TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第五十六

沙门阿寂纪

释密印品第九之余

第六从次地下。明地藏院印中。自分为六一明说地藏旗印。二明说宝处印。三明说宝手印。四明说持地印。五明说宝印手印。六明说坚固意印（矣）
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是地藏旗印（云云）
二从次地下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相自可见。
二明印义者。内缚拳申二火竖之者。内缚者自证圆极之体。二火立开者善恶二种幢旗也。所谓右正法大菩提心之幢也。左众生迷妄邪倒之慢幢也。然以菩提心正法之幢加持邪倒慢幢。彼矫慢即不可得也。以不可得故入字本不生际故。与正法幢无二无别无有异。以无二无别故无有舍一而可执一。故二火各开立也。是即善恶不二邪正一如之意也。故此菩萨所入三昧名为不坏金刚行三昧也。是即不改善恶性相。知见本初不生无尽庄严藏之时。离三乘所修因业。归自性清净法界字本不生际。从此字本不生之大地。流出无尽万德。满一切众生大愿。故云地藏菩萨旗印也。此菩萨化成焰摩法王。制断一切众生善恶差别之业。令发平等之心故。此王名为平等王。仍前立此正法幢。令善恶相而露显。摧邪倒慢幢。令入不二妙境。故此印名正法幢旗印也（云云）
二从真言下。明说真言中。有三。是即凡夫二乘之因也。此入字门故即本不生也。次句希有也。才念此菩萨本誓。一切众生种种我想即除。谓之为希有也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表以净菩提心之幢旗。摧一切众生我想之慢幢。令入平等法界之体。而满足无上大愿也。故此印名地藏菩萨旗印。亦名正法幢印也。真言中离三因希有也（云云）准印义可思之（云云）问曰。此菩萨印言上既说之。何故重亦此处说之耶答。前虽说身密之印。未说本誓之印故重说之也。
二从次宝下。明说宝处中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。惠手为拳乃至宝处印（云云）
二从次宝下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。右手作拳者本源当体也。风空相合如意宝珠也。三指立之三密三部三身也。
　　二明说真言中。离因呼召大之中大色（云云）召无相菩提心也。
三明问答料简者。问。印名言相应如何答。表从自性清净大菩提心如意宝珠。出生三部无尽庄严藏。故此印名宝处印。真言中呼召大之中大者。呼召一切众生无相大菩提心。令至无相法界摩诃摩诃之处也可思之（云云）
三从次宝手下。明说宝手菩萨印中。又三。一明说印相二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以此惠手乃至宝手菩萨印（云云）
二从次宝下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义初印相。自可见。
二明印义者。右手作拳以空押三指者。是自证大菩提心如意宝也。立水指是从净菩提而生大悲应用万德也。此手是本觉大菩提心之如意珠也。所谓五智所成也。故云宝从手出也。
二从即真下。明说真言中。宝出（云云）可思之。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表从净菩提心如意宝出生大悲万德。故名宝手菩萨印。次真言中宝出（云云）从净菩提心而生大悲利物应用也（云云）
四从次持下。明说持地菩萨印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以定惠手乃至是持地印（云云）
二从持地下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。金刚持遍礼印也（云云）
二明印义者。左众生界也。右佛界也。所谓以诸佛大空持众生本觉体。谓左地指即故也。又以众生空持诸佛本觉体。谓右地即字也。言诸佛本觉与众生本觉。平等无二故相持不离也。然其不二体亦三股也。所谓三密三部之妙体也。故此印名持地印也。
二明说真言者。持地（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表佛界众生界互持其本觉。显三部妙体。故名持地印。真言中持地（云云）其义自可见（云云）
五从次宝印手下。明说宝印手印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前作五股乃至宝印手印（云云）
二从次宝印下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。外缚五古印也。
二明印义者。外缚者自证极满佛心如满月位也。是即如来真实所也。从宝处出生五部妙用也。
二明说真言者宝生（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自证圆极之宝所。出生五部妙明。次度众生也。故云宝印手印。真言中宝生（云云）可思合之（云云）
六从次坚下。明说坚固意印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至发坚固意印（云云）
二从次坚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。如前五股之状令诸指头并相著者。二手坚固合掌是也。
二明印义者。唯本有净菩提心体也。此六大法界境智不二妙体。不坏常住如金刚。故云坚固意。谓从金刚不坏之体分别诸迷悟之境。转其迷成觉故云意。意是了别义也。故经云诸有所分别悉皆从意生（云云）即此意也。
二明说真言中。金刚生（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从金刚不坏大菩提心。了别善恶诸法。改恶成善。故此印名坚固意菩萨印也。次真言中金刚生者。从金刚菩提心生万德。以之度众生也。可思合之（云云）
第七从虚空下。明虚空藏院眷属印中。又五。一明说虚空无垢印。二明说虚空惠印。三明说清净惠印。四明说行惠印。五明说安住惠印矣。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠二手乃至是虚空无垢菩萨印（云云）
二从次虚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。合掌者本源也。二风缘起也。二空者本有缘起平等大空也。
二从真言下。明说真言中。虚空无量行（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表本源与缘起平等大空。其上化他万行与虚空等。无量无边。故此印名虚空无垢印也。次真言义虚空无量行（云云）可思合之（云云）
问何故不说虚空藏印耶答。前既说故不说之也。
二从次虚空惠下。明说虚空惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前轮印是虚空惠印（云云）
二从次虚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。经如前轮者。指彼第三三昧耶印也。所谓转法轮印也。
二明印义者。左众生界也。右佛界也。以诸佛五智加持众生本觉五智。是即等虚空惠。其外义如上释之。
二明说真言者。轮转（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表诸佛五智与众生五智不二平等故。不舍众生不退菩提。三世常恒以等虚空智惠度众生也。故此印名虚空惠印。次真言中转轮者。以五智成就法轮。摧破众生不知不平等山岳。故云尔也。可思之。
三从次清下。明说清净惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前商佉印是清净惠印（云云）二从清净下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
初印相。自可见。
二明印义者。表以自性清净等同虚空大智惠。加持缘起万法。皆与本源平等故。必定师子吼令归入无相法界大空三昧也。
二明说真言者。法生（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。从自性清净生智惠。令缘起万法同令归法界。故名清净惠印。次真言中法生者。法者自性清净妙法莲华是也。生者等同虚空悲智也。可思合之（云云）
四从次行下。明说行惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前莲华印是行惠印（云云）
二从次行惠下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。前观音印也。所谓开敷花印也（云云）
二明印义者。未开莲合掌为印母。即本源也。从此本源开出三部妙体。所谓水火风三指开立是也。其义如上释。
二明说真言者。华藏也。华谓自性清净心莲华。故云华。即菩提心也（更问）藏者指行者胸藏也。名之为藏者。无尽万德从此出生故也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表自性清净法界之上。开出三部妙行。普门度一切众生。故名行惠菩萨印也。次真言者华藏（云云）华者自性清净大悲心莲华是也。藏者一切众生万德庄严之藏也。能能可思合之。
五从次安下。明说安住惠印中。又三。一明说印相二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从次下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。师传云。两手合臂十指各开立。是名莲华台。言莲华余开敷相貌也。是即福智满足成就究竟也。疏与经。其印大异也。疏云此印与多罗菩萨相似。但少开耳（与图异更问云云）所言更问者风指少开而不开也（云云）彼成眼义。此表福智开发义。故其义别也。
二明说真言者。智生（云云）法界满足一切智智生。故无法不成无德不满故。得法界安住大智。故云智生也。
三明问答料简者。问曰印名言相应如何。答。表法界万德开敷满足之智。示十法界身以度众生。故十指各立散也。故名安住惠印也。真言中智生（云云）可思之。
第三从次执金刚下。明说诸大金刚印中。自二。一明说执金刚印。二明说眷属印。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又为二。初明牒经。后明随释。
初中。交牒可云。如前以二手乃至是执金刚印（云云）
二从次执下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。五股印是也。
二明印义者。是五智五大满足三十七尊不二和合之义也。委细有面授（更问）
二明说真言者。暴恶大忿怒义。种子字也。五智五大具足义。又三解脱门义也。可思之。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表五智五大不二平等义。持此金刚智印故名执金刚印也。真言义暴恶大忿怒者。一切四魔三障无能敌者也。义如上。可思之。
二从次摩下。明说眷属印中。又自七。一明说忙莽鸡。二明说金刚锁印。三明说忿怒月黡印。四明说金刚针印。五明说金刚槌棒印。六明说难胜金刚印。七明说相向金刚印。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前印以二空轮乃至是忙莽鸡印（云云）
二从次摩下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
初中。即如向内叉合掌无异者。内缚也。但火风指如金刚者。火风立合也。次第云。合掌地空入掌余三散立是三股杵印也（内缚三右云云）
二明印义者。内缚者自证圆极之处也。其上三股者三密三部义也。以自证三密加持众生三业。皆悉本来成就三部圣众三摩地法门。依此加持故。诸佛三密与众生三密平等平等。坚固不坏如金刚。故云但火风指如金刚也。
二明说真言者。平等同于如如理。住如如理故我慢自然无也。最胜之又最胜故重云胜也。谓以如如无我之法。降伏一切四魔三障。即能战胜义也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。自证圆极之上。以金刚三密加持众生三密。而成就平等法界。能降伏四魔。得能战胜。故此印名金刚母印。其义如普通真言品释之。真言中云。平等如如离我慢能胜（云云）
二从次金刚下。明说金刚商佉罗印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚锁印（云云）
二从次金刚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中相可见。是即转法轮印也。但不旋转也。
二明印义者。是又如前释之。
二明说真言中。投缚烦恼所知二障。令碎摧其身分。金刚智生一切处无有能害也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表勾缚一切众生烦恼所知二障。令至无相法界之大空。故云金刚连锁印也。真言中。又缚二障令碎摧身分。金刚智生。一切处无有能害（云云）可思合之。
三从次金刚下。明说忿怒月黡印中。又三。一明印相。二说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以此金刚惠印乃至是忿怒月黡印（云云）
二从次金刚下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
初中。月黡者。言此尊智体明净如满月故云月。而在佛额毫相而生故云黡。故云此金刚在佛额毫相乃至故号月黡尊。如前五股等者。如五股印而二空轮少屈而入掌。以二风押二空甲上。而不着二空。是也但法全次第。此尊名降三世金刚。亦云忿怒月黡尊。内缚五股印（云云）
二明印义者。且付疏文释之。如前五股金刚印者。指部主五股印。是即五智五大圆极圆满义如例。此自证之上二风如勾而捻者。显一切众生作业与一切诸佛作业平等一如。二空令少屈不相捻著者。明净无垢大空智显离一切执着也。（云云）
二明真言者。离因无垢。忿怒。极令除故（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表诸佛作业众生作业平等平等离诸执着也。无垢清净而于佛额生。而断除诸魔。故云月黡忿怒印。真言中离因无垢忿怒极令除故（云云）可思合之。
四从次金刚下。明说金刚针中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚针印（云云）
二从次金刚针下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。次金刚针印者。法全次第。忙莽次金刚锁上在之其印。次第内缚独古印也。疏如多罗尊而屈二空入掌是也。
二明印义者。内缚者自证极满也。二风大菩提心作寂平等智体也。以此智针彻贯无明妄想。令入无相大空也。
二明说真言者。一切法穿金刚针与愿（云云）言以金刚针空贯一切法。令一切众达诸法源也。
问印名言相应如何答。表以平等智针。贯本有缘起一切法。令至本源。故此印名金刚针印。真言中又一切法穿金刚针与愿（云云）可思合之。
五从次金刚槌下。明说金刚槌棒印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是金刚拳印（云云）
二从次金刚槌下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。次金刚槌棒印者。法全次第名金刚拳印。其印相疏并次第相同。可见之。
二明印义者。内缚者自证之体也。二空并立者。以无相无作大智惠。作金刚不坏槌棒。以此槌棒击破一切众生三毒等分之坚执。令四方散分。故云金刚槌棒印也。
二明说真言者。散生（云云）言以金刚所生大智之槌棒。打破三毒之坚缚而令散灭也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以金刚不坏槌棒打散三障四魔也。故名金刚槌棒印。真言义准印义可知之。
六从次难下。明无能胜印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以三昧手乃至是无能胜印（云云）
二从次难胜下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。次难胜金刚印者。法全次第阙之。其印相如文可见（云云）
二明印义者。右手作拳竖风指诸佛教敕也。所谓诸佛善逝知见一切众生悉本初不生毕竟独空之体故。必定师子吼宣下毕竟应度之教敕。此金刚奉彼教敕不违越三昧耶。以无相法界大空。摧破四蕴箱盖。成平等大空。故左手作拳立大指也。依之降伏难降伏之者。无能胜者。故名无能胜金刚印也。
二明说真言者。难降大忿怒食一切如来教奉（云云）言奉一切如来教敕作大忿怒。食一切难降伏四魔三障而尽也。
三明问答料简者。问曰印名言相应如何答。表依如来教敕现大忿怒。食断四魔三障令同大空。故此印名难胜金刚印。真言中难降大忿怒食一切如来教奉（云云）准印义可见（云云）
七从次相下。明说相向金刚印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以惠手为拳作相击势持之。是阿毗目佉者（云云）
二从次相向下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。相向金刚者。于挟门左右。与难胜金刚而相对相向故名相向。故云次相向乃至故得名也。其印如上。唯翻右为左者。左拳相当心举右拳。以为异也。
二明印义者。右拳自证之体也。左拳所食烦恼也。所谓右大指诸佛行愿也。以此无相法界之行愿师子王。相向一切众生大菩提心。而啖食彼为障者。令无余也。故此印名相向金刚印也。
二明说真言者。呼召相向极大暴恶食。何不急速。本誓忆念（云云）谓云于诸佛所而立誓言食啖一切烦恼。今何忆本所愿。急速不食啖耶也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表诸佛行愿师子王能呼召一切众生大菩提。而相向。食断彼四魔三障无其余。故名为相向金刚印也。真言中呼召相向极大暴恶食。何不急速。本誓忆念（云云）准印义可思之。
第四从次如前下。明说释迦院中。自分为八。一明说释迦钵印。二明说释迦毫相印。三明说二明王印。四明说八大佛顶印。五明说真陀摩尼毫相印。六明佛眼印。七明说无能胜明王印。八明说无能胜明妃印（矣）
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前持钵相是释迦钵印（云云）
二从次如前下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。如前者指如来身会也。即是释迦佛钵印者。十指圆合。开大指如钵形是也。
二明印义者。合掌本源也。二空开各付风指傍者。开无相法界大空。加持缘起诸法。皆悉堪为法器。是故必定师子吼掘彻三有法界一切烦恼之源底。盛满甘露不生之妙食。故此印名释迦佛钵印也。
二明说真言者。一切烦恼一切法得自在虚空等（云云）言以如来毕竟独空利钁。掘一切烦恼而令彻底。于诸法得自在也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表开本有大空。运持一切众生。彻见烦恼之底。成自在大空。皆悉堪为法器。故此印名为钵印也。次真言义准印义可思之。
二从次如下。明说释迦毫相印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。释迦毫相印乃至是一切佛顶印（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相者。右手作拳以风□空在掌也。
二明印义者。右手作拳是自证圆极之位也。以风□空作寂平等义也。置眉间是又中道不二义也。
二明说真言者。二缚三因（云云）言离凡夫二乘因业。得三解脱门。除烦恼所知二障。令得平等大空也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以作寂平等智惠断除二障得三解脱。是即中道不二义也。故此印名释迦毫相印。亦名一切佛顶印也（云云）真言义准印义可见之。
三从次左手下。明说二明王印中。又二。一明说不动印。二明说降三世印。
初中。又三。一明说印相。二明指上品真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中交牒。可云以三昧手为拳乃至是不动尊印（云云）
二从次左手下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。右佛界。左众生界也。右地水二指两部体也。然以空押地水甲者成。是即两部大日觉体圆满义也。火指大智印三昧也。风指行愿也。言平等法界心字智火。为行愿之风所吹。增威猛大势力。焚灭一切四魔三障之尘垢。所谓左手地水二指法性无明也。然以空指押二头者。无明即法性。法性即无明意也。风指不动体。即不动生死涅槃安住字本初不生实际故名不动。火指火光三昧也。所谓不二平等法界大智光明也。以此大智光明故生死黑暗即明也。以是义故佛界即众生界。生界即佛界无二平等故。以右火风入左掌月。成大不二也。依之威猛大势振法界。四魔三障皆悉降伏消除。无有宥免之义也。
二明真言中。准前品者指普通真言品也。彼品疏云。真言首归命普遍诸佛。战荼（极恶也所谓暴恶之中又甚暴恶也）摩诃卢瑟拏（大忿怒也）萨颇吒也（破坏也）□（恐怖也）怛啰迦（坚固也）唅鍐。用后二字为种子。诸句义皆成就此也。乃至唅字。诃是行义。又有阿声。是怖魔障金刚三昧也。点即大空也。以此大空不动。动行大怖一切摩障也。鍐字。摩是我义。字门即无我也。又以此大空无我三昧而怖众魔。以此字亦有声及点也。阿嚧唅鍐四字皆有阿声。即是重重怖魔。极怖内外二障之义也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表不动烦恼生死。示法界常住之相。故此名为不动印。真言中极恶大忿怒破坏恐怖竖固（云云）准印义可思之。
二从降三世下。明说降三世印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前金刚惠印是降三世印（云云）
二从降三世下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。如五股金刚者。指忿怒月黡尊印也。
二明印义者。其义如上释。
二明说真言者。普通真言品疏云。诃诃诃（诃是行义喜义。此三行者即三乘人行也。由本不生故。此三行是为佛行也）毗萨^8□（二合）曳（此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿嗔而治忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故言怪哉也）萨缚怛多揭多（一切诸佛也）毗舍也（境界也）三婆缚（生。从诸佛境生也）帝隶路迦也（三世）吠阇也（降胜）□（义同上说）惹（呼召惊觉之义也。若诵此能遍入一切众生之心。而惊觉之令障尽。等于法身之佛也）言以大忿怒降伏凡夫二乘行因。令入一切如来境界。等同本地法身之佛也。
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表自证圆极故示作寂平等之体。明净大空不执着于诸法之义。是即降三世义也。故名降三世印也。真言义准印义可思之。更问者。今二明王非释迦院所摄。即是持明院尊也。然以不说明白次第义故。于此处说之也。更问者即此意也（云云）
四从次佛下。明说八大佛顶印中。自分为八。一明如来顶印。二明白伞佛顶印三明胜佛顶印。四明最胜佛顶印五明除业佛顶印。六明火聚佛顶印。七明发生佛顶印。八明无量音声佛顶印（矣）
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是如来顶印佛菩萨母（云云）法全次第名能寂母印也。
二从佛下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。作三补吒等者。虚合屈地水入掌。立合二火。以二风捻二火第三节上。二空付二中下节是也。
二明印义者。合掌本源也。次地水入掌者。众生法性无明与诸佛大智大悲平等故。四指入内成内证四智也。此本觉四智上生三部知见故生三眼也。
二明真言者。经阙之。法全次第又不举之。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。本有平等三部知见故名如来顶印也（云云）
　　二从次白下。明白伞佛顶印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。复以三昧手乃至是白伞佛顶（云云）
二从白伞下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。左掌是众生本觉白色清净体也。右风指诸佛行愿也。所谓诸佛大悲行愿。众生本觉体为伞。是则令众生有相同无相体也。
二明真言中。真言如前者。指普通真言品。彼品云。字为此尊真言也。罗是相。入字门故即无相也。上有点即大空也（云云）
三明问答料简者。问印言相应如何答。表令众生本觉白伞同诸佛之体故云白伞佛顶。次真言义者。有相即无相故同大空也。
三从次作胜下。明胜佛顶印中。又三。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。又二。一明印相。二明印义。
初中。如前刀印者。无所不至印也。
二明印义。如上释（云云）
二明真言者。苫（社是障也。是怨敌相对义。一切有对法同于大空无胜劣也）
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表平等法界无所不至。普断一切众生业缚空无相利刀故名大惠刀。以此印与魔怨战而得能胜。故云胜佛顶也。次真言义准印义可见之（云云）
四从次胜下。明说是胜佛顶中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前轮印最胜佛顶印（云云）
二从次最下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。如前转法轮印等者。其印相自显也。
二明印义者。亦如前释。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以诸佛五智句结众生五大。不驰散生死。令住法界平等。四魔三障敢不能亲近。故名最胜佛顶印。真言中离坚非坚即是大空（云云）可思合之。
五从次除下。明说除业佛顶印中又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前钩印乃至是除业佛顶印（云云）
二从次除下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。如经文可见（云云）
二明印义者。右手作拳者自证圆极之位也。立风大悲行愿也。以此大悲行愿招一切众生大菩提心。令离业障。故名除业佛顶也。
二明说真言者诃婪（诃是行。罗是垢。乌是三昧。点是大空）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以大悲行愿。招众生大菩提心。令离业障。故此印名除业障印。真言中行垢三昧大空（云云）以大悲行愿三昧。除一切业垢。令证大空义也。能能可思之。
六从火聚下。明说火聚佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前佛顶印是火聚佛顶印（云云）
二从次火下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。即同前佛顶印者。前如来顶印也。谓地水入掌句绞。二火竖合。二风付火背。二空并竖也。
二明印义者。合掌本源也。右地水众生法性无明也。右地水大智大悲也。以诸佛大智大悲。照见众生法性无明本初不生毕竟无相也。故四指同入本源成内证四智也。从平等大智发平等大悲。即二火是也。此大悲为行愿之风所吹。无所不至故以二风押二火也。以无所不至故得至大空位故。以二空又押二火也。
二明真言者怛邻（多是如如。罗是垢。又有三昧及大空义）言以如如平等故。一切烦恼尘垢皆不可得。以不可得至得本初不生大空也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从平等法界发平等大悲。令一切众生得至大空。能焚无明尘垢显无上菩提。故名火聚佛顶印也。如如垢大空（云云）可思之。
七从次发下。明发生佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前莲华印是发生佛顶印（云云）
二从次发下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。是即开敷花印。
二明印义者。大旨如前记之。
二明说真言者。输噜（奢本性寂。罗垢。乌三昧也。点大空也）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自性心莲万德开敷。故名发生佛顶印。以本性寂不可得故离尘垢。离尘垢故证大空。可思之。
八从无下。明无量声佛顶印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前商佉印无量音声佛顶印（云云）
二从无量下。明随释中。又二。初明正说印相。二明印义。
初印相。可见。
二明印义。又如前记之。
二明说真言者。吽（诃行也。下邬是三昧。上点大空也）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表吹空有平等法螺。惊一切众生无明之眠。故名无量声佛顶印。字义是又三解脱门。可思之。
五从次毫下。明说真陀摩尼毫相印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。交牒可云。智惠手乃至真多摩尼毫相印（云云）
二从次毫下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义。又如前记之。
二明真言者。以字为种子。大菩提心也。上点增益也。下画损减也所谓有空也。有空不二大菩提心名为中道也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表独一平等智惠成如意宝珠。普度一切众生。令证中道实相。故名真陀摩尼毫相印也。
问曰。上来三所说毫相印。有何意耶答。此事未详。但如来毫相印大日如来毫相印也。次名释迦毫相印。此无诤释迦毫相印也。今此毫相印名真陀摩尼毫相印。然者彼遍知院真陀摩尼印一切菩萨通位也。以彼思之。此真陀摩尼毫相印一切佛菩萨通毫相印欤。能能可详之。其真言。经与法全次第别也。又可勘之。
六从佛眼下。明说佛眼印中又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前佛顶印乃至所谓金刚标相（云云）
二从佛下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
初中。如前佛母印乃至如似五股之形者。虚心合掌屈风不着火背。空轮并立如五股也。
二明印义者合掌本初也。其上成五眼。所谓二中上一眼（佛眼）地水上一眼（肉眼）左风一眼（天眼）二空上一眼（法眼）右风一眼（慧眼）故次第说能寂母云。虚中合屈风火背不相着。空轮并建成五眼（云云）以此五眼鉴一切众生可度不可度之相。以种种大悲方便度脱众生。故名佛眼印也。
二明真言者。归命伽伽那（空也）□罗（愿也）迦卢拏（悲也）摩（体也）怛他揭多（如来也）斫吃刍（眼也）言大空无相大悲大愿体如来眼也。是即以大悲誓愿为佛眼也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以大慈大悲五眼。鉴众生得脱之相。无一众生不度尽。故云佛眼印。真言中悲愿体如来眼（云云）可思之。

妙印钞卷第五十六　一交了
（御本云）元德三年（辛未）正月三十日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十七

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释密印品第九之余（经第四终疏第十三余）

七从次无下。明说无能胜明王印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。智惠手在心乃至是无能胜印（云云）
二从次无下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。右手如执莲华印者。执一切众生自性清净心莲华也。而风空指头相捻者。作寂平等智也。火指垂屈掌中者。以字惠眼照见心莲华台万德也。地水指正竖者。本有境智二法无动摇义也。已上右大智门也。申左手五指向上者。教化一切众生。令生信进念定惠五根五力也。而向外距之者。以此五力距一切众生五住地烦恼。令不能亲近也。
二明说真言者。上品疏云。地陵（二合）地陵。以初字为体。以初第一地陵字为种子。陀是法界义。啰是尘垢义若入字门。即是无尘障。即是法界。当知即同法界故。更于何处而有尘耶（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表知见一切众生心莲华。生五力而打散烦恼重障故。四魔三障无能胜。故名无能胜印。真言义准印义可思之。
问曰。其立如前钵栗底哩也（云云）然者如前者何文耶答指普通真言品疏也。彼文云。次无能胜。此是释迦化身。隐其无量自在神力。而现此忿怒明王之形。谓降伏众生而尽诸障也。乃至无能胜即无不可破坏之义也。指此文也。钵栗底哩彼梵名也。故云其立如前钵栗底哩也（云云）
八从次作下。明说无能胜明妃印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。定惠手向内乃至是无能胜明妃印（云云）
二从次下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。作内相刃拳等者。内缚二大并开立也。
二明印义者。内缚拳者内证本源之体也。二空大空无相三昧也。言开无相法界大空。招集一切众生。令住本源世界也。此印名牝马口海印。谓大海有牝马口。诸海水皆流入此牝马口。而无有尽期。今此印亦尔也。于生死大海中。招集一切众生。令流入此大菩提心牝马口。更无有尽期也（云云）此明妃印招入一切众生。令住自性清净大菩提心。是故三障四魔皆悉为此印被召入。无能胜。故名无能胜明妃印。明妃如前释（云云）
二明说真言者。普通品疏云。阿波啰誓帝（无能胜也）阇演帝（胜之别名。即是战胜之胜。能伏他之义也）多雉帝（摧伏胜竟之义云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表招一切众生令住本有花藏世界故。众魔皆降伏无有能胜。故云无能胜明妃印。真言准印义可见（云云）
五从次舒下。明说外部天等印中。自分为三十四。一明净居天众印。二明说地天印。三明火天印。四明说诸大仙印。五明说阎魔主伴印。六明说噜达罗后印。七明说自在天后印。八明说梵天明妃印。九明说矫末离烁底印。十明那罗延后印。十一明说阎魔七母印。十二明说遮文荼印。十三明说湿哩底刀印。十四明那罗延天印。十五明二龙王印。十六明说商羯罗印。十七明说商羯罗后印。十八明梵天印。十九明月天印。二十明日天印。二十一明社耶毗社耶印。二十二明风天印。二十三明妙音天印。二十四明缚噜拏龙王印。二十五明阿修罗印。二十六明诸乾闼婆印。二十七明诸夜叉印。二十八明夜叉女印。二十九明诸毗舍遮印。三十明诸毗舍支印。三十一明一切执曜印。三十二明说一切宿印。三十三明诸罗刹婆印。三十四明诸荼吉尼印。
初从次舒下。明净居天众印中。又五。一明自在天印。二明普花印。三明光鬘天印。四明说满意天子印。五明遍音天子印。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以智惠手承类是自在天印（云云）
二从次舒下。明随释中。又三。一明说印相。二明说真言。
初中。又二。一明正印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。彼天是色究竟天主也。此天持如意宝珠为三界主。以右手承右类者。表守彼如意珠。以此如意宝珠。随三界众生业因缘。与其果报。常思惟故。此思惟手名自在天也。
二明真言者。归命唵播罗你怛摩罗底毗药（云云）以初唵字为种子。是三字合为一字。字本初义。字损减义。吾我。所谓字为欲色界。字为无色界。于如此三界。唯想我一人为本初故。是即字义也。若佛法名大自在王者是归命三身义也。所谓字法身。字报身。字化身也。可思之。印名言可思合之。
二从次同下。明说普花天子印中。又二。一明印相。二明真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至普花天子印（云云）
二从次同下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。右掌其中指等者。右手地水屈入掌。以空入地水内。屈风押火背上节。是也。
二明印义者。地水空三指初二三禅也。风火二指色法究竟义。所谓风指色法也。火指当地定。一切色法究竟成当地禅定也。
二明真言者。次第云。归命摩弩罗摩达摩糁婆□尾婆□迦托那糁糁忙差泥（云云）终字为体。坚不坚皆离。其体同于空。极令空故重云也。但疏第十。此真言为净居天总真言。次第以此真言为普花天子真言。可详之。
三从次说下。明光鬘天子印中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。同前印乃至光鬘天子印（云云）
二从次说下。明随释中。又三。一明说印相。二明印义。三明说真言。
初中。次脱一天子印者。疏阙不释此天子。故云次脱一天子也。是即向未会本作释故。未治定此天子名言也。然治定经说此光鬘天子印。所谓右空入掌散立诸轮也。
二明印义者。地水火风四指四禅也。空入掌四禅定也。
三明说真言者。经疏说总咒。不说别真言。即次第云。归命惹睹邬□（二合）写难（云云）初字为种子。是即生义也。入字门故即不生也。所谓下地惑障不生也。
四从次亦下。明说满意天子印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。同前乃至满意天子印（云云）
二从次亦下。明随释中。又二。一明正说印相。二明真言。
初明印相者。地水火三指初二三禅也。空风二指此天之空定也。
二明真言者。经不说之。次第云。归命阿唵哿聍耻比药（云云）初字为种子。是下地粗恶不生义也。
五从两手下。明遍音天子印中。又二。一明印相。二明真言。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以智慧手乃至遍音声天印（云云）。
二从次两手下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。二水是润生烦恼也。以但空治之故以空各押之也。以忍进愿力四指掩两耳者。止嗔恚懈怠等粗恶之声。令忍辱精进悲愿智力之声普令闻知。故云遍音印也（云云）
二明真言者。唵阿婆萨□□弊（云云）初唵字为种子。可思之。
问曰。经文五天子次第说之。然何故疏遍音天子地天之次释之。而云此合在地天前耶。然是即为乱脱如何答。向未会经作释之时。未治定其前后故。地天次说之。虽然道理五天子可一具。故云此合在地天前。又云净居天印合为五天也。但治定经再活后故。五天子次第说之也（云云）
二从次地下。明说地天印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。定惠手相合乃至地神印（云云）二从次地下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
初中。所谓虚合。空入掌。是即钵印也。
二明印义者。钵器能任持一切食物。此地神亦任持一地山河大地。故名地神印也。
三明真言者。归命钵□（二合）体梅曳（地神名也。即以名为真言也）。
三从次如前下。明说火天印。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以智慧手作乃至是请召火天印（云云）
二从次如前下。明随释中。又三。一明说印相。二明说印义。三明真言。
初印相。如文可见。
二明印义者。右作施无畏状者。表火大威猛无畏。屈空指当掌中者。火必依空生也。以风召者。火又依风增势力故也。
三明真言者。阿拟曩（二合）曳（云云）初字为种子。其义如上释之。
四从作无下。明说诸大仙印中。自分为六。一明一切仙通印。二明缚斯仙印。三明阿趺仙。四明尾哩瞿仙。五明矫答摩仙。六明^8□□伽仙。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以施无畏是一切诸仙印。随其次第相应用之（云云）
二从作无畏下。明随释中。印相自可见。一切仙印也者。以此印为一切仙通印。然后以空指随其仙。或押火或押风等。是别印也。从此下与经第二别也者。从此一切仙印以下者。经第二极略说之。非如当卷故云尔也。真言未详之。
二从先大指下。明说缚斯仙印中。又二。一明说印相。二明说真言。
初中。先大指捻小指第二节其三指竖并也者。次第二缚斯仙印。以空押水中文（云云）相违如何。可详之。
二明真言者。次第云。归命斯瑟吒（二合）□钐（云云）以初缚字为种子也。
三从如其下。明阿趺哩仙印中。又二。一明说印相。二明真言。
初中。如其次第先开头指者。如前施无畏。以空押风中文也。
二明真言者。次第云。归命阿帝啰（二合）也。摩贺□钐（云云）
　　四次开中者。明尾哩瞿仙印也。谓如前施无畏。以空押火中文也。真言者。次第云。归命比哩俱多摩（二合）摩贺□钐（云云）
五次开水与地少相离者。矫答摩仙印也。谓以空押水地中文也。真言者。次第云。归命婆哩（二合）输怛摩（二合）阿□钐（云云）
六次即放散五指者。^8□□伽仙印也。印相可见。真言者。次第云。归命俱怛^8□（二合）摩诃□钐。^8□□伽（二合）摩诃□钐（云云）已上五大仙印也。但仪轨印与疏相违。且依疏文出印相耳。依经次第也者。经云随其次第相应用之。故云尔也。
五从次阎下。明阎摩主伴印中。又三。一明说阎摩但荼印。二明说阎罗妃铎印。三明黑夜神印。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至是焰摩但荼印（云云）
二从次阎下。明随释中。又三。一明正说印相。二明印义。三明真言。
初印相。如文可见。
二明印义者。合掌是善恶平等体也。二风者一切恶业也。二地一切善业也。二空善恶平等之知见也。二水二火正法幢也。
三明真言者。归命□（种子）□娑□（二合）多野□字缚也。谓此王以大悲。缚一切众生恶业烦恼。令不作自在之用也。然入字门故缚即无缚也。以无缚故受乐生得自在也（云云）

已上疏第十三竟

二从次右手下。明阎摩妃铎印中。又二。一明印相。二明真言。
初中。右手舒指令如铎形者。谓惠手垂五轮。犹如健吒相。空轮入中也。
二明真言者。次第云。归命摩哩（二合）怛野（二合）吠（云云）
三从次以左手下。明黑夜天印中。次以左手握地水指入掌等者。左手作拳舒风火。以空押地水甲。是也。真言者。次第云。归命迦□罗底哩（二合）曳（云云）
六从次如下。明说噜达罗后印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至噜达罗戟印（云云）
二从次如前印下。明随释中。如前印相等者。左手作拳屈风轮。以空捻头指第二节是也。其真言者。归命噜驮罗（云云）
七从自下。明说自在天后印中。自在天后印也者。次第云。左拳立火轮（云云）真言。唱缢唱伊^8□慢散步跢南（云云）经虽不说之。理必有。故云更问也。
八从次以左下。明梵天明妃印中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前印作持莲花形是梵天明妃印（云云）
二从次以下。明随释中。次以左手等者。其印相自可见（云云）真言可勘之。梵天无欲及女人等者。此天虽无欲事等。为表示定惠义。以义云妃也。是即此天定也。
九从次左手下。明矫末离烁底印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前印乃至矫末离烁底印（云云）
二从次左下。明随释中。次左手舒掌者。其印相如欢喜天半印（云云）烁底是器物印如图者。指下品中所说也（云云）真言可勘之。
十从次左手下。明那罗延后印中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至是那罗延后轮印者。
二从次以左手下。明随释中。次以左手等者。印相可见。真言者。次第云。归命尾瑟拏（二合）弭（云云）
十一从次以左手下。明阎魔七母印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。三昧手为拳乃至焰摩七母锤印（云云）
二从次以左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
初印相。自可见。
二明真言者。次第云。归命忙（种子）底哩（二合）毗药（云云）七母事如上说之。
十二从次舒下。明遮文荼印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。仰其定手乃至遮文荼印（云云）
二从次舒左手下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
初印相。可见（云云）
二明真言者。归命颉唎（二合）诃（云云）
十三从左手以空下。明涅哩底力印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前竭伽印是涅哩底力印（云云）
二从左手下。明随释中。又二。一明印相二明真言。
初印相。自可见。
二明真言者。次第云。归命啰吃察（二合）婆地跛跢曳（云云）
十四从次以下。明那罗延天中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前轮印乃至那罗延轮印（云云）
二从次以左手下。明随释中。次以左手单散之如前转法轮印者。转法轮左半印也。但次第左手空风相捻。团犹如穴。余三散立也。真言者。次第云。归命尾瑟拏（二合）吠（云云）
十五从次舒下。明二龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以转定惠手乃至二龙印（云云）
二从次舒散下。明随释中。自分为三。一明诸龙王。二明二龙印。三明金翅鸟印。
初中。次舒散十指覆之以二空相绞者。其印相可见。是诸龙印也。真言者。次第云。铭（种子）迦舍你曳（云云）经虽不说之。疏家因二龙印释之也。
二明二龙印中。同印以右等者。以右空加左空上是难陀龙也。回左加右等者。以左空加右空是跋难陀龙也。真言者。次第云。归命难徒钵难娜曳（云云）
三明金翅鸟印中。如前九头龙印者。前一切龙印也。即八指八头也。二空相加为一头故云九头也。真申四指分为羽者。次第云。二羽散舒以右大押左大。如鸟飞形。三反背分遣（云云）真言者。次第云。唵枳悉波娑婆（二合）贺。唵婆枳悉娑婆（二合）贺（云云）
十六从次舒下。明商羯罗印（骨锁天也）中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗三戟印（云云）
二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
初印相。自可见。
二明真言。可勘之。
十七从如前下。明商羯罗后中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前申三昧手乃至商羯罗妃印（云云）
二从如前下。明随释中。如前印等者。如前商羯罗印。但前印头指少屈。此直立散为异（云云）真言可勘之。
十八从左下。明梵天印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以三昧手作莲华相是梵天印（云云）
二从左手作下。明随释中。左手作半莲华印者。空风相捻如持花是也。此不同者。观音右手如牵开势。今不然故云尔也。真言者。归命钵罗（二合种子）若钵多曳（云云）
十九从其下。明月天印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。因作洁白观是月天印（云云）
二从其月天下。明随释中。一如梵天王无异者。专同梵天印。于此印观白净光明为异。故云但想有白色为异耳也。真言者。归命战（种子）捺罗（二合）野（云云）
二十从次下。明日天印中。又二。初明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。以定惠手乃至是日天舆辂印（云云）
　　二次显露合掌乃至指第三节背也者。随释也。其印相者。次第云。福智显现印。二水入掌二火竖合二空入掌押二水侧二风竖散真言曰归命阿你怛也（二合）野（云云）
　　二十一从次合下。明社耶毗社耶印中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。合般若三昧手乃至毗社耶印（云云）
二从次合掌下。明随释中。其印如疏文可见。是即日天后也。真言可勘之。
二十二从次风下。明风天印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前幢印是风天印（云云）
二从次风天印下。明随释中。谓申左手侧掌屈地水指是也者。谓左手作拳立地水而举臂也。真言曰。归命缚（种子）野吠（云云）
二十三从先仰下。明妙音天印中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。交牒可云。仰三昧手乃至妙音天费拏印（云云）
二从先仰下。明随释中。又二。一明印相。二明真言。
初印相。可见。
二明真言者。可勘之。
二十四从次如下。明缚噜拏龙王印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前罥索印是诸龙印（云云）
二从次如前罥索下。明随释中。谓作内相叉拳。而申风指钩屈相捻（云云）次第又同之。但以左手作之者。以左手作拳。申风而屈也。真言者阿（种子）幡钵多曳（云云）
二十五从次以下。明阿修罗印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前妙音乃至（云云）
二从次以左手下。明随释中。又二。初明印相。二明说真言。
初明说印相者。谓左手如妙音天。右手屈风加大指甲上是也。
二明说真言者。行无垢无相无所乘（云云）
二十六从乾闼下。明诸乾闼婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。内向为拳乃至（云云）
二从乾闼下。明随释中。又二。初明说印相。二明说真言。
初中。乾闼婆作内掌拳者。内缚水指立合是也。若事业印者。左手以大指押地火风三指甲。立水指是也。故云乾闼婆乃至是乾闼婆印也。
二明说真言者。出清净音（云云）
二十七从次以下。明诸夜叉印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至（云云）
二从次以左手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
初印相。自可见（云云）
二明说真言者。啖食自在也。
二十八从次以下。明夜叉女印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。又以此印乃至（云云）
二从次以左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
初印相。如疏文可见（云云）
二明说真言者。夜叉持明也（云云）
二十九从次左下。明说诸毗舍遮印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。内向为拳乃至（云云）
二从次左手下。明随释中。又二。初明说印相。后明说真言。
初印相。自可见。
二明说真言者。揭底趣也。第一义趣不可得故（云云）
三十从次亦下。明说毗舍支印中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。又二。一明说印相。二明说真言初印相。自可见（云云）
二明说真言者。以知第一义故离于生死也（云云）
三十一从次二下。明一切执曜印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至（云云）二从次二手下。明随释中。又二。一明说印相。二明说真言。
初中。行垢因自在得明性。言行能除垢离因。于明性中得自在。故名曜也。
二明真言。自可见（云云）
三十二从先作下。明说一切宿印中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。交牒可云。复以此印乃至（云云）
二从先作下。明随释中。又二。一明说印相。二明真言。
初印相。自可见。
二明真言者。谓诸宿声食尽垢。言以清净声。食不清净声尽。令无垢也。
三十三从次作下。明诸罗刹婆印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印屈二水乃至（云云）
二从次作下。明随释中。又二。一明印相。二明说真言。
初印相如文。凡上来等者。言诸天等印。或两手作。或片手作皆可得也。其义如文可见（云云）二说真言者。无垢也行也履空王（云云）
三十四从次舒下。明诸荼吉尼印中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。申三昧手乃至（云云）
二从次舒下。明随释中。又二。一明印相。二说真言。
初印相。如文可见。
二明说真言者。离因无垢忿也。因又忿也（云云）
　　六从此等为首下。明总结中。又二。一明疏家结释。二明如来结释。
初中。此等为首者等者。始从入佛三昧耶印。终至荼吉尼印是也。然为首者。是等佛菩萨金刚天等皆是其部类之中上首仁者也。若广穷部类眷属则种种无边者。是则恒说大日经之意也。如大本乃至今此品所说等者。言大本虽十万颂犹有限量。是则法界恒说之略分也。今三千颂又是十万颂之略分。大略小略虽不同。皆是略说。故云乃是略举其上首乃至网目皆举耳也（云云）
二从秘密下。明如来结归中。自三。一明诸印从如来信解生。二明住净心一切同佛三密。三明不住净心造坛犯重罪。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中秘密主乃至辨标者等者。经之秘密主乃至辨之标帜之文。未会引之也。
二从如来已下。明随释中。又二。一明以加持故皆得信解。二明诸印皆菩萨标帜。
初中。如来已证平等法界等者。言如来开发自证大菩提心已。还示此身密之印。令诸众生于此平等法界之体而得信解。同于一切智地。故云如来已证乃至从佛信解生也。
二从当知下。明诸印皆菩萨标帜中。如是印等者上来所说诸印也。是诸菩萨之标帜者。菩萨者大慈大悲为体而修方便度生之行。今如来既证平等法界已。还以大慈大悲。住普现色身三昧方便。示如来内证之德。度一切众生。是即菩萨之标帜也。故云当知乃至故云□也。
二从如印下。明住净心一切同佛三密中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如印众多乃至皆是印者等者。经之其数无量乃至皆是真言之文。未会引之也。
二从若阿下。明随释中。又三。一明通达净心。二明动止皆印。三明言语皆真言。
初中。若阿阇梨等者。言今造坛阿阇梨。若能通达菩提心。深达自性清净秘密之法。故云若阿阇梨明解瑜伽乃至通达秘密法故也。
二从凡有下。明动止皆印中。凡有所等者。如此能通达净菩提心故。举足下足皆密印也。故云凡有所作乃至无不是印也。
三从何但下。明语言皆真言中。何但身业而已者。非但身业而已。所有言音又皆真言也。故云何但乃至真言也。
三从以是下。明不住净心作坛犯重罪中。又二。一明牒经。三明随释。
初中。以是秘密主真言门乃至堕恶趣者等者。经之是故秘密主乃至堕于恶趣之文。未会引之也。
二从谓今下。明随释中。又四。一明住佛地造坛。二明不住佛地造坛为谤佛。三明可善达轨则。四明不尔犯三昧耶。
初中。谓今末世等者。言今末世真言行者发如实菩提心（凡夫地最初发心也）当住法佛如来心地已。然后堪能作阿阇梨。故云谓今末世乃至造立漫荼罗也。
二从若不下。明不住佛地造坛为谤佛中。若不如此等者。不安住此净菩提。而任愚意造曼荼罗者。即犯诸佛三昧耶故同谤佛之罪也。
三从是故下。明可善达轨则中。可了知彼印真言等法者。阿阇梨上来所说密印真言一一次第善通达其法则。薰修练行年久。深达三平等句法门。以此义故同诸佛菩萨等之身。堪能作造坛。故云是故上来所说乃至当知必定获大利不虚也。
四从若不下。明不尔犯三昧耶中。若不尔者。若如上不达真言法要并菩提心。为人造曼荼罗者。自损损他终无所益。是故明求学经法咨询明师不可有误错之义也。上来记密印品毕。但于当品口传等者。甚以虽有其惮。大悲之余忘越法之罪。任师传记之。能能思察能能思案。若非器之人异学之者。不访明师擅开见者。招越三昧耶之罪。自损损他必堕在无间。可慎可慎（矣）

释字轮品第十（经第五初疏第十四中）

将释当品。自开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
初宣大意者。为欲令成就自利利他之万德故。说遍一切处法门。所谓三部之妙体五字之字轮是也。依此遍一切处字轮加持之方便。速疾成就普门之众德。故疏云。即此字轮法门遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心乃至成佛果。于是中间所有一切自利利他种种事业。由此法门故一切皆得成。无有挂碍也。是即此品大纲也。
二释品题者。字者指阿等十二字并迦等二十五字及遍口十字等。此一一字门各含无尽众德。一字即无量。无量即一字。一多摄入而多一自在也。无上无比无过上味。此即曼荼罗义也。此曼荼罗名为轮。故疏第十四云。前言曼荼罗。今云轮者。即是曼荼罗义。前者坛法中心是大日如来。即同此中字。北边置莲华及诸眷属皆在一处。即是此中之娑字。南边置执金刚及诸眷属。即是此中之□字也（云云）又云。若见阿字当知菩提心义。乃至若见仰等五字。当知大空之点也。若行者了达则能入一切陀罗尼义。旋转无碍也（云云）故名为字轮也。
三明来意者。上品中说普门密印。虽然未说遍一切处法门故。此品中说之。与上品所说具足相应。为令圆满自利利他一切万德也。故疏云。上来所说阿阇梨住于佛地者。义犹未了。谓此中字门即是也（云云）又云。前者金刚手所问佛已次第答之。前文有所未周者今更为说。故告令谛听也（云云）以如是等义故次上品而此品来（矣）
四从佛复下。明入文判释中。自分为九。一明如来告敕谛听。二明三部四处轮观。三明菩萨行舞。四明佛佛道同。五明结成。六明初中后相加。七明觉字轮成正觉。八明同大日转法轮。九明秘旨有字轮（矣）
初中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。佛复告金刚手者等者。经之尔时乃至谛听一行余之文。末会引之也。
二从前者下。明随释中。前者金刚手所问等者。指成就悉地品也。彼品金刚手奉问于如来言。说诸真言行。彼行不可得。真言从何来。所去至何所（云云）故云前者金刚手所问也。次第答之者。摩诃萨意处等答之也。故云次第答之也。前文有所未周等者。如上虽说之。未其义周备故。今如来复告敕。故云前文有所未周者乃至谛听也。
二从有法下。明三部四处轮观中。自分为九。一明总标。二明无点字轮。三明修行点字轮。四明菩提点字轮。五明涅槃点字轮。六明众点具足义。七明字轮大分为三。八明伊等八字。九明等五字。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。有法门名遍乃至皆得成就者等者。经之秘密主有遍乃至皆得成就之文。未会引之也。
二从即此下。明随释中。又三。一明正释别标意。二明住此字轮二利满足。三明次上品说此品。
初中。即此字轮法门等者。今此一一字遍法界无所不至。故云遍一切处法门也。
二从菩萨下。明住此字轮二利满足中·菩萨者指此真言行者也。若住此字轮等者。指三部字轮也。始从如实发心乃至极果。其中间一一自利利他事业皆成就无碍也。故云始从发妙菩提心乃至无有挂碍也。
三从又上下。明次上品说此品中。上来所说者。远指初品已来之诸品所说。近指成就悉地品以下。然上来虽说住佛地之方便。未说此字轮。故云又上来所说乃至谓此中字门即是也。
二从最初下。明无点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。乃至。
二从最初下。明随释中。又三。一明三部部心。二明等二十字。三明等九字。
　　初中。又二。一明总阿字。二明配释三部心。
初中。最初阿字者。三部中之最初故也。即是菩提之心者。此阿字正是普门大菩提心之体故云尔也。谓观此阿字之轮等者。譬如孔雀尾轮有如意宝形而光明圆绕。行者于心月轮中。观此字。作如意宝形。是名为住佛地也。是即别秘之意也。更问者此意也（云云）此字轮当作三重者。三重也。于中而置阿字者。字置中心。其右置字。其左置字也。更问者此意也。又此阿有五种等者。于字明五点义也。如字者。等亦尔也。
　　二从又每下。明配释三部心中。又二。一明三部各有归命三宝。二明正配释三部。
初文。自可见。
二从阿字是下。明正配释三部中。每三部随五字轮者。于三字各有五转义故云尔也。前言曼荼等者。上来诸品中皆云曼荼罗。此品云轮。只是名异义同也。前者坛法中心等者。具缘品曼荼罗中心置大日。即是今轮中字。右边置莲华眷属。此轮中字。左边置金刚眷属。此中字也。故云前者坛法中乃至此中之缚字也。
二从次有下。明等二十字中。次有迦佉哦伽等五音者。牙齿舌喉唇之五音也。皆取四字者。除第五字故云尔也。
三从次又下。明等九字中。次又取也罗等者。遍口十字中。除字。余九字也。皆是男声等者。如此二十九字皆是非三昧净除之点。即是智惠字也。故云尔也。
三从行者已下。明修行点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云（乃至）乃至（云云）
二从行者下。明随释自可见（云云）
四从次明下。明菩提点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云（乃至）乃至（云云）
二从次明下。明随释。自可见（云云）
五从次于此中下。明涅槃点字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云（乃至）乃至（云云）
二从次于此中下。明随释。自可见（云云）
六从其下。明众点具足义中。者第五众点具足字也。此字无别体。只四点合成故成此字也。是即四佛外无大日。大日外无四点也。羯磨部遍入一切轮者。羯磨是作业义故。诸尊作业名为羯磨部。故云遍入一切轮也。
七从凡字下。明字轮大分为三中。除去乞叉字等者。遍口十字中。除二字。取自余八字为第三分也。此两字重成之字故除之也。如此二十八字皆各具四转成字轮。故住心抄云。私云如阿字具四种转。以余字为首。具四种转亦尔也。故略成三转十二行转法轮也。若细具者。以字为首。亦皆具十二转。及以字为首。亦具十二行转之中。或以界畔音。助成无量无边字义字体。具如悉昙章释也（云云）
八从次有下。明伊等八字中。皆是三昧声者。此八字为智惠诸字而为定。故云尔也。
九从次有俄下。明等五字中。谓遍于定慧中者。等二十八字为智。伊等八字为定。于如是定惠而遍入故云尔也。余文悉可见（云云）

妙印钞卷第五十七　一校了
（御本云）元德三年（辛未）二月二日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十八

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释字轮品第十之余（经第五初疏第十四中）

三从如是秘下。明菩萨行舞中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如是秘密主乃至菩萨行舞者等者。经之秘密主如是字门乃至菩萨行舞之文。未会引之也。
二从经云下。明随释中。又四。初明了知字义。二明识知法则通塞。三明遮伏难。四明释舞义。
初中。经云如是等者。指如是字门之如是也。如上来所说定惠空等者。指等二十八字云惠。指伊等十二字云定。指等五字云空也。如是等定惠大空等皆是法佛自内证字轮法门。自心自觉之正路也。故云如上来乃至能成正觉之道也。
二从若了知下。明识知法则通塞中。若了知字义者。如上一一字义能了知之。从一一字门通入法界。故云若了知乃至住于真言之道也。其中次第法则者。于一一字门。字色字形并证入次位阶级通塞等之相。一一次第可识知之。故云其中次第乃至无有疑滞也。
三从然此下。明遮伏难中。又二。一明问。二明答。
初中。然此悉昙等者。言此字门是世间童子等所修学也。何能以此字门成辨如是一大事因缘耶。
二从然此下。明答中。然此诸字皆是如来等者。如是字门。以如来加持故。一一字门皆与法界平等平等无有异。何以故。从法身内证体性而流出故。成就如是不可思议业用也。故云然此诸字乃至有是不思议业用也。若人明解等者。如是了达者名为通达三菩提道也。若能如是通达者。还与达一切众生种种根性。随其性欲。以种种字门。受与妙法之乐。令得至如来地也。故云若人明解乃至令得至如来之地也。
四从舞者下。明舞义中。又二。一明譬说。二明合譬。
初譬意。自可见。
二从菩萨亦尔下。明合譬。其义又可见（云云）
四从三世下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。三世如来乃至今说当说者等者。经之过去乃至不宣说者之文。未会引之也。
二从如是字门下。明随释中。如是字门等者。十方三世一切诸佛如来。住普现色身三昧。以种种方便道。宣说此字门。相同彼得微妙之歌舞。能令人之心悦示。故云如是字门乃至同彼舞伎曲顺人情也。无彼我者等者。经之我今普观乃至无有不宣说者之文。未会别牒也。言以此字门。成就自利利他大愿。十方三世诸佛如是说。是故如来亦如是说。彼此无异。故云无彼我者乃至即不具也。
五从以是故下。明结成中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。是故秘密主若欲知乃至应勤修学（云云）
二从以是故下。明随释中。又二。一明告敕通大会。二明字轮修学得益。
初中。以是故者等者。取意别牒也。是如来结成彼义者。是即总结成上三部四处轮义也。而告金刚手等者。觉三密一切大会中金刚手最第一。故告金刚手即是告一切大集会也。故云而告乃至告一切大众会也。
二从谓彼下。明字轮修学得益中。谓彼真言行菩提者。言若真言行者速疾欲同一切如来之法者。应当此字轮法门如法如说观察修习。于一生中得同一切如来种种自利利他之大功德也。故云谓彼真言乃至而悦众生也。
六从迦遮吒下。明初中后相加中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。迦遮吒跢跛乃至初中后俱者。经之于迦遮吒多波乃至初中后俱之文。未会引之也。
二从初中后相加下。明随释中。又二。一明举初中后字。二明相加义。
初中。谓阿等五字为初者。字也。迦等二十字者。对文中除。自余二十字也。罗等八字者。遍口十字中除终二字。自余八字也。此八字为诸字成傍二点。二点最后点故云后分也。
二从凡迦下。明相加义中。凡迦遮吒多波等者。皆是无点字故。属无点之字。成菩提心义也。故云凡迦遮乃至是菩提心也。此中初中后相加等者。单字是菩提心也。其傍角加修行点故菩提心并行也。其上加空点故成菩提心并行及证菩提义。傍又加二点故成菩提心并行果及涅槃义也。如字者诸字亦尔也。故云此中初中后相加乃至他皆效此而转相加也。或但一义等者。于字一字或存一义。所谓菩提心也。单字也。或存二义。所谓菩提心及修行也。如第二字是也。或存三义。所谓菩提心及行菩提也。如第十一是也。或存四义。所谓菩提心行果涅槃也。如第十二是也。如字者诸字亦尔也。故云或但一义乃至可知也。或有阿字上虽无点等者。于字之上虽无点。其字次下若有等字者。连前之阿可成暗声也。如字者等诸字亦尔也。故云或有阿字上虽无点乃至即阿字成暗音也。如字者诸字亦尔也。或阿字无点其次有等者。谓字虽无涅槃点。若其字次下有等之重成之字者。即连声前之成恶声。是即此等八字皆是成傍二点故也。故云或阿无点其次有重字有也啰等声以配乃至即成恶声也。更审问者。即此意也。如迦佉俄伽等者。言等四字重加时。用第五字各置四字之上。如成之音。等四字亦用第五字。各置四字之上。成等音。故云如迦遮乃至用坏字为点也。如牙内齿内字者。自余舌喉唇内字亦尔也。故云他效此也。
七从如是知下。明觉知字轮成正觉中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如是知随意乃至无上殊胜者等者。经之若如是知乃至当授无上殊胜句之文。未会引之也。
二从如是知者下。明随释中。又二。一明如是知义。二明持诵者得益。
初中。如是知者即是一切智智等者。知解如是字轮义。名为一切智智。依成一切智智故同如来。得于法自在力。还开示一切众生净知见。故云如是知者乃至令得佛慧也。
二从夫法体下。明持诵者得益中。又四。一明于法自在利益。二明持诵者能得此利。三明决定觉了。四明随应觉故得无上句。
初中。夫法体无言等者。自性法身之体无言无相。而虽离诸分别戏论。以如来于法自在之力故。成此字轮利益一切众生。故云夫法体无言乃至利益群品也。
二从何人下。明持诵者能得此利中。何人得此利益者。言如此如来于法自在神力之利益何辈得之者。如上具缘造坛字轮持诵之人能得如此等不可思议利益也。故云何人得此利益乃至次云持诵者也
三从谁人下。明决定觉了中。言有何等谁人得如此金刚不坏之决定心耶。所谓有如实智惠之人。能如实觉了而识知字轮深义。于一一字门如实修习故。离诸疑网。速成就大菩提之妙果也。故云谁人得此决定乃至勿生疑惑也。
四从此中下。明随应觉知故得无上句中。此中觉知何法等者。言如见无点之字。觉知自性清净本来不生之体。如见第二者。觉知本来成就大悲万行。如见第十一字者。觉知本来成就大菩提妙果。如见第十二字者。觉知本来成就不生不灭大般涅槃之体。如此一一分别通达觉知更无有他义。故云此中觉知何法乃至更无他义也。如字者。等等诸字轮亦皆如此。随其有点无点及点画多少等。一一次第皆悉觉知故得无上大菩提也。故云如是等一一乃至即是成菩提也。然此无上大菩提之心离修行证得之分。唯心自修习字轮。心自证知字轮。故自然授与菩提妙果也。故云此无上之心乃至即是授与无上菩提也。
八从如是下。明同大日转法轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是一轮轮乃至如大日世尊而转法轮（云云）
二从如世下。明随释中。又三。一明旋陀罗尼义。二明常明照世间。三明久修决定得之。
初中。又二。初举譬。后明合譬。
初自可见。
二从当知下。明合譬中。即遍一切真言名字之中等者。言于一一真言有言名成立之义。如此言名成立之中义展转不可思议无有穷尽。乃至一切世间非情草木山河大地等一一名字之中。又有言名成立之义。以是义故世间治生产业一一言句一一名字一言一字而莫非法界通入总持陀罗尼。旋转无尽无余。不可思议劫终不可穷尽。故云当知此一一字轮乃至遍一切处即是百千万亿旋陀罗尼也。
二从行者下。明常明照世间中。常明者。以常住法身之智明照三种世间自性清净。故云则能以此常明而照世间常住之明也。
三从若行下。明久修决定得之中。勤功久修者。依此字轮久修练行精进修行。决定得此常住法身明朗。即同常住实相之身也。
九从然上来下。明秘有旨有字轮中。自分为九。一明结前生后。二明先住佛位而造坛。三明于布字分四分。四明辨字色。五明作因缘轮。六明释四种轮。七明释字轮梵语。八明心上圆明布字轮。九明一切所说由如来加持力。
初中。然上来乃至入佛法之阶渐者。言从具缘品已来说种种持诵方便。皆是入佛法之先相也。今以此字轮为最秘用。故云然上来乃至于字轮也（云云）
二从所以下。明先住佛位而造坛中。若行者等者。言为弟子欲作曼荼罗者。先住此字轮。即同佛故堪为阿阇梨也。故云所以者何若行者乃至同于佛与佛同位也。
三从然布下。明于布字位分四分中。又八。一明于头上观布等。二明于咽观布等。三明于心观布等。四明于齐轮观布等。五明三分位。六明字无定布。七明三种皆成。八明劝诫。
初中。即是四重曼荼罗者。于身上中下分四处。各于其中央置字。以等等等等字。回成四重曼荼罗。故云尔也头为初分者。于行者头观布字。于眉间布。而右绕乃至次第观布回也。是即心王住菩提心时。心数同住菩提心之义也。是为第一重也。
二从次从咽下。明观布等中。次从咽以下等者。于咽位又中央置。从其前右绕等乃至也。是即心王住本有大悲万行故。心数同住大悲万行之意也。
三从次从心下。明于心观布等中。次从心以下等者。于心位又中央观布字。从其前右绕观布等乃至等也。是即心王住本有大菩提故心数同住大菩提之意也（云云）
四从次从齐下。明于齐轮观布等者。于齐轮又中央观布字。从其前右绕观布等乃至也。是即心王住本有大涅槃故心数同住大涅槃之意也。
五从头为下。明三分位中。头为上分等者。上来四重为上中下三分。所谓头分为上分。咽与心合为中。齐轮为后分。是即三转法轮之意也。故云头为上分乃至大寂为后也。
六从其第下。明字无定布中。其第五等者。言第五遍入一切处无定布。只行者随意所作自在也。故云第五乃至布字之位也。迦等亦尔者。第五点字亦同字故云尔也。
七从师既下。明三种皆成中。师既如是等者。阿阇梨欲造曼荼罗之时。先于自身上中下分如此观布已。次观布曼荼罗之四位。观布曼荼罗之四位已。次于弟子上中下分等。如上可观布。是即秘密最上曼荼罗也。故云师既乃至是秘密曼荼罗也。
八从若不下。明劝诫中。若如此不观布者。支分不具足故空费功营无所成也。自非久习真明之行等者。言今此字轮布字观秘密深奥之秘旨也。故久习修真实圆明之行。堪传受秘旨者。当以心传心也。更非以文句可显示。是故可受明师之相授。仍经委悉不说。唯云如大日世尊而转法轮也。故云又此布字之法乃至但云如毗卢遮那轮转也。
四从次下。明辨字色中。自分为五。一明第一等黄色。二明第二等黄白。三明第三等黄白。四明第四等黄黑。五明第五等黄白黑。其义自可见。故复次行者须知诸字之色乃至即是种种杂色也。
五从凡下。明作因缘轮中。又分为四。一明第一金刚轮。二明行果合为第二轮。三明字轮。四明伊等为外光焰（矣
初中。第一重迦等乃至诃等者。言如前字为中央。从迦乃至诃。周匝右绕名为金刚轮。是即坚固菩提心也。故为内重也。是则同字门故名金刚轮也。
二从次第下。明行果合为二轮中。二轮同是中分者。住心抄云。以第二轮谓。此二轮同中分（云云）若用迦为轮即不须用欠字轮也者。言若用字轮者。轮不可用之。是行即证因即果故。行因之外别不论证果之意也。故云若用迦为轮即乃至缺是证是果也。
三从次第下。明字轮中。次第等者。如文自可见。
四从其伊下。明伊等为外光焰。自可见。此即是三转法轮之义者。如此四重为三重。是即准例释迦如来三转法轮之义。行者亦如此布字轮故。成就普门众德。住普现色身三昧致三转法轮之义也。故云此即是三转法轮乃至亦名因缘轮也。字乃至字等相互成因缘。轮转无穷故云因缘轮也。
六从师及下。明释四种轮中。师及弟子等者。一者师。二者弟子。三者曼荼罗。四者真言之轮也。故云师及弟子乃至凡有四种轮也。
七从又字下。明释字轮梵语中。又二。一明举梵语。二明释汉语。
初文。自可见。
二从是不动下。明汉语中。不动者所谓是阿字菩提心也等者。指本初不生大菩提心之体也。虽不动而普现色身神力无穷。犹如车轮虽动转无极当中更不动。今字轮亦如此。虽无生无相。而生等诸字轮转无穷。是即不动即动动即不动。是故动寂平等。是名为不动也。故云不动者乃至是故名不动轮也。若行者等者。行者若能如此了知不动之字轮。安布字轮于自身故。三业皆同如来。是故身动作皆密印也。口所言皆真言也。心所念皆三摩地也。故云若行者能了乃至常照世间也。
八从凡行下。明心上圆明布字轮中。凡行者持诵时当观字轮者。如上字轮也。或为句轮者。于本尊心月轮中。布真言之字。旋转相接令明了现前。流注相续无穷尽。故云或为句轮乃至如常流水而无有尽也。若行者持诵疲极已。但观种子之字。从种子字中渐见本尊。如此持诵成就已成持明之体。堪能作诸事业也。故云如是持诵疲极已乃至方堪作诸事业也。如字不动义。是菩提心坚固不动义。等诸字亦以不可得故。皆菩提心坚固金刚之体。故云如是阿字是不动义乃至相应用之也。
九从由秘下。明一切所说由如来加持力中。由秘密故等者。夫法佛自境界虽绝言句。由如来于法自在深秘密神力加持大悲方便故。能于不可说之中而转法轮。于不可思之中而忆本誓。于不可作之中而现神力。故云由秘密故乃至故名神力持字轮品也。非但此品而已。自余诸品亦尔也。故云余一切品皆如是释之也。

已上释字轮品竟
释秘密曼荼罗品第十一（经第五疏第十四

将开为四。一明当品大意。二明释品题。三明来意。四明入文释（矣
初宣当品大意者。如来因金刚手之发问。开示秘密曼荼之行品。演说五种三昧之妙业。令具秘密第五之要誓。故疏云。上来虽说曼荼罗法。尚未说色及种子秘要之藏故一心听愿佛演说也（云云）此则此品大意也。
二释品题者。秘密者十地等觉不能见闻。择地造坛未生密惠。是故称曰秘密。故经云。未逮心灌顶。秘密惠不生。是故真言者。秘密道场中。具第五要誓。随法应灌顶。当知异此者。非名三昧耶（云云）曼荼罗者净义轮圆具足义。如上释（云云）以如是等义故名为秘密曼荼罗品也。
三宣来意者。上来诸品中虽说择地造坛诸尊印明及字轮持诵方轨。未说以心传等秘密曼荼之行品。依之秘密惠未生故。即事而真之终穷未显。故疏自释来意云。上来已说字轮品竟。次欲成就此字轮故复入三昧（云云）又云。前示字轮。今从法界轮中而现形声也。是即此品来意也。
四从尔时下。明入文判释中。自开为七。一明如来观察入三昧。二明如来发生偈。三明圣众分位种子标帜。四明说十二真言王。五明萨埵发问。六明如来答问。七明佛自说秘密坛。
初中。又二。一明释三昧名义。二明法界增身义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时毗卢遮那乃至本愿满足故者。经之尔时薄伽梵乃至满足本愿故之文。未会引之也。
二从上来下。明随释中。又七一明结前生后。二明出三昧名。三明释法界。四明释法界俱舍。五明释奋迅义。六明释平等庄严藏。七明所愿满足义。
初中。上来已说字轮品竟者。结前句也。次欲成就此字轮故等者。生后句也。
二从此中下。明出三昧名中。此中经所云等者。已上牒经之分者。是即举如来所入三昧之名字也。故云此中乃至出三昧名也。
三从一切下。明释法界中。即是无相法界等者。经言一切法界。即指自性清净法界也。故云一切法界者即是无相法界也（更问）
四从法界藏下。明释法界俱舍中。法界藏者即是如来所出之处等者。无相法身处在其中。故云谓一切如来处在其中也。
五从奋迅下。明释奋迅义中。是流出义者。从无相法界深窟流出无尽三密也。流溢义者。以无尽三密遍满法界海也。
六从示现下。明释平等庄严藏中。此是胎藏之藏等者。先俱舍者是鞘义也。今藏者胎藏之藏也。所谓含藏无尽万德。以之庄严平等法身。以度众生故云平等庄严藏也。依之先藏云俱舍。此藏云揭诃。梵音是别也。即是流出无尽万德大宝之藏也。故云示现如来平等庄严藏此是乃至犹如字轮旋转不可穷尽名无尽严也。如来何故处此三昧等者。言如来今入此平等庄严三昧者非只事。为开示甚深不可思议秘密之事也。故云如来何故乃至开示如来甚深秘要之事也。
七从故次下。明所愿满足义中。佛本行菩萨道等者。言如来本行菩萨道时立大誓愿。令一切众生同此无尽法界藏。今已自利利他大愿皆悉满足。故云佛本行菩萨道时乃至故云满本愿也。
二从复次下。明法界增身义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。又三。一明释入定意。二明释定中希有事。三明交牒。
初中。复次者。次上释入定名义毕。次名义而释入定意。故云复次也。作法未得成就者。如上字轮虽秘旨。而作法未满足成就故。今决择最无上作法。令行者速成无上道故复入此定也。故云复次作法乃至故入此定也（云云）
二从次下。明释定中希有事中。次在定等者。言先取次经文之在三昧中之意而释。故云尔也。谓佛等者。言佛于此三昧中。以何等不思议事业普度众生而发问也。故云谓佛住于三昧乃至普利群生也。于此定中等者。答其义也。
三从谓下。明交牒中。谓无余众生等者。引未会之经而牒也。所谓无余众生界乃至法界增身出者等者。经之时佛在三昧中乃至法界增身出现之文。未会引之也。
二从此声下。明随释中。又四。一明声有差别。二明随顺异熟报遍施利益。三明说种种义。四明正法界增身义。
初中。此声者。释声门之声也。其义自可见。
二从众生下。明随顺异熟报遍施利益中。业生成就者。随异熟业得成异熟之果报故云业生成就也。犹如世人等者。譬意言如人受食。未啖食不名受食。若能啖吃食饮已。乃至名为受食。故云犹如世人乃至乃名受彼食供也。今异熟等者合譬也。作各各别别业因。而受各各别异熟果。故云异熟受报乃至意乐信解各复果也。佛以一平等妙音者。随顺如此等无尽法界一切众生异熟各各身各各口各各意。而垂三密方便皆悉令离苦得乐。故云佛以一平等乃至是三昧中未曾有瑞相也。
三从此中下。明说种种义中。如声论等者。彼帝释声论中三音和合成一义。若其义未满足者。更又加一字。以四字成一义。今以三音成一义。或除一字以二字成一义。或除二字以一字成其义。以是义故。但以阿字一字名为说。是即说种种义也。故云如声论乃至故名为说也。非同说法之说者。非如彼有相生灭之说法。今自性法身阿字字具无边义无有穷尽。故云尔也。是故彼说法之说与法身说之说。其梵音各别也。可勘之。更问即此意也。
四从法界增下。正明法界增身义中。平等法界究竟寂灭等者。言无相法界之体非出入动止之分。虽然如来于法自在神力加持三昧故。从如来一一毛孔。现巧色摩尼之身。出巧色摩尼之声示巧色摩尼之法。于尽空法界。三世度众生。故云法界增身也。然如此三部无尽庄严身从缘而起不生不灭也。虽无相无念。以如来不思议加持力故。或说粗言众言。或示浅法深法。或现忿怒慈顺色身。应病投药随机示法。譬如大海潮不过时限。犹如金翅鸟不漏定业龙。故云平等法界究竟寂灭乃至所度有情无有错谬也。前示字轮等者。前品中示不思议字轮。显毗卢遮那法曼荼罗无尽庄严之义。今此品中示如来法界身轮之相。显大日如来无尽法界大曼荼罗之体也。故云前示字轮乃至而现形声也。
二从出已下。明如来发生偈中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。出虚空等乃至如来生偈说者等者。经之出已等同虚空乃至如来发生偈之文。未会引之也。
二从如虚空下。明随释中。又五。一明如来不思议语表。二明诸佛从妙偈中生。三明了知字轮义成菩提。四明离相之生。五明修习字轮究竟法身。
初中。如虚空无有边际等者。此声遍法界无所不至。是即表示平等法界也。故云如虚空乃至等虚空满法界也。
二从三世下。明诸佛从妙偈中生中。三世诸佛皆从等者。言十方三世一切佛菩萨皆从此偈中生。故名诸佛发生偈也故云三世诸佛皆从如是妙偈中乃至所谓能生诸佛之偈也。
三从若有下。明了知字轮义成菩提中。若有众生了知如是等者。若行者了知如上字轮身轮口轮之义故成等正觉。故云若有众生乃至从是生也。
四从然诸佛下。明离相之生中。然诸佛法身等者。如此常住不变之法身。虽离生灭去来之相。以如来于法自在神力故。开示内证真实之万德。即有相能生无相之相。故云然诸佛法身离于生灭乃至因此有相方便能生无相之相也。
五从犹彼下。明修习字轮究竟法身中。犹彼未觉了时等者。指地前未证之时云未觉也。言行者以如实菩提心了知此字轮方便。渐渐通达字本初不生之门故。速能究极诸佛自性法身也。故云犹彼未觉了乃至自在法身也。
二从偈云下。明偈颂中。自五。一明能生句。二明所生句。三明离生灭断常句。四明惠方便具足句。五明佛佛道同。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。偈云生随类形法诸法相者。经之能生乃至法相二句。未会引之。
二从谓下。明随释中。谓入阿字门者。正指能生之体。诸佛众生器界平等无二之法身也。故云即是平等法身也。申此无相法身者。自性清净法身（更问）普现色身者三种世间诸法也。开示如来智慧者。无相法界之自然自证之大智慧也。如大师御释者。六大为能生。四种法身三种世间为所生。诸法者识大即心法也。法相者五大即色身也。复次诸法举通名。法相者显别相也（云云）
二从偈云诸佛下。明所生句中。又三。一明生智正觉世间。二明生众生。三明分别三品生。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸佛声闻乃至如佛亦然者。经之诸佛与声闻乃至及仁尊亦然之文。未会引之也。
二从由下。明随释中。由此无生者指字。无相之身者指彼物（更问）言一切诸佛皆从此无生无相之位生。加之救世大士及二乘等贤圣亦皆从此而生。故云由此无生无相之身乃至皆由此阿字之理而生也。
二从非直下。明生众生及器世间中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。众生器世间次第而成立（云云）
二从非直下。明随释中。非直生一切等者。非但生智正觉世间一切佛菩萨二乘贤圣之境界而已。又能生六道四生一切有情。又能生山河大地非情草木等。故云非直一切圣贤之果乃至次第增长皆亦由此阿字义而生也。
三从故此中下。明分别三品生中。又二。一明略表三品。二明释三品生。
初中。此中生者指能生之生也。
二从上品下。明释三品生中。又三。一明上品生。二明中品生。三明下品生。
初中。上品生者谓生如来真净法身者。指自受用身。是即本有五大与本有识大境智冥合身也。离修因感果之分超生灭去来之域。故云生如来真净法身常住之果体也。
二从次生下。明中品生中。诸佛者他受用身以下诸佛也。菩萨者显密一切菩萨是也。二乘者声缘二乘也。随在何地等者。谓从菩萨最初发心位终至等觉。于其位位地地。皆损无明之生。生法性之明。又从二乘内外凡位终至无学位。于其一一次位。灭分分烦恼证位位果。故云随在何地而除彼障也。是即皆由字本初不生义也。已上于智正觉世间中。分别上中两品也。
三从下品下。明下品生中。即有情者有情世间也。及器世间者亦可见。如此二种世间亦由无生无相之身而能成立。故云皆亦由此法门而得成立也。
三从生住下。明离生灭断常句中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。生住乃至所生常者。经之生住乃至如是生二句。未会引之也。
二从然此下。明随释中。然此中所说等者。如上能生所生一切诸法非彼外道等生灭断常之分域。如此诸法虽从因而生。其生因犹无相。故所生果亦无相无作也。故云诸法虽从因生而生因无相也。虽从缘生。而此缘本来亦无相无作也。故云虽从缘生而此缘无相也。虽从缘起灭。而法体本来不生而离生住之相。以离生住之相故常恒不变。非同外道生灭断常之邪见妄执。故云虽从缘起乃至非同外道之见说生灭断常也。
四从偈云具下。明惠方便具足句中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。具智乃至惠疑者。经之由具乃至无惠疑二句。未会引之也。
二从了下。明随释中。了达阿字之轮等者。言以了达字本初不生之义故。于相无相而无执舍。于生无生而无分别。如此了达名为不疑之惠。离如此智方便言得不思议佛法者无有是处。故云达阿字之轮乃至当处处生疑不能进趣也。此中二法者。惠方便具足成就故自然得除盖障三昧也。故云又行者乃至不生邪疑也。
五从偈云下。明佛佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。观此道诸佛所说者。经之而观此道故诸正遍知说之文未会引之也。
二从非但下。明随释中。非但我如是说者。言非如来独如此说而已。十方三世诸佛善逝皆以一相一味无有差别也。故云非但乃至无异说也。
三从尔时法界下。明圣尊分位种子标帜中。又二。初明长行。后明偈颂。
初中。又为四。一明法界生身义。二明还入法界宫。三明正说分位种子标帜。四明金刚手乐闻。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时法界乃至佛生展转者。经之尔时法界生乃至展转加持已之文。未会引之也。
二从此中下。明随释中。又四。一明正释法界生身义。二明自身表化。三明自在正义。四明展转加持。
初中。此中法界生身等者。从自性清净法界而生故云法界生身也。故云此中法界生身乃至故名法界生也。
二从一切下。明自身表化中。表谓能令一切悉知见等者。言以一切法界表遍满十方法界令一切见闻触知之众生悉令入法界之体。故云一切法界自身表乃至遍于十方世界不可限量也。
三从此中下。明自在正义中。此中心自在者等者。言未会本云心自在。是即才摄心之时。虽不用功力。于无尽法界起最自在之应用故。以义翻为自在。正应云心才也。以是义故治定本云才生心顷也。故云以义翻也乃至于心得自在也。
四从诸毛孔中下。明展转加持中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从犹如下。明随释中。犹如来才入三昧等者。如来才摄心入定时。刹那之顷于普门法界海。令遍满希有不可思议之事业。故云犹如乃至加持神力也。如此普门法界所现。皆悉从如来毛孔而又流出如来本身。如此一一身云相互相入相涉互为能所。展转不可思议。化复作化无有穷尽。故云转展乃至无有穷尽也。此等义当等者。如此转展相入互相加持义委细可说之。故云此义当更详言之也。转展加持者等者。言转展义一往释如上。虽然犹未尽其义相故复重牒之也。谓以佛自在神力之所加持等者。言如上字轮品所说。从字一字流出诸字。一一字轮复流出无量字轮。如此无量无边不可思议字轮成百千万亿旋陀罗尼。互相摄入互相加持。是即自性清净法界字轮之所加持也。故云谓以佛自在乃至字轮之所加持也。从佛自身一一毛孔等者。言彼字轮是如来常住法曼荼罗互相摄入自在义也。今后如来自身之身轮流出十佛刹微尘数身云。从一一身云复流出十佛刹微尘敷身云。如此无量无边不可思议身云充满虚空法界海。微尘许无有间隙。于此一一身云上中下分。复成就三重曼荼罗圆满三部妙德。故云从佛自身随其上中下分也。谓头为内胎者。从顶至喉为内胎藏位。从喉至心上为第一院。从心至齐为第二院。从齐以下为第三院。故云谓头为内胎乃至即能前圆坛四位也。是即指具缘品。所谓四重法界曼荼罗位也。随彼左右前后上中下分等者。其中胎藏右方观音院地藏院乃至毗沙门等。足即莲华部也。左方金刚手院除盖障院乃至焰摩天等。是即金刚部也。前者持明院虚空藏院苏悉地院乃至水天等佛部所持也。后者遍知院文殊院释迦院乃至帝释天等。是又佛部所摄也。上中下者。如次是又佛莲金三部也。如此于一一身云左右前后上中下分。各显现三部本尊之身各依本位而施作佛事。各别当机众令入法界心殿。限尽未来际三世常恒。展转不可思议不穷尽。故云随彼左右乃至故云展转也。

妙印钞卷第五十八　一交了
元德三年（辛未）二月四日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十九

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释秘密曼荼罗品第十一之余（经第五疏第十四）

二从时佛下。明还入法界宫中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。还入法界宫中（云云）
后从时佛为下。明随释中。时佛为执金刚等现如上分位等者。言经只取意云才生心顷诸毛孔中出无量佛展转加持已。然疏释成展转加持之样已。故且指经略说。且指疏文。故云现如上分位已也。时诸尊等既作种种佛事者。如上各于本位作佛事已。还依各本位。而入如来普门身上中下左右前后等也。如出时之本位。入时又无异。故云时诸尊等乃至复入法界宫也。
三从时执金刚下。正明分位种子标帜中。又三。一明金刚手推知佛意。二明牒经。三随释。
初中。时执金刚亦知佛意等者。言金刚手见如来不可思议未曾有事业。窃推量此事非无因缘而识知也。所谓以前所未说深奥秘密之法必将说之而觉知已以至诚心希有渴仰之思而住。故云时执金刚乃至希仰而住也。是即经所不见也。然依十万颂意。疏家如此释给也。
二从故佛下。明牒经中。故佛即更告言乃至吾为说等者。经之于是大日乃至吾今演说之文。未会引之也。
三从尊分位下。明随释中。又分为三。一明分位义。二明种子义。三明标帜义。
初中。尊位种子者。如上诸尊等者。如上一一诸尊皆是如来内证之万德大曼荼罗身。各从一一本位而出。显如来法界自身表趣毕。是故阿阇梨为人作坛时。先住瑜伽如上之佛身左右前后上中下分之身表。于已身观想已。于彼心上圆明中。而观彼四重法界上首诸尊种子一一安布方成作法也。故云如上诸尊乃至一一安置方成作法也。若不然者不堪作阿阇梨建立弟子。故云若不如是乃至阿阇梨名也。
二如前下。明种种子中。如前所言者。指经第一所谓业寿种除复有牙种生起是也。故云如前所言乃至平等种子也。此平等法界性种子等者。所谓等诸字门也。是即自性法身如来法曼荼罗身也。言平等者。生佛因等等持故云平等也。如来智地之所生长等者。如是种子为如来大悲大智所生长。犹如世间种子依大地而生长。故云即是一切智地之所生长乃至皆归于地也。但因缘合故等者。言如此虽缘生。离生灭断常本来不生无有自性故也。故云但因缘合乃至无生无起也。若众生既蒙安立如是种子等者。言若众生了知此平等种子即同如来也。故云若众生乃至即于如来之位也。此平等种子从清净法界性而生。故云由此种子乃至即是如来自性身也。
三从标下。明标帜义中。如世间种子等者。言譬如见世间一切小草大草小树大树等种子之时。即知此种子生何等小草。此种子生何等大树。此草木有苦辛坚不坚等之用。彼草木有甘淡青黄等之味色。故云如世间乃至皆亦如是也。然今种子等者。此法界种子亦尔也。如见字知菩提心。见字知菩提行。见字知菩提心果。见字知般涅槃。见字知方便具足自在神通。故云然今乃至名为标帜也。又此曼荼罗一一分位等者。如字者等诸字亦皆如此可知之。如此等种子各与其本誓相应。生随类平等法界如来万德之身。是即诸尊法曼荼罗身也。故云又此曼荼罗乃至故名标记也。所谓随其分位从佛身出者佛表示也。从菩萨出者菩萨表示也。从二乘出者二乘表示也。从天龙乃至人非人等出即彼一一表示也。是故见一一种子表示时。一一阶降差别佛菩萨圣贤人天八部等标帜皆悉了知也。故云随彼四重乃至表知种子字不同也。
四从时佛下。明金刚手乐闻中。又三。一明结前生后。二明牒经。三明随释。
　　初结前句。自可见。
二从金刚手下。正明牒经中。金刚手乃至欲闻者。经之持金刚乃至愿乐欲闻之文。未会引之也。
三从欲为下。明随释中。欲为普利等者。金刚手为一切大会及未来一切众生。愿请说上来未说种子秘要之藏等也。故云欲为普利乃至一切总愿佛演说也。
二从次佛下。明释偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。时薄伽梵以偈颂曰。真言者圆坛乃至而图众形像（云云）
二从次佛下。明随释中。又分为八。一明告敕意。二明约身分显色及性。三明四轮形色。四明空轮种种色。五明图位次第。六明形色中置种子。七明约形色显五种悉地。八明三种建立次第。
初中。次佛告意者。指长行时薄伽梵以偈颂曰之八言也。是则如来为令真言行者成就阿阇梨众德。告敕而说此五字布字观想也。所谓偈真言者等者指持明阿阇梨。故云次佛告意者凡阿阇梨乃至建立弟子时也。圆坛者指法界大空。先置于自体者指行者自体也。言师为弟子造坛之时。先住瑜伽。于自身上中下分作五字布字观故同如来堪为阿阇梨。故云当先住于瑜伽而观自身等也。
二从齐下明约身分显色及性中。从齐以下乃至而坚者。释经之自足而至脐成大金刚轮二句也。所谓地轮也。色黄性坚也。次从齐等者。释经之从此乃至水轮等二句也。谓从齐至心观水轮也。色白。性湿也。次从心等者。释经之水轮上火轮二句也。谓从心至咽观火轮。色赤。性暖也。次从咽等者。释经之火轮上风轮一句也。谓从咽至顶观风轮。色黑。性动也。故云从齐以下当作金刚轮乃至风轮其色黑色也。
三从复次下。明四轮形色。自可见。
四从最上下。明空轮种种色中。最上虚空等者。依大师御释者。释经之圆坛二字是也。今于顶上缝上观字成空轮。无定色形。故云作一点其种种色在于乃至缝上置也。若说色形者。形圆形也。色青也。性性也。
五从此是下。明图位次第中。此是轮形与身分相称者。以方圆三角半月团形五轮。如上所说从齐乃至顶上。与其身分相应而可观布也。且是一往义也。若再往论之者。于一一位各有五轮义。乃至一毛端之处亦五轮遍满。是故下文于地大中论四轮义。乃至风轮中又论四轮义。又金刚夜刃五五二十五轮义。可思之。
六从此五下。明形色中置种子中。即是前说五字者。远指初品金刚手赞叹之文。近指悉地出现品满足一切智智明也。更捡前卷中者。经指第一第三卷。疏指第一第十二卷也（云云）
七从又此下。明约形色显五种悉地中。又此瑜伽之座者。是即平等法界大菩提心也。三世十方诸佛于此金刚不坏大菩提心之座上。降四魔成等正觉故。此菩提心名曰金刚座。故云又此瑜伽之座乃至即是金刚之座也。此虚空轮等者。夫虚空无形可论。是故只用心念思惟作之。但强作之者团形青色。不改为性也。故云此虚空乃至不以形相故也。
八从坏时地轮下。明三种建立次第中。又三。一明行者自加持次第。二明曼荼罗安立次第。三明加持弟子次第。
初中。坏时地轮先坏者。言字地轮生字。字变成猛火焚灭身体已。但有明朗大空。从此大空中生字。字生五字成五轮。如下品所说。故云坏时地轮先坏乃至但有空住。以从空轮而生于风火水地。又从地轮渐上乃至于空故上下有空也。如是作五轮当知上下皆有虚空轮也。即是师自加持次第也（更问）也。此中更问者此意也。
二从师既下。明曼荼罗安立次第中。师既自观其身等者。如上焚灭自身已。还成五轮法界身。于心月轮中观种子已。然后又观坛地如自身。所谓从方坛中出字。字变成猛火。焚灭坛中一切垢尘已。唯有明朗大空而已。从此大圆明大虚空中又生字。从此字生五字成五轮法界塔婆。塔婆变成大日如来。从上中下分一一毛孔。放无量无边色光。成四重法界曼荼罗。故云次观坛地即翻例置之乃至即是曼荼罗安立次第也。世界坏时亦先从风轮等者。坏劫时。风轮吹发火轮焚灭大地已成空劫。从此空穴中生风水地轮。故云世界坏时乃至火竟次风也。此中更问者。行者以字智火焚灭器世界已。但有大虚空。从此空中生风火水地轮。乃至成九山八海等。于其上观五峰八柱宝楼阁。于中建立曼荼罗。如此等一一建立次第。皆是净菩提心所起功德法门也。更问者即此意也。委细如第一抄记之。
三从作曼荼罗下。明弟子加持次第中。师应自观其身者。指阿阇梨自加持也。及地者指曼荼罗安立次第也。已上结前之句也。又观所度弟子等者。谓以字智火焚灭弟子身中无始生死已来所造业烦恼垢尘。更令无余气。悉成大空已。从此大空中而生风火水地轮。乃至成净菩提心之须弥山已。于其上生五字。成方圆三角半月团形五轮法界身。于其心月轮中观种子字。反成大日如来。从通身上中下分。放无量色光照十方世界。于上中下分光所至之处。出现四重法界诸尊。故云又观所度弟子亦当如是而安立之准于师法也。所谓曼荼罗及师并弟子三种建立加持方便无二无别。若如此不住三平等秘密加持者不名如法建立。故云若不如是不名如法也。今行人修道等者·如上师及坛地并弟子。如此建立已。故云今行人修道亦与相类也。最初发信者。依知识经卷。于此三密相应法教发净信心。不动不退如金刚。是地轮也。往如实大菩提心修大悲万行如水火风。得大般涅槃之体故云大空。故云最初发信乃至大空也。更问即此意也。其阿阇梨既如是等者。如是成三平等加持已。转五轮成法界塔婆。于其中建立四重法界曼荼罗。所谓八叶院第一院第二院第三院左右前后一一次第。于其位置其种子。转种子成三昧耶形。转三昧耶形成尊形。于其一一尊心上置于圆明。圆明中置各种子字。从一一种子字放随方光。各照十方法界。互相摄入融通无碍。故云即当安置诸尊乃至即是法界胎藏曼荼罗分为也。为谓位也。如此持诵故。一切如来皆悉集会同共加持故。令应度弟子毕竟不退无上大菩提心。若如此不作者虚费功行更无所益。自损损他为魔伴侣。故云不然虚费功力而无益也（云云）
四从时金刚手下。明说十二真言王中。又分为四。一明萨埵升三平等地。二明为未来说真言王。三明诸佛摩顶赞叹。四明诸佛加萨埵令同胜行。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时金刚手乃至平等观者。经之尔时乃至平等观之文。未会引之也。
二从犹此下。明随释中。又二。一明萨埵同如来。二明行者同萨埵。
初中。犹如此菩萨等者。约大智门故云金刚手。今为未来发起大悲故约大悲门而云菩萨也。能知如来等者。如来三密十地等觉不能窥。唯秘密主能与如来同等了知。故云能知乃至名秘密主也。如来意密之法等者。言如来三密唯佛与佛之所知。然此菩萨能知。是故位同大觉。为度众生故示菩萨形而起发。故云如来意密乃至而起发。余文可见。然随四重方位等者。言随上中下分前后左右有三部。息灾增益降伏等义门。一一与彼相应而观想。故云然随四重乃至即入如来秘密之藏也。
二从此中下。明行者同萨埵中。此中身语意密等者。言上从大日尊。下至荼吉尼等。其部类差别无量无边不可胜计。而一一诸尊各具十佛刹微尘数部类眷属。如此一一三密遍满法界海无所不至。以是义故法界尘数如来住不可思议劫中。以不可思议四辨八音虽演说之。犹不可说尽其一尊三密边际。何况于一一诸尊三密耶。然今略经但提纲维网目自举。故云此中身口意密乃至谓皆表如来身口意秘密之德也。若能行者如实了知如此等之法界尘数如来三密之时。亦与秘密主同等无有异。故云若能如实乃至同于秘密主也。
二从今秘下。明为未来说真言王中。又二。初明表说十二真言王。二正明说真言王。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒经可云。念彼未来乃至真言王曰（云云）
二从今下。明随释中。今秘密乃至平等观者结前句也。念未来众生等者。所言念有二义。一亿念一切众生平等法界之心。二愍念一切众生利益安乐之事。故云为念未来乃至而说大真言王也。
二从南谟下。正明说真言王中。又分为四。一明释四轮真言别义。二明释四轮总义。三明三道真言。四明总结。
初中。又四。一明归命句。二明叹如来秘密德。三明说等四真言。四明地风火水轮真言。
初二。自可见。
三从暗下。明说等四轮真言中·此四字即是四轮者。谓四字如次地水火风四轮也。故云此四字乃至第四字风也。此字本体是金刚界体者。无点字是金刚常住大菩提心之体故云尔也。兼有乃至火轮者。傍角一点也。是即行。故修行是南方故云火轮也。上有等者。上空点也。所谓以字智火焚灭字微垢令成大空。故云以为庄严也。以字烧字可思之。次欠水轮者是空义亦有长声者。字体之空也。傍角一点大空行也。故云佉是乃至长声是行也。有点为空者。是字水大点也。故空又成空。所谓大空也。故云有点为空即大空也。复次虚空无色等者。言虚空无色无形而含一切色像。今此有行者。即具色形义也。有点者。即成辨一切事义也。是故以此为水用也。更问者即此意也。次暗字为火者梵音是火者。句义即火也。即以字为种子。然此字为字智火所烧故。圆满大空故。载第三字大空即成字也。故云次暗字为火乃至是火也。是涅槃性等者。言远离生与不生而其性不改。故云恶是涅槃性。众色皆归一致成黑色。是即愿智圆满大涅槃义也。然风以黑色为其色。故云黑即风也。已上约佛部说四轮义也。
问。何故不说空轮耶。答。字字体是空也。复次空无定色形。是故遍四轮。谓等空点是即空轮也。故云此空即是成辨一切事也。
四从下。明释地风火水轮真言义中。又二。一明举短声。二明释其义。
初文。自可见。
二从地如下。明释其义中。地如上阿字有四字者。等地轮故指之为地也。然此等例上字四字。故云地如上阿字有四字也。谓长声上有点及傍二点者。指字也。然傍二点不见。但下画有习二点故云尔也。短声亦有上点及傍点者。指字也。二字为四字者。开长声字为二。谓也。开短声字为二字。谓也。故云二字为四也。例此字四轮。于等皆可有四轮也。故云今此娑等乃至皆有四字也。但举其短声者。经举其短声二字不说长声二字故云尔也。合为长声二字在于短声之前者。合犹可也应也。为犹作也。言可作长声二字置短声二字之上。所谓是也。如者。字等亦如此。所谓。是也。故云但举其短声合为长声乃至含鹤（此是也余效之）也。
二从又总下。明释四轮真言总义中。阿字是佛部者。指等四字。婆字是莲华部者指等四字。□字是金刚部者指等四字也。风火遍三部用者。风者指等四轮。是即羯磨部也。火者指等四轮。是即宝部也。是即羯磨部宝部通入三部。故云风火遍三部用也（更问）也。如莲华部中等者。言且如四轮者是即莲华部四轮也。然若于此莲华部中论三部摄用者。若息灾者观字而成黄色方坛。若增益者观字成白色圆坛。若降伏者观字成赤色三角坛。故云若息灾乃至随类用之也。如金刚部□等者。例莲华部可知之。故云如金刚部乃至各随类用也。当知此阿娑诃等者。言今此等五字。例同悉地出现品所说之各合五字义持三部用。故云当知此阿字乃至自有四轮也。若读余真言者。言若于余真言。如此等等字有之者。随其部类及依四轮差别。能知其义趣。自在可用之。是即尤宗眼轮辖。故云若读余真言乃至最为宗辖也。此一段未明了等者。于如此一一字门各具四轮。又于一一轮各具三部五部摄用。然一一次第不暇记之。故云此一段未明了也。更问者即此意也。
三从更有下。明三道真言中。更有三道者。五轮真言外说之故云更有也。三道者身口意三密也。此三密能通入三平等地。故云道也（此身真言也）者。字是理智具足体也。者如上举短声二字。是又开长声二字可为四种。所谓是也。是则身密当体地水火风故也。其四轮如上可知之。复次识大种子也。加五大成六大。是即六大无碍义。可思之（此语真言也）者。此亦可有四字。所谓是也。是以风轮种子为语真言。语是风为缘生故也。第三除空点。下半体是语中之火轮故也。自余如上可思之（此意真言也）者。此又可有四字。所谓是也。是以前火轮真言为意密真言。其义可思之。此三道真言即摄如来等者。言此三密真言中又含无量义。所谓于身真言中有四轮义。有六大无碍义。有三部五部摄用。有三密四曼等义门。如身者口密意密真言又如此。一字一真言具无量无边义利无有穷渴。如上字轮不可穷尽。是即如来身口意平等无量故。身如口如意。口如身如意。意如身如口。三三平等遍满十方法界海。故云即摄如来身口意平等法门乃至行者得意时自省方便也。
四从又复下。明总结中。又复此真言由最胜故号之等者。总指如上之五大三密真言也。然此中相合但名为十二等者。上五轮真言各开四字故成二十字。三道真言各开四字故成十二。并三十二也。身真言初有字。加之成三十三字。虽然但取各短声二字故为十二真言王。所谓是也。王是自在义最胜义。所谓于一轮具无量义别。横竖无碍自在故云自在义。除如来所说。其外解三密金刚菩萨所说中。此真言最胜最尊故云最胜也。此中四种轮等者。言阿阇梨了知此真言实义。而以其四轮真言加自身故。同诸佛身。于法界得最自在。以此身口意真言加自三密故。同如来平等三密。得巧色摩尼身口意。于尽空法界堪施无尽利益。如此种种无量不可思议业用。唯能得意而可通达。非以笔端可能记显。故云此事未明了更问之也。又云前是布字法者指五字明。今此中用别者。此中十二真言王也。言上品所说五字门。布曼荼罗及师并弟子三种上中下分。成平等法界五轮塔婆。今此中四轮成三部五部之摄用。圆满普门法界事业。故云前是布字法今此中用别也。计合是随五种事相应字等者。今随此十二真言王五种悉地相应字。可摄彼五字门中之用也。故云计合是随乃至即摄彼中之用也。更问者即此意也。
三从时金刚手下。明诸佛摩顶赞叹中。自为四。一明不动本座而摩顶。二明如来依此真言降魔。三明佛才念此咒故超入三等。四明知此法同如来。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时金刚手乃至说此真言王者。经之持金刚秘密主乃至说之真言王之文。未会引之也。
二从今此下。明随释中。又三。一明赞同诸佛说此言。二明以诸佛加持力同佛证得。三明释越义。
初中。今此中摩顶等者。言十方一切如来非动其本座而来摩顶赞叹。一切如来三密遍法界。秘密主三密遍法界。以是义故。如于当座如来前金刚手说此真言王。于十方世界一切如来前。金刚手亦说此真言。同时同说无有殊异。是故如今如来摩金刚手顶而赞叹。十方一切如来法界尘数诸佛。同时同共摩十方世界法界尘数金刚手顶而赞叹。同等无有异。故云今此中摩顶非足乃至而摩其顶也。时十方佛金刚手说等者。言今此金刚手所说十二真言王与十方三世诸佛之所说同等无异。故云时十方乃至同于古佛之道也。三世十方诸佛皆观此真言王成等正觉。是故大欢喜摩顶赞叹。故云我等一切如来乃至亦证此法门同于如来也。
二从然金刚下。明以诸佛加力同佛证得中。然金刚藏等者。言今此菩萨虽未至究竟大牟尼。以诸佛加持力故。于普门海会中同如来所证说此真言。若不蒙神力者不可然。故云然金刚手乃至与如来等也。
三从越下。明释越义中。越者超入之义者。治定经云超升。然未会经云越升故。向未会本作释故云越者等也。如毗卢遮那等者。言如如来越升三平等地降伏摩醯首罗得法界大自在。汝今亦超升三平等地如世尊故。一切如来同共赞叹其功德也。故云毗卢遮那乃至叹其真实德也。言汝已得如是等者。转释上义也。真言王能裂一切等者。言此真言王能裂一切众生无明黑暗之疑网。令得法界平等照明。故云真言王乃至为作照明也。
二从何故下。明如来依此真言降魔中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。何以故乃至三处流出天魔降者。经之何以故乃至破坏天魔军众之文。未会引之也。
二从谓大下。明随释中。谓大日如来坐道场时者。指色究竟天成道。所谓法界道场也。平等观于法界者。以三平等故波旬即法界平等之体岂可成障碍耶。为如来平等大空字所加持故。魔醯首罗小我即除。成就无相法界之大我。故云谓大日如来乃至除其罪垢也。然四种魔中等者。言四魔中烦恼魔五阴魔死魔。此三种无色无形。故云然四种魔中三种无色也。是佛于阿迦吒天等者。于此有浅深二意。浅略常色究竟天。若深秘释者色究竟天者是色无色中间也。是即色者五大也。无色者识大也。所谓无碍平等一如位为色究竟天。是故烦恼五阴生死等皆悉六大平等体故本来不生之大空。以本不生大空故三魔无得便。皆悉归平等法界体。故云是佛于阿迦尼吒天时降伏之也。复次阿者本不生体。是行也。所谓不生之行也。是大空也。傍点三昧也。所谓大空三昧也。吒是慢义也。是则大自在天矫慢我慢也。然入阿字门故慢即无慢也。以无慢故同大空。以同大空故离烦恼业障归如来三平等之体。故云是佛于阿乃至降伏之也。唯天魔有相者。三魔心法也。天魔色也。心法既归法界故。色法随又不生也。以不生故有相即无相也。然波旬类执著有相。即不知此相即无相故。于法界不得最自在。今悟此相即无相故。小自在即法界大自在也。故云唯天魔有相乃至而现伏天魔也。三处者谓如上等者。言从如来上中下身分。流出三部圣众。令遍满法界。身印口真言意本尊皆悉出现而示现法界曼荼罗。以此加持四魔。皆悉无非此四重法界曼荼罗之体。故云三处者乃至普伏四魔无有遗余也。今阿阇梨等者。言此真言有如如此等不思议自在力故。阿阇梨为弟子作曼荼罗之时。以此真言加持自身。同大日如来普门法界自在力。可降伏四魔也。故云今阿阇梨乃至亦同彼佛能伏四魔也。
三从次世尊下。明佛才念此咒故超入三等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次世尊乃至得自在者。经之次得世尊乃至真言之王之文。未会引之。
二从谓佛下。明随释中。又五。一明正超入三平等地。二明随类现身口意业。三明功德智惠圆满。四明于法自在义。五明自在力由十二真言王力。
初中。诸佛坐于金刚道场等者。言如上色究竟天成道时。才持念此十二真言王故。得至三平等地。身口意遍满法界无有边际。以此遍法界自在力故顿降四魔。故云谓佛坐于金刚乃至而伏四魔也。有一释云者。未详谁人释。即是从佛出者指法佛自体也。如来得超入三平等地等者。指自受用身如来。所谓降魔成道佛也。如上于身上中下分。示现三部圣众。周遍法界等同虚空普度众生。皆令超入三平等地。身如口意。口意如身。无尽无余互相涉入。故云三道真言身口意自在平等乃至由三业无尽故也。
二从若以下。明随类现身口意业中。若应以身等者。言若以身应得度者。示现巧色摩尼之身。示同彼类形。若以语应得度者。出现巧色摩尼之语。示同彼言语。若以意应得度者。示巧色摩尼之心。感应同交不可思议。故云若应以身乃至不可穷尽也。
三得非直下。明功德智惠满足中。非直身口意等者。非但得三密平等实际。无尽德皆悉满足如虚空。如福德者智惠亦圆满如净满月遍满虚空。故云非直身口意乃至犹如虚空也。
四从若得下。明于法自在义中。若得如是无碍妙智等者。言既得如上三密平等并六大无碍相应圆满之体故。于三种世间一切诸法得最自在。故云若得如是乃至不得自在中而得自在也。一切众生等者。未如实知解如上三平等六大无碍之体故。为不知之见网所塞。为业障之焚笼所系。不能得自在力。然今如来见网既裂焚笼当破。游六大一实之大虚。得三密平等之自在力。故云一切众生乃至演说曲成众机也。
五从如来所以下。明自在力由十二真言王力中。如来所以得如来等者。言如此自在神通力皆是由观此十二真言王之力。故云如来所以乃至即是法界之体性也。
四从汝善下。明知此法同如来中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。汝善男子乃至如是知者。经之佛子汝今乃至同于正遍知者之文。未会引之也。
二从知是下。明随释中。知是觉之别名者。所言知者觉了之别名也。所谓如来甚深无相身口意平等微密之奥藏故。同一切如来普门度众生也。故云知是觉之别名乃至即是同于如来也。如是叹印竟者。如上金刚手以知如来甚深三平等地故。说此十二真言王。普门度一切众生。以此义故摩顶赞叹印持决定。故云如是叹印竟也。
四从今复下。明诸佛加萨埵令问胜行中。又二。一明先说深义未周更问。二明诸佛皆由真言成一切智。
初中。又四。一明唯佛境界无能问者。二明诸佛是故加萨埵令问。三明释一切智等二句。四明释最胜等二句。
初中。又二。一明挍牒。二明随释。
初中。挍牒可云。汝问一切智乃至诸佛咸证知（云云）
二从今复下。明随释中。今复更请如来等者。如来所证深密之境无能问者。何以故。唯佛与佛境智非十地三贤所知。故云今复更请如来乃至能发问者也。
二从今十方下。明诸佛是故加萨埵令问中。今十方佛等者。言金刚手能知三密奥源说十二真言王。普门利众生故。十方三世诸佛加金刚手。为利益一切众生。令奉问甚深微密之奥藏。故云今十方佛同以神力乃至更问其枢要也。
三从一切下。明释一切智等三句中。又二。一明别牒。二明作释。
初中。一切智成者。经之汝问一切智大日正觉尊二句。别牒也。
二从即是下。明作释中。即是大日如来等者。其义如初品所说（云云）
问曰。初品既委细说之。何故复至此处别作释耶。答。初品释当品以前所说之教主。今是释当品以下深秘之教主。为令知如此等浅深复重作此释也。主者等者。尊之梵语有主义故。释经之大日正觉尊之尊时。指尊云主也。今尊与主两义中。于法自在故主义强。故从强而云主也。
四从殊胜下。明释最胜等二句中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。殊胜乃至广者。经之最胜乃至法教等二句之文。未会引之也。
二从由下。明随释中。于一字法门等者。言于一字中通达无尽无余之法门。如上字轮中说。故云由于一字乃至故名为胜也。教则者即法则等者。言治定经法教者。未会本云教则故云尔也。教与法一法二义也。所谓依教而得法。得法而设教。是故非教者不得法。非法者不设教。故云教则者乃至轨则之义也（更问）
二从以是下。明诸佛皆由真言成一切智中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。以是我乃至世尊证知者。经之我往昔由是乃至诸佛咸证知之文。未会引之也。
二从言我下。明随释中。又分为二。一明唯佛所证知。二明蒙诸佛听许更问。
初中。言我等往昔等者。一切诸佛行菩萨道时。依如上五字字轮及等诸字字轮并此真言王等真言之行。成自证自然智慧。还为一切众生演此真言胜行。令得至大涅槃。故云言我等往昔乃至令得至大涅槃也。我今此语缘起甚深者。往昔行菩萨道时之浅略如常。若依深秘义者是则本有五大即大悲也。从此大悲之体发智。为一切众生说真言行。令至大涅槃。是故经云我往昔由是发觉妙菩提开示一切法令至于灭度也。所言灭度者。非彼小乘及权乘灭度。指字大寂涅槃也。此处不生不灭无去来故。心量境界非能所及。是即无相无分别智所照境界也。故论云般若无知自性钝故。是即四佛犹心量分域故不及。何况十地所测哉。唯佛与佛独能证知。故云我今语缘起甚深乃至同至此法可以为证终不虚也。
二从汝今下。明蒙诸佛听许更问中。汝今已得等者。金刚手既得诸佛所行之道。能说十二真言王。普门度众生故。诸佛同共听许。令金刚手奉问甚深秘密于如来。故云汝今已得乃至宜更问如来也（云云）
五从尔时下。明萨埵发问中。自分为四。一明萨埵蒙加欢喜问。二明为发问先赞叹佛。三明念曼荼罗所阙奉问佛。四明正举所问体。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。尔时具德乃至而说偈言（云云）二从时执下。明随释中。又二。一明具德者。二明正蒙佛加欢喜发问。
初中。时执金刚具德者等者别牒也。犹手所持等者。右手持五股金刚杵。是即五智三十七尊功德表示也。如此表德金刚手能觉了。故云具德者也。如密印品记之。
二从时彼下。明正蒙佛加欢喜发问中。即得深知如来之语等者。深知如来三平等故云尔也。先所不逮而未能问者。先住心品并具缘品等中虽有众多发问。未蒙诸佛之加故。不能得问如来所行道。故所问之深致未逮故。今蒙诸佛之加已得问诸佛所行之道故。以前未逮而所未问之甚深不思议事。一一能自在问之无有疑滞。故云即得深知乃至无有疑难也。今欲等者为欲奉问如此等不可思议未曾有旨趣于如来故。先叹佛德也。

妙印钞卷第五十九　一交了
（御本云）元德三年（辛未）二月六日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第六十

沙门阿寂纪


释秘密曼荼罗品第十一之余（经第五初疏第十四之余）

二从是法下。明为发问先赞叹佛中。又分为六。一明叹无尽无自性德。二明叹不思议解脱德。三明叹诸佛同位德。四明叹随顺悲愿转德。五明叹开悟无生智德。六明复次义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。是法无尽亦无自性者。经之是法等二句。未会引之也。
二从尽谓下。明随释中。尽谓有始有终等者。有生灭去来始终之法名为尽。无如此等始终生灭等之法名无尽。以无尽而无尽期故无相也。以无相而无尽期故无自性也。以无相无自性故即无住处也。故云尽谓有始乃至亦无住处也。阿赖耶房义者。住处名为阿赖耶。此阿赖耶是房义也。所谓房义者盛受义也。然无相平等法界之中不可有如此等房屋含藏之相。故云无住处也。
二从若一下。明叹不思议解脱德中。若一切法等者。言如上一切诸法无尽无相无自性无住处故。本来作寂常住不变寂灭无相之相故即大空也。以大空故业缚即解脱之法也。是名为不思议解脱也。故云若一切法乃至即同不思议解脱也。
三从诸佛下。明叹诸佛同位德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸佛同位者。经之同于正遍知之文。未会别牒也（云云）
二从如此下。明随释中。如此甚深寂灭之法者。如上之无相无自性甚深微细之法。唯佛与佛境界。非等觉十地之所知。故引佛而为与等。故云如此甚深乃至故言同于正觉也。
四从然一切下。明叹随顺悲愿转德中。然一切法若但寂者。言但如上无生无作之法而无有诸乘差降阶位等者。堕断灭之中。不能利益一切。然如来以大悲行愿。三世常恒以不坏化身。普门利益众生无时暂息。故云然一切法乃至证于实际不能利益一切也。故次复言方便佛等乃至能满一切所愿者。经之诸救世方便随于悲愿转之二句。未会引也。此方便者等者。指本有大悲。所谓无相法身即五大也。由此本有大悲愿故。于无相无分别之中。而度脱一切众生也。更问即此意也。故云此方便者即是大悲愿也乃至当知是即大方便力也。
五从此法无人下。明叹开悟无生智德中。此法无人能教授等者。言如上无生无相之法不由他悟。只自然自证之法。故心自证心心自觉心。故云此法无人乃至现寂觉如是法之实相也。皆是偈语等者。言上来诸句皆未会经文。故未结偈颂。故云此皆是偈语后当饰之耳也。然治定经之是法无有尽乃至诸法如是相等二偈者。此未会文后结颂作二偈文也。
六从复次下。明复次义中。又四。一明堕断灭不能利生。二明以二事故不堕断灭。三明自证不由他悟。四明譬喻。
初中。复次若言法界无尽等者。如上言无尽无始无终者。既是定量之法。所谓一切法定是无尽者即常见也。一切法定是尽者即断见也。故不可言一切法定是尽无尽。一切法定是无始者即断见也。一切法定是无终者即常见也。故不可言一切法定无始无终。何以故于生死涅槃之法作分限故。若有分限之法者皆是断常二见所摄。非自觉自然之惠。故云若言法界无尽无终始乃至作分限故也。
二从然是下。明以二事故不堕断灭中。然是尘劳之俦是如来种等者。言今此生死流转众生。皆是含如来之性。具成佛之生。若言一切法无生无性而无住处者。云何能现随类身作诸佛事耶。是故诸大菩萨以大悲方便二事具足故不能堕断常之中。以有此二事故自开发大菩提心已。还能开发众生自觉之大菩提心。故云然是尘劳之俦乃至谓菩提心自然开发也。
三从若此下。明自证不由他悟中。若此言说表示等者。言夫自觉自证之处不由他悟。只自如实知见自心。故云此言说表示乃至非由他悟也。经意云法相如是者。如此自然自证之法。不可以言说。不可以心量。唯是诸法如是如是之相。故云法相如是也。行者得如此如是如是之实相。然后以大悲方便为众生说之。故云既得如是实相之法乃至不从他传得也。
四从如盲人下。明譬喻中。又三。一明举盲人譬。二明无足譬。三明未度譬。
初中。如盲人问乳色等者。言有盲人问有目之人曰。乳色云何。有目人答曰。如贝如粖如雪如鹤（云云）时有四人盲人。各妄计异也。谓触贝者生滑想。触粖者生耎想。触雪者生冷想。触鹤者生动想。虽生如是等种种异计。终不能得乳实色。徒弥增妄计。故云如盲人问乳色乃至无明眼目故也。第一义谛者。指自证三菩提之体也。
二从若人下。明无足喻中。若人自不开发等者。言若如实由真言行不自觉知。而为弟子说此者无有是处。犹如无足引人不能至高山。故云若人不开发乃至况能为一切而登彼顶耶也。
三从又如下。明未度譬中。又如有人自未能渡等者。喻意自可见。
问。今用三喻有何意耶答。为显三句法体用三喻。所谓第一无目喻显菩提心为因句。第二无足喻显大悲为根句。第三未渡喻显方便为究竟句。复次第一显佛部。第二显莲华部。第三显金刚部。复次第一显第一重曼荼罗。第二显第二重曼荼罗。第三显第三重曼荼罗。有如此众多义门故用三喻也。
三从时金刚主下。明念曼荼罗所阙奉问佛中。自分为三。一明结前生后句。二明正奉问曼荼罗所阙。三明重叹如来功德。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时金刚主乃至而以问佛者。经之时执金刚乃至优陀那偈之文。未会引之也。
二从乌下。明随释中。乌陀那是总摄义者。今此金刚手所问偈。总有十七偈二句。于此偈中无尽法界曼荼罗甚深无相之法。及无量尘数诸尊圣众之法义。皆悉无不尽发问。故云乌陀那是总摄义乃至故言摄也。复次乌陀那是无问义。如此深义无能问者。金刚手独能问之。故云乌陀那也。
二从叹说下。明正奉问曼荼罗所阙中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。叹说偈已念彼未来世众生乃至有所阙者。经之请问毗卢遮那乃至诸众生故之文。未会引之也。
二从阙故下。明随释中。阙故不得等者。言上来所说择地造坛曼荼罗。及真言印契字轮持诵等。以金刚手等同如来之智力寻念之。犹以所阙深秘等是多。若未来众生不了知此所阙之深秘者。不能疾成就无上大菩提故。以大慈大悲之心。一一次第奉问秘密甚深方便于如来。故云阙故不得乃至秘要方便也。
三从断一切下。明重叹如来功德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。已断一切疑乃至请问于导师（云云）
二从断一切下。明随释中。又三。一明叹断一切疑德。二明叹离热德。三明导师义。
初中。断一切疑者等者。别牒也。若不能普断等者。言如来能除断一切疑网故。则能亦除断一切众生种种疑惑。故云若不能普断众生乃至我今请问愿为断疑也。
二从离下。明叹离热德中。永断三毒根者。所谓元品无明也。由此无明故生三毒之热恼。从此三毒生八万四千烦恼热恼。是故断除为三毒根本之元品无明故。枝未烦恼热恼随不生也。故云永断三毒根也。
三从今为下。明导师义中。今为一切众生等者。言一切众生由不如实妄见。失自觉大菩提之直道。是故如来大悲能塞彼邪见之曲路。开此正见之直道。令众生引入无上大菩提。故云今为一切乃至故名大导师也。

已上疏第十四竟

四从复次下。明正举所问体中。自分为三十八。所谓初明问曼荼罗先作何事。乃至第三十八明总结。恐繁不列名。有料文。但此三十八问中。或兼二三问。或兼六问（云云）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。又二。一明结前生后。二明正牒经。
初文。自可见。
二明正牒经中。曼荼何者先作者。经之曼荼罗乃至说二句。未会引之也。
二从谓曼下。明随释中。谓曼荼罗有多种事者。言奉问今于曼荼罗有多罗事业作法等。然何事先可作耶也。
二从阿下。明问阿阇梨有几种中。又二。一明牒经。二明随释。其义自可见。
三从第下。明问弟子有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。弟子等者。经之弟子复几种一句。未会引之。
二从大下。明随释中。大牟尼亦说者。通用上唯大牟尼说之意也。
四从云何下。明问地好恶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何知地势者。经之云何知地相一句。未会引之也。
二从问地下。明随释中。上下成就等者。三部妙用也。
五从云何下。明问云何择地中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何择地者。经之云何而择治一句。未会引之也。
二明随释。可见。
六从既下。明问云何作净中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。既择等者。经之云何当作净一句。未会引之也。
二从准下。明随释中。准有三问者。师自作净。又作净弟子。作净曼荼罗。此三种作净也。更问者即此意也。
七从作净下。明问云何安住中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。作净已云何安住者。经之云何彼坚住一句。未会引之也。
二从准下。明随释中。准三问者。奉问如先师及弟子并坛。此三种离诸障难而安住也八从云何下。明问为弟子先作何事中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何乃至佛说者。经之及净乃至师说二句。未会引之也。
二从前下。明随释中。前问有几弟子等者。言前问弟子上中下利钝好恶等。今既得应度弟子已。为此弟子先可作何等事耶而问也。
九从净已下。明问净已相云何中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。净已乃至云何者。经之云何已净相一句。未会引之也。
二从此中下。明随释。自可见。
十从问下。明问作护云何中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。问作护复云何者。经之以何而作护一句。未会引之也。
二从用下。明随释中。用何护地亦问师等者。师地弟子三种作护而问也。
十一从加持下。明问加持地云何中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。加持地复云何者。经之云何加持地事业谁为初二句。未会引之也。
二从结护下。明随释中。亦问三事者。奉问师弟坛三种加持结护等也。故云亦问三事也。
十二从线下。明问用线量地云何中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。线为几乃至云何者。经之修多罗乃至地分二句。未会引之也。
二从谓用下。明随释中。谓用线等者。以线量地广狡。而絣及合线次第作法等而问也。
十三从供下。明问供养有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。供养复有几种者。经之几种修供养一句。未会引之也。随释无之。是即六种供养及衣服珍宝等之供养是也。
十四从云何下。明问献香花方法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何花香等者。经之云何花香等也。
二从此中下。明随释中。有何方法者。方谓方便。法谓作法也。
十五从花下。明问何色献何尊中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。花令奉献谁者。经之此花当献谁一句。未会引之也。
二从谓下。明随释。其义可见（云云）
十六从香等下。明问何香献何尊中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。香等亦尔者。经之香亦复如是一句。未会引之也。
二从准下。明随释中。准法而问者。随香之色味可献三部诸尊也。故云准法而问也。
十七从奉下。明问献花时加持等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。奉献乃至云何者。经之云何等二句。未会引之也。
二从以何下。明随释。其义可见（云云）
十八从献下。明问献食上中下等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。献食等者。经之诸食之两言。未会引之也。疏云等。经云诸。共是多音也。
二从食下。明随释。自可见。
十九从护下。明问护摩次第法则中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。护摩云何作者。经之与护摩各以何轨仪之八言。未会引之也。
二从问下。明随释中。问献佛者释奉问献食。所谓何等食献佛。何等食献菩萨金刚。何等食献明王天等而问也。及护摩者释护摩之问也。
二十从云何下。明问云何奉诸尊座中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何奉诸尊座者。经之及诸乃至教法二句。未会引之也。
二从佛菩萨下。明随释中。法教等者。法教即法则。故云法教法则也。
二十一从显下。明问显形色等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。显形色等者。经之身相乃至开演二句。未会引之也。
二从显谓下。明随释中。愿次第说者。惟次第开演之句。未会而别牒也。然此说与前句愿说其义别。故云不与法则同也。
二十二从诸尊下。明问诸尊印及自座中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸尊印及以自座者。经之所尊乃至敷座二句。未会引之也。
二从谓自下。明随释中。谓常念诵之座者。行者常念诵之时所敷茅草□蓐等座云何而同也（此中又有二问。谓问诸尊印。及问自座）。
二十三从其印下。明问印名义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。其印名号复云何者。经之何故名为印一句。未会引之也。
二从何故下。明随释。其义自可见（云云）
二十四从印复从下。随问印从生亦有何用中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。印从何处生乃至复作何用者。经之是印从何生一句。未会引之也。
二从如世下。明随释。自可见（此中又有二问。谓同印从何处生。又问说此印有何所用）。
二十五从灌下。明问灌顶有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。灌顶有几种者。经之灌顶复几种一句。未会引之也。
二从欲下。明随释。自可见（云云）
二十六从三下。明问三昧耶有几种中。三昧耶有几种者。经之三摩耶有几一句。未会引之也。见安故随释阙之。
二十七从持下。明问持诵者剂几时中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。持诵者剂几时者。经之真言者乃至菩萨道三句。未会引之也。
二从准有下。明随释中。准有三问者。问灌顶问三昧耶问持诵者剂几时。故云准有三问也。
二十八从几时下。明问几时见谛中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。几时应见谛者。经之云何见真谛一句。未会引之也。
二从谓于下。明随释中。谓于真言门等者。就此有二义。一指最初发心之时。二指初地始心也。
二十九从悉地下。明问悉地有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。悉地有几种者。经悉他乃至就时二句。未会引之也。
二从欲得下。明随释中。准有三问者。问悉地种。问悉地成就时分。问说悉地时。故云准有三问也。
三十从云何下。明问得身秘密中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。云何升乃至身秘密者。经之云何升大空乃至彼复从何生等一偈二句文。未会引之也。
二从准有下。明随释中。准有二问者。问云何升大空。问云何身秘密。故云准有二问也。其义自可见。
三十一从日下。明问执曜等不祥何除中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。日月乃至云何除者。经之日月火方等乃至诸佛两足尊二偈文。未会引之也。
二从日月为变下。明随释中。日月为变等者。日月星宿等为种种不可思议灾殃。此等灾难云何能除。而生死异熟苦果亦不起。常与诸佛同会一处而问也。故云日月为变乃至同会一处也。
三十二从护摩下。明问护摩有几种中。又二。一明牒经。二随释。
初中。护摩有几种者。经之几种乃至增威二句。未会引之也。
二从此中下。明随释中。问护摩等者。先问护摩法则次第。今问护摩有几种也。复有几此增威者。经之几事而增威一句。未会别牒也。火中增威是增益法也者随释也。如花等者。如花香等一切处用之。今此护摩之法亦一切处用之。故云如花等一切处用也。
三十三从尊下。明问诸尊形色性类中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尊异类诸尊性者。经之诸佛乃至师说二句。未会引之也。
二从谓佛下。明随释。自可见。
三十四从无余下。明问于世出世果有几种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。无余世界及至其数如何者。经之无余乃至数量三句。未会引之也。
二从出世下。明随释中。有六问者。于世出世各有成就时量及果并数。故云有六问也。
三十五从复下。明世出世胜定中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复问世间出世三昧云何也者。经之殊胜三摩地二句。未会引之也。
二从俱下。明随释中。俱有胜定者。世出世俱有胜道。所谓出世者三乘三昧道也。世间者四禅八定等也。并前为八者。前世出世时量并果与数之六。并世出二定为八也。
三十六从作业下。明问作业成就在所中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。作业成就在何处者。经之成就乃至云何二二句。未会引之也。
二从问下。明随释。自可见。
三十七从复云何下。明离业得脱中。复云何乃至得解脱者。经之复剂乃至得解脱二句。未会引之也。见易故阙无随释也（云云）已上三十七问。或兼一。或兼二。或兼五。是故总成六十三个问。但住心抄云五十八。是即开合异耳。
三十八从时金刚下。明总结。自可见（云云）
六从时下。明如来答问中。自分为四。一明叹金刚手能问。二明叹所问法甚深。三明听许略说。四明随问佛说（矣）
初中。又二。一明举能赞如来。二明举所赞金刚手。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时一切乃至离众恼者。经之正觉乃至世尊二句。未会引之也。
　　二从闻彼下明随释中。闻彼所问秘要之事者。从初品已来未闻之处甚深不可思议秘要之藏悉奉问之。故云开彼所问秘要之事而叹之言也。
二从善哉下。明所赞金刚手中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。善哉乃至大心者。经之告金刚手言善哉大勤勇二句。未会引之也。
二从是一下。明随释中。是一切时中大者。超越三世故云一切时大也。此时中发大心立大愿修大行度普门法界一切众生。故云大勤勇也。
二从秘密下。明叹所问法甚深中。又二。一明叹秘密曼荼罗。二明为无上大乘根本。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密乃至位决者。经之秘密主乃至天位二句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓决定等者。于一切众生心莲华台上。决定令列坐四重法界诸尊坐位。故云谓决定乃至坐位等也。秘密者即是如来秘奥等者。言今此秘密之法如来自证之圆极众生性德之源底也。是故如来久默不说。由萨埵发问故。以大悲本誓故而演说之。故云秘密者乃至不同显露常教也。曼荼罗是具种种德者。指自性清净心曼荼罗。此是如来秘密之奥藏。故云即是如来秘密之德。此是自性清净无尽庄严之藏。故云如是秘密之德如莲华开敷而自庄严也。八叶九尊乃至四重法界诸尊次第罗列。故云配尊位决者是决择义也。此是众生本有自心自觉之秘藏。故云如是莲华秘密之藏。无尽万德无阙减。故云分别种种分位乃至决谓决定说也。
二从大下。明为无上大乘根原中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。大悲根原乃至诸佛最妙者。经之大悲根本生乃至最秘密三句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。即是无上大乘根原者。今此如实大菩提。以彼自性清净之大悲为根原。故云此曼荼罗乃至而为根本也。亦如胎藏等者。轮王太子初托胎藏时。是即此太子根本也。今此大菩提心太子亦如是。初托大悲胎藏。是即无尽万德根本。故云亦如胎藏故云根本也。大乘等者其义如初品中记。
三从若广下。明听许略说中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如汝之所愿乃至我今略宣说（云云）
二从若广下。明随释中。若广说等者。言今此金刚手所问之旨次第广说者。虽尽无量无边不可思议劫。更不可有尽期。虽然以如来于法自在力故。但能以方便而略说之。一字含无边义。一言尽不思议法界义利。故云若广说乃至我当略说也。
四从已先下。明随问佛说中。自分为三十二。一明答第一问。乃至三十二明总结。恐繁不列名。其列名如料文。
初中。又二。一明结前生后。二明正答第一问初中。结前生后。自可见。
二从佛告下。正明答第一问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛告乃至明王大力者。经之曼荼罗初业乃至所应最先作一偈一句。未会引之也。
二从曼荼罗初下。明随释中。又五。一明最先作之。二明知五部摄用三明知二种师。四明以本三昧持身。五明秘释。
初中。曼荼罗初业先答者。金刚手第一问曰。曼荼罗何先惟大牟尼说（云云）然佛如所问次第。一一答之故。今先答第一曼荼罗何先之问也。此即如上所说等者。所谓上来所说十二真言王是也。十二支句生者。从此十二真言王出生大力持明王也。是即阿阇梨为弟子欲作曼荼罗之时。先持诵此十二真言王。出生大力持明王。由此明王加持力故。降伏四魔令悉地成就。故云十二支句生乃至一切世间出世间所有真言悉于中摄尽故欲作曼荼罗要须先诵也。初作坛应先住彼明王三昧者。欲作曼荼罗者。心应住此大力明王三昧也。故云初作乃至彼明王三昧也。王者只是大日也者。释明王之王也。此真言一切明中最胜最上故云明王。故疏十四云。又复此真言由最胜故号之为王（云云）又云。大日如来坐道场时。平等观于法界而说此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也（云云）
但住心抄云。不动明王是即大日如来教令轮身。降伏四魔明王故。以义云尔也。但疏之应先住彼明王三昧之三昧。付下之王者之上三昧王者此大日世尊。而引牒。此明王与三昧王配当理智而明王云不动三昧王云大日释给。然疏家之意必如此不见欤。所以然者。言应先住彼明王三昧。然后明王之王言别释之时云王者只是大日也。此释意释经之大力持明王·此即指十二真言王。直云持明王。指不动明王等云大力持明王不见欤。只是大日如来以此十二真言王。照明一切修真言行者断除其暗冥故云明。而此真言最胜故云王。故疏十四云。为欲照明修真言行菩萨除其暗冥故说此真言王也（云云）故知应先住彼明王三昧者。只是大日如来于法自在三昧也。故云王者只是大日也。此谓心中等者。以最初字置自身中心也。故云此谓心中乃至以持身也。谓将造曼荼罗时者。先作此持诵已。然后住瑜伽。所谓此明王应理之行者。六大法界三密平等之瑜伽也。
二从既住下。明知五部摄用中。如上所说五字等者。上所说十二真言王也。所谓佛部也。莲华部也。羯摩部也。宝部也。金刚部也。然言五字者五字故云尔也。或方等者如次佛莲羯宝金也。于上中下等者三部摄用也。弟子根性等者。所度弟子贪欲增多者用佛部。愚痴增多者用莲华。嗔恚增多者用金刚部等是也。故云上中下坛乃至犹未明了更问也。
三从复次下。明知二种师。自可见。
四从以本下。明以本三昧持身中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。住于本三昧乃至事业（云云）
二从以下。明随释中。以本三昧持身已者。先最初字以持身者明也。今以本三昧持身已者印也。可印明相应（更问）
五从然以下。明秘释中。即是金刚三昧也者。言此十二字是金刚不坏大菩提心三昧。故云此十二乃至金刚三昧也。必菩萨坐道场时等者。言等觉一转入于妙觉之时。入金刚喻定。蒙十方诸佛灌顶入佛位。故云必菩萨坐道场时乃至得入佛位也。入佛位者即是成就等者。言今入佛位者入自性清净莲华三昧。名为入佛位也。金刚手犹入此真言王等者。今入此平等法界真言王故。于法界尘数大日经中。蒙诸佛摩顶灌顶。同如来法王之位。故云金刚手乃至同如来法王之位耶也。
二从然造下。明答第二问中。又四。一明表浅深二师。二明深秘师。三明显略师。四重明深行师。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。阿阇梨有二乃至显略分（云云）
二从然下。明随释中。凡师位者须具等者。不论浅深二师。为师位者具解了真言密印缘曼荼罗法则次第等。一一皆通达无有错谬。然后堪为师位。故云应知师有二种凡师位者乃至差别之相也。
二从所谓下。明深行师中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。能知深广义乃至远离于世乐者（云云）
二从所谓下。明随释中。所谓深者等者。深知如实之法相。妙证自证之菩提。明鉴机堪否。宜知其通塞以要言之。如佛之所行普门度众生。故名为佛长子。委如文（云云）
二从第二下。明显略师中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第二求现法乃至一切为斯作（云云）
二从第二下。明随释中。但得即现法中利者。但欲现世名利。不欲大事因缘。故云但得即现法乃至而造坛也。然亦具解等者。虽然能解知造坛种种方便法则次第。无有错谬故。堪为浅行师也。
问。所言显略者。通显略诸教耶答。疏家意不可通之也。
问。若然者何故住心抄云。显略分者三乘教显露广略耶答。今二种师者虽见谛未见谛不同然通达缘坛行事故。疏云。应知师有二种。凡师位者须具解真言及印本尊之相。于中一一了达无碍。了知上中下法差别之相（云云）又云。第二师者但得即现法中利也。然亦具解造曼荼罗等种种方便无有错谬（云云）以如是义故得师名。但二者通显略者。对深秘广义故云通显略许也（云云）
四从蒙师下。重明深行师中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。诸佛二足尊灌顶传教者（云云）
二从蒙师下。随释中。蒙师灌顶以下者。指经之诸佛二足尊等二句也。其义自可见。金刚藏所问等者。言今金刚手所问是造曼荼罗所要也。是即浅行为先而兼深行也。
三从佛答下。明答第三问中。又二。一明说四种弟子。二明诸相具足。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。说四种弟子乃至非时俱非俱（云云）是印金刚手第三问言弟子复几种故。佛答之说四种弟子也。
二从佛答下。明随释中。又三。一明结前生后。
二明表四种弟子。三明细释。
初二。自可见。
三从所谓时下。明细释中。又为四。一明释时念诵弟子。二明释非时念诵弟子。三明释时非时俱弟子。四明释时非时俱非弟子。
初中。所谓时者如弟子等者。若有弟子来而求法时。见谛师者识知彼弟子堪否及经历几时不得成就。而更作方便。令修行学道。故云如弟子求阿阇梨乃至更作成就方便也。若世间师等者。若未见谛师者。但依法教不阙其法则。令念诵而可祈好相。若师弟共相应得好相者。当知应度弟子也。此事具缘品委细。故云此亦具有方轨也。更问者即彼方轨法则能能可寻习。故云尔也。
二从非时下。明非时念诵弟子中。亦如前法者指时念诵之时浅深二师所业法则也。言如前不阙法则限日数令念诵时。若犹未得法验。须倍加行而成就时当为其限。是即时限外非时精进修行故云非时念诵也。故云非时者乃至故名非时也。
三从时非下。明时非时念诵弟子中。时非时俱者。既此人值师虽受其教诫。未得如法修行。以未得如法修行故未至成就之时。是故非如弟子一时念诵弟子时分望得成就。故云此不在时也。亦非如第二非时念诵弟子时限之外加行而望得成就。故云亦不在非时也。但在学地未如法修行。故云如在学地故名俱句也。
四从俱非下。明时非时俱非弟子中。俱非者但发心归依等者。言此人才发仰信一念虽归依师。以未具时宜缘务故。都未授与次第法要故。时非二共无之。是故名为俱非也（云云）问曰。若然者此第四人无受法义。何名为弟子耶答。机可发为义。此人虽未得次第法则。既发心归依。故名弟子。例如才受三归故名佛弟子也（云云）如上四种弟子者。第一是上上根智人也。第二上根智人也。第三中根智人也。第四下根智人也。
二从复次下。明说诸相具足中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。具有一切相佛说亲弟子（云云）
二从复次下。明随释中。又二。一明外相。二明内相。
初中。谓支分等者。谓生四种大姓中诸根具足等是也。具缘品弟子众德中具记之。故云谓支分等乃至当广说之也。
二从二者下。明内相中。二者内相谓菩提心等者。言此人内发如实菩提。及有忏愧慈悲等。师一一教诫皆悉依教修行。故论云因其相亲亦可教导。即此人也。故云二者内相乃至不能违逆如是内相也。佛敕等者。言今此教之习。以现前阿阇梨为大日如来故。指现前师教云佛敕。是故云佛敕者乃至顺佛教作故也。更问者即此意也。然此四人等者。如上时非时等四人皆在修行学道之地。未见谛之人。故云然此乃至未满足也。
四从既有下。明答第四问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。最初知地相（云云）是即金刚手第四问言云何知地相故。佛答之若得应度弟子者。最初应知地相而答也（云云）
二从既有下。明随释中。地教当次说者。其知地相之教以下说之故云尔也。
五从所谓下。明答第五问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。所谓心地也者。经之即所谓心地。未会引之也。是即金刚手第五问言云何而择地故。佛答之即所谓心地（云云）
二从应造下。明随释中。应造曼荼罗等者。言为弟子欲造曼荼罗时。先可择其地也。所谓先既知地相好恶已。教次简去其恶虫恶见等。择取菩提心淳净之好地。故云应造曼荼罗乃至即是菩提之心也。
六从先净下。明答第六问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。我已说作净如前修事业（云云）是即金刚手第六问言云何当作净故。佛答之时指上来所说。而云我已说作净如前修事业也。
二从先净下。明随释中。先净此心者。摄取如上之地已。先可作净此地也。故云先净此心即是先作净已也。先已说者指成就悉地品所说。所谓指摩诃萨意处说名曼荼罗等偈颂文也。佛指彼品所说偈云我已说作净如前修事业也。谓八叶等者。取上品之大纲而释之。彼品委悉说之。故云谓八叶等心如前作之也。先净其地也者。如彼品所说思想观察故。净除菩提之垢障。速照见自性清净之心莲华台上万德。故云如前所说净菩提心方便谓观八叶乃至皆是净其心地之方便也。疏释第六问云准有三问者。一净坛地。二净师心地。三净弟子心地。皆悉如成就悉地品所说可观察相应也。
七从既净心下。明答第七问中。又四。一明离过方便。二明离过无畏。三明当得一切净。四明坚住净地。是即金刚手第七问言云何彼坚住故。佛答之也。
初中。既净心地者。所谓于心莲华台上观字。乃至于顶上观字。于两眼亦安字。观其心。依此方便净其心地已。如此作净心地已。次逻字置其两目观之。依之远离一切诸过患。安住无相法界。见自然自证大菩提也。故成就悉地品云。从此次思惟。转此罗字门。逻字大空点置之于眼位。见一切空句。得成不死句（云云）此中转此罗字门者。是尘垢不可得字也。此字次上既说之。故云转此罗字门也。然后亦于两眼以相不可得逻字观之。故云逻字大空点置之于眼位也。今取彼品意三字释之也。故云既净心地次安置啰字等者。是即如上所说。改前罗字。于两眼以相不可得字观其心上。净除诸空相不空相等一切诸相之过患。安住无上大菩提也故云既净心地次安置啰字于其两目乃至此方便前已具说当如前作之耳也是即一经宗肝。此教眼目。非面授更不可知（更问）
二从言若下。明离过无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。言若离过等者。经之若离于过患心地无所畏二句。未会别牒也。
二从能以下。明随释中。能以净菩提心者。以此字方便故远离诸相得安乐住。故云能以净菩提心乃至故言无畏也。
三从当得下。明当得一切净中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。当得清净乃至当得一切净者等者。经之当得乃至诸过二句。未会引之也。
二从由离下。随释明自可见。
四从若下。明坚住净地中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若已至如是乃至得见三菩提者。经之坚住乃至三菩提二句。未会引之也。
二从知下明随释。其义自可见（云云）

妙印钞卷第六十　一校了
（御本云）元德三年（辛未）二月十五日加点了
沙门阿寂（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。