行一周天也（上之五十一右）经二十七日等者。中论疏记第五云。日月之道月横住速行故。一月行三百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天。淮南子云。月行速一月周天。日行迟一年周天（已上）七曜攘灾决（慈觉请来）云。夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度之一。月行三百九十七度四分度。
光云。三才图会三之五十一所出。度数大异。往捡。
光云。此图未考所出。
陈祥道曰。周天之星二十有八。而星之辰十有二。辰之度三十有奇。十二辰之度。三百六十五有奇。星辰循天左旋。五星朔天右转。日阳也舒而迟。一岁一周天。月阴也蹙以速。一月一周天。日月会于辰则为月。十有二会则为岁。一岁之间。日月星辰消息盈虚。莫不有象。圣人作历以纪其数。设象以占其象。则分至启闭弦闰晦朔时之先后气之羸缩。可坐而致。以此授人折因夷隩。不失其候时其有不正故（已上）依历算之等者。宿曜经上云。凡欲知日月五星所在宿分者。据天竺历术。推之可知也。（二十五左光云。少异现本。然今所引之本太好。勿漫点治。）七曜星辰别行法。（一行撰运请来。）云。正月十五日（翼）二月十五日（角）三月十五日（氐）四月十五日（心）五月十五日（箕）六月十五日（女）七月十五日（室）八月十五日（娄）九月十五日（昴）十月十五日（觜）十一月十五日（鬼）十二月十五日（星）如欲知二十八宿日。但捡前十二月。是何月得脚下。即皆从十五日前后。依宿次第数之此排宿定更无失错。十五前数之。即十四十三。十六日后数之。即十七十八九。其中有三十个鬼。两宿是文星辰星。即二十八宿中。不列此两宿足名。但向日排之着二十八宿即是。其文宿辰宿两星。所游行无其定止。所以不定列名光云。未见真本引文太俗。更详。宿曜经上云。大唐以建寅为岁初。天行以建卯为年首。然则大唐命月皆以正二三四至于十二。天竺皆据白月十五日夜大阴所在宿为月名。故呼建卯为角月。建辰为氐月。但呼角氐心箕之月。亦不论正二三四及建卯建辰。此东夏西天之异。学者先宜晓之。角月唐之二月斗建卯位。氐月唐之三月斗建辰位。心月唐之四月斗建巳位。箕月唐之五月斗建午位。○星月唐之十二月斗建丑位。翼月唐之正月斗建寅位。（六右。光云。引本现本各有是非。而今折中。后学勿漫添削。）宿有上中下等者。苏悉地经中云。若作最上成就。应取上宿曜时。其中下法类此应知。然诸宿中鬼宿为最。若作猛利成就。还依猛利宿曜时等。宿曜经上云。凡毕翼斗壁为安重宿。此等直日。宜造宫殿伽蓝馆宇寺舍○入坛受灌顶法。造一切久长之事并吉○凡觜角房奎为和善宿。此宿直日。宜入道门举艺习真言。结斋戒立道场灌顶○凡参柳心尾为毒害宿。此等宿直日。宜围城破营。设兵掠贼。交阵破敌○凡鬼轸牛娄为急速宿。此等宿直日。宜放债贷钱买卖○凡星张箕室为猛恶宿。○凡井亢女虚危五星为轻躁宿。又为行宿。此等宿直日。宜学乘象马骑射驰走。浮江泛舟。奉使绝域。和国入蕃。又劝行礼乐。拣阅兵马。种莳造酒。和合药并吉○凡昴氏为刚柔宿。此等宿直日。宜锻炼炉冶修五行家具。及造瓦窑（胡圭右携二反甑孔余照反烧瓦灶。）此宿生人。法合为宽柔而慈猛。君子之人流也。护摩法略钞云。复次当知。若值补洒星合日。作一切法。皆得速成。补洒星合日。正月十一日。二月九日。三月七日。四月五日。五月三日。六月一日。七月二十五日。八月二十三日。九月二十日。十月十八日。十一月十五日。十二月十三日是也（二十五左）一切经音义云。沸星或云弗星。或作孛星。或言弗沙星。皆音字讹也。正音富沙。依诸经云。如来成道出家。皆用二月八日鬼宿合时。依日藏分经。二月九日曙夜分属九日故（九之十七左）
私云。宿曜经意。以二月九日配鬼宿。然云八日鬼宿合时令相违也。章实绅镜钞中云。二月九日相当鬼宿也。而最胜王经云。白月八日布洒星合日。历说经说不同也。取昼夜时分事二道相分。玄应一切经音义。件宿出寅时。仍卯时以前出八日分。故云合也。历说寅克以后可属昼分。仍为九日宿。

一二十八宿方位异说

弘决第十云。说文云。万物之精以为列宿。多存攘灾·祭祀二韦陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有莲华实婆罗门。问帝胜伽言。汝知星不。答言。密要尚知。况此小术。广说二十八宿及七曜等。然经列四方七星。与此方稍异。此方者西方七奎娄胃昴毕觜参。南方七井鬼柳星张翼轸。东方七角亢氐房心尾箕。北方七斗牛女虚危室壁。经所列者。西方从昴星起终至柳星。如是递迁一方各七。应是地异故星移三座。私云。此中出唐历佛经两说。其本说如左考。日藏分第八云。又小星宿有二十八所谓从昴至胃诸宿是也（二十六右）孔雀经（不空）下云。宿有二十八。四方各居七。又云。昴星及毕星觜星。参及井鬼宿能吉祥。柳星为第七。此等七宿。住于东门守护东方○星宿能摧怨。张翼亦如是。轸星及角亢氐星居第七。此等七宿。住于南门守护南方○房宿大威德。心尾亦复然。箕星及斗牛女星为第七。此等七宿。住于西门守护西方○虚星与危星。室星壁星等。奎星及娄星生最居后。此等七宿。住于北门守护北方私云。右文以昴为始。以胃为终。东南西北次第分配之。超际仙人祀火法同之。最胜王经玄枢九云。晓云。四方神星者。东方青龙有七得。谓角亢氐房心尾箕。北方玄武。谓斗牛女虚危室壁。西方白虎。谓奎娄胃昴毕觜参。南方朱雀。谓井鬼柳星张翼轸。此是从内右行之数。依求月宿之法。而作此次第也。（云云。元兴寺元晓等集。）私云。或记云。大唐天文说。以角为始。但此传又出经说。北辰菩萨所说经。并仲尼游方问录大唐祭北斗法。自角至轸。东北西南次第配之。（先说东南西北次第也。后说东北西南次第也。巡逆异说。将又归一途欤。可思之。）大集月藏经第十。（星宿摄受品第十八。那连提耶舍译。）尔时佛告娑婆世界王大梵天王释提桓因四天王言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。娑婆世界主大梵天王释提桓因四天王等。而白佛言。过去天仙。分布安置诸宿曜辰。摄护国土养育众生。于四方中各有所主。东方七宿。一者角宿。主于众鸟。二者亢宿。主于出家求圣道者。三者氐宿。主水生众生。四者房宿。主行车求利。五者心宿。主于女人。六者尾宿。主洲渚众生。七者箕宿。主陶师。南方七宿。一者井宿。主于金师。二者鬼宿。主于一切国王大臣。三者柳宿。主雪山龙。四者星宿。主巨富者。五者张宿。主于盗贼。六者翼宿。主于商人。七者轸宿。主须罗吒国。西方七宿。一者奎宿。主行船人。二者娄宿。主于商人。三者胃宿。主婆楼迦国。四者昴宿。主于水牛。五者毕宿。主一切众生。六者觜宿。主鞞提诃国。七者参宿。主于刹利。北方七宿。一者斗宿。主浇部沙国。二者牛宿。主于刹利及安多钵竭那国。三者女宿。主鸯伽摩伽陀国。四者虚宿。主般遮罗国。五者危宿。主着华冠者。六者室宿。主乾陀罗国输庐那国。及诸龙蛇腹行之类。七者壁宿。主乾闼婆善音乐者。私云。此说东南西北次第。虽似顺次二十八宿座位。同北辰菩萨经等说欤。
所作法事亦宜相顺也者。瞿醯经上云。于鬼宿直。取如是等吉祥宿直。还作吉祥增益曼荼罗法。若作猛害及降伏事。还取依彼损害宿直（六左）大集经第二十三昧神足品中。广说二十八宿风柔善恶相敌。可见之。
诸执者等者。大集经月藏分第十云。尔时佛告梵王等言。所言曜者有于七种。一者日·二者月·三者荧惑·四者岁星·五者镇星·六者辰星·七者太白星。瑜只经云。七母八执曜名为胜他事。日藏分第八云。大星宿其数有八。所谓岁星·荧惑·镇星·太白·辰星·日·月·荷罗□星。孔雀经。下云。阿难陀。汝当称念。有九种执曜名号。此执曜天巡行二十八宿之时。能令昼夜时分增减。世间所有丰俭苦乐皆先表其相。其名曰。日·月·及荧惑·辰·岁·并大白·镇及罗□·彗。此皆名执曜。此等九曜有大威力。能示吉凶。又云。执曜复有七。加日月为九。炽盛光轨云。九执所谓日天·月天·五星·蚀神·彗星弘决第十云。言七曜者。日月及五星。五得者。谓荧惑星·镇星·岁星·太白星·辰星。复有罗□星·彗星。通为九星。私云。七曜八曜九执。诸文互举之耳。七之与九存略。当段解释委悉。孔雀经意罗计五星以为七曜。更加日月而为九曜。是与当段相违。如何又日藏分别。加罗□除计都云八执。其存略所由如何（七曜形像七曜攘灾决并法三诸说不同。记第九第十可见之。）罗□是交会等者。都利聿斯经一部五卷。宗睿请来。彼经云。凡人只知有七曜。不知天虚星日罗□计都。此星在位隐而不见。逢日月即蚀。号曰蚀神。计都者。蚀神之尾也。号曰狗尾。若行年到此宿。须尽所礼神形深室供养烧钱攘之。即变凶成吉。若不信即变吉成凶。遇吉星嘉庆重重。福德自至。遇恶星灾害竞生。王侯犯之。即谪官降职攘灾决云。罗□遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复一名大阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与月相对亦蚀。谨案天竺婆毗磨步之云尔。汉说云。日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照。谓之暗虚。暗虚值月而蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。到人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾○十八年一周天。又云。计都遏啰师。一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名大阴首。常隐行不见。到人本宫。则有灾祸。或隐窍不通为厄最重。常顺行于天无徐疾○凡九年一周天梵天火罗图云。黄幡巽罗□蚀神星蚀神头从正月至年终。常居翼宿张宿。豹尾神计都蚀神星。蚀神尾从正月至年终。常居危宿室宿。

一二阴星形像

诸说不同。记第八云。罗□○现图像。有一人头。其色深赤发冠怒目开口。有二手竖掌向外。当耳无光焰。同第九云。彗星现图。两手舒臂。合掌置于顶上。并舒二足。耸身在空之状也。

一二阴星本地

或记云。九曜秘历云。罗□此翻月障。此星在天上曰罗□。恶星也。在地为黄幡也。罗□在杀气为天冈。计都此翻彗星。此星在天上曰计都。恶得也。在地为豹尾。计都在杀气为河魁（云云）又有记云。天冈者是辰神。即文殊师利菩萨也。河魁者是戍神。即观自在菩萨也○若准此义。二阴星。是文殊观音等之化应哉。（阴阳之家。十二神中。以河魁天冈二神。而为恶毒猛将之神。封式厌镇之时。以此二神为猛将也云云已上北斗集。）

一日月交会蚀

春秋桓公三年云。秋七月壬辰朔日有食之既。左传注曰。既尽也。历家之说谓。日光以望时遥夺月光故月食。日月同会月奄日故日食。有上下者行有高下。日光轮存而中食者相奄密故。日光溢出皆既者。正相当而相奄间疏也。同疏曰。食既者。谓日光尽也。故云既尽也○日月异道有时而交。交则相犯。故日月递食。五行大义第四云。汉书天文志云。日者君之象。君行急则日行疾。君行缓则日行迟。疾失其常则蚀。蚀在交道也。蚀者阴侵阳。臣陵君之象也。故日蚀修德以攘之。又云。月为阴精体自无光。藉日照之乃明。犹如臣自无威。假君之势乃成其威。又云。若君舒缓臣憍慢。故日行迟。而月行疾。君肃急则臣恐惧。故日行疾。而月行迟。不敢迫近君位。其行迟疾失度亦蚀。蚀者当日冲有闇虚。闇虚当月则月蚀。当星则星亡。月蚀者阳侵阴也。

一日月蚀不为凶灾

天地瑞祥志云。日月食应历数不占之。不应历数乃占之。左传云。二至二分日有蚀。（冬至夏至也。春分秋分也。）不为灾。其他月为灾。或云。日月岁九十二交会。而后分当时交会之际。日月相掩故蚀也。此等蚀不为灾也。私云。七曜攘灾决云。复有五星所至日月灾蚀。在人命宿。必变见吉凶。今西国婆罗门僧金俱吒。命得二十八宿神下。问其吉凶。尽其形状。辨七曜所至攘灾法。又云。若日在人命宿灾蚀。其人即有风灾重厄。当宜攘之（已上）随求陀罗尼经下卷云。若是念诵人○若日·月·荧惑·辰星·及岁星·太白·与镇星·慧·及罗□曜。如是等九执。陵逼本命宿所作诸灾祸。悉皆得解脱。准此等文。纵虽二至二分之蚀。若临本命宫宿。其人尤可慎灾厄哉。蚀实职切。说文败创也。本作蚀。今文省作蚀。释名日月亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食草木之叶。通作食。易月盈则食。春秋日有食之（小补入职）计都正翻等。第九云。梵云驮□（二合）若。此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂色彩□帜庄严。计都相亦大同。已更加旗旗密号。如兵家画作龟龙乌兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢。第十三云。计都幢也（二十五左）又云。计都是旗也。此印如旗也（二十七左）第十一云。幢以竹为茎。缠以净叠。更悬垂一丈以来。如幡状上作层形。其上安跋折罗也。瑞祥志第九云。河图曰。客星者五星之所生也。彗星者天地之旗（守曰。五星精散为妖星也已上。）旗渠之切。释名熊虎为旗。将军所建。象其猛如虎。与众期之于下也。（小补平支。）又星名史天官书注。旗者○天鼓旗所以为旌表一切经音义二云。彗星苏醉切。字林囚芮切。释名云。彗星星光稍稍似彗也。尔雅彗星搀抢。孙炎曰妖星也。四曰彗。郭璞曰。亦谓之孛。释名云。言其孛孛然似扫彗也。搀音叉衔切。抢叉行切同十五云。彗星古文簪彗。二形同囚芮切。尔雅彗星为搀抢。释名云。星光稍稍似彗也。同二十四云。彗星办芮苏醉二反。妖星也。言星光似扫彗也。七曜相次直日宿曜经上云。夫七曜日月五星也。其精上曜于天神下直天人。所以司善恶而主理吉凶也。行一日一易。七日一周。周而复始。同经下云。右件七曜。上运行于天。下直于人间。其精灵神验。内外典籍具备。自南西北三方诸国。一切皆悉用之。出入行来。用兵出阵学艺。及一切举动。无不用其宿曜时日。唯东大唐一国。未神知委其曜。亦每日分为八时。平明即是所直之曜。乃至酉戌。则八时而周。夜亦分为八时。转到明日晓时。即次后曜当直。如是细解用之万不失一（二十五右）些些疑文云。昼夜八时名目。如何委垂示决。桧尾护摩法略钞云。谓七曜直日次第。承和七年正月一日。土曜直土即以次直之。二日日曜直日。三日月曜直日。四日火曜直日。五日水曜直日。六日木曜直日。七日金曜直日。八日土曜直日。周而复始。轮转无穷万代不改。辨正论音义云。二十八宿为经。五星为纬故曰五纬私云。第七卷云。其日月五星等。亦以始终相随故。梵语名^8□哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义正着时者。是当每日平明时也。从此以后。日月五星。各主一日一夜。而七个日次第轮转也。

一五星并罗计二星周天年纪

火曜攘灾决云。荧惑者。南方赤帝之子。二岁一周天（云云）
水曜又云辰星者。北方黑帝之子。一岁一周天（云云）
木曜又云岁星者。东方苍帝之子。十二年一周天（云云）
土曜又云镇星者。中方黄帝之子。二十八年一周天（云云）
金曜又云太白者。西方白帝之子。半岁一周天（云云）
光云。已上五星周天。全同摩登伽经说也。罗□星又云太阳首。常隐行不见○常逆行于天。行无徐疾。十九日行一度。一月行二度。一十八年一周天（云云）
计都星又云大阴首。常隐行不见○常顺行于天。行无徐疾。九日行一度。一月行三度。九年一周天（云云）
嘉祥仁王经疏下云。轮星者有晖如轮。若日月五星。破轮是中央。则国土分散也。日月五星在轮星右行。则国土安乐。左行亦不好也。○火星者荧惑星也。此主贼。若其高贼起。若下则伏。若在子处则下。若在午为高。水星者则是湿星。亦是太白星。若在寅为下。若在申为高。一处三十日行。十二月得一周。从鸡狗猪鼠四处行无水。从兔蛇羊猴四处行则多水。从牛虎龙马四处行。平平水则不多不少。风星者即昴星。是在虎处则高。一处三十日行。猴处行则下。若高多风无雨。若下多雨少风。七月高正月下。八月至正月渐渐下。二月至七月渐渐高。随日行则有三种。二月三月八月九月同日行。十月十一月十二月正月。此四月在日前行。四月五月六月七月。此四月在日后行。此是如法行。异此则失度不好也。刀星者亦是满星。一处迳二年半。若在兔处最高。若在鸡处最下。若高多刀兵。众生饥饿疾病。若下少刀兵（六之十七右）
其性类亦有善恶等者。宿曜经上云。但日月天子。俱以五星臣佐。而日光焰猛。而物类相感。以阳兽师子为宫神也。月光清凉。而物类相感。以阴虫巨蟹为宫神也。又日星刚义。月性柔惠。义以济下。惠以及臣。而日月亦各以神宫均赐。五星以速至迟。即辰星太白荧惑岁镇。排为次第。行度缓急。于斯彰焉。瞿醯经上云。用好宿日诚心奉请。诸尊即来。降赴成所求愿。于其月宿。直太白星勿离诃娑婆羝。预直应作吉祥及增益事曼荼罗法。若作猛害及降伏事曼荼罗者。还取自余猛害曜直。作彼事法（六左）护摩法略钞云。当知。此中日月曜直日作一切事。得大吉祥。木曜水曜此为次吉。火土金曜为不吉祥（二十六右）或钞云。问。九曜善恶性云何。答。葛仙公一岁罗□星。二岁土星恶三岁水曜四岁金曜五岁日曜六岁火星七岁计都八岁月曜九岁木曜问。曜者其义如何。答。决云。曜者七曜也。照也曜明也曜乐也曜灵也（云云）
私云。宿曜经上七曜直品中。广说性类善恶相又九曜秘历中专示之。又七曜运行十二宫时。或有果吉。或有大厄。又七曜犯着人六害者有灾厄。如宿曜经说。攘灾决云。七曜所至多有灾害。今依西国法攘之。神验无极。非智勿传可知之。

一七政

五行大义第四云。夫七玫者。乃是玄象之端正。天之度王者。仰之以为治政。故谓之政。七者数有七也。凡有三解。一云。日月五星合为七政。二云。北斗七星为七政。三云。二十八宿布在四方。方别七宿共为七政。此三种七政。皆配五行。并三辰之首也。日月五星为七政者。尚书考灵耀。七政曰日月者。时之主也。五星者时之纪也。故曰在旋玑玉衡。以齐七政。五政谓五行之政。七政即日月五星也（六叶）

一日时曜宿等胜劣

宿曜经下云。日有一倍力。宿有四倍力。曜有八倍力。七曜星辰别行法云。七曜即管二十八宿。二十八宿即管诸行病鬼王（已上）
食前时者（乃至）故云食前者。以下释于食前时值吉祥相之文也。智证造坛仪式云。凡欲作法取食前时。最初简定置场地（云云）慈觉在唐记云。食前时者昼夜各有三时者。准上昼夜各有三十时文。有二料简。其中昼夜通计。成三时之义无谓欤。其故者。西域记第二云。六时合成一日一夜（昼三夜三）次下秘释中。于昼夜六时中。且除中夜。作五转配释。准例六时中。且约相顺。唯取食前暮间中夜三时。配当三种法也。又第十云。时有上中下相。日出为上。夜半为中。初夜为下。于此时中有相。当知。随事即知是上中下成也（三十三左）当段释。夜分三时之中。但于中夜可作降伏事也。高尾御口决云。始法之时。若依毗卢遮那经者。息灾日出时始。增益初夜。调伏半夜。敬爱后夜（云云。十七左）此文初三种法。依当段疏。敬爱后夜者。大日经中。未勘其说。是准瑜伽轨等而加显欤。食前可作息灾等者。大摩里支菩萨经第六云（天息灾译）复次息灾增益等法起首之时。各有时分。作息灾之法用早辰。增益之法亦用早辰。降伏之法用日中。敬爱之法用夜半。问。瞿醯经上云。若作息灾曼荼罗者。于日没时起首而作法○然诸曼荼罗。皆于日没之时起首而作明相未动。要须发遣。此名都作一切曼荼罗法○若违此时作曼荼罗者。必不成就（五左）金刚顶苏悉地等说。皆以初夜为息灾时。而今何以食前云。入曼荼罗相应乎。答。四种五种法相应时。诸说不一准。皆以有所由。第十卷分上中下三时之中。以日出为其上。犹如大日普照世间也所谓息灾法。以大日为本尊故以相应。又或钞云。胎日出为首。金月现为初。护摩息灾为初首。是故胎食前起首。金初夜起首。日月理智表示故也（云云取意）按当经意。作坛起首。诚虽指食前时。而正入曼荼罗。是第七日夜中行事。然乃与瞿醯等不相违也。入曼荼罗等者。问。瞿醯经下云。若作息灾灌顶。面向北坐。若作增益灌顶。面向东坐。若作降伏灌顶。面向南坐（七右）又云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位（十二左）依此等文。灌顶作法。普通息灾增益等也而今何云与息灾相应乎。答。瞿醯所说息灾等灌顶。非授职灌顶。彼经下卷云。若有被难所著。为除难故作灌顶者。此名除难灌顶。为求安乐及与富贵。并求男女除不祥故。作灌顶者。此名增益灌顶（十二左）又中卷云。若作灌顶曼荼罗。应用五宝。若作息灾。应用粳米粉。若作增益。当用石末色。若作降伏。当用其灰。此名彩色差别等相（四右）此等文明。灌顶漫荼罗外。出息灾等三种灌顶。非是授职灌顶。具缘品所说。专约第三第四三摩耶故。为学法传法人。与五部都法职位。五部之中。佛部为其本体故。云息灾相应也。
遇善境界者成就相也者。此释值吉祥相文也。苏悉地经中云。方欲成就见善相者。谓商佉·轮·钩·鱼·右旋印·白莲华·幢·莎悉底迦印·满瓶·万字印·金铡杵·华鬘。或见端正妇人璎珞严身。或见怀妊妇人。或擎衣物。或见欢喜童女。或见净行婆罗门着新白衣。或见乘车象马根药及果。或见奇事。或闻雷声。或闻诵吠陀声。或闻吹螺吹角诸音乐声。或闻孔雀鹘鹧鹦鹉鹅鹤吉祥乌声。或闻善言慰谕之音。谓起首安乐成就可意之言。或见庆云闪电微风细雨。或雨天华。或有好香及见晕虹。于此相中。天所降者为上成就。于空现者是中成就。于地现者为下成就。于此三相九品分别。如上所现皆是吉祥。反此见者即不成就。见此相已深生欢喜。以如是心。后方便作成就事法。同经疏第四云。细雨天华等。为上成就也。雷声庆云闪电微风等。为中成就也。所余皆是下成就相也。些些疑文云。钩鱼已下其相如何。苏悉地经下云。于其梦中○或见美女身被璎珞。手持华瓶或香华盖围绕行道。或见受持象马车乘诸宝物等。见是等相悉地之相。苏婆呼经中云。若论心内成就事者。其相若现即便悉地。云何心内悉地。或于佛像顶上见华鬘动。或见尊容眉动。或见严身诸璎珞动。或见空中雨种种天华。或于空中。微有香风动诸林中。或下细微香气之雨。或觉地动。或闻空中有声作如是言。汝所求者今当说之。或见灯焰明盛。其色润泽曜如金光。增长高余一丈。或见油尽灯光转盛。或觉自身毫毛频频悚竖心生欢喜。或闻空中天乐之声。或见空中本尊及其眷属围绕下来。

一不善境界

苏悉地经上云。于其梦中。或于虚空有声。告言汝不应持是真言法。亦不舍弃。复不嗔彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。惟须精进。不应退转。心不恶思攀缘诸境纵放诸根。恒常净而念诵之。
五种牛味瓶等者。密钞第五云。疏五种牛味者。乳酪生酥熟酥醍醐也。或是乳酪酥粪液也。略出经第四说誓水云。应取牛五种味。所谓乳酪酥粪尿等。相和净滤漉已。加金刚密语二十一遍与之令服。今准此文。密钞或释宜矣。庆云瑞气者。贞元录第十五云。庆云呈瑞。嘉气浮空。足表太阶之平。自□无疆之祐法衡钞第五出不空传云。沸天日边五色云。现广十余项。千变万化缋画不及。道俗士庶数十万众。观云礼经涕泪如雨。氤氲十四卷本。与今本同。十卷本云。气氲五色经音义云。氤氲一邻反纡文反。元气也。谓天地未分之始气也。或作火色等者。义决释息灾护摩云。其焰相者。先起赤焰次如金色。复如融金色。或如灯明时时变色。又如牛酥焰色润泽。或如辫索条列相次。有此相者。当知。作法所求之愿。皆得成就。又相者。盛出香气。炽焰无声。或焰上重焰。如赤金色。或焰头分散。如伞盖形。是名第一相牟利曼陀罗经云。若火起焰。如映大雪为雪所映作异色状。或复起焰如秀华树。或复起焰如净金色。或复起焰如赤莲色。或复起焰如石榴华。当知。所愿即得如意。是等相好最上灵验○又汝当知。于其火中。出特牛声螺贝鸣声。或如雷声。称人情意。温和之声。当知。尔时所求必验。
所以须顺世谛（乃至）彼情机也者。以下浅略释总结也。白心光云。白薄陌切。增韵洁也素也明也。今谓善心也。阿育王经八曰。舍那婆私。语商主之子优波笈多曰。若汝黑心起取黑丸。若白心起取白丸。此以善恶二心。即言黑白心也。韦陀祠典等者。文句第八云。摩撜伽经云。初人名梵天造一韦陀。次名白净变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。于一韦陀能广分别。遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉。变一韦陀为十八。次有人名善道。有二十一弟子。变为二十一韦陀。如是展转。变为千二百十六韦陀也。弘决第十云。昔梵天修学禅道有大知见。造韦陀论流布教化。其后有仙名曰白净。造四韦陀。一名赞诵。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一韦陀各四万偈。偈三十二字。复有婆罗门名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韦陀。广分别之○遂成二千二百一十六韦陀○今言韦陀。旦从根本以四为定。谓赞诵等。涅槃经义记第六云。外国有其四大论师。一婆耶婆造四毗陀论。亦名韦陀。本是一名。传之音异。此翻名智。能生智故。一亿力毗陀。明其事火忏悔之法。二耶受毗陀。明其布施祠祀之法。三阿陀毗陀。又亦名阿为婆毗陀。本是一名。传之音异。明其一切斗战之法。四三摩毗陀。明和异国斗诤之法。知此生智故名智论。无量寿经疏云。毗陀论者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎艺禁咒医方准此等释。韦陀祠典者。四韦陀中。第二祭祀韦陀也。伎艺明处者。第四术吠陀摄也。六十四能当之。如第三钞勘之。
复次如是（乃至）故云定日也者。以下深秘释也。总别科文如上。

一用日时吉凶为一往说

要略念诵经（金刚智）云。祈无上愿。莫念时处。不虑吉凶。不依仪式。但能正修。及正回向。运心供养。亦速成就。尊胜轨下云。净与不净。但发菩提心为净。内外缘合。不择时日。仁王念诵法云。如有切要。不得依日。菩提场经第三云。不择时宿曜。不择念诵处。应当请本尊而求诸悉地。如意轮瑜伽法要云。此大悲轨仪。不择日及宿。时食与澡浴。若净与不净。常应不间断。远离于散乱。空间寂静处。不营诸世务（十四左）涅槃经第二十云。耆婆白王。大王如来法中。无有撰择良日吉辰。大王如重病人。犹不看日时凶吉凶。唯求良药。王今病重求佛良医。不应撰择良时好日。大王如栴檀火及伊兰火。二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪私云。准涅槃经说。则佛法中。不择日时吉凶。但以精进修行而为本故。此故尊胜如意轮轨等。不择日时。而诸轨中择吉日良辰者。准当段三重释可解之耳。
所谓良日晨者。遇良日晨之秘释也。如行者初发心等者。起信论云。诸佛菩萨教令发心。或以大悲故。能因发心。或因正法欲灭。以护法因缘能自发心○亦有发心。所谓见佛色相。而发其心。或因供养众僧。而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心。悉皆不定。菩提心有寂静力等者。瞿醯经下云。以寂静心作是息灾事。以欢喜心作增益事。以忿怒心作降伏事。第八卷文同之。顺种种悉檀等者。密钞五云。疏顺种种悉檀者。今疏意在菩提心嘉会之辰者。即顺第一义谛悉檀也。或因见佛说法。或睹神变。或于菩萨余声闻缘觉。而发道心者。即顺为人悉檀也。或以华香等。供养如上福田。心得欢喜。便即发愿希求佛果者。即顺世界悉檀也。或如是时中。菩提心有寂静力。乃至有威猛力者。即顺对治悉檀也。佛以此四方便。建立菩提。若能顺趣。则功不唐捐。亦不生障碍也（七左）定日等者。定日之深释也。或过于中道等者。日月行度。或时过于平行。或时不及平行之秘释也。过不及相未详。更可寻之。故云定日也者。野泽古本。多作故云良日。二本义释亦作良日。良日定日二段别释。何标定日结良日乎。现本为佳。
时分者善观宿直也者。此时分之深释也自有十心者。谓种子牙等十心也。而十地各具之。是短十心也。最珍钞云。始顺世八心之上。求解脱智生。于空法作证。决定心生。并之为十心也。离世八心之上。有趣求决定二心。此十心分位位之中皆具也。如第一卷释。第十五云。初欢喜地。自有十心○乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一转胜可准知也○百心成佛。是宝炬陀罗尼经所说。甚深微细。此未度东国也。宿直者等者。宿直之秘释也。瑜伽之月者。第十云。前云一月者。即是心与一境相应也○谓观本尊明了之时。圆明字轮等相。自然成就。此月即是月喻三昧。法性清凉。乃能普现众生心水之中。非如世间月也。但借心为喻耳。列宿小大等者。二十八宿相貌。大集经三昧神足品。宿曜经并瑞详志第九。舍头谏经等说之。又超际人祀火法。有二十八宿图像法三宫诸说不同。记第八九十有勘文。可见之。宿曜经二十八宿各均得四足。然十二宫神分管之。或一足或二足乃至四足。多少不同。是以列宿。有大小之异耳。候月之占者。弘决第十云。复因于星行离日近远。辨所生人善恶之相。复占诸宿离月近远。辨于起立成坏之相。复占月在某宿天雨多少。并日月薄蚀所主诸事。复占日月所在动地吉凶之相。候胡茂切。说文伺望也。广韵伺候也（小补去宥）又证候也。如箕星好风等者。尚书洪范云。庶民惟星。星有好风。星有好雨。日月之行。则有冬有夏。月之从星。则以风雨注曰。星民象。故众民惟若星。箕星好风。毕星好雨。亦民所好。日月之行。冬夏各有常度。君臣政治小大。各有常法。月经于箕则多风。离于毕则多雨（注疏十二之三下一）遇缘对境等者。天台小止观云。第二明历缘对境修止观者。端身常坐。乃为入道之胜要。而有累之身必涉事缘。若随缘对境。而不修习止观。是则修心有间绝。结业触处而起。岂得疾与佛法相应○云何名历缘修止观。所言缘者。谓六种缘。一行·二住·三坐·四卧·五作（下祖卧切）六言语。云何名对境修止观。所言境者谓六尘境（三十二右）折伏等者。折伏者降伏。摄受者增益或摄召。寂行者息灾也。最珍钞云。灭烦恼者空谛义。增功德假谛义。烦恼功德一体。中道寂心也。是一谛有三义也（云云）
九执者（乃至）故取食前时也者。此执曜之秘释也。此中有二。初释执曜总名。次就九执下。释九执别相。此中亦有三段。初明日月二星（日喻下）次明土水等五曜。后明罗计二星。梵音釳□何者。第十二云。言釳罗是执。日之眷属。凡有八曜。皆名为执也。第十四云。仡栗何○（此别是一趣非人非鬼也。）○若近宿。即合取九执为定也。第七云。其日月五星等。亦以终始相随故。梵语名^8□哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义。与陀罗不同也。唯有金刚心等者。此一生补处菩萨。金刚喻定现前智品也。八十佛严第三十九云。譬如娑伽罗龙王所□大雨。唯除大海余一切处。皆不能安不能受不能摄不能持。如来秘密藏大法明大法照大法雨。亦复如是。唯除第十地菩萨。余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨。皆不能安不能受不能摄不能持（八左）智论第三十释法性身云。如是法性身佛有所说法。除十住菩萨。三乘之人皆不能持。唯有十住菩萨不可思议方便智力。悉能听受（七左）日喻本净等者。日月二执相望。而示五转次第也。因行证入方便。如次可相配之。白月十五日等者。青龙仪轨下云。瑜伽圆满净圆实。体性遍清净。甘露十六分。十五施有情。一分还生。战谓无生灭。净月喻三昧（十二右）地藏菩萨请问法身赞云。如黑十五日而见月轮形。如是胜解行影现佛形相。如是初月轮刹那刹那增。如是入地者。念念见增益。如白十五日月轮得圆满。如是究竟地法身而得生。黑月十五日等者。第二十云。迹极返本。众生有缘之薪尽。则如来方便之火息。故涅槃也。佛日已隐于涅槃山故色黑也。中间与时等者。密钞第五云。中间与时升降等者。为前菩提心即阿字。菩提行即长阿字。成菩提即暗字。般涅槃即恶字。于此中间。利他方便胜劣不同。皆是长恶字。依此方便辨事之时。而有升降不同。或有依诸佛为门而趣求者。名之为升。或依菩萨诸天为门。而趣求者名之为降。虽作此说。而实不二也。或自果之因。俱名中间。言与时者。与即共义。谓月行躔次以日为时。月随时则有晦明迟速之异。人历劫则有巧拙进怠之殊。既其升降成差。乃况行位不等。此约趣果方便之力也。言当知已摄等者。谓此五字即是五轮。百字之主故能摄也（八右）

一日月天与日月曜同异分别

宿曜经上云。七曜者日月五星也。其精上曜于天。神下直于人。所以司善恶而主吉凶也。同下云。日曜大阳。胡名密。波斯名曜森勿。天竺名阿你底耶。月曜太阴。胡名莫。波斯名娄祸森勿。天竺名苏摩。同上说。七曜运行十二宫云。第一宫○太阳之位日天子居焉。第二宫○辰星位○第三宫○太白位焉○第四宫○荧惑位焉○第十二宫○太阴之位。月天子居焉。又云。日广五十一由旬。月广五十由旬。风精太白广十由旬。空精岁星广九由旬。月精辰星广八由旬。火精荧惑广七由旬。日精土星广六由旬。星最小者广一俱卢舍。俱舍论第十一云。日月众星。依何而住。依风而住○日月径量几踰膳那。日五十一。月唯五十。星最少者唯一俱卢舍。其最大者。十六瑜缮那法三诸说不同第九云。月曜经及释三藏仪轨等。月天之外无他月曜（云云）同第十云。日天所传图。日天子及眷属在此间无他日曜已上同体证也。尊胜仪轨下云。南门西面。日天子并后乘五马车○七曜者。各其本色。手执本印。在日左右围绕。门东面月天子并后乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中。二十八宿各执本契。随本方色。状若天形绕月天子而坐慈氏轨下云。画日天子。七曜围绕之○画月天子。七曜围绕之已上别体证也。一义云。火天与火曜。水天与水曜。是别体也。日曜与日天。亦以如是。一义云。重誉深密钞云。星辰决判天文道明也。然云。天子即曜执。全不可异体义。但至尊胜轨说者。七曜在日左右绕之者。理实在五星。今七曜者。言总意别耳（云云）实范上人钞。引当段疏并演密释了解云。私案。就诸执曜。日喻第一字。即是大日。月喻四字。即是如次宝幢开敷弥陀鼓音。土配中胎。即是四行菩萨。水为右方。是莲华部。金为左方。是金刚部。木为果德。即遍知院。火诸明王乃持明院。以本思迹。日曜为主。是大日故。余曜眷属四智四行乃至持明院故。都非别有日天而为日曜之主。复护摩轨。但说十天七曜诸宿。意显日月二天在中也。所以日天日曜同体耳。私云。当段释。以九执中日月。即为日月天子。已分明也。而亦符合宿曜经所说。实范重誉等义。尤宜当也。入以中胎并第一重圣众。含摄七曜之中。其义幽玄。留心思察。
土曜持中胎等者。宿曜经上云。火精曰荧惑。水精曰辰星。木精曰岁星。金精曰太白。土精曰镇星。嘉社仁王经疏下云。五镇太星者。金木水土也。金光明经疏记云。五星谓东木精岁星。南火精荧惑。西金精太白。北水精辰星。中土精镇星。第五云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故。名莲华部。左方是如来大悲力用。能摧破三障故名金刚部也。三部曼荼云。又如上方为佛身上分。下方为佛身下方。右方为佛右手。左方为佛左手。于此四分。摄尽一大漫荼罗已。上求为上方。下化为下方。定用为左。慧用为右。最珍钞云。山王院三部曼荼罗释。以第二重四方为三部。第三重第四重。可准之也。余四方如彼重重。可摄尽之也私云。当段释意。且就中胎并第一重。作五曜配当。第二第三重位。亦可摄之。胎藏大曼荼罗。坛门向西开。故以北为右方。配莲华部。观音院是也。以南为左方。配金刚部。萨埵院是也。瑜只经云。右臂观音部。左臂金刚业。可思之。遍智院如来身会圣众。故云如来果德也。持明院持明使者。故云大力诸明也。东西即上下二方也。又如云第一重。自余重位。可准知之。所以于东方外院争居天众等。于西方外院图地天龙众等而已。若准外教说分五曜位。则土曜中方。水曜北方。金曜西方。木曜东方。火曜南方。而今且约曼荼罗主左右故。金为南火为西也。大力诸明二本义释。作诸明王。五色苏多罗者。胜发经宝窟上云。若依分别功德论及四分律序。并验现今天竺僧铭缝衣之綖为修多罗。则以殷翻修多罗（本之十左）土为信等者。第十五云。若但依空色。即是浅青之色。如草木叶色也。白是信义。黄是精进。赤是念。黑是定。定色同于涅槃色也。慧者即是大空。大空具一切相。而无有相故为一切色也。般若寺疏钞云。又以五执配五根者。以土木金水火。可配信进念定慧（上之五十二左）五行大义云。孝经援神契云。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑。私云。五星五色相配。若准外教说。则土黄木青金白水黑火赤。然当段次上释。金曜为南。火曜为西。是与外教而有异耳。若依第六卷五色界道释。以信进念定慧。或配白赤黄青黑。或配白黄赤青黑。又准当段释。则以白配土。以黑配水。可思之。土（信白中）木（进青东）金（念黄南）水（定黑北）火（慧赤西）如此可配之耳。

一五个数表示

嘉祥仁王经疏上云。五者天地之大数。在天即为五星。在地为五岳。在人为五藏。在阴阳为五行。在帝为五帝。在世为五德。在色为五色。在法为五戒。以不杀生配东方。东方是木。木主于仁。仁以养生为义。是故以不杀生配东方。北方是水。水主于智。智者不盗窃为义。故以不盗配北方。西方是金。金主于义。行义之人。岂可邪淫耶。故以不邪淫配西方。南方是火。火主于礼。礼防于失。饮酒之人多有过失。故以不饮酒配南方。中央是土。土主于信。妄语之人乖和两头。是真失信。故以不妄语配中央五行大义第一云。行言五者。明万物虽多数不过于五。故在天为五星。其神为五帝。昔丘闻诸老聃。聃云。天有五行。金木水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其镇为五岳。物理论云。镇之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳鼻舌身也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休故云行也（十七右）
罗□主为覆障。法华文句第二云。罗□者此云障持。障持日月者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。（二之四十一右。此说阿修罗王也。今引为准据耳。）彗星主见不祥。嘉祥仁王经疏下云。彗星者。外国名阎罗王星。此星随所出处。必有灾难也。涅槃疏第九云。慧星者亦云扫星。形如扫。此星出时天下乱扫故。为立斯名也仁王疏法衡钞第六云。彗星者妖星也。正法念说。有大夜叉。起大嗔恚口中出烟。乘空而行。阎浮提人。谓是彗星也。晋志云。彗星所谓扫星。本类星末类彗。小者数寸。长或竟天。见则兵起大水○彗体无光。待日而为光故。夕见则东指。晨见则西指。在日南北。皆随日光而指也。则有兵ＤＮ。凡彗除旧布新甘氏曰。彗握为饥。乱长为兵。见三日为一旬。见一旬为一岁。向东行为海中兵起。向东南行起兵起。（宗高曰其年大丰也。）向南行大雷流血。（宗高曰。大旱羊死也。）向西南外兵入国。向西行夷狄人侵中国。向西北为大乱。向北水讫。城郭大凶。（宗高曰。祸大起已也。）洛书曰。五彗并见主改政。（刘表曰。必兵起有死王也。）四彗并见有三国。三慧并见。兵起海内少男子。二彗并见。臣下纵横。民流亡大旱。（一云。岁再赦。有喜也。）彗星斗臣。专逐其主也义凞十一年五月彗星出。天市扫帝座。在房心北。房心宋之分。占曰。得彗柄者。兴除旧布新。宋兴之象也。（谓扫灭恶秽也。）玉篇曰。孛步对切。彗星也。孛字不明貌也。（光云。此中所引。晋志未见真本。今披晋书第十二。天文志有类语更详。）初日分如净心显现者。于食前时之秘释也。当段约五点而作释也。苑师所览之本。阙第二中日分如发起众行之句欤。密钞五云。疏初日分等者。初日即是阿字菩提心。后日分即是暗字成菩提。问。前说阿字。次说长阿字。第三说暗字。此中何故不说长阿之行。直说暗字成菩提耶。答。前约从因得果。是故别开。今约因行合论。故但为二。或但存阿。或但留暗。随应俱得。下有证据（八左）遇善境界皆亦可知也者。此值吉祥相之深释也。是心无相等者住心品云。无相无境界。越诸戏论等虚空○离有为无为界。第三云。然此心在缠出缠。皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像貌况余生灭中人。以佛五眼等者。法华义疏第四云。五眼有二门。一就应身论五眼。佛托父母身故有肉眼。次在道树下得于四眼。以有远见故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于实相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身论五眼者。照五种境界故有五眼。照障内境名为肉眼。照障外境名为天眼。余三如上○因中名四眼。果地名佛眼。谓人有肉眼。天有天眼。声闻慧眼。菩萨法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中。悉名佛眼。然有种种等者。小野僧正本。劝修寺本。作然亦有。华藏院本印版本。无亦字。发相可得者。第一云心续生之相者。虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生○当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相（末之二十一）种种六蔽等者。第七云。知六蔽本不生故。到于六度彼岸密钞第六云。言六蔽本不生等者。乖违理性障蔽真心。即是六度所治贪等六种烦恼（十六右）或如前种种等者。浅略释段所举轮印等也。苏悉地经。商佉轮钩鱼右旋印等。具文先已引之。
右择时支分天文曜宿释。义幽玄旨趣难辨。是以先师抄记之日。于此一段期后日之精研。未及周备。而今不得默止。聊任管见录其梗概。不可披露者也。明德四年九月二十二日法印权大僧都贤宝。

大日经疏演奥钞第六（毕）

光云。此卷所解本疏古读乱脱。今出以流后裔。
（一）彼情机也（三）复次如是○得离诸障也（二）复次种种○不直日也（四）初日分如以下如文。
大日经疏演奥钞第七

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第四卷之余

经云先当为一切如来诸过咎也者。以下明警发地神法也。此七日造坛初日作法也。下文云。凡造曼荼罗。于七日内须毕。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神。次上释择时支分。初文云。今将择当此地。故于吉日警发地神。经说警发地神法云。然后治地。疏释云。先须作如是法方乃掘地择治依此等文。此法是治地支分。最初作法也。依之安然具支灌顶。于治地支分出十种法中。以警发为第一也。问。上来所说择地择时支分者。为七日行事之内如何。答。瞿醯经上云。次说净地之法。作曼荼罗时。七日已前往于其地。如法护身。及护弟子。供养地神。慧琳建立坛法云。凡欲建立曼荼罗。先择其地。自量本所求愿。择取相应之处。先须从师禀受加持之法心无疑滞。然后善对其时。取良日吉辰。方可建立。七日已前扫洒涂拭。用前真言。加持香水。遍洒令净。至日暮时。烧香散华。敷新净物。或布荷叶。随其力分。所有香华饮食灯明阏伽等供养贤圣及以地神。作请地法。智慧轮三藏建立曼荼罗仪轨云。既得地已。定日时分宿直诸执皆悉相应。七日已前至其地处。如法护身。及护助伴。扫洒涂拭作净地法○至日暮烧香散华。随其力分所辨供养奉献贤圣及以地天（云云宗睿僧正建立曼荼罗略次第全同。）依此等释。择地择时支分。豫说七日已前用意。警发地神以下经文。正说七日行事也。但此作法至初日暮。可行之也。建立护摩轨云。遇良日时分宿曜悉相应。食前吉祥相当拣择于地○扫洒及涂拭。日暮持香华。独入置坛处。面东执香炉诵启请地偈。此轨亦同。然按今经说相。则以食前为息灾相应时。而此入坛灌顶与彼息灾相应。然乃七日法事起首乎。必须用食前时。岂以日暮而起首乎。依之传教大师七日行事钞。于第一日出定处结界法。其文曰。白月一日平旦阿阇梨与弟子香汤洗浴。将诸香华至其处所。一髻尊陀罗尼经说初日作法文云。先觅清净宽大院宇及好寺舍佛堂之所。露地亦得。得是处已。以白月一日于晨朝时。阿阇梨身及诸弟子香汤洗浴。将诸香华至其处所。若准此等说者。于食前时值吉祥相。先当为一切如来作礼。经文连续而此说初日作法也。犹可悉之。阿阇梨等者。释先当为一切如来作礼文。经唯礼如来。释广举佛菩萨。是词之具略也。一切如来者通三身。九方便偈云。归命十方正等觉三世一切具三身。智慧轮建立曼荼罗仪轨。说惊发地神法云。即观本尊大毗卢遮那如来净妙法身。周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。想自身如金刚萨埵。于一切如来前。以清净三业。志诚礼敬。大毗卢遮那者法身如来。十方三世如来者。报应身也。当段释举所礼境中有三重。初毗卢遮那。次十方诸佛。后十地菩萨也。如来以果德圆满故。与初重同云无尽庄严身。菩萨二利未满故。云分证庄严身。经第七礼拜偈云。诸有永离一切过。无量功德庄严身毗卢遮那佛能具足无尽庄严功德。是故从所具德呼能具身。而云毗卢遮那无尽庄严身也。十方三世如来亦复如是。所以指一切如来。直云一一无尽庄严身也。十地菩萨亦分具足功德庄严。故云分证庄严身也。又依住心品说相。毗卢遮那与无尽庄严身即能现所现之异也。毗卢遮那是大日法身。无尽庄严身是他受用以下三身也。故下文释云。如毗卢遮那三身遍一切处。十方三世一切如来亦复如是。二教论引当经百字果相应品文。而注释云。明大日尊三身遍诸世界作佛亦如释迦三身。释迦三身大日三身各各不同。当段十方三世一切如来者释迦佛等。而此诸如来皆具足三身。故云一一无尽庄严身也。从十住地等者。谓从第十地以降至初地诸菩萨也。然礼拜法先胜后劣。故今显示其所礼境。即从上位至下位也。但于菩萨地中。地前是相似位。幻化影像之身。故不出之。而唯举不退证位大心众。以为所礼境也苏婆呼经下云。先当礼拜一切诸佛及所居处。次应礼诸菩萨众。次礼缘觉声闻之众。譬如初月虽未圆满然诸人等致敬礼拜。菩萨亦尔。虽未觉满渐渐当成菩提满月。是故礼拜诸菩萨众。彼等荷负一切众生。以救济故。云何不礼彼等菩萨。若准此文。则所礼境可广通三乘圣者也。
分证庄严身者。第七释修行地果相云。此菩萨于百字明门中。各见莲华胎藏漫荼罗世界海。其庄严相皆悉不同○于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属。此瑜伽者能不起于座。悉至如是诸佛会中○至十一地畔。于虚空云海明门中。一一皆见莲华藏庄严世界性相形类。展转不同问。智证三部曼荼并引第二卷从初地得入金刚宝藏释。当段从十住地乃至初地文而解释云。显教行人或从初地入此秘密教。或从初住入此秘密教。此师意当段所云十住地者。指地前胜解行地中十住如何。答。此疏前后释例皆以十地称十住地。龙树十住毗婆娑论等亦此例也。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地可惟忖之。况如向言凡致敬法从胜至劣。故今文先举毗卢遮那。次举十方诸佛。后举十地乃至初地。比来次第其意显然也。若云自初住至初地。何为所礼之境菩萨地中。至初地不及二地以上乎。先贤判断犹非无疑。可畏学者留意思择。无有间隙者。谓佛菩萨之身无障无碍。俱满法界无有间隙。譬如众多灯光不相障碍各遍一室也。如胡麻中油者即以喻无有间隙也。六度经云。譬如油麻油遍中。当观此身等者。谓作礼时即想。此身对上所举诸佛菩萨前。一一至诚作礼也。由此因缘等者。此以阿阇梨所得福业回施弟子。而令悉地成就也。具支灌顶第二引当段文而注云。私谓。此中宜用供养法中增益守护清净行品九方便之法依之玄静阿阇梨嘉会坛第一。具载九方便偈颂真言也。次当说偈等者。释以如是偈警发地神文也。如释迦牟尼等者。此举例也。今此一段释文依佛本行集经。彼经第二十九云。是时菩萨向魔波旬而说偈言。汝昔施一无遮会今得如是大威权。我于无量亿增只为诸众生种种施。尔时魔王波旬复向菩萨而说偈言。我昔祭祀无遮会汝今验我既非虚。汝若千劫布施行谁信。此言欲降我。魔王波旬说此偈已。时菩萨不畏不惊不怯不弱。专注不乱。以柔软心舍诸恐怖。身毛和靡。视瞬安详申其右手。指甲红色犹如赤铜。兼以种种诸相庄严具足。无量千万亿劫诸行功德善根所生。举手摩头手摩头已复摩脚趺。摩脚趺已以慈愍心犹如龙王。欲视举头既举头已善观魔众。观摩众已以千万种功德右手指于大地。而说偈言。此地能生一切物。无有相为平等行。此证明我终不虚。唯愿现前真实说。尔时菩萨手指此地。作是言已。是时此地所负地神。以诸珍宝而自庄挍。所谓上妙天冠耳珰手璅臂钏及指环等。种种璎珞庄严于身。复以种种香华满盛七宝瓶内。两手捧持。去菩萨座不近不远。从于地下忽然涌出。示现半身。曲躬恭敬向于菩萨白菩萨言。最大丈夫我证明汝。我知于汝往昔世时千亿万劫施无遮会。作是语已。是时其地遍及三千大千世界六种震动。作大音声犹如打于摩伽陀国铜钟。震遍吼等如前所说具十八相。尔时彼魔一切军众及魔波旬如是集聚皆悉退散。付法藏经第一云。昔婆伽婆于无量劫。为众生故求最胜道。成就种种难行苦行○本觉具足。垂成正觉菩提树下跏趺而坐。第六天魔深生愁毒念。其道成必当胜我。即率官属十八万亿。诣树王下谓菩萨曰。汝今宜可速起还宫。若不尔者当持汝足。掷大海外。尔时菩萨如师子王心无惊畏。告言波旬。汝曾供养一辟支佛受八戒斋。由斯福故得为天王。然我已于阿僧祇劫具足成就难行苦行。大地未有如针锋许非吾昔日修苦行处。假使魔众如恒河沙。不能倾动我之一毛。云何汝今欲以吾身掷大海外。魔复言曰。我于往昔施辟支佛得为天王。斯事可明。今汝所说以何为证。于是菩萨申手指地曰。此神知我。尔时地神从金刚际踊身而出。合掌白言。诚如尊教。有此地来。我为其神。此地无有如针锋许非是菩萨本行之处。魔闻斯言。颠倒而堕。破魔军已成最正觉。杂宝藏经第六同之。无量地神等者。智慧轮建立曼荼罗仪轨云。想地天犹如天女。众宝庄严。与无量眷属各捧宝瓶。及持香华从地涌出。忆本誓愿不敢违佛教。来此证明阅西域记第八。第一地神证明。第二地神亦证诚。今阿阇梨等者。正明也。今此佛子者。乃指阿阇梨也。大事因缘者。成佛因缘也。为将护等者。若不警觉掘地。地神作忿损恼自他。故今以偈赞叹地神。种种启告而供养香华等。然后掘地。神大欢喜。还作守护令离魔业也。阿利沙者。智论第二十五云。安立阿利沙住处。又云阿梨沙住处（阿梨沙第一最上极高。不退不却不没。具足功德无所减少。是名阿梨沙住处同上。）供养法疏下云。阿利沙者叹佛功德也。智论初释不合今意。然准后释并供养法疏。叹德偈云阿梨沙偈。即今叹地神德也。但演密钞用圣主翻名。彼第五云。疏阿利沙偈者。梵语阿利沙。秦言古圣主。即自利利他殊胜功德古仙圣道也。一切诸佛无不依此而住○今行者欲于此地为弟子故建漫荼罗如释迦圣主住处。我欲安住。是故警觉地神。亦是作诚实言。安立古圣主住处。是故此偈名为阿利沙也。此释未详。大原帖决十五云。随则私记云。阿利沙者此云吉祥不思议疏云。阿梨沙者叹佛功德也。师曰。此吉祥之说未详。阿利沙者犹是加持义也。此加持义本据如何。当诵梵本者。经已载汉本。故疏却出梵本也。法贤三藏所译五卷教王经第一。说此梵偈。不违今疏所出。又仁王观智准胝等轨。用汉文。全如当经所说。然乃此偈两部大经一同说也。安然具支灌顶第十云。私谓。此中宜用义释及大仪轨也出梵本。大仪轨者。指法全青龙轨欤。无畏广大轨出汉语偈。摄大轨都无此法也。长庆公三家次第云。摄大轨总不为地神作法。广大轨○诵汉语五言偈。不更为余作法。
偈颂梵本（胎藏薄纸次第出之。又义释梵本与此少异。）

汝天亲护者 于诸佛导师
修行殊胜行 净地波罗蜜
如破魔军众

字不合疏对译年字。义释出字。可决之。又字不合疏对译野字。义释出字。仁海僧正次第用字也。光云。今疏用年字。义释出字。梵汉符合。不足对也。师曰。军也。军者名众。一万二千五百人为军也云众。未详。又虽字不合野字。而于义无害也。是如义云。如来如去如说如知解故。亦如也。云如一切如来故。

释师子救世 我亦降伏魔
我画曼荼罗

心觉记云。青龙软满拏????佉夜没药唅桧尾次第作礼方便次第云。诸本下字无之毫。玉篇云。步莫切殷地名。问。于岩石楼阁上修法之时。可作警发地神法耶。
答。法三宫胎藏护摩钞上答此问云。必可警发。石及楼阁皆在地上。何不警告哉不空所译准胝轨云。若于山石上建立。或在楼阁。或居船上。一切贤对得道处。但以五净涂拭。面向东坐。结无能胜印。按地诵真言七遍。此其证也。偈意先告等者。释此颂二。初浅略。后复次地神下深秘也。汝天女等者。释初一句。加呼女字。即上注胅微字云。天也有女声。提婆翻天。字加三昧点为三昧是女义。故释云汝天女也。已曾供养等者。释第二句。上注有多声是曩字也。佛体众多。故云多欤。诸字其义足矣。故云于诸佛导师也。光云。勃驮佛也。曩多声也。多即诸义。故译曰诸佛也。修殊胜行者。释第三句。净治诸地等者。释第四句。净字通下二。故云净地净度。地者十地。度者十度也。及余种种等者。释等字也。摩诃般若中六度十度外明种种法门。今指之云等也。但汉本不存等字者。五字为一句。故略之耳。况又地波罗蜜句中摄诸法门。罄无不尽。是故等字自在地波罗蜜之中。故云然地波罗蜜中等。上注义含等字者即此意也。次偈等者。上一偈警发地神。次一偈明惊发所以也。谓警发之意汝地神女出现证明我诚实言。而令速成此事也。
如世尊等者。此次偈之中初二句释也。菩提漫荼罗者。漫荼罗此翻道场也。我今等者。后二句释也。如来事者。如来利益众生以为事业。然今绍先佛业作之。故云绍如来事也。毗卢遮那三密等者。警发地神之前有住自性法是三密加持方便也。指之云以毗卢遮那三密所加持故也。其加持法具如下明。复次地神等者。初句秘释也。大日所住三摩地法门字也。字本不生。地大种子也。其地者即是一切众生心地也。是故大日如来加护摄持一切众生心地。此云汝天亲护者也。次三句亦虽可作深释。其言不可加显浅释。故不别释也。地神是女天等者。最胜王经玄枢七云。字曰坚牢。本云佛告地神坚牢。（晓云。能持大地令不倾毁。故言坚牢此是女神而受三归。故名善女。西哉敬神皆名为天。如长阿含四大之神皆名善女天已上。）大日世尊等者。此文以地天直为大日尊所变。然又第十云。次地神真言。地能持万物。一切万物依之生长。当知即是佛心。犹如来心能持万物。深入持本三昧。而说真言也。亦是释迦方便化身耳。二文太似相违。但是约总别欤光云。地神本有四释。而今出其二释要者更问。如实相世尊等者。次偈初二句秘释也。但对外迹假相。本地常身名实相世尊也。昔在菩提曼荼罗者。此指大日如来自受用成道也。无明住地等者。最珍钞云。问。何限无明尘沙不举见思乎。答。粗惑浮粗易断。故且置而不论欤。付法藏经说魔王官属十八万亿尘沙大众者。指此等魔众欤。是即尘沙细惑之表示欤。以般若波罗蜜手者。右手主慧故也。屡舒五力者五指也。两本义释五轮。五力者。言进念定慧以配五指。此是五力约人即五大力。五大力即五大尊也。皆降魔三摩地。故其义尤应。汝三昧等者。定是所依。慧是能依也。无禅定室慧灯不全。故舒慧手按心地时。三昧合力云现作证明也。是故无量等者。谓大日如来舒五力按一切众生心地时。为无量应度众生作障难。之四种魔军依之退散也。从凡夫微薄善根至等觉补处深位。修善行成悉地皆无非大日如来秘密加持力。凡夫虽不知之冥益不虚也。寂业师子者。密钞五云。疏号为寂业师子者。偈中云释师子救世。具足应云释迦师子救世。偈以五字成句故。略去迦字但存释字。此释迦言寻常翻译或但云能。或云能人。今云寂业者。盖依字门而立其名。谓前梵本偈中云赦吃也者赦即是奢字门。奢者一切法寂义也。吃也者上吃字是迦字门为连合。也字取声便故遂作吃音。迦者诠一切法造作义。造作即业也。由此故云寂业师子也。我今亦欲等者。后二句秘释也。复次以字门等者。以上约句义以下约字义也。正在他字者。偈中最初怛字也。演密钞所览本作我字。是谬本也一切法本不生者。释长引阿字也。如于实相等者。多字如如义也。地神住不生心地。故诵不生如实字。以警发彼地神也。彼诵偈时等者。释彼应长跪舒手按地频诵此偈文也。长跪者。慈觉在唐记云。长跪者双膝翘二足指也。归敬仪下云。跪者谓尻下至地。斯正量也。僧是丈夫刚干事立。故制互跪。尼是女弱翘苦易劳。故令长跪。两膝据地。两胫翘空。两足指指地。挺身而立者是也。经中以行事经久苦弊集身。左右两膝交互而跪。经中比丘亦有两膝至地白佛者。又云。经中多明胡跪互跪。斯并天竺敬仪。屈膝□地之相也。申智慧手等者。归敬仪下云。如经中明。俗多左道。所行皆左故。佛右手按地。以降天魔。令诸弟子右膝着地定手印相。当段经疏未明。故今委考载之。无畏广大仪轨云。警觉地神偈（定手执智杵。于心慧手五轮安其地上之八右。）慧琳坛法云。双膝长跪。以定手执金刚杵。当心直竖。以慧手舒五轮。平掌按地。诵前经中警发地神偈七遍。每诵一遍一按于地。智慧轮仪轨亦同。此文慧琳智慧轮俱为不空三藏弟子。其所著述文言是同。定知三藏口说。若然无畏不空两祖所传同一耳。胎藏备在次第云。长跪慧取三股。三度抽掷移取定当胸作礼方便次第云。左五股若三股当心桧尾贞观寺小野僧正次第等。取三股三度抽掷当时行用持五股也。又长庆公胎藏三家次第。出警发地神法云。禅林云左手作拳仰安股上。右手掌从膝垂下浮转地上三遍疏家本存此传。而不示持杵仪则欤。又新渡三卷胎藏普通念诵仪轨警发地神印相图。左手擎香炉。右手按地势也。此轨未知作者。守朝皇祐年中摹板本也。诸传之中未考此说。一七度印之加持七遍者。七度七遍配属。古存两义。一谓一七度属上句。诵偈之数也。诵此阿利沙偈。一切度可训之。印之加持七遍者。按地之数也。一谓一七度者按地之数也。加持七遍者。诵偈加持之数也。依此义者。诵此阿利沙偈。一七度印之加持七遍可训之。真言印相应者。印真言同时云相应。下出耕牛二牛之喻。（谓法界生印说文之释也。）即此意也。阿阇梨言等者。明欲作警发地神之时作法也。此是作法当段经文虽不说之。而以三藏口传示之。故云阿阇梨言也。此中有四个法。一自身加持法。先以三昧耶法界金刚自性加持自身者是也。密钞五云。疏先已三昧至供养等者。谓译主阿阇梨教诲。真言行者若欲作此净地法时。先当以三昧耶真言法界真言金刚自性真言加持自己之身。要须依法则能远离诸障方可建立大悲曼荼罗三昧耶法界金刚三句。如次标佛莲金三部。但自性之言总通三部三昧耶。三昧耶是自性义故也。或又属第三金刚萨埵。第九释第三三昧耶云。次句云□日啰怛么句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可沮坏故。可思之。又下文云。于最初日阿阇梨当住大日如来自性然后警发地神具支灌顶第二云。义释云阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性。私谓。宜用大仪轨中初字门法。持诵不同第一入佛三昧耶之初。出初字门观。注释云。此观出摄大轨加印明。秘云。是入佛三昧耶之种子也今虽不出初字门观。而理必可具足之。至下更详。皆如供养法中所说者。具支第二云。私谓。此中宜用供养法中清净行品三三昧甲胄啰字无堪忍大护供养仪式品初成器界法。二净地法用啰字门自净心地及此道场地者是也。经第七供养仪式品云。具点广严饰。谓净光焰鬘赫如朝日晖○先自净心地。复净道场地。悉除众过患。其相如虚空。当段次下云。然此中地有三种依之持诵不同科当段曰。初现前观啰字。净除三种地。经第七不约灌顶行法。故且不举弟子心地。当段即示入坛先行。故总通三种地。三种者。谓自己心地弟子心地及道场地也。三器界观于瑜伽中乃至以阿字加持之者是也。持诵不同科目云。次用三字起三轮三字者。三轮者风水地也。经第七供养仪式品云思惟彼风轮。诃字所安住。黑光焰流布。次想水轮。以□字加持。谓想□字在圆轮中。次想金刚地轮。以阿字置方轮中。当段依此文也。凡胎藏器界观有三轮五轮两说。经第七摄大仪轨等。三轮世界也。（大师一本次第亦有三轮观想。）无畏广大仪轨。法全玄法青龙仪轨。并大师胎藏次第五轮世界也。安然金刚界对受记第三云。私云。彼经有二器界。初大悲坛立风水地三轮须弥宝阁师子座等。后秘密坛立空风火水地五轮。各有种子形色印明此中彼经者。指大日经。此师以三轮五轮两说。为大悲秘密二坛之异。菩提心义第四云。胎藏摄大瑜伽云。小乘说三轮大乘说五轮。彼中大悲胎藏深秘法中。观三轮也。秘密法品秘中深秘观五轮也。故须此中深秘观三轮。秘中深秘观五轮。或阿阇梨此大瑜伽用彼胎藏五轮。即其义也。小乘俱舍婆沙等多说风水地三轮。华严璎珞等大乘多说五轮。（已上菩提心善四本之三十七左）摄大仪轨云。瑜伽者谛观五轮最深密。最初于下位思惟彼风轮○次上安水轮○复于水轮上观作金刚轮此文标五轮最深密。而出三轮观想。是秘略之意欤。又最珍钞释当段义释文云。问。何故此中不论空轮火轮乎。答。此约风水金三轮也。上用罗字门净心地及道场地。是火轮欤。空轮非建立境。故不论欤。青龙玄法等轨。啰字净地观后出器界五轮观。然乃三轮五轮观想不约前段所说啰字观之有无欤。四调心连诵法。一缘谛观乃至诸过咎也释是也。嘉会坛第一云。一缘谛观定下相应明了。善调心及气息乃至诸过咎也。盖此记警发地神以前出此观门。次上遇善境界释曰。当于三昧中察其境界。指此观门欤。又慧琳建立坛法并法全建立护摩轨警发地神以后用此观想。若尔当段释任三藏口授示文。而外用意更出此观非必谓之警发地神先行。犹可详之。调心及气息者。无畏禅要云。应学调气。调气者先想出入息从自身中一一支节筋脉亦皆流注。然后口徐徐而出。又想。此气色白如雪。润泽如乳。仍须知其所至远近。还复徐徐从鼻而入。还令遍身中。乃至筋脉悉令周遍如是出入各令至三。作此调气令身无患冷热风等悉皆安适。然后学定。
一气诵阿字等者。慧琳坛法云。即住大日如来观。观菩提心。分明显现于心月轮中观阿字。白色放大光明。照无边界。便连诵阿字真言。一气尽力。如是连诵。或一息三息乃至心得相应。离一切分别入于清净法界。然后可止。金刚界对受记第一云。无畏禅要具出调气出入息法。即此中调心定也。金刚界秘要记云。言止息令微细者。口决云。寂气息于其息气上观长吽字。随息气出入。即其字色金色。阿吽虽异调心观想维同也第二十云。今以此字一缘与息出入。自然念念相续心不散乱。恬然易入三昧也。此为世间念诵中最上也。或一息等者。建立轨云。善调于心气连诵阿字明一息乃至三。尽力当念诵慈觉在唐记注此文云。连诵阿字明者。但一个气中闻尽力连诵阿字观本不生义。如是乃至三也。心地秘诀云。如是出入息各令至三。或至于七令气微细瑜伽莲华部轨云。数息法从一息至七息。又从一至七相续不绝。谓观音经云。使气不粗不散。安详徐数。从一至十成就息念。无分散意。准此等说。乃至之言可摄自余数息也。觉触者。得定先相也。修禅要决云。定相极多。且举三五。或显似丈夫之状。或觉身上多诸垢腻。此等皆是有障之相。即宜改易威仪或且休止。或觉身上如虫蚁行。或复如云及白□等。从背上起。并勿心怪。亦勿手触。或如滴油从头面下。或见所坐处明。此等并是定前相也。或久坐立身有劳倦。傍闻弹指声。或触门等声者。即宜出定或寝息等。此是诸天善知人劳倦。来相警也耳○觉如是违顺等相。皆勿取着以生忧喜。但缘本境安静其心。或自见等者。三种地相好恶即于定中可显现也。法贤三藏所译七卷理趣经第一云。若欲空中现文字相见三世事者。当书阿字持诵一落叉。即见三世事下出心上宝珠观云。此如意珠只是阿字门耳。彼此同一观行也耳。
经云以涂香可知也者。此明供养地神法也。如前欲警发地神之时先礼十方诸佛。今亦欲供养地神之时先供养诸佛也。凡供冥众先供诸佛。冥众增长其威德力。故副供养以为习也。不空所译诃利帝母仪轨云。先供养一切如来文殊师利菩萨普贤等一切菩萨。然后供养我诃利帝母。何以故。我本药叉女。如来受与我三归五戒菩提心律仪戒。对诸十地菩萨。是故先供养诸佛菩萨余天可准例之。法华仪轨说警发地神法之中。以如来慈护真言加持一百八遍亦此意欤。种种香华等者。具支灌顶第二云。私谓。此中宜用瞿醯择地中云。作法之时涂香及华烧香饮食灯明护摩。如此六种纵不获辨自余等物。必不应阙此六种物。然此中地等者。为作供养秘释即先分别三种地也。谓有啰字门等者于前所明净地法也。大师胎藏次第云。次普印心及道场各观字。净自心道场地。一念守斋种子心令平正名治地之皆以阿字门持之等者。第十五云。造曼荼罗先须择地。故次明择地也。所谓地者即是菩提之心。第二云。如最初种子离微尘许心垢时。即显如微尘许净心势力○以是坚固性故在众生识心。终不败亡○然亦不出阿字门。当段释意云。先以字净心地垢。而令成纯净字菩提心大地。即于此心地上建立一曼荼罗。故云字门持之使成金刚也。若就秘密等者。正明供养秘释也。若阿阇梨等者。约自心地也。净菩提心种种功德者。香华灯明等供物一一表功德法门。如下释。密钞五云。疏以净菩提心种种功德等者。前浅释中阿阇梨以涂香华等而为供养。今深释时阿阇梨即以净菩提心所生种种功德。回向一切智智而为供养。此以决菩提心种种功德回向一切智智等一十五字三度用之。行相可知也。可云以净菩提心等九字如何。光云。密钞文中三度者。谓自心地弟子心地道场地之三也。又可云九字之解可也。何者一切智智印是自心本具佛要也。持地者者。地神也。以此功德等者。约弟子心地也。若用庄严等者。约道场地也。以法供养者。维摩经下卷云。天帝当知此要。以法供养于诸供养为上为最。第一无比。是故天帝当以法之供养于佛法供养相彼经具说。尚披见之。供养已复等者。此释供养已真言者等文也。持诵不同第一云。次当以五供养诸佛及地神。已复应归命一切如来（私云。当具阏伽等五供。或用印明。玄法寺加地神持次第印明○青龙寺本加作坛印明五左。）例解者。指警发地神偈前所说一切如来作礼经疏文也。
经云然后治地等者。上择地择时中间所说治地支分。正于此处而用。故以结合前所说也。传教七晶行事钞。安然具支灌顶并于当段引载先段所释治地支分文。尤有以也。先须作如是等者。就治地支分有数法则。其中择地择时警发地神香华供养等。经所载也。又住如来性等严身方便及警发以后不动加持等。经虽不说以阿阇梨口传必可行之。如是法则前后守次而可用之。故云乃至如经等也。时金刚手等者。自此以下即释尔时执金刚秘密主等文。以上择地治地择时三种支分了。金手因之发问。如来亦答之也。为欲发明等者。先明发问因由也。谓为断未来弟子疑惑故也。深者甚深。二乘凡夫不能测量。故云深也。密者秘密。十地等觉不能见闻。故云密也。头面礼等者。是表礼至极也。归敬仪下卷云。明头面礼足者。正是拜首之正仪也。经律文中多云愿面礼足。或云顶礼佛足者。我所高者顶也。彼所卑者足也。以我所尊敬彼所卑者。礼之极也。如俗中重尊友者。不斥其名字相名为足下者。义类同也。又如天子太子有所称谓不敢及形。或称乘舆车驾。或云陛下殿下。皆敬义一也。然中边行敬。其家不同。此土设敬远拜为重。天竺设敬近形接足拜乃为至极。故经中陈如久不见佛。来礼佛已以面掩佛足上。斯则头面礼足之相具也○智度论其礼有三。初谓口礼。二屈膝头不至地。三头至地。是为上礼。谓我亲从佛者。释颂初佛子。诸法实相者。释法字。远离一切诸相者。释离诸相之三字。若尔佛法离诸相可说之。问。诸法实相者。何法耶。答。六大也。第六云。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门梵烧弟子心垢使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论然后染作法界曼荼罗。令种种普门身皆同实相色实相色者。五色。五色即五字五大也。同释云。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印可思之。法佛所住等者。释法住于法位之句。法佛所住是法位。故云住于法位也。法华说是法住法位。天台释真如为位。依今宗意则六大名位。即身义云。诸法之所依住故号位。诸法所依所住处。是六大也。譬如世间草木土地皆依住虚空中。四曼三密诸法皆依住六大法界中。故此六大亦名大空。六大与大空名异体一也。然乃今文法佛能住。六大为所住。能住能依是所生法。所住所依即能生法也。第十四释秘密曼荼罗品能生随类形等文云。此中生者略有三种。上品生者。谓生如来真净法身常住之果体。次生诸佛菩萨二乘。随在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世间。皆亦由此法门而得成立也。今法佛者。约三种生中上品生也。问。经法住于法位者。指色心依正一切诸法似云法。而疏主释为法佛何乎。答。有二义。一义云。如所疑法者广通诸法。即前文所云三品生。皆可摄法一字中。其中且举上品而显中下。是举一示一之意也。一义云。三种俱虽六大所生。而开如实知见正住六大法界之理。唯是法佛如来也。然乃经云法者非举诸法通名。但指法佛云法。颂文要简。故略佛字。疏主即为译家能得经意。而释法佛所住。何失之有。若如来出世等者。释所说无譬类句。谓诸法实相有佛无佛。常自寂灭不可思议也。寂灭者。非指空理。湛然常住以名寂灭。其义如上已释。不可思议者。不可心思故名不可思。不可言议故名不可议。非思量等者。释不可思也。亦非因量等者。释不可议也。天竺谈论是非立三种量。一宗。二因。三喻。今因量譬喻者。第二第三也。经譬类者。第三臂也。疏主得意加显思量并因量也。问。经所说无譬类者。所说二字其意如何。答。或云此指诸法实相也。言佛所说诸法实相无譬类也。私云。所说两字可置初句佛字之下。依之疏主释云我亲从佛闻。然今结颂五字为句。故移置第三句之初也。若法相常尔等者。释无相无为作句也。谓法者诸法。相者实相。常者常住。尔者法尔也。则非诸佛等者正释无相二字。无相者作义。非诸佛造作。故云无相。何况有为等者。正释无为作三字也。或又法相常尔释无相二字。则非诸佛所能造作何况有为等。并释无为作三字也。光云。初义似凿。后义可味。何故天中天等者。释何故大精进等三句也。所释经本无天中之天之言。大本经文定有此句。是故疏主呼之也。天中之天者。法华经云。圣主天中天。根本萨婆多部律摄。第十四云。言天中天者。一切诸佛皆是净天。由彼自证清净无上法故。释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者号调御师。随机教化令得解脱。故曰天中天。释氏要览第四云。天中天佛之小字也。佛本行经云○抱太子谒释迦增长大天神庙神石为像。即起礼太子足。王曰。我子于天神中更为尊胜。宜名天中天。大精进者。大日名大勤勇。其义见于释大阿阇梨德之中。精进者即勤勇之别名也。觉观言说者。智论云。摄心则无语。散心则有说。说法从觉观生。觉观粗事。佛不应有此粗事或名寻伺。或名觉观。唯识论云。寻谓寻求。伺谓伺察。第一云。略观时名寻。谛察名伺。大乘义章二云。觉观者论释多种。一随定以说粗思名觉。细思名观。二随慧以说。未知事中比知名觉事知称观。三就乱心以说。散心数起名觉。散心微少称观。既是有为等者。释不顺法然道一句也。凡有相无相相对判释多途。大约云之则有三意。一相者相状也。色心等法状相名有相。无色无形空理名无相。常途诸教盛作此释。今此疏中世间三昧道名有相。十缘生句观名无相。即此义也。二相者差别义。正理论相谓居外。览而可别。又四曼义相差别经第七自尊各别观名有相。自尊一体观名无相。是其意也。三相者造作义大集经云。言无相者无作也。又第七云。相者从缘所生之法。是则有为生灭法。名有相。无为常住名无相。当段释依此意。故云有为有相无为无相。总意云。端坐默然而直观心实相。诚夫可谓证入方便也。然今真言行者。或折华刻木。或掘土治地等种种事业。不异戏弄之事。又似咒术之事。岂能随顺无为无相道耶。殊及于今此疑太兴。金刚手预鉴此时举疑。如来亦依彼疑作答若无此问答者。密法恐坠地矣。学者留意思之。世间如言等者。世间二字贯通如言妄执疑谤之情二句也。如言妄执者。虽不疑谤如言取义之类也。梵网开题云。三毒五逆皆是佛之密号名字。任文取义佛之怨即此意也。疑谤之情者。第三云。以不解密号故。谓是因缘事相。心生慢易而自言。我行真道。何用咒术事耶。是其义也。
尔时薄伽梵等者。此答。夫法常夫性等者。释法离于分别等二句也。法者有为缘起诸法有为法本无自性。从众缘生故。而凡夫向缘生无性之法。终日生实有可得之想。为之亦想种种分别妄想。若达其缘生无性理。不动缘起法即悟入无为无相道。若复缘起诸法有自性可得相。为无为实相可作障碍。而如纤芥本无自性。谁为实相作障碍乎。譬如幻师假经术等众缘而化木等以为金等。从众缘生曾无金等自性。然幼稚人谓实金等。若知是幻所现唯有木等体而无金等性。今亦如是。缘起诸法无自性故唯有实相。而汝简缘起法求无相道。纵经永劫终无所得。譬如幻师化金为石。若存石相别求金者。其于何处可得金耶。当知不动缘起而入实相。不坏实相而能缘起。是佛法大宗也。圭光院法印定誉口笔云。夫法常无性等者。此一段大意者。择地造坛等有为事相皆心之变作。心之外无一法。劣慧愚钝机虽见心外法。胜慧信解机知自心所作。故无有自性。无自性故自心全体也。譬明镜现万象。痴騃者不知镜实性。执实有法。有慧性者知皆是镜影像而无实性。即以镜明相为其体。镜体不动故影像又不动也。是云影像不出常寂灭光是故释造坛如幻之外别无无为法也。
八心之相者。十四卷义释云即是无相之相越诸戏论。十卷义释云即是一八不二之相。七卷释义云即是八不之相。智证大日经指归所引义释文全同疏文。演密钞牒文即是一八不定之相。彼钞五云。即是一八不定之相等者。此则双嘱诸法与实相也。一则法常无性。八即从众缘生以诸有为法既无自性即一实理也。以诸法既从缘生乃有生灭断常去来一异。即有为也。一不定一能成八。故八不定。八即是一故。既其一八不定。即能越诸戏论也。今本八心之相者见缘起诸法始终不过八心。初从顺世善心。终至十地若长若短。总通诸位而有八心。当知八心是缘起法通相。是故举之为词端也。问。经分别妄想者。其别如何。答。无其释故虽是难知试今释之谓内心思发动三业而有所作云分别。何以知者。次转释分别云心思诸诸起作故也。不及三业起作总属妄想。不了妄计而无其实云妄想。谓凡夫昼夜恒时不觉。风吹鸟啭等种种计度曾无所作。其类太多。故云一切妄想也。若了知等者。以上释法离于分别等二句以下释我成最正觉等二句。此中间有若净除妄想等二句。此二句属我成最正觉句。但与法离于分别等二句其义不异。故摄彼释别不释之。疏主为显此意云及一切妄想等等言摄此二句也。诸法本无想者。有为诸法从众缘生。而性相都无也。上云无性。今云无相前后互显也。照见心之等者。凡夫向有为诸法作实有想。故为之所碍不能照见心之实相。而今了知诸法自本无性无相。故能照见心之实相譬如翳者见空华作实想。故唯见华不见空。悟者知空华无所有故能见空法。准而思之。
尔时一切等者。若能照见心之实相。则身口意三业皆如虚空不可尽也。三摩地仪轨云。归命毗虑遮那佛身口意业遍虚空。即此意也。不可尽者。虚空有三不尽。一约时。虚空绝三世时。第一释圆明日无有时分修短之异。湛若虚空既无去来今。岂有尽期乎。二约方。四方上下约有分限法。虚空无分限界量。由何定方域乎。有方域之法必有所尽。今既绝方域。故云不可尽也。三约相貌。有形貌之法又有分齐。故必有所尽。虚空非青黄赤白色。非方圆长短形。故云不可尽也。问。若尔法性体绝时方相貌岂异常教所明之无相空理乎。答。今绝时方相貌者。此简可思议时分。非无不思议相貌。上引第六释文。法界不思议色者是也。既有不思议色。何无不思议时方乎。故于内证心地而开八叶圆坛。拣择时方。作秘密释不可同常教谈。此中不思议者。且约时云之则有二意。一圆明日。谓本不生故诸灾殃永息名息灾。本不生故诸功德圆满名增益。息灾相应寂静时。增益相应圆满时。此中所云息灾增益时者。绝古今相。废始终相周遍法界常住不变也。二加持日。缩多劫收一念。延一念为多劫。延促自在摄入无碍也。圆明加持虽异俱非凡情所测。故云不思议。如云时方相貌亦复如是。学者得意而可解耳。然一切等者。释凡愚所不知句。邪倒等者。释邪妄执境界句。所谓等者。释时方相貌等句。种种境界者。所谓时方相貌等也。凡夫妄执定实时方。故云邪倒妄执境界等也。乐欲等者。牒文。常为等者。作释也。爱水所润。释乐欲二字。具可云乐欲润。颂文省略润一字耳。若我舍于等者。释度脱彼等故等二句也。佛意言等者。重述上二句意也。光云。先承上二句意来。而起下一颂释也。寄此漫荼罗等者。凡夫从无始时以来失慧眼。故未见无为无相境界。托何而令解之。于是佛以大方便力。寄此具缘支分。以示善巧易解门。譬如有未见月之者。举扇示之。谓本地无相者本不生心地也。然于此处有四种法。第七云。以本不生义故即有息灾用。以本不生故一切功德具足无缺。即有增益用。以本不生故无量过失殄灭无余。即有降伏用。更无一法出此本不生者。即有摄召用。如是本不生中无所有功即能成办一切诸事。且约息灾云之。则如前云。息灾与寂静时相应。此中寂静时者。即是本初不生常自寂灭三世常住周遍法界时也。如是之处凡夫以难了故。寄初夜人定时而令修息灾法。以之为措心方便也。如云息灾。增益等亦复如是。如云时分诸余一一支分皆亦准例可知。措心者。玄应经音义云。措且故反苍颉篇措置也。又安也亦施也。光云。初心修行之人安置心于众缘方便曰措心有地。有地即众缘也。
即以此等者。释而实无时方等一偈也。大本经有虽说时方所作业句。略本则虽无之。而实之言所显。义而含其意也。谓随顺方便说句。存虽说时方所作业之意。对彼云而实也。然则即以此等者。释虽说时方等。兼得等者释而实无时方等。能不动等者。释彼一切诸法等。即以此者谓措心有地之修行之。蒙佛加持者。修行功积蒙佛加持。谓观心为因。三密为缘。普门海会即得现前。是云蒙佛加持。经时方所作业者。即是也。兼得观察等者。若行者修观。若佛之加持。皆是有为有作之法。而非本地无作境界。若唯住此处者。执滞而不可进。何能得入本地境界。是故必兼作十缘生句观。谓今此观行加持境界。皆从众缘生如幻梦阳炎。无所作无造者。无性无相也。而实无时方无作无造者者。即此意也。有无兼行有非实有。无非实无。是故不动实相而能作种种事业也。如上所谓时方有为作业。若实有可得法则为实相可作障碍。而以十缘生句观之。都无性相。是故缘起诸法不动当相即住实相。不动实相而作有为事业。故知不动实相等文释彼一切诸法等二句也。不欲令等。重结前释而合经文。不欲令诸等。合虽说时方等。又不令执着等合而实无时方等。若一切等者。密钞五云。疏若一切等者此则反成。若作十缘生句中虚空句观时。一切有为之法皆如虚空。诸法实相亦如虚空。既有为实相皆如虚空。岂得逃避此处虚空贪求彼处虚空耶。如彼痴人等者。心经疏连珠记云。经云譬如痴人畏空而走。经恒沙劫不能得出。在所至处不离虚空。放舍诸行人如逃避虚空。执着诸相人如贪着虚空。舍着共不当法体也。痴盲触受象体而不辨象真体之喻。亦可准知之耳。
复次阿阇梨等者。此一段就而实无时方等一偈。作复次释阿阇梨者。此有二义。一义云。指善无畏三藏。三藏讲经之时即于当段广说三车臂喻。虽始终是三藏讲释。所以殊安阿阇梨之言者。今于此中已尽多言举法华例。后学徒作无益之疑。故标三藏广说。而以遮彼处聊尔也。一义云。指未来传法阿阇梨。谓将来有弟子。生不顺法然道之疑。则举当段经文而说此中可广说三车譬喻也。若依前义广说。可训之。若就后义广说。可训之。光云。后义顺文。法华经等者。法华经第二譬喻口意也。如彼长者等者。彼品云。诸子幼稚未有所识。恋着戏处○具告诸子。汝等速出父虽怜愍善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏无出心。亦复不知。何者是火何者为舍○时长者观等者。又云。尔时长者○父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。今此门外等者。又云。汝等所可玩好。希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆常与汝。时彼诸子等者。又云。尔时诸子闻父所说珍玩之物。适其愿故心各勇锐。互相推排竞共驰走。争出火宅偈云。即时奔竞驰走而出。及其等获等者。又云。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄挍。周匝栏楯四面悬铃○我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别○何况长者自知财富无量。欲饶益诸子等与大车又偈云。以是妙车等赐诸子。长行云。初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安稳第一。乃非彼等者。又云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。所图之者。之字恐似无用。十四七卷二本无之。更勘证本光云。之字是助语耳。如来以世间等者。合教三车出火宅也。及以蒙三密等者。合等获宝乘庄严第一也。亦非彼等者。合乃非宿心所图也。初中若可承揽等者。法华第三药草喻品云。如可承揽义疏第八云。如可承揽者。遥观彼云可言傍揽及以下承。如来府顺于物如可承揽。不同众生故不可捉持。即是不思议也。普门信解等者。谓一切众生随本缘性欲。从相应门各信解修行。达法界曼荼罗。世学者志求大日心王之果云普门信解。此义不然。下释云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善知识。第一云。普门示现六趣之身。第三云。从普门方便现第三重一切众生熹见随类之身。第二十云。我即法界。我即毗卢遮那。我即普门诸身。此等释意一门化仪万差云普门方便。仍俯逮群机即是普门利益也。乃知种种名言等者。凡夫本执时方所作业。故乐欲此修行似彼火宅诸子闻好乐事竞出。而修观功积蒙三密加被。自照见心明道之时。知如来所说时方相貌等种种名言皆是自心法界功德法门。似至门外即得非本所望之大车也。
如言三月等者。约时明密号也。三月持诵者。未开心明道之时。此即教三个月九旬间持诵真言也。至见心明道之时。则月者性净圆明。三者三转法轮也。密钞五云。疏如言三月等者。即是行者观自心上而作圆明。于圆明中想作三重。于三重上旋环布置三十四字。即是三转法轮之义。岂可唯作九旬之解耶同钞第一。性净圆明中阿阿暗三转方便是依字轮品说欤。但彼品意为初。为中。为后。成三轮。今除旨趣不详。又或学者料简云。性者莲华部。净者金刚部。圆明者佛部。如次理智事三转也。凡理智事三转者未见其本说。强非一宗共许教相。何况性净圆明三字即是三转。何字中之字乎。性净三点是法身般若解脱三法也。本说出涅槃经。一义云。三月持诵者。世间成就品悉地出现品等意。于心月轮观真言字则有有相无相之别。皆同初月意支念诵也。此是念诵成就更复作具支念诵。此中亦有二月。一月心内支分具足之。即如供养次第法则也。二月心外支分辨备之。即如香华灯食供物也。前后合论三重转升。所谓三月持诵者是也。此位总云先承事法。亦名先持诵。亦名先方便。此念诵成就后稍加祈请。于境界中而得好相。方作成就坛法也。此时亦复如前作持诵法。都而云之四月念诵。而今言三月者且约先持法也。净影涅槃经义记第二云。约性净方便分别。方便三事菩提门收。不成涅槃。性净三事方成涅槃。此经偏明性净之果为涅槃故○就性净总别分别。别分不成总摄则成。如彼三点别不成伊总摄则成。又云。三点若并则不成伊。纵亦不成。三点若别亦不得成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。准合应尔○解脱之法亦非涅槃。乃至般若亦非涅槃。合上纵并不得成伊。三法各别亦非涅槃。合上文中三点若别亦不成也。此成不成别章具论。光云。演密以下即成三义。其演密义恐出自己之胸臆也。其学者义太穿凿矣。其后一义足釆用也。何者熟思文旨。是于心月轮中即成三落叉念诵也。此是三月持诵三落叉。即真言行大事也。更问。又如东方等者。约方明密号也。是亦未悟之时是四方中之东方也。已了之时即初发净菩提心义也。如云时方自余法门皆可例知。故云。以此例之等也。问。正释复次不同如何。答。正释缘起诸法从缘无性。故云。唯住于实相。复次释即事而真。故云唯住于实相。是其别也。复次世尊等者。此下释复次秘密主等三偈也。上来为求无上菩提之人。示引入方便。以下为求世间悉地之者。更示浅略方便。是则大悲无限之所致也。旋转总持者。第七释字门之段。字字旋转而互成义。其中自有浅深。深秘者字义。浅略者字相。今约浅略字相门。示世间悉地方便也。若依此义者。以旋转总持兼存浅略方便可训之。或义云。旋转深秘以成浅略。故云旋转总持。下释云。以知浅略即深秘故能以深秘而作浅略。以知有相即无相故能以无相而作有相即此意也。若依此义者以天旋转总持兼存浅略方便可训之。光云。初义可观。后义凿矣。证文可然。今文太违。设于事相等者通妨释也或疑云。佛法诚合浅深虽异而皆入道方便。若唯成世间悉地者。是长轮回之妄缘也。如来大悲还似无其益耳。今通云。设虽成世间悉地。必有三密冥资终成佛果功能。是又证道之径路也。成佛心要云。问曰。诸佛本意令断贪嗔等。何却令人起贪心求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有众生。不肯直求菩提。且随其所乐令持咒求之。由神咒不思议力所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣如小儿有病不肯服药。彼有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳不觉服着良药除却病苦。可思之。唐捐。大般若音义云。唐捐下音缘唐谓徒也空也。捐谓弃也。故次偈云等者。合经也。恒乐于断常等者。其义难知。今试释之。凡夫为己有损之事。恒乐断灭。为己有益之事恒乐常有。故云恒乐于断常也。或又外道所计断常二见也。时方所作业者。其意易知。善不善诸相者。或有乐忠孝仁慧等善事之者。或有好杀生偷盗等恶事之者。其类众多。故云诸相也。盲冥乐求果者。法华经第一云。以贪爱自蔽盲冥无所见盲冥者愚痴心。愚痴乐求世乐。故云盲冥乐求果也。是故传法等者。上来二段总结也。其意易知。自犯三昧耶者。密钞五云。疏又自犯三昧耶者。阿阇梨三昧耶戒中。第三戒不得悭吝一切法。虽不得悭吝而不得差根授道。如经云。差根授道为人天冤。法华经云。钝根小智人着相憍慢者。不能信是法。当来世恶人闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。是故自损损他。故犯第四三昧耶戒。先住瑜伽等者。且约得瑜伽人。若未得瑜伽人请圣加被可知其本末因缘也。施权显实者。初机依措心方便顿入法界。故云施权显实。后人三密冥资终成佛果。故云施权显实也。散入一切等者。方便门非一。随机应时驰散出入。故云散入也。

大日经疏演奥钞第七

光云。此卷所解本疏之中。三处有乱。诸过咎也。至若就秘密释中等其一当具众德也至行者住于佛室等其二住于有相至是故传法之人等其三。此中一三两处直读亦可。故今不出。而载其第二乱以授后学。
当具众德也。时金刚手○金刚铎等。又凡欲择治地○可以意得耳。
住于佛室以下如文。
大日经疏演奥钞第八

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺比丘慧光挍阅
　

疏第四卷之余

经云秘密主离诸障碍也者。以下正明七日作坛法则先经文如是所说等者。如上所说山林多华果等也。随在一地等者。谓随时缘在得何地。掘地除秽而筑令坚固也。取未至地等者。不动使者法云。取新牛粪未。地者作方坛二肘。未落地者有二种义。一者以器物承取莫令至地。二者亦落地时尘地未污。即略取上分不着地者。将以泥坛讫立印轨底哩三昧耶经陀罗尼集经第十二等皆同之。瞿摩夷者。准胝陀罗尼经瞿摩夷唐云牛粪密钞第一云。瞿摩牛也阿夷粪也。瞿摸怛罗者。唐云牛液也。梵语杂名云。尿密钞一云。乌怛罗液也。瞿摩之摩字连合乌怛罗之乌音。而成摸音也。如教所说者。筑土令坚固法。取瞿摩夷法。和合涂坛法等。诸经众轨说之。故不细释。而以让之。本教说也。凡造漫荼罗等者。明造坛首尾不过七日也。陀罗尼集经第十二云。七日七夜法事总了。即此意也。凡七日作坛法。则陀罗尼集经第十二一髻尊陀罗尼经瞿醯经建立轨等说之而其相各异也今就疏释分七日法且有二传。随二传科经文亦别也。
先举二传者。一传云。初日释云。于最初日阿阇梨当住大日如来自性。毕竟清净离诸障碍也。第二日释云。凡择地平治了知其方分○更复净涂使极平正第三日释云。应取欲灌顶瓶贮以净水○然后作余事业也。第四日以后如文。以上依安和尚具支灌顶第二玄静嘉会坛第一也。问。初日表云于最初日。第三释云第三日置瓶。配属最有其谓。缘何证文以凡择地平治等文为第二日乎。答。建立轨云。初日以如来性加持自身。及供养警地神。择地中诸恶物筑令坚实。第二日于坛内掘一肘。不动明加持五宝等。定圣尊位五佛四菩萨。白檀点位。第三日置瓶。不动明加持一百八遍。依此文穿坛中心埋宝谷药等。是第二日法也。故以彼文为第二日也。一传云。初日释云。于最初日○犹如手掌第二日释云。次用瞿摩夷○离诸障碍也。第三日释云。凡择地平地○作余事业也。第四日以下如文。已上准传教大师七日行事钞上·安和尚持诵不同第一也。问。初日释限犹如手掌之文本据如何。答。陀罗尼集经第十二说初日法云。若作大坛如前结界四角竖标。标记已竟唤人掘地出其恶土。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘。悉除其中骨发炭灰瓦砾礓石树根草木糠等恶物。尽诸恶物到好实地。然后将好土来发底一度。以香水泼一度着土。即用杵筑。筑令平满。必须坚□。若得其高最为第一初日极在筑令坚固。建立轨亦复如是。故初日文限犹如手掌之句也。问。凡择地平治以下文属第三日本说如何。答。同经说第三日云。穿一小孔深一磔许。其中拟埋七宝五谷依之七日行事钞。明第三日之段引合当段凡择地平治等文。持诵不同意亦如是。加之下释云。凡内五宝时。即应如前敬礼十方诸佛。而请白言。我明日当作请法。从此第三日以去等此文明以埋宝为第三日（但就此释有异义。至下可料简之。）故以彼文属第三日也。问。以次用瞿摩夷等文属第二日本据如何。答未勘的说。虽然初日终在筑令坚固。第三日初在埋五宝等。而此中间所作涂坛法。属第二日不待言也。陀罗尼集经意第二日明涂泥法。第三日明埋宝等。第四日明牛粪涂坛法。今疏依瞿醯意埋宝前明粪液涂坛法。牛粪涂坛前后虽异七日前后不可乱之。况第三日埋宝前明涂坛法。已为第二日无诤者也。已上揭二传毕。
次科经文者。若依初传如是所说○和合涂之者。明初日法。次以香水等者。明第四日法。明五六七日法如文可知。二三两日作法阙而不说。疏主且依大本。且依瞿醯等。加显之耳。若依后传如是所说○治令坚固者。明初日法。取未至地○和合涂之者。明第二三日法。埋宝前和合涂之第二日也。埋宝后更复净涂第三日也。次以香水等者。明第四日法也已上科经文毕。
问。二传中以何为正乎。答。后传为正。何者初传经文有阙失之过。又次以香水之文有超两日之难。加之案其道理。初日有惊发地神不动护地筑令坚固等。一日中行多法犹以为难。何况于涂坛法乎。就中置瓶非正作坛法。第三日若不作埋宝法。造坛事似阙之。且又当经与瞿醯其建立是同。若以埋宝为第二日。瞿醯又有阙第三日之失。谓彼经上净地品说前五日法。其文云。次说净地之法。作曼荼罗时七日已前往于其地如法护身。及护弟子供养地神及其地（私云已上明七日以前法。）方起掘地除去地过。若不去过而作法者必不成就。是故当除其地骨石炭灰树根虫窠及瓦砾等尽去令净。次当细捣其所掘土还填其处打令坚实。复以牛尿散洒令润洒已还打捶令平正犹如手掌。次以牛粪和水从东北角右旋而涂。复于中心穿以小坑。持诵五欲及五种宝五种药草安于坑中。还令平正。如是置宝及净治已。（私云。别明第三日法。）次应当作受持地法。（私云。此总明第三日以去法。第四云。阿阇梨言从第三日以去每日三时念诵。时皆诵不动真言一百八遍用加持地已上即此意也。谓加持地名受持地法也。）又三日已前各用本部办事真言。持诵香水于日没时用洒其处。（私云。明第四日法。从第七日计之三日之前。故云三日已前也。）次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。（私云。明第五日法。次有说结线之文。安和尚虽为第六日今且略之。）同卷召请品云。次应作召请法。一日已前○（私云。当品并简择弟子品第六。此两品明第六日法。第七日之前。故云一日已前也。）同经中摩诃漫荼罗品云。次于晨朝时自应念诵○（私云。当品并奉请供养品第八分别印相品第九分别护摩品第十。已上四品明。第七日法也。）当知以埋宝为第三日此经分明也。当段释依彼瞿醯文。故又属第三日之义必矣。若埋宝文为第二日说第三日之文阙之。然乃初传有如是失。后传无此等难。但以后传可为正也。从此已下消释且就后传而科。学者宜知之耳。问。具支灌顶第二注瞿醯文。以埋宝文。为第二日又三日持诵香水文为第三日。于日没时用洒其处文为第四日。而今何云埋宝为第二日者阙第三日乎。答。先德判释虽非可难于此释者太非也。既云三日已前。何为第三日乎。若为第三日者须云四日已前。加之持诵香水用洒其处。二句相续文势明也。何分为两日乎。今案安和尚意。持诵香水者。加持灌顶瓶之事乎。瞿醯加持灌顶瓶第六日始之。彼经简择弟子品云。其欲灌顶瓶○召请。正作漫荼罗日三时持诵其瓶召请者。第六日指召请品。正作漫荼罗者。第七日。此两日每日三时加持之。故云日三时持诵其瓶也。若尔者于第三日不加持灌顶瓶。何以加持香水云第三日事乎。凡当疏与瞿醯其说虽大同亦非无小异。所谓白檀曼荼罗此疏第四日作之。彼经第六日作之。自余相违准例可知。
初日之分凡有五法。一住如来性。二警发地神。三不动护地。四掘地择治。五筑令坚固。守其文次可配知耳。初住如来性之中。当住大日如来自性者。上释云。阿阇梨言欲作此法时。先以三昧耶法界金刚自性加持自身。皆如供养法中所说○或自见内外地中诸过咎也。又下释云。又凡欲择治地时。当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时。所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以慧方便而择治之令得坚固平正。观弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳。以上两文所归但在阿字。上释所明入三昧见佛菩萨会。或见内外地中诸过。下释所云心莲华上如意宝珠之中所现诸相并是也。如意宝珠者。乃阿字也。以何知者。下释云。此如意珠只是阿字门耳。是其证也。又第十三以阿字门名如来性。彼释云。阿阇梨以如来性加持自身。谓以阿遍支分。此阿字即法界体性。是其证也。或又以最初入佛三昧耶名如来自性。智证在唐记云。初日以如来性者。谓入佛三昧耶。可思之。若依秘密曼荼罗品意者。治地最初布十二字真言王。彼品云。曼荼罗初业佛子应谛听。十二支句生大力持明王所应最先作。住于本三昧。解了瑜伽道。而作众事业十二字真言者。六大为体。开则六大合则阿字。阿字与十二字只是开合之异耳。此故秘密品文与当段释其意惟同也。二警发地神之中。然后警发地神者。此亦有三。一敬礼请佛。二警发地神。三供养地神。具如上明。严身方便等者。欲警发地神之前有严身方便。犹属住如来性。供养次第法清净行品所说九方便三部三昧耶甲胄啰字观无堪忍大护。及供养仪式品所说啰字并三轮观等也。警发地神彼供养法具说之故今指示之耳。三不动护地之中。即用不动等者。明护地法。然不动尊胎藏办事明王。故以此尊印明而加护之。一流秘传。此尊为地天神。最胜王经伽陀云。坚牢地天不动心可思之。不动顶上戴莲华。或一传云。华藏世界地神故也。然则此尊护地最相应矣。今文于掘地前作护地法。而建立轨掘中间作此法。彼轨云。置坛处当中顿方各一肘掘之。去瓦石却填筑平正。验其虚实相。若堪建立者。不动母捺啰百八护其地。然后应总掘母捺啰者。印梵语也。谓结剑印诵慈救咒。一百八遍加护其地也。四掘地择治之中。然后掘地等者。掘地先以印明加持锹。瑜伽轨云。掘地持锹等印。金刚缚竖禅智进力并竖。二十一遍真言曰。唵你佉那缚苏提娑缚。贺长宴僧都习学护摩钞云。或师传云。结印空风间持锹诵明掘之。（其锹若新若旧。以辨事加持之。一七。二七。）契说云。印如说。但进力之中夹柄掘地阿阇梨以锹夹印掘始之。后令他人掘之。或又阿阇梨虽不夹锹。结诵印明应令同伴人掘之也。胎藏部中虽不明此法必可作之。依之建立轨引用瑜伽轨印。学者可知之。彼应先掘等者。掘地除过方法。具如上治地支分明。五令筑坚固之中。强治所掘等者。瞿醯经上云。次当细捣其所掘土。还填其处打令坚实。复以牛尿散洒令润。洒已还打捶令平正犹如手掌。建立轨云。重重洒香水平实如净镜。禅林记云。每填一重即以遇摩夷香水。一洒填土。满已筑令坚实。平如镜面犹如手掌者。法华义疏第九云。地平如掌者。释有二。一云。佛手掌平。指事为言。二云。海底有石。方四千里平如镜面。名为掌石也。次用瞿摩夷等者。明第二日法。仁王念诵法云。即取瞿摩夷不着地者。以净物取和诸香水。诵前真言加持二十一遍。即从坛东北角右手渐次如法右旋涂诵前真言。又不空译尊胜轨云。又取瞿摩夷和合○从东北隅起首右旋涂之。先涂地明者。诸轨异说。观智轨明胎藏洒净真言。苏悉地轨上云。次说涂地明。明曰。唵羯啰隶摩诃羯啰隶莎诃仁王念诵法前真言者。地天真言也。今可用苏悉地轨真言欤。建立轨涂地用彼真言故也。凡涂坛之间不可作异语也。仁王念诵法云。诵前真言至涂坛毕不得间断。勿作异语涂坛等可知之。次印者。妙记云。涂地右手散舒五轮。如涂壁之势。自东北角起涂之。其涂法者。一寸二寸及一尺二尺。徐徐自狭及广妙心大同之。又慈觉在唐记云。涂地之印。以左手覆握右腕。舒右五轮涂地也。若浅略释等者。密钞第一云。修造漫荼罗。须用瞿摩夷瞿摸怛罗。此即牛粪及液○西竺之法。凡乳牛更不使用。但取孳养。牧于对水草自恣。多食香水不食谷料。其粪香洁。彼方共许为净。用拭坛地。易施彩绘。余牛不堪。此但浅释就秘密释等者。同钞云。若修真言者。修造内心大悲曼荼罗。能以如是如如离尘之粪液。净治心地令毕竟清净。画作法界圆坛。即是此中用瞿摩夷义。若行者等者。瞿摩夷瞿摸怛罗总结也。
凡对地平治了作余事业也者。此明第三日法。于中亦有三法。一埋宝谷药。二置灌顶瓶。三准定方位。初明埋宝谷药之中。知其方分者。一髻尊陀罗尼经云。次将神线四方八肘一匝挽之。四角下点更以神线从东北角至西南角。从东南角至西北角。交叉挽之。其线叉中下点。掘地深一磔许。埋着五宝并及五谷。陀罗尼集经第十二同之。下点者。集经云。下以白粉点之为记。即穿曼荼罗等者。瞿醯经上云。复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药草安于坑中。还令平正。此经不明掘坑之深量。案余轨说。不空所译准胝轨云一肘。仁王念诵法云一尺。一字佛顶轮王经第四云半肘。集经并一髻尊陀罗尼经云一磔。随宜作之而不可局定也。广量仁王念诵法云。掘深一尺。纵广亦尔。又智证在唐记云。掘深一肘阔亦尔。自余可准知之。成办诸事真言者。不动真言也。建立轨云。不动明加持五宝等者。心目云。实慧僧都口决云。无动威怒王真言。是真言大日经名成办诸事真言也。或又指降三世真言。第五释如下引。又智证造坛仪式云。次取五宝五药五谷五香各各少许。共盛金银及瓷合子中。次以地天明加持宝。合一百八遍。又以佛慈护明加持一百八遍。又以无能胜明加持一百八遍。又以不动明加持一百八遍。然后埋于坛中心。勿令人知。（当曼荼罗主位下。当埋之。际有观念已上。）准此记不动明以前可加诵数个密言也。去垢辟除等者。经第七云。不动以去垢。辟除使光显。即说慈救咒并剑印云。定手住其心。慧手普旋转。应知所触物即名为去垢。以此而左旋。因是成辟除。若结方隅界皆令随右转等者。谓举去垢辟除。显光显结界也。

一人民集会处不可埋宝药等

苏悉地经中云。若于人民集会之处作曼荼罗时。其五宝物不应埋之。但置所成物下教日和尚云。掘于曼荼罗尊位处埋置。若不常坛处以置上耳。（已上法三宫护摩钞引载之。常途修法仪香药令系中瓶。准此等说欤。）

一五宝五药等异说

密钞五云。加持五宝等者。五宝谓金银真珠螺贝赤珠。有说。上三同。下二是水晶玉。五谷者。谓稻谷大麦小麦小豆胡麻。五药谓干朽迦哩药·勿哩何底药·娑诃药·娑诃提婆药·税多拟里迦叶。即是茯苓朱砂雄黄仁参赤箭。有说。是荜茇赤箭人参茯苓茴香也。此文五宝五药各出两说。中五宝初说并五药梵名出苏悉地经。自余未详本据。般若寺疏钞第一云。五宝者可见法华仪轨。出其名也。法华轨云。于坛中央穿一小坑置五种宝。（金银真珠瑟瑟颇梨。）五药。（沙贺者罗·沙贺称□·建吒迦梨·拟哩羯罗拏。二合勿里二合贺底。若无此药。以大唐所出灵药如赤箭人参茯苓石菖蒲天门冬等代之。）五香。（沉香·檀香·丁香·郁金·龙脑香等。）五谷。（稻谷·大麦·小麦·菉豆白芥子等五右。）又建立轨云。心坛置五宝。谓金·银·真珠·瑟瑟·颇梨宝。灵药谓赤箭·人参·与茯苓菖蒲·天门冬。稻谷·大·小麦·菉豆·胡麻等。沉香·檀·丁香·郁金·龙脑香一髻尊陀罗尼经云。其五宝者。一金二银三真珠四珊瑚五琥珀。五谷者。一大麦二小麦三稻谷四小豆五胡麻。私案当段依瞿醯说。第八云。五宝五谷五药于瞿醯中说之。然此五药皆出五天。此方不能遍有也。瞿醯中云。其五宝者。谓瑚颇金银商佉。瑚者珊瑚也。正观记中云。珊瑚者智论云。海中石树也。述异记云。珊瑚树碧色生海底。一株十枝。枝间无叶。大者高五六尺。小者尺余。颇者彼梨。同记云。颇梨正云窣波致迦。其状似此方水精。然色有赤白者。一切经音义第六卷云。颇梨西国宝名也。梵音塞颇胝迦。译云水玉。或云白珠。大论云。此宝出山石窟中。过千年水化为颇梨珠。此或有也。案西国极饶此物。彼乃无水。以何化也。此但石之类耳。金银如常。商佉者。不空罥索陀罗尼经云。商佉此云白螺第九云。商佉螺也。经音义云。商佉旧云霜佉。或云伤佉。亦作饷。又儴佉皆梵音轻重声之讹转也。此云贝。或言珂异名耳经音义第六云。珂苦何反。螺属出海中。洁白如雪者也。瞿醯经中卷说从器。中商佉树叶螺三种各别出之。可知之。翻译名义集第三云。苏伐罗拏或云修跋拏。此云金。大论云。金出山石沙赤铜中。许慎云。金有五色。黄金为长。久埋不变。百陶不轻。阿路色或惹多。此云银。大论云。银出烧石中。尔雅云。白金谓之银。其美者谓之镣。珊瑚梵语钵□娑福罗。外国传云。大秦西南涨海中可七八百里到珊瑚洲洲底盘石。珊瑚生其上。人以铁网取之。应法师云。初一年青色。次年黄色。三年虫食败也。颇梨或云塞颇梨底迦。此云水玉。即苍玉也。或云水精。又云白珠。刊正记云。正名窣波致迦。其状似此方水精。然有赤有白。瞿醯经云。其五谷者。谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。又云。言五药者。谓僧祇毗夜·乞罗·提婆·娑诃提婆·枳□羯尼但如五药。则第八释皆出五天。是故不知何药。须依观智轨说。谓赤箭人参伏苓石菖蒲天门冬也。本朝诸师自古以来皆用此五药也。

一五宝有二类

十诵毗尼序云。何等不净随受五宝五似宝。五宝者。金银摩尼珠颇梨琉璃。何等五似宝。赤铜铁□石水精铅锡白镴。若净物直受。不净物作净已受。

一宝谷香药具略异说

护摩集第二云。作坛时用五宝五药五香五谷。法华轨建立轨等共用此四五物。苏悉地经瞿醯经等不云五香。陀罗尼集经不明五药五香。

一五谷五药等为养生大本

大素经云。五谷为养。五果为助。五蓄为盖。五菜为埤。注云。五谷为养生之主。五果助谷之资。五蓄益谷之资。五药埤谷之资也。五谷五蓄五菜用之充饥则谓之食。以其疗病则谓之药。此谷蓄果菜等二十物。乃是五行五性之味。藏府血气之本。充虚接气。莫大于兹奉性养生。不可斯须离也。

一宝谷药等纳物

法华轨云。如是五宝香药。各取少许以小瓶子盛。或小瓷合盛之一处。建立轨云。盛于金银器智证在唐记云。五宝五药五香五谷总盛一个金银瓶或银瓶。而埋中尊位。掘深一肘埋之。又盛一个金银合子亦得也。若依集经者。则裹缉埋之。彼经第十二云。其宝等碎五谷相和以缉片裹。用五色线系头将埋五孔之中。而于地外出其线头长五指许。一髻尊经同之。但当段可准观智建立轨等欤。

一宝等法事以后用心

陀罗尼集经第十二云。此宝物等一下以后永不得出。从此而起金绳界地。七宝合成。诸佛居上演说大乘。转法轮处。即以此地将作佛堂最为第一。凡人居上一无利益集经埋七宝。故云七宝合成。又一髻尊云。此宝物等永未得出可知之。
若深秘释等者。五宝是净菩提心表示也。经第七云。净菩提心如意宝。菩提此云觉。觉有五智不同。故开净菩提心为五智宝也。此菩提心上有修善断恶功能。以为五谷五药。谓五种善萌者。因行证入方便五转善根。起之修善也。五种过患者。五六七八九有漏妄识。除之断恶也。是则依五转善萌除九识过患。成五智宝。是为宝谷药之秘释也。当段不出五香。而准法华轨等必可具之。觉超僧都护摩集第二引当段释云。私云。此中不释五香。有云。五香表诸佛五分法身也。建立护摩私记云。五香有二种。一者世间五香。如文。二者出世五香。谓五分法身清净香。戒定慧解脱解脱知见也。如是安置了等者。不空准胝轨云。掘坛中心深一肘。安诸药及七宝。复取旧土填满平治。即此意也。或又埋宝之后重涂总坛。故云更复净涂也。问。建立轨埋宝之后作涂坛法。而今埋宝之前作之。相违如何。答。瞿醯经埋宝之前用涂坛法。与建立轨前后相违。具支灌顶第二举此两文。释云。私谓涂埋前后宜依瞿醯。同义释故。加持真言宜用建立。加持真言宜用建立者。今此疏中。未明余地楷磨扫地等真言。建立轨出之也。私案瞿醯约下涂。故云埋宝之前。建立约上涂。故云埋宝之后。各据一边。非相违也。一髻尊云。次第四日用牛粪香泥。泥其地竟次○埋着五宝并及五谷○第五日结界法式如第四日。更用牛粪涂地。其涂地法手右旋摩。勿左旋摩。是则前后涂地之诚证也。思之。次明置灌顶瓶之中。应取欲灌顶瓶等者。谓于小坛而欲灌顶之瓶也。瞿醯经上云。其欲灌顶瓶置五谷等物。及着花枝。置少许水。以明王真言持诵其瓶。奉献阏伽。薰香召请。正作曼荼罗。日三时持诵其瓶。应用彼瓶持诵灌顶。当段释依此文意。嘉会坛第五引当段文已注云。师说加五香。在上埋宝处具说之。当时行用加五香也。问。奇特佛顶经第一云。瓶中置诸宝及诸种子。并香水令满。仁王念诵法云。满瓶盛水又瞿醯中云。盛满香水今何云勿令大满耶。答。此文约未入宝谷药之前。余文约后。是故彼此不相违也。凡瓶之事用心甚多。至第八卷可明之。诵辨事真言等者。下经文云。应取净瓶盛满香水。持诵降三世真言。而用加之。第五云。持诵降三世真言。加持净瓶。此亦是成辨诸事真言也。建立轨云。第三日置瓶不动明加一百八遍。义释第八云。其中台宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。问。于埋宝处者。是净涂而平正之。何以可知埋宝处乎。答。以白檀可作点。建立轨言。白檀点位者。是其意也。已上明第三日中初二法已。第三法至下可明之。
至第四日暮其义大同者。从此已下明第四日法。于中大分有二。一洒净香水。二白檀漫荼。初明洒净香水之中。说真言不说印。而准常途行法法则可知之耳。青龙轨云。洒净真言曰。（定手安腰侧。慧手教舒。风空相捻净。遍洒身五处。次香花饮食衣服并结界也上之九右。）玄法轨云。洒净真言曰。三胡杵印大师传亦同之。所谓作礼方便次第云。洒净印左取水器。右仰三股印七遍或二十一遍加持起立。印入水洒地结束草亦得五轮投地次第。胎藏梵字次第。吽字次第等皆同之。或用刀印。石山胎藏集记第二云。大师左拳安腰侧。右手作刀印。桧尾胎藏次第云。或半刀印三股印。刀印虽有异说俱直以印可洒水也。当时行事用散杖也。胎藏备在次第云。次洒净（取散杖三度洒坛上。净心地三毒义也九右。）初句普归命等者。释南么三曼多勃驮喃句也。诸佛本立誓愿云。若有归我之人者。必往可加护。是故今普归命诸佛之时各不违越本誓同共加持也。第二句中等者。释阿钵罗底三迷句也。密钞五云。此一密言除归命外都成六句。第一无胜。或云无等等三昧句。谓此曼荼罗王出过一切语言譬喻。无有一法可为伦匹。故名无等等。梵语三迷。此译云等。上带阿声即云无等。第二虚空平等句。谓此心地毕竟清净等同虚空。故以为名。第三平等随现句。谓此心地等虚空。故能遍一切众生界。平等普现随类之身。故以为名。第四本性清净句。今以香水洒地为除秽故。谓以性净之戒香和合性净之悲水。遍洒法界众生性净之心地。故以为名。第五法界极净句。谓法界即是阿字。本不生故。犹如虚空性离尘染。故名极净句也。第六警觉自誓句。谓一切如来以此密言作师子吼。警觉一切同入此中。故名警觉此释除归命句而成六句。故以当段第二句为第一。次第巡配知之。以此字门等者。释次上庄严此字之所由也。同钞云。皆为庄严等者。以此阿字即是菩提心之本源犹如种子。由依种子则能生长大悲万行之花及方便究竟之果。如是花果皆属菩提心。故云皆为庄严此字故也。今所造等者。同钞云。言今所造大悲者。今所造立大悲曼荼罗之王。虽涉外事皆为成此阿字菩提心地也。意云。今所洒香水者是初二三日间所造立之曼荼罗王也。故先表所洒之处。云今所造大悲藏生曼荼罗王也。以梨水洒净此曼荼罗者。皆是治心地。为令离垢秽也。若论外境等者。通妨也。今所造曼荼罗是外事境也。何云治心地离垢秽耶。今通云。内外即一事理通涉。故虽若论外境亦是阿字所加持之金刚心地也。是故以香水洒坛即是治心地。离垢秽之方便也。是故余字等者。总结也。阿字乃金刚心地故是总体也。余字为成此字门之别德也。阿字是等者。正出阿字之字义也。次云波罗等者释波罗字之字义。次有底字等者释底字之字义。底字出二义。一心义。二如如义也。如于自心等者。释如如义。如于者初如也。如实者后如也。如于如故云如如。即是净菩提心者。释心义。净菩提心于一切法等者。释娑字。住是三昧等者。释摩字。五字皆是大空字。故云为诸佛大空也。以定慧均等等者。明么字具翳点也。故云三迷者。娑字虽不具三昧声而以语势呼加之也。此中但约等者。上来所明且约字义门略释之。若广论之。诸大乘经论所明四悉檀四不生等种种法门。皆是说阿字门义。谓四悉檀中世界为人者有义。对治悉檀者空义。第一义者不生义。于不生中开四不生。自他共无因也。是故统之唯收阿字三义。舒之广涉十二部经。故云则有无量句义也。又以一切等者。如云阿字。余一一字门皆具一切法门。何以故。一切言语中皆带阿声故也。若得意者则于一一字门。顺逆旋转可说无量法门。从此以下粗明纲概。不具论之。学者得意可说之也。复次真言等者。以下约句义也钵罗底对义。三迷等义。阿字无义。贯通下二。故云。无等无对也。第三句义等者。释伽伽那三迷句也。伽伽那虚空三迷等。故云虚空等也。自心有三德。似世间虚空。故云等虚空。一毕竟净。二无分别。三无边际。如次可配金莲佛也。复次伽字门等者以上约句义已下约字义也。以伽字等者。释初伽字。如来于此等者。释后伽字。以不行等者。释那字。以我心地等者。释三迷字也。第四句义等者。释三么多奴揭帝句也。三么多等。努揭帝随。故云等随也。以金刚等者。结前属第三句。即能等者。生后。属第四句。等遍一切众生界者释等之字。普现随类之身者。释随字也。复次娑是等者。以上句义。已下字义也。皆悉如如者。多字也。是故法界等者。此约字义还释句义等之字也。奴者等者。努字字体字。故云大空三昧也。如来住此等者。释揭字。而能如其等者。释帝字。字如义。故云能如。是又约字义还释随义。故云等随也。第五句义者。钵罗吃□底本性义。微输睇净义。转释真言最初阿字。故云还也。及香水义者。净菩提心上具香水二义。谓菩提心具等至法界德为香。具大悲三昧德为水。普洒一切众生心地者。等至义。除其垢秽者。悲水。净有二种。一性净。二修净。今言普洒心地除其垢秽者。修净也。如水性等者。以上法说。以下譬说。如来香水等者。合说也。其意易知。故次明等者。第五句明性净第六句明修净。本修二净不离相由故。连上句释下句也。达摩驮睹者。法界义微戍达你者。净除义也。净除法界众生心地。故云净除法界也。亦当以等者。第五六两句唯约句义作释。亦当以字义门广释之也。以一切如来等者。其文烂脱。至下可读之。复次法界等者。以下约逆观旋转作释。法界者诸佛法界也。心佛及众生是三无差别故。于第六句法界中。开生界心界也。本性净者。第五句。遍至一切者。第四句。等同虚空者。第三句。无等等阿字门等者。第二句。如虚空无边者。释等阿字门义。然复有无量等者。释无等义也。末句云等者。释莎诃字。其义易知。但以上以一切如来同说等十七字。移皆充满之下可读之耳。
凡内五宝时使二分明者。些些疑文云。凡内五宝时即应如前。礼十方诸佛而请白言。此内宝时合有众多言词及观念等。一一垂示。今释此文而有二义。一具支灌顶第四云。凡内五宝时即应如前敬礼十方诸佛而请白言。我明日当作请法。（私谓。此第二日内五宝等也。）如是安置了。更复净涂。使极平法凡具支意盖以埋宝为第二日。故今凡内五宝等者。第二日行事明坛埋五宝等之法也。入曼荼罗钞同之。二持诵不同第一云。置灌顶瓶法○义释云。凡内五宝时○当作请法。若依此文第三日行事明瓶内五宝等之法也。第五释。灌顶瓶云。其中内五宝五谷五药。（云云。光云。第五所出是门外洒身之瓶也。其灌顶瓶当卷上文说之。）凡内五宝者。似内瓶中。而今案之两释互有得失。具支为埋宝有其谓。地中埋宝等之时敬礼十方诸佛。金刚界诸轨埋宝时多行警发地神法。警发前后必礼十方诸佛。今如前者警发地神前明礼法之文。其义可知。但为第二日则大招相违。明日当作请法者。指第四日请白阿利沙偈。在第二日何第四日云明日乎。次持诵为第三日最宜。依之传教七日行事钞。引此文而正合第三日。（虽合第三日无埋坛内瓶分别之释。）最足为证。但为内瓶甚叵甘心。未见内瓶之时礼诸佛之文。然则埋宝为第三日之传。合文理故以为正义。即此文润色之一也。当知凡内五宝者。埋宝事也。此事第三日故明日之言非相违也。从此第三日等者。上于第三日亦有三法。第三准定方位。此一法下文可明之者。即此文也。具支灌顶第四以自从此第三日至一一分明之四行文。连上明第三日之文终云。然后作余事业也之句下引之。其义最宜。准定方位者。准字有意。谓为画曼荼罗准彼别定方位。点记尊位。以之乃为图位模范。阿阇梨若以白点犹不记持者。更画尊像或画名字一一可记持之。乃至者。或种子。或三形等。可画之故也。凡正于大坛画尊位之法。或第五日持地后。或第七日昼日。或夜分释。至下一一可示之。未见第三日大坛画尊像之文。当段文若云阿阇梨速不作者画形相或画字者。谓明从第三日画作之法。今者为记持画之。非正画之义浮文明也。诚例绘师纸形可知之也。问。或传以当段文为白檀九位曼荼罗。有其谓乎。答。此义愚迷至也。白檀曼荼罗第四日事。准定方位第三日事也。有眼之士。岂共可迷之耶。

一烂脱

故云五谷五药也。如是安置○余事业也。至第四日暮○其义大同。凡内五宝时○当作请法。从此第三日○一一分明。及香水洒净竟等。
已上依具支灌顶第四意。
然后作余事业也。至第四日暮○其义大同。凡内五宝时。○一一分明。水洒净竟等。
已上依持诵不同第一意。
及香水洒净竟。瑜伽处也者。此第四日法中后明白檀曼荼罗也。持诵不同第一云。白檀供养请白法。初第四日暮加持香水洒净。（有印明加持百八乃至千遍。）次当用白檀涂作圆坛八位（亦辨五供七右。）私云。此一段经文前后交参。而任疏释可读烂脱也。于中大分三法。一涂作。二观作。三供养也。当用白檀等者释曰。白檀以涂画等二句。是第一明涂作法也白檀曼荼罗者。是尊座位也。不空尊胜轨说白檀九位曼荼罗云。并用白檀香涂之以为延请贤圣之位。慈觉在唐记云。白檀涂尊位者。谓一个头指端涂着白泥末。以磨着其位之受。剂十二指量者。瞿醯经上云。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指为曼荼罗主座。故即以手按上诵彼真言一遍。一诵一按。乃至七遍。次复心念。乃称名号。诸大尊等亦为作如前香曼荼罗。此经第六日作此事。故具支灌顶第三引此瞿醯经文已云。私谓。此白檀。义释为第四日事。此中为第六日事。可知之。最初置等者。九位座处如文可知。持诵不同第一云。中胎大日位。（十二指量五佛一坛七右。）阿阇梨所住等者。谓二明王中间是修瑜伽之处也。凡胎藏行法座处有重重分别。具如第八卷钞注之。
经云初第一我身一切诸尊也者。已下释中第一我身等文。毗卢遮那无比第一大自在身故云第一我身也。此座位具摄八叶九尊。约胜且云五佛也。第二诸等者。佛菩萨虽异俱救世间。故云救世二位者。开佛菩萨为一切如来位一切菩萨位也。第三彼等者。佛母虚空眼也。般若波罗蜜为佛母也。第四五六如文。则降三世等者。降三世经虽不说之居不动对方。故举不动自有降三世。或又不动字为种子。三世字为种子。字体同故。不动摄三世也。不动火。三世风火依风增力。故二尊不相离。举一摄一。如是意旨可知之也。举此六位者。最珍钞云。问。经文举六位。释何八位云乎。答。六位中第二诸救世分佛菩萨二位。第六不动尊分不动降三世二位。即八位也。
摄一切诸尊者。中位摄八叶尊。上方三位摄遍知院诸尊。下方二位摄持明院诸尊。左右二位摄莲华金刚二部诸尊。是故举此六位摄第一重诸尊也。具支灌顶第二云。今此白檀曼荼罗中唯有中胎第一重中三部诸尊。宜以中胎同摄佛部。若广论者第二重第三重诸尊皆可摄在此中。本能摄末故也。
如是作竟大慧明也者。此释供物布列相。非释奉涂香华等句。彼句至下释之。持诵不同云。涂了布列五供。（私云。已上皆用金刚萨埵身修之七左。）准同供养等者。指第七卷供养仪式品也。问。经想念置其下一句无释。其意如何。答。当卷经下文云。真言主之下。依涅哩底方。不动如来使可知之。然后观作等者。释行者次于中等五偈。是白檀曼荼罗之中。第二明观作法也。经文说五佛观想。并是白檀中位所摄也。释大日观之中。敷座者。指师子座也。持诵不同第二注此文云。私云。敷座者大觉师子座。在宫殿正中。第七云。其上复观想大觉师子座。宝王以校饰在大宫殿中。依此文也。置白莲华台者。释处白莲华座之句。以阿字门等者。经第七云。次当转阿字成大日牟尼。同第三云。在于内心而造大日世尊○或以字句。谓阿字门持诵不同第一注白檀位云。以五阿字转作五佛。形色如经九位之中以中央一位为五如来位。是以五转具足字相配五佛意也。捡前后文中胎种子有两说。是以五阿相配五转。则有中因东因两个废立故也。然今以为大日种子。是中因义也。持诵不同第二云。密印品释秘藏记大日四佛种子。当段五佛列次亦同此也。若依第二十说。等四字以配四佛。而第五为入中字。是依东因义也。又持诵不同第二云。私云。为大日是修因向果种子。为大日是从本垂迹种子。今灌顶像是垂迹形故为定。白檀释四佛为发行证入按此释意。白檀曼荼中尊以为定。四佛为等四转。颇违当段释欤。更可决之。（又三种悉地仪轨别本奥。当段五佛与第二十卷后问答释相合。以五字为种子。恐繁不引之。）身如阎浮檀等者。经第七云。阎浮净金色为应世间故。经第三云。身相金色第十三释云。身作阎浮金色。色之深金极光莹者是也。慈氏轨下云。色如瞻部州檀金色。画像深赤黄色是也。些些疑文云。身如剡浮紫金色。如菩萨像。首髻如冠形凡紫金多在诸经。其意如何。其色黄欤白欤。

一大日白色图像

般若寺疏钞第一云。疏云。然后观作宝莲华台○成正觉之□帜也。次第法则时中道场观意最是也。彼台山珍阇梨中胎大日尊。造白色仪与相违也。又疏第六卷说彩色义处白以为初。由此义大日尊身造白色耳。又彼坛上分布五时。先以白色为中。言非谓佛身造白色。加之先达高德瑜伽阿阇梨胎藏中胎尊。以金色造作其形。岂今珍阇梨其智德劣弱哉。后来阇梨达好好可分别耳。

一阎浮檀金

智论第三十五云阎浮树名。其林茂盛。林有河。底有金沙。名阎浮檀金。梵网古迹上云。梵云瞻部。此云胜金。如阿含经阎浮提品。阎浮树下有金。厚四十由旬。号曰胜金。金中胜故。即阎浮檀金也。一切经音义云。瞻部捺陀。或作剡浮那他金。旧云阎浮檀金。名一也。但瞻部树半临陆地半临海中。此海水底有金也。而水极深。然金色彻出水上。若转轮王出世。诸夜叉等神取此金。将来博易。故人间有之。若着闇中闇色则灭也。那陀此言江。亦云海也。法华义疏第八云。阎浮那提金光者。阎浮者此云秽。那提者州也。阎浮提州有水。水下有金光。金光出水上。借此为名也。补注云。剡浮那陀金亦言阎浮那提金。又云瞻部捺陀金。又云阎浮檀金。又云剡浮那他金。其实一也。梵音赊切耳○瞻部诸文不翻。准西域记音中。翻为秽树。那他此云江也。海也。西域河名也。其河近阎浮树。其金出彼河中。此河因树立号。金因得河得耳。（现本一之十六与所引文大异。）翻梵语集第十三阎浮那金（可云阎浮那他。亦云阎浮檀。此云阎浮者树名。那他者江已上。）新华严音义云。阎浮檀金具正云染都捺陀。此是西域河名。其河近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树以立称。金由河以得名。或曰。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石成此阎浮檀金。其色亦黄兼带紫焰气也。紫金之称以此文可解之。
首戴发髻等者。释发髻以为冠句也。通身放等者。释放种种色光等二句也。被绢縠衣者。绢字写误。野泽古本皆作绡也。经第七摄大仪轨等亦作绡也。供养法疏下云。绡縠衣者。金罗文也。又经第三（转字轮曼荼罗行品。）云。钵吒为裙。上被缉縠第十三云。不加彩饰。用极细缉。为下裙。更用极细罗縠轻纱。用为上服经第三缉字亦可作绡字欤。更可考证本也。首陀会天等者。首陀此翻净。是净居天也。净居有二重。如第一释。又第五云。阿阇梨言。此是五那含天子耳。过此已上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也。第四禅五种那含天。不还果圣者之所居。故称净居。是曼荼罗第三院所摄也。补处菩萨受职成道之处。是自在天王宫第二院所摄也。

一就当段释智证大师疑问会释

杂钞第一云。以阿字门转作大日如来。如剡浮提紫磨金色。如菩萨像。首戴发髻。犹如冠形。何故云如菩萨形首戴髻冠。又四佛头髻何以不同大日佛耶。中胎与四佛各别。伏乞指示又云。此是首陀会天成正觉之标帜也。于彼天中成正觉时。剡浮众生有见闻否。为何根机于彼成觉。何处修因。下句中云。世尊俯同其像也。若准此文合是应身。其真言行者万行满时。正于何处成无上果。为当首陀会天中。为当菩提树下些些疑文云。此是首陀会天成正觉之标帜也。尔部大日同于彼天成等正觉。此为如来自证地不。若为彼机示现之欤。以下句云世尊俯同其像故。若此文可云应身耶。行者满万行成等正觉时。为于何处登佛位耶。智证释云。纱縠以为衣者。首陀会天衣服轻妙无有铢两。佛俯他所以当知。第四禅顶及菩提树下示成正觉。皆是化仪垂迹之权。菩提树下成正觉者。示同人间现化物相。首陀会天成正觉者。示同彼天。现化之相总是。俯同之事都无真实之体。莲台为实智。八叶为方便○言实智者。自证之体。无有度人之事。故从此自证中现无上胜应之身。或俯同首陀。或降树下。并是迹中之事。故言从此华台中大日胜尊现。最珍钞云。问。究竟圆满位何如菩萨像乎。成道已前可如首陀会天。正觉之后可果满相也。例如人中成道因果之相别。何况四佛出家形。中尊菩萨形如何。答。人中先出父母家。后出二死家。故出家受戒成正觉也。首陀会天无父母故。无出家之相故。菩萨形形成正觉也。加之真实成道非舍因得果。无始无终佛故。显因果一体之义欤。但四佛出家形约应佛。四方正觉之形灯四智之德。四角四菩萨类四行也。四智四行即一体具足因果功德也。又云。大日如来成道已前。即十地菩萨故俯同彼天。成道已后因果一体。故犹其像也。讲演法华仪上云。四佛标果。四行标因。中胎身标非因非果。若为中道义处。首戴宝冠。自标非果。示现五佛即标非因。
无有铢两者。本业璎珞经下云。净居天衣重三铢四铢为一分。四分为一两。那含天衣三铢也。补处菩萨所居过彼天。故衣服轻妙无有铢两也。铢慵朱切。十黍为絫。十絫为铢。佛本行集经音义云。铢分上音殊。六铢为一分。四分为一两。两里养切。说文二十四铢为一两。翻译名义集云。十二铢两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钩。四钩为石。本质严净者。天本身相好严净不用外饰也。
如来妙严等者。不假外饰之秘释。乃至十住等者。衣服轻妙之秘释也。如在罗縠者。入大乘论下云。净治第十地。得无量无边梵咒方术。能令一切自在无碍。作魔醯首罗天子。亦为一切世间依止○如是菩萨邻于佛地。犹如罗縠障。法衡钞第六云。唯识论云○金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地。意云。为由有此佛地障故。十地菩萨观佛境界如隔罗縠中观月仿□未分明。此佛地障依二障立。所知障品于地地中渐次断之。烦恼障种金刚无间一品道断。论以二障合而说之。故言顿断入如来地。縠呼谷切。说文细绢也。阎浮金等者。阎浮檀金之秘释也。自然性净者。不假百炼而性净也。是妙义也。最深者。简世金浅色。是深义也。翻译名义集第三云。金有五色黄金为长。久埋不变。百陶不轻。真谛释金四义。一色无变。二体无染。三转作无碍。四令人富。以譬法身常净我乐四德耳。准例此释而可解也。通身等者。放种种色光之秘释也。问。经文复当于正受者。其意如何。答。此一句无释。故旨趣难知。一义云。此句说中胎大日印相也。经第七说道场观云。跏趺坐莲上正受离诸毒青龙仪轨中云。遍照犹日光。正受住三昧。持诵不同第二云。私云。别修行时观大日尊。随四种事作寂喜怒喜怒定印采持愿剑印今灌顶像是寂灾法。故作定印。即白檀文云。复当于正受可知之。一义云。此句示次文四佛观想印相。是行者住定印之相也。对上行者次于中定意观大日文。故安复言也。光云。初义引证可然。本文大异。此未解文势。可笑之甚也。后义可观。正受者。释论记云。梵云三昧。或云三昧地。此云正受。或云观。又云等持。又云正心行处菩提心义第一云。三昧者略。具云三摩地○天台云调直定玄奘等云正受。正受现法乐等。故云正受。次于四方八叶一一明了也者。此释次想四方佛句。初明东方中。部分齐一者。部党分类。故云部分。集于一处而齐其志。故云齐一。一切智愿者。谓求一切智之愿也。万行万善皆以此愿而为幢旗。进止成其功故。于菩提树下等。第六云。赤是宝幢如来色。既发菩提心。于明道中降伏魔怨。灭除盖障可知之。色如朝日等者。谓日始出是初发净菩提心义。故云亦彼相应义也。次明南方中。菩提心种子者。中方。长养大悲万行者。东方。秘藏记释东方云。发归本之心修行故曰行。亦因也。可思之。今成遍觉等者。南方也。第六云。黄是如来念处万德开敷。亦此义也。此是世间等者。明真金檀金之浅深也。智论以现在金比佛在时金则不现。佛在时金比阎浮那金则不现。可知之。心量因缘者。智证杂妙云。心量因缘生义如何。若四佛从心量之缘生者。中胎佛亦可然。些些疑文云。又从心量因缘生者。何故心要云四佛所观大日为能观。若从心无量而生者。如四智心品四佛有生灭耶。若尔随所观而能观亦无常否。今谓。中台本地常寂身。叶上随他加持身故。心量因缘约叶上佛也。第二十云。次即入中恶字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。有心之境界者。即心量因缘也。第三云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶。可思之。又就中台首陀会天俯同像。是正觉以前相貌故。犹可属随他相。于常寂身者非因地所知故也。差降。石山本作差舛。次明北方中。义云不动者。第二十云。又前云北方阿□者。经误也。此是瑜伽义。与此不相应。以鼓音佛为定也。指当段北方不动佛经文。云前云北方阿□。阿□此翻不动故也。彼云经误。此作会释。前后相违难思。更可决之。第十六云。北方鼓音佛。（前置阿□。今改为此名也二十八右。）是亦指当段云前也。胎藏诸尊梵名出北方梵号。云鼓音。是于鼓音佛立阿□之称。尔乃难为误欤。又一字顶轮王经第四。（菩提流支译。）云。东方宝星如来○北方阿□如来（左手仰伸脐下把袈裟角。右手覆伸置右髀上。施无畏相。）西方无量光如来○南方开敷莲华王如来○此经亦同当段。但印相施无畏。盖是于触地印立此称欤。十卷义释第三里书云。不动在体。天鼓指用可思之。智证大师记云。典侍上毛野朝臣宅造胎藏金刚界两部曼荼罗。所定胎藏八叶。东方北方佛位事。右蒙师说。曰案本经。云东方宝幢佛北方不动佛。一行阿阇梨义释云前云北方阿□者。经误也。今以鼓音佛为定余曾于灵謑闻有说。曰西天昙谟底阿阇梨。以瑜伽中阿□佛为东方宝幢佛。乃至不空成就佛为天鼓音佛。今捡旧例以瑜伽中阿□佛为北方佛。以不空佛为东方。唐朝本国且相承此样。是亦一义也。所以皇太后宫御愿曼荼罗使依古图之者。今度依昙谟师说。以垂臂触地为东方佛。以施无畏为北方佛。近来宗睿阿阇梨又同斯说。谛莫遗漏者。恐后代成寒热。故奉口决记录如件。贞观九年岁次丁亥八月己酉二十五日辛卯。学大法弟子延历寺传灯大法师位探源传灯。大法师位猷宪私云。最珍钞引此记文。山王院御记探源猷宪慧德同智证大师面授弟子也。西天昙谟底谁人乎。若是指达磨枳栗底欤。更决之。贞观八年宗睿归朝之时。两部大曼荼罗宫中修法持念堂安置之。彼记所载即指此图像欤。与高祖大师请来现图。印相别欤。可寻之。天鼓者。八十华严第十五。云忉利天中有天鼓。从天业报而生得。知诸天众放逸时空中自然出此者。一切五欲悉无常如水聚沫。性虚伪。诸有如梦。如阳焰亦如浮云水中月。放逸为怨。为苦恼。非甘露道。生死径。若有作诸放逸行。入于死灭大鱼口。世间所有众苦本。一切圣人皆厌患○三十三天闻此音。悉共来升善法堂。帝释为说微妙法。咸令顺寂除贪爱。彼音无形不可见。犹能利益诸天众○法华义疏第一云。外国名佛以为天鼓。贼欲来时天鼓则呜。贼欲去时天鼓亦鸣。天鼓鸣时诸天心勇。天鼓鸣时修罗惧怖。众生烦恼应来佛则为说法。众生烦恼应去佛则为说法。佛说法时弟子心勇。佛说法时诸魔惧怖。天鼓无心能为四事。如来虽说亦复无心。是故说佛以为天鼓也。又如来虽觉实无所悟。喻天鼓虽鸣实无心也。次明西方中。如来方便智者。第六云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。些些疑文云。次以万行。次成正等觉。其佛名弥陀。即西方也。上具缘中南方佛长养万行成遍觉。即大空义也。次北不动佛是般涅槃智。次西方佛此方便智。若准上品。弥陀是后得智。今据此文是正体也。何以相违。以何为正。最珍钞云。问。第五字是方便究竟也。西方阿弥陀字菩提义也。何今相滥乎。答。以众生无边故。大悲方便无终尽者。无量寿义约方便究竟也。大日如来方便究竟德托菩提常寿彰之。故无相违也。又大日经开题云。无量寿者。法身常恒不坏之之德是也。此约实智常住之德而立无量寿之称欤。凡于西方或立智慧门之称。成立具大悲者之称。当段所出仁者胜者二名。如次标悲智二德也。梵音尔你者。智证杂钞云。梵音尔你名为仁者。尔你梵字如何。次下所出阿利沙偈云。尔曩梵字。普贤行愿赞云。佛尔你梵字欤此二佛等者。北西二佛。如南佛亦作真金色也。问。当段经说西北二佛列次相反常说。其意如何。答。智证杂钞云。何故于北方排西方耶。次第杂乱其意如何嘉会坛第三云。私谓。钞记以阿阿暗恶五字。如次为发行证入方五义。即亦如次为东南西北中方五佛○普通藏品阿阿暗恶四字为中东南北。但西方阙之也。又白檀义释四佛如次东南北西菩提心行涅槃方便智今私考诸文。四佛方位列次不一纯也。经第五秘密品说相全同当段也。又一字顶轮王经说东北西南次第也又施饿鬼法中所引南东西中北也。又八叶四行菩萨列次以上异说皆有所由。具如别钞。问。观经云。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。若尔四方佛可类阎浮檀金色。何云真金色乎。答。取喻随处不定也。若不对望胜劣直取其喻。以阿弥陀云阎浮金。而今大日与四佛浅深对望。故大日为檀金。四佛为真金。法华文句云。直论金色。剡浮那陀金在浊水底光彻水上。在闇闇灭。迦叶身光胜于此金。身光照由旬迦叶身光犹胜阎浮金。弥陀云如阎浮金者。弥陀劣迦叶乎。譬喻随宜。请以彼观经说不可疑今释也。答。稍闭目等者。如上南佛云住离垢三昧之表相。北佛云住于寂定之相。未知其住三昧之相。故今作此释也。稍谓。非全闭也。修禅要决云。其闭目合口等。并不宜全急。乃至万事皆贵舒纵。不用拘急。闭目未惯者时任稍开准例而可知之。华台四维等者。当段经文唯说五佛。不说四隅菩萨。四菩萨名字经第五入秘密位品说之。彼品说八叶云。东方宝幢如来。南方开敷华王如来。北方鼓音如来。西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。当段。如下文说之者。指此文也。秘密八印品经文虽说八印未出尊号。疏家出其名号。彼文云。第五东南普贤菩萨。第六西南文殊师利菩萨。第七西北弥勒菩萨。第八东北观自在菩萨。四菩萨内观音弥勒座位经疏说与现图相违。具如别钞。其一切等者。上来释九位中位了。今释中位上一切如来位。此位具缘品图三角印。经第三转字轮品说字门。同第五秘密曼荼罗品昼佛像。第十六云。此三角中作赤色。其中画佛像也。当段云但观一佛未出佛体。是秘略之意也。智证杂记云。作何佛更问者。大日尊也。持诵不同第一云。注作何佛者。即大日也。子细可寻之。在金坛中者。此对白檀曼荼罗示观想。而非直安布金檀欤。金坛者经第五秘密品云。一切佛三角在于白莲华。空点为标帜。金刚印围绕第十六释云。绕三角以金刚围之。如图也。诸说不同记第三云。又一印在三角。尖头亦有光焰。三角外有圆光。最内青色有光焰形。次赤光。赤青间有金界。其次绀色。如却敌形。赤绀间亦有金界○依此记有三重金界。所以称金坛欤。余各依经等者。八位中除中胎与正东余六位也。皆应转字等者。上来八位皆转种子字成本尊身也。具支灌顶第二云。私谓。此中宜用慧日寺大仪轨。转字成尊。密印真言九尊三部最是分明慧日寺仪轨者。指善无畏胎藏广大仪轨。是慧日寺惟谨传受之本也。光云。我闻之师。转字成身是自法现人故即法身佛也。非随机报应故是最深秘也。或曰。三昧耶形即羯磨形所持契印及手印是。此故三形似略实存。

大日经疏演奥钞第八

光云。此卷所出本疏乱脱之外更有三处。其一供养法中说至当用白檀等。其二漫荼罗王。乃先用○诸垢秽故。若论外境。亦是所持○此字门也。阿字是以下如文。其三瑜伽处也以下至次卷出。
大日经疏演奥钞第九

　 　东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第四卷之余

凡漫荼罗亦皆仿此者。以下因释持诵者思惟而住于佛室二句。广明行者用心也。就中有四。一转字法。二修观法。三起座法。四相现法也。当段明转字法。此亦有三。一诸尊各别种子。文言一一诸尊皆用本种子字者是也。具支灌顶第二云。今捡白檀坛中十六诸尊种子。大日种子据供养法。是阿字也八叶种子。据八印品。宝幢览字。华王鍐字。弥陀糁字。雷音憾字。普贤暗字。观音没字。文殊阿字。弥勒瑜字（百光图及相传中八叶之种子。与此不同。）七尊种子。据转字品。东方一切诸佛暗字。伊舍尼方如来母伽子。火天方诸菩萨迦字。夜叉方观自在娑字。焰魔方持金刚□字。涅哩底方不动尊唅字。风天方降三世诃字。二三部统摄种子。文言。或以诸余等者是也。同释云。其三部者。具缘品义释云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用。能摧破三障故名金刚部也。是故入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无染着。是莲华义。入缚字门。一切诸法离言说。是金刚义。如下字轮品中以此三字统摄百明。意在此也。秘密品义释云。大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄色。即杂色也。摄大仪轨意有三部。谓中胎藏。次遍智院等次观自在等。次文殊等除盖障等。次地藏等次虚空藏等。次金刚手等。次不动尊等释迦等。乃至诸天。今此白坛漫荼罗中。唯有中胎第一重中三部诸尊。宜以中胎同摄佛部。三诸部通用种子。文言若恐浅行等者是也。同释云。通用三部种子。其阿字者转字轮品云。世尊寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者言。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持。即时世尊身诸支分出现是一切世间声闻缘觉。皆同寿命同种子。同依处同救世者。南么三曼多没驮南阿真言门诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门一切法转胎藏对受记第二云。师说云。最上大阿阇梨。先想圆光。观法在文。八曼荼罗眷属围绕。如是观了。始自中胎大日如来。至于第三重院诸尊。其一一种子。一一三昧耶形。一一尊形。一一月轮等。各分明安布曼荼罗中。一一炳然而观列之。此是最上阿阇梨观法。细观在意可知。若有不堪如是观者。于月轮上观置字。以为诸尊一一种子想。从其字放金色光。照余一二三重院尊。即时字变。成诸尊种子。次变诸尊种子。以成诸尊形像。谛想四重曼荼罗诸尊种子。皆悉分明安布。由此布字之力。四重诸尊种子。皆悉现列。其种子色。随诸尊色各各种种。一一形像应知亦然。阿字是一切法之本母也。此字具一切法出生一切心法一切色法。故以此一阿字。而为诸尊种子○意大德说。钝根阿阇梨。中胎外院皆观月轮。于中胎院。一字放黄金光。照诸尊位并以种子。次中胎院字。变成大日如来。此佛放金色光。照二重院。诸尊种子。变成诸尊形像此中广略观想。与当段说大同。而今所释转字法中。不出三昧形。又略观中。阿字光明所至处。不云诸尊种子。此等存略。可依阿阇梨意乐也。
凡修观行时住于佛室也者。二明修观法也。是正释持诵者思惟而住于佛室句也。具支灌顶第四云。据经时者。先住佛室后画六位。是任现文次第也。若依上来所注乱脱之意。则此句在六位涂画已。五佛观想之后也。先当以等者。经第七云。住本尊瑜伽。加以五支字。下体·及齐上·心·顶·与眉间。于三魔呬多运想而安立。以依是法住。即同牟尼尊慈觉曼荼罗问答云。五字布身之时。举身皆为成字耶。答尔也。唯以五字成此体耳。菩提心义第一云。问。先以五字持身者其相如何。答。是秘法故。不能委说。今举大略。览者恕之。准入秘密曼荼罗法品。以字烧字。寿命灰烬。因字更生。寿生无垢。五轮具足。令菩提心成就坚固○此是入秘密曼荼罗之行法也。○若秘密曼荼罗法品。以真言者身。分五处观为五轮。各安种子。供养法中。用此品意。此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛。亦可用之。若入秘密曼荼罗位品。真言者。以举身通为五轮。亦安种子此证秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮。是初入者行法也。秘密法品五处五轮。是中心行法也。悉地成就品。悉地出现品。息障品等。持明禁戒品等。修行法中。皆用此五处五轮故。入秘密位品一体五轮。是证入者行法也。凡人汗栗驮等者。菩提心论云。凡人心如合莲华。佛心如满月十四卷义释第三云。凡人汗栗驮心者。此是古译。梵语讹也。正梵音云纥哩乃耶。此云心状如莲华含而未敷之像。四卷楞伽经第一云。第一义心（此心胡音干栗太。宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心。胡音云质多也十一。）第十二云。干栗驮者。是处中心也。秘藏记云。干栗多者名处中。非情等心也。质多名虑知。有情等心也。又云。据密教。凡夫心如合莲华。圣人心似开敷莲华。菩提心义第一云。一切众生胸间肉团。其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者。观此八分为八叶莲。上开九佛名处心。天台止观云。汗栗多是草木之心。矣栗多是积聚精要之心质多是虑知之心。笔削记第一云。讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。其色赤形如莲华。上有七叶。色法所摄。第十二云。一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。宗镜录第二十八云。心华赤色有三角。八叶白莲华者。经云。内心妙白莲胎藏正均等。释云。此是众生本心妙法。芬陀利华秘密栗帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形○正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体。教时义第一云。然复为一切众生。从凡夫地直入佛地之者。表其心中八分干栗驮心。开为八叶芬陀利华故。现中胎八叶而已。当观阿字等者。三种悉地仪轨云。阿字即是大日如来理法身。本性清净极理。毕竟不可得空。金刚地轮种子。五字修习轨云。想阿字在中央如黄金色。智证造坛式云。于华台上。观阿字门作金刚色○观心中阿字生无量光。光所至处。即现诸尊形相。百光遍照王者。经第七云。又于首中置百光遍照王。同疏下云。百光遍照王者。有点阿字也。慈觉三部曼荼云。阿与暗同并本不生义也。共为大日如来种子无垢眼者。经第七云。安立无垢眼同疏云。无垢者览字也。密钞五云。疏而以无垢眼观之者。非用肉眼而能得见。应以法眼观察之。谓想罗字。安二眼中名无垢眼。何以知然。谓罗字者。诠一切法离尘义。故念诵仪云。罗字名无垢。应观为两目凡此一段观法。仿□而难知也。具支第二云。私谓此中观法由未分明。明文出经成就悉地品及其义释。并转字品及其义释。持诵不同一云。私云。悉地成就品中。此观委曲。及在供养法中。慈觉曼荼罗问答云。置字于两目者。啰之梵字已有二种。若以二啰各安左右耶。答。只以一共置左右也。问。罗尘垢义。但称时离尘垢义。以不可得。而何名无垢眼耶。答。字虽无外声之阿。而为内声之阿。故云无垢。想此内阿。即成无垢耳。菩提心义第一云。又百光遍照王及无垢眼者何等乎。答。此等皆是一切诸佛三昧耶法。非论义者问答之处。若辄说此三昧耶法时。说者听者共犯三昧耶。故论义中不可得说。二明王等者。慈觉在唐记云。行者在佛室者。谓向前所明八曼荼罗之前。不动降三世中间行者所住处。名为佛室也。菩提心义第一云。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文。皆明入曼荼罗受三昧耶。从初发心乃至究竟名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时。先当以五字持身○而在二明王中间。名为住于佛室（此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人。及于大众中。不可辄说此法。）○问。住此佛室时。住何三摩地乎。答。正住大空三摩地。亦名正觉三摩地。是毗卢遮那三摩地○今住佛室时。先以阿字为身。五字加持。乃至心莲华台上观阿字门。故知。入大空三昧住佛室也。
至画漫荼罗金刚铎等者。三明起座法也。凡起座法有二用心。一行者代置意所乐尊。二安行者所持道具等。意所乐尊者。谓虽何尊可置意所乐尊也。大轮金刚修行法云。如念诵时切缘出道场。当安诸圣众。偈曰。奉请来降三摩地。不违本愿。满世间不空事业暂令安。唯愿圣众归圆寂。当振金刚铃。真言曰。唵□曰罗健吒恶安详徐步出可思之。般若经者。理趣般若摩诃般若等经也。以金刚盘等者。为经台也。或本云。或置般若经。或以金宝盘等依此文者。为供养曼荼罗尊也。般若经者法供养。宝盘者世供养也。金刚铎者。十卷本云。金刚铃等。持诵不同一云。私云。今时安杵铃等即此意也。然则置尊为对面谈话也。犹如客来有切缘出时代置别人也。置经并盘为供养也。如为客与食物等而出也。置珠数等为安慰也。如为客与具而出也。光云。更有深义尚详又凡欲择治地可以意得耳者。四明相现法也。此法或警发地神之前行之。智慧轮建立曼荼罗轨意也。或惊发已后掘地以前行之。慧琳建立坛法。法全建立护摩轨等意也。持诵不同具支灌顶等。用后说也。慧琳坛法云。便于置坛处西边。如法护身静然安坐。诵本所持真言一千八十八遍。若真言文广者。应随自力或诵一百八遍。下至诵三七五七遍。离诸思想一心正念。即于其处右胁面东。南首举身如师子王。寂静安眠取其境界。若先来寝息处清净者。随自意乐亦通。不必要须此处。但一心专注。观菩提心月轮了了分明。又于菩提心中。观一如意宝珠。内外明彻心。无异想便即睡眠。若先学禅寂之人。必须但寂其心如前入观观如意宝。所有成不成相。悉于心镜中现。若先相不善。不应建立。若强作者。恐招自损。若先相善者。方可建立智慧轮轨云。即于圆满清净月轮中。观本尊种子真言法门。流出无量光明。一一光明道。观成本尊刹海圣众围绕加持行者。即便睡眠。两文种子三形互影示也。
行者住于佛室。次第法中广说者。释奉涂香华等一句。是第三明供养法也。当转阿字等者。密钞五云。疏当转阿为缚等者。行者前观华台上阿字。作金刚色。于首中置百光遍照王今将以涂香华等。如法供养。须转阿字大日之身。而作缚字萨埵之身。然后奉供等。如次第法者。经第七供养仪式品也。持诵不同第一云。准供养法。观诸尊已。不动印明触五供等去垢。辟除光显。如本法护我身。结方隅界召请奉三昧耶。献阏伽奉敷座。不动除障鍐布支分。成萨埵身被金刚铠欠置顶上。降伏魔结大界复献阏伽次第五供晋供赞叹具足此法以修供养。
然后兴大悲心请赴之意也者。释思念诸如来等文也。是明请法。上释明日当作请法者即是也。请白阿梨沙偈者。持诵不同一云。经一行偈义释梵文。玄法本四行偈经出汉本。疏义释出梵本。法全轨用诸佛慈愍有情者等二颂八句文也。慧琳建立坛法云。面向东方。手执香炉诵启请偈曰。诸佛慈悲者。存念我等故。明日受持地。并佛子当降。经文虽尔。言约义隐。阙请地神句。今以后偈相传。与前意不异。文备义显。二偈总通取舍随意。偈曰。诸佛慈悲有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸贤圣坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我受此地求成就。为作证明加护我。诵三遍或七遍。若能诵得梵本最善。若依此文。则诸佛慈悲有情者等二偈。不出经疏。师资相传颂也。法全阿阇梨青玄二轨。并建立轨本朝诸师次第。皆用此偈也。又里评本朝诸师次第曰。延命院制作次第有异本。醍醐本无此偈。劝修本载此偈也。今依经疏说。此请白偈。第四日白坛漫荼罗后作之。胎藏行法次第。又洒净后持地前作之。合经疏说相也。而慧琳建立坛法云。按诸经说次第如上。今修行者。师受相专不无委细。次明其次第。最初诵诸佛慈悲有情者等偈。次惊发地神次地天真言。乃至加护其地。堀地除恶等。次第作之。即准此说。初日惊发地神前可诵此偈。法全建立轨。智慧轮建立曼荼罗仪又同之。我受此地者。请受地之意也。惊发地神前作之。尤有所由。依之觉超三密钞料简疑云。请地应在未治地前。准七日法。此当涂地洒净之后。故于此中请地非次。但今案之。慧琳解说犹是难思。何者经疏所说若不详者。宜用师传。然其次第指掌。何其不依之耶。何况今颂明日受持地者。指第五日受持地。明知。第四日作请法。若初日惊发地神之前作之。第二日可作受持地法欤。未见其文。宜任经疏次第。于第四日白坛图位后作之。但我受此地者。当经所说偈明日受持地之句。受者摄受。是摄受护持地之意也。而非请受地之义也。觉超生起云。私云。准七日法。请白在第四日。受持地在第五日。故云明日降临。今此持地印明。是受持法也。先请白祈请了。即次受持令得坚固。故次第来也。此师制三密钞料简之时。已虽作一且疑。更作生起之日。彼疑自决。若尔者。经轨说相。自他门行用。彼此一同。坛法并建立轨旨趣不详。犹可决之。问。诵请白偈之时手印如何。答。慧琳说取香炉。吽字次第请白偈可知之。
一白坛九位图
具支灌顶第四云。高野本四云。
○一切菩萨○金刚手○圣不动尊
东○一切佛位○五如来位西○阿阇梨位
○佛母虚空眼○莲华手○降三世尊
此是白坛漫荼罗位
异本图云
七○（一切菩萨）二○（金刚手。）四○（圣不动尊）
八○（一切佛位）一○（五如来位）九○（阿阇梨位。）此是白坛漫荼罗位。
六○（佛母虚空眼）三○（莲华手）五○（降三世尊）
私谓。上文有第四日定位次第
二（后一切菩萨。）五（金刚手。）六（先圣不动尊。）
二（先一切佛位。）一（五佛四菩萨。）阿阇梨位。（据经持者先位佛室后画六位。）
三（佛母庐空眼。）四（莲华手。）六（后降三世尊。）已上具支文私云。二十卷疏现流布本。多分东西一二等注无之。小野僧正本。以朱点一二三等。即合安然所引。此注五六次第。违于经说。恐非根本本也。具支灌顶第二云。此有高野睿山点位前后不同。今但义释正文为定。问。白坛九位漫荼罗。其为何事涂作之乎。答。入曼荼罗钞第三云。今案涂作圆坛意云。为成办灌顶事。造曼荼罗已前供养诸尊。是故今涂作十二指量圆坛此钞意。为成灌顶事。涂作圆坛供养诸尊。供养之后无所用故。第五日规画界域时。涂隐之也。同钞云。第五日以牛粪规画界域时。涂隐白檀圆坛毕。即此意也。今私案之。此是料简。恐无谓欤。白檀圆坛。是正为三摩耶戒场。涂作之也。依之瞿醯经。第六日作之。第六日是摄护弟子法。谓授三昧耶戒而作行事也。加之第五云。偈云持真言行者。明弟子支分中护持建立方便。至第六夜。师及弟子。皆澡浴清净。着新洁衣。赍持供物。诣如前所造白檀曼荼罗处。当如法加持自身道场及诸弟子。应知涂作白檀曼荼罗。即为第六日护持弟子道场也。此文分明。若第五日涂隐之者。忽违此释。秘口云。三昧耶戒真言者。以最后字为戒体。字水轮种子。水轮白色圆形。故以白檀图作圆坛。即以为戒场也。此秘口传尤合文理。私勘苏悉地经下云。如白檀木其性清凉。（今考无文恐是取意。）尸罗此翻清凉。白檀木与戒相应。又第九释涂香真言而云。以句初微字为体。于□字上加伊字之画。是故转声为微。□字是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒下文所明。于白檀曼荼罗。授三世无障碍智戒。字水轮种子是亦符契。
至第五日暮不动真言竟者。以下明第五日法也。复当次第等者。明受持地前方便也。其前方便者。一严身入佛三昧耶法界生转法轮甲胄览字观等。如第七卷清净行品明。二观八曼荼罗。玄静嘉会坛第一。明第五日法中云。观八曼荼罗（亦曰白檀八位。如前已上。）三奉请可用大钩召印明等。四结护加持可用二明王印明。或用随一或并用。供养法疏云。不动降三世。各用亦得。双用亦得。观八曼荼罗位者。最珍钞云。前九位之中。除自身观八位也。当诵不动等者。明加持地法。此是释经当受持是地等一偈。经文烂脱。任疏释者。可安此中。凡不动降三世不同第十云。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也。可知之。义释第七云。今毗卢遮那自教迹中。以圣不动降三世。为忿怒明王。以毗卢遮那并遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事。大摧一切障也。非独此者。十四十七三本皆云。非独此一夜也。又从初日等者。明进止用心也。慈觉在唐记云。若三日以前有恶相。即休事也。若三日以后有恶相。即修息灾及降伏法。即应修其事。所言恶相者。如卷末明。国王大臣不许。当处人民不许。其地山川神灵不许。恶梦等恶风雨损于行者也。智证造坛戒云。若白檀未点有魔障休。若标记后设有诸难。方便超过必至遂事最珍钞云。涂白檀位之后已定圣位。故勤加可遂之。三日已前留难强者。暂可收摄之也。是大旨欤。三日已前可勤加方便也。涂白檀之后。虽勤加方便。不□者力不及欤。两不和合者。智论第六十九云。弟子作是念。师小物不能舍。何况舍身。虽赞说布施。是为欺诳。是故名不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受○亦是魔事。两不和合之因缘。般若经智度论等说相太广。如住心品钞引之。余如瞿醯者。进止用心非一。瞿醯经上简择弟子品。同下补阙品等明之。故让彼经也。

一瞿醯经

八家总录云。瞿醯经三卷蕤呬经三卷。玉呬怛哆罗经三卷。（不空仁运。私云。已上三经是同本异名。）
智证本下卷奥书云。在唐三度勘也。又先在本国亦三遍勘。而未遇正本。但在唐勘略传持。犹未称意。后学留意得正。与详幸甚。贞观十三年五月二十六日圆珍记。更与慈觉大师本对勘。好处不少。若彼本阙。填之为彼此俱得正故。览者知之。六月十日沙门珍记上卷奥书云。与慈觉大师院本对勘。多有好处。若有疑者。以朱书彼。又填彼阙。互以相补。六月九日珍记。智证本第一卷题云。玉呬怛哆罗经（大唐兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏不空奉诏译。）私云。不空三藏。天宝归唐以后翻之欤。尔者一行开元十五年入灭。无畏同二十三年入灭。何此疏中可引瞿醯文乎。就之古有多义。演密钞第五云。疏余如瞿醯等者。梵语瞿醯此云念诵。即指念诵仪也。此未见本依此释者。非不空所译瞿醯也。别题云念诵仪书有之欤。或云。无畏于天竺有披览欤。或云。此经金刚智不空共译之欤。此疏中多出金刚智之说。尔者天宝以前译之欤。诸义未详。可寻决之。
其第五夜等者。虽上出不动降三世二尊。而以不动为本。依之经以不动大名。或用降三世。故今独呼不动也。大名者。真言云大名欤。名者是明字借音欤。或又云大名称之意欤。
次当以大日如来身广分别说者。已下正明受持地法也。欲作此法者。先观自身为大日如来身。其法如上明。故云当以大日如来身也。及三昧耶印者。具支第四云。及作三昧耶印诵此真言曰对受记二说。一云金刚持大印。二云警发地神印。虽出二说。警发地神印为本也。瞿醯经上云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。此文用警发印也。青龙轨云。持地真言曰。（定拳如前相。慧舒按于地之九左。）大师的传亦复如是。所谓吽字次第桧尾次第长庆公三家次第石山集记等所出。皆以同也。又具支灌顶第二。引瞿醯受持地文。注释云。今谓准下文云诸尊真言结彼印者。此中宜用大日三密。若依此说。警发印言之后。可结诵大日印言也。初句归命等者。第一句出翻名不作释。是则上释洒净真言归命句云。下一切真言例尔。不复广释故。让彼释而今不释之也。第二第三等者。第二句萨婆怛他揭多者。一切如来。第三句地瑟□那者加持。地瑟祉帝者而加持之也。初加持约体。后加持约用。譬如人有大力故。运大物也。如彼金刚等者浅略释。于中初举例。后今令下合法也。密钞第五云。如彼以下。引古成今。谓如彼时。释迦牟尼坐于金刚道场。得一切如来所共加持。魔不能干。今此亦尔。故云此意云等。复次我已等者深秘释。其意可知。第四句云等者。释第四第五句之中。四句转释。谓以一切如来者第二句。神力而加护之者第三句。使得安固不动者第四句。非但不动等者第五句。于中亦有二句。初句属第四句。又令等者属第五句也。正以第四句等者。释真言体也。第六句等者。初举比丘羯磨例。羯磨师秉羯磨之时。众僧一心和合。同共受持也。作羯磨法者。新华严音义上云。羯磨此云辨事。谓诸法事由兹成辨也。经音义第十四云。羯磨居竭反。此译云作法辨事。忧波离问经作剑暮。此梵言讹之也。今此真言等者合法。其义易知。第七句等者。众生心地本性清净故。诸佛同心加持之。文殊五字仪轨云。众生性净故。诸佛本誓力。以相应法印现成诸圣身。众生性净者。合第七句。诸佛本誓力者。合第六句。相应法印者。合阿阇梨诵此真言也。若法入等者。重释其所由。谓阿字者净菩提心也。此净菩提心名本性净。是正第七句也。从本以来无动无垢者。以本性净体无动无垢。已为第四第五句。无动无垢者。即第七句。本性净上之功德也。是约德释体也。十方三世等者。释第六句。十方三世诸佛。皆同契证净菩提心无动无垢之处。无垢者戒。无动者见。戒见同一。故同共加持也。末句云等者。举羯磨印成句。以合莎诃义也。凡羯磨法有一百余。今且举受日法示之。其文云。大德僧听。若僧时到僧忍听。比丘某甲受过七日法。（十五日一月日。）出界外。为某事故还来此中安居。白如是。大德僧听。比丘某甲。受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居者默然。谁不忍者说。僧已忍听。比丘某甲受过七日法。出界外。为某事故还来此中安居竟。僧忍默然故。是事如是持。始从大德僧听至白如是白也。次从大德僧听至谁不忍者说羯磨也。僧已忍听下结文也。凡羯磨文有五句。一三五纲骨。二四缘牒者是也。白文若有五句者。纲缘分别亦同之。但今白文有四句。阙第二句。当段文。忍可印成句者结文也。此中所有等者。以上约句义门作释。更复就字义门。而广分别释之者也。
时彼阿阇梨亦得也者。以上明中位受持。以下明八位受持。当段即释受持地法则。而未委细。于八位者。不可作按地法。何者释文八位皆背白檀座位。按地作法颇无便欤。更可决之。
具支灌顶第四云。下文有第六日持诵次第七东南。三南。八西南。二东。一大日。四西。六东北。五北。九西北。
据义释文。背坛诵持地明。
皆背白檀等者。智证杂钞云。背白檀位其意如何。些些疑问云。背位义如何。最珍钞云。问。何背白檀位坐持诵乎。又西方者即阿阇梨座欤。于彼外可诵何真言乎。答。涂白檀。对各各本方念诵。可劝请此坛位欤。又自出置般若经或本尊故。随彼可持念欤。此料简犹未详。更问光云。余闻之师曰。各向其尊本誓方故。曰皆背白檀座位也。西方者大日所向方也。故须诵大日真言也。更当至诚等者。八方持诵了。于各方可作礼供养也。持诵不同第一云。私云。当奉五供普供赞叹。以事业金刚身作之。就阿阇梨等者。又云。次还就本座东面而坐。诵本受持真言。二明王中间。是阿阇梨座位也。诵本受持等者。似指前受持地真言。而其不尔。是可大日真言也。供养法中。不说彼受持真言。何云皆如供养次第中说乎。嘉会坛第一云。更当至诚作礼种种供养。就阿阇梨座位面东而座。诵本受持真言。住于本尊三昧。皆如供养次第中说。可思之。私谓。先就座而修五供养法。转阿为缚等印明如前。然后住于本尊三昧。又当转缚为阿。而先持诵大日阿字真言。或又本受持真言者。虽为何尊。行者自本来。所受持真言诵之。并住其尊三昧。而其真言三昧。皆诸尊供养次第仪轨中说之。故云皆如供养次第中说也。建立轨明说治地法。文云习于本真言。慈觉在唐记注云。习本尊真言者。谓随行者本尊不同也。可准知之。或又斥经第七云供养次第。彼中说诸尊真言。又明诵真言之时。住其尊三昧之法。是则本所受持真言多积功故。今亦诵之请加护也。苏悉地经下。云。取部主尊真言诵一千遍。或时念诵本持真言经十万遍是即本来所持真言以名本持。今准可知。白檀位等者。持诵不同一注此文曰。供养法有诸佛菩萨真言持诵瑜伽法则。谓如诸佛暗安顶上。菩萨欠安顶上。余如佛室等法是也。阿阇梨言等者。明持诵次第也。部主大日者中位也。所余八位者言总也。可云七位。除阿阇梨座位故也。又最珍钞云。问。何此中不持念中胎五如来真言乎○答。释云。阿阇梨言。持部主大日真言上文先举四方四维。未论中胎欤。以善无畏阿阇梨之说。可成其义也。真言大小者。大真言遍数少。小真言遍数多。随真言大小。遍数有多少之旨。第五卷释有之。按当段释即此意也。其更能诵等者。白檀九位正是中胎八叶。并第一重诸尊。兼摄第二重第三重。故云兼持第二院等也。第二院四菩萨者。密钞五云。疏第二院四菩萨者。第二院中东方妙吉祥菩萨。南方除一切盖障菩萨。西方虚空藏菩萨。北方地藏菩萨。乃至都诵等者。主伴都诵亦得也。
其白檀位亦准此可知也者。因明白檀涂位用心也。谓以瞿摩夷瞿模怛罗涂泥。于第二日作之。其白檀位。于第四日作之。若彼涂泥已干。更以香水洒竟可作之也。干上白檀难着故也。或又白檀香泥云涂泥也。非云第二日涂泥欤。亦不克在第四日者亦释也。克犹定也。谓白檀位不定在第四日。第四日以前涂泥未干之时可作之。是以建立转。第二日作白檀九位曼荼罗也。彼轨明第二日云。定圣尊位。五佛四菩萨。白檀点位。慈觉在唐记释云。定尊者定八漫荼罗位。若明样者。
又如前云。瞿醯经第六日作白檀位。是故不必局在第四日也。自置了后等者。虽为何日。自布置白檀了之后。依前阿阇梨说可持诵也。持诵不同第一云。私云。若于即座作此法者。修前请白已。即真住佛室。不可必更用三三昧耶等至法事夜等者。乃至第七日夜。亦如前可持诵也。智证造坛式云。次以白檀涂诸尊位处。诵辨事明一千遍。从此已后。日日三时于此时念诵。
其受持地夜亦无咎也者。以下释持真言行者等四偈也。十卷本云。经云。持真言行者次发悲愍心依于彼西方系心以安寝乃至所画甚微妙其受持地夜等。十四卷本。同今疏也。具支灌顶第二。科此文得境界。持诵不同第一。取好相法。乃至者。持诵不同第一注此文云。私云。乃至者修供养也。金刚讽咏者诵赞也。宴坐疲极等者。正释持真言行者等文。卧处经。大坛为本。云西方也。疏行者为本云东面。向面于东而卧。故云东面而卧也。持诵不同第一云。如法护身东面。而卧坛处安寝梦想。（心莲台中想么字门。如意珠中现好相。）若知魔事。作护摩法微妙大曼拏罗经第四云。其阿阇梨与弟子等。于此时俱只不离曼拏罗所。或至夜止宿。亦可只在曼拏罗东面地上。敷吉祥草眠卧。卧时以头向南。面向曼拏罗本尊止宿。至晨旦以金刚真言加持其地。及加持香水。于曼拏罗所而为洒净。此经说金刚界灌顶故。云东面地上也。当经所说相翻而知。若瞿醯等者。瞿醯经上云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。次复应以辨事真言受持弟子。用童女合线。以辨事真言。各持诵七遍。以心观念一一弟子。及称名号。更持诵七遍。一诵一结。乃至七结。如是受持弟子。无诸障难。今之所指即此文也。问。此结线法。与大日经第六日夜所行金刚线法同异如何。答。与金刚线法同故。嘉会坛第一云。余如瞿醯中说今捡彼文。授齿木后知其相已。其弟子还如前坐。其阿阇梨。用辨事真言。持前所辨水。各取三掬。令与饮之。（私谓。此金刚水法也。此经金刚线法出于上讫已上）此释此经金刚线法出于上讫者。即今结线文也。当知结线即金刚线法也。问。瞿醯意于何日作此结姨法乎。答。具支灌顶第二。次复应以辨事真言乃至无诸障难经文注云。私谓。是第六日时。又释当段释若瞿醯且坦啰等文云。私云。此中引瞿醯中结苏多罗授受持弟子之事。今捡瞿醯。其文虽出受地后。而是受持弟子法故。正属第六日事。非第五日受持地事。私案。此释难思如前云。瞿醯净地品明前五日法。次召请品明第六日事。若结线法为第六日事者。尤于召请品中可明之。加之当段释第五日中。引合瞿醯结线文。若如安公释为第六日事者。何徒于第五日中引之耶。然则金刚线法。瞿醯于第五日作之。大日经于第六日作之。如此之事。两经前后其例是多不可惊疑。问。第六日作弟子法。金刚线又受持弟子法故属第六日。最有其谓第五日行此事有何意乎。答。第五日受持地后。于东面而卧。于所度弟子生大悲。梦中欲见其好相。而其时为除弟子障难。作结线法也谓将卧之前。可作此法。然安公持诵不同第一。取好相之后出此法也颇似失疏主意。彼安寝时者。释思惟菩提心等二句。经无我者摩字也。阿字宝珠自体。摩字体上除障德也。彼阿阇梨等者。释或于梦中见等四句。三轮化导者。密钞五云。疏三轮化导者。轮有三故。化谓教化。导谓示导。佛以三轮。教化示导诸众生。故一神变论○二记心论○三教诫轮○又云。问曰。三轮当六通中何通耶。答神变轮者。即神境通。记心轮者。即他心通。教诫轮者。即当漏尽通菩提心义第五云。诸大乘亦明三轮。一记心轮。二神通轮。三说法轮。是约化陀以为三轮戒疏第一云。一神足轮。二说法轮。三忆念轮。又一上云。有人云。如来化用必约本轮。创通道务。要先神足。为无信也。由蒙俗愚识未晓正邪。虽为阐扬事如聋瞽故。须显异骇动耳目。畏威拜手信是圣人。身虽伏从。智开无路。故次说法。为无解也。神解乃明。烦惑犹结。非可口说为得清除。义须依行。克证在己。故须忆念。为无证也。济缘记一上云。三轮者。一者神足为无信也。二曰说法为无解也。三须忆念为无证也。由此三种运转不绝。故并名轮。前之二轮摄余二藏。后之一轮即摄律藏。虽复互兼。不无偏胜。言忆念者。谓毗尼立法殷勤嘱累。制令记忆。不使遗忘。所以常尔一心。违背制犯。故知。常勤观察始号奉持。光云。三轮即三业也。所引文中。神变神足是身业也。记心忆念是意业也。教诫说法是口业也。或亲自安布等者。经无其文。疏主得意释之。三轮化导。谓他作业。或亲自等。谓自作业。自者阿阇梨也。或以微妙等者。释或以安慰心等六句。若有障碍等者。若于梦中。见违如上善相。则知障碍。而随其事。宜修相应护摩方便除障碍也。瞿醯经中云。若得好相。欢喜之心起首作法。或若不得善恶之相。以无疑心。归依三部诸尊。徐徐作法。或若数数不善相现。勿须起首。若强作者。以除难故。当作息灾护摩之法。上文若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合。要当勤加方便必使得成可思之。复次若见谛等者。以上未见谛阿阇梨故。梦中见之。今是见谛阿阇梨故。定中见之。复次阿阇梨等者。以下总明阿阇梨用心。初明坛地修治之用心。又思惟下明支分素具之用心。素具者。兼用意之义也。第五云。备香华灯烛等。皆令素辨第八又云。如法素具。而豫备之光云。素苏故切。礼记疏云。素犹本也。按本字义。即豫辨备。谓之素具。自受持竟等者。具支第二释当段文云。私谓。准下文意。絣线造尊。本是第七夜法。而今此中豫规定者。此是不能速成者之所作。然其行法具如第七夜文。故于此中且阙不出此中有二重用心。初于规画界域布定方位者。第五日受持地后可作之。至图画尊像者。第七日夜可作之。故云至灌顶夜方造诸尊也。后若不能下。若不能速成者。持地以后。渐次图尊亦无咎也。如安公释。其似不存二重起尽。至第五卷尚可悉之。
经云复次于余日应度之相者。以上明第五日事。以下明第六日法。初指说文始终。后明摄受等者解释。解释之中。初总标大意。次受持地下。正释经文。初大意中摄受建立护持弟子者。大分为二。一摄受弟子方便。二护持建立方便。何以知尔。经结复次于余日等文。云持真言行者如是摄受已。是即明摄受弟子方便之文也。又第五科命彼三彼归等文云。明弟子支分中护持建立方便岂非此是二段建立各别乎。然疏主总标。云摄受建立护持弟子支分也。问。摄受建立护持三种其别如何。答。摄受者。摄谓摄取。受谓容受。是则摄取弟子之义也。建立者。即如是摄受已。而令发生建立菩提种子之义也。护持者。是令建立种子已。而能加护持念。令不散失之义也。（但见第五。护持建立合解释之。学者可知。）受持地已等者。释复次于余日等二句也。受持地者。第五日法也。对第五日云明夜。又云余日。是第六日也。因此广辨等者。释若弟子信心以下文也。应度之相者。即信心等十德相也。
偈云若弟子师德中说者。一明信心德也。不思议缘起等者。三密方便为缘。行者观心为因。而现普门海会诸佛境界。曾非思议境故。云不思议缘起等。下品举世尊难思事。况真言不思议即此意也。直信不疑者。若生疑滞。其心犹豫有怖畏想。而心不犹豫。信心无所滞故云直信不疑也。余如师德中说者。当段所明且示大纲。信义未尽故云余也。阿阇梨十三种德中。信诸佛菩萨句。广明信相。今让彼文故。云如师德中说也。
偈云生种姓为胜族也者。二明种姓德也。西域记第二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰婆罗门净行也。守道居贞洁白其操。二曰刹帝利王种也。奕世君临。仁恕为志。三曰吠奢。商贾也。贸迁有无逐利远近。四曰戎陀罗。农人也。肆方畴垄。勤身稼穑。无垢称经赞第三云。西哉好种总有四类。一婆罗门此云净行。少持戒行自居。二刹帝利此云宦族。君位自怡化洽人庶。三吠舍此云坐收。居贱留贵。以殉躯形。四戎达罗此云耕田。垦农治生。以供职贡。初二高胜所以偏彰。宦族理务。人众轻彼多生嗔恚。故教忍辱。净行持道自尊卑人。故除其慢。四姓分别大体如此。但四姓俱习行真言。其证在苏婆呼童子经上。又微妙大曼拏罗经。第二云。复次何人可摄受而为弟子。又弟子所生何国而可摄受。于四大姓刹帝利婆罗门毗舍首陀如是四姓。可摄受者何姓为上○金刚手彼弟子生处国土方所。我今说之。若刹帝利或婆罗门等种姓之人。生舍卫国摩伽陀国支那国三摩怛吒国○如是诸国所生之者皆可摄受。又若无如上中国人者。彼师子国人及一切国人。亦可摄受○如上诸国。若刹帝利及婆罗门种姓生者。若依阿阇梨。禀受修行为行人者。必获圆满若依此文。于四姓中。以刹利婆罗门二姓可为本也。又十住心论第一云。若有众生生轮王种姓。有大度勇锐不乐前诸住宫。则许大日所乘一体速疾神通宝略。金刚顶经开题云。自非轮王种姓秘密加持。何能闻不思议之法。信难信之教。若依此等释。以刹利种可为上也。又南海传第四云。又五天之地。皆以婆罗门为贵胜。凡有座席。并不与余三姓同行。自外杂类故宜远矣。西域记第二云。印度种姓放类群分。而婆罗门特为清贵。从其雅称传以成俗。无云经界之别。总谓婆罗门国焉。若依此等文。以婆罗门种姓可为最也。本朝神仙传。载大师传中云。常称曰。弘佛法为先。故彼宗亲王公子相继不绝。宽平法皇灌顶于此宗后。仁和寺最多王胤。圆融天皇又御此地。诚是一宗之光华也。今寻吾宗祖。则龙树菩萨是南天竺梵士种。善无畏三藏乃中印度刹利种。金刚智三藏即南印度伊舍罗跋摩第三王子。不空三藏是北印度婆罗门种旃陀罗者。四姓之外最极卑人也。一切经音义二十四云。旃荼罗直加反此云执暴恶人。亦言恶杀。谓屠杀者种类之总名也。其人若行。则摇铃自标。或杖破头之竹。若不然者王则与罪。旧言旃陀罗讹也。翻译名义集第二云。此云屠者。正言旃陀罗。此云严炽。谓恶业自严。行时摇铃。持竹为□帜故。若不尔者王必罪之。法显传云。名为恶人。与人别居。入城市则击竹自异。人则避之。或带之人皆怖畏。首楞严经注疏第一云。旃陀罗此云杀者。即魁鲙淫酒家也。由如比丘等者。行事钞上云。身具众恶。病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种。并不应法。准以求之。则聋哑狂乱定不发戒。余者通滥有得不得。如义钞中同资持记上云。以仪相有亏污辱僧众故须简之四分律删补随机羯磨疏第三云。且据重者能障圣道。标举十三。初边罪难○二坏尼难○六七杀父母○八杀罗汉○九破僧○十出佛血难○十一十二非人畜生难○十三形难者。凡为道器。要须志节清卓报殊性定方能弘道所作生成。今则形挟两境。志致软弱善恶不成。焉能修道。先得戒者。因生尚天。何况现报。方欲感戒即斯为障。障因二根而生。故曰。二形难也。复次若久远等者。以上浅略释。以下深秘释也。偈云恭敬于三宝。佛法僧宝也者。明第三德也。亲近供养等者。先亲近者。六度经第一云。譬如大海舟船而无帆主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。求于吉祥无上船师以为依怙○一切有情亦复如是。各作是念。谁能与我作归依处。除其衰患令得安乐○以是观察三界六道。无有堪能拔济我者。以是应当归佛法僧。除佛法僧。更无有能救护我者。亲近三宝意在于斯。供养者苏悉地经疏第六云。从者奉进也。养者具食也。具珍羞以奉进尊者也。又供者给也。养者育也。即是应属下类者也。当华义疏第二云。天华香等。名之为供。资养于佛目之为养。尊重者智论第三十云。知一切众生中。德无过上故言尊。敬畏之心。过于父母师长君王。利益重故。故言重。赞叹者又云。美其功德为赞。赞之不足。又称扬之故言叹。如常不轻等者。法华第七云。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势以何因缘名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛问。当段明恭敬三宝相。引合不轻深敬众生。是何意耶。答。非无深意。所谓三宝有三种别。一同相。二别相。三住持。初同相三宝者。于中有二。一于众生本有心性。有觉照德以为佛宝。有轨持德以为法宝。有和全德以为僧。（当南山归敬仪立四种三宝之中一体三宝。）二于诸佛所证理体。亦具此觉照轨持和合三德。即名三宝。已上在缠出缠虽异。真如法性之上。建立三宝。其体是一。故名同相三宝也。体即相也。二别相者。法报应三身如来为佛宝。教理行果四法为法宝。三贤十地菩萨。四向四果圣者为僧宝。三种体各别故。名别相三宝也。三住持者。绘木形像为佛宝。纸墨经教为法宝。剃发染衣为僧宝。此形像经卷。凡僧之力能住持同相别相真实二宝。故名住持也。然则当段释文。谓于佛法众僧等者。约住持别相二种三宝也。乃至之言摄同相之中出缠三宝也。如常不轻等者。约同相之中在缠三宝不轻敬礼。即是礼一切众生本有三宝也。
深慧以严身可为说也者。明第四德也。法华经第二。无智人中莫说此经。若有利根智慧明了。多闻强识求佛道者。如是之人乃可为说。即此意也。深慧是福智二严随一。故云严身也。等虚空无边佛法者。众生自心也。自心即虚空无垢菩提心。故云等虚空等也。
湛忍无懈倦可传法也者。明第五德也求法因缘等者。华严经第十九云。为求法故。为难得法故。能施法者。作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此。欢喜无量作此思惟。我为法故。尚于阿鼻地狱诸恶趣中。受无量苦。况入人间微小火坑而得闻法。奇哉正法。甚为易得免于地狱无量楚毒。入小火坑而闻正法。汝但说法。我入火坑。如誓挹大海等者。贤愚经第十二云。佛告舍利弗。乃往过去无数无量阿僧祇劫有大国王。领阎浮提八万四千小国八十亿聚落。王所住城名婆楼施舍。于是城中有一婆罗门。号尼拘楼陀。聪明博达○但无子息可以绍继。出入坐卧每怀此愁。不知何方可以得子。即祷祀梵天天帝四王摩醯跋罗。及余诸天日月星宿山河树神。种种祷祀无所不遍。克诚积报经十二年。其大夫人便觉有身。聪明女人能得知此。自知所怀必是男儿。即以情事白婆罗门。婆罗门欢喜○十月已满便生男儿。身紫金色头发绀青。端正超异人相难有。婆罗门见喜不自胜。即召相师来共相之。相师披观叹未曾有○相师便问。怀妊已来有何变异。其父答言。此儿之母素来忌恶。少于慈顺不修慈慧。自怀妊来心性改异。矜怜苦厄如母爱子。志好布施无有贪惜。相师闻之欢喜而言。此是儿志故使然也。当为立字号摩诃阇迦焚。其儿渐大父甚爱念。别为作宫立三时殿。冬温夏凉春秋居中。安诸伎侍以娱乐之。其儿聪明好乐学问。诵持俗典。十八部书文既通利。并善其义。学诸妓术靡所不通其后大施○即问诸人。今此世间。作何事业。可得多财用之难尽。或有人言。多种五谷。修治园圃。可得多财。或有人言。多养六畜随时蕃息。可得多财。或有人言。不避剧难。远出行贾最得多财。或有人言。有入海采求珍宝。最得多财。大施闻之而白言。耕种·养畜·远出·行估。既非我宜。得利无几。唯有入海。此计可从。我当力励求办此事。作是念已往白父母○父母闻语惊而问言○若欲布施。我家所有一切众物。及藏中残尽令汝用。莫入大海。又复海中众难甚多○诸人悉集问其意故。大施答曰。我欲前进至龙王宫求如意珠。尽我身命不得不还○过于诸崄难。即时接去度四百由旬○自前行见一银城。白净皦然。知是龙城○到于城门亦有二龙。以身缠城。交头门阈。已见菩萨仰头愕视。菩萨如法入于慈定。龙毒余除。低头而视。即前蹑上度入城中。彼时城中亦有二龙。处于宝殿。遥见菩萨愕然自念。我此城外有七重堑。满中毒蛇诸龙夜叉。无能越者。今此何人能来至此。心极奇怪。寻下匝门。致敬为礼。请令上殿。施七宝床。让之令坐。坐已具食种种美味。食徐已问所以来意。菩萨答言。阎浮提人薄福穷苦。劳身役思。杀害欺诳。为衣食故具十不善。命终之后复堕三剧苦中。意甚愍伤。思欲救济。承海龙王有如意珠故涉遐崄。唯望得此。龙王答言。如意宝珠此难得物。大士故来望当相与。若欲得者。四月留住受我微供○奉事四月。善知时宜。四月已竟菩萨辞去。尔时龙王。即解髻中如意之珠。用奉上之○又复问言。所施珠力能何如。龙王答言。此珠能雨八千由旬七宝所须。菩萨欢喜而自念言。阎浮提地七千由旬。此珠之德副我所望。前后所得凡有三珠。系在衣角。即起出城。诸龙大小送到城外。各怀悲恋。遂共别去。菩萨○能飞翔出于海外。已度海难小眠休息。是时海中有诸龙辈。自共议言。我曹海中唯此三珠。其德甚大难有般比。此人皆能索得持去。可惜此宝。当还摄取。言议已竟密解持去。菩萨眠觉看珠不在。即自思惟。此中无人。必是海龙持我宝云。我为此珠迳涉遐崄。今垂还国满我所愿。虽取我珠吾终不放。会当尽力抒海水誓必克志毕命于此。若不得珠终不空归。思惟已定即行海边。得一龟甲。两手捉持方欲抒海。海神知意来问之曰。深广三百三十六万里。正使一切人民类。尽来共挹不能使减。况汝一身而欲辨此。菩萨答言。若人至心欲有所作。事无不办。我得此实。当用饶益一切群生。以此功德用求佛道。我心不懈。何以不能。是时首陀会天○来至其所。菩萨下器。一切诸天。尽以天衣同时渰水中。菩萨出器。诸天举衣弃着余处。一遍挹海减四十里。二遍挹之减八十里。三遍挹之减百二十里。其龙惶怖来到其所语言。止止更莫挹海。菩萨寻休。龙来问言。汝求此宝用作何等。菩萨答言。欲用给济一切众生。龙复问言。如汝言我曹海中众生甚多。何以不与必欲得云。菩萨答曰。海中之类亦是众生。然无剧苦。如阎浮提人民之类。为钱财故。杀害欺诳。作十不善死堕三途。我以人类解于法化故。来索宝先充所乏。后以十善而劝诲之。龙闻其语出珠还之。○大施菩萨。沐浴其身着新净衣。至平坦地即持其珠。着高幢头。手执香炉四方求愿。阎浮提人贫穷辛苦。欲得济给令无有乏。若当实是旃陀摩尼者。便当次第雨众所须。求愿已讫四方云除。即时风起吹诸不净瑕秽粪扫。皆悉除去。次雨微水以淹尘土。次雨饮食百味上美。次雨五谷。次雨七宝种种奇珍。于阎浮提内众宝积满。人民之类自恣而取。上妙衣食盈满有余。视诸珍宝犹如瓦石○舍利弗欲知尔时父婆罗门尼□卢陀者。今现我父净饭王是。尔时母者今现我母摩诃耶是。时大施者今我身是。光云。贤愚文中寻下匝门。明本作寻下迎问。今按文旨。明本为佳识者尚详。智论第十二名能施太子。具说其因缘。要者往捡。

大日经疏演奥钞第九

光云。此卷本疏有乱。曰。
瑜伽处也。经云○如是作竟。当布列○仪式。然后观作○铎等。又凡○得耳。行者○广说。然后○意也。○一切○漫荼罗位。至第五日○中说。其第五夜以下如文。
又可知也。其受持地夜○而卧。
当于所度○法也。彼安寝时以下如文。（又此章有皇摩传乱更详。）
大日经疏演奥钞第十

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺比丘慧光挍阅


疏第四卷之余

尸罗净无缺。堪传法也者。此明第六德也。苏婆呼经上云。世尊所说别解脱法清净尸罗。具应修行。若是俗流。唯除僧服。自余律仪悉皆无差。瞿醯经上云。但四部众。若具本戒及信大乘。亦应摄受。尸罗者。智论第十三云。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗。今且约受戒善行而释也。
在家出家律仪者。智论第十云。佛弟子七众。比丘·比丘尼·学戒尼·沙弥·沙弥尼·优婆塞·优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。天台法界次第上云。在家优婆塞优婆夷一日一夜八戒。出家沙弥沙弥尼十戒。式叉摩尼六法戒。比丘比丘尼十种得戒。五篇七聚相。乃至菩萨十重四十八轻戒。及三千威仪八万律仪。是中皆应次第略出科目。七众各有本戒。七众者。一优婆塞（旧云清信士。新云近事男。）二优婆夷。（旧云清信女。新云近事女。）已上二众为在家。为此二众授五戒也。三沙弥。（此翻勤策）四沙弥尼。五式沙尼。（亦名式沙摩那。此翻学法女。）六比丘。七比丘尼。以上五众为出家。为沙弥沙弥尼授十戒。为式沙尼授六法。谓沙弥尼受十戒之后。更受六法。于此位。必经二年后受具足戒。故此位云二秽学。六法者。一摩触·二盗四钱·三杀畜生·四小妄语·五非时食·六饮酒。为比丘二百五十戒。为比丘尼授五百戒。此云在家出家律仪也。问。且优婆塞五戒有几种耶。答。智论第十三云。五戒有五种受。名五种优婆塞。一者分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒。若受三戒。多分行者受四戒。满行者尽持五戒。断淫者受五戒已。师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒。若依律意。五戒不邪淫。八斋戒不淫。是故五戒偏为在家戒。八戒为中间人戒。谓制正淫故非是在家。不受出家戒。故非是出家。故云中间也。今据智论。五戒难通不淫。而为在家戒也。故知。八戒亦可通云在家戒也。律名句云。在家二戒。一五戒二八戒。出家二戒。一十戒二具戒。智论第十三云。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六斋日持功德无量○问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人。欲夺人命○是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃。是以八戒为在家戒之证文也。上引法界次第。尤合智论也。于本姓受诸禁戒者。义释作于本性受诸禁戒。宜改作性字也。第十七云。菩萨戒略有二种。一在家二出家。此二众中复有二种戒。一自性修行。二是制戒。今此十戒。是菩萨修行戒也。以是善性故。一切菩萨应行之。即涅槃所谓性自能持戒。或云自性戒也。又云。修学句。菩萨随所修学。诸佛世尊及菩萨同事。应当学者。此身三口四意地之三。即是一切菩萨修学句。是一切菩萨学处也。此即是一切菩萨随顺众生戒○此本性戒自然合行故。涅槃云性自能持戒也。此等释意。方便学处品所说菩萨十善戒。云本性受也。第十一云。菩萨之人。性戒成就。不由制戒。任运而有。性戒者。即本性受戒也。苏悉地经疏第二云。戒谓十善性戒。有佛无佛常在世间。不问受不受。持即成善。犯必成罪。故云自然圣戒。又复性戒名为自然。秘教重禁以为圣戒。若依姓字之本而言。第三云。住于四姓法中。所作善事坚心不动。第九又云。四姓等各各有家法。若失家法。则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子。但四姓之中。刹利婆罗门二种。时护戒法也。第十七云。所以然者一切世间诸天轮王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒。劫初轮王持十善。外道婆罗门亦持之。今指此等云本姓受禁戒欤。光云。本性者是七众本性也。谓七众能持本戒者。足可以传授秘密也。
忍辱不悭吝堪传授也者。此中忍辱即第七德。不悭吝是第八德。故云分为二句也。初释忍辱之中内外违顺境界八种大风者。违境四种顺境。四种合为八种大风。违顺各有内外。故云内外违顺。内外者。智论第十五释忍辱波罗蜜之段云。于内六情不着。于外六尘不受○外有寒执风雨等。内有饥渴老病死等。内外分别随境不定。此文且举一二。自余准知。八种者。苏婆呼童子经上云。复次苏婆呼童子凡持真言者。当须远离世间八法。以善翻称恶名及以苦乐得利失利毁谤赞誉。此世八法。能生一切不善法故。佛地论第五云。世间诸法略有八种。一利·二衰·三毁·四誉·五称·六讥·七苦·八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故。违顺分别可知。具如住心品钞。如智度尸波罗蜜者。一义云。尸波罗蜜者。尸波罗蜜也。疏或本作尸罗波罗蜜也。但当段释。忍辱而非尸罗。然引合智论尸罗波罗密。最似相违。今私会之。彼论第十四。明于尸罗波罗蜜中。依持戒生六度之义。而今所指是持戒生忍辱之文也。其文云。云何持戒生忍辱。持戒之人心自念言。我今持戒为治心故。若持戒无忍当堕地狱。虽不破戒。以无忍故不免恶道。何可纵忿不自制心。但以心故入三恶趣。是故应当好自勉强勤修忍辱。复次行者欲令戒德坚强。当修忍辱。所以者何。忍为大力。能牢固戒令不动摇○又复譬如老人夜行无杖则蹶。忍为戒杖扶人至道。福乐因缘不能动摇。如是种种。名为持戒生羼提波罗蜜密钞第五云。疏如智度尸波罗蜜等者。疏释此句。经文分作两节。下节释不坚。即指智度檀波罗蜜。可相扶顺。今此正释忍辱。何故却指智度尸波罗蜜中广说。岂得相成耶。盖取一度即具余度。故不相违。又由具忍辱波罗蜜故。即能持是不悭吝戒。又智论云。持戒生忍为持心。故持戒无忍堕三恶趣。又忍为大力。能牢固戒。令不动摇。又戒无量也。云何具持。唯当忍辱。众戒自得。又忍为戒杖。扶人至道故。已上义引尸罗中文。既尔时戒生六度。岂不生檀耶。不悭之义亦应指尸罗。答。互显其义。理应指彼也。一义云。智论广说六度。何不让羼提波罗蜜之段。而指尸罗波罗蜜之文乎。若指尸罗波罗蜜中持戒生忍之文者。不悭吝释。亦可让尸罗波罗蜜中持戒生施之文。而何云如智度檀波罗蜜广说乎。密钞虽作会通。犹以不详。又羼提波罗蜜文。亘论十四十五两卷。广释其相。然如彼持戒生忍文。才半纸许。何云广说乎。然则尸波罗蜜者。以口传可读羼波罗蜜。羼字下省而不书之。其例多之。不足怪也。但或本尸罗者。恐经生口熟写误加矣。三本义释皆作尸波罗蜜。凡忍度相智论所说其文太繁。若出其要大有二种。一生忍二法忍。论第十五云。忍诸恭敬供养众生。及诸嗔恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法。及嗔恼淫欲法。是为法忍。学者往捡。今谓。上来二义之中。初义为胜。何者见大集经涅槃经等。尸罗波罗蜜略云尸波罗蜜。例如檀那云檀波罗蜜。禅那云禅波罗蜜。诸经立名尸波罗蜜。指戒波罗蜜已显然也。何可及别途料简乎。何况小野古本作尸罗波罗蜜。不可及异义也。光云。向来两义之中。初义诚虽见文稳当。尚水为快。后义说文太穿凿矣。不足观也。恐是记者之误。盖其所指示即忍度文乎。俟来哲之评论耳。问。嗔恼之事甚难以忍。云何可用心乎。答。论第十四云。复次菩萨思惟。我初发心。誓为众生治其心病。今此众生。为嗔恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病。应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不嗔恚。菩萨若为众生嗔恼骂詈。知其为嗔恚烦恼所病狂心所使。方便治之。无所嫌责。亦复如是如是约喻以明忍辱用心。其文太多。不遑毛举。后释不悭吝之中所有则法者。古本并义释作财法。则字是写误耳。智论第十四云。檀有三种。一者财施。二者法施。三者无畏施。三种之中。此指初二。云所有财法。财法者优婆塞戒经云。施有二种。一者财施。二者法施。法施则得财法二报。财施唯还得财宝报。财施名下法施名上。教他受戒。出家修道。白四羯磨。为坏邪见说于正法。能分别说实不实等。宣说四倒及不放逸。是名法施。自于财宝破悭。若多少诸资生物。称求者意。随所须与。是名财施。又能教他人具信戒施多闻智慧。若以纸墨令人书写。若自书写如来正典。然后施人令得读诵。是名法施。如是施者。当于未来无量世中。得上好色。得长远寿。多饶财宝。身有大力。身常安乐得无碍辩才。得信心明了。是故法施胜于财施。宝积经第八十八云。佛告弥勒。若有菩萨摩诃萨。以满无边世界珍宝。施诸佛如来。若有菩萨。以大悲心为一众生说四句偈。功德胜彼。尔时世尊而说颂曰。若恒沙世界珍宝满其中。以施诸如来。不如一法施。施宝福虽多。不及一法施。一偈福尚胜。况多难思议。智论第十一云。如佛所言。二施之中。法施为胜所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多○。智度檀波罗密等者。智论第十一云。有信·有福田·有财物三事和合时。心生舍法能破悭贪。是名为檀。智论第十一第十二第十四第二十二第八十八具说。恐繁不引。要者往见。持明重禁者。凡说重禁有显密异。为简显教重禁。云持明重禁。即持明藏重禁也。所谓不利众生悭吝正法。是真言四重禁之中随一也。
勇健坚行愿堪传法也者。此中勇健是第九德。坚行愿即第十德也。释勇健之中可畏色声者。第十云。或作大可畏像。诸散心人见者狂乱。或作大声。假使山王亦可破碎。有如是事时。行者住真勇健菩提之心。一缘不动无有取舍。故名住于一见。坚行愿者。坚固修行之愿也。修行者每日三时念诵等也。要心之愿等者。密钞五云。此要字去声形与名要。言义意不同者。谓要之愿。梵语萨罗缚奢与之愿。梵语□嚧。要者心之所祈也。与者随他愿能满故○故此类行相有异要心之愿者。要誓之类也。如梵网所说不生自要戒。此与希求之愿其意别也。第七云。此中胜愿。梵云□嚧。是具足种种功德○与前愿字梵音各殊。前愿者。又云。一切愿者。梵云萨□奢。是心所祈愿之愿。第十云。皤啰提与愿也。能与一切众生愿也。密钞解释。依此等文欤。光云。演密文中。形与名要之四字未详。义释作坚行愿者此是要心之愿。梵音与求愿之义意不同。今按疏文。要心之愿是自行也。与愿之义即化他也。一期者。不必约一生涯。若百日若千日乃至一生通名一期也。虽遇种种等者。苏悉地经上云不自谦下。云多愆犯。无由得成三种悉地。纵为宿业身婴诸疾。亦不违阙。念诵所受真言。终不舍弃。于其梦中。或于虚空现声告言。汝不应持是真言。如是频闻亦不舍弃。复不嗔彼诸恶责骂。何以故。并是魔故。唯须精进。不应退心恶思攀缘诸邪境界。纵放诸根。恒常护净而念诵之。
然此所说。皆无所观也者。此释如是应摄取等句。十德具足弟子摄取不待言也。纵使虽不兼备众德。而亦具一二德。偏有所长。则可摄取之耳。又如声闻等者。释余则无所观句。种种遮难者。十三难十六遮百遮等也。太少太老者。十六遮随一也。戒疏四云。一是未满二十○多论限约。六十已去不得受具。僧祇七十已上下得。律论约其神智不堪行奉。戒约二十已上同云堪能。今依此文。大少者未满二十也。太老者若六十已上若七十以去。此多论与僧祇之异说也。资持记上三云。僧祇下○彼云。八十九十太老。过七十卧起须人不听度。若能修习诸业听出家（谓作沙弥会本一之四右。）问。且依僧祇。二十以去七十以前必可授大戒乎。答不尔。行事钞上三云。僧祇云。若过二十减七十无所堪能。不应与受具。色貌瑕疵者。百遮随一也。诸病患者。重病则十六遮中出之。余病则百遮中出之。谓如是人。在家之众多嫌诃之。故简去之也。今此摩诃衍等者。此翻声闻受具述密义也。问。苏悉地经上（分别持诵相品。）曰。我今演说持诵真言速获成就行相○无诸疾病。常行实语。善解法事。年岁少壮诸根身分皆悉圆满。于三宝处常起信心○如此之人速得成就同经上曰。诸根支分皆悉圆满。身无疾病。不过极长。复不极短。不过极肥。亦不极瘦。色不太黑。亦不极白。离如此过福德同伴○得如是之伴。当速得成就如是等文。是即太少太老色貌瑕疵诸病患等。以为瑜伽行者之遮难也。何今云诸余过失皆无所观乎。答。瞿醯经上云。初应拣择弟子。然后方可受持○诸相不具。或加支分。极长极短。极肥极瘦。心怀破具。眼目常赤。面貌可畏。越分形色。支分不详。复无善相。外相不顺内无德行。生于秽族作恶业事。病疥无信○其诸弟子若有此相。必应远离。深信三宝。具律仪戒。深信大乘。应可摄受。身无过患。内怀诸德。无病族姓具信大乘。坚持大愿。具足如是之相。甚难可得。是故但于三宝有敬信心。深乐大乘。复求福德。应当摄受如是弟子。若见渴仰此法常勤念诵善逝真言。假使身无善相。及见内无福德亦应摄受。若依此文则真言行者亦非无遮难。然众相周备内德具足。甚为难得。是故若有渴仰勇勤弟子。纵使虽无善相。而亦应摄受也。是异声闻受具。故作对扬释耳。问。若尔虽太少人而亦可许入坛如何。答。所引瞿醯经次文云。但四部众。若具本戒。及信大乘。亦应摄受比丘受戒。年满二十为本。今且准彼。故以二十以后。为入坛灌顶之期欤。然乃于太少人。不可许入坛也。苏悉地经。年岁少壮。壮年者。二十以后也。光云。今按诸说。具足诸德最为正机。而如是人甚难可得。故四部众能住本戒。凡足摄受。然乃摄其具戒之人。必是二十以去。经旨但论具戒。岂问其年岁耶。况彼具德之人。诸余过失皆无所观。何简其老少耶。此是问答无之亦可。
偈中云或十阿阇梨灌顶也者。以下明同坛灌顶者之限数也。就之当经与瞿醯说大相违也。彼经下云。大作曼荼罗时。唯与一人受阿阇梨灌顶。自余灌顶或三或五。必不应双。皆以各别供具而为灌顶。唯与一人。谓传法灌顶也。阿阇梨灌顶。即三部阿阇梨灌顶也。同经上云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。但前支言阿阇梨灌顶者。即是传法大阿阇梨位也。自余灌顶。入坛钞第二云。自余灌顶者。谓受明灌顶。息灾灌顶。增益灌顶。降伏灌顶也。故经上云。总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓来生求果故○应所受持弟子等数。或一或三或七乃至二十五只。此中成就灌顶者。亦云受明。灭罪灌顶者。亦云息灾。求果灌顶者。是增益之别名也。同经下卷云。有四种灌顶。一者除难。二者成就。三者增益己身。四者得阿阇梨位。此中除难灌顶者。亦云降伏。余可知。然则瞿醯经意。传法灌顶唯授一人。学法灌顶但取半数。一人三人乃至二十五人为限。于学法灌顶中。且准入坛钞料简大有五种。一阿阇梨灌顶。此中有三部别。如经文。二受明灌顶。三息灾灌顶。四增益灌顶。五降伏灌顶也。后四经说云自余灌顶也。次当经说者。传法灌顶。是约超数制十人限。谓取一二而舍第三。亦许四五而简第六。得其七八而除第九。乃至第十以为限也。问。当经简三六九其意如何。答。释云。盖如来密意。阿阇梨不释所由然乃不可知所由也。灌顶决疑云。但案其义。九界六道三途三种。即表顿悟灌顶无机欤。又或钞云。智证大师。于唐朝问般若三藏。三藏答云。如来在世有三人。修道行二人和一人不知。是故修道简三人。三人二为六。三人三为九。是故又简六人九人也。是等口传。皆不分明。且违不释所由之文。不足信用。又同大方等等者。大方等陀罗尼经四卷。（一名方先进坛持陀罗尼经。或无大字。）北凉沙门法众译也。彼经第二云。尔时阿难白佛言。世尊行此法时。得众多人不。佛告阿难十人已还。又第三云。尔时佛告文殊师利法王子。若我在世若云世后。若有善男子善女人。来诣汝所欲求陀罗尼经者。汝当教求十二梦王。若得见一王者。汝当教授七日行法。文殊师利白佛言。云何名为十二梦王。云何名曰七日行法。（初叶以下。广说十二梦七日行法。）过此已外等者。释限十人之所由也。当待后缘别为作法者。若有十人之外可授之人。则当待后缘也。又此十人等者。盖取十人有三用心。一时分。文言俱时发心是也。二志愿。文言各舍内外所有供养三宝是也。内者身命外者金钱等也。三和合。文言同共成辨曼荼罗是也。瞿醯云。其诸弟子互相有诤。及怀怨心不应摄受即此意也。有如是三相。则得同时作法也。若人因遇等者。谓十人之外。若复有人恳请。而云法缘难值乞并为济度。（二本义释作兼为济度者。）其时用心。即释云未合为作等也。然就此文古存二义。一义云。虽有此请必不可授。已制十人限也。若依恳请授之。则限数之法。有名无实也。但依此义。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之。一义云。若恳请者亦可授之。下释云。今言限以十人者。乃是世谛曼荼罗耳。然阿阇梨自当平治心地。画作大悲曼荼罗。普眼度人。多多益善。勿得如言而解也。当知。制三六九。是约世谛一途。若有殷勤请。何不授之。依之宽平法皇。于东寺授与六人。或记云。延喜八年五月三日癸酉宽平法皇。于灌顶院令授传法职位六人给。六人者真寂（御年二十三腊四。）宽莲（岁三十五腊九。）会理（年五十四腊三十五。）延仿（年五十三腊三十四）贞庆（年四十三腊二十三。）玄照（年四十四腊二十三。）文证现证并分明也。但依此义者。云法缘难值乞并为济度者。未合为作阿阇梨灌顶也。可训之。（前义宜欤。六人授与之事。未见明证。）
若复数过此或复数过此也者。此释偈最后一句也。静誉入坛钞第二云。问。或十或八七等者。若是说诃遮梨灌顶者。次下若复数过此者。于此灌顶亦显有多人之受法也。文首尾成一事。而何疏云若但求结缘则不依如是剂限故。云若复数过此耶。答。阿遮梨位灌顶。极数不过十人。疏主以文与理具成其义矣。文谓方等陀罗尼之说。理谓恶世法师心量不周也。所以若复数过此者。定可非阿阇梨灌顶。故知。是说结缘灌顶也。

一传法结缘一曼荼罗通用否

大日经第七云。彼师自在而建立大悲藏等妙圆坛。依法召入曼荼罗。随器授与三昧耶。略出经第四云。至其夜分。引至坛室门外○取赤色衣与披。如着袈裟法。若出家人。合著乾陀色衣。以赤色帛掩抹其眼。
私云。准此等文。则于一曼荼罗。在家出家乃至学法传法。随机而可有差异也。七日造坛大曼荼罗。非限第四三昧耶传法密坛也。依第十五。则第二第三第四三摩耶三重受者。可引入同坛也。第三三昧耶中。都法随行各可用其作法之由。安然广摄不动中成其义也。又最珍钞就当段释云问。此文传法灌顶之时。可有结缘灌顶。闻山门如然。寺门各别行之如何。答。遇道场便乞愿者。可令结缘闻。而传法灌顶结缘灌顶。有各别作法故。别行之也。高祖大师弘仁年中。于高雄所执行。灌顶记录。传教大师和气真纲等载之。此时于一道场。或结缘或学法。随人用意不同。尚可决之。
经云尔时金刚手凡有二问者。此中初金刚手问于中有二。初牒经。次此因如来下解释。此解释中亦二。初明问承来。简人者。摄十德相应弟子也。限众者。制十人限也。金刚手因此简人限众。转生疑问。是即承来意也。次金刚手本请下。正释问意也。问有二种。经当云何名此曼荼罗者。问曼荼罗名也。曼荼罗者其义云何者。问曼荼罗义也。释金刚手本请等者。释初经文也。又曼荼罗等者。释后经文也。金刚手本请者。指当品初文也。称此加持境界者。当希有世尊等文也。称者此有二义。一称可义。称可加持所现境界。而为众机演说大悲曼荼罗也。二称叹义。称叹加持境界。云希有世尊也。光云。后义颇得文旨。演说大悲等者。当次说修真言行文也。则是平等等者。当为满足彼诸未来世等文也。而今世尊等者。当段限众。即违最初请问本旨。是似随转一门而非其具体也。随转一门者。虽非佛本意。随转他情机设说。唯识论第五云。然有经中说六识者。应知彼是随转理门述记云。随转理门依小根器。故知。制十人限随转末世弘经一迹。可非其具足法体也。问当何名等者。结初问也。谓金刚手请问中。大悲胎藏生大曼荼罗王。而其度人有限量故。此曼荼罗云何可名耶。又曼荼罗等者。释问义文。其义易知。凡有二问者。总结名义二问也。问。今既局名数者。准下释。阿字五转字轮百明名限也。八叶之坛十人之限数略也。而当段唯说数限未说名限。何云今既乎。答。一义云。大本经上来并说名数之限。略本经虽不存之。而是约大本意云今既限局也。一义云。正可云今既限局数。而乘语势云名数耳。唯识论释第七识缘第八见分执我。云执我我所。述记作多会释之中。唯虽可云我。乘语势云我我所。准例可解。
世尊答中亦成限量也者。以下释如来答也。初答名问之中还复申明本旨者。谓非只答名字。而还申本旨趣也。所谓发生诸佛曼荼罗名字。是正答名。还复申本旨也。本旨者。下菩提心种子。亦施五大养育。成佛树生。此是经本旨也耳。菩提心种子者。即阿字本不生理也。一切智心地等者。五轮成坛场也。秘藏记云。五大者。阿字是本不生理种子。落种子于地轮。则待水土缘始芽。是故有水轮虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足生长。是故有风轮纵虽有水土日风。而皆悉坚实。何能生物。是故最上有虚空轮。本不生理者。亦是五大也。同释云。本不生不可得。阿卑罗吽欠也。当知。毗卢遮那身土。依正相融。性相即一。故所依坛地五大法性也。能依佛体亦五大法性也。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。譬如海水互击生波浪。因缘所生三法未出一水。是故下五大种子。自以五大为滋长缘。弥满法界成佛树王。故此坛名发生诸佛曼荼罗也。夫雷雨等者。非释发生曼荼罗义。是会初难也。密钞第五云。夫雷雨等者。易曰。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲坼。解者散也。二月天地阴气用之时雷雨作。作施也。言先萌者。万物须雷而解。资雨而润。雷雨虽即是一。而甲坼者。萌有先后。不可以卉木药草性分有殊。遂令一味之雨而成差别。不可以众生性类不同。遂令大悲藏曼荼罗发生亦成限量耶。法合易知凡此一段经文。初直答名义。又秘密主下。释除疑防。大分如是。而答名义之中。兼有会难之意。疏主为显此义。即于当段释成通疑之意。谓雨雨作解者。喻阿阇梨法事。随甲坼者先萌者。有德可传俱时发心之十人也。法华药草喻品意也。不得其益是机失也。何能施边有限量乎。问。上述问意云。虽有德可传者。犹不过十人。岂非是法譬不齐乎。答。喻取少分非一切同。或又下释除疑妨之中。自有三段。其第三段即劝嘱阿遮梨。令兴平等悲愿。实义所归不敢十人。若尔是法譬齐等也。卉木者法华义疏第八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草聚为丛。木丛为林大般若经音义云。卉木上许鬼切。百草总名。滋荣新华严音义云。滋荣韵圃称滋润也。释名曰荣犹荣荣然。照明之貌。言其光润者也。
次答义中曼荼罗义也者。此次答义问也。苏中极精醇者者下苏上醍醐也。今取醍醐为曼荼罗。极精醇者。即醍醐也。不复变易者。第五云。因如四味皆悉无常。果如醍醐是则为常即此意也。以三种等者。以上譬说。此法说也。经历五味者。些些疑。文引当段文注云。大涅槃云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。或师据此判。不历四味得醍醐者。圆顿神通乘之人也。今历五味成妙觉者。是渐次历别之行。何喻神通速疾之行。又乖住心品以神通乘喻此教行人。密钞第五云。经历资·加·见·修·无学五味。而成妙觉醍醐。若深释者○经历阿阿暗恶恶五字之味。而成一切如来妙觉醍醐智证疑问。幸以此释而可会耳。
经云又秘密主曼荼罗广义也者。以下正释除疑妨。大分经文而为三段。又秘密主等文为始。秘密主无大乘等文为次。彼阿阇梨等文为后也。就初文中等者。大亦有二。初释内德无限。后秘密主非为一众生等文。明度人无限也。初中又二。初明曼荼罗广义。后秘密主如来等文。释广义所由也。初释广义之中若行人者。此指大日。约本行菩萨道之时。立行人名。何以知者。次释所由之文。云如来于无量劫等故也。即知一切众生等者。一切众生心中。法尔而有八瓣肉团。是即八叶莲也。此莲开敷成中胎藏。若广论之。尘尘法法皆带八方。若有八方必有中位。是故今所发起中胎藏曼荼罗。周遍情非情一切诸法。故云亦周法界也。且如十世界等者。已上释大日曼荼罗已。大日曼荼罗。大日为中胎。成三重都坛也。已下明诸尊别曼荼罗。下秘密曼荼罗品粗说之。谓一门佛菩萨为中胎。余尊为眷属。成三重坛。十佛刹微尘数菩萨金刚各如此故。其数无量。非算数譬喻之所能及也。何况中等者。次上明诸尊别坛曼荼罗。诸尊别坛曼荼罗者。一门尊为中胎。以自部眷属为第二重第三重也。然今一门尊为中胎。即成三重都坛。与大日曼荼罗无违。是故安何况之言。而云无量门。亦云种种方便也。若行者等者。以上就曼荼罗建立明广义已。以下约曼荼罗法门明广义也。此一字法门者。上来所明曼荼罗诸尊云此。此诸尊各有一字心种子。故云此一字法门。而于此一字门之中。或多字成一故。云摄广为略。或一字成多故。云衍略为广。如此约八种旋陀罗尼门。出生种种法财。施一切众生也。或本作一法门。无字字本以为善乎。
次云秘密主如来作如是解也者。此释广义所由也。如华严等者。密钞第五云。疏如华严入法界等者。故彼经云。尔时善财童子。蒙文殊教已。次遇德云比丘。乃至云。善男子。我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明法门。岂能了知诸大菩萨无边智海清净行门。所谓智光普照念佛门等。次至海云比丘言。我唯知此普眠法门。如诸菩萨。深入一切菩萨行海一切众生言词海。而我云何能知能说彼功德行。次下善知识。例如是说。但各各于一法界门而言通达。于余法门各不能知。今此如来昔行菩萨道时。普门亲近诸善知识。亦复如是。故勤行者。当如是知也。古花严经第四十七具说。往见。以如是内证之德等者。凡曼荼罗有三重。一内证曼荼罗。谓能现曼荼罗也。即文言内证之德无量无边者是也。二加持曼荼罗。谓所现曼荼罗也。即文言加持现作者是也。三造作曼荼罗。谓阿阇梨所画作者是也。已知内德无限有余记也者。以下明度人无限也。已知内德无限者。次上明内证加持二种曼荼罗。而结云内德无限。其意如何。会之则有二义。一举胜为论。二相望重重。谓对阿阇梨画作曼荼。则内证加持二重。总云内德也。光云。向来正明内证曼荼罗。而兼示加持曼荼罗。故结云已知内德无限也。次明本地曼荼罗等者。此亦准例内德二义。谓约胜。内证曼荼云本地。或望画作内证加持二重。同名本地也。光云。以去正说加持曼荼罗。而言次明本地。本望阿阇梨造作也。此疏中说本地加持重重。庶后学者。勿窥其一斑而失此全体也。以副大悲愿等者。以前所明内德无限。即约自证。彼自证德副大悲愿。云本地曼荼罗度人无限也。此中发菩提心义者。此段经文发菩提心义。不分明也。但为一众生句。并大悲愿力句之中。存发菩提心义。故云此中发菩提心义也。如入法界品者。密钞第五云。疏此中发菩提心义。如入法界等者。彼云。譬如迦陵频伽鸟。在卵□中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死□发菩提心。所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。又如金翅鸟王子。初始生时目则明利。飞则劲捷。一切诸鸟虽久成长无能及者。菩萨亦尔。发菩提心为佛王子。智慧清净大悲勇猛。一切二乘。虽百千劫久修道行。所不能及。乃至云。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口。亦不为彼之所吞噬。菩萨亦尔。发菩提心入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于二乘实际中。亦不为其之所留难等。智度摩诃萨论议者。彼论第五卷及第四十五卷具说。即论第五云。如不思议经中。沤舍那优婆夷。语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈。不为度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非十万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿○非阿僧祇非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心等。文广不具引也。无余记者等者。原人论云。有余者余义未了也。无余翻之可知。于无余记有余记。有正释复次二释。密钞第五云。疏无余等者。此约善根成熟之记。余即未尽之义。今尽言之。名为无余。如佛现前记。彼其时某处证觉。号某如来名无余记。言有余者。如来有所未尽之意。如言汝于未来其佛为汝授记。不尽其尽名有余记。疏复次等者。此约闻经胜利之记。谓今世后世闻法华经者。当得作佛。如佛自意而尽言之。名无余记。若言众生悉有佛性应尽与记。为激发一类断善之人。但记善根相续之者。名有余记。又解。前段约佛明义。谓今佛与记。不假余佛名无余记。若言未来余佛与汝授记名有余记。后段约法明义。谓今世后世。闻法华经而与授记。非闻余经名无余记。若于后时。因闻余经。而得授记名有余记。如法华云当于如来余深法中示教利喜。即其义也。此就正释复次即作二解。初解可釆。但复次释料简未宜乎。今案复次释有余记无余记者。谓指法华名体。分明记别尽言。故名无余记。一切众生有佛性故。彼生善根相续不断。当得菩提。未指善根名体授记乏尔。故名有余记。是又尽言名无余。未尽名有余也。问。正释复次二段所明授记本说如何。答。正释无余记者。法华经为三周声闻。授劫国名号等记别是也。有余记者。或人引智论第十一阿婆檀那经佛为鸽授记之文。合当段文。而不符合。更考余文。复次释无余记者。法华经第四曰。药王汝见是大众中无量诸天龙王夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽人与非人及比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记有余记者。涅槃经第二十四云。知诸众生皆有佛性。以佛性故。一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。同第二十七云。以是义故。我常宣说。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性○何以故。一阐提等。定当得成阿耨多罗三藐三菩提故○皆有心。凡有心者。定当得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性。同第三十六云。若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已相续不断。得阿耨多罗三藐三菩提故。言一阐提得阿耨多罗三藐三菩提当知。是人不谤三宝。我本为此等剂至十人耳者。以上别释无余记有余记已。以下总释为怜愍○成正等觉之文。况今所愿等者。此正释以大悲愿力○而演说法之文也。且据恶世等者。因迹通妨之意。密钞第五云。通释云。且据浊恶世中弘宣此经。方便浅行一途事相之迹故。云一期法事剂至十人耳。一期者。指一所期。不谓一生涯也。心觉阿遮梨须发问云。问。夫一期者。指传法师一生涯言一期欤。亦以一时言一期耶。答。期者时也。何者疏言。此十人以下者。谓俱时发心故。灌顶决疑云。一座灌顶云一期欤。设宁亦云。一生一期。受职灌顶。是诸佛一大事因缘。是故阿遮梨。设一生一期无失。此中后说无其谓欤。一生涯付法。何必可谓十人乎。又最珍钞云。问。如此等文者。十人已下浅近方便之说欤。今经可定实义。何用权说乎。传法灌顶行仪。为一人二人授之。尚不及四五人。大师等何不依实说用世谛义乎。答。证者化导不可有限也。对之以恶世弘通名世谛曼荼罗也。于恶世行仪者可守之。故其浅近之仪。于恶世是实义也。故大师等十人已下之内。犹于一二人也。总今经浅略之说。非权教浮伪之义也。即世谛方便。令阶实义也。
从此以下第二句为曼荼罗也者。此释第二段也总意云。限人简众有二所由。一浅行遮梨不堪故。上释云。过此已外。恐阿遮梨心行有所不周。又云。且据恶世弘经浅行之一迹故。云一期法事剂至十人耳。即此意也。二信此法者太少故。以下经释约此意也。若诸众生等者。释无大乘宿习句。于此秘密乘等者。释未曾思惟真言乘行句。则造次等者。释彼不能少分见闻欢喜信受句。少分者。即造次义也。造次者忽义假义。先世未曾思惟。而今世忽始见闻之云少分见闻。释造次闻之也。造次急遽。犹言草次。皆迫促不暇之意。故云急邃也。论语第二曰。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。注马融曰。造次急遽也。若传法人等者。正释限人简众之所以也。故法华云者。法华经第三云。有智若闻则能信解。无智疑悔则为永失。十方世界等者。六十华严经第七云。世间一切诸凡夫信是法者。甚难得思惟无量诸善法。本有因力故能信。一切世界诸群生。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法为甚难。况能受持正忆念。如说修行真实解教章中引此经文释云。良由此法出情难信。是故圣者。将彼三乘对比决之。依此释。大乘者三乘中菩萨乘也。是法者华严一乘也。又法华游意云。一切众生无始已来。多起十恶业。少有人天之因。起人天因尚少。求二乘者转希。学佛道者弥复难得。此中佛道者。指法华也。今疏释意。大乘者指显教四宗大乘。此法者指真言教也。摄真实经下卷云。此秘密法难。得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众。于无量劫。积功累德。今得是法。可思之。以普眼等者。如来以普眼观十方世界。堪受此法者。犹如须弥一尘大海一滴。最以为难。莫敢忽绪。既将护彼意等者。释又金刚萨埵等文。于中有二。初总释大意。后所云无量门下。逐难别解。彼意者。指末世传法之人。若佛不略制名数者。末世阿遮梨恣非器授法。是故将护彼意。当时说之也。所云无量等者。逐难别解。就中有二。一别解无量门进趣句。二所云略此下。别解限此造立名数句。兼释者。当段正意。明往昔进趣因缘。故对彼云兼释曼荼罗也。轮圆辐凑者。密钞五云。言轮圆辐辏者。以喻显法。轮即车轮。圆谓圆满。毂辐辋等相圆满故。辐辏者归会也。谓众辐归依于毂也。老子云。三十辐共一毂。当其无有车之用。令借喻此曼荼罗三重法界门。罔不归辏于大日心王。使三乘五乘一切众生。普门进趣。皆辏中胎大空之处。故曰轮圆辐辏也。四曼义云。轮圆者。且如车轮毂辋辐具。而后成一轮。阙一物者不轮。故云具足。世流布本作凑字。凑与辏通。
所云略此造立数之略也者。此明二种略。一名略。阿字五转字轮百明也。五转百字。声名故云名略也。二数略。八叶坛十人限也。八叶十人。数法故云数略也。总意云。凡略有三义。一略取义。众多法中。别略取要法故。二略却义。众多法中。别略却无要法故。三略摄义。众多法门略摄一法中故。第十五云。今于一言亦具一切义味故名略说也。当段名数二略。即第三义意也。故虽云略。而不妨广。第三劝属阿遮梨文。依之起也。问。且以无极大悲而制十人限数。其意如何。答。此有多意。一谓信此法者。犹如尘滴故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。二谓浅行阿遮梨心行不周故。虽不可及十人。以无极大悲制十人限也。三谓无极大悲者。平等慈悲也。平等慈悲不可简人故。虽制十人限。而广被一切众生。若别指十人名体者。不可通一切。十人之限是被总故。道机能熟之人。谁不入十人限乎。乃至虽道机未熟。而一切众生悉具佛性故。一切众生。无非无上菩提法器。是故十人之中。略摄一切众生故。云以无极大悲制十人之限也。四谓十者即表无尽。非情谓十。故云以无极大悲制十人之限也。
然其学者无所益也者。此一段文。可安上是故说为曼荼罗也之下。而今烂脱。学者知之。密钞五云。疏然其学等者。谓此行人。于曼荼罗中。随得一法。即是普入一切诸总持门。既尔岂不违上文引入法界品。善知识各各于一法门通达无际。然亦互不相知答。前约渐修。此约顿悟。又前是行布。此文圆融。亦可前一一德藏。皆到极无等比无过上味。互不相知。即各遍法界。今此文如从一门见王。即是遍入千门万户。同遍法界。又前约异门故。互不相知。此约当门。得互相见故不相违也。私案。上文约果地。此文约因地。相望别故。两释非相违也。
故第三句如言而解也者。此中故字有意。谓以无极大悲制十人之敢。故虽立数限。非恶取舍意。故第三句明略不碍广也。此中自有二意。一谓造立字。传法灌顶虽限十人。结缘灌顶广被一切。故云不碍于广也。二复次如人下。传法灌顶亦不限十人。故云不碍广也。二段释相其意明也。初中举手低头一念随喜者。法华经第一云。或复但合掌。乃至举一手。或复少低头。以此供养像。渐见无量佛。自成无上道。广度无数众入无余涅槃。同第四云。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提义疏第四云。问。低头举手善云何成佛。答。昔竺道生。着善不受报论明。一毫之善。并皆成佛不受生死之报。今见璎珞经亦有此意。成论师云。一念善有习报两因。报因则感于人天。习因牵性相生作佛○问。人天善根既是有所得。云何此经明皆成佛耶。答。人天善根盖是得佛之远缘。故云成佛耳。大品明其近不取其远。故无所得善能动能出。有所得善不动不出。此经近远通说故。并云成佛。具支灌顶者。心觉阿遮梨钞云。具支灌顶者。是事业灌顶也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类。及令辨诸供物香华之类。缘坛所灌顶众事。一一令具作。以之名具支灌顶也。问。言具支受明灌顶欤传法灌顶欤。答。若于受明若于传法。具足支分所修灌顶名曰具支也。系珠等者。法华经第四云。譬如有人至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力求索甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之而作是言○于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。首楞严经第四云。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知。穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得般若寺疏钞第一云。系珠者如法华经中。昔值十六王子化。系菩提心宝珠。毒鼓者。如首楞严三昧经说其因缘也。但毒鼓喻。涅槃经说。具如住心品钞记。密钞二云。涅槃经如来性品云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓。于众人中击之发声。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者喻一阐提。岂当已乎者。密钞第五云。岂者不可也。已者休也。不可休置矣。后释中回转密意者。择地造坛一一有深秘意。外现有相浅近之相。内存秘密甚深之意。故云回转密意等也。今制十人之限。是乃约事业坛世谛曼荼罗耳。然深行阿遮梨。自开发本地曼荼罗。而其度人多多益善。岂拘能覆方便。而可忘如来密意乎。

大日经疏演奥钞第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。