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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第六十六

沙门阿寂纪

释入秘密曼荼罗位品第十三（经第五疏第十六中）

将释当品。即开为四。一明大意。二明释品题。三明来意。四明入文判释（矣）
初明大意者。说内心秘密曼荼罗之位。显示彼萨埵身地即是法界自性。加之如金刚手者。阿阇梨并应度弟子及坛地。皆是意生八叶曼荼罗具体法身也。故经云善男子谛听内心曼荼罗秘密主彼身地即是法界自性（云云）是即此品大纲也。
二明释品题者。入秘密曼荼罗者。问曰。所云入者与前品之入。为同为异耶答前是能入秘密之入也。此是所入秘密证入之入也。故疏云。前品名入秘密。今复云入者此入是证入之入。犹如人已入家宅一一明了细分别之。出入自在。家内所有悉皆知之。不同初入门人也（云云）所言秘密曼荼罗者。疏云。前所呈示是三昧力故呈外境（私云指等至三昧也）金刚内心观之。以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也。所言位者。是即住证之义也。所谓住内心自性清净秘密曼荼罗之本位。而证自心本来成就海会之妙果故。名为位也。爰以疏云。然后得安住于秘密藏中。故次说住证之品也。
三明来意者。上品中虽说入秘密曼荼罗能入之方便。未说所入内心内证秘密之曼荼罗之本位。故疏云前品说入秘密曼荼罗方便。所谓三种加持也。乃至然后得安住于秘密藏中。故次说住证之品也。是故次上品此品来也。
四从入秘下。明入文判释中。自分为二。一明别题。二明释正文（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。入秘密曼荼罗位品第十三（云云）
二从次住下。明随释中。次住秘密曼荼罗品者。就当品得名。梵本中有二题。所谓入秘密曼荼罗位品（是一）住秘密曼荼罗品（是一）然经唯就省文取入住之一。而略住品。所以然者。言入住者是即住义也。故题入秘密曼荼罗位者。住义自然有之。例如住心品有二题也（云云）
问。若然者何故住心抄云。入曼荼罗品与入曼荼罗位品中间。更有住曼荼品十三。文是可无也。何者捡经品次第无其文故也（云云）然者如何答。是为对治慢法之者。一之练磨义也。非再往实义也（云云）前品说入秘密曼荼罗方便者。指入秘密曼荼罗法也。所谓三种加持者。师坛及弟子三种也。所谓以十二真言王。令此三种平等坚固已。然未安住秘密曼荼罗极位故。次说此品而令住证自在也。故云谓以真言加师之身乃至故次说住证之品也。
二从尔时下。明释正文中。自分为五。一明入等至三昧。二明说三昧所现众德。三明本佛说内心坛位。四明辨意生香花等。五明说秘密灌顶作法（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时大毗乃至观念从定住者。经之尔时大日乃至住于定中文。未会引之也。
二从毗卢下。明随释中。又三。一明释大毗卢遮那。二明入定所由。三明释等至义。
初释大毗卢遮那。准初品自可见（云云）
二从佛所下。明释入定所由中。又二。一明以大悲故无相中现相。二明令萨埵所问满足无余。
初中。佛所以入此三昧者。指此等至三昧也。余文自可见（云云）
二从又为下。明令萨埵所问满足无余中。又为满足金刚手等者。言从上来答金刚手问虽说来。犹以有残分故。佛入此等到至三昧。已说今说一切法皆悉令平等满足。故云又为满足乃至故而入三昧也。
三从等至下。明释等至三昧义中。又五。一明分别尔时与彼时。二明三世佛同故名等至。三明我等亦乘此等至菩提故名等至。四明内观与外事等故名等至。五明金刚手等所问皆满足。
初中。上云尔时等者。言上云尔时者。尔时大毗卢遮那之尔时也。此对上之入秘密曼荼罗法故云尔也。而此复云彼时者。未会经之彼时也。此即对尔时之时故云彼时也。故云对前因缘次复有此事故分别云彼时也。更问者即此意也。
二明三世佛道同故名等至中。犹过去等者。过去未来现在一切诸佛皆乘此道同至大菩提道。故云等至也。故云犹过去乃至故云等至也。
三从如三下。明我等亦乘此等至菩提故名等至中。如三世佛等者。如三世十方佛同乘此道等至大菩提。今真言行者亦同乘此十二真言王三平等之道。等至大菩提直道故名等至三昧。故云如三世佛乃至故云等至也。
四从又下。明内观与外事等故名等至中。又复如前所示等者。指初品所现三部无尽庄严方位色相。并今佛所入等至三昧所现方位色相。及阿阇梨瑜伽中观想方位色相。平等平等彼外现如此内观。此内观如彼外现。无二无别。等至大菩提正道故名三昧。故云又复如前乃至故名等至三昧也。
五明金刚手等所问皆满足中。佛入此三昧者。此等至三昧也。依此三昧所现方位色相标表等故。金刚手等大会所疑皆悉除去。故云佛入此三昧故乃至故入此三昧也。
二从彼佛下。明说三昧所现众德中。又六。一明地平如掌。二明地上庄严。三明意生宫殿坐处。四明法界标标体性。五明诸力从法身生。六明所生海会以偈叹佛（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼佛入三昧乃至犹如于手平正者。经之即时诸佛国土地平如掌文。未会引之也。
二从所谓下。明随释中。以三昧而言者。言非实业所生之地土。是即从等至三昧而所生意生之净地也。所谓净菩提心所生信解地也。故云所谓地平乃至以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶等者。妄见所含一切业烦恼含藏速除去。唯有毕竟清净之净菩提心体性心地。此地是大悲胎藏佛海会圣众微妙庄严大地也。故云除去所有阿赖耶乃至即当成就大悲胎藏佛会庄严也。
二从五宝下。明地上庄严中。自九。一明五宝间错。二明悬大宝盖。三明庄严门标。四明四方四隅建宝幢。五明宝池庄严。六明花树荣敷。七明五宝璎绳。八明宝地细滑。九明乐器庄严（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从五宝下。明随释中。五宝谓五色也间错谓金银等五宝五色宝而间错其地也五行者等者。言以此五宝配当木火地金水等五行并信进念定惠五根故云尔也。即是白黄赤绿黑次第也。白是戒（五分法身配当可思之。举初略后）黄是信。赤是进亦是念。缘是定。黑是惠也（是五根五力配当可思之）上释云初白次赤次黄等者。具缘品中白赤黄青黑列之。今白黄赤青黑列之。非前今为正。故云上释云乃至前释非也。从此已下一一庄严等者。于五宝作如此深秘释已。例之一切庄严具皆悉可秘释。故云从此乃至有义释也。今此中未解等者。如此深秘释于具缘品。一一次第释毕。仍云今此中乃至对其法门也。
二从大宝下。明悬大宝盖中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。大宝盖者等者。经之悬大空盖一句。未会引之也。
二从然其处下。明随释中。然其处者。如上五宝间错宝地。于此宝地上悬大宝盖。遍满尽空法界。故云然其处非但五宝间错其地而已盖在上都覆之乃至故云大也。若深秘释者。宝盖者大悲覆护义也。所覆法界既无中边。何能覆大悲有际限。故云然此盖之量遍覆诸佛刹故云大也。
三从庄严下。明庄严门标中。又四。一明门标梵语。二明诸门标相。三明杂色宝幡。四明白拂等庄严。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从涅庾下。明随释。又可见。
二从已又有门标相下。明诸门标相。如具缘品所说。故云已又有门标乃至标是四梵住也。
三从杂下。明杂色宝幡中。杂色者等者。治定经云众色流苏也。是即杂色幡也。横广竖长。而悬门标之上。故云杂色者乃至而在门标之上也。若深秘释者。五色是五根也。谓五根内成故五力外翻。所谓随缘应物之化用。重重无尽不可胜计。故横遍十方竖尽三世故云广长也。
四从此标下。明白拂等庄严中。前是彩幡者。前杂色幡也。是即种种彩色杂色幡也。幡有宝铎等者。经云幡佩者。幡有宝铎白拂等类种种间错。故云幡有宝铎乃至而间错也。并种种杂彩名衣悬垂周匝等者。释经之名衣也。好彩之束者。微妙清净装束也。段束者。种种无尽妙衣妙服美丽而重其妻也。故云并种种杂彩名衣悬垂周匝好彩之束即段束之是杂彩也。私谓即是如文着杂色衣之义也（云云）是即初品所云被杂色衣执金刚即此也。若秘释者。白拂者。拂一切众生烦恼尘劳不染着义也。宝铎谓以不坏化身成不请化主。三世常恒说法利生。常惊觉无明妄想眠义也。杂色名衣。谓六大一实之身体。着普现色心之妙衣。悲智和融行愿具足。重重无尽化道无绝之义也。故云从第一无相之法乃至是杂色义也。杂色幡以来等者。指从庄严门标至而校饰之一行余文也。
四从八方下。明四方四隅建宝幢中。八方隅建大摩尼幢者。经之于八方隅建摩尼幢文。未会引之也。若秘释者。幢是大菩提心无尽行愿标相也。是四智四行也。无尽行愿从是出生。是故云摩尼幢也。故云八方隅乃至幢以摩尼作也。建谓立幡于标也。幢者谓四方及四隅乃至如意之幢也（云云）
五从此外下。明宝池庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。八功德水乃至种种浴池（云云）
二从此外下。明随释中。此外复有八功德水者。一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹也。若秘释者。毗卢遮那八叶心莲普门法界自性八德。故云八功德水。有无量水生禽鸟者。是即非实业所生之鸟。从如来普门大悲之所生众鸟也。悲智为两翅。常游性净心水。嬉鬘歌舞微妙寂绝。成自受法乐供养。故云复于池中乃至悦可一切也。
六从又生下。明花树荣敷中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。时花杂树乃至芳茂严好（云云）二从又生下。明随释中。六时之花者。六时事如第二品记之。若秘释者。六时者六大无碍自在义也。花者大悲万行常恒不绝义也。宝树谓沙罗树王果实成满义也（云云）
七从八方分下。明五宝璎绳中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。八方分分布之乃至绳系也者。经之八方乃至璎珞文。未会引之也。
二从此八下。明随释中。此八柱之上者。前八柱之上以五宝绞络宝绳。相续连系也。所言璎珞者。如仰月形而垂下诸宝璎珞也。故云此八柱之上乃至周匝相接也。若深秘释者。五智所成功德璎珞与行愿之风。相共周匝净菩提心如意宝幢之上。而悲智绞珞作大佛事也（云云）
八从其地下。明宝地细滑中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。其地细滑乃至极触乐等者。经之其地乃至快乐文。未会引之也。
二从如西方下。明随释中。如西方等者。指天竺之纯绵之衣也。余文可见。若深秘释者。大菩提心之宝地柔和忍辱。随三平等无自性之行足。而没而举。增三世常恒法乐也（云云）
九从又有下。明乐器庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无量乐器乃至人所乐闻（云云）二从又有下。明随释。其文自可见（云云）若深秘释者。虽乐器无量。不出于五智韵声。所谓五大皆有响六大具言语故。不鼓而自鸣。闻者自然获得言语音声三昧也（云云）
三从于此下。明意生宫殿坐处中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。于此布列乃至从如来信解生者。经之无量菩萨乃至如来信解愿力所生文。未会引之也。
二从其座下。明随释中。其座罗列亦作三重等者。言其金刚菩萨等座位。如上三重可作之也。故云其座乃至布列次第也。然各随菩萨等者。依其菩萨三密瑜伽大悲行愿浅深。其广狭粗细功德种种无量不可胜计。故云然各随菩萨乃至而布列其位也。此等皆在等者。如上地上虚空功德庄严等。从毗卢遮那内证八德而生。故云此等皆在八宝幢乃至普门示现也。
四从法界标下。明法界标标体性中。又二。一明法界标标。二明大莲华王。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。法界标标者。经之法界标帜文。未会引之也。
二从即从下。明随释中。即从法界生者。从无相法界之八德而生。表法界即是之体。故云即从法界生即是法界坛标帜也。此标者自性常住本来清净第一无相也。所谓一切众生自性清净法界八德之表相也。故还以此法界自性而庄严此法界自性八德也。故云此标中有性义乃至而庄严之也。
二从然生下。明说大莲华王中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。然生大莲华如来住彼乃至众生喜悦者。经之大莲华王乃至令得欢喜文。未会引之也。
二从中有下。明随释中。又三。一明所居大莲华王。二明能住微细法身。三明随类应现德。
初中。中有大莲华王者。如上第一无相法界标中。即有大莲华王。其量同法界。是即一切众生自性清净法界之全体也（更问）故云中有乃至自性清净也。
二从当知下。明能住微细法身中。当知彼中如来止住等者。经之如来法界性身安住其中文。未会别牒也。花既量同法界等者。言所住莲华遍法界广大无边无与等。故云大莲华王。当其台上佛身亦尔也。是即自性常住第一无相法身也（更问）故云花既量同乃至八叶之花也。然此第一等者。治定经云性身。此性身是第一无相法身极微细而难见难了之体故。名为性身。故云然此第一是第一法界身。此第一者义译当云性也。极微细之意最难见之性故极微细也。言此第一无相法身微细清净而难见难了故。以义翻故译为性。而其体性微细甚深不可见知。故云极微细之意乃至故极微细也（云云）
三从随意下。明随类应现德中。随诸众生信解令得欢喜者。经之随诸乃至令得欢喜文。未会别牒也。随意者等者。释其义也。言如此虽甚深微细。以大悲愿力故。以普门随类之三密令众生离苦得乐。故云随意者乃至令得欢喜也。
五从彼如来下。明诸力从法身生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中彼如来诸支分乃至所资长身等者。经之时彼如来乃至庄严之相文。未会引之也。
二从如来支下。明随释中。又三。一明如来具无碍力。二明无碍力从十力生。三明十力从诸度生。
初中。如来支分有无碍力等者。此遍周法界无相法身如来一一支分。各具足无碍力无坏力故。于一切世间无能障者无能坏者。故云如来支分乃至故云无碍力也。
二从此无下。明无碍力从十力生中。当知从如来十种智力生也者。初品释之。从佛身支分上中下者。如字轮品等释之。余文悉可见。当坐于意生等者。言如上三部诸尊随行者意生。坐位还列于普门法界。故云即是诸本尊乃至所感之坐也。
三从以功德下。明十力从诸度生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。以功德乃至即时出现也者。经之无数百千乃至即时出现文。未会略而引也。
二从今此下。明随释中。今此十力等者。言如上十智力为无量功德之所资长。而从无相法身出现也。故云今此十力复从何生乃至即此诸行功德所资长从此法身而出现也。
六从彼出下。明所生菩萨以偈叹中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。一明释诸世界。二明释音声。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼出现已乃至之中者。经之彼出现乃至会中文。未会引之也。
二从诸下。明随释中。此所生菩萨者。三昧所现台上佛示现诸菩萨。各以此二偈奉赞叹如来也。其文义自可见（云云）
二从音声下。明释音声中。经云音声者。指经之发大音声也。即语表也者。上智惠功德者意密表也资长身者身密表也。此音声者语密表也。故云即语表也。
二从此音下。明偈颂中。又三。一明叹权智难思。二明实智难思。三明诸法出入皆阿字。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。此音演偈略有二偈初偈云者。结前生后句也。奇哉乃至含为藏者。经之诸佛等一偈。未会引之也。
二从此偈下。明随释中。又二。一明释叹佛意。二明问答料简。
初中。此偈叹佛之意见上等者。言上从无相法身而生诸度门。从诸度门而生十力。从十力而生无碍力等。示现如此等奇特未曾有事。叹而为甚为奇也。故云此偈乃至甚为奇特也。叹一等者。大日即诸佛。诸佛即大日。佛佛道同故。叹大日时而成叹诸佛之功德。故云叹一乃至故云一切佛也。是故当知等者。言如此难思业是从如来大惠方便具足而生也。故云是故当知乃至坐不思议业也。即如法华云。定惠力庄严。以此度众生（云云）
二从云何下。明问答料简中。云何不思议耶者问也。言今不思议者有何等不思议耶而问也。从谓下答也。言于无含藏中能含藏众德故云不思议也。是即智惠方便具足故。于无相中示种种相。于无言说中出种种言语。令一切众生能至无含藏。故云谓住无藏性中乃至令一切至于无藏也。
二从次偈下。明实智难思中又二。一明牒经。二明随释。
初中。若识乃至导师者。经之若解以下一偈文。未会引之也。
二从此意下。明随释中。此意言等者。言无相无色法性无得故不可识知。无得即是空义也。若得此无所得者。是即佛世尊也。若有所得者即是有妄有藏。非是如来无师之惠也。余文自可见。
三从复下。明诸法出入皆阿字中。又二。一明偈首有阿声。二明长行不思议有阿声。
初中。前偈云奇哉等者。所谓叹佛偈初奇特之梵语有阿声。是即本初不生义也以本不生故能从缘而生一切诸法。所谓三密无妨化用也。是即彼中一阿也（更问）故云前偈云奇哉乃至皆从阿字而生也。
二从时下。明长行不思议有阿声中。又二。一明种种随类身还入佛身。二明还入不思议法身中。
初中。时出此种种形竟等者。种种无量心数诸尊令归入心王上中下身分也。故云时出此种种形竟还入佛身支分也。是即大悲坛仪式也。
二从又复下。明还入不思议法身中。又复者。对上大悲坛故云又复也。还入如来不思议法身者。指甚深无相寂静法身。此法身难见难了故云不思议法身。然此无相法身虽极细甚深。四重法界之身皆从此而出生故。还又入彼所生之处也。故云还入如来不思议法身之中各随所生之处而入也。经云乃至不思议者。为释不思议梵语有阿字故慥引未会经文也。故云经云又复入乃至亦有阿声也。此阿者是又彼中一阿字也（更问）意明从阿而出者。前偈奇哉之梵语中阿字也。又从阿而入者。今不思议之梵语中阿字也。两头上下者。上者有偈之首。下者有句之末。故云此两头上下也。指两阿字等者。奇哉中不思议中也。是即明一切诸法皆从字本初不生之法界体而出。还入字本初不生法界体也。法华云诸法从本来常自寂灭相者。偈首字之义也。如来知是一相一味之法常寂灭相终归于空者。偈终阿字也。论云于内心中观日月轮。疏云心自证心心自觉心。天台释云境发智为报（云云）彼中二阿甚深甚深（更问）如第三记（云云）
三从彼佛下。明本佛说内心坛位中。自分为五。一明从定起告金刚手。二明劝令谛持。三明平治心地。四明门标等庄严。五明意生八叶坛位（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼佛乃至秘密主者。经之尔时乃至秘密主言等文。未会引之也。
二从意明下。明随释中。意明彼佛等者。治定本云尔时世尊。未会本云彼佛也。所谓彼佛者。非彼等至三昧所现之佛。即是等至三昧能入之本佛也。故云当更问彼佛乃至当是本如来也。佛所以住三昧等者。言佛入此等至三昧所以现如上之种种未曾有奇瑞者。为欲示金刚手等内心法界曼荼罗境界亦如是也。故从等至三昧起。即金刚手告内心曼荼罗也。故云佛所以住三昧乃至而示执金刚也。
二从善男下。明劝令谛持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。善男子谛乃至本性清净故也者。经之善男子谛听本性清净故文。未会引之也。
二从如大本下。明随释中。又三。一明劝令听法相。二明秘密曼荼罗。三明修治心地。
初中。如大本等者。指十万颂经也。于此处说二十种劝令听法之相。所以然者。此内心秘密曼荼罗深之中深秘之中秘故。殷重诫劝。而为令生信解也。故云如大本中乃至当广说也。
二从前所下。明秘密曼荼罗义中。前所呈示等者。指上之等至三昧所现之境界也。今则如彼入定所现之相。于行者内心观想之。具佛会大海。十方法界圆融当成一佛土。如此自心佛会花台万德。唯行者自明了。余人所不见也。故此名为秘密曼荼罗也。故云前所呈示乃至故名秘密曼荼罗也
三从此云下。明修治心地中。又二。一明五大具足义。二明问答料简。
初中。此云身地者。此身地亦通心地。是故未会本云心内心地中曼荼罗彼秘密主身地也。意谓内心者指六大法界同一体性之内心。于此内心之处有色心。此心法呼为心。彼色法呼为身地。是即内心曼荼罗与秘密主曼荼罗。影略互显而为显色心平等。治定经云内心曼荼罗秘密主彼身地即是法界自性。未会云心内心地中曼荼罗彼秘密主身地即是法界自性也。于内心中观日月轮之意也。是故上云心地者。是识大明白也。故不作别释。下云身地者。五大未明故云此云身地者此语即含地水火风也。不言空大者。空大遍通四大故。举四大而摄之也。当知与上心地而和六大之义圆满也。
二从云何下。明问答料简中。又二。一明问。二明答。
初问之意。自可见。
二从谓下。明答中。又六。一明观阿字为地大金刚座。二明观字为水大。三明观字为火大。四明观字为风大。五明以内加外。六明以阿字故余大皆法界性。
初中。又三。一明阿字为金刚座。二明先作金刚座所由。二明阿字色形遍身。
初中。谓先当建立等者。今为作内心曼荼罗故。先建立内心瑜伽之座也。即是所持真言之字者。上所说等真言也。于此真言中。最初字除点画。但观其本体为金刚地及金刚座。故云瑜伽座者即是所持乃至是金刚地也。
二从所以下。明先作金刚座所由。自可见。
三从观此字下。明阿字形色中。观此字等者。言此字方形而黄色。遍满身内。故云观此字当作方形乃至无所不遍也。
二从次作下。明观字为水大中。次作水三昧者等者。观字令在白色圆明。此字圆明遍自身。如地大遍身内而无障无碍也。故云次作水三昧乃至不相妨也（云云）
三从次观下。明观字为火大。如文自可见。
四从次观下。明观字为风大。如文自可见。
五从地水下。明以内加外中。地水火风是外境者。以五大为外境。以五字为内。是故以四字。加持地水火风四大也故云地水乃至以加其身也。身即四大如上释之。
六从此阿下。明以阿字故余大皆法界性中。此阿字者即是等者。字本不生是即法界之性。等诸字亦入字门故同字之性。等诸字同法界之性故。水火风亦皆悉同法界之性自性清净也。当知水火风等皆从因缘起从来不可得故即是本不生。故云以阿字故乃至而知本不生也。缘者谓因此得生也者。言所谓缘者必待因然后生。然而此因似有从来。若有从来者即是常见也。以恐堕常见故于一一字门而说字义也。故云缘者乃至恐是故字义也。以此一一真言之字加持而加持之者。如此于诸字各说字义而以入字门故。各各一一真言之字即本性清净也。以此本性清净不可得而加持故。水火风亦同法界之性也。故云以此一一真言之字加持而加持之当知此字本性清净也。
三从业金下。明平治心地中。又二。一明能加入法。二明所治垢见。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。业金刚有情乃至株杌过患者。经之羯磨金刚乃至株杌过患文。未会引之也。
二从如前下。明随释中。如前者指具缘品也。其义如上记之。故云如前以大日加持次即以羯磨金刚萨埵作加持而作事业也。金刚有二种一者乃至得净除其地也。
二从离一切下。明所治垢见中。离一切尘等者。治定本云净除一切尘垢。未会本云离一切尘也。是即非如实正见。一切妄见我执等垢尘也。故云离一切尘者乃至所谓一切垢见也。犹如作外曼荼罗先谓持地者。言如具缘品所说择地造坛之时者。先堀砂砾株杌等非诸本土物。然后当平治平正已。于中建立曼荼罗。亦今尔也。欲建立内心曼荼罗故。先当堀去无明妄想之株杌等之类。平治我人众生寿者等邪颠之心地。然后于内心应建立秘密曼荼罗也。故云犹如作外曼荼罗。先谓持地去砂砾株杌等事。乃至亦光须平地去株杌等过。平我人众生寿者。次略说其相谓有情寿者乃至去彼株杌方净治此心地而建秘密大曼荼罗也。
四从四角下。明门标等庄严中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。四角四门乃至安缘周匝者。经之方坛四门乃至界道文。未会引之也。
二从如前下。明随释中。如前所示者。指前等至三昧所现宝地宝盖门标宝幢璎绳宝池众鸟妙花宝树音乐宫殿意生座等也。故云如前所示乃至亦与彼无异也。然彼一一等者。如此一一标示微妙庄严。皆是内心瑜伽法门表示也。故行者殷咨询其名义。与内心瑜伽可相应也。是即深行阿阇梨甚深第一无比无上曼荼罗也。故次下文云。于一切曼荼罗中此最为上无为比也（云云）
五从于中下。明意生八叶坛位中。自八。一明台上人中尊坐。二明人中尊其中坐。三明叶上四智四行。四明蕊中佛母波罗蜜等坐。五明花叶。六明秘密主持其花茎。七明无量大海众八明海岸地居天坐（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。于中有从意生乃至悦意果授者。经之内现意生八叶乃至悦意之果文。未会引之也。
二从谓在下。明随释中。谓在此内心等者。如前等至三昧所现大莲华王座。故云谓在此内心乃至故名为大花王也。其花有茎等者。如三悉地仪轨。委细有面授（更问）故云其花有茎乃至而相貌宛然也。
二从此莲下。明人中尊其中坐中。又三。一明行者无师惠。二明超身语意地故名人中尊。三明悦意妙果不从他得。
初中。此莲华上者。指如上之法界同体内心自性大莲华王也。故云此莲华上乃至非从外来也。
二从身语下。明超身语意地故名人中尊中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。身语意超乃至殊胜果者。经之超越身语意乃至悦意之果文。未会别牒也。
二从超染污下。明随释中。超染污心地等者。超越断常一异等一切染污之心地。得至自性清净本觉果地故云尔也。身心地登升者如一切世人等者。未会经云超身语意心地之句未会重别牒也。谓身口呼为身。意心地呼为心地。故云身心地也。是即染污六大三密也。所谓超越我人众生寿者意生儒童等种种无量我分不平等心地。而得至三平等如来悦意之心地。是故号人中尊。故云如一切世人未得身口意乃至故于一切中尊也。复次一切众生同有此性等者。是即直指一切众生自性心莲如来秘藏也。虽然众生如实不知故。不能开此秘藏故。往至于贫里而受种种困若。但如来明了自觉自知。还为一切众生说之授之。是故亦名为人中尊。故云复次一切众生乃至故名一切众生中尊也。
三从悦意下。明悦意妙果不从他得中。最后果者。第十一地极果也。故云悦意果者最后果乃至如来也。授与谓有人等者。未会本云悦意果授故。指此授而云授与也。言得此妙果已。以大方便虽说与于人。于自证自然之体者不从他得也。故云授与谓有人乃至不从他得也（云云）
三从如上下。明叶上四智四行中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。于彼东方乃至西北方慈氏菩萨（云云）
二从如上下。明随释中。如上毗卢等者结前句也。次八叶之三言生后句也。因陀罗亦是王义者。言具云者可云南方开敷花因陀罗王佛。然因陀罗亦是王义。重不可云王王故。一出汉语一举梵语云开敷花王因陀罗也。故云亦是王义乃至故存梵音也。北方鼓音佛（前置阿□今改为此名也）者。先北方置阿□。是即非东方不动佛。北方字门空佛故。北方佛且云阿□也。故云前阿□今改为此名也。今八叶上佛菩萨。非次第明白。是即烂脱也。所谓四佛如常。东南西北如次不开无天是也四叶初东南普贤。次西南文殊。次东北方弥勒。次西北方观音也。以之可为正也。故三悉地云。四方即是如来四智。其四隅叶即是四摄法也。且东南普贤是菩提心。此妙因也。次西南方文殊是大智慧也。次东北方弥勒是大慈也。大慈大悲但是第二义也。次西北方观音即是证。谓行愿成就入此花台三昧也。其四方叶中。初阿字为东方。喻菩提心。最是万行之初也。黄色是金刚性。其名曰宝幢。亦名阿□佛。次阿字在南方。是行。赤色火义。即同文殊之义。即是花开敷亦名宝生佛。次暗字在西方。是菩提也。万行故成正等觉。白色即是圆明究竟之义。又是水义。其佛名阿弥陀也。次恶字在北方。是正等觉果。其佛名鼓音。是释迦牟尼佛也。即是大涅槃。迹还本故涅槃也。佛日已隐于涅槃山。故色黑色。次即入中恶（长声）字是方便。即知此心法界之体本来常寂灭相。此是毗卢遮那本地之身华台之体。超八叶绝方所。非有心之境界也（云云）是即全依当品说相。如此说之故专可任彼文也。是即师资口传耳。
四从其花诸蕊下。明蕊中佛母波罗蜜等坐中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。一切蕊中乃至而自庄严（云云）二从其下。明随释中。其花诸蕊中等者。于诸须蕊中。佛母虚空眼及诸波罗蜜等诸菩萨等皆坐蕊中。故云其花诸蕊中乃至即虚空眼等也。
五从此花下。明花座下面持明忿怒坐中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。下列持明诸忿怒众（云云）
二从此花下。明随释中。此花叶下面者。指八叶下面也。置诸持明等者。不动降三世等诸忿怒持明者等也。
六从其花茎下。明秘密主持其花茎中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。持金刚主菩萨以为其茎（云云）
　　二从其花下。明随释。自可见（云云）
七从复有下。明无量大海众中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。处于无尽大海（云云）
二从复有下。明随释中。复有无边大海众即金刚者。指第二重诸金刚等也。以何得知者。三悉地云。齐为大海。从齐已下此地居诸尊位。在海岸边也（云云）又云。从齐以上至咽诸尊随现成第二重曼荼罗。从齐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也（云云）既以齐为大海。而从齐以上为第二重。从齐以下为第三重世天院。故知今复有无量大海众即金刚也者。指第二诸金刚等也。
八从其花下。明海岸地居天坐中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。一切地居天等其数无量而环绕之（云云）
二从其花下。明随释中。其花茎下观为大海水。海岸之外地居天众各依方观布之者。大海外海岸即是第三重世天院诸尊坐位也。故三悉地云。从齐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也（云云）故知地居天众摄上界天众也。

妙印钞卷第六十六　一交了
（御本云）元德三年（辛未）四月四日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第六十七

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入秘密曼荼罗位品第十二之余（经第五疏十六）

四从为成下。明辨意生香花等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。尔时行者乃至皆以献之（云云）
二从为成下。明随释中。又三。一明须辨花等。二明今略说之。三明复次义。
初中。为成三昧耶故须辨花等者。如上令显现意生之曼荼罗已。故观意生之香花灯涂等。如上以虚空藏转明妃并三力偈等。而刹那普供养内心曼荼罗也。故云为成三昧耶故须辨花等也。
二从亦有下。明今略说之中。亦有种种供具花香之类者。虽有种种无量意生花香灯明等之具。今略不说故。至下文有其安布方便。故云亦有乃至安布方便也（云云）
三从复次下。明复次义中。复次灯花以下偈也者。言今治定本是即长行也。复次义者。此香花等以下文可为偈颂故云尔也。意生谓从心生花等者。释经之以意生香花等文也。从心生者。谓从自性清净之本心而生。还供养自性清净内心曼荼罗也（云云）
五从画之下。明说秘密灌顶作法中。又五。一明殷勤图画。二明自心大我。三明啰字净除。四明说暗字门。五明秘密投花（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。画之殷勤者等者。经之真言者谛诚图画曼荼罗二句。未会引之。
二从谓彼下。明随释中。谓彼持诵者布于自心等者。言今于内心。如此秘密曼荼罗。殷重谛诚观察相应。犹如巧细图画。故云谓彼乃至细画也。
二从此心下。明自心大我中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。自心为大我（云云）
二从此心下。明随释中。又三。一明自身为大我。二明度深器。三明度得瑜伽之者。
初中。此心曼荼罗之上者。指内心曼荼罗。心莲花上有佛在中者。有佛者指自性清净。在中者指本初不生（更问）是即自性法身无相大我体也。故云有佛在中乃至佛之别名也。自作谓自内等者。言经之自身为之句中有自作之言故云尔也。如上谛诚明了观察。故云自作乃至分明也。
二从然此下。明度深器中。然此秘密曼荼罗者。言若有甚深最上根器。而无势力。不能具众缘者。师住如上之秘密曼荼罗。而于弟子内心。观想如上之秘密曼荼罗。令平正明朗三平等之心地已。然后师当作此法而应度之。自非此深秘之器者。为弟子不可作此法。故云然此秘密曼荼罗乃至自余当须众缘不得用此也。
三从然若下。明度得瑜伽之者中。然若弟子得瑜伽者。师当作此法。亦可入秘密佛会也。故云然若弟子乃至亦作此也。
三从啰下。明啰字净除中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。啰字净除者。经之啰字净诸垢文。来会引之也。
二从先已下。明随释中。先已作阿字者。先为自身为大我者即是阿字方坛也。所谓在中故曰大我者即是字也。故云先已作阿字也。及啰字等者。此罗字门也。其方便上既说之。故云及啰字乃至令悉净已也。是即先品所说以字烧字是也。
四从方复下。明说暗字门中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。安住瑜伽座乃至阿字大空点（云云）
二从方复下。明随释中。又三。一明结前生后。二明师住瑜伽座。三明寻念诸佛道同。
初中。方便以甘露法水者。暗字空点也。是即诸佛甘露智水也。以此五智平等智水。灌洒弟子字顶上。令曼荼罗种子出生其牙也。故云方便以甘露法水乃至而生道牙也。
二从是下。明师住瑜伽座中。是故次授彼暗字等者。住字门如上所说。故云师当住瑜伽之座也。此字之上加空点成暗字门已。然后以此暗字置弟子顶上。是即先品所说因字更生意也。所谓字行者六大法界本有无相之体也。上空点字甘露智水也。是即诸佛平等五智法水也。以此五智法水。洒字所烧之灰烬。令四重法界曼荼罗圣众菩提心之牙顿出生也。故云是故以授乃至即是甘露法水用灌其顶也。
三从寻下。明寻念诸佛道同中。谓师将度弟子等者。师欲度弟子故。寻念三世诸佛所引方便。皆悉同一内证真实一致而无有异路。三世诸佛皆悉以如上之内证秘密海会之曼荼罗。度一切众生。今行者亦如此。自住瑜伽成就佛海会之曼荼罗已。还亦于弟子内心如此作已。三世诸佛海会圣众。行者自心海会圣众。弟子内心海会圣众。无二无别。一相平等互相摄入。是唯自明了余人所不见也。故云寻念如来者谓师乃至余人所不见也（云云）
五从次授下。明秘密投花中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。智者传妙花乃至应与三昧耶（云云）
二从次授下。明随释中。次授弟子花等者。寻念如上之三平等秘密曼荼罗已。令弟子投花于师身上。奉献师内心佛。如瑜只内作业灌顶。故云次授弟子乃至供养内心之佛也。为欲与一切入坛故心念花而令入也者。言欲摄入内外一切坛位故。于彼造坛所入之弟子心上。观想如上之八叶大莲花王等内心坛位。然后授花令投师身上。是故心内心外一切坛自在摄入无有妨碍。故云为欲与一切入坛故心念花而念入也。而观本缘等者。于师身上而投花之时。随其身上中下分。观知三重曼荼罗次位而不谬也。故云而观本缘随彼本缘乃至从齐以下是地居诸尊位也。此者何义等者。如此定其花堕处者。为标示行者自身全分诸佛海会坛位也。故云此者何义乃至出生一切佛也。且如三悉地所说也。于一切瑜伽中秘密最上甚深曼荼罗中。此海会曼荼罗为最第一无上。故云于一切乃至无与比也。自见已向彼说之者。师自随彼花堕处明观知彼弟子本缘已。然后向弟子说彼本缘坛位法要而令尊奉也。故云自见已乃至所见堕处也。上文说持诵者等者。指成就悉地品等所说也。故云上文说持诵者乃至及啰字置目等也。若行人等者。若不作如此等秘密方便者。不能令应度弟子入秘密坛。故云若行人不如是乃至又为阿阇梨所许方能辨此也。今此所作等者。言如此内心法要虽似度人之方便。若能如法修习者。消除一切障盖。速入海会曼荼也。前品名入秘密等者。如此品初记之。

上来释疏第十六秘密曼荼罗位品毕
释秘密八印品第十四

将释当品。即开为四。一明大纲。二明释品题。三宣来意。四明入文判释（矣）
初明大纲者。此品中当说最秘密之印法。即令行者同本尊之威神。速成难思之感应顿施无妨化用。是即此品大意也。
二释品题者。秘密八印者。当品中说八个秘印。然以一之秘密而省八之首。以是义故八俱得秘密之名（其义更问）故名秘密八印也（云云）
三宣来意者。上品中虽说入内心秘密曼荼罗住证之法。未说其秘密加持之印契。所谓此秘密八印是也。故如来无问自说。而说此阿闇梨所行之秘密八印。速疾令真言行者同本尊之威神。故疏云。所谓有神验者若行者或内或外。敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言本尊之所加持故。彼诸尊自然降赴道场。满彼正行之愿事也。同谓等同本尊威神也。此是阿阇梨所行之印。不得辄尔而习。此是不思议感应之性。法犹如水火镜中日月应之（云云）故次上品而此品来也（矣）
二从尔时下。明入文判释中。自为七。一明观察大众告敕。二明难思感应性法。三明一一事皆同本尊。四明知同本尊故悉地不久。五明正说秘密八印。六明总结。七明应度者七德（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。亦时毗卢遮那乃至甚深秘密者。经之尔时毗卢遮那乃至最为秘密文。来会引之也。
二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后。二明无问自说。
初中。如来前品中等者。指前入秘密曼荼罗位品所说也。时诸大会等者。大众闻彼品所说内心秘密曼荼罗三平等之法已。各而作是念。于此甚深秘密之法。更犹为有具足方便之法。为当无余分耶。故云时诸大会乃至得成就耶也。
二从时彼下。明无问自说中。时彼如来知众所念等者。是即彼大众所念如疏所释。故云时彼如来乃至为剂此耶也。以不能测故等者。如此等甚深秘密之法无能发问者故如来无问而自说也。故云以不能测故乃至但无问而自说也。
二从复于下。明难思感应性法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复于本尊乃至有神验同者。经之圣天之位威神所同文。未会引之也。
二从同谓下。明随释中。又三。一明正释难思感应性法。二明譬说。三明阿阇梨所行印。
初中。同谓等同本尊威神也者。住如上之内心秘密曼荼罗。以此八印而加持故。行者身即等同自性法身威神也。故云同谓等同本尊威神也。所谓有神验者若行者等者。言若行人或内心曼荼罗或外境曼荼罗。敷列彼本尊等曼荼罗座位之时。以此八印及真言并彼本尊之所加持故。一切诸尊自然降赴道场。满真言正行之愿事已乃去也。故云所谓有神验者若行者或内或外乃至自然降赴道场满彼正行之愿事竟乃去也。此是不思议感应之性法等者。自性清净法身不可思议感应之性法。故云此是不思议感应之性法也。
二从犹如下。明譬说。自可见。
三从此是阿下。明阿阇梨所行印中。阿阇梨所行之印者。今此秘密八印者阿阇梨所引印。非余人所行印也。故云此是阿阇梨所行之印不得辄尔而习也。设虽已入坛者。于众人前辄尔不可作之。何况于未入坛者哉。故云假令已入曼荼罗乃至况余人耶也。
三从非直下。明一一事皆同本尊中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。非真以本真言趣为标帜者。经之自真言道以为标帜文。未会引之也。此中非直以本真言趣标帜者。言非但以本真言为标帜而已。兼具足三昧耶尊形等种种威仪事业。皆悉等同本尊。故次句云兼曼荼罗如本尊相应。是即经之图具曼荼罗如本尊相应文。未会引之也。
二从如本尊下。明随释也。上句随释中。趣谓如六趣等者。谓如六趣之果报因缘差别不同。此一一本真言旨趣各各不同也。所谓息灾增益降伏等上中下差别不同也。故云趣谓如六趣等此是真言趣也。注之文可见（云云）
四从自身下。明知同本尊故悉地不久中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。自身住本尊乃至而得悉地者。经之若依法教于真言门乃至如本尊住而得悉地文。未会引之也。
二从若行者下。明随释中。又三。一明依此品印言坛而配住。二明如本尊住故悉地不久。三明此经前后相成为一事。
初中。若行者依此八印等者。言如秘密荼罗品及入秘密曼荼罗法品并入秘密曼荼罗位。谛实观想已。于彼曼荼罗四方四角方位之上。而观当品所说各各曼荼罗。然后以此八印八真言而加持。三密相应配住其各方位。故云若行者乃至而配住位也。
二从若能下。明如本尊住故悉地不久中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。若能知乃至如本尊住者。经之知本尊已如本尊住而得悉地文。未会引之也。
二从前虽配下。明愿释中。前虽配秘密曼荼罗者。于秘密曼荼罗品中虽配当八叶方位。未说其召请加持印言故。于此品说之。令法则备足。故云前虽配乃至方乃可得也若不作此则未圆也（云云）
三从此经下。明此经前后相成为一事中。此经皆前后相成共为一事等者。此经前后三十一品皆悉相成一大事因缘。所谓令开示悟入佛知见也。故云此经乃至共为一事也。然为对治慢法之愚夫。绮互其文。不说次第明白。能能咨询明师可照览习修。故云绮互乃至可知也。
问。若然者其前后相成方云何答。付之可有无尽相连相成之义相。虽然且存一途者。初如住心品。说虚空无垢之大菩提心为本有曼荼罗之果体。开发此本有曼荼罗为显示具支支缘说第二具缘品。次于此择地造坛曼荼罗。为令对治诸四魔三障故说第三息障品。次既断除诸障已。为令持诵成就故说第四普通真言品。次既诸尊持诵法要调备故说第五世间成就品。次既世间成就竟。须知悉地成不。故说第六悉地出现品。次既虽说悉地出现之法。未演其悉地成就之事故说第七成就悉地品。次既虽说成就悉地之法。未明甘露生三昧所出三世无关力转字轮之行故说第八转字轮曼荼罗行品。次上来诸品中既虽说真言明妃等持诵成就之法。未说诸尊密印等故说第九密印品令三密相应。次既虽说密印真言等。犹有未周备之法。所谓三部字轮故观等是也。故说第十字轮品也。已上诸品就择地造坛曼荼罗。说持诵相应之法。明三密加持之相毕。次为成就内心秘密曼荼罗故说第十一秘密曼荼罗品。次既虽说秘密曼荼罗。未说应入秘密曼荼罗之法则故说第十二入秘密曼荼罗法品。既虽说其法则法要。未说其证位故说第十三入秘密曼荼罗位品。次既虽说其证位。未说其秘密加持极密印故说第十四秘密八印品。上来诸品中。既虽诸择地秘密两曼荼罗方便加持等之法。未说真言乘禁戒故说第十五持明禁戒品。既虽说禁戒。未说真言者真实智相故说第十六阿阇梨真实智品。次既虽说真实智。未说其布字故说第十七布字品。次既虽说布字之法。未说诸菩萨方便学处故说第十八方便学处品。上来诸品虽说种种方便持诵之次第。未说其真言王故说第十九百字真言王品。既虽说真言王。未说第十一地相应之法故说第二十百字果相应品。既虽说百字果相应。未说真实内心大我体故说第二十一百字位成品既虽说百字位成。未说百字成就持诵之法故说第二十二百字成就持诵品。既虽说其持诵。未说真言悉地持诵成就等故说第二十三百字真言法品。次既虽说之。未说其实性故说第二十四菩提性品。既虽说菩提性。未说三三昧耶秘句故说第二十五三三昧耶品。上来虽说种种内外持诵方便。未说如来义故说第二十六如来品。如上虽说种种法。未说护摩妙行故说第二十七世出世护摩品。既虽说护摩法。未说诸尊字印形像故说第二十八本尊三昧品。上来诸品所说所观虽微妙清净。未说三平等妙惠故说第二十九无相三昧品。上来诸品中或有相或无相或内或外种种无量持诵之法虽说之。未和融故说第三十内外相应世出世持诵品。上来三十品虽说种种加持方便次第或序或正宗。而未宣流通故说第三十一嘱累品而流通。如此一部始终相连相成而成就一大事因缘。若一品阙如者非具满之义。故云此经前后乃至则得速自建立也。
五从其第下。明王说秘蜜八印中。自为八。一明说大威德生印。二明说金刚不坏印。三明说莲华藏印。四明说万德庄严印。五明说一切支分生印。六明说世尊陀罗尼印。七明法住印。八明说迅疾持印（云云）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。总牒可云。云何八印谓以智惠乃至莎诃（云云）
二从云何下。明随释中。又四。一明征问八印。二明说印相。三明说曼荼罗。四明说真言。
初中。经云何八印者。总征问八印。自可见。
二从其第一下。明说印相中。其第一印者。八印中第一故云尔也。作三补吒虚心合掌者印母也。下七个印皆以之为印母。其印相自可见。若明印义者。虚心合掌者是十界平等自性清净本地法身之体也。二风二地开张立。是即从自性清净本地法身开发四智之正知见。所谓左风指大圆镜智。左小指平等性智。右小指妙观察智。右风成所作智也。二火二水者本有大智大悲和融一体而成法界体性智。是即从本地法身之境。放五智勇勤之大智光。现威猛炽盛大威德。建立大菩提心之宝幢。降伏四魔三障。毕竟而成无上大菩提故。此印名大威德生。持此印佛名为宝幢佛也（云云）是故经云。而散风轮地轮如放光焰。是世尊大威德生印（云云）又疏云。此是毗卢遮那如来大威德生印。从此印如来（本地法身）大威德生。此是一切智智之明也（云云）一切智智之明者。即是五智成就之圆光也（可思之）
三从其下。明说曼荼罗中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。其曼荼罗三角而具光明（云云）二从其曼下。明随释中。其曼荼罗者。指此如来大威德生曼荼罗也。所谓先作三角。于其四方亦作四之三角令围绕之也。此中当观毗卢遮那等者。以大日置此三角中央。故云此中乃至而在其中。其三角等先如上所说作黄色方坛。以三股金刚而周匝为界域。其上作十字羯磨敷之。于其上作八叶莲华。其上作三角。于其四边亦作四之三角。令周匝之。而其尖端向下。其色赤色如朝日之色也。故云其三角曼荼罗乃至其色赤也。前云三角尖向上者。指具缘品也。今向下者义用殊也者。言上以遍知之智光照见中台藏。故云向上也。今以威猛大智光。赴外境而令降伏四魔三障故向下。故云义用殊也。
于此坛中置佛形。色相如朝日。赤白相辉色。而住大威德生印。故云想佛在其中而作威光印也。是即毗卢遮那如来降伏四魔之时所示现佛形也。
四从其下。明说真言中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。南摩乃至蓝落莎诃（云云）
二从其真下。明随释中。者。疏十四云。释十二真言王真言曰。如上阿字有四字。谓长声上有点及傍二点。短声。亦有上点及二字为四。今此娑等当知亦皆有四字。今但举其短声。合为长声二字。在于短声之前。准上而说也。含呵含鹤（此是也余效之云云）以彼思之。今此真言亦同彼。各可有四字。所以然者。经第五说十二真言王功能云。毗卢遮那世尊应正等觉坐菩提座。观十二句法界。降伏四魔。次得世尊身语意平等。身量等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说法（云云）此中降伏四魔。东方大威德生也。得世尊身语意平等者南方金刚不坏也。逮无量智生者西方莲华藏也。于一切法自在而演说法者。北方万德庄严也。当知真言并功能全分同一也。然者同彼真言短声二字之上置长声之二字。可诵也。
问。若然者。印曼荼罗真言三种云何可得心合耶答。印者从本地法身。放五智光明。降伏四魔。令成一切智智果也。曼荼罗亦字本不生之方坛上。安自性清净心莲华台。是即与印母之义而同一也。放其上安五个之三角。是即如来五德同入降伏三世之三摩地。降伏四魔之仪相也。故知印与曼荼罗其义同一也。次真言中亦如次地水火风也。是即四佛也。空无定色相故即地水火风空。可思之。是故此真言五智之义相明白也。就中字体字是尘垢不可得义。即大日如来降伏四魔字之智火也。然者印坛言全体同一也（云云）
二从第二下。明说金刚不坏印中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。总牒可云。即以此印乃至鍐□莎诃（云云）二从第二下。明随释中。又三。一明说印相。二明说曼荼罗。三明说真言。
初中。第二如前作印者。如第一印之印母。作虚心合掌印。然后屈二风捻二空头也。若释印义者。虚心合掌如前释之。屈二风捻二空者。二风是左风众生缘起因业。所谓六道生死万法也。右风诸佛大菩提心所起大悲万行之因业也。然以诸佛大菩提心所起之因业。加持六道生死因业。皆悉平等一味也。故左右二风而双屈也。以此二风捻二空者。此凡圣一切因业皆悉归性相二空。至得本不生际。至本不生际已。还照见之。六大四曼三密体相用不离。本来常住法界无所不至塔婆也。如字之形者。字言语义也。有言语者有生灭。若有生灭者非常住之法。然入字门故言语即不可得也。以不可得故归大空无所不至故。此印名无所不至印。今即名金刚不坏。名异而义融。能能可思之。复次字水大种子也。是即如来大悲万行。普润众生大菩提心种子。令生长圆满沙罗树王花果故。此佛名花开敷佛也。
二从其曼下。明说曼荼罗中。又三。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。其曼荼罗如缚字相。有金刚光（云云）
二从其下。明随释中。其曼荼罗形圆等者。是即圆曼荼罗也。如字者。字之中点画圆故云如字。复字是水大种子也。水大之形圆故云尔也。注是波字第五声者。字通字故是即第五空点也。故云第五声也。以金刚围之者。以三股金刚周匝圆坛作界域。故云当是金刚有炎光也。
问。其金刚亦在曼荼罗等者。准上五个之三角。此坛可有五个圆形欤。故云问其金刚乃至如上也。所谓缚字者此曼荼罗正圆而白者。作正圆而白色。如前花台上置之。其中有大日如来。身相金色光明普照。住金刚不坏坛印也。然此八印等者。言此八印中随行者所用。随一息灾增益中事可行用之。故云然此八印乃至随事用之也。
三从其下。明说真言中。其真言者。如前此二字前加长声二字。可诵也。其义准上可思之。
问。印坛言如何可习合耶答。印者于自性清净大菩提心之上。凡圣平等归大空已。发起普门法界大悲。滋长一切众生大菩提心之种。令圆满沙罗树王果实也。曼荼罗者。亦圆坛八叶花台并白色。与印母之义同一也。先于东方降伏四魔已自证圆满。故发起大悲万行。润泽一切众生本有大菩提心。令增长本来成就万德也。等真言亦是增益之中五智具足义也。然者印坛言同一也（云云）
三从第三下。明说莲华藏印中。又二。一明总牒。二明随释。
初自可见。
二明随释中。又三。一明说印相。二明曼荼罗。三明真言。
初中。第三印如前作即三补吒合掌者。说印母。如第一印也。印相八叶莲华印也。其义如密印品记之。
二明曼荼罗中。曼荼罗如前等者。如前作圆明月轮。但以四莲华令围绕之。
此坛中安大日如来。真金色而住此莲华藏印也。故云曼荼罗如前乃至其中亦观大日如来也。
三从其真下。明真言中。其真言者。如前可诵也。
问印坛言相应如何答。印者从本有自性清净心莲华台。开三部妙用。所谓自证自然之毗卢遮那八叶心莲万德开发也。然此花台无尽庄严库藏。故云莲华藏印也。次曼荼罗圆满月轮者。此八叶开敷之时。自心明朗遍满法界。故以月轮为曼荼罗。以四莲围之者。莲华部中五智具足义也。真言中具四字。此又此义也。是即毗卢遮那如来万行圆备开此花台。还开示一切众生之时三摩地佛形也。
四从第四下。明说万德庄严印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印屈二地乃至含鹤莎诃（云云）
二从第四下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明真言。
初中。第四如前第三印者。虚心合掌即印母也。其二地等者。印相可见（云云）若秘释者。虚心合掌是自性清净本觉之体也。此自性清净本觉之处。五智五大宛然有之。然以法界体性智庄严内心。所谓二地也。左地大者即境。右地指即智。是即境智相照而庄严内心也。水火风空四指即是四智也。此四智亦各各境智和融。而以此四智庄严外境。是故虚心合掌二地相并入掌。余八指如元立合也。故云此是佛音庄严印亦是万德庄严印也亦云内外庄严也如世间乃至如来众德庄严皆具也。
二从曼荼下。明曼荼罗中。曼荼罗半月等者。如前八叶莲华上。置侧半月形而以点围之也（云云）
三从真言下。明真言中。真言憾郝者。亦如前四字具足可诵也。
问印坛言相应如何答。印有内外庄严之义故。此印名万德庄严。是即自性法身之上自证化他净佛国土成就众生之内外庄严也。半月者风轮曼荼罗也。疏十二云。其半月作风动之标帜。若作此成就。能为一切众生作种种义利也（乃至）谓升空神足变化及天眼天耳没隐其身（乃至）念者只是用心作也（云云）此中升空等六神通等是外庄严也。念者只是用心作者即内庄严也。如是等内外作者。皆是于自性清净本地法身而作之故。莲花台上安之也。故知与印义其义同一也。次真言者字是因业也。入字门故即无因也。无因故亦无果。既因果共不可得故至得本不生际。至得本不生际故圆满内外庄严。还为一切众生现巧色摩尼身。出巧色摩尼音。令悟巧色摩尼之法。故知亦是与印坛义而相同也（云云）
五从第五下。明说一切支分生印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复以定惠手乃至暗恶莎诃（云云）
二从第五下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明说真言。
初中。第五如前三补吒合掌者。印母如前。而稍开曲其掌者。其印相如钵印也。若深秘释者。印母虚心合掌者。即是本地法身也。二空指开张者。从本有法身开发如实大智。所谓左境也即五大也。右智也即五智也。已上自证极满也。故云二空指开张。注稍向里曲也者。是即知见心莲花台上之万德义也。开掌心如掬水像者。开此大知见。普令一切众生亦开此知见也。故云开掌心如掬水像也。名从佛支分生印谓从如来一切支分而生也。此中云佛云如来。是即指彼自性清净本地法身也。从此本地法身。如此自证化他万德皆悉生。故云从如来一切支分而生也。
二从其下。明曼荼罗中。其曼荼罗如瓶形者。取其瓶腹周围之圆形也。故云意取瓶腹即是形圆也（云云）
问。若然者何只不言如月轮。而云如瓶形耶答。瓶者是即指本地法身也。所谓含藏众德无穷尽。犹如如意宝瓶。故经云迦罗舍（瓶梵语）疏云如瓶形也。是即与虚心合掌印义而同一也。然疏云即是形圆者。经云满月之形故。指此满月之义而云形圆也。是即一念成觉大智圆明也。是即印义所言二空指开张稍向里曲者。即此意也。此如实圆明开发时。自然为一切众生示现三部无尽庄严藏者。如从宝瓶吐出种种无尽珍宝也。故相兼瓶与满月。以为曼荼罗也。是故经云如迦罗舍满月之形。疏云意取瓶腹即是形圆也（云云）疏云。其曼荼罗如瓶形者。意取瓶腹即是形圆也。以四金刚围之。余如前也（云云）
三从其下。明说真言中。其真言暗恶者。如前具足四真。可诵。此是佛部之中六大真言也其义如十二真言中记之。印并坛义可思合之。
六从第六印下。明说世尊陀罗尼印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印屈其火轮乃至三^8□曳莎诃（云云）
二从第六下。明随释中。又三。一明说印相。二明说曼荼罗。三明说真言。
初中。第六印如前者。印母虚心合掌也。二火指等者。其印相可见。此中指也余依旧者。指前印母也。故云余依旧谓如第五印也即是也。若释印义者。印母如前释之。二火圆屈俱入掌者。言成就自性清净本觉之万德已。行果既圆备故。还念一切众生本有花台万德。所谓念自性清净本尊力也。钩曲背相合者。所谓左火指钩曲入掌者。以大悲方便。念持一切众生本觉法身之体也。右火指钩曲入掌者。以大智力。念持自己本觉常住法身也。下陀罗尼句义。可思之。
二明曼荼罗中。其曼荼罗如虹形等者。如半月之形。而五色间错如虹晕之众色间杂也。故云其曼荼罗乃至金刚之幡也。
疏云。从上来说曼荼罗有莲有金刚有点等。今此曼荼罗一一皆取者。如此可间错庄严也。更问者即此意也。言是即五佛平等总持之体。故上来五段即是毗卢遮那五德即五智也。今此段束合彼五德为世尊陀罗尼。是即本地法身总持明朗之体也。故云有莲花有金刚有点等乃至间错也。
三明真言中。其真言曰。此初字为种子者。之字字体也。所谓字也。是缚义也。入字门故即无缚。故云此初字乃至即无缚也。一切妄法皆是系缚也。然入字门之时。此缚本来不可得。以不可得故缚即无缚。无缚即缚故。缚脱共不可得照见证知名为佛总持也。言句义者。佛总持益念力。自持持他。世尊具形相平等（云云）言以自性法身如来总持力。念持一切众生常住本觉之体。普利益无尽法界之有情界。令同本地世尊平等法界万德故云尔也。此恐未审更勘梵本者。此陀罗尼深义。未穷尽故云尔也。
七从第七印下。明法住印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复以虚空心合掌乃至尾泥莎诃（云云）
二从第七下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明说真言。
初中。第七印如前三补吒者。印母虚心合掌如前。以二手地空等者。其印相可见。但上段此是法住印也之六字可有相合上火也之下也。若释印义者。虚心合掌者本地法身也。地空相捻在掌中者。是即毗卢遮那已证大空智至字本际而住。故名法住印。而开火指其水风指头相合上火者。开二火者。开发字之智光。令大悲大愿清净无尘。所谓二水者大悲也。二风者大愿也。开二火令在二水二风之上者。以字无尘垢。加大悲大愿。令无垢清净之意也。是即如来大空智之上无尽庄严之色像也。以相即无相故。地空入掌住本不生际。以无相即相故立二水二风而不舍大悲大愿。以字智光照耀此有相无相之法。令无垢清净故。开二火令在二水二风之上也。如此本地法身住有相无相平等不二故。此印名为法住印也。
二从曼下。明曼荼罗中。曼荼罗虚空形者。虚空无定形色。然常以团形为虚空形。今云虚空形方形作之者。方形是字形也。此虚空者即是字本不生之大空也。与前二地二空入掌中之义同一也。又真言中初种子字是也。杂色间杂等者。大空所含种种万德也。印义有相无相平等。可思之。其两边各一点者。即是悲智具足义也。如法华经云。定慧力庄严以此度众生（云云）又论云。胜义行愿三摩地为戒（云云）又诸佛说教常依二谛等（云云）以如是等义故两边置一点也。
花台上安此曼荼罗。其中置大日如来。令住法住印也。
三从下。明说真言中。此是种子也者。是即真言初阿字也。此一字是行者。指傍角一点云此一字是行也。是第二寂静不可得也。所谓大空无相之行也。印相之中。以二空入掌中即是也。阿吠驮谓具一切智也者。即一切智智是即本地法身已证智也。费提即具义也。此一切智具足种种不可思议智慧方便。而能持一切众生本初不生之体。令至第一实际也。故云尔也（云云）

妙印抄卷第六十七　一校了
妙印钞卷第六十八

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释秘密八印品第十四之余（经第五疏十七）

八从第八下。明说迅疾持印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。同前虚心合掌乃至欠若利计莎诃（云云）
二从第八下。明随释中。又三。一明印相。二明曼荼罗。三明真言。
初中。第八印合掌者虚心合掌也。自可见（印义更问）此是如来者指本地法身也。迅疾持者。法界速疾转故云尔也（更问）
二从曼下。明曼荼罗中。曼荼罗同前虚空者。如前第七曼荼罗。但前坛杂色间杂。此改为青色。前只以二点安两边。此以众多白点围之。故云曼荼罗乃至以众多白点围绕也（云云）
花台上安此曼荼罗。其中置大日如来。令住迅疾持印也。
三从摩下。明说真言中。摩诃瑜伽此字加三昧是种子也者。之加傍角之点为种子。所谓大乘也。以法界之体为乘。为到法界平等源底故加三昧之点。是即法界等至之三昧也。上印相中。当心相到者即此义也。瑜伽谓诸佛瑜伽者。诸佛者本地法身所具五智也。瑜伽者此云相应。所谓以本有五智相应本有五大也。故男声呼之。摩诃瑜只你者。所谓以本有境冥本有智。故女声呼之。共言摩诃者。此瑜伽瑜只广大无量而最胜最顶。故云摩诃也。真言主者指如来也。住大瑜伽者。住如上广大相应也。依此法界广大迅疾加持故。行者大愿速成就。至得法界大自在之瑜伽也。故云真言主乃至而得自在也。瑜艺诜伐哩欠空也者。平等法界大空也。阇哩生也谓空生也者。空即是色义也。迦是作也作此生者。字作也。所谓作者上之生也。等于空也鸡者。此作此生本来不可得故即等同大空也。所言大空即也。是即色即是空之义也故云迦是作也乃至等于空也鸡也。
六从复次下。明总结中。又二。一明四智四行。二明八皆大日印。
初文。自可见。
二从当知下。明八印皆大日印中。当知此八印皆毗等者。是即大日如来八德故。四智四行其座位虽不同。只是大日如来自性心莲华八叶功德也。是即约根本云大日印也。故云当知此八印乃至依次配四印也（云云）
七从经中下。明应受者七德中。又二。一明诫不应辄授与人。二明择七德具足人。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主是名如来乃至除已灌顶（云云）
二从经中下。明随释中。经中者指当所经文也。以诫阿阇梨者。经云不应辄授与人等故云尔也。
　　二从次若下。明择七德具足人中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。其性乃至而求法者（云云）
后从次若下。明随释中。又八。一明其性调柔德。二明精勤坚固德。三明发殊胜愿德。四明恭敬师长德。五明念恩德德。六明内外清净德。七明舍身求法德。八明不辄授所由。前七自可见。委细如具缘品中说之。
八从所以者何下。明不辄授所由中。此是如来秘藏之要等者。此八印是本地法身毗卢遮那如来秘要之藏也。就中一一印母殊第八印者是秘要之中秘要也（更问）以是义故辄尔不可授未灌顶之人。若授之者犯越法三昧耶罪招无间之业者也。故云此是如来乃至自招无间大狱之罪耶也。

已上释秘密八印品竟
释持明禁戒品第十五

将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释（矣）
初明大意者。今金刚手就尸罗（性戒）没栗多（制戒）二种戒。即以六问而奉问于如来。如来因兹说二种戒。所谓一性戒（三平等戒是也）二制戒（时限戒即六月等是也）所谓三平等戒者。经云。缘明所起戒。住戒如正觉（乃至）等砾石众实等四行半文者。说三平等戒也。次时限戒者。乃至满落叉以下。说时限戒也。所谓六月念诵三月念诵等之时限是也。但此时限云见真方息故以见谛为期也（云云）是即此品大意也。
二释品题者。持明禁戒者。持谓总持。明谓圆明。是即三平等性戒义也。禁戒者即制戒也。所谓六月念诵等时限之戒也。故疏释住戒如正觉等文云。此答云何住戒也。即是三平等故。福德增长故。悉地得成也（云云已上释三平等戒也）又云。月时数者皆是持诵之限也（乃至）一相一味真实之见难信难解。如来复以异方便世间持诵之法。而助真实之见。故次说六月持诵法（已上释时限禁戒也）以如是等义故名持明禁戒品也。
三宣来意者。上来诸品中虽说深浅等曼荼罗及种种持诵方便等。未说真言所乘持明禁戒。故疏云。时金刚手为彼修真言行诸菩萨等。当有持明禁戒之法。犹未说此因缘。只以次复以偈问佛故。言讽诵也（矣）以是等因缘故次上品此品而来也。
四从时金刚下。明入文判释中。大分为二。一明萨埵发问。二明如来说戒。
初中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时金刚手乃至禁戒之法者。经之尔时金刚手乃至诸菩萨故文。未曾引之也。
二从犹未下。明随释中。又二。一明释结前生后。二明释二种戒。
初文。自可见。
二从然戒下。明释二种戒中。又二。一明举二种梵语。二明出汉语释二戒。
初中。然戒西方音有二者。表二种戒也。一者尸罗二者没栗多者列也。
二从戒有下。出汉语释二戒中。有二谓本性戒及制戒也者。表及列也。尸罗性戒是长时所持之戒者。指自性平等法界之体。是即三世常恒无有改变。故云性戒。亦云长时所持之戒也。今没栗多须成就等者。言没栗多是持诵成就戒也。所谓制戒也。如六月念诵中。或但服乳或但服水乃至服风等者。是即一缘一相但住字圆明。或但住字圆明。乃至住字圆明等也。若能如法持诵相应同诸佛如来。若不如是者不能同诸佛等者。即是制戒之义也。故云今没栗多须成就故制之也。乃至或云制戒皆是没栗多也。依修此戒故诸根清净。故云此是修行戒也。谓净身故须行之。谓净诸根也。没栗多是有时愿之戒等者。行者表心定一月二月乃至年岁等之时限。于此时中成就其求愿。故云没栗多是有时愿乃至亦罢故异名也。所谓异名者。尸罗及没栗多名异故云尔也。
二从今此下。明偈颂中。自七。一明问二戒云何发起。二明问云何修行离着。三明问几时月禁戒终。四明问云何修行增威德。五明问何时离时方法非法。六明萨埵虽能问离名利（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。云何成禁戒。云何住尸罗（云云）
二从今此下。明随释中。今此问中者。指初二句之问也。具问二义者。成禁戒及住尸罗之二义也。先问云何明制戒者。所言明者持明也。制戒者禁也。言先问云何持明尸罗云何真言制戒也。即上二种者。问尸罗及制戒云何发起耶也。或本云发习。发谓发得圆明。习谓修制戒也。
二从次问下。明问云何修行离着中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。云何随所住。修行离诸着（云云）
二从次问下。明随释中。谓知是已修行等者。知解如上之二种戒相已也。修行随所在方等者。言修行时云何可离着耶。所以然者。既云住尸罗。若有所住者又可有能住。若有能住所住者生灭无常之法也。问云何于修行中无著而得成大果耶也。故云次问云何修行（乃至）得无著也。问中意者（乃至）即是有着今云住处而修行之也。何于修行之中而即无著得成大果故也。
三从次问修行下。明问几时月禁戒终中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。修行几时月。禁戒得终竟（云云）
二从次问修行有下。明随释中。次问修行有时节不等者。言如声闻戒者限尽形。今为此戒亦如此不耶。若言不如此者。此戒既从缘而得。云何与无相寂灭法而相应耶。设令虽有解了之智。以何为限量耶而问难也。
四从复次下。明问云何修行增威德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。住于何法教。而知彼威德（云云）
二从复次下。明随释中。谓今依止何处等者。言依止何等行处。云何而修行增长威德。令同法身如来威德耶而问也。
五从云何时下。明问何时离时方法非法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何时方乃至而得离也者。经之离时方作业乃至说其量等文。未会引之也。
二从既问下。明随释中。既问终始者。上既问禁戒始终之相毕。故次又问其离相量也。故云既问终始乃至何而可得也。又问持此戒时方也者。时谓三世等时也。方谓所住之方位也。如此等时方何时得远离耶而问也。故云又问持此戒时方也。问何时得此等也。然佛戒者等者。言法佛自然智离时方及非法等诸作业。何时当离如此等事而同一相平等之体耶而问也。故云然佛戒者即如来自然乃至可修宜在何处也。
六从金刚下。明萨埵知虽问离名利中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。先佛所宣说乃至仁中尊证知（云云）
二从金刚下。明随释中。又四。一从金刚下明于先佛所已知解。二从今下明为修真言行者发此问。三从非下明无他求及名利。四从今我下明萨埵诚言佛独证知。其义一一可见。
二从时大下。明如来说戒中。又二。一明为生问故还为生叹。二明以偈正答。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。是时薄伽梵乃至大德持金刚（云云）
二从时大下。明随释中。又二。一明能叹善言善哉。二明所叹异名。
初中。时大日如来等者。言离自利名闻。偏为一切众生奉问之故。如来知彼诫心故叹言善哉善哉也。故云时大日乃至故而叹之也。
二从勇者下。明所叹异名中。又五。一明叹勇义。二明大士义。三明大有情义。四明金刚手义。五明大福德。
初中。能除一切无相之怨者。于无相有重重无尽之无相。所谓外道凡夫断无邪见。二乘灰身灭智。般若空理。闇证无相等是也。总而言之。九种之心量显乘之行果。皆是莫非无相之怨。以何故。不知如来内证三平等之万德。故云又勤精进无有休息。处生死中而无厌惓。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也。
二从犹下。明大士义中。犹行大愿者。上愿穷尽无上菩提。下愿度尽一切众生。故云大愿。求普遍法界之大智大悲法故云大法。起法界平等大行故云大行。成最极无上第十一地之大事故云大事。住如此等大丈夫之心地故云大士也。故云犹行大愿乃至故名大士也。
三从此有下。明大有情义中。其义自可见（云云）四从能持下。明金刚手义。如初品中释之。
五从又名下。明大福德义中。是佛叹金刚手之功德者。金刚手体即法界塔婆故。与如来法界塔婆之功德。平等无二。故云又名大福德者乃至即是积集如来功德也。
二从今从下。明以偈正答中。自六。一明答二戒云何发修问。二明答云何修行无著问。三明答几时月禁戒终问。四明答云何修行增威德问。五明答何时离时方法非法问。六明佛说如说修行功德（矣）
初中。又三。一明诸佛道同。二明答成禁戒问。三明答住尸罗问。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。今从此以下佛亦以偈答耳者。结前生后自可见。所制戒殊胜先佛宣说者。经之所说殊胜戒古佛所开演二句。未会引之也。
二从佛又下。明随释中。佛又者指大日也。引佛者。指十方三世道同佛也。此戒者指制戒性戒也。
二从明制下。明答成禁戒问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。明制乃至正觉住者。经之缘明等二句。未会引之也。
二从由持下。明随释中。由持此戒者指制戒也。所谓修行六月等时限戒故。发六大之圆明。而成悉地同如来也。故云由持此戒故乃至即同于佛也问。若尔者何故住心抄以住戒如正觉之文。为云何住尸罗之答耶答。今此住戒如正觉一句。通上句之缘明所起戒之制戒。亦通下句令得成悉地之性戒。故知住戒如正觉者。住制戒如正觉。亦住性戒如正觉故。此一句兼通性戒制戒。以是义故住心抄以此戒如正觉句。为云何住尸罗之答文也。
三从此下。明答云何住尸罗问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。以此修行故乃至悉地之果者。经之住戒如正觉令得成悉地为利世间故文。未会引之也。
二从此答下。明随释中。佛意言如佛所住之戒者。如诸佛住三平等。行人亦住三平等故。悉地得成福德增长也。故云此答云何住戒也乃至悉地得成也。已上答第一问毕。
二从自真下。明答云何修行无著问中。又三。一明真实等引故住佛戒。二明心法业果一相故住佛戒。三明离法非法故住佛戒。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。自真实乃至名常等引者。经之等起乃至戒当竟一偈。未会引之也。
二从自真下。明随释中。又三。一明自真实义。二明无碍故住等引。三明真等故住佛戒。
初中。自真实自持等者。言行者自住自证自然智。口真言身印心观念相应故。即见自性清净本尊。非但见而已。又如实我身即同本尊。非但同本尊而已。又同十方三世一切诸佛。如此自住三平等。故云自真实也。
二从行者下。明无疑故住等引中。行者修行时佛海大会者。行者于如秘密曼荼罗位品所说之佛海大会。谛信坚固无有一分之疑惑。若不然者真言之行更不成。若无疑虑者速住三平等。而摄一切功德摄在自身。故云行者修行时乃至合为一名为等引也。
三从能住下。明真实等引故住佛戒中。能住如此等者。以自真实三平等故得住佛戒也。故云能如此乃至即是住佛戒也。
二从菩提下。明心法业果一相故住佛戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。菩提心法乃至得自在者。经之菩提心及法乃至得诸法自在一偈三句文。未会引之也。
二从菩提心即下。明随释中。又六。一明释菩提心。二释法。三释果。四释业。五明释一相离相。六明于法自在义。
初中。菩提心即是如来正因者。谓花台中胎藏是即自性法身也。故云谓心王也。
二从法下。明释法中。法谓心法等者。谓八叶以下心法也。故云法谓心乃至如花台之有叶蕊也。
三从此妙下。释果中。此妙果即同于佛者。指上之花台妙果。是即经所言修学业果之果是也。即同于佛者。即同本地法身也。
四从所谓下。释业中。所谓业者等者。指经之业果之业也。一向是善业者。离诸邪倒分别妄业。而性起纯白之善业。故云一向是善业。所谓如来四摄妙行也。故云即是如来妙行也。
五从以此下。明一相离相中。以此修行等同于佛者。如此心法业果一相平等如海水一味。所谓字同一味也。以同一味故。从最初发心。其制戒性戒及妙业皆同佛也。故云以此修行乃至等同于佛也。佛离一切相者。本佛及一切诸佛皆悉离诸相住如是净戒故。所持戒所作业所得果皆悉同于佛。而一相无相也。故云佛离一切相乃至以其一相无相离作业故也。若分别一分之能所者。非如来持明戒。故云若行者乃至即非持佛戒也。
六从又此下。明于法自在义中。又此戒者。指如此之三平等一相离相戒也。即是如来无师之慧者。言此三平等离相戒者。是即自性法身如来自然自性证之智体也。得住此一切智智故。于一切法得最自在。而自利利他妙业皆圆满也。故云即是如来无师之慧由住如来智乃至谓自得法又能利他也。故次经云有性义中通达者。经之通达利众生句。未会引证也。是即虽住平等戒。通达空即是色故。常恒利众生。故云有性义中通达也。
三从常修下。明离法非法故住佛戒中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。常修无所著乃至诸宝者。经之常修无著行等砾石众宝二句。未会引之也。
二从谓自得下。明随释中。谓自得一切法等者。结成于法得自在义也。以于法得自在离法非法。其心平等无取舍无所住。具如三平等戒中记。故云离于是法非法乃至况瓦砾之与金宝耶也。已上答第二问事。
三从次答下。明答几时月禁戒终问中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
初结前生后句。自可见
二从乃至下。明牒经中。乃至洛叉乃至而竟者。经之乃至满落叉乃至禁戒量终竟一偈。未会引之也。
三从如浅下。明随释中。又二。一明浅略。二明深秘。
初义。自可见。
二从今下。明深秘下。又三。一明见实为终。二明将成时先相。三明复次义。
初中。今此不尔等者。今经意非以十万遍为落叉。即以见实为佛意之洛叉。自非见实者无有中间止息义。非如世间持诵者限尔所时而求浅近之效验。故云今此不尔乃至其浅末之效也。所谓如上住三平等入我我入不可思议之时。佛功德满自身。而其功德纳身中不驰散也。故云然此中持诵应如上乃至亦不从身更流出也。
二从然将下。明将成就先相中。又三。一明身心异常。二明其心不倾动。三明三毒止息相。
初中。然将成满时者。如上住见真实三平等戒时。将悉地成就相渐现前。如苏悉地经等说。故云然此将成满乃至说成就之相也。余文自可见。
二从洛叉下。明其心不倾动中。洛叉是见义者。见初法明道之谛理。名为见也。亦名成就义者。是亦成就法明道果位故云尔也。从行者下释其见本尊及成就之相也。自可见。
三从或时下。明三毒止息相中。或时一切所食之味者。一切粗食即成甘味故。啖不贪美食。是即贪欲止息之相也。故云或时一切乃至是贪息相也。其嗔息等者。言虽嗔恚强盛。依三平等戒妨非止恶之德故。顿止息。譬如极热时洗浴清凉泉水者。盛热忽止息也。故云其嗔息相者乃至所不能娆也。
三从复下。明复次义中。又三。一约三等明义。二约洛叉明义。三约异方便明义。
初中。复次等金石等者。瓦砾与金宝而同一。无间与菩提亦等。是即三平等深旨也。若住如此平等。更无一分取舍分别。为月时持诵之限也。故云等金石乃至持诵之限也。
二从又下。约洛叉明义中。又洛叉是垛义者（徒果反土的也聚也）譬如射法初虽中垛。渐渐三弓功成终中中齐。洛叉义亦如是。初心始行之人三密不相应故。不彻于谛理。如彼习射之初射垛。渐渐三密功积终得见谛理。如渐渐三弓功成终中中齐。故云又洛叉乃至是洛叉义也。
三从复次下。约异方便明义中。复次如上所云一相一味真实之见者。指如上之自真实等引之义也。言如此一相一味平等之见难解难入故。佛以异方便寄世间一月乃至六月等持诵遍数。说六大法界无碍自在圆明常住秘密究竟之法。依之行者如法如说习修者。顿得至如上之三平等之源底。证得法明道之位也。故云复次如上所云乃至与前不异也。已上答第三问毕。
四从其第下。明答云何修行增威德问中。自四。一明一月持诵。二明二月持诵。三明三月持诵。四明四月持诵（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。最初金轮观乃至能调出入息（云云）
二从第一下。明随释中。又四。一明坐黄色方坛举体阿。二明所持印。三明服乳不食余物。四明一月深义。
初中。其第一月当观金刚者。六月最初故云其第一月也。当观金刚者。如秘密曼荼罗品所说。观黄色金刚方坛。以三股金刚为界域也。观其自身等者。自身坐彼方坛中。作黄色方形阿字。而举体全阿字遍满。犹如自身地大遍满己身。故云观其自身乃至皆是此字也。
二明所持印。如密印品所说（云云）
三从当下。明服乳不食余物中。当于一月等者。于最初一月中。行者住一缘一相之字黄色之圆明。但以本初不生之一味为其食也。然言乳者。乳是四味能生之本味也。酪等四味皆从乳味而生。是即如从字出生之四字。是故观达之一字之时。四字自然具足。所谓自性果德五转圆满之义也。服乳之一味之时。所生之四味法尔具足。所谓平等法界自性天然之众德甘露味也。是即五智功德也。以此五智具足之乳。资成五大所成之身。而圆满六大无碍。故经之饮乳以资身也。余文可见。若观真言者。四处流出真言也。此四字以一字为一息连续不绝。故云若观真言乃至为一息也。若观种子者。无点字也。是亦出入随命息无间断。故云若观种子但无间作息也。
四从虽下。明一月深义中。虽云一月等者。言假令于一月中。一日二日乃至五日十日至见谛。是名为一月持诵。乃至百千万月至见谛。亦待此见谛之期。而名一月持诵。故云虽云一月乃至以见为限也。复次一者等者。言一者住字声字实相。而一相一味而见圆明。故云一月也。复次口真言身印心观念三密相应一相一味而见圆明。故云一月也。故云复次一者乃至名满一月也。
二从次第下。明二月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。次于第二月乃至而服醇净水（云云）
二从次第二下。明随释中。自四。一明坐白色圆坛。二明所持印。三明举体字。四明但服净水（矣）
初中。次第二月住于水轮者。如上品所说。观白色圆坛。以四莲华令围之。故云住于水轮乃至如上方便也。
二从手作下。明所持印中。即前观音印者。指秘密八印品中第三莲华藏印也。又是密印品中不坏金刚座印也。可思之。
三从观其下。明举体字。准字可知（云云）亦以白真言者。若观真言者可观此四字。若观种子者可观字也。又以此真言之字为出入息。准字可知。问为观□字耶等者。问意谓为观字。亦为观本所持种子字耶而问也。付之若决其义者。只是一字之转也。其义如上记之。然者就字体字可观之欤。
四从是月下。明但服净水中。但以此真言水者字也。入息白乳之字者。字命息也。白乳亦是字色也。言以此字入字本不生故。即字言说不可说也。以此字言说不可得而为食。不可食余物也。故云但以此真言水乃至为食也。余文可见（云云）
三从第三月下。明三月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。次于第三月乃至而生身意语（云云）
二从第三下。明随释中。又三。一明坐三角赤色坛。二明所持印。三明此月中不求食。
初中。在火轮中等者。如上观三角坛。以四之三角围之。自身在其中。以字全为遍身。其色亦赤色也（云云）
二从作下。明所持印中。作慧刀印者。即是大慧刀印也。其义如上说之。
三从其下。明此月中不求食中。谓不得乞食等者。随得食之。不可得乞食。故云不求一切食乃至则不食也。但以罗字为食耳者。如上之字。亦入字门成尘垢不可得。以此尘垢不可得而为食故。无始罪障皆悉烧尽无有余。故云但以字乃至令无有余也。以此义故等者。印名大慧刀与此字而相应。是即暗尽明成义也。故云以此义故一切乃至佛慧明也。经而生身意语者。出生三部无尽庄严藏。故云备谓备具此印也。
四从第四下。明四月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第四月风轮乃至摄心以持诵（云云）
二从第四下。明随释中。又三。一明坐黑色风轮坛。二明但饮风非如外道。三明所持印。
初中。在风轮中等者。如上所说。于莲华台上。半月形而侧。以点围之。故云在风轮中是侧月也与上同者。自身坐其中。全体遍身字也。如上品所说。故云其色黑乃至如上说也。
二从此四下。明但饮风非如外道中。此四月中等者。如上以字因业不可得而为食。不食余物。亦非如彼外道饮风气而存生也。故云此四月中乃至而生也。
三从当下。明所持印者如密印品所说。此印难作。故云此难作者也。已上答第四问毕。
五从第五下。明答何时离时方法非法问中。又二。一明第五月持诵。二明第六月持诵。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。金刚水轮观乃至是为第五月（云云）
二从第五下。明随释中。又三。一明坐方圆黄白坛。二明断诸食以为食。三明五月以来住无著离我。
初中。从金刚至水同等诸佛者。今举方圆二曼荼。一切诸佛曼荼罗摄在之。所谓从金轮者方坛也。至水者圆坛也。秘记文可思之。故云同等诸佛处金刚水轮中也。身坐其中齐以下者。自身坐彼方圆黄白坛中。而其齐以下在黄色方坛之中。故云齐以下黄之中也。齐以上在白色圆坛之中。故云以上白色也。不作印者。印是身密表示也。大空无色身可示不作印也。是即无著离我之义也。彼经次诵一字明结大羯磨印时时不间断。可思之。
二从用阿下。明断诸食以为食中。用阿缚二字者。言以浅黄色乳水为食。是即上二字色味合论也。故云用阿缚二字（余如上）也。余文可见。
三从自五下。明五月以来住无著离我中。自五月以者。言从此五月至六月。此两月皆修无著离我之妙行。故云尔也（云云）
二从次第六下。明第六月持诵中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。远离得非得乃至亦舍利非利（云云）
二从次第六下。明随释中。又三。一明坐风火坛。二明诃罗为食。三明总释六三持诵。
初中。处风火轮者。如上品。莲华台上置半月。以众多点令围之。其中安三角坛。所谓行愿风吹字智火。令炽盛如劫灾猛焰。三障四魔皆悉被焚灭无有余。故云处风火轮除一切障亦是风轮中有火轮也。准上知者。如第五月。齐以下是风轮半月黑色。齐以上火轮三角赤色。故云准上知乃至以上是火也。
　　二从用诃下。明诃罗为食中。用诃罗为食者。黑赤间杂圆明为食。故云用诃罗为食也。得与不得等者。设有施者虽令得之。更不可食。何况乞食而食之耶。故云得与不得亦一切不食也。亦舍诸利养无染清净。故云一切不食也迄舍利养也。
三从六月者下。明总结释六三持诵中。六月者举数也乃至为净身口意也者（此四行余文在上品之终。是即越品烂脱也）初六月不成等者。若经月时六月而持诵时不成就者。更又经六月持诵。乃至展转虽经百千万六月不成者不可点止。即以见谛可为其期也。如六月持诵。三月念诵亦尔也。故云六月者举数也乃至为净身口意也。
六从次佛下。明佛说如说修行功德中。又三。一明能护天等。二明驰散障者。三明所同大圣。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。梵释等天众乃至随所命作（云云）
二从次佛下。明随释中。次佛说者。结前生后句也。一切梵释者。摄在欲色界天王天众。所谓举梵而摄尽色界天王众。举释摄尽欲界天王天众。故经云梵释等天众也。龙鬼八部远而敬礼等者。是即地居诸假号天等也。是即受诸佛菩萨教命敢不违越善神八部等也。故云龙鬼八部远而敬礼共而守护乃至而奉给之诸持明仙住其左右也。即如不二经中赞阿阇梨功德云。诸持明仙常为小使。焰魔王水天火天风天主藏天大自在天那罗延天帝释天等。常为使者供给所须。一切意愿速获。不久当得大金刚阿阇梨位法性大日之身（云云）
二从一切下。明驰散障者中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。不善为障者乃至驰散如猛火（云云）
二从一切下。明随释中。一切恶鬼等者。若随诸佛教命不违本誓诸天善神等远而敬礼而守护如上。若不如此恶行不善梵释诸天等乃至恶形罗刹等。为一切害为一切障者。即见行者威光如劫灾猛焰亿千日月轮。大生恐怖疾走无边方。故云一切恶鬼乃至皆不得便也。又经云。乃至释梵尊水火风焰魔顶行之恶类疾走无边方。一切恶种惹净行苾刍众难调毒恶龙那罗延自在护世四天王速降令失命（云云）
三从犹如下。明所同大圣中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。随所住法教。乃至悲愍而救护（云云）
二从犹如下。明随释中。犹如大吉祥者。总被三圣者。所谓金刚手观自在文殊也。举此三圣者摄在三部圣众也。所谓金刚手降伏门。故经云调伏难降者如大执金刚也。观自在增益门。故经云饶益诸群生同于观世音也。文殊息灾门。故经云等正觉真子一切得自在也。但经说中下。疏列下中上。是即显三部互融无碍而无胜劣高下也。行者等同如此等三部之圣众智慧功德而无有异。故云无有异也。又经赞行者功德云。此人如金刚。此身如光聚。此人如莲华。此身如羯磨。身如遍照尊。身如妙吉祥。身如金刚轮（云云）

已上释持明禁戒品竟

妙印钞卷第六十八　一校了
（御本云）元德三年（辛未）四月六日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第六十九

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释阿阇梨真实智品第十六（经第五终疏第十七中）

将释当品。即开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释（矣）
初宣大意者。依金刚手之二问。如来说秘有之相最秘之相智之中大智心之中大心。所谓本有六大云秘有。本有三密云最秘。本有四曼云相。复次缘起万德云秘有。本有曼荼云最秘。本有缘起毕竟无相云相也。故经云譬秘中最秘。疏云秘有之相最秘之相也。是即此品大意也。
二释品题者。阿阇梨如上记。真实者。自性清净内证真实之干栗驮心也。故疏云此中真言心者此心梵音汗栗驮之心即是真实心也。此品中说此心而为阿阇梨真实之体性。故云真实也。次智者字所生之智也。所谓本有妙境妙智也。故疏云真言智者智之中智无上无过也。从心真言所生智此最为大。一切心真言者所谓阿字门也。以是义故名为阿阇梨真实智品也（云云）
三宣来意者。上来诸品中虽说阿阇梨弟子众德之相。方圆三角半月等坛。及三月持诵六月念诵等众多自利利他之行相。未说阿阇梨真实智体。然今将说之。故云上虽广说阿阇梨弟子之相。及方便作曼荼罗度弟子等。然是中阿阇梨真实之相犹未广说。今者金刚手为满足其义味故。今更次复问（云云）故次上品而此品来也（云云）
四从尔时下。明入文判释中。自二。一明金刚手发问。二明如来答问。
初中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时乃至真言之心者。经之尔时持金刚者乃至真言之心文。未会引之也。
二从上虽下。明随释中。上虽广说乃至度弟子等者。结前句也。然是中阿阇梨乃至今更次复问者。生后句也。其义自可见。
二从云何下。明偈颂中。又二。一明问云何为真言心。二明云何解了名阿阇梨。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何乃至之心者。经之云何乃至语心二句。未会引之也。
二从又复下。明随释中。又复此中真言心者。指一切真言之心之文也。即是真实者。指自性清净不二真实心也。前品问答皆偈颂也。今此问答复偈颂也。故云从前以来乃至今品亦是偈也。
二从为持下。明云何解了名阿阇梨中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。为持何法乃至而得阿阇梨名者。经之云何而解了说名阿阇梨之文。未会引之也。
二从又诵持下。明随释中。又诵持何等心真言等者。言又者对上之问故云尔也。以持诵何等秘密心真言故。而得阿阇梨名耶而问也。
二从尾扶下。明如来答问中。又二。一明答云何为真言心问。二明答云何解了名阿阇梨问。
初中。又二。一明佛叹金刚手。二明正答真言心。
初中。又二。一明举能叹法王。二明举所叹萨埵。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。尔时乃至卢遮那（云云）
二从尾扶下。明随释中。尾扶是佛之别号者。言梵本云尾扶毗卢遮那。然尾扶是法王义也。是即佛之别名也。虽然如梵本言尾扶者。其不言便。若又取汉语法王者偈颂不调。故以义故。经家译尾扶而为大也。故云尾扶是佛之别号乃至用此音说也。
二从次云下。明所叹金刚手中。又二。一明殷叹萨埵。二明叹金刚手所由。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次云佛子善哉善哉大有情者等者。经之殷喻金刚手善哉摩诃萨二句。未会引之也。
二从佛叹下。明随释中。佛叹金刚手也等者。其义自可见（云云）
二从欲令下。明佛叹金刚手所由中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。欲令彼大乃至说言者。经之令彼心欢喜复告如是言文。未会引之也。
二从次佛以金下。明随释中。次佛以金刚手等者。言所以如来赞叹金刚手者。萨埵能觉诸佛内证而能建立众生善根。又知欲大众闻之法而问之故。叹之令大众欢喜也。故云次佛以金刚手能建立乃至故令欢喜也二从次答下。明正答真言心中。又二。一明诫令诫听。二明阿字为真言心。
初中。又三。一明诫听秘中之秘。二明诫听真言智。三明听许诫听。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次答言者。结前生后句也。秘密中最者等者。经之解秘中最秘一句。未会引之也。
二从谓随下。明随释中。谓随问答之也者。言金刚手问而言云何为一切真言实语心。然言实语心者奉问上来未说真言真实诚谛实语之心也。如来照知金刚手问秘中之最秘。而说秘中之最秘。故云谓随问答之也。秘有之相最秘之相者。谓于彼本有大悲胎藏莲华三昧之中。四重法界诸尊之各各字印形像色相庄严宛然具足。虽然凡夫如实不知故自隐秘。诸佛如实照知故最秘藏。故云秘有之相最秘之相也。复次本有之五大云秘有。本有之五智云最秘。如此五智五大人法宛然故云之相也。复次空即是色云秘有。色即是空云最秘。复次六大云秘有。三密云最秘。四曼云之相。复次缘起云秘有。本有云最秘。本有缘起毕竟无相云之相。以如是义故云秘有之相最秘之相也。
二从真言智下。明诫听真言智中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言智者等者。经之真言智大心一句。略引之也。
二从谓智下。明随释中。谓智中之智者。觉了如上之秘有之相最秘之相自证自然大智。故云谓智中之智无上无过也。
三从今我下。明听许诫听中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。今我将说乃至谛听也者。经之今为汝宣说一心应谛听之文。未会引之也。
二从从一切心下。明随释中。从一切真言所生智者。从本初不生真言心而生不二大智也。所谓指阿字为真言心。如悉地出现品所说。此智超越四智所量之境。不来不去不可思议广大无量也。故云最为大也。如来将说如是甚深不可思议大智之法故。殷勤诫听也。故云从一切心真言所生智乃至是故诫令谛听也。
三从所谓一切下。明阿字名为真言心中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。所谓阿字者乃至能生巧智慧（云云）
二从所谓一切下。明随释中。又四。一明一切言音从阿出。二明阿有内外声。三明阿字为无量义处。四曰明离戏论生巧智。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。所谓一切心者。经之所谓字一切真言心二句。未会引之也。
二从即下。明随释中。以一切言音等者。其义如具缘品记之。
二从上文下。明阿有内外声中。上文者指具缘品也。虽云离阿声者。无外声故云尔也虽然俄惹拏那^8□之声而欲出时于喉中必有阿声。是即一切诸法自性自然而本初不生义。如此了知者即离一切因果自他等之相。证得常住之妙体也。故云上文俄惹乃至即得常住不生也。
三从此心真言下。明阿字为无量义处中。此心真言者即阿字也。即是无量义处者。取要言之。世出世间一切诸法皆悉从此而生。故云此心真言乃至世出世间之法也。
四从离一下。明离戏论生巧智中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。离一切乃至智生者。经之一切戏论息能生巧智慧二句。未会别牒也。
二从即此下。明随释中。即此智者。今戏论尽处而生智也。即是奢摩他者定也。毗钵舍那者智也。所谓定惠均等之智也。故云即是乃至之智也。以定惠具足智故。遍缘起本有一切诸法。无法不照无事不作。故云从此智乃至遍一切处也。所谓一切智智是也。故云巧妙智乃至别名也。
二从何等下。明答云何解了名阿阇梨问中。又二。一明字为一切种子。二明说布字果实。
初中。又二。一明征问。二明征答。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。何等乃至是一切真言心者。经之秘密主何等一切真语心二句文。未会引之也。
二从一切下。明随释中。一切真言心者。次上一句别牒也。佛又自征问彼而答也者。无有能发问者故佛自征问也。
二从佛两下。明征答中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛两足尊乃至一切遍授者。经之佛两足尊说乃至依法皆遍授一偈半文。未会引之也。
二从佛两足下。明随释中。又五。一明从一生多。二明同故一切皆真言。三明字遍一切支分。四明根本增加不相离。五明遍情非情生功德。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。佛两足尊说阿字名种子者。经之初二句别牒也。
二从然此下。明随释中。如世间一种子能生多果者。举世间草木等种子。从一生多展转无量。况字一种子能生无量无边不可思议世间出世间果实也。故云然此阿字即同种子。如世间一种子能生乃至无量不可说也。然见子识果者。犹如见莲华之子识莲华之果实。见樱梅之子识樱梅之花果。今此阿字亦如是。见此阿字种子而了知一切法界自性清净智业之无尽万德之果实。故云然见子识果乃至从之而生也。
二从是故下。明同故一切皆真言中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。是故一切如是者。经之故一切如是一句。未会别牒也。
二从谓下。明随释中谓皆同阿字等者。言诸字皆从字而生。还同字故。一切字皆悉真实真言而不异字真言也。故云谓皆同阿字皆是诸真言也。
三从及安下。明遍一切支分中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。及安住支分者。经之安住诸支分一句。未会别牒也。
二从次劝下。明随释中。自八。一明劝行人布支分。二明虽加诸字在中。三明虽遍支分为心。四明心身不相离五明依布字同佛。六明无阿即字不成。七明相应义。八明依法遍授（矣）
初中。次劝行者等者。言次上句明从字种子出生无量无边世出世果实已。次句言故一切如是安住诸支分者。是即举字功德而劝喻行者也。故未会云是故一切如是及安住支分也（云云）故云次劝行者乃至谓布在心上也。
二从谓虽下。明虽加诸字字在中中。谓虽加诸字亦有阿字等者。言此虽加诸字。此字必有诸字中。故云谓虽加诸字亦有阿字在中也（云云）
三从又遍下。明虽遍支分为心中。又遍于等者。言又布行者支分之时。阿字而为心。喻如人有心而能遍支分。当知此字遍住支分时者。又此字为心也。故云又遍于支分乃至亦遍一切支分也。
四从布诸下。明心身不相离中。布诸支分者等者。言字遍一切支分故支分即字也。此字者即行者自心也。行者自心者即五智也。即摄一切身分者即五大也。故或云自心。或云。或云身。或云支分。随义虽似别异。只是色心平等六大法界遍入一切处之义也。故云布诸支分者支分即是乃至故互文也（云云）
五从若布下。明依布字同佛中。若布此者即同诸佛者。言今以此字布行者一切身分故。同字。其身分悉不生也。以不生故其身如金刚。同诸佛如来正遍知也。故云若布此者即同诸佛乃至此字之理性者即是此心本不生之义也。
六从梵云下。明无阿即字不成中。然之一言。者有上即是此心之上。是即押上之言也。梵云阿伽罗者。遍一切义也。言此字遍一切字。是故若无阿者一切字更不成。故云阿伽罗阿字乃至要有阿字也。若字无头者。一切诸字最初之点是阿字也。故若无最初之点者是即死字也。故不成字也。然对文中等之字虽无头。字引声中有阿故成字。但真言中。此字下加生摩他而成字也。故云若字乃至为头也。其义如第一记之。此阿字者等者。言此字遍一切诸法内外性相。犹如人身分即心遍。故云此阿字者如人身分及内心此阿一切遍也是身支分也。
七从相应下。明释相应义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。相应者等者。经之如相应布己一句。略引之也。
二从梵音下。明随释中。梵音瑜只即阿字义者。言瑜只是相应义也。然言即字义者。字不生义无不贯通一切诸法。是即相应义也。故云相应者梵音乃至即瑜只之义也。
八从依法下。明依法遍授中。依法者别牒经之依法之二字也。如理是布一切处者。言依法者。依先生无相之法。如自性清净之理·此字布一切处也。所谓一切处一切身支分。以无非字本不生之体故云尔也。遍谓遍布者。身上中下一切支分无非此字故云尔也。虽未能遍布一切诸字者。一切诸字皆是字所生也。故一切诸字以字而为初首。即是阿字遍布一切诸字也。故云虽未能遍布乃至遍布一切诸字也。然此阿字能说等者。言字能生世间言说。依此言说复得悟出世之理。是故言说不离字。字复不离言说也。故云然此阿字能说一切世间语言乃至得悟阿字门也。又以此心者。指字云尔也。即是遍于一切身分者。以布此字故一切支分皆悉成就众德。故云即是遍于一切乃至即是依法如理遍布诸支分也。是故遍一切字者。且如三字。是三部也。字且置不论之。如字者。声中有字。是即此字遍字而遍满莲华部中。如字者。又声中有字。是即此字遍字而遍满金刚部中。如三部布字者。十二真言王布字及百光遍照等。皆悉此字遍一一字中。而遍满上中下一一支分。是即依法如理遍布诸支分之义也。故云是故遍一切字亦遍一切身之内外也。是即诸字与字相和合是不相离之义也。故云故今遍应理乃至即是和合也。
四从然字者下。明根本增加不相离中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。由彼本初字乃至支体由是生（云云）
二从然字下。明随释中。又五。一明举二梵语分男女声。二明无字等不生。三明根本增加不一不异。四明迦等诸字定惠具足。五明字声相和成一切法。
初中。然字者。指经之本初字并增加字也。然汉语无简别只云字。梵语于此字有二音之别。所谓阿刹罗及哩比鞞也。阿刹罗是根本字也。哩比鞞是增加字也。故云然字者梵有二音乃至是增加字也。根本者等者。所谓根本者二字是也。增加者伊等八字加四字。故云次从伊伊乃至乌奥凡十二字也。如此十二字皆是增加女声也。其根本男声是即定惠平等而遍一切处之义也。故云是从生增加之字乃至其根本字遍一切处。即哩比字加于阿字也（云云）
二从然迦下。明无字等不生中。然迦字等者。言开口即有。不开口即无故。欲生诸字先有。此不成即诸字不在。譬如人无命根支分皆死。故云然迦字等若口无阿字之声。乃至亦因阿字言发起也。假令迦字若无等者。言若欲成字之时。若无字者。只于咽喉中作迫迮缩声。全生迦字而不成也。短谓迫也。□谓缩也。所谓于喉中而迫缩迦字不成也。如字者。一切诸字亦尔也。故云假令迦字若无乃至他效之也（云云）
三从次诸下。明根本增加不一不异中。次诸增加亦有等者。言增加之字亦遍根本字而不异。故云次诸增加乃至不相异也。皆以根本字体者。等诸字各各有本体而成自体。是即不一也。以是义故根本增加不一故。诸字字相宛然不误不异故。皆共入本初不生而不可得也。犹如等者。喻意自可见（云云）故云皆以根本字体有本乃至更相依持能遍内外也。
四从非但下。明迦等诸字定惠具足中。非但字等者。言非但字定惠具足遍一切诸法而已。迦等三十五字皆是定惠具足而遍一切诸法也。故云非但阿字乃至亦遍一切处也。何以故等者。释其所由也。此等皆是根本音者。三十五字皆是根本字母。故云此等皆是根本音也。其根本音即同于阿字等者。如于字有从生增加。而于迦等诸字亦有从生增加。所谓是。从生即女声也。上有画是增加。是定也。字体即惠也。如此定惠具足遍一切诸法。故云其根本音即同于阿字乃至种子亦遍于滋生也（云云）
五从又此下。明字声相和成一切法中。又此阿等之字者。指摩多对文等一切诸字也。从字有声者。依有阿字。乃至诃字生故。而有阿声乃至诃声生。故云从字有声乃至不得离此字也。依字而有声。依声而有生于支分。所谓世出世一切时方上中等诸法是也。故云从字表而得有声生乃至方可领解也。然从阿生一切语言之声者。依有字而生一切言音之声。依此声生而诠表种种无量诸法。是即从本不生义而见彼从缘生之生表之时。乍缘生即本不生也。故乍不生即缘生。乍缘生即不生也。故云然从阿生一切语言之声乃至互相表解也。
五从经文下。明通情非情生功德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经文是故此能遍诸身能生种种者。经之故此遍一切身生种种德二句文。未会引之也。
二从遍谓下。明随释中。遍谓遍一切一切者释经之故此遍一切句也。然未会而别牒。故云一切一切也。有事理者有色有形事也。无色无形理也。故云有事理谓言说理也。证真言理者。应本不生之理。而能遍一切事理诸法。故云证真言理皆遍故重云一切一切也。所谓遍一切事遍一切理故云尔也。此种种是毗湿缚谓巧也者。释经之身生种种德句也。言此字遍事理一切诸法。而生巧色摩尼身。出巧色摩尼语。示巧色摩尼心也。故云此种种乃至能遍一切身分也。然此阿字非直遍于身分者。上来既说遍有情身乃至事理诸法已。故此字亦遍一切非情国土等。成就法佛如来三摩耶曼荼罗。故云然此字非直乃至生种种功德也。
二从经云佛子下。明说布字果实中。又二。一明说心布字。二明支分布字。
初中。又三。一明劝行者谛听。二明心布字。三明说布字功德。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经云佛子乃至经文也者。经之今说所分布佛子一心听二句文。未会引之也。
二从今欲说此下。明随释中。今欲说此布字法门等者。以此根本增加字布己心及身分故。自身同如来万德。圆满无量无边果实。还为一切众生复成种子令众生圆满大菩提果实。如此展转相生无有穷尽。是故劝行人令谛信听受也。故云今欲说此乃至明听谛受也。
二从次佛答下。明心布阿字中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
初中。次佛答中者。金刚手问中云何而解了说名阿阇梨（云云）疏释此问之言有二意谓为持何法以何方便而得阿阇梨名者何法者。佛答之阿字名种子乃至遍在增加字（云云）答之意言。根本字增加诸字为方便故而名为阿阇梨而答也（是疏一之意也）疏又释云。又诵持何等心真言而得阿阇梨名（云云）佛答此意。而经云。以心而作心。余以布支分（云云）故疏云次佛答中心心作余支分布如是也。
二从心心下。明牒经中。心心作余乃至住瑜伽座者。经之以心而作心。乃至说为阿阇梨二偈半文。未会引之也。
三从而以心下。明随释中。又五。一明正以布心。二明表余字布支分。三明布故同我体。四明安住瑜伽座。五明寻念诸如来（矣）
初中。而以心布于心者。以字而布行者之心莲华台上故云尔也。余者布支分者。字布眉间。字布膺下等是也。故云余者布支分也。布谓字也者。字名为布。布是遍入义也。言字遍入一切处故云布谓字也。心谓内心也者。指自性心莲而云内心也。布于心故名心心也者。以真言心之字布行者之心上故云尔也。如常说心心者等者。谓常途性藏之谈。指第六识及第七末那识而云心心也。然今心心者非彼所谈之心心也。今此中义有异者。心心者。上之心者字也下之心行者之心上也。故云今此中义乃至阿字亦余是一切真言之主也（云云）如是一切作即同我自身者。经之一切如是作即同于我体二句。未会别牒也。作谓置也者。作释之义也。
二从既布下。明表余字布支分中。既布此竟等者。是即释经之余以布支分句也。是下支分布字而表说也。非当所之所用也。故云既布此竟其余乃至如下品说也。
三从然此下。明布故同我体中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。一切如是作即同于我体（云云）
二从然此下。明随释中。然此布阿字法等者。是布字作法也。即是前文所说者。指悉地成就品念彼莲华处等文也（更问）故云先观其心乃至即有圆明之照也。如是观者即是如来者。如彼品所说。于自心之心莲华台上而观察故。即同等于如来无有异。故云如是观者乃至作者即是我也。就中彼若如是作者即是我也者。经之一切如是作即同于我体之文。未会引之而结释也。我即是我者等者。为解释阿阇梨即是而重别牒即同于我体之句也。非但以此等者。言成就此瑜伽之时。令弟子亦同于大我。故云非但以此瑜伽乃至即成弟子也。
四从住瑜下。明安住瑜伽座中。住瑜伽座等者。上品所说黄色方坛以金刚令围之等也。故云住瑜伽座者谓四方金刚轮坐谓大因陀罗坐也（云云）住于阿字之上等者。于此座上而自身处中。全体同字之方形。同字之黄色。同字之本不生如此一缘一相故。与本不生际相应故即同如来也。故云住于阿字之上乃至即是如来也。
五从寻念下。明寻念诸如来中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。寻念诸如来者。别牒自可见。
二从谓下。明随释中。谓观于诸佛者。指心莲华台上之万德也。梵音名苏罗多等者。举寻念梵语也。且举五义而辨其大旨。所谓一者着义者。谓着自性清净之妙法故。二者共住安乐义者。谓与自身之曼荼罗圣众而受现法之乐故。三者乐着妙业者。乐着自利利他妙业故。四者弃邪趣正义者。以净菩提心势力故。奇舍九种邪倒令得如实正见故。五者遍欲求义者。上遍欲求无上菩提之果位。下遍欲求度生死海之方便故。故云梵音名苏罗多乃至故名苏罗多也。是即寻念诸如来义也。将行者染欲之心等者。第六意识名染欲之心。九识中智心名真实惠心也。言以第六意识有分别之心。择得九识中智心。然后染欲之心与智心而相和合。即和同本有九识中之妙境。成还同本觉平等之一味也。故云将行者染欲之心乃至而共一味也。
三从有称下。明说布字功德中。又二。一明依教知解为阿阇梨。二明举二十四摄一阿阇梨众德。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。称此广大智乃至彼为阿阇梨也者。经之若于此教法乃至说为阿阇梨一偈文。未会引之也。
二从若具下。明随释中。若具斯法则等者。安住上来诸品及当品所说之瑜伽法则故。顿得广大智成就。即名为阿阇梨。故云若具斯法则乃至故得阿阇梨名也。
二从称此故即是下。明举二十四摄阿阇梨众德中。又分为三十一。初明同如来。二明同佛。三明同菩萨。四明同梵天。五明同毗纽魔醯。六明日天。七明月天。八明水天。九明同帝释天。十明同世间主。十一明同黑夜神。十二明同焰魔。十三明同地神。十四明同妙音天。十五明同梵志。十六明同常浴。十七明同梵行者。十八明同漏尽。十九明同比丘。二十明同吉祥。二十一明同持秘密。二十二明同一切智者。二十三明同一切见者。二十四明同法自在。二十五明同财富。二十六明同菩提心者。二十七明同持诵者。二十八明同持吉祥。二十九明同真言王。三十明同持金刚印。三十一明总结（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。是即为如来（云云）
二从称此下。明随释中。称此故者。知解广大智。称普门之众德。名为如来。故云称此故即是如来乃至即是其身也。
二从若是下。明同佛中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。亦即名为佛（云云）
二从若是下。明随释中。若是阿阇梨者当知即是佛者。其义可见（云云）
三从当下。明同菩萨中。当知即是菩萨者。自可见。
四从当知即下。明同梵天中。当知即是梵天梵是大梵者。指大梵天王也。具大涅槃名为梵者。以当分最极之处为涅槃也。
五从当知即是韦下。明同毗纽魔醯中。当知即是韦纽天者。经云毗纽。然音通故。疏云韦纽。经云毗纽。依之疏犹释其正义云。尾是空瑟纽是定。定是佛四神足也（云云）是即自在天别名也。故注云自在天别名正云毗瑟纽天也。然者韦纽。尾瑟纽。魔醯首罗。皆是自在天别名也。
六从当知即是日下。明日天中。当知即是日天能除一切众生暗谓大悲日也者。如来日光遍照法界生死暗冥。令除灭无明黑暗。故云尔也。
七从当知即是风下。明同月天中。当知即是风天月天者。经中风天阙之。仍无解释。如月长养乃至菩提心也者。言譬如月天能以清凉德故长养众物而不令枯干。如来亦如是。以性净清凉功德故。滋长一切众生菩提心种子芽叶。令不为烦恼热恼之枯干也。故云如月长养乃至菩提心也。
八从又缚下。明水天中。又缚噜拏乃至能遍洒一切也者。缚噜拏是水天梵语也。即是具大悲水者。水天能润生万物。是即如来大悲水亦如是。能润一切众生无明干地。令开发菩提心之种子。故云尔也。又如难陀龙王。不动住处。而欲一念降雨。即时于四天下遍降大雨。一时令润生无量草木国土。如来大悲亦复如是。不动本地法身之宫殿。无一念大悲之时。即时于普门法界。降三密之法雨。而平等令开发无量众生种种善萌。故云又缚噜拏是水龙乃至遍洒一切也。
九从是帝释下。明同帝释天中。是帝释帝释因百施得成帝释也者。百度行无遮大施而成帝释。故云帝释因百施得成帝释也。百度开四城门乃至名故名帝释也。
十从造立下。明同世间主中。造立世界主等者。诸外道计大自在等五大天能造世间故。顺彼迷情故云造立世界主乃至亦是毗首羯磨也。自性清净本地法身如来亦能造一切心王心数曼荼罗器界。故云我亦生一切心心主故得名也。
十一从迦下。明同黑夜中。迦罗时者。迦罗此云黑。亦是时义也。故云迦罗时。所谓三昧证得时也。故云三昧时即是我也。是我所立时过三时者。如来所立时者超越过现未三世。无始无初际。无终无终际。故云是我所立时过三时也。皆是我者。普门法界自性心莲大我之体故云尔也。悉是心者超过三时本初不生字之心体故云尔也。如此如来所立时。能破诸外道所立之时。故云对彼时外道说谓外道其名谓我即是也。
十二从谓下。明同焰魔中。谓焰魔者等者。焰魔此云将至。言将至杀害迫恼之处故云尔也。如来亦尔也。将至如实菩提心处。而令杀害不知之贼也。故云谓焰魔者乃至而杀害彼烦恼也。余句可见（云云）
十三从地下。明同地神中。地神谓能持世间等者。言大地虽能持一切世间情非情等。而无恩德之念。如来亦如此。虽能持一切众生世出世种种善根果报等。而无分别恩德念也。故云地神谓能持乃至而无分别也。
十四从妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨才天者。辨说微妙而音殊丽故云尔也。如来音声胜彼百千万亿倍。故云我出音乃至得名也。
十五从梵下。明同梵志中。梵谓涅槃等者。所言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最极之处。故云梵志也。故梵者名其所求之处。故云梵谓涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵志未证其最极涅槃之处。故云此中乃至谓未证也。
十六从浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此天常好洗浴故为名也。如来常净自他三业。六根内外清净也。故云谓净身口意最是第一浴也。
十七从梵行下。明同梵行者中。梵行谓修梵行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。故异其名也。故云梵行谓修梵行者名也。
十八从即下。明同漏尽中。即是漏尽者。即第四果大阿罗汉果也。如来亦尔也。可思之。
十九从即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔义乞食义破烦恼义也。即通因果也。如来亦尔也。可思之（云云）
二十从即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者谓功德天者。自可见。我亦具一切法也者。如来具一切吉庆吉祥功德智慧故云尔也。
二十一从谓下。明同持秘密中。谓持秘密者是即密迹力士也。如来亦尔也。能持三密金刚秘密神通。故云谓持秘密谓持三密也。
二十二从一切下。明同一切智者中。一切智等者。一切智者外道之名也。如来如实知三种世间一切诸法。彼外道但有知者名而已。无有实知。故云一切智乃至非但空名也（云云）
二十三从一切见下。明同一切见者中。一切见者。是即一切见者外道之名也。如来明见诸法性相无有错谬。彼外道亦但有名无实见也。彼部类外道指自在天云见者。故云亦是天名也。

妙印抄卷第六十九
（御本云）元德三（辛未）四月二十八日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释阿阇梨真实智品第十六之余（经第五疏十七之余）

二十四从一切下。明同法自在中。一切法自在等者。谓外道等传云有此天。故云一切法自在乃至有此天也。如来独于尽空法界得于法自在德。故云自在谓于法得自在如梵伽六义也我即如实是也。
二十五从财富下。明同财富中。谓自在须与等者。如来无尽法财充满法界。有缘众生皆得之满足所愿。故云谓自在须与即与佛即是也。
二十六从若住下。明同菩提心者中。又二。一明总牒。二明别释。
初中。若住菩提心乃至名遍一切处者。经之若住菩提心乃至说名遍一切文。未会引之也。
二从云菩提下。明别释中。又分为四。一明指大悲大定。二明从字生声。三明从声生智。四明说遍一切。
初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有常住之体云即是定也。所谓自性心莲华台上大悲大定也。
二从从字下。明从字生声中。从字有声出者。谓从大悲大定而生字。此字有声而出。故云从字有声出也。
三从以智下。明从声生智中。以智分之即智者。从此字之音声而生本不生之智。所谓一切智智是也。故以第六意识分别有上无上。而择取无上真实惠心而相和合。即同妙境也。故云以智分之即智也谓一切种智之别名是具一切智也。
四从经下。明说遍一切处中。经说名遍一切者。如此安住本初不生不着菩提实义者。说为遍一切处。然外道其名。谓我即是也。上来所明四句。即分别可为四德也。
二十七从即是持诵下。明同持诵者中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。即是真语者（云云）
二从即是下。明随释中。即是持诵者等者。所谓持明仙也。真言从我生故者。彼持明者所持之真言从大日世尊生。故如来是真实持诵者也。亦是真实真言者也。所以然者从本初不生字大我而生故。如来即能持之也。故云即是持诵者乃至由从我生故我持之也。
二十八从由真言下。明同持吉祥中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。持吉祥真言（云云）
二从由真言下。明随释中。由真言字从我生者。诸真言之字从如来大我生即持众德。是故如来真实持吉祥真言也。故云由真言字从我生我即持故具大吉祥者也。
二十九从亦下。明同真言王中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。真实语之王（云云）
二从亦即下。明随释中。亦即真言王者。所谓百光真言王也。谓我也者。是即法界自在大我之体故云尔也。
三十从即是下。明同持金刚中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。持执金刚印（云云）
二从即是执下。明随释中。谓持密惠者。持如来五智五大密惠也。如来即真实持金刚密印者也。
三十一从即是地天下。明总结中。又二。一明结释诸句。二明以要言之。
初文。自可见。
二从以要下。明以要言之中。一切大曼荼罗等者。金刚胎藏及苏悉地等所说三部五部曼荼罗所列尊号等。皆悉莫非即是行者即体也。所谓字遍一切处即同如来故也。故云以要言之一切大曼荼罗乃至遍一切处也。故佛于经中作如此说也者。花严经等诸经中说我即天也大天也乃至地狱鬼畜等即是也。上来说心竟者。说以字布行者心莲花台上毕。故云尔也。
二从次所有下。明说支分布字中。又四。一明说二字布字。二明说六大无碍自在。三明知此布字故名阿阇梨。四明劝修不死句。
初中。又三。一明结前生后。二明布吽字。三明布娑字。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。所有字轮若在于支分者。经之所有诸字轮若在于支分二句。未会引之也。
二次布身分者。随释也。所谓既说心布字竟。故云次布身分也。
二从谓下。明布吽字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。当知乃至金刚句（云云）
二从谓于下。明随释中。谓于眉间等者。于行者眉间而安布字。是即一切金刚部圣众安置之处也。故云谓于眉间乃至所持处也。
三从次于下。明布娑字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。娑字乃至莲花句（云云）
二从次下。明随释中。次于心上等者。谓于心上四寸许安布娑字。是即一切莲花部圣众所持之处也。故云次于心上乃至莲华手部所住处也。
二从我心下。明说六大无碍自在中。又二。一明识大具足。二明五大满足。
初中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。我心住一切乃至阿字第一命者。经之我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。未会引之也。
二从心位下。明别释中。心位心住者。我即同心位一句未会别牒也。所谓心位者指同心位之心位。是即心莲华台上自性清净之本心位也。心住者指我即之我也。是即无相大我也。所谓自心莲华台上字而住也。随便安置也者。此识智随方圆三角半月等之便。一一次第安置遍满通身。故云随便安置也（云云）
二从谓下。明五大满足中。自分为六。一明字。二明字。三明字。四明字。五明字。六明总结所由（矣）
初中。谓即以字为心住于位位即所住也者。言以字为心位。而大我体住其中。故云住于位。位即所住也者。以此心位为瑜伽行者所住。如前六月持诵中第一月住大因陀罗也。以此字之心位而为所坐。大我身坐其中故。于一切处自在遍满三种世间诸法。故云故遍于一切乃至以此为命也。
二从次下。明字中。次字水说名者。如前第二月持诵。故云谓想缚即同水也。
三从次想下。明字中。次想啰字即同火也者。如前第三月持诵也。
四从次想□下。明字中。次想□字即一切忿怒持明也者。如前第四月持诵也。
问。若然者何故今此风大以重成字说之耶答。今安住大因陀罗金刚轮座。欲降伏四魔令成就如来万德故。以定惠具足忿怒持明王种子字。兼用风大种子。所谓风大种子字。以智惠三昧尽庄严之降伏四魔也。之义亦如此故。有降伏四魔之义。今亦如此。为降伏四魔故加点说之也。
问曰。注文当有诃字即是风今缺之（云云）然者说何事耶答。是即此风大当有诃字。然说字不说字。故云当有词字即是风今缺之也。是即为降魔。风大种子定惠庄严而说字也。更问者即此意也。
六从所以下。明总结所由中。所以作此观者。今所以作此观行者。欲备足一切如来功德。自非此五轮所成金刚不坏座者。不能堪持无量无边万德故。先作此妙观成就五轮法界大圆明之体已。然后堪成众德备足阿阇梨。故云所以作此观者乃至然后作具法也。
三从以能下。明知此布字故名阿阇梨中。又二。一明牒经二明随释。
初中。以能如是第一真实若解者得阿阇梨名者。经之知此最真实说名阿阇梨二句。未会引之也。
二从坛下。明随释中。坛中名字者。一切大曼荼罗中所列之尊号皆是如来万德。亦是阿阇梨众德名字也。是即为度如此等众类故。即住此形色名字也。故云坛中名字虽殊乃至为度彼故说也。犹阿阇梨以阿字乃至即是真实阿阇梨也。
四从是故下。明劝修不死句中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。是故诸佛乃至不死句者。经之故应具方便乃至常得不死句一偈文。未会引之也。
二从次劝下。明随释中。次劝常当如是等者。言以具如此等不可思议功德故。常恒修行心及支分布字观行。当得常住不死句。所谓本不生际也。至此本不生际即号为佛。故云次劝常如是乃至常住即佛也（云云）
问。此品中说何等法耶答。初说根本增加之字。后说心布字。并支分布字。及六大用无碍等法门也。解知如此真实之瑜伽故。名阿阇梨真实智品也（更问）

已上释阿阇梨真实智品竟
释布字品第十七（经之第五疏十七中后）

将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。夫为欲具足诸佛之万德令成就阇梨之众德故。即说此品也。故疏云。若作如是即是佛即是一切智即是资财也（云云）
二明品题者。布者布遍义布置义也。字者摩多对文等诸字也。以如此诸字布置行者自身上中下分故。号为布字品也。
三宣来意者。上品中为成阿阇梨真实智体。虽说三部部主布字。未说三部之心数布字故。于此品中说彼三部心数布字。故疏云即义与上相连也。仍次上品而此品来也。
四从即是佛子下。明入文判释中。自分为三。一明告敕谛听。二明正说布字。三明劝修功德。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。交牒可云。尔时世尊乃至佛子一心听（云云）
二从即是下。明随释中。又三。一明告听义。二明前后相连义。三明佛佛道同。
初中。即是佛子也者。佛子一心听之佛子也。告之者复告金刚手之告也。
二从即下。明前后相连义中。即义与上相连也者。上品中既说三部部主布字。及六大用无碍之法毕。是即阿阇梨真实智惠之体也。然等支分布字未说之故。今与上品而相连说之。是即三部心数布字观法也。所谓与上品三部心王相连成三部心王心数曼荼罗也。复次上品三字者三部也。六大用无碍者三部之体用也。此品所说从至三十二字者相也。所谓三十二相也。终二字成正觉入涅槃也。复次上品中说六大法界发心。此品中说修行菩提涅槃。所谓从字至字修行句也。字菩提句也。涅槃句也。如此等诸义相连。故云即义与上相连也。
三从亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。释经之诸佛所宣说句也。言今此布字法非但大日世尊独宣说而已。以十方三世一切诸佛同一本誓故。同共皆说之。故云亦明古佛道同引一切佛同说也。
二从下。明正说布字中。又二。一明布对文字。二明布摩多字（矣）
初中。又二。一明布牙齿舌喉唇字。二明布遍口字。
初中。又五。一明布牙声字。二明布齿声字。三明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字。
初中。又四一（作业布喉下）二（业空布上颚）三（行布颈）四（一合布颊）。
已上四字从顶十字下至喉。于此中间布也故云谓从顶乃至此中间也。
二明布齿声字中。又四。一（迁变布舌根）二（影像布舌中）三（生布舌端头）四（战敌布舌出生处）。
已上四字于舌根中端生处布之也。
三明布舌内字中。又四。一（慢布两胫）二（长养布两腿）三（怨对布腰谓带匝处）四（执持布坐处）。
四明布喉内字中。又四。一（如如布大便处）二（住所布腹）三（施与安二手）四（法界布两胁）。
五明布唇内字中。又五。一（第一义布背）二（聚沫布胸）三（缚布二肘已上辟膊）四（有布二肘）五（吾我布心上）。
二明布遍口字中。又三。一（乘布阴藏）二（尘垢布两眼）三（相布额）。
二明布摩多字中。又十。一（根本布右目角目精也）二（灾过布左目角）三（譬喻布上唇）四（损减布下唇）五（求布右耳）六（自在布左耳）七（物类布右颊）八（化主布左颊）九（成佛布顶十字）十（涅槃无所不遍一切支分）。
问曰。何故此中不说二字耶答。于上品说之故不说之。故云即义与上相连也。
问。若然者于上品中说字可然。字说相不见云何答。一念如实知解字本不生者。即是第一字也。此如实解了之上住瑜伽座观想字圆明之照者。是即第二字修行义也。故上品疏云。先观其心八叶开敷。置阿字于其上。此阿字即有圆明之照也。如是观者即是如来。故云彼若如是作者即是我也（云云）故云第二字亦上品中说之也。以是义故二字让于上品不说之也（云云）
问。若然者何故中。但说字不说余字耶答今经意此五字字体虽各别。共是大空点也。是故于此五字者不说字义。仍举字摄余四字。显皆共大空无相也。
问。何故遍口十字中但说三字不说余字耶答三字摄余字也。
问。何故略摄余字耶答。今此布字者是为欲令阿阇梨具足诸相同如来故说此布字。然佛相虽甚多。不出世二相故。说此三十二相令庄严于阿阇梨本地法身。即如法华经云。微妙净法身具相三十二（云云）以是义故今从至说三十二字。摄略自余之字也。
问。若然者何故说二字。有深意耶答有深意也问。其意如何。答。上品之时发心修行二转成就自证位也。所谓东南二方也。然为欲证西方显德果位。而备佛相施北方应用故。此品中初以三十二字布字庄严法身。次说成正觉之字。后说大寂涅槃之字也。故说二字也。
问。若然者前品与此品而相连说之。有何等深意耶答。阿阇梨自己之本地法身备六大四曼三蜜体相用。具三部妙体。而各以三十二相庄严其体成正等觉。还为一切众生示现三部无尽庄严藏。以是义故前品与此品相连而说之也。
问。若然者上品中支分布字之次可说之。何故更别品说之耶答。为示大智大悲自证化他不同故。别品说之也。
问。若然者其义相如何答。上品中说发心修行二句。是即大智即自证也。此品说菩提涅槃二句。是即大悲即化他。然自证之处亦有大智大悲。所谓上品中说心布字者。自证之家自证。大智之家大智也。说支分布字者。大智之家大悲。自证之家化他也。此品中说诸字布字及字者。化他之家自证。说字者是大悲之家大悲也。以如此义相故别品说之也（云云）
三从若能下。明劝修功德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。知是一切法乃至是谓萨婆若（云云）
二从若能下。明随释中。若能如是作者。此品所说诸字布支。并之法是也。即是佛者成佛部之体。即是一切智者成金刚部体。即是资财者成莲华部体。所谓三部之果位也（云云）

已上释布字品竟
释受方便学处品第十八（经第六始疏十七终）

将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。今此品中说十善戒。略有二意。一为示巧拙浅深之不同。二为除二乘外道之疑谤。所谓于十善戒有种种不同。诸天轮王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二乘所持十善戒。或权乘菩萨所持十善戒等也。然彼等十善戒等皆远离方便故。非善巧修行自性本源之十善戒。今此真言乘菩萨所持十善戒者。是即以善巧方便故。顿通达无上大乘。速得至大菩提果。故经云。今说善巧修行道。若菩萨住于此者当于大乘而得通达也（云云）疏释云。以有善巧方便故。今此十善戒成不共戒。不与声闻外道共。故经云善巧修行也（云云）又云。复今所以说此戒者。为除世间诸天轮王外道二乘等之疑谤也（云云）是即此品大意也。
二释品题者。受者受持义。不同彼二乘之作法受得。今此真言乘菩萨性自能持。故云受持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩萨修行戒也。以是善性故一切菩萨应行之。即涅槃所谓性自能持戒。或云自性戒也。所以谓持者以生谤故须将护彼意。又随顺彼意故又须持也（云云）方便者。所谓三密方便善巧具足无妨无碍也。故经云具智惠方便所修学句（云云）疏释云今大乘中亦有制戒所谓方便智惠善巧也学处者。如此善巧方便是一切大乘菩萨应学之处也。故云学处也。
三宣来意者。上两品中说心王心数布字毕。故阿阇梨四点功德具足。三部妙用圆满。虽然未说自性自持十善戒故。次上品此品来也。然此戒者第二品之时彼三自归等之次虽说之。佛先务为将说入曼荼罗具缘造作建立方便。及入秘密坛秘密加持等故未说之。故至此处而说之。故疏云。佛前说入曼荼罗时为正说入曼荼罗方便故未及说之。故金刚手腾前事复问（云云）是即此品来意也。
四从金刚手下。明入文判释中。自分为六。一明萨埵请说菩萨根本行。二明如来略答。三明问答诸乘十戒差别。四明佛说十善戒戒相。五明说五戒句。六明说真言菩萨四重（云云）
初中。又二。一明结前生后。二明正问意。
初中。金刚手于经首等者。指具缘品也。已问佛菩萨戒义者。指经第一卷也。佛前说入曼荼罗时者。是亦指具缘品也。即合说此戒法要者。此十善戒是诸乘通戒。故尤三归戒之次可说之。故云佛前说入曼荼罗时乃至前即合为说也。虽然如来先务将说入曼荼罗方便行事业故未说之。至此处即说之。故金刚知此戒未具足。即请说此菩萨根本学处。故云佛前入曼荼罗乃至腾前事复问也（云云）
二从故经下。明正问意中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。故之一言者结前句也。经云尔时金刚手乃至令生死流转不可坏者。经之尔时执金刚乃至常不可坏如是说已四行余文。未会引之。故云此以上皆经文也。
二从谓菩萨下。明随释中。谓菩萨住此学处者。指此自性十善戒也。恶意即是疑惑者。有必定不必定之二意名为恶意。所谓以三平等故无缘大乘大悲决定。于净佛国土成就众生无动转不怀疑惑也。故治定经云无有二意离疑惑心。未会本云离疑惑谓二意也。如在岐路不能进也。故云谓菩萨住此乃至不可破坏也。
二从时毗下。明如来略答中。自分为四。一明观一切法界。二明释善巧修行。三明正说戒相。四明菩萨应学同等。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时毗卢遮那乃至告言谛听者。经之毗卢遮那乃至秘密主言谛听文。未会引之也。
二从佛以下。明随释中。佛以大士等者。结释金刚手之问意也。此戒是一切菩萨根本戒行。故云佛以大士请说一切菩萨根本之行也。先以如来眼者。本地法身平等佛眼故云尔也。即是遍观法界者。言以平等法界如来眼。遍观尽空法界之己界佛界众生界。皆悉平等一味无有差异。但堪闻此法故答金刚手而令谛听也。故云将欲答故先以如来眼乃至故答金刚手也次告言谛听金刚手也。
二从今说下。明释善巧修行道中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。今说善巧乃至通达大乘者。经之今说善巧乃至而得通达文。未曾引之也。
二从此修下。明随释中。此修行道者悲智齐行故云修行。以悲智齐行故能通入大菩提之处。故云此修行道乃至即能通达大乘也。今此戒者即指十善自性戒也。故云何以故今此乃至本源之戒也（更问）若住此性净金刚戒者。自性常住戒故。必虽不假受持。自然于一切法界而得无碍通达。故云若住此性净乃至而得通达也。
三从次答下。明正说戒相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次佛告其戒相谓不杀生命乃至及贪嗔邪见等者。经之秘密主菩萨持不夺乃至邪见等皆不应作文。未会引之也。
二从即是下。明随释中。又六。一明说不杀相余效此。二明授此戒时先可授三归。三明三归后授十无尽戒。四明菩萨戒略有二种。五明菩萨四重不同声闻。六明菩萨自有十重（矣）初中。即是菩萨戒也者。对外道二乘无善巧方便之十善戒故云尔也。此中持不杀生戒所不应为者。表不杀生戒之戒相也。谓应持不杀生命戒也者。释上句也。谓加诸生命害不得断命戒也者。言于诸生命之类。而以身业及口业加害。不可得断其生命。故云谓加诸生命害不得断命戒也。不杀者谓于一切有命之类乃至不生一念者。非但不发言身害而已。乃至不生一念之杀心。既无一念之杀心。何况发言身杀耶。是故名为不杀生戒也。故云不杀者谓于乃至故名不杀戒也。余效此而说也者。所谓如不盗戒者。一针一草不与不可取。乃至不生一念之盗心。故名不与取戒也。如不淫戒者。乃至不生一念之淫心也。不虚诳语不粗恶语不两舌语不无义语。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可生一念之虚诳心粗恶心两舌心无义心。如贪嗔痴者。乃至不可生一念之贪心嗔心痴心。如此十戒皆共菩萨殊重其意地轻其身口。外道二乘重其身口轻其意地。如智度尸罗波罗蜜中说。故云余效此而说也。
二从初授下。明授此戒时先可授三归中。常住秘密之三宝者。心莲华台所具三密三部是也。是即印法也。如命彼三自归之处释之。故云此中三归者乃至不了义经也。如涅槃等者。彼等经中说一体三宝故云尔也。此即不同彼声闻乘所持三归戒也。又如上文中等者。如具缘品所说（云云）
三从既授下。明三归后授十无尽戒中。既授三归了者。欲授此戒之时。先授秘密家之三归。然后授此十戒。故云既授三归了乃至受此十无尽藏也。然声闻乘戒限尽形。此戒尽未来际无有尽期。故云受此十无尽藏乃至尽未来际无有舍义也。若如上所说等者。如上六月念诵三月持诵等。乃至以见真而为其限。今此戒亦如此。以见谛而为限。从其以前无有舍义。故云若如上所说或于一月乃至亦至见真方息也。
四从菩萨戒下。明菩萨戒略有二种中。又三。一明表。二明列二种。三明释二种。
初中。菩萨戒略有二种者。夫菩萨戒虽无量。大略举二种摄之。故云菩萨戒略有二种也。
二从一在下。明列二种中一在家者。受持五戒。以四摄方便摄取众生志求无上菩提是也。如下五戒章所说也。二出家者。受此十善戒及十重三昧耶戒。以四摄方便度脱众生志求无上菩提是也。
三从此二下。明释二种中。又三。一明表二戒。二明列二戒。三明释二戒。
初二。自可见。
三从今此下。明释二戒中。又二。一明释自性戒。二明释制戒。
初中。今此十戒是菩萨修行戒者。此十戒是出家菩萨所修戒也。不假受持自性天然性自能持。故云以是善性故乃至云自性戒也。然言持者为除彼外道二乘等之诽谤及将护彼意也。故云所以谓持者乃至以是故谓持此戒也。如此性戒在家出家二种菩萨无有差别也。
二从二佛下。明释制戒中。又三。一明自具方便。二明举小乘为例。三明大乘具方便戒。
初中即是自具方便也者。夫菩萨自性天然虽有此戒。而具防非止恶之德。将护彼外道二乘等之意。而为除彼等之诽谤。即自具方便受持制戒也。故云即是自具方便也。
二从如声下。明举小乘为例自可见。
三从今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中者。今此真言上乘也。亦有制戒者。为饶益彼外道二乘故。以方便巧智而示现受持制戒之相也。如云内秘菩萨行外现是声闻故。此戒永与小乘外道等而不共。故云今此大乘中亦有制戒乃至故经云善巧修行也。此经十万偈等者。今经大本中具有授此一戒并十重三昧耶戒等之作业方便。故云尔也。然金刚顶等者。授菩萨戒仪轨等是也。
五从如声闻下。明菩萨四重不同声闻中。如声闻有四重等者。指淫盗杀妄之四重也。此四重于今家者犹是方便戒也。故云如声闻有四重乃至而具持之也。然菩萨自有根本重禁者。不舍三宝及菩提心等。即为菩萨四重。故云然此菩萨自有根本乃至此即菩萨真四重禁也。若舍阿字本自然之智者。指本初不生自性自然智。是即真实知见者也。故名为佛。是故舍此本初不生大智大智者。即断菩萨之命根损失成佛之根茎。故云若舍阿字乃至以佛不可舍故也。法僧亦尔者。法谓字也字三谛不可得义。不能觉知因缘生法即空即假即中如镜像不可思议。而生断常一异之见者。即为舍一切法。即舍十法三世一切诸佛正法故。永非佛弟子。即生邪见故一切天魔波旬之伴党。永失坏成佛之法宝故犯重也。僧谓字也。字是言语不可得义也。有言说故即成诤论。有诤论故即和合义不成。故破僧宝。既破僧宝故损失一道一味之和合。永断坏理智和融之直道。如此义例字可准知。故云法僧亦尔也论所言胜义行愿三摩地为戒之意也。谓佛者胜义。法者行愿也僧者三摩地也可思之别体住持三宝等恐繁不言之。如声闻经尚云舍一卷经戒舍七众一人等者。就此成和合义必不依七众。何云舍七众一人即和合义断不成具戒耶答此事四分律中此义不见欤。是即依有部意欤。可寻之。况一切菩萨同乘一道者。所谓平等法界一道也。以此一道同至道场成正等觉。佛佛无异路。若有少分之取舍分别者。即断平等一味之法命。故云况一切菩萨乃至即断一切法命也。菩提心亦尔者。损菩提心戒也。其义可见。如声闻等者。如声闻犯四重者永不入众数。是即断头罪。又如折石还不和合。故云如声闻经乃至不入众数也。今此中等者。此真言门菩萨亦如是。若舍佛法僧及菩提心者。即不入阿阇梨数。虽然自知犯不犯。而依法洗浣其自心即还得戒。不同彼声闻不许忏重也。故云今此中若舍乃至无再得义也。
六从复次下。明菩萨自有十重中。又三。一明前四为一二三四重。二明并后六为十。三明判前后轻重。
初中。复次者。对前十善戒故云尔也。自有十重戒者。此是真言家菩萨不共戒也。对此中四重。前淫盗杀妄等四重是偷兰也。故云菩萨自有乃至乃是偷兰也。云何十耶者征问也。其四等者征答也。如前所说者。一不舍佛宝。二不舍法宝。三不舍僧。四不舍菩提心也。故云其四如前所说也。
二从更有下。明并后六为十中。自分为六。一明不谤一切三乘经法。二明不应于一切法生悭吝。三明不发邪见。四明于发大心人劝发其心。五明不观彼根不可说大小法。六明常行施不可与害物具（矣）
初中。即是谤佛法僧等者。一切乘法是三宝及大菩提心之体也。故若谤舍之即犯重。故云谓不谤乃至故犯重也。以秘密藏中等者。菩萨所乘六度万行等法是第二重菩萨乘法门也。二乘法及四韦陀典等是第三重二乘并天龙八部等所乘法门也。皆是四重曼荼罗所具万德也。更不可舍一微尘许法。若毁舍此者毁舍如来万德及阿阇梨众德。何得名法界遍照大阿阇梨耶。故云以秘密藏中乃至何况三乘法耶也。是即第五波罗夷罪也。
二从第六下。明不应于一切法生悭吝中。不应于一切法生于悭吝者。夫显密一切法宝藏。是如来为一切众生平等所施父母之遗财也。若应授与而悭吝不授与。皆与平等法界菩提心相违。故即犯重。故云不应乃至故犯重也。即是第六波罗夷罪也。
三从第七下。明不发邪见中。不得邪见等者依发断常二见邪见发无因果。发无因果故佛法僧及菩提皆悉放舍。故殊犯重。然声闻不具方便自调自度。以此邪见犹为偷兰。故云第七不得邪见乃至但是随一途说也。是即第七波罗夷罪也。
四从第八下。明于发大心人劝发其心中。于发大心人前等者。言若有既发菩提心者。劝诱其心弥应令发坚固之信心。然若应劝发而不劝发合退菩提心是重罪也。故云第八于发大心乃至故犯重也。是即第八波罗夷罪也。
五从第九下。明不观彼根不可说大小法中。于小乘人前等者。言不观其大小权实机根。为小乘根说大乘。为大乘根说小乘。为显机说密。为密机说显。以是因缘故非但不得现益而已。还成诽谤邪见之人堕在于恶道。是即人天之怨也。故云于小乘人前乃至故犯重也。是则第九波罗夷罪也。
六从第十下。明常行施不可与害物具中。常当行施等者。夫菩萨虽先布施。然诸害物之具及不饶益众生一切之具不可与授之。故云第十常当乃至故犯重也。
三从当知下。明判前后轻重中。前不杀等者。经所说十善戒。是为将护彼外道二乘之意。又初发大心者所持之戒也。不舍三宝等戒。是菩萨真实正行之戒。是故随顺后不舍三宝等戒故。设虽不持前十善戒而不为犯重也。故云当知前不杀等乃至而不为犯也。
四从次佛下。明菩萨应学同等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次佛言秘密主如是乃至当如是学者。经之秘密主如是乃至应如是学文。未会引之也。
二从声闻下。明随释中。声闻以近等者。言声闻二百五十律仪与佛同。故云声闻乃至名近同也。今与佛同等也者。以三平等戒故即与佛同等也。以一切佛菩萨法尔当行者。今此十善戒是随顺众生故。一切佛菩萨法尔自性四摄利他之戒。更问者即此意也。
三从次金刚下。明问答诸乘十戒差别中。又二。一明金刚手问。二明如来敕答。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次金刚手问意云者。结前生后句也尔时执金刚乃至云何种种殊异者。经之尔时执金刚乃至云何种种殊异如是说已文。未会引之也。
二从声闻下。明随释中。声闻缘觉亦有十善戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今佛说菩萨所持十善戒有何等差别耶而问也。

妙印钞卷第七十
（御本云）元德三年（辛未）五月十一日加点了
沙门宥范（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。