TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经住心品疏私记第五

上来序分已释毕也。自下正消释经正宗分也。疏尔时执至云何究竟者者。是牒金刚手菩萨略举三种请问之经文也。是即总问法佛之成菩提因缘果报义也。疏如来自证至不可示者。是先明法佛内证法然三密境界甚深不思议义。而为显示此义故且表外迹大也。疏前云奋迅至喻其宗本者。是释上所牒经三句问之来由也。谓成此三问有其所由。谓金刚手等见法佛所示现十佛刹尘数大众会之外现瑞相微妙境界故。感之欲知此瑞相之所表示法佛之所成就内证内行证入方便究竟大义故。今当此时敢致此请问耳。夫惊动瑞相故致请问也。比知此法佛所现十佛刹尘数三业无尽庄严藏功德皆是表示法佛内证一切智智法门具足圆满义故。因之则问其法佛内证一切智智之成就因缘及究竟果满相也。疏如观象迹至威势必大者。是明此所现瑞相有深义能表示之同喻也。从此下喻有二。一者象喻。二者龙喻也。是现见其象龙之所作用广大相。而可比知其所隐龙象体性广大义云也。诸禽兽迹中以象迹为殊胜云也。此义有经。槃经第三云。如诸迹中象迹为胜（云云）又难陀拔难陀龙王于南阎浮提降甘露云文有涅槃经中。可检正文也。文又如迅雷澍雨等者。是明彼大龙之作用其威势广大义也。迅雷者合能说佛。澍雨者合说法用。鸟兽震死者合说法之断惑降魔用。百川奔涌者合百亿契经义盛宣正理。怀山衰陵者合百亿契经正理之方能沉没邪见高山及过胜邪论仑峰峻也。疏今诸大众至当复云何者从下合喻也。是辨真暗果德也。此微尘数量之心数大众并见心王法佛无尽三业化仪周遍法界众生而普利益诸众生界化用无边际妙境界。而须虽可比知法佛内证三密境界广大无穷尽甚深妙体因之。然何辄尔以是相得比知之耶云也。文如来智力者。是法佛所证十种智力也。是一切种智也。文于一念普鉴群机者。明前十力智随从所化机根而施化用之普遍速疾能也。文本末因缘究竟无碍者。是明见所化机之三乘五乘等种姓遂归一揆无差别理也。以一切众生悉有佛性理为因故。以悉皆当得阿耨菩提义也。一乘是本。三乘等是末义。以末三乘终归本一乘故云究竟无碍也。约三乘等化他用边云照俗权。约一乘及自证智体边云契实之境界也。是权智之外迹所表尚以有广大微妙德相也。何况内证真实境界乎。何以此外迹表示相而可比知彼内所证实智甚深广大无尽相耶。实不可测知其本地功德性。然于如是甚深境界我等何可逮得知此义耶。疏若法不然至我已尽睹者。于此所表示内证境界非有如是胜妙难思议义。而当可有粗劣表示外迹相者。我等当可比知此所表内证德义耶云也。然但无粗劣表示相唯有胜妙广大甚深标示相。云何以此可得比知彼内证境界耶云。上文以能表相之广大义显示能表外迹深远不可量义也。疏然不知是法何从得之者。重陈暗于因行也。意云。今虽见法佛所现无尽庄严藏外迹相。是广大微妙之相而不可测其所表示本地内证功德。及亦何得知此内证广大功德之所从来因缘义耶云也。当虽欲睹见此法佛得果德之因相。然方不可知修何等因而得此果报云也。坏此疑惑心而欲闻金口所说决疑答故也（已上释生疑。问之所由也）问此十佛刹尘数大众是大日尊之智用差别之外迹也。然可不能知此心王自所证境界云耶。答是为引摄实行菩萨不能知此事故。假且表不知相也。或亦是且为令显有心王心数胜劣差别义云也。实非谓金刚手不知也。疏故执金刚至一切智智也者。从此下金刚手结前疑问之所由。而为因正发生请问欲显宗旨也。如来等者是指所问人也。得此一切智智者。将欲寻得佛自内所证究竟菩提果德之所从来因缘也。是即总问自行德也。疏梵本云至说义者寻梵语多含义而总成种种释也。疏如诸佛乘至名如来者下。此别释如来义也。如者有二义。一比例义。谓如诸佛之所行是也。二不虚不妄义。谓契当正理义。此如实义是也。来者新成现显义也。意云。本觉性是如也。私觉果是来也。亦如者此真如理也。来者是正智也。谓依如理而正智成故也。疏一切诸佛至如实说者者。是释知解义说义意也。疏一切诸佛至名如去者。释第四如去义也。解脱一切生死海之有为有漏业烦恼果报。而成就佛地之法身般若解脱三德故名涅槃也。涅槃者此翻圆寂也圆满三点四德而寂灭惑业苦果义也。是三世诸佛究竟果之大安乐城^7□也。故远离二种生死苦处到此涅槃乐处故佛云如去也。故涅槃经第三迦叶菩萨问涅槃义云。一切诸法中悉有安乐性唯愿大仙尊为我分别说（云云）佛经师子吼品中说佛性涅槃安乐义即此意也。疏释论具含至顺古题也者。谓引四义证文而明之。中今但用如去号之意也。问何故阿阇梨好存如去义耶。答如去义是所可厌所可乐义胜故最足存之也。谓苦患是世人最所厌离乐受是众粗之所乐求故也。如来是约菩提得名。如去是约涅槃得名也。涅槃经中五种佛性中菩提是果性。涅槃是果果性也。故取胜果果义名如去也。疏梵本云至害义除义者为欲释本经之应供义故。先明之所由而寻梵本对辨。正翻谓有三。一杀贼。二不生。三应供也。疏释论谓至以为名者下。引证成佛之杀贼义也。所刹有二。一外天魔。二内诸烦恼等是也。以六度行而为此恶魔能治药云也。疏又阿名为至皮脱故者下。出第三应供义。以有前杀贼不生德者。而堪能应受世间供养云也。若无此德者不应受此供养也。杀贼不生如次是当间道断惑种解脱道舍习气义也。是如次尽智无生智之所为用也。疏梵本云至正遍智也者下。为欲明释本经正遍知义故。寻梵文而梵语唐语对辨翻出其义也。疏释论云至三佛陀者下。引证文成此义也。若依此文应供养以智德为所依因云也。以杀贼不生二德为应供之因缘义。是但约二乘罗汉为言也。故法花第二云。我等今者真阿罗汉天人魔梵普于其中应受供养（云云）今约佛更亦重以一切种智德为应供之因云也。梵本所云三藐三佛陀者。基法师法华疏云。三云正藐云等又三云正菩提云觉。又云正觉简外道邪觉等觉简二乘但了生空偏觉故。又正觉简菩提因觉未满果位非正觉故。此显菩提道即四智品。下一觉字贯通上四（云云）今私云。等言与遍言其义同也。是等者即周普义故也。又菩提与佛陀其义同也。菩提是觉义。佛陀是知义。其意甚同也。故古人多分翻云正遍知。新人多翻云正等正觉也。疏然此宗中至名佛也者。上来约他家释佛陀云知也。今约真言家意佛陀翻觉而释其觉义也。谓文由自然智慧遍觉一切法者。意云。以本觉般若为因而依新修熏习力故。始觉智返即显得性德本觉自然慧云也。是自行德也。是本有果。实今更依修习缘而开敷之义也。不新生意也。文如感开敷莲华无有点污者。是明佛果离染德也。此涅槃三德中解脱德也。文亦能开敷等者。约利他德故说开敷义也。疏梵云萨婆至一切智者。上来释所问人之具德名了。从下正释所宗旨之一切智之义也。之中先梵语唐语对辨翻出此名也。文萨婆若那即是一切智智者。宝师涅槃疏第一引佛性论说佛性五因中第三四因缘云。三生般若四生阇那。由般若故翻妄执想。由阇那俗智能显实智故（云云）私云。若依是义真俗二智合即梵亦云萨槃若那也。萨婆者一切也。例如萨婆多翻一切有部也。若那者智也。又解。萨是一切义。婆若那智慧义也。良贲新仁王经疏云。大品以若一字通名智慧。以般助若若名慧。以那助若若名智。般若云慧阇那云智。而亦慧处说智智处说慧（云云）疏释论云至名萨婆若者。引证成一切智义也。一切智者心境相对名也。一切者是所知境名也。智者能缘心之名也。一切智者依主释也。文名色等者是所知境也。所谓五蕴十二处十八界二谛等一切有为无为法是也。疏今谓一切至犹如金刚者。上来明他家一切智义也。他家一切智是横虽知一切种类境。竖未知法佛内证法然常住境界故。彼即非智之中智也。今此家一切智智是横竖无碍穷尽了知一切法法然随缘一切境界故云智之中智也。即身成佛义云。一切智智者决断简择义。一切佛各具五智三十七智乃至刹尘智。如是人数过刹尘故名一切智智。不同显家一智以对一切得此号（云云）疏如是自证至他人也者。此内证尔法因分人之四种言说九种识心量所不能及云也。故高野和尚云。如是绝离即是显教分域因位人等四种言语皆不能及。唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界。是名真言秘教。金刚顶经等是也（云云）释论第二有此义。其文云。是五中前四言说虚妄说故不能谈真。后一言说如实说故得谈真理。又云。如是十中初九种心不缘真理后一种心得缘真理而为境界（云云具文如上引注。亦具义如此释论私抄明）不同手中庵摩勒果可转授他人也者。此喻不同。意约因人之言说之不能诠法自相义云也。疏若可以言至方名佛耶者。为成世间言语假立而不能如实亲诠诸法自性义意故。立理释其义也。何况以世间语言岂诠如实法佛自内证境界耶云意也。故成唯识论云。诸法自相假智假诠俱非境故（云云）金刚般若经云。燃灯佛与我受记。汝于来世当得作佛号释迦牟尼（以定光者是燃灯佛也）彼燃灯佛随顺众生故。依四种所摄言说授释迦之记。犹不用如义言说欤。所以知尔者。如密严经云。此法最清净远离于言说。化佛诸菩萨经中未开演。诸圣现法乐见真无漏界自觉圣智境清净最无比（云云）疏又如目睹至明了耳者。重引喻成言说假立义也。此喻意云。于所诠实事此能诠名言犹不能说此法自相云也。若合法言之者。于法佛内证境界是升法身果位时及可证知也。如我等因位之假智假言是不能如实见知之故也。因此义故我金刚手手者云何不升佛果而辄如实得此一切智智而转为人可说之耶云也。疏问意云。至广渲分布者。是释金刚手问之意也。此问是虽似约佛已所得功德问一切智德。及问佛随应机说法德。而其意返影显金刚手于自当所可得一切智智功德。及自当所可得应机说法功德义而即问于佛也。疏随种种至一切智智者。是释随所被机根说所感法义不同差别也。方便道者随机功妙义也。则此方便功妙术而称众生机性说种种法。皆是即一切智智之差别分位云也。疏所为安立无量乘至住彼威仪者。择其所乘众多相也。是十佛刹微尘数之诸菩萨等所通达三密本法是即无量义也。文安立无量乘者。明心密义也。文示现无量身等者。明说一切智道之身语二密仪式相也。疏而此一切至解脱味者。明此义差别乘是遂归常住一相甘露法味也。疏此妙方便复云何而得也者。结遂归本性之方便请问意也。疏此中种种至世界耶者释趣义。此有三义。一者趣义。任业所引而所赴向故也。二行义。是诸众生之随造业所感往处故。三名道义。此亦随诸众生造业力所往之路故。也婆沙者此引小乘论说五趣义也。毗婆沙者此云广义也（可检毗昙论第一文也）摩诃衍人者引大乘宗说六趣义也。五趣六趣广略不同也。俱胝者有多义。一者十万。二者千万。三者万万（可检基师弥勒上生经疏也）疏性欲者至多闻等当广说者。出所宜之根性不同类也。文欲名信喜好乐者。是释性与欲中欲义。谓心好能乐欲爱求义也。于境有信好喜心数故起此乐欲心也。是欲是总。即通善恶性欲相。如孙陀罗等者。出性欲不同类此也。疏性名积习者是释串习所成性义也。凡总是心之多串习积集力故则数数成习性而性辄尔不变改义也。疏相从性生者。此相者欲乐心粗显相起。是从本性串习力生云也。疏欲随性作行者。是现起粗动欲染心者即随本性串习力生而发起身口二业行云也。疏或时从欲为性者。习性是依数数串习力故。于境起欲爱心亦更成习性云也。疏习欲成性者。是释上从欲为性义也。谓从欲为性云意。是依此现起习性更成习性欲义也。疏性名染心者。是串习于欲之习性心名为染心云也。疏染心为事者。是习欲心性即于余心心所令生染着。而作身口二业事云也。疏欲名随起者。是欲心随境界缘而现起云也。或亦依前时心串习欲性增长力故成更现行欲心也。疏种种方便至各略名者。释上所云能应方便义。方便有多义或进趣义。或善功义也。具义如下辨。今此中所云是善。功方便义。谓鉴所被性宜而垂法是功便义也。问般若与方便同异如何。答般若是智慧性也。直觉了一切境界义边也。方便是此般若之体上更有巧便功用也。此修行般若时而有自利利他巧妙意乐妙术之胜用义说名方便。又于佛果有巧妙方术名云方便意也。故离般若体更无别方便体云也。般若体上具方便即此胜用云也。疏今毗卢遮至种种乘者方便之合法也。本虽无差别平等一味常乐我净一佛乘体而依巧方便故差别而说十佛刹微尘数种种宝乘云也。依此义故法华云。我有如是七宝大车其数无量者即此意也。上来约显略义成问意也。疏复次此中至曼荼罗也者下。约深秘趣中明请问意也。疏于萨婆若至法界圆坛者。是明所问深秘曼荼罗相也。文于萨婆若平等心地者。是所图画曼荼罗法则之所依本质本法是也。故大日经下文云。彼能有知此内心之大我。随其自心位导师所住处。八叶意生。莲华极严农。圆满净月轮离垢犹净镜。真言救世者于彼常安住（云云）于此中所云于萨婆若平等心等者。即此文意同也。此疏七云。超越于三世无垢同虚空者。即是净无垢不思议心地也。以大方便于此地心上画作普门曼荼罗故。经次云住不思议心起作诸事业者是义也。是此法佛一切智智体常住一味法然自性境界即是法也。此本地常心也。是有诸众生心中菩提心者即是也。故菩提心论说云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。又说佛地圆明果相。文云。证无上菩提获金刚坚固身也。然此五相具备方成本尊身也。其圆明即普贤身也。亦是普贤心也。凡人心合莲华。佛心如满月（云云）又云。若无势力广增益住法但观菩提心。佛说此中具万行满足净白纯净法也。此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师若归本则是密严国土（云云）又经云。如是之藏识是清净佛性。凡位恒杂染佛果常宝持。如是之藏识普现于世间其体无增减。光洁如真金（云云）此疏文中于字是所依境界义也。谓于如来藏佛性中恒沙功德为所依本质。而以若图画若造立如是佛界功德之形像义名曰悲胎藏曼荼罗王也。依此本法如说修行。则一生间速疾到法佛果云也。此曼荼罗是显现缘起从法佛慈悲心以显行者之自心之法佛功德。而为所宗趣体也。而新令显生法界诸众生之本有诸功德故。名云大悲胎藏也。是犹如母胎持所怀任之子羯蓝种子令不失坏而渐渐增长终产生云也。此曼荼罗略有四重。第一重是中台藏八叶九尊。第二重东方遍知印诸尊。及南方金刚部金刚手等菩萨。西方般若菩萨不动尊等。北方莲华部观音等菩萨也。第三重东方文殊等菩萨。北方地藏等菩萨。西方虚空藏等菩萨。南方除盖障等菩萨也。第四重东方释迦文佛为主。乃至菩萨二乘六道一切众及皆杂居四方也。凡此曼荼罗有从本垂迹与行自果二义。可思之。此曼荼罗即是圆满究竟义也故新人翻云轮圆具足也。古人但翻云坛也。故四种曼荼罗义云。古人翻坛新人翻轮圆具足。古人称坛者唯取怛然平义阙余三密四智印等无量名义。新人轮圆具足者诸义理成就而无阙少。怛然者西国俗法祭天尊等封土令平为坛。轮圆者且如车轮谷辋辐具而后成一轮阙一物者不轮。故云具足（云云）疏此一一至差别乘也者。若论竖义时四重有浅深差降。若论横义时四重界会十佛刹微尘众皆悉法尔常住一解脱甘露味云也。具如上释毕也。疏且如有人至遮那身也者。谓法佛所现无量随类等流身中是且出第四重所摄天乘之等流身之说法相也。文有人者是能感人也。文志求五通智道者此所感法也。五通者一神境智通。二天眼智通。三天耳智通。四他心智通。五宿住智通也。神境通有二。一飞行速到山海等彻达石木山地等无障碍。二能转变自身他身等世间所有。随心自在。天眼通发得色界四大清净造色。住眼根中能见众生死此生彼等乃至见一切世间种种形色。天耳通智如前天眼发得色界四大造色。住耳根中能听六道众生语言及世间种种音声。他心通能知六道众生心心所也。宿住命通能知自他过去一世二世乃至八万大劫所有之事也。文现韦陀梵志形者。是称所被机现能应。等流身之中其随一即是人也。是人此从法佛一切智智德生之。其垂迹一分是也。此疏第二云。围陀是梵王所演四种明论。大围陀论师是受持彼经教授者。以能开示出欲心之行（云云）文说瞿昙仙等真言行法者。是举能应随机说法义也。涅槃经第三十八云。瞿昙仙人大现神通十二年中变作释身。并令释身作羝羊形作千女根在释身耶（云云）问瞿昙云义如何。答大安寺善澄法师新撰律抄云。按遗教经论疏云。彼名甘蔗种等因缘者。昔有恶王议绝释种寻求悉刹。方有仙人悲释种绝才取一人置自窟中隐而长养。时彼恶王召占相师令人若有彼释种残。即相师言。尚留一人今在仙人所住之窟。时王差使告彼仙人召其释种。仙人坚惜不许其身。使者能伺得仙人去他处之间取其释种奏王。王即宣命囚于狱。时仙人化为美好女所淫释种。即手受彼淫欲持来本处。涂牛粪及以泥入中淫欲置甘^7□林灰于日光。由众缘之和合力故生一男子。今佛世尊此是之种故。外人名曰甘蔗种曰灰种牛粪种泥种（云云）等者是等取余佛菩萨人天鬼畜等。种种无量差别能应随类身说法益物义也。疏行者精勤至遮那身也者。是明修得益相也。是入从有缘门渐遂到究竟中台佛果云也。疏如是或至因缘故者。是广明随类应度差别总想也。若依安然阇梨菩提心义意者。此已上疏文明入真言门三类行者之趣入证果次第相云也。故彼菩提心义第一云。问前云凡夫外道二乘菩萨引入曼荼罗时。各于其人干栗驮心令观八叶莲华。若尔凡入四重坛人皆观心莲成佛。悉是超入之者。有何次第入不定入之别。答情机不同。行相各异。或有有情但着世乐不乐出世。佛赴情乐说人天中息灾增益等法。有情得益虽复归命。未乐心出世。渐次引导令知胜道终至中台。至中台时始观心莲。是名次第入者也。若有众生于其中间正因开发顿入中台。入中台时亦观心莲是名不定入者也。若初入处直观心莲是名超入者也。问何以得知。答义释云。于萨婆若平等心地画作佛菩萨。乃至或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云皆同一味。所谓如来解脱味（义释文）此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧道皆开心实相门。一生成佛者超入也（云云）疏经云皆同至解脱味也者。以散释意入归经本也。是以五乘法门约横义为法尔性得常乐我净一相一味甘露义。而此经之此句意云也。疏所以然者至成法界也者。此明上文已所云此一一本尊身语心印皆一种无差别乘文。及经云皆同一味所谓如来解脱味文之意所由也。意云。于一切众生有从本来所具足无漏无为五蕴性得本觉佛性。而以此佛性显得即是为大日尊智法身云也。云尔所以者。谓以本觉菩提为所依本。而始觉佛果显现即说名法佛自受用智身故也。依此义故即身成佛义云。大日经云。我一切本初者。本来法然获得如是大自在一切法之本初。如来法身众生本性同得此本来寂静之理。然众生不觉不知。故佛说此理趣觉悟众生（云云）此疏文同意也。文非是得菩提时强空诸法使成法界也者。此以此宗所言法佛自证菩提义而简别于显家所言法身义也。彼家云意。是佛得菩提心圆满时空一切诸法皆悉唯令显清净法界真如本不生空寂理云也。故摩诃衍论第三云。觉心初起心无初相者。即是显示果圆满者。大圆镜智分明现前无所不遍无所不穷。法界一体无有与等。独力业相根本无明不能自有。平等虚空一相无相。无初念以远离微细念故。得见心性心即常住（云云）此意但以空有为诸法而为得佛果菩提云也。今此宗意不尔也。空于有为诸法毕而显得本有法然性得无漏无为五蕴法身实相云也。是不空性德从本有物。而今染法皆尽而以后今显得之也。故大师真言二字义云。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云。实此本不生理为自心性故也。问本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故本不生欤。答非谓心性都无。自性清净无改转故云本不生。如虚空性非有非无此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也（文）疏佛从平等至曼荼罗者。此重明佛依本觉性得菩提正因而显现修得万德圆满曼荼罗庄严藏。而亦转教导诸众生时则以诸众生本觉佛性为因而教之。更令开显此曼荼罗庄严藏云也。是以明法佛境界本有不生义为本意耳。平等心地者是第九识心也。是干栗多心。此名心处心也。是即本觉心性也。疏妙感妙应皆不出阿字门者。妙应佛始觉妙感是众生始觉。此皆归本不生义云也。疏当知感应至阿字门者。依本觉所显得始觉佛果名所生方便。即是亦遂归本不生理云也。始觉即返同本觉义故同不生义也。疏譬如大海碱味故者。此喻意云。盐味是资增余诸味故。以此义合阿字本不生义。成解脱常乐味义也。疏复次执至水火风也者下。重金刚手菩萨以五喻问佛之中。此是明用五种喻之本意也。问何故为问显曼荼罗秘密义故。必用此五种喻耶。答真言家用法尔常住六大而为诸法体性故。稍为欲显今此秘密曼荼罗义亦用此喻也。故即身成佛义云。大日经云。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。谓表六大能生一切。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此云六大能生。见非见者欲色界无色界。即是所生法。皆以六大为能生以四法身三世间为之所生。此所生法上达法身下及六道虽粗细有隔大少有差然犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶身（云云）故知。金刚手以五大为曼荼罗所依本因。故即用此五喻也。问若尔者。此中何不用识大喻耶。答如即身成佛云。四大等不离心大心色虽异其性即同。色心心即色无障无碍（云云）若据此义五大之处摄识大可云也。疏初句云譬如至相喻耶者。疑难以虚空比类法佛功德义也。意云。此中所云虚空是无功德无过失无记义也。是即小乘论意也。然何以此无记义比况法身万德纯善圆满法耶云也。疏但取其至况大空耳者。此答也。故秘藏记云。比喻之极真过虚空。故曰如虚空（云云）疏此中相况无分别故者下。广释前所云小分相似义。谓此宗用虚空喻不谓唯取无记义。然以三种有德义略合菩提心之大底云也。若广明虚空德用如涅槃经三十七八及释摩诃衍论第二虚空有十义云也。文一者虚空毕竟净故者。彼论云。六者净义无尘漏故（云云）又心地观经第三云。法身本性如虚空远离六尘无所染（云云）文二者无边际故者。彼论云。二者周遍义无所不至故。三者平等义。无简择故。四者广大无分际故（云云）又心地观经云。法身体遍诸众生万德凝然性常住。乃至法界遍满如虚空（云云）又三者无分别故者。彼论云。八者有空义。灭有量故。九者空空义离空着故。十者无得义不能执故（云云）无分别者是虚空义也。此虚空执实亦遣故云空空也。虚空即空无云也。彼经云。不生不出无去来不一不异非断常法界遍满如虚空（云云）是即无分别义也。疏一切智心至难解空也者。此合喻也。此难解空者。即是法佛之境界之正智所证虚空是也。故即身成佛义云。大空位者法身同大虚空而无碍。含众像而常恒故曰大空。诸法之所依住故号位（云云）疏云初云离至分别义者下。返更释上言无粗分别无细分别句义意也。依梵语下所诠义二重分别之意。而成分别与无分别之分别义意云也。疏义例如至细分别者。是出粗细分别类义也。此取例意云。寻者是寻求心也。是心之缘境时最初缘虑粗动心之寻求自所缘境自相义也。伺者伺察义。寻求之心之后更细分别之伺察自境自相而微细了知之也。依此义差别故于三界九地略摄立有寻有伺无寻唯伺无寻无伺三地义也。寻伺者古人名有觉有观。新人云有寻有伺也。是俱皆心所法也。所谓粗细发言浅深推度者是如次寻伺之作用也。彼无分别句义者。是约无粗分别义为言。不谓无细分别也。如无寻唯伺地虽无粗分别心而有细分别心也。次文如识生时等者。凡眼等五识唯有自性分别无随念分别计度分别故。但证缘自境自相。而不能分别此自境之种种差别义相也。第六识有三种分别用故。于眼识等所缘五境而此第六识更重分别推度此境之种种差别义相云也。若依小乘义眼等五识唯一刹那缘自境此后意识起更缘此境。种种分别之云也。若依新大乘义。八识俱起但前五识现量心自性分别而证缘自境自相不能分别他境共相差别义相云也。疏旧译或云以劫为妄执者。此意举古人之翻译而欲助释今劫跛翻分别义也。妄执与分别其义稍相近故也。疏喻意云亦无也者。是于净菩提释分别无分别之都无所由也。依无能生粗分别用故亦无所生细分别云也。上来以虚空无过义喻菩提心之无过义也。疏又如虚空至皆得成辨者下。以虚空有德义而喻菩提心有德义也。以上所引即身成佛义文可知此喻意也。文以无所造作者。此虚空是虽有能造义而离所造义云也。合喻亦如是。故如大般若经云。真如虽生诸法而诸法不能真如（云云）疏故以为喻也者结喻也。疏第二句云至可倾动者下。牒经文而释此地喻意也。是取地之作用而为此喻意也。此文有二初牒后释也。下可放之。此喻意释论第四云。譬如大地有胜力故持四重担故名住地。云何为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生（云云）文亦不作是念（乃至）不倾动者。是明大地平等作用也。是此大地无彼此爱憎简别故有平等无差大用云也。疏一切智地至所出生者。此合大地能生草木等用也。疏此诸乘至能动摇者。合上大平等广大势用也。此诸乘等者依法佛是一切智智差别义用立诸乘义云也。此一切智地是大悲与般若常所扶翼相助而相夺故。见诸众生受苦时住本来寂静大涅槃想故而不生忧苦也。是此般若之助大悲心而夺其大悲之边忧苦义也。见受乐众生亦尔也。又是虽住寂静涅槃理而被夺大慈悲心故常不失利生作用云也。生死涅槃二义相比住如牛二角双云也。疏以如是等至以为喻也者。结也。疏第三句云至然后随灭者下。牒本文释第三喻意。于此二。一者烧尽诸物用。二能照了诸物用也。此中大者是劫灾大火之烧尽一切色等用也。疏如来智火至无所依者。此初义之合也。疏复次如世至一切诸物者。是第二明能照了诸物用及能成熟所造色用也。疏如是一切至一切佛法者。此合能照诸物用。及合能成熟所造色用之喻也。结文如前也。疏第四句云至能挂碍者。明第四喻中牒本文而释喻中。此喻有五义。一除尘澄晴义。二除热清凉义。三增生草木义。四摧坏万物义。五自在无碍义也。疏如来惠风至都无所依者合也。如次合前五种喻也。疏第五句云至而生利乐者。是牒经文也。此有喻及合。疏如水大德至多所饶多者。释初喻意也。自下有七种喻。中有初喻也。降流水先润高处次后渐渐流润下处也。鍐字智水亦尔也。先利上根上智次及中下根也。是饶益众生用也。疏能润草木而花果者。释此第一喻之益物作法也。谓水大能充润诸草木而生长花果。令受用利乐诸众生故云有饶益众生用也。疏又复本性无垢无浊者是第二喻也。水自性本无垢浊。若虽有交杂浊泥时自性是常清净也。疏悉能满足饥渴众生者第三喻也。疏洗诸滓秽者第四喻也。疏蠲除热恼者第五喻也。疏澄深难入不可测量者第六喻也。疏于坑陷之处性皆平等者第七喻也。疏如来智水亦复如是者物合也。疏从真法界至利益群生者合第一喻也。谓从真如法界处流出智水而说圣法。方充润四禅四无色等诸定而生长三十七品菩提分等助道法。遂令诸众生至佛果菩提心处云也。疏体无烦恼至故无浊者第二喻合也。此有三义。一清洁。二无垢。三无浊也。秽无可交合故云无浊也。初离烦恼障次离智障后纯无杂唯性净性。又初性得自性净不被染客尘。次彼得净故远离烦恼障所知障。所知障无垢秽咎。后亦修得清净故无恶业苦果间杂义是也。疏诸有得之思愿尽息者。第三喻之合也。疏获清凉定者第五喻之合也。是无漏定也。疏洗除尘劳者第四喻之合也。问第二清无垢浊义与第四洗除尘劳义有何异耶。答第二义是约自体净义边也。第四义是约净他物之作用云也。疏湛寂难思者第六喻之合也。疏证平等性者第七之合也。疏故以为喻也者是结也。疏复次金刚至五字义也者。明第二复次释意也。问上第一复次释中云。金刚手承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便故之文。与今此第二复次中金刚手说此五喻即是发起下文五字义者之文其义差别意如何。答合案云。若约四种曼荼罗言之时。上第一复次中且约大曼荼罗三昧耶曼荼罗羯磨曼荼罗义而云为欲发起大悲胎藏秘密方便等。于此等第二复次释中。直约法曼荼罗义而但云说此五喻即是发起下文五字义也（可寻问也）疏阿字门至门为空者。此五字如次是地水火风空五大之能诠名字也。或亦此五字即变现此五大法云也。此义如此经悉地出现品说也。疏文如世间至常住妙果者。此总合上五大喻也。问以法然常住五大为能生缘者。法佛一切智智果是已成所生法也。所以待能生因缘所生法岂成常住义耶。答以此法尔五大为了因。返而显得本有一切智智功德云也。不谓以生因始生一切智智果也。显得常住理可必用了因。何必是有无常过失耶。又即身成佛义云。皆以六大为能生以四法身三世间为之所生。此所生法上达法身下及六道。佛说六大为法界体性。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作（云云）以此文可通此难也。疏所谓不可至因缘也者。是结法佛境界常住不变义也。因缘者此五大。是显法身常住果之因缘云也。是了因此助缘义也。疏金刚手至生解之机者。是显上用五大喻而赞问法佛一切智智果德之意也。此文有二重之义。而成此赞问也。一者是发问之本缘也。谓先见如来所现十佛刹尘数无尽庄严藏之诸执金刚及菩萨等三业差别功德无尽而一一诸尊形类不同。眷属众多充满十方世界犹如帝网互无障碍之瑞相故。因之为将发问之缘。而是欲问此所现之所由故也。谓文如来独一法界加持之相者。是表心王如来之德不共用也。谓心数俱互皆是虽现十佛刹微尘等三业差别智用瑞相。而心王胜于心数德云也。法界者是法界体性智义。即是能加持者也。加持之相者是能加持之所现相貌云也。法界加持者能加持自性受用佛也。之相者是所加持十佛刹微尘数等他受用身等也。文心所惟忖必知得说如是法门故。先喻显其功德发起大会生解之机者。是为明第二生解因缘也。谓依所缘境之所表示相而比知得说此大法故。举此五大喻问为所由。而欲令诸同听大众依此问所显义而渐渐解法佛境界微妙义故。金刚手致此请问云也。是于下。佛正说法义中以此比解之智而为得得正解因缘云也。疏然后问佛至分别说者下。牒经三句问而总释其意也。是问上所问法佛之一切智智果生起因缘及果满相貌也。文如来智印者。谓法佛境界一切智智。是智智是唯有法佛自分而无于余人分故名印。印是印验也。亦是印可义也。印可是决定不疑虑义也。文即定其心广分别说者。是金刚手之能于内心伺察决定而举此三句问题云也。或是定字是唯义也。意云。相对上惟忖比知心故。今即云即定其心也。是决定一向唯请问佛一切智智定生起因及果满相故也。亦上经文云何如来得一切智智者。是总略问也。今此三句问是广分别问云也。疏例如弥勒至菩提记者。是指比例。就中有二一弥勒疑问。二文殊决答。此即其初也。神通之瑞者说法花会座有瑞现（二）二从天雨花（四）四地六种震动（一）一眉间放大光（三）三大众欣悦（五）五佛先序说无量义经（六）六佛入三昧也。是皆不可思议神变故。名为神通瑞云也。依弥勒菩萨见此瑞相示现。即比知若是佛欲说自证妙境欤。若是于人欲授大菩提记别欤。故彼经云。佛座道场所得妙法为欲说此为当授记。示诸佛土众宝严净及见诸佛此非小缘（云云）谓愤愤者。以心度量之事而心之不审义也。此郁结义也。悱悱者以辞欲陈说此境而口之闭塞义也。疏文殊发至妙法莲华者。是示第二文殊分别判答也。此答意云。引昔日月灯明佛所现瑞先证。分例知此释迦文佛说妙法花经而即时显实相义。兼即于三乘人可授大菩提事记也。故彼经云。我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛欲说法花经。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明助发实相义（乃至）佛当雨法雨充足求道者（云云）疏然后如来至得离疑网者。此六瑞问答后佛自说一乘境界有二章。一略开三显一乘章。二广开三显一乘章也。初略开三显一章经文拾其纲要言之者。文云。无漏不思议其深微妙法我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。诸佛语无异于佛所说法。当生大信力。世尊法久后要当说真实（此略显乘也）我令脱苦缚逮得涅槃者。佛以方便力示以三乘教。众生处处着引之令得出（云云是略开三义也）三乘五乘众闻此略说故皆悉堕疑网动执生疑。而致广说请问也。依佛此殷勤请问故。将欲广说一乘时。当座有谤法辈五千四众也。拨遣彼众直为根熟众广说一佛乘法也。所谓诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世欲令众生开示悟入佛知见故出现于世。是诸众生从佛闻法究竟皆得一切种智故（云云）依闻此广说一乘舍利子除疑网渐渐悟解佛乘唯一无二理。而喜心内生踊跃外现。领解具陈佛述成方毕。受记始蒙。此外余中下根等相次有此得益。临经文可见也。疏譬如春阳至苗能出生者。以喻明法花会得益相也。谓值春日迟迟暖气其谷实种子渐渐欲解脱于谷皮。以此喻可合本有佛性之依佛日惠光缘闻熏习力因故始欲生无漏牙茎之最初相也。雷风鼓动者。合四辨八音说法振响也。时雨润洒等者。合降大法雨水而润机熟众生善根之种子令生菩提之茎云也。谓以如一味雨一乘法。而普润令生长三草二木等云也。此义如彼经药草喻品说也。得离莩谷者。此依佛说法缘随分舍粗分烦恼恶业等义也。苗能出生者。此始生净信心义也。如彼药草喻品说也。得入佛法者。以信为最初牙也。若无机之人等者。谤法一阐提等人。是人虽闻正法而无当机益。但成未来世结缘益耳。疏毗卢遮那至善哉善哉者。牒本文而释其意也。此有二种由有二重善哉也。谓一金刚手上仰测佛心而契合其圣意。二下成机会之生解因缘而助显佛之正说也。故佛殷勤重善哉善哉言云也。疏我观一切至如是义也者。是明第三重言善哉之所由也。谓此所问三句法门是广大甚深故。然于如是广大深义法请问之余人力不可成故。佛殷勤称叹于金刚手也。问此三句法门摄尽一切显密正法方如何。答摄尽一切教法也。疏以如来至倍增复明者下。是明佛之赞叹于金刚手之得益义也。是于此有二益。一于己当得功德增长成就义也。疏明于所受法终无漏失者。二者无妄失益也。谓于己身当所得功德终令无妄失云也。疏次即诫言至明之仪式也者。是明佛教诫试许说也。谛听者古来释云。是令成闻惠也。极善作意者是令成思修惠（云云）此是教试于闻者词也。谓于此难过希有深法不可生轻慢想也。故能倾耳静心无乱意无散心。而可能闻思惟亦能修证云也。吾今说之者是许说也。文为未来等者。殷勤教试本意也。谓于金刚手等虽不可有生轻慢想。但约未来世微信行者成此试云也。必须住深重殷勤求法志而可听闻此希有深法云也。所以佛世尊必置此试词者。于将来世为听法者及能说者必置此教试也。是三世诸佛之说法定规十方萨埵受法威仪云也。疏深心受法之仪式也者。是明金刚手之可受法之威仪羯磨义也。经云。金刚手言如是世尊愿乐欲闻（云云）是明闻者之印可仰乐佛当说义也。疏故释论云至应为说者。引论说证成听者之应听法之轨仪也。此长行文意云。闻者善心者具善十一心所人可堪闻法云也。设虽不皆具足之。若带一两等者堪闻法。虽无当时现益有当益故也。善十一心所者。谓一信二惭三愧四无贪五无嗔六无痴七勤八轻安九不放逸十行舍十一不害也。又具别境五数心所人可堪闻正法也。一欲二胜解三念四惠五定也。亦有遍行五心所。谓作意触受想思是。是五心所一切有心时必具足也。此中真信者简邪信心也。邪信是信受邪说无堪信受正法能故也。偈颂意云。重明身威仪与心乐求相相应义。依此二用得解义而内心喜发外现喜相也。文如是之人等者此结也。疏及无尽意至广说之者。引经说成应听法义也。拾彼经文可知之。

大日经住心品疏私记第五
大日经住心品私记第六

　　　
　　　　
　　　　
　　　　

上来依金刚手之请问而佛许说故。即金刚手印可领受之已讫。疏经云佛告至名为究竟者。自下对金刚手之请问三句法而如来略答彼三句问也。就此文中有二。初牒经后约喻而释三句大意也。因缘果之三喻易知也。疏然以中智至因果义成者。正以观中道正理之智而成此三句之因缘果法也。是为真实不虚妄相之正因缘云也。若法偏常住实有性者不成因果义也。是可堕常见边。亦若是法偏空无虚伪义者不成因果义也。所谓如幻事梦境兔角等是也。此即可堕断边也。故密严经第三云。此性非是有亦复非是空如人以诸物击破于瓶等物体若是空即无能所破（云云）问以中智观之者何物耶答可有二意。一者安阿阇梨菩提心义第一云。问涅槃经云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（云云）天台以为四教证文下中智观二乘非上根上智何入真言门。上智观即菩提心论上根上智。应是天台别教菩萨。上上智观圆教菩萨应胜真言菩萨。答涅槃经四乘根性约四教中以明四种。望今真言前三为下。圆人为中。真言为上故不违也（文）若准此义者。此疏中智观是当彼圆教所说观胜义菩提之智也。二者复义。中智观者是直观中道理之能观智慧之目也。疏若法不然者至不成也者。如上所说因缘所成法若不有假有性空道理者。是非真实义道理也。是戏论言辞也。则是成不因果牙相成义故。即失中道理也。此义如中论颂曰。因缘所生法我说即是空。亦为是假名。亦是中道义（云云）疏今行者至得深信力者下合喻也。是明菩提心为因相也。出过一切戏论等者。此所观离一异等四句。有无等四句。断常等四句也。凡背百非不当千是云也。文如净虚空者。虚空离戏论四句义如上记也。文于内证所行得深信力。于佛内所证正体智之所行境等者如法界而得深固信力云也。是此释菩提心为因意也。于此意但取十信位。又释文云。于内证所行得深信力者。是亦信法佛所证三密境界云也。疏萨婆若心坚固不动者。辩菩提心为因句之胜因也。是依前信心力故于佛果之惠根增长坚固用义也。萨婆若是佛果一切种智之称也。是即信心之遂所究竟果也。此智根之坚固不动义犹如大树根深入地底无倾动也。若此广明信与根二义相如释大衍论第一云。复次信谓十信。根谓从发心住乃至法云地。所以者何初信无根随缘进退不定故。后信转胜坚固不动故。信有十种。一者澄净义。能令心性清净明白故。二者决定义。能令心性淳至坚固故。三者欢喜义。能令断除诸忧恼故。四者无厌义。能令断除懈怠心故。五者随喜义。于他胜行发起同心故。六者尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不违逆故。八者赞叹义。随彼胜行至心称叹故。九者不坏义。专在一心不忘失故。十者爱乐义。能令成熟慈悲心故。根有十种义。一者下转义。能除憍慢故。二者隐密义。能诠甚深理故。三者出生义。生长种种诸功德故。四者坚固义。皆悉摄持不阙失故。五者相续义。转转增长无断绝故。六者出离义。地地转胜渐渐远离故。七者集成义。修集诸道品故。八者茂荣义。以诸行德而所庄严甚可爱乐故。九者具足义。等觉位中圆满因行故。十者高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故（云云）疏离业受生者至从此增长者。此明方便满足位之断惑证理德。离业受生者法佛果位远离分段变易二生死云也。成就真性生者。成满法性常身无为疑然五蕴云也。若是种因海佛果者。始觉无相菩提心生云也。万行功德从此增长者。大悲为根与方便究竟二种法皆从初菩提心发生云也。疏故曰菩提心为因也者结也。于此所云菩提心者始觉之十信也。是始觉之初相分位故。名发菩提心也。疏此菩提心至名为果者。此明初菩提心为因为果义也谓此发菩提心是为三贤十地及佛果为因义有也。但为生死法之顺世心以此违世净信心而可为其果报故。是即果义有也。疏以睹佛法前相故者。此约法结前因义也。疏譬如有人至殊胜加行者下。约喻明菩提心之发生大悲为根行义也。疏此文略故引涅槃经所说义也。具义有涅槃经第七。云佛言善男子我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性即是义。从本以来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子如贫女人舍内多有真金藏家人大小无有知者时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝汝可为我芸除草秽。女即答。我不能也。汝若能示我子金藏然复乃当速为汝作是。复言。我知方便能示汝子。女人答云。我家大小尚自不知况汝能知。是人复言。我今审能。女人答言。我亦欲见并可示我。是人即于其家堀出真金之藏。女人见己心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知。我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽。如贫人有真金藏不能得见（云云）文堪能发起殊胜加行者。是明以初发菩提心为因而生长大悲句义也。疏故菩提心至信心义也者。谓依上成立道理定应知。此中于佛法最初发净信心。厌离生死苦乐求涅槃乐想名为菩提心云也。文白净信心义也者。明信心之自相及所为作用也。信心是自净也。亦令余心心所法皆遂成清净无漏法用故也。疏释论亦云至坚牢增长者。引论文证而兼释成此菩提心句是以信心即为其义意。而叹信心功能殊胜用也。此文有二。初引文证后释成文之意也。释意云。佛法甚深难解故。先发信心后渐渐修学遂得解悟故。最初叹信心功也。始入一切佛法者明决定依止信心可成就深行果义也。余行是不决定用故。是胜独叹信德也。法花譬喻品云。汝舍利弗尚于此经以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故随顺经非己智分（云云）新译仁王经叹信心云。若得信心必不退进入无生初地道。化利自他悉平等是名菩萨初发心（云云）疏经中次说至不倾授也者下。牒经文而释第二大悲为根句意也。金刚手问云如是智惠云何为根也。问意云。何菩提心为因是以何物为根本问也。佛答中云。悲为根也。意云。大慈悲心为菩提心因之根本云也。大悲心是结大智根故。此大智根坚固深入理中故。此大悲心不可倾动云也。故返以大悲而与佛果方便满足句为根本云也。问若尔者直以惠可云为根。何以悲为根云耶。答菩萨行是被引催大悲心而勤修诸万行故。以大悲心与大菩提果而为根云也。故普贤十愿云。诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉（云云）是方当大悲为根义也。问根是三贤十地所有惠根也。以此根望彼佛地之果实时。是尚如彼娑罗树王之根也。佛是如此树之果实义也。然何此惠根说为大悲耶答悲是惠之利他德也。根是惠之自行用德也。举此二行为诸行之上首。而执持余诸万行故名根也。而又是以利他行兼能助成自利行。而遂成佛故悲名为根也。如法花经云。普为诸众生勤求于大法。亦不为己身及以五欲乐故。为大国王勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说（云云）又新译四十华严第四十云。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根诸佛菩萨而花果。以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智惠华果。何以故若诸菩萨以大悲水饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。善男子汝于此义应如是解（文）此等文意以利他行为因缘返则而成自利果义也。况以自行德为化他成缘义耶。大悲是智之化用也。根者是智之自用也。故二用相双云大悲为根也。此义如宝师涅槃经疏云。诸大慈大悲大喜大舍总以智为体。又说以定惠为体（云云）疏梵音谓至明大慈也者。寻梵语大悲之义包掩大慈义也。悲是拔苦用边。慈是与乐用边也。文迦是若义乃至芸除草秽故者。是文是约喻明义也。若约法言之者。佛于诸众生直欲与乐。而若误有受苦众生先拔其苦而与乐云也。又与乐因遮苦故慈悲必相双义也。疏且如行者至皆得成就者。是约三密行释大悲为根义也。是以此三密供养方便行小功力故作广大拔苦与乐功能用是大悲行所摄也。文即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事等者。是即普贤行愿菩提心也。一切真言行者以普贤行愿菩提心为其轨则故也。上疏文云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等。遍一切处纯一妙善备具众德故（云云）是即此大悲为根菩提心是也。故行者住此大悲为根之菩提心而作事理供养行。而可成满自利利他行果云也。此二利胜行之自性则依止三种因缘和合力而得成就也。谓一行者自修行力。二佛加被助成力。三佛性真如之如来藏。内所有恒沙万德法尔具足力故也。若随一阙时二利功能不成辩云也。疏则是普至悉生根也者。是重明依为上三力故所摄受故大悲之智根则成二利行究竟圆满功德也。疏随行者至不障碍故者。是明智惠自体是则为大悲之用方所被助成增长义云也。以无住心者是无染着智惠心也。此心是依大悲心故不住涅槃理也。依大智用故不住生死海也。故曰无住心也。是真俗不二智之目也。所修万行者以智为上首。其余诸四摄四无量五度等胜行是也。是等行皆为大悲心被摄受云也。此大悲有五种胜用。即喻五大能造所造诸色作用也。谓是大悲之有执持万行功德之用即喻地大之持四重担义也。疏大悲火界所温育故者。第二明以大悲之暖气生长修得无漏智明道火故也。疏大悲水界至所滋润故者。第三明由大悲心之能滋润本有性德佛性种而生长修得佛果功德义也。疏大悲风界所开发生故者。明由大悲心之能开发本有性德佛性。而令成就修得佛果故也。疏大悲虚空不障碍故者。示此大悲心即含容摄受一切众生。而劝进善根成不障碍之增上缘故也。疏尔时无量至因缘之义也者。总结上五种喻因义而示为方便满足句之亲因缘意也。文于一切心法者。是当佛地一切心法智功德也。佛果是得十佛刹微尘数一切种智故云一切心法也。此中因缘者直指第二大悲句而为佛果之因缘云也。是了因也。不生因也。佛果非无常法故不待生因云也。疏方便为究竟至三密之源也者。是释第三句之义也。金刚手之问中云。如是智惠云何究竟（云云）今佛答中云。方便为究竟（云云）今案之义是可云方便满足为究竟果也。释方便目者。方便者方是轨义便是善巧义也。方有二种。一正直义。是无邪曲义。二方术义。谓是方法义。如医方秘术即是意也。又便者宜要义也。亦是巧便义巧妙义也。初义意云。离邪曲咎而称正理德之轨则即说名方。此方法即是宜要故名为便云也。是持业因也。后义所学有轨为方随宜便而巧修进名曰便也。是如妙医王随病相而投方药之方术巧便也。凡方便有二种。一自行方便。二化他方便也。自行方便是进趣义。谓随自执病而能修其对治道。即趣进果位即是善巧进趣故也。化他方便是权巧义。谓能知他病随其病相而妙投药。皆有权巧密术故也。是如良医随病不同而赞毁药不定。是即权巧方便也。佛即于一法或时赞之或时毁之。是各各为人悉檀及对治悉檀意也。是权巧方便也。今此中方便究竟者。此自行化他方便究竟圆满说为佛果位。一切种智满足义。此巧妙及进修义俱得也。故秘藏记云。方便为究竟是即真言行者用心也。从凡位修行六度圆满成佛故。曰以方便究竟。成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟。向上向下读文有毕（云云）疏万行圆极无可复增者。是自行方便究竟义也。疏应物之权究竟尽能事者。是化他方便用满足义也。即醍醐妙果者。是自行化他方便满足义。五味中醍醐味是果也。谓于杂钵乳中有巧方便功而渐转增得酪生苏熟苏。后究竟增进而得醍醐。复无可增胜物故云醍醐妙果也。上来约浅略趣释三句义也。疏又净菩提心至以授人也者。此释是约深秘意明三句义也。第一句直性得本有菩提心体为净菩提心也。故秘藏记云。又观。我今观斯心所得净菩提心已。离造作法本来宛然而有。本因是我物今更非求而可得者（云云）又菩提心论云。应住法尔普贤大菩提心者即此义也。问约菩提心句何前浅略趣释中以最初发菩提心之中净信心而为菩提心句。约后深秘趣释中者。以本有性得菩提心为第一菩提心句义耶。答此疏前后文说互影略说之义也。理实者前后文处互皆应有摄说此性得本有菩提心与修得初发信心之菩提心义也。故应知。三句中第一菩提心句摄说性得菩提心与修得之发菩提心也。问何以故知尔耶。答此三种菩提心相摄兼合而应说故。此彼两种含之中合说也。菩提心论云。阿字具五义。一者阿字是菩提心。开者开佛知见。即双开菩提如初阿字是菩提心义也（云云）此义意云何。开佛知见者此性得菩提心也。即双开菩提者此修得之发菩提心是也。性得菩提心与修得之最初发菩提心处相摄合说之也。其所以何者。性得菩提心与修得最初发菩提心其相甚邻近故也。谓其最初发信心菩提心者。是未断一分惑染而尚有深染在缠位故。以此摄性得之菩提心也。譬如虽晦夜月有一分微小明相而尚摄无光分也。此亦尔也。所以前后文处以性得菩提心修得菩提心合摄互各各皆可说之云也。此大悲句所摄者。是即真言门菩萨初发信心及三贤十地始觉功德也。方便满足者是佛果圆满始觉也。文规制中权出过众伎故者。规者是模义。制是作义。巧习作密术伎艺而制作之规则中此人殊胜余人也。此大悲句所摄也。意云。此教菩萨习佛果诸伎艺而巧便能胜余教菩萨三贤十地所得伎艺也。权是巧义也。习此三密轨则巧妙显得法佛本有巧德云也。亦是权义。是方便意也。亦是假义也。若假义者假舍劣义而立胜义故。是观待假也。疏其得意之妙难以授人也者。是表三密意也。此三密教轻于非机人不可教授也。能鉴机待乃可传授耳。是诸佛己心中所证境界故也。疏如摩诃般若至大悲句中者。约此秘释意。般若经中所明十八空等是为遣行者执着能令显现本觉功德故。从诸佛大悲心善巧方便门而所摄出之能对治药也。故大悲句所摄犹如真金欲使磨时先以火烧尽其尘垢而显真金性也。此亦如是。以十八空药遣有所得执而显本觉佛果云也。故密严经云。一切诸众生生于种种见欲令断诸见为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除。如病医所舍。譬如火烧木木尽火不留。见木若已烧空火亦应灭。生于智惠火诸见得灭时普烧诸烦恼一切皆清净。牟尼以此智密严而解脱（云云）十八空义如大般若经初分第三及三百八十卷等。智论三十二。辩中边论上卷说。疏即彼万行至说名方便者。是明第三句之方便义也。谓大悲所摄持万行之所成方便也。一切智智果是所成方便义也。谓善巧修因所引成善巧果故。果说为所成方便云也。是自行方便也。疏由内具方至即是利他者。是明化他方便之所从来义也。谓以自行实而为化他权巧之因缘云也。自行方便是自体也。化他方便是自行作用云也。疏以梵音至以为名也者。是明大悲与方便互为因果义也。谓依前第二句大悲为因而成方便果。亦以此方便果而为利他起大悲心施作利生事业。返以前方便果为利他因缘云也。上来三句菩提心总标已毕。自下别释。净菩提心门之菩提心义也。是观行者所缘虑境界真如实相本觉菩提心性也。问三句中菩提心句菩提心与净菩提心门之菩提心其差别如何。答是有相通义也。意云。准上文三句中初菩提心句是初发净信菩提心也。净心菩提心门之菩提心是凡广通种因海中因果理智法门也。又义凡以显教所说种因海中因果法法皆通为菩提心句。以三摩地门中三平等供养方便行而为大悲为根句。以三摩地门中性海果分佛为方便为究竟句也。从此下所明多分以净菩提心门中始觉菩提心义而为第一句。又若准此疏下第二卷云。若通论信解地则是初地菩萨菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地（云云）又大日经疏云（十卷本）又将阿字配法花经中开示悟入四字也。开者开佛知见。即双开菩提如初阿字。即是菩提心义也（云云）今私案。此文初开佛知见者。是指本觉性得菩提心理也。次即双开菩提者方是明修得中最初发菩提心也。故应知此菩提心为因者理实可通性得菩提心及修得发菩提心也。而经及疏中或互作遍遍说。或说具足义也。又抄记以四隅四菩萨配菩提心为因大悲为根方便为究竟义。其文云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果故最初得名。次文殊师利者是大智惠也。先发净菩提心。普贤观经次第乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜等之所成皆是净菩提心也（文）私云。此文是性德本觉菩提心与修得发菩提心一合总说菩提心为因句意也。疏经云秘密主至宝所也者。牒经文释其意也。云何菩提者征问也。谓如实知自心者答也（已上经文）即是开示等者释上知自心句也。此如来功德宝所在处者。一切众生自心处是也。此处疏文句省略义难解。故引余处经论文可成其意也。释摩诃衍论第五云。一切众生悉有本觉如是本觉唯是一体。遍诸众生一一众生各有别觉。一切众生唯有一觉无别觉故（云云）问此义本觉意如何。答同论第三云。谓心体离念相者即是清净本觉心。谓即是自性清净心体。谓即是本有法身体。如是心体即名本觉离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念故言离念远离四种无常之相故。言离相过于恒河沙烦恼眷属。此五有为以为根本。是故举无示眷属皆空。离念相者即唱清净本觉人辞。者即人故。等虚空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虚空理故。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相无差别故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者即是法身如来自性自体故。依此法身说名本觉者。本有法身自性德中。而作归依建立清净本觉称故（云云）疏如人虽闻至由进趣故者。是约喻明菩提心之所在处也。是前所云贫女宝藏喻是也。其宝藏所在处是若约法即一切众生自心是也。一切众生自心者众生烦恼业果所熏随染本觉真如心是也（具向下可记也）疏复指言至何处得耶者。是牒上所明此疏意义而问其菩提心所在处也（上疏文引智论赞信心文毕。次后即有此文也。即其文云。佛意如是我第一甚深等。云云）疏即是行者自心耳者是答也。问其行者之本觉自心何故名心耶。答释大衍论第四云。本地契经中作如是说。大末那识具十二转者所依本觉以为一故。相识两字何差别有二义。一者神解义。二者闇钝义。神解义者据从本觉流转边故。闇钝义者据从无明流转边故。依初门故建立识名。依后门故建立相名。二门差别应如是知。何故如是。所言识者解了义故顺于本觉。所言相者背本义故顺于无明。是故常住佛性契经中作如是说。以何得知一切众生悉有佛性。答曰。一切众生皆有心识故当知有佛性。何故佛名觉者。能善照达一切法故。众生身中有此觉者故。是故一切众生得有了别识身故（云云）疏若能如实至不从他得者。是明始觉成佛义也。同论第三云。次说离性二觉。始觉义者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉者。通示二种离性本始。谓依本觉故而有不觉者。即是离性本觉。依不觉故说有始觉者。即是离性始觉。此义云何。本觉般若不守性故。善受染熏彼诸染法令得住止。即是本觉离性之义。始觉般若不守性故。依诸染法如今方起被彼染诳。即是始觉离性之义。始觉般若能断诸障证诸功德。何故说言始觉之智被诳染耶（私云是问也）于无过法立诸过患断障故。于无得法立诸功德证得理故（私云已上答也）若尔始觉于何时中而得离妄。极解脱道时方得究竟离。于彼时中到无念故（云云）又本论云。如菩萨地尽满足方便一念相应。觉心初起心无初相。以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉。是故修多罗说。若有众生能观无念者即为向佛智故。又心起者无有初相可知。而言知初相者即为无念。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。若得无念者则知心相生住异灭。以无念等故而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立。本来平等同一觉故（云云）释论第三释此本论文云。第四位言如菩萨地尽者。即是趣向行者。此字句中自有二人。云何为二。一者因圆满者。二者果圆满者。因圆满者学地尽故。果圆满者无学之果圆满。圆满究竟故初人对治俱合动相后人对治独力业相及大无明。独力随相非断法故无对治道。自此已下显示二种圆满者焉。满足方便一念相应者。是即显示因圆满者。谓此位中即有二种金刚喻定。云何为二。一者方便金刚。二者正体金刚。无垢行者二种金刚喻三摩提以为自体。是故举道而标彼人。觉心初起心无初相者。即是显示果圆满者。大圆镜智分明现前无所不通遍无所不穷。法界一体无有与等。独力业相根本无明不能自有。平等虚空一相无相无初念故。以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉者。即是显示始觉般若圆满之相而得到于无生觉故。是故修多罗说。若有众生能观无念者即为向佛地故者。即是引经赞自所说。如是经文为证何义。证佛果故。云何证耶。谓佛果中证成远离二种念故。云何为二。一者大无明念。二者细业相念。如是二念极解脱道一时相翻不能俱行。是故说言佛果无念。若无妄念当有何念。谓正念故。云何名为正念十德相应故。云何为十。一者出离功德。远离一切难处故。二者同体功德。一切染法归于自故。三者常住功德。远离始有之过失故。四者一味功德。圆满始觉常本觉故。五者俱离功德。远离一切染净法故。六者还转功德。周遍诞生于诸趣故。七者无住功德。于一切处无在处故。八者修行功德。为诸众生修万行故。九者圆满功德。为诸众生成觉道故。十者虚空功德。如前所说种种功德从本已来自性空无无所有故。是名为十。如是十德与极解脱初刹那中俱行俱起无有前后一时俱转。是名正念。所引经文不出此义又心起者无有初相可知。而言知初相者即谓无念者。即是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时微细初生知得有耶。知得无耶。若知有者极解脱道当非无念。所以者何知有初念故。若知无者极解脱道当不能有。所以者何既无初念待何念无立解脱有。如是疑故今自通言。所知之相从本已来自性空无。能知之智从本已来无有起时。既无所觉之相亦无能觉之智。岂可得言有细初相智惠可知。而言说知初相者即是显示无念道理。所以者何法性之理虽无所知之初起之相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相无能知智。无所有觉都非空无。是故今且依此道理作如是说知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念相续未曾离念故说无始无明者。即是成立上无念义。谓金刚还一切众生独力业相大无明念未出离故。即是显示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故（云云以此论文而准知。此疏所明种因海佛成始觉义也）上来约竖义明浅略趣之菩提心义也。若据深秘趣之横义。此经所说如实知自心者亦是含摄秘密庄严心之菩提心意也。故十住心论云。经（云云）何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义竖显十重之浅深横示尘数之广多（文）是文正明深秘趣秘密庄严心之中净菩提心义也。又慈氏仪轨云。观遏字变成法界塔在于圆明中。又转变塔成慈氏本尊身。即此尊身即是愈^8□者身。是故三密转成三身故。以心置心以心观心。如实知自心即是母地心。初发心时便成正觉。此心发时便成普现色身三昧耶身。如是住心安布字轮。轮转字轮了了分明（云云）私云。是文是如实如自心名为菩提心义之深秘释之究竟文证文耳。又真言二字义记云。问其如实知自心如何耶。答阿字本不生故知自心本不生。谓之知自心也。问阿字本不生故何云如实知自心。答指阿字本不生之理云实。此本不生理为自心性故也。问本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性而无变易故云本不生欤。答非谓心性都无自性清净无欲性故云本不生。如虚空性非有非无。此心亦复如是。不生不灭自性如故云本不生也（文）私云。是名为秘密趣中如实知自心义也。疏其实不由他悟不从他得者。此明性德本觉之自然本有义也。故同论第五云。清净本觉从无始来不观修行非得他力。性德圆满本智具足（云云）又大师所造金刚顶经略记云。实知实相者三自门。实知实相一心门。实知实相性德圆圆海。实知实相各各重重差别。今所言实知实相不二门。实知实相是然通摄二门实知实相。言实知者能达智。实相者所达境。又实知是心实相者是身密（云云）疏问曰若即至不得成佛者是伏难也。此问意云。如上云一切众生从本已来本觉具足。不待修行不依他力。性德圆满本智具足者。何现见诸众生沉没生死海中耶。诰难也。又义。如上所引云。常住佛性经说一切众生皆有心识故。当知有佛性。何以故佛名觉者。能善照达一切法故。众生身中有此觉者。故是一切众生得有了别识身故（云云）若于诸众生有如是本觉佛性。何故现今不成佛耶难诘也。疏答曰以不至愚童凡夫者答也。此答意云。一切凡夫依不觉了诸法本不生。本觉菩提心理故。则诸众生沉沦分段生死中也。此沉沦分段生死者名曰愚童凡夫也。疏若闻是法至未如实知者。是举二乘者一分始觉德。而兼显彼人偏觉之失也。谓凡二乘人于二空真如平等理中。才虽得解一分人空理犹滞碍法空义故名未如实知也。又义。是即举不愚法三乘共教所被之中二乘人也。此人信解大乘教故。谓舍利弗须菩提等诸大声闻。是依闻般若经等。虽信解遍计所执空门法空理。其情未知一切众生本觉本来成佛义故。犹可名未如实知也。疏若实自知至便成正觉者。是对前未如实知者失。今明如实知者德也。此文是华严经赞初住菩萨功德文也。其具文云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性具足惠身不由他悟（云云具义如上记也）疏譬如长者至作贱人耶者。是约喻明行者自心即佛性义也。法花信解品有此文也。喻意云。长者从本已来自了知彼穷子是我真实了。然穷子从初未知我是彼长者之子故。自作容作贱人想云也。复遂依长者告而使知我是彼长者之真子。即今继其家业也。以此义即比合佛令知一切众生身中有佛性遂令成佛义也。疏尔时行者至如菩提相故者。是示此随分始觉者之觉了诸法本来不生理故。则了知于有为诸法事相之自性。皆悉非有非无不生不灭中道巧妙理云也。毕竟如菩提相者。了达此诸有为诸法即相假有真空性。犹如本觉菩提性之众相寂灭湛然常住云也。疏经复云至以为喻者。牒经本而释其意也。谓为欲显示菩提极无相义故。明小分相犹无义。何况多分相有耶云也。问于色法中极微为最极小色也。然则可云菩提相是极微许尚无也。然何以七微为小分。而于菩提无相比。无此小分许云耶。答极微执实色是小乘萨婆多等义也。大乘是说极微假色故。今实为欲显示菩提无相义故不取假色极微而举实色七微合义也（以七极微和合为七微合欤）问大乘极微假色云意如何。答成唯识第二云。为执粗色有实体者佛说极微。令其除拆。非谓诸色实有极微。诸瑜伽师以假想惠于粗色相渐次除拆。至不可拆假说极微。虽此极微犹有方分而不可拆若更拆之便似空观不名为色。故说极微是色边际（云云）
疏言彼法至无一法也者。是示妄情所计遍计所执法都无云意也。依他法是无相菩提之所摄也。依他诸法即相无性理故也。是妙有与真空即一无二义也。无相菩提之外所执法毕竟都无故也。
疏经中次说至无相菩提心者。牒经而释此意也。经何以故者征问也。经虚空相是菩提者是标答也。意云。借彼虚空无相之相。即是欲显示此本觉菩提无相相云也。经无知解者无开晓者者。谓于虚空无能晓能知人也。故涅槃经第三十五云。世间虚空虽以无量善巧方便不可得见（云云）于菩提心亦尔也。实无知见菩提心人也。此义意云。如上所引释论第三云。又心起者无有初相可知而言知。初相者即谓无念念即此义意也。经何以故者征问也。征意云。何以故云虚空相是与菩提相类耶云也。经答云。菩提无相故（云云）此答意云。此菩提无相义故。是即与虚空无相义相类云也。故云菩提无相故也。疏譬如虚空至无相菩提心者。是释经虚空相即是菩提句意也。此喻中有七种义别也。一者遍一切处义。是虚空遍在一切处故。而无不到处故也。以此喻即合本觉菩提心遍在一切有为无为诸法义。二者毕竟净故者。是虚空是非尘垢性故。无染污一切色法义也。又一切尘垢犹不能染污虚空也。以此喻即合本觉菩提心自性不染而离烦恼杂染熏习。遂成始觉净果义也。虚空又不染污于诸法也。三者离一切相者。虚空远离诸色心心所等相也。此合喻意云。真如本觉菩提心是远离一切有为诸相。而寂灭无相义。四无动义。虚空无动转往来义。是凝然常住义也。真如本觉菩提心亦有此凝然常住义也。五者无分别者。虚空是无心心所之分别缘虑用云也。真如本觉亦尔也。起信论解释分云。若心有起更现前法可念者则有所少。如是净法无量功德即是一心更无所念（云云）又释论第六其文云。所谓若一心法有动转相。更见前境有所缘者。能见之心所见境二差别故。本觉功德则不圆满（云云）六者不可变易者。于此虚空显示无刹那四相无常义也。本觉菩提心亦远离刹那无常故也。七者不可破坏者。于是虚空显示无一期无常义也。本觉菩提亦远离生老病死一期无常相故也。疏然是中复至所能遍喻者。从此下是明菩提心之即不共于虚空相之德也。虽菩提心不共于虚空义甚多。且出一两义。涅槃经三十五云。众生佛性非有非无。所以者何。佛性虽有非如虚空。何以故世间虚空虽以无量善巧方便不可见。佛性可见故虽有非如虚空（云云）又第三十七云。虚空无故非是过去未来现在。亦如兔角是无物故。非是过去未来现在。是故我说佛性常故非三世摄。虚空无故非三世摄（云云）又同经第五云。如来有时以因缘故引彼虚空以喻解脱。而此虚空实非其喻。为化众生故以虚空非喻为喻（云云）疏冀诸学者得意忘筌耳者。若行者证知菩提心之后则正可舍离虚空相云也。为令比知菩提心无相义强用虚空之少分相似喻也。若因之了知菩提心无相义竟。即何犹可存虚空相耶云也。为捕鱼故贮筌也。若得鱼后即舍筌也。疏又如虚空至当知亦尔者。却释合上所云经文无知解者无开晓者法喻义也。谓依戏论言路分别心像故。而有知解开晓用也。然于此虚空自性都无寂绝故。即言语道断心行处灭也。故离知解开晓义也。是故经说世间虚空虽以无量善巧方便不可见者即此义意也。本觉菩提心亦尔。如密严经云。若有胜瑜只。善住三摩地。远离能所觉寂然心不生。是名真实修无相大乘。若欲生密严常应如是观。又云若知唯识现离于心所得分别不现前亦不住其性。是时攀缘离。寂然心正受。舍于世间中所取能取觉（云云）疏唯是心自证心心自觉心者。是疏第六云。是故正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心。从久远以来常如实际无有变易。即以如是心自住如是缘故。得名为等持（文）又疏第九云。诸法无形像清澄无垢浊。意明。法无形像性本净。犹如明镜澄然清净无有秽浊。而能普现众像。当知此像不从镜中生。不从外质生。不共生。亦非无因缘。有种种戏论皆不相应。亦复不可执取。但属众因缘耳。缘合不生缘离不灭。即言无常无断无去无来。当知。即像是镜。即镜是像。若能知是解时即见诸法实相。知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别（文）又私解云。心自证心等者。是明始觉心之还觉了本觉本有心义也。此义如论云。何以故。本觉义者对始觉说。以始觉者即同本觉。始觉者依本觉故。而有不觉。依不觉故说有始觉（云云）又解。本始二觉之自证会心真如理故。云是心自证心也。如释论第三云。如是真如染净智。亲内所证相应俱有不相舍离（云云）又第二云。心生灭门正智所证性真如理理智自理故（云云）心自觉心者。是始觉心还觉本觉心。如本论云。又以觉心原故。名究竟觉（云云）是心自证心者始觉证会本觉义也。心自觉心者始觉之觉了真如义又可得也。疏是中无知至开晓之者者。是明本觉真如一心之外更无别所应知解境界相云也。又本觉真如外更无别有能知人而。有可知解此本觉者云也。开晓义准之可知也。知解句是当大悲为根义。是行菩提心也。开晓句当菩提心为因句。是最初发求菩提心也。总意云。无相寂灭本觉真心外更无所可知解法及能知人云也。亦无初最初开晓人及初所可开晓法云也。况本觉真心外有方便究竟证达义耶云也。又解曰。知解者是发菩提心义也。开晓者行菩提心义也。是当大悲为根义也。列发心修行浅深次第意也。又初解如法花初列开发心。后列悟入义也。后解先列发解菩提心。次列开入菩提行义也。疏若分别至金刚惠耶者。此释成本觉真理中一切法唯一性平等而。能缘所缘差别义都无意也。若此真理之外执能分别心所分别境有微尘计人。即是成颠倒想云也。文少分如微尘者。如上七微合成义是也。文即取法非法相者。意云即不可取法相非法相义。如密严经云。若知唯识现离于心所得分别不现前亦不住其性。是时攀缘离寂然心正受。舍于世间中所取能取觉（云云）谓取法相者。是能取心相及所取六尘境相也。是等诸法是即于本觉菩提心中都无。而即空义云也。取非法相者。执取所取能取二法自性之空性之相亦是倒想义故。不可取非法相云也。若执非法相而成空见者呵啧之。如密严经云。一切诸众生生于种种见欲令断诸见。为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除如病医所舍（云云）文不离我人众生寿命者。答执取此能所二取相及二取空之所显真空理性人。即犹不离遍计所执之增益损减二执过云也。执空理为实亦病增故也。我人等者实我执异名耳。文岂得名为金刚惠耶者。若此所执相应惠。是不可名第十地菩萨金刚无间道及佛果金刚解脱道云也。金刚无间道金刚解脱道智。断尽一切微细妄执故也。取法相是即法执义也。是带法执惠岂可为金刚智耶云也。疏复次经中至无相故者。是以此菩提无相义故。即喻虚空无相义云也。以上所云虚空之无知解无开晓义而。合释菩提心之无知解无开晓义也。谓本觉菩提心之真理中一切诸法本来寂灭理。而无可知解境界相。亦无能知解之心智云也。开晓义亦尔也。谓一切法唯本不生理故也。疏如释论喻至虚空相者下。引智论文证释成菩提心无相义如虚空无相义也。此论佛智惠清净故者。是指始觉正体智也。文出诸观上者。是显此真胜义正体智之出过世俗尽所有智义也。亦显佛始觉究竟圆满智之胜过随分始觉智德也。文不观诸法常相乃至虚空者。是明始觉净智之所证真如理性远离一切相状义也。文常清净无量如虚空者。是合喻也。文是故佛智无碍者。结成佛智离边执妄失失德也。文若观生灭者乃至生灭不实者。此显彼随分始觉者二乘等人边观失而。欲成立佛圆满始觉智德故也。亦或此拙边观。是即三乘共教菩萨之所成观智也。此经下文所明离一重法倒而证寂然界菩萨之观法。即此义也。文如是等诸观皆尔者。举此一类摄余类意也。即是结彼拙观失也。文如是净菩提乃至得无挂碍者。明此圆正观智之胜过鄙拙偏单观义也。文譬如虚空之相亦无相故者。是合喻也。文万像皆悉依空空无所依者。是更明能生所生喻也。虚空是五大中其空大是也。是于所造诸色有不障碍增上用。而令生长诸所造色法也。然而无能生于虚空者也。本觉真如心。亦虽能生一切有为诸法。而无能生真如之法也。真如是诸法至极所依故也。大般若经中云。真如虽生诸法诸法不能生真如者此义竟也。文即此诸法亦复如菩提相者。谓成诸法性空实相义也。起信论云。心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切诸法从本已来毕竟平等无有变易不可破坏。唯是一心故名真如（云云）即此义意也。文所谓净虚空相者。举虚空无相义欲令比知菩提无相义故也。疏故经复云至虚空相也者。以论证文意而会此经意也。彼论所引文意。是即悬契会此经菩提无相谓虚空相义云也。疏尔时金刚至一切智智者。是金刚手菩萨即问本觉菩提道中远离能知解者所知解境之义故。今则致疑问也。问意云。本觉净菩提心门中。若无能开晓人所开晓法及能知解人所知解法者。谁发生菩提心而依此发心力修菩提万行而可成菩提果者有耶云也。文寻求一切智智者是疑上疏文所云非始开晓之者文也。文谁为菩提者。疑上疏文所云是中无知解法句之义也。文成正觉者是疑上所云无知解者句是义也。此中者字是人义也。意云。依所缘境界故能缘智成熟者也。是疑可成佛果意也。文谁发起彼一切智智者。疑成佛之方便句也。此问中但举初菩提心为因句与第三方便为究竟句。而略去中间大悲为根句也。又解。如次以谁寻求一切智。可配菩提心句也。以谁为菩提成正觉句。可配大悲为根句也。此三贤十地始觉是有成菩提义大悲句所摄也。此三贤十地成正觉义有故也。故华严经云。赞初发心住菩萨赞云。初发心时便成正觉（云云）以谁发起彼一切智智句。是可配方便为究竟句也。又解菩提心句中即摄大悲行也。此大悲之体即是智惠也。故与菩提心相同也。疏佛秘密至及一切智者下佛答也。自心者是于能求人中所在自心是也。是一切众生妄心所熏本觉真如自心也。于此自心即可发求修得菩提心云也。此所被发求菩提心者。即是本觉性也。泯一切众生名为本觉故也。文寻求菩提心者。是答第一句能求发菩提心之问也。文及一切智者。是答第二成正觉问也。大悲句之问无故。亦无答也。若又尚约第二大悲句问义意言之者。及正觉者云句是当第二大悲句问之答也。次文何以故本性清净故等三句。是当第三方便句问之答。而举依本性性得因显修得佛果可得义也。若依前解者。略去第二修菩提行。是真乃至逮得一切智果可得义也。疏何以故本性至皆悉成就者。是明发菩提心之行即成果果所由也。谓发求菩提心及行菩提心故。而到大菩提始觉果。是皆性得本有功德故也。唯一向不谓依新修习力也。疏时执金刚至谁为觉者者。是释金刚手成三种问之由来也。是非自不知故问。但为利他故问也。文萨婆若惠唯是自心是本觉般若。即是唯清净平等不生不灭真空性。是即诸法自性故。是自心义也。是有神解义故名觉亦名必也。文乃至无有少法出此心者。是无一切有为法出过本觉不生理云也。一切有为皆悉以本觉真如理为自性也。此义如释论第四云。觉与不觉有二种相。一者同相。二者异相。言同相者譬如种种瓦器同微尘性。如是无漏无明种种业幻皆真如性相。乃至一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。非可修相非可作相。毕竟无得亦无色相可见而有见色相者。唯是随染业幻所作非是智色不空之性。以智相无可见故（云云）文为未来众生断疑惑故。而问佛言。菩提心名为一向志求一切智智者。此有二义。初义意云。此中举发求一切智智果德菩提心之能求心而名菩提心。是信心也。文若一切智智。即是菩提心者者。复是欲显因位人所求本觉果德也。此本觉即是所求一切智智之菩提心云义也。文此中谁能乃至谁为觉者者。此正成疑难辞也。难意云。本觉般若唯平等理而绝能所差别义故。以谁可为发菩提心人。以何法可为所求菩提境。又以何为所证究竟境界。以谁可为能证果满人耶云也。此问中阙第二句大悲为根问也。是举初后影摄中问意而已。疏又复离心至令至妙果者者。是明第二复次释也。此义意云。遮心外无法也。谓本觉一心中唯有平等无二义。故约此意不可有能所差别义。理最可尔故也。亦此本觉理外无实我实法故。不可建立能求所求义及因果义云也。文若法无有至自然成佛故者。是因二种疑故正成无因难也。难意云。不假因缘方便而成就本觉菩提心者。一切生死众生虽无发心修行功。自然可成始觉菩提难也。疏佛答言乃至本性清净故者。佛答前疑难也。答意云。于一切众生自心而自求发菩提心修菩提行而。令显本觉真如菩提即逮得始觉一切智果所由。是由一切众生从本已来其本性具足性德般若故也。是偏不新修得法也。故于本有法上。今更显得意也。疏虽众生至即是无明者。是疏主通外人伏难辞也。伏难意云。若本觉本性清净者。何有烦恼染着众生沉沦生死迷倒本觉而受若果者耶云也。答意云。一切众生从本已来虽具足本觉菩提性。不如实了知自心本觉菩提心性故。有无明隐覆而流转生死苦海云也。此如释论第四云。是故修多罗中依于此义。说一切众生本来常住入于菩提涅槃之法。非可修相非可作相。毕竟无得。亦无色相可见而有见色相者。唯是随染业幻所作。非是智色不空之性。以智相无可见故（云云）此文不如实自知故等者。释论第四云。所言不觉义者者总标本末一切不觉。根本不觉者谓不如实知真如法一故。不觉心起者。即是显示根本不觉之起因缘。根本不觉何因缘故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。谓三法中而不如故。言不如者当有何义。谓违逆义故。云何三法。一者实知一法。二者真如一法。三者一心法一法。是名为三。实知法者谓一切觉即能达智。真如法者谓平等理即所达境。一心法者谓一法界即所依体。于此三法皆违逆故无明而起。是故说言谓不如实知。真如法一故不觉心起。彼三种法皆守一中终不舍离故通名一。而有其念者即是显示分离无明。谓本已立一切眷属皆得有。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不离。云何为三。一者无明业相。以依不觉故心动说名为业。觉即不动。动则有苦果不离因故。二者能见相。以依动故能见不动即无见。三者境界相。以依能见故境界妄现。离见即无境界。以有境界缘故。复生六种相。云何为六。一者智相。依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相。依于智故。生其苦乐觉。心起念相应不断故。三者执取相。依于相续缘念境界住持苦乐心起着故。四者计名字相。依于妄执分别假名言相故。五者起业相。依于名字寻名取着造种种业故。六者业系苦相。以依业受苦不自在故（云云初三相是第八识自位分也第四分别有相是第七识自位分余五相是前六识之自分也）已上论文。是依如实不知自心本觉。而流转分段变易二种生死中也。此疏中举根本无明与六粗重之中乃至业系苦相而不言三细也。虽然理实要可有之也。此疏文是偏且说分段生死之缘起义故作此说耳。问根本无明者何物名根本无明。答能熏于本觉妄心之习气是也。体是能生业识等种子是也。故释论第四云。无始无明摄持烦恼令得住止。譬如诸种持隐显子。又云。譬如有人见林树等。决定当知有其种子。见诸烦恼知无明有义亦如是。譬如种子唯一出生无量无边花果枝叶等一切类。根本无明亦复如是。唯一无明能生一切无量无边烦恼染法（云云）疏无明颠倒取相故者。明依根本无明故生六粗之中第一智相起因缘也。又解。此中无明颠倒者是枝末无明是也。是即智相相续相等是也。是迷乱不了法故名无明也。此义如法藏师起信论疏云。初言智相者。谓于前现相上不了自心现故。始起惠数分别染净执有定性故。云依于境界乃至不爱故（云云）此句中不了自心现者是无明颠倒义也。文取相故者。是智相。是法执惑故。是即于所缘境相分别执取染净定相云也。此句中故字是为次相续相之生起因缘义也。疏生爱等诸烦恼者。是明第二相续相之由来也。此依止前智相品故此相续相来也。法藏云。二相续中依于智者明起所依。谓依前分别爱境起乐觉受。不爱境起苦受。数数起念相续现前。此自相续也。又能起惑润业引持生死。即令他相续故下文云住持苦乐等也。故云生其乃至不断故也（云云）又释论第四释此相续相云。此相续识即有三义。一者摄前不失义。此相续识而能发起润业烦恼住持过去无明所起一切种种善不善业。而能令作成果力用故。二者感果成就义。此相续识又能发起润生烦恼。而能令已成辨业决定果报安立属当故（云云）三者妄虑遍缘义。此相续识攀缘转广分别。更强缘已知境发乐不乐之心。对现前境增爱不爱之心。缘未知境不了妄计（云云）此疏文等字。即等取执取相及计名字相二种相也。法藏云。三执取相着。谓于前苦乐等境。不了虚无深起取着故。下文云。即前相续识依诸凡夫取着转深计我我所等也。言依于前相续乃至苦乐者是前相续相也。心起著者是此执取相也。四计名字相者。依前颠倒所执相上更立名言分别故。楞伽云。相名相常随而生诸妄相故。依于妄执等也。上来起惑（云云）疏因烦恼故起种种业至种种苦乐者。是明六粗相中之第五起业相及第六业系苦相义也。法藏师云。五起业相者。谓着相计名。依此粗惑发动身口造种种业即苦因也。六业系苦者。业因已成招果必然。循环诸道生死长缚。故云依业受果不自在也（云云）疏蚕出丝受烧煮苦者。示起业及业系苦相。同喻可易知也。疏譬如人间至见苦乐者。是明生死业果。唯依妄心所变义也。此文是阿毗达磨经颂意也。彼经颂云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故许义非真实（文）问此颂意如何。答释此阿毗达磨经有无著菩萨所造摄大乘论。是论有无性菩萨所造释论。释论第四云。相违识相智者。更相违返故名相违。相违者识名相违识。生此识因说名为相。了知此相唯内心变外义不成。故无有义说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者。谓于饿鬼自业变异增上力故。所见江河悉皆充满脓血等处。鱼等傍生即见舍宅游徒道路。天见种种宝庄严地。人见是处有清冷水波浪湍洄。若入虚空无边处定。即于是处唯见虚空。一物实有为互相违。非一品类智生因性不应道理（云云）基法师唯识疏成此无性菩萨意云。相违即境各有别故。相违之者名相违者。或相违即者人境区别故。相违者识名相违识。生此识因说名为相。菩萨之智了知此相唯是内心故一切法亦唯心变。鬼等脓河。鱼等舍宅路。天宝严地。人清冷水。空人唯空。非一实物互相违返。此虽非有遍计所执然业类如此各变不同。旧云一境应四心。今言境非定一故。应言一处解成差证知唯有识（云云）疏由之当知至无有一法也者。是结成三界诸法唯妄心所变义也。此义如起信论云。是故三界虚伪唯心所作。离心则无六尘境界。此义云何以一切法皆从心起妄念而生。一切分别即分别自心。不见心无相可得。当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法如镜中像无体可得唯心虚妄。以心生则种种法生心灭则种种法灭故（云云）上来明不觉妄念之境界皆唯识所成义毕。自下约觉悟心而明唯识义也。疏若瑜伽行人至一切智智者。明观行者所应修作唯识观相也。准此经下文云。心虚空界菩提三种无二（云云）若如华严经云。三界唯一心心外无别法。心佛及众生是三无差别（云云）是即观三法实相一心云也。又准此疏第三云。界有三种。所谓法界心界众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三无二无别（云云）此中意云。观法界心界众生界即一无二体。是名见自心实相云也。此无二无别性名无相。本觉菩提云也。亦名一切智智者名菩提之异名也。故新译仁王经云。体相平等名一切智智也。疏虽复离诸至而得成就也者。是通前外人伏难意也。伏难。疏文云。若法无有因缘而得成者。一切众生亦应不假方便。自然成佛（云云）今此文通此难意也。答意云。若约真如本觉本来自性道理门而言之。一切诸法皆本不生性。不可建立能求人所求法能证人所证理义。及菩提心因大悲缘等句也。但今是约心生灭门之随染业。幻流转缘起门而建立此向上还灭入佛道因缘。渐次由云也。若舍此起入方便门则一切生死诸众生云何得可还归本觉佛地耶云也。

大日经住心品私记第六
大日经住心品疏私记第七

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

疏复次世尊至分别演说者从下。标佛亦重广。说净菩提心门之无相因缘义之本意也。疏所以然者至示其着处者。是释其广说所由也。谓诸众生执着转深转广种种不同故。俄不能解了净菩提心门无相胜义菩提心之寂灭真如理故。随其执着差别说种种能治药。治彼有执病。而令入此净菩提心无相胜义门云也。其所执着略有五番也。所以除遣其五番执着也。问其除遣五番执着处文如何。答经云。心不在内不在外乃至不可得者。是第一番也。是直为除遣行者自内心所执着故说。此第一番药也。第二番者。经云。秘密主如来应正等觉非青非黄乃至非男非女者。是为除遣外道执实我有色相之妄计故。说第二番药也。正显示本觉我德实远离诸色等相义而。对于彼真空理遣此所执我之有色执也。第三番者。经云。秘密主。心非欲界同性乃至非人非人趣同性者。是又为除遣余类外道所执实我自性执同三界六趣相妄计故说此药也。第四番者。经云秘密主心不住眼界。乃至即同菩提者。是重为除遣行者于内六处十二界中。心尚谓遍在心实有相之妄执故。又兼为除遣有内之外道一类于五蕴十二处等法中执有实我法妄计故。说此药也。第五番者。经云秘密主谓分段乃至求不可得者。是重广为净除前所执实我实法二计而令无遗余。而为令观显成就是真言教中净菩提心门之诸法实相理故。说此第五番药也。凡示约因缘所成法中求心自相而不可得义云也。故此第五番药来也。前第四番别相之遣执也。此第五番是总相遣执也。凡约一切有执而总为破其所执相故也。疏经言心不在至摄一切法也者。谓牒经文而释其意也。是第一番中举内外十二处意是此处摄尽一切诸佛法故也。十二处者色声香味触法处是外六处也。是即六尘境也。眼耳鼻舌身意处是内六处也。。是即六根也。此第六意处摄八识心王。及于第六法处法界摄诸心所也。是处义是生义。入义是则能生六识之处。故大乘义章云。生识之处名之为入。又复根尘迭相顺入亦名为入（俱智余虚明也）疏行者无始至无有处所者。是明所以于内六根处中而生妄执于内六处求自心之自性不可得义。此六根是即因缘合集所成假法。故此中岂有其根实自性耶云也。疏而作是心至无有处所者。是明于外六境求是心自性亦无其实心自性云也。疏犹恐错误至不可得者。是明于六根与六境中间求此心自性亦不可得义也。于内外各各法中犹无心自性。何况于此二法中间何可有心自性耶云也。疏即悟此心至净戏论云者。是明于内外中间三处求之终不可得故。即得本不生解。故除计有自性之垢秽之妄执说弊翳云晴云也。疏譬如珠力故水清水清故珠现者。是明同喻也。此喻意云。以水精入浊水时即有令澄净于水之用也。水精之所在水澄净故。返即水精被彻见于水上云也。若合喻可云无自性空观行清净成故。即诸无始有执垢秽妄见皆悉被除遣而成清净见云也。疏定不从余处来也者。是本不生自性本觉即是唯在妄想心处云也。又解如是无相观是于行者之十二处而观显云也。疏经云秘密主至不男女者。是牒明遣第二着处经文也。疏前约一切法明心实相已者。是明此第二番遣执文生起由来也。疏今复约真我明心实相者。是前第一番次而明第二番来由云也。是总标义也。疏今复约真我明心实相者。是约本觉真心相而标此自心实相之远离诸色相义也。疏此宗辩义至大我也者。是释真我义也。般若僧正抄云。约一切法明心实相了。次约真我明心实相。此宗辩义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也（云云）今私云。此宗此大日经宗也。此大日宗之净菩提心之义意。是以本始二觉而为如来云也。此如来说即为真我云也。此真我义对妄我而成立义也。如前所引涅槃经第七贫女譬中所云我义也。如释大衍论第六云。真如自相者谓真体中圆一切德无所少故。所谓六种性义功德。乃至常乐我净义。本始二觉。从无始来远离四障圆满四种自然德故。又云。妄法四相之所迁故非常。三种苦俱转故非乐。二种自在无故非我。一道清净无故非净。此四种过以对量本觉体中四种功德建立显示（云云）疏如有一类至余皆妄语者。上来正明本觉真心之远离诸色相义毕。故今文意是傍兼明破一类外道计于所执真我即有色相之妄执云也。前文中既正义显故。此次文于邪义为破彼故。此文先是举彼所计义也。疏然此等至真实我邪者。此正破彼妄执也。破意云。彼外道妄心所执我是于彼自内心之所变相依他法上迷而分别种种相貌故。若离能缘所缘依他法而无实我故实云无我也。疏对如是执至非青色等者。为欲对破迷执故明此第二番能治正观来云也。疏所以者何至如是诸相也者。是亦上所言本觉真我远离色非色二定相义也。故释论第六云。法身无相能现色相若能出现种种色相不可言说法身空寂离色像域自性法身能为色相作所依止。善出色相无障碍故。所以者何。能依色法所依心法从无始来平等平等无有二体。唯一心量故（云云）疏如有外道至情计不同者。是指其成执见类而成前义也。此文在涅槃经中可检正文也。外道阿阇梨者是外道之师也。阿阇梨者此云明解师（云云）于黑月夜者是喻在无明暗夜中习邪见而传授邪教义也。大象者是所执总我之喻也。若身若牙等者所执我别相不同义之喻也。余义易知也。疏若瑜伽行者至诤论也者。是对前外道迷执失而今明观行者观心之德也。照见心王如来者。是未圆满者之始觉智随分见本觉心性。即远离诸相义也。疏次云秘密主至无变易者牒第三番遣执经文而释其意也。此观行者之所观本觉菩提心相。是不同外道所执实我之即同于三界六趣有情云义也。是简别义也。疏诸外道至生一切法者是举彼外道所执计相类也。此梵王毗纽天生诸法义至下可明也。疏然此三界至不可得者是明三界是依他法故虚空假不实义之所以而欲显示本觉真心不坏真实义简异彼依他妄法义故也。疏况令心性同于彼性耶者。是正明本觉真心之异于妄法假有法义也。疏次广分别至彼同性者是此真心是明与一切诸趣众生非同性义也。经所言非天龙夜叉乃至人非人趣同性文即是也。疏譬如虚空中至清凉如故者。此喻也。合意云。诸有为诸法之自性本觉真心即虽是随缘生灭。而是种种万差不同而其自性真心终不变易云也。文虚空中雨八功德水者。是标于真如法界中建立八不所显中道理也。文一味^7□净者是示本觉真心之本性寂静无垢义也。文随所受之器种种差别者。此真如随缘成有为诸法义也。文或辛者。是真如成生死苦果义。文或酸者。此真心成生死似乐果义也。或亦对有为恒沙过患而建立本觉恒沙功德也。文或温者此成生死热恼苦患法义。文或浊者。此成生死烦恼浊乱不净业果义也。故楞伽经云。如来藏是善不善因能遍与造一切趣生者。即此义也。文然八功德性不与彼同温解浊息时清净如故者。是明有为有漏诸法终尽时遂归本觉。此本觉真心无终尽义也。又楞伽经云。七识生灭即如来藏不生灭。即此义意也。八功德水者。基师弥勒经疏云。八功德水者一清二轻三冷四濡五香六美七饮时不损喉八饮已不伤肠（云云）疏又如真陀摩尼至应生灭也者。是第二喻也。蜜严经云。如摩尼众色合色而显明（云云）意云。于摩尼珠合会诸色时摩尼随此所合众色虽其所现色种种转变而其摩尼自体不变异也。本觉真心亦如是。受诸染法熏习虽流转生死中而本觉自性凝寂不变云也。疏若与彼同至应生灭者是释成摩尼珠自性不改义也。疏复次世尊至心实相门也者。是第二复次释也。此释意云。遂直欲显示法然常住内证曼荼罗深秘密境界故。先是于行者令洗除其相滥之自心所变色相之法执垢秽故云也。是返即释前第三番遣执处之所由也。疏何以故至生灭戏论者。是明除遣法执慢意也。谓以本有三密为本质。以佛加彼为助缘。以自心为因。所现生普门海会是所生果也。此果是缘成法也。是自心之所变相故也。然执此缘生法而谓实法佛境界即是法然法而成法执故。返于法佛法然曼荼罗境界而成迷倒也。为除此迷倒执故云如来非青黄赤白等云也。若约此深秘趣释意。是于法佛非谓无法然常住色心等功德也。但于法佛自分境无随缘假有色心等功德云意也。疏故佛说言至六趣同性者。以此散释意令归本文也。疏若能如是菩萨心也者。是明作随缘法即空观心人即是为离障碍方便而成究竟果分之菩提心义云也。疏经文云至非显现者。是牒第四番遣执经文也。前说不在至历法分别者。明前第三番。次此第四番文来由也。意云。前第三番遣执意总举三界六趣中十二处之内外中间三处。而虽云总摄一切有为法而其中明心无自性义未明分柝于其一切法中一一别相中求心自性即无自性义也。然今明于其一一法。而分别求之心无自性义云也。文云。前说不在者。此不字者为是诸法不摄在义也。疏若心不与至住意界耶者。是明为除破外人重于十八界中若执有自心性之依住处之妄执迷见故而先责问之义也。文若心不与诸趣同性者。是明于前第三番虽云遣执心。而今重尚分柝之心无自性义也。文为住眼界等者。是为明破于彼第三番。亦更问应生执着义故。先责问此咎也。前第三番中约诸趣明心无自心义故。今更转又迷执于十八界尚推求心有自性耶故。为遣此咎故。此第四番遣执文来也。疏若心住眼至有住处者。是明此第四番中正遣执义也。意云。设心若执有能住于眼界等中义者。今此所住十八界是假有即空相故。以何物而可为心之所住处耶。何于虚假法中可为实相心之所住处耶云也。疏况复心之实相住在眼中者。是设虽能住心是实有相义。所住十八界是虚假不实法也。能住所住义不相顺故。于十八界中不可求能住自心云也。疏如眼界者至皆应广说者。是此经文且明举十八界一科而理实可类摄余蕴处中心不可得义也。上来约外外道邪执而明心无自性也。自下复次释意。是约内教之外道邪执而遣其迷执即显心无自性也。是此近正为洗除净菩提心门之行者邪执故。远为制止内外外道邪执故。此第四番遣执文来也。疏复次前已至声闻故者。明此第四番破执文来意也。疏犊子部至不可说藏中者。是举所破邪执计也于此所破邪执有二类。一者犊子部计也。是小乘二十部中我法俱有宗义也。二者说一切有部计。是二十部中法有我无宗也。此文是举我法俱有宗计也。文譬如四大和合有眼法。如是五众和合有人法者。是此部所立我法俱有义成立意也。譬如四大和合有眼法者。是立我法之同喻也。此义如萨婆多宗所立故。基师五根章云。萨婆多师别有四大生等五因为因缘造眼等五眼。火唯身触。根虽和集并实有体（云云）问何以萨婆多宗义而比知犊子部立五根义耶。答异部宗轮论云。即于此第三百年。从说一切有部流出一部名犊子部。其犊子部本宗同义（云云）故尔知也。又同论说此部所立义云。谓补特伽罗非即蕴离蕴。依蕴处界假施设名。诸行有暂住亦有刹那灭。诸法若离补特伽罗无从前世依补特伽罗可说有移转（云云）又五教章云。犊子部等彼立三聚法。一有为法。二无为法。三非二聚。初二法。后一我。又立五法藏。一过去二未来三现在四无为五不可说。此即是我不可说。是有为无为故（云云私云。犊子者是部主名也上古仙人化母牛而所令生子是为部主也）疏说一切有至实有自性者。是举第二所破邪执计也。此部义意如五教章云。二法有我无宗。谓萨婆多等彼说诸法二种所摄。一名二色。或曰所摄谓三世及无为。或五谓一心二心所三色四不相应五无为故。一切法皆悉实有（云云）疏以如是戏论法故不识其心者。是总令破彼前二部小乘所计也。是于前前诸番中破邪执讫正义显尽。故今只总破之也。疏若能观心至戏论皆尽也者。是显观行者所得正义也。意云。能观心即不分别所观境之有无相也。而唯证会真如理云也。此义如密严经云。若有胜瑜只善住三三摩地远离能所觉寂然心不生。是名真实修无相大乘教（云云）意云。住净菩提心门菩萨能缘心所缘境俱亡今不生。是名无生观也。故菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失（云云）疏非见非显现者至言之耳者。此牒经文。而先且出异人谬释义而轻拒之义。约正义意是总为欲净除一切执有自性之微细妄执故也。就此文有二人谬释也。初人意云。佛能证一切种智。是于一切众生平等共有性也。然为无始无明被覆藏故不显现也。但除无明时本有智慧显现云意也。后人意云。佛所证一切境界本有性得性。不新修所造也。然有烦恼中伏藏时此本有功德不现在也。若除去伏藏烦恼等时本有功德显现云也。问此二人之所释其差别义如何。答虽其菩提心之本有义彼是同意。今且约能证智与所证理别义故辨其差别之意。若不尔者此义难别故也。问此二人所释义是当正义何轻拒之破难也。答此破意云。大乘初修业人依从无始来执世谛实有本习力故。尚于大乘法中即执着为佛智见之能证智所证理者虽色心具足而从无始已来无增减相。而依无明烦恼所覆弊而不显现人。则成此执着咎也。此执着相者当起信论说五种人见中第三人见义也。故彼论云。三者闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。以证文可知破此二师所计义意也。又解云。存此本有性得功德意是理实可让法佛所证境三摩地之中所明方便为究竟门也。然未于此净菩提心门中安此义是不可释云也。不符佛意义也。重意云。此净菩提心门是遣尽一切有相执之遮情门也。是非表德谓也。然物未然此中安表德意。是不契佛正意云也。依此义故。二教论云。龙猛般若灯论观邪见品云。般若中说。佛告勇猛极勇猛菩萨。知色非起见处亦非断见处。亦乃至受想行识非起见处亦非断见处者。是名般若波罗密。今以无起等差别缘起令开解者。所谓息一切戏论及一异等种种见悉皆寂也。是自觉法。是如虚空法。是无分别法。是第一义境界法。以如是等真实甘露而令开解。是一部论宗。喻曰。今依斯文明知。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门（文）私云。是文能契此处义也。又解。此破是破立前从修因而有果德义也。意云。于一切众生身中从本以来在佛功德智慧色身义。是实于因中在借说果位功德云也。实于凡夫因位中直不谓佛功德智慧自然具足圆满也。但显示依修因行其中定所可得果德之道理。故云一切众生身中有佛功德常住也。而不解是意者。妄谓法佛诸功德智慧一切皆不修因行以前皆悉具足圆满也。但被覆无明等惑障不显现也。成此解入即不可义云也。故明修因行后定当得佛功德也。如涅槃经二十七云譬如有人家有乳酪有人问言汝有苏耶。答言。我有酪实非苏以巧方便定当得故。故言有苏。众生亦尔。尽皆有心凡有心者。定当得成无上正等觉（云云）又为破不待修因前而执佛果本有执故。涅槃经三十六云。若有人言一切众生悉有佛性常乐我净不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧（乃至）若有说言。众生佛性非有如虚空非无如兔角。何以故虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角无故破虚空。如是说者不谤三宝（云云）又同经二十七云。一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。一切众生真实未有三十二相八十种好。以是义故我于此经而说是偈。本有今无本无今有三世有法无有是处（云云）私云。二师不得此义意而于净菩提心门存不依修因行而佛果本有义故成此破。又解。此净菩提门是唯约心真如门遣尽妄执门意也。而于此心真如门方存用彼心生灭门中染净差别义。即是不得此中所用净菩提心门意故破之也。问就前义若法佛功德是不本有法。但待修因生者法佛内证功德既成无常法。亦非常住本有之法佛功德。为无明烦恼等所覆弊者。既违菩提心论说。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别（文）答此离最深。今通云。彼涅槃经尚对菩提心门中所被对治有执人而说佛性理故。犹隐佛性本来常住不待修因本有功德具足义也。此真言家是依净菩提心门遣尽诸妄执义故。直任如实道理而显说本有常住功德云也。故无相违咎也。疏若净菩提至见无上菩提者。此立道理而破前二师谬释意也。此师释不得了此净菩提心门深意云也。深意者此门意而为欲除遣尽一切有所得相执故。然犹未了本有性德三密门菩提心相以前。而进执菩提心门本有义是还可增法执云也。问若尔者何新华严第五十一云无一众生而不具真如智慧。但以妄想颠倒执着而不澄得。若离妄想一切智自然智无碍智则得现前（云云）又起信论云。本觉性具足过恒河沙功德本有恒常（云云）此等经论约净菩提心门。而岂不说性得本有功德耶。答此义可有二所由。一者是于因分净菩提心门中而借说果分性得本有功德。而为助成因分功德故也。若不尔者谁人乐修行因分教行法耶。此义法藏师意也。二者此净菩提心门中本觉本有功德义。实对无明等恒河沙过患数量而假显本有性功德立义也。故不相违。依此义释大衍论第六云。本觉体中六相功德各各待观。何等过患以之为对建立显示。所谓根本无明熏习一心之海发业等种种诸识隐覆般若实智之明增长愚痴迷乱之暗。即是不觉无明之界量明以之为对。一心之性寂灭无起。即是本觉惠明之安德（云云）又同论第五云。一者相待相成似有意。谓欲显示染净诸法皆悉相待而得成立。无有唯自建立法故。二者本无性空非有意。谓欲显示染净诸法种种名字于本无中权假建立一切皆悉非自名故。三者相待相成显空意。谓欲显示染净诸法由相观故从本已来无有自体自性定故（云云）疏又经中自说至亦无分别者。是引此经文证而破净菩提心有相云师义意也。疏犹如虚空至染污之者。以喻释上所引经文离分别义也。喻意虚空极净故于诸色无秽污之用云也。疏心性互尔者合喻也。疏一切分别至离一切相也者。是明所观净菩提心自性远离能分别心及所分别相义也。能缘心所缘境从本已来相待建立也。若无心时境即不成也。若境无时心即不生故也。虽然心胜是本也。境劣是末义也。依此义故论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离妄念即无一切境界之相（云云）又解。经文离诸分别者。于是净菩提心不可见法云也。是诸妄念之分别心不及处云也。次文无分别者。此净菩提心直即无分别缘虑云也。疏经云所以至满足者。此牒明本觉真心无分别义之所由经文也。此经文是释菩提心无分别无妄念意也。意云。虚空是无分别性也。及菩提是亦无分别性也。此二种法无二无别法故。俱皆无妄念分别及所分别义云也。问此中虚空是世间事虚空欤。为当理虚空欤。答准上文谓疏文曰如是即是毗婆沙义。虚空无过无德今如来身离一切过等。又后文云。实非世间虚空所能遍喻（云云）故知。可言事虚空是能喻法也。可言是中所喻之虚空是理虚空也。所以者何事虚空是假立法也。是于色法阙无分位假立事虚空也。理虚空者。释论第三云。性虚空理有十种。一者无障碍义。诸色法中无障碍故。乃至此虚空理二种净智亲所内证相应俱有不舍离（云云）经中云。心虚空界菩提三种无二故。定可知。是取所喻理虚空义故。又疏云。以世间易解空譬离解空也（云云）问此三种无差别之中有差别相如何。答心者是本觉真如心。是即有神解性故名心。亦有坚实义故名心也。虚空者此真如性。即离障碍等十义具足故名为虚空也。菩提者是本觉始觉般若也。始觉即同本觉也。此三种一体有三义云也。疏如上种种至求菩提义者。总释所牒经文本意也。谓上来四番遣执清净之门也。是为发明于随染本觉自心而令起发求菩提心。即满始觉果而同于本觉真源故云也。疏今复结言至有三名耳者。以散释意令归经本义也。此性同虚空等一行经文。是总结第四番遣执义文云也。疏即此一法界至不坏因缘者。自下为欲建立大悲为根方便满足句义故明真俗二谛互交彻事理二法各不相背义成立也。意云。本觉真心理中一切诸法皆性空无明故不可有大悲为根方便满足义也。虽然但本觉随染心生灭门中有随染业幻事故有佛界有众生界也。于佛界可归依于众生可拔济故。所以大悲为根而方便满足妙术最至要者也。疏实相以至能所之异者。是明真如门中菩提心理绝能缘所缘能化所化义而毕竟都无义也。疏以不坏故至波罗蜜满足者。是明于生灭门中随染业幻境界。而有能化佛有所化有情故。佛可拔济众生苦故。众生可登佛果故。此大悲为根方便满足义有云也。疏即是究竟不思议中道义也者。此真如门生灭门双观是名中道正观也。若唯观真如门唯理。即可阙大悲万行故。亦可堕断灭见故也。若唯观生灭门事相者。即迷滞真性理故可增法执有病也。即可堕有见边故也。二观并修如鸟两翅能飞汉天。而于生死涅槃二道而自在无碍云也。疏经云秘密主至如知识其心者。是牒经文。是当第四番结文也。疏佛已开示至三句大宗竟者。是总结此第四番义意也。此于净菩提心门直是有三句法门云也。一者此发菩提心。是十信位也。是菩提心为因句也。二竿行菩提心。是三贤十地位。是即大悲句也。三者成菩提心。是种因海之因分究竟成佛是也。是第三方便句也。以此已上三句法门而为果分之而成趣入方便云也。故二教论云。此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛与佛乃能究尽。此宗他宗以此为极。此即显教关楔。但真言藏家以此为入道初门（云云）又云。明知中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门（云云）又宝钥云。华严三昧一切行。果界十尊诸刹临。虽入此宫初发意。五相成身可追寻（云云）疏即统论一部至知识其心者明说三句法门本意也。意云。为令诸真言行菩萨净除一切有所得执心。而清净开显本有三密菩提心故云也。疏如此经者至本无异辙者。意云。为证判此大日尊所说诚实义故。而引余三世十方佛说之同相同味无异说义而。助成此经所说义真实不虚由也。文中如释迦如来所说法者是引例也。意云。法华经中释迦文佛为说一乘义引十方三世诸佛说法仪式同相一味皆说一佛乘之证也。文当知十方三世等者。是引余诸佛说法仪式同相义。而助成大日尊所说三句之义理不虚义也。疏故云我说至知识其心也者。以散释意归经本也。疏经云秘密主至不可得者。是牒第五番遣执经文也。疏世尊前已至一切佛法故者。是明前第四番之次此第五番来所由也。意云。前彼四番各各番番所说义犹是狭也。其各各番番所被破人是约外道小乘。渐次破两种人执而各各皆摄取之故也。今此第五番所明能治法门甚广博也。是为决了十方三世佛法故也。又此番之被所机总令被一切渐顿两种人故也。前四番别别所破外道小乘者所执实我实法即是遍计所执也。此第五番总令为破悉是小乘执及大乘菩萨所观依他如幻似有所存病。及三乘定别执真俗隔别执故。又兼为破净菩提心门中之疑。执令生决定信心故也。所以举三世十方佛说同义。故此第五番来云也。疏如一切经中至开实相门者。是彼诸小乘经所说生空理并三乘共教大乘经所说法空理。是为渐悟钝根人而说渐教义也。故彼方异此经所说净菩提心门诸法实相如实了义说云也。彼三乘共大乘经所说意是约遍计所执空无门故。密意而说一切依他圆成法自性皆空义故。为不了义经云也。其方为遣凡夫二乘之粗执故之教道法门也。不显示任诸法自性道理之证道门义云也。文或说诸蕴如合。乃至或说诸法。乃至渐次开实相等者。是明一乘即三乘义也。一乘是所入理三乘是能入门云也。次文彼言诸法实相乃至此经心实相者。是约理明三乘即一乘义也。谓彼三乘教门之所趣是一乘理法云也。又心实相乃至更无别理者。若约本末归摄义释之者。是明心实相者是本觉与始觉菩提心该摄无二无别义也。始觉即同于本觉义故也。或若约理智释之者亦是明本觉智与真如理无二无别义。若约权实释之者。疏彼言诸法至无别理也者。彼三乘教中以密意所明诸法实义者。即实是此经中所云净菩提心门中心实相是也。余经教中隐覆不明了说此实相义也。此大日经中如实明了说此诸法实相义云也。疏但为薄福至即心之印者。明余经中所明三乘教义是唯说偏单理未显示圆顿理。是为契所被渐悟机故也。彼渐悟机未根熟时虽闻此大法。彼可难信受故也。故于一乘中分别假说三乘教云也。是一乘外更无三乘法云也。文且令净除垢障乃至然后为说即心之印者。此明三乘法本从一乘法中流出义也。此即三乘即即一义也。是三后说一义者此是渐次说一乘仪式也。故名云然后为说即心印也。疏今此经至秘密之藏者。此明是经教之殊胜义也。是直为真言行者顿悟菩萨舍假权方便而明诸法实相义故。此则胜于诸经云也。是无隐覆意。直住法道理如实显示诸法假有即空无自性义故。是经名了义经云也。此顿觉成佛入心实相者。金刚顶经疏云。且渐有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教。是如来诱引众生之法。未说秘密圆顿法门也。是名为渐。随此渐教经历三无数大劫修行勤苦从浅至深。是为渐渐。若秘密顿教是如来随自意之法也。一即无量无量即一。入有不有入无不无。有无常一名为秘密顿。一即无量故不妨于顿亦有次第是为顿渐。无量即一故不妨次第而亦有顿。是故渐渐不同顿渐（云云）私云。此义妙契此成佛经所云顿觉成佛义也。疏初句云谓至差别相故者。是释分段义也。此中分段者不二种生死中分段生死义也。但于因缘合集法分离差别义云也。为令诸菩萨除遣依他法如约性之假有义犹存有所得相妄执故也。疏行者当知至不异于心也者。是明观依他即空所显即是真空理性也。意云。于依他法中求诸法真性处自然显得依他即空之性真如理云也。重意云。于依他诸法中求此色心等实相自性处唯无色心等实自性而但有真如理性云也。此真如理性者是非有别物也。但即依他法之性空凝寂理是也。如菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失（云云）疏色谓青黄等者。是文易了故顿不记之也。疏复观自身至尚无所有者。观五蕴性空义用五种喻。如次可配五蕴无自性义也。此义如密严经上卷具说也。疏况于其中而得有心者。是于外色尘中执有心自性义前文已破毕。故亦今为破内五蕴实有性执而显示此无自性义也。文况于其中而得有心者。成是五蕴是即空假有也。然离此即空理而亦可有心自性义耶云也。意云。五蕴即空性是即自性清净心也。此自性净心之外亦更不可有五蕴之自性体义云也。疏从粗至细去广就略者。意云。五蕴中色蕴粗受蕴细也。乃至如是展转前后相望最后识蕴最为细云也。于此五蕴中始从粗色终至细识。于一一中求心自性俱遂皆不可得云也。又去广就略者舍法总相而就别相中而分柝一一法而于分柝法中求自心性遂不可得云也。疏乃至现在至无住时者。明是于五蕴始从粗色终至细识蕴刹那刹那无常变坏故。而无自性义也。疏又复后众生于本不生际者。是如是五蕴等诸有为法有假有性空义故。即中道义亦成立也。假有与性空乃之中间所显是非空非有义也。如是三谛道理成立故。而离偏邪之若有执若空执。若亦有亦空执。若不空不有执等云也。一异去来等执准之可知。文远离一切戏论至于本不生际者。是明始觉智之断诸粗细识惑染。遂究竟到本觉不生理义也。疏本不生际至清净心者。是虽三谛即是一体无二义而此净菩心门实所存是即空妙理也。依此义意故。此文说此义名为极无自性心也。即是本不生理也。是为欲令行者洗净无始以来所串习有所得执故。殊明本不生义也。本不生际者是真如自体性义也。真如是以无生无灭而为自体故也。自性清净心者是本觉义。又是真如之德用也。此性不染而远离诸杂染烦恼有漏义也。心是真实义也。胜鬘经云。自性清净心而有染污难了知（云云）清素法师云。真如为心心体坚实不可坏也（云云）真兴僧都云。真如云真实心也。心之性故名即质多心也（云云）疏自性清净至阿字门者。顺逆明本觉与真如相即意也。是显示于本不生际者即是真如性。真如性有自性心德自性心德即是本觉心王也。即以此本不生者。为其自性净心之性云也。疏以心入阿字门也者。是明无生观心之照境义也。意云。能作心尚假有性空。何况所作境非性空耶。疏已说观诸法实相者。是结前依他诸法即是真如实相义也。疏次明观于我者。是发生明遍计所执即空义也。谓前观达依他诸法自性即空理也。故今还弥照所执本来不可得义也。疏故云若我至若清净者。引经而证成释意也。疏如上于荫至有心可得者。意云。上所明于蕴等诸法中。犹其性虚假不实而无自性理也。何况别有实我我所耶云也。但世间谓有我。是但有虚假名字及妄情谓而无实义云意也。文而不可得者。实我不可得也。于此我性无义岂有心自性耶云也。疏清净者即至为菩提也者。举此外道所计清净行义也。如善恶因果经第五云。阿罗逻仙人答悉达太子云。若欲断此生死本者。先当出家修持戒行谦卑忍辱。住空闲处修习禅定离欲恶不善法。有觉有观得初禅除觉观定生入喜心得第二禅。舍喜心得正念。具乐根得第三禅。除苦乐得净念。入舍根得第四禅。获无想报。别有一师说。如是处名为解脱。从定觉已然后方知非解脱处。离色想入空处灭有对想入识处。灭无量识想唯观一识。入无所有处离种种想入非想非非想处。此处名为究竟解脱。是诸学者之彼岸也。太子若欲断于生老病死患者。应当修学如是之行（云云）疏如长爪梵志至而受是见者。为显示此净菩提心之观行者。能观心中而求自心相而无心自性义故。举其一外道所计相为例而显此义也。此梵志极根性听惠人也。虽不承诺诸余见。而以此不承诺诸见之见而为所存自见。而承诺此见云也。故如来破此见云。汝虽不受一切法存此不受见故。已是有所见也。然何汝云不受一切法耶。此梵志了存于一切诸法不受见故佛则破之。有所存见。则堕负处也。此义如智论及天台法花文句疏第一卷明文。今亦如是至净菩提心也者。例合前义也。意云。行者既虽遣诸执而以观诸法空之智慧。谓为清净义。而是亦取着之此亦为妄见云也。然于此观空之取着心中求心自性。此中心自性是不可得性也。于此能观心所观境中俱心不可得也。观达此者名为入真净菩提心云也。疏以上广对五蕴者。是中结明五蕴无自性义故为此中无心自性义云也。疏次复说十至不可得者。发生次于十八界十二处凡余一切因缘所成法中明心不可得义也。疏阿毗昙至摄一切法者。是明已上小乘论中所明三科法中所摄尽一切法中心不可得义也。疏乃至一切至广明者是也者。上来约小乘所立三科法门而明一切法中心不可得义讫。自此下总约大乘义所立明一切有为法中心不可得义云也。疏如于荫界入至亦不可得者。下别释其历一切法中心不可得义也。文如于阴界入等者。是指先小乘法中心不可得之例也。疏以心不可得故至不可得也者。是为成本觉自心极无性义故。又为遣心性之常乐我净非常我净定执故云意也。夫常乐我净义是对待无明等有为法之无常变坏义。烦恼果报系缚不自在义。三苦八苦等逼迫义。烦恼染污不净义。而对量建立本觉自心常乐我净义云也。于自性本觉不谓实有常乐我净四德也。又对待有为染法过患时不谓本觉无常乐我净德也。具义意如上所引释论第六真如体相具六义中云也。疏复次如声闻至正法眼生者。为成依净菩提心门真言行菩萨得生法二空无性观义故。引小乘人见谛得果例也。小乘人初入见道时用八正道则断三界分别我执相应迷理烦恼云也。八直道者是八正道云事也。八正道者正见正思惟正语正业正命正精进正念正定也。此八种行无邪曲而直趣入圣道故名八正道也。且约声闻人明生空观者。谓于五蕴等三科法中。求我自性处究竟我性不可得。又离蕴等外求我性处凡亦我体不可得也。又蕴等虽有假我相义而亦其实我不可得云也。是无我观行熟得无漏生空观时。离三界分别烦恼障名云八直道中远尘离垢也。彼入见道得苦法忍等十六心名云得正法眼生也。疏真言门至得法眼净者。依前小乘例而正成真言门净菩提心菩萨得法眼净义也。是即菩提心为因句耳。文初观阴界入时等者。此初明于蕴等中求心心不可得义云也。文相在亦不可得者。五蕴等除有似我现相。其实我不可得故云意也。问远尘离苦正法眼生者。是小乘义。何大乘意用此义耶。答此义亦通用大乘中也。故惠沼师金光明经疏一云。远尘离垢等者。准大庄严论得入初地亦得法眼净。不唯声闻等。又云。准瑜伽论预流果文。无定说故可通（云云）八正道大乘中亦通用之也。疏若不作如至无由悟入者。若遍历诸三科四谛十二支六度四摄乃至佛果无上菩提等法中不明心无自性义者。真言行菩萨不能解净菩提心门义云也。以此方便而欲明为秘密教法门云也。疏如余远离至心之影像者。是胜劣相对而欲明修行净菩提心门一乘教菩萨。胜于修行余三乘教门无方便菩萨义故。先出劣者也。文观人法二空犹未能远离之影像者。三乘教之菩萨约所执空门而观我法空无义时。其二空之相是自识所变影像云也。但于二空为门。所显得真如理。不谓自心所变影像云也。故修行彼三乘般若之无方便菩萨作遍计所执空之影像而为究竟理故。犹不离心之影像云也。疏今真言行至悟法门也者。是正明此门之观行殊胜于前人义也。此教菩萨是初发心时真依了达依真言门而自心本不生真如理云也。此别虽不作所执空解。自然称究竟空理故。自然而称所执无理得正体智速疾登法佛果。终离心所变影像。此行者悟解有为诸法即体真性理故。我法二执顿净除成如净虚空云也。又义如密严经云。若有胜瑜只善住三摩地远离能所觉。寂然心不生。是名真实修无相大乘教。若欲生密严常应如是观意云。若证达诸法空理。行者究竟是能缘心所缘境俱己息义。是即实离心之影像义云也。又云。若知唯识现离于心所得。分别不现前亦不住其性。是时攀缘离寂然心正受。舍于世间中所取能取觉故此疏第十五云。以此实如空者。实即如空犹空也。无自性名实。实者即如空也。实者非妄语也。次云。以是所见犹如佛见实即同佛也。先佛亦如是见也。我亦如是见故云及也。实及空非妄语并见如佛（云云）疏经云秘密主至障三昧者。是牒净菩提心门菩萨之得益经文也。疏入佛智惠有无量方门者。总释此门中得益之所由也。于此义总言之者有三句法门也。别论之者。有菩提心为因句大悲为根句也。疏今此宗直至如来境界者。此广释此菩萨得益相也。文则是初入一切如来境界者。是入此净菩提心门菩萨不久而当证入后方便究竟句法佛果海云也。又解。此净菩提心门即是入诸佛之方便境界云意也。问此三昧是菩萨三贤十地中有于何位耶。答用心次第云。初观之时假月为喻。遍周之后无复延缩。作此观已即证解脱一切障三昧。但此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界。如法所证名为初地今云。是明十住中初发心住行也。华严经云。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟于此处中可用此义也。疏譬如弥勒至自知耳者。是举净菩提心门菩萨之分证境界也。于是有二义。一者唯明证见因分中心真如门理义。如菩提心论云。当知一切法空已悟法本无生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具妙穷无穷即当此义意也。二者此初住菩萨有随分见法佛内证境界义。谓引例如上引密严经说。金刚藏菩萨依法佛加持力而见法身境界法性密严国土及自心之解脱藏也。若佛摄加持时。即以自力不能见之义也。具如上注也。是以自所变影像相分而证见本质法佛也。不谓直证本质法佛身也。故此疏第四云。若作秘释者。如来妙严之相法尔无灭非造作所成故。不以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛加持。得见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也是义意也。但明于密严土彼第十地人不能明见佛加持身也。疏法明者至法明道也者。释法明之名也。是约得智惠明义立名也。疏菩萨住此至清净除灭者。此约染污净除义而立名也。疏譬如有人至而生喜乐者。是引喻意。是为明净菩提心门菩萨所解。是烦恼即菩提生死即涅槃义故引此喻也。此喻文在涅槃经中可检正文也。此喻意云。依迷本觉菩提之妄心而生烦恼毒起也。若了本有涅槃时。即烦恼皆从本已来菩提性也。如利宝即虽从本不毒性妄心即生毒解也。除毒相之缘。是依明医之教也。解烦恼即菩提之智必待佛法教诫云也。疏行人亦复至宝聚门者。此行者解诸法实相故于一切染污法中即观实相真理义云也。依此智惠功力成三昧。则弥成熟烦恼即菩提义之深解云也。疏是中障已下文五障义易了故不消释之也。问第二业障与第五所知障有何异耶。答体无异。但约义少异也。谓依过去重罪业障留离始入佛法信心故名曰业障。若入佛法以后遇违缘退屈之心是所知障也。是碍解行故也。疏行者已得至一切佛法者。明依三昧力故有见佛闻法因缘而弥其解悟转胜疑网净除意也。此菩萨之觉诸有为法之真空理义边是始可齐等妙觉位法空智边云也。疏以其自至大牟尼位者。简别因位果位差别义也。意云。此净菩提心门菩萨虽了达法空理。未证达法佛境界法尔常住五蕴功德故。此菩萨未及佛果云也。疏犹如净月至大海潮也者。此喻意云。以第十五夜。月能动大海潮。即喻妙觉佛一切种智。以十四夜以前月喻等觉以还菩萨智也。重意云。佛与菩萨。性德本觉虽是等同。而佛修得始觉圆满故胜。于菩萨修德始觉。此未圆满故劣云也。疏又行者至修诸度者。此菩萨依内心会直理故。外用发五神通。而净佛土供养佛。利众生修增自利行云也。问此菩提得除一切盖障何不云得漏尽通耶。答漏尽通。是果满位可得法也。此菩萨是虽除五障未究竟断尽故。云何可得漏尽通耶。疏复由意根至诸陀罗尼者。此明得总持益也。谓净除第六意识相应烦恼障所知碍故。得一切众生语言陀罗尼云也。疏如一世间至亦如是也者。是明随所缘境界众生心行言语差别。类无尽义故。能缘陀罗尼智品差别亦无尽义也。疏梵本中噜至以具翻也者。是明总持中之具足梵名具难可翻得所由也。陀罗尼以念惠力持为体也。疏以得陀罗尼至中广明者。是依得总持力故增明知他心用云也。文谓如是等者。明所知境界差别相也。疏是菩萨非至互用无碍者。是例意根清净义。余五根亦成清净云也。互用无碍者。此六根之一一用悉皆于一一诸根处皆互相具足云也。谓眼根之闻声耳根之见色等是也。此得六根净位。是若准天台宗所判。此人在十信成熟位中也。疏又能观彼至行如来事者。是明此菩萨亦以除此盖障。用转授于他人义也。疏当知真言至可得成辨者。以上诸功德胜利。配属真言行菩萨之速疾当得益也。疏复次如上至神通之力者。是依外人伏疑而释其疑意也。疑云。如上诸功德。若本有欤若新修成欤。答此本有法也。又疑云若本有法者。何一切众生现不见此功德耶。又答云。一切众生被覆无明烦恼等盖障故。不能现具足此德也。此本有功德之为盖障被覆阴而显得之方便名云秘密神通之力也。疏今真言至盖障三昧者。以上三昧功德即配属入真言门菩萨之最初得益相也。疏得此三昧至常不舍离者。于此文有七重之相续生起次第也。行者内心解诸法实相理故则得三昧。得三昧故外道发五通。发五通故得语言陀罗尼。得语言陀罗尼故倍增而得知他心。得知他心故随众生机根说法成利生佛事。说法成利生佛事故于诸众生佛种令不断。佛种令不断故。诸佛常随于所生处护念此菩萨甚深重云也。疏复行者至不辞劳倦者。是释经本诸佛护念乃至不辞劳倦句文也。释意云。依上所云续生六种内功德与佛外护德故。为利生故。设虽住生死中而解诸法本不生理故。无怖畏生死心无染着生死心也。以不系缚之业。但为利生故。权虽生在无间狱中。而坚住苦患本不生理故。于苦受无厌离心云也。疏何以故至如金刚故者。明不劳倦苦患之所由也。谓此菩萨之始觉净菩提心其性坚固如金刚有不可破坏用云也。又解。顺其所达真如不坏义故。能达智行亦坚固无退屈云也。疏如是极至不可破伤者。是释上如金刚故之句。此极坚固性。是本觉理性故也。此理性从本已来自然性离邪非而止息恶行故。此本觉名云无为戒也。此戒是性得成熟戒也。但于净菩提心门中。始显得此法时名可云住此戒欤。不可破伤者此无为戒不待持犯。常恒成就妨非止恶义云也。不可有破戒时也。疏梵云尸罗至清冷如本者。引喻重释无为戒义也。疏真言行者至无为戒也者。合喻也。意云。得除盖障三昧。觉知我是自心性从本已来恒无为戒性义云也。是约显得为言。非谓新修所生也。

大日经住心品疏私记第七
大日经住心品疏私记第八

　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

疏如声闻戒至亦随亡之者。为显示此无为戒之殊胜德故。相对声闻乘人所受二百五十戒而明其优劣相也。于此中有三胜劣差别也。一者具足白四羯磨得戒义也。此可寻知也。大底是受声闻净戒时所具足外作法威仪事业之数量差别义也。谓若具足此威仪缘时得戒。若不具时不能得戒云意也。二者方便守护义。谓声闻人常作意住妨非止恶心故成持戒用也。若适不妨遮则失戒行也。三者只一生持戒。谓期尽形寿故也。若生命尽时。则戒品随尽。又他生更亦待师缘及白四羯磨之外作法威仪缘。而更得戒行成也。白四羯磨义。如道宣律师四分律六卷抄第一云。次明众法有三。一者单白。事或轻少。或常所行或是严制。一说告僧便成法事。二者白二。由事参涉义须通。和一白牒事告知。一羯磨量处可不便辨前务。通白及羯磨故云白二。三者白四。受戒忏重治举呵谏事通大少情容乖舛。自非一白告知三法量可不焉能辨得。以三羯磨通前单白故云白四。若就缘约相都合一百三十四羯磨。略言如是更张犹有。单白有三十九。白二有五十七白四有三十八（云云）问此白四羯磨者何义耶。答白与三羯磨都合名曰白四羯磨也。问白者何义耶。答案六卷抄第一卷说云。六聚僧残中白舍行法。白行行法。白入聚落。尼白入僧寺。又云。发心念境口自传情非谓不言而辨前事毗尼母云。必须口言。若说不明了作法不成（云云）依此意者以启白为白义也。羯磨者同抄一云。羯磨者明了论疏翻为业也。所作是业也亦翻为所作。百论云业也。若约义翻为辨事。谓施造逐法必有成济之功焉（云云）问其羯磨三法者何等法耶。答同抄一云。就初总明一切羯磨必具四法一法。二事。三人。四界。第一明法有三种。一心念法。二对首法。三众僧法。初就心念有三。一但心法。二对首心念。三众法心念。言但心念者唯得自说。有人亦成数列三种。谓忏轻吉罗。说戒上座发露。及六念也。二对首心念。谓本是对首之法由界无人佛开心念三众法心念谓本是僧柄。亦界无人故开心念。说戒自恣外部受僧得施及已人衣等（云云）疏此戒则至常无失犯者。示于此无为性戒即无此三种劬劳也。故以此无为戒相对彼声闻戒而判定胜劣也。此戒虽无上三义具足因缘。而直成戒品义云也。此无为性戒是不用白四羯磨等众缘具足义亦不依故意而禁制妨遮心而于三世无持犯间断义云也。真如本觉性无间断故此性戒用亦无断尽云也。此大疏第五云。今行者深观十缘生句了知三事毕竟不生法性自尔常无动作。是名住无为戒也。如是净戒尚非如来所作况住斯戒而造作诸法耶。经云。何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意（文）疏又由住此至远离二边者。是叹此净菩提心门菩萨依显得此性戒时故。有于染净诸法中而离断常二边见。得见甚深中道理之用云也。疏故经次云至通达正见者。以释意归经本意也。疏迦叶亦云至邪见人也者。引涅槃经第七文。而证此净菩提心门菩萨之离邪见成正见义也。案彼经第七卷说八倒意云。于诸有为有漏法有苦无常无我不净过患。二乘随分了知之。诸凡夫迷于此而执常乐我净。亦于如来所成常乐我净之三宝境界。而凡夫二乘迷执无常苦无我不净。是名云八倒云也。然迦叶菩萨是虽遣昔有为法上四倒。而未遣此如来自证得境界真如无为法上之四倒。然今始离此无为法之上即说为无常苦无我不净妄执之四倒云也。此疏意。只据净菩提心门中本觉智者。相待无明等有为法之无常苦无我不净过患。而所成立本觉之常乐我净四德。而成此谛实四德云也。（是天台宗涅槃经疏意欤）疏是中惠不至大菩萨路者。是释上涅槃经所云皆名邪见人意也。成此八倒皆名邪见也。谓凡夫于有为无常苦无我法迷而执常乐我净也。二乘人于本始两觉法而谬执无常苦无我不净故亦成颠倒云也。故依八倒不离故未到始觉菩提场也。此中空者是依他诸法之即空义也。不空者真如本觉法真实常有义。疏今此菩萨至种种诸色者。明此菩萨住法道理。如实了达有为之无常苦无我不净义。了知无为法之常乐我净义云也。此菩萨既除盖障之眩翳故。则得惠眼法眼。得惠眼法眼故明了达有为无为诸法契其自性。如实发生有空中道解云也。疏无量天魔至疑网之心者。是明此菩萨外离难德也。前已明内离盖障义故。其次明此义也。起信论云。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神。若于坐中现形恐怖或现端正男女等相。当念唯心境界则灭终不为恼。或现天像菩萨像亦作如来像相好具足。若说陀罗尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智惠。或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃。或令知宿命过去之事亦知未来之事。得他心辨才无碍等。乃至（云云）以是义故行者常应智惠观察勿令此心堕于邪网当勤正念不取不着则能远离是诸业障。应知外道所有三昧皆不离见爱我慢之心贪着世间名利恭敬。真如三昧者不住见相不住得相。乃至出定亦无懈慢所有烦恼渐渐微薄（云云）疏故次云至一切佛法者。牒经本文也。疏以如是正见至悉成就也者。释所牒文也。文依此者。指前除盖障三昧力用德也。文进修如实巧度者。是指后所应修十地位中所修如实修行十度行也。文得诸佛力无所畏等者。是指当所得法佛果海位也。疏龙树以为至即成全体者。引智论喻文成此义也。此中有二例喻。一者金师喻。二者得五通者变化自在例喻也。疏故云不久至一切佛法者。以释意归经本文也。疏以是菩萨至皆成就也者。是释经本以要言之等一行叹德意也。此菩萨如实住诸法道理而解了有为诸法虚妄非实义也。是有为法有无常苦空不净义故。如此境而智了之云也。于无为诸法如实解了本觉真如等常乐我净四德常住不生义。故随分名佛云也。是内心称法性理故外德无量无边成就云也。上来略问之略答已毕也。自下是广问广答生起也。疏尔时执金刚至以偈问佛者。是标金刚手广问发生相也。疏乃至不知至离于断常者。是佛广答净菩提心门之真空理则远离断常边见过失义也。此疏乃至之言则摄取佛广答中所云始从颂文越百六十心生广大功德等三行颂。即及摄取其中间文句。乃至又摄取不知诸空非彼能知涅槃是故应了知空离于断常文也。是佛广答前金刚手菩萨广问云意也。疏如上佛说至略已周备者。是结上三句略问答。而因其次当将此第二大段广问答也。文以偈问佛乃至不知诸空者。此经下所云非彼知解空非空乃至离于断常之二行余文是广答第三菩提心续生问长行文也。文如上佛说经之大旨者。此前三句法者此大经玄宗义云也。文心实相门已周备者。总结上三句义也。疏时金刚手至广演其义者。明此广问之所为本意也。疏是中略有九句者。是标广问句之章数量也。疏云何世尊至菩提心生也者。牒第一句而标释其意也。疏今此中直至种子发生者。是此所云发菩提心是上三句中第一菩提心为因句是也。于此第一句发菩提心而有二种义。一者显略义。是如花严经等所叹发菩提心功德者。是十信及十住中初发心住菩萨所发菩提心也。问其花严等诸经所叹发心住功德文如何。答天台宗法花玄第五云。花严云。秘初发心时便成正觉了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。是菩萨成就十种智力究竟离虚妄无染如虚空清净。妙法身湛然应一切。当知即是发真无漏断无明初品也。净名云。一念知一切法是为坐道场。成就一切智故亦是入不二法门得无生忍也。大品明从初发心即坐道场转法轮度众生。当知此菩萨为如佛。亦是阿字门所谓一切法初不生也。即是今经为令众生开佛知见。亦是龙女于刹那顷发菩提心成等正觉。即是涅槃明发心毕竟二不别如是二心前心难。此诸大乘悉明圆初发心住位也（云云）问上明三句法门义处。此疏一云。最初发菩提心句是十信位（云云）然何今九句中所明义是十住中初发心住名为发菩提心义耶。答此中所云初发心住处即摄取十信位也。故无咎。此义如智周师大乘入道章云。问此住初首而有十信。谓信进念定惠施戒护愿回向计心四十。何故但言三十心耶。答即十住中初住离出。以初发心而甚难故离出也。设有圣教言四十心当知即据总别说也理实三十（云云）故无相违咎也。谓上文是据开出说十信。名为三句中初菩提心句。十信是最初发心故也。今此下文是约合义说初住名为发菩提心句也。又解上文所明十信是不定聚十信也。于此所云十住中初发心住亦名为十信也。是非不定聚中十信也。法藏师起信论疏云。得值诸佛修信心者明修行缘。谓约此缘修十种信心行也。迳一万劫谓十千劫修行信心成就也。佛菩萨教令发心等者。谓发十住初心也。如璎珞本业经云。是信相菩萨于十千劫行十戒法当入十信心入初住位。释云。此中言入初住位者。谓十住初发心住位也。以至此位方得不退信心。是故亦名入十信心。非谓十解已前之十信也。何以知者。仁王经云。习种性有十心已超二乘一切善地。此习忍已前行十善菩萨有退有进犹如轻毛随风东西。虽以十千劫行十正道发菩提心乃当入习忍位。以是文证故得知也（云云）上文约始明十信也。今于此文约终说初发心住。遂无相违咎也。故此疏第十五云。无上悉地以前略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者谓随分能分净诸根。深信如来秘藏决定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提此是地前信行也。次入地者谓入初欢喜地也（云云）私云。今依此说者三贤位总名为信心菩提心义也。何况初发心住不名发心位耶。二者深秘义是约三密内证三平等境界明发菩提心也。此如上所引菩提心论三摩地门发菩提心相是也。今此疏文所云今此中直问心之密印者。是约三平等门意问发菩提心云也。是为简彼单显教所明发菩提心意也。疏若已发生其性云何者。是疏家之结前第一发菩提心句相也。疏复以云何至相彰于外者。牒明第二句问之经文而释其相义也。性者是望自体之义也。是物之精实义也。相者是依他缘相义边也。是两和合成义也。若指其物言之者。且如绳以麻为其自性以众麻所集为绳其相云也。文性成于内必有相彰于外者。谓是且如火。若火内有时必烟现外。又若于内含容摩尼珠之石必有外现黄色相云是义也。今于发菩提心亦可尔也。发心内成者外相外可彰云也。疏如般若中至相貌时也者。是引般若经例也。问彼经中如明三贤十地等菩萨修菩提心行相。今此经亦可尔云者是何样相有耶云也。答此中发行菩提心人是上三句中当大悲为根句之义也。是同上所云得除盖障三昧菩萨三贤所发得菩提心行及十地修得菩提心并种因海佛果菩提心等是相貌也。阿毗跋致是不退转义也。不退转义是有三贤十地故了。疏经云愿至前二句义者。释此二句意也。是赞叹能说主而求乞所说法云也。疏初云识心至不从他悟者。是广释此二句深义也。此义意通随缘因分境界界法然果分境界。意云初识心者是佛始觉智。是证达识知诸法真空理之智惠是也。是缘虑了别义有故名云识心也。此中心义是质多心也。缘虑心是质多义也。次心言是真如实相境是此正智所缘境界也。是真如是坚实不坏义故名心也。又是集起用故名云心也。真如是诸法之所重体故也。此中心义是纥里陀耶心义也。坚实精要心是纥里陀义也。疏意明境智至故重言之者。称美此能缘智心与所缘理心之体无别冥合相称义也。文自然智至不从他悟者。此始觉佛智此从本觉得之故名云不从他悟云也。是此始觉心还净时即还证本觉心云也。疏言佛既至说之也者。是陈应说所由而请当说也。佛了达本始两觉真如实相甚深理义故。而堪能可演说此发菩提心相及此菩提心微妙功德甚深法门云也。疏第三句云至之异名也者。释第三句意也。此约文次第是当第七八句也。然约义次第故名第三句也。大勤勇佛之异名者。是佛得十力德义边得此号也。十力是不屈伏义也。亦约大精进德立此名欤。文有几心次第而得是心也者。是问始从初发微善心终至佛果相续善心意也。案此问之答义下有十重次第续生住心也。依秘藏宝钥十住心论意有十重心。所谓第一异生羝羊心。第二愚童持斋心。第三瞿童无畏心。第四唯蕴无我心。第五拔业因种心。第六他缘大乘心。第七觉心不生心。第八一道无为心。第九极无自性心。第十秘密庄严心是也。是义至下可释也。是问意是请问此心之次第由来义当说也。疏第四第五句至净菩提心也者。释第四五两问意也。此两问意是问凡夫心相及行者心之断此凡夫心相而得生圣人心相之时所经历时项远近义也。案此第四问之答文。经云我密主谛听心相谓贪心无贪心乃至如是同性者。是明凡夫心相也。故此疏第二云。秘密主谛听心相贪心无贪心。乃至云何受生谓诸有修习行业彼生心如是同性。此答前问诸心相句也（云云）第五问之答文者。经云秘密主彼离违顺八心相续业烦恼是超越一劫瑜只行。又云。复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性。乃至如是知自心性。是超越二劫瑜只行。又云。复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智惠具修诸行无量智惠方便皆悉成就等。乃至云信解行地无对无量不思议建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（云云）已上文是明始从初发微少菩提心终至方便究竟位之所经历时项远近时劫分齐也。是即前所云断凡夫心相之所经时项也。疏第六句云至故云亦然也者。是释第六问意也。是问此十重菩提心之微妙相及功能胜业用也。又答此第六问经文是此疏自释云。百字果等即是答殊异心及功德句（云云）疏第七云至为第二句也者。此问意是请问三平等中修行轨则也。即此问是当上所问三句中大悲为根句义也。此义是合为一问义意也。以此及彼行修行一句或分开为两种问云也。初及彼行三字是直问所应修三密行法也。彼者是指上所明净菩提心句及方便究竟秘密庄严句也。彼之所行之行云意也。次修行二字问之意是于此所修三密行法方与此有何方便行而相应之云也。此修行相应方便有二义。一者此经偈云供养行修行从是初发心（云云）此偈是合答与此三密行相应修行方便之二问义也。内外供养行是与三密行能成方便云也。依此义故摄大仪轨上卷云广大念诵仪轨供养方便者此义也。亦此疏下文云以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢者此意也。意云。广大念诵仪轨者是直三密行也。供养方便者能成就彼三密行之相应方便法也。二者此疏第三云若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句当于真言行通达作证者。是略答前问修行句也（文）此十缘生句喻亦是成就三密行之能成方便云也。文次问当以何行者。是开分二问时先直问三密行意也。文云何修行而能获无上悉地者是问其能相应方便行也。无上悉地者是问其行所成就法佛果德也。问何故及彼行者。必云修三密行耶。答菩提心论云。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相身义也（云云）故知尔也。疏第八第九至殊异之心者。释第八九两问句差别义也。第八问是问众生异熟识心相也。第九问此瑜伽行者所成心正殊异于彼前凡夫之异熟识心义也。今此第八九两问之答。是疏第二云。经云秘密主一二三四再数凡百六十心超世间三妄执出世间心生。乃至四分之一度于信解者。亦是答诸心相及心殊异也（云云）又下经文所说六无畏义是答行者殊异心问也。又疏第一云。百字果等即是答殊异心（云云）即是答此第九问意也。问众生异熟识心云如何。答唯识论第二云。异熟习气为增上缘感第八识。酬引业力恒相续故立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起名异熟生。不名异熟有间断故（云云）意云。第八识是此识无覆无记义。而自羸劣法故以自势力不能现起故。必待余七转识中所作善恶等资助势力故。此识方得现起云也。犹如羸病人依杖方起行也。此识以善恶等心为因而总业之所感报而识性无记故名异熟识也。又前六识中无覆无记性心亦彼引发六识之善恶等别业之势力而得现起事名云异熟生心云也。八识义记云。第八识名异熟识。果异于因故云异熟识也。因善恶果无记而生故名异熟识也（云云）又唯识疏第二云。有四义谓变异而熟。异时而熟。异类而熟。异熟因所招感义（云云）先德解云。正以异类而熟义与异熟因所招感义而名异熟识兼以初二义名异熟识（云云是八识义意也）问以此等义云何此疏所云众生异熟识心义可成立耶。答此疏所云众生异熟心是通下经所云百六十心妄心故。不相当唯识论等所云异熟心第八识及异熟生前六识中无覆无记心也。故知以别义成立异熟心义欤。问其别义意如何。答推此事可云百六十心是有善恶及有覆义。而招感彼无覆无记第八识及前六识中无覆无记心故翻可知。此百六十心名异熟心欤。此百六十心等实虽不异熟果等而于此心有感招异熟识用故约有财义而此名欤。此义虽似背恒性相所判例道理义。若不尔者此义何可会耶。但俱舍论所明有异熟义颇同此义意也。疏亦愿世尊至大牟尼也者是结叹说主德而请当说之意也。此中文有牟尼义之大义所由可悉之也。疏阿阇梨言至文无定准者。此文中有二意也。一者明第七问之开合不同义之所由。文如是九句至为十句者是也。二者明佛答不依问次第而前后不同意也。文从此以后至文无定准者是也。是依随顺当机闻者从先欲听闻决了之意乐故。且置前问先进说后问之答义。或亦酬前问而说前问之答义。据后问说此后问答义云也。不如是问次而烂说佛答义是为令当会闻者早易解了。又直忽急令寻求宗要义故也。说如是不次答也。疏或转生疑问以尽支流者。依闻者听法机说此九问之答义以直所闻义不足故亦重有疑虑心。故为断此疑心佛转说种种诸品不同义云也。疏如下文入至及功德句者指明此例也。此入大悲藏曼荼罗等者是即且指入曼荼罗具缘品也。此等取余息障品普通真言藏品世间成就品悉地出现品转字轮曼荼罗品成就悉地品密印品字轮品秘密曼荼罗品入秘密曼荼罗品入秘密曼荼罗位品秘密八印品持明禁戒品阿阇梨真实智品布字品受方便学处品及说菩提性品三三昧耶品说如来品世出世护摩法品说本尊三昧品说无相三昧品世出世持诵品等。是等品正答上第七问真言行者之修行义或又说上悉地果义也。傍答上第六问功德聚义与第九问殊异心义也。疏百字果等至及功德句者。是即等取说百字生品百字位成品百字成就持诵品百字真言法品等也。此等品正答上殊异心问与功德聚问。傍答上修行句问也。疏其余随有至之义可知也者。且举上所云入曼荼罗具缘品百字果相应品一两例之。而此余二十八品所明义势是皆应比知也。此等品皆是为欲说尽上修行句义与殊异心功德聚义而令无余疑网故也。疏次如来答至发如是问也者。是于释佛答偈中是释初二句偈意也。此佛子者有二意。一者随心王如来成始觉时此本有心数金刚手等亦自然成正觉义故云以从如来种性生也。心数即是同心王之种姓也。二者此金刚手等十佛刹尘数众会是非别人。但是心王法佛内证差别智即分位故云从佛身语心生故也。疏次云胜上至故名大乘者。牒次一行偈文先示总立大乘名也。谓胜上大乘句者是总标大乘之中犹殊胜大乘义云也。谓真言是最上上乘义故也。下三句是别显名大乘之所由也。心续生之相者是此所目大乘之体也。所谓十住心是也。诸佛大秘密者。是佛菩萨大人之自内所证之自行化他方便善巧方术故也。今约能证人之大义故此所证法亦名大乘云也。下别释七义大中是当第一法大义第四性大第六时大第七智大义也。外道不能识者。简小乘及外道之偏见邪见之自利行自损损他行等劣乘故今立大乘名云也。疏一者以者以法至大人所乘者自下明七种大乘义。中皆悉有标句释可悉之也。此第一大义意云。显密一切教及行是皆大日尊所乘境界云也。此有二义故立大名也。一者当体大义谓此教行皆广大无量无边故也。是持业释也。二者此大人所知境界故亦立大名云也。是依主释也。是法佛一切种智之境界故名大人所乘之大乘也。此义如释大衍论第一卷具明也。疏二者发心至法界众生者。是第二大义。谓真言行菩萨初发心时所发弘愿也。是所度众生广大故于愿立大名也。亦所求大菩提大故于发心而立大名云也。疏三者信解至成就众生者。约得净菩提心门菩萨具足自利利他广大信解之功德义故立信解大名也。此菩萨解依他诸法即空理悟真如本觉自性清净心。及信法佛内证法然常住境界故立信解名也。此信解大故立大名也。亦利生化用广大故立大名也。疏四者以性至共有言者。约本觉理而立大名也。此有显密二种义也。显义如起信论释大衍论等具明也。密义如菩提心论等具明也。其文证前具引毕也。涅槃经（名字功德品）金刚宝藏满足无缺（云云）此经文通显密两教意也。即是今此意也。又大般若理趣分云。一切有情皆金刚藏以金刚藏所灌洒故（云云）此一切众生所有本觉佛性无变异义也。疏五者依止至依地而生者。意云。此真言乘是有法界一切众生普遂所归依之用故名云大也。本源法故立大义云也。疏六者以解时至未曾休息者。是大意云。上疏所云。越三时如来之日加持故等文即此义意也。此法佛果地所证寿命无尽义是即凝然常住义也。疏七者以智至实相源底者。是示佛果一切智智广大义。此有二智一者俗智二真智也。文诸法无边等是俗智也。智是依所缘境而起。故知无边俗境即是智无边义也。文穷实相源底者是真智也。文譬如函盖相称者是明真智之证会真如理义之喻也。疏以如是七至胜大乘也者。结释意归经本也。乘名进趣者是释乘义也。于所应到处进趣义名云乘也。如乘船车等趣所到处也。疏句名止息之处者具义如上释也。句是迹义也。迹是足迹之止息处也。此大乘之教行是古佛昔趣大菩提果足迹云也。疏心续生之相至有心相生者明十住心之续生之因缘义也。意云若约心真如门意一切法唯真如理故不可有妄心粗细觉悟浅深也。唯一味平等寂灭无相故也。今约心生灭门随染业幻似有门意而于悟有浅深于迷亦有粗细故。约此门即有心续生次第差别云也。故释大衍论二云。位地异真如门中相杂住住故。生灭门中往向住故。又云于真如门唯有一向杂乱住位无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种住地。生灭门有二种位一者向上门二者向下门（云云）今所明心续生义当向上门意也。疏犹如大海至鼓怒相续者。是以浪波非常非断义之喻。明心生灭门相续不断不常义也。疏当知是心至不妄宣示者是合喻也。意云。真如本觉净法之随无明等染法熏习而虽流转生死中。而本觉之凝寂常恒不变易云也。文即是不二者是指真如本觉之本有寂静自性也。是即无生无灭法体故也。文而生者。此真如本觉之随无明等染缘变成生灭妄法而流转于生死义也。文生而不生者。此真如所变生灭妄法即体无生无灭云也。是非有法之似有现故此似有现法返即成空义云也。文无相之相等者准前可知也。文甚深微妙等者。此真如成诸法诸法之即体真如义。是处甚深难见云也。文两种外道等者。此二类人唯非有不识心真如门甚深绝理之咎。而亦迷心生灭门之缘起法相向上向下门对治方法云也。此等文释经外道不能识句也。疏我今悉开示一心应谛听也者。是总被上引诸问而以二句颂答许说义也。疏次偈云至是略初问者。略释此所牒一行颂大意也。始从此越百六十心句至从是初发心之三行颂是正答问文也。问此三行偈于九问中答几数问耶。答据此疏显义言之者。此三行偈答三问也。谓第一行偈是答第一菩提心生问也。次一行半偈答第二菩提心相貌问也。第三偈下二句是答第七及彼行修行问也。问何故问题有九种于答文但有三种答而阙余六答耶。答此义难决可问明匠也。但今私回愚虑作二途会释。谓于此三行答偈中于此且是答三问略虽不答余六问。而又是悉自然被答尽前九问云也。但疏主以总相就显了义及肝要之正旨义。而云三行偈答前三问云也。理实细寻之于此三行偈兼傍亦答余六问也。谓于初一行偈答第一菩提心生问。又答第三菩提心续生问。又答第四心相问及第五时项问。又答第六功德聚问及第八凡夫异熟心问也。于次一行二句偈中答第二菩提心相貌问及第六功德聚问。又答第九瑜伽行者殊异心问。亦兼答前第三菩提心续生问也。于后二句偈中答前第七问及彼修行问。兼答瑜伽行者殊异心问也。问此义意如何。答依断惑必用智德故智德显是即菩提心生义也。断惑人必知惑相貌。以是第八所问凡夫异熟心义也。彼问即被答此越百六十心处也。超三重妄执百六十心是依智品粗细故依之建立十住心续生相也。故此偈中被答此第三次第续生问也。又约超此百六十心而建立三踰祇劫分斋也。故于此一偈中即被答彼第五所经时项问也。约超此三妄执之功德智用义故被答彼第六功德聚问也。就次一行半偈虽显答第二菩提心生相貌问。兼密被答第三次第续生问。又被答第六功德聚问。又被答第九瑜伽者殊异心问也。此义所以者。何示此净菩提心之本性无量功德成就者。此岂不答功德聚义耶。又此无量智成就正等觉显现者。此岂不答十住心续生义中他缘大乘已上五种住心义耶。又此二句义不答瑜伽者殊异心耶。后二句是合答前第七及彼行修行问也。谓于瑜伽中三平等行及相应方便供养行。而显虽答彼第七问密被答第九瑜伽者之殊异心问也。问何故于佛答三行偈强答尽上九问义成立耶。答佛说法一言含无边义理一念说尽恒沙教法故。此三行偈何于不答尽金刚手菩萨之九种请问耶。故依此道理此于三行偈建立九问之答。其义势有此处也。学者可察之也。疏云何即知至净菩提心者。此据金刚手问辞显佛答也。是释越百六十心句也。意云。净除百六十心垢即是初发生净菩提心云也。此发菩提心人当十住中初发心住人也。此初发心住菩萨所离百六十心。或是若准摩诃衍论第四意是烦恼障也。故论云。以有境界缘故复生六种相。一者智相依于境界心起分别爱与不爱故。二者相续相依于智故生其苦乐。觉心起念相应不断故。三者执取相依相续缘念境界住持苦乐心起着故。四者计名字相依于妄执分别假名言相故。五者起业相依于名字寻名取着造种种业故。六者业系苦相以依业受果不自在故。此六相中第一二相即是法执。第二二相即是人执。第三二相即是业因果报别相。复次初二地上所断中二三贤所断。后二十信所离（云云）故知。初发心住菩萨所断百六十惑。是我执相应执取计名字相两惑也。若依三论宗天台等意者。十住已上位断无明及法执所知障也（云云）疏有人问云至醍醐生也者。此喻在涅槃经第二十七文也。意云。譬如乳酪等四味之粗浊中终有醍醐性。渐次净除其粗浊成精极清净时是此醍醐也。发此净菩提心亦尔也。终得醍醐义属佛果也。但渐渐百六十妄执除去而将显本性清净本觉真心时。名为净菩提心生云也。疏行者最初至佛树牙生者。是合喻意也。文开发金刚宝藏等者。是于此净菩提心门中初时将开发自分中种因海佛性云也。谓一切有情心藏如来藏佛性是也。或亦通法佛法然佛性也。就初义初开发人是当十住中初发心住人也。此金刚宝藏义。上所引涅槃经第七所云。贫人之依善知识教诱而开发宅中金刚宝藏义也。依此义故动为金刚宝藏言也。文见是心性如净虚空等者。是释净菩提心之性净义喻也。此义如上三句菩提心中具释毕也。又文离因业生等义如上具释毕。此释文是释前所云。知彼菩提生句意也。是依初发心住菩萨所发菩提心功所离执取计名字起业相业系苦相是也。文佛树牙生者。释知彼菩提生句也。是指果分性德圆满海佛之牙渐渐发生云也。何以故。此净菩提心门是因分也。波法佛是果分故也。此中佛树牙生者有二解。一者谓此净菩提心即名为佛树之牙生义。谓佛树者是果海佛也。牙者直此净菩提心是也。此净菩提心是因分故也。故十住心论第九云。等空之心于是始起寂灭之果果还为因。是望前显教极果于后秘心初心（云云）二者如十住心论第九云。三藏又云。极无自性心生此心望前二劫由如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故经曰如是初心佛说成佛因（前二劫者指他缘一道三种住心。后二心者。示真言门根究竟二心。云云已上论文）今私云。依此解意者。此第二义意云。佛树之牙生者是真言门中大悲为根义是也。所谓此经所云。供养行修行从是初发心者即是意也。疏此牙生时至枝叶花果者。是释生广大功德句也。此菩提具自证化他功德广大故云遍法界之枝叶花果也。疏以过心行至说其过恶者。是释其性常坚固句也。此净菩提心其深义理是用因明门立破方便而不可破坏之云也。此义如密严经云。密严微妙土是阿若悉檀非诸因明者所量之境界（云云）疏若知自心至菩提生也者。是结释第四句也。已上是答第一问之结文也。问前释菩提心生问之处云。此菩提心生义是前三句中第一句义。是即发净信心（云云）然何今答此第一菩提心生问之处中即此菩提心相是说行菩提心位地耶。答前问中所云是直约十信位相明发菩提心生故。于此所云发菩提心是十住中初发心住也。彼上文取初修业位此取后成就位。前举初括终今举终摄初义也。又初发心住通发心修行二义也。故不相违也。疏次有一偈至如虚空者。此释次答第二菩提心生相貌问之一行半偈意也。此中菩提心生义。是当起从第二住后九住及十行十回向十地菩萨行义。亦种因海果佛。于此中菩提心生相貌义中取虚空喻意也。疏譬虚空至非适今也者。是释彼小分相似义也。此喻有四种义别也。一者无染着喻。谓不为烟云等者是也。二者自性常住喻。谓其性常住者是也。三者不动摇喻。谓假使八方大风乃至不能令其动者是也。四者常寂无相喻。谓自本初乃至非适今也者是也。疏心相亦尔者是总合也。疏从无始以至永寂无相者是别合也。文从无始以来自本不生者。是合第二自性常住喻也。谓此真如本觉法是从本以来不生不灭理故也。文无有一法能令染污动摇者。是如次合第一无染喻第三不动摇喻也。谓此真如本觉之具足无染无动德。所以是依此真心本来无生无灭义故云也。文常住不变永寂无相者。合第四常寂无相喻也。亦解此文是返释上所云本自不生句也。谓此不生义者是显其体常住不变云也。何以故。此真心性是永远离生住异灭及诸色心心所等众相故云也。疏不染污常住至本来寂无相者。是结释意令归颂本文也。此三句偈是如次明本觉真心之备性净常住德寂静安隐德义也。次文无量知见自然开发等者。是明行者之始觉菩提智之证会如虚空广大一切种智等无边功德海义也。疏尔时行人至如莲华敷者。是就第二答释第五句意也。意云。此行者所显得始觉菩提心是为本觉寂光智则所被照触。而始觉无量智德显现成就云也。是本觉心即能引成始觉义也。寂光者是大日尊之本觉智义也。疏即毗卢至心佛现前故者。是释第六句意也。谓始觉自心大日尊即显现成就行者观心中云也。此始觉种因海佛果满义也。疏佛已略说如是心实相印者。是结上所明发菩提心及行菩提心之始觉成就智之所依境界也。即本觉菩提心自性不共德相也。疏若行者与至坚固信力者。此所明能发菩提心坚固信力者。是从真言门供养行中发得之云也。谓与此相应者于此净菩提心门本觉心之能相应始觉智用也。力者或是智之根义也。智根是智力所为用故也。又解坚固信力者。是若到得菩提心门相应时必有信力故。到后秘密法然果分法身云也。疏然此信力至净菩提心者。是释末后二句答偈也。若得此净菩提心门中坚固不退信解相事。必依止修行真言门三密供养行者法则。而定自然得到此净菩提心门之满位云也。指此位云真言门初发心住云也。故经偈云供养行修行从是初发心者。意云。从修习此真言门三密供养行法中即得到净菩提心中初发住等位云也。是者指三密行者法也。依此义故菩提心论云。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界又深知一切法无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想生。乃至展转无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性。又云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如不见心身。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷（云云）意云。是依真言门行而修得此无相胜义菩提心云也。又解此信力者。是若信三密法事者。惭悟菩萨若遇此三密教信受修行此法。所由是必依净菩提心门之发心住等云也。依此解意者。此供养行之修行之所因。是从彼净菩提心门初发住而发生之云也。初解是约顿悟人先悟三密法故即时得到净菩提心门初发心住等云也。后解是依惭悟菩萨先发净菩提心门菩提心乃至因分究竟位方始发真言门菩提心义云也。上来三行偈是显然略虽答三种问而实密亦答余六种问也。分明答上指问义有此住心品下文及下诸品中也。疏或有人至行菩萨道者。是出单显教学者之坚执诸法无性空理而谓作究竟解。而破难此三密修行法意也。疏此说非也者。是疏主总破前所难之辞也。疏如以四种至无由可得者。此立比喻之道理以而破前所难也。其意显了也。疏行人亦复至净菩提心者。约合喻而破前难也。疏龙树阿阇梨至堕在失处者。是明引论所明缘起似有义即空义即中义。而助成三平等方便供养行之消融百六十心垢之功德能也。文而汝谓龟毛兔角为无生。是故堕在失处者。是示迷执人之所坚执偏空理。是执般若经中所明遍计所执皆空义门而未知依他似有即空义。故堕此偏空见云也。疏又如世人至不能得耳者。前文破外人邪难也。此文是约比喻而成自义道理也。此喻意显了也。疏净菩提心至不思议业者。是约合法而成自所立义也。谓真言门三密行供养方便妙术之直洗除诸心垢到净菩提门。而终升入三平等果海云也。故不应至为极果也者此有二解。一者结破前难也。谓前人执大乘初入门之所执空义谓究竟义。成此难故偏破人所计也。二者此文是总结遣诸大乘者之执自分佛果而谓究竟成佛人之迷执种类出是也。

大日经住心品疏私记第八

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。