TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第六十一

沙门阿寂纪

释秘密曼荼罗品第十一之余

八从异此下。明答第八问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。总牒可云。若异于此者乃至净除一切地（云云）是即金刚手第八问云及净诸弟子惟愿导师说问。佛答之也。
二从异下。明随释中。又二。一明异此非净地。二明住分别故非净地。
初中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。异此非净乃至非地者。经之若异乃至清净地二句。未会别牒也。
二从若异下。明随释中。若异于此等者。如上所说远离诸相坚住净菩提心。是即究竟清净之净地。异此者非净地也。故云若异于此乃至非名净择其地也。
二从以不下。明依分别故非净地中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。若住妄分别乃至净除一切地（云云）
二从以不下。明随释中。以不能离于妄执分别幻故者。若不住无相法界净菩提心不能离诸妄执分别。不离妄执分别故不能离一切怖畏。是故住无相大菩提心故离妄分别。离妄分别故无诸怖畏。于法界得最自在。是名为善净曼荼罗地也。是故经云行者住分别若作净地者非净秘密主离菩提心者。经之若住妄分别乃至以离菩提心文。未会引结也。若持诵者住在分别之中则非净地也者。重再释住妄分别故非净地之意也。如前造坛中说剂一肘以来穿去恶土等者。言如第二品所说择地造坛者。择灵地好处已。从一肘以来穿堀之。除出土中恶虫沙砾毛发等之类。虽微细小虫瓦石犹不能有宥免。一一遍简出。故云如前造坛中说乃至能一一遍简也。然一肘内虽净。其外秽垢不能遍净。何令法界同体曼荼罗得究竟清净耶。只是以如来于法自在秘密表示方便故。标一切众生心地为一肘量。所谓一肘量者一尺六寸也。是即一切众生自性清净心莲华台八叶八金刚是也。莲华显清净不染即理也。金刚表坚固不坏即智也。是即台上无相法身悲智二德也。如此自证自然境智一切众生平等具足。与一切如来无有差别。虽然为无始间隔之所障盖不能显明。依之如来大悲为不堪直入秘密曼荼罗之根机。为欲引彼令入即事而真之妙极故。五智圆满之手取必定师子吼之利器。穿堀一切众生之心地。除去虚妄分别之不净。成本性清净之妙地。所谓字本不生大地净菩提心心地也。是即以有相有缘之造坛。显无相无缘之曼荼罗。所以然者有相之外无无相。无相外无有相。若以此秘密之惠。行择地造坛者。一肘净即法界净。法界净即一肘净。若异此行择地造坛者。徒费众缘无有所成。故云又复一肘之内乃至而得究竟清净是故以治法虽治地亦未成仍须少时住菩提心离此不成也。当知若能净等者。若能住净菩提心故一切妄想自然舍离。是名为善净其地。故云当知若能净乃至名善修其地也。
九从当以大下。明答第九问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。当以大悲胎藏乃至分别之苦因也者。经之我广说法教乃至分别诸苦因二偈。未会引之也。是即金刚手第九问云云何已净相故。佛答之也。但治定经文我广说法教所有曼荼罗者。指当品以下广说曼荼罗也。是中所先事者。彼曼荼罗之所先者。即为净众生心地令三平等大地正等圆满也。然如此等如来密意大方便。愚夫不能知解。故云是中所先事愚痴不知解也。已上金刚手第八问云及净诸弟子惟愿导师说（云云）疏释此问云。云何为弟子作净。愿佛说。前问几种弟子。今既得弟子已。问先为何事也（云云）此问如来答云。是中所先事愚痴不知解者。言上来所广说所有曼荼罗。唯佛意偏先净弟子心地以为先。然愚夫如文取解。而不知此净心地而佛答给也。是犹说前第八问之意也。然第九问之意言云何已净相故。欲说彼从来因缘故举前答之意也。所谓已净相者净心地已。然后问行者可住何体念相故。佛答之云。当以大悲胎藏而长养之。恐所说诸坛阙法我次第广说也（云云）故知已净相者。既净心地已住菩提心。然后令此菩提心长养。当以大悲万行答也。然上来所说曼荼罗未圆备故有阙法行者速不能成无上愿故。我次第广说之。为令真言行者速为依法修行成就大菩提之妙果也。此即先为弟子所应作事也。然愚夫如文取解不知先净心地故。未会经云当以大悲胎藏乃至愚痴故不解也。如此第八第九答文相交通难分别故。疏云缘地事总答了也。然今第八第九答次第列释者非无其谓。所以者何。经云如汝之所问持金刚我今略宣说（云云）疏释此文云。次即随彼所问次第答之也（云云）故知如来如金刚手所问次第。而一一次第说之。疏家亦次第作释。得此意其文相虽难分别。随其义门之强次第列释第八第九之答也。
二从若人下。明随释中。但依前言次第法用等者。指具缘品所说择地造坛次第法用也。犹有分别妄相等者。不净自性清净心地故。犹分别有相无相。不离断常一异之见。故云未能舍苦因也。内外由心者。内谓师心地及弟子心地也。外谓造坛之地也。上文释第九问云。此中问师问地问弟子三事三问也（云云）为净菩提心者。经之应当为弟子而净菩提心二句。未会引之也。为者是所作事等者。随释也。是即总就上之缘坛之事。阿阇梨劝诱弟子触事对缘净其心地之菩提心也。故云为者是所作事也乃至即是住菩提心也缘地事总答了也。
十从既净下。明答第十问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。护以不动尊乃至无垢喻虚空（云云）是即金刚手第十问云云何而作护故。如来如此答给也。
二从既净下。明随释中。又三。一明结前。二明生后。三正明随释。
初中。既净菩提心竟者。总指上来作净安住等也。
二从恐其下。明生后中。恐其退没故须结护者。言若净心地适虽发大悲。若不作护者为四魔三障之所恼乱。恐退没故须结护也。故云恐其退没故须结护也。
三从故经云下。正明随释中。又二。一明不动。二明降三世。
初中。当取不动真言之心者。即唅字也。以此字护持弟子净菩提心之体。其义自可见。故云当护弟子乃至即是一切智智之因傍有长声乃至不可移夺也。
二从若不下。明降三世中。此亦有方便者。此尊种子用字。诃是一切智智因也。然入字门故此因犹不可得。所谓本初不生体无相法界大菩提心也。以是义故傍有二点。即远离因业证大寂涅槃也。更问者即此意也。或用字。其义自可见（云云）先住菩提心师弟等者。如上作净安住已。必先以此二尊随一护之。故云先住菩提心乃至以此二尊护之也。若弟子能成此事等者。言若弟子不如法作净护持。有执着为四魔之所动转。若能作之离妄想执着。为四魔三障不所动转也。故云若弟子乃至当知一切智心亦复如是也。
　　十一从次又加持地者下。明答第十一问中。又二。一明结前。二明答加持地。
初结前。自可见。
二从初加下。明正加持地中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。初加持地依于佛教者。经之初加持是地依于诸佛教二句。未会引之也。是即金刚手问云云何加持地事业谁为初故。如来如此答之也。
二从佛谓下。明随释中。又二。一明以字加持。二明以暗字加持。
初中佛谓阿字也者。释依于诸佛教之佛也。此阿字是直毗卢遮那本地法身。故云佛谓阿字也。谓阿字门当用等者。以此本初不生本地法身之阿字。加三种地故。同无相法身速成等正觉也。故云谓阿字门当用乃至以此护心也。
二从第二下。明以暗字加持中。第二者非谓第二字。是字次用暗字故云第二地也。心自在者。此暗字境智具足故得最自在。故云谓安点也乃至一切自在也。或加暗于顶乃至是故得成自在之业也。更不应异此教也者。经之唯此非余教一句。未会别牒也。言若异此加持地者不得自心自在。然三世十方诸佛唯以一道一门而成佛。更无有异路也。故云若异此者不得心自在乃至唯此一门也。初依佛教发心即字者。彼内之字也。是即从本有境而发本有智。自心自知名为初发心。即阿字也。后即成佛等于佛即是暗字也者。既如实知自心已。等本地法身之本果。故云后即成佛乃至即是暗字也。
十二从前既下。明答第十二问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。四种苏多罗乃至置于道场地（云云）
二从前既下。明随释中。又二。一明结前生后。二明作释。
初结前生后。自可见。
二从綖者下。正明作释中。虚空念者。经之第五所应念一句别牒也。此念谓应念持等者。言虚空能念持含藏一切色像故云尔也。余文自可见。凡合线时者。如具缘品所说。一一色皆各依本法作净之。备六种供具如法作净供养也。更问者即此意也。余文可见。故云并有面授然后令童女合之乃至即能连持众行也更问也。虚空中等持者。经之空中而等持一句。别牒也。此有二种一如空中等持者。所言如者若也。言若持空时等持八方空位也。故云一如空中等持也。等是普遍也者。普遍于八方定空位故云尔也。持谓应如是作者。先如此定空位。而知应作曼荼罗分域广狭。故云持谓应如是作乃至均等也。已上先定空位也。第二以线者。如此定空位已。然后絣定曼荼罗地位分域广狭也。故云第二乃至地位也。若是深行等者。言若深行阿阇梨一一分位通达明了如对目前。虽然为度人之方便故用五色等也。故云若是深行乃至宛然明了也如对目前乃至定方位也。若是浅行等者。若浅行者依次第法则。如絣定方位可离凝滞。故云若是浅行乃至疑误也。此中云空中等者。重再释前意也。其义如具缘品所说。自可见。故云即是如上所说乃至然后得絣绳画一一也。若是等者。明深行所见。自可见。故云若是瑜伽乃至而表出之也。
十三从一切诸佛子下。明答第二十问中。自四。一明奉佛菩萨座。二明奉二乘座。三明奉诸天等座。四明三藏口说。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。一切诸佛子诸智者乃至吉祥世称者。经之一切如来座乃至吉祥一偈。未会引之也。是即金刚手第二十问云及诸圣天座。然佛不依金刚手所问之次。因曼荼罗地分位说之也。故次下疏释前后意云。此中答或不依问次。然皆依所问义于理不失也可知耳（云云）
二从此次下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正作释。
初中。此次答座位表像也者。既絣定曼荼罗地位已故。其次答说诸尊座位表像也。所谓佛菩萨金刚天等各有其次位差别故也。
二从谓一切下。明随释中。谓一切诸佛智者诸佛子者。别牒初两句释成佛智子义也。所谓叹菩萨从佛智生而能具佛智惠也。故云叹菩萨具智惠也。世所叹以为吉祥也者。假令虽何花。世间普以所称叹名为吉祥也。如世人以莲华等者。世间所有花中以莲花为最胜殊。令悦可众心故。世间以莲华为吉祥也。今秘藏中以自性清净心莲华开敷为最深秘密大吉祥。故云如世人乃至坐此花台也。然世间等者。以世间浅近莲花有种种大小差别。喻出世深秘心莲华有权实开合不同。故云然世间乃至当知也。所言当知者。经之当知所敷座是也。若是佛等者。判佛菩萨差别也。当作八叶芬陀利者。纯白清净白莲华也。令正开敷圆满。若菩萨此半敷而未正圆满。故云若是佛乃至勿令极开也。但赤色者是世间华在下者。四种莲华中以青莲华为第一。以赤莲华为最下。故云在下也。又上中下三品悉地中以赤色为下品。可思之。
二从若缘下。明奉二乘座中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。缘觉诸声闻乃至芰荷青莲叶（云云）
二从若下。明随释中。或坐俱勿头花叶上者。下云俱勿头有赤及青二种。俱勿头是莲华青色者（云云）浅识缚者。夫二乘浅近识知生死之系缚。故云浅识缚也。是即佛之空智其一分故。以为一边之智也。坐芰荷青莲叶者。别牒经之芰荷青莲叶之一句也。此是青莲华者。言是但青色莲而非青莲华也。青莲华别种非此类。是故大论云。莲花中青莲华为第一（云云）此别种青莲华事也。此非二乘所坐青色莲也。故云然更别有莲华种非此类也。
三从若净下。明奉诸天座中。又二。一明牒经二明随释。
初中。交牒可云。世界诸天神乃至念居其地分（云云）
二从若净下。明随释中。又二。一明梵世分。二明欲天等分。
初中。若净居等者五净居天也。乃至者指三禅二禅也。初禅天梵天等者。指初禅三种天等也。已上四禅诸天皆坐赤莲华中。故云若净居乃至坐赤莲华中也。其色纯赤等者。其色纯赤色。是即世间称为最上。故云其色纯赤世称为坐王也。
二从若欲下。明欲天等分中。若欲天等者。六欲天乃至树神城神等。皆能随其天位依其分位。思察念持可献之。故云若欲界天乃至念谓思念也念谓忆念不忘也。
四从复次下。明三藏口说中。三藏者指疏家也。是即记者之语也。
十四从次答下。明答第十三四五六七八问中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。总牒可云。供养有四种谓作礼合掌乃至各如其次第（云云）
二从次答下。明随释中。然此中答或不依问次者。言于此中而答金刚手六个问。然随其义便不依问之次第。故云然此中答或不依问次也。复次若依金刚手之问次第者。第十三问云几种修供养（云云）然如来第十三答说金刚手第二十及诸圣天座之问故。兼故前云然此中或不依问次也。然皆依所问义于理不失也者。所谓如说供养有四种等者。答第十三供养有几种之问也。如说彼所奉花等当自心献之若诸世天神应知在齐位等者。答第十四云献香花有何方法之问也。如说谓作礼合掌并及慈悲等世门与花香从手发生花奉诸救世者（云云）其余世天等各当散此花等者。答第十五云献佛用何花并天等用何之问也。如说如是涂香等亦随其所应等者。答第十六云香亦复如是等之问也。如说真语以加持三昧自在转（乃至）本真言性类（乃至）或金刚拳印若复莲华鬘等者。答第十七云奉献花时复云何之问也。如说结支分生印而观菩提心（乃至）彼所奉花等者。答第十八云献食等之问也。所以然者结支分生印时。无量无边饮食衣服等供养。从此印而流出。遍满十方三世一切诸佛菩萨金刚天等前。又住菩提心时。一切万行具足。如云住法但观菩提心佛说此中具万行（云云）故知观菩提心时。亦饮食衣服等无量无边不可说不可说供养云海。充满虚空法界。供养一切佛菩萨金刚天等。亦如如意树王者。金银琉琉水精摩尼宝珠及饮食衣服等无量无边不可思议未曾有供养云海等。从此如意树王而流出。遍满尽空法界海。供养一切诸佛菩萨金刚天等已。故知佛意所乐结彼支分生印。及观菩提心法界树王时。自微妙饮食有此中。故别不说之也。故疏云。为一大树如天意树无异。雨种种花云花香幡盖等及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前也（云云）又如云彼所奉花等者。所言等者是即多声也。此之等中含诸饮食云海而答也故经不别说也。故云然皆依所问义于理不失也可知耳（云云）能能可思之。
问。若然者何故如来如金刚手所问次第不答之。而如此交通答之有何意耶答。今此六个问其义交通其意不相离故。如来如此答之也问曰。云何其义意不相离耶答。先初四种供养交通自余五问之意。所谓奉花香时。随菩萨天等有上中下法则行仪。然行此法则时。亦合掌住慈悲心观菩提心而作此法则。故第十三答交第十四之问也。又言佛菩萨献何花天等亦献何花之问佛答之时。从手发生花奉诸救世者（诸佛也）其余世天等亦当散此花（云云）是即第十三答交通第十五十六两问之意而答也。又作香花奉献之加持时。合掌观菩提心。或结诵本部印明等而运心供养故。是又第十三答交通第十十八问而答之也。如此前答交通后答后答亦交通前答。其义意不相离故。如来交通答之也。如此得心。然后如经文次第释之。随应依义而可知六个之答意。故云从此次第说当知也。供养略有四种者。夫内外供养其数虽无量。今举四种供养摄尽无量无边内外供养也。所谓香花灯涂烧阏等六种供具。及金银珍宝饮食衣服卧具医药等。一切珍宝资财等。皆是外供养也。合掌慈悲运心等皆是内供养也。夫供养者。令其身心欢喜悦乐名为供养。依外供养故摧破无始悭心住三平等地。此时十方三世诸佛以同一本誓故。欢喜赞叹摩顶加护。离四魔三障之恼乱。令得至无上大菩提。故云外供养也。依内供养故开发自然自证之无尽庄严藏。令自性心莲台上曼荼罗圣众欢喜悦乐。故名内供养也。一是供养香花等者。释经之世间与花香句也。其义自可见（云云）二者合掌者。合掌有十二种。如密印品所释。彼十二种合掌中说第七合掌云。第七次又令十指头相叉皆以右手相加于左手指上。如金刚合掌也（此云归命合掌）梵名钵罗拏摩合掌（云云）此合掌名归命合掌者。所谓左五凡也。右五圣也。以右手五指各置左手五指上。是即顶戴五圣令归命尊重之意也。依之成十界平等。令至生佛一如之位故。诸佛大欢喜故名供养。是故云二者合掌谓礼敬也此是印也。又有印（更问云云）三慈悲者。慈悲者是拔苦与乐义。依慈悲故令一切众生授苦与乐。见众生拔苦与乐诸佛欢喜故。名为供养也。四运心者。释成经之从手发生花乃至常遍诸佛前等文也。谓想香花遍法界运心等者。言今所献香花等一一供养物。于刹那之顷。成遍法界供养云海。奉供养尽虚空遍法界帝网重重不可说不可说不可说展转两部曼荼罗诸佛菩萨诸尊圣众。如香花者合掌亦如此。如合掌者慈悲亦如此。故云谓想香花乃至三事皆运心也。依之行者三密亦遍法界海。至一一诸佛菩萨诸尊圣众前。令恭敬供养尊重赞叹。所谓合掌身密也。依慈悲故说法利生是口密也。运心是意密也。既能供养行者三密遍法界无所不至也。所供养已成今成当成十方三世一切诸佛菩萨诸尊圣众身口意亦从本际已来周遍法界。是故能供所供及供养物三种。同共周遍法界。帝网重重无碍无障。是故经云结支分生印而观菩提心三昧自在转常遍诸佛前等也。花手发生者。从手发生花一句。未会别牒也。花手此是者作释也。都牒合掌印也者。言合掌有多种不同。然上作礼合掌是即第七归命合掌也。所谓金刚合掌也。今从手发生花者。彼十二合掌中第三未开莲合掌也（更问）故云花手此是都牒合掌印也。发生此花从手发生也者。无尽大悲万行花云。从此合掌印而发生。故云尔也。谓作印作印已即运心供养也者。作此合掌印。住大菩提心。作三平等观已。然后普供养自法界他法界已成当成一切诸佛菩萨等。故云谓作印作印已即运心供养奉一切佛也。结一切支分生印观菩提心者。此一切支分生印者前已有真言者。指字轮品也。而云未有印也当检之者。言上来诸品及当品等中虽说其名字。未说其印相。故云而云未有印也当检之也。如是以下者。以如是真言如是印加持诸供养物已。然住菩提心运心可供养也。故云如是以印乃至以此为供养也此运心也。各各一切诸佛及彼所生子乃至诸佛前等者。经之各各诸如来乃至常遍诸佛前之文。未会别牒也。谓从诸佛菩萨等者作释也。各各依彼真言及印等者。言总以支分生印观菩提心。然后以一一各各印言。加持所供养物奉献之。故云谓从诸佛菩萨乃至而供养之乃至当以真言及印加持。然后运心。此花香美无诸过恶。如供养花即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。愿生胜妙复多犹如乃至各以本尊真言及印加持也。此文意答金刚手第十七问言奉献花时复云何之问也。但不遮余问义交通也。已上说佛菩萨供养加持法也。又卑此诸天等者。经之其余世天等乃至是谓吉祥印之文。可交牒也。从诸佛菩萨以下上首诸天。各如本教。与彼印明相应可供养也。故云又卑此诸天神乃至如忿怒用赤等也。次卑于此者谓八部等者。谓从上界诸天以下地居天及遮文荼等。是亦随其本类。以真言及印加持供之也。故云次卑于此乃至用真言及印也。然此诸尊或经中有真言及印等者。言如此等诸经中或有印言。若无印言者。以普印加持之。所谓小三古印也。故云然此诸尊或经中有真言乃至悉用加之皆得成也。设本尊等者。若其尊本印言临时废忘之者。以普印加之无咎。故云诸本尊乃至亦得也。其香花等真言者。指具缘品所说真言也。如般若经所说等者。大品经中住能供所供供养物三种不可说故。成到彼岸义。得檀波罗蜜名。若微尘许分别能施所施之物之相。皆悉有相生灭无常变异之相。故只得檀施名无波罗蜜义。是故此施无能到无上大菩提彼岸也。今亦如此。以一花一香供养。结支分印观净菩提心。住三平等运心供养。离能供所供供物三相。成平等法界大供养。其功德遍满法界海。无有穷渴之期。故云如般若经乃至不可穷尽是也。若不作普通等者。言不作普印者随其部类。若金刚部天等者作金刚拳印。若运华部天等者作莲华部。若佛部尊者作不动尊等印。或两手作之。或半印作之。皆亦得。故云若不作普通乃至加物亦得也。已上说明王天等供养加持法也。然供养时先用印加已等者。经之彼所奉花等乃至各如其次第文。可交牒也。然供养时等者。作释也。其文义自可见。如上有四种等诸尊者。如字轮品等所说者。从顶至咽为八叶中台藏。从咽至心为第一重。从心至齐为第二重。从齐以下为第三重。今亦如此。随其尊次位可量身上中下分也。故云如上有四种等乃至以配当曼荼位也。已上文意者答金刚手第十四问言献香花方法云何之问意也。但亦不遮自余问意交通也。然有二师等者。明浅深二师之所行。其义自可见。已上从第十三问至第十八问六个问。不次第交通而答毕问。何故此中委细科段不分别耶答。如来交通而说。疏又不分折。聊有深秘之意故。不分别之也（更问）
十五从次答护下。明答第十九问中。自为三。一明总表二种护摩。二明说内护摩。三明说外护摩。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。护摩有二种。所谓内及外（云云）
二从次答下。明随释中。又三。一明结前生后。二明二种。三明护摩义。
初结前生后。自可见。
二从应知下。明表二种。亦可见。
三从护下。明护摩义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。业生得解脱。复有牙种生（云云）
二从护下。明随释中。护摩是烧义也者。是梵语也。此云烧云焚。谓能焚烧一切烦恼罪障。令解脱生死业缚故云焚烧也。若释字义者。者因业。所谓无明妄想颠倒因业也。然入字门故因业即不生也。以不生故损减生死因业。故加损减点。转声云护。所谓毕竟不生大菩提心也。是吾我义。入字门故即无我也。傍有修行点。是即大菩提心之上大空无相行也。故云从于何处得解脱耶乃至所谓自净菩提心也。
二从若能下。明说内护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若能烧业者名曰内护摩者。经之以能烧业故说为内护摩二句。未会引之也。
二从如世间下。明随释中。如世间之火等者。言世间之火烧薪尚残灰烬。今如来法界心字智火。烧一切无明烦恼无有遗余。故云如世间之火乃至无有遗余也。而亦即从此中等者。如此烧净烦恼已。还生牙种所谓自性清净大菩提之种牙也。故云而亦即从此中乃至当知约菩提心得生种子也。此中如前所说者。指成就悉地品也。如此观时者。如上观想净烧烦恼尘垢已。然后当观鍐字。遍满身上中下分。从一一毛孔。流出白色清净甘露净水。周遍普门法界海。冥洒一切众生之心莲花台上令大菩提心之种子渐次滋长开敷。是即以字大悲之水。洒一切众生字之顶上也。可思之。是灌顶也。但彼品中说暗字。是又灌顶之字也。可思之。故云如此观时乃至故名内护摩也。
三从次释下。明说外护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。外用有三位乃至世间胜护摩（云云）
二从次释下。明随释中。又五。一明三位相望。二明三位各有三位。三明三业道通。四明三事观字各异。五明结释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。外用有三位（云云）
二明随释中。又有三。表列释也。
初二。自可见。
三明释三种中。一本尊者。所谓依三种法等所崇重本尊也。于炉中观此本尊曼荼罗位等是也。故云本尊也为供养乃至是曼荼罗位也。更问者即此意也。但如此一一尊得本尊名者。依具彼自性清净本觉之体故。皆悉名本尊名也。故秘记云。我本来自性清净理于世间出世间最胜最尊故曰本尊（云云）二真言者炉置火处也者。是即火炉也。故云自身口为炉也。此即真言者。本尊及炉并自身。此三位相望释之时。本尊者所崇之尊也。真言者炉也。印者自身也。故指炉而云真言也。三印者印也即是阿阇梨坐处自身即是印也者。举手动足皆成密印意也。令此三位正相当也者。言本尊火炉自身。此三位相望不可得傍曲也。是即身口意三密也。且约行者者。自身者身密也。炉者口密也。本尊者意密也。若约大炉者。火炉者身密也。炉者意密也。行者者口密也。如此三位相望。净身口意三业。成息灾增益降伏三事也。故云令此三位正相当也。三位谓身炉本尊。此三亦是净三业义。净三业成三事也（谓息灾等也）尊是意业。真言是口业。师身之印是身业（云云）
二从三位各下。明三位各有三位中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。三位三中位（云云）
二从三下。明随释中。三位各有三位者。本尊三密炉三密行者三密也。如此三三九密平等平等无二无别故。本尊身炉身行者身同一故。本尊所显得佛部圣众即是行者所显佛部圣众也。本尊之口炉之口行者之口同一故。本尊所显莲花部圣众即是行者所显莲花部圣众也。本尊智慧炉之火行者智慧同一故。本尊所显金刚部圣众即行者所显金刚部圣众也。依此三平等故。圆满即事而真妙智。无始俱生我执烦恼罪垢。为此智火之所焚灭。唯有本来成就三部妙业。故云三位谓本尊真言印也由此因缘能净三业成三事谓息灾增益降伏也。
三从道下。明三业道中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。成就三业道（云云）
二从道下。明随释中。道是会义等者。言道能通为义故。以成三业平业故。一一三业与如实之理相应。同会入实际。故云道是会义乃至同归一致也。
四从又三下。明三事观字各异中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。世间胜护摩（云云）
二从又下。明随释中。又三事者息灾等三种也。观字各异者。随三事用可转其字故云尔也。所谓息灾观字作白色。字是尘垢也。以有尘垢故一切灾殃起。入字故即无尘垢也。以无尘垢故灾殃即时不生也。故观字也。白色无尘垢本净大菩提心之色。可思之（云云）增益想佉字黄等者。佉字是水轮种子也。所谓十二真言王中以字为佛部水轮之种子。可思之。水大能润生诸法。是即诸佛本有大悲水能润众生之干地。令生长本初不生之万德。故云增益想佉字也。黄色是金刚不生色也。一切诸法草木等始出生增长时皆悉黄色也。可思之。降伏想诃字等者。字是一切因业也。入字门故一切因业即不可得。以不可得故即是本初不生大菩提心也。此金刚不生大菩提心能降四魔三障无有待对之法。故云降伏想诃字也。黑是大寂涅槃之色。诸法住此黑色时不生不灭。故为降伏色。赤是火大色。降伏一切可思之。本尊及自身色亦如是者。本尊火炉自身。此三种亦随其法。以白黄黑赤等可相应。故云又三事观字乃至相应即成也。如此相应作外护摩故。以即事而真故。同内护摩成殊胜事业也。故云就中复有上中下差别乃至令作外护摩耳也。
五从若异下。明结释中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。若异此作者乃至舍离真言道（云云）
二从若异下。明随释中。谓不依所说方轨等者。言不依如上内外护摩秘观方便次第法则作之者。以舍离真言不思议之作寂平等方便智慧故。世间果犹不成。何况能成就出世无上悉地耶。故云若异此作者乃至故云不得果也（云云）
十六从次答色下。明答第二十一问中。又三。一明结前生后。二明略表三部显形色。三明说三部显形色（矣）
初结前生后。自可见。
二从然下。明略表三部显形色中。然大略有三部者。今曼荼罗虽有无量部类。略举三部而摄五部等无量部类也。故云尔也。毗卢遮那等者。指中胎藏身也。次观世音是阿弥陀佛等者。是举莲花部因果而摄无量莲花部部类眷属也。金刚藏即是释迦等者。是举金刚部因果亦摄无量金刚部部类眷属也（云云）问。此中表显色。何不表形色耶答。举其人时。形色自然在之。故不别表也。
　　三从佛下。明说三部显形色中。又三。一明说显色。二明说形色。三明说形像相貌。
初中。又四。一明说佛部显色。二明说金莲部显色。三明三部各有一事。四明三部各有三部。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛说诸真言及诸佛所说者。经之如来部真言及诸正觉说二句。未会引之也。
二从上言上。明随释中。上言佛者。治定本云如来。未会本云佛。是即指初句初佛也。是举佛如来部中诸真言者。治定本如来与未会本佛兼举云佛如来部中也。诸真言者。于此佛部中有诸佛菩萨天等真言故云诸真言也。部谓从佛所生等者。释治定本如来部之部字也。言从佛所生菩萨天等皆是佛所许可故为佛部之部类。故云部谓从佛所生乃至皆是佛部也（云云）下云诸佛等者。治定本云及诸正觉说。未会本云及诸佛所说故。指此句云下云诸佛也。直是诸佛所说等者。直是大日如来自证自觉所说真言也。然云诸佛者。三世十方诸佛同一本誓故云尔也。此真言不通菩萨天等故云不通菩萨以下也。此二种皆具二种色者。指次上通不通二种真言也。然各具白黄二色故。云此二种乃至谓白黄也。诸部下诸佛所说真言谓毗卢遮那所说也者。言诸部者。指上之如来部真言之句也。下者非指彼句内而谓下。及诸正觉说句彼句次下故云下也。然言诸部者上句通佛部中一切诸尊真言。故云诸部下乃至所说也。次第应当知者。当知白与黄一句。未会别牒也。此但云应当知等者。随释也。然未会本次第应当知者。白为本而兼黄故云次第应当知也。
二从金刚下。明说金莲部显色中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。金刚手乃至随事分者。经之金刚具众色乃至随事迁等三句。未会引之也。
二从杂色下。明随释中。杂色谓具五色也者。五色兼杂。故云金刚具众色。是即虚空无垢大菩提心智体色也。故云杂色谓具五色也。白随事业分者。经之钝素随事迁一句。未会别牒也。观音等者。言白是众色本也。故随色缘转成众色。今观音白色亦如此。虽纯白。然随所用之事可转变也。故云观音纯白然其部中乃至其色当白谓随事分别而用之也。
三从佛部下。明三部各有一事中。佛部一向是息灾用者。如上佛部一向息灾用也。莲华部一向是增益用等者。其义可见（云云）
四从亦随下。明三部各有三事中。亦随一部中等者。于三部各具三部用。故云亦随一部中白有三事分别乃至当知莲华金刚类可解也。白事分者。是重别牒纯素随事迁文也。言此文两向可得心取也。所谓说三部各有一事中。此一句是莲华部中随事转也。如白色为众色本随事转易。此莲华部亦尔也而释成也。是即以各有一事之意。如此释通也。次为说三部各有三事。重纯素随事迁未会牒之而云白事分者也。此意者随事迁之三言。亘上三部。于各各部中随事业而转变。各可成三部妙用。故云白事分者谓随色类而分其事也。观自在诸真言者此中诸声即是举莲华部以例佛及金刚部也者。此一段义易文难。能能经疏可断简也（云云）
　　二从次说下。明说形色中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。四方相重普乃至而说形亦然（云云）
二从次说下。明随释中。次说曼荼罗形计合息灾在前等者。若依法次第者可云圆方。然随言便故云方圆等也。故云计合息灾在前乃至增益在前也。经云四方普者是举一例诸者。言举方坛一种例知余二种坛也。故云举一例诸也。所谓中坛方者第二第三重等皆可作方也。故云如中坛方乃至外院皆方也。若中坛圆者第二第三重同圆。故云若中圆者乃至外院次第皆圆谓方则普皆方为圆亦如是次第也三角等亦然者（云云）护摩作炉亦尔等者。如坛方圆三角等作火炉亦尔也。故云护摩作炉乃至余皆例知耳也。
三从次明诸形像下。明说形像相貌中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。初应知色像乃至智智证常一（云云）
二从次明下。明随释中。次明诸形像等者。金刚手问云诸尊显形色云何中。疏释云显谓诸尊青黄赤白等形谓坐立大小之事色谓相貌也谓喜笑忿怒寂静住之类。此三问也。如来答之如来部真言乃至纯素随事迁一偈半答显色。次四方相重普等一偈答形色。次初应知色像等二偈答色像忿怒寂静等相貌也。然经云色像。疏家意以相貌为正。形像色像等为傍。故云次明诸色像乃至亦可谓色像也。初谓我今等者。言虽有多色貌。而男女二类皆摄之故。先初说男女身也。故云初谓我今说也色像乃至女是三昧为次之也（云云）或一切处随显形色等者。言此经中及金顶苏悉地等经中说随类应现之色貌。其相不可思议。是即从如来不思议智生。故云或一切处乃至故名不思议也。然见白色知息灾用见黄色知增益用。见赤黑等知降伏用。见男形知智惠像。见女形知三昧像。是即见其色像知其所用。是定法也。故云各各不同乃至即知所用处也。然若本尊等虽白色。而欲作增益事者。观作黄色而得增益之用。降伏增益等亦尔也。故云实不思议智生者乃至故得然也。今谓法界之色等者。释经之智智证常一之文也。言一尘即法界全也。与此尘境相应一念能观之智亦法界全也。如此境智平等平等得自在应用。故云今谓法界之色乃至得如是自在而用也。然境既无量故智亦无边。虽然自性清净本源至理无二。是故实智亦唯一也。故云为除无智故乃至现一切智也所云证智者即是佛也乃至如函大盖亦大也（云云）

妙印钞卷第六十一　一校了
（御本云）元德三年（辛未）三月十一日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第六十二

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释秘密曼荼罗品第十一之余（经第五疏第十五余）

十七从前问下。明答第二十二问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。乃至心广博乃至以及诸天神（云云）
二从前问下。明随释中。前问本尊形量大小者。结前句也。今次答之者生后句也。言说诸尊形量大小等不同。既令遍满法界已。次之答座及印亦遍法界也。然佛普门示现等者。犹是释前本尊形量随量而转也。故云然佛普门示现乃至大小无有定量也。密迹力士经未详之。若勘之。前问尊形量中兼问坐及印者。金刚手第二十及二十一问云。身相显形色。惟次第开演。所尊之密印。及与自敷坐（云云）然今言前问尊形量中者。指身相显形色一句也。兼问坐及印者。指所尊之密印及与自敷座二句也。然既答身相显形色句已。故其次可答印及坐也。故云今亦答之也。诸尊身形随智力广博故遍满法界。其座及印岂不尔耶。故云身既无有定量乃至如其次第谓其大小也令本尊与座相称也（云云）又次第者从佛至天亦然者。呼经之以及之两言。未会引牒也。言如此形量色相印及座位等。随智力大小浅深广狭。上从诸佛下至天等。皆悉随行者心智广狭而转也。故云又次第者从佛至大亦然也。
十八从次答此印下。明答第二十四问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如诸佛所生。印等同彼生（云云）此中金刚手之问何故名为印为先问。是印从何生为次问。今如来答者。是印从何生之问先答之。何故名为印之问后答也。
二从次答下。明随释中。又二。一答言印从何处生之问。二答言说此印复作何用之问。
初中。次答此印从何生等者。答彼妙印生处也。佛言如佛所生处者。指上如来发生偈同之也。所谓从自性清净法界而生也。故云印亦如是从于彼生也乃至印从法界生也。
二从次答此印作下。答言说此印复作何用之问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以此法生印。印持诸弟子（云云）
二从次答下。明随释中。次答此印作何用等者。言牒问之意也。以此法界印等者。言所以说此印者。以此法界自性印印持弟子身故。同一切如来而成大人相。譬如国王以王印印之故。国内一切人等信受奉行不敢违越。故云以此法界印印于弟子也。以法界印而印弟子乃至即是大人相印也。此印即是印生死门等者。以此印指生死流转从缘生之诸法。令印持决定心莲花台上无尽庄严之万德。故云此印即是印生死门开法界路也。然此印功德不可思议不可胜计。取要言之。此印量亦与法界同等。依之以之印弟子故。令弟子具足法界表示。同如来普门法界之身。为此最上用而说此印也。故云略而言之此印乃至故名印于弟子也。
十九从印是不可下。明答第二十三问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。故略说法界。用是为标帜（云云）
二从印是下。明随释中。印是不可违越义者。所谓不违越诸佛本誓也。由自及他皆不违越故者。自法界他法界。以此自性法界生印印之故。始从最初发心终至究竟圆满果更不退转也。故云由自及他乃至不退不转也。是故世间号之等者。言由此印此发坚固菩提心。从初发心已来忍乐修行坚持不舍故。世间此人号为菩提萨埵也。故云是故世间号之乃至故名不违越也。为略谓以一法印之等者。释经之故略说法界等二句也。言以如来于法自在力故。统法界为一个印。开一印成广大无量大人相。故云为略谓以一法印乃至大人之标识相也（云云）
二十从前问下。明答第二十六问中。又三。一明别表。二明善听。三明说三种灌顶。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。灌顶有三种（云云）
二从前问下。明随释中。前问灌顶等者。其义可见。
二从佛下。明善听中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛子善听者。经之佛子至心听一句。未会引之也。
二从准下。明随释中。又二。一明殷勤谛听。二明问答决疑。
初文。自可见。
二从何下。明问答决疑中。又二。一明问义。二明答义。
初中。何以上来诸问等者。答上来既二十五个问已。然何答无善听之言。何故至此处合善听耶合问难也。
二从然下。明答义中。又二。一答善听之意。二举例证。
初中。然余法等者。言何问答皆悉虽殷勤谛听。对此灌顶极用之时。犹过失少。于灌顶者殷勤闻之殷勤不闻持者。受持真言秘印而为弟子不可成阿阇梨故。殊令殷勤诫听也。故云然余法乃至殷勤戒之也。
二从譬如下。举例证中。又二。一明举俗为所例。二明举真为能例。其义自可见。
二从灌下。明说三种灌顶中。又三。一明别表。二明列三种。三明释三种。
初别表。可见。
二从初但下。明列三种中。初但以手印者乃至在三昧灌顶也者。是列三种也。
三从一者下。明释三种灌顶中。又三。一明释离作业。二明释作众事业。三明释以心灌顶。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。若秘印方便。则离于作业。是名初胜法（云云）
二从一者下。明随释中。但以印法作之者。何印（更问）离诸作业不具诸支缘故也。此是入秘密曼荼罗者。何曼荼罗（更问）诚心殷重深乐真言行业者。此弟子信心坚固欣乐真言真实妙行。虽具如上所说之众德资力不合故。不堪能具诸缘坛等事。还于真言道有其障碍。此时阿阇梨发起深重之大悲心。观察彼之心行堪为法器。而摄受之。密对此一人可作无支缘之印法灌顶。故菩提心论云。若无势力广增益。住法但观菩提心。佛说此中具万行。满足净白纯净法也（云云）故云谓有弟子乃至而摄引之也。损众德本者。今弟子住重法轻财之心。舍所有珍财。奉供曼荼罗故。无始生死悭贪业种刹那摧灭。开出自心本来众德。然若为资力具足可作诸事业之者作此印法者。损彼众德故。阿阇梨得秘法隐覆之罪。故云然但得为此人乃至合辨少供养三宝也。此第一最胜等者。彼弟子菩提心深广而顿证三平等地。故云此第一最胜乃至授其真言手印之类也。已上此灌顶亦名无支缘灌顶。亦名具支灌顶。亦名印法灌顶也（云云）
二从二者下。明说作事灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如来所灌顶所谓第二者（云云）令起作众事（云云）
二从二者下。明随释中。即是师及弟子皆先作事业等者。如具缘品所说及从此以下诸品所说一一缘坛事业。皆悉可具足圆备也。故云即是师及弟子乃至缘坛所须一一令作也。然此之灌顶与前者不殊等者。此弟子众德具足如前人。但前人者资力不堪。此人资力堪能也。依之尽所有财宝供养诸尊故。得福河无穷尽。故云然此之灌顶乃至令具作也。已上此灌顶名传教灌顶。亦名传法灌顶。亦名阿阇梨灌顶也。
三从三者下。明说以心灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第三以心授。乃至是则最胜（云云）
二从三者下。明随释中。又四。明以心传心义。二明离时方。三明令师欢喜。四明阿阇梨定中作法。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第三以心授（云云）
二从但下。明随释者。但以心而作灌顶者。以师之心秘密传弟子之心秘密。故云以心灌顶也。所谓以师之真言之心授弟子之真言之心也。是即三平等义也（云云）
二从如下。明离时方中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。悉离于时方（云云）
二从如是等下。明随释中。如是等者。今此灌顶以心住三平等故不论三世十方之差别。故云如是灌顶乃至皆离也。
三从由下。明令师欢喜中。由此弟子者。指此以心传心之弟子也。修真言之行者。指三平等妙行也。于秘密藏中者。于自心自秘密藏而通达相应故。令阿阇梨心悦乐。师弟共得秘密平等瑜伽。以自心传自心。故云由此弟子已乃至令尊欢喜故为作心想灌顶也。
四从其灌顶下。明阿阇梨定中作法中。而住如前所说等者。上释诸毛孔中出现无量佛之文云。从佛自身一一毛孔。出种种身云。随其上中下分。谓头为内胎。心以上为第一院。齐以上为第二院。齐以下为第三院。即配前圆坛四位。随彼左右前后上中下。为显现本尊之身。各依本位而出世界中。施作佛事（云云）
　　今阿阇梨所住三昧所观亦如此。故云其灌顶法瑜伽阿阇梨乃至一一无有异也。如是作已以秘密加持故者。如此观察相应已。以秘密印明加之。尔时以金刚手威神力。令引入秘密曼荼罗。现睹见曼荼罗诸尊之位。宛然现前。尔时行者手中自然授妙花而奉供大会。随花所堕之处。其得佛之尊即从座起。以妙音声而愈殷行者。取一一诸尊各各所证甘露三昧之水。为弟子现前灌顶。如此之间。阿阇梨但住三昧宛然不动。以成就一大事故。令师欢喜现前说法。故云如是作已以秘密加持乃至如弟子能事师令欢喜师为灌顶教授也（云云）
二十一从次答三下。明答第二十七问中。自分为二。一明别表。二明说五种三昧耶。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。正等觉略说五种三昧耶（云云）
二从次答下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明释三昧耶义。
初文。自可见。
二从三昧耶者下。明释三昧耶义中。又二。一明举譬。二明决释。
初释。自可见。
二从是故下。明决释中。是故即不可违越义者。十方三世诸佛以同一本誓故。不违越如是五种三昧耶。是即诸佛同一三昧耶之戒也。故云是故三昧耶者乃至即是戒义也（云云）
二从此中下。明说五种三昧耶中。又六。一明别表。三明遥见三昧耶三明投花三昧耶。四明授明三昧耶。五明传法三昧耶。六明秘密三昧耶。
初文。自可见。
二从第一下。明遥见三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。初见曼荼罗乃至不授彼密印（云云）
二从第一下。明随释中。第一但得遥见等者。是名为遥见灌顶。只是于坛外遥见曼荼罗。起一念信心求礼拜供养。仍阿阇梨以大悲心。敢引入其门外令礼拜。遥令散花于道场。依之除灭无量众罪。虽然未引入坛中及授印明等。故云第一但得遥见乃至是第一也。
三从第二下。明说投花三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。第二见曼荼罗位者。经之第二乃至天会二句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓引彼人入于坛中等者。前第一人犹进诸被引入于坛中。仍听引入坛中。投散花于尊位。尔时阿阇梨随花所堕。告示其尊位而为说其名号。于坛场门内悉令见诸尊。故云第二见曼荼罗乃至说名第二三昧耶也。若请真言等者。若此人不请受印言不授之。若进请受得佛印明者。即随其得佛授之。故云若请真言乃至授之也。当世所行结缘灌顶是也。
四从第三见下。明授明三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。第三乃至并作诸事等者。经之第三乃至妙业二句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓阿阇梨从首至未等者。言始从一尊一行之法。终至秘密第五重。皆为此人所储。然此若不进者只在当位。若进者亦可在后三昧之处也。故云第三见曼荼罗乃至皆教授之此是第三也。已上三重名为授明灌顶。亦名学法灌顶。是则大师六七两月所受御灌顶。故御请来录云。受授明灌顶再之（云云更问）
五从第四下。明传法三昧耶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复决许传教乃至如教之所说（云云）
二从第四下。明随释中。已能依随行法者。已前三种三昧耶既具足成就。一一法则明通达。缘坛所须悉解了。众德圆备堪在师位。是故师为作传教曼荼罗引入之。而告示言。汝自今以后继先师事业。如我无异。造坛度人令密藏久住。更不可断绝佛种。故云第四者已能依随行法乃至令法久住佛种不断故此第四也（云云）是则传教灌顶也。亦名传法灌顶。亦名阿阇梨灌顶也。
六从第五下。明秘密三昧耶中。又三。一明别表。二明牒经。三明随释。
初别表。自可见。
二从如下。明牒经中。如教所说乃至不名三昧耶也者。经之虽具印坛位乃至非名三昧耶二偈二句文。未会引之也问曰。今此虽具印坛位如教之所说二句。是前传教灌顶既引牒已。何故亦为秘密灌顶之内文耶答。是则向上向下文也。以向上义故为传教之内文。以向下义故为秘密引牒初句。所以然者既云具印坛位如教之所说。是即传教之义显然。若无此言者传教文义不具也。故向上读文为传教引文。又既云虽具印坛位如教之所说。故知虽之言所克。秘密中结前句也。故向下读文为秘密引之也。
三从即前所说下。明随释中。又三。一明定能入人。二明总秘密分五种。三明别秘密分五重。
初中。即前所说第三等者。言今秘密灌顶人者。非别物。前第三授明灌顶所入时阿阇梨为此秘密坛之一大事因缘。诸尊真言手印一一法则一一行法皆悉教授之。然此人非但进受传教灌顶而已。弥当进入此最上秘密坛。故云即前所说第三灌顶时所入也。或云第三者指第三以心灌顶（此义为正）
二从然秘下。明别秘密分五重中。又六。一明别表。二明寄齐第一遥见。三明寄齐第二投花。四明寄齐第三授明。五明寄第四传教。六明见谛人寄齐第五秘密矣。
初别表。自可见。
二从第一下。明寄齐第一人中。第一谓于师所等者。彼第一人依前世宿善故得遥见曼荼罗。此秘密人亦如此。彼第三三昧耶时。于师所受真言印法。由依教修行之功力故。自然与瑜伽相应。顿于定中睹见诸尊圣众。虽然未蒙诸尊引入。如未蒙引入坛中也。故云第一人谓于师所乃至例如第一人也。
三从次第下。明寄齐第二投花灌顶中。第二人已蒙引入等者。此人既睹见海会圣众。亦蒙诸尊引入。虽然未蒙本尊现前灌顶。如彼第二投花灌顶之人。既虽被引入坛中。未被授其明法。故云次第二人已蒙乃至未蒙圣尊现为灌顶等也。
四从第三下。明寄齐第三授明灌顶中。第三既蒙引入大圣众中等者。此人既于秘密坛蒙圣者引入。三密秘教六大瑜伽。始从菩提心为因。终至方便为究竟。一一秘密深奥行法。皆悉一一次第蒙圣尊方便教示。如彼第三授明灌顶人。从首至末诸尊法要。一一次第蒙师之教示一一印言一一行法皆悉教授之。故云第三乃至皆蒙圣者方便告示如第三人也。
五从第四下。明寄齐第四传教灌顶中。第四者以善修秘要之道等者。言此依前第三第四三昧耶。如教如说修行故被引入秘密坛。诸尊现前为作秘密传教三昧耶现前灌顶。即为如来之所使施作佛事。如彼第四传教灌顶之人。现前蒙师印可灌顶。继先师事业不断佛种。故云第四者乃至即为如来所使行如来事也。
六从第五下。明见谛人寄齐前第五秘密中。第五等者秘密第五重也。已具前事者。以前四重所具众德也。又见己身于大会中等者。既于大会曼荼罗中众德成就。于普门法界。如毗卢遮那作阿阇梨。施作三密无妨化用。故云此是入地菩萨也。如彼第五秘密灌顶人。具足众德逮得心灌顶发生秘密惠。于秘密坛中受得以心传心之灌顶。于心莲华台上。顿睹见法界尘数圣众。与十方三世诸佛同行如来事。故云第五已具前事又见己身乃至而于其中同彼尊位也。
问曰。秘密之上五重皆是入地菩萨耶答不尔。前四重地前也问曰。从第一重。既云睹见诸尊大会是即见谛也。若是见谛者可云入地之人。何云地前耶答。见谛有三种不同。所谓十一地初地初发如实知自心位也如此三位虽有粗细明昧不同。分通达自性清净大菩提心。绍毗卢遮那法界之家业。更无有异。依之取轮王太子譬以喻此见谛始中终。所谓初受轮王种姓詑后胎内。如最初发心之人始诧毗卢遮那大悲胎藏。是名入佛三昧耶。此太子初出胎。如证初法明道之位大悲万行任运滋长。是名法界生位。此太子七宝出现正升轮王位统御于四州。如第十一地。是名转法轮位。然此轮王初诧胎时与即位时。其种姓德行更以无有异者。如初发心菩萨初地及十一地之见谛至理无异也。故从秘密初重虽同共见谛。而前四重地前也。是则论所言若才见者则名见真胜义谛是也。第五重地上人也。是则论所言若常见者则入菩萨初地是。故今疏文分别此义云。第五已具前事。又见己身于大会中自作阿阇梨师。即是入地人也（云云）既局第五重而云入地人。于前四重者不论入地义。明知前四重虽有见谛义。无入地分也。是故次释云。若能如是观者即是与一切如来同会一处。是人难未即能究竟佛惠。然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛。即是与诸佛同会一处也。
二十二从若观下明答第二十八问中。又三。一明号名告之。二明依法相说菩萨名。三明方便度生故名菩萨。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若观察于意善住者等者。经之善住若观意一句。未会引之也。
二从告下。明随释中。告金刚手也者。指金刚手而云善住也。故云告金刚手也。金刚手前同剂几时等者。金刚手第二十八问云真言者几时勤修真言行当具菩萨道故。今如来答之言。善住若观意真言者觉心乃至于诸法本寂（云云）故云金刚手前问剂几时得菩萨名者今此次答之也。
二从若观意下。明依法相说菩萨名中。又二。一明释观觉善住义。二明释不着三处。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若观意心觉乃至说名者。经之善住若观意乃至说彼为菩萨一偈。未会引之也。
二从观谓下。明随释中。又三。一明释观义。二明释觉义。三明善住义。
初中观谓者。释若观意之观也。所谓三密平等观也。三密平等了了分明。如镜中见面像。故云观谓始从师处乃至而睹面像是为观也二从觉下明释觉义中。觉者觉了等者。释心觉之觉也。言如实觉了自性清净真实境智。名为觉也。
三从善住下。明释善住义中。善住者等者。治定本有句之初。然今向未会经作释故。任未会经次第。先释观义。次释觉义。后释善住也。善住者即指金刚手等者。金刚手住无所住故名为善住也。故云善住者即指金刚乃至而告之也。或可同彼修行之人等者。或复今真言行者犹觉了自心得无所住故。通同彼修行之人与金刚手同共应名善住也。故云或可同彼修行之人乃至故名善住也（云云）
二从觉其心下。明释不着三处中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。觉其心不得乃至得菩萨名者。经之真言者觉心不得于三处。说彼为菩萨三句。重别牒也。是即为释三处不着义。复重别牒此三句也。
二从谓以义下。明随释中。又四。一明觉三处不可得。二明得见无量境界。三明内外中间不可得。四明三轮清净。
初中。谓以义得名等者。言菩萨者具云菩提萨埵。然菩提者觉义知义也。萨埵者忍乐修行坚持不舍义也。谓觉知三处不可得而忍乐修行坚持不舍也。故以是义故得名菩萨。是则以义说菩萨名也。故云谓以义得名也。由自有觉等者。有自觉自证之惠故云由自有觉也。谓自身所观法及成时等者。觉知自身本来不生故。于五蕴身不作执着也。觉知自性清净法体本来不生故。于所观法不作爱着也。觉知能成所成本来不可得故。于成就时不作着慢也。若不得觉知此三处不可得之相者。不能觉知自心。若觉知此三处不可得不可思议故得菩提萨埵之名也。故云由自有觉不着三处乃至说今此义得名也。
二从既得下。明得见无量境界中。既得如是与法相应等者。如是觉三处不可得故自然得与三平等法相应。以得三平等故得见本尊无量无边帝网重重境界广大无量无尽庄严不可思议之相。故云既得如是与法相应乃至不可思议也。
三从行者下。明内外中间不可得中。行者尔时即以无所得等者。如上以三处不可得为方便。以不思议智观察无尽庄严不可思议境界从内外两中间而不生也。所谓自己身心为内。本尊境界为外。此二和合为中间。如此三事和合中都以不可得也。此时三事相除尽。本来不生一相平等。以一相平等故。当知无生也。以无生故无性也。以无性故不可得也。故云行者尔时即无所得而为方便乃至当知即是无生无性不可得也。
四从复次下。明三轮清净中。复次行者身有秘印者。身印口真言心观念。如此三密毕竟无生故。与本尊三密及众生三密行者三密平等平等无二无别。以无二无别故远离我人众生寿者等诸相。毕竟清净位名为菩萨。故云复次行者乃至如金刚经中分别也。
三从然行下。明方便度生故名菩萨中。又四。一明不堕断常。二明不堕所由。三明毕竟空中修万行。四明引经结释。
初中。然行者等者。如上觉知三处三事三轮毕竟不可得时。诸法毕竟无相都以不可得不可思议也。是即结释上来所说也。故云然行者乃至都不可得也。虽然真言行者从初发心勤修种种功德以度众生故不堕断灭。又觉毕竟不生故不堕常见。故云然则从发心乃至不堕如是过失也。
二从所以下。明不堕所由中。如行者初观时等者。言住三轮器世间道场观等种种有相有缘之观。觉知从缘生之法故。以四性叵得之观。四句推见都不可得也。以不可得故。此缘生法即同法性而具足性起功德。随缘利物如镜像水月法尔。以是义故不堕断常二见也。故云所以者何如行者乃至而不堕二边也。
三从是故下。明毕竟空中修万行中。是故虽毕竟空等者。言如上虽住毕竟清净大空三昧。然以方便力故勤修种种无量功德善根。普门利益无量众生。悲智齐行自利利他圆满。故云是故虽毕竟空乃至不堕实际也。
四从故经下。明引经结释中。又二。一明引经文。二明作释。
初中。故之一言牒上之言也。经云以方便故乃至即是成菩提者。经之得无缘观行乃至故号仁中胜一偈文。未会引结也。
二从以方便下。明作释中。又三。一明释方便度众生。二明释无缘观行。三明释仁中胜义。
初中。又二。一明牒经。二明作释。
初中。以方便为众生种菩提者。经之方便利众生为植众善本二句。未会别牒也。
二从以方便利下。明作释中。以方便利众生。以何方便佛已离一切执为度人故种此因是裁种之种也者。已上采集烂脱之文也。言以方便利众生者。以何等方便利众生耶而问也。答之佛已离一切执等者。言佛虽离一切执着。为度众生故种此菩提因之答也。
二从无缘观下。明释无缘观行中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。无缘观者。经之得无缘观行一句。未会而引结也。
二即是中道不思议观也者随释中。已成佛同无缘觉。若住本寂即违本誓故。得于本寂法中起方便利他是利益名为度人故回无缘作有缘之义也者。已上采集烂脱之文也。言无缘观者不思议缘生即空之中道观也。非彼显乘中道观智故云不思议观也。已成佛同无缘觉者。觉毕竟无相大空之体名为成佛。同此佛之所知故云同无缘觉也。于此毕竟清净字本不生之本来寂静之法中。以大方便力利益众生。故云已成佛同无缘觉乃至起方便利他也。若住本寂即违本誓故者。若住自证之本寂即违越大悲本誓故也。是利益者乍住本寂法中。而能方便利物。故云是利益名为度人也。故回无缘等者。回此无相无缘自证之法。作彼有相有缘之利益。故云故回无缘作有缘之义也。
三从仁者下。明释仁中胜中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。仁者佛名越众生者。经之故号仁中胜一句。未会别牒也。
二从谓过下。明随释中谓过人者超过一切人天智力故云尔也。仁者是寂根者。谓诸根寂静而胜于人中天上故云尔也。
二十三从前问下。明答第二十九问中。又二。一明指金刚手问。二明显如来答。
初文自可见。
二从今次下。明显如来答中。又二。一明安住无自性。二明所见如佛（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。今次答言之四言生后言也。本寂法无自性乃至诸道修行人也者。经之于诸法本寂乃至是名为见谛一偈文。未会引之也。
二从知法下。明随释中。又二。一明略释无性见谛义。二明广释无性见谛义。
初中。知法本寂无性故者。住诸法本不生故知诸法无自性。安住如是之本初不生无自性故。不为违顺风之所动摇如须弥山。是即见谛也。何以故。以见诸法无自性实谛故名为见谛也。故云知法本寂无性乃至是名见谛也。
二从名见下。明广释无性见谛义中。又四。一明观行相应。二明如实正观。三明安住实智慧中。四明结归见谛。
初中。名见谛者等者。为广释见谛义故。重别牒是名为见谛一句也。如上所云等者。远指世间成就品等。近指次上如行者初观时种种有相之境等文也。先从师所授得真言观行等者。依诸法则次第精进修行。与三昧相应。字声本尊明了现前。如世间成就品等所说。故云如上所云乃至明了现前也。
二从次即下。明如实正观中。次即者。前依有相方便圆满本尊现前。次之明无缘无相正观故云次也。如实正观三事者。如上于内外两中间正观察时。此三事和合故现不思议事。虽然此三事以从缘生故皆悉不可得。以不可得故无生无灭无性无住也。是即本来常住寂静涅槃体相也。故云如实正观乃至常寂灭相也。
三从此中下。明安住实智慧中。此中云者。指经之于诸法句也。即是指前观照之境者。指前菩萨观照之境也。所谓三处三事三轮等是观照之境也。安住者如是等之三处三事三轮等之相者是能照之智也。安住如此等如实正见中如须弥山。疑网永尽如明镜台。故云此中云彼诸法乃至即是不动摇义也。
四从犹住下。明结归见谛中。犹住此名者。名犹明也。然假音云名也。言犹住此明义也。所谓住如实之智慧而明朗也。故云犹住此明也。是即师传义也。从齐住此实智慧明朗已来名为见谛。若不住此实智慧明朗者非见谛也。故云齐此以名为见谛也（云云）
二从实及空下。明所见如佛中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。实及空乃至如是先佛等者。经之此空即实际乃至先佛如是见一偈文。未会引之也。
二从是释下。明随释中。又三。一明空即实际义。二明见实同佛。三明古佛道同。
初中。是释见谛义也者。是即总牒经文已。释三段意而结归见谛义也。以此实如空等者。经之此空即实际一句。未会别牒也。无自性名实者。一切诸法皆悉住字门故无自性。以无自性为真实体性。故云无自性名实也。此无自性法自性常住本来清净。故离一切虚妄分别妄想。故云实者非妄语也。是即释经之非虚妄言说一句也。夫见住者。如上住无自性法位见真实谛理。故云夫见住者即是乃至但是为实也。
二从次云下。明见实同佛中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次云以是所见犹如佛者。经之所见犹如佛一句。未会别牒也。
后从见下。明随释中。见实即同佛也等者。言见诸法无自性名为实也。三世十方诸佛以此无自性之道为同一本誓。故云见实即同佛也。
三从先佛下。明古佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。先佛亦如是见也者。经之先佛如是见一句。未会别牒之也。
二从我亦下。明随释中。我亦如是见故云及也等者。所云及者。未会经云实及空故。释彼及之言也。所言我者指行者也。言行者所见无自性与如来及古佛之所见同一无二无别。故云见此理者即是见于古佛乃至即是无虚义也。
二十四从前问下。明答第三十问中。自分为三。一明定问答前后。二明正释如来答文。
初中。前问复有几种者。金刚手问先云悉地有几种。次问云几时悉地生及说成就时故云尔也。今先答果者。今如来答先答悉地果云逮得菩提心悉地最无上。是即答及说悉地时之问也。次答悉地有几种者。今如来答云从此有五种诸悉地差别等（云云）故云前问复有几种。次问云何名悉地者。今先答果谓金刚手问云及说悉地时即是也。次答悉地有几种也者。金刚手问云悉地有几种即是也。然后答几时悉地生之问也。
二从诸得菩提下。正明释如来答文中。又三。一明答悉地果。二明答悉地差异。三明答几时悉地生问。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸得菩提心彼悉地更无过上者等者。经之逮得菩提心悉地最无上二句。未会引之也。
二从夫言下。明随释中。夫言成就悉地等者。总结释真言成就悉地也。住菩提心也等者。释经之逮得菩提心也。是即诸悉地中最无上第十一地极果也。故云谓住菩提心乃至更无过上也。
二从入修下。明答悉地差异中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。入修行是乃至缘觉等者。经之从此有五种乃至诸佛缘觉等一偈半文。未会引之也。
二从从此下。明随释中。又二。一明表列五种。二明释五种悉地。
初中。从此之外更有五种悉地也者。释经之从此有五种诸悉地差别二句之意也。谓此无上悉地以前等者。指上逮得菩提心悉地最无上之悉地。云此无上悉地也。以前者。从第十一地已还。总有五种悉地也。所谓初一地前也。后四地上也。如次上见谛略分别三种。所谓一地前如实发菩提心位。二初地。三者十一地也。今悉地亦通彼三位。所谓无上悉地十一地也。五种中入地已上四种地上也。信一位地前也。
二从初信下。释五种悉地中。又二。一明寄齐诸教。二明秘藏不共谈。
初中。又五。一明释信。二明释入地。三明释五通。四明释二乘。五明释成佛。
初中。初信者谓随分净诸根等者。言深发如实大菩提心。不疑三平等实理。信心坚固。是即以地前三昧道位寄齐显乘地前三十心位也。故云初信者乃至此是地前信行也。
二从次入下。明释入地中。准望声闻法中等者。初地诸法明道位寄齐声闻初果见道位。故云次入地者乃至犹如见谛人也。
三从第三下。明释五通中。第三五通者谓了知世间五通之境者。世间五神通等境无性无相。而观察本来不可得。更不可取着同幻梦影焰。是即从二地至七地。住如实大菩提心。虽起五神通。以十缘生句观解于一切有相有缘之境而不执着。依之得超越五通神仙等之位。是从所离之境名为五通。是即以此地上菩萨得五神通寄齐彼五通仙也。故云第三五通者乃至名第三也。
四从第四下。明释二乘中。谓观察二乘境等者。是亦从所离之境得名也。言于第七地以悟毕竟无相故。不住上求下化之心。名为二乘。然以菩提心势力。度二乘境界得至第八地。是即以住自证大空之分限。寄齐彼二乘沈空之位。故云第四二乘乃至尔时到第八地也。
五从五下。明释成佛中。五从第九地修菩提行道等者。言既超越七地得至第八地已。发起大悲万行故。得至第九升大智灌顶位。得至第十地。此大悲大智同际位即第十一地也。故云五从第九地乃至胜进成如来位也。然诸经论师大略等者。大品经大论等经论所说并香象天台等所释大旨如斯。故云然诸经论乃至如此说尔也。具如初品中记之（云云）

妙印钞卷第六十二　
元德三年（辛未）三月十一日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第六十三

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释秘密曼荼罗品第十一之余

二从若秘下。明密藏不共中。又三。一明初地有十心。二明第二以去例然。三明答几时悉地生（矣）
初中。又二。一明十心寄齐五种。二明分别见观二道。
初中。若秘藏中等者。总释与前异也。谓欢喜地自有十心等者。如初品所判。竖于十地配释种子牙□叶等十心。又横于初地细释如上之十心。然今竖以五种悉地配释十地已。故于初地复为释成五种悉地。寄齐住心品所判横十心。而显五种并十心各有横竖二义也。故云从初心至第四心乃至本来常寂灭相也。
二从然此下。明分别见观二道中。从第七至第八名为见道者。沈自证不能悲智双观。故云名为见道也。从第九至第十等者名悲智双观自证化他齐行。故云名为观见也。谓一向观于如来不思议界秘密功德者。八地以前但见如来不思议法界秘密。不观其功德。今九十两地平等观如来不思议法界秘密功德故。大智大悲同际自利利他兼行。故云观谓见于谛现乃至出过心量故别名观道也（云云）觉者是觉知义等者释成佛者觉也之觉字也。所谓以十缘生句观觉二乘境界。不住自调自度之法也。
二从若入下。明第二以去例然中。又三。一明例初地横有五种十心。二明地地明昧不同。三明引两经证。
初中。若入第二地时亦至第四心等者。于初地终心。信二地功德名第二地之信。离初地升第二地位名为入地故。于第二地亦有五种并十心。故云若入第二地时乃至第十心成佛准此有信及入位名与初地十心不异也。如第二地者。三地乃至第十地皆悉可准知之也。
二从但下明地地明昧不同中。但此十心者。今此第二地十心对辨初地十心转先显无垢也。如第二地乃至第十地转深转妙例然可知。如此位位有十心故。十地合成百心。故云但此十心乃至可准知也。
三从如花下。明引两经证。自可见（云云）
三从次答下。明答几时悉地生中。又二。一明定金刚手问言。二明指如来答文。
初中。次亦可云答彼当得悉地何时生者等者。采集烂脱也。言前金刚手问云几时悉地生故。今如来答修业无间息乃至悉地随意生也。故先指定萨埵问之言也。故云次亦可云答彼当得悉地何时生者也。
二从经云下。明指如来答文中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。经云世世生生乃至从意生者。经之修业无间息乃至悉地随意生二偈文。未会总牒也。
二从修真下。明随释中。又三。一明业世世不失成悉地。二明未熟令成就。三明一时作业永不失。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。修真不息令心心净也者。经之修业无间息乃至心续净二句。未会别牒也。
二从修行下。明随释中。又二。一明释生生义。二明举例合。
初中。续净谓不歇功用也者。言此悉地业虽未证法身地。世世生生在行人身中。而虽不用功力不失。故云续净谓不歇功用也。此世世生生者。经之无间息乃至续净中有生生世世义。此即生生世世作业不间息。而心心相续常净故。未会本以义语云世世生生也。故云此生生是义语也。然其梵语即散跢那也。是即识也。即指内心之识也故云梵云乃至内心中也。
二从犹如世间下。明举例合中。犹如世间等者。是则举一切众生善恶作业生生世世不坏终受其苦果乐果。故云犹如世间乃至即受报也。今答此悉地生等者。言今如来说悉地果生亦如是。一修悉地业后。此业世世生生有行人身中不失坏而生悉地家。乃至第十一地终不失坏。悉地业无去身中。故云今答此悉地生乃至业不能除也。
二从经云如是成就下。明未熟令熟得悉地中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。如是成就者。经之未熟令成熟文。未会别牒也。
二从谓不熟下。明随释中。谓不熟令成熟者。此业生生世世不失。而令未熟速成就。终当成于悉地果也。故云谓不熟令成熟当得于悉地也。熟者熟即果也等者。释未熟之熟也。令成熟等者。释令成熟之三字也。世世生生受悉地果。受用无尽庄严法乐也。故云令成熟者是受用果义也。
三从于一切生下。明一时持诵终成意生悉地中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。于一切生于彼时间乃至俱等无分别也者。经之尔时悉地成乃至悉地随意生一偈一句。未会别牒也。
二从一时下。明随释中。又二。一明一时成就不加功悉地生。二明引二喻例同。
初中一时之顷等者。行者最初持诵被本尊加护作成就法时。于此一夜中而得悉地。此悉地业长时随逐于身。终害元品之生。圆满十一地佛果。故云一时之顷乃至寄在身中长不失坏也。
二从犹下。明引二喻例同中。二喻意自可见。此悉地亦尔。业生心等于彼一时间等者。言持诵净业平等平等故。依此净业所生之悉地之果亦平等平等也。是故能成所成皆悉得至三平等地。此故意生悉地圆满。随意所念出生无尽无余随类应现之三密也。故云此悉地亦尔业生心等于彼一时乃至故言随意生也（云云）
二十五从次答下。明答第二十一问中。又二。一明若云何升大空问。二明答云何身秘密问。
初中。又二。明牒经。二明随释。
初七。交牒可云。悉地升空界乃至问于帝释网（云云）
二从次答下。明随释中。又二。一明指金刚手问言。二明如来答。
初文。自可见。
二从言下。明释如来答意中。又二。一明升空自在。二明举譬况释。
初中。言行者等者。如上所说悉地成就时。游大空位于普门法界得最自在。故云言行者乃至自在无碍也。
二从犹下。明举譬况释中。又三。一明幻者无畏义。二明咒术惑人心。三明况释秘密真言。
初中。犹如于幻法中等者。言幻者于幻术方轨法则。能通达。作一切幻术。都以无所畏。故云犹如于幻法乃至随人所欲而为示现也。已上释如幻无畏者一句也。
二从然下。明咒术惑人心中。然彼幻师等者。言彼幻师虽无有动作变易但以彼咒术药物等因缘故。现作种种未曾有事。狂惑众人心。故云然彼幻师乃至惑众人心故耳也。
三从今此下。明况释秘密真言中。今此悉地亦尔等者。今此秘密真言悉地亦如此。以此真言悉地力故不舍父母所生肉身。游履尽虚空遍法界。供养诸佛利益众生。虽然更不动本座作种种不思议未曾有事自在无碍。故云今此悉地亦尔乃至得如是耳也。此幻师真言者。指彼咒术真言也。言如帝释网一切示现而无实事。彼幻真言亦如是故。彼幻师真言名为帝释网。故云此幻师真言乃至故名帝释网也。是故以彼世间浅近真言喻秘密甚深不思议真言之幻也。故云此即是彼幻人乃至喻出世真言之幻也。此真言网诸人心等者。以此真言悉地之法。为一切众生示现种种未曾有事时。为不思议事之所系缚。不得放逸。而其心蒙昧虽未得自在安住之明朗。才见自性清净之体。譬如以诸网悬人时。虽不能出而从其网间。能见一切物。故云又网是不断绝义乃至妄有所见故名网也。
二从次答云何身秘下。明答云何身秘密问中。又二。一明指金刚手问言。二明如来答文。
初中。次答云何身秘密者等者。指彼金刚手第三十一问有二种之中云何身秘密之问也。
二从如干下。明如来答文中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如乾闼波城乃至复非识也者。经之如乾闼乃至亦非识一偈文。未会引之也。
二从言此下。明随释中。言此悉地之人不舍此身等者。今成就悉地已。不舍此身识而其身隐显自在无性无碍。如彼乾闼婆城。或时可见或时不可见。但从因缘生都无实体。真言悉地亦如是。从持诵现行因缘生。都无性无相。而更无从来所去。但随缘而生随缘而灭。去来起灭不可得无有终尽。故云但从众缘乃至亦如是也。
二十六从犹人下。明答第三十二问中。自分为四。一明举诸喻显无性。二明释虹霓喻。三明如意珠喻。四明虚空喻（矣）
初中。又二。一明总牒梦虹二文。二明别释梦喻。
初中。犹人于梦中而游诸天乃至此身如虹霓者。经之又如于睡梦乃至身相犹虹霓二偈文。未会别牒也。
二从复次下。明别释梦喻中。复次如梦中等者。于梦中升三十三天受彼天种种妙乐过于一劫等。如文可见。故云复次如梦上三十三天受天种种妙乐过于一劫乃至身净故有悉地加持功德业有此悉地也（云云）
二从犹如下。明释虹霓喻中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。犹如虹霓者。经之身相犹虹霓一句。未会别牒也。
二从虹在天下。明随释中。虹在天不知从何而有。而能见众色。复次又如彩虹在天乃至不思议种种神变之用亦如彼虹也者。其文义自可见（云云）
三从真言同如下。明如意珠喻中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言如如意珠乃至而生得悉地亦如是也者。经之真言如意珠乃至而无分别想一偈文。未会引之也。
二从真言同下。明随释中。真言同如意珠者。总结释一偈文也。复更释疑如今有人言等者。次上举梦虹霓两喻释成真言无相悉地之相故。愚夫亦疑而应云。此真言事相之法是有相。有相有缘云何能成无相真实之法。是故为显有相即无相无相即有相。次说如意珠喻也。其文义自又可见。故云复更释疑如今有人言乃至而有不思议业然亦不可分别无思无为也。
四从若尔下。明虚空喻中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
初中。若尔既同如意等言。真言悉地全同如意珠者。当知是有相法也。何以故。如意珠既是有相故可疑难故。为除彼妄见之处故。次说太虚空喻也。故云若尔既同如意乃至说太虚空喻也。
二从譬如下。明牒经中。譬如虚空界方明乃至诸佛同随喜者。经之犹十方虚空乃至诸佛同随喜二偈文。未会引之也。
三从犹如虚空下。明随释中。又三。一明处空无染义。二明行者不可著名相。三明如是观者与佛同会一处。
初中。犹如虚空等者。其文义自可见。已上释经之犹十方等二句也。
二从当知下。明行者不可著名相中。当知世间等者。言一切世间妄法皆妄取形相为相。依妄分别立名。如此名相以十喻观察皆从因缘生无有自性。但依颠倒妄见立种种假名相。其实无性无生而同法界自性。故云当知世间乃至即同法界如如性也。已上释经之真言者乃至唯有想三句也。
三从若能下。明如是观者与佛一处会中。若能如是观者等者。若真言行者修真言行之时。日月五星二十八宿等作灾难。或生死受苦之相等现之时。如上以如梦如虹等十喻观察四句推见。无从来所去无生无性。如幻如焰如乾闼婆城。如空谷响如旋火轮。如镜像如水月如梦如虹霓。如如意珠如大虚空。如此观察时。非但诸障自然消除而已。与十方三世诸佛同会一处受三世法乐。故云若能如是观者乃至与诸佛同会一处也。
二十七从诸佛下。明答第三十三问中。又二。一明答几种护摩火。二明答几事增威（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸佛两足尊乃至所谓内及外者。经之正觉两足尊。说二种护摩。所谓内及外三句文。未会引之也。
二从护摩有二下。明随释中。又二。一明分明前后护摩。二明释内外护摩。
初中。前虽略护摩之相等者。前总说内外护摩之相故。上护摩处释其通相云。护摩是烧义也（云云）又释内护摩别相云。若能烧业者名为内护摩也（云云）又释外护摩别相云。次释外护摩者有其三种。一本尊二真言三印。令此三位正相当也。此三亦是净三业义（云云）说如此等之相故云前虽略说护摩之相也。今更分别内外护摩也者。今委悉分别内外护摩之法故云尔也。
二从如两下。明释内外护摩中。又五。一明别牒。二明释外护摩。三明释内护摩。四明外为内作因缘。五明问答决疑。
初中。如两足尊所说护摩有二种者等者。经之正觉等二句。未会别牒也。
二从外下。明释外护摩中。外护摩谓作法等者。谓本尊真言火炉印（行者）三位相当。不阙法则住三平等观故。烦恼薪尽智火随灭。以能缘所缘悉寂故归本初不生。是即外护摩义也。故云外护摩谓作法除烦恼随烦恼等障也。
三从二内下。明释内护摩中。二内护摩谓息诸境界等者。言至内护摩者息诸境界次第法则。但住字智火之圆明故。尘垢本来不可得。以本来不可得故安住本初不生实际。是即内护摩实义也。
四从然下。明外为内作因缘中。然外护摩与内护摩等者。以三平等故本尊身口意炉身口意行者身口意平等平等故。炉火即本尊智火行者惠火也。以是义故炉火能烧尽薪支分之时。行者烦恼薪随烦恼支分刹那焚灭无余。烦恼薪支分尽故智火随不生。以能烧所烧共不生故至大寂涅槃之源底。故云然外护摩与内护摩而作方便即是彼因也。
五从有难下。明问答决疑中。有二重问答。初中。有难者言者。指诸显乘学者及暗证禅师等也难意言。以此有相护摩之施。欲成彼无相之果。是即有所希望故。即随有所得。何能证真理耶而问难也。答意言。我自元无所希求。何堕有所得耶而答也。次问意言。若尔者何故如常檀施之法。以如此烧物不与一切贫人等。而从烧尽之。有何益耶重难也。答意言。凡夫若有所施时。有能施所施施物之三事。有如此三事故。即有希求之心。望布施之果报。依此因缘不能绝贪爱之源故。不能与内护摩相应而证无相实理。今即不尔。为施离彼烦恼随烦恼等过失而烧此支分故。成无著之惠因。而为内护摩方便。一切妄想希求之心悉尽。犹如薪尽火灭故。无所执着亦无方所。岂如彼愚夫以此施因望彼施果耶。而答也。故云答然凡夫之人乃至无可取者亦无方所故能与内护摩为缘也。深行阿阇梨等者。言若深行阿阇梨直住内护摩不依外护摩。故云深行阿阇梨即作内护摩也。若浅行阿阇梨即作外护摩之方便。依三平等观与内护摩无二无别也。故云若浅行人即作外法而究竟为内法因也。
二从作增下。明答几事增威中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。增威亦如是（云云）
二从作增下。明随释中。作增益分中等者。言护摩中增威者即是增益法也。于其增益而行增威者。于内护摩之上作事护摩。而内外相兼故有增威。例如献香花等之时。先以等加持去垢净除已。然后供养诸尊故。此香花等增益威光。令诸佛菩萨欢喜。护摩增威亦如是。调种种支分作事护摩之时。以三平等之内护摩相和故。事理平等增益不思议势力。故云作增益分中有增威乃至既尔护摩亦然也。
二十八从复次下。明答第三十四问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次诸尊乃至证知者。经之诸尊殊类性观察当证知文。未会引之也。
二从谓佛下。明随释中。上中下者。谓诸佛为上。菩萨为中。诸天等为下。然于此上中下诸尊有慈悲忿怒善性恶性等无量差别性类。故云谓佛菩萨乃至复有种种差别今料简之也。
二十九从世间下。明答第三十五问中。又三。一明答世果成就量乃果。二明答出世量及果。三明答世出世果数。
初中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。世间真言等说乃至当来世无也者。经之世间诸真言乃至悉是生灭法二偈半文。未会引之也。
二从若世间下。明随释中。又二。一明答世果成就量。二明答世果相。
初中。若世间人等者。指彼外道凡夫求自在天等果之者也。依彼自部之尊等者。自在天外道以自在天为自部之尊。乃至荼吉尼遮文陀等亦以彼尊为自部之尊。然彼一一尊各有部类眷属不可胜计。故云依彼自部之尊乃至以大自在为端也。然彼作法供养之时等者。言如此无量天等各各修彼真言手印。各望得彼尊宗极故。希求之心既有限量。岂得果之时无分限耶。故云然彼等作法供养之时乃至心有限量果等亦然也。说量者。经之说量之两言别释也。言说彼世间真言果有量有限之法也。故云说量者佛说彼是有限量法也。如是说也者。今说彼限量福德自在等。故云如是说也。
二从虽然下。明答世间果相中。虽然不说不同如来所说等者。如是虽说世间成就真言。不同如来内证真言。彼但望本天果。不望佛果故。佛说出世护摩之法。对治彼有量生灭之果也。故云虽然不同乃至故有真言行护摩之法也。然彼世人之尊等者。言修彼世间真言者。但究竟至彼所敬之尊之处。不得其上之过位。又但得现前不得出世无上果。故云然彼世人之尊乃至终不能成出世间果也。
二从出世下。明答出世果成就量乃果相中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。出世诸真言本初作不生乃至可见非见果从身语意生者。经之出世间真言乃至从意语身生三偈文。未会引之也。此中注言本云者。指大本中也。论云者指诸论藏也。是即释未会本之独角也治定本云麟角。是同论藏也。
二从善修如来下。明随释中。又三。一明判世出世果不同。二明出世果成就。三明出世真言果。
初中。又二。一明正释世出世不同。二明譬喻。初中。善修真言印等者。言若能如教修真实真言印等者。非如彼世间真言限量现果生灭等。如来所说诸佛菩萨金刚天等真言。一一皆悉至平等大海中。即成一味。所谓不生甘露味是也。故云善修如来乃至永不穷竭失坏此其异也。
二从如下。明喻中。牛蹄之水喻天等真言。大海之水喻诸佛真言。然虽同天等真言。彼天尊等依限量之心说之故。如牛蹄之水当所即凋竭。以如来不思议加持说之故。如以此蹄水置大海水中无有竭尽之期。故云如牛蹄之涔乃至同一味故也。
二从则不如是下。明出世果成就量中。又二。一明无作无生。二明越三时。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无作本不生。众生悉已断。战胜离三过（云云）
二从则不下。明随释中。又二。一正明无作义。二明问答决疑。
初中。则不如是非是等者。言非如彼世间有作有量。故云则不如是。非是如来自作。亦非古昔诸佛所作。是故当知此真言印等。从本际以来法性自尔非有生作也。
二从问下。明问答决疑中。又二。一明问。二明答。
初中。问若言无作不生者。勤修方便得成彼果。既有能生之咒印本尊。又有所生果及所作事。何云不生无作耶而问难也。答意谓此难非也。是只汝迷情之所谓也。非真言无作果相。夫真言之性印并行者其体皆悉无生无灭同虚空。所生之果亦如是。从三事平等因缘而生。从来所去不可得。平等三密既同虚空。当知此果亦同虚空也而答成也。故云答此义不然夫真言之性乃至如彼真言印等同虚空当知此果亦同虚空也。经业生悉已断者。以三平等观智故。贪嗔痴三业自除故云尔也。战胜离三过者。以三平等之利剑。害不平等之三业。得胜无明之敌。故云战胜离三过也。
二从乃至下。明越三时中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。乃至声闻乃至皆越三时者。经之麟角无师者乃至众缘所生起一偈二句文。未会引之也。麟角无师者等者。缘觉出无佛世无师独悟。如麒麟角。故云麟角无师者也。余如文（云云）
二从三时者下。明随释中。三时等者。今此真言果超越过现未三世毕竟不可得。以毕竟不可得故永无退失如金刚。圆满无上大菩提。故云三时者谓乃至成于无上菩提也。果缘起生者。经之众缘所生起文别牒也。谓缘真言手印者。言今此妙果以从三密方便生故。其量同法界而不纵不横故成不可思议中道实相也。故云谓缘真言乃至平中道之实相也已上明答出世真言成就时量毕。
三从此果下。明出世真言果中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。可见非见果从意语身生（云云）
二从此果下。明随释中。一是可见法等者。若配当上中下三机。上中二人所得也。所谓上根人一念一时乃至一年五年十年等之间而得成就。中根人二十年三十年乃至此生灭尽时必定而得成就。故云一是可见法谓现世而得成就也。下根人一生二生等而得成就。是即论所言常在人天忆知不忘人是也。故云二者非可见乃至展转胜进以至成佛也。然此妙果远离表无表等业及色心非有非无等。而真言妙有体也。从三业净因缘而生。不生不灭无相无性也。故云然非表业乃至无生无性也已上答出世真言果毕。今此金刚手第三十五问中含六问。所谓世出世间各有成就时量果及果数故成六问。如此等六问今一一答之。上来既答六个内四个已。故云以上有多种答更检本问对之（云云）

已上第十五卷毕

三从次答果下。明答世出世果数中。又二。一明举萨埵问意。二明出如来答文。
初自可见。
　　二明出如来答文中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。世间之所称说果能经一劫等正觉所说真言果逾劫数也（已上在十五卷）者。经之世间之所传乃至真言过劫数一偈文。未会引之也。
二从然下。明随释中。又四。一明世果不过一劫。二明出世果逾劫数。三明事中解释。四明克实谈。
初中。然世间之尊者。指一切天龙八部等也。彼所说真言果数极最上不过一劫。故云然世间乃至不过一劫也。
二从佛下。明出世果逾劫数中。佛所说者。如上诸佛菩萨二乘天等真言。若佛所说者逾劫数终成佛。故云佛所说者乃至过于一劫数之量也。
三从若事下。明事中解释中。若事中释者。以事劫数释故云尔也。
四从克下。明克实谈中。寿量出过等者。非事劫数。获得常住不变寿命及法界遍满果报。故云寿量乃至亦无限量也。已上答世出世果数毕。
三十从诸佛下。明答第三十六问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸佛之大仙乃至有想为世间者。经之大仙正等觉乃至有想为世间一偈文。未会引之也。
二从次答下。明随释中。又三。一明结前生后。二明略表释。三明广释。
初结前生后。自可见。
二从略下。明略表释中。又二。初明表。后明作释。
初中。略有多种者应云略有二种。然云多种者。于有想无想二种三昧各有众多三昧。故云略有多种也。
二从若下。明作释中。又三。一明略释离想三昧。二明略释有想三昧。三明释三摩地义。
初中。若诸佛及佛子二乘名离想三昧者。佛菩萨二乘虽大小别。离妄想故称为离相三昧。判其差别如广释中。故云若诸佛及佛子二乘名离想三昧也。
二从若是下。明有想三昧中。若是世间瑜伽者。指四禅八定等。彼等皆不能离妄想。故云若是世间瑜伽名有想三昧也。
三从此中下。明释三昧地义中。观照如前三事皆空者。指身口意三业也。上说可见非见果从意语身生。故云观照如前三事皆空也。合为一者。三平等意也。
三从然佛下。明广释中。又二。一明释离想三昧。二明有想三昧。
初中。又二。一明释佛菩萨无别。二明释二乘未遍知。
初中。然佛与菩萨等者。言虽佛菩萨因果不同。以自性清净正观。住三平等故。远离诸妄想分别想故名为离想三昧也。故云然佛与菩萨乃至故名清净也。
二从声下。明释二乘未遍知。如住心品释。自可见。故云声闻缘觉乃至故未纯净也。
二从若有下。明释有想三昧中。又二。一明总释有想义。二明分别断常二见。
　　初中。若有想者等者。修其因必望其果故名为有想三昧。其三昧虽众多。其极不出四禅八空。故云若有想者乃至不得过故非清净也。
二从世三下。明分别断常二见中。若断见而无分别者。不分别善恶罪福等故云尔也。常者有少分别者。虽见善恶罪福之相。不知其因果故。改悔之心更无之。故云常者有少分别也。
三十一从成就及下。明答第三十七问中。又二。一明总牒。二明别牒随释。
初中。成就及熟时乃至生如虚空者等者。经之从业而获果乃至生等同虚空二偈文。未会总牒也。
二从从业下。明别牒随释中。又四。一明世间从业有熟时。二明出世业自在转。三明无自性故解脱业生。四明举僻见决释（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。从业得果者有成熟时者。经之从业而获果。有成熟熟时二句。未会引之也。
二从诸世间下。明随释中。诸世间有相三昧等者。如上龙天八部等三昧也。金刚手问云成熟在何所云云。疏释云作业成就在何处。问成就受果在何方所（已上一问）又云未成熟云何（云云）疏释云其未成者亦如是问不成就（已上一问）又云复剂于几时业生解脱（云云）疏释云复云何时能离业生故得解脱（云云）今此第三十五问内有此三问。然此如来答中。此三问交通而答其义也。所谓从业而获果有成熟时者。是即答金刚手未成熟云何之问也。所以然者。问意谓未得成就者有有何方所耶而问也。答意谓未得成就者随异熟业受异熟果故。有成就乃熟时相而答之也。故云从业得果者有成就熟时。诸世间有相三昧乃至故名成就也已上答未成就云何之问也。
二从若得下。明出世业自在转中。又二。一明别牒。二明随释。
初中若得悉地者于业自在得回转须者。经之若得成悉地。自在转诸业两句。未会别牒也。
二从受亦下。明随释中。受亦得不受亦得也得是成就名悉地也者。言既以得悉地于业得自在故。虽受业生亦获得悉地。不受业生亦获得悉地。是故生所自在无有定所生之所也。是即答金刚手之成就在何所之问也。
三从心无下。明无自性故解脱业生中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。心无自性故乃至生等如虚空者。经之心无自性故乃至生等同虚空一偈。未会引牒也。
二从若以此下。明随释中。又二。一明开会世间空。二明开会所由。
初中。若以此世间空等者。言以此世间浅近之空三昧。回至自心法界无自性之体故。即无二无别无相无性同等于虚空故。此真言成就功德亦遍法界无所不至。故云若以此世间乃至功德亦广也。
二从回此下。明开会所由中。回此心之无自性者等者。心梵语名质多。无尽庄严积聚名为质多。既以为众缘之所成故无有自性。是即诸法本因也。本因既无自在。所生之果岂有自性耶。故云心名质多乃至当知所生之果亦无自性也。言因尚待众缘而成故无生无自性。当知所生果亦不可得也。因果共无性不可得故。诸业生亦如是。以从众缘而生故业因无自性也。业因既无自性故。业因所生果当知无自性。以无自性故诸业不对治自解脱。是名为不思议解脱。故云所以者何若因有生者乃至以因果皆如是故得解脱诸业也。已上答金刚手复剂于几时业生得解脱之问也。
四从或有下。明举僻见而决释中。或有说言者。指诸权宗学者难意。谓若如此因无生果无性。是即堕断见中。何能证真理耶而问难也。从此亦下。答意谓此难非也。但今因果不生者。离业生之定性。而有法性自尔无性之生。以无性之生故等同虚空无有边际。是故当知亦普贤行愿无尽无余无有断尽也。故云此亦不然乃至故非断也（云云）
三十二从右以下。明总结中。右以略说偈者。指从正觉一切智至生等同虚空八十行偈颂文也。答金刚手问了者。指从已断一切疑至业生得解脱十七偈半文也。但虽问答少少有前后。金刚手一一问如来一一答之无有阙减。故云右以略说偈答金刚手问了也（云云）
第七从更以长行下。明佛自说秘密坛中。为二。一明缘由长行。二明正说偈颂（云云）
初中。又二。一明如来诫听。二明萨埵乐闻。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次秘密主乃至诸菩萨故（云云）
二从更下。明随释中。又五。一明释总表。二明释复次言。三明释谛听意。四明略说五事。五明诸佛道同。
初中。更以长行说之者。次上以偈颂答萨埵之问既毕。然后佛无问自说。故云更以长行说之也。
二从云复下。明释复次言中。云复次者由前已说之事者。言从具缘品已来虽说种种尊位形色印契三昧耶等。有未尽之物故又更说之。故云云复次者由前乃至故云复次也。
三从谛下。明释谛听中。谛听者以此法等者。今此所说法超越于前所说。转妙甚深故重令诫听。故云谛听者乃至今谛听也。
四从此中下。明略说五事中。又二。一明别释五事。二总结释五事。
初中。此中略说五事者。一者诸尊印。二者诸尊形色。三者诸尊方位。四者住。谓由三密加持来至本座而加威住也。五三昧。谓诸尊一一所入三昧上中下仪相等也。故云此中略说五事乃至及住并三昧也。色改为形相也谓本尊形相分段差别者。经云形相。然疏云色改者依未会经故。未会本之色改治定本为形相。故云色改为形相也。分段差别者。诸尊形相从众因缘而生。故云分段差别也。余文自可见（云云）
二从请本下。明总结释五事中。请本尊如法等者。言修行真言妙行之时。观形相置本位住其尊三昧诵印言故。诸尊威验现前住。如是等名为三昧所趣也。故云诸本尊如法乃至谓三昧趣也。要具明此五缘等者。持诵者必定具此五事可得成就。故云要具明此五缘乃至皆能解了也。
五从然此下。明诸佛道同中。又二。一明此五事为虚空行。二明此五事为本誓。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。然此五事乃是法界虚空行者。经之如是五者乃至法界虚空行之文。未会引之也。
二从法界下。明随释中。法界虚空行者等者。此五事相应修行故。其体同自性清净法界之体。成如来真实之妙行。故云法界虚空行乃至成如来行故也。
二从如是下。明此五事为本誓中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云本所誓愿乃至诸菩萨故（云云）
二从如是下。明随释。自可见（云云）
二从金刚下。明萨埵乐闻中。又二一明牒经。二明随释。
初中。金刚手乃至愿闻者。经之金刚手言如是世尊愿乐欲闻之文。未会引之也。
二从是金刚下。明随释。自可（云云）
二从佛言下。明说偈颂中。为四。一明说八叶院。二明说第一重。三明说第三重。四明说第二重（矣）
初中。自分为五。一明说秘中之秘。二明说画曼荼罗作法。三明其上置十二真言王。四正明观尊像。五明流出诸坛。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛言者。取长行终时薄伽梵以偈颂曰之意而引牒也。有正觉乃至曼荼罗同者。经之最初正等觉乃至次第说当听二偈文。未会引之也。
二从即是下。明随释中。又三。一明如来究竟说。二明世出世坛同有。三明大悲生为秘中秘。
初中。即是如来最正觉究极之说也者。于具缘品悉地出现品成就悉地品虽说种种曼荼罗。未说此中秘奥。如来所说一切曼荼罗中。此曼荼罗是顿觉成佛秘中之秘而最极最上。故云即是如来最正觉究极之说也。
二从世出世同画下。明世出世坛同有中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。世出世同画者等者。经之及无量世间出世曼荼罗彼所有图像文。未会引之也。
二从此同下。明随释中。此同亦可名有也者。治定本云图像。未会本云同画故。此未会本同之字亦可作有之字也。故云此问亦可名有也。所以然者。世出世各有无量无边曼荼罗故。如此曼荼罗差别一一次第能能欲令闻。故云同画也。复次今此悲生曼荼罗体如实知解者。于一切世出世曼荼罗自在摄入。故云世出世同画者此同亦可名者也言世出世有无量曼荼罗欲令善听也此语属上件（已上三十二字在下）也。
三从然此下。明大悲生为秘中秘中。然此大悲藏生者。还结释经之大悲胎藏生句也。前已说竟者。指经第一内心妙白莲。胎藏正均等。藏中造一切。悲生曼荼罗。十六央具梨。过此是其量。八叶正圆满须蕊皆严好。金刚之智印。遍出诸叶间等文也。疑问意。谓上既如此说已。何故今复重说。有何差别诠要耶而疑问也。故云然此大悲乃至有何差别耶也。答意。谓上既说之虽为秘密。犹此上有秘中之秘。未说之。若不说之者。能通达前法而不可成就难思妙果故。今说此秘中之秘。与前秘密而相应成就一切曼荼罗。同欲令会入悲生曼荼罗之实际也。故云然前虽说为秘密乃至无所不入也。

妙印钞卷第六十三
妙印钞卷第六十四

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释秘密曼荼罗法品第十一之余（经第五余疏第十六）

二从其作法下。明画曼荼罗作法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。四方普周匝乃至善好具须蕊（云云）
二从其作下。明随释中。又六。一明先作方坛。二明开一门及通道。三明置十字羯磨。四明羯磨上置莲华台。五明莲台上置莲字。六明台上又安八叶九点。
初中。其作法者等者。欲画中台八叶院之时。先可作之作法也。先作四方等者。先作黄色方坛。其界以三古金刚周匝相连而为其道。如悉地出现品所说。故云先作四方乃至以为其道也。
二从唯下。明开一门及通道者。如彼品所说也（云云）
三从其十下。明置十字羯磨中。其十字中者。指彼方坛中央十字之处也。于此中央作十字羯磨。如前以三古金刚为界域。但前以普通三古金刚为界。是以十字三古金刚为界。故云其十字中又作金刚乃至为异耳也。
四从其十下。明羯磨上置莲华台中。仰而半敷者。作半开敷极妙莲华台。羯磨十字与莲华台当令相当。故云其十字乃至令此十字如花茎之状也。已上与悉地出现品所说无异。但从此以下与彼品所说其异也。故深劝行者。彼品当品相应可行也。既云更有秘中之秘。诚可思之。
五从又云下。明莲台上置莲子中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。又云花中安子者。经之开敷含果实之一句别牒也。
二从谓画莲下。明随释中。谓画莲子等者。画莲子。或十或过十。或不足十。皆有其表示。故云谓画莲子乃至亦无在也。
六从其花下。明台上又安八莲九点中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。于彼大莲印乃至善好具须蕊（云云）
二从其花下。明随释中。其花上又安等者。谓羯磨上置莲华。于台上安莲子。于此莲华台上又重安八叶莲华。于此花台上以心想而观九点。是即中胎及八叶之位。故云其花上又安乃至各想一点也。此点即是大空之证者。所谓证知花台九德也是即心自证心义。又是心自觉心之意也。故云此点即是大空之证此成正觉义也。是即上来所未说秘密中秘奥也。但前莲华者。月轮下之莲华也。故安数多莲子。是即随类应现之意。可思之。其上之莲华是月轮中之莲华。统众德而为九德故只安九点也。但此中不说金刚轮月轮。作余处加行之。甚深甚深（更问）
三从又其台上下。明台上置十二真言王中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中交牒可云。十二支生句普遍花台中（云云）二从其台下。明随释中。当想如上十二字等者。于上品中说之故云尔也。置于坛上也。今所言花台是大悲胎藏曼荼罗具体故。于彼上布置之时。即成法界布置也。更问连环置耶等者。其布置次第下入位品中有之。至彼可记之。故云更问连环乃至为次第耶也。
四从于此下。明观尊像中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。其上两足尊乃至悲生曼荼罗（云云）
二从于此下。明随释中。于此八叶及中当作方圆曼荼罗而画本尊之像。佛方坛菩萨圆也者。谓五佛方也。四菩萨圆也。并有面授（更问）唯是阿阇梨深密之方便证入加持也。故云但是行人自为已作不合示人也。若作法时欲为人作坛之时。阿阇梨先于坛门而作此加持然后可作一切法事也。故云若作法时乃至得作一切法事也。此事尤秘等者。秘密甚深一切加持中。此事秘中之秘。唯阿阇梨独忆非可显翰墨。如来已证之秘奥也。故云此事乃至翰墨也□移在上当知此是最初悲生坛也（云云）疏五云内心妙白莲者。以是众生本心妙法芬陀利华秘密标帜。此是如来秘传之法。不可形于翰墨故。寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之（云云）彼此只一致。能能可思之。
五从经云下。明流出诸坛中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。从此流诸坛乃至安置诸佛子（云云）
二从经云下。明随释中。又二。一释流出义。二释佛子。
初中。经云流出者等者。别牒流出二字也。谓人了解此秘密法等者。若行人如实知解此悲生曼荼罗甚深秘密之法者。一切世间出世间诸坛皆悉于中通达圆备。故云经云流出乃至相应可解也。略有四种造秘之法者。释经之事业形悉地等二句义也。四种者。一事业（如文）二形（如文）三悉地（如文）四安置位（如文）了解此四法者。言于如此四种上中下等。相应事业上中下。相应行相上中下。相应悉地果上中下。相应方位等。一一次第通达。如本教所说。故云了解此四法乃至皆依本教所说也。此中更问者即此意也。
二从佛子下。明释佛子中。佛子者等者。释经之诸佛子也。告彼者。于坛上可作彼佛子也。所谓四方四隅佛菩萨也。谓金刚也者。四佛也。又四菩萨者等者。四隅也。前缘起列众中者。指具缘品所说造坛曼荼罗位也。其义各异者。除盖障者除三障之义也。观音除三障已证自性清净之义也。又除一切恶趣名所离之法。文殊名能离之智。虽然所用终一致也。故云其义各异课用一事亦得也。然今以证位为正故。观音置艮也。故云亦此中用观音为正也。上来说最初悲生曼荼罗已。故云已上毗卢舍那曼荼罗竟也。
二从次初下。明说第一院中。又五。一明说遍知院。二明说观音院。三明说萨埵院。四明说时明院。五明说遍知院余分。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复以秘密主乃至普遍而流出（云云）
二从次初下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正作释。
初中。初正觉者最初说也者。结前句也。次明诸佛曼荼罗即佛部者。生后句也。是即佛部所摄故云即佛部也。
二从作此佛部下。明正作释中。其中画作佛像者。就中有二传。一作通佛相。即十方三世诸佛如实知见中胎藏之时佛形也。故云经云一切佛三角也。是即毗卢那正遍知之智体也。故云遍知院也。二阿弥陀佛也（云云）仍以字为种子。阿弥陀此云无量寿。此则大日如来三世常恒智惠之惠命也。其惠命者。此正遍知之智体也。又妙观察智备上冥下契之德。是故秘记云。五眼高悬邪正不谬（云云）是即上冥中胎下契三重故置此位也。白莲者中胎之体也。三角者照知中胎之智体也。故以字为种子。中胎也。空点能觉智也。更问即此意也。
问。若然者与八叶中之西叶有何别耶答。彼唯有上冥之义。此兼上冥下契故别也。如却敌形者似火打之火形故也。更问者即此意也。故云绕三角以金刚乃至或可置阿字也。真言主谓本尊也者。今指遍知尊也。光普皆流出者。从彼佛身光明流出遍满三角外。故云想光从佛身中流出渐次布在三角外也遍身有光流出也。前大坛中者。指具缘品。彼中唯置三角不论佛形故。与彼所说作法而相兼可圆备也。故云前大坛中乃至作法圆具于彼也。
二从次莲下。明说观音院中。又二。一明说部主。二明说眷属。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次秘密主乃至善巧以为种（云云）
二从次莲下。明随释中。次莲花部者。先佛部已。故云尔也。或可安印者三昧耶形也。或安字者种子也。余文可见（云云）
二从诸印下。明说眷属中。又二。初明说多罗尊等。二明如法说马头例余。
初中。又二。一总明诸尊坐印种子等。二明三重曼荼罗位。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。布一切种子乃至殊妙作标相（云云）
二从诸印下。明随释中。诸印上皆安种子字等者。如观音诸眷属各商佉金刚花台。于其上各各印或种子置之。故云诸印上皆安种子字谓商佉金刚及花上也。其次院安大势至等以本种子巧安置之而作种子也。等处当置七白吉祥者。于观音次院。其前后左右置七白商佉故云等处当置七白吉祥也。是即经所说多罗云七尊座位也。于此七白吉祥上各置金刚。金刚上置莲华。莲华上置其菩萨。若具其印。或置种子字。其各各尊下各置二使者。但经中极略说之。依具缘品等之说可检之。又千手十一面仪轨等说之。故云等处当置乃至当别详检也。更问者即此意也问布一切种子善巧以为种等文是前观音段引之。何故复重引加眷属之引文之初耶答。此二句是总说。今此莲华部诸尊种子。故向上向下读文部主眷属通用之也（云云）明妃资财主是能自在等者。所言明妃者。具缘品云。明妃住其侧。号持名称者（云云）是即得大势至明王之明妃。所谓耶输多罗也。资财主者。阿阇梨所传曼荼罗中所出资财主菩萨是也。经诸吉祥者。阿阇梨所传图所出吉祥菩萨佛吉祥僧吉祥大吉祥大水吉祥等是也。如此等诸吉祥皆是奉教者也。故云诸吉祥受教皆在曼荼罗也。作得自在之尊持标相印也者。得大势至异名欤。疏五释得大势至云。次近毗俱胝右边画得大势尊。如世国王大臣威势自在。名为大势。言此圣者以至得如是大悲自在之位故为名。即是莲华部持明王也。故知以是等义故言殊妙作之也。故云作得自在之尊乃至当殊妙作之也。其余诸尊亦各有形色等者。其外莲华部上首诸尊坐位即契真言方圆半月等。具如广本中所说。故云其余诸尊乃至皆如广本也。前云须通五事者上所说印色尊位住及三昧是也。如此等五种。于一一尊皆悉可知解。故云前所云乃至各各有印也。
二从前者下。明分三重曼荼罗中。前者大悲藏生者。次上所说悲生坛也。今此中随三部各各别有者。意谓大悲坛也。所谓观音为中央。余尊为第二。其空处置十方一切诸佛。其第三位置八部众等。故云如此中莲华部坛中乃至亦置八部众等也。准前可解者。指前悲生坛也。
二从如法作之三角下。明如法说马头例余中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如法作之住三角中马头令在三角坛中画之者。经之何耶揭哩婆乃至巧惠者安立一偈半文。未会引之也。
二从三角中犹如下。明随释中。亦二。一明形色坐位等。二明分别三重曼荼罗。
初中。三角中犹如日出等者。言其三角中赤黄二色相兼。如日初出时之色。是即增益降伏二用兼令色也。在明王侧者等者。释当在明王边文也。
二从次复下。明分别三重曼荼罗等位中。次复者。前于观音分别之故云次复若作马头曼荼罗者也。当在三角中置之等者。言若作马头曼荼罗时。于中央置三角。其上置金刚。其上置莲华。其上置马头。或置印。或置种子。如上观音。其二重诸尊亦如是。故云当在三角中乃至亦皆随之作三角也。作此时者。如前马头为中。余尊为二重。八部等为三重。故云作此时乃至余皆回互可以意得耳也（云云）
三从次作第二下。明说萨埵院中。又二。一明说部主。二明说眷属（云云）
初中。又三。一明结前生后句。二明坐位字印等。三明佛告汝曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次秘密主。今说第二坛。正等（云云）
二从次作下。明随释中。以作第二曼荼罗者等者。是即对莲花部金刚部为第二也。故云次作第二乃至即金刚为第二部也。我正宣说之者。别牒经之正等二言也。谓善说者。善分别依次说故云善说也。言非前莲华部。亦非后持明院。而莲华部次说之。故云非前乃至为第二部也（云云）
二从其曼下。明说坐位字印等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。正等四方相乃至胜妙种子字（云云）
二从其曼荼罗下。明随释中。其曼荼罗四方作普以金刚以三股者等者。经之正等乃至妙金色三句别牒也。作界缘相接等者。如前黄色坛以三股金刚作界缘令围绕也。故云作界缘相接围之也。其上安莲华。故云围中黄色中安莲华。是即释经之内心莲华敷句也。其上安瓶。故云花上有瓶瓶白如月色。是即释经之台现等二句也。或用金刚围之等者。即释经之亦以大空点等二句也。言以五股金刚围绕此瓶。而其五股金刚亦以眷属三昧耶形展转而令围绕也。所谓钩索支轮牙等类也。故云或用金刚围之或用余物围之乃至亦以其印围之也。彼瓶上有大风乃至如大风吹形势流动者。释经之上表乃至为标帜一偈也。其文可见（云云）彼半月中乃至赤如日初出色等者。释经之其上乃至日晖色一偈半也。其中乃至或可赤黑等者。释经之是中钵头摩朱黰犹劫火二句也。黰之忍反。又作赪。是即极深赤之貌也。莲上乃至种种焰光者。释经之彼上等二句也。谓于极赤莲华上置五股金刚。或置本尊形。或置种子字也。若画形等者。释经之持以等二句也。言若作尊形。其心上置字也。故云若画乃至谓吽字也。若画印等者。置印者。于印上置种子字。而观诵字而加持也。故云若画印者印上置字也想吽字诵而加持之也（云云）
三从此是下。明佛告汝曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。此是汝曼荼罗者。经之先佛说是汝。勤勇曼荼罗二句。未会引牒也。
二从佛亲下。明随释中佛亲对等者。言如来说此曼荼罗已。面对金刚手告言。汝曼荼罗。我独非如是说。十方一切诸佛皆亦如是说也。故云佛亲对金刚手乃至我亦如是说也。
二从诸明王下。明说眷属中。又二。一明诸尊形色字印等。二明造曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。部母商憩罗乃至诸业善成就（云云）
二从诸明王下。明随释中。诸明王各依本座等者。今此金刚部中眷属等。且依具缘品所说。坐位形色一一次第安之。于其坐位。或作尊形。或作印。或作字等。皆可相应。故云诸明王各依乃至谓成就妙悉地故也。
二从安此下。明造曼荼罗中。安此金刚手为中胎等者。如前莲华部金刚手为中胎。余尊为第二。八部为第三。故云安此金刚乃至为第二院也。此皆说中胎也者。如前观音眷属马头等曼荼罗。今商憩罗等又皆此为中胎。围绕自部眷属可作之故。展转而成无量坛也。故云此皆说中胎也转作无量坛也。其诸尊坐位者前说者为右后说为左。随其所说次第可辨其左右前后也。故云先道者安右乃至以辨左右也。
四从复次下。明说持明院中。自四。一明别说诸金刚。二明总说诸尊形色字印等。三明说不动。四明说降三世。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次我所说乃至无量虚空步（云云）
二从复次此说下。明随释中。又二。一明叹总德。二明别名。
初中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。复次乃至自在者等者。经之复次我所说金刚自在者二句未会别牒也。
二从复次我下。明作释中。复次我前说众多金刚之列名也者。指前金刚手院也。言金刚手院中既说众多金刚明王等故。不置复次之言。今此持明院虚空无垢等金刚可杂乱彼金刚等故置复次之言。仍云复次我前说众多金刚之列名也故云复次也（云云）如前大悲藏大会中等者。指具缘品。所谓彼品说持明院云。次往西方画。无量持金刚。种种金刚印。形色各差别。普放圆满光。为诸众生故（云云）如此虽说之。彼品未出其别名故。今此品中更出之。故云如前大悲藏大会中乃至皆来列名今方列之也。自在谓于金刚得自在者。今所列虚字无垢等诸金刚。于金刚不坏大智印。皆共得最自在。故云自在谓于金刚得自在谓虚空无垢也。所谓一虚空无垢金刚。二金刚轮。三金刚牙。四苏利多金刚（此云妙住）五名称金刚。六大忿怒金刚。七金刚利（经云迅利）八寂然金刚。九大金刚。十青金刚。十一莲花金刚。十二广眼金刚。十三执妙金刚。十四金刚（疏云大金刚金刚。直以金刚单为名为名。言第九大金刚与第十四金刚直言金刚故云尔也）
第十五住无戏论。十六虚空无边游步金刚。已上经列名也。各在一处在大坛中安之（云云）所谓大坛者。指具缘品所说曼荼罗也。
二从此坛下。明诸尊形色字印等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。是等曼荼罗乃至一切作种子（云云）
二从此坛下。明随释中。此坛总以印为之者。以各各三昧耶形安置其坐位也。如是等坛方圆等依前等者。指前金刚部曼荼罗中也。彼中说云。部母商羯罗。及金刚部主。金刚钩索形色各如次（云云）言金刚母商羯罗金刚部主。如次以三古金刚钩索等可为三形也。所谓金刚母以三股金刚为三形。商羯罗以金刚钩为三形。金刚部主以金刚索为三形等也。今亦如此说是等曼荼罗所说白黄赤乃至黑色等故。第一虚空无垢居白色圆坛。以三戟为三形。第二金刚轮坐黄色方坛。以金刚针为三形。第三金刚互坐赤色三角坛。以五古金刚为三形。第四妙住金刚居黑色半月中。以金刚鬘为三形。已上白黄赤黑次第说座次第。三戟一股五股金刚鬘说三形次第故。如此从第一至第四。如次配当已。从第五名称金刚始次第配当至第八寂然金刚。二反终复从第九大金刚始次第配当至第十二广眼金刚。第三反终复从第十三执妙金刚至第十六虚空游步第四反终也。故云如是等坛方圆等依前顺其色形乃至次者又白如是次第也。如来之巧说疏家之略释非浅智所窥。非面授谁解。能能经疏得意知解耳。及诸所不说者等者。今此中所不说诸金刚等。依其列名次第可准知之。故云及诸所不说者乃至而作之也。此金刚有十佛刹尘数等者。言今此十六金刚等。住心品所列十九种金刚中与今互有隐显。故云此金刚乃至或此有彼中无可知也。又此等金刚等者。今如此中所说。彼十九执金刚亦如是。从一至四。从五至八。从九至十二。从十三至十六。从十七至十九。从一次第白三戟。黄一股针。赤五股黑鬘等。次第重重配当者。第十九金刚手秘密主者赤色三角坛三形五股也。故云又此等金刚所持乃至或五峰即五股也。此印周匝作四镰状者。说五股形状也。此等金刚各以其本名等者。释一切作种子义也。各以其本名为真言者。各以其名梵号为真言。以梵号初字为种子。故云此等金刚乃至为种子也。次随别字者。字字等各别种子经轨所说是也。及通用者。佛部莲华部字金刚部字是即通用。以如此等种子字。各于其尊心上观想之也。故云随别字乃至于心上置之也。其手印通用者。今此诸金刚等皆悉通用五古印也。故云其印通用上五股金刚印也。问今此诸金刚等者置于持明院中之时。其座位如何答。于不动降三世中间令居在也。故次上文云如前大悲藏大曾中。毗卢之下。不动降三世中间。画诸金刚者。皆未列名今方列之（云云）问。若然者虚空无垢令居中间。于其左右为列诸金刚耶。为当不动次置虚空无垢为次第列之云何答。西南不动为一。其次虚空无垢。其次金刚轮。如此次第可居在也。故疏云依名作次也（云云）是则诸金刚皆不动眷属故也。总德者不动也。别德诸金刚也。可思之。或不动为左一。降三世为右一。虚空无垢为左二。金刚轮为右二。如此次第相列金刚手为中央（云云）
三从不动尊下。明说不动中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。不动曼荼罗乃至具惠者安布（云云）
二从不动下。明随释中。又二。一明形色坐位等。二明曼荼罗。
初文。自可见。
二从然此下。明曼荼罗中。若别作者等者。今大坛方位如此。若别作不动曼荼罗。其中央居不动。移大日可置中院之东寄也。其余眷属于其院依名之次第可列之。此又有二。一者从前次第右回列之。二者前右左后八方回列之（云云）第三重八部等如上列之。故云然此不动尊乃至周匝围绕也（云云）
四从或三世下。明说降三世中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。降三世殊异乃至而住于三处（云云）
二从或三下。明随释中。余同不动者。作三重曼荼罗。降三世为中央。大日置东方。第二重围绕眷属。第三重置八部等似同不动。故云余同不动也。三处者。形印字三种也。故云三处乃至或作字也（云云）
五从次说下。明说遍知院余分中。又三。一明佛母曼荼罗。二明说佛眼。三明菩萨母曼荼罗。
初中。又四。一明别表。二明前后统用。三明牒经。四明随释。
初别表。自可见。
二从前布下明前后统用中。前布曼荼罗形等者。指具缘品也。彼品唯云晃曜真金色不说其形色字印等。故云前布曼荼罗形乃至今列之也。
三从先说下。明牒经中。先说作曼荼罗乃至谓自此当说此也者。经之复次秘密主先说曼荼罗乃至中置如来顶文。未会引之也。
四从谓此佛母下。明随释中。此佛母曼荼罗等者。黄色方坛如上。以三股金刚围绕。其上置大莲华。黄色而炎焰围绕。于此莲华上作佛顶故云谓此佛母曼荼罗乃至最为胜上也。若作佛母形者。若作尊形者如天女之像。于其上置种子字。或可置印也。故云若作佛母形乃至或但作字耳也。
二从舍三下。明说佛眼中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。超越于中分乃至遍布彼种子（云云）
二从舍三下。明随释中。舍三分位者。除遍知尊佛母尊二位。于其外位置佛眼故。加佛眼当位云三位也。或又恐可应二位。然言三位者展转书写谬欤。故云舍三分位谓舍三座位而置佛眼也。如佛顶髺形等者。如佛顶髺形。而于其两方画两眼也。故云如佛顶乃至两眼形也。中住种子布之者。经之自住光焰中等二句。未会别牒也。谓如前黄色方坛上置如来眼形。以光焰令围绕。于其中置种子字也。故云谓此印乃至即是也。普布种子。谓于坛中遍布之也。
三从前说下。明说菩萨母曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。次一切菩萨乃至满一切希愿（云云）
二从前说下。明随释中。前说菩萨部中者。指具缘品也。未说者今更说之者。彼品中唯云真陀摩尼珠住白莲上。未说其曼荼罗等故具足说之。故云未说者今更说之也。凡是诸菩萨等者。一切菩萨若应作曼荼罗者。如此所说可造之也。故云凡是诸菩萨乃至皆同此义也。当作圆明之像者。彼深居圆镜中之意也（更问）故云当作圆明之像令极白净极白是寂静色当极令明净寂然而住也。于中作十字台者。金刚即宝光莲华即羯磨之意也（更问）其本尊菩萨者。无定菩萨。是即通一切大菩萨也。但依彼物者指彼菩萨也（更问）言以如此菩萨置十字中心。诸菩萨在次院令围绕。第三院令在八部也。故云其本尊菩萨乃至而布更外置八部也。此等菩萨皆能施一切愿也问。今此三尊何故上遍知院一处不说之耶答。此即经之烂脱也。此经圣者所秘故如此不次第说也（云云）
三从次作下。明说第三重中。大分为二。一明释迦。二明说眷属（云云）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次应谛听乃至置之如次第（云云）
二从次作下。明随释中。又二。一明别表句。二明坐印形色等。
初中。次作乃至谛听佛子也者。释复次应谛听释迦师子坛二句也。其义可见。
二明坐印形色等中。当作金刚乃至正四方之称者。释经之谓大因陀罗等三句也。谓如上作黄色方坛也其坛黄乃至三股者。释经之如前金刚印一句也。谓如上以三股金刚为界围之。杵上乃至黄色者。释经之上现等二句也。谓如上十字羯磨上置黄色莲华也。花上乃至有炎光者。释经之大钵等二句也。谓花上置大钵。于其四边令围绕炎光也。若作佛形等者。释经之袈裟等二句也。其义自可见（云云）
二从次五下。明说眷属中。又六。一明说诸佛顶。二明说豪相。三明说佛眼。四明说无能胜妃。五明无能胜明王。六明说诸天众。
初中。又二。明五佛顶。二明三佛顶。
初中。又二。一明别牒。二明五佛顶别释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。五种乃至当说（云云）
二从五下。明随释。自可见。
二从其白下。明五顶别释中。又五。一明白伞。二明胜顶。三明寂胜顶四明除障顶。五明火聚顶。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。白伞以伞印（云云）
二从其白下。明随释中。其白伞佛顶以伞为印画之置座乃至谓息灾圆等也者。其伞伞随上中下。可有方圆三角不同。故云谓息灾圆等也。其座五顶皆同释迦也。
二从胜下。明胜顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。具惠乃至流光（云云）
二从胜佛下。明随释中。胜佛顶以刀围。普光皆流出。犹如烧铁火炎也。谓赤炎光。若有说处即依文者。有经轨说处者可依之也。余文可见（云云）
二从最下。明最胜顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。最胜顶轮印（云云）
二从最下。明随释。其文自可见。
四从除下。明除障佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。除障顶钩印（云云）
二从除障下。明随释。如文可见。
五从火聚下。明火聚中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。大士顶髻相。是名火聚顶（云云）
二火聚乃至号金刚也者随释也。
二从会通下。明说三佛顶中。自为四。一明广生佛顶。二明发生佛顶。三明无边声佛顶。四明总结。
初中。又二。一牒经。二明随释。
初中。交牒可云。广生拔折罗（云云）
二从会通下。明随释中。会通大者广生义。又云广大佛顶也。
二从阿下。明发生佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。发生以莲华（云云）
二阿毗揭多佛顶是最胜尊义。一切超。以莲为印。发生佛顶也者。随释也。其义自可见（云云）
三从无量下。明无边声佛顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无量声商佉（云云）
二无量音佛顶等者。随释也。
四从色类下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。色类应观知者。经之观察知像类文。未会引文也。
二从谓下。明随释中。谓如前说知者。是即其座如释迦。其形像等如具缘品所说。故云谓如前说知也。
二从佛毫下。明说毫相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。毫相摩尼珠（云云）
二从佛毫下。明随释中。佛毫相者。所谓释迦佛之毫相也。以如意珠为三形也。此印法等灌顶成就物等用也者。传法灌顶可用故云尔也。曼荼罗等准前可知耳云。
三从佛眼下。明说佛眼中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。佛眼次乃至拔折罗（云云）
二从佛下。明随释中。佛眼者是即释迦佛母也。即名能寂。遍知院所说佛眼即毗卢遮那佛母也。是故其义良殊也。
四从无能下。明说无能胜中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无能胜乃至持莲华（云云）
二从无能下。明随释。自可见（云云）
五从无能胜王下。明说无能胜明王中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无能胜乃至黑莲上（云云）
二从无能胜王下。明随释。自可见。
六从次说下。明说诸天众中。自分为十五。一明说净居天众。二明说地神。三明说火天众。四明说阎摩天。五明说罗刹天。六明说那罗延天。七明说俱魔罗天。八明说兄弟二龙王。九明商羯罗及妃。十明月天。十一明日天。十二明风天。十三明妙音天。十四明水天。十五明总结（矣）
初中。又七。一明别表谛听。二明说自在天子。三明说普华天子。四明光髺天子。五明说遍音天子。六明说远闻天子。七明结归。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。净境乃至应谛听（云云）
二从次说下。明随释中。谓以禅定为味者。所谓四禅八定也。以净为行者。以清净梵行而为行。故云经云净境界行乃至为行耳（云云）
二从思惟下。明说自在天子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。所谓思惟手（云云）
二从思惟下。明随释。自可见。
三从善下明说普花天子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。善手（云云）
二从善手下。明随释中。善手妙好义（谓手）施无畏皆用左手。右亦得也（云云）
四从笑下。明说光鬘天子中。又三。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。及笑印（云云）
二从笑手下。明随释。自可见（云云）
五从华手下。明说遍音天子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。花手（云云）
二从华手下。明随释（云云）
六从虚空下。明说远闻天子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。虚空手（云云）
二从虚空下。明随释（云云）
七明结归中。彼画法则者。牒经之如画之如法则一句也。其义可见（云云）
二从次地下。明说地神中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。地神乃至金刚围（云云）
二从次地下。明随释中。作宝瓶等者。于白色圆坛中置宝瓶。严之以三股金刚围之（云云）
三从请召下。明说火天众中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。总牒可云。请召火天印乃至而居火坛内（云云）
二从请召下。明随释中。又三。一明火天印。二明眷属。三明结归。
初中。请召火天印等者。其义如常可见。
二从当以下。明眷属中。又五。一释瞿昙佛。二释末健拏。三释竭伽仙。四释缚私仙。五释鸯竭罗私。故云当以诸大仙围绕之谓迦叶瞿昙仙等皆次画之瞿昙仙乃至而生故得名也（云云）
三从并下。明结归中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。各如其次第。应画韦陀手。而居火坛内（云云）
二从并在下。明随释。如文自可见。
四从南方下。明阎摩天中。又三。一明说焰摩天。二明说眷属。三明结释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。阎摩乃至用劫跛罗印（云云）
二从南方下。明随释自可见（云云）
二从王右下。明说眷属中。又八。一明说焰魔后。二明说黑暗后。三明说涝达罗。四明说大梵明妃。五明说俱摩利天。六明说毗瑟女。七明说焰魔后。八明说俱吠离也。已上经疏如文可料简之（云云）
三从七母下。明结归中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。是等并在乃至依法以图之（云云）
二从此等下。明随释中。此等并在风轮中等者。于半月坛中如上焰摩眷属令围绕。故云此等并在乃至皆在风轮中也。若持华得此鸟等者。言若持华香等之时。得此鸟鹫野干等者亦持。七母真言可持也。是即七母眷属也。此等皆悉虽有各别持诵法。今皆会入此曼荼罗中也。故云七母等眷属乃至然皆悉以为庄严也。
五从泥哩下。明说罗刹天中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。涅哩底大刀（云云）
二从泥哩下。明随释。自可见（云云）
六从那罗下。明说那罗延天中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。毗纽胜妙轮（云云）
二从那罗延下。明随释。可见（云云）问。经疏殊异云何答。那罗延者毗纽异名也。故互举也。
七从俱摩下。明说俱摩罗天中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。鸠摩罗烁底（云云）
二从俱下。明随释。自可见。
八从难陀下。明说兄弟二龙王中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。难陀跋难陀乃至在释师子坛（云云）
二从难下。明随释。自可见。经言在释师子坛者。即是方坛也（云云）
九从商羯下。明商羯罗及妃中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。商羯罗乃至钵胝印（云云）
二从商羯罗下。明随释。自可见（云云）
十明月天中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
十一从日天下。明日天中。又分为二。一明正日天。二明眷属。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。日天金刚轮。表以舆辂像（云云）
二从日天下。明随释。自可见。
二从社下。明眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
十二从风下。明风天中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。风方风幢印（云云）
二从风天下。明随释。自可见。
十三明妙音天中。牒经。随释。自可见（云云）
十四明水天中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
十五从大我下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。汝大我应知。乃至今已略宣说（云云）
二从大我下。明随释中。大我即告执金刚也等者。佛指金刚手敕汝大我也。故云大我即告执金刚也。具如法中者。指十万颂广本也。已上说释迦眷属毕。故云以上释迦部类行法也。

妙印钞卷第六十四

（大日经奥疏妙印钞八十卷。赞州善通寺宥范上人记也。流本颇稀。罕人见之。去年书肆其中堂偶携一本。来请购入。我宗联合京都大学乃购求之。永纳其藏。而第五第六第十三第十四第三十五第三十六第三十七第三十八第六十三第六十四合计十卷缺焉。于是借大和丰山长谷寺藏本。使笔生渡边大梁写之补其阙。梅尾祥云。铃木智辨。及余三人校合了。
　　大正四年乙卯一月。
　　长谷宝秀记）
妙印钞卷第六十五

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释秘密曼荼罗品第十一之余（经第六疏十六中）

四从以下明菩萨下。明说第二重中。自四。一明说文殊院。二明说除盖障院。三明说地藏院。四明说虚空藏院（矣）
初中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。佛子次谛听乃至各如其次第（云云）
二从以下。明随释中。以下明菩萨曼荼罗者。指以下第二重四院云尔也。此是大坛第二重诸菩萨位也者。以如来隐语。说第三重释迦院为第二。说第二重而置第三故。作此简别之释也。文殊曼荼罗乃至作青莲华印者。释经之四方乃至妙善青莲华印第一偈二句也。所谓黄色方坛。以三股金刚为界。以十字羯磨置中央。其上作三角。其中置青莲华印也。取即种子字也诵之想遍其中真言字于中安之者。经之智者曼殊音乃至严饰以青莲一偈三句文。未会别牒也。言于青莲华台上。安布真言。所谓中央安。四方安也。故云非但于中安之亦四边安之也。又经云本真言围之如法布种子而以为种子也。种子者即字也。其三角内傍界道边周匝等者。其三角傍作小青莲华。令围绕前大青莲华也。故云此三角乃至大青莲华印也。所以作印者。言今以此坛位等表示。一一可观察此尊福智圆满之万德也。所谓方坛者金刚不坏大菩提心也。故以金刚为界。可思之。其上三角者降伏四魔之义也。其上青莲大空无相大智印也。是即自性清净无染无著故云莲华。遍周法界含藏诸法故其色虚空色也。故以青莲华为印也。然此智有无边眷属故。以小青莲华令围绕。是即此尊三昧耶身也。此上置真言及种子。此即法曼荼罗也。经云图作勤勇众是即尊形也。此等法门义趣一一次第可识知之。故云所以作印者乃至而识秘意也。如法取种子字而种子之字者。所谓为释三形种子。而一一次第如此重亦如法布种子而以为种子二句未会别牒也。安置此字者。取字为种子也。彼中作是者。转字成青莲华也。转此青莲华成文殊。故经云图作勤勇众。疏云即是文殊也。故云如法取种子字乃至随形色等观之识秘意也。
二从光网下。明说眷属中。自为十一。一明光网。二明宝冠。三明无垢。四明说可识定惠相应。五明计设尼。六明小计设尼。七明杂色使者。八明质多罗。九明地惠。十明招使者。十一明诸奉教者。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。光网为钩印（云云）
二从光下。明随释中。若作身持钩者。作尊形令持钩也。
二明宝冠中。又二。牒经。随释。准前可知也。
三明无垢中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
四从智者下。明说可识定惠相应中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。妙音具大惠乃至各如其所应（云云）
二从智者下。明随释中。智者即自文殊也者。释妙音具大惠文也。所言妙音者即是文殊也。亦云具德。故云智者乃至具德也。所说使者等者。此文殊所统之眷属使者也。然以上三使者童男也。以下使者童女也。如此等男女差别一一次第了知可相应也。故云所说使者乃至以法相应作者谓以下童女也。
五明计设尼中。又二。牒经。随释。自可见（云云）
六明小计设尼中。又二。牒经。随释。如文可见（云云）
七明杂色使者中。又二。牒经。随释。自可见（云云）
八明质多罗中。又二。牒经。随释。自可见（云云）
九明地惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
十明招召使者中。又二。牒经。随释。自可见。已上六使者童女形也。故云以上并如童女也。
　　十一从诸下。明诸奉教者。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。所有乃至梨印（云云）
二从诸下。明随释中。诸奉教使者等者。于一一童男女。各有一二三等奉教者。如此等诸奉教者皆悉以小刀为印。此刀作锯齿形也。故云诸奉教乃至小刀非正翻也。
三从右如下。明三重曼荼罗中。右如上所作皆于方坛中等者。上来所说使者童子等。皆于方坛上置其印也。所谓青莲华也。文殊为中胎。以诸使者为第二重。八部为第三。故云右如上乃至为第三重也。他效此者。以下诸院皆如此可作三重曼荼罗故云尔也。
二从南方下。明说除盖障院中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次南方印乃至翼从端严众（云云）
二从南方下。明随释中。亦作四方金刚轮中等者。黄色金刚轮坛上置三角坛。全分如文殊坛印。故云亦作乃至即名火轮也。所说相当乃至画大精进者种子者。经之大精进种子乃至翼从端严众一偈文。未会别牒也。谓前三角坛中置如意珠。以如意珠令围绕也。以下菩萨等者。如除盖障诸菩萨皆亦以眷属可围绕也。故云所谓如意宝乃至眷属围绕也。
二从当知下。明说眷属中。自九。一明别牒。二明除疑怪。三明施无畏。四明除恶趣。五明救意惠。六明大悲生。七明悲念。八明除一切热恼。九明不思议惠。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。当知彼印相乃至当作印画之如次第者。经之当知彼眷属乃至我今广宣说一偈。未会别牒也。
二从即是下。明随释中。彼文有此字者。彼文者指未会经之当知彼印之彼文也。然梵语中有此义故。次句云此中眷属。治定本云当知彼眷属不说此之字。故云彼文有此字也。指之如左者。言此中眷属于彼中当作者。指除疑怪以下菩萨也（云云）
二从除疑下。明除疑怪中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。除疑以宝瓶。置一股金刚（云云）
二从除疑怪下。明随释中。汨古没反。所谓汨瓶者。瓶中作瓶。其瓶上^7□一股金刚也（云云）
三明施无畏中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
四明除恶趣中。又二。牒经随释。自可见（云云）
五明救意惠中。又二。一牒经。二明随释。自可见（云云）
六明大悲生中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
七明悲念中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
　　后明随释中。智者即道此菩萨名者。此菩萨亦名智者菩萨故云尔也。道犹谓也。
八明除一切热恼中。又二。牒经。随释。自可见。
九明不思议惠中。又二。一牒经。二明随释。自可见。
三明三重曼荼罗中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。皆住莲华上。在曼荼罗中（云云）
二从右皆下。明随释中。右皆作方坛等者。此除盖障院诸尊。皆方坛上置莲华。其上置各各种子。种子转成各各三形。转三形成各各尊形。故云右皆方坛乃至谓画此手印等也。若作曼荼罗者。除盖障为中胎。诸菩萨为第二重。八部等为第三重。故云此皆除盖障眷属余义如文殊中说之也。
三从北方下。明说地藏院中。又三。一明说部主。二明说眷属。三明三重曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。北方地藏尊乃至密印之形像（云云）
二从北方下。明随释中。于大因陀罗轮也者。如上黄色方坛。以金刚为界。其上置大莲华。其上置如意宝幢。故云于大因陀罗轮也乃至不画形但画幢也。若作此印极上色者。经之是名为最胜密印之形像文。未会别牒而释也。此尊曼荼罗殊众宝庄严端严微妙。故云若作此印者极上色者乃至最为胜上殊妙也。彼中画印殷勤作之也者。经之复当殷勤作文未会别牒也。言以极重殷勤之心可画作之。是即如来最无上大悲万德成就之体。故云尔也。
二从此菩萨下。明说眷属中。又六。一明别表。二明宝作菩萨。三明说宝掌菩萨。四明持地菩萨。五明说宝印菩萨。六明坚固意（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。上首诸眷属乃至彼诸慕达罗（云云）此慕达罗者。此云印也。所谓诸菩萨密印□帜也。
　　二从此菩萨下。明随释。自可见。
二从宝作下。明宝作菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。宝作菩萨印者。亦云宝处。其义如密印品所记也。三股金刚在于宝珠之上也者。今此眷属菩萨皆方坛上置宝莲华。其莲上置如意珠。此上置各各三昧耶故。此菩萨以三股金刚为三昧耶。故云三股金刚在于宝珠之上也乃至如地藏法也。
三从宝掌下。明说宝掌菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。自可见。
四从持地下。明持地菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。持地于宝上。二首金刚印（云云）
二从持地下。明随释中。作两头金刚者。于独股两方作五股形。是即非独股又非五股。故云作两头金刚乃至于一股中有五股形如前印也。所言如前者。指宝掌一股金刚也。
五明说宝印手中。又二。牒经。随释。自可见。
六明坚固意中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
三从右下。明三重曼茶罗中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。一切皆应住。彼曼荼罗中（云云）
二从右下。明随释中。皆于方轮中者。如上黄色金刚轮坛中置宝莲华。其上置如意珠。是即此院诸菩萨通法也。于此上。地藏置宝幢。乃至坚固意作十字羯磨金刚等是也。若作三重曼荼罗者。地藏为中胎。诸菩萨为次院。八部为第三也（云云）
四从次西方下。明说虚空藏中。又三。一明部主。二明眷属。三明三重曼荼罗。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。西方虚空藏乃至智者当安布（云云）
二从西方下。明随释中。作圆坛等者。圆坛上置白莲华。其上置刀。极利如冰霜。故云作圆坛乃至又坚固也。智者乃至种子之者。经自种子乃至安布文未会引之也。即是安本尊种子者。是即字也（云云）
二从次列下。明眷属中。又六。一明别表。二明虚空无垢。三明虚空惠四明清净惠。五明行惠。六明安住惠。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。及画诸眷属。印形如法教。
二从次列下。明随释。自可见（云云）
二从虚下。明虚空无垢中。又二。一明牒经二明随释。
初中。虚空无垢菩萨亦本乃至以轮围之者。经之虚空无垢尊乃至具足在风坛一偈文。未会别牒也。
二从此本下。明随释中。此本者指亦本之本也。即是自也者。指治定本之轮像自围绕之自也。言以轮令围绕己之本形之大轮故云尔也。四股刀轮者。十字四股轮而端如刀也。故云此本即是自也乃至置轮亦自围之也。在风轮中者。释具足在风坛句也。自可见。
三明虚空惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
四明清净惠中。又二。牒经。随释。自可见（云云）
五明行惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
六明安住惠中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）
三从凡此下。明三重曼荼罗中。凡此于大悲藏等者。言今此虚空藏院是文殊一会中西方部主。故云凡此乃至一会也。凡四菩萨者。文殊除障地藏虚空藏四菩萨也。如此四菩萨相互为主伴。故云凡四菩萨随以一菩萨为主置于中坛也。余者各于等者。虚空无垢等菩萨为第二重。八部为第三也（云云）复次若是大悲中第二院者。言八叶院为第一故。以观音院等为第二也。然如前第二院诸菩萨互为主伴。观音院等第一院亦可有互为主伴各成三重曼荼罗。故云复次若是乃至即不须置文殊会菩萨也。若释迦会者。是即第三院诸尊如上释迦为中胎。以佛眼毫相等为第二。八部等为第三。更问即此意也。此事更问不审等者。言如此等诸佛互为主伴之时。次第座位能能可详之故云尔也（云云）

已上释秘密曼荼罗品竟
释入秘密曼荼罗法品第十二（经第五疏十六）

将释当品。即开为四。一明大纲。二明题目。三明来意。四明入文判释（矣）
初明大纲者。凡此品中说甚深究竟之法。开最上秘密之坛。所谓以字烧字因字更生。并十二真言王布字观等即是也。此事一宗宗眼也。巨细如骨钞（更问）此即当品大纲也。
二释品题者。入者能通为义。即能觉之智心也。秘密者神力难思为义。夫如来内证自性清净之法句。虽非说可示于人。巧以如来难思之神力。能说诸佛自证秘密。只是唯佛与佛境界。非十地等觉之所知。故号为秘密。曼荼罗者如上释。法者轨持轨则为义。所谓当品所说以字烧字因字更生等法。是十方三世一切诸佛菩萨成等正觉之轨持轨则也。依之今师并弟子及坛乘古佛成菩提之轨持轨则故。速知见诸佛内证甚深不可思议三平等地。而同古佛成菩提直道。故疏云然此执金刚即是毗卢遮那之所化身为欲发明此深密之法故也。此法无能发问。唯佛与佛相问乃可知耳（云云）是故此品名为入秘密曼荼罗法品也（云云）
三明来意者。上品中虽说上来诸品中未说之秘密甚深曼荼罗。然而应证入此秘密坛甚深秘密方便法则未说之。爰以疏云。尔时世尊又复宣说入秘密曼荼罗法者。已说秘密曼荼罗而未明入秘密之法故以宣说也（云云）故次上品而此品来也（云云）
四从入秘下。明入文判释中。大分为八。一明释品题意。二明佛作金刚手能发问。三明当品来意。四明持诵应遍学义。五明以字烧字。六明说因字更生法。七明说十二支句布字。八明说平等三昧耶（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓诸下。明随释中。谓诸佛身口意秘密之藏等者。以三平等三昧耶为诸佛身口意秘密之藏。故经云。如是三昧耶。一切诸如来。菩萨救世者。及佛声闻众。乃至诸世间。平等不违逆。解此平等誓。秘密曼荼罗入一切法教诸坛得自在我身等同彼真言者亦然。以不相异故。说名三昧耶（云云）然觉了如此等平等本誓之人中。唯金刚手能穷了其源底。是故如来能告金刚手也故云谓诸佛身口意秘密之藏唯执金刚秘密主乃能知之故佛复告之也（云云）
二从尔时下。明佛作金刚手能发问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时世尊复说入秘密坛法者。经之尔时乃至法优陀那曰文。来会引之也。
二从然下。明随释中。又三。一明唯佛与佛相问。二明引金刚顶证。三明例同金刚手。
初中。然此执金刚即是等者。如此秘密甚深法等无有能发问而发起深秘之者。如来示意密之体作金刚手。奉发如上甚深法。而令大众发起深益也。故云然此执金刚乃至唯佛与佛相问乃可知耳也。
二明引金刚顶证中。彼品所说如疏引之。佛者指毗卢遮那智法身如来也。尔时佛即自叹言者。如此佛示现能问所问而能问能答。故佛自作能赞之人言善哉善哉乃至随问而答也。依之大众得未曾有。住如幻三昧而作佛事。故云尔时大众乃至而成佛事也。
三从今此下。明例同金刚手中。今此执金刚等者。若佛自问自答者。恐人不可信敬故。化作金刚手而为能问之人。以佛身而答之。故云今此执金刚乃至以佛身而问佛身也。
三从尔时下。明当品来意中。又二。一明重引牒。二明随释。
初文。自可见。
二从上已下。明随释中。上已等者。但前为释示现能问能答之人引之。今为辨当品来意引之也。故云上已说金刚手乃至故次宣说也。经优陀那者。此云无问。是即无能问故佛自示现金刚手之身而问。故示现佛身答之。故云优陀那也（云云）
四从持诵下。明持诵者遍学中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。持诵者遍学秘密曼荼罗乃至智者尽烧一切罪弟子法如是者等者。经之真言遍学者乃至烧尽一切罪一偈文。未会引之也。
二从持诵者下。明随释中。又二。一明唯佛与佛名遍学。二明末代师堪作法名遍学。
初中。持诵者等者。初句中真言遍学者是也。余文可见。
二从今末代下。明末代师堪作法名遍学中。又三。一明末代难得。二明分有遍学义。三明应遍学所由。
初文。自可见。
二从然下。明分有遍学义中。然阿阇梨等者。指未见谛师也。此人虽未见谛。普习学此经宗旨浅略深秘秘中深秘秘秘中深秘等次第法用。一一明了学之。故云然阿阇梨虽未得乃至随顺此经所有诸法也。缘曼荼罗要者等者。于择地造坛等一一行事次第法则无误。故云缘曼荼罗要者应善知之。应修瑜伽之行者。如世间成就品及悉地出现品等所说。世间出世间种种瑜伽妙行一一次第通达之。晓了众生等者。能识知众生根性通塞有遮无遮及本尊身口意密上中下等悉地相。一一次第通达无疑滞故。虽未见谛。分得遍学之名。能堪为弟子作入秘密曼荼罗之法。故云晓了众生乃至入秘密曼荼罗法也。
三从所以下。明应遍学所由中。今此诸佛法要等者。指当品所说甚深法要也。是即以诸佛同一本誓故不妄宣说。故云今此诸佛法要乃至不辄尔宣说也。若未法人师不了知魔事因缘及避除结护等方便。又不解知修习瑜伽入道因缘浅深重重方便法则。而妄教人者自损损他失一大事因缘。还堕恶道。故云若末代人师乃至即无所差别差机误他故须遍学也。所云智者等者。指智者之智也。治定本此云通达。即如云即智者是通达也。所谓取要言之。真言乘教一切法则次第皆悉能遍学通达。故云智者。又云通达。又云遍学。故云所云智者即是此遍学是也。能知浅与深机与非机。故云能知应与乃至故名智也。若不然者自损损他何名智者哉。故云若不闲方便乃至云何名智人耶也。烧弟子罪者。如此以遍学遍知故。以字智大。令应度弟子无始罪障皆悉烧灭也。故云犹彼从无始来具有无量无边罪障深厚之障。若不为除乃至令为授戒也。弟子法如是者。如此令烧尽无始障垢已。于秘密坛中如法灌顶也。故云谓如法入坛作法也。
五从烧彼下。明以字烧字法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。烧彼寿命乃至烧除灰烬者。经之寿命悉焚灭。乃至谓以字烧字等一偈文。未会引之也。
二从今岂下。明随释中。今岂以世间之火等者。经言寿命悉焚灭者。非谓以世间之火烧此身根令绝命根。即以罗字之智火烧彼业缚身。令绝断烦恼业命根永无余也。故云今岂以世间之火乃至而焚彼业烦恼身使不复生也。所以者何。夫六道生死一切众生皆悉依贪嗔痴等烦恼重障。造种种不清净业。依此业转轮无穷流浪生死。是即烦恼业之寿命无断绝故。流转业缚身亦无穷尽。是故以如来秘密不思议极大善巧智火加持力。焚灭彼烦恼业苦聚集身根。永令绝断无明妄想戏论之命根无余。烦恼薪悉尽无余故。能烧智火随亦止息。既能缘所缘不可得故归入本初不生之妙体。以归本初不生故同诸佛无有异。故云一切众生皆以业烦恼乃至此薪既尽能治亦遣也。以字烧字者等者。经之谓以字烧字一句别牒也。是即经文烂脱也。故如引牒可读也。所谓先观字成黄色方坛。以金刚为界。以十字羯磨金刚敷其中。其上置弟子身。从彼字方坛出生字。此字成猛焰。刹那梵灭其身。同于灰烬。是即字微垢既烧尽故。能烧罗字亦还同本初不生之字金刚轮际。故云以字烧字者乃至体同金刚轮也。所谓烧者即是字义等者。罗字是尘垢不可得义也。以尘垢不可得故同烦恼烧义。故云烧者即是字义也。当以阿字为弟子者。以弟子身本初不生故。全体以弟子自身为阿字。故云当以阿字乃至遍作其身也。次以此惠火之字者。是即罗字如来惠火之种子。以此惠火之字焚阿字净菩提心真金之□垢。令自性清净本觉之体无尘无垢也。故云次以此惠火之字乃至而焚阿字也。
问曰。以字烧字者。以何字烧何字耶答。以字之智火。焚字之微垢也问曰。若然者字是本初不生金刚不坏大菩提心之体也。然此菩提心离能烧所烧之分微妙寂绝也。何故以所生之字烧能生字耶答。实如所难。于字大菩提心之体者。以离生灭去来之相故。非可被焚灭之法。虽然此菩提心当与微垢俱也。故但烧此微垢。非烧本初不生之体也。故疏云以此惠火之字焚彼菩提之性真金之□令垢秽无余（云云）将以譬之意可知其法体也。既云焚真金之□。当知非烧尽真金之体。即烧真金之□垢。令真金体而明净也。今烧阿字亦如此。非烧其字大菩提心之体。即烧与此大菩提心俱之微垢。令无垢清净也。烧尽此微垢已。能烧之智火亦随止息。能烧所烧既止息故。唯在本初不生字大菩提心之体。犹如真金□垢皆烧尽已。唯在本性清净之真金也（云云）
问曰。若然者所言微垢者何物耶答。如实不知虚妄分别妄见是也问。若然者所云不知妄见者。为损贪嗔痴等法体。为当云何答不尔也问何故然耶答贪嗔痴等法体是三部圣众本来常住之心地也。离有垢无垢本来清净自性果德也。虽然众生如实不知故。迷此法界常住之大贪嗔痴等之体。失彼三部圆满之宝。是故于平等法界中。起小贪嗔痴等妄念。作种种业受种种苦轮转无穷。是只如实不知贪嗔痴之体性故也。若能如实知贪嗔痴等自性清净本不生际之时。贪欲乍贪欲体自性清净故。本来不生即显佛部众德。嗔恚乍嗔恚体自性清净故。本来不坏即备金刚部众德。愚痴乍愚痴体自性清净故。本来清净持莲花部众德。根本三毒既显本来果德。枝末八万岂不成曼荼罗具德耶。如此住如实大菩提心时。只有本初不生之真金体。无尘垢可焚灭。如是等义故唯烧不知之微垢。不烧字之体性也问（云云）曰。损贪嗔痴等体而为所烧之法。有何不可耶答。背表德之实义。失曼荼罗之法体故问。若然者表德实义如何答。今宗表德实义者。不改三种世间性相。即为自心本来万德。不动贪嗔痴等体性。当为四重法界曼荼。当知其所烧尘垢者。只是虚妄不实之不知妄情也。是故如实之智光照曜时。不知之暗执自除。此名为护摩实义。是名为以字烧字法（云云）
问。若然者何故疏不言烧其微垢。而言以罗字而焚阿字耶。若以字为所烧法者。字是诸法之体也。此字犹能被焚灭。何贪嗔痴妄法之体而不烧尽耶答。烧字者。非烧字本不生之体。烧不知此字本初不生妙体之不知微垢也。既云本初不生。有何所烧耶。若有所烧即是生灭之法也。生灭之法岂诸法常住之体耶。贪嗔痴之体亦如此。既云自性清净有何所烧耶。若有所烧即是不清净之法也。岂名自性清净妙莲不染之法耶。故疏云以此惠火之字焚彼菩提之性真金之□令垢秽无余（云云）
问曰。疏云想阿字同方坛。弟子在其中。而以字焚之（云云）然以阿阇梨字之智火。烧弟子之字欤。如何答。不尔也。只是弟子心中自本已来有字之智体。然为不知妄见之所隐没不能显照。是故阿阇梨缘彼弟子本来字之智体。以阿阇梨本来字之智光加彼之时。以不思议感应因缘故。开发彼弟子自己本来智火。还焚灭自己本来字之上不知妄见。当知但以弟子字烧自己字。全非心外之字也（云云）
问疏云以烧故同为一体。身同字（云云）然者既云烧阿字。何还同阿字耶答。如上但烧阿字之微垢。不烧其法体也。既烧尽其微垢已。能烧之字还归字之本体而不生不可得也。故云同为一体故。能烧所烧寂静安乐不生不灭。故云身同字也。已上秘秘中深秘护摩实义也。
六从复烧下。明说因字更生法中。又二。一明烧已不同二乘。二明依字生佛牙。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复烧尽同于灰彼等便更生也者。经之同于灰烬已彼寿命还复二句。未会引之也。
二从然既下。明随释中。然既焚竟岂如二乘等者。既以字智火烧字垢尘竟。然如前既烧尽竟。不同二乘永寂。复生佛树之牙。长大悲之根。成方便之果实。故云烧既焚竟乃至此生即是清净之性如来种子也。
二从师以下。明依字加持生佛牙中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。因字而更生。一切寿及生。清净遍光垢（云云）
二从师以下。明随释中。又二。一明以何方便而生牙。二明正说其方便。
初中。师以何方便令此灰烬生妙牙也者。言既烧已后虽不可同二乘永寂沈空。然而未知于此灰烧令生佛树牙之深密方便。故云师以何方便令此灰烬生妙牙也。
二从谓生下。明正说其方便中。又二。一明字方便秘观。二明五字门具足义。
初中。谓生缚字门也等者。释经之因字而更生义也。所言因字者即是字也。其观想如悉地出现品所说（更问）
二从当知下。明五字门具足义中。当知火动之时等者。言以字烧字已。然后以字甘露水注灰烬令生佛树牙时。字体性即地大也。智火字即火大也。此字智火生时必与风俱即风大也。烧已以字甘水注之即水大也。字上加圆点即大空也。故云当知火动之时乃至即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义者。如此等以字烧字因字更生等。皆是如来甚深秘密方便加持也。如文成解而不可谓以字烧字生牙。当能决明师可通佛意。故云然此皆是乃至当善思之也。
七从寿命还下。明说十二支句布字中。又二。一明结前生后。二明正布十二字（矣）
初中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。寿命还活悉皆无垢也者。经之一切寿及生。清净遍无垢二句。未会引之也。
二从行者既下。明随释中。行者既得如遍净无垢者。是即结前句也复为欲令坚固等者。生后句也。如是意生之身等者。因字更生故。还所生之自性清净身也。是即从诸妄想因业而不生。但从行者自心而生。故云意生之身也。故更有方便者。此十二真言王秘密方便也。
二从犹置下。明正布十二字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以十二支句。而作于彼器（云云）
二从犹下。明随释中。犹置十二字等者。言先既以以字烧字因字更生等秘密方便。故还生意生法界之身。为令此意生法界身坚固常住故。复说此十二真言王布字。故云犹置十二字也。复得十二缘者。住心抄云今以十二字成秘密真言身。譬如以十二因缘成流转身也。无明为缘行起。是过患十二因缘也。菩提心眼为缘行起。是秘密曼荼罗十二因缘也（云云）即是前说十二字者。指秘密曼荼罗品也。当用布满其身也者。于身上中下分而布满故云尔也。初有四字者。四字布头分。故云初有四字乃至从眼起好也。次有四字者。四字布身中分。故云次有四字乃至及心上咽上也。次有四字在下者。四字布身下分。故云次有四字乃至一字在足下也。然单足二皆有之者。于二髀各一。于二足下复各布一。故云然单足二皆有之也。今但于一足等者。言今疏文言一字在髀上等者。都管二足而云一足。故云今但于一足乃至两足也。当知此十二处等者。言以此十二字布如上十二处故。此十二处皆悉摄尽身上中下一切身分。故云当知此十二处乃至次第而布之耳也（云云）
问。经云而作于彼器（云云）然者以何等方便瑜伽。而成法器耶答。疏云复为欲令坚固如是意生之身故更有方便。犹置十二字。即是前说十二字真言王（云云）是即秘密曼荼罗品所说十二真言王也。
问。若然者上品既说之。今复说之有何等深意耶答。上品中说之。虽为六大三密种子。及明五种悉地相应句。未说甚深秘密三平等之布字故。此品重明此布字。以成师弟及坛三平等故。令前意生之身坚固常住也。以此秘密布字方便而成法器也。故重说也（云云）
问。若然者其布字次第作法云何答。疏文有二种布字。所谓一者以初四字布头分。以第十一点布顶上。以第二第十一点合成字布右耳。以第二第十一点合成字布左耳。以第十二点字布额也。次以四字而布身中分。所谓第十一点字布右肩。以第十二点字布左肩。以第十一点字布心上。以第十二点字布咽上。次以四字布身下分。所谓以第十一点字布齐。以第十二点字布腰。以第十一点字各布左右髀上。以第十二点各布左右足。故疏云。初有四字布于上分。乃至从初字次第而布之耳也（云云）二者以四字如次布眼耳鼻舌。自余八字如前无异。故疏云。次如本自性配从眼起好也。乃至次第而布之耳也。
问。然者两说傍正如何答。以第二说为正欤。所以然者。疏自释云。次如本自性配从眼起好也（云云）若依小野厚造纸者。又有二说。一说谓（顶火额风左耳地右耳水唇肩胸背齐腰踝^5□）复一说谓（顶火额风左耳地右耳水肩肩胸背脐腰^5□踝）已上十二布字也。（胸身语意）已上三密种子。此七字摄十二字也（云云）若依十二真言王仪轨。左耳暗大勤勇处大日如来（一）右耳欠字佛眼佛母（二）暗顶上释迦如来（三）恶字额上遍知院（四）右肩糁字莲花部圣众（五）左肩索金刚部圣众（六）含胸上胎藏中台九佛位（七）咽上郝字般若菩萨（八）脐上滥字胜三世菩萨（九）腰上落字圣无动忿怒尊（十）鍐字右足上千手千眼观自在（十一）缚左股上金刚藏王菩萨（十二）
问。若然者此三所布字云何可得心合耶答。疏并厚造纸说师弟布字。仪轨说曼荼罗布字。故无相违也（云云）
问仪轨并厚造纸中。三密外胸布字。有何等深意耶答。是即于意生之身。具足四轮成就三解脱门义也。故十二真言仪轨云。吽诸法了义风大也。具四轮义。四轮者一金刚界轮义。二降三世教令轮。三遍调法轮。四一切义成就轮。佛部义引入义。镇护义。上有空点大空三昧耶。中有曩字无相解脱门义。下有乌字无作解脱门义（云云）
八从然此下。明说平等三昧耶中。又二。一明所平等人。二明称平等得自在。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是三昧耶乃至平等不违逆（云云）
二从然此下。明随释中。然作此方便有三等者。言于如上布字秘观有三平等。所谓先于师上中下分作布字毕。次于曼荼罗作布字。如十二真言王仪轨。注更问布字云何起也者。如彼轨可作之。是即更问之意也。上记之故别不尽也。次于应度弟子身上中下作布字如师也。故云然作此方便乃至即能成于法器故云作彼器也。如是作已等者。言作如此三所布字已。应住三平等三昧耶也。所谓经所说诸佛菩萨二乘乃至世间三昧道皆悉与师同等也。师亦同等弟子也。弟子亦同等佛菩萨等天等也。诸佛菩萨师及弟子平等平等互相无碍。故云如是作已即是成就乃至等同诸佛也无违背义也。
二从称此下。明称平等而得自在中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。称此三昧耶乃至自在诸曼荼罗如是等我者。经之解此平等誓乃至说名三昧耶二偈文。未会总牒也。
二从若称此下。明随释中。又四。一明师弟同入一切坛无留难。二明佛与行者同等。三明以三平等为要用法。四明回互前后所由。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。若称此三昧耶乃至诸坛得自在者。经之解此平等誓乃至诸坛得自在一偈文。未会别牒也。
二从解是下。明随释中。解是解了义等者。言若知解此三平等秘密布字妙方便者。遍入三部五部等一切曼荼罗。作一切佛事。都以无留难。如师者弟子亦遍入一切曼荼罗。自在无碍修行无留难也。故云解是解了之义乃至无有留难也。虽不入亦得自在摄取也者。言虽未入秘密曼荼罗位。若解知此三平等布字。于一切法自在得入无留难也。
二从如我下。明佛与行者同等者。又二。一明别牒。二明随释。
初中。如我等持诵者等者。经之我身等同彼一句。未会别牒也。
二从谓我下。明随释中。谓我者如来自称也。合为一者。师佛弟子平等平等无二无别。是即三昧耶义也。
三从亦然下。明以三平等为要用法中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。亦然持诵者不异三昧耶名说者。经之真言者乃至说名三昧耶三句文。未会引之也。
三从佛以下。明随释中。佛以诸法究竟等者。言佛毕竟等于众生。众生毕竟等于佛。佛三密与众生三密。毕竟平等平等毫厘无隔。以如是等义门故得名三昧耶。故云佛以诸法究竟等乃至名说也。如经初等者。住心品云。越三时如来之日加持故身语意平等句法门（云云）疏释此文云。如此时中佛说何法即是身语意三平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一碱味。故云平等也。平等法门则此经之大意也（云云）故云如经初具有入大悲乃至为要用之法。不于前说乃至此说之者。从初品已来唯虽说平等名字。未说其法体。即至此品说之。故云不于前说乃至终不得成也。
四从所以下。明回互前后所由中。所以回互前后等者。言如此彼品中说其名字。此品中说其法体。或品中说其真言。或品中说其印。或品中说其三摩地。如此于一处而不相连说之。所以者何。是即为对治慢法之者令不成无间之业也。故真言行者必先求明师依师教面密修学而入正法应为人师也。故云所以回互前后不相承蹑者。但为欲令入正法者应须依师而学。岂但佛有吝惜邪。犹如佛于声闻经中乃至先自成立堪能建立他人无上善根也。如声闻法中五法成就者。戒定惠解脱解脱知见也。成就此五法已。当在师位。余文可见（云云）有三昧耶偈等者。是即传法之时阿阇梨要誓之言也。然此土未传耳等者。此时未整调渡。故云此土未传耳也。禅要并授菩提戒仪并授大灌顶轨等是也。具问者即此意也（云云）

已上释入秘密曼荼罗法品竟
妙印抄卷第六十五

元德三年（辛未）四月三日加点了
沙门阿寂（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。