TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经住心品疏私记卷第九

疏经云。秘密主至心相续义也者。是从下广答上第三心续生问也。文经云等者是牒也。文者以下答心相续义也者。以下总释上所牒文意也。从是以下明十住心差别相云也。此中自然被答众多请问也。疏欲明净心至违理之心者。是明于第一重异生羝羊心是最初显示之所由也。意云。于向上还灭门中始为欲显净心之最初起相。故先说凡夫痴暗迷心之过失。从此迷心过失中而才发最初微少善心云也。重意云。此凡夫极迷心之中才初发微少善心。说名第二愚童持斋心。意云。依此义故第一异生羝羊心是虽不能对治药体而与此药还成资助因缘义故。则先说愚童凡夫之违理心相名为异生羝羊心。实虽非能观行心而为观心之因也。此义如涅槃经三十五云。一切无明烦恼等结悉皆佛性。何以故佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性。从善五阴乃至获得阿耨菩提（云云）愚童者是喻名也。如世间幼少童子不辨知善恶道理也。不辨善恶者如愚童。疏无始生死至有始见中者。是引智论释无始义文而助释此中无始义也。谓生死之缘起其始初际不可得故名无始也。意云。本觉法身佛随无明熏习始流转生死中是初际不可得云也。此义如密严经上卷云。非如外道说坏灭为涅槃。坏应同有为死有复生过。涅槃若灭坏众生有终尽。众生若有终是亦有初际。应有非生法而始作众生。无有非众生而生众生界。众生界既尽佛无所知法。是则无能觉亦无有涅槃（云云）明生死无始义此经文甚妙也。亦释无始义文有法藏师起信论疏上卷中也。疏凡夫者至曰异生也者。是依作业各别受果各别色心各别故名异生云也。羝羊者是三岁羊也。取愚迷者即比此喻也。羊是兽中最愚痴者也。羝者谓异生迷愚。如被笼羝羊迷惑而失为方也。疏其所计我至执着我名者。是前所云异生类于迷心被狂乱。而所计实我相是但有实我之言语而无有其我实体云也。唯识论基师疏第一卷中。依此义意故此凡夫所执我名云无体随情假。及以无依有假我也。疏有者即是我所者。是意云于我有所系属物故名我有亦名我所也。唯识论云。如属我物立我所名（云云）疏如是我我至名为分者。我执不同故名我分云也。此十六知见等义如十住心论第三明也。本义有瑜伽论婆娑论中也。疏次释虚妄分别所由者。是欲释上所云我执生起所由故。先明其大意也。谓此上所云诸我我所执。是依非了达诸法之缘起自性即空真理故。妄迷生实我之执云也。是总破诸我执意也。疏故云秘密主至我所生也者。以释意归经文也。疏若彼观察至当得正眼者。此辨对觉而起迷咎。谓虽昔彼成我执凡夫。若今设改作无性观想时。是虚妄所执我相都成不显现云也。文何者是我者总破诸我执之辞也。我义是自体常一义作用自在义也。然常一自在者凡于一切法中不可得云也。一切有为诸法若染若净若心若心所若色若有情若非情。皆悉无常败坏也。皆是待因待缘而成就和合法体故。何有我义耶云也。文我住何所者。亦非我不可得设虽其我有其所住处有何所方耶云也。文为即蕴异蕴相在耶者谓是责问外人之辞也。于五蕴中分拆一一求我自性处都我不可得也。若离五蕴而外求我即亦我自性不可得云也。故知凡我是从本毕竟都无法也。但是众因缘和合积集法似我相显现而愚痴众生执谓我云也。疏然彼不自至余皆妄语者。是明诸愚童成我执之由来也。此生我执者有二因缘。一者自心不觉无我理故。二者依邪师教诱缘义也。文谓我在身中者是明彼邪师之所计之住所也。文能有所作等者明我作用也。文唯此是究竟等者是明着我迷执咎深重义。是见即我见也。疏经云。复计时者从下经文。于诸外道所计而出别其所执义也。是此计时外道所计也。疏谓计一切至以时为因者。是释彼计时者之所计意也。疏如彼偈言至时为因者。是引中观论中所云计时者之所计义也。此即以时谓常一自在义而计我意也。疏更有人言至不坏故常者。是又出中论所云计时宗中别师义也。此义意云。时是虽无能遍作一切用而体常一故犹计我耳。文以花实等果等者。是以比量心而知时实有云也。意云。春花开敷秋果实成熟是事决定不改法也。此是时之果也。时是因也。故以果可比知因时之有义云也。问先云一切人物者非时之所作云毕也。然何今以时为因以花果等为果云耶。而若许时为因何不有遍所作用耶。答可寻。此异人所计故义不必同也。又解云。上所云虽一切人物非时所作者。彼义意云。于一切法中一分非时所作云欤。故无相违咎也。所谓春无花秋无果实草木等此类也。约有春花秋果草木等义比知时有实体义云也。疏亦以不观至妄计也者总破前二计也。若约佛法中说时义者。此时是不相应行法也。返即以色心心所为时自体也。无别离色心等有时自性云也。疏经云地等至皆应广说者。是举计五大而执我之各别宗计也。谓五大是有成所造色增上缘作用故。然外道迷执此作用而计五大。谓能变化诸法之实我云也。执实我故成恃矫想而陈供养而求请解脱云也。疏经云瑜伽至离于因果者。是亦出别师所计也。此意云。定心之相应于所缘境即说名瑜伽也。是于此心与境相应而成辨色界无色界果报等事义。即迷谓实我云也。定心是离散动分别而专注一境湛寂安住也。彼得定人出定后迷而执此义故谬计真我云也。疏不观心自至以为真我者是破此计也。此破意云。此定心是如幻即空法也。此非有似有心法刹那刹那生灭不住也。然虚幻非真依他心法之专注所观境。何即执可为我耶破也。疏但住此理即名解脱也者。是陈此外道所想至极之所计果义也。疏经云建立至谓之为净者。牒建立不建立二计义。而且先释建立之净义也。此义意云。一切染净法皆悉随心建立云也。故次下文云。建立如从心出一切法（云云）此义其意如因果经第五云。阿罗啰仙人云。众生之始始于冥初。从于冥初起于我慢。从于我慢生于痴心。生于染爱。从于染爱生五微尘气。从五微尘气生于五大。从于五大生贪欲嗔恚等诸烦恼。于是流转生老病死忧悲苦恼。又仙人言。若欲断此生死本者。先当出家修持戒行。谦卑忍辱住空闲处修习禅家离欲恶不善法。有觉有观得初禅定。除觉观定生入喜心得第二禅。舍喜心得正念具乐根得第三禅。除苦乐得净念入舍根得第四禅获无相报。别有一师说。如是处名为解脱。从定觉已然后方知非解脱处。离色想入空处灭有对想入识处。灭无量识想唯观一识入无所有处。离种种想入非想非非想处。斯处名为究竟解脱。是诸觉者之彼岸也（云云）今私云。彼仙人所计是与此建立净宗义甚相似也。彼仙人所云依心之修行力而所成就非想非非想果而为净法也。是且约取净一分名建立净也。此犹有妄执我义也。亦以生我慢心我痴心力故建立余诸法云故也。疏次句谓至云无净也者。是明第二非建立宗所计义也。此计意云。建立所得造作法非真实净法云也。从本离建立造作法是真实净法也。所谓无为法是欤（是若虚空无为等欤。是自在天论者中执虚空为我。或有执梵王大自在天等计本性净者也）此无为则名为真我云也。此名无建立净义也。意云。于此无为法即无始待建立之净义故名无建立净也。虽然非谓如真如无为本性自清净义云也。疏由不观我至如是见生者。是总非前二计也。疏广说如上者。是破如是等妄执文。是指前所云五番所明破遣执文也。疏经云自在至能生万物者。此出此句中第一计也。疏如十二门至广说也者。是引论而破彼所计也。义易了也。疏计出者至差别形相者。是明与上建立义同异相而释流出意也。此中约喻明流出义也。若约法明之义者。是自在天能生诸所受用法义犹如陶师以手功出生瓶瓦等云也。疏次云时者至天种类也者。此中计时宗与前云有时外道所计不同云也。文皆自在天种类也者。上三计皆自在论者宗所摄云也。此义如十住心论第三云。第七计自在论者。凡诸世间士夫所爱彼计以自在变化为因。或余丈夫时方本际自然虚空极微我等不平等因（云云）古德云。自在等宗是诸法自在天云之外道执也。即随所计为名也。此外道执诸善恶果报皆随一因生故。是所计因不平等因。言随一因者。或执诸法大自在天变化。或大天变化或大梵变或时方虚空我等为因（云云第一卷记竟）疏第二卷疏经云尊贵至外道计者。是总先举此宗之能计之主也。那罗延天者是此外道之所奉尊者也。奉仕此天之外道故名那罗延外道也。依主有财二释也。那罗延者。真谛三藏云。翻为人生本也。玄应云。此云钩锁力士也。真兴僧都云。今案秘家亦名毗纽天（云云）信行云。胜力天（云云）疏此天湛然常住至故名尊贵者。是明彼宗所计也。此中意云。彼那罗延天王是如垂拱之君王。虽无所为而命于余眷属诸天神下宣令令作诸法云也。疏文此宗计至火风空处者。是此尊贵宗义中之是第二义也。此义意云。以能造五大为究竟尊贵处云也。是诸人法之所归依云也。疏昔有论师至如是妄计也者。是为显此宗所计非理之所由故出往昔能破之例。而今亦破彼所计也。问前所云地等变化与此中五大尊贵其差别如何。答彼但云五大变化诸法义也。今尊贵义意云。五大遍在所造诸法中义云也。疏经云自然者至皆自尔也者。是举自然外道之所计也。疏有师难云至何自尔耶者。陈彼能破道理也。疏若谓虽有至须人功发之者。是外人被前破而述返救答意也。疏是亦不然者是重破前救答也。意云。若待因缘显现法者是不自然有云也。疏经云内我者至作诸事业者。是出执内我宗所计也。此计意云。内心之外更亦有别实我体云也。疏难者云至皆悉断坏者。是能立道理而破此邪计意也。破意云。计此我有能作事业故是即我能作因也。因是生果义有故因即可有无常作用义也。果是待因故即必有无常义也。以我作用无常故定可比知我体无常义也。我体定无常故我之所作罪福果报可灭云也。疏如是等至中广明者。是指彼中观论等明外道所计义与佛法差别之文处欤可寻知也。疏经云人量至身大亦大者。是亦出一类外道所计也。此义有成唯识论第一中也。疏智度云至即与此同者。是依智论而出此外道所计宗义也。文即与此同者。彼论所云外道所计与此经所明人量义等同云也。疏然彼宗至不然也者。是能立理破此邪计也。以彼外道所计而为因即破彼实我义也。疏遍严者至是我所为者。是出此宗妄计也。此宗计意云。世间富乐事是我之自在威力所作云也。疏与自在计小异者简别也。彼计一切罪福是自在天所作也。此唯严福事是我所作用云也。疏如中论破至常自在耶者。是引中论破自在天能作自在业文而例破此遍严自在我义也。破意云。若遍严者自在能生诸福乐事者。于受苦者可拔彼苦与乐也。而已不拔苦与乐故定知不遍严自在义也。若于诸众生有爱憎心者。如智论所破是无自在义也。疏经云。若寿至睡眠故者。是亦出一类所计也。此宗意云。寿命说为我义也。疏难者云至妄见也者。是立道理而破此邪计也。文若见斩伐乃至岂无命耶者。是立理破草木有命义。次如合昏木乃至岂是常觉者。立此理破草木有眠觉义也。疏经云补特至识神为常者。此计意云。数取趣者是我之异名云也。实神我而数取六趣之生死故云尔也。文从今世趣于后世是即识神为常者。此神我虽有于三世流转相而神我体是常住无变易云也。疏识神若常至则无有我者。是下立理破此计也。文中有二。初就彼所计常我义而于此实我责有生死咎。后依此难之道理成故即破有我义也。疏如佛法中至破彼宗计也者。是欲破此数取趣之宗计三世实有我性是妄计义故。例出犊子部萨婆多部之为大乘论师被破彼三世实有妄计之咎也。又解是亦别例破彼小乘二部所立三世实有义也。文则同数取趣者。失佛三种法印者是别明大乘者之破此二部小乘宗意也。此中部小有二破。一者部论师立三世实有义。则是同外道数取趣我执者。立三世实有之妄计云也。二者违失大师释迦文佛所说诸行无常有漏皆苦诸法无我涅槃寂静三法印道理旨故。此二部论师已可非佛弟子云也。是顺外违内有二咎故破之也。疏经云若识至皆遍满其中者。此宗计意云。眼等六识即遍在能造五大及所造诸色中云也。此宗意云。以此六识常遍义而计神我云也。疏此亦不然至为无所用者下破此计也。破意云六识即遍在诸色等六尘境中者。此识发生时不须待所缘境及所依根而直识独见闻觉知也。然诸识生时必待所依根及所缘境界起故。可知识不遍在一切色等境处也。疏又若识神至有死生耶者又重破也。又神识常遍在五趣中者。何于此于此处死已于彼处可生耶。常遍在法无生灭周旋隙故也。文故知不尔也者结破也。疏经云阿赖耶至亦是室义者。此凡出阿赖耶翻名也。此有二翻也。法藏云。阿梨耶及阿赖耶者俱梵言讹也。梁朝真谛三藏讹名翻为无没识。今时玄奘法师就义翻为藏识。但藏是摄藏义无没是不失义。一名异也（云云）此无没义意云。摄持诸种子令不失故名为无没也。疏此宗说有至则满世界者。是明彼外道所计也。此计意云。此阿赖耶我卷舒自在也。若卷之时不可知其所在处是极微细故也。若舒之时遍满十方世界云也。文不同佛法中第八识义也者。法藏云。所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏（云云）今以正而简耶也。疏然世尊密至亦同我见也者。此明邪教所说圣教所说不同意也。此义如密严经第三云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识（云云）意云。佛说阿赖耶识义与外道所计赖耶识义全不同云也。佛说赖耶意是如来藏之受诸染法熏习而变异诸染法令不失其业因果报故立赖耶义云也。依此义楞伽经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生（云云）又起信论云。与生灭不生灭非一非异名阿梨耶识（云云）疏若佛法中人至同我见也者。是出佛法内人妄执赖耶有我见咎也。故解深密经云。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我（云云）又云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示（云云）起信论云。人我见者依诸凡夫说闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有色心自法自相差别（云云）疏经云知者至即是真我者。出知者见者即执真我之妄计也。疏智度云至事异名也者。意云眼根之见色境名云见者。眼等五识之知色声等五境名云知者也。是皆我之异名云也。随缘境事业差别而异名云也。疏难者云至为是我不者。是破外人之邪执也。谓外人云。以眼见色境义即依为我义而以此所计为所由。亦以于余耳等五识等同可为我之例责之也。疏若皆是者至是亦同疑者。是依前责而更以与义重破之也。此破意云。若说六识为我者。此六根所取境界不同。而眼识等各各互不得相知他也。然眼识独而如不能了作声等诸五境。余五识互共均不可了作色等诸境故也。故知眼等识无遍缘用故可无我义云也。疏若有非我者是亦同疑者。是总结破也。意云。外人彼许此一身中六识既有见闻触知用故。依是皆悉被责于其六识体悉可有六体我义故。又六体都成一体一体成六体。理最不可义故云也。而亦转救云。眼识一是为见者智者而是即为我也。余五识是无我义云也。今就救意可返破。耳识等若有非我体者是即可许。如余耳等五识等非我。而眼识之非我义者即返可知也。彼所云眼识知者见者即真我义亦可同例难也。是眼识为我可难也。疏故知根尘至无别我也者。是结明正义也。疏经云能执至乃名真我者。此中有三种义别。一者离识心外别有能执持我。二者识心即能执持为我。三者所执境即名为我义也。文此我遍一切处者。明此我周遍用也。疏然内外至故作是说者。是破此妄执也。文是中所执能执尚不可得者。意云。心境俱因缘所生法。是假相而即空义也。何况此有实我耶云也。我之自性者是诸法即空性云也。疏经云内知外知至是真我也者。此明此宗之所执妄计也。此意所云彼内知之我是似第七识之缘第八识成自内我执也。但今此外道执内识而彼为自我义也。此外知我是其以第六识之缘六尘境。而于自心成我执也。疏经云社怛至特出之耳者。是出知者外道宗中之别师名云也。但所立计义不分明也。疏经云摩奴至以为名者。是明人生者计执义也。为欲明此为人生因当正翻义所以示相顺梵名也。此所计义相当此人生义也。此摩奴阇者是正翻可云人生也。然义翻云意生也。此自在天论者内别师所计也。彼自在天论者计是一切人从自在天生也。今此师云人类从人生故名曰人生也。疏唐三藏云至义别误耳者。是出大唐玄奘三藏云摩奴阇者翻意生义是不正翻是误翻云也。此义翻名有成唯识论枢要上卷中也。文末那是意。今云末奴声转义别误耳者。是述彼意生之名非正翻之所由也。末那者此云意也。若意生者是可云末那也。然今云末奴故定可知是人义也非意义也。意生者有古德云。计此我随意生（云云）疏经云摩纳至可一寸许者。明此毗纽天外道所计执我相也。是明此儒童目非正翻义也。故先出梵名而明其所执计义而相当胜妙义云也。是依所计义。此计主名毗纽天外道云也。此外道宗中是别师义也。毗纽天者百论翻云胜遍天也。疏智度云至藏己庄者。引智论释成此摩纳婆之所计我相也。正是即胜妙义云也。问此我名儒童意如何。答三论宗贤圣义记第一云。摩纳缚迦者此云儒童。意我犹如小儿其性不定。有时高有时下。于劣己高傲慢于胜己生卑下言（云云）此喻中像骨义不分明可寻也。私案意云。有情之形像身分是先内以骨为依质而其上用皮肉筋脉合集庄严成就五体等身分义也。若以此意故取此例喻此外道所计身内我相义成立其义也。疏唐三藏至义别误耳者。此亦明翻摩纳婆名儒童非正翻之所由也。问若依此经梵本文者。摩奴摩阇正可翻人生。及摩纳婆正可翻胜妙也。然何故于此经正翻本文既用谬翻之意生义及儒童义耶。答此难难通也。然尝通之。谓此意生儒道之翻名实虽非正翻。今随顺古德玄奘三藏等旧翻义故且用意生儒童翻名也。问其菩提阿阇梨谁人耶。答此人不分明也。以义推之若是金刚智阿阇梨欤。其所由者彼人名缚曰罗菩地或又名菩提也。菩地与菩提其音同故也。故不动使者法内题下注云。三藏沙门金刚菩提奉诏译（云云）是金刚智阿阇梨也。是此疏主之本师也。故亦安阿阇梨言欤。疏经云常定至故以为名者。此计意云。我从本已来常住不变云也。无有更生者是无新生义云也。疏经云声非声至自分异计者。此中有二类声论者也。初声显论者意云。声体虽本有而三世常住。但待缘而显现故。若缘阙时声不现云也。次声生论者意云。声是虽本无性待因缘而新生。若生已后常住不断云也。疏非声者与至悉拨为无者。是彼声显论宗与此非声论宗相对辨其差别义旨也。此宗计意云。凡一切音声都无云意也。故破此云堕在无善恶法也。疏亦无声字处以此为实也者。此出此宗所立计也。是以拨无为所立义也。疏经云秘密至无量无遍者牒经文总明此意也。此诸异见我执差别分位不同所由是诸外道论师虽为欲求随顺道理解脱生死苦之胜法。而不知此实义故依虚谬妄分别邪推智谓邪理而为真诚义云也。故如是种类不同而无边也。三十事者是略摄说也。若广说者此邪执计类无数量也。若处中说者六十二见及九十五种部类也。但是中三十事者于最初总我执而加次次二十七种及三类。此三十事欤。又别我有三十种也。疏如人坐得至例可知也者。出此三十事之外余我执类也。此中有二。初以所得世间四禅定谓实我云也。次以能得禅定人谓实我云也。疏皆由不观我实相故者是总破也。疏但从久远至更无余道者。是明上来所述异见所计本起由来也。诸见外道各以自师谓究竟一切智者。以其所说为最上出世道云也。其所由者。此外道祖师尊者各自内坚执此自所得法外为人说邪执法云也。疏如劫初时至不可胜记者。是异计众多。是此且出以梵王为一切众生能生父计意也。文如是展转下。是明如是异计众多不可举尽义也。疏希求顺理至故云然也者。是释彼外道所云顺理义也。顺理者是行因也。是随顺道理之行云也。解脱者是果也。依此行因力故得解脱苦之果云也。瑜伽者是于正理相应行云也。以此解脱果而为诸法之究竟宗归本源云也。疏已上皆是至违理之心者是结也。谓上来是外道异计或是第一异生羝羊心所摄也。是一向有恶行相者是也。是所可厌离境界也。或又是有愚童及婴童二种住心所摄行也。寻之可知也。疏次明最初至世间八心也者。从下。明第二愚童持斋心也。此前一向违理心之次此微劣少善根最初来起云也。其善体是顺世间八种心之中第一心是也。具如下辩。疏经云秘密主至善业发生者。明第二愚童持斋心之经文也。是先异生羝羊心中若适发生此微少善根心者名云愚童持斋心也。疏羝羊是畜至愚童凡夫也者。此文中释经所云羝羊及愚童二义意也。可悉之也。疏世间从久至八关戒也者。是释此持斋意生起因缘也。文世间从久远乃至而不能得者。此明从昔以来异生羝羊心未离过恶义也。谓此异生凡夫才闻善名字虽求善义利而未知小善之所归自性云也。文后时忽然乃至即是善法者。明此愚童持斋心之渐始得小善根意也。疏然犹未是佛法中八关戒也者。是明此人所得小善于佛法中未及三归八斋戒云也。问八关戒者其义如何。答毗尼讨要第三云。名八戒斋或名八关斋。前八是关闭八恶不起诸过。不非时食者是斋。斋者斋也。禁止六情不染六尘斋断诸恶具修众善。故名斋也。又斋戒体一名别。若寻名定义义容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。萨婆多云。八个是戒。第九是斋。斋戒合数故有九也。依俱舍论合九为八。故论云。此戒分为八分。前四名戒分离性恶故。次一名不放逸分。后三名修分（云云）若依此意者。斋义意谓禁止六情斋断诸恶云。故是即制禁义也（斋字加疑留也。但于此云是制禁义也）又斋义是斋等义也。谓斋断诸恶具修众善云故。是斋等义意也。依此义故俱舍杂心云。八戒是支非斋不非时食是斋（云云）意云。每持八戒日均等必定可成过中不食行云也。关者此闭塞义也。问其戒相如何。答彼讨要云。一者如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜不杀生。二者一日一夜不偷盗。三者一日一夜不淫泆。四者一日一夜不妄语。五者一日一夜不饮酒。六者一日一夜不坐高大床上。七者一日一夜不着香花璎珞。不香油涂身。不着香熏衣。八者一日一夜不自歌舞作乐。亦不往观听。九者一日一夜不过中食（云云略取意抄之）讨要云。是以劫初圣人教人持斋修善作福以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世始教一日一夜如诸佛受持八戒过中不食功德将人至涅槃（云云）节食者是六斋日过中不食云也。若依此文是斋义是制止义也。非斋等义也。何以故此时无八戒。与何物相对而成斋等义耶。若约白黑两月各各均有三个日修善义者可有斋等义也。疏彼由节食至而得安稳者。是明持斋利益相也。此利益有六种。一者缘务减少。谓饮食之经营行渐渐减少也。二者饮食易饱足也。谓一日一座食故减少多座多食也。故食易足也。三无驰求食之劳苦也。少欲知足而不多求食故也。四者减阙坚着欲染心也。谓一日一夜是过中不饮食。食欲薄是也。五者持此斋戒故。此人心得欢喜发生云也。六者得安稳也。依此持斋功德离众灾难诸天善神守护故也。疏由见此利至种子心也者。是此人依见前所云种种利益相故。即无阙怠数数修此行者名为顺世八心之中最初种子心云也。是未依佛法中八斋戒云也。疏经云复以至子生芽也者。释第二牙种生心也。是初所持斋戒之上更修惠施行云也。文由见止息贪求内获利益故者。是指前六种益也。文欲修习此法等者。明此第二心之生起因缘也。文于持斋之日者正明此第二心相也。斋日者。太贤师云。六斋者黑白各三。谓第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得势伤人为令勉害故须制也（云云）私云。若依此文意黑白二月各各均有三日。可慎日故云斋日欤。或亦斋者制义欤。文自念我无等者。是为盗贼无被劫抄之怖畏也。财宝积聚人多分为恐盗贼夺劫常加守护自致劳苦云也。然此人既舍己财产施六亲者无此劳苦云也。文而令他人等者是于六亲行惠施者美名闻八方。诸贤善人崇重之故蒙孝义誉云也。是以持斋行为善种子以于亲识修惠施行为善种子之牙发生义云也。疏经云复以此施授与乃至故为世间最上心也者。是随经文所明第三心第四心乃至第八心义而疏主释之意也。今取意明此义者。前第二牙种心是虽施与于亲爱恩处而施心不平等。是辨亲疏故。此第三种心是无贪心渐增长施心渐渐广不分别亲疏故功德转广云也。此心如种子之牙值水土缘而渐欲开发义也。第四施心是渐渐颇崇重贤善轻拒暴恶义。是善心转增长故随喜他善也。愿亲近贤善者。是遇善知识而蒙教诫因缘也。此心是如草木之茎增长而生叶也。第五施心是凡广故择德有能人成就才艺者与财物之心是于前心渐倍增云也。是施心之欢喜转深重云也。此施心是如枝叶茂盛而生花也。第六成果心是于前贤善有智人以亲爱心崇重尊贵其有德之能而布施亲近供养。为求出欲行于彼令说离欲法而听闻之云也。是前持斋节食及亲近施与行之果也。第七受用种子心者是守戒行而为生天因故名云种子。此种子现世有利益故云受用也。谓美名闻诸方及离衰恼是也。又此护戒心即招后世无量福故云受用种子也从下。明心续生句中第三婴童无畏心义也。谓第八婴童心者。是依善友教诱而归依欲天等心是也。是见自持戒善离危难胜利故渐知因果道理故亦转崇重诸大天等。修善因而欲感得天果报故随顺于彼而恭敬供养。此即诸天加护此人故流转生死间得无畏所依云也。此依信善友教诱犹如稚幼童子虽无胜惠解。直信世人父母等辞也。或又有信佛法人也。疏问曰前说至不同前计也者。是外人伏难及答义也。文意分明故不释之也。疏商羯罗至首罗别名者。明所归依境界大梵天等也。基因明疏云。商羯罗者此云骨琐。劫初梵王下化人间以苦行形。骨琐相连（云云）安然云。初禅主名商羯罗此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在非于三千界者是也（云云）自余天龙等如文可知也。问文云。然佛法中梵王离欲无有后妃者如何。金刚顶经云。时有摩醯首罗天王即是三千大千世界主。住于诸世界中之王有何等而召我耶。乃至不动明王白佛言。世尊此有情故犯三世佛三摩耶法以何法治之。佛言可断其命。时不动明王则以左足踏彼顶上宝冠半月右足踏彼妃首冠半月中（云云）又十八会指归云。上界天王摩醯首罗等无量诸天及后皆悉引入（云云）若依此文第四禅梵王是有后妃义也。答虽有此文其意异也。是不谓梵王有实后妃也。今私案理趣释云。降三世会中列五种无戏论之中欲无戏论者。是无三界欲爱烦恼云也。由此欲贪爱着之润业润生而受色界生也。是属爱烦恼名云女欤。此属见烦恼及无始无明名云男欤。故此疏下文贪爱名云女即此义意也。但此处意是有梵天后者是别出外道所计义也。文梵王所演四围陀典者。悉昙藏云。劫初梵王亦曰商羯罗天。初从四面创出四论亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀。后面所说阿闼婆陀辨声明法（云云）影兴师观无量寿经疏云。毗陀论者正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎数禁咒医方。今以所引第三平论（文）疏经云秘密主至解脱智生者。是□标第九第十心之生起所缘也。谓以归依外三宝为缘而发生求解脱智心云也。是志求而欲乐胜进而望成于所归依大梵天等位故也。疏然以未知至而勤修学者。是明彼悟所求解脱理之智未离偏邪咎义意也。疏此中复有至凡有十心者。是开释第九第十心也。唯归依欲界天龙等而求其加护之心名为第八婴童无畏心也。归依上二界天而求修习六行智因之心名为第九殊胜心也。能修得作证四禅八定之心名为第十决定心也。又于求学苦空无常等理之智而生发求心名为第九殊胜也。已证得心名第十决定心云也。疏世尊欲对至双离是见者。是以此外教中第九第十偏见过。相对大乘缘起之妙有真性空义。显彼偏空之过失也。文非彼知解空非空义者。是明彼外人之不知诸法之即假有性空义也。文了知断常乃至不能双离是见者。是明彼外人之于彼断常邪理而虽作俱非中道观。犹不离断常二见咎云也。此上句中空者是缘起性空理也。非空者是缘起假有相也。是即外道所不知也。彼唯了知断常二见云也。非有非无见者。虽彼生平等义想有尚带断常妄见云也。绝诸戏论者。外人观此非有非无义故且云绝约彼妄情所谓有无之戏论咎云也。问舍断常二见咎是平等正见体。何云妄见耶。答断常二见是直违现量因果道理义故显此咎最重。所以若有一类外道义或先除此见也。虽然尚不觉缘起假有性空道理故迷失正道理故。犹虽存非断非常义余他妄见尚不舍故未舍妄情执见云也。地藏占察经菩提灯三藏疏云。若如外道僧佉执有。卫世执无。尼乾陀执亦有亦无。若提子执非有非无。若言定有是增益谤。若言定无是损减谤。若言亦有亦无是相违谤。言非有非无是戏论谤（云云）如彼长爪梵志之虽不能受断常二见尚存断常不受见。返是尚依止断常边故尚终未离断常之边云也。意云。彼梵志好将非他外道所计断常二见。自虽不受断常二见自未觉缘起假有性空理以前忽云何可离断常之间云也。又迷情所解四句之中后二句是虽有似平等义尚迷乱觉也。是非平等见亦如是也。疏由彼未解正因缘故者。是明外人之断常二见之迷乱之所由也。是依未解知缘起法之性空假有义故也。疏然佛法中至不堕断常者。是相对于彼外人妄分别失而明大乘中道德也。文如若不达至无分别心者。是明观缘起性空智功用殊胜义也。若不解缘起性空理时。虽谓作种种无分别真知解。皆是妄执而不离分别攀缘云也。故密严经云。若有胜瑜只善住三摩地远离能所觉寂然不生。是名真实修无相大乘教（云云）疏犹如长爪至一切法受者。出此妄谓无分别见外人实尚未远离分别心义也。不受一切法见是虽谓无分别见而存此不受见。是犹不离分别心云也。疏夫真空至分别空耶者。是外人伏难辞也。诸法真性理是离有空相无分别性也。然何强用观自性空义而为离执方便云也。疏若不解空至于断常也者。是答也。谓诸凡夫异生等从无始已来著有相故流转生死中也。故为对治此有执故则且令作有为法即性空解意也。此解空则远离生死趣向涅槃而离断常咎云也。疏由彼初种子至即入正道者。是明依最初欲发节食持斋一念善心。以之为因后九心渐次生起而遂入佛法之所由云也。文若不遇善缘等者。是明此十心之若遇恶缘时暂增长恶见义也。文然其八心种子终不败亡者。若虽遇恶缘堕恶见。而此既所植八心终成不朽种子而为后入佛道成因缘云也。文若闻佛法等者是明此八心若相续遇善缘直成得三乘圣果之善因云也。文若是未生种子等者。是明未植八心种子人之失也。疏又如行者至即能信受者。是重明此八种心之即遇善缘而信受佛法义也是于顺世八心中而渐信因果理故。依此信心之串习力而亦信佛法云也。疏复置是事者。是弃舍外道所传之八心而更今信用佛法内八斋戒行云也。疏如彼修斋至如说修行者。是明遇善缘始入佛法中因缘也。是文有四意。一者初善友问于行者欲持斋由来也。二者行者答于善友欲持斋之所由也。三者善友知行者本意故即为说持八斋戒法人之灭罪生福现世安稳后世生天终入大涅槃之福报利益也。四者明行者信受奉行义也。疏若无机之至余深事耶者。明邪见人之不信佛法失也。此人或未植上所云八心种子故也。或又虽植八心种子而遇恶缘信邪法故作此说也。疏问曰如是至从是生也者。问答第一种子心之最初生起因也。是依善恶名字而发永善恶义云也。此发求善心即说名顺世八心之中第一种子心云也。疏如劫初众生至不亦善乎者。指住劫始而明善名字之类也。上所云世间久远已来有善恶名者即此义也。谓劫初时贪微少欲知足者名为善。多贪者名云恶也。闻习此名字即此人节食持斋是即善心种子云也。疏然此众生至称誉之者。是明住劫初众生之善心尚未辨识因果道理也。是虽不知善因招善果义。但以不杀害行不邪淫行及惭愧推为善行云也。惭者是崇重贤善意也。愧是轻拒暴恶意也。等者等取礼智信善也。问其意如何。答十住心论云。夫五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。此为五德（云云）疏又如小劫至劝导使然者。是重又出众生自然发生善心时节也。是彼减劫中小三灾起时事也。小三灾若七日七夜或七月或七年等盛兴毕。后其中众生更发起善心。依此三业善行即脱恶道生人天二趣云也。此义如楼炭经及立世毗昙论说也。小三灾者一盗兵二疾病三饥馑是也。是如次七日七月七年之间盛兴起也。此灾起毕此时所起无师智自然惠是云也。疏当知皆是至因缘力也者。上所云无师云自然发生其善心之惠是本觉佛性内熏力故此生云也。故起信论云。真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二者用熏习。自体相熏习者从无始世来具无漏法。用熏习者备不思议业作境界之性。依此二义常熏习。以有熏习力故能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法发心修行（云云）若依此义意。一切善心之发生皆是真如熏习力故云也。疏如最初种子至坚固性故者。是明始觉善心之所依之真如熏习本觉佛性文有一切众生心藏中常住不变义也。谓顺世八心之中最初种子心是微少善心。即是方即依此本觉虽始生起。而其所依本觉真性佛是本不生法云也。此本觉法是依修得显现名不生生也。凡众生厌生死苦乐涅槃乐有二种因缘也。一者外缘力。谓善友教诫也。二者内熏本觉力。谓一切众生身中常住佛性是也。故释大衍论五云。又诸佛法有因有缘因缘具足乃得成辨。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者则无有是处。若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故能起厌苦之心。信有涅槃修习善根以修善根成熟（云云）又解。文虽云善种子生其实即是不生生者。是最初种子之离微尘许心垢时善心实不生性也。谓诸法性不生理故也。又解未生坚固菩提心故云不生生也。其实出世心种子。是初发坚固净菩提心门。信心生时是云生。疏在众生识心至更无住处者。是明初发净菩提心门中始觉净信心人之所发菩提心不坏之义也。此义如华严宗探玄记第一云。二兼为者。谓遗法中见闻信向此无尽法。成金刚种当必得此圆融普法。如下文吞服金刚喻（云云）此义意云。若见闻信解华严一乘法者犹如吞服金刚人。始从地上至金刚轮其中间更无所住处。彼处处不能留住此人也。但至金刚轮际而留住云也。是此金刚轮是坚固性故堪能止住此吞金刚人故云也。此初发菩提心人亦尔也。遂不留住生死海及二乘地云也。发菩提心坚固性故遂到佛果金刚解脱道云也。疏虽果复成至不出阿字门者。是前顺世第十心亦返虽成违世十心之中最初种子心。而其一切顺世违世诸心是皆因缘成法故即是本不生义云也。或又违世初心是即顺世十心之果也。此顺世第十心是虽前顺世九心之果。亦是成违世初心之因云也。如是因果皆是无不本不生理云也。疏故云最上至不能知者。是结释归经本也。
疏法华药草至在于此也者。是此心续生之相具义让彼经药草喻品也。彼经云。其云所出一味之水草木丛林随分受润一切诸树上中下等。称其大小各得生长根茎枝叶花果。光色一雨所及皆得鲜泽。如其体相性分大小所润是所润是一而各滋茂。佛亦如是出现于世（云云）意云。佛以善巧方便力称众生机根渐次说五乘法。而展转增长为一乘之因云也。此义即会称此大日经之心续生句云也。疏复次行者至名初发种子者从下。是明佛法中顺世八心之中是明此第一种子心义也。是行即是渐次厌离世间妙欲心之初起相也。故终成涅槃之因云也。疏为令此善至名受用种子者。是为后后九心成因名第一心为种子义也。疏复由亲近至无畏依者。是略超赞为佛法内亲近善友听闻正法因顺世第八心功用也。疏又于此中至生决定想者。是赞外法之第九第十心相也。疏从此即发声闻菩提初种子心者。是彼外法之第十心是返为声闻乘中第一种子心云也。何以故以彼顺世第十心而决定信解声闻乘法故为其初种子而成后之三贤四果云也。疏乃至三乘至一一地皆具十心者。是于三乘中俱各别皆立十心。是三乘中各各具十心。此一一地中亦有十心云也。疏迄第十地至叶花果等者。是别明回心从三乘第十地终入佛乘中者。更亦经历佛乘中十心义也。具至下可知也。疏有求佛地至今刚际也者。是明等觉及妙觉佛果现起所由也。文有求佛地智生者是明等觉心生义也。此十心中第九心也。文观毕竟空等者。尚明等觉心相义也。是尚第九心也。到金刚际者妙觉第十心是果分也。是如实证得诸法本不生理故即至金刚不坏法身地云也。疏尔时金刚至诸心相句也者从下。是答前第四心相问也。上心相问总有二义。一者问凡夫心相。二者问行者心相。是即答初凡夫心相之问也。此六十心文相易了故不须释之也。

建久八年八月二十四日高野山于往生院书写了

大日经住心品疏私记卷第九
大日经住心品疏私记第十

　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏经云秘密主至心殊异□□□□□□□□□□自下是明百六十心义也。是即举前第八问凡夫异熟心义也。又出世间心生乃至四分之一度于信解者。是答第九问行者之殊异心之义云也。疏由有无明故生至嗔痴慢疑者。是明□□□□所答百六十心之自性体也。文由有无明故者。是以有现行心之根本无明为本故。枝末之□□□惑随彼而生起云也。谓言此贪嗔等五种惑□□□所由者。依不觉之迷心所生有故此迷心本体为根本无明惑也。又义云。根本无明者第七识相应惑也。贪等五惑是多分六识相应染心也。但此根本无明者能生各各彼妄染六识□□□□□□□□□有无明故者。是示第七识相应之本无明是也。以此无明为诸识染通依故如成唯识论□云。第六意识别有□依要托末那而得起故（云云）又同五云。□□□□□□□□□□恼恒相应故。应说四中无明是主。虽三□□亦名□□。从无始际恒内惛迷曾不省察痴增上故意云。依此第七识无明本惑故六识三毒疑慢等烦恼生起也此意不同释论第四云。根本无明摄持烦恼令得住止。譬如诸种持隐显□□□名子藏住地。及入楞伽经云。如来藏为无始恶习所熏□识藏也以此恶习者是为根本无明也。而此中□□明者是尚取彼枝末无明也。彼中所言根本无明亦是业识染法之熏于净法而所成其自分习气粗重是也。即是诸染法之根本种子也。彼能成现行业识种子染法也。疏所以不说至六十心中也者。是明于百六十心不摄五见之所以。□□□□□□□□惑是虽有彼六十心中而更建□此百六十心义耶。□第一贪心第三嗔心第五痴心第八□□□□□□弥卢等心是慢心也。是等岂□□□□□□□答今私案云。彼六十心之中贪嗔痴疑慢等□□见烦恼之所引生惑也。此百六十心之中五根本烦恼是直属爱类也。是类别故别开也。问五见烦恼方虽类别而何再五重不数之耶。答于五见烦恼亦再数更五重数之可有百六十心义也□□经影略唯虽说属爱五根本烦恼百六十义。□□实可影显此属见五根本惑亦展转成百六十心义也。是举一隅更欲显三端故也。问若尔者可云十烦恼五番可数之也。而何分二类各各五番数之耶。答属爱属见二义已别故。因之分二类各各五番可数之云也。问此于百六十心中所明□□□□□□□□满足毕。何亦烦于六十心中有明五根本惑耶。答彼中所有贪嗔等五根本烦恼是所被引生见惑文贪等五惑等是也。此中百六十心□□□□□□□彼中见所断惑此中修所断惑。又彼分别起惑此俱生惑。既二类别也。疏此五根五本至一百六十心者。是寻义成立其数量也。意云。第一番于此五根本惑更细分两品数之也即成十种。第二番于此先十种更细分两品即成二十数。第三番亦于前二十数更细分两品即成四十数。第四番亦于前四十数更细分两品即成八十数。第五番亦于前八十数更细分两品成百六十数云也。问何故如是番番计之耶。答欲显示烦恼种类广多而有无量差别事。而令断除之故且一往约此五番则分析此惑类分位也。问何故必五番数之耶。答此根本烦恼□□□□□□□故形对之故竖亦五重数之欤。问何故必于此五种惑再数之耶。答横既有二惑故竖亦必再数之欤。横二惑者。所谓疏云。以众生心常依二法不入□□□□□□名辄分为二（云云）此义意云。二法者一烦恼碍二智碍也。或又名烦恼障亦名所知障也。是障碍涅槃染心之流转生死因名云烦恼障也。障碍大菩提染法名智碍也。故云随事异名辄分为二也。事者是作业用也。此二惑之障碍二法之作用不同故名云随事分为二也。又若依释大衍论意。彼论立二碍别障用门。彼烦恼碍多散动性。是真如智直寂静性。如是相违故立为障。如本又染心义者名为烦恼碍。能障真如根本智故。彼智惠碍漠冥之性。是作业智聪明之性。如是相违故云为障。如本无明义者名为智碍。能障世间自然智故（前□□□□□□□教意□□□□□□终教意也）依了知真如寂静之智与依他假有智故。则入中道理云也。而依此二碍不觉知二种应知境故亦不能入中道云也。问烦恼所知二障碍涅槃□□□□道法作法如何。答二障用别体一也。所以未断二障随一时二障俱合力同碍菩提涅槃二法。虽然烦恼多力胜碍涅槃。所知障多力胜碍菩提法也。若进先断烦恼未断所知障时彼既得涅槃果。故所知障独碍菩提法也。若进先断智障时烦恼独碍涅槃果云也。故云。众生心常依二法不入中道也。是为表二障未断时二法之一时有二碍用故。于五根本烦恼再数之云耳。问若尔先断二障随一时不必可再数之也。答是从昔来以有二惑俱时有力碍二果义而自本已来再数之故。设虽有断二障随一时再数之有何咎耶。问二障之俱合□□□□□涅槃随一法之文证如何。答成唯识论云。既所知障亦障涅槃。如何但说是菩提障。说烦恼障但障涅槃。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜□□□□□□通障二果（云云）又释大衍论第四二碍别障门中□此义（具捡彼应知也）若准释大衍论二碍别障门意者。此二碍从无始以来至成佛之以前于此二提无断尽义故。无随一断尽义也。故三劫间亦二碍俱合力碍菩提涅槃法故。于三僧祇劫中始终俱再数之有何益耶。问何义故此烦恼障所知障俱总名烦恼耶。答初烦恼障是直分段生死粗苦之因缘也。次所知障是变易生死之细苦因缘也。依此皆有扰恼众生义而碍二空无漏道故立烦恼障名也。二障总名烦恼义有胜鬘经释大衍论也。疏就此二中至十万偈中说者。是过此五番□□□□□番若二十番等可数之。则此惑数量甚成众多故也。
疏若更约上至广则无量者。于此二障法若分上中下三品若分九品。乃至广分柝之。成八万四千云也。又乃至无数量云也。问若有于染净法中分上下两品义类耶。答尔有也。故唯识论第九明四寻思如实智各别上下义。又明上下八谛观法等是例也。问此百六十妄心俱通见修二断耶。答尔可通也。问如常途性相说者是唯见所断惑也。不通修断者有何咎耶。答此百六十心既通第三僧祇劫所断故也。疑唯云见所断者大乘初教意也。今此宗义不尔。于三劫中一一劫可断之也。故知于此教中疑通见修二断。故菩提心义第五云。一切法中自有五住。始从自理即终至究竟即位位九识。识别五住。故涅槃经等觉菩萨白言。从是以前我等皆名邪见之人。地持等觉如见惑者四住亦尔（云云）若依天台圆教意言者。邪见是虽云大乘权教中判唯见所断。而约实□义亦通见修二断云也。故等觉迦叶始亦更断邪见云也。故例可知。疑是大乘始教中判唯见所断。而今约圆密两教中亦通修所断云无咎也。疏譬如从一至不可胜计者。是明百六十心之废立所由也。意云一根本无明之现生五种烦恼云也。所谓贪嗔痴慢疑是也。彼根本无明是诸惑之根本法也。是即于本觉处而能薰习于彼种子。惑体之其种子之生粗品现行惑时分为二类惑。一者属见烦恼。二者属爱烦恼也。且于属爱烦恼则第一番分二者成十种也。谓于贪等五惑各各成二分故也。第二番分二者成二十种也。三番分二者成四十种也。第四番分二者成八十种也。第五番分二者遂成百六十种。若之外展转如是分柝之时应成无穷尽数也。依此义故诸圣教中说有过恒沙无量烦恼者则此义意也。而是于三劫而建立百六十心意者。约横竖义显示之者表贪等五种惑有同一品类众多及具粗细浅深义意也。谓于横义此五根本烦恼五重再计之意者。不谓显示于此五根本惑分柝粗细品位上下差别义也。但是明其五惑同一品位惑之中有众多差别类备义也。但于三劫约竖义者于根本五惑。则略分粗细极细三品位而为三劫之所断义者。是欲显示是贪等五根本烦恼则有粗细之品类上中下差别义意也。问若尔者于初踰祇劫中行者唯断一品惑而不断他品惑耶。答此不尔也。于刹那刹那三踰祇劫每一一劫能断上中下品惑也。问其义如何。答于踰只有三义。一者约惑障粗细立三踰只义。二者约断惑时分之前后而立三踰只义也。三者立善行为踰祇劫也。且约初义于三踰祇劫每一一劫能断上中下诸惑云也。约后义亦得之也。谓刹那刹那顷而建立断惑之时分之三踰祇劫故也（具义如下文明也）疏又如劫初至次第而起者。此明此五根本烦恼之生起缘由也。谓成劫时众生纯善报之福利厚故此五根本烦恼不现起也。此五惑渐生起相是从成劫末住劫初有如是五惑现起事。是渐渐众生福业减少依遇非如意境界现前故云也。劫初入以念为食者。是四食中思食相当欤。劫初人以想念而资养身心故名曰以念为食也。文然以不知心实相故者。是明有无明根本惑生起所由也。文淫盗杀妄等者是示依根本五惑而成业道事也。疏是事阿含至究竟其条末者。是明依根本五烦恼而有众生之族性等不同义。并有六十妄心及诸造业果报不同之生起义也。族性不同者。是四种性之不同类义欤。文起种种业者是善恶有覆无记业也。又生死润业覆业发业是也。文烦恼结者是分别烦恼俱生烦恼是也。结者烦恼说名结。结成生死果报故也。亦是九结也。或又结可属下句是结成义也。文成种种众生趣者。依前业烦恼故则感六趣四生报云也。文造种种五阴之身者依前际业烦恼即造作后际五阴之身云也。是则三世两重十二缘起义也。文不能究其条叶者。是以彼无明为根本所依。其枝末业烦恼无数量而不可胜称云也。疏诸阿阇梨至妄执也者。是上所云如从一种子生五根本喻。是真言宗祖师之结集传法诸阿阇梨耶巧所用此喻云也。此喻是于一种根本无明之发生枝末恒沙诸惑义。以此喻巧况类此法义云也。文随事离分者。根本无明之所现起我执相应烦恼则障碍涅槃说名烦恼障也。此本无明之所现起法执相应惑之障碍一切种智菩提心则说名所知障也。若准起信论意。诸现行二障能碍真如寂静理说名烦恼碍。根本无明之能碍世间一切种智说名智碍也。依此义故云一无明心随事离分也。文即成阿僧祇妄执也者。是明彼根本展转所成枝末妄执二障惑类多。疏越世间三至劫瑜只行者从下。明第五相续胜进佛果之间所经历时顷间之答义也。文越世间三妄执者。是初僧祇劫中所离我执相应烦恼障也。此烦恼感招分段生死报故名云世间三妄执也。文出世间心生者至三劫瑜只行者。是明超此初无数劫三妄执而所生出世间生空观智净菩提心义也。文超越三劫瑜只行者。是明初劫小乘菩萨单生空智之超我执相应三妄执义也。此中三劫者此以小乘菩萨所断三妄执而为三劫义也。及小乘菩萨所行三十七菩提分法等是善行瑜祇劫义也。非谓极无自性心等所断三妄执义也。净菩提心者亦小乘菩萨菩提心也。于此未说彼后住心之深行故也。小乘佛者初僧祇劫之行所摄也。此佛则断小分所知障也。所谓不染无知是也。经云谓如是解至十二因缘者。是合答上相续胜进问中是明第四唯蕴无我心与第五拔业因种心二种住心义也。唯蕴无我者诸愚夫从无始来于五取蕴法上执实我实法相。然今声闻乘人方始解知此五蕴是和合积集法故唯有分段假伪义而无实我性也。故名云唯蕴无我也。拔业因种者。十住心论五云。拔业烦恼株杌及无明种子。是则辟支佛学处证处（云云）问于缘觉乘何不立唯蕴无我名。于声闻乘何不立拔业因种名耶。答此有二意。一者于声闻无学果亦有拔无明种子义也。故此疏云。复次有三妄执所谓业烦恼株杌及无明种子。即是无学圣人所断最难断处（云云）是中岂不关罗汉果人耶。是罗汉果人小分断无明种子也。二者声闻乘无学人多分不能断尽烦恼种子也。唯辟支佛及小乘佛果人者断此无明种子故也。故应知于缘觉乘虽可立唯蕴无我名而共通声闻乘故。唯就不共义别立拔业因种心名也。但于声闻乘不可立拔业因种名也。问若于声闻乘人实无断尽烦恼种子义耶。答于声闻乘有二类。一者小乘愚法声闻二十部小乘则此类也。二者大乘通教声闻。此人断烦恼障种子也。前所云愚法人不能断尽烦恼种子也。但是伏除烦恼现行也。约此义唯虽有唯蕴无我观义而无拔业因种义也。故华严宗五教下卷云。若依终教诸声闻于烦恼障尚不能断。但能折伏何况能断彼所知障。故弥勒问经论云。声闻辟支佛不能如实终四无量。不能究竟断诸烦恼。但折伏一切烦恼（云云）解云。此文虽明小乘中声闻缘觉俱伏断烦恼障义。但此中辟支佛是部行独觉也。如极七返有人出无佛世证独觉果等是也。实是声闻罗汉果也。故不通种子断义也。故大乘法门章第三云。大乘同性经说缘觉十地中云。十者习气渐薄地（云云）但五教章约隐麟喻之人少分断习气义。以就部行人之多分而不断习气义作此说也。又此大日经云。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异净除于业生（云云）是意云。明声闻不断烦恼种子辟支佛断烦恼种子义差别也。此人智深利故断烦恼种子云也。此中业生者种子义也又天台云。三藏教中辟支佛侵烦恼习气者则此义也。故天台五味义云。辟支佛侵于习气少胜声闻故与菩萨同喻熟酥味也（云云）又解案十住心论第四唯蕴无我心中唯明二十部中愚法小乘义理分齐（云云）故于此教义不可有拔业因种义也。于第五拔业因种心中总摄愚法不愚法大小二种缘觉义。故约不愚法人义边而唯于第五心总虽建立拔业因种名而不共通声闻人也。问以何由知尔者。彼论第五云。此拔业因种一句中悉摄辟支佛乘尽（云云）故此中亦可摄不愚法缘觉人也。又以十住心论引守护经所明于十二因缘义为此中辟支佛所观法也。以此义知通明不愚法辟支佛义也。故知。拔业因种名唯独齐辟支佛乘而不通声闻乘耳。故疏云。业烦恼株杌及无明种子即是无学圣人所断者。是不谓必指声闻乘无学也。是正当独觉及小乘之菩萨乘无学人之多分全分断之义。彼声闻无学人但依断小分故无拔业因种义云也。小分是如无义故也。问若尔何宝钥云唯蕴拔业唯小乘教（云云）答此义是对后他缘大乘等唯大义。今但云唯小乘也。虽云尔。理实辟支佛通大乘之辟支佛也。问十住心论四云。五俗妄真实宗世法颠倒但有假名。出世非倒法是真实（此有一部即说出世部）六诸法但名宗此宗所计世间若出世法但有假名而无实体（此有一部即一说部）然于此二宗何成唯蕴无我义耶。而何以故十住心论第四释唯蕴无我名云。佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽故（云云）而此说出世部一说部已立法空义。何此唯蕴句可摄此耶。同彼论四云。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有（此有六部。犊子。贤胃。正量。密林山。经量。法上部云云）若约此义意者何以此六部小乘宗立我义而可成唯蕴无我义耶。答于此说有二义。一者约总相义及多分义意故明唯蕴无我义也。此义意云。是二十部小乘不谓皆悉有唯蕴无我义也。二十部中十二部是有唯蕴无我义八部小乘师或立有我或立五蕴皆无性义也。故言依多分义也。又解曰。此八部小乘所立无非唯蕴无我义也。谓六部小乘所计我不如外道所执实我执之能引起生死烦恼业果义欤。故尚理实有无我义也。彼六部小乘建立假我义故也。又一说部说出世部虽遣妄执于世俗谛中之实有法执。于胜义谛之理犹执真实有义故返成法执也。故唯蕴义不违也。彼一说部意于诸法能诠名字虽遣实有执而存虚假义故。尚依未遣其拨无于所诠法义之法执故尚有唯蕴义。尚又是以法执妄念为体故。为行蕴所摄义也。故此二宗所立法空义皆唯蕴无我句所摄也。问说出世部所云真谛实有义是非五蕴所摄。又一说部所云我法都无体之理性亦非五蕴门所摄也。然何云唯蕴句所摄耶。答此说出世部所立真谛实有义与一说部我法都无义。是虽非正五蕴门所摄而是法处法界所摄也。故以类假云唯蕴句所摄也。又一说部拨无五蕴法义返可摄五蕴中也。是依止五蕴而起拨无见故也。约真实义诸部小乘虽空于实我所执而谁同共不拨无五蕴假者。而于是五蕴互虽论假实义而不谓假五蕴都无故成唯蕴义也。
疏梵云劫跛至二者妄执者。是释真言行者相续胜进于果地之顷所经历时节之中劫义也。谓劫跛有二翻。一时分义。二妄执义云也问此二翻相违何。答此二翻无相违也。谓时分义是无别体性故。时是五蕴中不相应行蕴摄。是假立法故以色心心所而为时自性故也。故此所云时分劫跛还即以所断妄执为自体云也。谓行者断此三妄执时以经历时节而为此时分劫跛故也。劫跛名实是妄执之本名也。岂离妄执外有时分耶。又三妄执率尔不能断之。必是经多时顷而可断也。故断妄执时还依时劫义故于所断妄执假立劫跛名义云也。又时分劫跛是以瑜伽善行而为时分之自体性故。此疏下文云。尔时复离百六十心等一重微细妄执名第二阿僧祇劫也（云云）意云。超越彼三妄执之能超瑜伽善行是亦名为阿僧祇劫义也。善行劫跛者智度论说（云云）瑜伽行名劫跛有二义。一者此广大所积集大菩提资粮善行是依经历多时分劫数而所可积集义故。于此所积集善行还立阿僧祇劫名也。故此经本及疏所言知自心性是超越二劫瑜只行者是以善行即为劫跛义意也。是有财释义也。二者此瑜伽行有断无数量妄执之德故。依此能断善行之断惑作用时分返所断惑转亦名为阿僧祇劫也。此亦有财释义也。上来义是约显教历劫修行渐次成佛义意而此真言家作此释耳。疏若依常途至得成正觉者。是为欲显示真言门超越顿证成佛义故先明渐次经历三无数劫而成佛显教常途义。以是胜劣相对意也。又若不显渐次道理者因何法显顿超胜用耶。疏若秘密释至阿僧祇劫者。是约真言家超越顿证义明三无数劫中第一无数劫之速超义也。此文中超一劫者是总标超时分劫跛及妄执劫跛义也。瑜伽行者是标善行劫跛义也（下可仿此文也）文即度百六十心等一重粗妄执者。是释前所标时分劫与妄执劫义也。此中等言是意等取六十心。及表属见烦恼五见类亦有百六十心妄执义（下仿之义）文名一阿僧祇劫者。是释前所标善行僧祇劫义也。断此妄执时渐次不断之。但顿断故则不经一大无数劫而直顿得能证智德证所断惑之理云也。此第一劫所断惑是单我执相应烦恼障故立粗妄执称也。此当小乘中三乘人所断惑品也。疏越二劫瑜至二阿僧祇劫者。是明能超第二无数劫渐次行义也。此劫中能断人是有三类。一者修行大乘共教证寂然界大乘心菩萨。二者他缘大乘心菩萨。三者觉心不生心菩萨也。所断惑品是法执相应所知障品也。此有上中下品浅深粗细差别。此上中下品各各皆有百六十重妄执也。此所知障品是形对前烦恼障品时彼唯粗此细于彼故亦立细名也。疏真言门行者至劫成佛也者。此更明超第三无数劫渐次断惑行而顿证极无自性等菩提行义也。此劫中能证人有二类。一者一道无为心人。二者极无自性心人也。所断惑是所知障品也。此亦虽有粗细上下两品。而形对第二劫所断细惑而此第三劫所断惑总名为一重极细妄执也。此中等言是显然举所知障中贪嗔痴疑慢五类中百六十心义而等取所知障中五见之分流百六十心义也。虽云尔尚有此极无自性住心未离细惑而到彼秘密庄严果位乃离此惑也。疏得至佛慧初心故云三阿僧祇劫成佛也者。是一生间即超第三无数劫而得此中善行瑜伽劫功德圆满之极无自性心则进升入后秘密庄严心果分法门云也。若过此第三僧祇已满极无自性心人必入后果分真言门佛位故。此极无自性心名云佛惠初心也。佛惠者是果分真言三密妙觉如来也。此初心者此极无自性心是也。此中三阿僧祇劫成佛者。是尚种因海成佛也。是极无自性心之圆满位也。是不谓必果海法佛之成佛义也。
疏若一生度至论时分耶者。此外人伏难辞也。难意云。若真言行者一生内速成辨究竟法佛果者。何强可立三无数劫为成佛时顷耶云也。疏然就第一至越三妄执也者下。通前伏难义以显正义中是显最初所离极细妄执相也。凡答意云。真言家理实强虽不可建立三无数劫义。今暂形对彼显教家所云菩萨修行是渐次经历三无数广劫而渐次断烦恼所知二障积集无量功德智惠义故。今真言家不坏前显家所云无数劫断惑证理功德差降。而为云显此一生间此一切功德顿证义故。强且欲建立此速疾三无数劫义云也。文然就第一重内至世间心生也者。从是下约断妄执而答一生成佛义何论时分耶之问也。谓于三瑜祇劫中是当第一劫故云就第一重内也。就是第一劫中有二种断惑义也。初重断小乘中三乘见所断三妄执惑也。第二重断三乘修所断三妄执惑也。但此中业与烦恼株杌是全示声闻所断也。无明种子者辟支佛与小乘佛果多分全分所断也。或声闻无学小分断之也。此疏文明初劫中见修二惑之三妄执之中间文处所辨根境识之上所起三妄执是法执之所知障。故是非初劫中小乘之三乘所断惑也。三乘入见道人正此第一劫之初分中始断见惑解生空无我理故云最初解了唯蕴无我等也。文度世间六十心者。是指前所明六十心也。此六十心是三乘见谛人多分所离染心也。离此世间六十心故。三乘人入见道名云出世间心生也。文离我倒所生三毒根本名越三妄执也者。此三乘见道人是能所离我执相应分别起贪嗔痴三毒烦恼是也。说此三毒烦恼即名三妄执云也。问见所断烦恼有十种然何于此但云离三毒烦恼而不云离余烦恼义耶。答理实虽可云离余诸烦恼义。而余诸烦恼皆摄取上句所举世间六十心中也。但下句别举此三毒烦恼所由。是此三毒胜余烦恼引起生死中三恶趣报故。所可恶甚何物如之耶。故就可厌离过重别举此三毒耳。疏复次有三妄至淹留修行者。是第二明法执相应之三妄执义也。是三妄执是随小乘中佛乘学人之于根境识之三种法之上妄起有法执名曰是三妄执也。是义随所缘境有三种法故立此三种妄执义也。淹留修行者是彼小乘中佛乘学者依是十八界法上妄起有法执。而动念当情心现前故。因兹障碍彼自乘中之菩提分法之修行业故曰淹留修行也。疏谓六根六至谓六识界者。是明开根等三法而成十八界义也。疏以内外十至故合言之者。且摄取根境二法之开义而成识之合义也。但略不言识是合义也。疏此是三果至留修行也者。是释上所标淹留义也。是举所被留碍人也。又此三果学人者是若对后次文所明无学圣人所断最难断处云文也。于此所明三果学人者。若依十住心论等意者。是应为声闻乘前三果人也。此前三果有学圣人是于非有似有之十八界法上动起俱生烦恼所知二障而不能顿趣向后后阿罗汉向道等云也。谓依被滞留此根境识三法似有相故。或时起法执而障自乘所修圣道之人观。亦或时起俱生烦恼障而懈怠不能登后后胜进之向道云也。又如初解三果学人者是小乘菩萨是也。是人望自乘时虽求佛果而未得后果故名学人也。而此人方虽当小乘佛果之地而亦今望后后大乘时尚立学人名也。三乘中佛乘为第三故名三果之因位人。又此三果即为因位人也。是从浅至深次第耳。此人被留滞十八界之似有相而不能了达诸法自性空理也。故如下文云。然彼行者有法执当心。若修禅定道品种种诸度时。虽不于中起诸我倒而住于禅惠等法。稽留淹滞不能速至菩提。以非如实巧度故淹留修行也者。当此人所行之法也。疏复次有三至最难断处者。是第三明俱生烦恼相应之三妄执法也。是三乘无学位人所断障也。但声闻罗汉果断多分也。缘觉果人及小乘佛果随其所应多若分若全分断之也。所谓业者此过去已造业也。是则润生业及覆业也（此二种业如下释也）是二种业是修所断法也。于是非断发业惑。彼前入见道时已断毕故也。二者烦恼株杌是修所断一切俱生惑之种子是也。又是现行惑根本之义是也。株杌者犹是惑如树木株杌之留后时发生树木根茎。若不断烦恼之根源时。如彼诸见外道等虽伏三空已下修惑。后时还生而退堕下界是义也。或五根本最初成立烦恼名为烦恼株杌也。故疏上文云。譬如从一种子生五根本。于一根本皆破为二枝末。乃至第五破则成百六十小枝故（云云）是意以五根本烦恼为烦恼株杌义也。三者无明种子者是能生起后十二因缘之种子烦恼也。此疏云。由有无明故生五根本烦恼心等此意也。又十住心论五云。业者恶业因则十二因缘。种者无明种子（云云）已上一个三妄执是三乘无学人俱皆断之也。亦可有多分断中分断全断三种差别欤。约有学圣者难断此惑故名为最难断处（云云）疏凡有三种三妄执也者。是结上来所辩三重三妄执也。疏学摩诃衍至声闻正位者。是通外人伏难文也。学摩诃衍人者小乘之三乘中菩萨佛乘且名大乘是义也。于彼小乘之三乘中声闻乘是小乘也。缘觉乘中乘也。佛菩萨是大乘义有故名大乘也。故十住心论第五云。次明大觉位者小乘成佛总有四阶（云云）即此义意也。问若以此人言通教大乘菩萨有何咎耶。答若云尔者不可致此同断等言之伏难也是从本来小乘之三乘与通教三乘其断惑等义悬隔故也。故五教上卷云。其瑜伽中声闻等教行位果及断惑分齐与婆娑俱舍等不同者是事也（云云）问其外人伏难意何。答难意云。声闻人次第行者入见道时八忍八智则断见惑八十八使义毕。此人则出观于此第十一心道类智立预流果也。菩萨坐树下三十四心成正觉中之初八忍八智见谛十六心亦断见惑八十八使也。然是彼此同等也。然菩萨是何如声闻正位而不为堕预流果耶云也。今通此难云。彼次第行声闻入见道十六心之所断八十八使烦恼。与菩萨树下入见道十六心断八十八使惑时。其行是虽同等而明菩萨是不堕声闻初果位意也。疏所以尔者至二乘地者。是释菩萨不堕声闻正位所由也。意云。菩萨始从发菩提心求自心觉性之一切种智功德。□此种智未成满以前虽入见道断八十八使惑而不堕二乘正位云也。心不生止息想故。文尔时谛观乃至何者见神也者。是明此菩萨能破此我执能治方便也。是分柝五蕴而显无我理意也。文作如是推求乃至无量见网者。依此菩萨所得生空无漏观智远离六十二见等无量见。是名离生死之系缚罗网法云也。文净菩提心少分增明者。此菩萨求一切种智故。彼小乘佛是灭一切种冥而得种智故。又此菩萨即渐觉悟蕴等三科法悉从缘生无常变异自性空无我义故。于生死涅槃染净法而无染净坚着执心故云净菩提心少分增明云也。彼二乘果人唯觉悟自性空无我理而未巧觉三科法无自性理故。不名净菩提心少分增明也。彼二乘人拙才虽观四大五蕴等无常败坏毕竟磨灭义未巧观之故非净菩提心增明义云也。此义如菩提心论云。又二乘之人声闻执四谛法缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭深起厌离（云云）此义意耳。是无性观唯依折法义也。文曰得菩提心乃至二乘地也者。是明不堕二乘正位之由也。此菩提心势力义有二一者此菩萨分证得菩提心如上所明义也。是依求一切种智及正观五蕴等无性义始觉菩提心是也。二者一切众生心中自遍有本觉真如佛性也。此菩萨依此佛性菩提心渐渐开发力用义故。此菩萨不堕二乘地云也。问此菩萨初得出世心何唯云不堕声闻正位而不云不堕缘觉正位耶。答声闻人见道十六心断见惑已后出观已生休息想方立预流果。独觉人入见道十六心后不出观生□息想故不可立预流果也。然则以无菩萨可堕独觉正位义故。只云不堕声闻正位而不论不堕缘觉正位义也。彼小乘之三乘虽见谛十六心相皆悉同等。但于得果位声闻与菩萨各别相也。问若尔者何此疏下文云所以不堕二乘地耶。答是述菩萨遂不堕二乘极果地义也。是求种智故成利益众生愿故也。故上下文意别耳。彼二乘无此义故菩萨不堕二乘地云也。又解。文云学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐。然不堕声闻正位者上一行是总以示菩萨见道与小乘之二乘见道齐等义。彼三乘皆名小乘故也。下一句但别简异声闻乘义也。理实可简别于缘觉也。故后文但总云所以不堕二乘地也。疏然彼行者至留修行也者。是明此小乘菩萨尚未离前所云第一劫中所存淹留修行三妄所知障染法义也。此人修习三十七品等种种助道法时为我执虽不被迷倒。而未断法执故被引此法执而尚恣速不能得一切种智云也。于此根境识未悟此法无性空义故。此三妄执是即留碍菩提心种智德云也。文以非如实巧度故名淹留修行也者。是结释淹留修行义也。此菩萨才拙虽悟五蕴拆法空无性义相。是不如彼证寂然界菩萨巧度体法空观菩提心云也。故此菩萨所得禅惠等诸善行尚不逮得彼证寂然界法空观大菩提心云也。此义如天台云三藏教以拆空观观生灭理断事惑教钝人。通教以体空观观无生灭理断理惑教利人。故拆体异事理别（云云）疏然亦稍离至十二因缘者。是明此菩萨所离三妄执失也。文稍离下地三执者如此疏上文云义。彼文谓然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三妄执也者。即此意也。文能拔业烦至十二因缘者。此菩萨亦明离前第三番三妄执失义也。疏如是甚深至性相常尔者。赞美义此菩萨所证得生空无我理。是若佛出世若亦佛不出世若说显此道理若亦虽不说显此道理不待说者法尔而但其道理决然常住不变义云也。疏如前所说至十二因缘义者。是叹此生空理甚深难测义也。彼诸见外道利根聪惠人之智力尚不能测此十二因缘之中实性无我理也。

大日经住心品疏私记第十

大日经住心品疏私记第十一

　　　
　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏言湛寂者至故名为寂者。是牒所云如是湛寂文而先释寂义也。寂是寂灭不生义云也。是三乘圣人所证择灭涅槃理是也。疏湛者是甚至不测浅深者。此释湛义也。湛者是不变异义不动转义不迁流义。是常住而深澄义也。此以小乘中三乘果人所证生空无我理为此澄寂不动等甚深义也。故诸外道等以不能识此深理故云湛深义也。此生空理之澄深义譬如大河清潭底深七千丈计（以七尺是为一仞云云）然临视是潭人敢不可测此潭浅深量也。外道利智不可测此深理云也。此生空理中诸烦恼染污法寂灭故云清也。此妙理甚深故云潭万仞也。此理离流转生死法浊垢散动义故云澄恬也。此理是能成无生智所缘境界。而能引成生空之明净智故名云镜彻也。疏故云三兽至其源底耳者。是举契经文配归今所明义旨也。此文是优婆塞经文也。问此优婆塞经是大乘经也。又彼经所说三兽渡河义是方明大乘共教中三乘圣人所证理浅深不同义之喻也。今所云三乘人同所证生空理是小乘义也。然何以大乘义为小乘义文证耶。答此实虽大小乘二教义异而所望义是相似故。且以彼经所云三兽渡河浅深不同义而为今经所明小乘之三乘所证生空之观其浅深不同之喻无咎也。此喻意云。三兽是一兔二马三象也。此三兽渡大河时随身大小泳渡河水有浅深差别相也。兔是身体卑小故泳践河水量甚浅也。马颇大于兔故泳践水转深也。香醉山大象是身体广大故则践河底而渡之云也。是名为三兽度河浅深不同喻也。疏此中有三至得诸法实相者。是从下明合喻中是先合三兽同度河义也。小乘之中三乘果人俱同证得生空无我理云也。于此生空之无我性之解脱涅槃理中都绝言辞故名云无言说。故此疏第七云。如声闻法解脱之中无有文字者此义意也。疏然声闻入至生灭度想者。是下明合三兽虽同渡河而有浅深不同义喻中。是先明声闻浅解证生空理义也。谓此人根性从本愚钝故深不能解生空深理云也。如何知尔者。心是有愚钝性故尚于生死深生厌怖想。于自证得有余无余涅槃而生究竟灭度想云也。此愚钝性不令已息故尚不能深证生空理云也。疏辟支佛所至发起大悲者。次明缘觉人渐深证空理而虽有胜前声闻人义而尚劣后菩萨深证德义也。此人从本根性贤聪故颇渐深证生空理也。此人解心贤利故。于生死苦患而殷勤不生厌怖也。智慧聪利而深存无我理性深于浅智声闻。而彼虽知无我理为假我厌怖苦为假我求乐离苦也。然缘觉人欢心深安住无我理不顾我相故。何必可生厌怖生死苦之想耶。但此人虽智慧聪利而深解无性理未逮菩萨根性求种智发起方便而利益诸众生功德智慧云也。疏菩萨悟如是至净心渐现者。是明第三菩萨乘人极深证达生空理义也。文菩萨悟如是法时者。是于十二因缘法中即证无我理云也。文即知是心乃至净心渐现者。此十二因缘法中无我理从本来法尔常住也。然何今始得知之理耶云也。此悟达性得生空理故客尘烦恼除去觉悟净心稍显现云也。此菩萨悟性空本不生理方转深于前缘觉智也。疏尔时便得至种种度门者。此菩萨是依此修得菩提心势力能引之用故。为欲圆满一切种智及利益诸众生故。偏不安住生空理湛寂涅槃法。而能学六度四摄等一切法门云也。是名云为种智之因故。亦为利益一切众生之方便故也。疏故同共一至沈有异也者。结合三兽度河不同义也。疏经云一切至不能知者。是为助释先牒经文也。疏此宗中说至无量宝王者下释上经文也。此宗者是示今三密真言家也。此家立此内外两种外道部傥云也。文然不觉是中有无量宝王者。是明彼愚法二乘人拙而虽不能觉知自所证得二乘菩提是终可回入佛大宝王位。而即以此法为方便能入门义云也。是二乘是流出从菩萨乘故还终可归菩萨乘云也。疏一则不入至而不识者。明外道之不入咎也。外道有二类。一者外外道人。则厌怖此无我义而不趣入此法也。坚着我爱故。二者内外道人。才虽入此生空理方便门而不了知遂我等二乘徒悉皆回心向大而可成佛故云入而不识也。疏先佛宣说至出于火宅者。牒赞此菩萨乘经文而释之也。明于此小乘之三乘中唯有菩萨乘人。独遍利益诸众生而有拔苦与乐恩德。于余二乘中无利益义也。故应知三世诸佛诱引诸众生三乘方便教中唯有菩萨乘一门。而令诸子出三界火宅善巧方便门云也。问此唯有一门诱进群迷出于火宅义。可同法华所云唯有一门出于火宅义耶。答彼大乘义也。此小乘义也。虽然义类是同意也。疏无复障碍至出能其过者。此十二因缘之生空真如正理。是远离邪倒咎真实正理故。彼诸外道论师以聪利明了智德。依因明门宗因喻三支比量。而皆虽欲破斥此理。此理即诸法真正道理故彼师不能破难此义云也。疏然未度法至净菩提心者。是明此菩萨未断法执三妄执咎也。依此义故。上文云净菩提心渐现也而今此文中云未名真净菩提心也。净除法执所知障品即名云真净菩提心故也。疏如莲华已至尚未出水者。以喻重释上义也。莲华者合彼菩萨所得生空智也。此智是与彼法空智之为因而未果智故也。文已离浊泥者。合此生空无漏智之远离我执烦恼障咎义也。文尚未出水者。是合此生空智犹住生空真如理水中而未出此生空理水表义也。理水表者法空理云也。疏故经云出世间心住蕴中也者。以散释意归本文也。文出世间心者。是生空智也。文住蕴中者是五蕴中无我理云也。疏以行者至着无为法者。明此小乘菩萨生空观之智深虽作证安住生空理。而为求种智为他利故。从空观移假观时。乃为根尘识法执三妄执而被留碍可堕有所得心也。为利众生出从空移涉假有事时十八界相当菩萨心而现前故。因之法执心现起云也。为厌怖彼法执三妄执现前咎。亦还住前生空观云也。文然涉事时者。是出从生空观而移入假有事时尚法执现前事云也。天台此名云从空入假观也（已上明小乘分齐竟）疏然以菩提心至如是惠随生者从下。明前小乘菩萨之终回心始趣向证寂然界大乘中义也。此证寂然界大乘者当大般若经所明大乘之三乘共教之菩萨乘也。即是当天台所立大乘通教也。天台宗云。二通教（此教虽异三乘其以拙度拆空智同归偏真理云云即空观也云云此诠无生四谛二谛十二因缘六度法三乘共通禀故云通教也）通义有八种（教理智断行位因果皆通也）正为菩萨傍为二乘也。是界内理教相即门也。此教只立十地。即名三乘共行十地（云云）一干慧地（即三乘初心外凡位伏位也）二性地（即三乘内凡位伏位四善根）三八人地（从苦忍至道类忍见修八忍名八人地也）四见地（即断见惑位也须陀洹果也）五薄地（断欲界前六品思惑即一来果也）六离欲地（断欲界后三品思惑即不还果也）七已辨地（断色无色八九七十二品思惑即阿罗汉果位也）八辟支佛地（断正使除习气也）九菩萨地（断习出假位也从初发心至等觉地也化一切众生也有大悲方便行也）十佛地（金刚心以后种智德备觉穷法性名佛地也）又云。通教菩萨以一念相应惠断残习。于天衣座成胜应身佛也。同居土佛也。通方便有余土（云云）又此大疏文所云小乘菩萨名为学摩诃衍人。意者是约小乘中三乘相对而辨上中下时声闻乘名小乘缘觉乘名中乘。对此小中二乘。且小乘佛菩萨乘名为大乘也。虽然约理实义小乘菩萨遂非可名为大乘也。故华严宗以小乘三藏教之三乘法。通摄则名为小乘教而不名云大乘教也。又天台宗以小乘三藏教之中三乘通称名为三藏教等是义也。唯通教以上后三教名云大乘故也。是疏主一行阿阇梨者彼天台门人也。岂强可违返彼说耶。今谓此三乘共行菩萨及佛者则当证寂然界大乘人也。文以菩提心势力等者。是指此小乘中修得菩提心势用也。依得此生空浅菩提心故。从此理稍转寻自比知而发后深法空菩提心云也。或是依性得本觉大菩提心力发此初法空菩提心云也。文有如是惠随生者。是指彼证寂然界之法空智也。疏能于蕴等至离着方便者。是明此修行寂然界大乘菩萨始方至此住心修习对治前心中所未舍离五蕴等法执三妄执之方便义也。此大乘心中始方于离昔前所未离十八界中根尘识法执三妄执。今即修此对治道方便悉离之云也。此证寂然界大乘菩萨是依悟遍计所执空门中之情有理无义实我实法都无义故。而遣于彼三科法中所执根尘识之法执三妄执也。文离着方便者。是除遣法执之能治方法云也。疏于五种譬喻观察无性空者。是约能治方便中指所观法境体而显无性空理义也。文于五种譬喻者正指所观境体也。文观察无性空者。明正所观显之正理也。疏初句观察至了不可得者。释第一喻观相也。此聚沫者是水上浮流河波也。貌如雪此各别水渧之聚集。虽种种形貌相。而别无别实体性云也。是用虚疏义伪假义为此喻意也。疏色亦尔者是总合也。疏若粗若细至本不生也者是别合也。谓此诸色法是以从众缘生义为所因而还显示本不生义也。能造四大种是依众生业力生故。所造十一种色以能造四大种为因而生故。亦以自类种子生也。若粗色者是五尘色境也。若细色者是五根无表色也。疏次句浮泡至但属众缘者释第二喻也。是明此浮泡生起因缘由来也。此浮泡相其貌如白珠形也（和云水穗也）是泡是依夏时天暴雨缘与庭上溜水缘合故。而此浮泡生起云也。疏四句观之都无起灭者。是成此浮泡无自性义也。谓浮泡是离水性之外无别性云也。四句义至下十缘生句疏文可知也。疏受阴亦尔者是总合也。疏诸苦乐等至受本不生也者别合也。以苦乐舍三受合浮泡义。是受依止彼可爱不可爱等触心所。而以苦乐等受生。义合天暴雨喻也。以遇可意不可意等境而苦乐舍受生。义则合地上溜水上加洒天雨义也。此诸受是从触心所因及六尘境界缘而和合生起故。和合相而无别自性云也。疏次阳炎至去之弥远者。释第三喻也。阳者是日之异名也。炎者春日迟迟暖气照曜旷野时地热气与日光和合而蒸涌似有水相也。此时其旷野中似有水波浪故。诸鸟兽渴乏人见之则生真水念追求之而欲饮此水。终此水虚无也。是阳之炎也。疏众生亦尔者。总合也。疏不知缘起至本不生也者。别合也。文不知缘起性空而有法想生者。合迷渴者生真水解义也。谓诸愚夫不解依他法自性空义。猥狂作法实有想云也。文若悟实相则想本不生也者。是释觉悟前想本不生义也。是觉遍计所执都无理云也。疏次芭蕉者至亦不可得者。释第四喻也。行蕴是造作义也。此造作法还破坏之时全无所存一法也。为显示此义故用此芭蕉中无坚实喻也。文分分破拆之至于邻虚者。此中邻虚者是极微义也。若分拆此极微时。即终归虚空故名极微云邻虚也。造作色法下至极微量其性不可又拆云也。疏行阴亦尔者是总合也。疏一微涉于至本不生也者别合也。文一微涉于至众缘生者。是明行蕴从缘生故假有义也。一微涉于动境者是二尘合造作义也。谓一极微之和合于他一极微时有涉于动境云义也。彼极微与此极微两尘动涉而相会能成粗色。何况众多尘和合义耶。是动者动转义也。此尘境是尘与尘相涉合义也。又色等境界刹那刹那生心心所法各别动转和合无常准可知也。如俱舍论光师疏七云。或有动法行度一极微名一刹那。诸法实无行动相续道中假说动（云云）以此文可解此一微涉于动境意也。疏缘生无性则是行本不生也者。是次明假有法必有本不生义也。疏次幻事者至未曾有事者。释第五喻也。幻师之作幻事方用咒术药力而虚伪变化象马车乘人鬼等金银等珍宝物云也。是幻事虽实无法。依咒术药物和合因缘力故。忽虚狂变现无物而令似有物也。疏识阴亦尔者总合也。疏从一念无明幻心初出三界者。明此识蕴是其流转生死本源也。是依业烦恼之助缘力故。能造作三界之果报等诸法也。云此从一念无明幻心初出三界者是义甚深而虽有重重转妙义。今且此中明大乘通教所说证寂然界义故。只明六识相应无始无明义也。此心法是能造作诸法之根本所依义犹如幻师能成幻事也。彼第八识相应根本无明义。如上所明起信论等所说义也。此一念无明心义意如新译仁王经云。然诸有情于久远劫初刹那。识异于木石生得染净各自能为无量无数染净识。本从初刹那乃至金刚终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法（云云）今此疏意。只明生得染法之根本义也。是即轮回三界分段生死之根本也。疏究其源本至本不生也者。是依前所明识蕴能造作三界生死因果假有法义故。今成本不生义也。于此有二义。一者本不生真空义。二者随缘生假有义也。于此文中有三重次第也。初寻根源而明本不生理义。次明此本不生理即随缘流转义。后明此流转即终归本不生性义也。上来五喻观义意。是约体法空义而明无性空义也。疏声闻经中诸蕴性空者。是简别此大乘菩萨所解为显五蕴法即空义而所用体法空之中五喻义与彼小乘经中但为显人无我理而所明五蕴性空义中五喻悬其意异之所由也。此明法空观之体法空义也。彼但明生空观义拆法空义故也。疏如观五蕴至广分别说者。是以此五蕴法即性空义而例显示余诸法即空无义也。疏如大般若经至了知心性者。是引经所说义而证成此初重大乘中所用诸法即空义也。大般若经者是明共教大乘义般若经是也。此经中说遍计所执空义。以为门而令破诸法实有执而证达法空理云也。此菩萨渐始离遍计所执之法执迷倒。方觉了法空真如理。故名云得离一重法倒了知心性也。此菩萨虽证达如此所执空门理而未遂依唯识门所显得而证达依他如幻性真如圆成妙理义也。疏如是不为至证寂然界者。是依离与此法执三妄心被扰乱散动咎义故此菩萨名云证寂然界也。前小乘行者起法执三妄心时能迷心名云能执也。所迷境名云所执也。或亦约所迷境之根尘识而识根名云能执也。识心及色根是执取境界义有故也。尘境等名云所执也。与识根被执取故也。六尘境即名为所执义者是在供养法疏上卷也。此所执者不谓遍计所执也。但是云能缘心之所取境义也。疏证此寂然至二乘境界者。是示对待前小乘菩萨是全末出过二乘之境界之咎今正明此大乘菩萨全出过彼小乘之二乘境界德也。疏如莲华虽至清流之上者。是以喻重明此菩萨德用也。文如莲华虽未开敷者。是菩萨是分虽离一重法执而得一重法空观。而尚未逮得彼他缘大乘乃至极无自性心等净菩提心门因分德开敷因分究竟位。故以此义则此菩萨喻未开敷莲华也。文而稍出清流之上者。此菩萨所得法空智是更升出前三乘人所证生空理外故。名云出清流之上也。彼前心云譬如清潭者即此义意耳。疏行者亦尔至名出世间者是结合也。此菩萨观心唯住蕴法之性空理而此蕴法之相尚当心成不显现云也。何况此蕴实有性执耶。此不取彼世间蕴法相名云出世间心也。次文可知疏秘密主彼至业烦恼网者。此经文是明彼证寂然界菩萨之方能成就彼前所云世间中顺世八心与出世间中之小乘之三乘人所成违世八心俱悉皆远离事义也。疏如前所说至顺世八心者。是从下释上经文也。文如前所说至顺世八心者。是说顺世八心义。如上来愚童持斋心中具说云也。疏若三乘初至违世八心者从下。释此菩萨所离违世八心义也。文若三乘初至名违世八心者。是彼小乘三乘皆俱通合彼一一皆悉明彼有违世八心义云也。谓第一心者文云三乘初发道意者则是第一出世间种子心也。是三乘行者遇佛法缘方初发厌离生死苦勤求涅槃之心。此名云违世中第一种子心也。以五停心名第二牙种心也。以别想念名第三□种心也。以总想念名第四叶种心也。以四善根名第五敷花心也。以见谛十六心名第六成果心也。以修道中诸无间道解脱道正智名第七受用种子也。以三乘诸无学果位解脱道智及余诸功德相名第八婴童心也。已上三乘通摄违世八心义也。是以此小乘之三乘极果望后大乘心尚有婴童义也。疏或可就见至有八心也者下。就三乘之地前位及见道修道更分违世八心义也。见道八心者于三乘见道皆有八忍八智。今忍智合为一聚有八个心。如次名为种子等八心也。是当八忍是无间道八智是解脱道也。此一具无间解脱道合为一心义意也。就修道中三乘修道各各别异也。若约声闻人次第得果义辨之者。见道十六心则断尽三界见惑。后出见道生止息想名为预流果也。置此预流果。但于欲界俱生修惑有九品。于断前六品惑有三心。一者一来向之加行心。此加行心名第一种子心也。二者一来向是无间道心是名为第二牙种心也。三者一来果心是解脱道智即是名第三□种心也。于断欲界修惑后三品亦有三心。一者不还向之加行心是名为第四叶种心也。二者不还向此名为第五敷花心也。三者不还果心是名为第六成果心也。于断上二界修惑有三心。一者阿罗汉向之加行心是名为第七受用种子心也。二阿罗汉向是名为第八婴童心也。于第三阿罗汉果是属无学道故不摄此修道也。又次约缘觉修道辨八心者。诸麟喻独觉昔于凡夫时。以六行智伏断无处有处已下八地修惑故。若修行十二因缘之法入见道时。于见道前十四心中断前已伏下八地修惑故。因之随入见道即断下八地修惑。而更于修道中不断下八地惑也。但于断非想地九品修惑时。更别起九无间道九解脱道断非想地九品修惑也。于此九无间九解脱道中前八解脱如次为种子心等八心也。于第九无间与解脱两心以此第九无间道返摄前第八解脱道中也。此第九无间道尚是因位故也。第九解脱道是无学果故除之。不入此修道八心中也。若又约菩萨乘之修道明之者。菩萨十六心之后。以九无间道九解脱道。次第断三界九地九品修惑。但是总是此九地中一切上上品惑束为一聚惑而起一个无间道智一个解脱道智一度断之也。乃至断九地下下品惑亦尔也。无间解脱道心合为一聚一心而以八个无间解脱道心如次为种子心等八心也。至于第九无间道还亦属第八解脱道也。又断下他惑以十六心断毕故。今但十六心后修道以九无间九解脱道断非想地九品惑也。独觉既有此义。菩萨岂无此义耶。此第九无间心是尚因位摄故也。第九解脱道是属无学果位故此不摄修道位也。问疏云等诸位分之各有八心也者。是等取何位八心耶。答此等言是等取地前有八心义也。非谓于无学果位有种子心等八心也。于无学果位何更有种子等八心耶。无学位是成辨果圆义。云何此位亦可有种子心牙□心等耶云也。于地前有八心者。一者最初遇佛受三归戒法心是当第一种子心也。二者五停心是当第二牙种心也。三者别想念是当第三□种心也。四总想念是当第四叶种心也。五者暖善根是当第五敷花心也。六者顶善根是当第六成果心也。七者忍善根是当第七受用种子心也。八者世第一法是当第八婴童心也。疏大乘行者至亦无所舍者。是明此大乘菩萨正离前所云顺世违世各八心之所由也。谓此菩萨依所执空法门理除遣一切实法执故。了达于此空理中无世法可弃舍义亦无出世法可取求义毕竟都无故云也。疏双离违顺至业烦恼网者。出此菩萨之正所离染法体也。我蕴两倒者是示除遣实我实法二种所执之情有理无法也。二种业者一者是见惑相应之发业也。是此分别起烦恼所发业也。二者修惑相应之覆业润业是也。是俱生烦恼所资助业是也。发业烦恼者大乘法门章云。三根烦恼发思三毒烦恼发身口意业。三根者大乘义章云贪嗔痴也。思前烦恼发生业故名为根（文）言覆业者大乘义章四云。谓造业已重于前境起贪嗔等覆助前业贪其增长（云云）润生烦恼者章云。亦名受生谓受生时诸烦恼等（云云）若依成实者唯爱。若依毗昙者八十八使也（云云）二种烦恼者一者见所断是分别起烦恼也。是依邪师教与邪分别起惑也。二者修所断是俱生烦恼。谓从无始来任运不依邪师教及自邪分别缘也。此二种烦恼是系缚诸众生令不出生死牢狱故名网也。疏是名越一劫瑜只行者。是经之总结此证寂然界菩萨之断惑修善德也。此中超越一切者是明所超越妄执劫跛义也。瑜只行者是能超越善行劫跛义也。疏瑜只行至则曰瑜只者是释瑜伽与瑜只声转不同所由也。谓三十四根本梵字之所发声名为男声欤。此根本字是男义也。第二阿等十一韵字是女字也。如是男女字展转增加相合而所成字不同也。或二合三合四合五合等聚集随字成声也。是女声者譬如女人与男根和合而女人受取男精而与自女精和合以此为种子能生子也。今检此只字是字上加字。而此字是女字也。以此而返音则成只声也。声是男声此字增加其字点画时则成女之声云也。或天竺有男女声非男非女三种声。具如八转声中明也。又解三十四字女义也。十一韵字男义也。此三十四字体文即名为字母故云女耳。疏所谓相应至应理之人者。是释瑜只之翻名之义也。此能观智能于所观正理境界而会称名云相应也。疏依常途解至阿僧祇劫者。明显密二教所说迟速胜劣不同意也。疏行者未过至无言说处者。谓彼小乘菩萨前第一僧祇中所得生空观所照理尚是等同辟支佛所证无言说生空解脱理云也。又此小乘菩萨与辟支佛同俱有拔业因种断染用故。彼此所断所证齐等云也。然过彼第一瑜祇劫而证此寂然界诸法无性理时乃成不共辟支佛行云也。疏尔时心滞至证小涅槃者。是方明彼小乘菩萨若拙沉没留滞生空理时即退佛乘菩提心殆可堕二乘涅槃失也。文失方便者亦示彼前小乘菩萨若失求种智方便及利生大悲方便时。可堕二乘涅槃趣寂果失也。又此中方便者利众生方便也。如上文云。疏从此已后三乘迳路始分者。是明此证寂然界大乘菩萨今此位始永别离彼前第一劫中小乘之二乘行义也。是不共小乘德也。问设有云。此证寂然界大乘者前文所明小乘三藏教之菩萨则是也。但得大乘名义是如此疏上文云。学摩诃衍人初得出世初心等者。小乘中菩萨乘且亦名为大乘证寂然界人（云云）今谓然者有众多伏难也。一者小乘菩萨乘者初僧祇劫之修行行也。此证寂然界者是第二僧祇行也。而何倒以小乘菩萨行而为大乘证寂然界人耶。故此疏文云。是菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃。然菩提心势力还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分。所观人法俱空（文）又云由约偏真之理作平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫至第二僧祇乃与二乘异也（云云）又第三卷云。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨（云云）是文意岂以小乘菩萨之留滞法执行名为阿阇梨耶。又法花云。贪着小乘三藏学者皆勿亲近。又云。有所难问不以小乘法。答但以大乘而为解说令得一切种智（云云）又云。若以小乘化乃至于一人我则堕悭贪。此事为不可（云云）以如是等处处文说应知以小乘菩萨而不可为阿阇梨义也。疏然所观至平等观耳者。明此寂然界大乘菩萨所证法空理虽胜过前小乘菩萨所解单生空理。而不超过彼小乘部中若适于成实宗等说诸法空义也。诸宗者是说出世部说俗妄真实义。一说部说诸法但名义等。是等小乘部中所说法空义与此寂然界菩萨所证法空义尚未悬隔殊异云也。问成实论说法空义意何。答私检成实论第十二云。问曰若以无性名无我者今五阴实无耶。答曰五阴实无以世谛故有。所以者何。诸佛说诸行尽皆如幻如化以世谛故有非实有也。又经中说第一义空。此义以第一义谛故非世谛故空。第一义者所谓色空无所有乃至识空无所有。是故若人观色等法空是名第一义空（云云）彼成实论盛谈此义（云云）则邻近此大乘通教所说法空义也。故云与成实论诸宗未甚悬绝也。基师法苑林五根章云。成实论师名师子胄。本数论宗中出家（云云）同师法花疏第一云。成实论经部别师宗。是破法有体唯有相故是名破性宗（云云）花严五教章第一云。说大小乘宗立义不同乃有十一。我法俱有宗乃至四者现通假实宗。谓说假部等。说彼无去来世现在世中诸法在蕴可实在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师亦即此类。五俗妄真实宗。谓说出世等。世俗皆假以虚妄故。出世法实非虚妄故。六诸法但名宗。谓一说部。一切我法唯假名都无体故。此通初教之始（云云）私云。此章所云此通初教之始者。是当今所明证寂然界大乘所说遍计所执门诸法单空义意也。此章文意与此疏同意也。此章所立大乘始教中有二义。一者所执我法空义。是即大乘始教之始义。二者依他成圆法妙有真空义。谓依他妙有圆成真实空也。是始教之后义也。说假部意云在蕴可实者彼立诸法假义也。谓蕴是积聚义故是假也。而彼以说诸法假义故以此今为实义故。诸法在蕴中云实义也。处界是有自性义意也。而诸法在处界义即不称诸法自性空义。故说为假说云也。问若彼证寂然界人所行智与成实论等诸宗义遂可异耶可同耶。答证寂然界人正修证法空理兼觉生空理。成实等诸小乘师正修得生空理兼解法空理也。故正兼异也。疏由约偏真至平等观耳者。明此菩萨所证法空理尚不逮彼他缘大乘心等所云妙有真空理云也。是依所执单空门义存我法都无解故云偏真理作此平等观耳也。平等观者我法二执都无解名也。问此住心中诸法空义云何。答此义意大归如唯识论中安惠论师义。问其师义云何。答彼论说遍计所执性处云。有义三界心及心所由无始来虚妄熏习虽各体一而似二生。谓见相二分即能取所取。是二分情有理无。此相说为遍计所执（云云）私云。证寂然界菩萨所解法空义似是安惠菩萨所立见相二分遍计所执空义也。疏故以三乘至二乘异也者。是结叹此证寂然界大乘菩萨之所得功德出过彼初劫小乘中三乘人功德义也。谓前第一瑜祇劫中以菩萨缘觉声闻人之出世八心为善行瑜祇劫云也。始从上乘向下乘而如次分上中下而取此三乘人之违世心为善行劫跛义也。是名第一劫义云也。文至第二僧祇乃与二乘异也者。此如上文云。彼离违顺八心相也。至此第二劫大乘心而远离前小乘中三乘违顺八心故名为过初瑜祇劫分离二乘地云也。彼人未离法执此人已离一重法执故。小乘之三乘人与大乘证寂然界菩萨其功德悬异云也。问若此证寂然界大乘可所摄何住心耶。答十住心论中无其明此心说处也。但约此经疏意而可立别住心欤。问若尔者何住心中可安此心耶。答是证寂然界心是于拔业因种心后他缘大乘心前别所可安此住心义也。此经疏列之次第如是故也。问若尔何十住心论不开立此证寂然界心耶。答彼论意而摄入第六他缘大乘心中也。问其义意如何。答于他缘大乘心有初分后分二种行位也。而以其初分行法而而摄入其后分之行法也。故十住心论者以此证寂然界之初分心而摄入他缘大乘心之后分而摄入他缘大乘之后分心立十住心也。问以何证文得知初分后分二义差别耶。答花严五教章云。此通初教之始（云云）此义意云。始教大乘有二分。谓初分是三乘共教大乘法也。是约遍计所执体用都无义而立一切诸法毕竟空理也。此教正当此证寂然界大乘所立偏空义也。彼后分义者是当他缘大乘所立所执都无依他似有圆成真空三性不即不离义也。故十住心论初分后分相摄不别开立也。问若尔者何是经疏别开立是心耶。答约此他缘乘即有初分后分二法故开立二种住心无失。故经疏中明各别住心也。问经疏别开立证寂然界大乘者十住心论可依此说。而何不依是说耶。答此所依菩提心论释摩诃衍论共无此说故。别不开立此住心而只以证寂然界心摄入他缘大乘心之中初心。是意最吉也。又解明顺世十心始从第一愚童持斋心至第十决定心有十心也。准此义意者此于十住心亦始从愚童持斋心乃至证寂然界大乘为第五。乃至秘密庄严可为第十心意也。问若依此义故彼异生羝羊心立不可为第一住心耶。答是异生羝羊之行偏所厌法故不可最初住心也。意云。此十住心如治病方药也。此异生羝羊心是如所治病故立不为能治药中住心欤。问若尔者何故彼论立此所治法为住心耶。答彼论是约病返成药义病为药成因故立为别住心也。论与经疏各取边边义开合不同无相违咎也。问何故以所治病返摄能治药中而病即名为药耶。答此义即是涅槃经第三十五中有其文。云一切无明烦恼等结悉是佛性。何以故佛性因故。从无明行及诸烦恼得善五阴是名佛性。从善五阴是名佛性从善五阴乃至获得阿耨菩提心（文）又依此义意故以所治病之异生羝羊心而返为入能治药而成初住心无失也若置第一异生羝羊心不摄入能治教药而始从第二愚童持斋心至于第九极无自性心为八种能治教药义者又大师所说也。故三摩耶戒序云。法药虽万差前所说八种法门是彼之本。然犹随顺机根故有浅深迟速。为欲简择如是诸法教发第三胜义心（云云）此文是明大师亦一途别说意文也。

大日经住心品疏私记第十一
大日经住心品疏私记第十二

　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

疏经云复次至闼婆城者自下牒明第六他缘大乘心相之经文也。疏即是明第二重观法无我性也者是总释说此住心之经文也前所言证寂然界大乘者是大乘通教菩萨也（亦名大乘共教菩萨也）彼菩萨于初重始依遍计所执空门而才观法空义故。而今对彼粗劣法空观而安立此第二重深妙法无我性观法言也。今于此住心处所观法无我义是依唯识无外境道理而悉观察遍计所执依他圆成三性法之各各法无我性义也。谓所执性是情有理无法即体用都无性也。故不可为实我实法也。依他起性是众缘所成法故无别自性也。非有法之合众缘而似有假现故不可为实我法也。圆成实性是诸法真性理寂灭都无相性也。诸色心等诸法者是理中绝离而不可得也。此理中可为我法物都无故圆成性是法无我性也。以作如是观名为无缘乘发菩提心也。文大乘行发无缘乘心者是明能发菩提心相也。文法无我性者是明所观菩提心境也。以发我法无所得观为无缘乘本意也。疏梵音莽钵至名他缘乘者。是以一莽钵罗梵语通为无缘及他缘两义之中先释他缘义也。是约平等大悲无遮弘愿而摄取法界有情即运载佛果大菩提彼岸义故得是他缘乘名也。法界众生者所摄取物也。是地狱等十法界之有情是也。为利益安乐是等众生齐三大僧祇耶大劫发修习六度万行弘愿也。此弘愿等是皆为利他行故也。文乃至诸一阐提等者。是举难教化者辨能教化之用也。是中诸一阐提者是有五种一阐提皆悉施利益遂令成佛道也。五种一阐提者。庄严论一云。无性有二一时边无般涅槃二毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法有四一者一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善因不具足。毕竟无般涅槃法者以无因故无般涅槃性但求生死不求涅槃（文）问若尔者是无佛性人云何终可成佛耶。答如前序分中大那罗延金刚中具释也。又胜鬘经云。谓离善知识无闻非法众生以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授大乘。是名摄受正法堪能荷负四种重任（云云）法宝师释云。离善知识无闻非法众生授人天乘求声闻者授声闻乘等故知无性非必定也。离善知识无闻非法后可近善知识有依闻法故。又诸众生今时不得三乘法者。皆先于无量生中不得三乘道得人天乐。故知先是无性后有性也（云云）又既入二乘正位者等者如前大那罗延中释也。问他缘大乘心者是法相大乘家所立义同意也。而彼宗建立五性各别一分不成佛义也。而是大日宗所立他缘大乘明一切众生皆成佛道义也彼是二宗相违云何。答彼宗且偏约带权方便说存五性各别义也。是宗依佛随自意趣正理而说成立是一切有情普皆成佛义也。是权实二宗别故无违返咎也。文约此无缘大悲故名他缘乘者。结义而属名也。依是无怨亲差别因缘发平等一子慈悲故名为无缘乘也。是乘是无遮大悲行故运载一切众生令到大菩提道故名云无缘乘也。疏又无缘者至名无缘乘也者。明第二复次名无缘乘释也。谓唯识道理一切诸法皆以识心为本体也。识心之外无一法而成所缘境界物也。约无心外境界之所执实我实法义故名云无缘乘也。是大乘行者是相对前第一僧祇劫后第二僧祇寂然界心而其次正始得是唯识无境观云也。阿陀那识者是阿赖耶之异名也。此翻为执持也。为成唯识义故先举根本识而成唯心义也。此时为有为诸法之根本所依而生长诸法执持诸法种子五根器界故名云执持识也。是蕴阿赖耶之别缘起义也。阿毗达摩经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示（云云）又解深密经颂云。阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我为凡愚不开演。恐为分别执为我（云云）已上二颂以第八阿赖耶识为别缘起根本义也。花严经颂云。三界唯一心心外无别法心佛及众生是三无差别（文）是明无缘乘中义之第二释大意也。疏此无缘乘至法无我性者。是明依是无缘乘之唯识观门之二空所显真如理性名云法无我性也。疏以行者初至对治悉檀者。为明是唯识观深妙义者。以说是诸因缘成法上所成立中道义。而为对遣彼前证寂然界大乘人方于所执空门之偏空理妄谓究竟至极理粗劣之观解。而示是唯识观门之中道德也。前住心中所以其用五种譬喻。是遣小乘法执而为成此偏空理故用幻等即空无性喻也。今至此住心所用六喻是以幻等假有及真空二义为依他之假有真空义譬况也。文初劫修观行时心没蕴中故者。指彼前所对治第一劫中所有小乘法执失也。对治悉檀者彼证寂然界中法空理是实非真胜义道理义也。但治小乘有执病之空药也。不是至极法空理也。悉檀或翻遍施或翻宗也。此中意者为除遣前劫小乘所执诸法实有之法执故。今观所执法空而为能治药也。而所治病若除以后能治药不可存也。而尚虽除有执病而存空观药时药返成毒云也。文般若方便者。般若者此翻智惠也。智惠有二种一者有观智惠。二者空观智惠也。有观智者依他圆成之智也。空观智者悟遍计所执空观智也。有观智对治空执病。空观智惠对治有执病也。故有观空观二智双行名云方便也。是犹如治病方药随所治众病有巧妙便宜令得救疗灵验也。般若是智体也。方便者智之妙用也。若舍是随病救疗之方便妙术而强存空药时即堕断灭之空见即被名恶取空见人也。此意如密严经颂云。譬如须弥量我见未为恶。憍慢而着空此恶过于彼。空性随应说。不应演非处。若演于非处甘露即为毒。一切诸众生生于种种见。欲令断诸见为说于空理。闻空执为实不能断诸见。此见不可除如病医所舍（云云）此文是呵责着空见人也。文滥方广道人者。准法相家说者恐是似指大乘空宗清辨菩萨也（具至下文应知此义也）又天台摩诃止观第十云。又方广道人以自聪明读佛十喻自作义云。不生不灭如幻如化空幻为宗。龙树斥云。非佛法方广所作亦是邪人法也（云云）疏今大乘不至空相亦不可得者。是明遍计所执之离言义也。谓于遍计所执上凡不可论空不空义也。所以者何。凡此遍计所执法之体相是有。于是上论若有义若无义。然所执法是从本已来体用都无也。尔物上何更立有无义耶云也。又解文云。今大乘不可得空空相亦不可得等者。是明此他缘大乘所观依他圆成之上圆空理也。意云。为遣所执实我实法而且说诸法空义也。若遣所执我法毕后于依他圆成二法不可成空不空之定相也。其有空之定相皆不可得故云也。且依他圆成二性其体非定有义。故云不可得空相也。意云。此依圆二性是不可得法也。依他法是非有法之似有而假现故是非真有。非真有故即是有不可得义也。圆成实性者凝然寂灭理而绝离众相无所可存法也。此圆成者自性空无故。亦此圆成性即不可得义也。是为除遣依他圆成之上有执之病故且假说依圆之空义云也。理实依圆二性不定空性云也。故基法师唯识章记云。凡云中道广百论有三师释。一清辨菩萨。此菩萨立给俗有真空。俗有义非空。真空义非有云立给。非空非有中道道理今破此偏俗有真无立给。以偏有偏空非中道。二不善瑜伽师。即护法门徒也。此师意三性之法立置偏偏计所执云无依他圆成云有。此偏有遍空非中道。三护法正义。即广百论云。为破有执假说为无。为破无执假说为有。有无二说皆世俗言。胜义理中有无俱遣。圣智所证非有非无而有而无。又有释云。然其真体即是俗无。非离俗无别有真体（云云此第一师释也）问就护法正义为破有执假说无为破无执假说有云意何耶。答法非有非无。然为破有执假说无为破空执假说有云也。问于此胜义道理云事也。问尔于世俗道理如何云耶。答于世俗道理依他法似有法也圆成法实有法言也。问何故尔云耶。答世俗门浅浅故。就是浅浅道理。依他似有法圆成实有法云就胜义道理不可言有不可言无也。问尔其依他圆成法体有不可言有不可言无耶。为当无不可言有不可言无耶。答清辨御意空不可言有不可言无云。护法御意依他法非有似有不可言有不可言无云。圆成法凝然常住实有法不可言有不可言无也。问其为破有执假说无者。谁为破有执假说无云事耶。为破空执假说有者谁为破空执假说有云事耶。答愚夫异生起有执。为破此有执假说无。拨无外道及清辨等起空执。为破此空执假说有也。问愚夫异生何起有执耶。答愚夫异生执实色心法有遣此执无实色心法云假说无。拨无外道清辨等执一切法皆空遣此空执假说有。然于真胜义道理不可言有不可言无也（云云）疏虽观诸法至法无所空故者是约遍计所执都无义而释成可离所执空之定执义也。谓所执都无法也。何于是不可得法上敢可论定无义耶云也。又解文虽观诸法无所有者。是且举依圆二性之空义而遂欲显示二性非空义也。谓二性空者是于依圆二性而明无实我实法义也。是依圆二性之非有义也。文然亦于诸法无所空者。是遂明依圆二性之非空义也。是二智之境故非空也。亦是缘起法之相及性故非空也。都无法岂成缘起法之相。亦成其性耶云也。都无法是不成因缘义故。疏须离有至法无我性者。是重结成此中道法无我正观义也。问此妙义深旨以何知尔耶。答慈恩法师唯识章云。一遣虚存实。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有理有情无故。又云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执存者有观对遣空执。今观空有而遣有有空空若无亦无空有以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定证真观位。非有非空法无分别性离言故。要观空方证真者谓要观彼遍计所执空为门故入于真性真体非空（云云）今私云。此疏中所云诸法非空非有义相当彼基师唯识章中所云遣虚存实之中道观法也。此中遣虚观下正遣增益有执。傍遣损减空执。存实观下正遣损减执傍遣增益执也。遣虚存实观者一念相双运正观故于一时中此二执同时除遣也。彼增减二执互相待成立故以此二观互各傍正除遣彼二执也。今此私意为最要殊妙也。疏为欲净除至蕴阿赖耶者。是为除所知障成满一切种智故。随顺往昔诸菩萨修唯识观而得佛果者。今行者如彼观法可登佛果也。是为如先达者所行道轨则故也。故云观察蕴阿赖耶识自相自性等也。前证寂然界菩萨但解了所执空门义未解知生灭阿赖耶识之变现色等有为诸法义故犹未离智障。又未成种智云也。蕴阿赖耶者是识蕴所摄第八识云也。凡于阿赖耶有二种。一者识蕴所摄依他生灭阿赖耶识。是如唯识论等常途说也。二者非识蕴所摄是如来藏真如阿赖耶也。如密严经云。佛说如来藏以为阿赖耶。赖耶即密严妙体本清净。赖耶体常住众识与之俱此二阿赖耶之中但此教菩萨之所观是生灭阿赖耶识也。未逮观无生灭阿赖耶但得一分生灭之义以于真如未能融通。但说凝然不作诸法故就缘起生灭事中建立阿赖耶。从业等种辨体而生异熟报识为诸法依方便渐渐引向真理故。说熏等悉皆即空等（云云）疏即楞伽至皆是此意者是于此他缘乘句中总摄尽明诸唯识教迹一切经论云也。疏经言知自至界唯心也者。观此生灭阿赖耶自性时了知三界一切色等诸法皆是唯心所变现法云也。谓依此阿赖耶而三界一切诸法兴起故云也。疏幻阳炎影至双辨有无者。是明观此生灭之藏识假有非实义之喻云也。此幻等六喻是带似有真无义故也。以此喻合似有藏识非真有者。是似有性即空义云也。疏明蕴阿赖耶至有殊矣者。是明此他缘乘中所明藏识如幻等六喻与前证寂然界大乘所用如幻等五喻浅深不等云也。此大乘意是为明依他第八识之自从四缘生起亦成诸法之所依缘体。与缘起诸法虽为因缘而唯非真有性似有现义也。彼前证寂然界大乘是唯为观显遍计所执之诸法自性都无义故。唯观无性空义不知是别缘起诸法因缘由而用幻等遍空喻意也。而不用幻等假有喻义意云也。故彼此两意异云也。疏阿赖耶义至正翻为室者。是从下释蕴阿赖耶义之中是明翻译之异说也。唐玄奘三藏阿赖耶义翻云藏识。故唯识论云。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。则能显示初能变识摄持因果为自相故（云云）意云。此识则含摄诸法种子及现行根身器世界等而令不失坏。亦有情妄执此识而成我爱。与彼我爱被伏藏。而今被隐如幻假有性故名云含藏也。又阿毗达磨经颂云。由摄藏诸法一切种子识故名阿赖耶。胜者我开示（云云）又正翻云室也。是室宅义也。疏谓诸蕴于至故以为名者是释室义也。谓色受想行识诸蕴是从此识家所持种子现生。行彼现行之刹那刹那而终尽时位亦留自生种子则熏习于此识。而后亦令生自类现行也。故以此第八识为五蕴所依窟宅故云室也。疏然阿赖耶至三者真实义者从下。约遍计所执依他起圆成实三性明阿赖耶差别义也。于三性法各有阿赖耶义。其遍计所执阿赖耶义者。此第八识则与妄情以为成我见之所依义故。有我爱执藏义故。唯识论云。有情执为自内我故者此义也。约依他性立阿赖耶义者。谓此第八识则唯非有之似有法。而与缘起诸法为其根本体性。能摄持诸法种子而成诸法现行。又为诸法种子之所熏所依处故名为阿赖耶。阿赖耶是藏义也。故成唯识论云。谓与杂染互为缘者此义意也。又真实阿赖耶者约真如性名为阿赖耶云也。此真如性与前依他性藏识是为其真实自性体云也。唯识宗所云识自性唯识者是义也。又此真如性是与迷悟法为所依缘而依持诸功德及过患法故名为藏也。又楞伽经云。如来藏者为善不善因受苦乐与因俱。若生若灭等者此义意也。又胜鬘经不增不减经等所明不空如来藏者是即此真实性赖耶义也。真如性之即摄持恒沙万德义名为真实性之赖耶义故。但约此庄严论正意者。真如理为阿赖耶意者为依他之第八识之自性故也。又是真如理者即为一切凡圣之迷悟所依故则立阿赖耶义也。非谓真如自受染熏习而成诸法也。若唯约遍计所执而立真如阿赖耶义者。法藏师云。所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏。云又此疏上文云。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相。分别执着亦同我见也（云云）此等义约所执分别赖耶为言也。问何故名分别义。答此唯有妄情执取想而无其道理之实境界故云分别也。故基师云。遍计所执唯虚妄起情有理无故（云云）又中边论云。虚妄分别有于此二都无（云云）又成唯识论疏说遍计所执名无体随情假者即此意也。又说真实性赖耶义如密严经云。如来清净藏亦名无垢智常住无垢终离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识（云云）以此文若是寄释此庄严论意者。是依他赖耶识之性真如理义。即为如来藏阿赖耶云也。楞伽胜鬘所说如来藏者即此义同也。疏如大乘庄严至无戏论者。是从下引庄严论第四颂文明三性法之阿赖耶义也。此庄严论颂是弥勒菩萨所造也。释论是无著菩萨所造（云云）此离二及迷依无说无戏论二句颂是明赖耶识之有于三性差别义云也。疏故应知三性俱真实所依者。此二句结上意也。又有二句偈其文云。三应及二净二净三譬显（云云）但于此二句偈此疏不引用此二句颂也。疏故应知三性俱真实所依者。明此三性各各互相待建立义也。且从下是述释论之释此四句颂意之文也。有人云。捡彼释论文无故字只云此中应知三性俱真实也（云云）疏云。离二者至毕竟无故者。是引释论之释彼离二言之所表分别赖耶义文也。是分别性赖耶者如法藏师云所摄名藏谓诸众生取为我故。所以然者良以真心不守自性随熏习和合似一似常故。诸愚者以似为真取为内我。我见所摄故名为藏（云云）又云离二者谓分别性真实者。是初释成遍计所执性名为阿赖耶识之义也。谓离于依他内心之外境及与离于依他内境之外心俱为不可得法也。而外人强令此二法相离故云离二也。谓是执着于心境互相舍离而不互相待义。而是即虚妄成立能取心所取境说名遍计所执之二取性也。又是所执分别法。是情有理无而唯妄执心之所分别境故亦名分别性也。故成唯识论破遍计所执二取云。既无实境离能取识宁有实识离所取境。所执能取相待立故（云云）此文意云。初二句破遍计所执之所取能取心境实有虚妄义也。后二句成立依他能所二取之正义也。问何故遍计所执名真实性耶。答有二义一者约迷情前执实有法之念故。拄随迷情且与真实名也。二者约觉悟前是所执能取所取。毕竟都无理故。此二取毕竟都无义者是所执之真实性云也。故次文云由能取所取毕竟无故者此句释分别性之真实义云也。谓以理无义为真实义云也。然不称道理而即远离此心内境境内心之所成所取能取互为因义而虚狂妄情执谓有心外境境外心。令互相离则说名分别性云也。又唯妄心之所分别缘虑之法名曰分别性也。故唯识论大疏云。所执性名无体随情假者是也。是遍计所执性者。是以能取所取毕竟都无为显分别性之真实义也。疏迷依者至诸分别故者。是明依他起性阿赖耶识也以是赖耶识为遍计所执成所依缘也。谓遍计所执之情有分别妄执无独起也。要待依他起性非有似有法为所依诧而被计是似有义起实我实法执云也。故是依他法是为所执之迷乱法成所依义而成所遍计境故名迷依。又凡总言之者。此第八识为一切虚妄分别心成所依止根本也。谓一切有漏虚妄分别心心所法。皆从第八识之所持种子生起故。指是第八识名迷依也。或于第八识所变境界而成妄分别想故名迷依也。又别言之者。第七识于是第八识见分成我法执故名为迷依也。然是第八阿赖耶识是依他起性而如幻假有性非无故亦名真实性也。疏无说无戏至无戏论故者。是第三明赖耶识之圆成实性义也。此真如性即远离前遍计所执妄有与依他起性假有相而众相寂灭自性凝然常住不变理性也。是真如理性是言语道断心行处灭唯正体智之内所证境也。是诸法之真实性故名云真实性也。成唯识论第二云。谓空无我所显真如有无俱非。心言路绝与一切法非一非异等。乃至此五皆依真如假立。真如亦是假施设名。遮拨为无故。说为有。遮执为有故说为空。勿谓虚幻故说为实理。非妄倒故名真如（云云）解云。此真如性无戏论义也。此义如密严经云。如来清净藏亦名无垢智。常住无始终离四句言说等（云云）疏次说求真实譬喻偈云。如彼起幻师譬说虚分别者。释前第一句中所标迷依言之义也。释论释曰如幻师乃至为颠倒因者。是释上如彼起幻师譬说虚分别二句颂意也。此二句偈中。第一句开喻第二句合喻也。譬者比类义也。释论文云如幻师依咒术乃至以为迷因者是释第一句开喻义也。释论云如是虚分别乃至为颠倒因者是释第二句合喻义也。意云。虚妄分别者是能遍计心。是即喻幻师也。此能遍计心之幻术师是以所迷依他性为迷倒因缘而能生遍计所执分别性云也。犹如彼幻师以实草木等为依缘此草木上狂以咒术力而妄人前令现见人畜等金银等物也。而但以妄现幻事而为妄见人之执实有人马等之迷体云也。凡于虚妄分别有二义。一者能遍计分别心。是染分依他也。此分别者心心所之妄缘分别所缘境界之名也。二者遍计所执分别。是离于心之所取境。与离于境之能取心也。但此中譬说虚分别者是能遍计心之分别是也。故名分别义不分离义也。偈云如彼诸幻事譬说二种迷者。此二句偈是释前偈中所云离二言所标。是所执分别性义也。上一句偈开喻下一句合喻也。释论释曰又如幻师像金乃至二迷恒时显现者。是释此下第二句偈之文也。意云。如彼幻术师之所作诸幻事之虚妄变现种种象马金银等人物是皆妄有非实物也。然此虚妄遍计心所分别性。是似实我实法也。是违道理境。而以执离于心而有境。执离于境有心之迷情妄执生故。云二迷恒时显现也。所起分别性者是遍计所执之所取能取性也。疏次偈云如彼无体故得入第一义者。此二句偈是依了知前所云所执之理无义。与依他之假有而无自性义故即得悟入圆成实性云也（上所云。求真实偈中者。求入此圆成云也）疏如彼可得故通达世谛实者。是二句偈是明了知前所云所执之情有义与依他似有义云也。疏此中意言者。释论总释是一行偈大意也。疏如彼幻事至第一义谛者是约合喻以释上二句意也。谓以幻事无实体义喻所执之二取理无义与依他之心境似有虚假义。故云无有实体也。是行者依了达所执二取都无义与依他心境似有虚假义故。证入以此法为门所显真如性。名为悟入圆成实性第一义谛也。以此义喻了达幻事无体义也。疏又如幻事至世谛之实者。是释下二句偈之合喻也。谓以约虚诳迷情前者幻者及幻事非都无义。喻世谛非无义也。幻者者是指起幻事之师也。幻事者幻师所现虚妄人马等幻法是也。是等法妄情之前似有显现也。理实者是都无法也。是以能迷妄分别及所执二取之情有义。而喻幻师妄业与幻事之似有二义也。疏又偈云彼事无体至得真实义者。是一偈。是释以所执二取空为门而得入生法二空真如而证菩提涅槃之利益义也。从此已下有二行偈。是释上一行偈意也。谓初一偈释上二句偈。后一偈释下二句偈也。是其初一偈也。疏释云。若人至真实性义也者。是以喻释此偈意也。意云。若依依他性之如幻假有义与圆成实性凝然寂灭性义而遣去所执之二取虚妄相时。即证入二空理云也。于此义中法喻合者。彼幻术师依咒术力故。以草木瓦石等妄念。变现金银等人畜等也。然迷人则见其妄所现金银等而则妄情谓实金银等也。其妄念所执金银等是即所执性也。依彼咒术因缘力故。于草木等上。假施设显现似金银等物。是依他性也。是虽非实金等不无假现金等。故彼幻师之变现之所依诧实草木等。是喻圆成实性也。圆成实是诸有为法之性空真实自性故也。若舍幻事实执而见虚假非实幻事人。必知见其所依诧者实草木等云也。又解。凡于幻师所作幻事者不论之迷悟执非执义。皆喻遍计所执性也。以幻事之所依诧实草木等喻依他圆成二性也。是妄分别之所迷境界故也。是依他圆成不即不离义故合喻一种草木等也。若细合喻者。以草木等总通相喻依他性也。以是草木等所有色香味触四微尘性喻圆成性也。疏偈云事彼处至是故说是幻者。一偈但约幻喻明幻事似有而非真有义也。若是所执义者是情有理无故。若依他起性者。非有似有义故。皆无体无性义也。彼处者依他起处是也。有者前二迷是也。依此所执似有非真有义故。幻事义成立也。文此偈明幻事有而非有者。是举标幻事似有非有义而。明前二迷无体义也。文何以故者征问也。文有者谓幻像事彼处显现故者。是细释此义意也。幻像事者。是幻术所现金银人畜等假施设相貌形像也。是喻遍计所执性也。是幻事即无体义也。彼处显现者是于彼实草木等处而此幻事现也。是依他起性即是迷依义也。依幻师咒术因缘力故。假现幻事像云也。此幻事像虽显此草木等处。而所现人马金宝等是相似而。非实人马金宝等云也。疏如是有体至说彼是幻者。依此上幻事像似有非真有义故成立幻化义云也。谓非真有物是犹虚无义也。此虚无物之似有现故。幻事义成也。疏文偈云无体非无体非无体即体无体体无二是故说是幻者。此偈意云。重成前偈中以幻事像之似有非真意而成立此幻义之意也。今此颂意是以幻事像之非有似有义而成立此幻事义也。谓非有法之被引发于众缘似有显现。是犹不都无法云也。偈中无体者。是幻事也。是非实有之法故云无也。非无体者是此幻事即似有显现故云非无体也。又云。非无体即体。无体体无二者。是似有非真义与非有似有义。是遂无二无别义云也。依此无二义故幻义成云也。问何名非有似有似有非有法义耶。答色即是空者是似有非有义。空即是色者方非有之似有义也。问于遍计所执及依他性俱有非有似有似有非有义耶。答二性俱有非有似有似有非有义也。问何云所执非有似有似有非有义耶。答所执从本以来唯体用都无道理存也。是名云所执非有义也。然虽此所执从本以来唯有体用都无道理而于迷情前似有实我法体用。此情有之我法说名所执之似有义也。问依他之非有似有似有非有义意何。答依他诸法之未众缘和合以前。又设虽众缘和合后成色等诸法此性空寂而终可灭无性也。而无有一法独实有色心等法。而唯有不生不灭凝寂理名曰依他之非有义也。然此寂灭无生理被引发众因缘积集和合力而忽然成假伪之生灭有为法。说名依他之似有义也。此依他起众缘和合成法。是本无之假有法故名曰似有义也。问凡有非有似有似有非有义何。答非有似有义是顺向下流转门义也。谓背本觉真空理而下流生死有法中义也。似有非有义是顺向上还源门义也。谓虽流转生死有法中而依不失此此性空理义终有还归本觉真心力云也。故此下文所辨非有似有似有非有义仿此可解也。问依他性名云非有似有义尔也。若有指所执性名非有似有之文证耶。答此庄严论颂云。许心似二现如是似贪等（云云）成唯识论基师疏解云。此中似言似心外所执实二分等法故名为似（云云）此文意是非明所执之非有似有义耶。疏此偈明幻事非有而有者是总举此上一行偈而成此偈大意所明非有似有义也。疏何以故者是征问也。疏非有谓彼幻事无体者释上偈初句之无体之二字义也。无体者是非有义也。疏由无实体故而有者。是释上初句中非无体三字之义也。非无体者是假有义也。疏谓幻事非无体由像显现故者。是释成上句非无体义也。谓幻事者幻师所现人马等是也。是虽无其实体而其实无法之妄似有显现故假说为有也。此假有物者约迷情之前是非都无义云也。疏如是无体与有体无二者。释成理无之所执之非有义与情有似有义即一无别意也。疏由此义故说彼是幻者。是结成譬喻之幻事非有似有义也。此意者欲显示所执性之非有似有义也。疏此幻即譬诸蕴者。是合喻文也。以非有似有之幻事之即似有非有义而喻遍计所执性之五蕴即空义也。是情有理无法即非有似有显现意也。是非指依他起性之五蕴也。依他性不情有理无法故也。疏何以故至不可得故者。是明所执之似有之非真有义也。谓虽所取能取之二执性像显现于迷情之前。而其所执之二取性者于道理中都无义云也。是二影显现者是指遍计所执性之当情现之相也。是非心中现相分也。疏故说色等有体即是无体者。是结成所执性之二取之五蕴似有非有义也。疏复次虚妄分别非有而有者。是对前文所辨所执性之似有非有义。今更亦明所执性之非有似有义也。疏何以故彼二都无实体然有影显现故者。是释成所执性之非有似有之当情现之妄有相也。是即理无即情有而妄相现也。疏故说色等无体与有体无二者。是结成所执之理无与情有义遂明无二无别义也。此义意云。非有似有与似有非有义者是无二无别意也。疏由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭者。是叹其悟入者之德也。谓明悟入所执性与彼依他性之俱皆非有似有似有即空及不二中道义者。是能不违世俗胜义二谛道理而胜进大乘大菩提道法。即远离小乘道之趣寂灭灰炭之小涅槃失云也。遮建立者示舍增益所执之咎。是明由悟入胜义谛义也。是即由悟入圆成实性性空理义故也。遮诽谤者。示舍损减之失也。是明由悟入依他起性似有义及遍计所执性妄有义也。疏所以然者不应安立者。是悟入无相此道理大乘行者是依悟入彼圆成实性之性空义及所执性之似有即空义与依他性似有即空义故。不应安立色等五蕴法云也。疏由于有体知世谛故不应诽谤者。明依悟入世俗谛故大乘行者不应起废无之断见义也。谓悟入依他性之非有似有义故应安立五蕴等法四谛十二因缘等道理义也。疏又以彼无别故不应厌有体入小涅槃者。是明依悟入二谛中道道理故不应生极厌生死苦果想。生乐求入小涅槃乐想也。谓趣寂二乘者。是极厌患有漏身心心自体有生死之过失而欣求入小涅槃灰炭之乐云也。而此大乘行菩萨者悟入诸法如幻假有义故。不可生生死极厌离心。不可入小涅槃欣乐之心也。为上求菩提下化众生故尽未来际久住于世间不可入无余涅槃也。疏彼偈又云。幻像及取幻迷故说有二如是无彼二而有二可得者。是一行偈者是约迷人之所取虚狂所执着幻事即分此所取幻事与能取迷人也。谓约迷人之取虚狂幻事时分所取幻事与能取之幻人云也。所取幻像者是妄伪所现之人马金银草木等众像是物也。故弥勒四礼文为诱诸天现都率。其犹幻士出众形元无人马迷情有达者幻知未曾然者此义意也。此所取幻事与能取幻心之二法者。是非道理所可有之心境法也。幻事之人马等众像者是幻师之咒术力所为之虚狂所现物也。而彼能缘执是虚狂幻事之能取心者。约道理义者凡不应生起法云也。谓依他内心即生诸境界也。而亦还依托境界即生心识故也。而彼境界既实无也。能缘虑是无境界之心岂可生起耶云也。疏骨像及取骨观故亦说二无二而说二可得亦如是者。是前文约迷心则明所执幻事与能取迷心二法差别毕也。今者更约不净观觉悟心。即明所取境能取心二法差别义也。此偈约依他起性法而明所取相能取心之二而不二义也。此偈是总标示此所取能取法互相待成立不二义也。疏前偈意云者。此文者是释论文也。是文正释而前二偈义文也。此释论释意云。于偈即有二偈也。谓初一偈者。谓幻像及取幻乃至二有可得者是也。后一偈者。是其偈云。骨像及取骨乃至可得亦如是者。是其后一偈也。其初一偈者。是约迷心明遍计所执之所取境与能遍计之能取心。是迷心前是虽似所取能取二法显现而遂无二义也。觉悟前所执都无故能取心不可生云也。后一偈意者是约觉悟心则明依他起性之中所取能取之境与心二而遂无二义也。此后偈所云骨像及取骨等一行偈者是约骨锁观中所观白骨相而辨所取能取义也。所取者依他之相分是也。能取者依他之见分是也。疏于骨像及取骨至由观显现故者。是其释论广释观行心中所安敷依他起性中为所取境为能取之心相待成立义也。谓彼不净观之中所取与能取二法是互相待成立故说为二取也。是无离心之境无离境之心故名为无二也。虽尔心与境相待假立名为二也。是依他相见二分之非有似有义是也。故释论云。由观显现故也。疏问曰如是观已何法为所治者。是上来诸偈明遍计所执性及依他性非有似有似有即空义毕也。而以何法为此观行之所治法耶云也。疏故彼复说二偈至有非有如幻者。是依前问而答说此非有似有等观行之所治法体也。文云谓彼法迷相者。是指所执性法也。是即迷心之所取之虚妄境界故也。即遍计所执性是也。谓观察此遍计所执性非有似有似有即空义故即除遣此所执性云也。是所治义意也。文如是体无体者是指所执之所取能取法也。指情有义云如是体也。以理无义名云无体也。文非有如幻者又是如次当情有与理无所执性云也。文有非有如幻者。以有情名有也。以理无名云非有也。如幻者幻喻有二义。一者虚狂似有义。谓幻化所现人马等幻事是也。二者幻事性从本空性义也。谓幻事性者体用都无法也。但以幻师咒术力故虚狂令愚人见幻事人马等物是也。以此二义喻所执性之似有非有义也。上来明所治法毕。故从下明能治法也。疏应知能治体念处等诸法者。是正指能对治之方法也。此念处等诸法者四念处等法也。谓以无常苦无我不净义即对治常乐我净四颠倒法也。所谓诸法无常有漏皆苦诸法无我涅槃寂静义是也。又以不净苦无常无我观对治身之净想受之乐想心之常想法之我想也。是为能对治药法也。或处者是等取十遍处八胜处等也。此等观行门是对治三界贪等诸烦恼法。此能治四念处等法门亦如幻假立法不可真实着处也。疏前偈意云至如是如是体故者是释论意委为明所治迷法相故重又更返释前所标释所治迷法相之所执义之偈意也。于遍计所执性既有二取义。所谓所取与能取二义也。指此二取所执差别义名云如是如是体也。疏然如是至由虚妄分别故者。是依情有义故说为二取所执妄有也。疏亦说非有至非体无别故者。是依理无义故说二取非有义也。谓所执所取能取之差别二体者是虽有迷情之前而约悟情之前及道理中即为成二取体都无重成此释云也。疏如是有亦如幻无亦如幻者。谓以情有与理无义同合幻事之毕竟空无义也。谓以情有之似有义合幻事妄有义也。以理无之真空义合幻事毕竟自性空义也。疏故说此相如幻者。结用幻喻义也。疏后偈意至彼体亦皆如幻者。释论意重释成能治法体亦不可留存遂以归毕竟空理义也。四念住八解脱十遍处等众多法门有故名云如是如是也。疏何以故至如是如是无体故者。是约能治法体释成其自性空义也。谓诸凡夫者执着虚妄法者也。为对治其执着妄心故佛说能治净法给也。而依此能治法即悉对治彼执病也。故约凡夫前者此能治药法悉有体用也。但约烦恼障所知障诸惑已断尽之佛果者能治药法尚不可留存云也。此能治法方归毕竟空理云也。佛证达此理而说此义也。如菩提心论云。诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法己应舍无自性故（云云）疏如是体无相至而影显现者。是通外人之伏难之义也。谓外人伏难云。约佛世尊无上果满位者。而归万法毕竟空无相妙理者。何应化身诸佛示现八相成道仪给耶云也。故通此伏难云。如是体无相而乃至而影显现（云云）此通答意云。佛世尊虽远离诸相而为对治众生妄想执着过失故强示现众相影像给云也。譬如巧幻师为妄狂世人示现虚幻之幻事人马等众像也。故此疏上第一卷云。譬如幻师以咒术力故加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经（云云）疏是故说幻者是总结幻喻义也。疏问曰若诸至为所治者。是外人亦伏难也。难意云。一切染净诸法同一如幻法者。以何义成能治所治差别义耶云也。疏彼偈答云至令余幻王即退者。是答意云。虽万法都尽幻化义约是幻事许有胜有劣故如以胜幻主作幻事而即妨劣幻主之幻事义也。疏如是清净法能令染法尽者是合喻义也。是释成能治所治义也。由此义菩萨虽修众行而无所得也者。是令除遣有所得执意也。除遣染着执病以后不可存净法方药云也。上来引庄严论文了也。疏彼论明观至故具出之者。是疏主明引用彼庄严论说文意也。是大日经他缘大乘住心义与彼庄严论所明三性妙义及唯识义。彼此最相互契当故引用其文云也。
疏当知阳炎至应知是广说者。是且举幻喻一义之似有非有毕竟空无义。而例显示余阳炎影像谷响旋火轮乾闼婆城等五个喻之亦同似有非有毕竟空无义也。疏前劫五喻至明无性空者。是文方明于此他缘大乘心中不依用芭蕉等之三喻意也。拆法观之无性空者。是分拆色法时待破去粗色渐渐至极微细色遂无所存色自性故。是即至空无性理时名为拆法空义也。是小乘观空义也。疏此中幻焰等至故不论也者。是明前劫中唯蕴拔业二种住心中不用此幻炎等喻唯心六喻甚深妙义之意也。体法难解之空者。是遍计所执性与依他起性之非有似有似有即空之道理云也。此遍计与依他之空有二义互相具足者。一往相融妙理有故不能彼唯蕴拔业二种小乘行者所观境界云也。疏行者解诸至是知法自性者。是明此他缘大乘住心之观行者修唯识观之德也。此意云。五蕴等诸法者皆是不离唯心义也。此诸蕴法皆名唯心义者。基师唯识章云。成唯识言。识言总显一切有情各有八识六位心所所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故识相应故二所变故三分位故四实性故。如是诸法皆不离识总立识名（云云）唯识疏释云。所以许有识自体者识自相故。许心所者识相应法故。许见相分者即心及心所二所变故。许不相应者即前三种分位故。许真如者即前四种实性故。如是之法皆不离识总名为识非无心所等（云云）文即是知法自性者了知唯识义者。即是了知三性法也。若不了知唯识道理时不能了达遍计所执等三性法也。疏未了如是至见空未尽者。是更明前劫所明证寂然界大乘行者之未了达三性法故。动应堕偏有偏空之执见之咎也。谓依不了知蕴阿赖耶识之根本唯心道理故既迷三性道理。迷三性道理故不能如理作依他似有观与遍计所执都无观也。若彼证寂然界大乘行者彼欲观依他法之非有似有义时。恐殆堕遍计所执之增益之法执有见也。故恣不能作妙有观行也。若又欲观依他法之似有即空性之圆成实之真空妙理时。恐殆堕损减之遍计所执之断灭见故。恣不能作真空观行也。唯依止遍计所执空门之诸法偏空之观行。而如实不能观证遍计所执之都无义依他之似有非有义圆成实性之凝然寂灭理义之行云也。又是如实不能了达中道理云也。故彼证寂然界行人者是如实尽理不了达依他之非有似有之虚幻法故。亦即迷不观达所执之都无体用义云也。疏今以如幻至悟唯识性故者。是明此他缘大乘心之行者所观达得唯识三性观契当尽理义也。文照有空不二者。是有各依他圆成之妙有法也。空者是遍计所执之都无法也。不二者不存依他圆成之有义。不存遍计所执之都无义云也。诸法实相不可为有不可为空也。是离言绝相法也。问此照有无不二者具义云何。答唯识章古私记云。章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故（云云）以一切法而为自体者。即三性法通观有无者上举依他圆成。无者上举遍计所执也。意云。所观唯识以三性一切法而为自体何以故者。即次出所以通观有无之诸法为唯识故。问尔遍计所执偏无依他圆成偏有云。答尔云。问尔遍计所执云无依他圆成有者。作不善瑜伽师义不护法正义。答护法御意遍计所执无依他圆成有云。所以今于是遍计所执无依他圆成有云护法正义也。问何故护法义偏遍计所执无依他圆成有云。答彼能观智于观中道时云。尔时必指一法观有无（云云）今于是三性法于举遍计所执无依他圆成有者。于举唯识中道所观物体非正显中道道理也。问此有依他圆成无遍计所执何观中道。答遍计所执观有无依他圆成亦观有无也。问何尔观。答于遍计所执当情似有故有也。举体无故无也。此指遍计所执一法观中道也。于依他圆成非其体无故有。依他圆成处我法无故无也所以观唯识中道时指一法观有无也（文）问疏文云。而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性故者。意云何。答是明唯识观之至极分齐也。谓得生空法空二无我智而证会二空真如之唯识性真胜谛云也。此义意者如慈恩唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有故欲证入离言法性。皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定。证真观位非有非空法无分别性离言故说要观空方证真者。谓要观彼遍计所执空为门故。入于真性真体非空（云云）是说最顺苻此处疏文义也。此疏主一行御意与基法师释其义悬以称会也。

大日经住心品疏私记第十二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。