TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2216
大日经疏演奥钞刊行序

夫大日经王者。法身如来之内证。应化如去之中心也。绝妙高大遥超五言之域。秘密深邃特出十心之境。繇繄四曼谈话。启嘉会于法界宫。三密轨则。施利益于尘刹土。是以六大无碍六门。了理理无数之旨。五智各具门。觉智智无边之义。即身成佛之捷径。从凡入佛之直道也至若才见曼荼罗一念越三僧祇。数持陀罗尼一生证三菩提。仰之弥高钻之弥坚。法华不能雁行。法华严岂得齿接乎哉。寔甚深难思教海。而无尽庄严法藏也。中印度三藏无畏大德者。释迦如来季父甘露饭王后裔也。脱蹗王位夙入密门。学究三藏化布三国。开元初历到李唐朝。恢张法网声釆震耀。同十二年奉诏。于长安大福先寺译此经王。沙门宝月择译语。一行禅师充笔授。凡此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。今所翻传之经即是也。虽颂文三千经卷七轴。然尚以略摄广。以少持多。一字中含无边义。一点内吞无数理。是故文广略不同。而理彼此无异。乃分成三十六品。以为将来传密之国宝矣。禅师又虑持诵者之守文失意。即请三藏解释随而录之。无言不穷。无法不尽。举浅深两释。会众经微言。支分有疑重得咨诀。事法图位具列其后。随文述记都为二十卷。目曰大毗卢遮那成佛神变加持经疏。此疏奥旨。其高巍巍乎。其广荡荡乎。茍非浅陋之伍所得觊觎。其首二卷半释经初品。是以密门讲肆习学研究消释之者众矣。其余十数卷。古往今来师资伏膺。口传秘趣无载翰墨。尤不得师授。则诫慎谩不能繙阅焉。然则非无说者流辩听者过耳之失。东寺杲宝阇梨。忧此罅漏。从赖宝师。所受口诀悉笔记之。以备龟镜。然广互显密引证经论疏。审祖述秘密蕴奥。题曰演奥钞。弘通之鸿业可谓至矣。惜哉未遂其功。卧病终逝矣。贤宝阇梨。孜孜熏灼于密法故。励志覃思补其阙略。命矣夫此阇梨亦不幸逝去。自尔己降无人补之。本疏第十七卷半以下钞解。阙如竟未大成。加旃几岁徒韬匮而藏诸。武府灵云道场净严比丘者。一时众艺之阇梨也。幸得此书熟读玩味。文字多鲁鱼引文有论著讹差。越欲订正之以锓梓流衍焉。未几罹疾遽然奄化。灵云法嗣慧光律师。继明善教之志。颛企校雠。历二三春秋能事毕矣。良以为此钞之作也。起首三宝师之手。渐垂四百星霜。得修饰于二律师勋绩焉。感喜大器晚成之谓也。乃课剞劂氏寿梓以传遐方。永及来叶。吁夫学密之徒不可不知焉。傥揽此钞逮见此疏。则宛如暗夜得灯中流得舟矣。遂使阿鼻依正忽摧乎金刚三密。毗卢身土亲证乎凡愚一念因记其颠末是为序。

时
正德二龙集壬辰仲阳佛涅槃日
南都西北超升隐栖隆光草

大日经疏演奥钞第一

东寺观智院法印杲宝撰述
　　 东都灵云寺苾刍净严校阅


一一经大意
第六卷释金刚手闻如来说菩提实义

开心眼云。具德谓具足一切如来秘密庄严之德。如莲华增长具足时。蒙日光所照。自然开敷端严可爱。执金刚亦尔。心莲华眼遇菩提印光。朗然开敷万德皆备。美畅于内彰于外容此文菩提印光者。如来所说菩提实义。即是六大法界也。是则诸法能生万德根源也。秘蜜曼荼罗品。标有造曼荼罗圣尊分位种子。□帜。次说真言者圆坛等偈。当知六大是曼荼能造众德本体也。其漫荼罗者。即大悲胎藏四重圆坛也。此漫荼□有内外二重。故云畅于内彰于外也。内者。如来心地众生本心也。此心性海四重漫荼□宛然炳现。十三大会自尔森罗。是处无始无终无生无灭。唯佛与佛自证自知境界也。外者。如此心内秘密曼荼罗。等觉十地圣者尚不能见闻。何况于十信三贤凡类乎。是故如来住加持三昧。以不思议神力。从佛身支分现四重漫荼□圣众。是云加持外现漫荼□也。出生义云。此率堵波可谓总领一乘之秘旨。何况权实之道。于是全焉总领一乘之秘旨者。五轮法界塔婆也。权者外现加持漫荼罗。从普贤金刚性海。出尘数加持色身者是也。实者心内本地漫荼罗。归命本觉心法身三十七尊住心城者是也。如是权实二种曼荼罗。俱以大为所依而住故。云于是全焉也。然则二种建立。两部一致大宗也。依之言之。今经题大毗卢遮那者六大也。转字轮品云。我一切本初号名世所依我者大日自称。本初者即六大也。大日即六大人法不二本源故。云我一切本初。又经说六大云己离一切暗。疏释之名菩提印光。除暗遍明是大日义故。名六大云大毗卢遮那。成佛者内心本地漫荼□也。第十五卷云。入佛位者。即是成就大悲胎藏生大漫荼罗究竟义也。大悲胎藏究竟处。即是心内自证漫荼罗。神变加持者。外迹加持漫荼罗也。其义易知。摄广文为略题。开略题为广文。诚知。一经大意唯在斯一篇。具缘品已下诸品。往往存此意。学者临文可知之。凡内外曼荼二重建立。住心品具缘品秘密漫荼罗品秘密漫荼罗位品四个处有之。所用聊别大归是同。委曲至下悉之。

疏第三卷

一具缘品大意

此品专说七日作坛事业灌顶轨则。谓如来先现支分生漫荼□。以示秘密心地体性。是则为未来众生。欲说图书漫荼□之模范也。次说择地造坛法则。其首尾不过七日。众第三日准定尊位。第六日作护持弟子法第七日夜正作图尊及入坛灌顶法以之为方便。终令证入心内本地漫荼罗。经说内心妙白莲。疏释此是众生本心。即此意也。佛本意虽在直入秘密漫荼罗境界。将来劣慧众生。不堪信无相顿大法故。设心外有相坛。示修行入证方轨。至彼秘密灌顶轨则者。下入秘密曼荼罗位品说之。是得瑜伽阿阇梨所行也。就秘密行阿阇梨。亦有浅深重数。如下分别之。行人虽未得瑜伽三昧。善解真言门次第法用。明了无疑得师听许。堪为造漫荼罗阿阇梨。是名最初浅行阿阇梨。具缘品所说大悲坛七日事业。就此位施设之。当时所行传法灌顶。虽不及七日广事业。受戒灌顶行仪。专依准具缘品说相。仍可大悲坛略事业也。第十五卷云。然有二种师。若瑜伽成者。但用三昧心自在故。已得通达真言门故。随心所作便成。不必待于事法亦得成也。若第二世间师。必须依于事法用真言及印加之可成也又安然广摄不动意者。和汉古今传法属手印灌顶。不可摄事业坛欤难详。委曲至下文而悉之问。具缘品所说曼荼罗者。前所言内外二种曼荼罗中何摄耶。答。先现加持曼荼罗次明其图位。择地造坛轨则。心外事业故。可外曼荼罗摄也。如秘密位品者。不用事业作坛。直向心内本地曼荼罗投华灌顶故。是内漫荼□之摄也。
入漫荼罗具缘真言品第二者。演密钞第四云。今此品题具浅深二义。且浅释者。入者趣向游履引入之义。谓阿阇梨见有众生堪为法器有大信解。方便劝诲引入大悲漫荼罗中。漫荼罗者此云道场。是与弟子发心得道之处。谓之道场。即漫荼罗是所入。入为能入。是入之漫荼罗作依主释。又入此漫荼罗要具多缘。即是须得具多支分。谓择地治地择时定日。筑坛画像结界等然后引入。复为请召供养。方始次第受发心法。大体同常。乃至为作护摩灌顶等。俱属入漫荼罗所具支分。大略言之。广如经说。即入漫荼罗是总具缘是别。别从总以立名作依主释。又此一一缘皆有真言具缘之真言亦依主释。上来浅释。深释者入谓体达悟证之义。漫荼罗是一切众生本觉自心。即此心漫荼罗中。各各常有无量诸佛菩萨缘觉声间天龙八部无量眷属之所集会·但以无始无明之所覆闭不自知见。譬如贫家宝藏常在自家。由处地下不知不觉。知识告语方始知觉。众生自心漫荼宝藏亦复如是。虽有不觉。诸佛知识方便示悟。即得知之。名之为入。漫荼罗即本觉之体。入是始觉之智。具缘真言乃功德之相。如择地者。择去心地诸烦恼故。余皆密释例此可知。故曰入漫荼罗具缘真言也。品第二之一者。此品文势长远。为隔次卷故置一之言。品次如常（十四以下）私云。浅深两释尤有其谓。疏主释一一支分。各作浅深二释。以知。品号又可有此二意。苑师察此趣设两释者也。入曼荼罗四字如钞释。具缘真言者。是又大意同彼释。若委分一品经文配释之者。次下文云。具众缘支分及所要真言皆于此中广明（已上）具众缘支分释具缘二字。及所要真言当真言两字。当品从经第一至于第二。初明阿阇梨支分。后至灌顶者得益明具缘。此中有众多支分。所谓择地治地择时等。临文应知。次当品之终说大力明妃等诸真言。是云所要真言也。一品始终不过此具缘与真言之二种。故品题云具缘真言品也。下释云。经云时薄伽梵复告执金刚秘密主言。谛听金刚手漫荼罗位初阿阇梨者。从此已后。迄灌顶教诫竟金刚手问得几所福德聚而白佛言。从今已后我当供养是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人同见佛世尊故。此明入漫荼罗众多支分。又自大力明妃迄第二品末明缘坛行事所要真言也（十九左）一品分科具缘真言配当。此释分明也。
已上品号释了。从此已下牒文作释耳。
　　上品已约（乃至）十缘生句也者。是释当品来意也。上住心品明经大意。其大意者第一卷云。此品统论经之大意。所谓众生自心品。即是一切智智（二右）此一切智智者。自证极处。究竟妙果故。直辨其体也难矣。是故约种种心相对辨之。其心相者。六十心三劫六无畏等也。六十心明烦恼妄心。三劫六无畏示善心差降。然则对六十心过失。辨一切智心功德。是德过对辨也。又对三劫六无畏外相。辨一切智心内性。是内外对辨也。佛种必从缘而起。然此一切智智妙果。以何因缘而是至耶。是故此品次明其得至方便。所谓入曼荼□行法是也。具众缘支分等者。如次上明。譬如已知○方便攒摇者。举譬明两品承来也。已知乳酪有醍醐性者。住心品意也。乳酪虽粗必有醍醐妙性。凡心虽迷必含本觉灵知。是故住心品。指一切智智在处。示众生自心。故以之喻乳酷有醍醐性也。即教令具等者。具缘品意也。谓乳酷遂成醍醐。必依器具攒摇缘。以之比众生成佛智必假具缘真言方便也。攒摇者。字书攒子干反解也。摇于召反动也（已上）以从缘起故等者。此因示行者用心也。谓真言行者。假如是众缘方便修行之时。悉地果相渐次现前。于此之时生已得想执滞不进。为遮彼着心示此用心也谓从缘起法无有自性。当知不异幻梦阳炎。如是观想之时。缘起假相忽尽至本地无作之处。以之为成佛期也。上释十缘生云。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要。真言行者特宜留意思之（三左）。劝修如此。学者悉之。
复次声闻经中（乃至）谓非佛说者。此明入漫荼罗因由也。复次者非如于一事中存正释复次二重。改篇替事之时。多安复次言。是此疏例也。声闻经等者。先举小乘例。次释大乘法也。声闻经者。指四阿含经并诸部律藏。毗尼者一切经音义云。梵言毗尼。或言鞞泥迦。或言毗那耶。或云鼻那夜。或云毗奈耶。皆由梵音轻重声之讹转也。此译云离行。行亦道也。谓此行能离恶道。因以名焉。或译云灭。能灭恶也○或云调伏。调伏贪嗔痴也。案文殊净律经云。晓了贪欲名为律是也。案尔雅律法也。谓法则也（十五之初）注维摩经什曰。梵本云毗尼秦言善治。谓自治淫怒痴。亦能治众生恶也（三之二十一左）为秘藏者。萨婆多论释佛独说律之所由云。以胜故秘故佛独制故（一之五右）经五人共说。律唯佛独说。是秘故胜故也。秘藏者且约声闻藏也。里云。五人共说者。智度论第二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（初右）择人者。受具足戒人也。简遮难有无故云择人。谓无遮难之人授之。有遮难之人不许之。其遮难者。十三难十遮百遮等也。具如律明。简众者能授众也。简具德有无故云简众。大国二十人中国十人边国五人也。此等众为和上阿阇梨及证戒师。作法受得。若未发等者。未作法受得之人也。是沙弥之位。未受具足戒也。此人不令听闻修习羯磨说戒说事。若强令听闻之者即成贼住难。是下云盗听布萨也。摩诃衍中等者。摩诃唐云大。衍唐云乘也。言诸大乘中。真言为秘藏也。持明者真言异名也。若授受持明藏。必择资简师方乃授之。其传授轨则。入曼荼罗坛。请圣加被蒙师许可。若未入曼荼罗者。不可辄受持读诵。若强令读诵者则同律中盗听布萨。布萨者此翻净住。至羯磨说戒等者。未具之人却退不闻若恣听成贼住难也。贞元录第十四注苏悉地经云。是咒毗柰耶。不曾入大曼荼罗不合敷读。同未受具人盗听戒律成盗罪（已上）此与当段意同。反招重罪者。反字有意。若不入曼荼罗。不蒙师许可恣受持之。则匪啻无利益反招重罪。重罪者越三昧耶罪也。诸罪之中此过尤重。故云重罪也。护摩略说（慧琳）云。我今依持明藏教。灌顶阿阇梨师师传授秘密护摩火供养法○虽各在本经文中。或多隐秘。若不从明师亲授。曷能与圣境相应。所作既乖有便难求微验。智者审思忽轻○若我慢不从师受读文便用。非但法无效验。兼获慢法之愆。灵神不敬反招殃祸。若非曾受灌顶久习真言。于此教法之中善知持犯方可用之（已上）又云诸经虽散说而不伦次隐密难知为简隔盗看文意改而作。不从师受者。欲求成验不可得也（已上）所以然者等者。此释佛制此法之因由。于中初譬喻后合法。今初譬说。
如世人等者。三种悉地仪轨（无畏）云。譬如王有稚子。偏最怜念。库藏珍宝倾竭不惜。唯不与干将莫耶。恐不解运用故伤其体。是故如来密传大菩萨。不与声闻劣慧（七左）此喻意与当段同也。吴越春秋（汉赵晔撰）云。干将者吴人也（吴时之人）与欧冶子同师。阖闾使作为剑二枚。一曰干将二曰莫耶。莫耶干将之妻也。干将造剑金铁之精不锁沦流。于是干将妻乃断发剪爪投于炉中。金铁乃濡遂以成剑。阳曰干将阴曰莫耶。阳作龟文阴作漫理。干将匿其阳出其阴而献之。阖闾甚重（二之二）今此法门等者合法。谓即心成佛旨趣难知者。合干将莫邪。次恐未来○能成者。合稚子不知运用方便。反谤此经谓非佛说者。合必伤其体句。谤经之罪长永劫苦轮。如执利剑自伤其体也。
即心成佛者。智证杂问杂记里书云。问。尔可道即三密成佛。何故处处多道即心成佛。答。此义不合辄尔开示。是一经大体万教所归。所谓即心成佛。此语同他其义天隔。何以故。今教旨如实知自心。即是一切智智。更不用修行。若假修行即是洗涤心垢。洗涤心垢了即是佛身。如如意珠清洁无垢名为自然雨宝。若有尘污垢腻不能雨宝。佛亦如是。若有纤垢在心中者不是佛也。心性无垢宛如虚空名为如来○或有人云。即身成佛以之为胜。即心成佛此义未易。或云。天台云即心成佛。真言云即身成佛。此两番语颠倒至。其更不可许（已上）凡即身成佛身心胜劣如教相所谈。今且阁之。此经宗于法界心坛成四重海会。中台九尊九识心王。三重诸尊心数别德也。如是心王心数刹尘功德。从本居我性心莲。若遇此教如实达其源底。云即心成佛也。委在师口（更间）又此经文（乃至）下当更释者。此亦说入曼荼罗之因由而释其余义也。谓此经文有浅秘二释。秘中更分浅深故成三重释。一浅略二深秘三秘中深秘也。若依不思议疏者。更加秘密中深秘为四重秘释。如是重重义。非师传者谁得其意耶。菩提心义第一云。大日经义释有三种释。如云于此经文有浅略释有深秘释。于深秘中亦有浅深。若供养法疏亦有三种。一深秘释二秘中深秘释三秘秘中深秘释。两文相合即成四种（本之二十七左。四重秘释偈颂高祖归朝之时。自青龙寺送于船中之旨。载安然菩提心义。可寻实否也）第十二云。此经圣者所秘。故不明白次第说也（十四左）。辄尔披玩义者。若不受师口。辄披文玩义者。以未解密号故。还轻深法永堕恶趣。是故令先入漫拏□也。慈氏轨（无畏）下曰。不从尊者口传授。辄与一句一偈者。不但现世不悉地。当来必获无间狱（三十一右）密号者第四云。此漫荼罗法门亦复如是。如来以世间因缘事相。拟议况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知种种名言皆是如来密号。亦非彼常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶。又如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。则诸余法门皆可意领。故云而实无时方乃至唯住于实相也。（十五右）准此文。非常情所测故云密号。择地支分中山者。净菩提心不动转之称也。治地支分中地者。穿无明住地去妄想心垢之意也。不解如是深义。偏谓世间缘起有为事法。故云谓是因缘事相也。慢易者。慢轻慢易侮易也。我行真道者。指无相寂灭空观也。咒术事者。异朝多有世间咒术之类。真言加持力亦似彼故。生下劣想云何用咒术事也。凡真言教大有三重罪。一退三昧耶。受法已不修行之人也。二破三昧耶。于密藏生疑谤之类也。三越三昧耶。不蒙听许。恣见闻之话也。当段所举通后二类也。匮法业者。大般若第五百六广说之。披可见之。匮（求位切。乏也竭也）所以修学等者。瞿醯经下云。若有愚人不漫荼罗持诵真言虽满遍数终不成就。后起邪见。彼人命终堕于地狱。若有人与彼真言法者。彼亦堕三摩耶戒。命终之后堕于噜罗婆地狱陀罗尼集经第一卷云。若未入漫荼罗辄持诵神咒者。犯三昧耶（三十六意）漫荼罗名义等者。当品下文。金刚手问漫荼罗名与义。佛具答之。至彼段疏主可作释。故云下当更释也。问。就择地造坛等经文。分别四重秘释之样如何。答。未见先达释。今私释之者。一浅略释。且择地支分中山林多华果者。行佛道深山幽林最有其便。隔人里离愦闹故也。自余处处皆为道行便故。经中具说之。第五卷云。然此经宗作种种具支方便皆随世谛。由此因缘得一切智智。即是真谛。（九右）以世谛助真谛。是佛法修行通则。二深秘释。下释山林多华果文云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动入方大风不能震摇。大悲方便华果处处弥布。常流净法利乐众生。最是佛所称叹（三十二右）此重所建立。非世间业报山林也。三秘中深秘。世山与理山。内外不二真俗一体也离世间山林。何求净菩提心。第十六云。内心所观与外事所布。内外平等无有差别。故名等至三昧也。第五云。犹如帝释之像安住妙高山王。如来因陀罗三昧。亦复不移此处。开出净菩提心妙高山王。自余法门。例皆如是。不可详说。（二十七左）即此意也。四秘秘中深秘。以世间俗谛事山为本。以出世真谛理山为末。此重法门。常释所不载也。虽然中台大日。着宝冠同天众像。四方四佛螺发形。表出家相等。准例可思之。已上四重且示一途。自余法门例可知之。问。智证三部曼荼云。义家分别浅深两释。若总论之摄于浅略。其深秘门说在师口。不可执文（已上）若然者秘中深秘释。似疏家不存之。况于秘秘中深秘乎如何。答。见智证释承来。就十地段经文。疏家准华严十地经名言。作浅深两释。彼两释皆就竖浅深次第示之。故总云之。皆可属浅略门。诸文中分别地位。皆是约教道浅略之义。作拟义外迹之说。密乘行人直住大空不生理故。于何处论长短因果异。此门在师口（为言）此等义门。疏家前后释中专所示之也。争云不存秘中深秘释乎。凡三重四重义势。历法门题目旨趣可多端。智证大师竖忘疏家前后释乎。问就释入曼荼罗因由。二段释似无起尽如何。答。初释修学真言人无所成故。反生谤之类也。后释偏赏空无相观。褊真言众缘支分行事。约此二类作二段释。是其起尽也。
经云尔时等者。已上释品号已下正解本文。凡当品经文。大分为二。初现瑞。后时薄伽梵复告下正说也。今总牒现瑞一段。是未会经文也。此中亦有二。初金刚手问。后尔时薄伽梵下世尊答也。问中亦有二。初希有世尊下领解也。领解上文者此意也。后唯愿世尊下请佛也。次即请佛者此义也。初领解中经释相配者。即金刚手等者。释尔时执金刚等文。由具大方便等者。释说此诸佛等文。所谓自心等者。释不思议法界等文。虽究竟寂灭等者。释以种种方便等文也。领解上文者。指初品三无尽庄严藏文云上文也。故次下结释。云即是领解一切智心无尽庄严之迹也即此意也。问彼无尽庄严文。说经瑞相会座仪式。结集者后所安也。非佛所说。何云领解上文乎。答。金刚手见彼会仪演此领解。疏主在结集安文之后作释。故云领解上文也。又大日经开题。于如是我闻等文作三释。初金刚手词。次大日词。后尔有（云云）若依后二释者。云领解上文有何相违乎。甚为奇特者。显教大乘佛。超二乘小圣故云奇特。密佛更胜显佛故云甚为奇特也。大方便者。诸佛自证三菩提。言灭非思议境。今佛以方便力说此难说法。故叹德云大方便也。如世人等者。举喻释心地二字也。依心进行者。因位菩萨未得正遍知故。依分别心进行。以心为所依故名心地。地所依义也。心即地持业得名矣。问。依心进行者其相如何。答。如我等欲往某处之心为依赴某处。欲作某事之心为依作某事。菩萨依心进行相。准此知之。以心尚有等者。明心地失也。妄必有所依有所依堕边。堕边故未得中智。正遍知者是中智异名也。菩萨以依心故。未得正遍知名也。问。以心尚有等者。似心为能依如何。答。次上依心进行故。名此心为地。心为依之义无争。但至疑者。以心尚有所依故可训之。意云菩萨尚心有所依（为云）是则所依之体是心故。云心有所依也。微细戏论者。今宗意妄执立四重。粗细极细微细是也。第四微细妄执。佛地障地。如来已度之故。云已度微细戏论。大师释云。过此修上上方便。断微细妄执至佛果故（云云）即此意也。进趣都息者。如来地是究竟极处故。更无所可进。是故云进趣都息也。如本性信解者。众生性欲已无尽也。若施权益是常则也。而今随种种机欲直授自证法体。诚是希有方便。难思得益也。经说此诸佛自证三菩提者总标。不思议法界下别释也。谓释自证三菩提。云不思议法界超越心地。释说一字云以种种方便道○而演说法也。问。若直说自证法体者。诚可云说此诸佛自证三菩提。而自证体性。不可言宣。以方便力随众生性欲说之者。说此自证经文。恐可谓有名无实如何。答。此宗意说自证有二重。一经中说莲华台本地常心。是不假方便。直说自证。自他所不论也。二第一重以下普门方便。是亦说自证。何以故。不动彼自证常心。直现无尽庄严迹故也。良以。若为自受法乐。若为上根利智。直说自证境。强非不思议。劣慧愚钝类。虽无力与实益。佛以大方便力。直与自证法体。是奇特中之奇特也。是故叹佛云甚为奇特。谁云有名无实乎。问。以方便力直与自证法体之相如何。答。经第一说瑞相所现相云。如来应供正遍知。得一切智智。彼得一切智智。为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住种种威仪。而此一切智智道同一味。所谓如来解脱味（已上）第一卷释云。种种方便道者。龙树云。般若欤方便。本体是一而所用有异。譬如金师以巧方便故。以金作种种异物。虽皆是金而各异名。今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘（本之二十四）诸佛慈悲。见三界众生如一子。而众生性类无尽。人天鬼畜造业非一。适虽入佛法。或求小乘或求大乘。于秘密佛乘者。生信解之类甚希也。而佛有方便力故。若人若天或小或大。不坏彼彼性欲。能说种种乘令入一味果海。譬有小儿。或求黄叶或求彩华。若与世间华叶息其啼器。如显教说方便权乘利众生。今宗非如是。以金造其华叶以欤彼小儿。不坏稚子乐欲与父王家财。岂非不思议妙益乎。一切智心等者。一切智心自证庄严之迹外用也。问。无尽庄严若直自证体者何云迹乎。答。于无尽庄严相。或云外迹或云自证。两释处处有之。以金造异物。全是金体故可云自证异类相异故可云外迹。两释非相违。得意可思之。不思议法界等者。以下还释金刚手领解意趣。所以金刚手作此领解者。为请佛令说四重曼荼罗故也第一释如来应供正遍知等（次上所引经文也）问意云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也（本之二十五）今亦如是。金刚手为请佛。领解中预示莲华曼荼罗妙旨。谓不思议法界者。喻莲华台。中胎九尊也种种方便道者。喻莲华叶第二重诸菩萨大悲方便也。须蕊第一重内证智印故。属莲华台。条叶第三重化他方便故。摄莲华叶。文虽举台叶二重。意四重海会于此而全。提举宗通妙旨。无所不周者即此意也。里云。第五卷云。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德。流出诸善知识入法界门耳。（十七左）依此释者。台叶同为三重曼荼罗能生本体也。又第六卷云。初云诸佛甚希有权智不思议者。具存梵本。应云一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种俱不可思议。故云希有也（二十三左）依此释者。种种方便道句。宽摄三重圣众。须蕊华叶应俱摄在之也（已上里）。此领解中等者。演密钞第四云。疏此领解中文等者。疏主指此金刚领解。文唯二行。虽则拣省少略。而提控标举一部宗要通途。微妙旨趣无不周足耳。（二十左）第一卷云。然统其网要。则枝末随之。于宗通之用不足为阙（本之十三）宗通者。宋译楞伽三。有宗通说通二种相（十左）唐译以宗通曰如实法。说通曰言说法。文曰如实法者。谓修行者于心所现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相（四之十八）次即请佛等者。以上释领解之文。以下释请佛之文也。修真言行等者。曼荼罗名也。此经以三句为大宗故。曼荼罗又约三句立其名。谓大悲胎藏中。有一切智智种子。是名菩提心为因。依修大悲为根真言行。彼菩提心种子。从大悲胎藏中生。是名大曼荼罗王。大曼荼罗王者。即是方便究竟也。今疏第一释究竟句云。醍醐妙果三密之源（末之四右）醍醐者。曼荼罗翻名也。第四卷云。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（二十九右）可思之。今且约胎藏等者。就释胎藏名字举二喻。母胎与莲华也。今约母胎喻故。云且约胎藏也。行者初发等者。菩提心为因。法譬如文。但法说中阙父母和合义。以下释可足之。第九释入佛三昧耶明云。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无有失坏故。名法界加持也（十七左）凡三部与三句名异意同。同卷云。由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折。由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能转家业备诸伎艺（二十左）当段所释三句其意全同此文。仍今引彼释补此阙者也。如父母和等者。俱舍第九云。最初羯刺蓝（此云凝滑亦云和合）次生頞部昙（此云疱）从此生闭尸（此云血肉也）闭尸生健南（此云坚肉）次钵罗奢佉（此云支节）后发毛扑等及色根形相。渐次而转增（发毛等总是第五位。此上是胎内之五痊也八左）大集经第二十四云。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故。四大和合精血二滴合成一滴。大呈豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事。一命二识三暖（乃至）息出入者名为寿命。是名风道。不臭不烂是名为暖。是中心意名之为识（六左）同经奥云。别译云。受胎一七日曰歌罗逻。亦云羯罗蓝。此云和合一云凝滑。谓父母和合七日中。凝滑如酥也（已上）弘决云。如阿难问经若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪（四之二六十左）八十华严四十二云。譬如男女赤白和合。或有众生于中受生（乃至）其歌罗逻与彼六根体状各别。以业力故。而能令彼次第成就受同异类种种果报（乃至）从一切智歌罗逻位等（六叶）宝积经入处胎会。并入胎藏会广说之。识种子等者。涅槃经义记（净影）第八云。泛论识支有其三种。一种子心识过去世中造业已后所有心识。为业烦恼之所熏故。能生于后名为识支若复通论。过去业烦恼相应心识亦是识种。二求生心识名为识支。谓中阴心。三初生心识名为识支。谓现报中最初一念染污心识。于彼父母精血之所。妄想起于华池等爱。今此偏说受生心识以为识支。故言现在受胎名识（已上）尔时渐次等者。大悲为根喻中渐次增长等者。明胎内相。始诞育等者指出胎时。法中大悲万行者合胎内。净心显现者合出胎。或学者以净心显现句合出胎。或学者以净心显现句究竟句。今谓不尔可属根句也。正生位犹是根摄也。已生以后属究竟句也。行业巧风者。大宝积经意。处胎之间。凡经三十八之七日。是云三十八转。其所以七日七日转者。业风自然发。次母左右胁令次第转变。彼经第五十五卷具说之。披可见之。百体者犹言诸根也。庄子田子方曰。四肢百体将为尘垢。又此婴童等者。释方便究竟句。喻中渐具人法等者。指习学位。伎艺已通等者。指已达位。就中伎艺已通者自利。施行事业者利他。法中发起方便合习学。修治自地合已通。随缘利物合施行也。问。以上三句何位乎。答。有二义。一义云地前位也。何以知者。复次释所明。初地以上三句也。以知。上来所示三句俱地前也。菩提心义第一。引当段胎藏二段释中。引正释了注云。私云此是凡夫。初发心时胎藏生义也（云云）引复次释了注云。私云此是初地以上胎藏生义也（末之十二）凡净心名字广通诸位。此经所明。从浅至深。种种法门。皆是净菩提心本末因缘故。其中随相望所得净心名是别也。谓善恶相望时。一念守齐心名净心。离微尘许贪垢时。微尘许净心显现者即此意也。如是前后相望。乃至地前极位名净心。其以前不许此名当段释净心显现者即此意也。一义云。地前地上合论三句也。谓因根二句。地前究竟句初地也。起信论·圣观音轨。初地名净心地。而今释第三句云净心。岂非初地位乎。然则初地一位。望地前因根者为究竟果。望后位二心者还属因句。例如释望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种。是故初释究竟句与后释因句者。唯是一位也。勿拘二段释为别位矣（此义为胜）复次初入等者。以下更于地上明三句也。初入净菩提心等者。初地菩提心为因句也。歌罗罗者此翻凝滑。或翻薄酪。此位通七日。今取识种子最初托生时也。前七地等者。自二地至第七地。大悲为根句也。以来者从后及初之意也。谓第七地以来至第二地也。无功用以去者。八地以上方便究竟句也。以去者从前及后之词也。谓第八地以去至第十地也。前七地有功用位。八地以上无功用位故。属究竟果也。渐学如来方便者。成佛期渐近故。兼学如来事业云渐学也。本业经云。受佛记位学佛化功（乃至）故名法云地（下之五左）至如来一切智地者。第十一地也。施于从政者。论语雍也曰。季康子问。仲由可使从政也与（已上）于助语也。又是一重等者。初释所明。因位未极曼荼罗也。复次释所明。果位究竟曼荼罗故。云一重秘密曼荼罗也。位位虽有重重曼荼罗。今且约因果三句。大分为二重也。智证杂钞第一云。入曼荼罗具缘品释。七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏。无功用以去渐学方便。如婴童已生习诸伎艺。今此一段。为当说此教行相。为当假说他家义（须准教门已上）此释以地上梯橙次第。为教门施设。非行者实证次位可思之。今以莲华等者。以上约母胎喻明义。以下约莲华喻明义也。如莲种等者。此一段文约义广。所谓于一文存三配立。一十住心。二三劫十地。三三句也初十住心者。第一住心所治疾障。后九种能治教药。当段释举能治显所治。是故文虽不说第一义而存之。里云。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里及二乘亦在此内。次又知有胜法。无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中胎。即是方便句也（二十六右）当段释。三句相配虽不分明。准此释可中悉之。二十卷释。以三句配释一曼荼罗尊位。当段释不然。菩提心大悲万行所发生方便。云曼荼□也（已上里）如莲种等者。第二住心。此有多位。明其中最初种子心。初喻后法。从此渐次增长者。此中摄第二住心后位及第三住心。乃至初生等者。第四第五住心也。华□者华始生云□。非八心中□也。莲台果实喻入空理。叶藏喻法执。如出世间心等者。初品经云。彼出世间心住蕴中（云云）第二释云。未度法障。未人净菩提心。如莲华既离浊泥尚未出水。故经云彼出世间心住蕴中也（末之四右）此文莲华出浊泥。喻超人执烦恼。未出水中喻未度五蕴法执。当段释。莲台果实喻人空无漏妙果。隐叶内此尚在蕴中。其喻虽异其意是同。又由此叶等人第六住心至第九住心也。既成就已等者。第十住心也。次三劫十地者。如莲种在下初劫。又由此叶下第二第三劫。既成就已下十地也。后三句从如莲种至种子心者。菩提心为因。从此渐次下。大悲为根。既成就已下。方便究竟也。今此中等者。以上约两喻。释大悲胎藏生义毕。以下正明曼荼罗体。今此中者有深意。于妙法莲华有深浅二重。浅略者法华经所说也。深秘者此经所说也。对彼妙法莲华安此中言。或学者云。当经无妙法莲华号。法华大日两经一致故。假彼经题号。目此经曼荼罗（云云）此义太无谓。是即迷理暗文故也。释迦一代所有所说一一名义。皆是从法界宫会所流演也。若此经中无妙法莲华名义者。由何彼经有妙法莲华称耶。依之当经下文云。内心妙白莲（云云）第五卷释云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法分陀利华秘密□帜。（十七左）文理如此。学者知之。毗卢遮那等者。些些疑文云。毗卢遮那本地常心其义如旨何地为本地。常心指何。大日本地诸经无显说文。下转字轮品释云。本初即是寿量义。若尔与法华寿量品所说久成同欤。为复除彼更有本地否。若许同者。释迦与大日平等一体性否。与海云记不相违耶。又心是用未是体也。何以大日为心。与五字瑜伽定不乖乎。华台具体其义如何。上品释中云。太子是轮王具体也。或可具之与体。或云具之体。人人各案今意如何（已上疑文）今谓。大日释迦本迹同异如别论。当段释。约一茎莲华表示一曼荼罗功德。初毗卢遮那等者。大日也。以之喻华台具体。具者能具足义即总也。中台总体类大日也。四佛等者。四智四行八尊。以之喻莲实也。十世界金刚密慧第一重。以之喻须蕊。蕊向内庄台。似内眷属持内证智印。十世界尘数大悲万行第二重以之喻华藏。华藏者华叶也。次上云叶藏是也。华叶开外示妆。似大眷属施大悲方便。次三乘六道等者第三重。三乘六道所化人。无量应身能化佛也。释迦一佛应三乘六道故。云无量应身。以之比根茎条叶。异类间杂似彼故也。以如是众德等者总结也。须蕊里云。经第五秘密曼荼罗位品意。中胎八叶外须蕊中。置佛菩萨母三昧眷属。华叶下置持明忿怒等。地居天众等围绕也。当段释相类莲华许也。非直为所坐也（已上里）三乘等里云。三乘六道之身即能化等流身也。故曰无量应身。此应应同疏类故名。非应化身也。然以如来加持故等者。然字蹑前起后言也。谓前所明能现曼荼罗也。自此以下。明所现曼荼罗。依能而所显故安然字。其出现非无因缘。因缘是如来加持力也。故云然以如来加持故也。智证杂钞云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德。现八叶中胎藏身。下经云从此华台中大日胜尊现。准此文指大日为中胎藏身。指何为自证。八叶中胎藏身者。总指五佛四菩萨否。若除却中胎大日尊否（已上）今谓八叶中胎者。总指五佛四菩萨。何除却大日尊耶。凡就当段释料简能现所现二重有二义。一义云。上所明法门身曼荼罗。后所明羯磨身曼荼罗也。法门身中子三昧耶形。羯磨身者尊形也。谓上众德轮圆中本地常心醍醐果德者。佛菩提自证德也。从此功德现中胎八叶身。又从上所举之金刚密印大悲万行普门方便。如次现第一二三重诸尊。是故牒上所出之词以为能现。次明所现也（此义为胜）一义云。上本地内证曼荼罗。下加持外现曼荼罗也。如来答中先现支分生曼荼罗。是即从内心曼荼罗现加持曼荼罗。然后说图位曼荼罗。今问中所举曼荼罗。亦今此本地加持内外二种曼荼罗。故疏主释问之中。豫示二种曼荼罗。不必约法门羯磨二重（此义未尔）问上以四佛四菩萨譬莲实。今云现八叶似相违如何。答。八尊座位有二个配立。上下各显一意。是影略互显意也。或又上举一茎莲华。比类曼荼罗。明众德轮圆义。必非尊座位。今八叶者约其座位。上下二文不可例同之。上众实俱成者。以曼荼罗八叶尊譬世间莲实也。何必劳会通乎（此义宜矣）从金刚密印等者。住心品疏云。前明诸执金刚一向是如来智印。今此菩萨。义兼定慧又兼慈悲。故别受名也（一本之十三）准此释。当段内大二眷属。可相配住心品所说十九执金刚四大菩萨等也。又第六云。凡图画法。当先建立内心秘密莲华藏竟。次造第一重伊字三点诸内眷属。次造第二重四菩萨等诸大眷属。及以第三重一切世天眷属。（十五右）又第七云中胎藏毗卢遮那。第二院观音·金刚手。次院文殊等四菩萨。外院释迦牟尼等（三十四左）当段所释曼荼罗。以当品所说图画大曼荼罗为本。若然者金刚手等诸内眷属者。实可通三点眷属欤。三点眷属者。遍智印·观音·金刚手是也。若以轮王灌顶等者。轮王灌顶时。又有三重列众。以彼比此。万国君长者。国国诸侯王也。朝延百揆者。朝者朝谒见也廷者说文迁朝中也。释名曰迁停也人所停集之处。（五之七左）广韵云。廷（特丁切。风俗通廷平也朝廷也）百揆者尚书舜典曰。纳于百揆。孔安国传曰揆度也。度百事总百官。（注疏三之三右）尚书以舜一人总百官曰百揆。今转用为百官也。又玉篇云揆（渠癸切。度也。六之二左）又或人云。若约金银铜铁四轮王云之。以十六大国五百中国十千小国。乃至八万小洲大小诸王。可称万国君长也。若约汉土一州云之。以天下统领天子之即位。可称轮王灌顶。故可以一国（广州台州福州等之诸国也）诸侯五等（公侯伯子男）之君称万国君长也。唐尧虞舜夏禹殷汤周武成等圣明之君。居万乘之宝位。育四海之庶民之时。国中诸侯皆朝宗为臣。具见史书全经。宗枝亲王也。宗枝者天子之子孙曰之宗室。宗枝即内弼天子者也。又广韵云。宗（本也尊也）内弼者华严音义（慧苑）四云。大载礼曰弼者拂也。指天子之过。常立于右洁谦而切直。匡过而谏邪。谓之弼也。（十四左）或人云。内弼者大傅大保大师等三公近臣也。即圣王辅佐贤良之明臣也。内字可思之（云云）新华严音义四云。尚书大传曰。天子必有四邻。前疑后丞左辅右弼。（十四左）玉篇弼（皮密切。辅弼也。正也助也）垂拱之者。尚书武成云。崇德报功。垂拱而天下治。孔颖达疏曰。说文云。拱敛手也。垂拱而天下治。谓所任得人人皆称职。手无所营下垂其拱。（注疏十一之三十六右）广韵拱（敛手也。居悚切）金刚顶开题云。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。（一左）或云垂拱者垂袖拱手。无为无事貌也（云云）华台常智者第五云。莲华台是实相自然智慧。（十七左）此一段释曼荼罗义中。因垂拱之君喻。曼荼罗王经文其义自显故。释曼荼罗义已。结归王字也。若自本垂迹等者。一义云以下此释为满足彼等文也。从本垂迹从因至果。二门虽异皆为利益众生故也一义云。以下文尚释曼荼罗也。就曼荼罗罗大有三建立。一十界本有曼荼罗。上来所释是也。二从本垂迹曼荼罗。三从因至果曼荼罗。从此以下所释也。上下二转其意知。以上二义中后义宜欤。由此言之等者。准后义。自此以下释为满足彼等经文也。由此者。指上今此中妙法莲华曼荼罗以下文也。曼荼罗法门所为义利者。随众生性欲所信乐无尽也。或佛身或菩萨。或二乘乃至摩□罗伽等种种法门义利。皆悉此曼荼罗中摄尽之故。云罄无不尽也。又玉篇云。罄（可定切尽也器中空也。）为满足等者。二节经文其意不详。私案之下释云。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。（十七右）依此释为令未来世诸众生满足一切智智。又彼众生得一切智智。又彼众生得一切智智已。更为令救护安乐他众生也。初自利后利他也。利他中救护者大悲拔苦。安乐者大慈与乐也。未来世者。此经虽出过三世圆明常住所说。望未证会法界曼荼罗之人。云未来也。教时义第一云。此是法界宫中佛。与自性内眷属俱。为未来世说内证四曼荼罗。以为修入法则。则诸未至佛界之者皆名未来。非谓法界宫中一时唯为后世而说。以是无始无终常恒所说。（四十右）。

大日经疏演奥钞第一（毕）
大日经疏演奥钞第二

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺苾刍净严挍阅
　　

疏第三卷之余

经云尔时薄伽梵作救护安乐也者。以下如来答也。初牒经。后此中大会下随释。就中初释于大众会中五字。后今佛欲说下释遍观察已四字。佛观大会非是徒然。慧眼所加持故。善萌开发成受道机故也。问。一会众悉善萌开发欤如何。答。第一云。无机之人虽则遇际会。不能发起深益也。慧眼所照虽不简机。随善种熟不又有得益有无也。第六云。以如来无相无分别慧。法尔无碍。常照法界根缘。如大海潮终不过限。是故金刚手适有何传之机。如来即为演说。不待问而后答也。可思之。此修行等者。释经修行二字。曼荼罗中等者。释曼荼罗义。众生乘而行之等者。释行一字。梵音娜耶者。修行与行梵音别也。第四注惊发地天偈云。浙唎耶。娜也。乘义道义者。大乘义章九云。问云。乘义道义何别。总相释之。能通名道。能运名乘。于中分别乃有三种。一就行法相对辨异。乘者是行。道者是法。行能运人。故说为乘。法为行履。能通行心。故说为道。然就乘中。非无有法。今对道法唯说为行。道亦有行。对彼乘行偏说为法。二就行中随义分异。一切行德能通名道能运名乘。又复诸行体通名道。用通名乘。云何体通行无障故。云何用通能运人故。三就法中随义分异。能通名道能运名乘。又复诸法体通名道。用通名乘。第七云。梵云衍那。此翻为乘。亦名为道。如人乘驭舟车则能任重致远有所至到。若见野字门。则知一切众生以种种因缘趣向生死果报。及趣涅槃者各有所乘。乘如舟车道如道路。娜耶梵语含所行二意。所乘云乘义所行云道义。今修行者且似约道义。即所行行体也。一念善根者。指最初一念守斋善根。成佛者指方便究竟极果。此中间有所乘法如世舟车。是三密宝辂也。有所行道如世道路。是菩提心大地也。通名娜耶者。中间诸位退名娜耶。或又乘与道通名娜耶也。曼荼罗中等者。曼荼罗中善知识诸仁者。如世间造乘物治道路及将导旅人之者。众生乘而等者。乘彼善知识造乘物。假将导缘行彼治之道路为后行字。此行梵云。折利耶。折利耶者第七云。梵音遮唎耶是诸行义。如见遮字时。即知诸行迁变不住。故知能行也。然则上来所明有三节。一乘道法体。当修行二字。二造乘治道之人。当曼荼罗三字。三乘之行之人。当行一字也问。若尔者此经文云何可训之耶。答。今说修行曼荼罗行。满足一切智智法门可训之。修行曼荼罗行者。随所依立行名谓众生乘之行者。依所乘法所行道。并造治将导者故也。且如下文等者。且字有其意。谓出造乘治道及将导三事。其中且明治道事故云且也。即引下治地文以明之。若论外事等者。浅略释也。求胜地去诸发毛爪等。种种平治以引导弟子。如治道将导。若为我倒等者。深秘释也。无明父母极细之垢者。一义云。无明诸烦恼能生故云父母。四妄执中是第三故云极细也。于微细妄执者。法性同体细惑故且不论治道。仍举一生补处为治地极位也。一义云。今所云极细之垢者。直指微细妄执故。云无明父母也。上文如来已度此微细戏论进趣都息。是治惑极位也。然出一生补处。彼佛地能障惑品。以金刚喻定智力断破之。惑智待对故犹属因满位。以无所断位。为果满位也。天台维摩经玄义第四云。六明等觉地者。穷无明源入重玄门。边际智满。毕竟清净登中道山顶。与无明父母别。犹是后心金刚无碍。即是名有所断者名有上士也。七明妙觉地者。究竟解说无上佛智故。言无所断者名无上士。委细至第四卷治地文悉之。
由此言之等者。从一念守斋心至一生补处位。既有多重位。准此云之。说治地经文。一一言下所显治地义。凡有几重。例十缘生句。渐次转深。更不可穷尽。当卷上品释十缘生句渐次大乘生句文云。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那。以上上智观。方能尽其源底故。曰渐次大乘生句。可思之。执金刚作如是劝请。救护安乐也者。释经满足一切智智法门句也。金刚手劝请。云次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故。今佛还以一切智智印印可彼金手请问。而后衍说彼大曼荼罗王也。小乘以三种法印印一切法。显教大乘以诸法实相印印一切法。今以一切智智印印之。一切智智者六大法界也此大曼荼罗王。满足彼一切智智之法门故。先表云满足一切智智法门也。经第三云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句。可思之。若此地不满等者。若此一切智地不满足者。不能为一切众生作救护安乐事。是故金刚手所劝请最可也。我今说修行曼荼罗行。是满足一切智智法门也。经第三说满足一切智智字句功能云。此诸佛菩萨救世诸库藏。疏释云。上从诸佛下及声闻。无不依于此句而能施作种种神变利益一切也。救护安乐胜益其源在于此。经云尔时毗卢遮那世尊本昔。则旋转无尽也者。以下佛欲说四重曼荼罗之时。从身支分现四重曼荼罗。豫先示其尊位。为现其支分曼荼罗。先入三昧。所谓大悲藏发生三摩地是也。以如来○休息也者。此一段释尔时毗卢遮那○无余众生界文也。于中大有三。初明二利愿成满相。次而应度下明所度众生不尽。后以众生界下明勤修不息。初二利愿成满者。一成就无尽法界愿。二度脱无余众生界愿。如次自利利他大愿也。二利圆满为觉者故。结云所愿已满也。
次应度众生不尽者。应度生界无尽期故。法界亦无尽也。其故者法界心界众生界三种无二故也。若众生虽无尽法界有尽者。可非无二无别。界有三种者。金刚顶经开题云。界者法界心界众生界三种差别。法界则先成就觉者。心界则修行者。众生界者十方三世六趣有情非情。三井最珍钞云。经文法界众生界分明也。此外无别心界。经唯二种界也。释家何立三种界乎。答释次下文。或观无尽法界。以一切心为一心。或观无余众生界。以一心为一切心。法界众生界。皆以心界观之也。故释家得意。分别三种界也。华严经云。心佛众生三无差别。成就无尽法界者。云成就佛界也。为欲转释等者通妨也。或难云。若法界生界无二无别者。何经无尽法界外。更云无余众生界乎。今通此妨云。转释法界云众生界。谓成就无尽法界故。度脱无余众生界。法界即众生界故也。后勤修不息者。亦疑云。如来一利愿已成满故。更可无勤修事业。何故作入定现瑞说法利生等种种事业耶。今释云。如来虽所愿已满。众生界未得解脱。未得解脱众生之法界未得成就。是故勤修事业无有休息也。问。度生愿已满。何故众生不得解脱乎。答。因位菩萨度生愿未满故。纵虽有应度机。难可度之。佛此愿已成故。假令十方世界无量众生。可同时受化者。堪可施益。而众生不得解脱者。是所化人失也。非佛愿不成。譬如日轮照德成就故。虽照法界盲者不睹。不睹者彼失也非日过也。问。法华经云。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。如文者。愿满时实化一切众生入佛道见。如何。答。现量既不尔。佛岂可妄说乎。而皆令入佛道者有其意。谓佛若不成此愿者。因何一切众生可入佛道耶。依善缘厚薄。虽有入道迟速。当彼愿满时。一切众生同时成入道功。譬如武将启运者。一朝武士同时启运。然而浴赏作荣之迟速。非无次第矣。即以此本愿○加持也者。此释故一切如来同共集会文也。如僧中等者。举例证释同共集会相也。僧者智论第三云。云何名僧伽。僧伽秦言众。多比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。一一树不名为林。除一一村亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘。亦无僧。诸比丘和合故僧名生。（十六右。阿弥陀经义疏。元照云。僧者具云僧伽。此翻为众。四人已上秉御一切。灭恶生善羯磨。总该。凡圣通收理事故云众也已上。）大事因缘者。僧中大事者。结界说戒等也。佛制如是法事不别众。若别众则不成法事。清净人不共法事。不集而在界内云别众也。若四人已上不共成破僧也。戒疏三上。云。同界各行互不相成。即此意也。最珍钞云。天台释大集经诸佛与欲。不同僧中与欲见。今何云如众僧集会乎。答。天台释意。如僧中与欲云也。而僧中依无力借他与欲。诸佛与欲不似之。虽一佛力堪。犹准僧中事与欲也。今亦其意也。全不相违也。问。大师三昧耶戒仪云。不须结界同法界故。不欲说欲无异处故。今者何可相例僧中结界乎。答。当经说结大界四大护等印明。于法界加持所住。岂可无结界等义乎。戒序且对声闻小戒。遮限量界法耳。一戒一见者。六和敬中举初二也。六和者戒见利身口意也。智论第三云。共名一处一时一心一戒一见一道一解脱。是名为共摩诃比丘僧。仁王经下云。住在佛家修六和敬。所谓三业同戒同见同学。翻译名义集第一云。僧伽净名疏云。律名四人已上皆名众。律钞曰。此云和合众。和合有二义。一理和谓同证择灭故。二事和别有六义。戒和同修。见和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦。同一本誓同一法界者。因位所发本誓同一故。果位所证法界同一故。十方诸佛皆悉集会作加持。第四云。第六句是忆念持义。犹如比丘作羯磨法。令众僧一心和合同共受持。今此真言亦尔。用阿字加持竟。请一切如来忆念本誓故同共受持也。第七句是本性净义。此即转释前句。何故诸佛同心加持。由本性净故。若法入阿字门。即是从本已来无动无垢。十方三世诸佛。由此义故。皆同一戒一见。所以同共加持也。问。今此一切如来者指何佛乎。答。经第二云。尔时毗卢遮那世尊。与一切诸佛同共集会等。第六释云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道。彼此上下经释一准也。但当段次下释。今此十方诸佛。本行菩萨道时。各乘一法门到于一切智地。此释不云从心流出内证眷属。为他方来影圣众欤。但次下释且准常途也。故非相违。若又约实义者。十方诸佛成佛已。则悉归入六大法界。同一毗卢遮那也。从此一毗卢遮那心。流出无量圣众故。次下文与第六释。文异趣同。不可强怪。渐次证入○深浅不同者。此约十六重浅深。明渐次证入义也。如初无畏等者。十六重中初六六无畏也。六无畏分别。当卷初委释之。今文示其网领。声字观者。身前观本尊。真言字从尊口出。入行者顶上。从行者口出入尊脐轮。其字道不问绝令成轮形。或如连珠。其字就入行者自身。或轨说布列心月轮中。或文说遍满一身支分灭无始罪障。身心太安乐。委细至世间成就品悉地出现品可明之。有相观者。第二无畏。本尊三昧众相现前位也。带相作观故云有相观也。唯蕴无我者。第三无畏。本尊众相现前之时。不生我慢之位也。依执有我故生爱慢。住无我理故我慢不生也。法缘心者。第四无畏。本尊众相现时。如幻梦阳炎。观无性无生之位是也。上释云。法谓十缘生句。依此释。依十缘生。观本尊众相为法缘心欤。又得法空菩萨心中。修曼荼罗行云法缘心欤。无缘心者。第五无畏。万法唯心。心外无所缘境故云无缘。前于心外。假分析推求缘。作诸法无生观。此本尊众相现前时。作唯心解住无所得道也。平等心者。第六无畏。于性相不二事理平等中。见本尊众相。于有为无为界二种扼缚。得苏息处者即是也。离垢地以去等者。演密钞第四云。疏离垢地已去各于自地观心中修漫荼罗者。以初地菩萨入三世平等。与第六平等无畏不异故。取二地以去乃至佛地。足前六种无畏故。成十六重玄义也。依此释者。从第二地至佛地之十种位。足前六无畏成十六重也。又智证大师三劫六无畏云。若约十六重玄门疏云。离垢地以去各于自地观心中○受用之果。（如前上上方便位中疏说。此不通上上方便位已上。）又云。上方便上上方便。此释于上方便中。开八九十等觉四地。从第二地至等觉之十位。足前六无畏成十六重也。此师以极无自性心合初地位。下十三重阿阇梨配释如此。疏钞释如彼段勘之。此一一位自有○受用之果者。此上所明十六重一一位各有三句。
谓种子者因义。增长者根义。果者究竟义也。慧方便业者。方便究竟句。大师释云。向上向下。读文有异。若依向上方便者。慧方便为业因。成受用之果。若准向下方便者。果满位有二利功德。慧方便业者利他事业。受用之果者自证极果也。以上文意。竖有十六重浅深。横具三句功德。横竖虽异。皆摄渐次证入句也。如前所说○旋转无尽也者。以下明十六诸佛证入此三昧也。如前者指上若自本垂迹等文。此文有二门。一自本垂迹。二行因至果。从一一门各流出种种门者。当自本垂迹。从内出外有三重。同在此十字中。等一字摄行因至果也。其中从因等者。二门中且依从因至果门。三密方便。从外入内之间展转不同。其究极至到处。大日心王果海也。至此处者一味无别。譬如百川入海同一碱味。所以作此释者。今所同共集会之十方诸佛。各乘一法门至一切智地故。为明从因向果轨则也。是故次云今此十方诸佛等也。以将说等者。佛将说。大曼荼罗王是引入众生之普门众行发起佛果之增长因缘。是皆前佛所行道迹故。十方诸佛同共入此大悲胎藏三昧也。
从本所修行等者。假令有众生乐智慧故。从文殊一法门修真言行。其最初声字观。次有相观。如是次第升进入一切智地。其从因至果之间。有十六重位。渐次证入一一观之。如云文殊一门。余尊亦如是也。
如菩萨等者。大品经第二十二卷。智度论第八十一卷。说六度中禅波罗蜜之文意也。九次第定者。律名句云。九次第定。一初禅定。二二禅定。三三禅定。四四禅定。五空处定。六识处定。七无所有处定。八非有想非无想定。九灭受想定。逆顺出入者不超次第。逆顺出入也。定散超间者。超越中间定散出入也。其行相具如智论明。奋迅游戏者。逆顺出入者。师子奋迅三昧力也。故释上逆顺出入云奋迅。定散超间者。超越三昧力也。故释上定散超间云游戏。游戏即是踊跃超越义也。游戏与超越言异意同。无不自在者。总结通出入超间也。问。今云渐次故唯顺非逆。又云渐次故次第非超间。又云证入故唯入非出。又云三摩地故。唯定非散。何今引为例乎。答。此事至次下或观无尽法界等文可释之也。或观无尽法界等者。以下约心与门。明顺逆观也。心者所入体。理门者能入教门。例如释论能入所入也。其中以一切心为一心者。厌恶求善微少心为初。十六重玄。从外向内次第摄归。终至大日觉王不二一心。云以一切心为一心也。里云。最珍钞云。问。以一切心为一心。以一心为一切心意如何。答。以一切心为一心者。成就佛界心也。以一心为一切心者。观无余众生也。以一切门为一门者。厌恶求善心第一无畏。即人天乘也。此有三密门。以之为初凡十六重玄。一一皆具三密门如摄归心。门亦如是摄末归本。终至大日心王三密门。如是观是顺次证入也。次以一心为一切心等者。是逆次证入也。开一为一切之义。准前顺次证入可知之。止观第一云。若得此解。根尘一念心起。根即具八万四千法藏。尘亦尔。一念心起。亦八万四千法藏○一尘有三尘一心有三心。一一尘有八万四千尘劳门。一一心亦如是。贪嗔痴亦即是菩提。烦恼亦即是菩提。是名集谛。翻一一尘劳门。即是八万四千诸三昧门。亦是八万四千诸陀罗尼门。亦是八万四千诸对治门。亦成八万四千诸波罗蜜。私云。准此释可知一心一门分别也。问。摄一切归一云无尽法界。开一为一切云无余众生界。有何意手。无尽法界者。诸佛法界即悟人境界。无余众生界者。九界因人迷境界也。悟摄多归一。迷引一成多。仁王经云。菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为菩提。大师释云。众生迷故成多差别。诸佛悟故。会多一佛。即此意也。文虽不说之。论其义趣。则十六重玄。顺逆证入中。中间诸位。或超二或超三之等重重意可有之。是定散超间义也。若以此十六等者。演蜜钞第四云。疏若以此十六等者。十六如上。谓以十六重深玄之义理。横竖统摄十二部经。次第别收曰横统。上下总融曰竖摄又法门相当曰横统。一收一切曰竖摄。十二部者。所谓一契经·二应颂·三记别·四讽诵·五自说·六缘起·七譬喻·八本事·九本生·十方广·十一希法·十二论议。十六如上者。上所明十六重深浅不同也。经云世尊一切支分意明一切便毕竟同归也者。以下以入三摩地力。所现之瑞相也。前现庄严等者。指住心品三无尽庄严藏也。彼则毗卢遮那。于无余世界中。一一现佛身。所列会座之十佛刹微尘数菩萨金刚等。又各于无余世界中现彼彼身。随缘说法利生。不定方位不论主伴。随机出现。应变无方也。今欲说等者。今所现异彼。欲说曼荼罗图位故。从佛身上中下。分部类出现之也。还者有其意。谓金刚手请说大漫荼罗王故。佛合直说其曼荼罗王。而为图位模范。还出现如来身也。譬如合直往之人引还云还也。佛身上中下体者。第十四云。头为上分。咽心为中分。斋为后分。（私谓发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。十二右。）三密钞料简下云。轨注云。漫荼罗三重。内金轮。二三同中位。恶字第三重云。此中以四重漫荼罗为三重也。合第二三院为一中位也。具如义释。漫荼罗重位表字轮重位。中分开合准字轮可知之。示同人法者。第三重教主释迦也。智度轮第一云。复次佛初生时。堕地行七步。口自发言。言竟便默如诸婴孩。不行不语乳哺三年。诸母养育渐次长大○日月岁过。渐渐习学。能具人法○以方便力故。现行人法如人威仪。及二乘等者。以下释迦眷属也。十卷十四卷两本义释。作及三乘彼本似宜。言音金刚顶开题云。一字曰言一字曰名。说文二曰直言曰言。音者又第四云曰声也。生于心有节于外谓之音。宫商角徵羽声也。金石丝竹匏土革木音也。坛座者坛与座也。坛方圆等。座叶华等也。及其眷属者。眷属又眷属也。普于八方等者。一义云。于如来身上四方四角。如曼荼罗本位而住。曼荼罗本位者。指内心曼荼罗也。下八方本位。准之可知。一义云。于会座间现之。必非身体也。二义之中初义宜欤。所以然者。疏释出现相。云还约佛身上中下体。经说还入相。云还来入佛身本位故也。自脐以上等者。第二十云。从心以上为第一院。从心下至脐第二院。从脐以下为第三。世间天院。十住诸菩萨者。十地菩萨也。十地具云十住地故。地前菩萨第三重释迦眷属也。上释第三重。云三乘六道无量应身故。三乘中菩萨是地前位也。是故第二重第一重为十地菩萨也。
大心众者。大菩提心众。是则内大二眷属通名也。问。第二重第一重同十住菩萨者。其差别如何。答。第二重悲增菩萨也。故云大悲万行。第一重智增菩萨也。故云金刚密慧。虽俱居十地。非无悲智别也。问五教章下破始教大乘说云。以诸菩萨从初以来异凡小故。悲智相导念念双修。如车二轮鸟之两翼。何得说彼有增减耶。当知由此始终二教粗细异故。有二生死。非由悲智互增上也。今何分大智大悲二类菩萨乎。答。显教所说。约修因向果实行菩萨。辨论悲智均不。今所示皆是毗卢遮那所现法门表像。各各不同故。于平等法界中。虽分重位。实是差别平等无碍。彼此同如。不可习常情生疑者也。四智四三昧者。第五云。正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。般若寺疏钞云。四佛智四三昧定也。佛主智慧故云四智。菩萨主定德故云四三昧也。
果德佛身者。第三重地前。第二第一重十地。中胎八叶是佛果报。云果德佛身也。第二十云。然此八叶及中胎五佛四菩萨。岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证功德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳。疏或本四智三昧功德法身。释签第一云。同居分身寂光地涌。睹已咸信一道无偏。不同华严云是眷属。大集亦无分身之言。般若但云。问者加说名字咸同。故知。此经与余经异。六十华严经第一。列菩萨众了云。皆是卢舍那佛宿世善友里云。菩提心义第二云。又大日经一切如来同共集会。渐次证入大悲胎藏发生三摩地。世尊一切支分。皆悉出现如来之身。本位中住而复还入。此会四重所现佛菩萨身因果。入一切身因果。尤与法华同也。
即此八身等者。因明八身他方世界相也。徒众者眷属。刹土者住处。且案出生义。阿□土东方金刚威德庄严世界。宝生土南方宝光明功德世界。阿弥陀土西方大莲华法藏世界。释迦土北方变化轮作用世界。今又准此可知之。名号者佛号。身业者威仪。诸受用事者。所受用之物。事者物也。如是不同。虽非当段所用因论之。亦于八方等者。是正当段所用也。经云为彼从初发心乃至十地○圆极者。此举所化人也。所化人虽通地前地上。今且举十地。是举胜显劣之意也。谓初发等者。释随十地菩萨所见漫荼罗有广狭浅深也。乃至第十一地等者。最上名义。大教王仪轨上云。唯佛如来妙智身。是名十一地圆满。十圣修十波罗蜜。十力自在诸行圆。如是超过十地已。佛相应法然后得。饮金刚水成正觉。法甘露味即相应。如是安布○了了无碍者。以下释遍至十方四字也。就中如是安布分位已者蹑前。前者上所明。于八方安布三重漫荼罗之相也。即皆遍至等者起后。一一安布已。更至十方世界施作佛事也。问。若尔者为彼从初发心乃至十地诸菩萨故者。为属上出现如来之身句。又为属下遍至十方句如何。答。或属上或属下。或二义俱通。用舍宜在学者意矣。于自法界门等者。演密钞第四云。疏于自法界门等者。对上三重漫荼罗中所现。三乘六趣乃至四智果德佛身。各各形像乃至坛座。各各无不成法界门。随彼各各法界门。施作真言事业。对他法界门故称自也。若深释时。如是种种法界门。皆从遮那法界自心流出故。称自法界浅深两释学者可知之。下文所说但开出此心作名字流通耳者。演密钞第四云。言下文所说等者。谓向下经文。虽说四重漫荼本尊真言手印无量差别不同。然究其根本。但从心王开出为逗根故。作种种名言字句流通耳。此释意于上自法界门。作浅深两释。深秘释意。遮那法界自心也。疏主依深秘意。指彼自法界门云此心也。又令普现○同归也者。此通妨也。或难云。既令普现随类之身。何经云出现如来之身耶。今通云又令普现随类之身而言悉现如来身者明本迹俱不思议加持不二也。演密牒文。云不令普现随类等。虽又字换不字。疑难会通大意是同。
本迹俱不思议者。本者独一法界心王大日也。迹者支分出现三重圣众也。二俱不思议故。云本迹俱不思议也。加持不二者。所现三重云加持。此加持即独一浊界身故云不二。演密钞云。加持之德毕竟不二故。即此意也。寻云。悉现如来身释。尤可在前段。今于此作释有何意乎。答。为合还来佛身经文也。谓释悉现如来身文。明本迹不思议加持不二义已。安是故于佛事已句。次引合还来佛身经文。于当段作释意在此者欤。是故作佛事已等者。十卷义释云。是故作佛事已。还来佛身本位。本位中住而后还入。十四卷义释云。是故作佛事已。还来入佛身本位。诚于遍至十方句者。上释之故。彼两本省之非无其谓。当段加此句者。为还来由渐也。意明一切等者释也。其意易知。抑经初云。还来入佛。次云而复还入。二重还入有其意。初遍至十方诸尊。还入支分出现加持本位。次从加持本位。更还入本地法身身中也。第十六云。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。当段释准此可思之。总意云。就此经教主。古来有本地加持之诤。或云所现加持身。或云能现本地身而今所现加持身。还入不思议法身。皆息加持事业归本地法身。然后说此经本地身教主义自得其理。学者可知。经云时薄伽梵复告执金刚秘密主言等者。以上现瑞以下正说也。正说中大有二段。初具缘后真言也。具缘中有众多支分。总略为十。一阿遮梨支分。二择治支分。三择时支分。四造坛支分。五护持弟子支分。六图尊支分。七三昧支分。八真言支分。九供养支分。十灌顶支化。若依安然具支灌顶科释。治地支分中。开择地择时治地三段也至下悉之。今先说阿遮梨支分也。后说真言中有十六首。（自大力大护至如来舌。第九卷释之。）当品说相梗概如斯矣。从此已后○所要真言也者。此疏主先作一品分科。即前所云具缘真言二段也。从此者指当段文。教诫竟者指经第二卷。第二品末者。指具缘品终也。
缘坛行事等者。依圆坛行法事之时所要真言也。第九释大力明妃真言等云。以下明漫荼罗法事时所要真言支分。帖决第三十一云疏缘坛之事者。依坛种种事也。所要真言者要者用。是所用真言也。或又缘坛事虽有多真言。今出肝要真言故。云所要真言也。就众多支分○无寄故也者。此明众多支分中。最初说阿遮梨支分之所由也。

一阿阇梨得名种类

新华严音义。第二云。阿阇梨此云轨范师。谓与弟子为轨则。师则师范。然有五种阇梨。一羯磨·二威仪·三仪止·四受经·五十戒阇梨。西哉又有君持阇梨。翻译名义集第一云。阇梨或阿只利。寄归传云。梵语阿遮梨耶。唐言轨范。今称阇梨讹讹略。菩提资粮论云。阿遮梨夜隋言正行。南山钞云。能纠正弟子行故。四分律明五种阿阇梨。一出家阿阇梨。所依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。三教授阿阇梨。教授威仪者。四受经阿阇梨。所从受经。若说义乃至四句偈。五依止阿阇梨乃至依住一宿者。和尚及依止。多己十夏者为之。上四师皆多己五夏者为之。君持阇梨者。灌顶阿阇梨欤。君持者贤瓶也施护所译一切如来金刚三业最上秘密大教王经第七云。灌顶有三种。如此教中说。彼贤瓶灌顶此名为第一可思之。然以解○而教授之者。此明阿遮梨所解。所谓浅略深秘二种义也。先所以作此释者。阿阇梨为轨范体。令生他解而差机说法。是大咎也。对浅机说深法必生疑谤。又为深慧说浅略当生轻弄。俱是奈犁之业因也。是故至阿遮梨拉之人。当辨浅深法义施应机化导也。今还以此○是名阿阇梨者。此今约阿遮梨所解二分。还释经阿阇梨义故云还也。经第五秘密漫荼罗品中。金刚手问佛云。阿阇梨有几。佛答曰。阿阇梨有二。深秘显略分显略者。事业坛阿阇梨第四三昧耶也。深秘者。秘密坛阿遮梨第五三昧耶也。以此二重度所化机故。分浅略深奥二种释也。又以此二种摄十六重阿遮梨也。就之有二意。一事业坛传教灌顶阿遮梨为浅略。秘密坛寂然界以上阿阇梨为深秘。二始从事业坛阿遮梨。终至毗卢遮那究竟阿阇梨。各具浅深二义故。云以此二分也。又初地已上阿遮梨为深秘欤。云深行故也。
若于此等者。是事业坛阿遮梨也。亦名未见谛阿阇梨。亦名世间阿阇梨也。漫荼罗等者。略明所学事。所谓造漫荼罗众多支分。及诸尊三密并所得悉地。如是之事习学究竟。皆悉通达。临其事不看他面是也。尔时师为彼与传教灌顶。告言汝自今已后亦如我无异。造漫荼罗度诸弟子。令法久住不断佛种。许可之云。传教灌顶也。得此许可之人名阿遮梨也。若度违顺等者。以下明秘密坛阿遮梨。得瑜伽人也。此有重重位。此文明初劫阿遮梨。顺世八心人天。违世八心二乘。超度此二故云。若度违顺八心也此人名证寂然界菩萨。是初劫极位也。
若已心王等者第二劫。若生极无等者第三劫。是即于三劫各举极位略初位。举胜为论意也。总云之者。初劫二乘第二劫他缘第三劫空性皆可得阿阇梨名也。十重深行者有二义。一义云。极无自性心初地故。从第二地至等觉云十重深行也。智证疏钞云。有十重深行者。从第二地至于等觉也。极无自性心当于初地也。一义云。极无尚地前摄也。十重者十地也。依之下释云。亦约三劫十地以明深行也。又演密钞第四云。疏从此复有十重等者。十重深行即十地也。即此意也。里云。一义云。从此复有十重深行者。以极无摄初地。而成十重次第。不约二地已上也。如此释例繁多也。仍演密释不可有相违欤。乃至者从此以后。可具出十重名义。今略之故云乃至也。于解三密等者。金刚萨埵等觉位也。摄真实经云。超第八地证等觉位。可思之。复次毗卢等者。大日妙觉位也。瑜只经上云。当得大金刚阿阇梨位法性大日之身。可思之。问。智证些些疑文云。凡受戒时用和上羯磨阿遮梨教授师。而以和尚为为第一甚尊重之。次座作羯磨。据此推之。和上第一羯磨第二。而何以大日为第二位行事之人。若此时无和尚否。若无和上。对何得阿遮梨名。又大日尊作菩萨形。既是俗体。若尔俗士学法作阿惹梨得否。此等疑目云何可通乎。答。和上是胡语也。准俗儒佳称。于道人呼此名。邬波陀耶为正语也。阿遮梨者轨范称故。广通凡圣诸师。仍以大日尊称阿遮梨有何疑乎。和尚阿遮梨相对。显家一途施设也。不可为定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不空遗书等中。虽载唐朝开府李元琮俗居士士赵梅等真言传受旨。此等持明灌顶。非传法阿遮梨受职。在家优婆塞既不着僧服。争可关付属道仪乎。可察者也。是故作最初○无所能成也者。以下明凡夫阿遮梨用心也。谓今所作曼荼罗。超过十地一切智地妙业也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而观自身为二尊。以三密作加持。虽居凡位遥同佛地。能成师位德也。最初阿阇梨者有二义。一义云。众多支分中。阿遮梨事业是初故。云最初阿遮梨事业也。一义云。上所明凡圣诸位阿遮梨中。凡夫阿阇梨是初故。云最初阿遮梨也。金刚萨埵等者。所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事时。即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫荼罗诸作务时。即以自身作金刚埵。可思之。以身语密印等者。两本义释。以身语意密印。良以非秘密不思议方便者。底下凡夫。争可同毗卢本身乎。而执三秘密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人手执佛菩萨印印泥沙即成其形像。慈氏轨有其明文也。善住师位者。下文云。唯佛一人。乃名一切调柔善住阿遮梨法也。又云。不名善作阿阇梨也。自余深行者即可以意得者。以上释浅行阿遮梨用心。证寂然界以上深行阿阇梨。自可得其意。故云即可以意得也。次明阿阇梨众德○发心耳者。以下明阿遮法十三种德。第一发菩提心德也。谓生决定誓愿者标。一向志求等者释。一向必当释决定二字。志求普度释誓愿二字。如次上求下化二愿也。瑜伽论第三十五云。如是发心。定自希求无上菩提。及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相。梵网古迹下云。要须先发大菩提心。谓誓定取无上菩提穷未来际利乐有情。如瑜伽云。菩提心者。决定希求以为行相故。无上菩提一切有情义利为境当段释与此等文相契也。犹如幢旗等者。军中幢旗喻。犹如种子等者。草木种子喻。若不发等者。识种托胎喻。各其意易知。或人云。三喻岂徒然耶。疏主约三部举此三喻。幢旗降敌之表示。是金刚部。种子莲华种子。是莲华部。托胎圣王入胎。是佛部也。自不能等者。阿阇梨人师也。不能自建立善根。何为人师耶。是即内暗。则无照外之谓也。当约一一地等者。以上约凡夫阿遮梨作释。以下约证位诸地。次第可作深密释。其最极是毗卢遮那究竟发心也。发者开发。不生心地究竟开发故名究竟发心也。经云妙慧慈悲○深秘阿阇梨者。此第二德也。与妙慧相应慈悲故。云妙慧慈悲也。
般若有二种等者。释妙慧二字也。与六波罗蜜和合者。方便智也。是名沤和般若。沤和者肇论云。沤和俱舍罗。此云善巧方便。此方便智与六波罗蜜和合。假令行布施时。能简择利益有无。可有益之者施之。可有失之者不施之。若与此巧慧不相应徒施之。还招自损损他大过也。一切准此可知之。实相般若者。正体智也。照实相理之智故。名实相般若。肇论云。般若者大慧之称也。见法实相谓之般若。即此意也。此二种般若。源出智度论。彼论第六十五曰。有二种般若。一者常住般若。二者与五波罗蜜共行有用般若波罗蜜。须菩提。赞有用般若波罗蜜能破无明黑闇。能与真智慧。是故佛说常住般若波罗蜜痴慧不可得。故行是般若波罗蜜菩萨。初得菩萨十力。后得佛十力。常住般若当实相般若。有用般若当和合般若矣。此中意明等者。此中妙慧者当初般若。后般若第六般若波罗蜜下经文。善巧修行般若波罗蜜者是也。此慧犹如等者喻。行者犹有等者法也。则能善知等者。通塞是非相配可知之。动合规矩者动频也。所作事业频合规矩。规矩者则也。又规圆矩方也。或又动开也。开合规则心无疑滞故。云动合规矩等也。私考第九云。指麾百万之众。动止言一离合从心。动止离合云动合欤。尔者动合规矩也。以要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具论之。从此以后可明寂然界以上阿遮梨。今恐繁拾要故。云若同毗卢遮那等也。慈悲谓等者。释慈悲二字也。智论第四云。复次得三法。一者若一心作愿欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生。悲心彻入骨髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致。当段所举。三法中第二也。若无此心等者。当段大意慈悲喻胎藏。妙慧类巧风。巧风吹胎分长养识种。合悲慧为一德意在此矣。而若无慈悲心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所含养。又字有意。上释发菩提心德。云若不发此心亦如未托歌罗罗则大悲胎藏何所养育。对彼云又也。乃至者。从证寂然界至金刚萨埵摄略之也。毗卢遮那等者。指究竟大阿遮梨也。兼综众艺○众艺也者。此第三德也。声论者声明论。因论者因明论。
十八明处者。些些疑文云。十八明处若指外道十八大经否。十八大经未见其名。今释文不指彼者。以何为十八明问。杂钞云。十八明出何文。披大般若经三百三十二。说不退转菩萨相云。六十四能十八明处。一切伎术无不善巧。众人钦仰。今释依准此文也。十八明处者。外道所学韦陀典也。法华文句第八云。外道梵志者。摩橙伽经云。初人名梵天造一韦陀。次名白净。变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也。次名弗沙。有二十五弟子。各于一韦陀能广分别。遂有二十五韦陀。次有人名鹦鹉变一韦陀为十八。次有人名善道。有二十一弟子。变为二十一韦陀。如是展转变为千二百十六韦陀也。慈恩唯识述记第一末云。明论者先云韦陀论。今云吠陀论。吠陀者明也。明诸实事故。六十四能者。智论第二云。四韦陀经中。治病法·斗战法·星宿法·祠天法·歌舞论议难问法。是等六十四种世间伎艺。演密钞第四云。疏谓声论等者。声论声明也。因论因明也。十八明处六十四能者总标也。算数方药观相工巧等者略指也。依此释者。明众艺略十八广略并表欤。或料简云。当段出五明。声论因论如文。十八明处者十八界也。是为内明。秘藏记以三科为内明故也。六十四能者。此中摄医方工巧二明。方药是医方明也。算数观相等是工巧明也。里云。禁制杂艺否事。苏悉地经上云。乐成就人。不应歌咏言词调戏○无盖言谈终不习学。苏婆呼童子经下云。不学占相吉凶男女等事。天文地理调象马法射艺书算世间言词无益之典。远离斯过。是名正见。大曼拏罗经第二云。又复执好俗间典藉文字歌咏。又复赞叹我执人执有情。阿阇梨若如是者。决定堕于地狱恶趣。持诵不同。第四云。又妙膊童子经云。转加聪明善缀文章。诸书算伎艺自然巧妙。心乐善法。勤勇修行。身无疾患垢污。金刚智三藏行状。学五明论解九十四书。善达咒术妙达粉绘。梵网经云。若佛子有佛经律大乘法正见正性正法身。而不能勤学修习。而舍七宝。反学邪见二乘外道俗典阿毗云杂论书记。是断佛性障道因缘。非行菩萨道。若故作者犯轻垢罪。私云。准此文会诸文。造次者。论语第四云。君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是（马融曰。造次急遽。颠沛僵仆。虽急剧僵仆不违仁。注疏四之二左。）施为者。施施设为作为也。复次行等者。以上明浅行阿遮梨。以下约深秘阿遮梨。初复次约实相真理。法华云。治生产业。皆与实相不相违背。可准知之。后复次约功德法门也。总持者五百陀罗尼。三昧者百八三昧。道品者三十七道品。诸度者六度十度。四辩者四无碍辩。四摄者如常力者十力。无畏者四无所畏也。漫荼罗一一事业。拟仪况喻此等法门作之故。云妙善众艺也。善巧修行○阇梨也者。此第四德也。即是深修等者。先明般若修行相。即十缘生句观也。十缘生者。有而非有故。云甚深中道。又有空俱不可得故。名不可得空也。幻梦阳炎等观门。大般若中广说之故。云如摩诃般若等也。若行者等者。次明世间浅行阿遮梨也。文字及观心者。文字第一无畏声字观也。观心第二无畏有相观也。或又文字。三密中语密。观心意密。及字摄身密也。离于见著者。依观十缘生句。离有见执着也。复次初劫等者。以下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喻三兽渡河。是故难名般若。不名深般若。
二劫智慧等者。第二劫须菩提等。犹在般若会中共闻之故。虽名深般若。不可名甚深般若。第三劫等者。住心品说第三劫云。等虚空无边一切佛法依此相续生。自心周遍法界。而无分别似虚空故。云等虚空心。若契此心源。无边智慧自然开发。此处一切二乘不能思议。是故经说第三劫云。出过一切声闻辟支佛地。至此位始得甚深般若之称也。法华义疏第四上云。甚深无量者叹佛实智。然凡夫二乘及以菩萨。不能测量佛智源底故名甚深○又甚深者。四句莫得其底故曰甚深。百非不测其边故曰无量。问。应但言深。何故云甚深。答。深中之甚故云甚深。然如来妙观未曾愚痴。为对二乘之愚。强叹为智。亦非深浅量与无量。为对二乘之流不能测量故云无量。第三劫能越心。名如实知自心。如实知自心者。于前二劫中。识性二乘未如实识知心实相故。喻穷子虽出入家内财。无希取一食之意。至第三劫。如实了知自心实相即如来自然智故。喻穷子自识父也。是云乃名真离二乘地也。秘密一乘甚深般若法门出过二乘域者。此事也。二劫三劫浅深悉之。佛为十地等者。智论一百云。复次如先说。般若有二种。一者共声闻说。二者但为十方住十地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至初地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相。是一而深浅有异。金刚般若开题云。据智度论。般若有多种浅深。为地前人所说浅。为地上所说深。地上中亦有浅深。一一地菩萨皆有差别。初地菩萨。不知二地菩萨所知。般若。乃至九地菩萨。不解十地菩萨所知。十地不知如来所得般若。通达三乘○如前说者。此第五德也。释此经文大有三重。一谓于大小等者。约常途显教三乘是则广学大小乘三藏。通达文义。难答应宜匠成三学。拔除恶邪。是名阿遮梨也。
若不尔者等者。出阙此德之失也。大小乘是三藏者。教时义第四云。义释阿遮梨相中通达三乘文云。谓于大小乘三藏教中。善其文义也。其大小乘三藏何耶。答。有四种三藏教。一秘密大乘三藏教。二显示大乘三藏教。三大小相对三藏教。四显示小乘三藏教。一秘密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○此约所诠以明三藏。又空海和上真言三藏流通天下表云○此约教部以明三藏。二显示大乘三藏教。如大界经云○三大小相对三藏教。如正法念经明○此约持人以明三藏。四显示小乘三藏教。如萨婆多明。二又此经宗等者。约当经能摄心印。是则虽不广学大小经论。此经一一文句。摄诸教故。当经根本诸教枝末。若提举此心印种种圣言无不统摄。譬如执大网毛目自从。是故当经为能摄。所谓初劫唯蕴无我句中。摄小乘二十部三藏。部宗虽殊。未出我空法有义故也。第二劫观蕴阿赖耶觉自心不生文。法相三论所依经论。皆悉摄之。其法门八识三无性也。他缘觉心但知八识故。八识建立通二宗。三无性义又亘两宗。虽法相宗有三性三无性两个配立。三性彼宗不共所谈。三无性二宗共谈法门故。今且举之也。次第三劫极无自性及十缘生句文处虽别。缘生无性其义同故。拾两文举一处也。华严般若者有二义。一义云。华严者华严经般若者大般若也。当卷初品释云。摩诃般若中十喻。亦具含三意。三意者是三劫也。今取第三劫边云华严般若也。一义云。般若者非摩诃般若。华严经即名般若也。净名经疏第一云。大论所明不思议经。是华严别名。故论云。般若有二种。一共二乘说。二不共二乘说。不共说者。如不思议经。故华严云。此经不入二乘人手。共说者即是摩诃般若及诸方等。可思之。如实知自心等者。经文云何菩提谓如实知自心已。疏主得意加名一切种智句。依之当卷下文云。上文金刚手。直问毗卢遮那云何得一切智智。佛亦直答如实知自心是名一切智智。即此意也。佛性一乘等者。智证杂钞云。佛性一乘如来秘藏指何经耶。教时义第二云。佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言教。大日经指归云。佛性一乘。不可读为两句。说教次第有乱故也。法华与涅槃。同明佛性一乘之旨故。总含为一句。如来秘藏为真言教。些些疑文云。或云佛性指涅槃经。一乘是法华经。如来秘藏即大日经。或云佛性。一乘合为一句。即法华经。以一乘即佛性故。如来秘藏非大日经。正指涅槃。以三点秘藏为佛性故。已上三个释他门所立也。自门所传不然。当段释大意。真言为能摄。诸教为所摄。所摄中何有真言教乎。是故佛性一乘是如来秘藏故。指法华涅槃两经云如来秘藏也。依之法华第七云。如来一切秘要之藏。北本涅槃经第八云。如来秘藏一切众生皆有佛性。同经第十八云。善男子。大涅槃经卷悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经。不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊。永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故。故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏思之可知。凡法华华严浅深显密二教同异。自他两门之诤。文义太多。不遑具记。如别钞矣。心印者。心精要义。印决定义。此经所说为心为印。广开一切法门。是故持此心印。名通达三乘也。三复次真言等者。约三密佛乘法体。秘藏记云。三乘（三秘声密曰声闻。心密曰独觉。身密曰菩萨也。末之四右。）谓乘三密印故名三乘。至佛三平等地故名通达也。以上三重从末之本。其间有广中略位故。存三重释也。问。上来三重释所明三乘建立。同耶异耶。答。或云三乘建立别也。初重释。三藏名三乘。第二重释。小乘菩萨乘佛乘名三乘。四心中。初一小乘。次一菩萨。后二佛乘也。康济问答集上云。问。三乘教者何。答。一者二乘教。二者菩萨乘教。三者佛乘教也。依四心建立作此释欤。第三重释。三密名三乘也。今私案之。三重释虽殊。三乘建立是同也。初释大小乘三藏者。谓于三乘中。二乘小乘菩萨大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。云大小乘三藏教也。次释有四心之中。初一小乘后三菩萨乘也。后释三密者。秘藏记声闻为语密。缘觉为意密。菩萨为身密。故三密又是三乘也。浅深重数等者。凡圣重重阿遮梨。如次上释善巧修行德之文也。然则凡圣浅深虽殊。上来所明三重通达三乘德。可各具之也。
一阿阇梨浅深重数分别。若十五重。若十六重。若二十一重欤。第三劫与初地离合。十地等觉开合可有之。
善解真言○明深行也者。此第六德也。种种真言等者。真言身印本尊。如次语身意三密也。四重圆坛其类非一故云种种也。具缘者。择地治地等众多支分也。供物者。是又虽见缘摄。所以别出者。真言行法虽多众缘。以供养念诵二种为最要。于供物专可用意。是故别出之也。一一支分者。指上所举种种真言乃至具缘供物也。声字者真言。形色者身印本尊。诸相者。具缘供物。于此等各有差别故云不同也。随事分别等者。随息灾等三种事。分别性类也。知如是法等者。释其分别性类之相也。如持明藏等者。随三种法所用真言供物等。虽可具说之。其说相繁多故。让经轨广说也。持明藏者。真言教总名也。第九卷云。持明藏中二部戒本。演密钞第一云。持明藏者。秘藏之都称也。慧琳护摩略记云。都以今真言藏教师呼曰持明藏。即其证也。苏悉地等者。先举苏悉地一经。等言广摄苏婆呼瞿醯等。凡广通两部经轨也。此是通违等者。如是分别性类。通达真言实义故也。若不通达实义者。何可能识其性类乎。是故云此是通达真言实义也。所以然者等。从此以下。正释善解真言实义相也。一一真言等者。释种种真言也。如真言等者。真言字义句义其数虽多。且举质多二字。作浅秘两释。令准知其余也。浅释者句义门如常释。必释者字义门。谓字智慧字。点三昧字也。当知字是定慧具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般若波罗蜜。是约慧边亦名首楞严三昧。是约定边也。菩提心义第一云。一切众生。元有真如净心名。是心真实义。诸经论中。此心名为真如法性。此心元有觉性之心。名曰质多。遮字带三昧声呼质遮是诸法不迁动义。多是如义体义。不迁动体即是佛性。名曰普贤大菩提心。此有三义。如菩提心论。一名无觉了。二名净法界。三名实相般若波罗蜜海。即是性得三智。第六云。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首檀严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。首檀严三昧者。百八三昧中第一也。智论第四十七云。首檀严三昧者。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得是三昧。诸烦恼魔及魔人。无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无不降伏。多字是等者。如是佛性。不见如不如相。又无结缚解脱相故。云如如解脱不可得也。佛性在何处。即是我心也。如是说心名妙极之语也。复次如身印等者。释种种身印也。左右止观相配在摄无碍经秘藏记等。可披见之。于十度配立。金刚智不空善无畏等所译经轨异说如别钞。里云。大日经青龙轨摄大轨广大轨。左檀等右慧等也。又教王经略出经莲华部心轨。左慧等右檀等也。可挍本文有相违欤。五轮相配如此经下说。如本尊等者。释种种本尊也。其意易知。乃至一切等者。释具缘供物也。亦约三劫等者。以上开浅行阿遮梨了。从此以后。亦可约三劫十地。明深行阿遮梨也。

大日经疏演奥钞第二

光云。此卷所解本疏。古存乱脱。即今出之楮余。以便后学。
如漫荼罗本位次第而住。经云为彼○所见图极。如是安布分位已。即皆遍至○作名字流通耳。又令普现○皆见心王。是故。作佛事已。经云遍至十方。还来入佛身本位以下如文。又传。
次第而住。经云为彼○所见圆极。如是安布分位已。即皆遍至○了了无碍。下文所说○流通耳。又今普现○皆见心王。是故作佛事已以下如文。
大日经疏演奥钞第三

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺苾刍净严挍阅


疏第三卷之余

知众生心等者。此第七德也。于中以阿阇梨等者。就知众生心有二方便。一随投华随处。知三部上中下品。辨众生性类。二入静室住瑜伽谛观心行差别。三部上中下者。三部各有上中下品异。瞿醯经本文如次下引。如有来求等者。初明住瑜伽相。是逆次作释也。受法人来请时。先入定可观察本末因缘。定相维摩经说之。如当卷下钞引之。且随所安者。随所安止。法华第七云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安准可知之。持彼名字者。或书持求法者名字。或心忆持彼名字也。以本尊等者。此中有三段。初若是外道下。示非器相貌。次若境界中下。示是器相貌。后复次若本尊下。并示善恶相貌。初中或伺求等者。伺其便欲作障碍也。般若寺疏钞第一云。求法人有种种。或外道为伺佛法短故为弟子请法。又守护经第十说十种沙门中云。大王云何为求佛法过失而作沙门。谓诸外道心生嫉妒。遂共集议。谁有聪明利根辩慧入佛法中。学彼所有世出世法。窥其是非还归我众。对于国王大臣长者。树论议幢。出其过失。摧坏破灭彼佛正法。是名第四。外道等形者。定中所现形像。非一故云等。应方便遣者。如是恶相现。以方便可除遣彼人也。喻言善男子等者。明方便除遣相也。且随本缘等者。对外道巧伪类。为秘佛法真要。且慰喻彼情。须修本归依自在毗纽等法。可有利益也。第二十卷曰。若菩萨不深观众生本末因缘种相体性。而率尔传法。即是为人天怨。是为大放逸行也○已依我教。而住心相体信。方堪授之。若余世间外道之类。未入正法。信心未固。当且于余深法中示教利喜。不得辄尔为说也。此文余深法者。除密教指自余内法欤。或持以付之者。付属职位也。下文云。或于瑜伽中见彼根缘○或亲见众圣为其作灌顶法。然后付属令其教授。有如是相乃可传法也。大师御记云。欲授两部大法。须见定人器气色之后。向本尊界会能祈愿梦见厥相。若有感应彼欲学者。三个月令修行精进。然后可授两部大法。准此文。境界者当梦想也。复次若本尊等者。缥色者清青色也。大般若音义云。和训云。及于漫荼罗等者。次明随投华堕处辨行者性类也。瞿醯经下云。次应散华。随所堕处即属彼部族姓及尊○或令弟子坐第二院持诵所得心真言。具看其散华。随所堕处○准知上下华。若堕于佛头上者。当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言。华若堕于佛面上者。应知成就佛眼等尊诸明真言。华若堕于佛中身分。当知成就诸心真言。华若堕于佛下身分。当知成就使者真言。随华所堕于身上中下分。当知成就上中下品。其执莲华及执金刚。随华堕处准上应知。第八云。随华所至之处。当知是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便门。进趣修行也。慧果行状云。年十九三藏边求授灌顶。散华得转法轮菩萨。和上云。我于南天竺国散华得此尊。如今无异。汝于吾后。弘传总持大教。如我无异种种微相等者。瞿醯经下云。华若堕于七佛世尊身上。决定成就三部真言。华若堕于执莲华上。当知成就两部真言。华若堕于执金刚上。当知成就本部真言。华若先堕于第三院内。却超出向行道院上。应弃彼人。后时将入余漫荼罗。若欲强将入者。当作护摩更与掷华。还若不着更作护摩。如是三回若不著者。则须摈出。三回不着尊位。可摈出道场。事陀罗尼集经说亦如是。善无畏所译准胝独部仪轨云。若三度抛华不入其五部内。即不须与灌顶。纵若持诵亦无功力。又虽与陀罗尼无缘。表制集第四。述天宝十三年不空三藏武威城灌顶事云。有业障者。散华不下。上着于盖犹如群蜂味之香蕊。不能却之。事讫方坠。何神之若此耶。投华微相。准此等文可知之也。是器非器者。演密钞第四云。是器非器者。华所至处表器。余不至处表非器。如世供器随器受名。谓若盛香者。为香器非华果等。若盛华者。于华名器。于香食等名为非器。此释意。于器中三部五部位互以相望。论受者器非器欤。如瞿醯文心不然。三回犹不着尊位。须摈出道场也。又慈觉妙心大云。问。华着何等尊位时为弟子授灌顶。答。除诸天之余皆灌顶。神日律师记云。案金刚界大教王师资相承传法记文云。八十一尊内。五十三尊属灌顶尊。自余天等皆名外金刚部。不入灌顶位传法结缘古来敷漫荼罗。多略外部。依此意欤。但如具缘品所说图漫荼罗。第三院专外部世天漫荼罗也。何不属投华尊位乎。瞿醯所说外金刚部摩怛哩迦等行法。可授得外部之人也。慈觉神日等所记。且据传法所入漫荼罗尊位故。略外部天欤。委细至下文悉之。然于如是等者。如是善恶是非。皆是于世谛中论之。若不用十缘生句观者。还堕妄想心垢。是故劝令作此观也。复次深秘等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨所观也。
如实知自心者。明知众生心由渐。非直释此句也。如家有宝藏等者。般若寺疏钞第一云。意自既以知自家宝藏。亦知他处宝藏。譬如有人能识珠性。以能识珠性故。瓦石之中得其明珠。阿阇梨亦然。能知自心故亦知他心。既知他心。岂有差机之过。故秘密宗意。先必可知自心。不知自心亦不知他心。既不知自他心。何敢为阿阇梨言也。诸根性欲者。机根性欲不同故。
本末因缘者。系属因缘有始末故。心所动作等者。法华经第六。说意根清净功德云。三千大千世界六趣众生。心之所行心所动作心所戏论。皆悉知之。玄赞第十云。心之所行所取境界。心所动作三性行相。心所戏论。言说分别诸法性也。信诸佛菩萨等者。是第八德也。此中阿阇梨言等者。先辨说之次。信是入道初门故。明阿阇梨众德之中。最初可说之。而今于此说之者。一顺梵文语便。二初信兼通后位故也。仁王经良贲疏上之一云。何缘经首最初生信五根之中先列信根。有信根故能生万善。五力之中先陈信力。有信力故魔不能动。故华严云。信为道原功德母故。又趣三乘有善法欲。由有信故起善希望。信为欲依。最初生故。又此经中。伏忍最初标十信心。圣胎本故。又显扬论明七圣财。谓信戒闻舍慧惭愧。七圣财初即信财故○是故经初令生净信。又云。云何为信。信是心所。善十一中最初信也。令心心所澄净为性。如水精珠能清浊水。对治不信浑浊之心。乐善为业。众行本矣。笔削记第一云。然信之一法。为众善之源万行之始。解行修证皆悉由之。证极之处名得涅槃。茍非其信焉辨斯事。谓此宗等者。次正释文也。且约初入人劝信心也。三乘实相等者指显教。法华华严等经亦摄此中。以通达三乘经文为良证。大小权实虽异。至谈实相至理者。离于文字绝于言语。故云无不离于文字也。口诵梵文等者语密。或屈申等者身密。或修三昧等者意密也。或以水等者。明二坛事业。以水灌顶者灌顶坛。造作火坛者护摩坛也。由此云之。上口诵梵文等者。明大坛修行轨则也。若欲以等者。初心行者。于如是事。若作计度分别者。加持之迹又不可见。加持之迹者。观心为因。三密为缘。所现普门海会诸尊。皆是缘起生灭之法。如来外用之应迹也。如是外迹尚不可见。何况于本地境界乎。自非具等者。正劝深信也。意云。若以心识筹量浅识难及。故遂生疑殆。是故云自非具深信者。安得不疑惑耶也。深信者佛不妄语。偏信其诚言不辨所由也。显密圆通心要云。华严经说。十地菩萨一举足量智功德。九地菩萨不能知。况我如来是诸圣中王。所有秘密心印。岂可以凡夫妄情而欲筹量者哉。其犹井坎之鱼。争知东海之深广也。唯宜谛而信之。又此行者等者。以下明练磨劝诱方便。谓此行者谛信勤行虽经多时。若不蒙现益者当生退心。今明其练磨用心有二。一责自二比观。尔时即等者。初责自也。于中又有二。一功行未至故。二垢障甚重故。如浣衣等者。约喻示此二。浣衣比垢障深重。钻火似功行未经。相续若作之。必可有所得。勿中途休废。若不休废而作之。自当纯净。可目睹光明。当如钻木睹火光矣。复当思惟等者。后比观也。谓比世间幻术喻可观之。幻师以药物施不思议妙用。或升虚空或得长寿。欲知其所由非思议境。虽然现益不虚。今亦如是。虽不知所由。若以深信依行者。法验渐现。信解转增不可沮坏。苏悉地经上云。若人持诵真言。久无效验不可弃舍。倍增广愿转加精进。以成为限。如此之人速得成就。依此文可倍增广大誓愿也。若不如是等者。出无信失也。心地观经第六云。或有菩萨。以不信心而为恐怖。如人无手虽至宝山终无所得。无信手者。虽遇三宝无所得故。智论第一云。复次经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。若无信空无所得。况在阿阇梨位乎者。若无信者同无手人。虽至宝处何有所得。自不得之者。何为人为师乎。复次众生等者。以上明浅位阿阇梨。以下释深秘阿阇梨。谓上来所明信心外加持佛菩萨。从此以后信心内本地佛菩萨。故云众生一念心等也。一念心中者。仁王经云。一念中有九十刹那。翻译名义五云。刹那恒刹那（毗昙翻一瞬。僧祇云。二十念为一瞬。二十瞬名一弹指。二十六右。）法华赞略云。时量短长有十二节。极短名刹那。翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾。三十须叟为一日夜。十五日夜为半月等。如来寿量等者。例同法华作解释也。彼经说寿量品已次品。指上品云。我说是如来寿命长远时。是则说释迦如来本地成佛。释迦本地则是众生心佛也。智证释云。释迦如来久远正觉。皆在众生一念心中。可思之。寂光海会者。些些疑文云。复次众生一念心中。乃至如来四诫然后演说。此文义如何。寂光海会句。为上文末为下文头。凡载此文元由在何。此法倍难信。不见其证文。三请四诫后演说为取例不。寂光海会此涌出菩萨欤。此经中不见涌出菩萨。何以为例。或云。此文者抑法华。斯言如何。此文举数个疑目。诚以至要也。今会之。且寂光海会句可属上句也。长远之身者举主。寂光海会举伴故也。寂光者演密钞三云。寂谓心之实相。本自不生永寂无相。光者即此心相灵知不昧。文句云。故于自心常寂光中。遍见十方一切身土。净名疏云。寂光土者。妙觉极智所照。如如法界之理。名之为国。但大乘法性。即是真寂智性。不同二乘偏真之理海会者。海是朝宗义也。万德所归趣即如尔也。乃至不退等者。第二卷云。行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处。然不识一人。法华经第五云。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。又云。我于此众中。乃不识一人。又第六云。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。乃至之言。于八千恒河沙诸菩萨等也。不退者阿惟越致翻名也。当知此法等者。智证杂钞注释此文云。此文意如何。当知此法是为何法。若彼法华涌出海会。为此经中圣众否。就当段释有二了简。一云。法华意对尔前示妙经难信。今例同彼经示当经胜德也。第七卷释真言行者授不思议果功德云。或因舍利弗等殷勤三请。方为略说。或因补处菩萨殷勤三请。方为说之。是如次约迹门本门示行者得益。今亦可准知也。一云。对法华难信。更示秘密胜绝。故云倍复难信也。今此经具有修入方便者。示此义也。些些疑文。此文抑法华者据此义欤。智证大日经指归。引菩提心论于诸教中关而不书文释云。法华尚不及。矧自余教乎。亦此意也。补处三请者。寿量品云。是时菩萨大众弥勒为首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止。三请不止经文。为本说作补处三请解释也。如来四诫者。同品意。彼三请以前有三诫。三请后更有一诫。前后合云如来四诫也。前三诫者。彼品云。尔时佛告菩萨及一切大众。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。后一诫者。同品云。而告之言。汝等谛听。演密钞第四云。言补处三请等者。补处即弥勒菩萨也。三请者法华寿量品云○尔时佛告○汝等当信解如来诚谛之语。如是三说已。弥勒○唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。此即三请也○次垂诫云而告之言汝等谛听。足前三说故云四诫。问。此岂不违法华疏云如来三敕补处四请耶。答。彼言三敕者。但取三告名为三敕。弥勒四请者。谓经云如是三白已复言唯愿说之。即四请也。各据一义故不相违。今此经等者。法华虽说寿量长远之身。未明修入方便。此经具说之也。智证本佛义云。秘密教三身者。遍一切乘自身成佛一大圆教佛也。一行阿阇梨释大日如来云。今此本地身妙法莲华经。最极秘密处也。我净土不毁者。常在灵山正是此宗瑜伽意准此释者。秘密教三身。是法华三身也。与迹佛永异。望本佛有事理。闻事教是一也。唯细论之者。亦非无差别。法华意者。破迹化众近成执。唯显本佛之长寿。于本佛之实成相者。非说尽之。故法华本佛。是理秘密非事秘密。真言教佛。事理俱密之佛也。是故法华圆顿行者。虽思惟一实境界修一念三千妙观。手不能结密印。口不诵真言。意不观本尊。至真言行人者。才结一印以供法界诸佛。暂诵真言利一切众生。况得法界调寂。忽尔得见同于真佛乎。故三密结要。诸经所无。五智奥源。唯在秘密教。身密印口真言意所观。虽似事相。皆是法界表示极佛境界也。是其显密二教差别也。乃至一生者有二意。一一念二念乃至一生。二三生乃至一生。今所以三生为限者。天台释云。极大迟者不出三生是故三生为限也。若能谛受等者。此中自有地前地上因果诸位。调谛受不疑者。地前三劫位到于信地与度于信解者。佛地也。演密钞第四云。疏到于住地者。住地即十住地。此十住地通名信解行地。或度于信解者。即至佛地也○故经云四分之一度于信解也。得传教○阿阇梨者。是第九德也。此中得传教灌顶等者。经第五秘密漫荼罗品。说五种三昧耶中第四三昧耶云。复次许传教说具三昧耶。持诵不同第五云。第四三昧耶。是授传教位灌顶也。经疏前后说相传教灌顶者。师位灌顶也。与传法阿阇梨灌顶同也。然大师御记。以传教言可惜传法传教传法为二种灌顶欤。心觉阇梨灌顶发问云。私述。以此说以传教言可惜传法之文案之。传教灌顶者。为授诸尊瑜伽及大法仪轨。令入坛灌顶。名曰传教灌顶。盖是受明灌顶欤。传法灌顶者。为继师位。所授灌顶呼曰传法也。但经疏文。多见传教传法是一法也。教法二字其义难分。偏以此义不为一途。宜随文处可得意也。师传一义云。传法灌顶者。约第四三昧耶。传教名言通第三第四师资两位也。具如别钞。灌顶有二种者有二传。一传云。学法传法二种灌顶也。五种三昧耶中。第三学法。第四传法也。又苏悉地经上云。曾从师入大曼荼罗而受灌顶。复为先师而叹德者。汝从今往堪授灌顶为阿阇梨获斯印可。方合自手造曼荼罗。须依次第。亦合授与弟子真言。此文初会从下明学法后复为下明传法也。瞿醯经上云。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。此文又说学法传法二种灌顶也。学法传法者。师资两位灌顶也。印可资位名学法。印可师位名传法。此二重真言行者入修次第故。处处对明之也。当段文。谓于弟子法中竺者明学法。尔时得阿阇梨等者明传法也。第十七卷云。若弟子之位未得许可等。固不在言限。何可妄说令他轻谤。自招无间大诳之罪耶。可知之。一传云。灌顶有二种者。于传法灌顶中。有事业秘密二种。是云二种也。安然具支灌顶第一云。传法灌顶略有二种。如大日经具缘品义释阿阇梨文云。得传教灌顶善解漫荼罗画者。灌顶有二种。当段文。谓于弟子等者。明传法事业。复次行者等者。明传法秘密。于二段虽各有说学法之文。为明传法因示之。正所取是传法也。是故初标云灌顶有二种也。凡事业秘密者。为未得瑜伽人。于心外作坛。待事法行道。是名事业灌顶。五种三昧耶中第四也。师资俱住瑜伽。于心内现曼荼罗。入此心坛受灌顶。名秘密灌顶。亦名以心灌顶。五种三昧耶中第五也。是故第六卷云。然此中复有二种。若初心行人。依世谛漫荼罗○若已修习瑜伽。作秘密灌顶。即此义也。又具支灌顶第二云。具缘品义释云。灌顶有二种。谓于弟子法中○造曼荼罗作传教灌顶。此文所言弟子中得灌顶者。即是四种弟子灌顶。所言乃至成就众德得传教者。即是具足诸相灌顶。此文四种弟子灌顶者。经第五秘密曼荼罗品所说。一时念诵·二非时·三时非时俱·四时非时俱非也。然此四人。皆在修学之地未满足也。具足诸相者。内外二相如彼经分别。此释意以当段二种灌顶。为学法传法二重。然者不违初传。上来两传中。先师僧正以初传为宜。一段释得此意可解之也。又般若寺疏钞第一云。疏藻顶有二种。意一者阿阇梨。能悟弟子堪法器。造作坛场授传法灌顶职位。种种慰喻能令修教法言也。二者阿阇梨。若有弟子遇不具支缘。更以自身造曼荼罗。令弟子蒙大悲水为得传教灌顶言也。此传三种灌顶中。除以心灌顶。以自余二种云二种灌顶也。与安公说亦异也。乃至诸贤圣等者。演密钞第四云。疏乃至诸贤圣众亦皆称叹者。是人得传教灌顶已。得诸贤圣之所称叹故。下经云。当知彼善男子善女人。从如来口生佛心之子。在所游方即为有佛施作佛事。是故秘密主。若乐欲供养佛者。当供养此善男子善女人。若欲见佛。即当观彼时金刚手普贤等上首诸菩萨。同声说言。我等从今已后。当恭敬供养是善男子善女人。何以故。同见佛世尊故。慰喻玉篇云。慰（于贵切。安也。问也八之八右。）新华严音义云。慰（于谓切。汉书云。应劭注云。自上抚下曰慰。得上慰曰安也。）又云。喻（汉书音义云。喻晓也。苍颉篇曰。喻谏也已上托此此彼。寄浅训深也。）作漫荼罗阿阇梨也者。已上示第三四三昧耶。学法传法二种阿阇梨也。复次行者等者。已下第五三昧耶。秘密坛阿阇梨也。于瑜伽中等者。准秘密漫荼罗品疏秘密坛五种人中。前三重学法位也。可摄此中也。尔时深行等者。秘密坛传法位也。摄五种中第四第五。委细至下品可悉之。心漫荼罗者。于自心作四重圆坛。如外坛无异。然此内心漫荼罗。一切众生同虽具之自不知之。如来独开觉。为作心漫荼罗也。心灌顶者。三种灌顶中以心灌顶也。下当更说者。指入秘密曼荼罗位品也。以上明初地灌顶也。乃至者。摄略二地以上。地波罗蜜等者。入佛地灌顶也。第六卷释一生补处三昧道去。此是最上灌顶位。故先明之○即是学如来金刚事业。皆得善巧。唯大毗卢遮那。名究竟阿阇梨。望此位等觉后心位。犹如来地学法灌顶欤。最后断种等者。演密钞第四云。智度论佛属累阿难云。我灭度后好守护般若。乃至当教化弟子。弟子复教余人展转相教。譬如一灯复燃余灯。莫作最后断种人。彼自释云。如世人有子若不绍继则名断种。最为可耻。佛以此喻告阿难。汝莫于汝身上令般若断绝。今亦如是。师诫弟子。莫于汝身上令此道不行。故曰不应等。此钞所引智论第一百属累品文也。应绍先师等者。般若寺疏钞一云。应绍先师事业度诸弟子。如金刚般若说。善护念诸菩萨善付属诸菩萨。是其义也。即此最初方便等者。绍先师事业。度诸弟子有多方便。其中最第一方便画曼荼罗也。故得传教灌顶次明之。云善解曼荼罗画也。初者一义也。经疏前后多次云二。以知一又可云初也。或又初者胜义也。初后一二如次配胜劣。圣教中多有其例。学者可知之。一一方者八方也。位者四重阶位每重。有三重院。如下明。相貌者。诸尊相貌也。调布众色者。五色调和彩布前后等也。缋画庄严者。正彩画事也。毛韵去声泰韵云。缋（黄外切。考工记画缋之事杂五釆又队韵增入。）同队韵云。缋（胡对切。纤余又画亦作绘会。又泰韵今图已上。）同韵云。绘（釆绣小尔雅杂彩曰绘。亦作缋^7□又画文已上。）玉女。缋（丘谓切。纽缋也。）新华严音义云。缋（胡对切。郑注论语曰。缋画也。一之十二。）不看他面者。明了论。偈曰。诸佛所赞。修三学不看他面。我当说大智律师释云。判断公直不取颜情。故云不看他面。复次能于等者。以上浅行阿阇梨。以下深行阿阇梨也。其性调柔○阿阇梨法也者。是第十德也。此中其性调柔等者。智论第三云。其心调顺者。若有恭敬供养嗔恚骂詈挝打者。心等无异。若得珍宝瓦石。视之一等。若有持刀斫截手足。有持栴檀涂身。亦等无异。复次淫欲嗔恚憍慢疑见根本已断故。是谓心调柔软。此我执等者。梵本出灌顶梵语。灌顶梵语者。阿毗诜遮也。阿阇梨相传等者。善无畏称阿阇梨。三藏从龙智相传云。灌顶字义不应。当云离于我执。是故译经中。去灌顶字安我执言也。其性调柔等者。以下正释文。即是安住传教威仪者总标。住忍辱地下别释。初释柔字。但一心下释调字也。住忍辱地等者。法华第五云。住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。玄赞第九。释住忍辱地句云。有行有四。一住忍地。且如说法之时。怨害能容。苦逼能受。谛法能印○忍辱名地者。地是所依生长之义。以忍为依生长善故。喻之于地。又云。从喻为名。行忍之时。如地而忍。顺违不动。故凿深溪而不怒。构崇堂而不爱○或地是位义。于一切位常行忍故。柔和善顺者。同释云。二柔和善顺。身随妙行。语起善言。心无恶相。外离粗矿。名曰柔和。内契玄宗名为善顺。依此释者。柔和外约身语善顺内约意业。而不卒暴者。同释云。三而不卒暴。卒谓卒尔。暴谓纵横终不卒尔纵横非理。三业举措既未圆善。一一起时。皆须审谛安徐思念。智为前导。然后动发。见可而进。知难而退名为不卒。设思而起。亦不非理。名为不暴。玄赞初释。有行有四者。三种如右引。经心亦不惊句为第四。今疏无此词。又玄赞或释。住忍辱地以下四句配三业。彼释云。或住忍辱地总句。语常柔和善顺。身安而不卒暴。内心恒亦不惊准此释。当段释亦如。住忍辱地总句。柔和善顺语业。而不卒暴身业。虽种族下意业也。嫉妒之心者。若卑姓人入道。或学密法。或至师位之时。生嫉妒之心云。彼下贱人也何至如此之位耶。今简之故云不怀嫉妒之心也。如是调柔等者。释离于我执句也。其性调柔故离于我执。离于我执故其性调柔也。经第三悉地出现品云。常作无间修。净心离于我。是展转相释意也。
复次调柔等者。以上约浅行阿阇梨作浅略释。以下约深行阿阇梨作深秘释。当段调柔深秘释也。又诸佛等者。种族深秘释。即以此身者。色相深秘释。于一心中等者。多闻深秘释。无量智慧等者。智慧深秘释。以如是等者。不生高慢深秘释也。蕞漏者玉篇曰。蕞在会切。蕞尔小儿。漏力豆切。与陋音同。故写者错耳。陋玉篇丑猥也。隐小也。阨陜也。李善上注文选表曰。蓬衡蕞品樗散陋姿。于真言行○阇梨也者。是第十一德也。于中谓于造立等者。造坛方便虽多。不过行果二法。如是护身等者。明行法次第大有五重。一护身三部三昧耶印明等是也。二结界不动降三世等。三迎请三部迎请。及大钩召等是也。四供养以办事明王印明。净诸供具奉献之。办事明王者。不动降三世军荼利等尊也。以如是等者。通上四也。五念诵则持诵进修者是也。本尊加持等法。皆摄此中。乃至者。结诵十三大会印明等摄略之。准金刚界行法。犹是供养分摄欤。是法供养故也。
及成悉地者以上明行法次第。此是所得果也。于悉地果相。有多用心。如下世间成就品悉地出现品等明。下文者。从此以下诸品说相虽殊。皆同于行法悉地二种明其方便。不可别指其文处矣。供养次第者第七卷也。若行事时者。自行造坛等事时也。及他决择违妨者。决择他人难问违妨之时也。踌躇者。宝网经音义云。踌躇（上知流反。下音除。踌躇行不进貌也已上。）或取本寻捡者。取经轨本寻捡之也。复次阿阇梨等者。以上明浅行阿阇梨。以下明深行阿阇梨也。如献华等者。且约供养分作其释也。一一本尊等者。八供养菩萨等也。如是一一等者。一义云。是通妨也。或难云。献华之时唯现华菩萨。献香之时唯现香菩萨者。所见不遍法界。有偏少过失。今通云。从一一缘中。皆入法界门。于一一法门。旋转运用。谓香华等菩萨。皆一切如来同一体性中现其德故。见彼一尊之时。展转运动。普见法界门。譬如鸣子触一处之时。展转本末皆动地。一义云。上举华香等供养事。示一一本尊随事现前相。以为例。从所余一一缘中。各入一门法界。见各各善知识。故云如是一一等。法界者果德也。旋转运用者。华香乃至一切诸缘。周旋展转作之。一一皆与法门理趣相应故。云皆与理相应也。究习瑜伽○阇梨也者。是第十二德也。此中谓善修相应法者总标也。谓于三部等者别释也。初明浅行阿阇梨之中有三重释。一明三品成就相应。二明三法互具相应。三明曼荼种种相应。此文是初重释也。上中下成就等者。苏悉地经下云。我今复说三部悉地成就。乘空自在而进。此为最上。藏形隐迹为中成就。世间诸事为下悉地○三部上成就法。得持明仙。乘空游行成就五通。又有多种。或得诸漏断尽。或得辟支佛地。或证菩萨位地。或知解一切事。或辩才多闻○三部中成就法藏迹。于身得大势力。先来懈怠。而得精勤入修罗宫。得长寿药○三部下成就法。令众歖见。或摄伏众人。或能征罚恶人。降诸怨众。及余下事名下中下成就之法。若欲成就药物等者有三种成。光焰为上烟气为中熅暖为下。复次圣者真言为上成就。诸天所说为中成就。世天真言为下成就。复次佛部真言为上悉地。莲华部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。若欲以上真言欲求下成就者。得下成就。或以下真言祈求上者得上成就。或以中真言成上下者亦等成就。真言之中具此四德。当知即悉上中下分能成大果。谓令成满辟支佛位。谓令成满菩萨十地。乃至成佛为大果报○形仪广大。威光远照。教修广大。具此四德者。虽是下品真言。能成上品。若上品中不具此德。虽是上品真言下品用也○或尊等所说真言之中。惟具一事者。谓扇底迦法补瑟征迦法阿毗遮嚧迦法。虽具一事。于中各有上中下品。岂有下品真言能成上事。犹若青泥出妙莲华固无疑也。岂有上品慈善真言能成忿怒下品成就。如白檀木其性清凉。若风击相揩自然火起。非无因缘也。如是差互虽非次第。诸余悉地皆勿疑虑。同经疏第五云。经复次圣者真言下。至世天真言为下成就释曰。初明三等真言有上中下。次复次佛部下。二明三部真言有上中下。此即初也。言圣者。谓诸佛菩萨声闻缘觉也。言诸天。谓从净居天乃至三十三天也。地居天。谓夜叉·罗刹·阿修罗·龙迦楼罗·乾闼婆·紧那罗·摩□罗·部多卑舍遮·鸠盘荼等也。此等所说名为三等真言。于佛部等三部之中。各有此等三种真言。而合九种真言。今此文中。总略九种说为三品。故云圣者真言为上成就等也。经复次佛部真言下。至为下悉地释曰。二明三部真言有上中下也。若依此说。应云佛部三等俱为上成。莲华部三等皆名中成。金刚部三等咸称下成。若尔与前岂不相违。何者前释意云。三部中圣者真言俱为上成。三部中诸天真言咸为中成。三部中世天真言共为下成。今此说法。佛部真言为上悉地等。若尔者佛部中诸天所天所说真言。俱是上成。何故前总云三部中诸天俱为中成就三部中世天皆为下成就耶。今释云。前文总摄三部上成俱为上成。然于其中非无三品中下二成。亦准此知。今此文明佛部中有诸天世天俱是为上。莲华部中虽有下成咸为中成。金刚部中虽有上中共为下成。文意不违。细推知之。又同疏第一云。经求成就者须解真言上中下法下。至所作曼荼罗法释曰○修真言行者。若不解真言差别相者。所修妄错证验难得故。云须解真言上中下法也。此经通说三部所修一切法式。故云此经通摄三部所作法等也。部各上中下分别。委细苏悉地疏第一释之可见之。同经云。若复有人。久至持诵下品真言。纵自无力。于本尊边转求上品上品自成。若于上品真言之中。心怀犹豫。念持供养复不精诚。虽于上品真言。由彼念诵心轻。招致下品成就。故知持诵皆由心意○一一真言。皆具三悉地。谓上中下。诚心念诵皆获悉地。同经上卷云。扇底迦法为上成就。补瑟征迦法为中成就。阿毗遮卢迦法为下成就。今疏第十五云。复有上中下差别。谓息灾为上。增益为中。降伏为下也。演密钞第四云。疏谓于三部等者。三部者佛部莲华部金刚部。且如于佛部真言作成就时。取彼所成之物或安膳那或雄黄朱砂之类。而置本尊坛中。依法作之。悉地成时。前上中下三相不同。上成有三相。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相谓除焰。下成有一相。谓但暖生等。真言行者须善通达。言皆与正理相应者。谓虽作种种成就。而不取着不异于如故。私案。与正理相应者。善辨彼彼相应门也。谓于三部真言三品成就。一一通达。以剑为成就物。与绝戏利智法门相应。以履为成就物。与速疾神足法门相应。云正理相应也。又于息灾等者。明三法互具相应也。其意易知。问。第八卷云。凡息灾护摩先须作降伏法○作一七遍。或二七遍护摩。次观增益相应句义。及其供物又作一二七遍。方乃具足作寂灾法。如作增益护摩。先须作降伏法。方乃具足作增益法。其降伏护摩。一法直成。不须设前方便。此文与当段似相违。云何会之乎。答。觉超僧都护摩集第二。引义释前后两文毕云。此文似与前文异。可和会之。虽有此词。未载和会料简意趣难测。今愚案云。三种法者。佛莲金三部妙用也。然息灾法。期佛部最上悉地故。辄尔难得。仍豫修降伏增益二法。为助行方便。然后修息灾。增益法莲华部诸菩萨位故。只兼修降伏一法不修息灾上法。降伏法金刚部明王天等故。不兼前二法。一向当部法许也。第八卷约此义故。于三法示方便有无欤。当段释示三法互具意。谓大分云之。虽佛莲金次第相配息增降。细论之三部各具三法故。一法之处实具足余德。故第十五云。佛部一向是息灾用白○莲华部一向是增益其色黄。金刚部一向是降伏用其色杂也。亦随一部中自有三事分别。如佛部中。自有息灾增益降伏也。若息灾即依本法而作白色。若佛部中作增益时。但依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依此法转作杂色即是也。如佛部者。当知莲华金刚类可解也。安然瑜只疏云。胎藏苏悉地三部各别虽成三法。而三部一一亦成三法。都有九种悉地。桧尾僧都护摩法略钞云。于此三法亦分为九。一者扇底迦之扇底迦法。二者扇底迦之补瑟征迦法。三者扇底迦之阿毗遮噜迦法。乃至九者阿毗遮噜迦之阿毗遮噜迦法也。准此等说。粗细相望各别故。第三第八两文。各据一义实非相违也又长宴僧都四十帖云。又随事相应物安中心。谓息中麻右芥左粳。若增中粳右芥左麻。若降中芥右麻左粳。自余相应物随宜耳。一说降伏法唯用芥一种见。慈觉大师御次第别本。而通途用三种。又云。东寺说护摩三种相应物随一用之。谓息唯胡麻。乃至降唯芥子也。此是东寺一说也。更亦用三种。三种相应物。一法合用是他门所传也。其源依凭当段欤。自门行用。随法唯用一物。是依瑜伽护摩轨说也。问。若准当段释者。三种法于一炉可兼修之欤如何。答。菩提场经第五云。护摩炉差别。应秘密而作。息灾等三种。一处不应作。若一处护摩。护摩炉必谬。若于调伏炉不应作息灾。如器中有毒。盛乳必当坏。审观三种事。故说三种炉。余教亦说三炉作是分别。于此应用之。依此文案之。三种法虽功能相通。炉坛支分等不可混同之也。增运护摩要钞。举三种相应物合用德了云。私云。上件说虽甚要事他家之说。今家所不用也。亦随法一种用之也。今家不用此传。恐简支分混同故欤。委细如下第八钞住之。又于曼荼等者。明曼荼罗种种相应。此中种种本尊者总句也。三昧者。诸尊所住三昧法门戒定智慧慈悲行愿等是也。形色者。诸尊形貌色相。谓喜怒青黄等也。字者诸尊种子字。印者手印契印等也。性类者。性族性类部类。大言之三部族类各别也。于佛部中。遍智文殊持明虚空等诸会。族类是别也。于一一会性类又异也。如云佛部。莲金二部准可知之。威仪者。诸尊坐立等威仪也。供养者。华香饮食等。随三部各别也。成就者。前所云三品成就相也。于如是等种种事。皆有法门表示。其运心观察方便一一相应。皆已修习。于其中有障碍相。有悉地相。此二相或现前示其相。或梦中示其瑞。或作法时有善恶相。皆善觉知已。须为人成师也。复次大悲等者。明深秘阿阇梨也。是则一念三昧中。彼彼法门具足相应。是名深行阿阇梨。于中种种法界门者法也。种种善知识者人也。如善财等者。古华严经四十六云。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时。于其宅内有七大宝藏。其藏普出七宝○以此事故。婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已曾供养过去诸佛。深种善根。常乐清净。近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智。修诸佛法。心净如空具菩萨行。此童子遇五十五知识询求法门之时。于一善知识所。唯得一法门。于余门不知之。今非如是故云若入普门等也。一义云。善财童子。始从功德云比丘终至德生童子。唯是一门知识非普门知识。故各知一法门不知余法门故云。或于如是等也。最后入弥勒宫殿。悟入三世智正念思惟庄严藏法门。其法门者同经五十八云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔软身心○以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一法。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生无差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶盖一切众生○不离一毛端处。而现一切世界。普为众生说正法者○如此楼观。住一切功德者之所住处。是则礼弥勒宫殿之间。悟入此不思议法门。此时入普门法界。于一念中一切具足故。云若入普门世界等也。以之例同今大悲胎藏发生三昧也。（已上两义中。后义宜欤。依初义者。或字五十五知识所得法门非一故。安或字示其势也。若依后义者。对次若字云或也。）住勇健○心也者。是第十三德也。于中住勇健菩提心等者。勇猛精进功德也。雄猛者法华经第三云。大雄猛世尊。所以须此心等者。明异镜现前时不可退屈之用心。于异境有二。一障碍事。二非障碍之事。当段明障碍事。未见真谛者。寂灭无相云真谛。诸法寂灭中。绝违顺相离德过相。何有障碍事耶。未见真谛时有如是事也。违顺境界者。可爱境云顺。非爱境云违。或现种种等者。天魔人魔龙魔鬼魔等所作也。苏悉地经下云。念诵之时像现声语。先应简择。即诵部尊主真言及印。若是魔作自然而退。或出语言与本法异。当知魔作。或出语言。劝作恶事。亦是魔作或有大力等者。诸毗那野迦所作也。诸毗那夜迦者。金刚界曼荼罗二十天中四种毗那野迦。及苏婆呼童子经上所说四部毗那野迦等也。依于法教等者。如是异境现前之时。对治用心诸法教中多说之。今大分为三。诸文随应可摄之。一住摄受门。谓种种异境现时可观之。彼魔类以一念迷心不能自出离。反妨他善。深生慈悲心修种种法。回济度方便。所谓光明真言随求陀罗尼等灭罪法是也。尔时彼类蒙慈悲恩故。改恶心稍生恭敬。于法事敢不作障碍也。二住折伏门。谓住不动降三世等教令威仪。种种呵责。摧伏彼强刚心。尔时彼彼魔类驰散四方。敢不近行者。三住平等法界。或作十缘生句观。诸法无有自性。取舍俱不可得。今于其中谁为能障。谁为所障。观之或凝迷悟不二观。三毒五欲皆是佛密号名字。漏网畜鸟列曼荼圣众。伺隙魔党居密严海会。如是观诸法实相时。魔界障碍假相忽息。归彼彼实相也。犹行者等者。净菩提心有自利利他大义利。经第七云。净菩提心如意宝。由见此宝处有大利故。不怖生不顾死。勇猛精进欣求心不息。此心坚固故不能留碍也。又未见等者。次明非障碍之事。谓行者修观时。虽非魔类等作。观境中现种种异相。假令作月轮观。观境中月轮显现者。尤相应正观。而地水火等异相显现。尔时行者心未明了故。不能甄辨。反生退屈心。示其用心有二释。一此事非无等者。今所现事非无因缘。我未开心眼故。不知其因缘。至见谛时。菩提心中明了显现。无所滞碍自当解。须不怯退而进行之。二又当以等者。作十缘无生观。不生取舍分别。唯偏勇进修行也。又地水火风等者。明定中所现境。是十遍处随一也。大乘义章第十四云。一切入者。经中亦名一切处也。入者犹是处之别称。定心自在。能令所缘相无不在名一切处。处别不同。一门说十。十名是何。一青·二黄·三赤·四白·五地·六水·七火·八风·九空·十识。若依涅槃去火一切。加无所有合以为十。心要云。无相者。地水火风男女等相。并青黄赤白。于此十相。一切万法举体皆空。以为一切相空不可得也。心不取舍者。苏悉地经下云。纵见奇相而不怪之。念诵之时。亦不分别种种之相。既证菩提心等者。修行时至证菩提心者。于前所现种种异相。可知其因缘也。即知往昔等者。约过去因缘故云往昔。于某时等者。约自余因缘故云更有。前所现皆依彼过去因缘故。云皆为如是因缘也。先兆者未来事。先示其光故云先兆。经云。欲知过去因见其现在果。欲知未来果见其现在因。今亦如是。见今知古故。亦能见今知后也。
本末者。往昔时云本。现在今云末。以往昔因缘。今现此事故云本末也。复次行者等者。以上浅行阿阇梨。以下深行阿阇梨也。于中照见心明道等者初地。乃至言摄略二地以上。毗卢遮那等者佛地也。古华严第三十六云。佛子譬如金支翅鸟王。飞行虚空安住虚住。以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅抟开海水。悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来应供等正觉金翅鸟王。亦复如是。安住无碍虚空之中。以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者。奋勇猛大力止观两翅。抟开生死大爱海水。随其所应出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行智论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟行。普观诸龙命应尽者。以翅抟海。令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生。谁应得度。初现神足次为示其心趣。以此二事。除三障碍而为说法。行者本有净菩提心。分明显现。而成佛果。即名曰大毗卢遮那。所谓勇健菩提心者。此其佛心也。秘密主因缘也者。释总结阿阇梨众德之文也。于中如是等者。定誉法印云。如是法则阿阇梨者。通见谛未见谛也。此义宜欤。以众德兼备者。上所举十三种德也。
若弟子等者。诸佛菩萨虽称叹阿阇梨。弟子未见其相故。反可生疑。今释云。若弟子修得瑜伽行者。即见此阿阇梨天龙八部所恭敬。或见十方诸佛称名劝修。于此事勿生疑也。上人者指大阿阇梨。如释迦牟尼等者。为明称名劝修相。引释迦说常啼因缘。劝发大众之事也。其说处。大品经萨陀波仑菩萨品。具说之。智度论第九十六七八三卷释之。披可见之。彼论第九十六云。问曰。何以名萨陀波仑。萨陀秦言常。波仑名啼。为是父母与作名字。是因缘名字。答曰。有人言。以其少时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生生在恶世贫穷老病忧苦。为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑。弘决第一中云。言常啼等得。为求法故。七日七夜闲林悲泣。故名常啼。西音萨陀婆仑大品二十六云。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。为求般若波罗蜜故。当如萨陀波仑。此菩萨今在大云雷音佛所。行菩萨行。凡彼经论意。常啼菩萨求法时。虚空有音曰。东方过五百由旬。众香城昙无竭。菩萨说般若往可听之。随此教往彼城求法。说其因缘故。云求法因缘也。七日七夜悲泣因缘。见于大品经。

大日经疏演奥钞第三

光云。此卷所解本疏。古读乱脱。而今出之楮余以贻后生。
信诸佛菩萨者。阿阇梨言○作不次说耳。谓此宗○深行阿阇梨也。得传教灌顶以下如文。
犹如下族。即以此身○色貌第一。望不能作者犹如垢衣蕞漏。于一心中○名为多闻。望六根暗塞者名为少闻。无量智慧以下如文。
大日经疏演奥钞第四

　 　东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺苾刍净严挍阅


疏第三卷之余（释经一具缘品）

经云复次秘密主弟子也者。以上明阿阇梨十三种德毕。以下明摄受弟子仪式。是犹阿阇梨支分所摄也。所以云仪式者。阿阇梨见弟子堪法器者。自往彼处可劝发之。是动起往赴威仪故云仪式也。其中今一段。初释经复次○利他八句也。此中众生等者。已发未发二种众生也。其中今所取。未发心众生也。问。此中众生者。释若见众生句。既云此中。何云约未发心众生乎。答。次下经云自往劝发。彼来求请何云自往乎。随当段释未发心。云知彼堪为法器。若见众生堪为法器经文。唯约未发人。加之四卷略出经第一云。若有诸余求请阿阇梨。或阿阇梨见于余人堪为法器。离于过失。广大胜解心行敦德。具足信心利乐于他。见如是类已。虽不求请应自呼取告之。善男子于大乘秘密行之仪式。当为汝说（二左）此文全同当段。而说虽不求请。明知约未发心人。但此中众生者。因经众生言。泛明机类别。或于瑜伽等者。对于散心中见根缘。定中所见云或。次二或于定中更有不同故也。或诸佛等者。诸佛菩萨。以此弟子付属阿阇梨。故云诸佛菩萨之所属累。令为灌顶而教授之者。诸佛菩萨属累词也。谓使为灌顶教授之也。为者作也（此义佳）或又于定中直灌顶教授欤。所被人未发心故。虽不知之冥蒙其益欤。准例如圣位经说圣众集会塔功能云。十地满足莫能睹见。冥加有情。身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知。冥息诸苦而生善趣（十四右）或亲见等者。灌顶圣众自作之。教授付属阿阇梨。前灌顶教授俱属累阿阇梨。以之为二段起尽。此中灌顶者学法灌顶。教授者仪轨本经等受学也。令其教授者。或为付属词或直教授之。准前二义可思之。如贫里等者。约喻明机法相应义也。无垢称经赞第三云。彼心行大犹如宝器。为说小乘如置秽食（已上）秽食置宝器等。法劣机胜喻。轮王妙药等。法胜机劣喻。俱以不可也。函盖相称等。机法相应喻。方得其宜矣。所以取函盖相称喻者。为合经法器之言也。维摩经（罗什译）上富楼那章云。先富入定观此人心然后说法。无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火（十六右）秽食宝器喻。依此经文。轮王妙药喻。若准涅槃经欤。彼经第八（初）如来性品。说服甘露者或为药或为毒。以药不消故也。若准此文作释欤。又如弊衣等者。释远离诸垢句。当略出离于过失句。法喻其意易知。是即此人为天然性。其心清净无先习垢染。最堪染法界色。法界之色者。下第六卷。指五大法性色。或名法界色。或名实相色也。问。喻中云先当教令。似阿阇梨先教令远离诸垢如何。答。远离诸垢有大信解等者。是自往劝发之前也。喻取少分不可全同矣。里云。私案。远离诸垢有大信解者。非必自往劝发之前欤。只具如此之相貌人有之。劝发教令远离诸垢乃至信解也。先当教令又约此意也。无机之人。纵虽往而教之。不可令离先习故。不足摄受之也。有大信解等者。当略出广大胜解句。信解者解为前而信也。明见是理者释解。心无疑虑者释信。如凿井等者举喻。法华出此喻。今随义转用欤。彼经第四（法师品）云。如人渴须水穿凿于高原。犹见干燥土知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经。去佛智甚远若闻是深经○闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧（已上）当段自心本地佛喻水。加持应迹佛喻湿泥。上释云。若欲以心识筹量。则加持之迹。又不可见。自非具深信者。安得不疑惑耶。（二十四右）有解水之人。示水在处之时。有何所由。有水耶种种推度分别其所因。云心识筹量。如是筹量。未凿之者。犹不可见湿泥。是喻加持之迹又不可见。是故具深信信有水故。竭力凿之。喻深信净心离疑惑。然后见湿泥。生水必在近解。喻法验渐现信解转增也。下云深信者。指次勤勇深信句云下。须释勤勇已释此句。而信解深信相对。释二信别最有其便故。今超勤勇二字。牒文作释也。依事者。如以药物疗病。虽不知其所因。能除病故信之。依人者。此人自昔不妄语故。所言虽不辨所因信之。如闻长者等者。且约喻举依人信。显依事信。是举一示一也。谓众中尊高长者。其所发言词。假令虽出常情之表。此人未尝欺诳故。依信之不敢疑虑。是不假解力。偏信故云深信也。长者者法华义疏第五云。长者凡有三种。一有德长者。二年高长者。三巨富长者。有德长者略明三义。一者有智。二者有德。三者清洁无瑕。以具此三义故。居物之宗称为长者（三十五右。翻译名义集长者篇。具十德称长者云云依繁不引）若人闻说等者。上释二信别喻意也。从此以下法说也。其意易知。或学者料简。当段有二重释。上释信解深深信浅。此释信解浅深信（云云）深此义太非也。法譬二段。岂可相违耶。只是迷文首尾故也。

一信解深信浅深分别

上释信诸佛菩萨文云。以此深心净信离疑惑故。渐得法验现前。复由法验现前故。信解转增不可沮坏（二十四右）依此释者。深信浅信解深。谓有解水人。云此地底有水。偏信此词凿土是深信也。渐湿泥现前喻法验渐现。既见湿泥故知决定有水。纵有余人云无水。更不可转其心。是喻信解转增不可沮坏。是故深信初位未决定信。信解后位决定信也。当段释又信解云神情明利反之深信是钝。依之释深信云三宝缘深。唯是值遇结缘也。释信解云宿殖善本。是则本种善根也。又释深信云悬信。释信解云必近。望法体一远一近故也。依此等意者。深信信解如次为浅深也。而次下释。云次信解而明勤勇也○由发行因缘便得深信（二十九右）依此释。信解初位深信后位。如次为浅深。前后释相违如水火。今试会之者。深信通信解前后。谓前深信未见湿泥之前故。虽信之其信未坚固。未坚固云未决定信也。后深信见湿泥之后信之故。决定坚固信也。但异信解者。信解假解了缘正决定信也。深信舍解心偏信已决定位也。是则见湿泥生解。唯是信水之缘也。既信得湿泥解有何用耶。是故息解心一心念水云深信也。前后两释各据一边。非相违也。但通途论以深信人为小机者初深信也。
问。若尔者信解深信一机前后欤如何。答定应是一机前后。未见释二机之文也。难云。见当段文释信解云。若人闻说如上不思议法界。以宿殖善本神情明利故。即能忍受其言（文）又释深信云。又先世已曾亲近善知识故。于三宝缘深。虽不可比量筹度处。即能悬信（文）此释明为二机所用。有眼之人。岂可迷之耶。答。所疑只是守文株未得文意。此文为令人易解。且举二人示其不同。神情明利人。寻其前位是深信也。三宝缘深类。论其后位。定可至信解位。假令举信贤二位人。虽辨其浅深行相。贤位人必从前信位来。信位为定可至后贤位。谁人应以信贤二位定别属二人乎。准此可知之（此义未然）私云。信解深信纵云二类。不可有难。上根上智宿植善本人。最初入密教闻师说之时。即自可信解如来度性故也。岂唯依事依人信乎。深信初入义。亦置而论之。仍可有二类也。深信之人生信解。是又不可遮之也。大日经第七云。次说无相最殊胜。具信解者所观察（三十六左）又云。有情信解上中下。世尊说彼证修法。哀愍轮回六趣众。随顺饶益故开演（一左）又云。成彼方便虽无量。发起悉地由信解（一右）法华义疏云。大信是钝根。大解是利根。又大信为初大解为后（七之二意）涅槃三十五云。信复有二。一从闻生。二从思生。是人信心从闻而生。不从思生。是故名为信不具足（二十右）又三十六云。若人有信心无有智慧。是人即能增长无明。若有智慧无有信心。是人即能增长邪见（十八左）私云。深信者信人也。小乘云随信行。钝根机也。信解者信法也。小乘是云随法行。是利根人也。随信随法次第转升。如深认机终可成信解机也。

一　此章有乱

（一）决有此理名为信解（三）又先世已曾亲近等（二）勤勇是精进别名等（四）以深心故即能志求等。
勤勇是精进等者。弘决第二云。于法无染曰精。念念趣求为进（二一之二十二左）华严大疏云。练心于法名为精。精心务达目之为进（五之四十左）
释论云等者。智论第十五文也。具文云。复次布施·持戒·忍辱是大福德。安稳快乐有好名誉。所欲者得。既得如此福利之味。今欲增进更得妙胜禅定智慧。譬如穿井。已见湿泥。转加增进必望得水。又如钻火。已得见烟。倍复力励必望得火（十七右）凡彼论呵懈怠心专劝精进。其文云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心。令乐着精进懈怠黑云覆诸明慧。吞灭功德增长不善。懈怠之人初虽小乘。后则大苦。譬如毒食。初虽香美。久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬（二十左）其说相太广。披可见之。当段所引出其二喻文。所以引此文者。为示次信解明勤勇也。见湿见烟合信解。转加精勤合勤勇。水火合定慧也。火喻慧水喻定。或亦水炎俱通定慧也。所以然者等者。明依精进得定慧也。瑜伽者定也。释论云者。是又智论第十五文也。其具文云。欲成佛道凡有二门。一者福德二者智慧。行施戒忍。是为福德门。知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜。是为智慧门○般若波罗蜜。要因禅定门。禅定门必须大精进力。何以故。欲界乱心。不能得见诸法实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密屋明必能照。是禅定智慧。不可以福愿求。亦非粗观能得。要须身心精勤。急着不懈。尔乃成辨（十七八。自此下至众事皆辨文言与疏同也）
复次精进等者。是又智论第十五文也。正释依精进力发定慧当果。复次释依精进力发先世福德也。智论第十五云。复次精进法。是一切诸善之根本。能出生一切诸道法乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况小利○复次精进能动发先世福德。如雨润种能令必生。此亦如是。虽有先世福德因缘。若无精进则不能生。乃至今世利尚不能得。何况佛道（十九二十）条义（大师）云。问。精进通策诸行为诸行本。何尔初不说乃为第四耶。答。精进虽策诸行。随义不分别。或属前三或属后二。故置第四也（云云）又云问但有前三福行所愿皆满。何假精进云得禅智耶。答。龙树释言。佛道深难知。虽有前三不能成辨。要假精进方得禅智及诸佛法。故地持云。世尊种种称叹。精进为菩提因（五之八意）
是故由发行等者。是释深信二字。至其义前具释之故。今唯表其名也。发行因缘者精进也。或发定慧二事。或发先世福德。故云发行因缘也。以深心故等者。释常念利他句也。深心者菩提心也。第一卷云。菩提心者。白净信心义也（末之三右）菩提心者。上求下化心也今文志求胜法者。上求菩提。荷负众生者。下化众生也。养育此菩提心种子。以大悲胎藏。是云常念利他。故次深信此句来矣。
常念利他者。第十九卷云。又有常悲者。乃合引入曼荼罗也。常悲者。谓如有人于此时中有悲此时中无。或此方有此方中无。或亲处有而怨处无。今则不尔。于一切时处常有悲心。亦复广普平等。如是之人。乃合引入灌顶。既得灌顶方合闻此。非如常流布之经也（二右）复次阿阇梨○弟子也者。以上明以散心鉴辨弟子。以下明于定中善观弟子也。问。上释云。或于瑜伽中见彼根缘等（二十八右）当段释可谓同篇。恐招繁重失欤如何。答。上明于定中众圣付嘱事。今明于定中见具远离诸垢有大信解等诸德也。就中称其具如斯德者。见闻诸佛菩萨称叹此人具如斯诸德也。或见在众圣等者。亲见弟子所作也。谓至诚者。当远离诸垢。心有垢染虚伪非诚实。是故至诚依离垢也。希求道要者信德也。信解深信摄此中。菩提心论释信心云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提（云云）可思之。经历多时等者。当勤勇德。勤勇精进别名。简懈怠之称也。乃行利他等者。常念利他德也。又深行阿阇梨等者。以上地前位。以下初地以上也。演密钞第五云。疏六根净故等者。谓此功德通于凡圣二位。故法华论云。凡夫人以经力故。得胜根用。又经云。以父母所生肉眼。见于三千大千世界等。若论圣人六根净故。而得互用。谓一根中悉能具足见色闻声知香了味觉触等也。有解。分得互用通地前。今深行阿阇梨。或自功德力证。或由法威德力故曰六根净等（三左）依此释。当段六根净。通地前地上欤。又于普门等者。普门曼荼罗诸善知识往昔结缘种种不同。皆悉知之故名善观弟子也。经云若弟子（乃至）不惠耶者。明阿阇梨自往劝发弟子也。其中自往劝发者。最珍钞云。师云。法华劝发品云。诸聚落城邑其有求法者。我皆到其所说佛所属法（已上）与今经意同此有二义等者。般若寺疏钞第一云。自往劝发等者。疏出二义。一则除弟子疑心故。二为除阿阇梨吝心故（云云。无学圣人更修延寿法。为如是事耳云云）一则除弟子疑心者。弟子自疑我身密教相应器否。是故自往劝发。云汝是大乘器。尔时除彼疑心也。无智疑悔等者。法华经第三云。久默斯要。不务速说。有智若闻。则能信解。无智疑悔。则为永失（已上）二为除阿阇梨梨吝心者。悭吝正法。四重禁随一也。阿阇梨若吝法。是犯重禁。是故阿阇梨。应自责我吝心自往劝发。何况应遇良缘求请吝之乎。次有五偈（乃至）皆如是也者。释正出劝发词也。般若寺疏钞第一云。次有十二行颂。颂中有二。初五行明劝发弟子方便。次七行明治地支分也。初五中有三。初一行明慰喻弟子授教。次二行明引证令信教。次二行明以此教力不可思议能证无相菩提果也。后七行明治二种地。今私科云。五偈中初一偈。明印器正说相。次三偈明引例劝信相。后一偈示劝发得益相也。略出经亦说劝发弟子方便。文句虽长行。与五偈颂其意同也。彼经第一云。善男子。于大乘秘密行之仪式。当为汝说。于大乘教中。汝是善器。若有过去应正等觉。及以未来现在依护者。所住世间为利益者。彼皆为了此秘法故。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释师子。由获得秘密瑜伽故。摧破大魔军惊怖娆人者。是故善男子。为得一切智故。于彼应作正念（二左）两经一致说。可仰可贵。初偈云等者。别本即身义云。问。何以得知正为大机傍被小机耶。答。大日经云。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。为彼大乘器。又云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生○随顺说时法。故知。正为大机傍被小机也（已上）次偈过去○何相耶者。引例劝信相中。初二偈内证。后一偈外迹。与第六卷所明菩提实义成佛外迹其意全同。今先释内证一偈也。即是开等者。明开权显实意也。十方三世诸佛所说一切显教。权力便门。皆是分说阿字不生净菩提心理。以与种种机欲。如法华说于一佛乘分别说三。所分别说者。皆为令归入一佛乘也。而众生不解佛密意。是一非一。为除如是异执。开会诸教归金刚一乘。开者开通义。譬如于一室作多障隔。若开其隔通会成一。是事如法华等者。演密钞第五云。疏主欲显此中开权显实之义故。指法华广说。彼经方便品云。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有余法。若二若三。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。乃至未来现在亦复如是。彼中文广故不繁引（四五）又言住饶益等者。佛所住处是大慈大悲也。故法华说。大慈悲为室。观经说佛心者大慈悲是。于慈悲大有二门。一利益二安乐。当段饶益安乐者即是也。诸贤者等者。为简因位贤者。释云即是如来也。贤者最妙善义。妙善之极无过佛。是故呼佛云贤者也。得大勤勇者利他。成一切智者自证。上释住勤勇菩提心句云。毗卢遮那金翅鸟王。俯观法界大海如视明镜。奋止观翅传人天龙。乃是勇健菩提心也（已上）可知之。又或点本云。由解此真言妙法得大勤勇。成一切智训之。此意云。经文勤勇获种智（云云）疏得大勤勇。释经勤勇二字。是约如来因行。成一切智。释经获种智。是约果德。尔者此二句。不可别配自利利他也。若约果德上自利利他者。可经文说获勤勇种智也。坐于诸法等者。释坐无相菩提句也。寂灭者六大法界也。佛性论云。湛然常住无生故说寂（三之七左）宗密圆觉经疏钞云。寂者其实体坚固常定不谊动。不变异之义（一之二十七）六大是诸法体性。不生灭理故云寂灭。又无相者大集经第八云。言无相者无作也（十七右）六大法界。法尔不变无造无作故云。无相也。此是觉之源故名菩提。今经说菩提实义。云我觉本不生等。即此意也。三世修行证入虽论前后。克法体离已今当故。云非已成等也。无法可观者。此处约我等所见闻觉知之诸法。寻观其物体一法无处。同上住心品说菩提心非青非黄○人非人趣同性者也。不从他得者。此处自证境界也。非如手中庵摩勒果转授他人若有相法可从他得无相故。云不从他得也。当有何相耶者总结。谓住自证之地则诸法本不生寂灭无相。何相之有。问。六大有形色者专自家所谈也。既有方圆青黄相。何云无相乎。答。六大形色者。非如情所谓。青非青而青。方非方而方也。是名不思议法界色若如情所谓者。何可名不思议耶。六大法界亦名大空三昧。空与不空毕竟无相。而具一切相故名大空三昧。我等未亡空不空相。岂可测彼大空相耶。凡六大法界形色。只是法尔所成耳。此菩提○信受也者。释说外迹之一偈也。此中释师子者。或云释尊也。释迦大日。唯是一佛上内证外用二德也。是故大日向外降魔。即是释迦佛也。今谓不然。名字虽同佛体是别。释尊曼荼罗第三重佛。于阎浮示降魔迹也。大日八叶台上尊。于色界顶现降魔相。拘名字同勿谓二佛同体。一义云。最珍钞云。问。释师子救世应佛欤。答然。释云。一切人天见如是迹（文）见应佛迹知真佛德也（已上）此义意。释师子（三右）直指释尊也。一段大意。明十方三世诸佛皆归真言门。成佛果义。且举释尊菩提树下正觉。令证诚之。略出经一云。于菩提树下。获得最胜无相一切智勇猛释师子。与当经意同。若指毗卢遮那色界顶降魔者。菩提树下言不相应也。又底哩三昧耶经中云。三世诸佛应正等觉者。皆由成就陀罗尼门三摩地门。于菩提树下。现证最胜三解脱门。具一切智彼释师子。由获无比大明咒藏故。能摧伏魔军利乐一切。是故智者安心此门秘密为行。应当净菩提心修行此法速得成就一切智。（一右）此文依当段经说欤。然加菩提树下言。与略出经全同。两部大经说相一致。可贵可信。次偈云（乃至）如是也者。此一偈正示劝发行者相也。汝今幸等者。此言太要也。去尺就寸。去寸就分。如灸得穴以之为要。言圣教虽万差。所归在心。汝既对违境起忿。对顺境生爱。非如木石无心。此心即佛。涅槃经说凡有心者悉有佛性。上疏释所谓众生自心品即是一切智智。汝今幸自有心。何从不证得之耶。其证入方便。唯此经说之所谓入曼荼罗方便也。此曼荼罗。正示心佛本数以授弟子。经说内心妙白莲。疏释众生本心。即此意也。若入此坛作成就者。堕在佛性中故不久成佛。譬如轮王太子不久得王位也。上文金刚手等者。指住心品也。直问直答者或云。金刚手迷人大日觉者。为显迷悟无隔之义。金刚手直问。佛亦直答也。今谓未必然欤。金刚手直问一切智智本源。佛亦直答之云自心。非如权方便教中不直指其名体。故云直问直答也。又第十二云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心。而作方便亦不作余对治行等也（十一左）可思之。
虽前品等者。密钞五云。疏难前品广明等者。此通防难。谓此中更无行位差别可错其间。何以前文广三劫十地六无畏等种种差别诸相耶。故今疏云。虽前品广明诸相。但为庄严。至论心处意皆如是。何有异哉（五叶）经偈云（乃至）不复烦说者。已上释阿阇梨支分毕。以下第二明治地支分也。言阿阇梨等者总表。此中行者等者别释也。总表中言阿阇梨等。释经行者悲念心等三句。次明治地等。释当为择平地一句。但治地之言。及下说得境界之文。（从经持真言行者。至所画甚微妙四偈是也。）安然具支灌顶第二云。第二治地支分亦有三分。一者择地支分○二者择时支分○三者治地支分。此中有十种法。凡作事业灌顶。则有七日行法。其中前五日夜有十种行法○上来五夜总为治地。次第六夜是弟子法。次第七日是正法事（已上）是则治地之言○正所名第三也。择地择时治地方便故。总合云治地支分也。今所牒释是择地支分也。疏主且举大科不作细科。随释文择地治地等科判自显者也。（此中择地支分者。七日中初日作法欤。将又七日以前用意欤。至第四卷可悉之。）此中行者等者。示梵汉具略。此经偈颂故云行者。略出经一云。持诵者。如是多种善利。彼已心生愍念。的知堪为弟子。应当为彼普遍开示常念诵时作法事处（三右）两经符合。学者知之。谓真言者（乃至）广释也者。正释四句偈。初约散心。或于瑜伽等者。后约定中。释相易知。金刚顶大本者。十万颂经也。善无畏于龙智所。传受略本经（略出经）虽有择地文略少故。让彼大本经也。苏悉地者。彼经上卷择处品第五是也。苏摩呼经上分别处所品。瞿醯经上简择地品。守护经第九陀罗尼功德仪轨品等。广说地相。等言皆摄之也。然其大意等者。先释择地大意也。于中有二释。初浅略释。即顺常途义也。后复次今造下深秘释。心地平治义也。当品初释云。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守斋种子心。治令平正亦名治地○（已上）此中两释与当段意同。浅深重数等者。上释云。经文一一言之下治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（已上）世间八心为始。三劫十地重重浅深。准前释之。偈云山林罗处也者。自此至第四卷。次释择地经文。此中出七种胜地。一山林清泉地（山林等一偈）二河流鹅雁处（或在等一偈）三众圣游地分（正觉等一偈）四僧坊阿练若（及余等半偈）五华房阁池苑（华房等半偈）六随分好地处（制底等一偈）七心所好乐处。随文次第可配知之。初明山林清泉地中有二。初浅略释。后复次山者下深秘释。于浅释中初约散心。后或行者下约定心也。密钞五云。又此选地中。从初山林多华果。暨至仙人得道处。一一处中皆存法喻。浅深二释思之（六右）此释难思。第七心所好乐处。亦有浅深二释。何云至仙人得道处乎。山林多华果等者。略出经第一云。作法事处诸山具华果者。清净悦意池沼河边。一切诸佛之所称赞。或在寺内。或阿兰若。或于山泉间（三右）两部大经说相大同也。山林为上者。苏悉地经中云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作（已上）梵天择地法云。山中四面有草木树林。中心无物净如人扫地。作坛必成就（二右）又云。山中见双树相对中间有状如人形。其地堪（三左）大师建立曼荼罗次第法云。须依择地法得最上地。山顶为上。是心王故。想在妙高山王顶也（已上）种种名华等者。梵天择地法云。山中见有华出处。但是圣人坐处无间春夏秋冬。皆有异华出现。但有出华异于众华其地妙。瞿醯经上云。或有处所地无前过。周边有树丰足华果。枝叶郁茂足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥（二左）清净泉池等者。瞿醯经上云。复有其地无有如前过。周边有水速得成就。无水不吉（二左）复次山者等者。初约世间八心作释。次复次净菩提心下。约出世三心作释。初中观此行人等者。山林秘释也。随有八心等者。华果秘释也。可出生等者。清泉秘释也。四姓法者。密钞五云。疏住于四性等者。西印有四大姓。一刹利·二婆罗门姓·三薜舍·四戍达。要非旃陀罗等（五左）第九卷云。四姓等各各有家法。若失家法则不名敬顺先祖父之教。世人名为恶子。随四姓各有家风。今且约婆罗门法出。敬事师长孝养父母等者。等字摄余三姓。或云四姓者。非刹利等四姓。观经云。孝养父母奉仕师长慈心不刹。是云四性法也。八心华果者。非八心中华果。八心种种开发。类华果庄严也。可出生净法者。可字有意。谓净法者无漏法也。次顺世八心。出生出世无漏净法。八心当位非即净法。故云可出生净法也。复次净菩提心等者。约出世三心。此中净菩提心者。菩提心为因。安住谛理者。山字秘释也。八方大风等者。密钞五云。疏八方八风者。谓称讥毁誉利衰苦乐。如前已明。又方者处也。即称誉等八处之境。犹如八方之风能损众生善根华果。而不能吹动净菩提心坚固山王。所以者何。安住甚深之谛理故。故云八方大风等（五左）正观记云。八风者淮南子云。东北曰炎风。东方曰条风。东南曰景风。南方曰巨风。西南曰。凉风。西方曰飂风。西北方曰丽风。北方曰寒风（中文十六右）说文云。风八风也。东方曰明庶风。东南曰清明风。南方曰景风。西南曰凉风。西方曰阊阖风。西北方曰不周风。北方曰广莫风。东北曰融风。风动虫生。故虫八日而化。从虫风声（一之四右）大悲方便等者。大悲为根为华。方便究竟为果。常流净法等者。清泉秘释。通大悲方便二也。问。今所云三句。地前地上中何位乎。上释大悲胎藏句。约地前地上有二重三句义。准上今亦可通地前地上也。次偈云或在河（乃至）大名称也者。是第二明河流鹅雁处也。若不得名山者。指上山林多华果也。即泉水为其次者。今河流处也。瞿醯经上云。或于开敷莲华池中鹅雁游戏侧近之处。应作求财及余富贵诸吉祥成就曼荼罗（三右）谓诸河流等者。释或在河流处一句。妙音好鸟等者。释鹅雁二字。端严清洁等者。释等庄严三字。雁非正翻等者。还释雁字。鹅鸟多在唐国。是故不释。雁者天竺娑罗娑鸟也。唐国无此阙敌对翻名。似雁故会意用此名也翻译名义集第二云。僧（斯脍）娑或亘娑。唐云雁。礼祀云。季秋之月鸺雁来宾。斫迦罗婆此云鸳鸯匹鸟也。止则相耦飞则相双（四十六至四十八）
虽世谛等者。释彼应作等二句。七日作坛名世谛曼荼罗。有为造作故得此名也。事业造作时。一一观心相应作秘密解。故云亦须慧解也。复资水是等者。以上浅略释。以下深秘释。当段先河流秘释也。于河水有二义。一不住义。二不断义。如次智与福二德也。
以先能安等者。密钞五云。言以先能安心谛理人者。此举见谛之者。其人甚难得故。次云自不可多得。既尔可如何作耶。次又云但使从本净流出等。言本净者。即菩提心处。依之胜进故云流出。依斯心水建立悲生曼荼罗也（五左）本净者。本有净菩提心也。依此本净薰力发求道心。故云流出。依求道故。还流趣本有性海中。大师释云。性薰劝我还源为思。如诸河本自大海出还流至大海。若得是人。纵虽非见谛。亦应为建立曼荼罗也。妙音众鸟等者。鹅雁秘释也。于中有二意。初约能化妙音。后亦是下约所化称叹矣。偈云正觉漫荼罗者。第三明众圣游止处也。若山泉等者。第一山林云山。第二河流云泉。此两处又虽圣迹。先已明之故以属上条。今所举除彼两处其外圣迹也。今此中下。即释此意也。又其次也者。问苏悉地经第一。云。佛所成道降四魔处。如是之处最为胜上。速得成就○或于佛所转法轮处。或于拘尸那城佛涅槃处。或于迦毗罗城佛所生处。如上四处最为上胜。无障娆故。三种悉地决定成就。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处八大塔处。或于名山多诸林木。复多果实泉水交流。如是之处说为胜处○（十一）此文明以诸佛成道转法轮生处涅槃四处为最上。以山林多华果为次品。似与当段说相相反如何。答。苏悉地疏第二云。今依彼经释此等文。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜等诸上曼荼罗。于莲池边。应作莲华部中善住等诸胜上曼荼罗。于山顶上。应作金刚部中辟缚等诸胜上曼荼罗。今略示旨。广如余文○于山顶上或牛居之处。或于制底。或有佛堂有舍利者。如是等处。即作息灾曼荼罗法。于恒河边或于莲池边。或坦潬上或于海边。应作增益曼荼罗事。或在于其冢间。或空闲处。或于空室。或于弃秽之处。应作降伏曼荼罗事○又下奉请成就品云。若上成就于山上作。若中成就于池边作。若下成就随处而作（已上）或与真言相应处作。若不依此处作成就稍迟。于有舍利骨制底之中。作一切内法。真言皆得成就。佛生处八大制底。成就之中而最为上○（二十右至二十一左）准此释。随三部三法等。择处相应有差异故。上中下相望可不定也。仍或以山林为最上。或以圣迹为最上。各据一义也。犹可仰明师决矣。如西方八塔者。心地观经第一云。又此如来胸臆金光○又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘娑罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗奈国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议。得一切智名声宝塔。安达罗国曲女城边。升忉利天为母说法。共梵天王及天帝释十二万众。从三十三天现三道宝阶。下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山。说大般若法华一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩长者不可思议现疾宝塔。拘尸那国跋提河边娑罗林中圆寂宝塔○如是世尊八宝塔。诸天龙神常供养（二十二以下略抄）又八大灵塔名号经（法贤译）说同之。此八塔各安佛舍利。慈觉苏悉地经疏第二云。言八塔者。谓安置佛舍佛塔也。凡诸天龙神供养八塔。如来灭后舍利分布。具如彼疏明矣。三乘圣众等者。三乘圣人生处入灭并施化之处。种种灵迹普遍五竺。具如西域记明矣。皆是大威德等者。苏磨呼经上。（分别处所分品）念诵人若求速成就者。应觅诸佛曾经所住处。或菩萨住处或缘觉声闻所住之处。如是等地。诸天龙等常为供养。及以卫护（六左）犹如般若经等者举例证。大般若第十五云。复次憍尸迦善男子善女人。行净洁故诸天来到其处。见般若波罗蜜受持读诵讲说供养欢喜礼拜。是中有小鬼辈。即时出去不能堪住。是人大德诸天威德故。以是大德诸天来故。是善男子善女人士大心。以是故般若波罗蜜所住处。四面不应有诸不净。应当燃灯烧众名香。散众名华众香涂地。众盖幢旛种种严饰（已上）当段释依此文也。同经五百五十七云。尔时佛告天帝释言。是善男子善女人等。若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处○具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处。此中所有恶鬼邪神惊怖退散。无敢住者（十八九）大般若四百二十八九州广说之。繁故不引。佛所称誉等者。以上释正觉缘导师等三句。此是释第四句也。谓如仙人等者。佛本行集经第二十（隋天竺三藏阇那崛多译观诸异道品第二十四）云。尔时彼等诸婆罗门。修习仙法居彼林者。随林所出供养之具。将如是等诸供养具。请于菩萨各各一心齐顶礼足同共白言。善来圣者。我等诸仙。欲请圣者住于此处。此处所有华查树林药草根叶流泉冷水。随时堪可纳受充用。此是古仙之所居处。欲求解脱易得安心。此处空闲经行寂静（五右）此文彼林者。见经文。释迦菩萨向于毗耶离中路有一仙人居处彼旧仙人名跋伽婆（隋言瓦师）菩萨入彼仙人处时。光明显赫照彼山林。时诸婆罗门仙同共请菩萨也。今所引证。虽彼婆罗门启请之言。经文故无畏得意。释世尊记说欤。复次若人等者。以上浅略释。以下深秘释也。于中当段释正觉○曾游此地分文也。谓三世诸佛出世成道转法轮。悉皆以菩提心为所住处。是故发菩提心。即是诸佛生处也。亦是得道转法轮入涅槃处也。此对上浅略释得道涅槃之处文。亦是久住等者。对浅略释或久住其中句也。虽未闻秘藏等者。释缘导师圣者声闻众曾游此地分文也。经虽举二乘。疏主得意具出三乘人也。三乘人虽未闻真言秘藏名。废恶修善断惑证理。是亦随分平治心地故。于此中建立曼荼罗也。
三乘共行处者。大品经所说三乘共行十地也。是则三乘共闻如幻即空般若法门。同修空无相无作三三昧。空人我执契人空理。此三乘所得空理为地分。即是二乘成道入涅槃处也。亦是菩萨舍身命。修度门之处也。虽三乘俱证同一无生理。二乘见但空不见不空。菩萨非见空。亦兼见不空。故学种种度门。第二卷同共一法中而升沉有异者。即此义也。当段释亦存此意。故为异二乘。释菩萨云弃舍身命学波罗蜜也。种种本生经等者。十二部经中本生经也。彼经说菩萨本生因缘。或为饿虎与身之处。或为一句舍命之处。皆虽似指外土地。寻其实理。唯是于一无生大地。舍身命学度门故。指无生真理云弃舍身命学波罗蜜也。本生经者。良贲仁王疏释十二部经文云。九者本生。说佛自身在过去世。彼彼方所。若死若生行菩萨行（上一之十四右）圆觉经疏钞云。阇陀伽此云本生谓说昔受身。一说如来二说余者（三之十七）复次自谓等者。以上约大品经所说三乘共人。已下约俱舍婆沙等所说愚法二乘人也。若依天台宗意者。彼通教二乘。此藏教二乘也。藏教中所明二乘极果。在无余涅槃。故举灭度人以明之也。是人向无上道甚极切难。故虽不足作圆坛。若不得一向求道人者。亦可于此中作少分平治也。问。此等人未闻秘藏名。又不发菩提心。何于其心地可作曼荼罗耶。答。阿阇梨深住开会决了观心作此事也。谓从始发一毫善以来。无非净菩提心本末因缘彼虽不知之。秘密慧眼所加持故。微少净心为缘。悟入普门法界也。偈云及（乃至）罗也者。第四明僧坊阿练若也。里云。瞿醯经摩诃曼荼罗品云。若于佛堂。或于窟内及以室内及迮处所作曼荼罗者。随意安置。若作成就曼荼罗者。不应窟内及与迮处而作。强作即损。凡作曼荼罗。于露地为上（中之九左）除圣迹之外者。僧坊练若。亦可有圣迹故除之。取其余僧房练若。何者圣迹僧坊练若。属次上三乘所游地分故也。但随方等者。显僧坊练若在处随方不定也。诸梵行者所居者。梵净义。僧坊练若两处虽异。俱净行比丘所居地也。僧坊梵音者。别明僧坊。是诸僧共住处也。新华严音义二云。僧坊（坊甫良反。韵林曰。坊区也。谓区院也十二右。）毗诃罗等者。第十一卷云。寺者毗诃罗。此方译为住处（十四左）一切经音义（玄应）第七云。寺梵音毗诃罗。此云游行处。谓僧所履处也。今以寺代之。言寺者说文廷也。有法度者。广雅寺治也。释名云寺嗣也。治事者相嗣续于其中也。字体从寸士声（二十右）盂兰盆经疏（宗密）云。西国呼寺为僧伽蓝。此云众园。以佛教东流。初至中国止鸿胪寺。宾异域僧。僧既渐多。散置别馆为其本号。皆曰寺焉（已上）依此等释。毗诃罗与僧伽蓝。俱是寺梵名也。众苑住处。其义相通也。略出经第一说法事处。或在寺内。或阿兰若与当经说相大同也。新华严音义二云。僧伽蓝。（具云僧伽罗摩。言僧者众也。伽罗摩者园也。或云众所乐住处也初右。）私云。僧伽曰众。阿兰摩曰园。阿练若等者。苏悉地经上云。或有兰若。多诸华果。渠水交流人所爱乐。如是之处说为胜处。复有兰若。多诸麋鹿。无人采捕。复无熊罴虎狼等兽。如是之处说为胜处（已上）不思议疏上云。阿兰若者。此翻名为空闲处（九右）今意乐处者义翻也。此是独住之处也。智论第六十八云。行者以居家多恼乱故。舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学。还相结着心复娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲远离者。最近三里。能远益善（二十左）经音义第一云。阿兰拏女加反。或云阿兰若。或言阿练若。皆梵言轻重耳。此云空寂。亦云闲寂。闲亦无诤也。兰音力奸反。经从口作□非也（二十八左）同二十四云。阿练若。阿此云无。练若有两义一曰声。谓无人声及无鼓噪等声。二曰斫。谓无斫伐等諠闹杂言。去聚落一俱卢舍为阿练若处。亦须离斫伐处也。噪音桑到反（十九右）又云。俱卢舍谓大牛鸣音也。其音闻于五里旧云一俱卢舍。此云五百弓也（同上）翻译名义集第七云。阿兰若或名阿练若。大论翻远离处。萨婆多论翻闲静处。天台云。不作众事名之为闲。无愦闹故名之为静。或翻无诤。谓所居不与世诤。即离聚落五里处也。肇云。忿竞生乎众聚。无诤出乎空闲故佛赞住于阿兰若。应师翻空寂。苑师分三类。一名达磨阿兰若。即华严之初。谓说诸法本来湛寂无起作义。二名摩登伽阿兰若。谓冢间处。要去村落一俱卢舍。大牛吼声所不及处。三名檀陀迦阿兰若。谓沙碛之处也（碛迁历切三左）不思议疏云。檀陀迦者。是无秽草也。摩登伽者。无諠动处也（上之六左）僧祇律云。阿练若处者。长五肘弓。五百弓巾间无有放牧人屋。是名阿兰若处（十二之十八左）笔削记第六云。疏闲居等者○若欲离喧。宜去聚落居阿练若。繁尘不对止则易成。此有三处可修禅定。一深山绝人处。二须阿兰若处。离于聚落极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者远白衣舍清净伽蓝之中。皆名间静处高雄御口决云。阿兰若者常云。城内牛声可闻许处（云云）今云。寺内寂处别院（云云）亦寂室内名阿兰若也。又云。我内心亦名然（云云）或独一无侣等者。四人以上为众故。以三人以下为阿兰若住人也。限量小房者。是应量房也。其应量者戒本云。若比丘自求作屋。无主自为己。当应量作。是中量者。长佛十二磔手内广七磔手（四右）佛一磔手者。周尺二尺也。四分律钞道宣云。佛磔手依五分二尺为定○必以姬周尺称以定（云云）行事钞上一云。如善见云。阿兰若界者。极小方圆七槃陀○总有五十八步（六尺曰步）四尺八寸。（十九右）复次若离等者。以上浅略释。以下深秘释也。未详其意。试释之者。初僧坊秘释也。除共二乘等者。后练若秘释也。前段作圣迹秘释之中有三重。对彼作当段秘释。
所谓若离菩提心等者。对前段若人已发菩提心等文。彼发菩提心故云圣迹。此不发菩提心故名无圣迹。虽不发菩提心。而修种种善法。其善法者是六度也。檀施律仪禅定精进如文。受持十二分教思惟义理者。般若慈悲者忍辱。六度修行皆化他方便故。云化度众生。虽作众行无菩提心将导。故名无圣迹僧坊也。若约位云之。发菩提心者初地位。离菩提心者地前位也。地前位又虽分发菩提心。非真正菩提心。故云离菩提心也。十二分教者。仁王疏法衡钞第二（遇荣）云。疏十二分教者。先德翻为十二部经。以此部言义含二种。一谓部帙。二谓部类。世人疑有十二部帙也。又言经者亦滥契经。总别难明。今者翻为十二分教。分者类义支义数义。教者教诫断恶。教授修善。故名为教。教体即分名为分教。教有十二义类支条分类异故。名十二分教。带数释也。问。何故但尔数无增减。答。涅槃经疏言。能听法者。所宜闻故。三乘通说以转法轮。三周总说十二行相。能诠彼教。分类十二。又以对破十二有支所以。说法亦分十二。广如法苑（初右）亦然凡圣同居者。或本云然亦最宜。此对前段三乘共行之处。彼唯取二乘无学位。故释云此是二乘成道入涅槃处。此凡圣同居。其圣者前三果圣者也。上若佛若二乘。约无学圣人所游立圣迹名。今虽有圣者非极圣。又凡夫多杂居故。亦名无圣迹也。除共二乘等者。对前段已得涅槃生灭度想人。密钞五云。除共二乘等者。除是甄拣之义。谓共般若通教二乘及广慧者。同得巧度一切智故。说法利生悲相应故。除此之余俱名不共。此则藏教愚法二乘。远离大悲专自出离。皆此取之而为无圣迹处。故云除共二乘等（六右）今共二乘般若者。三乘共行般若也。其共行极果。前段取之。其共行因位。当段僧坊问取之。僧坊共住处故。与共行义相应。又僧坊作化度众生行。三乘共人。同行大悲化他事故。是亦其义相应。是故阿练若段。除共二乘般若。彼属僧坊句故也。其余声闻缘觉。未至已得涅槃位。皆摄此中。自调自度相应练若独住故也。偈云华房匠成也者。此第五明华房阁池苑也。若不得等者释大意。梵天择地法（不空）云。若人寺舍及在俗人家。作坛百倍千倍不及山中。欲救众生终须择地。寺上伽蓝穿地深二尺。其内得骨者必不堪得瓦石者。仍埋七宝于地内然始得用（四左）又云。若在俗家作坛。多不如法致有损伤。咒师彼此皆无利益。直须结界。不须作坛。贫道验之曾有损失。（五右。此文贫道者谁人乎。此书上文。贫道开黄五年入广州深山云云开黄者验年代记。若指隋文帝开皇年历欤。此外未见开黄年号。若尔者此书非不空三藏自记欤。可决之。若开元乎。）房是等者。释华房二字。华者庄严义也。房者庇卫义也。襞幔者儿帐类也。以之引回房四方也。臂幔一切经音义第七卷云。幔（莫半反。说文幔幕也。在傍曰帷。在上曰幕。幕覆也露也。案诸经中。珠交露盖珠交露车。同其事也。经文有作缦。说文缯帛无文者也。缦非正体也匹左。）楼阁等者。释高楼阁三字。玉云。楼（落侯切。重屋也。）倭名云。声字苑云。今谓台上构屋为楼（已上）东宫切韵云。郭知玄云。楼橹城上屋。尔雅曰。四方而高曰台。狭而修曰楼。孙愐云楼阁也。颛顼所造重屋也（已上）池谓清净等者。释胜妙诸池四字。苏悉地经云。或大池边或龙池边（已上）瞿醯经上云。若于开敷莲华池中（三右）苏婆呼经上云。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者（六左）苑谓园林等者。释苑一字。华严音义二引苍颉篇曰。种树曰园。种菜曰圃（二右）软草者。经音义第七云。柔耎而兖切。广雅柔耎弱也。通俗文物柔曰。耎作耎。汉书软不胜任。或作软。二形通用。经文多作渜案说文三苍。音人于反水名也。出涿郡东入漆又沾也。或作渜。乃本反。说文渜汤也。二形非经义也（三右）苏婆呼经上云。或居山间闲静之处。地生软草。丰足华果（六左）苏悉地经上云。复有胜处青草遍地。多诸华树中。有甘木堪作护摩。如是之处说为胜处（已上）复次若见等者。以上浅略释。以下深秘释也。当段是华房秘释。又池是渴等者池秘释。园是多人等者园秘释。段段释其文易见。学者知之。

大日经疏演奥钞第四（毕）

光云。此卷所解本疏古存乱脱。即今出之楮余。以便后学。
（一）如漫荼罗本位次第而住（四）经云为彼○所见圆极（二）如是安布分位已（五）即皆遍至○作名字流通耳（三）又令普现○皆见心王（六）是故（八）作佛事已（七）经云遍至十方（九）还来入佛身本位以下如文（故和上用此传）
又传。
（一）次第而住（五）经云为彼○所见圆极（二）如是安布分位已（六）即皆遍至○了了无碍（四）下文所说○流通耳（三）又令普现○皆见心王（七）是故作佛事已以下如文。
大日经疏演奥钞第五

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　　　东都灵云寺比丘慧光挍阅


疏第四卷（释经一具缘品）

偈云制底（乃至）漫荼罗也者。是第六明随分好地处。犹是择地支分之余也。或虽非圣迹等者。此释有意。谓若约胜劣次云之。此一偈僧坊阿练若之次。华房高楼阁之前可说之。为显此意。云或虽非圣迹及僧所居也。圣迹者正指正觉缘导师等处。兼通山林河流处也。僧所居者僧坊阿练若也。纵虽非此等者。又可作曼荼罗。即制底火祠等处也。而今华房楼阁等次第说此偈者。僧俗所居相连有便故也。谓僧坊阿练若者。虽非圣迹僧所居也。简僧所居而更说俗所居。故云华房高楼阁等。僧俗相对连次合宜故也。至如彼制底火祠等者。匪非圣迹非僧所居。亦非俗所住。是一类之处。故别说之。虽别说之。其位超俗所居。故今对僧所居而作简别释也。但随等者。释制底随其地分体。于制底四边可作曼荼罗也。制底者。梵语通目佛之堂塔。别名佛堂。制多此云灵庙旧云支提者讹。塔云率堵波。此云高显。旧云佛塔。塔婆偷婆等并讹也。法华义疏第十一云。依僧祇律。有舍利名塔婆。无舍利名支提。地持云。莫问有无皆名支提。明了论云。支提此云净处也。法苑珠林第五十云。所云塔者。或云塔婆。此云方坟。或云支提。翻为灭恶生善处。或云斗薮波。此云护赞。若人赞叹拥护叹者。西梵正音名为窣都婆。此云庙。庙者貌也。即是灵庙也（十四左）如来八相灵塔。先段已出之。今所出是不安置佛舍利支提欤。火神等者。事火婆罗门云净行梵志。彼火祠之所也。第十九云。先说火神之本。最初是大梵王○次梵天子○此是彼天火初也。自然生者○劫初○大梵王下世间作牛形。而行淫欲因生种类。由此有婆罗门种（三十二左）第二十云。净行有在家出家。若出家者。从童真行即入山。学道乃至得五通。无此娶妻等法也（二左）牛栏等者。栏郎干切牢也。通作兰。前王莽传。与牛马同兰。师古曰。兰谓遮兰。即牛马兰圈。光云。牧牛之处。以木遮之故曰牛栏也。聚落者玄赞第五云。广雅云。聚落居也。聚聚也。人所聚居。落亦庭院也（三十四右）牧莫卜切。凡畜养者皆曰牧（正字通）屎矧视切。说文屎粪也。尿尼吊切小便也（正字通）梵俗亦以为净者。天竺风俗。以牧牛屎尿为净。耶舍法师传云。西国土俗。以牛能耕地出生万物故。以牛粪为净。梵天帝释及牛。并立神庙以祠之佛随俗情故同为净（已上）毗尼讨要上云。何故经律用牛粪为净耶。答。耶舍传云。西国外书云。梵天婆罗门牛等。此之三种于生育人物。世以为重。佛亦随俗贵之为净。故用牛粪也（末之五十右）当段释相异此等意。谓村里牛食秽物故。屎尿臭秽而不净。栏处牛食净物故屎尿不臭秽。是以为净也。陀罗尼集经十二云。净牛粪。（不食糟豆犊子粪。以净筐器承取名之为净明本十三之三十三左即此意也。）问。首楞严经第七云。佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水其粪微细。可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山其牛臭秽。不堪涂地。当段释违此文如何。答。圣说多途。何必可和会耶。若强会之。大原四十帖云。大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此为瞿摩夷。余处牛粪臭秽不堪用之（云云）师传此法上故云尔也。自余法如何不用乎。私案。当段为立坛场取牛栏之处。楞严为涂坛上取雪山牛粪。所用各别。故非相违也。须牛移去等者。牛栏之处牛去后可用之。若见在者。于中不可作之。苏悉地经云。或往曾有多牛居处等（一之十二）即此意也。河滩等者。两水若多水。流会之处也。滩他千切。增韵濑也。集韵本作潬（小补平寒）正字通曰水奔也（已上）攒在玩切聚也。汉相如赋攒戾沙（小补去翰）此侧及中闲等者。众水流会其势强故。此处频经泛涨。荡（正字通）涤无诸秽恶。是故可作坛也。乏方万切浮也。涨知亮切水溢也。杜甫过津口诗。和风引桂楫。春日涨云岑。荡待朗切流荡涤荡涤经音义第一云。涤秽徒的反。说文涤洒也亦除也。谓荡涤洒除去垢秽也。涤亦除也。（五右）天庙等者。慈觉曼荼罗问答云。经中斋室者有二。一俗家斋堂。村人会集祀祭共食。如修禊事。二道人斋堂。扫洒香华供养三宝（已上）今天庙者。当俗家斋堂也。斋庄皆切。说文斋戒洁也。或作斋。礼记斋之为言齐也齐不齐以致齐也（小涤平佳）然有诸外道等者。若诸外道邪见人。现在之处不可作也。谓恐彼作障碍故耳。空室等者如文。愦古对切。说文愦乱也心乱也。仙人得道处等者。是亦如文。栖先齐切栖迟息也。或作栖。霁韵思计切鸡所止也（小补平齐）
复次制底等者。以下深秘释也。当段制底秘释也。建立白法者。大般若经第四百七十一云。黑法感黑异熟。所谓地狱傍生鬼界安立。白法感白异熟。所谓人天安立。黑白法感黑白异熟。所谓傍生鬼界及一分人安立。非白法感非黑非白异熟。所谓预流果。或一来果。或不还果。或阿罗汉果。或独觉菩萨。或复无上正等菩提（三右）桡女教切。说文桡曲木。正安通曰摧折也（已上）又火等者。火神祠秘释也。牛是等者。牛栏秘释也。此中有二意。一质性调柔。二不至放逸。如次可配牛与栏之二字欤。闲河间切。说文闲阑也。徐曰闲犹阑也。广韵防也御也。质职日切性也。又礼记注。质犹本也。驯须伦切音旬。说文马顺也又从也。御鱼据切。说文使马也。光云。行人本性柔和。而能随顺教道。犹如好马易调御也。嗜时利切。说文嗜欲喜之也。攒流等者。河潬秘释也。于中有三意。一断犹预。诸河流所到。终会同大海。三乘虽殊终归一佛海会。随汝所乐而学之也。二断邪信。譬如乘船浮水。船师去其迷津示其正路。今阿阇梨亦除弟子邪信。而示其正行也。三明兼信。谓先世信水荡涤其心。故名兼信也。光云。以能兼信以下。转释上邪正杂信也。然乃此段只二意耳。天祠等者天庙秘释也。前人乐求三乘。犹预而不办其所趣也。此人不求三乘。唯愿天乐也。问。浅略释齐祈世天。今亦愿世天乐。两释最似难分如何。答。浅略释祖习邪见志愿天乐。深秘释以彼邪心志愿而为方便。更作劝诱。终令生正见天。次为欲授受等文。释此意也。正见天者。佛所说天乘也。宝钥上释天乘云。问。若然者诸外道等所行皆是佛法欤。答。此有二种。一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故。虽云元是佛说。然无始时来。展转相承违失本旨。或随自见持牛狗等戒以求生天。如是之类并失本意（已上）是对彼违失本旨愿天之人。如来所说天即云正见也。空室等者。空室秘释也。于中出二类。初性好虚寂之人。后求无色天之人也。如女人胎等者。怀胎女人也。欲意者淫欲意也。仙人得道处等者。仙人得道处秘释也。出二类。一五通二长寿也。亦可随彼等者。外道五通长寿等为缘。而令成就如来正法五通仙等。如前天祠段志愿天乐。以为方便而令生正见天。故云亦也。私案。下去复次释非前释余义。是秘中深秘释。何者前段约世间种种悉地而释。当段约出世无生悉地作释。二段起尽可熟思之。前文正见天者。尚是世间三有天类。而非毗卢遮那所现之天众也。复次有诸等者。释火神祠余义也。前约慧性净业之义而作秘释。今明火祠法为门而入真言法之义也。围陀火祠者。围陀典所说火祠之法也。围陀者慈恩唯识述记第一云。明论者先云围陀论。今云吠陀论吠陀者明也。明诸实事故（一末之七十五右文句第八弘决第十如下引）梵世者梵天世界也。旨趣甚深者。护摩品所明。内护摩十二火等法也。复有奉事等者。释天庙余仪也。上虽粗释生正见天。其相尚未分明。故重释之。就中亦有二段。初别举尊主天。后或有志愿等者。总出三界天也。自在毗纽那罗延者。如初品并奥卷释。日月者虽欲界下位天。而周四洲施化。世人以为尊贵。故此中举之耳。大我之身者。我是自在义。谓简世间小我。毗卢遮那以名大我。如来具八自在故也。第五云。在克谓诸如来成就八自在我。于法自在者。谓诸尊之中大日如来最尊顶故。今云毗卢遮那大我之身也。总意云。外道之中或自在天以为我体。或那罗延以计我体。世间小我为门。能成如来大我。故云毗卢遮那大我之身也。自余皆可例之。第一义天者。涅槃经说四种天之中。第一义谛之理名天。第一义谛者真如理也。真如理周遍法界无碍自在。故称天也。又涅槃经第十八云。我昔闻有第一义天。谓诸佛菩萨。常不变易。以常住故。不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天。能令众生除断烦恼。犹如意树。若我有信乃至有慧。则能得是第一义天。如此等文。诸佛菩萨名第一义天也。或有宗习等者释仙人得道余义也。上虽云随机诱接等。是又释相仿□。故重释之。迦叶（此云饮光）瞿昙者。补注第四云。迦叶（此云饮光）瞿昙（亦言瞿答摩瞿昙弥。此云地最胜除天之外于人中得最胜故。）不思议神通深秘释也。住寿长远长寿深秘释也。
偈云如上（乃至）无量圣众也者。此第七明心所好乐处也。此一颂中大有二处。初句上来所说诸胜地也。次句阿阇梨意所乐处也。后二句广通上二句也。乃至者略可言之祠也。谓可具释如上之所说利益弟子故当画漫荼罗之文。虽然上释一一之文。为利益弟子故。画漫荼罗。其义自明。故不须重释也。求诸胜地等者。释或所意乐处之句也。胜地者。上所说山林多华果乃至仙人得道处也。若不得此等胜地。随阿阇梨所乐于有益地可建坛也。若经释相配。则但随阿阇梨心所好乐者。释或所意乐处之句。谓有利益之地者。释利益弟子故之句。即可造漫荼罗者。释当画漫荼罗之句也。瞿醯经上云。或若不获如是胜处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上之处。是故但应于平正润泽于东北赊侧近水饶及有树林意所乐处。离其地过亦无障难。如是之处作曼荼罗。皆得成就。此文就所意乐处。亦示相应好地也。守护经第九云。若无如是称法之处。不复简择。随所便宜以用安置。但随心地作曼荼罗。随所便宜者。专指平正水便等欤。

一择处品类

上来所明处处大分以为三品。细分而为九品。谓山林多华果等三偈上品。及余诸方所等二偈中品。或所意乐乐一句下品。上品之中。初一偈上上。次一偈上中。次一偈上下。是皆于圣迹中。即分三品不同也。中品之中。及余诸方所等二句中上。制底火神祠等一偈中中。华房高楼阁等二句中下。此是三处虽非圣迹。亦随分胜地也。下品之中文。虽未分品类。而准上中二品必有三品。学者得意可分别之。
若深释等者。或所意乐处秘释也。初约少分善根心地。后又此众生下。约随机引接法门也。第十一云。或意乐乐。即是于诸法门。随便宜时随一一门。系念而行。谓六度等。如般若所说。于中随自意修也。遮文荼者。密钞五云。疏遮文荼等者。此是夜叉趣摄。能以咒术^8□祷害于世人。世人亦有行此法者。法华经云。若吉遮若人吉遮。即其是也（六右）文句第十云。吉遮起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。荼吉你者。注大佛顶云。荼拮你狐类也。荼拮你现小通相。具如荼吉你仪轨说。
问曰上明（乃至）不相违也者。此问答前后相违。上明择弟子等者。指上说阿阇梨支分。中明摄受弟子仪式之文也。上下相违问旨可知。答云是中等者。会之自有二释。初是中有下就二种弟子。上传法弟子。此结缘弟子。二机各别。故非相违。二又深行下。于伟法弟子。上约过去道机已熟。说众德具足。此约现世没在泥滓云一毫微善。前后非相违也。裁余等者。譬如埋火暖气余于外。此人内令道机熏发故。外余善根微相也。深行阿阇梨。以明鉴其本末因缘。即摄受之为造曼荼罗而授灌顶也（云云五左）问。结缘弟子者何类乎。答。下文云。随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨菩提。故系珠毒鼓之缘岂当已乎。下品所说五种三昧耶。第一三昧耶。谓遥见曼荼罗。礼拜供养未蒙入坛。不及密印真言授得。是只结缘而非灌顶。所谓举手低头一念随喜此中摄也。第二三昧耶。谓入坛中投华供养。或预印言传授。此人未传三密修行轨则。持诵不同第五云。此中第二三昧耶。是结缘灌顶也。可知之。又下文云。若但求结缘于一门本尊法中。受真言印等。犹可摄第二三昧耶结缘机欤。至下品可悉之。裁队韵昨代切仅也。
经云秘密主。方名究竟净也者。以上明择地支分了。以下明治地支分也。凡治地之言有总别。上来所释择地支分。次下所释择时支分。共是治地支分之所摄也。其义于第三卷已分科了。然于当段特表治地科目。即是掘地择治相当故耳。经说次第。择地治地择时三段相续。而择时后正说作坛轨则。其中惊发地神作法了。当有此治地作法。是七日作坛法中初日之摄也。是以传教大师七日行事钞。并安然具支灌顶玄静嘉会坛等。以当段释编列下文初日作法之终。良有以也。
次明治地支分者。总标谓于前所择等者别释。于中有二。初浅略后深秘于浅略中亦二。初总释。后其石下别释。总释中于前所择地中者。释彼简择地四字。是即指上来所说择地支分也。简取置坛等者。释除去砾石等文也。简取造坛处之作法。是初日行事也。此是作法有多用意。具如传教行事钞载之。一肘以来者。明掘地分量也。第十五云。如前造坛中说。剂一肘以来。治法虽治地亦未成。仍须少时住菩提心。离此不成也○又复一肘之内虽净。然过一肘设有种种秽物。是亦不能择之。云何令此曼荼罗而得究竟清净。是故当知。若能净此菩提之心。舍离一切分别戏论之粪。而净其自觉之地。当知乃名善修其地也。若依此文。一肘以来者。盖是一肘以下。若半肘若一磔等也。凡校合诸文。掘量浅深不是一定。地有好恶也。然今出一肘。三品之中。且约中品以显自余欤。陀罗尼集经第五云。若上好地掘深一磔。若中一肘。下地二肘。若下下地掘深三肘（明本四之六左。十一面经。一髻尊陀罗尼经全同之）同第十二云。若得上地掘去一磔。若得次地掘出一肘。若得下地掘出三肘。上中下品分别。此等文分明也。苏婆呼经上云。如是等处。皆应深掘取一肘量（九左）智慧轮建立曼荼罗轨云。掘深一肘二肘乃至多肘。金刚智念诵结护云。穿地深三尺不空所译梵天择地法同之。大师建立曼荼罗次第法云。次以钺掘地三尺或七尺。至于地精（云云）准此等文。一肘以来者一肘为初。而其以上云以来欤。不空所译奇特佛顶经中云。深掘剂膝去瓦砾炭石等。新译观想曼荼罗净诸恶趣经云。如非结界地。当掘深至颈（下之十九）

一　坛量广狭（附高下分齐）

摄真实经下云。说曼荼罗道场仪轨。广狭大小有三千五百。第一道场一千由旬。是金轮圣皇持念仪轨。次有五百一百五十一十。如是渐小乃至掌中爪甲之量。建立道场皆获悉地。陀罗尼集经第十二云。其法坛量。若为帝王一百二十肘。若授法坛方十六肘十二肘等。佛说瑜伽大教王经。第一云。其轻拏罗有三品法。上品千肘量。中品五百肘。下品五肘乃至二肘一肘。秘藏记水坛法云。涂作坛高一肘以下桧尾灌顶仪轨云。六肘已下坛高四指。十二肘已下量高八指。十二肘已上准此增伽。但一重平正更无层级。皆于东北隅稍令热下。

一肘量分限

陀罗尼集经第十二云。其肘长生。随其咒师肘长短以为量数第八云。作曼荼罗法。取自身肘量纵广一肘。集经第六云。其像身高。如来一磔等人一肘。又云。其菩萨身长一磔长短正当以人一肘。同经第三云。菩萨身除天冠外。身长一肘。人肘一肘如来一磔手是慧苑华严经音义云。佛本行集云。一肘谓二尺也（三之一右）翻译名义集第三云。一肘人一尺八寸。佛三尺六寸。建立略记云。一肘者一尺四寸也（云云）或云肘有多说。或有尺八寸。或慧运云。言一肘者。自肘本端至中指末也。一尺二寸（已上）颂疏十二云。积七穬麦为一指节。三节为一指。二十四指横布为一肘○解云。计一肘有一尺八寸（二右）行事钞云。此震旦国法尺寸。随俗不同。而用律历定勘。则以姬周尺斗为定○隋炀帝立斗尺秤。准古立样。余亲见之。唐朝御宇。任世两用不违古典。故唐令云。尺者以尺二寸为尺。半秤二种。例准增加○以姬周尺秤以定官市衡量。无事不平。此则阎浮通用。岂止姬周古法。或云。金智无畏不空等。皆在唐朝翻经流传。然乃真言一家。但以唐尺宜为定法。
不任用是。此当砾石碎瓦等。及虫等者。当及虫蚁等。其石及等者。释砾石二字。石与砾二类别故。云石及沙砾也。今沙者非是细沙。田中小石之类云沙砾也。石者是其最大物也。若沙石众多等者。苏婆呼经云。乃至深掘如不尽者。应当弃之更求余处。观智仪轨云。穿掘其地中。若有瓦砾灰骨虫炭及诸秽物即不堪用。更择胜处慧琳坛法云。掘地意者。恐地中有秽物。如前所说。灰炭髑髅虫窠树根毒螫之类。或有古墓伏尸。若恶物苦多不堪建立。应当舍弃更求胜处（九右）然大石等者。明于石上可建立曼荼罗也。圣教说者。瞿醯经上云。若于圣迹牛所居处。于岩窟中及山顶上先所净地。亦于窟上并与石上。或制底边及于坦潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下等过。随其地势扫治洒水。手按其地及诵真言。即成清净（三左）仁王念诵轨仪云。如于舍利塔下船上重阁上盘石之上。及以清净无触秽地。即依法建立曼荼罗则不须掘法华仪轨云。或在楼阁。或盘石上船上佛殿中。则不应简择。但土中等者。凡于石上作之。不须掘地等法。但土若石中交杂者。须除去之耳。又梵天择地法云。入山高顶上见。有大石其清如磨处。见人影现。此石圣人吉祥之石。取白茅为席。坐西北解诵咒作法克成就。非持戒比丘不得坐（一左）此文即出灵石。当段亦可通此类欤。又新译大乘观想曼荼罗净诸恶趣经。云。或得曾结界地。不须修治。如非结界地当掘深至颈若依此文。于结界地不可作掘地法也。西方俗等者。释碎瓦二字。及余种种等者。释破器以下文。但经说之外疏主得意加显。如文可知。刺者经刺骨也。其刺如骨故云刺骨。刺即骨故。略骨之字唯云刺也。以要言之等者。释等之字其类众多。不可具说。以要言之。非本土者呼云等也。虫蚁等。以上出非情类。以下举有情类也。梵音吃□弭者。小虫通名。小虫之中蚁为主故。翻云虫蚁也。凡上来所说择去之物。大有二类。初非执受后有执受。初中亦有八种。一沙砾·二碎瓦破器·三髑髅·四毛发·五糟糠·六灰炭·七刺骨·八朽木。后中亦有三种。一虫蚁·二蜣螂·三毒螫。一一表示文相可知。蜣螂上墟羊切。下吕张切。蜣螂一名蛣蜣。能转粪土为圆。久之羽化。如尸解而去。庄子蛣蜣之智在于转丸。古今注云。一名弄丸。和名久曾牟志。蚯蚓上区休切。下以忍切。说文螾侧行者或作蚓。一名螼。月令孟夏蚯蚓出冬至蚯蚓结（正字通）和名美美须。蜈蚣上音吴下音公。蜈蚣赤腹黑头。多足善啖蛇食其脑。能螫人蚰蜒上易求切下依然切。蚰蜒南方夏月积暑温气化生无足。长二三寸大如钗股。背黄黑行处吐白涎。名那米久志里。若依本草网目。陈藏器及时珍说。则是和名计志计志。应作方便者。谓恐断其生命。故宜方便而驱出之经云离等者。地过众多。故云诸过。谓地或等者。即其诸过之中。且出倾侧不平色味不应三过也。初二过可知。明色中黄白为胜。简去纯黑。然如余经又用黑上土。菩提场经第二云。不太黑不太黄不太赤。如是土通一切成就法。若调伏法用黑土赤土亦得。若作增益应用黄土。消灭灾祸及诸罪障应用白土。若求罗惹。应用不白不黑土。若求敬爱法。应用赤黄土。如是智者应教用土。瞿醯上云。若作息灾。当白色地作曼荼罗。若作增益。于赤黄地作曼荼罗。若作降伏。于黑色地作曼荼罗。慧琳建立坛法云。其土白色。与息灾成就相应。土若黄色堪为增益。土若青黑唯堪降伏。土若赤色即与钩召敬爱相应。而今所以取黄白简去黑土。此说灌顶作法。所谓灌顶即与息灾相应而兼增益。又护摩法用方炉等。是其表示也。降伏非今所用。故云不堪。地味亦准例之。慧琳建立坛法云。又须尝其土味辨其善恶。土味苦涩及以臭秽。其地不堪。其味酸碱或有辛辣。当知其地只堪建立金刚部中摧坏曼荼罗。不堪成就吉祥等法。其味淡薄无诸恶味。此处和善性兼缓慢。久乃成就。若土味甘美及香气最为殊胜。能成一切最上悉地大曼荼罗。可思择之。或掘之等者。瞿醯经上云。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若有余剩当知好处。必得成就。若反此者及有前过。即不应作。若强作者。非但不成亦损己身。凡验地相则有三品。即下文释云。盈满有余为上地。如旧为中。不满者为下。于此三品用不异说。多取上中不用下也。慧琳建立坛法云。若却填才满土无余剩。其地为中。求事小成无广大力。若却填不满土少不足。此地为下。虚怯不堪。求事难成。若填满上剩。其地吉祥。求事速成。有大力用。当段释相同之。又观智轨云。穿讫却填。土右有余是吉祥相。如其缺陷。取河两岸土填之。若依此文。下地亦可用之。又就一处等者。谓于山林等之一处。南方为下地。北方为上地。东西为中。苏悉地经等说。以佛莲金三部。如次为上中下。配息增降三法。当知三品处所即行三种法也。今且举下显上中耳。阿毗遮噜迦者。苏悉地疏云。阿毗遮噜迦翻为降伏也。问。上来所明。去诸秽物以何可平满耶。答。寿命念诵轨云。若有秽物。即舍取河两岸净土填平。准胝轨云。除去瓦砾恶土发毛及骨灰炭虫蚁等。以好净土填满筑平。掘无恶土即取旧填土。梵天择地法曰。其地内所取之土。净择去和香末实筑。可思知之。复次阿阇梨等者。以上浅略以下深秘也。既知弟子等者。即当浅略段谓于前所择地中之文。即当住于等者。亦当掘深一肘以来等之文。然后治令等者。筑坛深也释。为作庄严者。彩画秘释也。其义见前后释。是故不作委释。砾石等者。初释石。后细执下释砾。不信正法者。谓信喻手。如萝等类。伸舒其手。寄托高木作千丈势。石无此能故。喻不信正法。执我犹如石坚故。云坚执我分。又如草木等。从种而生结果。石无此德故。况拨无因果也。以难可等者。此出二失。一不可雕镌。是以加功陶冶。而更无出器皿也。二不可浸润。是故雨施。及时而终无生善苗也。雕丁聊切。通作雕亦作錭刻也。镌遵全切。增韵刻也削也（同平先）陶徒刀切。说文瓦器也。集韵化也。冶以者切。炉铸谓之冶（同上马）细执甚多等者。沙砾互不相加。非如土泥相和。故譬细执不相受也。细执者。谓虽非不信正法等之大过。而于信受佛法之中就人就法。自他别执甚多。故云细执甚多也。碎瓦破器等者。此出心器败坏之种类也。所谓五逆四重谤经。此是三类其过最重。不堪受法故。云心器败坏也。设为此人施与法味。亦不可停于其心中。故云设加法味等也。苏婆呼经下云。复次过去杀阿罗汉。及杀父母破和合僧。以怀嗔心出佛身血。恶习气故。今生亦不亲近善友。而生邪见。又破窣都婆。及杀菩萨污母罗汉。教人令杀。盗僧财物。或少或多。世尊说是五无间罪人。若犯此罪。堕无间狱受苦一劫。纵使勤苦念诵真言。终不获得成就。为诸善众等者。谓显则和尚阿阇梨。冥则诸天善神。为此等众之所弃捐。是故先当以慧方便而择去如此诸障也。譬如世人以手投弃败器故。云当以慧方便手也。又苏悉地经中云。假使犯五无间。经于九夜割肉护摩。决定而来与其成就。此是与真言斗诤之法。以无畏心如法护身。方可而作。必不空过。此文于逆罪人犹与成就。禅要就遮难人亦许忏悔。当段约不忏人但论择去。故知。诸说不同而亦同也。髑髅者头骨。以喻破坏菩提心也。昔时曾具等者。昔为人时。髑髅于诸支分之中最为上首。故众支分以喻万行。髑髅喻菩提心。然由断头命根不续。百体败坏无所能为。是以断头即喻坏菩提心。百体隳败亦喻万行无所作也。隳光云。隳（呼回切音灰）与毁通。读书通为同。字汇为别。并泥（具如正字通）毛发等者。毛发共杂纷乱为体。然六十心之与善种八心。共起似彼毛发。故以况也。及以觉察等者。第二释六十心云。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时。亦当一一简去也（本之七左）谓行者于一切时留心觉察。即是除剪方便也。觉察功积而已除剪。故云及以觉察等也。以已也。是指觉察成就时也。两本义释作及已。疏异本亦尔。然其正除剪位。是声闻见道出世初心也。第二释见道位云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心（末之三右）是也。未得此出世心以来。杂起纷乱。故名毛发。盂兰盆经新记云。觉有二义。一者觉察对烦恼障。四住如贼唯圣觉知故。二者觉悟对所知障。无明如睡唯圣独悟故（上之十九右）条绪者。条分也绪糸也。乱糸难可分条。故云难可条绪也。光云。谓六十心等乃至则宜除剪。先出其体而劝拔除。未得出世间心乃至故名毛发。更释其名而示分位。然乃及以字体现本为佳。其意最轻。又古来此存乱脱尚未快也。
糠糟等者。谓无实云糠糟。然无明妄想虚妄不实。故以喻之也。取着戏论等。诸法无实犹如戏论。凡夫谓有实体妄生执着。而亦究竟其本源。但有名字故。云但得名相皮等也。灰炭等者。譬二乘无余涅槃灰身灭智也。刺骨等者。如刺于一切物最不饶益。此人亦是于过去世。为诸众生而作种种不利益行。故今犯种种杂碎律仪也。第二释刺心云。犹如棘丛于一切处多所损妨令近者不安。此人心亦尔。杂碎律仪者。行宗记四下云。若准多论。以略教一偈为纯一。广教五篇为杂碎略教一偈者。善护于口言。自净其志意身莫作诸恶。此三业道净能得如是行。是大仙人道之一颂也。广教五篇者。一波罗夷·二僧残·三波逸提·四提舍尼·五突吉罗。戒相繁多故得杂碎名也。此是过去等者。释骨字也。本体余残为骨。过去残障似此故以为喻。是指上犯律仪云此是。亦指上不饶益行云过去生死。宿对残障者。还结归犯律仪。对其宿业有此残习故。云宿对残障。对者翻答义也。案当段释刺即骨也。朽木等者。密钞五云。疏朽木谓不欲等者。谓于善等法中。都无欣乐设起欣乐懈惰不勤。为过斯甚。难可近成。故喻朽木。言不欲者。欲者于所乐境。希望为性。勤依为业。而今反此。故以为名。言懈怠者。于善恶品修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。以此二法。久远已来。于诸烦恼有所偏习。难可弃除。是故不堪树立火艺轨匠成就于三学。高尔摄入曼荼。以如是过习含藏在心地之中。故虽一心行道魔事易兴要须简去也（六左）
又梵文等者。兼释株杌义也。偏习者。谓偏增习行也。株追输切。说文株木根也（小补平虞）杌五忽切。树无枝也。集韵或作柮。勿韵鱼勿切刊余木（同入月）□牙葛切。□伐木余也（同入曷）以如是等者。或但属株杌释。或广通上砾石以下诸文。而作其结释也。若多不可择等者。更求余处秘释也。现行烦恼者。上宿生残习。此现起烦恼也。非情无勤行功。虫类有此功能。故喻现行烦恼也。三毒配释如文。此类甚多等者。释经类字也。诸微小等者。虫蚁梵音云吃□弭。是小虫通名也。今指之云诸现小者等也。无量恶觉见者。谓依邪师邪教缘。生无量恶见类也。或学佛法之人。虽不生大邪见。修行用心圣教批判。多所违乖是云无量恶觉见也。方便驱遣等者。止观第五云。行解既勤。三障四魔纷然竞起。重昏巨散翳动定明。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法○如猪揩金山。众流入海薪炽于火风益求罗耳。如是方便显密圣教。其文甚多。学者得意察之。若欲使极等者。约十地等觉作释。百六十种等者初地。乃至者自二地至十地。灌顶地者等觉位也。上中下微垢者。第二卷于百六十心分九品。上中下三品各有上中下。其上品云微垢也。或又九品种类微细。故云微垢也。或云。百六十种上中下微垢可训之。即举三妄及微细妄执也。此义无稽。何者于微细妄执者。次句别示其断位也。灌顶者。因满位也。密钞五云。疏乃至灌顶地中等者。即菩萨第十地因满之位断业相细。或况彼蛙虫之类。上疏云补处菩萨择去心中无明父母极细之垢。义与此同。若准相教于此位中。断俱生烦恼种子。乃见净心之地。故名蛙等。罗什所译仁王经上云。灌顶菩萨四禅王○寂灭忍中下忍观。嘉祥疏中云。灌顶者在十三法师上。即是诸师顶盖。故名灌顶（三之三十右）灌顶是十地也。新译仁王经云。观胜义谛断无明相。是为等觉。一相无相平等无二。为第十一切智地密钞释合此等文也。或云。当经第六百字果相应品大智灌顶地者。即指佛地。当段又显微细一惑是果地所断也。但此义违第三卷释。不足信用。佳非净土二本义释七卷本卷。并佳字作絓也。小野敦造纸注此文云。絓皆也（上之六十左）苑师所览本。佳字为蛙（已上）光云。佳字与皆音通。故今训皆。又絓皆也。未考典据。又苑公就蛙字。而作巧释。恐未快乎。净土者。本业璎珞经上云。一切众生贤圣。各自居果报之士。若内夫众生住五阴中。为正报之土。山林大地共有名依报之土。初地圣人亦有二土。一实智土。前智住后智为土。土变化净秽经劫数量。应现之土乃至无垢地土。亦复如是。一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。唯佛居中道第一法性之土（二十左）仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。已上择地支分了。经云遇良日晨（乃至）皆有像类者。已上释治地支分中。第一择地支分了。以下释第二择时支分。就中有二。初牒经。后因择地下随释也。释中亦二。初凡所为等者。明一段来意。后良日晨下牒释文句。初中时义契合者。苏悉地经疏第四云。若不知时节辄尔修行者。违世道理。神祇不感。凡世间森罗本则胜义。若违差别胜义亦难故仁王般若云。有无本自二。譬如牛二角又云。于解常自一。于谛常自二。了达此一二。真入胜义谛。准思可知（三左）警发地神者。以下经文说七日作坛行事。其中初日作法。即以惊发地神为其肝要。是故特举之耳。下文云。凡造曼荼罗。于最初日。阿阇梨当住大日如来自性。然后警发地神（十六右）可思择之。后牒释文句中大分二段。初浅略释。后复次如是执曜以下深秘释也。所释经文亦有二节。初遇良日晨○于食前时者明时分。后值吉祥相一句示境界。浅深二段。俱就此二节而消释文句。初浅释中亦二。初别释。后所以须顺下总释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前六段释时节。遇善境界下释境界。后秘释中亦二。初总释。后复次种种世谛下别释也。别释之中。良日定日时分宿直执曜食前境界。配释可解。良日晨者者。慧琳建立坛法云。取良日吉辰方可建立（五左）慈觉在唐记云。良日者。谓甘露日及金刚峰日。当时无上月所在宿与今日曜合以为良日。私云。七曜直日。与二十七宿合而有吉凶之异。甘露日金刚峰日罗刹日等。由之而相分也。具如宿曜经说。当段释。以白月一三五七等日皆为良日。于此等日。以晨朝时可起首作法也。苏悉地经中云。晨朝澡浴着白净衣。以稻谷花及青俱蒌草香美白花。供养所作曼荼罗地（明本四之六）依之当段经疏共用晨字。是即平明时也。下秘释意良晨者。谓表行者初发菩提心也。背暗向明其义相应。然诸部经轨多作良辰。辰字总通日月星三曜也。或通子丑等十二支也。若依晨字。良日晨可训之。若就辰字。良日晨可训之。但考字书晨辰大异。不可通用。晨丞真切。说文晨早昧爽也。又慈邻切旦也（小补平真）辰丞真切。鲁语天之三辰帝喾能序之。三辰日月星也。又礼记月令。乃择元辰天子亲载耒柤。注疏云。子丑寅卯等谓之辰。五行大义第一云。有事于天则用日。有事于地则用辰。阴阳之别。故有支干（九右）当用白分月等者。苏悉地经中（分别悉地时分品）云。我今解说吉祥成就时节○谓时节者。八月腊月正月二月四月。此等五月白十五日。应作上成就○或月一日三日五日七日或十三日。应作成就诸一切事。当段解释。盖依此经文也。又月八日等者。苏悉地经上云。白月八日或十四日十五日。及以月尽日或十一日十五日。如是之日倍加供养香华食等一切供具。及以持诵并作护摩。加持禁戒常须忆念倍加诸事。即得真言速疾成就（明本一之十八）苏婆呼经中云。应取白月八日或十四日或十五日。一依如前得好上地。以细瞿摩涂地。净已次涂香等安置尊像。及彼尊容香华饮食及遏迦水供养讫已。便即赞叹供养佛菩萨（八左）

一良日时异说

宿曜经上（序白月黑月品）云。文殊师利菩萨偈云。一三五七九十一与十三。于二白黑分所作皆成。就黑三夜七昼十夜十四昼白四夜八昼一夜十五昼。于此黑白分昼夜不成就。日中及中夜已后皆通吉桧尾护摩法略钞云。凡月一日三日五日七日十日十三日十八日二十日二十二日二十五日二十六日二十八日。是为吉祥之日。此日所作一切吉祥○虽得吉日。若遇凶时。所作不成。谓月四日夜八日昼十一日夜十五日昼十八日夜二十二日昼二十五日夜二十九日昼也。此昼夜时分不吉祥。所作不成。是故当知。以吉日时始发起瞿醯经上云。如上所说七个月中。当于黑白十五日及十三日。或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种吉祥之日。应作胜上曼荼罗。纵于黑月十五日及十三日。亦通作胜上曼荼罗。若作佛部曼荼罗者。应用白月十五日。若用莲华部曼荼罗者。应用白月五日十日及十五日。若作金刚部中入阿修罗宫。及猛利事法并诸忿怒曼荼罗者。当用前说黑月吉日。些些疑文云。序白黑品。一三五七十乃至所作皆成就云云。今此与大日经疏及玉呬耶经苏悉地等定良日时水火相违。何为指南具支藻顶第二。引当经择时支分并瞿醯文了云。大日经择日庾宿境。瞿醯择月日事时分宿庾相也（云云）光云。上引宿曜经颂。一夜者十一日夜。何者长行已云十一日夜也。下卷景风注曰。所谓一夜者十一夜也。勒颂者贵省文也。又桧尾及三井所览宿曜经。作一三五七十乎。今所引本为佳。此亦长行已言九日也。况又窃案其旨。皆以阳数为吉日耳。又瞿醯文。七个月者九月至三月也。
西方历法者。历狼狄切。说文历象也。增韵历数书。历象日月星辰。天之历数在尔躬。通作历。尔雅数也。汉书律历志云。黄帝造历。世本云。容成造历。尸子曰。羲和造历。

一梵历不同

宿曜经上云。今有迦叶氏瞿昙氏僧俱摩罗等三本梵历。并掌在司天。然则今之行用。瞿昙氏历本也（二十五左）又云。天竺历瞿昙氏所译本云。是大梵天所造。五通仙人传授推步。些些疑文云。是天竺历。在迦叶瞿昙氏俱摩罗等三本外否。垂付其本光云。现行宿曜经。大异钞主所览之本。恨乎未得其真本也。今见其所引文。乃知是太好本也。
若小月在白分等者。十卷本云。若小月合在白分内。宿曜经上云。天竺每一月分为两分。（从朔至望为白月分。从望至晦为黑月分。）同下云。西国每一月分为白黑两分。入月一日至十五日为白月分。（以其光生渐明白之谓也。）入月十六日至三十日为黑月分。（以其光渐减损暗黑之谓也。）西域记第二云。月盈至满。谓之发。月亏至晦。谓之黑分。黑分或十四日十五日。月有大小故也。黑前白后。合为一月。六月合为一行也。日游在内北行也。日游在外南行也。总此二行合为一岁（二左）般若寺疏钞第一云。私云。天竺历法。以十五日为一月。又以黑月为始。以白月为后。龙树云。后月渐增。至十五日圆满无碍（云云）余例甚多也可悉（上之五十一）私云。月望正圆满位在十四日。则小月在白分故。其月十五日以属黑分也。又历法通计等者。义释杂钞一云。又历法通计日月○一小一大。此一行如何。缘日月于平行中○或在十六日。此一段句句未会些些疑文同之。平逆者。光云。谓大小平均之逆也。朔色角切。说文逆月一日始苏也。又遇韵□苏故切。白虎通逆之为言苏也。明消更生故言朔也（小补入觉）日月于平行等者。淮南子曰。天左旋。一日一夜周天四分度之一。日月右转。月行速一月一周天。日行迟一年一周天。但日月有平行度疾行度迟行度。不及委举仲尼游方问录云。何谓日月。大阳之类之日。大阴之类为月。日月大小。日月之形其方千里之也。日月东行谓左游也。日月东行。何以西没。天西行日月东行○一日一夜一匝。日三百六十日一匝天行疾日行迟。天力大日力小。以天牵之故西没。日月逆天西行。左之四时一和分节阴阳之气。故不失其时候也○日行几度。一日一夜行一度。三百六十日行周天。月行几度。月一日一夜行十三度。三十一日一周天。故十二月为岁也（已上）七曜攘灾决云。（西天竺国婆罗门僧金俱吒撰集。慈觉察睿请来。）夫周天三百六十五度四分度之一。每日日行一度。月每日行十三度四分度之一。一月月行三百九十七度四分度之二。日行三十度一遍与月合会。其宿四世界众生所生之日时日月行所在。为之命宿。复日历天一周。众生为之岁。月历天一周。众生为之一月。天台仁王经疏云。天有三百六十度。二十八宿各有分野。日月五星行有度数。而天文变动不依本位。故云失度。嘉祥仁王经疏中云。天有三百五十六度四分度之一日一日行一度。一岁一周天。月一日行十三度十九分度之七。一月一周一天。又天道日月所行乃至有无量。大判有三道。谓冬至之日。行于南道。夏至之日。行于北道。春秋二分行于中道（五之六右）私云。此文准中论疏记。可云天有三百六十五度四分度之一欤如何。中论疏记第五云。如外典记。日月周天有三百六十五度。亦有一度为四分中之一。乃以三千九百三十二里为一度也。日于一日夜但行一度。月于一日夜行十二度。若就日言。以十二月一周天竟。余有五度四分之一正以五度为五日也。四分之一。是为入六日之一也。十二月中。六月小也。有余六月。通前五度四分之一。至于三岁而成闰。然日月之道。月横径速行故。一月行三百六十度。而一周天。日迟行故。一年行三百六十度。而一周天。问。四分之一。此一分者。为在中间为在前边。为在后边。中间何者日月迳行。此四分之一度。其三百六十度中一度。若日于一日夜。但度三分不得度一分。若月度十一度三分。不得度一分。即以此余一分及集小月一日。成闰月也。楼炭经云。日行有三道。冬行南道。当水山之上。是以故天下大寒。春秋行中道故。寒温适等。夏行北道。当人上已。翻译名义集第七云。提谓经明八王日。何等为八王日。谓立春·春分·立夏·夏至·立秋·秋分·立冬·冬至。是谓八王日。天地诸神阴阳交代。故名八王日（二十一左）瑜伽论第二云。此二轮中。月轮行速及与不定。又彼日轮。恒于二洲。俱时作明。复于二洲俱时作暗。谓于一日中。于一日出。于一夜半。于一日没。又一切所有日月星宿。历苏迷卢。处半而行。与持双山高下量等。又复日行时有远近。若远苏迷卢立为寒分。若近苏迷卢立为热分。即由此故没有迟速。又此月轮。于上稍欹便见半月。由彼余分障其近分。遂令不见。如如渐侧。如是如是渐现圆满。若于黑分。如如渐低。如是如是渐现亏减。由大海中有鱼鳌等影现月轮故。于其内有黑相现。（十三左。此文如如如是如是者如何。更问决之。）

一四种月

智论第四十八云。一月或三十日。或三十日半。或二十九日。或二十七日半。有四种月。一者日月。二者世间月。三者月月。四者星宿月。日月者三十日半。世间月者三十日。月月者二十九日。加六十二分之三十。星宿月者二十七日。加六十七分之二十一。闰月者。从月月世间月二事中出。是名十三月。或十二月或十三月一岁。是岁三百六十六日。周而复始（二十九右）
定望者光云。望无放切。说文望月满与日相望。如朝若也。从臣从月从壬。壬朝廷也。徐曰假借作望（小补去漾）大抵月望等者。孔雀经音义下云。大抵光云。抵典礼切。大抵师古曰大归也。前食货志作大氐。唐时作大底汉书历志曰。（光云。此律历志乎。今考无文。）日有晦朔。月有弦望。初一日为朔。十五日为望。自朔至望中之日为上弦。自望至晦中之日为下弦。月近日为日消。渐离于日而明渐生。初七八九之间。如弓之弦故谓上弦。至十五日月去日最远。故全其明日月遥相望。因谓之望。自月半后则渐近日。月之在畔复渐消。至二十二三四日。仅存半明。如弓之弦。故谓下弦。至三十日。月与日相会。月与日消故谓之晦。晦者会也。弘决第三云。月末为晦。晦暗也。月初为朔。朔苏也。朔譬渐初。即弓娥是。十五日曰望。谓十五日。日月相望。即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月望即舒。今云半者。即用此土上下两半。名为弦也。月形如弓满张弦也。上弦月初八九。下弦二十二三。以由前月大小别故。致使后月两弦奢促。释名云。月阙也。满则缺也○晦则灰也。火死为灰。月光尽似之也。朔苏也。月死复苏生也。弦月半之名也。其形一旁曲一旁直。若张弓施弦也。望月满之名也。月大十六日。小十五日。日在东月在西。遥相望者也。
准约者。或本作准的。二本义释作准约。光云。准谓约计。即测月弦望。而以定日也。昼夜各有三十时等者。第一云。一周昼夜。各有初中后分。乃至三十时。翻译名义集云。日藏云。我今复说刹那之数。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名模呼律多。三十模呼律多为一日夜。论第四十八云。日名从旦至旦。初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼。十五时属夜。余时增减。五月至昼十余时。夜十二时。十一月至夜十八时。昼十二时。些些疑文云。西方历法。昼夜各有三十时。或有经中。日夜通计合有三十时。未审昼夜各有三十时疏钞云。又第四卷云。西方历法。昼夜各有三十时。一一时别有名号（云云）今捡西域记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。居俗日夜分为八时。又俱舍颂云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。于中半减夜今案俱舍须臾西域牟呼栗多。彼此量同。以此牟呼栗多五个经于日夜。合六时即成五六三十也。若日夜有三十时者。日夜三时。各各具二合十二时。此日之六时。各加五牟呼栗多。即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有时。又疏文云。各有实中后分乃至三十时等。今亦案之。初中后三分。各通于昼夜。合成六时。各各具十。故历日夜。即成六十。即以此数。一一各计至于三十也。今案各字势。可通冠三十字也。第四卷中。云日夜各有三十时故。又初中后时各可有二分。合成六时。六时各五成五六三十也。即与前案不相异也。其意为一上一件尚未详。
私云。疏钞两释中初释。依西域记俱舍等说。后释本据尚未分明。如彼释者。以五个牟呼栗多为半时。而不可为一时也。然乃乖角此疏释例。次下文云。合为三十心。于此三十牟呼栗多中等可知之。问。初义难思。昼夜各有三十时释。各之字势分明。何昼夜通计可成三十时乎。答。或料简云。次下释云。食前时者。昼夜各有三时等。此是三时。昼夜通计论之。昼夜总合故云各也。但彼释相。亦约昼夜六时欤。其义至彼文处而可悉之。或钞云。依舍头谏经说。即昼夜合三十时也。此经摩^8□迦女经异本。一一时有其名随。名字有吉凶。皆有像类。如今十二神时（云云）一一时别有等者。瞿醯经上云。于其娑尾跢利须庾微誓夜须庾补瑟拏须庾怛跛（二合）娑跛须庾皤噜醯你须庾娑跛须庾苏波怛罗（二合）须庾皤噜拏须庾皤罗诃摩须庾苏迷药（二合）须庾忙揭罗须庾楞比计沙拏须庾钵罗阇钵底须庾阿反湿尼须庾味跢唎（二合）须庾输罗须庾阿摩罗须庾取如是等吉祥须庾。还作吉祥增益之事。若取恶直者。必不成就。是故当取吉祥时日宿曜须庾及观征祥。若善相现方可起首。若不善者即不应作。假使作其猛畏及降伏事。还取好相方可起首。何况吉祥事不看相。随其先相。即知成就及不成就。是故殷勤观其征相。方可作法。（六左。此中须庾别名。未知翻名。可寻决之。）慈觉请来梵语杂名云。须庾。（乞沙二合拏刹那也。）各各皆有像类者。第六云。主年月时分神等。皆作天女形。执持华枝等。以为标相。若主善事者。其华亦令色相圆满。若主恶事者。则持萎华华果等。其主六时神。亦可持六枝之华。作随时荣落之像。以表其事。主昼夜者。亦可以华敷华合明之。他皆仿之私云。阿阇梨所传曼荼罗中。主日历神。主时分神。主夜神。主六时神等别之。指此等神云皆有像类也。又大集经所说。十二时兽神式法三十六禽等。亦此类也。

大日经疏演奥钞第五（毕）

光云。此卷所解本疏有数乱脱。就中于此处会合至天庙等。有其二传。又仙人得道处至或有宗习等。有其一传。此等乱读无而亦可。故今不取。自余出之以授后学。
（一）又此众生乃至（三）好乐遮文荼荼吉你者（二）世间小术（四）亦于此门以下如文。
（一）驱遗令去（三）若多○弃之（九）经云○阿毗遮鲁迦耳（四）复次○而生及以（六）觉察则宜除翦（五）未得○故名毛发（七）糠糟○择使无余。乃至○简去之（八）方名究竟净也（十）经云以下如文。（又传此乱三九四科合为第三。五六七科。如次为第四五六。二八科合为第二。第十即为第七。而止于此。故和上用之。）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。