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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第七十一

沙门阿寂纪

释受方便学处品第十八之余（经第六疏十七终）

二从故佛下。明如来敕答中。又二。一明总表说别道一道法门。二明广说差别相。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。故佛次为分别之叹言乃至今说此法门也者。经之佛告执金刚秘密主言。善哉乃至差别道一道法门文。未会引之也。
二从能问如来下。明随释中。能问如来如是之事者。别牒也。次答者指定答文也谛听当分别道一道说法门者。又别牒上句也。谓一切法不出阿字门者。言于此十善有而二不二义谓皆同是不出阿字本不生际故。即是不二一道也。故云谓一切法不出阿字门乃至犹一法界故言一也。虽然又而二之道宛然也。故云于此一道中乃至殊街同归也。又如以阿字门等者。以阿字故诸字虽各别而同一也。今十善戒亦如是一切众生本源之戒故同一也。虽然二乘外道上中下差别故有种种不同。故云又如以一阿字门分别乃至而分别答其差别相故次言若声闻乘学处我说彼方便教令成就边智开发非十善业道等行回文耳也。
二从此分别意下。明广说差别相中。又三。一明与声闻差别。二明与外道差别。三明大乘平等。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛言同一如我所说乃至十善业道不无其异也者。经之若声闻乘乃至行十善业道法文。未会引之也。
二从此答下。明随释中。此答其与大乘别也者。总指定答意也。彼声闻十善等者。与声闻有其差别。自可见（云云）
二从诸外下。明与诸外道差别中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸外道我乃至所转故者。经之彼诸世间乃至他因所转文。未会引之也。
二从次下。明随释中。又二。一举彼宗计。二破彼宗计。
初中彼宗所计等者。诸外道之所计皆悉从神我而生。故云彼宗计我神等而生一切也。
二从今我下。明破彼宗计中。又二。一明约因果拨无破。二明约断常破。
初中。今我此身者。指彼计我云今我也。此身者。于此四大和合身计有神我故。此身既从缘生故。是大我之所生也。岂于此身中有神我耶。若汝言神我所生者。善恶因果皆从大我出。故知今此身心自无我也。持戒果报谁受之耶。犹如无种子而望果。譬如于石女求子。又似以空花拟为鬘。皆是有名无实。今亦如此。于无自性身心而计神我。望其果报无有是处。故云今我此身乃至自非乃至无有是处也。
二从复有下。明约断常破中。若常则无果报者。若法常者都因果义不成。无因果义今持十善有何所诠耶。若法断者亦无因果。何于断灭中修十善有何所诠耶。譬如虫食木适成字不知是字非字。是故以外道十善不可比类菩萨十善也。故云复有着于断常乃至偶得成字不可比也。
三从次明下。明大乘平等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次明大乘平等乃至当勤修习者。经之菩萨修行大乘乃至当勤修学文。未会引之也。
二从言此下。明随释中。言此戒入一切平等法等者。今此戒以三平等。自他同运令至平等实际。故云言此戒入一切平等乃至与一切不共也。
四从佛次下。明佛说十善戒相中。自分为十一。一明观察告言。二明说不杀戒相。三明说不盗戒相。四明不淫戒相。五明说不妄语戒相。六明说不恶口语戒。七明说不两舌戒相。八明说不绮语戒。九明说不贪戒相。十明说不嗔戒。十一明不邪见（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。尔时世尊乃至告金刚手菩萨言（云云）
二从佛次下。明随释中。佛次更欲广说菩萨十善戒相者。前略说十善戒相竟。故为令疑惑故重广说十戒相也。故云佛次更欲广说乃至无有疑惑也。前以如来眼说差别即无差别之一道法门。是即自证大智门也。今以大慈大悲观之。是即大悲化他门也。故云故以大慈大悲眼乃至故重说二名也。此中二名者大慈大悲是也。
二从尽形持下。明说不杀戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尽形持不杀命戒乃至应离怨恶意者。经之秘密主彼诸尽形寿乃至故有所施作非怨害心文。未会引之也。
二从前已下。明随释中。又二。一明正说不杀戒相。二明说有余方便。
初中。又四。一明护他命如己命。二明一念不畜害物具。三明九种恼害。四明于非情不生嗔害。
初中。前已略说杀戒者。指前略说戒相也。次牒更具说者。牒前略说而广说其戒相故云尔也。秘密主菩萨尽形乃至如护己命者。重取意而别牒也。尽形者非但一期而已者。尽形之言是随顺二乘。非菩萨行之义。故云尽形者非但乃至况起身口耶也。
二从其所有下。明一念不畜害物具中。其所有随缘杀具等者。如梵网不杀及律中所说也。故云其所有乃至广说之相也。乃至一念不畜等者。不欲刀杖及种种害物之具一念畜之。何况施方便作杀业耶。故云乃至一念不畜况施行方便杀耶也。谓尽形乃至者。非但尽形而已。乃至见真方息舍一切刀杖。及一切与害命相应之物皆悉远离之。于一切众生舍一切怨心。护彼生命如己身。乃至虽非情草木之类永离损害之意也。故云舍一切刀杖等乃至永无害意也。
三从然恼下。明九种恼害中。然恼害心略有九种者。夫发恼害之意有九种因缘。所谓憎我身故发恼害之意。恶我善支故发恼害之意。好亲我之怨故发恼害之意。故云谓憎我身及恶我善支好我之怨也。以上三种三世各有之。故成九种。故云过去未来现在为九也。
四从又有下。明于非情不生嗔害。如文可见。
二从余谓下。明有余方便中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。余谓有异方便乃至应离怨害意也者。经之有余方便乃至非怨害心文。未会引之也。
二从形类下。明作释中。形类是众义者。未会经云自形类作故释成此形类之义也。是即众多义。故治定本云于诸众生类中也。如彼类造极恶事极重业等者。如涅槃经云。护正法者不可持五戒。可持弓箭（云云取意）又如上宫太子打守屋即是也。故云如彼类乃至假令行刀杖等无过也。声闻戒亦有等者。小乘有以轻易重之方便。何况于大乘菩萨四摄利他善巧方便耶。故云声闻戒亦有乃至菩萨戒准亦可知也。然不但以不杀等者。言夫大乘菩萨以大悲利益而为本怀故非但以不杀等而已。而成持戒。当以善巧方便观前人必造五无间等可随在无间大城。而观知故哀彼无出期思多人无恼乱。能能筹量忆度已设我由此事虽入恶道。不如救彼重罪重障。令离多人恼害。如是思惟分别即加害。是即菩提意乐大悲方便也。更不同彼二乘。故云然不但以不杀成持戒也。乃至此即方便非彼二乘共也。次盗亦尔者。非但不杀而已。不盗等诸戒亦如此。以大悲智眼能能观察忆度除彼大障业。为生种种功德虽作之。更无有犯义。故云次盗亦尔。乃至此是持犯之相也。已上释第一戒相竟。
三从复次菩萨下。明说不盗戒戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次菩萨持不与取戒乃至于自他为彼行施得妙色等者。经之复次秘密主菩萨持不与取戒乃至获妙色等文。未会引之也。此中三处有注是即疏主之注释也。非经文也。随释在次卷。

已上释第十七卷竟

若时菩萨乃至有菩萨贪心发起取者。经之秘密主若菩萨发起乃至越无为毗奈耶法文。未会引之也。犹是经文之未会也。
二从第二戒也下。明随释中。又二。一明正说不盗戒相二明有余方便。
初中。一切他所摄物义者。一切非自物皆是他所摄物也。如此他所摄物。若不与者不可取一针一草义如律中广说。故云一切乃至况作方便取触耶也。
二从然菩萨下。明有余方便中。又五。一明菩萨意乐方便相。二明随类义。三明害悭吝。四明因缘。五明有为即无为。
初文。自可见。
二从随类下。明随类义中。随类者。释经之随其像类之文也。言随众生根性。回种种善巧方便。故云随类者乃至则可类解也。
三从菩萨害下。明害悭吝中。害是对治义者。对治彼之悭贪之业故云尔也。然此菩萨实不生等者。菩萨若虽一念。以贪欲自取之心取之者。即是还害大菩提心之支分。不能成正觉。故云然此菩萨乃至令支分不具故云害也。是故经云菩萨发起贪心而触取之是菩萨退菩提分越无为毗奈耶法也。
四从草下。明因缘。自可见（云云）
五从有为下。明有为即无为中。此是修行方便者。今此戒是菩萨随顺二乘大悲方便戒故云尔也。然深修观察皆是不离阿字门故修性同一际。所谓本不生际也。故云有为者乃至以不离阿字门故也。
四从次不下。明不淫戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次不净行戒者乃至及二形相向余色类事者。经之复次秘密主菩萨持不邪淫乃至摄护众生文。未会引之也。
二从此第三下。明随释中。自四。一明他所摄义。二明二种菩萨持犯相。三明自贪不发。四明有异方便矣。
初中。所有妇女姊妹之类等者。妇女是有夫而守护之。姊妹者是父母所守也。无夫者国王所守也。于女人者。有如此等十种之守护。故云他所摄乃至如律十种护等也。
二从然菩萨下。明二种菩萨持犯相中。又二。一明出家菩萨相二明在家菩萨相。
初中。然亦谓解相故律具言也者。夫出家菩萨乃至一念淫欲犹不可生。何况论他所摄及时非时等耶。虽然为明其戒相如是说也。是即律义中具说。故云故律具言也。
二明在家菩萨持犯相中。于自妻非时等者。所谓非时者病患时子含乳时等也。非处者近堂塔佛阁及日月星宿明现之处等也。如此非时非处婚之即犯也。同姓不婚者。姊妹等亲族不可婚之也。又标相义。自可见。若固尔者纵逸义也。
三明自贪不发中。谓尚不应与贪染之念者。若是出家菩萨者。不可生一念之染心。何况二身和合耶。若在家菩萨者。除自妻寻常之时。于自妻非时非处。及自余之他所摄者。更不可生贪染之念。何况正和合成事耶。故云自贪不发乃至而和合分齐耶也。正境者。人师义势各不同也。一义云。女三处（产门大便处及口也）男二义（除产门余二处也）此名为正境。余胁等非境（云云）一义云。正境者。指女一处。余非处也（云云）
四从然下。明有异方便中。为成大菩提因则有犯义者。观彼根缘。为令不损失彼大菩提因。菩萨不生一念染心而犯之。不同彼声闻无大悲方便也。故云为成彼大菩提乃至不同声闻也。如大本者。指此经大本也。其因缘。自可见（云云）能以下劣忍于斯事者。菩提以大悲心故。虽最下劣女人。故不生染欲之心。以善巧方便故而作斯事也。
五从次持不下。明说不妄语戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次持不妄语乃至应如是知不舍实语者。经之复次秘密主菩萨尽形寿乃至应如是知舍离不真实语文。未会引之也。此中回文向上者。当尽形寿之四言可置持不妄语戒之上也。所谓次持不妄语当尽形寿持不妄语戒设为活命因等（云云）
二从此第下。明随释中。又五。一明为活命不妄语。二明不作八非圣语。三明有大妄语。四明佛自远劫修诚语。五明引大本及伽吒经因缘。
初中。如作妄语即身命存者。如犹若也。言若遭王难等作妄语者即身命应存在。若不妄语者即此肉身可灭已。以是因缘故妄语助生命。故云如作妄语乃至故名活命缘也。然菩萨虽有如是因缘。更不生一念虚诳之心。何况回方便而妄语耶。故云菩萨有如是乃至况起方便耶也。
二从然下。明不作八非圣语。自可见。
三从五下。明有大妄语戒中。五分大妄语戒有者。未得谓得未证谓证名为大妄语也。
四从复次下。明佛自远劫修诚语中。此亦合有等者。可有异方便之言。经文略之。故云此亦合有随类方便语文无略也。
五从如下。明引大本及伽吒经因缘。自可见。
六从次粗下。明说不恶口语戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次粗语戒菩萨耎细心信乃至因众生住粗恶语者。经之复次秘密主菩萨乃至而现粗语文。未会引之也。
二从此第五下。明随释中。又二。一明不粗恶骂相。二明有异方便。
初文。自可见。
二从然此下。明异方便中。说因缘。如文可见。
七从次不两下。明说不两舌戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次不两舌乃至所谓住一切智道者。经之复次秘密主菩萨受持不两舌乃至所谓一切智智道文。未会引之也。
二从两舌下。明随释中。乃至野干师子因缘者。师子与虎和悦处有野干作离间语。令师子与虎不和。后时野干离间语露显。为师子虎之所害竟。离间语终还招祸。可思之。其因缘如第一抄书之。菩萨作外道弟子令舍邪归正。自可见（云云）
八从次绮下。明说不绮语戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次绮语戒云乃至不出如是菩萨生死流转者。经之复次秘密主菩萨持不绮语乃至如是菩萨不着生死流转文。未会引之也。
二从此第七下。明随释中。又二。一明不绮语戒相。二明有异方便。
初文。自可见。
二从然下。明有异方便中。令彼信慢毁谤者。菩萨非时教化者彼弥慢毁谤不敢受化者即是非时也。彼信伏而受化者是即时也。故云所谓时者虽欲开导乃至反此名为时语也。反生背忤之心者。谓还生违背之心也。谓笑为初首者。欲令彼欢喜故微笑而近彼情也。如华严说善见女人等者。是入法界品所说随一善知识也。如初品中记之。
九从复次下。明说不贪戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主菩萨应持乃至不令损失资生彼诸众生者。经之复次秘密主菩萨乃至勿令彼诸众生损失资财故文。未会引之也。
二从此第八下。明随释中。又四。一明三业所持不同。二明菩提无力。三明菩萨见他胜事欢悦。四明引阿含证。
初中。前者已明身口戒者。杀盗淫三者身业所持也。不妄语不恶口不两舌不绮语四者口业所持也。故云尔也。今乃次明一向心戒者。贪嗔痴三者是心业所持也。然前七支过罪于声闻者虽不论意地。于菩萨者皆一一戒犹不生一念杀心乃至绮语之心故是兼意故。然此贪等三者一向内心所起而非身口。故云今乃次明乃至从心所起之贪也。
二从若菩萨下。明菩提无力中。若菩萨见他有种种胜事者言。菩萨见他一切吉祥胜事之时。不生一念贪乐。若生贪着躁求之心故生受恼因缘。于菩提心而无势力。故云若菩萨见他有种种胜事乃至于一切智门即是无力也。
三从然菩萨下。明见他胜事为己悦中。然菩萨见他有种种胜己等者。菩萨见有他吉庆胜事者。当作是念。我立大誓愿为一切众生舍身命。乃至求如意宝珠贤瓶劫树王等。令彼无遗乏之愁。然今彼自胜事饱满。是即我愿满足。何以自利之心于彼而贪着耶。故云然菩萨见他有种种乃至即持戒之相也。
四从如阿下。明引何含证。自可见。复重也。练诫也。挺抽也。购词也。温寻也。享受也。罄尽也。邂逅（多摩佐贺）已上第八戒竟。
十从次不下。明说不嗔戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次不嗔戒秘密主菩萨持不嗔戒乃至菩萨本性清净心是故秘密主持不嗔戒者。经之复次秘密主菩萨应当持不嗔戒乃至是故秘密主菩萨摩诃萨持不嗔恚戒文。未会引之也。
二从此第九戒下。明随释中。又二。一明正说不嗔戒相。二明说因缘。
初中。又二。一明菩萨意乐用心。二明实相观。其义自可见（云云）
二明因缘。自可见。
十一从第十下。明不邪见中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。第十邪见戒复次秘密主当舍离邪见乃至观看亦不起邪见者。经之复次秘密主菩萨应当舍离邪见乃至亦当不起邪见因缘之。未会引之也（云云）
二从此第十下。明随释中。又二。一明不邪见戒相。二明有异方便。
初中。又五。一明不善根本。二明因果必然道理。三明次第转释。四明邪正同一。五明邪见为不善母。
初中。经持邪见戒者。即指此经也。邪见是不善之本者。一切善根依因果必然之道理而习修之。然邪见是拨无一切善恶因果。不辨善恶因果。何信善恶之果。是故一切不善之根本莫过邪见。故云尔也。承上九戒亦例此可知者。言杀生等亦是一切不善之根本也。以要言之。十不善业皆共是一切下善之根本也。然邪见于杀生等一一本法之中。因果拨无而行之故。殊遍一切法成不善之根本也。故云承上九戒乃至即见理不正顺于邪道者皆是也。
二从此是下。明因果必然道理中。此是害三世善之根本者。彼不知过去行因故不辨现在善恶之果。亦不知未来善恶之果故不恐今世之恶因。不贵今世之善因也。言三世因果必然道理也。先世依行正理者。今世破常乐我净四颠倒。得四沙门果。依得此人空。渐断法执。得入如实之法空。是故只于此世间因缘所生法。住正见正智者。得正道证得人法二空。是故偈云。诸法从缘生。是法随缘灭。如来说是因。是大沙门说（云云）故云此是害三世善之根本。谓由过去行业。乃至当知离此世间正因缘外。别无正见正惠也。若谓无果无因等者。以断常二见故拨无善恶因果。以因果拨无故三宝四谛法及四向四果。乃至世出世善法皆悉拨无是即外道大邪见宗计。故云若谓无果无因乃至即是外道宗计也。若异此者即正见。如前说。故云当住正见乃至即是如来真实句也。
三从若谤下。明次第转释中。若谤此等者。若违背正因正果法者即损害一切善法。若相顺正因缘而依行者得无害。以得无害故得无曲。以得无曲故得无谄。以得无谄故得端直实相。以得端直实相故于三宝中得决定之性。故云若谤此即是害一切善也乃至所谓能害一切善法之根本也乃至为善如经说也。
四从若无明下。明邪正同一中。若无明等者。明与无明。邪与正。譬如水与冰。由寒缘即水成冰。由暖缘即冰成水。邪正亦尔也。由无明缘故即成邪见。由明智缘故即成正见。故云若无明转即变为明乃至无别性也（云云）
五从母等下。明邪见为不善母中。母是能生之义等者。因邪见法能生无量不善之恶法。犹如母能生子息展转相生无有尽期。是故乃至于微尘许戏论戏笑等。不可生一念邪见。可住无自性之正见也。声闻乘犹不犯之。何况于大乘耶。故云母等者母是能生之义乃至而况故思之业耶。
二从然菩萨下。明有异方便。自可见（云云）

已上说十善戒竟

五从尔时下。明说五戒句中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。尔时执金刚秘密主白佛言乃至能得如来无上吉祥无为蕴学者惠学故得也者。经之尔时执金刚秘密主白佛言乃至得至如来无上吉祥无为戒蕴等十五行余文。未会引之也。
二从已说下。明随释中。又二。一明释金刚手问意。二明如来答意。
初中。又三。一明结前句。二别牒经明生后句。三明释发问意。
初中。已说十戒相竟者。依金刚手问。如来既说十善戒相竟也。
二从金刚下。别牒经明生后句中。金刚手白佛愿说乃至受天妙乐不过生者。经之尔时执金刚秘密主乃至而不生过如是说已文。未会别牒之也。
三从此中问下。明释发问意中。又二。一明问十善戒功能。二明问云何不为世所染。
初中。此中问意更有何法等者。言有何等恶法中。能杀害此十善戒之根令诸善法不生耶而问也。故未会经云世尊愿说彼十善道戒断极根断谓如断草虽断更生若断多罗（根也）即不更生名极断此说戒功力也（云云）下佛答此问而说四重禁也。
二从问意下。明问云何不为世法所染。自可见。依此问而佛说五戒句也。
二从佛叹下。明如来答中。自分为五。一明赞叹诫听。二明释毗尼决定善巧。三明菩萨有二种。四明说方便时方。五明说五戒相（矣）
初赞叹诫听。如文自可见。
二从菩萨下。明释毗尼决定善巧中。菩萨调伏决定善巧者。经之菩萨毗尼决定善巧文别牒也。毗尼此云调伏。故疏存汉语云调伏也。是即自性清净本地法身法尔自然常住不变毗尼调伏。故云决定。不假受持自能持。不作调伏自能害。故云善巧。如此三句是即自性法身三部妙体也。所谓调伏金刚部德。决定莲华部德。善巧佛部德也。故其中释莲华部之决定云。决定谓一切恶自害。一切善皆由彼生。即是自性之生善也是即举一德摄二德。可思之。
三从菩萨下。明菩萨有二种中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。菩萨有二乃至若居家者。经之秘密主应知乃至在家出家文。未会别牒也。
二从菩萨有下。明随释中。如前王位自在者。如前十善戒中引本生经等。王位自在。而行贪对治大贪。行嗔对治大嗔。行邪见对治大邪见即是也。故云受五句戒如前乃至以此五事也。然菩萨为众生故者。言菩萨为利益众生而处于在家。示同彼情而不损害彼善根也。故云然菩萨为众生故乃至令不害其善也。
四从种种下。明说方便时方中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。种种方便道时方乃至四摄法摄取者。经之秘密主彼在家乃至以四摄法摄取众生文。未会别牒也。
二从经文下。明随释中。乃至彼我入天祠等者。示同彼之天祠之法。我亦入天祠之法。如此以四摄方便令入佛道也。
五从若在家下。明说五戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若在家菩萨如是持五戒乃至即是无为戒者。经之皆使志求阿耨乃至得至如来无上吉祥无为戒蕴文。未会别牒也。
二从更释之下。明随释中。又三。一明五戒通在家出家。二明引古佛劝修。三明方便智具足。
初中。注与前不异者。今五戒不异前十善中不杀盗淫妄邪见。虽然有未分明故重讲之。故云与前不异乃至未明也。上云菩萨有二种者。上十善中分别二种菩萨。故云上云菩萨有二种也。虽在世间务种种世俗事。而能具智慧方便故。虽示现杀盗淫妄邪见等之相。能摧害彼大杀大盗大淫大妄大邪见。而自他同入佛道。故云以在世间乃至由此因缘得成佛也问。若然者五戒唯在家所持非出世戒耶。云何答。可通在家出家也。故次下释云。非直在家菩萨。然此五句诸出家者皆共行也（云云）
二从故经云下。明引古佛劝修中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。故经云如是乃至此劝持者。经之菩萨受持如所说乃至住有为戒文。未会引之也。
二从劝持意下。明随释。自可见（云云）
三从方下。明方便智具足中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。方便智具者等者。经之具足智慧方便乃至无为戒蕴文。略引之也。
二从此下。明随释中。此方便即是身印等者。以三密方便住三平等地故云尔也。又有妙惠者。以三平等智故身口意三密皆从缘而生不生不灭不可得不可思议。是即成正觉之句也。故云此方便即是乃至而得成佛也。余文自可见。
六从复有下。明说真言菩萨四重中。又三。一明略说戒相。二明引三世为证。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复有四根本重业乃至此四性染是非菩萨戒也者。经之有四种根本罪乃至此性是染非持菩萨等文。未会引之也。
二从以上经文也下。明随释中。非持菩萨戒此性是染者。此四性染是非菩萨戒句别牒也。真言行菩萨有四重禁等者。总真言乘今四重禁是同声闻乘四重根本。若犯此四性根本四重者。断灭一切漏无漏善根。不得生佛家。故云真言行菩萨有此四重禁乃至皆不得生也。如声闻经中断多罗树等喻等伐木时伐末伐中之时非极断。抽根本是即极断也。今四重亦即是诸恶根本也。是故断此四重者断尽一切诸恶根本故。杀盗淫等诸恶自然枯干而不生也。虽然此断非永断。随如实之惠出生无尽万德。故云如声闻经中乃至更受自新即是生也。余文可见。
二从以下偈文下。明引三世为证中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。以下偈文次佛又引证者。结前生后句也。谓过去未来现在乃至亦说声闻大勇士入彼者。经之过去诸正觉乃至诱进诸声闻二偈半文。未会别牒之也。
二从经文下。明随释中。又三。一明为小根权说彼四重。二明大根能具菩萨戒。三明大士诱进声闻。
初中。意言佛为等者。佛为彼一类极钝小根。权说淫盗等四重。是即非究竟圆极之说。远离智慧方便故戒不具足也。故云意言乃至方便及智不具足也。
二从若能下。明大根能具菩萨戒中。若能趣大者趣向真言大乘。发起如实菩提心。智慧方便具足故。即大乘具满正戒皆悉具足圆满也。故云若能趣大乃至具菩萨戒耳也。
三从佛以下。明大士诱进小乘中。佛以下劣有情无大乘志愿者。佛为小根且以权方便虽说小戒。非佛本怀。若得入无漏智即自然证知。如云无上宝聚不求自得。是故大乘真言菩萨。以种种方便诱进彼小根之辈。可入真言极大乘。故论云。众生愚蒙不可强度。真言行者方便引进（云云）今经云当知大勤勇诱进诸声闻（云云）故云佛以下劣有情无大乘乃至若入佛无漏智即自证知耳也。
问曰。今此品中说何等戒耶答。初说十善戒。次说五戒句。后说四重禁也。
问。若然者与外道凡夫十善戒。有何等差别耶答。外道等才虽护十善戒。计我我所而为戒体。乐欲彼自在天之妙果。是即如虫食木适虽成字而不知是字非字。今戒不然。以自性清净真无漏而为戒体。智慧方便具足圆满。故非比校之分。是故疏云次明与外道异也。今此身心即自无我。持戒之果为谁而修。谁受其报耶。当知因果义不成。故犹如无种子之果及石女儿能以空花为鬘。无有是处。复有着于断常而行十善。若常则无果报。今持十善依何而住。若断者亦无果报。亦何依断耶。故十善名同如虫食木偶得成字。不可比也（云云）
问。然者与二乘云何差别耶答。二乘无智慧方便。但教令成就为自非为他。一期为限量。不知自性戒故。但乐求彼无余灰断沈空果。故疏云。彼声闻十善但是教令成就（乃至）又但为自持非为普顺一切众生。是以但是一边之智。非中道实相之戒。是其差体也。今此真言乘菩萨志求无漏清净大悉地之果故。又云。今此戒即是一切众生自性本源之戒（云云）
问。若然者今此十善戒可通在家出家二种菩萨所持耶答。可通二种菩萨所持也。
问。若然云何分别在家出家耶答。至第三不净行戒处。出家菩萨一向不淫也。故尚不生一念欲心也。在家菩萨于自妻虽无犯。而非时非处婚之。即名为邪行。故疏云。然菩萨有二种。若出家者一切欲心尚不可得。何况论他护及非时等。然亦谓解相故律具言也。若在家菩萨于自妻。非时等即名邪行。如智度于尸罗波罗蜜中其说也。又非时非处者如近塔尊明现之处皆是也（云云）
问。今家所制五戒者何等耶答。不杀生不偷盗不邪淫不妄语不邪见是也。
问。若然者何故除饮酒取不邪见耶答。彼小乘制身口故。以饮酒为五戒满。今大乘明意地故。除饮酒取不邪见也。复次今此五戒是诸善根本也。是故邪见是诸恶根本故。尤断根本邪见也。故疏云。邪见是不善之本。谓害此邪见而持于戒故云持邪见戒也。
问。若然者今此五戒唯为在家菩萨所持耶答。别虽被在家菩萨。广亦可通出家菩萨也。故疏云。此五戒句即在家菩萨所持也（乃至）非直在家菩萨。然此五句诸出家者皆共行也（云云）
问。今所说四重禁通显密一切菩萨耶答。不然。真言不共四重禁也。故疏云。真言行菩萨有此四重禁即同声闻四根本罪也。

已上释受方便学处品竟

妙印钞卷第七十一
妙印钞卷第七十二

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　
释百字生品第十九（经第六始疏十八奥）

将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释（矣）
初宣大意者。此真言者速破无智之暗冥。顿成圆明之日轮。自开不生之心殿。早示正觉之自尔。是故一切众生若见闻触知此字真言者。决定成无上菩提。无空过。故疏云。此字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者。随一切众生有所见闻触知。无空过者。皆必定于无上菩萨故名不空（云云）又云。如大宝王在高幢上。充足一切。故名不空。又云。此真言亦如是。于一切真言乃至真言之王（云云）又云。此真言王亦复如是。为一切真言导师（云云）以具足如此等无量无边不可思议自在秘密神通力故。行者如法如说修行。即同真言之功德。成不空自在大导师。此即此品大意也。
二释品题者。百者遍照法界义。言从此字流出百种光明。遍满十方法界。故云百也。字者遍出义。谓字也。体字是本初不生之字也。于此字之上。加大空三昧之点故。转声成。所谓无相大我之己体也。是即毗卢遮那如来于法自在王之别名也。生者。从此字流出百法光明。出生四重法界曼荼罗。故云生也。故疏云。谓从此一字而放百法光明遍流而出也（云云）又云。百威德之光从此而出也。又云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。又云。当知此字即我所加持。即同于我。与我无异。即佛自体也。以是义故云百字生品也。
三明来意者。上来诸品中虽可说此真言之功德威力。为对治慢法之者不说之故。至此处而说之也。爰以疏云。前说真言品即合说之。何故不说至此方说耶。为迷彼寻经文人也。佛具大悲。何不显说而迷惑众生耶。答曰。非有吝也。但谓世间有诸论师自以利根分别者。智力说诸法相。通达文字。以慢心故。不依于师。辄尔寻经即欲自行。然此法微妙。若不依于明导师。终不能成。又恐妄行自损损他。若隐互其文。今彼自以智力不得达解。即舍高慢而依于师。以此因缘不生破法因缘故。须如此也（云云）此即当品来意也。
四从尔时下。明入文判释中。大分为三。一明观察大众。二明说真言导师。三明说真言功能（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时毗卢遮那世尊乃至说三三昧耶圆满告言者。经之尔时毗卢遮那世尊乃至圆满三法文。未会引之也。
二从以下。明随释中。又五。一明观察大众意。二明释真言众名。三明三昧耶坐义。四明释三法圆满义。五明妙音告敕。
初中。又二。一明照彼心机堪法器。二明以佛加故堪闻此法。
初中。又二。一明别牒。二明正释。
初中。以上经文也者随释也。尔时毗卢遮那佛观乃至教不空悉地已者。别牒初一行也（云云）
二从上来下。明正释中。上来虽说真言种种方便者。指从第二品已来所说种种真言加持方便等也。然犹未说此真言功德威力等。故云上来虽说乃至故更说之也。所以更观大众等者。如来普观察一切众生自性清净法界。皆真实平等平等无有胜劣高下。是故堪能为法器故而观察也。故云所以更观大会乃至乃复为说也。
二从复次下。明以佛加故堪闻此法中。复次以为不思议神力等者。言如来以彼自性清净法界不思议神力。加持一切众生故。堪能令闻此微妙寂绝法。故云复次为以不思议乃至故观察之也。
二从诸下。明释真言众多中。又五。一明释不空教义。二明释真言自在王。三明释真言导师。四明释救世者。五明释大威德者。
初中。诸真言如上已广说耳者。指普通真言品等所说也。于此等一切真言中。此字真言最顶也。故云诸真言如上乃至当知此即不空教真言也。见闻触知此真言者必定不退无上菩提。复众望悉满足如大如意宝珠。故云不空者随一切众生乃主故名不空也。
二从犹下。明释真言自在王中。犹如如来等者。佛于诸法中得最自在。此真言亦同如来。于一切真言而得最自在。故云一切真言自在者乃至复名真言之王也。
　　三从复名下。明释真言导师中。复名真言导师者。超度六道生死贫穷无福之大海。而欲至五智圆满万德成就之宝处。无如大导师。今此真言即此大导师也。故云复名真言导师乃至为一切真言导师也。
四从真言下。明释救世者中。真言导师即是救世者等者。佛名为救世导师。此真言亦同于佛。故云救世者也。
五从复又下。明释大威德者中。复又具大威德等者。如来三部无尽庄严秘密神通力。皆悉从此字真言而出生。是故行者住如实之惠习修之。即同此真言得如来万德。故云复又具大威德乃至而得如此也。
三从三三下。明三昧耶坐义中。谓身口意三三昧耶也者。是三等义也。所谓身者等于口意。口者等于身意。意者等于身口。于此三平等地上。诸正觉安住。是则即座义也。更问者此意也。今谓即金刚座也者。黄色方坛。以三股金刚为界域。此名金刚座。是即三股金刚者。三密平等离去来生灭故。以三股金刚表之。以三平等无动转故。以方坛表之。是即上来诸品中所说金刚不坏座是也。
四从三法下。明释三法圆满义中。谓理行果也者。所谓理者本初不生之体。即第一字也。行者本初不生之行。即第二字也。果者本初不生万行圆备证本初不生之果。即第三字也。故云谓理行果也。教即上来所说者。经之不空教之教也。此教之释未在之故至此释之。聊有深意。上句理行果之三者。如次发心修行菩提三转也。然教是天鼓雷音佛三摩地。即北方大寂涅槃之义也。故是即第四字门也。即具于上三轮而成四点。然理行果三转者依教力而圆满。故云今于教下满此三法究竟无余也。是即下所说百光遍照王四转功德也。故云三法圆满者谓理行果也乃至究竟无余也。
五从佛出下。明妙音告敕中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从前说下。明随释中。有二重问答。所谓前说真言品等者初问也。所言前说真言品者。指普通真言及布字品等也。为迷彼寻经文人也者答也。言为迷不依于明师而心为师直取经之人也而答也。佛具大悲等者重问也。答曰以下重答。自可见（云云）
二从佛将下。明说真言导师中。又二。一明长行。二明真言。
初中。又二。一明释所住三昧。二明百光遍照义。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。佛将说此乃至生三昧者。经之诸真言乃至住于智生三昧文。未曾别牒也。
二从谓下。明随释中。谓此三昧者。此智生三昧能生无量无边不可思议未会有善巧智故云尔也。
二从百下。明百光遍照义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。百光遍照乃至遍流而出也者。经之而说出生乃至遍照真言文。未会别牒也。
二从此字下。明随释中。此字者治定经无之。未会本从此一字之字也。余文可见（云云）
二从此真下。明说真言中。此真言也者。暗字真言也。先归命一切佛者。南摩归命。三曼多勃驮南（佛也）
三从乃说下。明说真言功能中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。乃说金刚手此真言。真言救世者。乃至应理当作清净我者。经之佛告金刚手。此一切真言。乃至应理常勤修。恚愿佛菩提文。未会引之也。此总牒中有注。是即疏主私义也。余文效之。
二从以上经文也下。明随释中。又二。一释功德。二明字轮。
初中。又七。一明真言救世者即佛。二明真言威德即佛威德。三明真言法自在即佛别名。四明此字能破无智暗。五明此字即佛自体。六明以此字故佛示普现色身。七明劝修得益。
初五。自可见。
六从我以下。明以此字故佛示普现色身中。非但现身而已者。言非但现色。顿随无量众生心愿。皆悉令满足彼乐欲。故云然彼心愿思念乃至故云思发智也。非但满彼心之乐欲而已。复顿令住如实菩提心。故云又复起彼入道之机故云发智也。
七从住位下。明劝修得益中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。住位住此最上句乃至修学也者。经之神变无上句乃至志愿佛菩提文。未会引之也。
二从若修中。明随释。自可见。
二从然此下。明字轮中。且有三种不同。所谓。
如是安布。故云。然此字轮最中置此真言王。乃至俄（上）若（上）拏曩摩五字是大空之点。遍一切处故同布列也（云云）
如是可布列。故疏云。又别时释云。此五字别在外。十二字同圆布之。更问（云云）即此意也。别时释云者。指字轮品也。
如是可安布。故疏云。若作五重布者。此迦等二十五字乃至逆等为第四轮亦得也。此中五重者。加中央真言王故云尔也。更问之意未尽者。此字轮中等十二字无之故云尔也已上三种字轮。右绕转之。故云其布字次第逐日转右也。次品说此真言王之果者。此品中者说百字真言之因行。次品者说此真言王之果相故云尔也。

已上释百字生品竟
释百字果相应品第二十（经第六疏十八终）

将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三宣来意。四明入文判释（矣）
初明大意者。得入大智灌顶地。而示现陀罗尼形。为普门法界众生。而常恒施作佛事。故疏云。大智灌顶地者。即是如来第十一地也。由住此第十一地。入大智灌顶。乃能作如来事故。翻此大智地为陀罗尼身（云云）而作佛事由此故。能为一切众生而作佛事也。是即此品大意也。
二释品题者。百字者。如上品释。果者。彼暗字是第三证菩提之字也。此菩提者即第十一地之极果也。是故称为果。故疏云。大智灌顶地者即是如来第十一地也（云云）相应者。以三平等故。境智相应迷悟平等。三种世间一切诸法不二相应。是即瑜伽瑜只成就圆满之义也。所谓字是也。言字者境也。空点者智也。是即境智相应遍照法界之义也。法华云。定惠力庄严以此度众生（云云）复次一一字门皆与自性清净本觉之体而相应。故疏云。右百字品受用品。谓随一一门有相应者受用也。故云百字果相应品也。
三宣来意者。上品说百光遍照王之行仪法则。此品中即说百光遍照之果地万德。故疏上品之终结释云。次品说此真言王之果也（云云）是故次上品而此品来也。
四从秘密主下。明入文判释中。大分为七。一明说大智灌顶地法门。二明说广长语轮境界。三明从心胎藏生佛形。四明说无量世界海门。五明释志求正遍知义。六明得四无量心成佛。七明佛佛道同（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密主若得入正觉乃至陀罗尼形佛事示现者。经之尔时毗卢遮那世尊乃至演说三三昧耶句文。未会引之也。
二从以上经文下。明随释中。大智灌顶地者。对第十法云地灌顶故第十一地名为大智灌顶地也。翻此大智地为陀罗尼身者。等诸字轮形也。是即普门法界遍满总持字轮形也。住此总持身故普现所喜见之身。说所宜闻之法。同入佛智。故云翻此大智地为陀罗尼身乃至故无有差谬同入佛智也（云云）
二从尔时世尊下。明说广长语轮境界中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时世尊众生诸佛事乃至众生性欢喜作现生者。经之佛言秘密主观我语轮境界乃至随众生性欲令发欢喜文。未会引之也二从以上经文下。明随释中。又二。一明语轮广长相。二明广长所由。
初中。即观佛陀罗尼身者。如来总持字轮境界。三种世间性相无所不至故云尔也。非但今秘密主等者。言非但此广长语轮遍满法界海。复能如一切众生本性信解。示随类应现之身口意。皆悉令得欢喜悦乐。故云非但今秘密主。乃至亦如今者释迦牟尼世尊流遍无尽虚空界。于诸刹土勤作佛事也。金刚手得观此一切大会等者。如大日如来广长语轮相遍满法界。释迦牟尼佛广长语轮相如此。以是义故大日释迦金刚手及一切大会一切众生广长语轮境界。皆共遍满遍满无二无别也。故云金刚手得观乃至得同睹此不思议神妙之境也。
二从所以下。明广长所由中。又分为五。一明非有心境故告言。二明广长横竖无量。三明一真言三密具足。四明释迦从大日字轮而出。五明殊异而平等。
初中。此大智之身者指此陀罗尼身也。常住寂灭者指自性清净本觉之体也。非有心之境者。非四智所量之境界故云尔也。是故如来大悲力故。以自在神力加持故告言汝观我语轮境界也。故云此大智之身乃至告言汝且可观我字轮境界广长无量也（云云）
二从长谓下。明广长横竖无量中。私谓者。疏家御语也。如是广长之身普应一切者。言此广长无量语轮境界。遍满十方三世三种世间一切诸法。普作佛事。故云如是广长之身普应一切也。
三从以一下。明一真言三密具足中。以一真言印身等者。言以此字一真言。印自身故。此身即成就总持智身。而示现普门法界随类之色身。以度一切众生。故云以一真言印身示一切身也。口密意密亦如此。故云以一真言乃至普示一切智惠之境也。
四从释下。明释迦从大日字轮而出中。即是此不空见之身者。此真言名为不空教。是即一切众生皆悉必定于无上大菩提堪为法器而知见身故云不空见之身。今释迦如来必定师子吼无有一众生空过。故云不空成就。以此义故云释迦牟尼者即是此不空见之身乃至即是牟尼身也佛作佛事也。即此释迦从毗卢遮等者。释迦从大日如来字字轮相而生。是即字。六月念诵之时空轮观之处说之。此二字合成一字。从此字之字轮而生故云尔也。故转字轮品十二真言王之处顶上布字。十二真言王仪轨即释迦也（云云）故云即此释迦从毗卢遮那乃至当知百字之身亦如是也（云云）
五从殊下。明殊异而平等中。殊异者谓如来三三昧耶之身者。言未会经殊异者如来三平等无尽庄严身。随类应现之相。无量无边不可思议。而一一色相一一言音一一性欲各各不同。故云殊异也。故云殊异者谓如来三三昧耶之身。乃至当知虚空不可量。身亦如是。广长无际而作佛事也。
三从秘密主下。明从心胎藏生佛形中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。秘密主非诸有情乃至生佛之影像者。经之秘密主非诸有情乃至生佛之影像文。未会引之也。
二从非众生下。明随释中。又分为四。一明非众生所知。二明妙音。三明从胎藏生随类影像。四明令应度众生欢喜。
初中。非众生知者即此佛之字轮者。今此字字轮是非一切众生所量之境。菩萨尚非佛加持力者不可见知。何况凡夫能测量耶。故云非众生知者即此。乃至而何众生知其所生之处及所往所住之境乎也。
二从此复下。明妙音中。又自为二。一明别牒。二明作释。
初中。此复微妙音庄严者。经之妙音庄严璎珞文。别牒也。
二从庄严下。明随释中。庄严谓以语言庄严其相者。言以微妙清净言音。庄严其色相也。所谓四辨八音殊胜人所乐闻也。故云庄严谓乃至其相也。然其音声种种无量。而示同普门法界无尽无余应度众生之音。以无相无著而庄严。令一切众生得入无相法界。故云诸言音中佛为最上乃至以无相庄严也三从从心胎藏下。明从胎藏生随类显像中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。从心胎藏生佛形也者。经从胎藏生佛之影像文。未会别牒也。
二从胎藏者下。明随释中。从一字者指暗字也。此一字能胞胎如来万德而生。故名胎藏也。所谓如来自受用字之智与字本不生之境和合。而胞胎如来之万德。故云胎藏者从一字而生名胎藏也。是故此一字为胎藏。而渐渐具足成就一切如来诸支分。既胎藏成就已。生大悲之根。出现方便为究竟之影像。故云从此一字而生为胎随彼生者以为影像也。然于自性清净大圆镜之中。而境智互成不思议因缘。曼荼罗影像而虽现显。即圣众不来亦圆明不往。而不思议感应因缘炳然。而三世常恒施作不可思议佛事。故云如一镜圆净乃至而为现生佛事也。彼法华相似六根净人。犹能以父母所生身。三千世界内境皆悉见闻触知。何况住行乃至等妙无漏之所知耶。何况自宗初地乃至第十一地究竟圆极之六根所量境界耶。故云即以一佛言乃至圆净之六根耶也。
四从心现生下。明令度众生欢喜中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。随众生性欲令发欢喜（云云）
二从从心下。明随释中。从心现生佛随类身等者。指上字所生之影像也。此随类应现身。住如此妙音声三昧故。令普门法界一切众生闻法得解得现法乐。故云从心现生佛随类身由住此妙音三昧乃至令得欢喜信解也。
四从尔时无下。明说无量世界海门中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时无量世间乃至现佛事中而住者。经之尔时世尊于无量乃至现菩提场而作佛事文。未会引之也。
二从以上下。明随释中。又三。一明释海门。二明菩提非一。三明复次义。
初中。由此大智灌顶者。如上指第十一地也。无量世界海门者。指随类所现之世界也。海谓广多无量无尽期之义也。门谓从一一世界海。而通入本初不生际故云门也。故云由此大智灌顶无量世界海门乃至所入之门也二从由知下明菩提非一中。由知此无量世界海门故勤修菩提者。如此等无尽法界之世界海门一一众生可度不可度。种种性欲通塞等。一一次第通达识知。既所知境界无量无边不可思议。故能知之菩提亦无量无边不可思议也。故云由知此无量世界海门乃至今乃普令得成也。
三从尔时世尊下。明复次义中。又二。一明重举未会经而注释。二明正复次义。
初文。自可见。
二从复次下。正明复次义中。又分为六。一明同入法界行。二明普贤行愿。三明净治大悲心地。四明胎藏庄严。五明庄严一切土。六明坐道场义。
初中。菩提如已无异者。指已前无碍菩提也。同入法界者。如前无量无边世界海一一应度众生。依如来无妨行愿。同共令得入平等法界也。故云同入法界此乃是大菩提之行耳也。
二从若如是下。明普贤行愿中。为此事者。普贤行愿者即如来行愿。故为满足此如来行愿故菩萨发心修行升初地也。故云菩萨为此事由是初发心也。如是发心即是初地位也。
三从花地下。明净治大悲心地中。花地者。释经之于此妙花布地也。花表大悲也。地表平等法界也。故云花地者如净治平等乃至亦如此也。
四从胎下。明胎藏庄严中。胎是初起处者。胎是一切生处中最初起之处。是即如来所起之处。故云胎是初起处乃至如来所起处也。所谓从本初不生之无自性而如来生也。故云以从如来性生如来性生是阿字而生也。海谓如来等者。释经之种种性海之海也。如来种性之海也者。指字本初不生而云如来种性。此本不生际无尽法界之万德宛然具足。故云海也。故云海谓如来种乃至一切功德也。胎谓从此以为根本等者。言此字本不生之种性海而为根本。具足自证化他行愿。所谓普贤行者自证也。如来行者化他也。如此行愿如来性海胞胎之。渐渐令增长具足一切如来六根之支分。故云胎谓从此以为根本乃至具足一切如来六根之支分也五从此普下。明庄严一切土中。此普门身者。从如来种性海而所生一切如来六根具足成就之身也。此无边身各各遍满尽空法界。以种种随类之身语心。随无量众生种种心行。各以字本不生自性清净妙方便门。而净除其心垢。令至究竟圆极之果地。即是净佛国土成就众生之义也。故云此普门身随众生乃至即是庄严一切土也。
六从行者下。明坐道场义中。行者如是住菩萨地者。如此净佛国土成就众生之普贤行愿既圆备。而住第十地之位已。即普观见尽虚空法界。自身成毗卢遮那如来坐于法界道场。三轮清净而遍满于法界。即圆满无上正遍知。故云行者如是住菩萨地乃至即能遍知一切句谓成佛也。
五从亦能下。明释志求正遍知义中。又分为三。一明所愿满足。二明引经结。三明复次义。
初中。亦能随所欲乐等者。自利利他大愿。随其所乐皆悉圆满。而不空过。是即此菩萨二利圆满。将升第十一地之果位之表相也。故云亦能随所欲乐而满其愿不空过也。
二从故次下。明引经结中。故次经云乃至身无量证者。经之次复志求三藐乃至即知虚空界无量文。未会而略引之也。治定本言三藐三菩提者。是正遍知义也。是即此菩萨欲成最无上觉故志求最无上正遍知也。
三从次复下。明复次义中。次复乐求者。释于经之志求。有多种义。故如此细释也。还修菩萨道也者。即是等觉菩萨入重玄门之义也。然于此位菩萨入重玄门有二义。所谓自证化他相兼也。释其化他门之义。故云还修菩萨道也乃至即劝发心学道也。释其自证门之义故云复次乐欲勤求正遍知句者知心无量乃至知虚空无量证而得此也。是即六大无碍平等之义也。所谓一知心无量者。字是一切真言心也。是即地大也。二知身无量者。身是水大所成也。是即字门水大也。三知智无量者。字法界智门之种子。故是火大也。四知众生无量者。是字因业所生众生也。是即风大也。五知虚空无量者。字门即大空也。知此五种无量能知之智者即是识大也。安住如此六大无碍。名为正遍知也。是即自证圆极之义也。
六从秘密主心下。明得四无量心成佛中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密主心无量四无量而得乃至百门于诸佛心说者。经之秘密主由心无量故乃至诸佛所说心文。未会引之也。
二从以上下。明随释中。又分为四。一明住种性菩萨所知境。二明随缘身亦无量。三明四无量从心生。四明得此四无量心为暗字果。
初中。此意言犹入此大智灌顶门等者。大智灌顶者。第十一地也。此最后心位菩萨能可通入此大智灌顶地。故云门也。即知心无量等者。此菩萨所知犹自前倍明净故重说之也。故云即知心无量乃至即知虚空无量也。如此五种无量是非彼九种心量所知。故十住心论云。众生狂醉不觉不知（世间三心也）唯蕴拔业但知六识。他缘觉心但示八识。一道极无但知九识。释大衍论说十识（已上六个住心也）大日经王说无量心识（第十秘密庄严心也）显密差别能能可思之。
二从缘下。明随缘身亦无量中。缘示现之身等者。所知之境既无量无边故。能应之身亦无量无边而等同虚空也。
三从以身下。明四无量从心生中。以身智众生虚空无量等者。如上水火风空四大也。此四大从字心而生。故知四无量故知心无量。知心无量故知四无量。是即知大日即知四佛。知四佛故即知大日。所谓四佛即大日。大日即四佛之意也。
四从若得下。明得此四无量心为暗字果中。若得此四无量心等者。言以知四佛即大日大日即四佛故成正觉。此十力是即暗字悉地之极果也。故云若得此四无量心乃至故名暗字悉地之果也。
七从如是下。明佛佛道同中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。如是勤勇士乃至诸佛所说心者。经之勤勇此一切乃至诸佛所说心一偈。未会引之也。
二从勇下。明随释中。勇士谓秘密主也者。释经之勤勇也。此谓指上十力等功德者。言经云此一切无上觉者句者。指上十力等无量功德也。次经云于百门学处者。言于此百光遍照王字门。而如法修学故。得成如上之十力世尊也。故云意云所以成佛由学此百门心也。此百门非但等者。释经之诸佛所说心句也。言今此百光遍照心王。非但我如是说而已。十方三世一切如来皆同共如是说也。故云此百字乃至亦同是说也。右百字果受用品者。此品亦应云百字果受用品。所以然者。若于一一门相应证入者。即必受用此妙果。故云右百字果受用品乃至受用也。所谓约修行之满故云相应品。约得果之位故云受用也（云云）

已上释百字果相应品竟　　一校了

妙印钞第七十二　
（御本云）元德三年（辛未）五月二十二日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十三

　 沙门阿寂纪
　　　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

释百字位成品第二十一（经第六疏十九始）

将释此品。即开为四。一明大意。二释品题 。三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。所谓秘密之中最秘。难得之中难得。内心之中大我真言之心字也。故疏云。此法乃是一切如来秘密中之秘密。于诸秘藏最在其上。共所守护不妄与人。第一希有难得之法也（云云）是即此品大意也。
二释品题者。百字如上释也。位成者。所谓内心大我处自心八叶位也。今以字之加持故。于意生八叶台上。安住三三昧耶。证得金刚微妙之极位。是故疏云。谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲华。此花不从余处生。即从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明如月。清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万倍。不可为喻也。今此圆中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住三昧。寂然而住此。当观此一字真言王。从此真言王。即观本尊或大毗卢遮那。如上瑜伽法中说耳。说未分明。当更问之。然上文彼具可引检也。害谓一切烦恼悉以除害。其威光如和合百千日。威光猛盛。犹七日童子不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观于日轮而不能见其本质。今此佛光亦如此也（云云）故云百字位成品也（云云）
三宣来意者。上品中依修百光王之瑜伽。说成大菩提之极果竟。虽然若真言行者不能修此中无相无分别方便观智者。不可得入毕竟无相大空三昧。是故此品中说镜像幻化之譬喻。遣行者法执之垢染。令意生曼荼毕竟清净。故疏云。右此成百字位品。说未分明当更问之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至极大广普。然不以此惠方便观空实相洗涤其心。即犹是世间之法。故须作此观行令入曼荼罗实相。成大空之坛无所不有。常恒而毕竟清净。此其大略也（云云）故次上品而此品来也。
四从尔时下。明入文判释中。自分为三。一明金刚手问。二明如来答。三明总结（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时金刚手乃至说与愿者说者。经之尔时执乃至如此一切愿开示之长行偈颂文。未会引也。
二从以上下。明随释中。又二。一明牒佛所说旨。二明正问。
初中。时秘密主闻佛所说等者。言金刚手上品中闻说从一字出无量随类之身而作诸佛事。作奇特未曾有之思而奉问之也。故云时秘密主乃至说此真言救世者也。真言救世者等者。字即是法身佛。故云救世者即是佛也。佛与字其功德等同。故云如佛于一切众生中有大归依救护之处乃至为一切真言归趣之处也。是大圣者等者。言因上品所说而亦致此问。故云是大圣者乃至现种种神变也。
二从因问下。明正问中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。因问之两言疏主之言也。此真言云何生乃至生在何处者。经之摩诃牟尼等之二句文。未会别牒之也。
二从问此三下。明随释中。又分为五。一明总句。二明谁能知。三明生在何处。四明谁能生。五明赞佛愿说。
初中。问此三事也更问未审者。如此三问未详细释故云尔也。大牟尼叹者。赞笑如来而为大寂默。是即对应佛故云尔也。云何知者总句也。言上品中佛说知四种无量故成正觉故。金刚手总先云何知而总问也。故经云摩诃牟尼云何知也。
二从一知下。明谁能知中。一知者谁者。释经之谁能知此之四言也。
三从生在何处中。二于何处谓从何得也者。释经之从何处之三言也。言从何处生耶而问也。
四从三谁下。明谁能生中。三谁生诸真言者。释经之谁生如是诸真言句也。言问能生者也。以上三问也。前问谁得知此四者。指一知者谁句也。对第三问故云前问也。谁得知此四者。上品中佛说知四种无量故成佛。然未说知四种无量之方法故。因此金刚手而问。故云问谁得知此四也。言问谁能生此四无量也。后问生者是谁者。言生此四无量者是谁而问也。
五从大勇下。明赞佛愿说中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。大勇士乃至与愿者说等者。经之大勤勇等二句。未会别牒也。
二从此即下。明随释。自可见。
二从佛大下。明如来答中。自分为五。一明答第一问。二明答第二问从何生。三明答第三言谁能生真言问。四明答生者是谁问。五明说离着方便观智（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛大法自在牟尼乃至一切不知诸外道者。经之尔时薄伽梵乃至外道不能知文。未会引之也。
二从以上下。明随释中。又分为五。一明佛叹金刚手。二明秘之中秘。三明非两种外道所知。四明悲生灌顶者可闻。五明具众德得悲生灌顶。
初文自可见（云云）
二从此法下。明秘之中秘中。此法者此真言王之妙果。所谓自性清净本地法身也。上来诸品中所说秘密者即此法也。所谓心莲华台上之秘藏。是即诸佛世尊以同一本誓故。共同守护不妄授人。希有之中希有。难得之中难得也。故云此法乃是乃至难得之法也。
三从今下。明非两种外道所知中。今此诸法之秘者。指三种世间诸法。此一一诸法皆悉含藏此秘密之中秘密秘藏之中秘藏。无有增减胜劣。而两种外道更不能知之。故云今此诸法之秘一切外道所不能知也。所言外道大分有二种。一世间拨无因果断常二见外道。二佛法内外道也。故云然外道二种乃至有诸外道也。
问。以虽入佛法中者。指何等佛法耶。答。指显密一切法佛应佛之佛法也。
问。而未能知如来秘密犹是邪见（云云）然者一道极无等犹不知此秘密可云耶。答尔也。
　　问。若然者此等诸教中立顿渐不定秘密四种。盛谈秘密。依之法华云。如来秘密神通之力（云云）然者如何答。彼诸显教中所谈秘密者。大小权实机虽并座。相互不知故名秘密。非今宗所言之秘密。故法华玄云互不相知是故名密。但至法华经者。迹化弟子不知本地无作三身故。且云秘密。是亦非今宗最极秘密也。
问。若然者何故今疏文云此佛法中外道即二乘人也耶。答。是非常二乘。即大乘小乘呼为二乘也。即如香象释云。大乘小乘名为二乘。权乘佛乘名为二乘（云云）今亦尔也。大乘小乘共不知如来内证之秘密故为外道也。故今文云。以虽入佛法中。而未能知如来秘密。犹是邪见心行理外之道故亦名外道（云云）
问。若然者今所言秘密者何等法耶。答。是密宗最极之奥源是也。
问。若然者此秘密者。于真言宗中者浅略深秘二机共知之耶。答。唯深秘之机所知也。非浅略之分。上品经云。未逮心灌顶秘密慧不生（云云）
问。若然者今此浅略之人不知此秘密故名邪见耶。答。付之可有与夺二义。若与言之者。虽未知最秘密道。知秘密之家浅略分故。唯浅略分而非邪见。若夺而言之者。虽知秘密之家浅略。未知此最极秘密以前。总名为邪见。如迦叶云。从是以前皆是邪见人（取意）于自宗犹有此义。何况于显教耶。
问。若然者非此浅略之机所知真实秘密之法何物耶。答。唯有面授（更问）
四从佛既下。明悲生灌顶者可闻中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。若秘生曼荼得大乘灌顶（云云）二从佛下。明随释中。佛既不妄与人等者。此秘密是唯佛与佛之自证众生自秘之库藏也。是故非其人者辄不授与。久忆胸中随机而与。唯有于大悲生坛沐秘密灌顶之者。乃可为说。若不然者非其分。故云佛既不妄与人乃至不然不得也。
五从次又下。明具众德得悲生灌顶中。又三。一明性调具善者能得。二明常悲利他者能得。三明非有缘观所得（矣）
初中。次又简之者。简别前悲生灌顶得入机非机之相也。故云次又简之乃至灌之也。若其人性调等者。其根性调柔而离邪曲。奉行诸善法而不作恶。如此人乃可得入悲生灌顶也。
二从又有下。明常悲利他者能得中。有常悲者等者。夫悲有多种。所谓有缘悲。众生缘悲。法缘悲。无缘悲也。此是无缘悲而非前三种悲也。所谓住平等法界之体。不简怨亲贵贱男女上下。不择地狱饿鬼畜类恶毒。专悲愍彼如悲一子。于一切时一切处。偏哀愍此犹如己身。如此之人即可授悲生灌顶之法也。故云又有常悲者乃合引入乃至非如常流布之经也。此法华偈中等者。彼偈云。若人无嗔。质直柔软。常愍一切。恭敬诸佛。如是之人。乃可为说（云云）加之彼偈中。始从汝舍利弗我此法印。终至汝当为说妙法华经。总以六十五行之偈。分别此经可闻不可闻。而简释机非机之相。故云此法华偈中广说简人可引之耳（云云）
三从复次下。明非有缘观所得中。有缘观者亦不合等者。若人执有相无相。住有缘无缘者。即堕断常见中。自拨无因果。是即犹不得四谛缘生之真理。何得入秘密甚深悲生灌顶耶。故云有缘观者亦不合乃至都无无所有耶非如是也。夫诸佛妙法虽离众相绝诸缘。而作寂平等智慧方便具足圆满。故云佛法虽离缘离相乃至如是之人乃可为说也。
问。上来诸品中说弟子众德竟。今说此三德有何意据耶。答。具缘品并秘密曼荼罗品中说五德。是即五智圆满义也。说十德是即十智力具足义也。今说三种德。是即行者本来三部众德也。所谓性调具善德佛部功德也。常悲利他德莲华部功德也。非有缘观德金刚部功德也。上诸品中未说之故。至此处而说之也（云云）已上答金刚手第一问谁能知此竟。
二从彼有能知下。明答第二问从何生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼有能知内心之大我谓叹此心也。随其自心位导师所住处。乃至真言救世大德金色具光焰三昧住者。经之彼能有知此乃至诸众生亦然文。未会引之也。
二从前问下。明随释中。前问从何生等者。是即指金刚手第二问从何处生也。今答从佛心生也者。言从法佛内心而生。所谓从自性清净之心而生也。彼有能知内心之大我者。赞叹内心法界自在之功德。故云谓叹此心也。若随导师随所住处者。经之随其自心位导师所住处二句。未会别牒也。此真言即随彼生谓彼一切支分生也者。即随释也。言从彼自性法身上中下支分。而曼荼罗圣众出生也。所谓阿字遍己体故。自身即全分阿字本地法身也。从此身之顶至喉生第一重。从喉至齐生第二重。从齐以下生第三重。故云此真重即随彼生谓从一切支分生也。导师即是佛也者。指自性清净本地法身之佛也。谓此花台等者。释八叶从意生等文也。从心意生也者。自性清净之处万德集起。故名为心。此万德具思量故名为意。是即一法二义也。故云从心意生也。此花不从余处生者。此自心八叶莲华更从余处而不生。即从意生。故八叶即意意即八叶也。心即莲华。莲华即心也。故云此花不从余处生乃至无二无别也。上品中云念彼莲华处八叶须蕊敷。今云八叶从意生莲华极严丽。可思之（更问）此花台圆明等者。彼水精月殿也。故云此花台圆明乃至过于彼百千万倍不可为喻也。上品云深居圆镜中。今云圆满月轮中无垢犹净镜。可思之（更问）
三从今此下。明答第三言谁能生真言问中。今此圆中有真言救世者等者。彼中黄白色是也。今救世者等者。字与彼黄白其体同一也。可思之。故云今此圆中有真言救世者乃至寂然而住此也。上品云次于其首上等。即暗字也。谓从此字出百光生等诸字也。故今云于彼常安住。真言救世者。金色具光焰。住三昧害毒。如日难可观。诸众生亦尔。可思之（更问）即观本尊者。彼物也。或大毗卢遮那者。转彼成大日。此等皆是上来诸品说之。故云当观此一字真言王乃至当更问之也。然上文彼具可引检也。彼偈也。如今引合（云云）害谓一切烦恼等者。依自性清净炽盛日光。害烦恼妄执之黑暗。故云害谓一切烦恼悉已除害也。其威光如和合百千日等者。彼光辉威猛炽盛如亿千日轮同时显现。故上品云如合会千电。然众生不见自心之佛光本质。如七日婴儿不仰观烈日之光明。故云其威光如和合乃至今此佛光亦如此也。恒常于内外乃至而知于意镜者。经之常恒于内外乃至了知意明镜文。未会别牒之也。普遍内外当镜应知者等者。为委细释镜义。重而别牒也。镜即是圆明中花台者（更问）当知此镜即是意者。彼自性清净全成彼物故。彼物名为镜。此镜即花也。故云当知此镜即是意也。此镜即彼物故即是心也。故云当知此镜即是自心也。故上释云此花台从心意生也。意即是花也。无二无别也。心与意一法二义可思之（更问）作心镜亦得也者。非但以心譬净镜之类而已。此镜即自心也。此镜即意也。故云作心镜亦得也。已上暗字观也。可思之（更问）以何方便而得观知耶者。言如此妙法莲华台上自心常住圆镜离解难知。故以何等秘密方便。面能鉴彼心镜耶而问也。从谓即下即答之也。如上方便者。指悉地成就品也。所谓啰字置眼界（乃至）俯颈小低显（云云）故云谓即如上方便乃至得明了现前也。谁能观之者。释经之真言者惠眼观是圆镜故二句也。余文可见。准悉地成就品可思之。故云谁能观之谓乃至而住同于彼佛也。所以然者乃至故种种惠眼如是者。为说相不可得逻字观故。牒前尘垢不可得罗字观也。所谓于前之从意生莲华。以罗字置惠眼观之。以此字加持故。肉眼即成惠眼。以此惠眼观心莲华上之心境。故云此莲从意而生谓先以罗字置眼而观于心花台之镜即是外见也。依此加持之外见。得内心之惠眼。亲知见心莲华台上之万德。故云即以外见而成内见。即自了其心也。故经云惠眼如是也。
四从惠眼持下。明答生者是谁问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。惠眼持诵者镜观乃至作一切事意思者。经之当见自形色。寂然正觉相。乃至能作诸事业文。未会引之也。
二从以上下。明随释中。真言者惠眼而观是圆镜乃至身身所生像者。当见自形色乃至影像等三句。别牒之也。以离一切相而现示相名真实相也者。释寂然正觉相也。言如上以字惠眼。知见心莲华台之万德。甚深无相而离相缘。依说无相即有相有相即无相。真即俗。俗即真。平等平等性寂不二也。以是义故。于无相之中而见自心之形色。于无性之中而见正觉相。所谓逻字相不可得门之义也。故云以离一切相而现示相名真实相也。上身有为有漏等者。释身身生影像句也。以有为有漏相不可得故。即从父母所生之有为有漏之身。生法性无漏身。所谓本有万荼罗之影像。故云上身有为有漏下身无为也。一心生者。释意从意所生一句也。一心者垢心也。生心者净心也。言以妄想尘垢相不可得故。从六识染污垢心生真实惠心。即同本有净境。故经云意（净心）从意（垢心）所生也（云云）所云生者谓身语意生者。指身身生之生并意从意所生之生也。先观圆明佛像金色等者。言先最初于心外观莲华。其上观圆明。于圆明中观字。转字成如来。色相音声皆悉周遍法界无所不至。如此观相现前已。然后引外观内心。如今品并悉地成就及秘密曼荼罗位品等说相。自之身口意同佛及本尊身口意。如此等平等三密皆是从行者之心意生。故云先观圆明佛像金色等乃至皆从意生也。金刚手问生者为谁者。其所生之者何物而问也。然此答意者所生者即身语意也答也。常出生清净等者。经之常出生清净种种自作业二句。未会引之也。言阿赖耶识中种种不清净业皆悉断除。而能作种种净法。所谓六度万行等诸佛事也。故云染污阿赖耶之业能生净业也。即以生此生者。言以生此净业之生故。而能净除一切不清净业也。故云即以生此生而能乃至即名诸佛也。经云自业者等者。言种种自作业既净除不清净业已。然能作种种六度四弘乃至八相作佛等无量佛事。是即如来之自业也。故云自业者即是佛事乃至若能如是知是成佛也。次光彼电焰乃至作一切事意思者。经之次于彼光现乃至作诸事业二偈文。未会引之也。次当彼光现圆照如电焰者。初二句而别牒也。不净业除等者随释也。言上句意次第相释也。谓不净业净除故净业当现前。净业既现前故生光辉普照法界。故云不净业除乃至光如电普照也。亦不取电义等者。言不取电光动散速疾等之方。但取其光焰种种杂光普耀照之方也。故云亦不取电义也乃至圆满杂色光照也。真言者能作一切诸佛事者。经之真言者以下二句而别牒也。若如是觉知即能等者。言如上所说。从有为有漏身生无为无漏五蕴。从垢心生净心。依净除不清净业。而出生清净佛事。是即觉知有漏无漏净不净皆悉本来不生平等平等同一实际故。即成正觉。于普门法界广作佛事同大日如来。故云若如是觉知乃至谓持真言者也。此皆佛答金刚手真言所生处也者。答金刚手生者是谁之问也。谓从行者身口意所生清净自业广作佛事即是也。故云谓此真言即从行者乃至而作佛事也。故经云若见者乃至能作一切事者。经之若见成清净乃至能作诸事业一偈之意引释也。于此一段者。委细不分别科段也（更问）
五从持真言者下。明说离着方便观智中。自分为四。一约影像明义。二明自性空即同影像。三明互相缘起同影像。四明法缘通达名性空。
初从持下。明约影像明义中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。持真言者住前观次第方便。此真言行是身有缘起更无殊胜异于佛也。亦秘密主真言门菩萨行乃至无有佛殊胜是也者。经之复次秘密主乃至过三菩提文。未会引之也。然此中其文二重见者。于梵本中有此二之意故。二重举之也。故其中间置亦之言。可思之。
二从以上下。明随释中。又分为四。一明缘起不生。二明愚人问难。三明依实义答问难。四明影像中佛为无上。
初中。师说未分明者。经家未再治。故云师说未分别乃至次第配也。像也缘起者。治定经云自身影像生起。未会本云是身有缘起。亦云如是身中生缘起也。如此等多种兼存。故云像也缘起也。谓观心八叶等者。依如此瑜伽方便。净除垢身生清净影像。同佛而作佛事。是即牒释上之文心也。故云谓观心八叶之花乃至即同一切佛等也。如是法生者。既等同佛故。如上六度万行八相作佛等净法出现。然此净法从缘而生故即不生不可思议。而得入自性清净法界体性三昧。所谓以字之惠眼而为缘。以自心之净镜而为因。不思议事业缘起。然审实谛观惠眼不行净镜不来故不自不他。惠眼不行净镜不来故即不共。然以惠眼不缘。净镜影像更无。故亦不无因。但是以不思议感应之因缘故生不可思议影像。施作无边之佛事也。故云如是法生即是乃至如中论等所说也。
二从然有下。明愚人问难中。然有难云者。指会座愚者也。今此观本尊等者。闻三平等妙观。插显乘之空无相而问难也。故云今此观本尊身语意等种种境界。如上皆说离一切相。乃至岂不相违耶也。
三从如从下。明依实义答问难中。如从阿字生一切字等者。言且观字。从此字而生一切字时。以字本初不生故所生之一切字即本不生也。佛身影像缘起亦如是。法佛虽无相凝寂。以于法自在故。作此甚深不可思议瑜伽之观行时。于无相中而现有相。于有相中而示无相。是故有相无相毕竟平等。离有相无无相。离无相无有相。有相无相同一实际而不可思议。若不达此平等法界相。而有相之外求无相。无相之外求有相者。皆是断常之外道也。故云如从阿字生一切字生一切字时即本不生义乃至即同外人之断空矣也。
四从又秘下。明影像中佛为无上中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。又秘密主真言门乃至所生影像者。为释影像义。又重而取意别牒也。
二从谓下。明随释中。谓身影像起者。从此垢身。本地法身影像生起也。然于此本地法身影像。略有十种。所谓十界普现色身是也。于如此十种影像中。佛界影像最殊胜。故云此所起莫过于佛。乃至莫过于佛也。此法殊胜更无过上也（云云）
二从如眼下。明自性空即同影像中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如眼耳鼻乃至等于影像者。经之如眼耳鼻乃至等于影像文。未会引之也。
二从因如镜下。明随释中。因如镜等者。以因业生譬镜身影也。言自性清净之圆明如镜。三密平等净业如本身。依之普现色身显现如对镜而影现也。故云因如镜乃至而影现也。即是相相者即是世间法等者。言虽自性空。从因缘生故是即相也。是相是世间有相法也。然今佛应说真言真实成佛之正行。何故说此世间有相三昧之法耶而问难也。故云即是相相者即是世间法乃至有相之法也。为遮此愚者伏难故。佛引譬说世间法自性空无二无别。故云故佛次引喻明之如眼耳乃至从因业生影也。是即重引结也。如行者先观外缘等者。如前于心外观圆明乃至毗卢遮那佛等。今现前已。即引入自身令平等无二。如此不二相应时。不思议影像现前生。是即成等正觉。故云如行者先观乃至谓真言行人也。此意者如世间等者。释彼世出世诸法皆从缘生本来无自性。以无自性故本来安住字本不生际。何汝愚难言是有相有缘之法耶。若了知如此缘生实相。即名为正觉。故云此意者如世间乃至即成正觉也。故经云等者。六根四大种等从缘生摄取自性空。此空亦但名同于虚空故。乍有相有缘即同于影像。既同于影像。岂生着相乎。故云佛说言如如眼耳鼻乃至因业生影等也。
三从如来成下。明互相缘起同影像中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。如来成正觉乃至生像天形生者。经之彼如来成正觉乃至尊形像生文。未会引之也。
　　二从如来下。明随释中。如来乃至互相缘起者。初二句而别牒也。如镜中生像等者释其意也。言此镜对缘而生像。彼镜亦对缘而生像。此镜彼镜互相对时。此镜像处而生彼镜像。彼镜像处亦生此镜像。镜像与镜像互相生无有间断。故云如镜中生像像互相生因缘不断中也。垢身净身彼互相生亦如是。垢身从因业生而同镜像。净身亦从因业生亦同镜像。然后垢身与净身相对时。从垢身生净身。所谓转凡成圣故。又从净身生垢身。所谓普现色身。故如此垢身净身互相生相续而无间断。是故佛身即我身。我身即佛身。本尊即自身。自身即本尊。互相发起无碍无障。故云自垢身生净乃至即是本尊互相发起也。我之所起因于圆镜者。依自心之圆明而影现。故云我之所起乃至即无影像也。己身净已又即同彼者。净除垢身已。净身既显现又同佛同本尊。彼此互相缘起。故云己身净已又即同彼乃至影像生也。以内外相因更分发者。内谓自性心镜。外谓行者染心。言行者染心与真实惠心相和合。即同自性清净妙镜时。自心之影现。是故自心之影如诸佛之影。诸佛之影如自心之影。无二无别。互相缘起无有间断。故云以内外相因更分发乃至我即是佛也。身生形相生者等者。经之身所生身尊形像生文。来会别牒也。谓从自身生也者。言从垢身而生净身也。故云谓从自身生也。从身生身（谓生净身）如是尊形乃至当如是解也。
四从观巳下。明法缘通达名性空中。又分为三。一明通达法缘无二。二明难性空云何生影像。三明举譬而答。
初中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。观已秘密主法缘乃至意意生影像能生者。经之秘密主观是法缘乃至从意生意能生影像文。未会引之也。
二从通达下。明随释中。通达是证等者。通达缘依法。法依缘。互相缘起无碍自在。此通达是证果义。所谓得至法缘之实际也。故云通达是证果义乃至当言证也。秘密主观此者。举观已秘密主句而别牒也。言次上说从垢身生净身互相发起已。然观此法与缘故云观此也。如前者指次上文也。心中明镜现像影时者。以字明灯照心镜时。自心之影像现。而无有无一异等分别。故云如前说镜譬乃至而实常空此是法也（云云）因观此法等者。如此以四性叵得观而观察镜像。终无有实性。是故此惠不可得。虽不可显示。若以方便不宣说者。众生得入无由故。以于法自在力故。还生法缘令一切众生见法成佛也。故云因观此法乃至亦可此意从缘生复成法也。所谓经云观是法缘通达惠者自证也。通达惠缘。法者化他（云云）意言秘密主观法等者。上之文意委细释之也。法性空寂之相者。虽法性空寂。此有相为因缘。而能以惠通达达离法无缘离缘无法。若达法之无自性。即亦达缘之无自性。若达缘之无性即亦达法之无性。法与缘互相发起。故云秘密主观法法性空寂之相乃至达缘即是达法互相发起也。同知法空寂即是达法也者。法缘同共皆知空寂。是即真实达法也。由有分别起者。由有分别。智生还知法是空而智缘尽。何以故缘必依法法必依缘。缘法互相缘起不相离。是即自性天然诸法性空。故云同知法空寂乃至是名诸法性空也。
二从若法下。明离性空云何生影像中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若法如是乃至生起影者。经之无住性空。秘密主云何从意生意。能生影像文。未会引之也（云云）
二从经文下。明随释中。彼等互相不住等者。此问意谓彼缘法互不相住。毕竟性空。何故从染心生净心而能生影像耶。而问难也。故云彼等互相乃至云何意能生影像。若如是者彼意从心生谁能得知耶也。
三从譬如下。明举譬能答中。又分为三。一明取白等譬显心生心。二明取治病譬显心坛不二。三明取幻化譬说性不实（矣）
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。譬如白黄乃至如是身转者。经之秘密主譬如乃至如是身转文。未会引之也。
二从以上经文也下。明随释中。秘密主譬如若白若黄等者。先牒譬文也。此上无问者。今此问是佛之自问也。从此问之上复金刚手无问。是即不知故非不问。问无问共唯为众生。故云此上无问乃至疑问也。从如人下。释譬意中。如人眼初见白时未明了者。对白色虽眼识生。未能分别故云尔也。次即生心分别此是像耶者。次意识生。即分别白非白等像故云尔也。佛即说喻由如白等者。言若人见白专作白解。不作青等解。何以故白异青黄等故。如白者青等亦尔也。皆是从心。此世间事法尚尔。当知从出世无漏净心生净心影亦尔也。故云由如白何以故乃至生净心亦然也。如见白时等者。释其意也。故云如见白时心作白解乃至一切亦青也。作意者观青等者。作白意者一切皆白也。青等亦尔也。如修十一切处等。是即久久作意故。白时者常白也。青黄等亦尔也。如此色皆随心而现。故知心能缘彼而亦生彼。故云作意者乃至能生彼类也。染着意生者染是执取义等者。释经之染着意生句也。如月灯三昧说等者。譬意谓于一事庄严愚者还爱着生罪。智者还深修观察生深智。故云如月灯乃至以此证于自是自心而生于心也。彼同类如是身转者。言此重女见己庄严身还爱着。是生死流转凡夫也。若见之觉诸法之无自性是菩萨也。是即于同类一物之上。依知与不知。成凡夫菩萨不同身转。故云彼同类如是乃至同类身转也。
二从从内观下。明疗病譬心坛不二中。又分为三。一明定科段。二明牒经。三明随释。
初中。从内观意中下是次又引喻者。上既以两种喻说无自性义竟。故今又为举热病之喻。故云是次又引喻也
二从秘密下。至彼曼一相故者。经之秘密主又如内乃至彼曼荼罗一相故文。未会引之也。
三从又如下。明随释中。又如意中起立曼荼罗者。于内心中建立种种曼荼罗。所谓方圆三角半月等是也。如秘密曼荼罗品所说。故云如上说也。且如除热方便等者。如此等种种曼荼罗中。且为除热病等可作圆坛白色其圆坛中安字。或安种子也。所言种子字者彼本尊之种子字也。如此于内心持诵相应时。即时热病除愈。是即从心生持诵之缘。除病身转。故知心与曼荼罗无二无别也。今此法与缘亦如此。从心生影。互相缘起无二无别也。故云且如除热方便乃至今此法亦如是可解也。
三从次佛下。明取幻化喻说二性不实中。次佛又引喻者。生后言也。从如幻化者下。次第举经而句句作释。自可见。
三从右此下。明总结中。又分为二。一明说未分明。二明宣大意劝修。
初中。右此成百字位品者。经之百字位成品未会而举也。说未分明者。此品中虽说离着观智方便。未说此果相成就之持诵等故云尔也。当更问之者。即此意也。
二从然其下。明宣大意劝修中。以先修瑜伽等者。前品中虽说大智灌顶之果相。未能以观空实相方便洗涤其心垢。若以此妙方便不洗涤其着心。即只成世间法。不能成无相大空果相。故云然其大意乃至无所不有毕竟清净此其大略也。

　　已上释百字位成品竟

妙印钞卷第七十三 　　一交了

（御本云）元德三年（辛未）五月二十三日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十四

沙门阿寂纪

　　　　
　　　　
　　　　

释百字成就持诵品第二十二（经第六中疏十九中）

将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
初明大意者。以百字成就持诵之力故。垢身净身平等无异。又染心净心平等无二。以如此等平等法界故。除情见之暗冥。生智慧光明。普遍满十方。常恒作佛事。譬如如意大宝王随人心普雨宝。犹似娑伽罗大龙等降雨。是即于无相大空之中。垂无尽法界三世之化道。无有时暂息。故疏云。真言救世者身身不异。谓犹持真言故身（行者）不异我身（佛身）所谓处于心。是而用彼真言之身。意从意生。前是有生之意。后是净意也。即以此身不异彼身从自身生。即是从意生。由净除诸垢故一切事成也。由有此德。随诸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知（云云）又云。喻如如意珠满一切愿（乃至）而寂然不动无思无为不来不去为成一切。何况如来大宝耶。是故无分别法界。如大龙在宫不兴心动念而随业力等降差别之味也。以是义故于无相空中而现无量身口意普门之事。即身可得。不须疑也（云云）此即当品大意也。
二释品题者。成就者。所谓意生万德自性清净。净除业障。普皆有光之悉地也。持诵者。持如来之三密。诵秘密之真言。故云持诵。所谓持自性清净大菩提心之体。诵等字轮法界之言。故号为成就持诵品也（云云）
三宣来意者。前品中虽说百字位成之果相。未说相好具足圆满之瑜伽故。此品说三十七字。令圆满此等功德。故云。谓上迦等二十字。也啰等八字。及此四字。并为三十二也。一一字中三昧皆具三十二相也。次俄惹拏那摩。此五字遍定惠中。亦能成三昧。亦能成智慧。能遍成如来八十随形好也。是故修真言行者当识此等字义。是即此品来意也。
四从佛告下。明入文判释中。自分为四。一明意生悉地流出。二明举譬遮伏难。三明宣说四句。四明说阿字大空。
初中。又二。一明总牒。二明作释。
初中。佛告秘密主乃至无量多种者。经之尔时世尊乃至分说亦无量文。未会总牒也。
二从经云下。明随释中。又分为六。一明身身不异。二明意意净除流出。三明普皆光义。四明愚夫不知。五明得悉地故生随类身。六明同真言而成支分生（矣）
初中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。经云乃至身身不异者。经之尔时乃至无有异分文。未会别牒也。
二从谓身下。明随释中。谓身不异彼身者。垢身不异净身也。即以此身者垢身也。不异彼身者净身也。从自身生者。从垢身生净身故云尔也。即是从意生者。此身即从意生故云尔也。所谓处于心者。处自性清净心莲华台上瑜伽座故。即同字真言之身。故云所谓处于心是而同彼真言之身也。
二从此言下。明意意净除流出中。又二。一明别牒二明作释。
初中。此言有异乃至彼所流出者。经之意从意生乃至彼处流出文。未会别牒也。
二从意从下。明随释中。意从意生前是有生之意者。上之意是生死染污之意也。后是净意者。自性清净之净心也。所谓从自性清净之心。从缘而生染污生死之心。然以如实惠方便。令彼染心净除也。故云犹持真言故能令意净除也。由净除诸垢故一切事成也。
三从普皆下。明普皆有光义中。又为二。一明从净心流出。二明光与瑜伽相应生。
初中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。普皆有光彼处流出者。是别牒也。可见（云云）
二从从净心下。明作释中。从净心中流出言彼即指前意也者。谓净除诸垢竟。故从彼净心流出无量光明也。
二从光与下。明光与瑜伽相应生中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。光与瑜伽相应而生者。经之相应而起遍诸支分句。未会别牒也。
二从由与下。明作释中。由与瑜伽相应等者。言以暗字作自身。自身即字。字即自身。无二无别。故令垢心净除故即生光明。所谓与瑜伽相应。随身上中下。而流出光明。遍满于法界。而能作佛事也。故云光与瑜伽相应而生。由与瑜伽相应。而从彼心而生是光也。由有是德随诸支分流出光明而作佛事也。
四从愚下。明愚夫不知中。又二。一明别牒。二明随释初中。愚夫常所不能知者。经之彼愚夫乃至不达此道文。未会别牒也。
二从谓下。明随释中。谓愚夫等者。指内外两种外道凡夫之类也。言彼九种住心之辈。行心外之道。不知内心秘密瑜伽之道。不通达如斯秘密方便之事。故云谓愚夫所不能知于此道不能了达也。如斯等乃至此道者。即真言行也。所谓真言行者。上卷云知心性如是得住真言行（云云）可思之。
五从乃至身下。明得悉地故生随类身中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。乃至身所生分乃至有无量多种也者。经之乃至身所生分无量种文。未会引之也。
二从以成下。明随释中。以成真言得悉地等者。今既如上净除垢心已。从身上中下分。光明普流出。是即由成真言行得法佛之悉地。从此净身。还更有身生。所谓三界所生十界随类众多身也。故云乃至身所生（乃至）有无量多种也。以成真言得悉地乃至其类众多也。
　　六从身既下。明同真言而成支分生中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。身既无量乃至说有无量者。经之故如是乃至亦无量文。未会引之也。
二从皆从下。明随释中。皆从一真言而出等者。指暗字真言也。此字全分同法佛故。从彼上中下分生三重曼荼罗身。所谓从顶至喉光出生第一重诸尊。从喉至齐之光出生第二重诸尊。此中有内大。如秘密曼荼罗品。从齐以下光出生第三重随类之身。真言并佛如此。行者亦尔也。故云皆从一真言乃至其数无量也。
二从如如下。明举譬遮伏难中。又二。一明说如意珠喻。二明虚空喻。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如如意宝乃至一切利成者。经之譬如吉祥乃至无所不成文。未会引之也。
二从疑难云下。明随释中。又分为二。明问难意。二明答意。
初中。又疑难云上说等者。言既说自性清净无相法界真言之行。同本初不生大空三昧已。何故说种种流出之法门并欲界随类众多身耶而问难也。故云又疑难云乃至而有此种种事耶也。
二从答下。明答意中。又二。一举如意珠喻。二明举大龙喻。
初中。乃至三事亦能净者。非但雨种种无量珍宝令满足一切希愿而已。亦能欲令身口意清净。故云乃至三事亦能净乃至世法尚尔也。世宝犹尔。何况法佛如来自性清净无量庄严大如意宝耶。故云何况乃至如此事耶也。世间浅近宝珠犹虽作种种未曾有事。寂然无动作。况无相甚深大宝耶。故云如世珠乃至何况如来大宝耶也。
二从是故下。举大龙喻中。是故无分别法界者。指清净法界本地法身。此本地法身大龙王居平等法界大悲海之中。虽不起心动念。而平等降大雨之时。于欲界诸方处。随其有情业力果报因缘。受用种种差别雨水。是即大龙自然力用如此。故云是故无分别法界如大龙乃至等降差别之味也。以如此等义故。从无相甚深净菩提心如意宝珠。而示现三部无尽庄严藏。三世常恒作佛事。故云以是义故于无相空中而现无量身口意心普门之事。此净心是普门之总体万德之根源。故云心普门。从此心之普门。从缘常恒施作普门之事业。故云心普门之事也。行者于如此等普门之事业。得最自在。而同于如来。即身之可得也。故云心普门之事即身可得不须疑也。已上御遗告大事也（更问）
二从秘密主云何无分别下。明虚空喻中。又二。一明略牒。二明随句作释。
初中。秘密主云何无分别乃至又如虚空界者。经之秘密主云何无分别法界乃至内外而转文。未会略而引之也。
二从又喻如虚空下。明随句作释中。又分为四。一明与外道邪见非同性。二明众生作业依止虚空。三明合譬。四明结释。
初中。又喻如虚空等者。虚空非如彼外道妄见。委细如初品中所说。故云又喻如虚空非众生数乃至无去无来也。
二从然不下。明众生作业依止虚空中。然不异众生界者。言虚空虽非彼等僻见断常等同性。而以三种世间性相平等故。亦不异众生界。诸法种子蕴持虚空。作种种事饶益众生。虽然不可谓虚空是有为有相。故云然不异众生界乃至谓虚空有为有相也。
三从今下。明合譬。自可见。
四从故经下。明结释中。勿生疑惑等者。如此于无相中作种种事业。譬如如意珠。犹似大龙无念而降雨。又如虚空无分别而作种种事业。法佛如来无缘无作三世常恒应用亦尔也。更不可生疑惑者也。故云故经劝信云当如是知勿生疑惑也（云云）
三从尔时下明宣说四句中。又分为二。一明牒经二明随释。
初中。尔时世尊乃至转他门句宣说者。经尔时世尊乃至转他门句文。未会引之也。
　　二从住无尽下。明随释中。住无尽众生净除者。以本誓愿故净除无尽法界一切众生心垢。普开示佛知见。此名为净除句。所谓是即字之大空点也。此净除句即是普门法界加持三昧流出句也。此加持三昧无尽无余不可测量。故云不思议句。此不思议是以难思无方化用。转众生心垢令得清净之体。故云转他门句也。句者满足义圆满义无法不满无德不圆。故云住无尽众生净除乃至而说是法门也。
四从本生下。明说阿字大空中。又分为四。一明问答决疑。二明答问。三明结归阿字自然智。四明说成就三昧道。
初中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。本生无所有乃至生此瑜伽者。经之若本无所有乃至此瑜伽者文。未会引之也。
二从偈下。明随释中。是承佛神力有此问也者。是金刚手承佛神力当致问也。问意谓若言本来无所有随顺世间而生随类之身者。彼修行者云何修行而生此净空耶。故云言若本生乃至云何此生净空也。若从本无所有而生之者。即是堕本无今无。故云若本无所有者乃至云何生瑜伽者也。
　　二从若自性下。明答问中。又分为二。一明菩提心生。二明菩提心生大悲。
初中。又二。一明经。二明随释。
初中若自性如是觉名不可得乃至谓菩提心生者。经之若自性如是觉名乃至所谓菩提心一偈。未会引也。
二从引上下。明随释中。引上明十喻也者。如住心品十缘生句也。故云引上明十喻也。以觉本不生等者。觉了本初不生实际故得三平等大空智。此名为等空心生。此等虚空心是本净圆满大菩提心也。故云以觉本不生乃至谓菩提也。
二从应发下。明菩提心生大悲中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。应发起慈悲乃至即名为诸佛者。经之应发起慈悲乃至是即名诸佛一偈文。未会引之也。
二从谓如来下。明随释中。又分为五。一明无性缘生。二明生空三明法空。四明遣生法二空。五明等空心生大悲。
初中。谓如来了达等者。言佛虽悟诸法本来不可得。随顺众生而示现普现色身。故云谓如来了达诸法乃至本无所有也。
二从众生下。明生空中。众生之性本性无所有者。谓众生者从因业而生无有自性故。行者修行此实理时。觉知众生之本性。空寂而唯有名字不可得。是即众生空也。故云众生之性本性无所有乃至唯有名字而不可得也。
三从谓空下。明法空中。谓空空性唯有名字者。然犹存空执未得法空。故云谓空空性唯有名字乃至即是不可得空也。
四从非如下。明遣生法二空中。非此如劣慧者等者。指诸显教学者。言虽说不得空。犹执空性而为真实法。终未知等同虚空阿字大空之体。故之非如劣慧者乃至即知真实之理不应取空法也。
五从此虚下。明等空心生大悲中。又分为二。一明正等空心生大悲。二明释所由。
初中。此虚空以不可得故者。此虚空以无自性故虽无相凝寂。而为诸法依持。是故空即不空。所谓等同虚空大菩提心也。此大菩提心生时自然发起普门之大悲。故云此虚空以不可得乃至而生大悲心也。
二从所以下。明所由。如文可见。
三从想唯心下。明结归阿字自然智中。又分为二。一明总牒。二明随释。
初中。想唯心住即名诸佛当知乃至阿字此首字相应加持自然智者。经之住于唯想行乃至自然智加持二偈一句文。未会引之也。此中从想建立生者。观想字门至本不生际已。还生种种随类之身。观如此等法缘而为空空。所谓大空。故云当知从想造立生乃至但有名空从心生也（云云）但引文二重者。未会时广略不同也。上来皆效之。注言是如例疏主之言耳。
二从经文下。明随释中。又分为三。一明自证大空。二明譬喻。三明合譬。
初中。前说得虚空心者。指当等空心生句也。如法相家说等者。指瑜伽唯识大品大论等也。若但空都无所有性者等者。斥彼毕竟独空无曼荼罗之万德也。余文可见（云云）
二从此中下。明譬喻中。最初画置一字者。是即天竺下算之法。于土中画之故云尔也。如注（云云）余文悉可见。恐繁不记。
三从今此下。明合譬中。随次出身无量法门者。随身上中下流出三部诸尊故云尔也。然有论师等者。指小乘论师等也。
问。若然者为破之引之耶答。不尔。其虫无量而虽成曲直长短等相。各各自是一虫时。无曲直等相。今阿字门亦尔也。从缘流出无量无数色身之时。大小方圆善恶尊卑虽无量无边。而于本不生一理无有差别。为譬此义引彼虫譬也。仍无破义也。故云然有论师乃至不离于一本不生理也。此阿字为首相应加持自然智者。今以阿字门加持自然智既尔也。如何字者。字字等亦皆以不可得。故同字而加持自然智。然从一一字门流出无量无数字门。如从一算至无数。然住不可得无自性。如一及多皆尽除持在心中。故云此阿字为首相应乃至即显不生之理也。
四从次云秘密主下。明说成就三昧道中。又分为二。一明直说字显不生。二明异门说诸字显不生。
初中。又二。一明总牒。二明随释。
　　初中。次云秘密主观此空中乃至诸法自形显示者。经之秘密主观此空中乃至以一切法本不生故显示自然形文。未会引之也。
二从是经下。明随释中。又分为五。一明一切法从阿生本不生。二明福智皆从阿生。三明字生种种色。四明识阿字义同大日。五明显示阿字自形。
初中。观此阿字等者。今秘密主及诸大会观此阿字大空中流出万像而本不生也。故云观此阿字乃至然本不生也。
二从阿字下。明福智皆从阿字生中。证三昧者。由此阿字本不生义。通达三平等三昧耶故云尔也。具般若者。由通达此阿字本不生故。无相法界大智自然开发故云尔也。成万行者。实慧具足成就行无尽法界大悲万行故云尔也。
三从此字下。明字生种种色中。此字能生种种色者。行字是一切诸法能生母也。故显形众色无不皆从此字而生。故云此字能生种种色乃至及本尊等无量不同也。
四从若识下。明识阿字义同大日中。若识此中真实之义者。如上所说虽不生而具万德。虽显示众德而无相也。生与不生全体遍收。相与无相即体不离。如此觉知。是即字真实之义。若能觉知如此真实之义。得入本不生际。即等同如来世尊也。故云若识此中乃至同于毗卢遮那也（云云）
五从上来下。明显示字自形中。上来所说阿字门等者。从具缘品以来所说阿字门者更非别物。即自身本来无相大我也。故云上来乃至显示自身我也。大我更无别体。即是自身也。以是义故自身即本初不生。亦本来常住也。故云即我自身本不生亦无灭也。当如是观察者。如上六月持诵中所说。字遍自身全分字形也。其色黄色而方形也。本初不生观智明朗住法界大圆明中。故云当如是观察乃至显示其德也（云云）
二从次或下。明异门说诸字显不生中。又分为六。一明说。二明说等二十字。三明说等八字。四明等字成三十二相。五相仰等自在转随形好。六明劝修得益。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次或无所得义乃至缚字形现也者。经之或以不可得义现缚字形文。未会引之也。
二从即是下。明随释中。即是下文言语道断之义者。是即遍口十字中言说不可得字也。故云尔也。问。若然者至下说此。何故此处先复说此字耶答。为欲显从悲智具足大空流出诸字门。还显示本不生故先说此字也。所谓前说字已。次之说字门。是二字相和成大空。如第五月时坐方圆曼荼罗诵。是方圆人法义也。可思之。此明何义者。总问说等诸字之所由也。佛言以下答之也。佛言阿字具有一切功德等者。指上来所说字义。故云阿字具有乃至以本不生而显说之也。或从异门等者。于字具足一多自在之德故。以能生之字自形显本不生。又以所生之等诸字显本不生。故云或从异门显之即是缚字诸字门也。如此等字虽各殊异。只是自性清净法界自在大我之功德。自身本来本初不生之义门也。故云其义虽异门乃至无有异也。然诸字各说不可得。是即字义也。故云若法有一是生。是即可说之相乃至不可说示也。以下皆是异门之相也。
二从或一切法中下。明说等二十字中。自分为二。一明说字形。二明字乃至第二十字形。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。或一切法中乃至迦字形现者。经之或诸法远离造作故现迦字形文。未会引之也。
二从此即下。明随释中。此即明一阿字门者。是即明字门之作业不可得义。故云此即明一阿字门乃至然迦字即明阿字义也。如迦字等者。迦字最初横画是阿字形也。若无此画即迦字不成。故云如迦字若上置横画乃至即有阿形也。如迦字者。等一切诸字亦尔也。故云当知此百字皆皆尔下例可解也。若无阿声在中等者。出诸字音声之时。阿声阙于其中。即不能开口。诸字声自无也。故云无阿声在中乃至亦自无有声也。
二从或一切法下。明佉字乃至第二十婆字形。自可见。其中粗字牒经也。细字随释也。依见易不作释耳。此中释摩字等者。言于此处。对文中虽有摩字不可释之。五字大空义。故别说之。若此处释之者文误也（云云）
三从或诸乘下。明说等八字中。自八。一明说野字形。乃至八明说诃字形。其义自可见。此中复粗字牒经也。细字随释也。上来诸字皆置形之言者。如字自形。于一一字皆亦可有各自形。所谓观想迦时。自身全分字形也。其音亦声也。其义亦作业不可得也。所谓此字之三密也。三密具足六大法尔而四曼自然成就。以是义故一一字门即是己体也（云云）
四从秘密主随下。明等字成三十二相中。又分为三。一明总牒。二明别牒。三明随释。
初中。秘密主随入此等乃至三藐三佛陀随形好者。经之秘密主随入此等乃至三佛陀随形之文。未会总牒也。
二从秘密主一一下。明别牒中。秘密主一一三昧门乃至此中生者。经之秘密主随入乃至皆从此中出之文。未会别牒也。
三从即此下。明随释中。即此一一字有三十二等者。言一一字门皆具足六大四曼三密体相用。以陀罗尼形遍满法界作大佛事故。三十二字各各具足三十二相。互相涉入自在无碍。故云即此一一字乃至能成三十二相也。所谓等二十字等八字加四点字为三十二也。故云上迦等乃至并为三十二也。
五从次俄下。明仰等自在转随形好中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。次俄惹拏娜摩乃至成就随现者。经之仰壤乃至随形好文。未会引之也。
二从此五字下。明随释中。此五字者仰壤等五字也。此即以大空故遍摩多对文。能成就智慧三昧。以此定慧具足功德庄严法佛如来也。故云此五字遍于定慧乃至八十随形好也。是故修真言行者等者。如此或有定门字。或有慧门字。或有不二大空字。然于一一字有字相字义。如此义一一义理能能通达。故云是故修真言行者乃至明如此事也。真言行者以明知如此等义门。知于此真言有如是如是功德势力。故云以明如此义故乃至功德力用等也。此中有一偈等者。未曾经于此处有此一偈。然非当所文故不入此文也。故云此中有一偈乃至文误也。
六从亦解下。明劝修得益中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。亦解此诸佛乃至人中尊者。未会总牒中。等于一切法自在而转此等随现三藐三佛陀随形好成就。及此等三藐三佛陀随形好者。此中有二重正等觉句。所谓初等于一切法自在乃至三佛陀随形好者。明已成诸佛世尊由此字门修行功德具足三十二相八十种好成人中尊。故云如上三十二相八十种好乃至得成天人中尊也。次及此等三藐三佛陀随形好者。今行者明如法修行故亦得成人中尊。故云若行者如是行者亦得成人中尊也。

已上释百字成就持诵品竟
释百字真言法品第二十三（经第六中疏十九中）

将释当品。即开为四。一明大意。二明释品题。三宣来意。四入文判释。
初明大意者。谓为欲令修真言行者。以阿字门加持一切法成无上正觉故。加持一切法令同阿字大空三昧。于无尽无余法界而成最正觉也。故经云。于此三昧门。以空加持。于一切法自在成就最正觉。是故此字即为本尊（云云）疏云佛为欲满彼修真言行者令圆满故。后说此三昧句也。于此中空者。谓阿字也。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得空。具足众德普摄一切佛法也。此摄于梵音。是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故。能摄一切法成佛也此即此品大意也。
二从品题者。百字如上释也。真言者字真言也。法者。疏云法谓众多义。非达摩之法也。谓百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也（云云）以是义故名为百字真言法品也。
三宣来意者。上品中虽说百字明门。未宣互相摄入之旨故。此品中于阿字一字具足百字。如阿字者。等诸字亦如是故。诸字互成主伴。重重无尽一多自在也。故疏云。此中但明一字。然百字法门皆可知。故言百字门。谓举一字则百字可知也（云云）又云。此中自在者。梵音与观自在有异。此是摄取义。谓摄取一切法也。如王者于其境内。随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是（云云）
　　是故次上品而此品来也（云云）
四从复次下。明入文判释中。即开为二。一明一字摄取万德成正觉。二明声字真言本来空寂。
初中。又分为二。一明总牒。二明随释。
初中。复次秘密主于此三昧门乃至离相无相尊相中而来者。经之复次秘密主乃至而现相中来之长行偈颂文。未会引牒也。
二从佛为下。明随释中。又分为五。一明空力故摄一切法成佛。二明自在义。三明字为本尊。四明法法普周遍。五明无相圣众现相。
初中。佛为欲满彼修真言等者。言为欲令成就圆满上来所说修真言行者秘密瑜伽故。复说此字毕竟无相大空三昧。然此阿字虽毕竟无相大空。能具足无边功德。摄在一切如来无上佛法。故云佛为满彼修真言行者乃至普摄一切佛法也。此摄于梵音等者。言此摄者。指疏之普摄一切佛法之摄也。此摄义者。梵语摄取一切物令摄在于已身之义也。但经云加持。是即摄入摄持之义。然者与摄之义同一也。故云此摄于梵音乃至令在己身之义也。
二从此中下。明释自在义中。此中自在者等者。言如言观自在者。是于观智得自在。今此自在者能自在摄取一切物。如王者于其境内自在能摄取万物故。与彼其义别也。故云此中自在者乃至自在亦如是也。
三从是故下。明字为本尊中。又二。一明别牒。二明随释。二俱可见（云云）
四从明法下。明明法普周遍中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。明法普皆字围绕者。经之明法等二句。未会别牒也。
二从明即下。明随释中。明即真言之别号者。明与真言一法二名事。如住心品记之。谓从一字亦无量等者。从此一字出生无量字。各放光明令围绕能生之字。故云谓从一字乃至周匝围绕也。如前所说字轮者。如上百字字轮也（云云）
五从虽有下。明无相圣众现相中。又分为二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。彼尊无有相乃至而现相中来（云云）
二从虽有下。明随释中。虽有如是围绕而体等者。如上从一字出生诸字而虽围绕本初不生字。一一诸字各各本来空寂无有性相。虽然于无相空中。又各现相。空有即体不生不灭。而作寂一致也。故云虽有如是围绕而体乃至当知皆悉是真言不思议加持之力也。是故行者以此阿字大空。加持自身及一切众生故。圆满三平等。即时成就一切佛法也。故云以阿字乃至于无相中而现种种形声也。尊是义者。指彼尊无有相之尊。是即阿字实义。所谓本不生独尊无比之体也。故云尊是义也。字是相者。指字轮以围绕之字。是即字自形即字相也。故云字是相也。是前品义同者。上品说阿字云观此阿字于空中流出世间万像。一切世间皆从此生。然本不生也。是即无相而现相之意也。故云即前品义同也。
二从声字下。明声字真言本来空寂中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。声字出字真言生真言果成就乃至照阿字句多种真言相者。经之声从于字出。乃至无量真言相文。未会总牒也。
二从经文下。明随释中。又分为八。一明释救世者说。二明真言者说。三明声与空互相释。四明依法布相应义。五明以字为照明义。六明例字知诸字。七明佛佛道同。八明释品名。
初中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。交牒可云。声从于字出。乃至诸救世尊说（云云）
二从依于下。明随释中。又三。一明阿字自同空。二明所由。三明结释。
初中。依于阿字者。三种世间一切诸法依止于阿字故云尔也。然此阿字无复本生。即同虚空无有性相。故云阿同虚空当知本离相也。虽离相而随缘往来常恒显现。故云离相而有来去之相乃至既本空也。
二从所以下。明释所由中。此声者众缘而有者。声经于七处而生。所谓喉舌齶上下齿上下唇。如是众缘相触而声生。更无有自性。譬如空谷响。当知声生当体即不生也。故云此声者众缘而有乃至而能生众缘亦得从缘也。
三从当知下。明结释中。当知乃至而因缘有真言者。从无相无自性中。从缘而生字。从此字而生声。从此声而生真言。从此真言而成果。此是自性法身救世者三世常恒自然法尔缘生所说也。故云而因缘有真言乃至如是即救世者所说也。

妙印钞卷第七十四

（御本云）元德三年（辛未）五月二十四日加点了
沙门宥范（六十二）

妙印钞卷第七十五

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释百字真言法品第二十三之余（经第六中疏十九中）

二从若识下。明真言者所说中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。当知声性空乃至为修行者说（云云）
二从若识下。明随释中。若识此声即空等者。言识知如此众缘和合即生声故。当体无性而等同于空也。故云若识此声即空等也。然从空而生字。从字而生声故。字空声三种相依而不相离。声字即空。空即声字。无二无别。故云从空而有声表于字空声相依也。若如此觉知者。世间治生产业蝼蚁蚊虻言句音声。皆悉不出阿字门。以不出阿字门故。如来音声与蝼蚁言句。毫厘无有差别。故云若知此者乃至不出阿字门也。然随顺世间分别种种差别。故云以随顺乃至分别而起也。但众生以不知因缘故。生种种忆想分别。不能入此平等大空。虽然空与声二俱离分别无分别之相。故云不了者依此乃至二俱离故也。是即真言行者如实菩提心。故云即是真言行者所说也。即此偈互相释者。空与声二俱互相释故云尔也。
三从若了下。明声与空互相释中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。入于声解脱。即证三摩地（云云）
二从若了知者下。明随释中。若了知者等者。言了知声性即空故。于声即得大自在。住有声之中。即得无声解脱。于无声之中。即得无量音声三昧。是即声与无声互相释。故云若了知者即声解脱也。及至此入并入二俱空中也（云云）声耳即空等者声及耳即空故。此号为理。此理非但空。必具万德。故云声耳即空此即理即具万德也。自他皆空者。耳为自。声为他。如此自他即空也。故云自他皆空也。从此空故立为理。故云从空立理也。此是如来语密加持力用也。故云皆是加持用也。进入者通达也者。经云即证三摩地。未会本云通达入即三昧证。故云进入者通达也。由住斯理者。指声耳即空之理也。故云由住斯理即是住三昧也。以识空声等故者。觉知空声等同故入住本不生际。故云以识空声等乃至即是住三昧也。
四从证此依法下。明依法布相应义中。又分为二。一明别牒。二明随释。
初中。证此依法置相应者。经之依法布相应之一句。未会引之也。
二从此相下。明随释中。此相应作和合亦得者。言此相应亦可作和合。此秘密瑜伽方便与秘密之法。而和合。同真实妙境。故云此相应作和合亦得也。置与布同也者。经云布。未会本云置故云尔也。与此三昧相应即是法也者。所言三昧者指前空声等同三昧也。此三昧与自性清净法界而相应。所为本不生与自性清净相应也。更问者在其意。可面授。
五从此字下。明以字为照明义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。此字为照明者。经之以字为照明一句。未会别牒也。
二从照明下。明随释中。照明谓成其德者。由此三昧与法相应故。其威光威猛如亿日电光。是故虽无自性。而能生一切万德。于尽空法界。三部妙用无不明知见。故云照明谓其德也。虽本不生而生一切乃至依此而照明也。
六从复下。明例字知诸字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复从阿字等类多种真言想者。经之故阿字等类无量真言想二句文。未会引之也。
二从意例下。明随类中。意例一切字也者。举字无量无边不可思议之德。令一切诸字一一功德准知于阿字。故云意例一切字也。例此一字解于一切真言义也。想谓有所分别义者。如法花玄云。相者分别同异也（云云）谓诸真言各各名无量也。分别如此等一一名而不误。故云想谓有所分别义想解改乃至真言名也。谓由一字中者。且于阿字之一字举无边义例知余字也。故云谓由一字中乃至立众多真言名也。现者依法者。释现无量义也。是即取十万颂经义。疏家释之故。还复牒所释之文而释之也。依上中下法各有相应字。并部心字形色字名异也。如具缘品并百字轮品等所说。故云现者依法置相应乃至而观察也。如阿字者。一切诸字亦尔也。故云当知阿字乃至差别真言亦如是也。
七从此字义下。明佛佛道同中。此字义者。如此从一字中出无量义。无量义各亦出无量言语。如阿字一切字亦如此。如是等一多自在不可思议之字义。是非但毗卢遮那独说而已。三世十方诸佛同说。故云此字义乃是自本（过去）来（未来）今（现在）佛佛道同有此真理之字义也。及此成自然惠之妙门等者。此自性自然惠门等。非世人所测所知。是即如来自证平等法界大智真言行门也。亦非随他意一机之说。为尽空法界不可说不可说不可说展转不可说展转一切众生。佛佛道同法位常住明白显现无时暂息。故云及此成自然惠之妙门乃至明白显现也。
八从此中下。明释品名中。此中但明一字者。于阿字一字开百字法门。如阿字者。诸字亦尔也。故云此中但明一字乃至则百字可知也。法谓众多义者。释百字法之法也非达摩之法。是即于百字中生种种功德。此百字之轨仪也。故云法谓乃至名法也。

已上释百字真言法品竟
释菩提性品第二十四（经第六中疏十九中）

将释此品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四入文判释。
初明大意者。菩提虚空无所依。亦离三世不可得。虽然如来于法自在故。以假名常恒演说。是即此品大意也。
　　二释品题者。菩提者正觉正知之义。如初品所说。但今所言者上品百字真言王觉体是也。性者不改为义。所谓字本不生常住不改之性是也。故云菩提性品也。
三宣来意者。上品中虽说阿字之法体。未说殊胜无上譬喻。此品中说烟云等之譬。显诸法无相而无依止。故疏云。即腾百字法品中义而说喻也（云云）此故以上品此品来也。
四从即腾下。明入文判释中。即开为二。一明举譬显救世者众德。二明救世者以假名宣说。
初中。又三。一明结前生后。二明总牒。三明随释。
初中。即腾百字法品中义而说喻也者。为显示前品中阿字第一无相而现相之义。今以三喻说之故云尔也。
二从故经下。明总牒中。犹如虚空乃至救世者同于虚空三世离者。经之譬如十方乃至出过三世法三偈文。未会引之也。
三从犹如虚空遍下。明随释中。又分为三。一明举譬显救世者无依。二明举譬显救世者非彼依。三明举譬显救世者离三世。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。譬如十方乃至无所依（云云）
二从犹如下。明随释中。又二。一明举譬。二明合譬。
初中。犹如虚空遍一切方所等者。譬如虚空遍至十方三世一切方所。是故一切情非情无不依止之。虽然此虚空更无所依止。故云犹如虚空乃至然虚空无所依也。
二从如是下。明合譬中。如是一切真言等者。一切出世真言无不依止此真言王救世者。虽然此真言王更无所依止。如虚空无所依。故云如是乃至此真言救世者也。救世者等者谁耶（更问）
二从此见下。明举譬显救世者非彼依中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。又如空中诸色像。乃至非彼诸法所依处（云云）
二从此见下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。
初中。此见者。指虽可现见之见也。言空中烟雾等眼前现见之法故云尔也。烟等不染空亦然者。如此烟云等虽有空中。更不能染于虚空。故云烟等不染空亦然也。又如世间观于虚空等者。言诸愚人谓虚空可见之法。然实虚空离一切可见之相。与眼根而不相对。故云又如世间观于虚空乃至离一切观不与眼对也。约虚空具一切相等者。只世间相约谓虚空具一切相。而实非此空具一切相。是故空亦不入彼诸相中。诸相亦不入空中。相与空俱离。故云约虚空具一切相乃至自他俱离也。
二从当知下。明合譬。自可见（云云）
三举譬显救世者离三世中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。世间成立虚空量。乃至亦复出过三世法（云云）
二从又如下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。
初中。又如虚空离于三世者。世间愚人谓虚空有大小方圆青黄等种种相。及言三世摄在之法。然实虚空无有如此等之相量。故经云世间成立虚空量。远离去来现在世。疏云又如虚空离于乃至现在也。
二从真言下。明合譬中。随世间等者。随顺世间人。说三世修道证得之相。故云真言亦尔随世间乃至当证已证现证之类随顺世人说三时耳也。而真言之体者。指阿字本初不生之体。况救世者谓分别空见种种法者。言何况自性清净法界真言救世者。能分别空。而于其中岂见种种法耶。一切法既从本不生际而生。是故当知此法之体亦同根本之本不生际也。故云而真言之体出过于三世等同虚空。况救世者谓分别空乃至亦同根本也。
二从亦唯下。明救世者以假名宣说中。又二。一明空但有名此名同空。二明真言非四大等。
初中。又二。一明总牒。二明别释。
初中。亦唯名行位诸作者等。乃至亦然真言自在此字见者。经之唯住于名趣乃至现见离言说二偈文。未会总牒也。
二从经文下。明别释中。又二。一明说空但有名。二明假名即等同空。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。又二。一明广别牒。二明略别牒。
初中。如虚空唯住于名行。亦此行亦可趣。乃至假施设也者。经之唯住于名趣乃至虚空众假名三句。未会别牒也。
二从唯住下。明略别牒中。唯住于名行。远离作者等。虚空假名等者。是即前未会广即略别牒也。此例非一处。今疏常习也。
二从谓有下。明随释中。又三。一明总略释假名相。二明破外道断常二见。三明破小乘实有。
初中。谓有种种假名也者。如大品大论等中所说。故云谓有种种假名也。然世人于虚空生定量实有之妄计。是即谓虚空定相。故云谓世人说为虚空也。虽然虚空但有假名无有实法。故云但是假名也。
二从离于下。明破外道见中。离于作者等者。别牒远离作者等一句也。余文悉可见。
三从乃至下。明破小乘实有中。世小乘师者指毗昙也。亦立空法以为实有者。破彼三世实有法体恒有义也。总言之有无量无边过失。具如诸大乘经论说。恐繁不书之。
二从导师下。明假名等同空中。又二。一明略别牒。二明随释。
初中。导师所宣说乃至遍一切处也者。经之导师所宣说乃至现见离言说文。未会别牒也。
二从前偈下。明随释中。前偈云空但有名者。指前唯住于名趣等三句也。后偈意云等者。指导师以下五句也。此名亦同于空者。此名字亦空也。所谓不可得空也。何况有虚空之实体耶。故云此名亦同乃至而不可得也。名亦无所有亦等同于虚空乃至谓无量假立也者。经之名字无所依乃至现见离言说四句。未会别牒也。今此中云虚空者等者。释同于虚空之虚空也。所谓虚空之假名亦空故。此空云不可得空。不可得空即字大空也。此大空实具无边万德而远离空与不空之相。故云今此中云虚空者乃至离空与不空之相也。于如此大空无相之中。如来以于法自在力故。以巧方便之假名。令开悟众生。然其假名亦空。无名可存。若有名可存者。即是实有之法。若实有之法者。未离生灭去来故。不入常住不生之实智。何名实相自然之智耶。故云导师以方便故乃至云何得名阿字自然之慧实相之智耶也。如空无所依者。一切森罗万法皆依止虚空。然与虚空等同也。此所依之虚空更复无所依也。一切真言皆依止字本初不生之体。然与字之实际等同也。此所依之字毕竟本初不生终亦无所依也。故云如空无所依当知乃至亦无所依也。佛以方便欲令众生者。于如此毕竟无相大空之中。为令一切众生入此无相之佛慧。还从毕竟空中建立假名。由此善巧方便之假名建立。还令得入本初不生之际。故云佛以方便欲令众生乃至令依此假而至于理也。空既本体无生者。所言空者自宗所极之源底自性本佛之所都也。非彼显教终穷之生法二空能所可比类。是即非依遮情而所得之空自性天然本来常住法佛表德大空三昧也。是故当知此空镜所浮假名之影像。当依何而实有耶。故云空既本体无生从空所依之假从何而有也。如是知见名为生实相见。故云当知是生实相见也。如是知见自然自证大菩提真实之性也。故云如是知见即是菩提之性也。菩提性者不离真实者。菩提真实性者即是字本不生之性也。故字之性即菩提之性。菩提之性即字之性。所谓无自性之性也。故云菩提性者乃至即是菩提也。离如是菩提之性。此外别有菩提者更无有。是处是即取法非法等之相。未离我人寿者等之断常二见之分域。然当世谈真言宗义之人。不知如是平等大空菩提之性故。号本有表德之极谈。于本源本有方圆三角半月团形等位位各各森罗而罗烈。青黄赤白黑众色品品色色宛然而显现。地狱猛火天上快乐法尔而不改。变化所执如实知见。皆是本有无有改变（云云）几误几误。未出世人之我见小乘之实空。何达四家大乘之中道。何况及字大空之实际耶。故云离此之外别有菩提无有是处也（云云）金绳铁绳可思之。
二从非水火下。明真言性非四大等中。又二。一明总牒。二明别释。
初中。非水火风地乃至一切智句乐欲者。经之非火水风等乃至求一切智句文。未会引之也。
二从经文也下。明随释中。自分为八。一明非地水火风等。二明非日月执曜等。三明非昼夜。四明非生老病死。五明非损伤。六明非刹那劫数。七明非净染受生。八明归菩提性（矣）
初中。诸非云云者。始从非火。终至非净。总有十四之非。摄略彼故云诸非云云也。言真言之性非地水火风等者。此字真言之性。非地所成非水所成。非火所成非风所成。故云非地水火风等也。此地水火风四大依空而成一切事。然此空亦无所依也。故云如虚空遍乃至而空无依也。此真言中等者。此真言中地水火风有不可思议用皆依阿字门。虽然此阿亦非地水火风之句性也。故云此真言中乃至地水火风之句也。
二明非日月执曜等中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从皆世下。明随释中。皆世人所立等者。如此等日月星宿等。皆是众生业因缘所成故所建立也。非真实菩提性所建立。故云皆世人所立非真实也（云云）
三从今下。明非昼夜中。又二。一明牒经。二明随释。
初交牒可云。非昼亦非夜（云云）
二明随释中。今此菩提之性等者。此无大菩提之体远离明元明之相。岂论昼夜之差别。故云今此乃至之异也。
四从离于下。明非生老病死中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。非生非老病非死（云云）
二明随释中。离于因缘等者。今此常住法身体性远离生灭去来苦乐忧喜等之相。岂可存生死耶。故云离于乃至生死耶也。
五明非损伤中。害是损伤义者。释经之非损伤也。今此本地奥身之性。离利衰毁誉之分。故云害是损伤义乃至变耗之事也。
六明非刹那劫数等中。无有时分等者。夫净菩提心之性非如此等刹那长短时分年岁成劫坏劫等分相。故云无有时分乃至离劫数分等也。
七从非净下。明非净染受生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。非净乃至不可生者。经之非净乃至亦不生文。未会引之也。
二从以无下。明随释中。又二。一明非净义。二明无受生义。
初中。以无所不有故非净者。此无相大乘之性。无不遍一切净不净之处。故云非净。此大菩提之性毕竟无相故云非非净。凡夫从本初不生大菩提心之心性。从缘而起种种虚妄不实之念。作种种不清净之业。成种种不清净之果。故云一切众生乃至具一切垢秽之法也。如来从此本初不生大菩提心之心性。生平等法界大智。圆满普门法界之万德。故云如来即以此而成一切功德也。故非净者结归凡夫。非非净者结归如来也。
二从此或下。明无受生义中。此或者指或果之或也。言今或果者。此或是多义。故有多种果。谓净果秽果也。净果者二乘菩萨等果也。秽果者六道四生等果也。然于此菩提之性。无有如此之受生之诸果。故云此或是多种义也诸果亦不生也。若言从观而生等者。言从观想而受生者。是即依所观有所成故。随行业即可有受生。然真言从本际以来无所观无所行。何有受生之果耶。故云若言从观而生乃至真言皆离此也。乃至从净观功德等者。言依平等法界自性清净之妙观。虽成就普门法界意生之万德。只是自性清净意生法界万德。故无受生义。既无受生义故复无受生之果也。故云乃至从净观功德乃至无受生之果也。
八从若无下。明结归菩提性中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。若无如是等乃至谓志求此也者。经之若如是等乃至求一切智句文。未会引之也。
二从以此下。明随释中。以此等皆是有所得法等者。如上地水火风日月时分长短净非净所成之法。皆是凡情有所得之法。然法佛自内证无相法界大菩提之性。离所观离所行故。复无所成之果。故云以此等皆是乃至真言之性皆离如是世间分别之见也。若了知此无自性无所得之真言之性者。即是真实真言之性一切智智满足圆满之句也。故云若了知此乃至即是一切智句也。乐欲者等者。释经之求之言也。所谓随行者之所欲。自在成就法界普门之万德。故云乐欲者随意即成也。句是住处义等者。无住之住名为住处。所谓本不生际是也。句是亦满足义。言此本不生无住之处。无尽法界之万德皆悉满足成就。而毕竟无相无自性也。故云句是住处义一切智智住处乃至阿字门一切智句也（云云）

已上释说菩提性品竟
释三三昧耶品第二十五（经第六中疏十九终）

将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
初大意者。由与秘密甚深之瑜伽而相应故。彼此摄持融通无碍。初中后心无有间断。成三平等大事因缘。是即此品大纲也。故疏云。若住此三平等者即不着一切妄执。即此三平等者即是菩提。诸障何由得生耶。此即离一切障之大宗（云云）
二释品题者。三三昧耶者三平等义也。所谓心智悲之三平等故名三三昧耶。又佛法僧之三平等故名三三昧耶。又法报应之三平等故名三三昧耶。说如是等三三昧耶。令行者至三平等地。名为三三昧耶品也（云云）
三释来意者。上品中虽说无相甚深菩提性。未说三三昧耶不间断之义。故疏云。前已说之而不周备。腾上而起问故言此也（云云）此即此品来意也。
四从尔时下。明入文判释中。又二。一明金刚手之问。二明如来之答。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时执金刚秘密主白佛言乃至愿乐欲闻者。经之尔时执金刚乃至愿乐欲闻之文。未会引之也。
二从时金刚下。明随释中。又四。一明结前生后。二明释问意。三明如来听许诫劝。四明大本广说。
初中。时金刚手等者。言金刚手既闻说菩提性已。由有未周备之法故。即腾此菩提性之法。此菩提性云何说为三三昧耶耶而问也。故云时金刚手问此三三昧耶法言此者前已说之乃至故言此也。此处上百字真言法品终之最后卷等一十四言可有之。意谓经初品说三三昧耶。所谓菩提为因大悲为根方便为究竟是也。然初品中。以如实菩提心为第一。大悲万行为第二。方便示现为第三。今此品中。以仰信一念为初三昧耶。以如实菩提心为第二三昧耶。以神变应用为第三。是即以大悲万行摄方便为究竟句也。开菩提心句而为二句也。初品菩提心始终合为一句。开方便为究竟为二句。然前后影略互显可成其义也。具如初品记之。又至第二十卷后问答中。问答断简此三句之法体。故云最后卷并第二私记入经初品少许也。
　　二从问意下。明释问意中。伺法是三三昧耶者。言何等法名为三三昧耶而问也。
　　三从佛下。明如来听许诫劝中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。世尊告执金刚乃至吾今演说（云云）
　　二从佛以下。明随释中。佛以此问是大事因缘故等者。今经始从首题。正文并后问答等中。唯以此三三昧耶为一大事因缘。例如法花以开三显一开近显远为一大事因缘。是故身子弥勒三请如来世尊四止然后演说。以是义故。今如来将说此三三昧耶一大事因缘故。勤殷赞叹而言善哉善哉汝问吾如是义。复勤殷诫劝而云汝当谛听善思念之吾今演说。依之金刚手一心渴仰而云如是世尊愿乐欲闻也。故云佛以此问乃至如文可解也。
　　四从此三下。明大本广说中。此三三昧耶大本中广释等者。言以此三三昧耶一大事因缘故。十万颂大本中以若干偈颂。广分别而说此三三昧耶之义理。然今此略经巧以二十余行之文。提举其大纲。无边义理无不穷渴。故云此三三昧耶大本中乃至余义不出此门也。
二从佛言下。明如来答中。自分为六。一明一心三三昧耶。二明三宝为三三昧耶。三明三身为三三昧耶。四明一身三三昧耶。五明三乘三三昧耶。六明修三三昧耶法则（云云）
初中。又二。一明说三三昧耶名义。二明说三三昧耶法。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛言有三种乃至云何彼法相续者。经之佛言有三种乃至云何彼法相续生文。未会引之也。
二从次佛下。明随释中。相续不间断是三昧耶义者。言心所念口所言身所行。相应相续不间断。名三三昧耶故云尔也。梵音相续与障义同者。言可相续即不相续是障也。故云亦可具含二旨。所谓可相续即相续者三昧耶也。可相续即不相续者非三昧耶即障生。故云相续与障义同乃至故兼二义也。所谓无间相续等者。言一发三密菩提心已后。如心之所起即口言之。如口之所言即身行之。乃至成菩提更不间断。是名三昧耶。故云所谓无间乃至名三昧耶也。
二从经云下。明说三昧耶法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经云初心不观乃至是名三三昧耶句者。经之所谓初心不观乃至是名三三昧耶句文。未会引之也。然此中复二重见者。如例未会时广略不同也。中间置经文之言。为令知此意也（云云）
二从此三下。明随释中。又四。一明初心不观自性为第一。二明如实知自心为第二。三明大悲万行为第三。四明问答决疑。
初中。此三中最初等者。言此人但能最初发心虽欲成佛。未生如实智。但于生死中发求佛果之心。虽未具如实之惠心。誓愿成佛而度众生。此是平等心故得三昧耶之名。故云此三中最初但能发心乃至最初发心求佛果。初心虽未具实智。然亦誓成佛度人。即是等心故。亦得三昧耶名也。此是初三昧耶也（云云）二从从此下。明如实了知为第二中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。从此发惠乃至无分别正等觉句（云云）
二从从此下。明随释中。从此心后得如实智生者。言从前不观自性。生此如实菩提心。故云从此心乃至然此心等发名三昧耶也。
三从从第二下。明大悲万行为第三中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主彼如实见已乃至是名三三昧耶句（云云）
二从从第二下。明随释中。从此第二心相续等者。从第二如实菩提心生第三大悲万行。故云从此第二心相续无间无障乃至除妄时实相自显也。以住真了妄等者。由住如实菩提心故为众生发大悲。除一切众生之戏论。令如我无异。故云以住真乃至秘密藏中之义也。已上此三昧耶名一心三昧耶者。于行者一心中。约发心之始中终明三昧耶义故云尔也。
四从上说下。明问答决疑中。又分为二。一明问。二明答。
初中。上说此经有三句义者。言住心品中说三句云菩提心为因大悲为根方便为究竟。何故此中菩提心开初后为第一第二。大悲究竟合为第三耶问也。故云上说此经乃至今乃居第三何耶也。
二从此中下。明答中。此中以照了等者。言以一切众生微薄发心为第一句。从此本觉六大法界种子生如实惠为根。此如实照了智惠明照了苦乐故。为受苦之众生当生大悲方便即普度众生。如此自证化他相续不间断故成三昧耶义。故云此中以照了为根（如实智为第二根）以能照了是非故方能生悲（照了故起大悲为第三大悲方便也）义相成也（云云）第三方便为究竟者。言彼初品中第三云方便为究竟。此品第三云大悲。亦是相成也。所以然者。由生大悲心故以巧方便度一切众生故。大悲即方便。方便即大悲。仍彼第二第三合为今第三句也。如此微薄一念为因。如实为根。大悲为究竟。是即始从最初微薄发心。终至究竟圆满果。广统始终。此三事念念相续不间断故。即成三昧耶义。故云此中以照了为根乃至相续不间名三三昧耶也。
二从复次下。明三宝为三三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主云何三三昧耶乃至三身自在转者。经之复次秘密主有三三昧耶乃至三身自在转文。未会引之也。
二从次三三下。明随释中。次三三昧耶初以大悲方便成佛已者。前三句为三三昧耶时。第三以大悲方便为成佛究竟故云尔也。是即结前句也。复次从佛有法等者。言既有佛宝。由有此佛宝次有法宝。由有法宝故次有僧宝。故云复次从佛有法次从法有僧也。然此三宝即一体无二无三。是即平等义也。故云此三即一体乃至故名三昧耶也。前别时解云者。三宝各别说时。即佛宝法宝僧宝义也。彼一体时即者平等义也。故云尔也（云云）

妙印钞卷第七十五
（御本云）元德三年（辛未）五月二十四日加点了
沙门宥范（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。