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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2215
大日经住心品疏私记

大日经住心品疏私记卷第二

疏薄伽梵经本地法身者。此举所具德而显能具此德人。是即中胎大日如来也。本地法身者是自性法身也。是疏第二十云。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之（云云）又第三云。毗卢遮那本地常心花台具体（云云）此义如涅槃经第二十七云。非因非果名为佛性。非因果故常恒无变（云云）又大日经云。我觉本不生。出过语言道。远离于因缘。诸过得解脱。知空等虚空。如实相智生。已离一切暗第一实无垢（云云）本地者是自他受用及变化等流身之所依止义也。自他受用等功德是末也。法性身尚是本也。谓自性法身者是约本有常住不变义也。自受用身者是约修因觉满而今受所显得本有常住乐德义即立自受用号也。地者所依义也。法身者是万德之所依性义。是有为无为之功德之所依之本体也。法是所依止义。又法身是功德聚集义也。是积集诸功德故也。若依十住心论意。彼论第十云。薄伽梵者总觉尘数诸尊德号（云云）疏次云如来是佛加持身者。此明自性自受用身也。是此五佛中大日尊。是即能加持者也。即是自性法身佛也。约一切功德所依自性法尔常住义边名自性法身。兼即约自受法乐义边名自受用身。依此义意故。高野大师二教论及付法传等云。自性自受用身。又云。自受用法身也。疏其所住处经加持住处者。此所加持身是自他受用身。又变化等流身是也。此自他受用身等功能是自性自受用佛之所加持故。自性自受用身名能加持也。如教时义云。大日经云。佛住如来加持。义释云。能加持身住所加持身。其能加持身是理法身。所加持身是自受用身他受用身变化身（云云此文出教时义第一也）又般若僧正大日经疏略抄云。加持身者是曼荼罗中胎尊。此名佛加持身当报身也。亦名字门是具足佛也。亦名具身加持也。其住所者即通受用变化身也。有四种法身也（文）又大师抄云。问四种法身者何等。和尚教云。一者自性身。二者受用身。三者变化身。四者等流身。问何等自性身。余亦尔号。答且毗卢遮那佛云自性身。四方者佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部云等流身。又问上所引教时义文意何答教时义意云。自他受用已下名所加持身也。是处即是能加持自性自受用佛之所之处云也。故此疏下第七云。从此自证身复起加持身（云云）此疏意。是以经所言住如来加持之句所。表大日如来之能加持义。而翻影显此句下必可有所加持四种法身义也（先德于此处文句多虽致劬劳。未尽此正意也）疏如来心王诸佛住而住其中者。此释能住义也。心王大日尊。如三世诸佛所住法今佛亦既止住。自他受用变化等流身即是所加持处云也。故安然教时义第一云。大日经中能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属亦现自受用身。集会十方界示现无尽海会庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身说真言道。而此法界宫中唯有佛身都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等皆入果界转成法门眷属。是法身也。今住加持集法界宫共受法乐是自受用身。遍满十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。然此大日三身常一体故。众生随机即一开三。教分张亦复不同（云云）私云。此释最契此处经疏文意也。此义意云。约此教时义。文中初能加持乃至是法身也者。此意云。约所加持身中有四种法身。中自受用身是胜故。先初虽举自受用身。而终摄他受用变化等流身也。又是他受用变化等流身亦有自受用义故。总亦名自受用身也。能加持清净法身者。是示出缠位离垢清净理智即一法身。是即为安乐解脱果德也。所加持身者。是示自在变化所现权实二身也。问何故今所加持身名云他受用身等耶。答是显示自证化他二种德之周备义故。总名自他受用身也。问明此义之文证有何处耶。答二教论中有此文证也。故彼论下卷云。大日经云。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。乃至诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（此明自性身说当）时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。毗卢遮那如来加持故奋迅示现身语意平等无尽庄严藏（此明受用身说法）毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切身语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（此明变化身说法）又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法。等者举金刚莲花手兼等外金刚部诸尊。此经四种法身亦具竖横二义。文势可知也。已上论文）解云。是文方辨自证化他之四种法身说法之分齐相意耳。又于自性法身自证功德。彼十地满足菩萨尚不能了知此境界也。然于此自受用身更有二重。一者自性自受用身。是唯有自证德也。即是非余人亲见闻境界也。是则能加持大日如来也。此疏第三云。毗卢遮那本地常心即是花台具体（云云）又第二十云。次即入中恶（长声）字宇是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之（云云）二者自他受用法乐身。谓八叶中四佛四菩萨是也。故疏第三云。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成（云云）又安之教时义一云。胎藏界会中台八叶名自性身。三部眷属自受用身。第二重中诸大心众他受用身。第三重中释迦佛等名变化身。九界眷属名等流身（文）又第二十云。为欲分别如来内证之德表于外故。于一法界中作八叶分别说耳。又云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外（云云）又云。是故八叶皆是大日如来一体也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出边过心量法何示人耶（云云）故知。是明八叶四佛四菩萨即自证化他二义兼备耳。又变化等流二身遍自证化他二义意者。如疏第二十云。复以加持神方普现身口意。遍满生死中。当知此则是方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上道等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。当知一切大会曼荼罗皆是一身无别身也。即是普门身也。即是法界身即是金刚界身。又云。渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身。其八部之众皆普贤色身之境界（云云）又第一卷云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时心数无不入即金刚界中成如来内证功德差别智印（云云）解云。此等文。是明所加持之自他受用变化等流身之因证化他德之周备义也。疏既从遍一切处加持力生者。意云。此示其所加持身皆是即从能加持之自性受用法身。如来不思议业力之所现也。何以故。是大日如来之周遍法界自性身之所起。差别功德分位不同义。名为所加持处故也。故疏第二十云。八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那身等（云云）是义意云。明能加持大日与所加持四佛四菩萨乃至三重曼荼罗。虽既成能现与所现身不同。而即一无别义耳。此遍一切处者。此疏下文所释普贤义同意也。其文云。普是遍一切处义贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等。遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名（云云）此中遍一切处者。是指十方法界处。故如下疏文云。如胡麻中油遍满法界。于中无空隙处。又金刚顶经说云。三十七尊皆名普贤。故又用心次第云。大圆镜智。是则三十七尊。皆是名普贤（云云）故知。此遍一切处加持力生义。与普贤之遍法界义同意也。此从大日尊遍法界加持力用。即现自受用他受用等四种重曼荼罗圣众。名为遍一切处加持（已上约）力生云也（已上约法身果地明能现所现相对加持义也。是展转增多加持义也）又是遍一切处者。即是明本觉真如理性。有能周遍力用也。谓此真如本觉。是为一切法之体性故。为一切法之因缘故也。此本觉能遍在一切有为无为诸法。故云遍一切处也。故经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。心住不动三摩地修习决定名金刚利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持。此颂中以上一行二句。为此中证文也。是中方明本觉正因力故也。后一行。是明修得助缘力也。是意云。所以证得此修得始觉法身者。即依性得本觉之加被力。故而此始觉佛果生云也。又所以显得此本觉法身理性者。依修得一切加持力故。方得显得此之遍一切处法身果。而摄持命不失故云遍一切处加持生也。以显得本觉。即是为始觉生义也。此义如金光明经第二云。智障清净能现法身（云云已上性得本觉修得始觉相对明。是遍一切处加持力生义。是性得修得相对加持义也）又以此自性自受用身之遍现十方法界之外迹用。而加被诸众生施作利益。名遍一切处加持力生也。是但有成他受用身等之加持众生用故名加持力生也。若依此义意者。训释应言。随遍一切处而生加持力。方成利益诸众生也（已上约利益众生义。明加持力生义也）是即感应和合加持义也。此加持言通自行化他也（已上略有四重加持义计应知之）疏即与无相法身无二无别者。意云。以显教所说无相法身遂令归摄密严所功德法身而即示无二无别义。是显与密所说法身本性虽一体。法身随所被机根浅深显示粗细不同身义也。是为除遣妄情。谓色心等有为诸法实有之迷执故且虽建立无相法身义。若迷执除遣已时遂显说功德法身境也。所以以假立法身义。而令归入真实自性法身而混融无隔义故即言无相法身无二无别也。又解。以功德法身即为无相法身。无相法身即为自性法身。而与余受用身等三身为所依体。故言无相法身无二无别也。无二无别者。为同一体性法身义也。于所加持身者。此明大日能加持自性法身。与所加持自他受用身。俱皆相应而为自性法身义也。故三十七尊礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属毗卢舍那互体（云云）是明自他受用及变化身。为自性身义也又瑜只经云。金刚界遍照如来五智所成四种法身等（云云）又分别圣位引梵本入楞伽颂云。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身。并以法界身。总成三十七尊（云云）此等文皆说能加持自性身所加持自他受用变化等流即同一自性法然法身云也。问。功德法佛名无相法身意如何。答。法佛远离有为粗相五蕴故且名无相。虽尔尚有无为细相五蕴故亦名有相。如密严经云。远离诸分别。亦非无觉了。无有我。意根惠根常悦乐（云云）又云。得解脱智惠如来微妙身。云何为涅槃。是灭坏之法（云云）故涅槃经二十七云佛性者云何为相。三十二故。云何非相一切众生相不现故。云何非相非非相。相非相不决定故（云云）问。功德法身名无相云意如何答。涅槃经第二十五云。无相者无有十相。所谓色声香味触生住异灭男女相（云云）又涅槃经三十八云。第色是无常因灭是色获得解脱常住之色。受想行识亦是无常。因灭是识获得解脱常住之识。如色即是苦因灭。是色。获得解脱安乐之色。受想行识亦复如是。如色即是空因灭空色获得解脱非空之色。受想行识亦复如是。如色是无我因灭是色获得解脱真我之色。受想行识亦复如是。如色是不净因。灭是色获得解脱清净之色。受想行识亦复如是（云云）又秘藏记云。凡佛者舍有漏五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者称周遍法界理耳。非无其体（云云）又解。如来心王乃至加持力生。即与无相法身无二无别者。是明本有理性法身与修成觉满法法身同归无别义也。是意如大唐醴泉寺超悟法师新译六波罗蜜经疏第一云。何乃令发如是愿。为佛应身刹那迁变化身佛者。疾入涅槃功德法身湛然常住。以是归依清净法身。超悟师解曰。言应身者是胜应身。唯识论名他受用身。从佛平等性智显现。应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前二乘凡夫故现此身缘尽息化故。曰疾入功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身性同本有。俱不生灭。是疑然常故曰湛然。真如法身及自受用普并具四德。常乐我净故曰常住。常是法身住是报身。名为常住佛。报身者四智菩提以之为体。此菩提智金光明经名如如智。佛法身者名法如如。故法与报并是疑然。又不生名常。不生名常。不灭名住亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求。又云。经曰。无边真实功德常住不变。诸根相好智惠光明周遍法界。皆从出世无漏菩提之所生故。不可思议超过世智。疏曰。无边真实常住不变者。从者从因至果。名为所起。因是能起果是所起。因行有边果德无边。因行无常。果德是常。故涅槃经云。菩萨五蕴三世所摄。如来五蕴非三世摄。又陈如名云。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。既苻此经应信斯解。诸根相好智惠光明遍法界者如来报身。眼等诸根色等诸境具无量相具无量好。无量智惠。无量光明。皆遍法界故曰智光遍法界也。言智光者。诸佛智惠自无暗障能破众生无明暗障故曰光明。智惠即光明持业释也。皆从出世无漏善根之所生者。结果由因。果即常住圆满报。因即出世无漏善根。不可思议超世智者。非寻思境名不可思。非语言及名不可思议。世智有为。佛智无为。故曰超过又同经曰。诸佛妙体即法身清净解脱同真际。唯如是等说可知。此大疏深意也。又重解。疏如来心王诸佛住。而住其中者。修得始觉法界体性智之根本大日如来。即依住始觉修成之大圆镜智不动佛。平等性智宝生佛。妙观察智无量寿佛。成所作智不空成就佛之位。及普贤文殊观音弥勒菩萨之四摄行。四无量心行。四德波罗蜜德。乃是初重曼荼罗位。诸佛菩萨行位。乃至第二三四重。一切曼荼罗位云也。法界体性智。是余诸四智等之体也。四智等是法界智之相用也。法界智体即住四智用中。法界智性即住住四智相中。故云如来心王诸佛住而住其中也。疏既从遍一切处加持力生者。是若有人问。如是四重曼荼罗法身如来甚深无量境界。是从何处显现出生者。即应答是人言。是从遍一切处加持力生也此遍一切处加持力生也。此遍一切处加持力有二意。一者依正因力生。二者依助缘力生也。初依正因力生者。依一切众生普所具足本有性得遍法界本觉法身力用之加持助故。一切诸佛发菩提心修菩提行。遂升始觉法身果位也。依是意故起信论云。真如熏习义有二种。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者从无始世来具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故能令众生厌生死苦乐求涅槃自信己身有真如法发心修行（云云）意云。是又即兼正因外缘二种义。相对而加持成也。又论云。答虽有外缘之力而内净法未有熏习者。且不能究厌生死苦乐求涅槃（云云）又金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主无始无终无生灭性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名萨埵。利众生事诸悉地慈悲哀愍为加持（云云）意云。诸佛是以性得本觉普贤萨埵正因之相加助义故。而显得始觉佛果而执持不失是加持义也。此意如金光明第二云。依于法身得显现故。二者依应化佛身等之助缘力而得生始觉佛果者。依诸佛菩萨菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等。遍一切处而利益安乐一切罪生之助缘力故。复一切诸佛今方证得修始觉菩提果而执持不失故也。亦是加持义也。故起信论云。虽有正因熏习力者。若不遇诸佛菩萨善智识等以之为缘能自断烦恼入涅槃者。则无有是处（云云）又如前金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。乃至利益众生事诸悉地慈悲哀愍为加持此中意如金光明第二云。依法如如如如智说种种佛法种种独觉法种种声闻法（云云）又云。我法身者清净无比无量功德难思议。一切众生悉蒙利益等（文）谓应化等流身等佛则以法身佛为本质体。故理实即法身如来。利益诸众生云也。又云。又此疏下文云。普贤菩萨者。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起行愿及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名（云云）解云。已上文是明依佛菩萨之加被助护缘而显得始觉佛果。而摄持不令失故名加也。问。如是依本觉正因力及诸佛菩萨之助缘加持力故所显得始觉智佛果与此本觉无相本有凝然常住理同异义何耶。答。疏即与无相法身无二无别者。又是明本觉与始觉无异义也。谓显得本觉名为始觉也。始觉归本觉时始本即一义也。故法花云。如是本末究竟等者是义耳。是本始二觉离有为诸相故名为无相也。万德所依义故名法身也。又若约理智释之者。本觉本有法身性是理也。修成始觉是智也。始觉还本觉时。理即智也智即理也。境智无二义是名无相法身无二无别义也。法宝师云。金光明经三身品云。法如如如如智为法身。即是自受用及真如为法身也。经云。法身无异异无刹那故。佛身于诸常中最为第一也（云云）即是义意耳。问。如是无相法身地是甚深境界故为众生不可示不可说。众生不可悟解境界也。而何诸众生可见闻觉知之耶。答。疏而以自在神力令一切众生见身密之色至名加持处也者。是明法佛以自在神通不可思议变化方便力。住普现色身三昧而巧示现第一第二第三重曼荼罗中色身。随其所应利益安乐诸有缘众生名为加持云也。依此因缘故诸有缘众生得入是曼荼罗。遂证法佛果也。疏而自在神至加持处也者。此亦明依加持如幻三昧力随所被众生机性。所现影像佛身义也。是示随缘假有身也。是中加持者感应和合义也。问。上已所云即与无相法身无二无别文。与于此所言而以自在神力令一切众生等者有何差别意耶。答上所云是法然本有法身也。此下文所明是随缘幻化应化佛身也。其文上已如所释也。但其上文中又云。住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身等乃至然此应化非从大日三业生等（云云）彼文即亦同此今文意也。问。其上所云即与无相法身无二无别意如何。答。此无相法身无二无别者。解云。释成能加持自性法身与所加持自他受用身等是即不离义也。故此品下疏释云。毗卢遮那一切三业一切处时于有情界宣说真言道句法者。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭身也（文）此法佛心王心数之常住不灭身亦名无相法身。此法身即无有为四相故立无相名。亦灭有漏粗重十相故立无相名。非无无为细相也。故密严上云。得解脱智慧如来微妙身。云何说涅槃是灭坏之法（云云）是明法身佛有微细色身智慧义也。此中无尽庄严藏者。是所加持之自他受用身等也。常住不灭身者。为能加持法身自性自受用义也。此所加持四佛四菩萨等。是大日尊之智用之差别外现位故。与大日尊无差别身也。故亦云以不异是常住身也。故疏第二十云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。又云。金刚手等者即是大日如来。乃至鬼神八部一一且有此义。亦即是大日如来体虽是一而义各异。此等文是明无相法身地大日尊与所加持自他受用身变化身等即一不二义意也。问。此加持义意如何。答。私云。此中加持可有三义。一者加被义。二者性得修得相对义。三者展转增多义也。初义意云。依法身自受用大日尊加被力故。应所化众生机感而现能化自他受用身变化身等流身之佛身云也。是以法身如来之能加力而令被于彼。所化利益给功能名加持义。此与力助成义也。此功能有二。一者是法佛之所加持自他受用变化身等是也。故抄记云。为欲分别如来内证之德表于外故于一法界中作八叶分别说耳。余文证可也。二者诸众生蒙世出世利益是也第二义意云。一切众生从本以来有心性尘数万德。是不新成法。虽然为无明烦恼等所覆弊隐没而不显现。虽然。今遇佛菩萨教化力。渐次修得而加显本觉功德而摄持令不失。故此名加持也。此义如菩提心论云。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别（云云）又莲华三昧经颂云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。普门尘数诸三昧。远离因果法然具（是明性得尘数心王心数本觉相也）又此疏云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不入即金刚界中。成如来内证功德差别智印。唯佛与佛乃能持之（云云）此文意云。性德本觉之上更加修而显成始觉之恒沙主伴功德云也。新修得名加。加而摄此所显德名持。欲显不新成法也。第三义意云。理趣释云。加持者表于中道生十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（云云）意云。从大日尊五智而增加出现三十七尊乃至无量无数圣众。而住持云也。今此经所加持圣众亦同此义故动云加持也。问此所加持身是实法身欤。为当影像化现身欤。答云。此可有二意。此大日经之众会诸圣众。皆是实法身体也。故此疏云。心王所住之处必有尘沙心数。以为眷属。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不入即金刚界中。成如来内证功德差别智印（云云）此众德悉皆一相一味到于实际。故名集会等（云云）见此文。即此会圣众皆是法身即体也。余文证如上记也。二者。随缘假有身者。此自性法尔四种身。之即随所化机缘为利他所现影像变化色身。是曰随缘身云也。此经疏所云。然此应化于一切时处起灭边际不可得等义者是也。问若真言机熟者。见所加持法身时直为见法身若为见影身。答。是以法身为本质。疏所缘缘而亲见行者自心所现影像佛身也。问此义意如何。答秘藏记云。问。何谓因缘所生法耶。答。据喻以本质为因。以镜为缘以影像为所生法。问。以因缘所生法拟三谛何耶。答。镜中像者有以四不生推求此有了不可得是即空是有是空不出镜体体即中。问。约法者如何。答。约法者以观心为因。以三密为缘。所现普门海会即所生法问此因缘生法缘自观耶。缘他观耶。答。缘自缘他并无妨碍。问。缘自如何。答。以我能观心。观本有之身于中普门海会现前。能观心为因。所观本有为缘海会现前为所生法（云云）意云。以本有法尔三身佛为本质。而行者之能观心之上方现影像海会诸尊也。而是明了现前。犹如明镜之上现影像也。而以此即为行者之亲所缘缘境。以彼本质本有三种法身而为疏所缘缘境也。而观察此自心之所现影像佛身自性。以四不生义观之即悉皆不可得云也。故疏上文引本经说云。然此应化非从毗卢遮那身或语意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持。经云（于此所引非从毗卢舍那身等二行文有二意。一者浅略意。谓此本有普门海会以为众缘而所现影像。以四不生推求之时。偏不从大日尊三业生云也。此如幼影像之自性于一切时处生灭义。不可得义以下疏文可得此意也。更有深秘释。谓本有曼荼罗普门海会常住不灭义。故云于一切时处起灭边际不可得云云。此义存十住心论意也）又如仁和上金刚顶经疏云。无始无终者明五方五佛。言无始无终者是毗卢遮那于三际中无生灭故。故大日经欢毗卢遮那三业云。于一切处起灭边际不可得（云云）今私云。以此释文可得此经文意也。是即当深秘趣义也。此文即为显示自受用身菩萨持金刚界无生无灭义。故言此持金刚众非从大日尊之所生云也。是本有功德法身今依新修得更所显现云也。上来明约人释能所二加持义毕。从下约法释所居境界义也。凡意云。上所言住如来加持句下。开明能加持与所加持人义也。今于此广大金刚法界宫句下。更明此圣众所居器界法也。疏次又释叹加持至法界宫者。自此下更第二约所住依报义。释能加持所加持者之所住处也。此句是赞叹法身佛之所住处意也。此叹有三意。一广博义。二不坏坚固义。三真实不虚义也。此句含是三义可悉之。问。约此住如来加持广大金刚法界宫文而释之。此疏主御意与彼十住心论论主御意其同异何。答此二师御意颇异也。虽然亦互显异端而终无相违咎也。此疏主御意。是以此住如来加持句。方令通能住所住而乃明能加持所加持义也。之差别相也。然于能加持处唯开中台大日如来。是即能住自性法身如来也。所加持处即开八业四佛四菩萨乃至第四重释迦世天等。是即自他受用变化等流身也。此义中摄尽四重曼荼罗云也。次广大金刚法界宫者。是只言四种法身主伴圣众之所居住处。是不谓约能居人也。彼十住心论论主御意。是住者是亦令通能所二住也。次如来加持者是示能加持大日尊也。约所加持住处者。是开广大金刚界宫而如次即配实幢开敷无量寿天鼓音佛也。此广大金法界宫者不约所居器界相也。是即亦显能居圣众之具德名义也。但于此圣众所居宫城者引用他文也。问若尔者八叶中四菩萨乃至余三重曼荼罗圣众于此四佛处何相摄耶。答是摄鼓音佛处。或又但随所应应摄四佛也。此疏四云。举六位则摄一切诸尊（云云）但第二重第三重曼荼罗是多分天鼓音佛处摄尽是诸圣众也。此鼓音佛是方通自证化他之二德。故就此自证内德与化他方便义边。而此佛处摄尽第二第三重曼荼罗之自证化他义无咎也。问二师御意既殊云何无相违咎耶。答此宗意是显示人法平等依正无别义也。故二师各虽似陈异端。是互异说相摄众义周备而无相违咎也。人即法法即人义也。正报即依报。依报即正报也。故即身成佛义颂云。六大无碍常瑜伽四种曼荼各不离。又长行云。佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶。四大等不离心大。心色虽异。其性即同。色即心心即色无障碍。智即境境即智。智即理理即智自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理（云云）即此义耳。故亦此疏云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身（云云）即是义也。正今检此疏意。以广大金刚法界宫等文。方约叹法之德义而释所加持义也。是意方约所居器界法义以释所加持义也耳。
　　问。十住心论以是薄伽梵住如来加持等一行文如次配五佛义云何。答彼论意云。薄伽梵者总标诸尊德号也。次住者明能住大日尊自性法身。及所住自他受用变化等流身。及所依止法界宫殿义也（故十住心论十云。大日如来广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧者。此所依止宫殿义也）。而乍见论文。而应云。如来者是大日如来自性自受用身。次加持者宝幢佛。次广大者开敷花王佛。次金刚者无量寿佛。次法界宫者天鼓雷佛也。此论自解云。如次配五佛故今且设虽应作此释。然寻之理实非尔也。问方如何以如来先配大日。次列宝幢佛。此次列开敷花王佛。此次列无量寿佛。此次列天鼓雷佛。如此配处于此经文云如来加持广大金刚法界宫者有何咎耶。答。若言尔时既可有四佛异名不便宜咎。恐可有此咎。故今私案。此义以欲会十住心论本意也。此处云如来加持经文是且明能加持义。故先初方云如来。而次置加持言欤。问。以何义知尔耶。答疏上文云。如来是佛加持身。如来心王诸佛住而住其中（云云）是即能加持义也。能加持是即属大日尊也。所加持是属四佛等也。然以此通序中如来加持乃至法界宫文如次配五佛者。如来加持是大日也。广大是宝幢佛。金刚是开敷花佛。法界是弥陀佛也。宫是天鼓音佛也。若以大日佛即为能加持义。而翻以加持言列配所加持之宝幢佛等者。恐可失此疏意。以此如来加持之言即为能加持义此疏之本意而已。故今作此释也。问何故以宫配鼓音佛耶。答。鼓音佛是因行证入四句中当入涅槃佛句也。涅槃是法佛之所居宫城义也。故涅槃经第五云。大涅槃譬如宫殿者是义意耳。二十七云。又涅槃者名为屋宅。何以故能遮烦恼恶风雨故（云云）问。何故如来配大日余亦尔耶。答。如来是从真如本觉来佛界本初故。且配大日尊。又如是所达理也。来是能达智也。理智即一体名法身大日如来也。广大是宝幢佛义。故此经八印品此佛名大威德生。意云。此佛菩提心有广大威德故。尚如军幢旗有广大威德力故也。抄记云。宝幢佛是菩提心。如世军中有幢是众中之首军标帜咸所瞻望。进止之节莫不随之。尚如一切万行以此菩提心为标为主（云云）金刚者此当第二南方金刚不坏印。此印名金刚不坏者是行菩提义也。行菩提是将欲登极位之行也。是灌顶智位也。是金刚喻定现在前而断佛地障之位。故立金刚不坏名欤。大疏第四云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。安住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行今成遍觉万德开敷。故以名为离垢。即大空义也。证此大空时犹如真金百练垢秽都尽故。佛身相亦然。菩提心论中此名金刚心亦名金刚身者。是五相成身中第三第四两心是也。理趣般若经云。以金刚藏灌顶故（云云）法界者无量寿佛名也。是法部佛故名法界也。八印品名莲华藏印。是亦莲华部主故也。藏者无尽义也。是果德之无尽法界藏义欤。天鼓音佛者此佛八印品名万德庄严也。此万德庄严义是法身所加持成所作智门所现之无尽庄严藏义此也以此义故。十住心论为释宫义引大日经文云。时薄伽梵大日如来广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧者此义意耳。此论意。是真如法界理即是为大涅槃界也。乃智之所现加持无尽庄严藏即是为胎藏三昧也。俱皆名为所住宫也。宫及三昧与藏义稍通也。谓三昧者智之所住所也。藏者是珍宝之所住处也。宫者是贵人所住处也。故大日经抄记云。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。及为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成事业。若不尔者四佛得异名次第可杂乱故也。只依此疏意者宫者此明四种法身集会所住之法性真如理都城处云也。彼论意云。天鼓音佛名为宫义也是举所居处而欲显示能居佛故也。于是宫义方有二意。一者是为自证法乐故。安住大涅槃之乐德宫殿中。二者为摄化利生故寄住普现色身三昧所现三业所作无尽庄严加持境界相也。故言宫也。是成所作智门也。故十住心论云。宫者显所住处今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧（云云已上文是于论第二释。约四种曼荼罗身而释经如来加持广大金刚法界宫之中。是且释法界宫义文也。先第一释。以此如来加持等文如次配五佛也。此第二释。以如来加持等句如次配四种曼荼罗身所住宫也。而今以第释此中用之不同。于前第一释之中方释宫之文意也）凡二师意云。约疏主御意是以住如来加持句而开能加持所加持二义也。于所加持义即开摄四种法身四重曼荼罗义也。次广大金刚法界宫句是直为四种法身之所居器界也。是方依横义而开释四种法身义也。约论主御意以住如来加持句直为能加持之大日尊。是自性法身义。此义意虽显露示说为能加持义。而欲比示兼通所加持义意也。次以广大金刚法界宫句而如次配四佛义也。是自受用身义也。经次句云。一切持金刚者皆悉集会乃至菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首文者。是明他受用法身也。经文云。毗卢遮那如来加持故乃至宣说真言道句法者。是明变化身也。经云。又现执金刚普贤莲华手菩萨乃至宣说真言道清净句法者。是明等流身也。是论主御意方依竖义而显示所加持四种法身之正报身与之所依宫是无二无别义也。凡已上二师御释意虽似有异义遂无相违也。若依论主御意者。此所依宫者若此自证德为宫者。大涅槃界宫是也。故云自法界也。若利他行名为宫。此宫者当此宫亦为成所作智门是也。即普贤色身三昧也。故论云安住三昧也。疏大谓无边至数量者。是从下释所依宫城之中。是称赞此宫城不共妙德也。于此不共妙德略有三种义。谓一者广大义二者不坏义。三者真实义也。今此文初明广大义也。物相竖高长巨多名曰大。横弘宽无边名曰广。然若约心释之者。此宫竖高升而超诸因分之佛菩萨二乘等识心知见之所住境界。而其际限无可测量义也。横广包含十法界而无不至处。是无限量义也。此大疏十八云。长谓人所不及也（私谓。此长者即高也）其广横遍于一切众生界。其高登穷佛界。故云广长也（云云）又义大即是广也。若约色法释之者。大者是相巨多而终离其边际无穷尽也。广者即此大之处超踰善那等数量。其广无数义也。疏次文金刚喻至故名金刚者。解云。此明第二不坏坚固义以要言之。如世间色法中金刚自体以无俎坏为相。然法身自受用体无漏五蕴。自体无生灭法而不可示故。出世间言语道而离心境路言也。此佛果无漏五蕴自体无生灭法而不可示故即是真如法性也。诸法之所依也。依此法身真如而虽诸法兴起。然更无于此真如之所依法也。此适字可用始初义也。谓以法身而为诸法之本初义是也。此意如金光明经灭罪业障品云。法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身。法身常住不堕常见亦非断见等（云云）意云。法身如来藏虽能生诸法。诸法不能生法身真如藏云也。凡此实相真如境界不可说不可示也。故十地论说因分可说果分不可说（云云）又摩诃衍论说果海不可说者即此意也。诸众生不可解故化佛辄尔不可开示。此实相理是自性凝然常住法故也。故密严经云。此法最清净远离于言说。化佛诸菩萨经中未开演等（云云）然是法无初生时分。又无中间住异时分。亦无后灭终尽时分云也。不尽者明此理离彼终尽之行苦义。谓彼有为法有终尽。是即一期无常性也。是逼迫性故行苦所摄也。然此无为法无此相也。同论十云。作习观者当观一切世间有为之法无得久停须臾变坏故。言行苦者一切心行于念念中常恒迁转速生速灭。不能从此处至于彼处故（云云）不坏者。此法明无坏苦义。乐受坏是坏苦所摄也。此法乐受无尽时以何可为坏苦耶。文离诸过罪者。明此法无余苦受逼迫苦等意也。或又明此法无诸烦恼业果报及所知障并变易果报义也。文不可变易者。明此法离刹那四相义也。故密严经云超越于三界无量诸佛国如来微妙刹净佛子充满。定惠互相资意成坚固身游于密严国思惟佛威德。密严中之人一切同佛相超过刹那坏。常游三摩地。密严微妙者是阿若悉檀。非诸因明者所量境界但是无功用妙智之所生（云云）文不可破毁者。明此法无对治坏义也。谓有为有漏法皆为无漏无为法遂被治断故有对治坏也。摩诃衍论第十云。坏苦者一切有为清净法能坏一切不清净法。亦一切诸不清净法。能坏一切清净法故。此法佛之功德无漏真实性故远离对治坏云也。疏次又如世间至中胜故者。解云。谓是天帝释所持金刚杵也。与修罗斗诤时以金刚杵能摧破修罗故云尔也。以此喻而叹金刚三昧德也。问。以金刚三种胜用喻合法方如何。答。第一不可坏者合疏所云实相智不尽不坏不可变易不可破毁句也。以第二宝中之上喻合过一切语言心行适无所依。不尔诸法无初中后句也。以第三战具胜义合离诸过罪句也。疏与此释论至喻意大同者。解云。谓智度论中所明三种金刚三昧中之喻与今经所明金刚义大意同云也。智度论第四十七云。金刚三昧者。譬如金刚无物不陷。此三昧亦如是于诸法无不通达。令诸三昧各得其用。如车渠马脑琉璃。金刚能穿。又云。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。如金刚三昧佛说能贯穿一切诸法亦无不见。是达金刚三昧。能通达诸三昧。此明三种金刚三昧也。又三乘圣者所得金刚喻定总名三种金刚三昧也。论同第四十七云。金刚轮三昧者。得是三昧能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者言。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是人未后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提辟支佛菩提佛无上菩提。金刚三昧者能破一切诸法入无余涅槃更不受有。譬如真金刚能破诸山石灭尽无余等（云云）释论三种金刚三昧正寻检正文处。若是三乘人登极位时金刚喻三昧也。故良贲仁王经疏第一云。金刚三昧者最后胜定。胜用坚固名金刚定。又古德释云。金刚喻定者如金刚断惑之智所依之道。定之名金刚喻定也（云云）疏法界者至实相智身者。解云。是正第三明真实义也。谓为欲释依正不二义。而先释法界性之即真实法身如来中正法身义也。此宫者是法界性是即宫也。此法界性之法身如来即是宫。故身立不二义也。若约此义明是意者。法界者是法身自性自受用佛也。此法性身佛其功德智慧是竖高升无穷尽到真如实际故云大也。横广迥无边际数量遍了知一切诸法之自共相故是云广也。此智慧及法性身之心也。相好遍满尽虚空界。无生灭等刹那四相。及离一期四相兼无对治坏等。而其无漏五蕴坚固真实自性能断妄染惑障。故名金刚智体也。法者是执持义。界者体义性义因义也。此真实智性之持自体及有轨范义。故名法界也。此智体者如来实相智。身者释成理法身与智法身无二无别义。谓智者如如智是智法身也。是自性自受用佛也。体者如如理。是自性法身也。此理即智也此智即理也。又是以智为身。以理立也。寂而离生灭义边。又名理法身也照而离妄执义边。又名自性自受用智法身也。寂照无二无别义名如来实相智身也。是究竟理智即一法身如来也。此实相智身名法界体性智。是约理云也。又名大圆镜智等此约智云也。诸法至极究竟遂还源本处是也。疏以加持故至故曰宫也者。解云。是遂还释依报之宫义也。意云。此宫是法身自受用佛之所依。法性土故是修得始觉之所显得。故云真实功德所成就庄严微妙处也。此加持义者是智之所显现也。不所始新生义。是不缘灭法故也。若许缘成法者岂为法性身土耶。故知。实相智之显得本有法性土宫。即有加增住持义。故名加持云也。是显不新成法意也。问。此大金刚法界宫者是广大金刚法界即为宫欤。为当广大金刚界之宫云事欤。答。有二义也。一者持业释。二者依主释也。持业释者。大金刚法界即是宫云也。又此疏云。上说金刚法界法界宫即是如来身（云云）是依正不二身立无别义也。二者依主释者。广大金刚界即名如来之正报身智也。此正报之身智之所依器界之宫城名云广大金刚法界宫也。为此广大金刚法界智之即所成立显得物为所住宫。故名云广大金刚法界宫也。是即虽似有正报与依报之差别义。而遂无二无别也。而依主释有文证即此疏意也。故疏云。真实功德所庄严处。妙住境心王所都故曰宫也者。此宫中虽无数心王心数兼住而兼其胜主者。故云心王所都也。疏此宫是至天宫者此指法佛土之所在也。摩醯首罗天此云大自在天也。此约实言之者。三世诸佛证菩提之处也。慈觉大师教王经疏云。一切色法究竟尽处心王境界名色究竟非谓第四禅定（文）疏。释论云至天王是也者。解云。意是简别此法身成佛处大自在天宫。是非显教所明报身成道大自在天也。彼五种那含住处名净居天者。谓第四禅有九天中有生不还果圣人处名五净居天。所谓一无烦天。二无热天。三善见天。四善现天。五色究竟天也。阿那含圣者且有二类。谓乐定乐慧人也。乐定人生无色界。乐慧人为生五净居天。有漏定与无漏定交杂修习。随其重修品类浅深粗妙。次第生五净居天云也。下品中品上之下品如次生下三天也。上之中品上之上品次生善现色究竟天也。过是以往曰大自在天王是也者。基唯识论疏第九云。大自在宫者谓净居。上有实净土。即受用身。初于彼起证是第十地菩萨宫（乃至）此唯他受用土十地菩萨报身（后报利益异熟果身）往彼。然由异熟同一地故。论说为生据实受变易在下三天处（无云福生广果）未得生净土（智处城也）今往故名生。瑜伽第四说。超过净居大自在住处。第十地菩萨极熏修故得生其中故。既成佛已身充法界（云云）彼宗意云。自受用身佛于彼成正觉故可云自受用土。然而成正觉已身充法界非可指一处。云其土但第十地能化他受用身常住其中。故名他受用净土也又法师云。依大乘始教。在色界顶为引小乘同界说（云云）疏今此宗明至三界之表也者。解云。自在加持义如上释也。神心所宅者智之住理。是即心境不二理智即一义也。安公菩提心义云。此宗义。心王境界名色究竟为法界宫。以此心王遍一切处此宫又遍一切方处。以佛法身住自受用加持身之处自受法乐（云云）般若寺抄云。虽有彼自在天王宫殿名即不同此内证佛所都宫殿。但以名同故若生疑欤言也（云云）问。随如来有应处之无不此宫者。意如何。答。疏下第二十文云。又说观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也为度人故渐出于外（云云）又云。若如来但住自证之法则不能度人。何以故此处微妙寂绝出过心量说何示人耶。故渐次流至渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说则三重坛。从深令至浅。乃至世天真言义浅。但是应身身道。方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也。依今所引疏文者。三重曼荼罗是依所化机遍满十方法界故。能应佛身亦周遍尽虚空法界云也。依此义故云随如来有应之处等也。又四种法身自受法乐周遍法界无不到处义有也。凡四种法身具自受法乐摄化利生二德故。此有二意也。疏一切持至眷属也者。解云。牒经本文总释其意也。疏如来在此至所集会者。解云。依问而答法身佛有眷属义也。眷属是即又自性法身也。疏所谓执金刚等也者。解云。举指人也。疏梵云伐至为其辞者。解云。梵语汉名相对明持金刚义而标二义意也。随文便互为其辞者。若云执若云持是无别所由。但是持执二字。是随音韵之便宜云尔也。而不用余握取等之名言也。疏若世谛至翊从侍卫者。解云。陈浅略释也。疏此宗密意至金刚智印者。解云。述秘密释也谓为表法身如来之尘数心数。是以如金刚智而断坏诸烦恼罪障义故。此十佛刹微尘菩萨皆各持金刚杵。是即标帜印验故名智印也。疏如是智印至亦复无边者。解云。佛智差别无尽故表示领掌此智印人亦无数量云也。疏所以然者至以为眷属者。谓明性得本觉之第九识处从本以来具足无数心数功德义也。如莲华三昧经颂意。及有颂云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智（云云）疏今者心王至差别智印者。谓明性得本觉之心王佛依修成力而得修得始觉而显得金刚不坏理智法身云也。此义安然阿阇梨教时义一云。大日经中。能加持清净法身住所加持自受用身。一切内证法身眷属。亦现自受用身。集会十方界。示现无尽海会庄严佛藏与此会同。又于十方界现普贤等诸菩萨身。说真言道。而此法界宫中。唯有佛身。都无生死中人。如此一切海会诸佛皆是因地心心所法。九识心王成法性身之时。一切心所等皆入果界转成法门眷属。是法身也。今住加持集法界宫。共受法乐是自受用身。遍满十方是他受用身。现诸菩萨是变化身。然此大日三身常一体。故众生随机即一开三。教分张亦复不同（云云）疏如是智印至能持之者。言明此金刚智印甚深所由也。唯是果分所得不因人证境云也。疏约菩提义至持金刚者者。言明约法即有无量智惠门。约人亦明无数持金刚人义也。谓智无量故标帜之。能持人亦以无量。所谓一切智智是也。是即十佛刹尘数智门也。疏由此众德至集会也者。言明如此无数金刚智印皆是一切一味疑然常住真实不变性云也。一相者此诸圣众皆金刚不坏相也。一味者此诸圣众皆解脱无生灭甘露味也。若（云云）是功德中一分有无常虚假法者未到实际。亦名一切集会义不成。不契无为实际故也。疏然以自在至威猛大势者。言明心王大日始觉时。依此心王力而无数心数自然成始觉。而随各各功能而助成显发心王如来一切功德云也。此中以自在神力所加持故。本觉性得是为始觉修得所被加持现显故。云神力所加持云也。又上云。心王大日现加持尊特身此意同也。是本有性得法身今依修行功力显现修本有名曰现加持身也。表新成意也。疏譬如帝释至修罗军者。是举同喻也。谓天帝释与毗摩质多阿彼罗王合战时事相也。修罗为夺天帝之所食苏多味故成此斗诤也（云云）疏今此诸至以相况也者。是合法也。大空之战具者此五智金刚杵。是佛法之所持也。依能持此大空智。而能摧坏四种摩军。故名云战具也。能持人名大空者也。大空高野即身成佛义云。大空位法身同虚空而无碍含众像而常恒。故曰大空（云云）无相之烦恼者是所破法也。此因缘所成虚妄倒想法故也。无实体性故名曰无相。此性空假有法也。或本云。无明也。是说非也以相况者。谓此十佛刹尘数圣众以执持金刚杵相然而标帜佛智甚多而不坏坚固所由云也。况者类例义也。疏如来信解至师子座也者。曰牒经本而总释成大意也。此经意而先明所依法界宫。次即明翊从侍卫人。次明所在楼阁。是初总明所在国土。后别明所居宫殿也。国土即宫殿。宫殿即国土也。次列同闻众各有所表。故为表此翊从者内证眷属则十佛刹尘数菩萨是即法身之万德作用义故。法界宫次即明此翊从人也。法界宫与翊从者并谓是法佛理智分齐故云尔也。亦明宫殿而次列同闻众名事是常例也。亦翊从者兼同闻众也。但初总标同闻众。后别列其名也。疏信解者至名信解地者。且释信解相也。信者是真实净信心所也。简邪假信故也。正者正解也。是简邪智故也。十信三贤十地所有六度四摄自利利他。一切有为无为功德皆名信解也。无为法是信解之境界云也。佛果功德即名究竟一切智地是证达义也。信者净信心所也。谓信有德境而不孤疑义也。以生真实相为其德也。解者胜解心所。是印可义也。亦智也慧也。能知解其所观境之义趣德失而不虚谬为其德也。信为初而解为后也。信助解。解成熟信也。疏梵云至神变义者。曰明此梵语含此三义也。跃等三义是信解心所之所为。作用功能云也。疏谓从初发至胜跃义者。曰释此三义也。谓依此信解妙用而以精进不怠。勤行而修学三密行时。能超越无数广劫所可修学所行诸度。而一生间成辨速疾成佛果。是踊跃义也。又是游戏等义者。谓依此三密加持身心极喜悦而好玩三密行。则庄严佛刹利益众生成熟六通故。即是游戏即亦神变义。又游戏是能游也。神变是所游也。是游戏于神通行云义也。能游是眼耳身意地四识相应喜乐受是也。所游是天眼等六种智通是也。又能游是眼耳身意四识心王是也。所游是眼等四识之相应定慧等心所是也。又能游是直六通行是也。所游是此六通之所依缘色心等境界是也。疏如人掉动至名游戏者。是引喻也。能善巧歌舞者击鼓吹笛而动身分摇支节跳踏名曰舞。是即游戏之式仪也。是即令见闻者生欣悦嘉见心。是游戏之能也。疏如是游戏至自在神通者。曰游戏即是神变言也。疏言毗卢至法界楼观者。依大日如来因位解三密行因故。即感得此大楼阁依法功德云也。一体速疾三昧者信解心之所成熟之定名也。一体者是一法界体性也。上所云一相一味到于实际法是也。即广大金刚界是也。此法有速疾力用。谓令成就能修行者一生间到究竟果地之功能故名曰速疾也。即以此法为所观境成三昧故云一体速疾三昧也。依主释也。若准此疏下释。一体者诸佛之同体性义。速疾者诸佛之所作事业速疾成辨也（文）即依住此三昧力故。成无量自利利他功德业因。故感此大楼阁报云也。此大楼即是本有常住法之依。了因之修成显现也。不生因之新成法殊胜第一如如意宝珠也。如龙树释论五云。如是虽无明藏中如来之性从本已来有自性清净心。而不待修行之功。无以得佛故。如是一切行者虽具修行无量方便。而众生心中若无本觉佛终不得佛故（云云）此文虽说正法依法亦尔也。是依正不二义故也。疏于一切实至宝王也者。曰明此阁是非有为造作物。唯真如实凝然不变殊特无比义也。谓自受用佛以妙智力而显得本有宫殿云也。如密严经云。此云此诸宫殿。如连备众彩。是一切如来妙智之所生（云云）源氏顺之和名云。楼阁。四声一字苑云。今谓台上构屋为楼（音娄。辨色云。太贺度能）野王案。阁重门复道也（音各。今案俗谓朱雀门。为重阁是云云）观者释名云。于上观望也（云云）疏其高无穷至亦德无中者。曰明此楼高下纵横量也。此楼已无边对何方城定中央义耶云也。疏此是遍至一切处也者。曰举正法身广大相。返明依报楼阁广大相也。如心地观经说。法身遍满如虚空。一切如来共修证。自受用身诸相好。一一遍满十方界等（云云）问。此义云何。答。法藏起信论疏云。色无碍者如来身自在无碍。乃有多种今略辨四种。一大小无碍。谓一一根皆遍法界而亦不坏诸根之性。又亦不离诸根之相。二互用无碍。谓诸根相作用而不相碍等（云云）此正法无边际意也。又依报正报无边际义。如华严经云。华藏世界海。法界等无别。庄严极清净。安住于虚空。此世界海中。刹种难思议。一一皆自在各不杂乱（云云）又华严经旨归云。九犹如帝纳者。彼一一微尘即各摄此无尽刹海。即此刹等复有微尘。彼诸尘内复有刹海。是尘尘既其不尽。刹刹既其不尽。刹刹亦复不穷。如因陀罗网。重重不可说不可量也（文）又如三十七尊礼忏经云。曩谟尽十方莲华藏世界不可说不可说微尘刹土海会中。常住三世平等一切三宝。如上金刚界大曼荼罗三十七尊。并是法佛现证菩提毗卢遮那互体（莲花藏世界者。此楼阁之所在处也）疏次明楼观至楼阁宝王者。曰释楼阁之庄严中。是以比况显其严饰相也。而用此金刚喻意。是显此楼阁诸庄严。皆悉常住不灭坚固义故也。法身如来无生无灭常住正报身之所居依报宫殿。故此亦常住云也。疏何以故至寂灭之相者。曰举所由释成此楼阁常住真实义也。意云。此法性楼阁宝王。是诸法之至极源底。而更无出过于此宝王楼阁胜法物故。此是宝王灭一切有为生灭相。唯有无为真性理之楼阁云也。第一寂灭之相云故。此楼阁不谓真空假有性也。此楼阁即相真如实际理云也。疏次如来至入法界者曰。此微妙楼阁依如来加被力及行者应见自善根力。而以自所变影像。则得见此楼阁云也。此法性楼阁是本质境。是疏所缘缘境也。唯佛果亲见此楼。余人不能亲缘也。令应度者随诸法门者。随于四重曼荼罗十佛刹微尘数差别智印。所乐求根性性欲。则依修行如是若干法皆遂得见入此楼殿云也。诸法门表像者。是十佛刹微尘数持金刚者差别智印。乃至世天龙神等智印是也。修行此等四重本法标帜行人皆得入法界楼云也。大毗婆娑论云。见者眼眼识所见。闻是耳耳识所闻。触是身身识所了。知是意意识所了也（文）疏善财童子至应广明者。曰引入楼比类之相者。如八十华严第七十九云。尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨已而白言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿等（乃至）阿僧祇摩尼宝故大光明。如是等无量阿僧祇诸庄严具以为庄严具。又见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广博严丽同虚空。不相障碍又无杂乱善财童子于一处中见一切处一切诸处悉如是见。尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不可思议自在境界。生大欢喜踊跃无量。身心柔软离一切想除一切障灭一切惑。所见不忘。所闻能忆。所思不乱。入于无碍解脱之门等（云云文已上文略引要枢文余文临经本可见）。
问此法界宫内楼阁内外安立状相如何。答多如大日经第五入秘密曼荼罗品并供养法及品疏等具明。临彼文可知。又楼内种种庄严相。如已所引毗卢舍那庄严藏楼阁内种种庄严相也。又如佛地论第一明受用身佛土也。疏菩萨之身至当知又尔者谓法界宫者是金刚智所缘境。境是智所依也。身是为所依止义。故说法界宫为身也。凡是万德所依故说为身也。又大楼阁是不异正法三昧耶身也。三昧耶身者是平等身义也。是即佛身故。又秘藏记云。法身微细身。五大所成。虚空又五大所成。草木又五大所成。法身微细身虚空乃至草木一切处无不遍。是虚空是草木即法身。于肉眼虽见粗色草木。于佛眼微细之色。是不动本体称佛无妨碍（云云）私云此文是明法佛自证身及器界事也。是说者即约法然五大色等成此说也。碍非约随缘无常五大色等也。故声字实相义云。显形表等色。内外依正具。法然随缘有。能迷亦能悟（云云）又即身成佛义云。佛说六大为法界体性。诸显教中以四大为非情。密教则说此为如来三昧耶身。四大等不离心大心色虽异其性即同。色即心心即色。无障碍。智即境境即智。智即理理即智自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理（云云）问先所云。法界宫为身义与此所言大楼阁为身义。其差别如何。答先法界宫为身义。是心所依义。又大楼阁为身义是身之所依义也。心身不二故。遂法界宫即大楼阁大楼阁即法界宫义也（已上又解也）故此义如十住心论十云。不坏金刚光明心殿（谓不坏金刚者。总叹诸尊常住身。光明心者。叹心之觉德。殿者明身心互为能所住云云。）疏所以云至为师子座者。谓此中身者颇异前云身义也。意云。以因位修行力而说为果位。成所依义为身义故也。此中唯菩萨十地为十也。妙觉果地为第十一地也。又有取十信三贤菩萨心坚固勇猛之力。是与初地为所依故也。故疏释论云至狮子座者。谓引证成狮子座义也。喻法可知之。疏今此宗明至空过义也者。谓明此密宗实义也。唯入秘密位品意。此大宫殿所依之大莲华王之茎。以金刚手菩萨为其茎意即此义欤。此以勇猛坚固物为所依止义。也。勇健菩提心等者。凡大菩提心用如金刚坚固以不屈伏力。而为诸佛作佛事所依故。以菩萨身为狮子座云也。萨埵是勇健义故也。唯上文云意。行者以此三密方便自净三业。即为如来三密之所加持。乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸治行者。此义意也。此是约修得菩提心为言。此上所牒文分二。初明法后合喻可悉。又若准此疏下文。本有性得菩提心名萨埵故。所云狮子座理实是本有勇健菩提心可名狮子座欤。故金刚顶经云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心坚固菩提名菩萨埵（云云）即氏义意也。疏若浅略至狮子座者。谓如法华信解品说。世尊大恩以希有事怜愍教化我等利益。若以顶戴两肩荷负于恒沙劫亦不能报（云云）疏故曰菩萨至狮子座也者。谓结释归本经也。

大日经住心品疏私记第二
大日经住心品疏私记第三


　　　　　
　　　　　
　　　　　

上来是释师子座义已毕。疏其金刚名曰至同闻众也者下。第六列同闻众名中是牒经本文而总释其意也。疏曰佛所说至眷属耶者。是问也。问同闻众所由也。疏答曰譬如国王至不疑故者。此答也。谓引世间王法治国例。而况类出世法王摄化诸众生化仪适栈垂应而令生感义也。意云。是为于帝王治国界之法则。所以显某甲群臣之承政令行其事人之名字者。以此为印验。而余外官寮及国内人民悉令取信故云也。此疏所言。国王若有政令必先居外朝者。是与此疏下所云如来内证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者。皆外用之迹耳。义是即同意也。谓内有无边智性故。以此为所依本。而外表无尽庄严之相迹云也。故约喻云外朝也。疏其时王在某处与某甲大臣等者。凡总意云。明上如是我闻一时薄伽梵一切持金刚者。皆悉集会等文。是皆证信序云意也。凡明大眷属意是有二义。一者。为证真圣王说故者。此文证也。二者大圣法王与智德长宿良贤大臣俱验议而宣政令故也。岂有虚诳谬说之义耶云也。是义证也。疏法王亦尔至复生信者。是合也。此同闻众中既有大菩萨众。故知是佛说大乘无上法也。疏虚空无垢至金刚也者。下正列持金刚者名中有十九句。此其初也。始从此虚空无垢至于第五善行步此五人。是表示因行证入方便究竟义次第也。能持此五法人名持金刚者也。此无差别中有差别义也。此虚空无垢者。是本有性得菩提心体也。本性清净如虚空无垢累染污也。取此中虚空离二边。亦无四咎也。一离执取义。谓虚空不可以手执取。不可以心执取。离四句相故。二离戏论言说。谓不可言有性。不可言无性。不可言有无俱性。不可言有无俱非性也。是皆戏论性故。何以故虚空非有。谓虚空相从本无所有物。众相寂灭故。何以故。虚空非无。谓虚空六大法随一所摄故。于色等所造法有增上缘。令生诸有色法故也。虚空不有无俱相者。有与无其性是相违故不俱住云也。虚空非有无俱非相者。非无空无性。非有有相有碍相故。如有无俱非义。菩提心亦尔云也。是故心地观经云。法身体遍诸众生。万德凝然性常住。不生不灭无去来。不一不异不断常。法界遍满如虚空。一切如来共修证。远离一切诸分别。心行寂灭体皆如（云云）此疏亦是陈浅略释也者。若据深秘释。如菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别。又云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣。亦不变易乃至所以观行者初以阿字发起本心之中分明以渐令洁白分明证无生智。即赞阿字是菩提心义。又云。夫会阿字者皆是决定观之。当观圆明净识等（云云）私曰。是心性本觉第九阿摩罗识。名阿字菩提心本不生义。此本不生义犹如虚空种种义用具足。故云譬如虚空。故秘藏记云。凡佛者舍有满五蕴等身有无漏五蕴等微细身。如虚空者。称周遍法界理耳。非无其体诸佛身者。如千灯同时照而不障碍。佛与佛乃知见。凡夫肉眼不得见。比喻之极莫过虚空。故曰如虚空（文）已上。虚空离妄执及戏论言说过义也。疏无有障翳。无垢无染。亦无分别者。此明虚空无四咎义也。一虚空从本自性无障翳义。虚空是虽为余色等法被障翳。而自无障翳于余色等法云也。二者无垢者。此虚空自性无尘垢云也。若空即是尘垢者。何可名虚空邪。虚空中不谓无客尘也。但虚空非尘云也。三者无染者。虚空无染污于余色等也。又空自性不被染于余法。是余法亦不能染虚空云也。四者亦无分别者。是此虚空都无差别分界相亦无自他差别。无自性分别随念分别计度分别义。心之分别境之缘虑想云分别也。如此之真心者。第九阿摩罗识心。具足如是如虚空功德相云也。故新译密严经云。赖耶即密严妙体。本清净无心亦无觉。光洁如真金不可得分别性与分别离（文）即是金刚智印者。此第九识即是智也。此阿摩罗即名无垢智故也。此无垢智即坚固不殂坏故。名金刚智印也。故密严经下卷云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说（云云）能持此印名虚空等者。是以德用即属人立名义也。疏复次虚空游步至神变义者。略先明第二行菩提之义也。行菩提有二。一者发菩提行。二者修菩提行也。于是第二修菩提行者。须此行菩提心可置发菩提心之行以后也。然而进所以安发菩提行前者是有二义。一者疏文前后乱脱安之也。是此疏恒例也。二者先初列行菩提而后明发菩提者。始从末而寻本。行菩提心当末。所以先明之也。发菩提心是当本所以次后明之也。是初也。此中游步义。如前游戏神变义。此如汲流寻源也。此意约前后生起之次第而且成本末义也。若约菩提心就末就义者。发菩提心末也行菩提心是本也。即约此意者先初明本次后明末也。是初也。此中游步义。如前游戏神变义中释也。此菩提心之能渐游步佛果位地也。疏以净菩提心至虚空游步者。是广释此义也。谓以前净菩提心之所觉诸法空性理。而为所依境。而修无所得行而随分得其利益云也。行菩提心之熟故内心稍会正理外用起神通云游步也。可云此中摄之贤位菩萨也。疏复次虚空无垢至金刚印也者。却明第一发菩提之义也。谓以性得阿字本不生菩提心而为最初因。而生起修得发菩提心。而修后后修菩提行。有功能云也。以此阿字本不生理。为一切众生之成菩提平等种子云也。此中种殖方便者合发菩提心也。根牙渐生故者合行菩提也。意取发菩提心为此中正意耳。问何故逆先明修行菩提心后明发行菩提心义。既是不次第耶。答虽本有性得菩提为因。直先可明之。初先明行菩提心意。是行菩提心其功广大故也。谓修行六度四摄四无量心等故也。故先明大行。此大行依何因缘起者。谓依止最初发求菩提心故。依此因缘而成行菩提。所以次寻之而。更次却安发行菩提心也。问此行菩提心。先明发菩提心后明义。若有傍文证耶。答大疏中更此说证文可捡也。疏第三至念滋长者。释第三随分成菩提义也。谓此义意云。证达真理以后名成菩提也。前菩提是未证达真理以前行也。约喻中萌牙已生者。指前行菩提事也。四六时节念念滋长等者。正明此成菩提义也。此位当初地已上也。证达真理位也。疏菩提心至名虚空生者。是明第三合喻也。真实生名大空生义。是如即身成佛义云。大空位者。法身同大虚空。而无碍。含众像而常恒。故曰大空（云云）此大空位。显得位。名曰大空生也。疏第四被杂至渐次滋繁者。下释第四义喻也。是始从萌牙增长成果实为究竟义也。是树者此以沙罗树王萌牙根茎花果等。为其喻也。疏菩提心至具种种色者。是合也。此成菩提是即果满位也。疏复次以至被杂色衣者。明第四义中之复次释也。意云。以真如法界一味平等中有种种差别义。尘沙功德法门为本而。返为表示从此法界出现此种种差别普门海会迹及四重曼荼罗身。而自受法乐兼摄化利生义云也。意云。以无垢本性菩提心为本质性。以示现四重曼荼罗普门身无尽庄严。名为杂色衣也。大师大日经开题曰。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊下至六道众生相。各各住威仪显种种色相。并是大日尊之差别智印也非更他身。故。经文云。我身即法界我即金刚身。我即天龙八部等。如是法身互相涉入。犹如帝释珠网（云云）疏第五善行至种子也者。下释第五众之名中之最初字意也。此有二义。一善是端严义恶是丑陋义。故翻之可知也。二通种子义。谓自既究竟成就已。岂不传继后人耶。若不传后人者。此道可永绝也。以此义为种子义意也。以此道传授后人。是善义也。不传授是极恶不善行。不报佛恩不利众生故也。以此义故。善义通种子义欤。疏譬如已得至种子也者。明如世间草木以果实返为后种义也。此法准之可知也。以佛果返而为后真言行者因种义也。疏善行步至以为名者。是具足释三字意也。行步是四威仪中其一分也。举此一威仪兼影显余三也。诸佛威仪进止是无不利生方便故也。疏谓善知时等者。却释善字也。是巧方便义也。上来五句有二义。一者常途义如抄记。云初阿字在东方。如梵音东方即有动首之义。以顺世间法初方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。私云。此动首者示初发心义也。其佛名曰宝幢佛。犹如一切万行以此菩提心为标为主。次阿字是行菩提也。若但菩提心而不具万行。终不成果。与先四菩萨不殊。其佛是花开敷也。花开敷佛行义。十度万行资菩提心次第敷荣牙茎叶花滋荣可爱。次暗字三菩提心也。以满行故成正等觉。其佛名阿弥陀。即西方也。次阿弥陀是受用佛。成大果实受用其果。无量不思议现法之乐皆得名也。次恶是大涅槃。其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者。方便也。既得大果。岂自受用而已。乃为一切众生演之种种方便成所作智。智犹如天鼓之音而成事业。次恶即入中字。是方便也。此是大日佛本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。以加持神力。普现身口意。遍满生死中。即是方便也（云云已上疏二十未有此文也取意抄也）二者。此经第一卷通序所列五人执金刚者。因行证入方便具足义。颇虽异于彼抄记。义意大途相似也。今私案之。彼抄记意约五佛明因行证入方便义。是当横义也。此经通序中。约菩萨因果胜进义。而明五种持金刚人因行证入方便次第。当竖义也。此序总意云。初菩提心是单性得本有菩提心也。与彼抄记意颇异也。次于行菩提有二复次。初复次。初以修万行是以未证达真理之比观相似位而为此义意也。第二复次是以发菩提心为义也。第三成菩提是行成就。已证达真理已去未果满以前名成菩提欤。第四证菩提是妙觉果满位欤。第五方便具足自行佛果已成满。返乃施利益于一切众生义。是以方便善巧利益众生意也。问彼抄记意与此通序意相违云何可会耶。答今私试将会之。抄所云第一菩提心者是性得本觉菩提心。及以合初发菩提心为其义故。其初发信心位当十信也。问以何知初阿字合说本有菩提心及初发信菩提义耶。答大疏云（十四本也）开者开佛知见即双开菩提如初阿字是菩提心义也。此意也。是本有性得菩提心。与初发信心菩提心合说义也。又抄记云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果故。最初得名。次文殊师利者大智慧也。先发净菩提心等（云云）是文明性得菩提心与修得发菩提心合说义也。第二行菩提心是以当三贤十地位也。第三成菩提是正成佛果满位也。第四入涅槃是成佛果之果也。若约化他义。成所作智是也。以三业化用令被法界众生故也。第五方便具足。前四义之本地所依法身自体云也。今此经通序意云。以第一阿字菩提心而为后四行之所依因。时则不开举初发菩提心也。第二于行菩提心而更开二位时有二复次也。谓一行菩提心。二发菩提心也。行菩提心位。当三贤。发菩提心位当十信。第三成菩提证达真理位。即当十地位。第四证菩提当成佛果位也。问以菩萨为成菩提文证有耶。答抄记意。约四隅菩萨分别三句时。其文云。以普贤为菩提心为因句。以文殊弥勒为大悲为根句。以观音为方便满足句也（云云）故可知菩萨位何不名成菩提耶。此义亦如法花论判法花分别功德品中五番成佛。正云初地成道也。今是于十地中成真证觉故云成佛也。又此疏十五明百心成佛义。是初十地菩萨明成道义也。第四证菩提当成佛果位也。第五方便具足。是大日尊本地中利他门义也。问第四阿字与第五阿字其差别义何。答第四阿字入涅槃义也。是约应化身佛明入无余涅槃义。而当第四入涅槃字义也。故抄记云。次即是大涅槃迹极返本。众生有缘之薪尽则如来方便之火息。故涅槃（云云）第五阿字是约三点一体之具足义。而明第五阿字义也。问若尔者。何故抄记云。次恶是大涅槃其字曰天鼓音。是正等觉之果果也。鼓音佛者方便也既得大果岂自受用而已。乃为众生演之种种方便。成所作智犹如天鼓之音而成事业。次恶即入中字是方便也（云云）若依此文者。第四第五两字之所诠义无异也。而今何辨第四阿字与第五阿字其悬隔差别义耶。答彼抄记意者。是第四字约迹门之浅略义而述浅义。后文第五阿字是遂约本门用深秘义也。问依何文证得知此义耶。答六波罗蜜经第二云。为应身者。刹那迁变化身佛者疾入涅槃功德法身湛然常住。是故归依清净法身（云云）准此文可知第四阿字与第五阿字差别义也。此经所言化身佛。是变化身佛也。是约迹门明义也。此佛遂入无余涅槃佛也。是五种阿字之中第四阿字义也。功德法身者。是第五阿字义也。其佛约本门明秘密实义。如密严经上卷云。得解脱智慧。如来微妙身。云何为涅槃。是灭坏之法（云云）此义委意如涅槃经第二十七云。我令一切众生悉皆安住。秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成纵亦不成。如摩醯首罗面上三日乃得成伊字三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是义三法为众生故名入涅槃。如世伊字（云云）第五恶字方便义者。如抄记文云。次恶即入中字是方便也。此是大日佛本地之身花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛惠故。以加持神力普现身口意。遍满生死中即是方便也（已上文）此文明本门中方便义。此中方便义者是迹门之中方便义。最别异也。第五方便具足是本门。当利他门成所作智行也。或亦当法界体性智之自行方便满足义也。是配端严义也。此义具如无畏三藏尊胜仪轨辨之也。故依废立不同故其义颇异。虽然道理无相违也。是各各废立意异而述异端故也。问今此所云。以初阿字为性得菩提因义。有指文证耶。答有也。故具缘品疏云（第四）观作宝莲华台宝王宫殿。于中敷座置白莲华台。以阿字门转作大日如来（乃至）次于四方八叶之上观四佛。东方观宝幢如来。宝幢是发菩提心义也（乃至）南方观沙罗树王花开敷佛（乃至）始自菩提心种子长养大悲万行令成遍觉万德开敷故。以名为离垢（云云）阿弥陀鼓音佛如恒义也。但阿弥陀名云方便智也。此义与抄记意颇异也。又秘藏记云。中阿因本有菩提心。依是因发菩提心故曰因（云云）疏第六住至为名也者。下释第六之名义也。此中义。以前所明五种菩提之阶降差别究竟平等无差别一味一相义。为此义意也。是此有差别之中无差别义也。若论竖则有五阶不同义。若论横则一味无差别云也。此但横义耳。疏然上来至次第说耳者。此以此中无差别义为因而却释上有差别义来由也。疏第七哀愍至故次明也者。是依前平等义故此即起同体大悲心之智也。疏第八那罗至故次明也者。是邻次前义故此义来也。谓依内心大悲外显化用。外显化用必可用大势力。所以用那罗延力最至要也。那罗延者此翻云胜力士。亦云钩锁力士。宝师涅槃经疏八云。那罗延者帝释力士（云云）疏经中校量至那罗延力者。是欲显法身利物之作用势力勇健力如那罗延力之义。是义表如来随所被机缘而说诸法利益众生之势力妙用也。余菩萨二乘等不如是也。先略标校量次第文证也。此义若准涅槃经此本第十一云。世尊。如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。十青牛力不如一凡象力。十凡象力不如一野象力。十野象力不如一二互象力。十二牙象力不如雪山一白象力。十雪山白象力不如一香象力。十香象力不如一黄象力。十黄象力不如一白象力。十白象力不如一山象力。十山象力不如一象钵罗象力。十象钵罗象力不如一□物头象力。十□物头象力不如一分陀利象力。十分陀利象力不如人中一力士力。十人中力士不如一钵健提力。十钵健提力不如一八臂那罗延力。十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫身中诸节节不相到。人中力士节头相到。钵健提身诸节相连。那罗延身节头相□。十住菩萨诸节骨箱槃龙相结。是故菩萨其力最大。世界成时。从金刚际起。金刚座上至道场菩提树下。菩萨坐已其心即时逮得十方如来（文）私云。此经所云十住者。是指第十地菩萨也。今依此经文校量说者。是所云四重之各十象力。不如一香象之意也。第一十凡象第二十野象第三十二牙象。第四十雪山白象故也。又香象后更有十重校量之文。而遂展转至佛无上力义为究竟也。然此疏所引用经文。又兼通此集一切福德三昧经文是也。彼经第一卷文具有说此例。文广博也可检之也。香象者住在香醉山中之象故名云香象。如元晓劫章云。阎浮提北有九种山。九种山北有雪山。雪山北有香醉山。山有最胜处。有严其名杂地。以七宝所成。其严纵广各五十由旬。唯是象王所住处（云云）俱舍等云。轮王象宝是香醉山之象中最劣象（云云）疏故以喻至那罗延力者合也。疏第九那罗至神通力也者。下总释第九义也。此义意云。示无性一阐提佛不舍众生故。后时当得菩提及入无余涅槃。定性二乘遂令起从涅槃趣向大菩提道义也。是佛大神通不思议力故云也。疏如一阐提至师子孔者。下广释也。此中有三类之病不治人也。一者一阐提必死之疾也。二者二乘作证人。三者入无余涅槃二乘也。涅槃经北本第十一云。迦叶世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。善男子。譬如有病必死难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知是必死不疑。善男子。是三种人亦复如是。若有声闻缘觉菩萨。或有说法。或不说法。不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶譬如病人。若有瞻病随意医药。则可令差。若无此三则不差。声闻缘觉亦复如是。从佛菩萨得闻法已。即能发于阿耨多罗三藐三菩提心。非不闻法能发心也。迦叶譬如病人。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药皆悉可差。有一种人。亦复如是。或值声闻。不值声闻。或值缘觉。不值缘觉。或值菩萨。不值菩萨。或值如来。不值如来。或得闻法。或不闻法。自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养或为谕谄或为诳他。书写如是大涅槃经受持读诵供养恭敬为他说者等（文）问此必死疾何可治耶。答宝法师一乘佛性论云。楞伽经说第五性中。烧燃善根一阐提。极佛不舍众生故。后时当得涅槃。第五性中唯有菩萨阐提。更无毕竟。故知。即说是前毕竟阐提非暂时也。又涅槃经。说常没阐提。当得菩提。故知。不说暂时阐提。又佛性论说。有经一阐提决定无涅槃法者。是不了说。故知。是说有毕竟阐提为不了说。涅槃经云。说一阐提等悉当成佛。是不闻而闻。故知。非是暂时阐提。又云。楞伽第一云。大惠舍一切善根一阐提者。复以如来神力故或时善根生。此犹预说非决定也。涅槃中是决定说。经云。不信一提阐等悉当成佛。名常没故。由此涅槃经名不闻而闻。又云涅槃经云。一阐提人障未来故名为无性。必当得故名为有性。又云。一阐提人现在之世虽不可治与作后世善种子故。还可治也。又云。一阐提人。虽未来世当有善根而不能救故地狱之苦。未来之世虽可救拔现在之世无如之何。是故名为不可救济（云云）问二乘实际作证者意如何。答若如一乘佛性论云。大般若第四百六十五遍学品。善现云。若菩萨摩诃萨成第八已乃至成预流一来不还阿罗汉独觉已能入菩萨正性离生。必无是处乃至佛告善现。如是如是汝如所说若菩萨摩诃萨成第八已广说。乃至成独觉已。能入菩萨正性离生必无是处。准此经文定不定性。般若会中不说见道已上得成佛也（云云）私云。以此义可准知也。见道已上（见道有八忍八智第八者是道类智。或逆数之是苦法智忍也）是作证位故。为难回心向大云也。此难回心向大人则法花会及涅槃会等中回心向大而。授当作佛记。问已死之人者何人耶。答此人。是入无余依涅槃二乘无学人也。身智俱灰灭。如太虚空湛然寂静故云已死人也。此人犹如世死尸神识去四大舍已云已死人。如此死人无所作用也。此人亦如是。最难发大乘心云也。故菩提心论云。当观二乘之人。虽破人执犹有法执。但净意识不知其他。久久成果位。以灰身灭智趣本涅槃。如太虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛教化力。而以方便遂发大心（云云）又涅槃经十一意云。五果圣人如次入无余依涅槃。经历八万六万四万二万一万劫间。住无余依涅槃界。而待劫限满。发生无上大菩提心等此类也。疏诸佛医王至不怯弱者。意如涅槃经第二十七师子孔品云。善男子。如师子王自知身力。牙齿锋铓四足踞地。安住岩窟。振尾出声。若有能具如是诸相。当知是即能师子孔（乃至）师子孔者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（云云文广故略抄之）疏诸菩萨至那罗延力者。是返释大字之义也。此中那罗延者。是取魔王名为那罗延天义欤。如十卷义释云。又梵天真言初句云。钵罗惹。译云一切生。次云跛多是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时。梵宫寂寞无人。梵天适生念时有命尽天来降。又皆不见梵王终始故。便作是念。我等从梵天生。以能生一切有情故名一切众生主。而实众生前际无始。非有梵王所生（云云）此那罗延翻力天。又云人生本也（云云）此中诸菩萨尚不能尔者。是如上所引涅槃第十一文云。三种必死之病非菩萨之所治能。佛独能治之也。疏第十妙执至无过上义者。下总释第十义妙善意也。是以最胜第一为义也是究竟义也。此是依前大那罗延刀。今即所显得佛性常住义也。疏犹如醍醐至无间无上义者。引最胜义喻也。乳酪生苏熟苏醍醐五味。是次第转增以至醍醐为究竟果。复不可增胜法也。疏如来亦尔至执金刚者。合喻也。此以表一乘佛性不变易故。如来一乘果德遂显得义也。如法花经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。乃至开示悟入佛知见故。出现于世（云云）意云。佛则知见一切众生心藏中悉皆有一乘佛性常住理故。欲令诸众生显得此一乘佛性故。佛出兴于世云也。疏第十一至名胜迅者下。释十一义意也。此是以表三密妙行有速疾胜用也。谓父母所生身生间约显得佛性醍醐圆满妙觉果位义。以有速疾功用。为此中义耳。故邻前义此义来也。此中大空者。如前释。是佛性常住第一空义也。是亦佛果功德也。此功德有速疾成就妙用云也。疏第十二至以为名者下。释第十二义中有法喻二相可知之。此中意。是以修得离染清净义。为其意也。是依前速疾行所显得净妙果德也。能持此毕竟等者。以法摄人立名也。疏十三刃迅至以为名者。释第十三义也。此中以彼前所治微细垢犹虽为难治之义。而为此中难断悉断难灭悉灭义意也。此义理当金刚喻定所断障佛地之极微细根本无明等断也。此甚为难断处也（检释大衍论第四及起信论可知之）疏十四如来至故以为者下。释第十四义也。意云。前既难断微细惑障断尽自利功德满已。所以可行利他事也。于行利他事。大慈悲为其本缘也。依此大慈悲故。能堪修难行难修法故也。谓遇不如意相违境时。大慈悲心能不惮其劬劳故也。犹如被甲胃无惮入战阵也。向生死崄路。为利生导师何如慈悲心耶。疏十五至如来句生者下。释第十五义也。如来句者。是明自证德之本地也。生者是利他德也是迹也。谓是所加持身此也。是依前大慈心及大空故。此利他功德方来现也。又其句者是法佛所得无漏无为常住五蕴本体之迹也。此五蕴是无分别无变易无齐限无染污无障碍而含万像恒常故如世虚空名曰虚空。但之大名。是为显不共义也。此即所证理常住法门也。是名句。是三世法佛所行之迹真言行者之所游履道故云句也。此疏下释句之义。之句者梵云钵昙正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足。其迹所住处谓也。钵昙言辞之句。逗义亦如是。故同一名耶（云云）又生者。是修得佛果也。是从性得佛性。句而生起故也。此所加持身。然有法尔随缘二义。俱皆阿字所摄。如上释思可知之。疏十六至大空惠也者下。释第十六义中总释住无戏论意也。谓前第十五智之所印持之其所缘境也。此第十六人者。缘此境之能缘心云也。疏谓观缘起至以名为也者。是广释其义以立名也。疏无生无灭等者。义当三论宗八不中道也。如彼宗方言义云。问何云生灭断常一异来出。答小乘云。可生事有云为生。可灭事有云为灭。生死无常云为新。佛果凝然云为常。真谛无差别为一。俗谛万有不同为异。从众生无明流来为来。还本源云为出。问是何小乘。答是诸小乘合总明其所执说也。又云。问八不唯言不生不灭乃至不来不出。不遣五句。何处遣五句。答一不生云言竖遣五句横破八迷。何八不言即不遣五句言也。问何以其一不生言。竖极五句横破八迷。答约一不生言横云时。世谛破性生执取不生。真谛破假性生执取不生。竖之时。世谛假生上遣性生等五句取不生。真谛假不生上遣性不生等五句取非不生（云云）又云。且其五句云何。答一生二不生三亦生亦不生。四非生非不生。五非非生非非不生也。是俗谛所治五句也。问以何为能治药。答以假生一句为能治药。问尔其以假生一句遣五句方如何。答假生不可言性生假生。不可言性不生假生也。不可言性亦生亦不生假生。不可言性非生非不生非不生假生。不可言性非非生非非不生。又真谛亦遣五句。一不生。二非不生。三亦不生亦非不生。四非不生非非不生。五非非不生非非非不生也。能治以假不生一句为能治药。谓假不生不可言性不生。假不生不可言性非不生。假不生不可言性亦不生亦非不生。假不生不可言性非不生非非不生。假不生不可言性非非不生非非非不生（云云）私云。如是真俗三谛中遣诸有所得执。之戏论于此尽。诸法真空理显现云也。疏十七至以为名也者下。释第十七义。十力是能生法。是实佛自证德也。生是所生法。亦是化他用也。是前所言利生法也。十力者。智度论第二十四云。佛有十力菩萨有否。答曰有。一者一切智心竖深牢固力。二者具足大慈力。不舍一切众生故。三者具足大悲力。不须一切供养恭敬故。四者大精进力。勤求一切佛法心不厌故。五者禅定力。一心惠行威仪不坏故。六者具足智惠力。断一切忆想分别戏论故。七者不厌生死力。成熟一切众生故。八者无生法忍力。观一切法实相故。九者解脱力。入空无相无作解脱故。十者具足无碍智力。深法自在知诸众生心行所趣故（云云又有十力颇异此智论说。如大般若经三百八十云）疏十八无垢至以为名者下。释第十八名也。意云何利他权智是可无误谬义。是依五眼而成辨故。是以五眼为证明云也。智论第九意云。肉眼所见不遍。天眼缘国土及众生无障无碍。惠眼知诸法实相。法眼见是人以何方便行何法得道。佛眼名一切法眼前了了知。同论六十九意云。肉眼天眼缘色。惠眼缘涅槃。法眼分别知诸法善不善有漏无漏等。佛眼观寂灭相（云云）金刚般若宣演第三云。问云。颇同凡下见障内故。有肉眼不。答言有者。虽以肉眼通见一切。且顺浅知故。答言有。又即诸佛利他德中亦有化身。父母所生清净四大报得肉眼。其天眼中准例可知。二并色质。涅槃经云舍无常色获得常色者是。问肉天二体为同为别。答在因有别处果无差别。皆唯无漏非实业感及修生别。不可佛身有粗细。眼照理名惠。观教名法。缘真缘俗一智义分。或时别起。佛眼亦前四眼为体。遍缘一切。总名佛眼（云云）私云。以菩提心毕竟净故等者。五眼体是菩提心也。一切种智等者。是佛眼等也。是菩提心之遍照一切诸法之见用也。意云。五智中法界智是体也。镜智等四种是用。别不同是义也。疏十九至互出也者下。释第十九名中。且举初金刚手名异说不同相而会其义同所由也。疏西方谓主金者。是约浅略义释秘密主义也。以其身口意等者。正释成秘密义也。故旧翻或云密迹者。引例也。秘密主者即是夜叉王也者。以名而指所因人之体也。执金刚杵等者。释是秘密主即名金刚手义也。是金刚手即秘密主也。疏然是中至能知之者。下明深秘趣中义也。意云。如来无漏无为身口意三平等法门之速疾隐秘而难可了知故名夜叉云也。夜叉者。此云枢疾义也。隐密义者。谓有彼鬼隐形义故。密严经有此文说也。疏乃至弥勒至金刚也者。是成甚深秘密唯佛与佛乃能知之义也。是以法花经寿量品所明。如来久远实成寿量报身佛土灭。弥勒等诸菩萨智力所不能及义也。彼实即此法佛之三平等法门是也。所谓心密之主等者。依义立名云也。谓三密之中心是胜故。且曰心密之主也。或又可云三密俱名心也。此三密俱有缘虑坚实二义故也。问何故金刚手列最后。答上诸持金刚者之功德遂归此金刚三平等大海故。为表此义故安尔欤。问何故此经本列十九人持金刚众而足不言二十等。减不言十八等耶。答是为表此经是枝末不具足经本义故欤。问若尔者。何于菩萨众足举四德之人耶。答是虽分流经本为表所诠义不阙所由故欤。疏如是上首至当具存耳者。牒经本而明此等言之意也。疏然统其纲至不足为阙者。明此枝末经本十佛刹微尘数辞之下安等言意。不违大本经意所由也。此中等言者是含容上首十佛刹微尘数人之所摄之其各各有刹尘数眷属云意也。故彼大本经梵本中。引众名句之下。一一皆置等言也。禅者得此十佛刹微尘数下皆各各安等言之意。而于此上首所摄之诸眷属众。存亦有无量众意。而于今所翻译枝末经。初列十九执金刚。而后于等言总摄此等之诸眷属众也。疏所云十佛至众会之数故者。此明十佛刹微尘数之决定数量无增减之所由也。十种智力者。如前所云十力智法门是也。十智力是所对也。十佛刹微尘数是能对也。若不约如此义显者。何可知此众会人数量多少耶云也。疏世界海至中广明者。智度论第五十云。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等。世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒沙。世界是一佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分（云云）私云。此论第五十中。明世界海世界种义而阙世界性名也。寻余卷文一知之。若性者第二世界也。界即性义同故也。故此疏意论第二世界故。云世界性欤。然此疏所明一佛刹。是当彼论所明第二重之一佛世界义也。又是以一佛世界。更展转增多而即名曰一佛所度之分也。故花严经探玄记第三。释此智度论文云。若依终教如智论中。以三千大千世界为一数。数至恒沙为一世界性。数此性复至恒沙为一世界海。数此复至恒沙为一世界种。数此复至无量恒沙为一佛世界所化分齐（云云）若依此文者。第二重直名世界性也。但第五重亦可名云一佛刹义欤。彼大日经供养法颂云。千界为增数等者。盖当此等义欤。疏然此略至法界门也者。明此十佛刹微尘数持金刚者差别各异之所由也。此有二所由。一是法佛心王所有过恒沙功德差别相故。是约自证德。二依所化众生。机根万差不同故。能化本尊种类差别云也。然行者随修一一本尊法。皆悉即入真如法界大界曼荼罗云也。何以故如是诸本尊是皆大日尊智用差别故。若得此中一智时。即兼得一切种智。一切种智故到佛位也。上来列执金刚众了。疏次列菩萨至而为上首者下。列菩萨中分上下。而以普贤等四人。为上首云也。疏前明诸至别受名也者。是明持金刚人与菩萨差别义也。又执金刚眷属者。是以为依止示执持五如来之上大空智之义其眷属人名义成也。如十卷义释第五云。执金刚眷属用毕竟空智。摧灭人法颠倒。无复遗余（文）又菩萨者是至假观并中道观之者。名菩萨眷属也。故十卷义释五云。然大悲忿怒剂至中道（文）今此义意也。问执金刚是唯有惠无定及慈悲德耶。答有之也。然彼执金刚皆是备万行故。定无定慈耶。问若尔何云诸执金刚一向是如来智印。云亦菩萨义兼定惠。又兼慈悲耶。答彼执金刚众持金刚杵。是表是胜持智印意义。不谓无定悲欤。菩萨者。具云菩提萨埵或翻云道心众生故兼慈悲欤。或求觉义此岂不求定与悲耶。又此义可寻也。今私案云。执金刚者。是表等觉菩萨证金刚喻三摩地备摧破用。而将一向断佛地障故。具足无量智义也。约此义边云一向如来智印欤。但菩萨众者。此十地菩萨虽住等觉位。未得金刚喻定以前诸功德。是无胜不共德故云兼定惠兼慈悲欤。问若尔者。金刚心菩萨得定胜。何不叹定不共德耶。答今谓其定实依止胜。智之所依定故。且不叹定殊胜义而犹此叹智之德义也。若不尔者。此义何可通耶。此义且依心地观经等所说转识得智义。及涅槃经所说四依义中。不可依识可依智义故。作此说也又解。显露虽欲能依智德。返密欲叹所依定德。既赞末智尚有德。于本定岂可无胜德耶。而何故不欲赞其定德耶。又解于智品总摄诸余定等善品而示唯智义也。疏亦是毗卢舍那内证功德者。此明是十佛刹尘数菩萨同法佛之智用差别分位义也。疏如执金刚至微尘数者。例同上持金刚众数量义也。疏以加持故至知识身也者。是明说内证智德显外显现垂迹意也。加持者。是加被义。增加义。以本有性得故。而新修显德义也。如上释。疏又般若至名大眷属者。是引例成义也。若是智度论说欤。若是金刚般若论欤。可寻之。内证眷属者亲翼从如恒相从影不离形也。又内眷属义者。此亲族义。所以不知者。阿难等是释尊之亲族故。云内大眷属义者。此人即有大人义。而具足广大德故云大也。或此人亦所摄眷属众多故也。问持金刚众及菩萨众中。谁内眷属。谁大眷属。答俱皆虽具此义今依备增欤。可思之。疏今谓佛至名大眷属者。是同上例也。疏故大品云至波罗蜜也者。又引证成义也。疏普贤菩萨至以为名者从下。释四菩萨名之中是释初菩萨名也。义易知也。此约修得之作用及自相立此名也。亦约性得义立普贤名故。金刚顶经颂云。普贤法身遍一切能为三界自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。一切众生所有心。坚固菩提名萨埵。乃至利有情事诸悉地。慈悲哀愍为加持（云云）此是通性得与修得其心也。疏慈氏菩萨至曰慈氏者。第二菩萨也。四无量心中慈无量心摄尽余三无量心一切善法故也。此菩萨为佛之补处灌顶大士。即继如来家业故。亦欲以自家业令继一切众生。而嫡嫡相承不断绝故也。依此与乐意愿立慈名云也。疏普贤是至次明之者。释普贤次列弥勒之次第所由也。此自行化他故。以自为所依本而成化他用云也。疏妙吉祥至具众德义者。释第三菩萨名也。妙者即智慧也。智慧是众德所依本也。依此义妙即吉祥也。依持业释者。吉祥是说法用也。若妙即是吉祥也。是持业释也。疏或云妙德至一切闻故者。此举异说而明以此菩萨列上慈氏次意也。此据作用作此次第也。疏除一切盖至除盖障者。释第四菩萨名也。是以性得本觉之过恒沙功德为本因。而依修得而除断惑障。方新显本有万德。而为此义云意也。疏如来诸有至妙音明之者。明文殊次列此菩萨意也。此上一切功德皆悉遂欲令归此解脱果海故云也。疏复次行人至障三昧也者。此明复次第二释也。此意云。所学般若之行是普贤之行愿及慈氏之大慈悲行是也。依此行愿菩提心。作利他事业者。是妙音说法用。妙音说法用若不依止定心者。何能如理说正法耶。云盲者具盖障人也。开敷眼人是除盖障者也。又此句文中。虽似阙慈氏之行。是理实所开能作之本意也。妙音说法是依慈心故也。疏此四菩萨至无上菩提者。明于此四菩萨功德即摄尽佛德而圆满具足云也。佛身四德者。如上所云四种德也。又以此四菩萨可配常乐我净四德。谓普贤是常德。性得菩提心无变易故。慈氏是与乐德。是自具乐故。以此乐转授他人也。文殊是我德。智慧是自在主宰义。故智慧名我德。可检涅槃经也。除盖障是净德。解脱惑染即清净义故也。疏是故到至尘沙众德者。明以此四菩萨为上首意。于是此四德欲含摄余一切功德故也。疏诸大菩萨者。具出梵文。已下文释菩萨义也。文广而易解。故不释之也。智论菩提名诸佛道者。是所求道也。萨埵名众生者。是能求人也。上来通序释毕。

建久八年八月十五日于金刚峰寺往生院书写之毕

执笔沙门惠海
大日经住心品疏私记第三
大日经住心品疏私记卷第四

　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

疏次明群机至句法门也者下。举如是执金刚及大菩萨众同时所听闻法也。此即指经本文处而明其法体也。疏然此经至说法者。释传法菩萨之安佛日言之意也。意云。见此经十万偈梵本。十佛刹尘数执金刚众及大菩萨众。各随自所证法门各各说自证三密法门。其所说法无尽无数量无限故。其说法时分且无前后齐限云也。为欲显示此义故。置佛日言辞也。佛日者是法佛也。此法佛及诸执金刚并菩萨众是□离生住异灭四相而恒常不变凝然湛寂德故也。为显此佛之说法无始无终义故。传法菩萨置此佛日言云也。如超悟六波罗蜜经疏第一云。经云何乃令发如是愿为佛应身刹那迁变。化身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是归依清净法身。解曰。言应身者。胜应身唯识论名他受用身。从佛平等性智显现应大菩萨名曰应身。此是有为无漏之身故。有刹那念念生灭故。言迁变化身佛者是劣应身。唯识论名变化身也。成所作智出现此身八相成道。为于地前菩萨二乘凡夫故现此身。缘尽息化故曰疾入。功德法身湛然常住者。本有功德修成功德总名功德法身。修成功德自受用身性同本有俱不生灭。是凝然常故曰湛然。真如法身并具四德常乐我净故曰常住。常是法身住是报身。名为常住。佛报身者四智菩提以之为体。此菩提智。金光明经名如如智。佛法身者名法如如故。法与报并是凝然。又不生名常不灭名住。亦名常住。以是归依清净法身者。总结愿求。由是湛然常住身故劝总求也（文）又同疏第三云。经曰。然我国土无有去来生灭之相。若无去来即圣智所行之处。若有去来。即是世间生灭之相。解曰。不眴世界。是彼普贤如来净土。是密严国实报净土离生灭相。佛身佛土正报依报皆是真常同无生灭。故曰我国无有去来生灭相也。若无去来即是圣智所行之处者。圣智如理理是真常智亦真常理同其智智有妙用。理是真如。智是真智。无二无别如乳投。乳更无异相故。曰圣智所行处也。所行是理。智证于理。名所行处。若有去来即是世间生灭相者。三界凡夫心有生灭境有生灭。二乘之人自共相观是生灭。现取生灭相。总名世间凡夫。众生不离分段名为世间。二乘之人未逸变易。亦名世间（文）以此等义意。即为其法佛所谈法相也。问何为以不瞬世界普贤如来所说法。为今大日如来所说法同耶。答彼六度经所云不瞬世界者。是当今此广大金刚法界宫也。于此法界宫中。能住佛菩萨等。悉眼目无瞬相故。法界宫亦名不瞬世界也。以何所以知尔者。大日经第一奥文云。尔时执金刚秘密主。于一切众会中。谛观大日世尊。目不暂瞬（乃至）此法界宫亦名密严土。亦名华藏界。亦名色究竟天。亦名法性土。亦名胎藏世界。亦名金刚界。亦名不瞬世界等也。于法界宫有众多异名。虽国土体一种是依义异立此名别异也。皆有证据文广故不能具引注也。又普贤如来者是为大日世尊异名也。故菩提心论云。然此五相具备方成本尊身也。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也（乃至）但是指大日为普贤总通义也。问彼不眴世界名为自受用报佛土者。此佛土应无方分也。而何彼经云从此东方有世界名曰不眴（乃至）而是自受用佛土是似有方分矣。是则无周遍法界义也。而此为自受用佛土之不眴世界。何有东方耶。答约真言家明胎藏界金刚界各各曼荼罗法中八叶九尊之五佛四波罗蜜佛菩萨等皆示有方位义也。故约不眴世界普贤如来以是且为八叶中之东方。宝幢佛名阿□佛故。以是意不眴世界即为东方佛国无咎也。二教论云。瑜只经云。大菩提心普贤满月者注曰大圆镜智（乃至）即知。此普贤者东方阿□佛也。于此东方不眴世界。即能该摄余诸方世界。互无碍无障也。问于普贤有通别二义意耶。答通意者一切佛因佛果总皆名普贤也。普贤名则共通因果二位故也。分别立者东方阿□佛名普贤者。是以普贤金刚手菩萨为其自分四摄眷属故。以为其能摄佛。即别文名为普贤如来无咎也。是即有财释意也。问阿□者何义耶。答菩提心义云。此云不动（乃至）又大日经疏云。以大菩提心不动名不动佛（乃至）而不动佛亦名普贤如来义者。是约因行行证入方便具足五义。而此不动者形初发菩提心之分齐之佛位故。且以不动佛名为普贤如来也。问何故不动佛是云东方佛耶。答如大日经抄记云。四者约诸尊种子。第一字为菩提心。乃至第五字为方便。初阿字在东方。如梵音东方即在动首之义。以顺世间法诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也（乃至）今云。以此义意可准知此义也。如三十七尊礼忏经云。金刚坚固自性身阿□佛（乃至）依如是等诚证文说者。东方不眴世界普贤如来名为自性受用身法佛。既有深所以敢无咎也。疏如世间时至代谢相推者。此明世间日与法佛之日不极相似义中。是先显世间日之不常住失也。俱舍论说。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年（乃至）时之极少名刹那。感士屈申譬顷许时分也。又法华统略云。时量短长有十二节。极短名刹那翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾三十须臾为一日夜。十五日夜为半月。两半月为一月等（乃至）疏以净眼至修短之异者。此明法界宫常住之一时相也。若以何由故定证知之。常住时者。得净眼人即得见此常住湛然时。故知。是不虚妄力（得净眼者是佛眼欤）疏然以佛至如来日也者。此佛日时虽常住恒时。而以佛神力不思议用。更又令行者有令念须臾用云也。此佛延促劫智之德也。此佛之加持日故也。故维摩经云。或有众生。乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日等（乃至）又法华涌出品云。娑婆世界三千大千国土地皆有震烈。而于其中有无量千万亿菩萨同时涌出（乃至）如是时间迳五十小劫（乃至）五十小劫佛神力故。令诸大众谓如半日（文）又如来神力品云。释迦牟尼佛及宝树下诸佛现神力时满百千岁。然后还摄舌相（乃至）是延促劫智神通力也。释迦住世八十年也。成道义古来明德所说不同也。或说十九出家二十五成道五十五年住世（乃至）或说二十九出家三十五成道住世四十五年（乃至）说法华经时节有二说。一者八个年间说法华毕（乃至）一者一年间说法华毕耳。故弥勒经游意云。如来大期八十。于第七十九年说大涅槃经。若尔者法华云四十余年者。此必是大经之前者。更退一年是七十八年上说法华（乃至）唯是义应知延促劫智自在神力也。何况法佛所为事耶。疏如是时中佛说何法者。下明所说之法体中此其问也。疏即是身语至云平等也者。是从下广释其三密平等相也。般若寺抄云。如来日加持故身口意三平等句法门也者。言离三际始终常住不变。大日如来加持故。说此教门言也。平等者摄如大海同一碱味言也（乃至）此义如即身成佛义云。六大无碍常瑜伽。四种曼荼名不离。三密加持速疾显。重重帝网名即身。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智。释曰。此二颂八句以叹即身成佛四字。故略树两颂显无边德。颂文分二。初一颂叹即身二字。次一颂叹成佛两字。初中又四。初一句体。二相。三用。四无碍。后颂中有四。初举法佛成佛。次表无数。三显轮圆。后出所由。谓六大者五大及识大。大日经云。摄持四界安住心王等同虚空。成就广大见非见果。出生一切声闻辟支佛诸菩萨位。此文显现何义。谓表六大能生一切。何以得知。谓心王者识大。摄持四界者四大。等虚空者空大。此六大能生见非见者。欲界色界无色界。下如文。是所生法。如是经文皆以六大为能生以四法身三世间为所生。此所生法上达法身下及六道。虽粗细有隔大小有差犹不出六大。故佛说六大为法界体性。诸显教中以四大等为非情密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色无障无碍。智即境境即智智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所法尔道理有何造作。能所等名皆是密号（乃至）又云。六大无碍常瑜伽者。解云。无碍者涉入自在义。常者不动不坏等义。瑜伽者翻云相应。相应涉入即是即身成佛。四种曼荼各不离者。大日经说。一切如来有三种秘密身谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种标帜即三昧耶曼荼罗。形者相好具足身即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。如是四种曼荼四智印。其数无量一一量同虚空。彼不离此此不离彼。犹如空光无碍不逆。故云四种曼荼各不离。不离即是即义。三密加持速疾显者。一身密二语密三心密。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻。故曰密。一一尊等具刹尘三密。互相加入彼此摄持。众生三密亦复如是。故名三密加持。若有真言行者观察此义。手作印契口诵真言心住三摩地。三密相应加持故早得大悉地。重重帝网名即身者。是则举譬喻以明诸尊刹尘三密圆融无碍。帝网者因陀罗珠网也。谓身者我身佛身众生身是名身。又有四种身。言自性受用变化等流是名四身。如是等身纵横重重如镜中影像灯光涉入。彼身即此身。此身即是彼身。佛身即众生身。众生身即是佛身。不同而同不异而异。佛法僧三身语意。三心佛及众生三。如是三法平等平等一也。一而无量无量而一终不杂乱。故曰重重帝网名即身。法然具足萨般若者。大日经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。谓我者大日尊自称。一切者举无数。本初者本来法然获得如是大自在一切法之本初。如来法身众生本性同得此本来寂静之理。然众生不觉不知。故佛说此理趣觉悟众生。法然者。显诸法自然如是。具足者成就义无阙少义。萨般若者梵语也。翻云一切智智。一切智智者。决断简择义。一切佛各具五智三十七智。乃至刹尘智。次两句即表此义。若明决断德。则以智得名。显集起则以心为称。显轨持则法门得称。一一名号皆不离人。如是人数过刹尘。故名一切智智。心王者法界体性智等。心数者多一识。各具五智者。明一一心王心数各各有之。无际者高广无数之义。圆镜力故实觉智者。此即出所由。一切诸佛因何得觉智名。谓如一切色像悉现高台明镜之中如来心镜亦复如是。圆明心镜高悬法界顶。寂照一切不倒不谬。如是圆镜何佛不有。故曰圆镜力故实觉智（乃至）私云。此疏三平等义。以此即身成佛义意可知之也。疏言如是种种三业皆至第一实际妙极之境者。此佛三密则至本不生际法然常住三密性云也。此如彼即身成佛义云。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻故曰密。一一尊等具刹尘三密。互相加入彼此摄持等云也。又疏云。身等于语语等于心等者。身语者是色摄也。心者是识也。是明色与心即融无碍义也。如彼即身成佛义云。四大等不离心大心色虽异其性即同。色即心心即色无障无碍。智即境境即智（乃至）即理理即智无碍自在云也。疏犹如大海遍一切处同一碱味故云平等者。此喻有周遍一味义。则合法身平等义也。谓周遍义如即身义云。以明诸尊刹尘三密圆融无碍。又云。大空位者。法身同大虚空。而无碍。今众像而常恒（乃至）秘藏记云。诸佛遍法界等云。即此意也。同一碱味者。此法身三业不变常住实际解脱甘露味云也。即是解脱已离生死之苦味也。诸佛法身三业皆俱如是甘味义也。疏句者梵云至同一名耳者。碍梵语唐语相对正翻名成立也。意云。句者义正是约梵语当足义。是有迹用故。依其所具之用。而足即转立句名也。句者谓称迹义也。迹之所依处正是正足也。能依物是迹也。若约实言之者应云足。但足是于迹之本故。本即借末名而立此句名也。足之迹义有故。今迹义是当句意也。是进行者。是足义住处义是迹义也。唯识义记云。句者何义。答梵云钵陀此云迹顺古云句。梵云幡陀。此云足也。迹者譬如寻象迹得象体。依句知差别义言也。句者彰义也。句云足者。皆旧人谬。中边疏下卷云。梵云钵陀此翻为迹。梵云幡陀。此翻为句。以声相近译者误言。旧论云。金刚足非也。亦云。又云番陀者此云足非（乃至）今私云。依此意者。足与迹。虽义异句义相当迹义云也。疏今就此宗至故名为句者。此明以三平等教之文字言辞。名为句义。谓如寻象迹遂得象体。依寻知此言教义。遂到本有法身地故也。疏即以平等至为所入门者。谓成上句义也。如寻迹得本体。谓以行者之修得之三平等门而为因。以法佛三平等加被及三平等教迹而为缘。以显本有性德三平等。而为所趣果为所入境云也。门者所游入处也。疏谓以身平等至受用身者。明以前行者修行三平等因方便而得见本有能加持之法佛自受用身云也。此中逮见加持受用身者。是行者已成佛果后而如实证见本觉自心理义也。是等觉菩萨不能证见法佛。自身是尚疏见。法佛犹如隔罗谷见外月云也。因此义故。涅槃经第八云。乃至十住犹未能见所有佛性。如来既说即便少见。又云。如是菩萨位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人。能得见邪。又云。譬如仰观虚空鹅雁。为是虚空为是鹅雁。谛观不已仿□见之。十住菩萨于如来性知见少分。亦复如是（乃至）又此逮见加持受用身者。若如此疏下文云。于此生中。逮见无尽庄严加持境界非但前而巳。若欲趣佛地。即同大日如来亦可致也（乃至）若依此义。彼前文是非谓必成佛已正逮见加持身。但依自所得三昧力故。见所加持身之他受用身等云也。疏如是加持至平等智力者。此明大日能加持自受用法身等与行者及一切众生本觉法身无二无别义即不二义也。又此加持身设虽他受用身亦是大日尊内证智德差别用之外现用故。即大日尊遍一切身云也。此大日尊智用差别外现无量佛身。即是在行者及一切众生第九识之处云也。然众生不觉知之云也。疏是故住至平等法门者。此遣妄执之辞也。未断惑之行者若坚执如是法佛身常住真实义者。则可堕法执也。未觉了依地如幻即空义时。犹未遣法执。未遣法执遂不能成佛故也。复次是本有法也。更今始不可求也。此义如秘藏记云。又观我我今观斯心所得净菩提心。已离造作法。本来宛然而有之。本因是我物。今更非求而可得者。夫见前境追求心发既知本来有我物也。于兹追求心息。故曰无愿虽然不可无愿无记故。无念而念无行而行（乃至）此义亦尔也以不行而行等者。此约行者迷执之辞也。此不行等者。约因位也。不到等者约果位也。此二实无差别中有差别义。约无差别义是名平等之道云也。而实无能入者等者。是约凡夫迷执之辞也。又此本有理中无能趣入人。亦是无所趣入处。是则平等义也。疏平等法门则此经之大意者。总结所说法而成经本意也。疏时彼菩萨至深入语义者。下牒经文而释成其意也。此有三种因缘。显现三业无尽藏也。谓一者能加持法佛依本誓悲愿。二者依所加持之持金刚众普贤等。感发助成心。三者依实行机之得益因缘故。法佛显现此无尽庄严藏云也。此中如来加持者。是法佛能加被义也。或又展转增多义。又本有新显义。皆加持意也。奋迅示现身无尽庄严藏者。是三业俱皆有无尽庄严藏义之中。此且举身业之无尽义也。此中奋迅示现身等者。是法佛之所显现他受用法身普贤金刚手等菩萨也。或亦有本有法尔心数眷属无数界会圣众也。有情类业寿种除者。是举实行者机灭德益也。业者是分段生死一切发业润业等是也。诸俱生及分别烦恼染品皆摄在此缘中也。寿者。三界果报是也。信行之涅槃经音义云。寿亦命也。寿取一期之名。命取人之生分俱异名耳。说文云。寿久谓生已久远气终尽也（乃至）种者。是种子也。是即阿梨耶识所持之业种子。及名言种子也。是十二支中无明行种子。即是业种也。识名色六处触受之种子。即寿之种也。是即名言种子也。如是种子法以能对治力故。渐渐断灭故云除也。此是于顺世八心渐渐对治也。疏复有牙种生起者。即是违世八心初起也。是法佛沙罗树王之牙种子生长云也。文有情类业寿种除复有牙种生起者。是文有深秘释也。护摩述记上卷云。问依览字火坛修法有何义耶。答有焚烧降伏义。问其意如何。答火主焚烧是出降伏法。譬如火界烧一切薪无有厌足。览字智火烧一切无智薪无有厌足。即降出世之魔军伏世间之怨敌。烧彼寿命令不复生。问烧彼寿令不复生者意如何。答义释云。今且有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。便不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积续而得生长轮回无绝。故名为寿今。即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。即以字烧字者即是而已。问以字烧字者意如何。答以阿字为众生身。便以阿字遍作其身也。次此惠火之字焚彼菩提之性真金之□令垢秽无余故。以啰字而阿字也。问然既焚竟岂异二乘断灭灰烬而不复生耶。答不尔。义释云。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提心真实生也。此生即是清净之性如来种子也。问所以何方便。令此灰烬复烧尽同于灰。彼等便更生耶。答以字烧字方便力也。义释云。想阿字同方坛。弟子在中而以啰字烧之。烧故同为一体也。身同阿字而自烧。一切烦恼罪除。乃至身亦除体同金转也生妙牙也（乃至）问以此览字烧尽分段身而受四生之行者依身者。分段变易二身中何身耶。答是准大疏意。是可云相当变易身也。故疏第十六云。行者既得如是遍净无垢身寿命还活悉皆无垢也。意生之身。复为欲令坚固如是意生之身故（文）私云。此意生身者。是当变易身义也。自在加持者。能应义。谓佛之能加被护念义也。感勤大众者。所被机之能感于佛日也。是法身主伴互为眷属义也。悉现普门境界等者。从二法和合中而明示现无尽庄严藏境界义也。疏因彼疑问而演说之者。佛自现无尽庄严藏内证眷属菩萨。而返令疑问于佛云也。若不佛身之能者。谁人可敢请问此内证不思议事耶。故佛自现差别智身。而返问法身境界而。为显示甚深境界令当会闻者及未来敢众成深信恭敬乐欲心故。寄金刚手问而说此经云也。复若无请问者。于难遇法徒不可辄施设故也。疏如法华至广说之者举例也。如天台宗等者。于法华经判二门序分。谓迹门序分是初序品见也。于此中具六瑞希有相。仍弥勒疑问于文殊是佛欲说何法也。本门序分者。从地诵出品是也。大会见从地诵现千世界微尘数菩萨众故。而弥勒疑问佛于何时何佛何处教化如是若干菩萨也。此大日经亦复如是。见法佛示现三业无尽境界。则金刚手等下。将欲请问于法佛。法佛欲令说一切智智境界故。而疑虑其因果相何等相也。此皆惊瑞相而比知所说法之深广义也云也。疏复次普贤至神通力也者。是明上首普贤等将欲疑问本意也。是非自不知问。不轻触问。不试验问。唯为利益有缘众生故。致此请问云也。此中十佛刹尘数诸菩萨。是皆以大日尊之一平等智之中差别智印分位。即名金刚手乃至普贤故。岂不知此境界云也。此诸差别智法身菩萨等。令诸真言机菩萨证入真如法界轮圆界会故。示现如是无尽庄严藏神通事云也。疏如师子王至后发声者。是释奋迅之所因义也。奋威之所因义奋威猛勇健力。如力士励力须臾顷成辨大力事也。此师子奋迅义如涅槃经第二十七师子吼品明。疏如来亦尔至庄严藏者。是合也。意云。法光奋威神力以此为因而后吼说法音云也。疏所谓庄严也者。下释无尽庄严义也。意云。法佛之三业一一业遍满法界互无障碍云也（法界者地狱等十法界也。亦真如法界也。通融此真俗二境无碍无别故也）谓十佛刹尘数各各三业。一一业互相摄入涉融无相障义。犹如帝网无碍互相涉通显现云也。又身即语语即身身即意意即语身口即意意即语。如是无二无别。如是三业即体真如法界凝然湛寂体云也。此则庄严义。如是无生无灭三业遍满法界无前后始终边际。亦无数量齐限云也。是无尽义也。疏如来秘密至然后还归者下明引无尽义证也。有二。初约眼见闻声之境明无尽。亦明身语业无尽义例。后约觉知境明无尽义。亦明意无尽不思议义例也。此即其初证也。问周极十方者。若有方角之齐限欤。答不尔。是约除盖障菩萨及目连神力有限量故。尽其神力所不及即曰周极十方也。疏见除疑天至住此三昧者。是后约觉知境而明无尽义也。疏又尽心力观之等者。明心缘境无尽义也。聚集无量天鼓等者。明所觉知境无尽义疏即是无边际义也者。释成其意也。已上证故也。疏如是毗卢至无空隙处者是合比也。已上是无尽义释毕。疏又如国王至庄严藏也者下释藏义。谓开显自证无量功德珍宝。而令受用自他一切众生无乏少穷尽故名曰庄严藏也。此纳法宝处而开用名曰库藏是也。庄严之藏也。主目则法佛是也亦庄严即藏也。是持业释也。疏复次此诸至所能及者下遣坚执意也。执意云。若行者依见自所得三昧所显现无边海会普门尘众。若执谓实有境。则成法执也。故此中可作本不生观也。谓我所修功德力与如来能加持力和合而能所见所现普门海会曼荼罗众也。若舍佛能加被时。则所现普门身都成不生云也。故秘藏记云。约法者。以观心为因。以三密为缘。所现普门海会即所生法。以由缘生法拟三谛。所现前普门海会有以四不生推求。斯有了不可得是即空。本有三密即中（乃至）则此义意也。疏如行者至了了无障者。是明行者自善根力。与佛加持力故。得见因缘所成影像曼荼罗庄严云也。此般舟三昧者。准此疏第十一具文云。如是观之时以不外缘安住不动不分别一切法想而不生妄相。尔时与观佛三昧等相应（乃至）是此般舟三昧义欤。摩诃止观第二云。般舟翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在其前立。如明眼人清夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立三昧（乃至）疏然此境界至被故生耶者。是责问此行者所缘曼荼罗境界是若行者为因独生耶。若为佛缘独生耶。疏若由心即至外道论议者从下。约四不生句为明行者所见之缘生境界毕竟非有义故。假破外执之四实生义也。即且四不生义中是第一因不生句及第二缘不生句也。四不生义。准此疏下第二说。其文云。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自即佛心为他。今此境界为从自性耶。他生耶。共生。无因耶（乃至）文云即从自性生者。是外道四计自性义也。故密严经中卷云。胎藏之身虚伪不实。非自性生（乃至）此义如疏下第二卷四明外道四计阿赖耶之生诸法义也。亦文中云。即是从地生者。是又外道所计自在天时方四大等生诸法云义也。意云。若言佛法中若自生他生义决定有者。犹如外道所计自生他生义失也。疏以自他无故。和合亦无者。是责第三共有生句咎。而亦成此境界之不生义也。谓和合法。是以自他聚集义为体。然自他既无何得和合义成耶。疏文复非无因缘而得成就者。是责破第四无因缘自然生句之咎。而成此因缘生境界而不无因自然生义也。疏何以故内至不现前故者。是遮无因自然义而成因缘相待假成境界义也。疏当知如是至不出于如者。是依上四不生道理而结成此行者四缘境界即体本不生真如理义也。
疏故经云。毗卢至道句法者。是举证成义也。此所引经文有二意。一者明因缘所生庄严藏假有即实意也。所谓经云非从毗卢遮那佛身生（乃至）边际不可得者即是也。二者兼以法尔常住三密义而合此文意也。法然本有无尽庄严藏义是此法佛自内证境界也。所谓经云而毗卢遮那乃至真言道句法者即是此义。如秘藏记云。以我能观心观本有三身又云。本有三密即曼荼罗本初不生理即体（乃至）疏此转释至不灭之身也者。此释后法然本有庄严藏义也。是无尽海会十佛刹尘数圣众是大日尊之差别智身分位故也。常住不灭而简异前所明随行者三昧所现因缘成庄严藏。生住异灭无常迁流义云也。疏虽常无至令至佛道者。明此法尔存实身远为利他因缘而说真言法教义也。是法佛竖利生意也。即返前所云行者之依三昧所见普门海会身。是依法佛加被即此义也。疏经又现至又广前相者牒经文其意也。意云。是释前所云法尔常住他受法身常住三世不变说法相云也。问先所言无尽庄严藏。与此所言现金刚普贤莲华手菩萨等。其差别如何。答此有二意。一者此疏意。二者二教论意也。问其义如何。答先二教论云。又现执金刚普贤莲华手等像貌。普于十方宣说真言道清净句法（此明等流身说法。言等者举金刚莲花手。兼等外金刚部诸尊。此经四种法身亦具竖横二义。文势可知也云云）初义是此疏意也。意云。前所云无尽庄严藏是心王大日尊处所。具足尘数功德法门智用差别义。后所云现执金刚普贤莲华手者。是心数之处所具足恒沙功德。智用差别法门也。以何知尔者。即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘。各具五智无际智。圆镜力故实觉智（乃至）即是义意耳。问云。有情类业寿种除。复有牙种生记（乃至）经文既上牒毕。亦此下文重牒之文有何所由耶。答上文牒之意。是明心王大日尊说法化他胜。答此下文牒之意。是明心数诸尊说法化他胜益犹如大日尊之胜用故。重再牒之欤。疏言非但示至称首也者。此明如心王大日尊诸根相好法性依身及福智解脱功德说法利他德。一一皆遍满十方法界而无障碍涉通摄融义。心数诸尊一一功德亦复如是。无差别无增减云也。所以举此三上首者。是欲摄余一切若等同者。若劣众意耳。疏执金刚至持言之者。此释举此上三圣意也。谓佛法大纲无过大般涅槃物也。大般涅槃者三德一体也。所谓法身般若解脱三德也。此三点摄尽一切功德海也。故举此三德。摄余一切法也。执金刚是无漏智之断惑之胜用也。普贤是法身真如义。谓法佛八万四千相好海。及无量无尽诸根相好。乃至无漏五蕴法。皆无生无灭凝然常住实际真如界是也。莲华三昧自性不染是解脱德。是远离烦恼碍智碍分段变易二种生死染界。而清净性故名曰解脱德也。金刚智断惑用。是有净除怨敌功名降伏。观显真如法身而灭尽一切有漏法。而遂归本源不生真理故云寂灾方便也。观诸法本性不染性而始觉万德现生故云增益方便也。疏所云等者至可知也者。此释等言所表也。是等取余诸圣众也。谓此大悲胎藏三重曼荼罗圣众即此义也。
疏如是等至秘密加持者。是明此庄严藏横竖二义不同所由也。此即平等中差别。差别中平等自在无碍圆融涉通义也。若约竖义第四重曼荼罗从浅至深行因至果义也。有浅深差别不同相也。从深至浅。是从本垂迹义也。是复有浅深不同相。若约横义四重曼荼罗皆悉一昧相解脱实际常住不变理云也。佛智之觉此理即现自受法乐兼说法利生之用故则名曰秘密加持也。疏各能开示至清净知见者。明自下法佛所现十佛刹尘大会说法相也。疏若离如是至句义耶者。其明所说法离执染相真实清净义也。若与贪爱及五见相应而执曼荼罗境界实有法。是为不净见义也。若有贪爱执见。除去而可见本有曼荼罗境界也。是与清净知见相应云也。以宣说此清净句门为为此大众所说相云也。如宝钥云。顿越三妄入心真。褰雾见光无尽宝。显药拂尘真言开库秘宝忽陈万德即证（乃至）此即是深意也。疏次又释言至神通乘也者。第二明复次释也。此顿觉真言乘如法修行一生顷速到法佛果故。所以此三密教名为清净句也（乃至）真言行者如说修学顿灭尽有漏不净缘业生。真证入清净三平等法佛常住果地云也。又义。是显教中所说极无自性等种因海佛。尚是具惑不极净佛云也。故此经下文云。如是初心佛说成佛因故。虽业烦恼解脱于业烦恼具依（乃至）疏如余乘至加持境界者下。对辨显教密教胜劣差别而欲显密教之究竟清净义。其于显教修行者多劫间辄不能灭缘业生染故不名究竟清净句也。此如金刚顶五秘密经说。若于显教修行者。久经三大无敷却然后证成无上菩提。于其中间十进九退或证七地。以所集福德智惠回向声闻缘觉道果仍不能证无上菩提。若依毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵他受用身智即于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中由加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。以不思议法能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠。则为生在佛家。才见曼荼罗则种金刚界种子。具受灌顶受职金刚名号。从此已后受得广大甚深不思议法起越二乘十地（乃至）问何故云或证七地以所集福德智惠回向声闻缘觉道果而不言或证八地等耶。答七地者是三乘共十地中第七声闻地是也。退大乘菩提者。是退十信行而堕二乘菩提时或先堕声闻乘中。后或有移缘觉乘果人也。是人即先证声闻乘预流果后出无佛世独觉果也。是部行类也。退大乘人无直成麟角独觉人也。彼成麟喻独觉人。必异生时于外道法中必伏无所有处已下九品修惑后若入佛法中若入见道时。一座断尽三界九地修惑一度证独觉果也。退大人成缘觉非如是但成部行类也。或亦可有菩萨直堕缘觉地者但部行耳。问于其中间十进九退者何。答是辨暂退大而亦舍小遂证大者之进退相也。或证七地等者。辨永退大沈堕小者相也。长退大虽取小果亦久久而遂入大成佛果也。疏于此生中逮见无尽庄严加持境界者。此辨因位中观行熟所见境。谓由自心三昧所现。与佛加被故。因缘和合以见自心之影像。所现曼荼罗界会也。疏现前至亦致也者。是明依此三密行力至究竟果海地也。是清净句义意也。
疏复次行者至此生满足者。明第三复次释也。于阿字有法然随缘二义中。是此明修学法然义者功能也。随缘义通显教修行故也。此入字门之三密修行未致果海以前。无间任运数数胜进增修。而至究竟果位圆满海故。无复可修增义云也。犹如月至第十五日无更亦所增胜义也。疏此中次第至足十地者。明一生项无间增修此生内菩萨十地满足义。是皆依真言门三密行业殊胜力故。有此功能也。问疏第六末云。又如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳（乃至）若依此意。真言门菩萨无实成十地功德证道义耶。答彼文意云。于真言门借说修行。显教菩萨一生补处及第八地三昧道之所修之相。是为教道义云也。然其所由者。彼一生补处菩萨是渐次为成就如来金刚事业入重玄门千劫顷学佛威仪也。又第八地菩萨能恒住无想观。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。是故别说也。然真言门顿悟菩萨。一生间速疾运运到佛果。何能别渐渐修第十地重玄门威仪事业。及于第八地滞留无相观万行止息已生证涅槃想耶。故于此真言门。说彼二种三昧道义。是为教道门法。非真言门证道义云也。实是他教之义不踏此宗实义云也。虽然真言门菩萨。一生间实证十地功德云也。于真言门菩萨非谓无证道功德。但无别渐渐修学万行休息义云也。此中说此义。是教道法门云也。疏唯以一行一道而成正觉者。是明于此三密门从凡夫地到佛果始终相也。菩提心论云。从凡入佛位者。即此三摩地者者即此义也。疏若于异至宝乘也者。此显教若粗显三密义。应知。是则密陈真言义也。又解。诸显教不明三平等义。皆名密意说。隐密法佛内证境故。然此显教亦是不离真言乘云也。法花中如开会三乘行名为一乘也。疏缘业生者至备受诸苦者。欲明清净义故先显所治染污法也。此中缘者。诸烦恼障所知障也。业者分段变易有漏诸惑业及无漏有分别业也。生者诸分段变易二种果是也。是皆染污法也无漏之所治障也。疏今修平等至大菩提心者。正明能治清净法也。一切蕴阿赖耶等者明所治法。谓有漏五蕴所摄生灭藏识之所摄持一切有漏业种子名言种子皆悉灭除云也。得至虚空无垢菩提心者。若是真言门中初欢喜地所证菩提心欤。正断惑之所显故也。
疏一切如来至菩提树王者。此无垢大菩提心是从大悲胎藏曼荼罗王法佛之方便善巧三密加持门中。被养育摄持而始生法性牙□乃至开敷菩提树王位云也。上来诸句多所明十地功德。又佛果德可摄此中也。意云。一切如来平等种子者。一切众生本有菩提心佛性是也。此佛性是大悲曼荼罗所被养育而生长佛性牙茎云也。本有佛性是因也。四种曼荼罗是缘也。开敷觉树是果也。又解。一切如来平等种子者。是观胜义空之无相菩提心是也。此极无自性心等也。又解。一切如来平等种子者标也。从大悲藏中者。是释此所从来也。大悲藏者是如来藏也。是佛性也。总意云。一切如来平等种子者。即建立如来藏之上义也。一切众生心藏中本觉性。是当得佛果功能名平等种子也。生法性牙者。是明修得佛性之最初相也。
疏然以四不至大空生也者。此破法执也。四不生义如上记也。此十地功德未究竟故。犹带如幻义故。可遣实执也未泯法性理故。不可留存也。且于佛果常住理。然初修业人不可坚执增法执故。犹以四不生句。夺可作如幻等十缘生句观也。
疏复次如来所现至神通瑞相也者。是明以十佛刹尘数海会圣众所现瑞相不思议妙用。而表此大日经王所诠义理甚深微妙义也。疏如文殊师利至说法华经者。引例将欲成所说义也。疏当知金刚至成佛之教者。正示依止所现瑞相而比知将所可说法佛之境界之五种三昧门各各开心莲入中胎大日尊之三密法教云也。疏故下文至此而生也者。依此瑞相现金刚手发生云何如来得一切智智。乃至以何为因云何为根。云何为究竟之请问云也。已上此别序了。

建久八年八月二十二日。于高野山往生院书写了。
执毫祯惀之□□

大日经住心品疏私记卷第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。