TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第五十一

沙门阿寂纪

释转字轮曼荼罗行品第八之余（经第三之余疏十二之余）

四从善男下。明诸佛以此法身同加持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。善男子此阿字一切如来之所加持（云云）
二从善男下。明随释中。善男子者。指金刚菩萨等及一切修真言行者也。此真言者指阿字门也。以法身者。此阿字是十方三世一切如来本地法身也。是故十方一切诸佛以此平等大惠本地法身。同共加持一切持真言者也。故云以法身同所加持也。
五从诸有下。明行者以阿字故能作佛事中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。真言门修菩萨行乃至一切法转（云云）
二从诸有下。明随释中。诸有修行之者等者。此中诸犹凡也。言凡有修行此真言之者。以此字故住普现色身三昧。为一切众生。能开佛净知见。广作佛事。故云诸有修行之者乃至此阿字门名能如是作之也。当此者。此字也。彼体者。彼清净法界体也。此字彼体即是同一切佛身也。故云当此彼即同一切佛身也（更问）阿字门一切法转者等者。言从此阿字流出等字门。遍周法界。如上四处流出句。故云阿字门一切法转乃至从此阿字门修行转也。更问者此意也。
六从是故下。明于佛心当勤修习中。又八。一明为见诸佛法身勤修。二明为供养佛故勤修。三明为证发菩提心勤修。四明为与诸菩萨同会勤修。五明为利益众生勤修。六明为求悉地勤修。七明为求一切智智勤修。八明总结。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。是故秘密乃至诸佛者等者。经之是故秘密主乃至若欲见佛一行余文。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓欲见一切佛净法身也者。指自性清净本地法身也（更问）
二从欲下。明为供养佛勤修中。又二。初欲供养者。别牒也。后谓游一切佛刹等者。随释也。其义可见。
三从欲证下。明为证菩提勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。欲证发菩提心者。别牒也。
二从谓证下。明随释中。谓证菩提令心净也者。言欲发菩提心及证菩提心者。勤行可修习阿字门也（云云）
四从欲与下。明为与诸菩萨同会勤修中。又二。初欲与诸菩萨同会者。别牒也。
后谓与那罗延菩萨等者。随释也。言那罗延者大力坚固义也。所谓与阿毗跋致坚固不退菩萨一生补处大士。同共一处受得现法乐也。
五从欲利下。明为利益众生勤修中。又二。初欲利众生者。别牒也。
后谓如毗卢者。随释也。谓如大日如来三密无方化用。常恒为一切众生广施作佛事也（云云）
六从欲求下。明为求悉地勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从此中下。明随释中。此中等者。言悉地有多种不同。其中佛身为最第一。然佛身当速疾可成就。何况余世间成就等耶。
七从欲求一下。明为求一切智智勤修中。又二。一明别牒。二明随释。
初牒经。自可见。
二从然下。明随释中。然此等者。一切智智尚能成就。何况余一切义利哉。但前句明色法成就。此句明心法成就。此两句合论明色心实相究竟满足也。
八从此诸下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。此诸佛心勤而修之者。经之于此一切佛心当勤修习之文。未会引之也。
二从佛言下。明随释中。佛言如上所引之事者。指上七种胜愿也。欲成如此大愿者。更无异方便。但当修习此阿字声字实相也。故云佛言如上乃至勤修此阿字之门也（云云）
第九从尔时下。明敷置圣天位中。自为三。一明表说敷置圣位。二明絣定方位。三明画诸尊。
初中。又三。一明牒经。二明问答决疑。三明结释。
初中。尔时毗卢遮那乃至不思议法说者等者。经之尔时乃至不思议法二行余之文。未会引之也。
二从如前下。明问答决疑中。又二。一明重前更说问答。二明一处不说更分折说问答。
初中。又二。一明问。二明答。
初中。如前已广说敷置曼荼罗位今何以更说等者。问意言。前具缘品广说曼荼罗圣尊竟。何重又说之有何意耶而问也。
二从此有下。明答中。又分为四。一明开发一类未闻者。二明令已闻倍得明了。三明前说未周遍令无所阙。四明前说名未说尽形状。
初中。欲更开发一类众生故者。有一类未闻前说故。为此未闻者佛重开法会也。故云欲更开发一类众故也。
二从令前下。明令已闻倍得明了中。令前已等者。言虽前已听闻。未明了通达故。重说令彼具足明了。故云令前已听闻者倍得明了故也。
三从前下。明前说未周令无所阙中。前虽说诸位地等者。言总前虽说诸位。未周备故今更说之。为令前所说无所阙也。故云前虽说诸位乃至令无所阙乏故也。
四从又前但下。明前唯说名未说形状中。前但说其名等者。言前唯说其坐位名字。未尽说其形状色相等故。今说之尽令具足也。故云前但说其名乃至令具足故也。
二从何故下。明一处不说更分折说问答中。又二。一明问。二明答。
初中。何故不并说之等者。问意言。若然者何故一处不说而分折说之耶。
二从于此下。明答中。又分为二。一明令闻者发珍重心。二明令一一作法与三昧相应。
初中。于此亦有意者。付之有深意。所谓假令虽深欣乐法者。顿极不可说之。何以故为令发起珍重之心故。渐渐说之渐开导其心。故云乃至深乐法者乃至渐渐开道也。
二从复次下。明令一一作法与三昧相应中。复次若但以图画尊容等者。言若但依择地造坛图画尊像可成就真言真实之行者。彼画师亦能可成就如来功德。虽然全不可有其义。只须一一行与其三昧相应可成就不思议行果。所谓献一花时与花三昧相应。乃至献一灯与灯明三昧相应。造方坛时与金刚智印三昧相应。及至造半月时与风轮神通三昧相应。如此触一一行事。随一一作业。皆悉与彼彼三昧相应。而至三平等大空位。名为不思议行果故。渐渐开导为生如此甚深秘密之惠。而分折说之也。故云复次若但乃至谓与三昧神通相应说之也（云云）
三从然大下。明结释中。然大日如来入大悲乃至故更说也者等者。大日如来前所入三昧。与今所入三昧。共同是大悲胎藏三昧也。明知前与今无有别异。只是前坛诸方图画未满足。是故更重说之也。故云然大日如来入大悲乃至亦复未具故更说也。
二从彼阿阇梨下。明絣定方位中。自分为十。一明住秘密加持。二明知方角絣定空位。三明絣定中台。四明絣定第一重以下。五明重重各分四位下拼。六明重重开四门。七明释迦文殊更互。八明从定色以来未记。九明下彩色时秘观并次第。十明说无能害力明妃。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼阿阇梨乃至礼一切佛者等者。经之时彼阿阇梨乃至稽首一切诸佛之文。未会引之也。
二从如上下。明随释中。又三。一明秘观方便加持。二明调线。三明礼一切佛。
初中。如上已说中心作阿字等者。如上观八叶心莲。于其中心观阿字。于顶上观字。并两眼观字及字。如此作无相甚深秘密加持。与无相法界本地法身体无二无别也。然后可絣定方位等。故云如上已说乃至而运布规量也。又经云先住阿字一切智门等也。
二从凡合绳下。明调线中。凡合绳者。非大坛金刚线。为絣定方角所用之绳也。若不调其作法中间断绝者。师弟共令损失。故云凡合绳乃至致损耗也。
三从礼一切下。明礼一切诸佛中。礼于阿字真言之体者。阿字是一切诸佛心。又是本地法身也。故运心合掌回心于本不生际。名为稽首一切诸佛也。故云次礼一切佛即是礼于阿字真言之体也。
二从师礼下。明知方角絣定空位中。又二。一明知方角。二明絣定八方空位。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。东方申之乃至周于北方（云云）
二从师礼下。明随释中。师礼已次当知方所等者。言先能可了知四方面相。故云师礼已次当知方所乃至之所得便也。
二从在坛下。明絣定八方空位中。在坛巽地乃至即四方位竟也者。已上定正四方毕。次弟子乃至不得移易者。定四角毕。次若定乃至即得也者。定四方四角中心十字界也。已上如具缘品。故云如前审谛也（云云）
三从次金刚下。明絣定中台中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次金刚有情乃至曼荼罗置之者。经之次作金刚萨埵乃至入于内心置曼荼罗一行余之文。未会引之也。
二从欲谓师下。明随释中。欲谓师先定线道等者。定四方四角十字等空位毕。然后入内欲絣定中台分位故。又住秘密加持也。言如例想字成大日。然后为作事业。转字为字。转字为金刚萨埵。结彼印诵彼言已。絣定内院之分域。故云谓师先定线乃至转作执金刚菩萨之身也（已上句在十三）阿阇梨复于瑜伽中乃至即同彼身执持如来智印者。如上可了知。别不释之。虽改阿字为缚等者。以字入字故。以本不生故缚即无缚也。是即不相离义也。故云虽改阿字为缚乃至体一门异也。既作此观等者。如此持诵加持已。入中胎如前空定引绳。定中台方所分域也。故云既作此观即与弟子乃至于中台定方所也。如上所说前引绳当心等者。言如上空定。次先当心引绳虽印持。未下绳也。如此先作其标相也。故云如上所说前引线乃至置了方作也。当知如此定时顶上等者。言如上印持决定方位时。于顶上观字。放三重光。遍身成三重曼荼。如上说。故云当知如此定时顶上乃至皆如上说之也。
四从如是（有十三）弟下。明絣定第一重以下中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如是第二曼荼罗乃至佛空性形者等者。经之如是第二曼荼罗乃至如来形空性形等一行余文。未会引之也。此中第二曼荼罗者。指第一重。对中台故云第二也。
二从次复叹缚字下。明随释中。又二。一明秘密加持。二明絣定第二重以下。
初中。又二。一明叹字义。二明次第相释。
初中。次复叹缚字之德者。叹金刚手种子字也。所谓以字入字时。以本初不生故缚即无缚。以无缚故即同字无二无别也。是即以同字故叹字也。故云次复叹缚字之德乃至如来之形亦空无自性也（已上有十三卷）
二从无二相应下。明次第相释中。又二。一明重别牒。二明随释。
初中。无二相应形如来形空性者等者。经之无二瑜伽形如来形空性形句。未会别牒也。是即为次第相释。重又别牒也。
二从转相下。明随释中。转相释等者。言不二相应境智冥合。故云无二相应形。无二相应即是如来也。故次云如来形。此如来形者。性相共不可思议毕竟大空之体性。故云空性形也。如此次第相释故云转相释也叹此无二形即是如来形如来形者即是性空形也（云云）无二形即是等者。是义如前释。
二从如上引绳下。明絣定第二重以下中。如上引绳犹未至地拼之者。远指具缘云如上。近指内院云如上也。故云如上引绳犹未至地拼之也。以上絣定第一重方位竟。不说第二第三重等。说第一方位絣定已。云所余二曼荼罗亦当以是方便作诸事业故。且第一重为例可知。且具缘品为例可知故。别不说之也。
五从次二分下。明重重各分四位下拼中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次二分天位乃至弃舍东面线申等者。经之次舍所行道乃至作诸事业二行余之文。未会引之也（已上句有十三卷）
二从次定方竟下。明随释中。又五一明下拼内院。二明下拼第一重。三明下拼第二重。四明下拼第三重。五明总结。
初中。次定方竟者。如上絣定诸方所已。然后如上作加持方便。为金刚萨埵。入内院。如前絣定更下线拼之也。故云次定方竟师想乃至为直尔下拼也。
二从谓每一院下。拼第一重中。谓第一院皆有三重等者。于一重内分三位。所谓从内第一行道院。第二供养院。第三尊位也。故云舍第一第二于第三院安神位也。然且舍置其第二院。至第三院。从其外界畔而下线拼之。故云谓每一院皆有重乃至于第三院下色也（已上有十三卷）假令中台方六尺等者。言中台方六尺者。取其半分故第一广三尺也。于此三尺内分四位。所谓行道供养尊位外缘也。如具缘品细释。故云假令中台六尺乃至师当运心一切应来会此。若无图位尊有之者。随方位于其外缘可供养也。故云然无图位坐乃至中供养也。
三从次折下。明下拼第二重中。次折第二院三尺等者。指第一重。对中台故云第二院也。三尺者第一重广量三尺也。取其半分故第二重广量一尺五寸也。于此内亦如前分四位。具如具缘品。故云次折第二院三尺乃至均布四道如上也。
四从次更下。明下拼第三重中。次更折一尺五寸者。第二重广量一尺五寸也。其半分故第三重量七寸五分。于此内亦如上分四道。故云次更折一尺五寸乃至令得所也。
五从以上下。明总结中。以上当在五色之前者。如此先虽定四重界畔。未下五色。故云以上当在五色前义犹未了更问之。即更问者。安布五色次第作法可问之。故云尔也（云云）
六从第一下。明三重开四门中。第一台外门口者。中胎门之口。与行道院。相运开之。取小许处也。行此门之处作诸事业也。故云第一台外门口乃至用其门位也。其三重门外者。其余三重门。若有处者。大作亦无咎。故云其三重门乃至大作多侵地无妨也。具如第二品所说（云云）
七从前曼下。明释迦文殊更互中。前曼荼罗中者。指具缘品也。由先定中胎竟等者。言今亦释迦云第二者。先定中台竟。即直向第三院故云第二。虽然正是非第二。是即第三重也。故云由先定中胎竟乃至则是第三重也。今此中自有诚文者。次下说调彩色时秘密加持云。阿阇梨复以羯磨金刚萨埵加持自身。以□字门及施愿金刚已。当画大悲藏生大曼荼罗（云云）疏第十三释此文云。此阿阇梨以如来加持及阿字故即是毗卢遮那如来。以如来自作成事所不应故。缚字并施愿吉祥金刚者是文殊。次种子是^8□字即空点也。用加缚字为满字耳。更以缚字加持作金刚萨埵身而画诸像（云云）以此文为诚证。文殊第二释迦第三也。所以然者。定诸院外界时想阿字。次作中台时想缚字。次作第二重时想文殊及满。次作第三重时想释迦及字。如此次第方便明白也。故今依此诚文者。文殊第二释迦第三重无疑者也。故云今此中自有诚文文殊在第二重释迦在第三重也。想阿字定外院次想缚字而作中台次作第二院想文殊或想瞒字亦如前遍身分等次第三院当想释迦或想作字也。
八从经中下。明从定色以来未记中。经中者。当所经文中不说。虽絣定线位此线位治定以后。或定五色阶道。或立撅引线等行事等不说之。虽然经不说故。疏又随未记也。其门行事等。进如具缘品所说。退如秘密曼荼罗位品所说。前后合论可成其行事也。此中更问之也者。即此意也（云云）
九从经云复次下。明下彩色时秘观并次第中。自六。一明秘密方便加持。二明下白色用。三明下赤色用。四明下黄色用。五明下青色用。六明下黑色用。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经云复次毗卢遮那乃至寻念彩色下者等者。经之复以大日加持乃至而布众色之文。未会引之也。
二从时阿下。明随释中。时阿阇梨当想等者。如上想字为大日如来。以彼秘密印与字相应。即是广大法界印明也。以此印明加持故自身即大日如来也。故云时阿阇梨当想乃至即是大日如来也。
二从如是下。明下白色用中。又分为五。一明观自身即法界体。二明三平等故离诸过。三明以字故得三平等。四明字色光。五明转字作佛。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。真言行者应以洁白为先说伽陀曰者（云云）
二从如是下。明随释中。如是想已等者。如上作法界加持已。既始下白色时。观自身即法界体而明白无垢也。故云如是想已先下乃至明白无染也。
二从如是想念下。明三平等故离诸过中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以此净法界乃至远离一切过者（云云）
二从如是想念下。明随释中。如是想念时非直我身等者。言非但我而已同法界。一切有情皆同净除诸过与一切如来同等也。故云如是想念时乃至离一切过也。
三从然所下。明以字故得三平等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是而观想思惟罗字门（云云）
二从然下。明随释中。然所云一切有情等者。言以何故而能得至如此之三平等处耶。所谓字门力也。入此字尘垢不可得之时。己界佛界众生界皆悉至本不生际。至不生际故永离一切过患也。故云然此非无方便乃至永离诸过也。
四从故次下。明字色光中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。寂然光焰鬘。净月商佉色（云云）
二从故次下。明随释中。又二。一明随文解释。二明师承义。
初文。自可见。
二从此中下。明师承义中。此中即有字有缚字者。字引声有阿声。又字最初点是字画也。又字尘垢不可得即是字义。故云即有字也。有缚字者。言净月商佉色故是白色也。白色是缚字水大色故。此兼三字。是即兼备黄白赤上中下三种悉地。故云师云乃至百遍或千遍方下色也（云云）
五从凡加持下。明转字作佛中。凡加持色法等者。如此以字加持白色已。于所下白色中又想字。成其字已转成白色曼荼罗。于曼荼罗中想字。转字成佛形也。故云凡加持色法乃至即转为佛也。此有二种者。寂然降伏二种。通用二种形像。一者阿利荼。二者钵罗底里荼也。故云此有二种也。然今举阿利荼之一种。彼钵罗底里荼有下卷黑色之处说之。当想佛形而作此印也者。作寂然像皆通用此印故云尔也。凡作印有二种威仪者。凡作降伏寂然印。总有二种威仪。其中今此阿利荼作寂然之形之时威仪也。非降伏之威仪也。其降伏威仪。彼钵罗底里荼是也。故云凡作印有二种威仪乃至四佛作寂然之形用此印也。
三从第二下。明下赤用中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。第二下赤色应记之者等者。经之第三布赤色乃至最胜无能坏之文。取意引之也。
二从言阿下。明随释中。与经文挍合。一一次第自可见。不作别释。其义大旨如先先释之。不合是阿字也者。指无点字。云不合也。不合点画。是即阿字义也。故云是即也。义合用罗字加点耳者。无点字者白色种子也。今赤色种子。以义合点成故云尔也。余方便准前者。次上白色时如转字成佛形。此字又转成佛形。如上白色之时作法可作之。故云尔也。故云余方便准前也。

已上释十二卷竟

四从次下。明下黄色用中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次下黄色时当想乃至是金色牟尼佛者。经之第三真言者乃至金色同牟尼二行文。未会引之也。
二从牟尼是下。明随释中。与经文其释不次第。是即总取一段释之。非烂脱也。迦是作业义者。言以字门入字门故。即本不生也。以本不生故即同字故。其色黄色。既得入不生不灭之实际。故云永离诸过住此三昧害诸毒光明一切遍也。当入定依教者等者。释成经之定意随于法教义也（云云）
五从次下青色下。明下青色用中。当想摩字者。字是大空也。故以青色为其色也。彼上思惟乃至度生死者。三有名为生死。谓以此无相法界大空三昧破三有故。生死即除灭。故经云破有法王出现于世终归于空也。故云彼上思惟摩字乃至度生死义也。释迦牟尼也等者。释大寂菩提座义也。一切佛用此字等者。释身色等二句也。此字者字门也。大日如来降伏魔醯首罗时。住此字门三摩地故。一切佛亦尔。故云一切佛用乃至而降诸魔军众也。其字如虹之外轮者。指此字色光也（云云）余方便者。转字成佛形。如悉地出现品等也（云云）
六从次下黑下。明下黑色用中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。最后布黑乃至降伏诸魔军（云云）
二从次下黑色下。明随释中。兼作印拟于作诸障之者等者。所谓怖魔印也。此毗俱胝等者。如普通真言品所说。余方便如前者。指白色之处也。此一段当在前者。言此降伏通用尊有二种形像。一名阿利茶。二者名钵罗底里茶。然其阿利茶形像。上卷白色之处说之。故云此一段当在前也。一段者。言一尊事也。非文段之一段也。故上卷表此有二种唯举其阿利茶之一种。不说钵罗底里茶。今卷结此二尊。释钵罗底里茶之一种。不论阿利茶故。上下两处合论显二尊也。其形像大体虽同。然又有其别。所谓阿利茶左手作举。申风指当胸。右臂竖如击物。直申举。钵罗茶利里茶举左手。是即其不同也。又阿利茶作寂然之形用此印。故上卷云四佛作寂然之形用此印也（云云）钵罗底里茶作降伏之相故。今文云。此是降伏通用也。作金刚忿怒形不须作佛形也（云云）此二尊通一切用身印也者。以此二尊通用降伏摄取二门故云尔也。
十从尔时下。明说无能害力明妃中。又二。一明所入三昧。二明举真言注释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时毗卢遮那乃至一切如来境界生说者。经之尔时世尊乃至境界中生其明曰等二行余之。未会引之也。
二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明释三昧名义。
初中。如前者等者。言佛前既入甘露生三昧说三世无阂力明妃并字轮及五色阶道等法门已。令修真言行者无量方便具足圆满故。复入此无量胜三昧也。故云如来前者乃至更入无量胜三昧也。
二从无量下。明释三昧名义中。又二。一明释无量胜。二明释无能害力。
初中。无量胜三昧者等者。以有无量不可思议功德故发生此明妃。此明是自证自然大智之境也。言明名不思议智。妃名不思议境。如此境智冥合六大无碍。以是义故以行者与明妃功德同故。所作功德皆悉同一切如来也。故云无量胜三昧者无量乃至所作功德亦复同于如来也。
二从遍一下。明释无能害力义中。无能害即是无障碍义者。言于普门法界一切三种世间诸法。若能修此明妃之行。得最殊胜之胜力。无有能摧害者。故云遍一切无能害力乃至亦即入于如来境界也。
二从南下。明举真言注释中。自分为九。一明注释第一句。二明注释第二句。三明注释第三句。四明注释第四句。五明注释第五句。六明注释第六句。七明注释第七句。八明注释第八句。九明注释第九句。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从归下。明随释中。犹诸如来生者。犹尚由也从也。所谓从诸如来境界而生也。是故非一者。言归命已成今成当成一切如来。以是义故云一切如来也。故云是故非一也。如此一切如来无量无边不可胜计。故云以非一故云等也。
二从萨下。明注释第二句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从一切下。明随释中。一切诸佛以为首望也者。言为成自利利他之大愿。归命诸尊圣众。然其中先诸佛为最先。故云一切诸佛以为首也。望谓满月义也。犹如月之中以十五圆明之月为最胜。诸佛亦尔也。一切觉者中最胜殊也。以是义故云望也。更问之意此义也。
三从阿下。明注释第三句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从以下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘义。
初文。自可见。
二从又下。明深秘中。此中阿字即佛本身者。一切诸佛以本初不生之妙体为本地法身。故云尔也。
三迷是等者。言从阿字之境智而生。还同阿字之自体也。故云又秘释乃至是等于阿字体也（云云）
四从钵下。明注释第四句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从钵下。明随释中。又二。一明随文解释。二明深秘。二义共可见（云云）
五从阿遮下。明注释第五句中。又二。一明引牒。二明随释。
初自可见。
二从不动下。明随释。其义自可见。
六从伽下。明注释第六句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从空下。明随释。其义又可见（云云）
七从萨下。明注释第七句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从寻下。明随释中。于恒恒时等者。寻念字忆想本不生。时时克克无时暂间断。故云尔也。
八从萨□下。明注释第八句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从遍至下。明随释。其义可见。
九从娑下。明注释第九句中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从娑下。明随释中。娑缚自也者。言自忆念本誓不违越义也。谓如来往昔立如是大誓愿。不敢违越。众生若随顺修行者。必赴应之令满足所愿。今行者亦如是修行故。必惊觉诸佛忆念本所立誓愿。必垂应作加持。令行者速成就满足大愿也。故云娑缚自也诃是本也更问乃至当念本所立誓愿也。若深秘释者。娑缚自也者。自性清净心莲华之自体也。诃是本也者。是即本初本菩提心也。所谓以字入字门时。字因果不可得也。以因不可得故果亦不可得也。以因果毕竟不可得故证不生不灭大涅槃。此大涅槃以本性寂不可得。住普现色身之作寂。惊觉一切众生自性清净本觉如来。令住同一本誓。是即娑缚诃义也。更问者此义也（云云）
三从次调下。明画诸尊位中。自分为二。一明调彩色秘观持诵。二明正画尊像。
初中。又四。一明读经持诵。二明念阿字定外院。三明想字作中胎。四明想文殊作第二重。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次调彩色法佛乃至八遍诵之者等者。经之次调彩乃至持此明妃八遍之文。未会引之也。
二从谓下。明随释中。先当读诵大般若经等者。大般若是以十八空为体。故大品云。诸法一相所谓无相（云云）诸佛亦以无相为体。故次上疏云。经云离一切相则名诸佛也（云云）以是故读诵显密般若经。即是诸佛作礼义也。故云先当读诵乃至即是作礼义也。若秘释者。调彩色者。五大交色是即五大也。大般若者能照大智也。所谓以大智圆明字智水。和五轮法界五大色。图画行者本来自性清净本觉真身之像。此时自己本来四重法界诸尊。各顾本誓出现放光。更互恭敬供养尊重赞叹。是即自受法乐嘉会之仪式也。故云谓彩色将图彼如来本真之像先当读诵大般若经恭敬供养即是作礼义也。又想彼色中字类等者。下一一色之时。随其色类想如上之。可下白赤黄黑等色。或口诵此字。故云又想彼色中字类乃至千遍也。又诵明妃遍者。为令显八叶心莲各与此明同等也（云云）
二从从座下。明念阿字门定外院中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。从座起绕已乃至金刚及字印也者。经之从座而起乃至念诸弟子之文。未会引之也二从从座起下。明随释中。从座起绕曼荼罗等者。言阿阇梨从座起住阿字本不生。发慈悲心。旋绕大坛重重外界。以此秘密加持力回施弟子也。故云从座乃至加持彼。弟子也。若深秘释者。从座起者。从自性清净本觉圆满心莲华台之自证位。发起大悲。图画方便究竟尊形。所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟也。以如此三句秘密加持。令应度弟子开菩提心种子生大悲根成就方便究竟果实。故云从座起绕曼荼罗发大慈心即以此大慈悲力加被弟子也。
三从阿下。明想字作中胎中。又二。一明牒经。二明随释。
初中阿阇梨乃至施愿金刚等并之者等者。经之念诸弟子乃至加持自身之文。未会引之也。
二从此阿下。明随释中。以如来加持者。指自性法界云尔也。阿字者其明也（更问）以此印明加持故自身即大日也。然欲作事业故转大日成金刚萨埵。是即以大日自不可有作业故也。故云此阿阇梨以如来乃至以如来自作成事所不应故也。
四从缚字并下。明想文殊满字作第二重中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。缚字并施愿吉祥金刚者等者。经之以缚字门及施愿金刚已之文。未会引之也。
二从是文下。明随释中。以种子是^8□字等者。以字之大空点加故转成。是即金刚萨埵普贤大菩提心与文殊大空和合故。堪能作种种未曾有之事业。故云是文殊也次种子是^8□字乃至又诵此□字百遍等也。
二从画大悲下。明正画尊像中自分为四。一明画中台藏。二明画第一重。三明画第三重。四明画第二重。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。画大悲藏乃至安祥者。经之当画大悲藏生乃至造大日世尊之文。未曾引之也。
二从师如下。明随释中。文三。一明画作大日。二明中台画大日所由。三明有上中下三法。
初中。师如是自加持已安祥等者。如上作诸院加持已。安祥泰然入中台而作大日尊像也。其华座发冠种种服饰庄严。如文可见（云云）二从所以下。明中台画大日所由中。所以曼荼罗中等者。言速令彼弟子发起悲愿。及以此中胎藏加持故。早欲同大日尊令圆满一切智智身。故云所以曼荼罗乃至先须造立也。
三从复次下。明有上中下三法中。复次造坛有上中下等者。上品画尊形。中品画三昧耶形。下品画种子字。若财力富厚者可画尊形。然虽财力富饶不作尊形者。师得秘法隐覆之罪。故云复次乃至即犯秘法隐覆之罪也。若无势力者。重法轻身信力彻随更不惜身命奉事于阿阇梨。如此辈不能资力辨。师住大慈大悲之心。即可作种子曼荼罗也。故云若观弟子乃至即是如来之体也（云云）
二从置阿下。明画第一重中。自分为五。一明画遍知院。二明画观音院。三明画金刚手院。四明画持明院五明画四大护院。
初中。又分为三。一明画遍知尊。二明画佛母尊。三明画一切救世者。
初中又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。东方一切诸佛以阿字门大空点者（云云）
二从置阿下。明随释中。置阿字竟等者。中台直东置暗字。转成三角形。焰鬘围绕等。如上说（云云）
二从又于下。明画佛母尊中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。伊舍尼方乃至伽字者（云云）
二从又下。明随释中。置于伽字者。画等空不可得字也。余如上说。
三从次火下。明画一切菩萨位中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。火天方乃至或置迦字者（云云）二从次下。明随释中。迦者作业不可得字也。
二从北方下。明画观音院中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。夜叉方观世乃至或作娑字者（云云）
二从北方下。明随释中。及弥勒贤劫等者。言现在贤劫中一切一生补处等大慈大悲菩萨皆以为眷属也。余如上说（云云）
三从南下。明画金刚手院中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。焰魔方乃至所谓□字者（云云）二从南方下。明随释中。又此中置字与前坛方位或不同问之等者。言前坛者即指具缘品坛位。彼品之时。一向一院普通用字。然今画或画故云尔也。皆是理智不二五智五大和合义也。但断除为面。字增益为面。可思之。更问者即此意也。余文可见（云云）
四从毗卢下。明画持明院中。又二。一明画不动。二明画降三世。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。次涅哩底方乃至所谓唅字者（云云）
二从罗刹方下。明随释中。西南方也者。西门左胁也。余文如上。可见。
二从次于下。明画降三世中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。风天方乃至所谓诃字（云云）
二从次下。明随释中。西北也者。西门右胁也。或但作字者谓长诃字者字第二点也。
五从次于四方下。明画四大护院中。自分为六。一明总表。二明画无畏结护。三明画坏诸怖畏。四明画难降伏。五明画无胜者。六明画诸眷属。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。次于四方画四大护者（云云）
二从次于下。明随释中。次于四方者。既画第一重四方已。次于彼第一重四方外缘。可置四大护。故云次于四方画作四大结护也。所谓无畏结护者在遍知院外缘中。坏诸怖结护者有观音院外缘中。难降伏结护者有持明院外缘中。无胜结护者有金刚手院外缘中。是则依仪轨并师传记之。但现图曼荼罗之中无四大护院。今经疏并仪轨有之（云云）
二从东下。明画无畏结护中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。挍牒可云。帝释方乃至所谓作□字者（云云）
二从东方下。明随释中。作无畏结护等者。净菩提心超越三世故云无畏。以此净菩提心。结护法界令断四魔三障。故云结护也。是名也者。无畏二字是其名。故云尔。身金色是金刚不生之色。白衣是本性清净表也。面少嗔状是降伏魔怨义也。所谓增益息灾降伏三种妙用也。或但置字字也者。是缚也义。以入阿字故缚即无缚也。故加字之点是即无畏结护义也（云云）
三从北方下。明画坏诸怖中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。夜叉方名坏诸怖乃至所谓博字者（云云）
二从北方下。明随释中。前不断而自无畏也。此断除而无怖畏也。故云怀诸怖也。白色白衣是本有大悲之上庄严服饰也。刀是怀诸怖三昧也。所谓从本有自净大悲门。发猛利大智力断除诸障者也作博字者。是有义也。所谓所坏之诸怖也入字故诸有即不生也。以不生故即远离诸有。是即大般涅槃也。
四从西方下明画难降伏中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。龙方名难降伏乃至所谓索字者（云云）
二从西方下。明随释中。难降者。强刚难化者能降伏。故云难降大护无有能制伏者故以为名也。如此间深紫蜀葵花色者。极深紫色也。是赤黑交杂色也。所谓法界心字智火。为大悲愿力风所吹。弥增其势摧破难降者。增长大菩提心萌牙之义也。是即降伏难降之者身色也。其面微笑等者。内心住法乐故云尔也。是即折伏摄取相兼也。所谓身色折伏义也。微笑摄取义。言非但降伏而已以四摄方便令引入大菩提直道也。其作观大会众之状者。以如此秘密加持。结护一切大会众令除诸障义。故云其面微笑乃至谓四方众会也。刀印又降伏义也（云云）字坚固义。所谓难降者也。入字故坚固即不可得。以不可得故性相即涅槃。故加字之点也（云云）
五从南方下。明画无胜中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。焰摩方乃至所谓吃忏（二合）字者（云云）
二从南方下。明随释中。诸义自可见。字作忏者。作业也以入字门故即性钝也。是即般若无知自性钝故。下加性钝不可得字门。然性钝亦可得。还住普现色身三昧。而三密事业无时暂息。故字上加字也。是即造作即无造作。无造作即有造作也。作与无作共不可得故。亦上加大空点而成字也。如此大空无能胜故云无胜。以此护一切大会故云大护者也。但仪说字。其义一也（云云）
六从上来下。明画诸眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。及一切眷属使者皆悉坐白莲华上者（云云）
二从上下。明随释中。上来者。指如上四大结护者也。此四大护者皆各其左右置眷属也。其形相皆如受教命之形。故云眷属即使者也。皆坐白莲华上者。皆表与无相法身同一也。

妙印钞卷第五十一　一挍了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十二日加点了
阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十二

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释转字轮曼荼罗行品第八之余

三从持真言下。明画第三重中。又分为三。一明结前生后。二明图尊容。三明外院秘密加持。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。交牒可云。真言者如是敷置也（云云）
二从持真言下。明随释。自可见（云云）
二从次出下。明图尊容中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。次当出外于第二乃至或以字句所谓婆字（云云）
二从次出下。明随释中。次出外向第三院者。释经之次当出外于第二分也。言经言第二者是治定中胎已。直出第三院定外院故云第二分。非谓第二院也。故十二卷末会通其前后云。前曼荼罗中云（指具缘品也）第二院置释迦第三院文殊师利。此文互也。由先定中台竟直向第三院定之故云第二。非是第二。则是第三重也。今此中自有诚文。文殊在第二重释迦在第三重也。想阿字定外院。次想缚字而作中胎。次作第二院。想文殊或想瞒字。亦如前遍身分等。次第三院当想释迦。或想作字也（云云）故知今经第二分者。第三重且云第二也。是故疏押悬释次出外向第三院画牟尼王也。其印当置钵袈裟等者。钵是风轮最居下意也。袈裟是以法界色染一切众生。与无上福田之表示也。锡杖救六道轮回。案一大圆明之表相也。若字者作字者。有也。所谓三有也。以入字故远离三有故。加字之点也。经云破有法王出现于世。又云于归于空。即此义也。
三从次外下。明外院秘密加持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次外曼乃至发趣者等者。经之次于外曼荼罗乃至发菩提心之文。未会引之也（云云）
二从作法界下。明随释中。作法界自性观者。观自性清净妙体。即同本地法身如来身。是故自身并曼荼罗全体同彼本地法身万德已。然后结彼印诵彼明。加持曼荼罗及自身故。曼荼罗并己身。与彼无相法身之万德无二无别也。以如此等秘密甚深方便。加持曼荼罗外境。令荼吉尼遮文荼等普门法界功德与中胎藏无二无别也。故云作法界自性观也乃至以此加持住菩提心也。又十二卷云。想阿字定外院也。为作如是之加持方便作中台已。直向第三院也。此发趣是向义等者。是治定本云发菩提心。未会本云发趣然此发趣含多种义门。所谓向义者。背迷向悟义。言发如实菩提心向自证三菩提故也。至义者。得至三平等地故也。修行义者。知心性如是。得住真言行故。如实知自心。即是不行而行之修行也。故云发趣是向义至义修行义也。更问者即此意也。此一段者。今此外曼荼罗法界自性加持一段。是深之深秘之秘也。故云此一段此最为胜者谓秘密胜上义也（云云）
四从彼三下。明画第二重中。又分为六。一明秘密加持。二明画文殊院。三明画除盖障院。四明画地藏院。五明画虚空藏院。六明总结（云云）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼三分位乃至如前调色者等者。经之彼舍三分位乃至调色于第三分之文。未会引之也。
二从谓置下。明随释中。谓置释迦已次第二院者既画第三院释迦已。至第二院。先礼大日尊。如前想满字。自身作金刚萨埵。以彼印明加持。然后画第二重诸尊也。故上卷云作第二院想文殊或想瞒字亦如前遍身分等也。故云谓置释迦已次第二院乃至图画也。更问者即此意也。
二从东方下。明画文殊院中。又二。一明画施愿金刚二明画眷属。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。帝释方作乃至（云云）
二从东方下。明随释。自可见。
二从于文下。明画眷属中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。于其右边乃至所谓染字（云云）
后从于文下。明随释。自可见（云云）
三从南方下。明画除盖障中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。依焰摩方乃至所谓字（云云）后从南下。明随释。自可见（云云）
四从北方下。明画地藏菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。交牒可云。夜叉方地藏乃至所谓伊字（云云）
　　二从南方下。明随释。自可见（云云）
　　五从西方下。明画虚空藏菩萨中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。龙方虚空乃至所谓伊字（长声云云）后从西方下。明随释。自可见（云云）
六从然此下。明总结中。然此坛中者。总指四重曼荼罗也。所少位次尚多者。今才中胎第一第二第三上首犹皆未图故。其所残甚多。故云所少位次尚多也。今云造了事者。让其功于前后影略互现。所谓上者指具缘品。下者指秘密曼荼罗位品。如此前后上下补摄而成一坛。故云即云造了者亦是上下互现也。非但此图画而已。一切事业秘密修行方便。复皆上下一部补摄。得其都法而可行用也。是即今经习。不说次第明白故也（云云）
第十从梵本云下。明说灌顶中。又二。一明说大坛行事。二明说正觉坛法。
初中。自分为八。一明门外持诵。二明作应度事业。三明召弟子。四明授三归。五明缯帛覆面。六明随力供养。七明耳语告言。八明投花作法（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。梵本云次持诵者乃至住菩提心者。经之直言者宴坐乃至而住菩提心之文。未会引之也（云云）
二从造了时阿下。明随释中。造了时阿阇梨者。如上造四重曼荼罗竟。阿阇梨出门外坐。住自性清净法界观菩提心。结彼印诵彼真言。彼法界体所图曼荼罗自身。平等平等而无二无别也。故云造了时阿阇梨先在门外坐住法界兼菩提心此菩提心即是法界性也（云云）
二从梵本云当下。明作度人事业中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。梵本云当结金刚乃至又现印三昧耶等者。经之向于帝释方乃至三昧耶印等之文。未会引之也。
二从向东下。明随释中。又分为六。一明结前生后。二明作业金刚方便。三明教殷勤修供养。四明释等言。五明示三昧耶。六明召请诸尊。
初中。向东方而作金刚印等者。如上作法界观智而同法界体。故云向东方乃至既同诸佛也。
二从然下。明作业金刚方便中。然后作度人等者。然复如例转字成字。转字成金刚萨埵已。结彼印诵彼明。故云然后作度人乃至字身印皆悉作之也。作佛亦尔者。若阿阇梨住法界加持。亦转字想字。转字成大日。结法界印结法界言。令成就三密。故云作佛亦尔恐烦不广一一言也。
三从次供下。明教殷勤修供养中。次供养作殷勤者等者。此阿阇梨教弟子。令发极净殷勤之心。能能教诫弟子。于四重诸尊。一一次第作三昧耶印令修供养。故云次供养作殷勤乃至勿忘次第也。
四从三昧耶下。明释等言中。三昧耶印众多故云等也者。言作诸供养。及作种种事业之时。皆当作三昧耶印。诵三遍而作诸事。如此事业非一故云等也。以是义故云三昧耶印众多乃至作事多用处故云等也（云云）
五从先念下。明示三昧耶中。先念遍一切者。经之念一切方所三转持真言句别牒也。所谓曼荼罗中等者。言以三昧耶印点示诸位也。所谓一中胎藏。二遍知院。三观音院。四萨埵院。五时明院。六四大护院。七文殊院。八除盖障院。九地藏院。十虚空藏院。十一苏悉地院。十二释迦院。十三外部天等院。如此等诸位一一次第运心而点示也。故云先念遍一切乃至运心普遍也。若深行者即是等者。如此持诵时。若行者信心相应。一一诸尊随指示即现前。当示三昧耶。故云若深行者即是乃至方示三昧耶也。由作此法即以此等者。如此遍一切方所而惊觉故。皆各顾本誓面面而作加持。故云由作此法乃至而作加持也。
六从请诸下。明召请诸尊中。请诸尊法等者。如上指示诸尊而普惊觉已。以不动降三世等成辨诸事印言普召请也。故云请诸尊乃至即得也。若又以一一上首印言等各别召请。故云若具捷疾惠乃至别请亦得此即请本尊乃至准用即得也。
三从外唤下。明召弟子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。依法召弟子向坛而作净（云云）
二从外唤下。明随释中。次外唤弟子等者。召弟子于门外向坛立之。先教如法护身。以不动印言。除诸障洁白清净也。故云次外唤弟子令彼护净者弟子先在门外唤之令近门向坛乃至如法洁净也。
四从即结下。明授三归中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。授彼三自归乃至一心同彼体（云云）
二从既结下。明随释中。又二。一明结前生后。二明以三印加持。
初中。既结护已等者。如上如法护身除障已。次为授三归印明。故云既结护已为授三归也。
二从此三下。明以三印加持中。此三归谓印法也者。非如华严经等所说之三归。只是以秘密印法加持也。故云此三归谓印法也。其三印加持样有面授（更问）故云初印护身乃至次印印支分也。次印印支分次印更问者。用三印加持顶心齐已。然后以金刚萨埵印明印其支分。故云次印印支分次印更问上云金刚有情也所谓结五胎印加四处诵金刚萨埵明也。由此三印故者。已前三印也。除金刚萨埵印也。以此三印加持故。安住自然自证之大菩提心。故云由此乃至住菩提心也（更问）作法界法轮印时彼当一心作自体者等者。经之结法界性印次结法轮印一心同彼体之文未会别牒也。从谓行者以下。作释也。即观自身同于法界者。以此印明加持自身故。全体同彼法界之体已。故云谓行者运心乃至同彼印自体也（更问）上法界自性印结之彼法轮印次结更问者。结三印次第也。次结更问者。法界自性印之次法轮之前可有一印故。经但云次。疏云次结。是即不说明白次第之意也。故云次结更问也。自此自身加持已。然后加持弟子。亦如此既令同法界已。然后弟子髻中想阿字。以彼印印之。三遍或七遍。故云先想弟子髻中乃至或七遍也。以上此段是如来眼目阿阇梨心腑也。非面授不可知（云云）
五从次当下。明缯帛覆面中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。缯帛覆面门而起悲愍心（云云）
二从次当下。明随释。自可见（云云）面覆事能可口决之（云云）
六从不空下。明随力供养中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。不空手作菩提圆满故者。经之令作不空手圆满菩提故之文。未会引之也。
二从谓彼下。明随释中。谓彼弟子欲令无上菩提等者。为欲令弟子速圆满无上菩提故。能随其力所堪。能尽所有奉供养诸佛菩萨等。或以宝花沉水香等奉献之。故云不空手乃至而献之也。此中不空手者。住心抄云不空手者是坚实合掌也然者此又住彼印而奉献也。
七从时师下。明耳语告言。并有面授。故云时师欲令弟子乃至向其顶上着之（云云）
八从然后下明投花作法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。次当为彼结乃至一切应传授（云云）
二从然后下。明随释中。当记彼堕在何尊之处等者。言其投花堕在何院何尊。又于一尊身上有上中下左右差别。如此等堕在之处。一一次第记持。随其投花上中下内外浅深之相。或授佛部。或授莲华部。或授金刚部。或授别尊别法等。或授普门。故云当记彼堕在何尊之处乃至法教如是作三昧耶故一切与也如此堕其投花。或普门或一门。堕应授之不空过。故云一切与之。更问者即此意也。
二从尔时下明说正觉坛法中。又二。一明萨埵请说二明如来许说。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时执金刚乃至愿佛自诸等者。经之具德持金刚乃至演说灌顶法一偈。未会引之也。
二从请佛下。明随释。自可见。
二从时佛下。明如来许说中。自分为七。一明由佛说法得自在。二明随法作形灌顶。三明召弟子着花王座。四明以四菩萨加持瓶。五明以一切支分生灌顶。六明为弟子作秘密加持。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时佛住法界性中告金刚手谛听一心我说一切诸法教所谓最上自在摄者等者（云云）但此中听一心之次我说一切之上有我说此法令修行者乃至名自在义不同也之五十一言。是烂脱。其中间交置随释也。此例非一处。于上所所在之可勘之。
二从我说此法下。明随释中。我说此法令修行者等者。言如来说此法者。为于此秘密内证灌顶法中得法王子位。于普门法界令得最自在也。故云我说此法令修行者乃至令得胜上教法也。以父母所生身登大日花王台。故云速得义。继光师事业摄取持明藏。故云摄持义也。不同财宝多名为自在也。故云与上所云多财名自在义不同也。谓心有愿求等者。以要言之。净佛国土成就众生自利利他大愿圆满。于普门法界。无作事业皆悉成就。故云谓心有愿求悉能摄取乃至自在所为必成也。
二从阿阇下。明随法作形灌顶中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。师以如来性加持于自体或复以密印（云云）
二从如来本形下。明随释中。又分为四。一明阿阇梨自持。二明随法作形。三明得法任运成就。四明凡师持诵必用。
初中。如来本形加持乃至由此庄严故云即同佛身等者。如秘密曼荼罗法品及三悉地等中说。并有面授（更问）若不用此甚深秘密加持。自身花台万德犹未开。何况令开敷弟子心莲华台上功德耶。故次下云。若不以此印者则法式不具。令彼弟子不能住菩提心（云云）
二从随彼下。明随法作形中。随上中下法者。随投花上中下左右等。皆在其本佛形。如云。持真言行者。观身如佛形。根本命金刚。释轮以为座多罗为二目。毗俱胝为耳。吉祥为口舌。喜戏为鼻端。金刚观自在。以成两手臂。三世不动尊。以为两膝脚。心为遍照尊。齐成虚空眼。虚空宝为冠。相好金刚日。以此十五尊。共为一佛身。如世月团圆。佛性亦如月（云云）于一佛身上有如此之佛形。故随其得佛。阿阇梨如上普门持诵上。又观彼得佛之种三尊。成彼尊已。然后为弟子而灌顶也。故云随上中下法乃至而为灌顶也。
三从若是得定下。明得任运成就中。若是得定阿阇梨者。夫得法入地阿阇梨。虽不作如是持诵。已得法验现前故。所作悬镜通局任意。自利利他无障也。故云若是得定乃至任运成就也。
四从若不下。明凡师持诵必用中。若不能如是等者。夫未见谛阿阇梨须顺如上之法则。一一持诵一一加持。更不可有阙减。故云若不能如是乃至及想而作也。
　　三从方唤下。明召弟子着花王座中。又二。一明牒经二明随释。
初中。方唤弟子也者。经之次应召弟子令住法界性大莲华王中之处。取意引牒也。
二从次引下。明随释中。次引弟子将向大花王等者。既投花得佛已引弟子至正觉坛。是即上所言灌顶坛也。至彼坛前。先以左足踏花门。以右足踏花台。结跏趺坐也。故云次引弟子乃至先作灌顶坛处也。
四从四宝下。明以四菩萨加持宝瓶中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。四宝作大菩萨加持大瓶者等者。经之以四大菩萨所加持宝瓶之文。未会引之也。
二从是中下。明随释中。是中胎四大菩萨所加持瓶者。但经不说中台瓶。虽然其义必定可有之。故云是中台四大菩萨所加持瓶也。是即毗卢遮那四德之宝瓶也。故置在中胎并四角也。然后以不动明王印真言加持作净。亦以净法界心字净之己。以大日真言加持中瓶。所谓以大日真言加持中瓶。次以普贤真言加持东南角瓶。次以文殊真言归命（如上）加持西南角瓶。次以慈氏真言归命（如上）加持西北瓶。次以观音真言归命（如上）加持东北角瓶也。故云是中台四大乃至而用庄严也。
五从次当下。以一切支分生印灌之中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。结支分生印而用灌其顶（云云）二从次当下。明随释。其义如上释（更问）
六从又复下。明为弟子作秘密加持中。又分为四。一明以字加持。二明心上想。三明以加持。四明等同仁者。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。髻中应授与。大空暗字门（云云）
二从又复下。明随释中。又复未灌顶前等者。既加持五瓶已。未灌顶已前。作如此加持。故云又复未灌顶乃至想作闇字也。
二从其心下。明心上想字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。心置无上句（云云）
二从其心下。明随释。自可见。
三从又想下。明以字加持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。胸表无垢字。或一切阿字。
二从又想下。明随释中。但想字等者。言虽不用字。但可想字许也。故云尔也。
四从金色下。明等同仁者中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。发髻乃至仁者（云云）
二从金色下。明随释中。以上此一段者亦是阿阇梨最极甚深秘密加持也。非面授更不可伺。具如秘密曼荼罗法品等（云云）

已上释转字轮曼荼罗品竟
释密印品第九（经第四疏第十三之余）

将开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
初宣当品大意者。说三种三昧耶。示四重曼荼体。开诸尊之密印。显遮那之众德。就中三种三昧耶者。曼荼之具体如来之体性也。爰以疏云。若不以此印者则法式不具。令彼弟子不能住菩提心。则有退转。与空洒香水无殊也（云云）凡此品中虽说众多印契。字眼有三印。于三之中。最极秘奥又唯有一印。前后一部经疏。偏说此一印之功德。如来无尽万德亦从此一印而出现。故此印名为如来庄严具同法界趣。亦名如来性。亦名法界自性。亦名法界幢。是即此品大意也。
二释品题者。密者深密秘奥之义。十地三贤非其境界。二乘异生何能窥耶。故云密也。印者所持决定之义。所谓开四重法界万德庄严之图印。显自己本来心莲台上之法位。以是义故云印也。
问曰。今所言密印者。总为被一品所说之诸印。将为局一印为密印之名耶答。有总别二意。所谓总被诸印。别局一印（更问）是即总属别名之义也。可思之。以如此等义故名为密印品也（云云）
三明来意者。上品中虽说字字轮之真言秘密加持之观法。未说如来无尽庄严身密之印故。次上品而此品来也。就中上品中说最极之言。此品中说甚深之印。彼明此印甚深甚深（更问）
四从尔时下。明入文判释中。自分为二。一明观察大会二明说诸印。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时毗卢乃至大会众者等者。经之尔时乃至诸大众会之文。未会引之也。
二从佛已下。明随释中。佛已略说灌顶等者。上品中极略说之竟。故云佛已略说灌顶仪法了也。将欲更有所说故等者。将欲说如来秘密之印故。观察法界大会众会。是即为欲令时机契合也。故云故随观察乃至如来身密之印也。
二从次即下。明说诸印中。大分为六。一明说如来身会印。二明说诸大菩萨印。三明说诸金刚印。四明说释迦院印。五明说外部天等印。六明总结（矣）
初中。又分为二十九。一明说三种三昧耶。二明说大慧刀印。三明说商佉印。四明金刚不坏坐印。五明说金刚大慧印。六明说如来顶印。七明说毫相印。八明说大钵印。九明说施无畏印。十明如来满愿印。十一明说怖一切为障者印。十二明说悲生眼印。十三明说如来索印。十四明说如来钩印。十五明说如来心印。十六明说如来齐印。十七明说如来腰印。十八明说如来藏印。十九明大界印。二十明说大护印。二十一明说普光印。二十一明说如来甲印。二十三明说如来舌相印。二十四明说如来语印。二十五明说如来牙印。二十六明说如来四辨印。二十七明说如来十力印。二十八明说如来念处印。二十九明说一切法平等印矣。
初中。又三。一明说初三昧耶。二明说第二三昧耶。三明说第三三昧耶。
初中。又四。一明说印名。二明诫听善思。三明萨埵乐闻。四明如来正说。
初中。又二。一明表其名。二明由此严身度众生。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次即告金刚手乃至标帜同者等者。经之告执金刚乃至同法界趣标帜之文。未会引之也。
二从言一下。明随释中。言一切佛等者。言十方三世一切如来以此法界自性。庄严其心身。显得常住法身。故云言一切乃至如来法界之身也。若有众生等者。众生亦以此自性清净本觉印故。同等本地法身法界之身。故知已界佛界众生界皆悉以此印故成就平等法界之身。故云若有众生乃至同如来法界身也。譬如大将之幢三军从此。进退任意决胜负于一时。故云此印者乃至即名法界幢也。
二从诸佛下。明由此严身度众生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。菩萨由是严身乃至受教而行者（云云）
二从诸佛下。明随释中。诸佛其由等者。经云菩萨。疏云诸佛。只是因果不同明昧殊异耳。复次今此真言乘菩萨。如实知见与佛等。是故疏云诸佛。复次诸佛以大悲度众生。是名为菩萨故。经云菩萨也（云云）复次经举菩萨。疏明诸佛。如此诸佛菩萨皆由此自性法界。建大菩提标帜令龙天八部舍邪归正。故云诸佛其由乃至奉教修行也。
二从汝下。明诫听善思中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。汝今谛听乃至如是说已（云云）二从汝可下。明随释。自可见（云云）
三从世尊下。明萨埵乐闻中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。世尊乃至今正是时者等者。经之金刚手白言乃至今正是时之文。略引之也。
二从此两下。明随释中。又二。一明迦罗时。二明三昧耶时。
初中。初说迦罗之时者。言今此普门大会皆悉信力坚固纯有贞实人。无有我慢不信之支叶。正是机教相顺之时。应机而说之也。故云初说迦罗乃至而说正是其时也。
二从次三下。明三昧耶时中。次三摩耶之时者。是即时节之时也。言今日正是应说法之时也。故云次三摩耶之时乃至说法时也（云云）
四从尔时下。明如来正说中。又三。一明所住三昧。二明说无碍害力明。三明说手印相。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时乃至身力三昧者等者。经之尔时薄伽乃至害力三昧之文。来会引之也。
二从佛为下。明随释中。佛为满斯愿等者。言为令圆满无上大菩提大愿。佛入此三昧。故云佛为满斯愿故复入三昧也。如来巧色摩尼无尽庄严身。遍法界无量无边。如此无量身各具十佛刹微尘数眷属。各于法界得最自在力。如此无量不可思议自在神力。如金刚无能害者。故云此即是如来乃至无能害也。
二从住此下。明说无碍害力明中。又三。一明表入佛三昧耶。二明正说真言。三明功能。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。住斯定故乃至无等三力明妃曰（云云）
二从住此下。明随释中。而发三明真言者。今此明虽有无量名义。且略举三义。所谓一者无碍义。谓此自然自证智力明。横遍十方竖彻三世。一切处一切时无障无碍自在。故云无碍力也。二者无害义。谓如此金刚智力虽能摧害一切四魔三障。而不所摧害。故云无害力也。如此三平等大智圆明之体更无与等无比类。故云无等力也。故云住此三昧乃至名为无碍无害无等力也。若修此明等者。修此明者三密具足圆明也。所谓身净者身密也。语净者口密也。所谓满足者意密也。以如此三密平等圆满故。会入于平等法界三身圆明位。故云会于三身故名为三明也。余文可见（云云）
二从南摩下。明正说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
初文。可见。
二从阿娑下。明释句义中。此中即以阿字为首者。此真言以字为体。以本不生故与诸佛法身无二无别而无相也。以性寂不可得故无相而现相。是即离相之相也。故云此中即以阿字为首乃至是无与等比也。三迷者谓佛三身等者。三身即一故云三等。以三等故同字。无相离相也。故云三迷乃至故言等也。三摩耶者等者。虽有四义且今是不可越义。三世十方诸佛以同一本誓。同共说此明敢不违越。以何故以法界平等故。以难信难入难得故。三世诸佛同说此三昧耶。加持一切众生故。众生得闻修习行之毕竟得入三平等三昧耶。如诸佛教敕不可违越。若不闻者不入不得。故云三摩耶者是不可违义乃至即不得入亦不得听闻也。莎诃义。可见。
三从此明力下。明说功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。此明力故乃至得现三法者。经之秘密主乃至地波罗蜜之文。未会引之也。
二从谓成下。明随释中谓成就有三法等者。谓自性清净本尊力。并字真言及彼印。此三法具足故。满足十地波罗蜜也。故云谓成就有三法乃至具即得成就也。不越三法道界者等者。所言界者结界之界也。非法界之界。所谓于五色界道结界中而修行。敢不违越如上之三昧耶。故云不越三法道界乃至故名不越耳也。
三从次说下。明说手印相中。又分为二。一说印相。二明说功能。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。次说手印之相也者。经之是密印相当用定慧乃至而建立之文。取意引之也。
二从三藏之下。明随释中。自七。一明疏家劝诫。二明手指名句。三明十二合掌。四明正说今印之相。五明先不作此印不可作法。六明印言相应持诵。七明五处加持。
初中。三藏云者。指善无畏也。西方者指印度国。余文可见。若不能一一浴者等者。虽不能一一澡浴洗手嗽口。涂香洒净已结跏趺坐。正威仪而可结印。若不然者非但不成悉地而已。还得罪也。故云三藏云乃至不得速成耳也。
二从其五指中下。明手指名句。自可见（云云）
三从今此中下。明十二合掌中。自为十三。一总表十二名相。二明宁尾拏合掌。三明三补吒合掌。四明屈满罗合掌五明仆拏合掌。六明嗢多那惹合掌。七明阿陀罗合掌。八明钵罗拏摩合掌。九明微钵哩哆合掌。十明毗钵罗哩曳萨哆合掌。十一明帝哩曳合掌。十二明阿驮罗合掌。十三明覆手合掌。
初中。今此中等者。胎藏界一切印皆从合掌起。是即凡心如合莲之意。欲说诸印故先说十二合掌名相。令知其印母。故云今此中乃至极要宜明记也。
二从第一下。明宁尾拏合掌中。此名坚实心合掌者。言十指直竖相合。十指端少许开之也。上品云不空手是也（云云）
三从第二下。明三补吒合掌中。此名虚心合掌者。掌中心不相着为异。故名虚心合掌（云云）四从第三下。明屈满罗合掌中。此云如来开莲者。掌内从前印犹广穹隆空之为异。故云然掌内空令稍穹隆乃至此云如来开莲也（云云）检下之如来念处印云如来割之莲。然者云如来者书写误欤。可云如未开莲欤。
五从第四下。明仆拏合掌中。此名初割之莲者。十指相合水火风三指少许开之为异。故云以二地指二空乃至此名初割之莲也。
六从第五下。明嗢多那惹合掌中。此云显露也者。言二手仰相并而向上。显其掌内。故云显露合掌也。
七从第六下。明阿陀罗合掌中。此云持水也者。言仰并两手而诸指头令相就。如掬水状。犹似钵印。故云此云持水。诸指头合相就。与前印为异也（云云）
八从第七下。明钵罗拏摩合掌中。此云归命合掌也者。如金刚合掌也（云云）
九从第八下。明微钵哩哆合掌中。此云反叉合掌也者。言如转法轮印而不转反也。故云反叉合掌也（云云）
十从第九下。明毗钵罗哩曳萨哆合掌。言如金刚持遍礼印。而二地二空不相钩。故云似坐禅人手相加之形。此云反背互相着合掌也（云云）
十一从第十下。明帝哩曳合掌中。此名横柱指合掌者。谓两掌向上相仰而二中指相□。其形如九峰印也（云云）
十二从第十一下。明阿钵罗合掌中。此云覆手向下合掌者。谓二掌并覆之。而二中指之端相□也。
十三从第十二下。明覆手合掌中。亦同名者。梵语与第十一相同。所谓阿钵罗也。故不举之。以多含故有覆手义。故此名云覆手合掌也。其印相如诸龙印（云云）
四从今此下。明今印印相中。今此三昧耶印先合三补吒掌者。经之是密印相当用等文。重别牒而未会引之也。先以已下明印相。自可见。其五指已下说印义。并有面授（更问）
五从此三昧耶下。明先不作此印不可作法中。此三昧耶印者。此入佛三昧耶印也。若初修行者一切持诵初。必先可作此印。若不然者作法不成。故云此三昧耶乃至不合作诸法也。
六从非直下。明印明相应持诵中。非直乃至作法者。言非但结其印而已。又与前所说真言印明兼备相应。故云非直作此亦须诵前真言作法也。凡诵真言作印喻如等者。言夫结印诵言必同时结诵不可前后。非但结诵而已。复必与秘观可相应也。结诵不前后。犹如二耕牛同进而不前后。秘观亦相应。譬如农夫进两牛。然今且言结诵相应。不论秘观相应也。虽然三密必可相应故云尔也。是故云凡诵真言作印喻如耕牛二牛同进不得前后也。
七从先以下。明加持五处。自可见（云云）
二从然此下。明说功德中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶于此印而住（云云）
二从然下。明随释中。又二。初明问。后明答初问言。自可见。
二从以此下。明答中。以此真言故者。指此入佛三昧耶印明。而共云真言。是即印言不二故。赞真言功德故成印之功德。何以故。彼真言者即字也印亦与字同体。故云尔也。能除宿障者。所谓无始间隔也。无始间隔者即不知妄见也。既净除不知妄见故自性清净之自身清净也。此内身清净故外境清净。外境清净故诸障自净除。是即大护也。依之福智圆满。故云以此真言故乃至诸佛惊觉满其所愿也。
问。上卷既说此真言。何故此品中又重说之耶。
答。具缘品中为造坛所用虽说之。未说密印故。为令与密印相应。此品中印明共说。故疏云。凡诵真言作印喻如耕牛二牛同进不得前后也（云云）已上皆准知之。
二从又次其印下。明说第二三昧耶中。又二。一明说印相。二明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。又以定慧手乃至是为净法界印（云云）
二从又次下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
初中。又次之两言。是第九番烂脱之了也。其印以二空指者。第十之刀也。故又次其印以二空指等可读继也。印相可见。
二明印义者。问印义如何。答。印相犹有惮。何况于印义耶。虽然忘越法。先大悲。任师传注大绳。文云。其印以二空指内掌中。以左右手地水火三指。压而作拳。竖二风令直（云云）初二空者生法二空也。所谓左生空。右法空也。如此二空以入字门故。即是本初不生之大空也。然此大空者。非谓如彼世间虚空并三乘所执之空。无德不具无相不备。所谓六大为体。四曼为相。三密为用。为大定智悲所庄。两部曼荼罗诸尊宛然具足。互相摄入圆通无碍也。故名为大空。此大空之上三轮器界居在。所谓地水火三指是也。然火动之时与风大共。是风轮也。故加初空成五大。然立二指令当胸者。识大表示也。故成六大不可思议也。地水火空四指为奉。是四种曼荼各不离之意也。以地水火三指压空。是三密同归大空证三平等之义也。是即字本不生大空之上。安立三轮器世间。其上六大四曼三密体相用无碍。四重法界曼荼罗圣众宛然出现。所谓风指是也。已上付右拳言之也。即是佛界成立义也。左手亦如此。是即众生界安立也。然佛界无量无边不可思议功德智惠之缘生。名为右风。众生界无量无边迷妄不知之缘起。名为左风。然众生如实不知故沈轮生死。诸佛如实知见故安住法乐。是故以诸佛如实之智惠。加持众生妄想之法。皆悉六大四曼三密体相用无碍。而与诸佛体相用不异。以是义故竖二风令相合。是则佛界众生不二平等之义。故云其印以二空内掌中以左右掌地水火三指压而作拳竖二风令直也。已上佛界众生界不二平等如此。己界亦尔也。故文云即向里而转令两手指从顶两边各近左右颊颈而向里曳稍下曳之（云云）如上安立佛界众生界不二平等已。然后向里而转者。结此平等印已。以此印向自身而转。是即己心自性清净大觉之体亦如此加持也。故云即向里而转令两手指乃至至心即散手也（云云）以是义故己界佛界众生界平等平等无二无别也。是即三三平等之意也。故疏云平等法门则此经大意也（云云）
门曰。此印名法界生印。然与此名字如何相应耶。答曰。地水火空四指为拳。是即六大四曼三密体相用当体也。名之为法界。此上竖二风。名之为生。故名为法界生也（云云）
问。印与名相应尔也。然与真言如何相应耶答。疏云达摩驮都（法界也）萨□（二合）婆□（生也）俱唅（我也）法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也。故知名字真言印义。全体同一也（云云）
二从法界下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
初如文可见。
后从达摩下。明释句义中。法界者即是佛身等者。指本地法身之佛也。下句者俱唅之句也。即我亦如是之义也。言如从自性清净法界本地法身之佛。现巧色摩尼之身。说巧色摩尼之法。示巧色摩尼之法。三世常恒于普门法界垂三密无尽庄严藏。行者亦如是。故云下句云我者言我即是法界也乃至亦即体同法界也。
三从次更下。明说第三三昧耶中。又二。一明说印相。二明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次定惠手乃至俱相向（云云）二从次更下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
初中。次更作印乃至令至掌内相□也者。印相如常。自可见。
二明印义者。文云。先作反背手合掌。以二地指反相勾（令右加左上也）余水火风三指。以次亦反相勾讫（云云）言显大日如来及十方三世诸佛说法利益之相也。所谓左众生界。即普门所被众生也。右佛界。即普门随类之形像也。然众生从一念迷妄之始已来。背自性清净本源而向缘起妄境故。左五指皆背自身而向外也。诸佛以如实之智惠常恒向内住心莲华台上故。背妄想颠倒之外境故。右五指背外境向自身也。然非但背妄境向自性心莲华台上而已。又无缘大悲不舍众生故。钩以布施。索以爱语。锁以利行。喜以同事。以如此等四摄方便。令引向心莲华台故。以右五指各钩结左五指也。然先以二地反相勾者。地指是字也。谓以诸佛之本初不生之知见。令照知一切众生必定是字本不生之体故。先以右手之诸佛字勾结。左手之众生本初不生之字众生本觉与诸佛本觉。令毕竟平等。是即六大法界也。次三指令勾结者。是即以诸佛平等三业。加众生三业令相勾也。然反左空入右掌中者。以众生之断灭空。入诸佛内证。然后以右空押左空头者。以诸佛大空加彼断灭之空。平等无二无别也。令一切众生证此大空。为诸佛说法之本怀。故法花经云。如是一相一味之法。所谓常寂灭相。终归于空。破有法王出现世间。随众生欲种种说法（云云）以是义故此印名转法轮印也。复次此印显释迦如来一代始终。所谓二地华严时也。言厚殖善根之人最初感佛日。悟如来道场所得之法。是最初左字为右字而所勾是也。次水火风三指鹿苑方等般若中间三昧也。所谓断见思尘沙无明三惑证双非双照中道。末后二空反合是法花时。是即三乘五乘七方便九法界。皆悉会入一佛乘证得阿字本不生际。故经云终归于空。是即释迦如来出世成道本怀也。
二从南下。明说真言。自可见。
问。若然者此印得名云何相应耶答。此印名转法轮印。譬如转轮圣王轮宝。摧破山岳不平等之处。令成平平大地。如来平等说法亦如是。摧破一切众生我慢放逸之高山。令成三平等地。故此印名为转法轮印也。
问。印名相应尔也。与真言云何相应耶答。金刚。呾摩句痕我身也。言我身即同金刚也。如我者一切众生皆悉同金刚。即是法界自性也。是即三平等义也。故印名言同一也。可思之。
问。佛说此三种三昧耶有何深意耶答。其深意具缘品疏并不思议疏等委细说之。恐繁不书。披彼可见之。故云此真言上已释之更勘也。

妙印钞卷第五十二　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十一日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十三

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释密印品第九之余

二从作刀印者下。明说大惠刀印中。又四。一明别表。二明说印相。三明说名字功能。四明说真言。
初中。次作刀印者等者。即别表也。上来依三种三昧耶成普门万德已。然为俱生我见所缚。未显自在力故。以大惠刀截彼邪见等见网。令得普门法界大自在力故。次说此惠刀印故云尔也。
二从即屈二风下。明说印相中。又二。一明挍牒。二明随释。
初中。挍牒可云。复舒定惠乃至如朅伽（云云）
二从即屈下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
初中。即屈二风乃至令如大刀之形即是者。即是说印相。其文自可见（云云）
二明释印义者。定惠二手者。左定右惠也。作归命合掌者。交叉十指端是也。所谓右五指为上。左五指为下。右是五圣也。左是五凡也。五凡载五圣。是即归命义也。故云归命合掌。即屈二风。指头相对。以二空相并而压捻之。令如大力之形者。如上定惠令不二平等已。然后屈二风指者。左风指是众生俱生身见也。右风指独一法界大智也。以此大智照见众生妄想缘起身。自性清净无垢无染。与如来法界无相缘起之体无二无别。故二风头相对也。然犹迷悟相对故非毕竟大空。以是义故以性相二空。令彼迷悟二法归本初不生之大空。是故以此大空三昧大惠刀。截断一切众生烦恼所知二障。令住本不生际。故此印名为大惠刀也。故云即屈二风指乃至令如大刀之形即是也（云云）
问。即与名相应尔也。与真言相应如何答。字二空也字二风也。地水火三指即三业也。是即字也。其义自可见。能能印名言交合相应。可知其深意也（云云）
二从大刀无垢下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。大刀无垢法乃至无贪法生者。经之此大惠刀印乃至谓俱生身见之文。未会引之也。
二从刀喻利智下。明随释中。又二。一明释大刀义。二明信解无贪生。
初中。顺前印义可知。故云刀喻利智以能令除断乃至如上说之也。今此中意正欲等者。言断除我见等一切烦恼。令证无垢清净毕竟独空。故云今此中意乃至身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟即休息者。诸见之垢尘即休息也。
二从邪末下。明信解无贪生义中。邪末休息者。根本无明休息故邪见等枝末烦恼随又休息。由邪末休息故有最殊胜法生。所谓如来信解也。故云邪末休息乃至如来信解也。或云。邪末休息者。身见等虽断尽休息。邪见未休息有胜法对治法。所谓如来信解力也（云云）是末字成未字故成此义。两义能能可思案（云云）此义如最初解者。指序品也。谓无贪等善根也者。法界自本我有也。非可贪。然以不知之妄见故起小贪小嗔等。依之覆弊法界万德不能显现。是故如来以大方便。奋迅示现无尽庄严藏。断除彼不知之身见等烦恼之时。如实知见法界。即是之万德无非一法我之自性清净心莲华台上万德。如此解知名为如来信解。如此信解时。贪嗔痴等一切妄见皆悉法界即是也。故云如来信解谓是何法谓无贪等善根也。
四从其真言曰下。明说真言中。又三。一明别表。二明略举真言指上。三明随释。
初中。其真言曰者。别表也。
二从南下。明略举真言指上。又可见。
三从此真言下。明随释中。此真言梵音等者。言其梵语真言虽说之。于其义者具缘品中委细释之故不释之。仍云如上说也。此真言以初摩字等者。第二句初字也。以此字为此真言之心。故云此真言以初摩字为心也。是我义者。字吾我义。所谓俱生我见等是也。然入字门故吾我不可得也。以不可得故证本初不生大空。故是第五空点义。以大空故无所不遍。故云即是遍一切处也。由此故次生诃字者。释次之字也。言由此无相大空故无尽万德缘生。然从字大空而生缘起。即本不生也（云云）下有乌字等者。释真言之终字。然不言字体者。巧假上字为字体。此字上下置点成。故云下有乌字为三昧上有点为大空也。满三种身者。依此字三解脱门证得三身果位。然此三身离生灭去来。是即本地法身也。故云诵此者乃至即是法身现也。
三从次作吉祥下。明说商佉印中。自分为四。一明别表。二明印相。三明说名字功能。四明说真言。
初中。次作吉祥商佉印者。别表句也。上来既以大惠刀截俱生邪见等网。成普门法界大自在力已。故于普门法界。吹大法螺宣说大法。令闻者归大寂涅槃也。故次说之。
二从先作下。明印相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复以定惠二手乃至如商佉（云云）
二从先作空中下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。从先作至如吹螺之法也者。说印相。自可见（云云）
从明印义者。先作空中合掌如前者。如初印合掌义。次屈二空指以二风指压之等者。是即无所不至遍法界义。如摄大轨仪云双佉依本。是即成就六大四曼三密体相用无碍已。从此自证之本源大空。而示大悲方便之缘生。所谓二空之上相柱二风是也。是即空即是色意也。令如商佉形等者。住如此空即是色之色。以言说示无言说之法。是即色即是空义也。此印功能不可思议。刹尘佛不可说尽也（云云）
问。此印名胜愿吉祥法螺印。然者如何与印相应耶答。定惠二手作虚心合掌。是胜愿吉祥义也。屈二空以二风压之令如商佉形者。法螺义也。其意随印义可知也。
问。印名与真言相应如何答。字者胜愿吉祥义。又与虚心合掌同一也（更问）空点法螺义。又与屈二空以二风压之义。同一也。一一次第能能印名言而相应可作之也（云云）
三从此是下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。此名为胜愿乃至寂静涅槃（云云）
二从此是下。明随释中。满一切愿者。以此即明加持故。能满足自利利他大愿。所谓普贤行愿圆满也。故云此是满一切愿乃至即满一切善愿也。宣说大法等者。动寂平等本来不生不灭。即是大般涅槃也。故云宣说大法乃至即是寂静涅槃印也。
四从其真言下。明说真言中。又二。一明重表。二明释其义。
初中。其真言者。即重表也。
二从归命下。明释其义中。暗此是真言之心者。字体字不生也。空点无所不至大空也。故云暗此是真言之心乃至寂然遍一切处也四从次金下。明说金刚不坏坐中。又三。一说印相。二明说名字功德。三明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复以定惠手乃至令火风轮和合（云云）
　　二从次金下。明随释中。又二。一明正说印相。二明释印义。
初中。次金刚乃至水指单立即是也等者。说印相。自可见。
二释印义者。经云以定惠两手相合者。虚心合掌也。与第一印其义相同。是即本觉体也。次疏云以二空指二地指皆相并余舒散如开割之莲华者。八叶开敷莲华也。已前本觉合莲花开敷圆满修生显德之体也。次火风指相合水指单立即是也者。风火水三指。是如次菩提为因大悲为根方便为究竟三句也。然自证之显德圆极已。故迁菩提为因大悲为根二句归本有无相凝然也。故住纯一无杂方便为究竟普现色身三昧。故唯单立二水也。所谓左水指是无明烦恼之爱水也。能润生死色身。令增长三界六道之妄法。右水指是诸佛大悲之智水也。能润菩提种子。令增长四重法界之万德。然以诸佛大悲智水。加持无明烦恼爱水。明与无明本来不生也。以本来不生故无明即明明即无明也。以无明即明明即无明故。无无明可破。无明朗可证。明与无明本初不生万德故。而宛然有。所谓两部曼荼罗诸尊圣众是也。左水指是胎藏曼荼罗也。右水指是金刚界曼荼罗也。如此两部诸尊不动不坏。安住自性心莲华台上。故疏名为金刚不坏座。经云吉祥愿莲华诸佛救世者不坏金刚座。是即虚空心合掌义门也。觉悟名为佛菩提与佛子悉皆从是生者。二水指单立义也。准印义可思之。问。印与名既尔也。然者与真言如何相应耶。答。字是与虚心合掌。其义同也。即本源当体也。并兼菩提为因义。即是二风指也。次傍加长字点。是即大悲万行。所谓二火指是也。次又加涅槃点。是即远离义也。所谓远离无明住明朗。然以入字门故。明与无明本来不生。以本来不生故。无明与明共是寂静涅槃也。所谓两部曼荼罗之万德也。故以三字合成字为真言也。能能可思之。
二从此是下。明说名字功能中。又二。一明挍牒。二明随释。
初中。挍牒可云。吉祥愿莲华乃至悉皆从是生（云云）
二从此是下。明随释。准上自可见（云云）
三从真言下。明说真言。准上可知之（云云）
五从次作金刚下。明说金刚大惠印中。又三。一明说印相。二明说名字功能。三明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次定惠手乃至交合如拔折罗（云云）
二从作金刚印下。明随释中。又三。一明说四种拳。二明说印相。三明印义。
初中。然作拳法有其四种者。夫金刚界一切诸印皆从拳印起。是即佛心如满月之意也。可思之。故今此五股金刚印从拳而生。故经云定惠手五轮外向为拳（云云）是先说印母也。是先说四种拳欲示金刚界诸印印母故先说之。第一如常作拳法等者。莲华拳是也。故云大指竖之此是一也。次以空指等者。金刚拳是也。故云金刚拳第二也。叉二手而合作拳等者。外缚拳是也。故云此名指在外拳等也。次以十指相刃皆令十指头在于掌内者。内缚拳也（云云）
二从次作金刚下。明说印相中。次作金刚印。者。五股金刚印也。二手皆屈水指向掌内等者。内缚五股印明。但经说外缚。是内证外用自证化他不同耳。其相自可见（云云）
三明印义者。先二手缚者显自证圆极之体。所谓佛心如满月之意也。屈水指向掌内者。右水法性也。左水无明也。然以右水指钩左水令入内者。无明即法性。法性即无明故。法性无明同际。而同归入本初不生之大空也。次二火立合者。是即本有常住境智也。此普贤大菩提心一念缘起时。境智更不相离故。左境右智相具而出也。是即金刚萨埵也。所谓理智冥合体也。三种世间诸法一念缘起位。皆境智冥合而出生故。是即金刚萨埵位也。三世常住故云金刚。忍乐修行坚持不舍故云萨埵。所谓此位以本有智忍乐本有境故云忍乐。从此六大无碍位。发起一念大悲万行故云修行。坚持上求下化菩提心故云坚持。不舍离诸佛及众生故云不舍。此是字智体自受用身境智冥合位也。故云二火立合也。次二风各立之者。此自受用身之处三部妙用宛然也。故立二风相加中指成三部也。三部妙用圆满故。开出无尽宝藏名为宝部。为开出一切众生无尽庄严藏。现巧色摩尼身。说巧色摩尼法。示巧色摩尼心。名为羯磨部故。五部宛然也。是即五智圆满义也。既五智圆满自具五大故。五智五大具足圆满周遍法界。已上约智正觉世间明义。若约器世间若约有情世间明义。准之可知。故瑜只经首题云金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只也。可思之。
问此印名金刚大惠印。然者云何与名相应耶。答。以五智五大如实大智惠。摧破不如实妄见。如金刚能摧破一切强刚物。故名金刚大惠印也。
问。印与名其义尔也。与真言云何相应耶答。字是四字合成字也。所谓字本初不生之体即印母金刚缚是也。次字一念净菩提心体。所谓二火立合是也。次字损减义。次字增益义。所谓五智五大之损减增益二德也。以是义故印名言其义全体同一也。可思之。
二从由此下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。金刚大惠印乃至人天不能坏（云云）
二从由此下。明随释。自可见。
三从其真言下。明说真言。准印义。自可见（云云）
六从次佛下。明说如来顶印中。又三。一明说印相。二明功能。三明真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次定惠手乃至屈二空相并（云云）
二从次佛下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
初自可见。
后明印义者。先作指向内拳者。内缚印也。即是十界一如本源内证极位也。即申二中指者。其义如上五股印之二中指义。次以二风指加于中指之背者。谓成三部三密。如上释之。屈二空指令相并者。众生三密如诸佛三密。诸佛三密如众生三密。以是义故有相即无相。无相即有相。平等平等本初不生。以本初不生故为最无上。故云如来顶也。即三佛顶也。
二从此大下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。此印摩诃印乃至即同于世尊（云云）
二从此大下。明随释中。即同诸佛身者。诸佛三身也。
三明说真言中。者。其义如上。但二者。一五大义。一五智义也。故云初为因后为果也。复次一已成诸佛顶也。一行者成佛顶义。故云合加顶上。更问者即此义。言作此印加顶上故。与如来顶功德同等无有异也（云云）
问。印名言相应如何答。印者三密三部而成三平等最无上。故名如来顶印字者三密种子也。故诸佛三密与众生三密平等平等故说二个。一是行者三密三平等也。一是诸佛三密三平等也（云云）
七从次如下。明说如来毫相印中。又二。一明印相。二明功能。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复以智惠手为拳置于眉间者（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
初自可见。
初明印义者。以智手为出大指之拳者。是莲华拳印也。地水火风四指作拳立大指。是即独一法界毕竟无相大空也。置印于眉间表中道一实义。左手当腰是表自身即是大我义也。
二从作此下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。此名毫相藏乃至即同仁中胜（云云）
二从作此下。明随释中。同如来毫相具足者。所谓毫相者。白色细毛卷集在眉间。名之为毫相。白色是本源体。即拳义也。细毛卷集者空指义也。此空非但空。含藏无尽万德。是故细毛卷集也。故此印名如来毫相印也。
问。印名尔也。与真言如何相应耶。答。真言者也。以字本不生故万德不休息。所谓第二字也。远离因缘所生之生死。所谓大般涅槃也。故加第十二点。所谓字也。谓字即拳也。第二字立空指是也。所谓大空无相行也。置眉间者。字所谓远离二边即大涅槃也。以此毕竟大空之行。净除一切众生业因果报。令至大寂涅槃。所谓字业因也。入字门故即无因也。故上加空点也。字即生也。所谓四生也。是即三界六道果报之生虽多。不出胎卵湿化四生也。如此四生皆从妄想颠倒之业因而生。然入字门故因业即不生故。果报四生亦不生也。是故加第十二点成也。故云以此不生行（字）净一切因也（字）阇谓生不可得也（字）也（云云）
八从次作下。明说如来钵印中。又分为三。一明印相。二明名字。三明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。住瑜伽座乃至俱在脐间（云云）二从次作下。明随释中二。一明正说印相。二明印义。
初中。次作如来钵印等者。结法界定印（不缚只右为上）取袈娑二角置定印中是也。
二明印义者。左五大也。右五智也。左手取袈娑二角者。袈娑色是法界色。然此袈裟二十五条或九条也。二十五条教化二十五有之众生令入法界月轮之标帜也。九条亦九界覆护义也。今如来出世成道本意。利益二十五有九界之众生。为令入法界圆明故取袈娑也。二角者。上从有顶下至无间。表不残一众生之义。始以右手取之绕左臂者。表佛大悲不舍众生之义。所谓布施爱语利行同事四摄也。然后回入手中者。引众生令入诸佛大智。是即定惠刀庄严以此度众生之意也。故云即同如来乃至能令一切非器众生皆堪为法器也（云云）
问。与如来钵如何相应耶答。钵者其形半月形也。是即风轮能安置器世间次第也。故云安立器世间风轮最居下也。如来大悲亦如此。能摄取非器众生令安置法界心殿。然于此钵印有二种不同。下所说释迦小钵印者。安置一大三千界众生。是即法花所言今此三界皆是我有其中众生悉是吾子之意也。今此大钵印安置尽空法界一切众生。故名为大钵印也（云云）
问。若然者与真言如何相应耶答。字者。是有也。所谓三有二十五有也。入字门故有即不生也。以不生故远离三有二十五有。证不生不灭大般涅槃。故加第十二点也。二从作此下。明说名字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。是名释迦牟尼大钵印（云云）
二从作此印即同下。明随释。准印义可见。
三从真言下。明说真言。是又准印义可见（云云）
九从次作施下。明说施无畏印中。又三。一明说印相。二明功能名字。三明真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。挍牒可云。复次以智惠手上向而作施无畏形（云云）
二从次作施下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见（云云）
二明印义者。左手如前者。其印义如前钵印。而当脐者脐是身之中分也。表如来大悲齐等也。右手指向上者。右五指是五智也。向上者上求菩提义也。而向外舒之如招物之像者。今以平等法界五智。知见无尽法界一切众生之类。皆悉五智圆满。而无非一众生五智五大之体。是故烦恼及随烦恼等。无非一法六大法界故。贪嗔痴等一切烦恼除故。未来种种可畏业报皆断除。故此印名施无畏印也。
二从若作下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。能施与一切乃至名施无畏者（云云）
二从若作此印下。明随释中。爱恚即时者。贪嗔也。不言痴者。贪嗔除故痴亦断。三毒断除故未来生死。地狱饿鬼畜生等种种大可畏皆断除。故云若作此印乃至种种大可怖畏也（云云）
三从其真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
初自可见。
二从遍是下。明释其义中。遍是普义即是遍一切处等者。指二乘凡夫境界。于彼等境界。普除一切恐畏。而能胜彼。故云遍是普义乃至普除一切烦恼也。
问。印名言相应如何答。印者表放五智无畏之师子取二乘异生之禽兽。还放寂静安稳之苑。令得无畏常住之乐。故此印名为施无畏印。次真言者是遍于一切生死涅槃之处。除大可畏之义故。是亦印名言同一也。能能可思之。
十从次如下。明说如来满愿印中。又四。一明印相。二明说名字功能。三明说真言。四明问答决疑。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次以智惠手下垂作施愿形（云云）
二从次如来满下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
初中。说印相。自可见。
二明印义者。左手亦持等者。如前可准知之。右手向外舒而下垂者。先以五智金刚智体。除诸众生怖畏毕。此谓从五智金刚智体开出无尽宝藏如意宝珠。普施与一切众生。能满世出世一切大愿。故云如瑜伽中宝生佛印也。
二从作此印下。明说功能。准印义可见。
三从真言下。明真言中。又二。初明梵汉挍牒。二明释其意。
初文。自可见。
二从意云下。明释其意中。愿诸佛与我金刚身者。言我与五智金刚体也。是即真言行者本愿也。此愿成就即满所愿也。故云意云愿诸佛乃至即是满所愿也。
四明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。印谓表开无尽万德与一切众生。满世出世大愿。故名为满愿印。次真言诸佛与我金刚身者。以右五智金刚身。加持左众生故。速证金刚不坏身。而满一切愿也（云云）
十一从次怖下。明怖一切为障者印中。又四。一明说印相。二明说功能。三明说真言。四问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次以智惠手乃至住于等引（云云）
二从次怖一切下。明随释中。又二。一明正印相。二明印义。
初明印相。自可见（云云）
二明印义者。左手如前可思之。次以右手为拳出大指者等者。言空指是本初不生大空也。此大空之中有如来真实不坏三密。所谓地水火三指是也。从此如实净菩提心发起自受用智身。所谓风指也。是即以本初不生之行证本初不生之体。境智冥合。如来无尽万行万善皆悉无不圆满。故舒风指竖之。当于眉间。眉间是不二冥合独一法界表示也。以如此等万行力降伏诸魔。所谓如来千智力也。然经以毗俱胝形住等引者。是即表作寂共不思议也。所谓毗俱胝形是忿怒降伏之相。动散无极之体也。而住等引者。此无极动作。以本初不生故。镇等引不动也。寂亦本来不可得故。镇是动散也。以是义故即不动而作。即作而不动。动作天妨也。以动作无妨故。昏散为便所起四魔三障不治自然退。不战自降。故名为怖一切为障者印也。
二从此一切下。明功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。以如是大印乃至驰散无所碍（云云）
二从此一下。明随释。准印义可见（云云）
三从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明其义。
初自可见。
二从此真言下。明释其义中。此真言诸佛大力也者。所谓本有常住十力。此十力各又具十力。展转无量不可思议故。即是如来十力一切力中最大自在也。此十力从本有大慈大悲而生。是故妄情所生一切大力诸魔。无有相对可论优劣胜负。故云此真言诸大力也乃至从大慈所生也（云云）
四明问答料简者。问曰。印名言云何相应耶答。表从本有平等海生金刚智。此智动寂平等。故镇动镇寂。以此平等大智故四魔自然退散。故名为怖一切为障者印也。真言中十力从大慈生者。即此义也。可思之。法全次第。此印阙。但在余处（云云玄法青龙共此处次第与愿之次悲生眼也至华座次执介次出怖摩印言也）。
十二从次佛下。明说悲生眼中。又分为四。一明说印相。二明说功能。三明说真言。四明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次以智惠手乃至而在其下（云云）
二从次佛下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。先为拳乃以空指压风地二指（云云）然者疏依师传并十万颂大本。是又一义也。经疏不可取舍。各可成其义也。但法全次第存经说也。
二明印义者。左手如前。先为拳乃至空指压风地二指者。先为拳者。自证极满唯佛与佛境界也。三业持常寂故非十地三贤之所知也。然此自证圆满之处。无尽万德宛然而有。所谓缘起万法即风指是也。此万德本初不生也。所谓本初不生字即地指是也。然以无相大空三昧。加此本有缘起之上故。有相无相无二无别一相一缘也。所谓作寂平等大空也。故以空指押地风甲也。若依经说者。无相法界大空位缘起本有万德安住。而本初不生也。是即疏作寂平等名为大空。经大空之上见作寂不二。能能可思之。然后申水火指者。是即自证极满之上大智大悲也。所谓以法界心字智火。照见一切众生可度不可度利钝通塞等之相。然后降平等法界大悲水之时。各随其根性无不蒙其润。是即自证之上大智大悲也。故以此印加持两眼。所谓左大悲眼也。右大智眼也。由此加持故肉眼转成佛眼。故经云智者或佛眼也（云云）
二从以此下。明说巧能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。此名一切佛乃至智者成佛眼（云云）
二从以此下。明随释。准印义可见（云云）
三从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明释其义。
初文。自可见。
二从夫虚下。明释其义中。夫虚空等者。为显举世间虚空无德无失。而不可比类如来之空。故云夫虚空乃至不可为匹也。此释迦伽那句也。大悲体者释迦卢拏摩也句也。一切如来以大慈大悲为两眼故。指大悲体为如来眼也。从大悲生者。从自性清净莲华台上大悲胎藏生故云尔也。能生大悲者。是修生之大悲也。然从本有大悲生故。此悲即常住也。以常住不变故本有缘起自证化他。唯一法无有二法也。更问者。即此意也。
四明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。印者表于作寂不二大空之上。以悲智具足大方便。净一切众生肉眼。成就佛知见。故云如来眼印。又云悲生眼印。真言中空愿悲体如来眼（云云）所谓从大空而生大悲愿体。名为如来眼。故知印名言同一也（云云）
十三从如来罥下。明说如来索印。又四。一明说印相。二明说名字功能。三明说真言。四明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次以定惠手乃至圆屈相合（云云）
二从次如来下。明随释中。又二。一正说印相。二明印义。
初文。自可见。
二明印义者。先作十指向内之拳者。佛心如满月之意。即名字之中如来之当体也。二风指者。从此自证极满之位。出生四摄利他之罥索。然此索悲智平等也。所谓左悲也右智也。悲智和合。而以布施之钩招之。以爱语之索缚之。以利行之锁锁之。以同事之铃悦之。故作内缚拳舒二风指如圆环之状也。二空以右押左双内掌中者。左空是众生空也。右空是法空也。然以右空押左空。表以法空遣众生空。然法空犹存。故非毕竟无相大空。故双内掌中者生法二空共不生。故入字本不生际。圆满毕竟无相之大空义也。
二从此印下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。此胜愿索印乃至能缚诸不善（云云）
二从此印下。明随释。准印义可知之（云云）
三从真下。明说真言中。又二。一明梵汉挍举。二明释其义。
初中。系系即是因也者。字体字也。是因业不可得义也。所谓一切众生所具净菩提心是也。以诸佛大悲行呼召此净菩提心故。傍有三昧画故转成。是呼召义也。此因以本不生故离因果者。本有常住之因故。本来不生自离因果之分也。即令此因净复净者。此净菩提心因本来自性清净。故云令此因净。然自性清净因犹与不知之微垢共故。复净此微垢。仍云复净也（已上钩义也）摩诃钵奢大乘索也。以诸佛净菩提心因索。缚众生本觉菩提心因。故云即大乘索乃至是名大索也（已上索义也）娑唠驮哩耶如空也。萨埵驮都。于有情界中而摄持之除其痴（云云已上锁义也）提目吃底涅社多信解生也（已上铃义也）。
二从又此索下。明释其义中。如来以此信解之力等者。如来信解一切众生有此净因故。必定师子吼示现种种类形。以折伏摄取之方便。令获如来妙果。故云又此索者乃至普同有情界义也（云云）
四明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表从佛心如满月之自证圆极之位。以四摄之方便。净一切众生菩提心因业性相二空之执。悉尽。令归入毕竟大空三昧也。故此印名为如来罥索印也。真言中又有四摄义。可思之（云云）
十四从次作如下。明说如来钩印中。又四。一明印相。二明说名字功能。三说真言四明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次以定惠手乃至犹如环相（云云）
二从次作如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初文。自可见。
二明印义者。先以左手空指厌余四指之头令如环状者。以空押四指者成。圆满理智不二之义。是即诸佛集会道场也。以右手地水火三指入左掌内。以右空从左大指背入掌中捻右手三指。舒风指令如钩形者。三指是十方三世三密三部诸尊圣众也。以空捻三指者。表三密三部三三平等皆悉圆满大空。立右风令如钩形者。是即以独一法界表示。召十方三世三部圣众。令集会平等法界自性清净道场。非但召诸佛令集会法界道场而已。亦能召一切众生同令入道场。同一切诸佛。令圆满菩提妙果。故名为如来钩印也（云云）
二从作此钩下。明说名字功能中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是名钩印乃至及恶思众生（云云）
二从作此钩印下。明随释。其义准印义。可知之。
二从阿下。明说真言中。又二。初明梵汉交举。二明释其义。
初义。自可见（云云）
二从此中行下。明释其义中。谓由此行能召诸佛等者。其义准上印义。可知之。
四明问答断简中。问印名言相应如何。答。于理智不二法界道场。召三部圣众。及召一切众生。与诸佛令等同故。名如来钩印。真言义亦准之可知之。法全次第无之。
十五从次如来心下。明说如来心印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即此钩印舒其火轮而少屈之（云云）
二从次如来下。明随释中。又二。一正明印相。二明印义。
初中。作法皆准于前者。其作法皆准前钩印。但立名右火风二指。余皆如前也。但法全次第。三昧手空押地水甲。惠地水入定掌。以空押惠地水甲。定惠火风舒竖心前（云云）
二明印义者。左手义如上钩印。右手以空押地水立风火。是不动□印也。如来心者是净菩提心也。然不动者净菩提心体也。所谓以空押地水甲者。两部不二意也。立风火者。火是毗卢遮那净法界心智体也。火必得风增势力故。依大悲行愿之风。智火弥增威猛。以此定惠力庄严。引一切众生令入法界道场也。然入左掌互相钩者。表能住所住不思议而不相离也。故此印中两部曼荼罗诸尊圣众宛然集起。故云心印也（云云）
二明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
初自可见。
二从即下。明释其义中。从佛心生者。从自性清净法界而生也。
三明问答断简者。问印名言如何相应耶答。表于理智圆满法界道场。两部不二大日。以大智大悲方便。引众生入法界道场也。故此印名心印。曼荼罗圣众集起曰心义。可思之。真言中智生（云云）所谓从清净法界心。生不二大智也。然准印义可思之（云云）

妙印钞卷第五十三　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十四日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第五十四

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释密印品第九之余

十六从如来脐下。明说如来脐印。又三。一说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复以此印舒其水轮乃至名如来脐印（云云）
二从次如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初如文可解也。
二明印义者。亦准于前加舒水指者。左右手作军荼利印。而左右二地二空相钩结是也。二地二空本源字本不生大空也。水火风三指者三密也。然左众生本源三密也。右诸佛本源三密也。故以诸佛本初不生大空。钩结众生本初不生故。佛及众生平等平等无二无别也。以本初不生故。诸佛三密与众生三密亦平等平等无二无别也。故各立三指而相对也。众生三毒之三密。同诸佛甘露之三密。即成就不生甘露味。是即军荼利明王三摩地。故真言中有甘露生句。可思之。
二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
初文自可见。
二从甘下。明释其义中。甘露者智智之别名者。甘露能除病痛。得不死常寿之体。此本初不生妙甘露亦如此。能除一切众生色心无知热恼。令成常住不坏清凉之体。故云甘露者智之别名乃至令得常寿之身也。此甘露味亦从佛心生者。指真言初字云佛心。其义如悉地出现品等中所说（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表以本初不生三平等甘露。除一切众生妄想颠倒热恼。令得常住不变身故。此印名为如来脐印。齐轮五轮中水轮也。是即甘露水也。南方灌顶方也。是即甘露瓶也。能能可思之。真言中甘露生（云云）其义准印义可知之（云云）
十七从次如来腰下。明说如来腰印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印乃至名如来腰印（云云）
二从次如来下。明随释中。亦准如来钩作之。内风指而舒水指（云云）法全次第云。内缚二水令竖（云云）可依此次第欤。然者内缚者佛心如满月之意。即自证圆极也。二水合竖者是腰义也。腰是水轮也。即诸佛大悲水。是即腰义也。
二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
初自可见。
二从当知下。明释其义中。即是从如来生者。指自性清净本地法身如来也。凡印真言皆呼其义者。谓印义并真言义相应而可行之。故云尔也。他皆效之者。一切真言皆如此相应可行也（云云）
三明问答料简者。问曰。印言名如何相应耶答。表从内证极满位。发生大悲。令一切众生同如来大悲故。此印名如来腰印。真言中亦云如来生。其义可思之（云云）
十八从次如来藏下。明如来藏印中。又三。初明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次定惠手乃至此是如来藏印（云云）
二从次如来下。明随释中。又二。初正说印相。二明印义。
初文可见。
二明印义者。先作三补吒合掌者。本有净菩提心体也。水风二指皆屈入掌者。左水指无明也。即是凡夫也。右水指诸佛大悲也。以此大悲加持一切众生无明烦恼。即是本初不生也。以本不生故。与诸佛大悲同等。安住自性清净满月轮中。次左风是二乘也。言风者六道赖缘之妄缘起也。然此妄缘起之法。为二乘但空之所断灭。而住生空。所谓空指也。然以平等大惠之大空。加持二乘但空。与诸佛大空等同。作寂平等。所谓右风指作也。左空寂也。以作寂平等故。二乘断灭之小空。即诸佛大空普现色身三昧也。所谓三部妙用无时暂息。二地二火二空各立合是也。言凡夫二乘三业即佛金莲三部妙体。与诸佛三密。平等平等无二无别也。此是如来秘密之藏。唯佛与佛境界也。故云如来藏印也。
二从啰是下。明说真言中。啰是无垢义者。字尘垢也。即是凡夫无明烦恼也。然无垢者二乘但空也。上点是大空三昧也者。诸佛所说大空也。以此大空故。凡夫无明二乘但空。皆悉与诸佛大悲大空。平等无二也。故云啰是无垢义乃至第一除凡夫二乘障也。是即释初字义也。第二住于如来甘露之空者。言诸法本不生故缘起万法自空也。诸法空性亦不可得故。乍空自有也。空空自有故无有可破。有有自性空故无空可证。如此大空名为如来甘露之空也。所谓右空风二指是也。字尘垢本来常住真善妙有之体故。即是大空之法也。故戴自然自证大空。是即非对治修生之空法也。故云第二住于如来甘露之空也。是即释第二字也。二字傍二点是净除义者。如此令凡夫二乘有空同诸佛毕竟大空故。凡夫妄情三业。即与诸佛三密平等故显三部佛。故云第一除凡夫垢也二乘但空尽灭之法。亦即与诸佛三密平等故亦显三部妙用。故云第二除二乘垢也。
三明问答料简者。问。印名言相应如何答。表于自性清净本觉之上。除凡夫二乘有空证三平等。是即如来自证境界。非十地等觉所知故。此印名为如来藏印也。真言中又除凡夫二乘二种垢。证如来甘露之空。故知印名言全体同一也。
十九从次结下。明说大界印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印。散其水轮。向上置之。名大界印（云云）
二从次结下。明随释中。准前如来钩印者。指内缚也。但钩印经疏相违。所谓经内缚立右风。疏异之。虽然共是内缚义也。故其义不相违欤。故今准前如来钩印法者。指内缚也。但二手各举水指。令散直竖。即是也（更问之不分明）者。法全次第云无堪忍四方四大护可用大界印真言。南东北西如次可行。南门名金刚无胜大护。种子字黑色。印相合掌屈二火掌相叉。第二略说。真言归命丽噜补哩尾矩□尾矩□莎贺。东门名无畏结大护。种子字金色。印相内缚舒二火如针。真言如南门。北门名坏诸怖大护。种子字素色。印相内缚二火立如钩形。真言如南门。西门名难降大护。种子字色如无忧花。印相定慧风空递相取。如锁钩。余轮舒散。真言如南门（云云）如此随方位。其印种子别也。今经疏所说者。彼大界总印明也。未说其别种子字。故云更问之不分明也（云云）然者且付疏文。内缚立二水。令散直立也。就此明印义者。内缚者自证境界。即唯佛与佛境界也。二水散竖者。大智大悲义也。所谓大智故不退菩提。大悲故不舍生死。悲智同际。自他同运无相法界第一义谛。无垢无相。是名为诸佛大界。如此如实大界。始从发菩提心乃至成佛。一相一缘不令间断故。四魔三障不得其便。是即大界义也。故云此中大界者乃至即是大界义也。
二从真言下。明说真言中。离相三昧者。离凡夫有相也。重啰字作二乘相也者。离二乘但空相也。第一义也者。离有相无相故住第一义谛。然此第一义谛犹不可得。故云第一义不可得也。离垢也者。既归本不生故离一切尘垢。离一切尘垢故断生死系缚。断系缚故作业本来不生。以作业本来不生故虽具诸相而离相也。诸佛以此离相之相。庄严法身。更无比类又无过上。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。其印母义如前。立二水向上者。表从自证圆极之位。以大智大悲庄严其身。不舍生死不退菩提。常于三世不坏化身。利乐有情无时暂息。乃至成佛不令间断故。四魔三障不得其便。故名为大界印。真言中。离凡夫二乘垢者。入本初不生际故。具诸垢而离垢尘。具诸缚而离系缚。具造作而离造作。具诸相而离相。故云也。是等皆是如来无上三昧也。故云此等皆是三昧乃至此是诸佛大界也。
二十从次作下。明说大护印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即以此印其二火轮乃至大护印（云云）
二从次作大护印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初中。准前如来藏印者。指内缚印母也。余文自可见。
二明印义者。印母者自证圆极之位也。二水二火各立合者表大智大悲之义。所谓二水大悲也。大悲独不立。必依悲哀之境。所谓左水者大悲之境。六道凡夫无明也。右水者能应大悲之体也。然指头相柱者。显感应道交生佛一如也。次其二火指头亦相柱者。左火二乘无余灰断之火也。右火法界心字智火也。以此字智火之光明。照见彼二乘灰断之空。自性清净万德宛然无阙减。是故必定师子吼。以种种巧方便。开彼灰断之但空。出现无尽万德。与诸佛大菩提令等同故。二火头相柱也。又开二空指相去二寸以下者。表诸佛亦不住自证寂灭涅槃。不舍有情。常作佛事故。释啰乞刃句云拥护也。非但护于二乘。亦护一切诸佛。诸佛由此故不舍众生。常作佛事无有休息。此不住寂灭（云云）以是义故二空开立相去也。是即两部大日以巧色摩尼身。出巧色摩尼声。示巧色摩尼法。除一切众生四魔三障之恐怖。令知见三德秘藏之万德故。真言次句云如来大力生也。依之大力诸魔不能暂堪忍故。名无堪忍大护印也二从真言曰下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明其功能。
初如注其句义。自可见。
二从此名下。明其功能中。此名无堪忍大护等者。准印义可知（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表自证满之上。以大智大悲方便。除凡夫二乘障。与诸佛悲智令同等也。加之又护诸佛本誓。不住寂灭涅槃。不舍有情常作佛事。以如是如来威猛大力故。三障四魔不能暂堪忍故。此名无堪忍大护印也。其真言义者。遍十方三世一切时处。以种种巧度门。除一切怖障。令住大空。又能护诸佛不住寂灭。常作佛事。生十力等功德。除一切众生内外诸障。令圆满三部妙体。是又与印名其义相应（云云）
二十一从次如来普下。明如来普光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复以风轮而散舒之空轮并入于其中。名普光印（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初自可见。
二明印义者。内缚而二空并入掌中者。两部大日自证圆极之位也。二风指直竖各不著者。是即十界常住缘起万法也。所谓左风众生界缘起也。右风诸佛缘起也。次二火指头相合等者。是平等法界大智慧体也。是即缘起本有不二平等大智也。所谓以此平等大智照本源内证大空。以性寂不可得故诸法宛然不隔缘起。以此平等大智照有相缘起十界。以诸法本不生故虚融无碍不异大空。以是义故两部大日不动本源（二地二水二空也）而施普现色身于三世十方（二风直竖）三世常恒虽示离相之缘起（二风立）镇受自受法乐于方圆心殿（二地二水二空也）如此乍本有住缘起。乍缘起住本有。缘起与本有。全体遍收无二无别。如此手等大智光名为如来普光。复次二火光之相。二风光之用也。二地二水二空光之体。是即体相用无碍自在。名为如来普光印也（云云）
二从真言下。明说真言中。光以从无相无观等义中生也（云云）所谓无相无观本源也。生缘起也。光不二智光也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。知见缘起本有无二无别智光故。名普光印真言。句义中如来光以无相无观等义中生也（云云）无相无观等者。二地二水二空也。生者二风也。如来光者二火也。然印名言同一也（云云）
二十二从如来下。明说如来甲印中。又三。一明说印相。二明真言阙。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。又以定慧手乃至名如来甲印（云云）
二从如来下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初文。其义可见。
二明印义者。三补吒合掌本有自证之体也。以二风傍置中指背上。是金刚光义也。所谓二地二水二火。是金刚不坏佛体。如次佛莲金三部也。二风此三部佛之智光也。以此智光除生死黑暗。无能映夺者。故此印名如来甲印也。
二从其真下。明真言阙中。其真言阙之更勘本等者。经中不说此真言。故云其真言阙之也。更勘本者。经第二说如来甲真言曰。归命（云云）　疏第九释云。右句义中。伐折罗入□罗是金刚光。微萨普啰是普遍义。言此金刚智光普遍一切。能除生死暗障。无能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最后吽字为体。具足三解脱。谓上有摩字空点。是大空义。即是空解脱门。本体是诃字。离因缘故。即是无相解脱门。下有乌字三昧画。以本不生故即是无作解脱门。如是三门一切诸障所不能入。以此惠光严身故。名为如来甲也（云云）然此真言。疏主意未治定欤。依之释同真言云。检密印品。其中梵本似有残释。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本（云云）故知疏主御意未治定也。是故法全次第出如来甲真言云。归命钵罗（二合）战拏□曰罗（二合）入缚（二合）□尾娑普（二合）罗吽（云云）归命次有钵罗战拏之句。以下不殊也。钵罗能胜义。战拏暴恶也。无能胜此极恶忿怒之体也。如此威猛智光云金刚光。此金刚光遍一切时处无所不至。故云普遍也。是故四魔三障所不能伺侵故云如来甲真言也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何。答。表从本有清净法界体发三部智光。令一切众生证三解脱门。然此智光能除生死暗冥。无能映夺此智光之者。故名为如来甲印。真言中言。无能胜此暴恶金刚光普遍（云云）又其义是同一也（云云）
二十三从如来舌下。明如来舌印中。又三。一明印相阙无。二明说真言。三明问答料简。
初中。如来舌印。亦阙之勘本者。先如来甲有印无真言。此如来舌有真言无印。故云亦阙之也。勘本者可勘余梵本。故云尔也。然法全次第出如来舌印云。虚心合。二水入掌。以二空押水甲侧（云云）付之释印义者。虚心合者。自性心莲本初不生妙体也。二水入掌者。水是字言说也。有言说者皆是戏论非真实。入字门故即无言说也。故二水入掌中也。然以本不生故即大空也。故以二空押二水也。然大空之上言说故。所有言语皆审实非虚言。此名为如来舌印也。
二从如来下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明释其义。
初文。自可见。
二从如来者下。明释其义中。准印义可知（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表戏言说皆悉本初不生故。所出言语皆真实不虚诳。故名为如来舌印。真言中云住如实法（云云）准印义。可思之。
二十四从次如来语下。明如来语门中。又三。一明说印相。二说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。以此印令风水轮乃至名如来语门印（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。亦准前印即作三补吒合掌等者。此印次第所出如来舌印也。然经印似马头印。此名如来语印。然者依经说可成印相欤。
二明印义者。且依经说释之。疏印如上释之。谓经云以此印者。虚心合掌印也。令风水轮屈而相捻者。水风入掌相捻也。言虚空心合是本源也。二水一切言说也。入字门故即无言无说也。二风一切缘起法也。又入字门故即无相无生也。言一切言语皆戏论也。戏论尽一切有相缘起诸法皆尽。有相缘起诸法尽故至三密平等源底。所谓地火空三指是也。既至三平等源已。还以种种无量巧智门大方便。令一切众生成就广大法界万德也。
二从真言下。明说真言中。又二。初明梵汉交举。后明释其义。
初文。自可见。
二从谓下。明释其义中。此语从如来无量门巧惠者。虚心合掌并二水二风是也。而作此智广大无量者。三平等大智也。所谓二地二火二空是也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表本有净菩提心之上戏论言语有相缘起。皆悉以字门故无言无相也。从此无言无相极满之位。以种种无量巧智方便。令一切众生成就广大法界体也。巧色摩尼语言广大无量。于一切时处无不遍至。故名为如来语门印。真言中言。此语从如来无量门巧惠而作此智广大无量（云云）可思之。
二十五从如来牙下。明说如来牙印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前印。以二风轮屈入掌中。向上。名如来牙印（云云）
二从次如来牙印下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初自可见。
二明印义者。合掌如前即本有自证之位也。二风者一切有相缘起万法也。二空者如来无相法界大空作寂平等之牙也。所谓以如来所证之无相法界大空之牙。摧啖一切有相生灭之万法。成如来胜上之一味。令归入法界胎藏故。此印名如来牙印也。
二从真言下。明说真言中。言此胜上之味从如来境界生也（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表以无相法界大空。加持有相缘起之万法。皆悉甚深无相成本初不生之甘露味故。此印名如来牙印。次真言中。谓此胜上之味从如来境界生也者。如来境界者虚空合掌是也。所谓本地法身如来也。胜上之味者。有相生灭诸法。为大空之牙所啖摧。成不生甘露胜上之味。以成不生甘露味故。得成常住不变不生灭之身也。故知印名言是又同一也。
二十六从次如来四下。明说如来四辨印中。又三。初明印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。又如前印相乃至各如来辨说印（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初文。自可见。
二明印义者。合掌是本初不生之处也。以二风指当二火背者。是成三身义也。所谓地水火三指法身也。是即内证三身合为一法身也。二空三身所证大空也。从此处出生应化二身。所谓二风是也。如此三身各对当机众说法利生时。面面得四无碍辨。于集会中得无畏自在也。所谓于诸佛大法。得于法自在德。故名法无碍也。说一法而成无量法。说无量法而成一法。一即多多即一。一多自在。故名辞无碍。于一义中含无量义。摄无量义为一义。故名义无碍。于一一法一一义中。辨才不可思议。故名辨无碍。故云如来由此印故乃至此辨才不可穷尽也。以要言之。如来三部无尽庄严藏皆悉摄入此中也。
二从真言下。明说真言义。如注释。自可见（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表开三身功德。具足四无碍辨。得说法自在。度无量众生。令得微妙清净之法故。此印名如来四辨印也。又真言义中。不思议奇特语普至清净言音（云云）言如来不可思议奇特清净微妙音声。普至法界。令闻者获得无垢清净体也（云云）
二十七从次如来十下。明说如来十力印中。又三。一明说印相。二相说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次以定惠手乃至持十力印（云云）
二从次如来十力下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初如文可见。
二明印义者。合掌如例自证之体也。二地二空一处和合。境智冥合体。即自受用也。从此本源自受法乐之处。出生三密加持身。所谓左水火风三指众生三业也。右水火风三指诸佛三密也。以诸佛三密。加持众生三业皆本初不生。故与诸佛三密。平等平等无二无别。诸佛众生平等平等故。十界一如皆同住自性清净本觉位。所谓同如来十智力也。
二从吽字下。明说真言中。吽是三德也者。三密三身三部等众德也。空也者上空点也。点是三昧也者。下字点也。闇是生义也者。字字体是生也。入字门故即不生也。故加大空点转声成。是即以诸佛三密。招众生三密。令同如来十力之体。故云又招召也。更问者即此意也。谓得招者。能招众生三密故云尔也。此印能持如来十力者。以此印故行者能持如来十智力也。此三字合者。三字。如梵本真言者句未置之。然今疏家初句之初释之。故云此三字合在句后如梵本中也（云云）其兰字以上是十力者。指句也。即此兰字长阿声者。傍有第二点故云尔也。与伽相连者。即长阿与伽相连即成身分义也。故句成十力身分义也。所谓五大五智支分也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表于自性清净法界。住自受法乐。从此自受法乐之位。开三密之秘藏。招一切众生。入自性心莲华台。圆满十种智力。故云如来十力印也。次真言义者。十力身分三德生（云云）十力者。十指即十界十智十度等也。所谓虚心合掌也。身者万德聚集义。分者身上中下分皆是诸尊分位也。是即本地法身之身分也。三德者水火风三指也。生者招众生令生十力之义也。故印名言是又同一也。
二十八从次如来念下。明说如来念处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。又如前印乃至是如来念处印（云云）
二从次如来念下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初中。此合掌皆如来割之莲极空中合掌也。更检前文勿令错也（云云）此则十二合掌中第三合掌也。故彼说印相云。然掌内空令稍穹隆。名屈满罗合掌。此云如来开莲也（云云）指此文云更检前文也（云云）然彼如未开莲云如来开莲者。书写误欤。所以然者。今文云如未割之莲。是即开与割其义同。以之思彼。彼云如来者误也。应云如未开莲。今殷勤诫云更检前文勿令错也。诚有所由哉。能能前后检合。更不可误失也（云云）
二明印义者。三补吒合掌者自性清净心莲华台本地法身当体也。有佛无佛性相常然无有增损六大法界全体也。次二空二风聚相捻者。以诸佛如实念念。照众生迷妄念念。皆悉本初不生。以本不生故众生念念生灭作业。与诸佛普现色身作业。平业平业无二无别。故二风相捻而显生佛不二也。生佛不二者所谓大空也。故以二空二风聚相捻也。是即作寂平等。以度众生令成此等同虚空万德。是即如来念处也。复次合掌者六大无碍也。四指聚相捻四曼不离义也。此印有三空穴三密加持意也。此是毗卢遮那如来真实念处也。故此印名如来念处印也。
二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
初文。自可见。
二从言此下。明释其义中。言此念与虚空等者。诸佛大悲念。遍法界无所不至故。众生念念亦与诸佛等同。遍法界无所不至。故云言此念与虚空等乃至不能为一切众生作大利益也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表于自然自证心莲华台上六大法界。具四曼三密相用。以如来大悲行愿之念风。加众生虚妄不实之念风。平等平等无二无别。至三平等地如来念处体故。此印名为如来念处印也。真言中。如来念众生利益生虚空等无等准印义可思之。
二十九从一切下。明说一切法平等印中。又二。一明说印相。二明说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。又如前印乃至名一切法平等开悟印（云云）
二从次一切下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。合掌如上无异。以二水二空聚而相捻者。左水无明烦恼也。无明能润业令增长四生。如水润种子合滋长。右水如来悲也。以此大悲利益妄想颠倒众生。引令至本不生际故。与诸佛同等无有差别。故以二空押二水。是生佛不二平等大空也。是即开我性心莲。悟心内万德故。此印名如来一切法平等开悟印也。
二从真言下。明说真言中。得至一切法平等随如来开悟（云云）准印义可思之。右上来三十二印言成就如来众德。以之庄严阿阇梨身而度众生故。法全次第此名为如来身会也（云云）
第二从次如意下。明说诸大菩萨印中。自分为七。一明说四大菩萨印。二明说观音院。三明说地藏菩萨印。四明说文殊院印。五明除盖障院眷属印。六明地藏院眷属印。七明虚空藏眷属印。
初中。自分为四。一明说普贤如意珠印。二明说慈氏印。三明说虚空藏印。四明说除盖障印（云云）
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复次定惠手乃至如意珠印（云云）
二从次如下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。合掌者本初大菩提心如意宝珠当体也。此净菩提心处有五智五大。所谓左五指五大也。即普也。右五指五智也。即贤也。然开此五智五大圆满净菩提心如意宝。出生三部妙功德以与众生。所谓二火佛部也。右风莲华部也。左风金刚部也。以此五智五大及三部知见。加持一切众生故。众生五智五大及三密。与诸佛同等无有差别。所谓右诸佛五智五大三密也。左众生五智五大三密也。复次开二风者。表以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体也。是即开如意宝藏之口。平等示众生也（云云）
二从真言下。明说真言中。平等至无垢法生大中之大供养中供养（云云）
三明问答料简者。问。印言名相应如何答。表五大五智圆满之上三平等妙用圆满。是即从净菩提心如意宝珠。直示三平等之体也。故云普贤如意珠印也。真言中。平等至无垢法者。净菩提心如意宝珠当体也。大中之大供养中供养者。言以三平等为诸佛广大功德。以此广大无边功德故。诸佛大欢喜。故云大中之大供养中供养也。然者印名言又同一也（云云）
二从次慈下。明说慈氏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。即此虚心合掌乃至是慈氏印（云云）
二从慈氏下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初如文可见（云云）
二明印义者。是无所不至印也。大旨如如来念处印义。是宗大事也（更问）令指头至火指根下者。上观莲未敷。峰合。双依本二横其端（云云）今与此相同。付之流流习异义不同（更问）此印如率都婆形者。摄大仪轨云。正觉甚深密。出过语言道。是为率都婆（云云）
是又与被轨而相同也。所谓五轮塔也。是即从大日所被苻嘱大慈之体也。仍此菩萨顶上载此塔故。名为戴塔菩萨也。是即三业持常寂之意也。故龙花正觉之朝。开此塔婆之微妙万德。当以大慈之体可授于一切众生也。故此名为慈氏菩萨。即是依此印得名也。故云以持一切如来法身塔故犹如观音持佛身也。言慈氏持如来大慈。观音持如来大悲也。
二从真言下。明说真言中。无胜（其名也）胜一切众生性知（云云）言一切四魔三障无能胜故云无胜。于无胜之中能得胜故云胜也。知一切众生性者。所谓六大法界五轮塔婆是也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表三种世间诸法皆悉六大四曼三密体相用无碍自在之义。此是大日如来大慈之体性也。此菩萨能继此如来大慈故名慈氏印。真言中又言。于无胜中而得其胜知一切众生性也。准印义可例知之也（云云）
三从次虚下。明说虚空藏印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。又如前印乃至名虚空藏印（云云）
二从次虚下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。合掌如上无异。是自性清净如意宝珠体也。二空入掌内者。表此自性清净宝藏与虚空等同无所不至。然此虚空非如世间虚空。此净心虚空无色无形。无尽万德宛然庄严。十界性相湛然成就。是故以二风押二空上也。是即作寂平等不思议藏也。故此印名虚空藏印也。
二明说真言中。等于虚空得着种种衣（云云）释云。谓如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种^5□愿。现种种形种种利益众生也（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表于自性清净如意宝藏中。而万德庄严以度众生。然世间库藏有灭尽期。亦未周遍满一切众生大愿。今此如意宝藏。竖穷三世无尽期。横綩十方无不遍。犹如虚空无尽期遍十方故。此印名虚空藏印也。又真言中。等于虚空至得着种种衣（云云）是即普现色身三昧义也。准印义可思之（云云）
四从次除下。明说除盖障印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。又如前印以二水轮乃至是除一切盖障印（云云）
二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初自可见（云云）
二明印义者。合掌如上。清净法界体也。于此清净法界上。除四障显四乘果也。所谓地水四指所除之法。凡夫二乘菩萨垢障也。除此四障故四果自显。所谓六个住心所显之果也。言二火二风四指是也。然此四乘果位。以本来不生故自住大空。所谓佛果清净法界位也。故立二空是也。除如此等盖障令得三平等地故。此印名为除盖障印也。
二从真言下。明说真言中。阿是能除义者。即大空也。利益众生除四垢也。
三明问答断简者。问曰。印言相应如何答。表于自性清净法界中。除四垢显四果共入大空三昧。故名除盖障印。次真言云凡夫爱见垢者左水指也。声闻垢者左地指也。缘觉垢者右地也。菩萨垢者右水也。除众生垢故入声闻位者左风也。除声闻垢故入缘觉位者左火也。除缘觉垢入菩萨位者右风也。除菩萨垢入清净位者右火也。以是义故印名言相应同一也（云云）

妙印钞卷第五十四　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十五

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释密印品第九之余

第二从次观下。明说观音院印中。自分为六。一明说观音印。二明说大势至印。三明说多罗尊印。四说毗俱胝印。五明说白处尊印。六明说马头印。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是观自在印（云云）
二从次观下。明随释中。又二。一明正说印相。二明释印义。
初印相。如文可见。
二明释印义者。此印以莲华合掌为印母。是即一切众生本觉体也。次作开剖合掌者开敷莲华印也。言此菩萨开自性心莲成正法明如来果德已。故作开敷花也。然此佛发大悲阐提行愿。誓度众生故。以大悲愿行。还隐显德果位。似未成佛故。还相合风火二指。所谓二火大悲行也。二风大悲愿也。次水指独立者。左水大悲之境也。所谓六道凡夫三毒烦恼也。右水大悲之体也。所谓普门随类大悲应现之体也。然入普观三昧。观一切众生三毒所生五蕴性相自性清净远离三毒本初不生。如是观想已现种种随类之形。说种种所宜开之法。令一切众生证本来不生大寂涅槃。虽然法界众生不尽故。能应大悲亦不息。是故二水独立不合不入也。
二从真言下。明说真言中。又二。一明举梵注释。二明释其义。
初中。如来观悲体三垢大空三昧生（云云）
二明释其义中。由见蕴性者。观一切众生五蕴色性皆是自性清净也。从离三毒得无贪等者。是字四德也。然今以异门说为也。故云从离三毒乃至有三啰字也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。表本觉心莲既开敷已。还为大悲阐提行愿。隐显德果位限。尽未来际住普现色身三昧。以普观三昧。常恒观一切众生本觉及受苦相故。名观自在印。次真言中。如来观者本觉观也。所谓真观清净观广大智惠观是也。次句悲体者观苦众生也。所谓悲观及慈观是也。不舍众生不退菩提。故云常愿常瞻仰也。是又与印名其义同也（云云）
问。若然者与金刚不坏坐印。其义为同为异耶答。彼约三句时。且隐初二两句。开方便为究竟。此一向隐自证极满。专示化他因位故。大途虽同。义门少别也。可思之（云云）
二从次大下。明说大势至印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前定惠手乃至大势印（云云）
二从次大下。明随释中。又二。一明印相。二相印义。
初自可见。
二明印义者。合掌是既开敷已。还又合印也。故云作三补吒合掌屈十指相柱令周圆如未割之莲也。言此心莲华台初开敷时。离六道生死不知之生。得大慈大悲之生。然大悲之境既归本不生故。能应大悲亦归本不生故超菩萨生。所治众生能治菩萨共还住平等法界大智圆明也。故云此未开莲即是如来宝^5□犹开敷已而却合故。譬如国王从内宫而出于外朝。施制断已。还入内宫之时。威光大势甚盛。此菩萨亦如此。从自性清净之内宫而出修生显德之外朝。示断迷开悟之制断已。还入本觉平等心殿之时。威光遍曜法界。大势等振十方。故名为得大势至印也。
二从真言下。明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明其义初自可见。
二明说真言义中。生等智（云云）言离凡夫生。又超菩萨生。住平等法界大智圆明中也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应云何答。表万德既开敷已。还入自性清净光明心殿之中。依住此内证真实境界故。威光曜十方。过千电超亿日。故经云光晖普周遍。照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前（云云）甚深甚深（更问）具如此大势故。此印名大势至也。次真言中离世间生。又超菩萨生住平等智中也（云云）言众生空故离世间生。法空故离菩萨生（是即开敷花义也）生空法空共归平等大空。故云住平等智中也（是即还合义也）是故印名言又同一也（云云）
三从次多下。明说多罗尊印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前以定惠手乃至是多罗尊印（云云）
二从次多下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初中。先作指向内相叉拳合掌者。即内缚印也。余文自可见。
二明印义者。内缚拳是自证极满。佛心如满月之义也。竖二风者一切缘起诸法也。二空者大空也。所谓以大空不二眼。知见从缘生一切诸法。皆悉本初不生住如实际故。此印名为眼印。是从观音大悲眼生故云尔也。所谓二风之中间眼也。其中间二空并立是眼精也。言以大空为眼精。而唯一眼者见诸法实相一如平等之眼故唯一眼也。而眼精有二者。一如平等诸法。理智具足悲智成就。故有二空也。
二明说真言者。呼彼者。以大空呼缘生之众生也。渡者渡生死也。悲生者。从观音大悲之眼。而此菩萨生。渡众生令至大悲之处也。委细释如普通真言品也（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应云何答。表自证极满之上。从悲者眼而生以如如平等法界眼呼一切众生令至自性大悲之处。故此印名眼印。所谓大悲眼也。次真言义者。如上释可见。然者印名言又同一也（云云）
四从次毗下。明说毗俱胝印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前印举二风轮参差相押。是毗俱胝印（云云）。
　　二从次毗下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初文。自可见。
二明印义者。内缚合掌如前释之。二风立参差者。以如如法界大智降伏四魔三障义也。所谓右风诸佛所证得万善万行诸波罗蜜功德智慧。左风指生死凡夫矫慢放逸作业也。故以诸佛功德智慧威力。对彼妄想颠倒业果之时。不能堪忍而生恐怖。以右风押左风。是即以功德智力。令恐怖降伏彼重障烦恼义也。二空立合者。此恐怖之上。以毕竟无相大空。摧破彼有无之畏故。二空立合也。毗俱胝者。此翻为皱。故普通真言品云。观音额皱中现此菩萨。西方谓额上皱文。为毗俱胝。如全人忿时额上有皱也（云云）故此印名毗俱胝印也。委细义如真言品（云云）
二明说真言义者。一切恐怖吽吽恐怖残害破障也（云云）其义准印义可见（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表从自证极满之处。恐怖三障降伏四魔令归毕竟大空故。此印名毗俱胝印（毗俱胝是忿怒之相也）真言中。又一切恐怖又恐怖。吽吽亦是恐怖义也。残害也破障也（云云）其义准印义可见。故知是印名言同一也（云云）
五从次白下。明说白处印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前以定慧手乃至是白处尊印（云云）
二从次白下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初自可见。
二明印义者。合掌者是自性清净信心之体也。次屈二水入掌者。即是字也所谓左水字也。右水上空点也。是即身成佛义也。次以二空押二水者。此处无成无不成。离能觉所觉而作寂平等也。故以二空押二水者。表彼修生显德成佛犹不可得也。以是故住一向清净大菩提心之宝处。以白净菩提心庄严自性法身也。
二明说真言义者。如来境界生鬘（云云）言从如来境界生以诸佛功德庄严法身也。
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。印表从白净菩提心体发大智。引众生。入白净菩提心之处。令证大空。能所共住白净法身之处故。此印名白处尊印。次真言义者。从如来境界生以佛功德庄严法身。是又同一义也（云云）
六从次马下。明说马头印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。如前印屈二风乃至是何耶揭哩□印（云云）
二从次马下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
初文。自可见。
二明印义者。合掌者白净菩提心之体也。二水众生业因也。言无明浊水润三毒等分烦恼故也。二风众生苦果也。此即彼三毒所生三界六道从缘生苦果身也。二空是摧破彼业报能治智体也。言此菩萨以大智大悲之大空牙。啖食一切众生三毒之水草。令归入一味平等法界胎藏。譬如马之以但念水草余无所知故。昼夜朝暮啖食水草。更无余所知。此菩萨大悲之念亦如此。欲尽无明烦恼之浊水六道生死之苦草故。三世常恒啖食无暂息时。故此印名马头印也。
二从真言下。明说真言者。啖折碎打击（云云）谓啖食三毒折破四魔。令散失法界之四方也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表于自性清净之处。以大智大悲空牙。啖食一切众生三毒重障。令归入法界。故云此印名马头印。次真言中又云。啖折碎打击（云云）其义准印义可知（云云）
第三从次地下。明说地藏院印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。同前印乃是地藏菩萨印（云云）
二从次地下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初中。且有三不同。所谓一经云申二水轮风轮余如拳（云云）二疏云内缚申地水指令相头合。二空指直并而立之（云云）三轨云内缚二火各开立（云云）然者三处不同如何答师传云。各各有其意。谓经显四摄利他行体。疏显地藏得名。轨撰正法幢旗之意也（云云）
二明印义者。所谓同前印者内缚也。即自证圆极之处也。申二水轮风轮者。从此自证之位而出。三世常恒施四摄利他之义也。次疏申地水指相合二空并立者。是即显地藏义也。所谓地水相和诸法出生。今此地藏亦尔也。谓字不生万德与字智水和合。出生无尽万德。然此万德皆悉本来不生故。立大空加之时。作寂平等成不可思议普现色身三昧也。次轨内缚二火开立者。至下可释之。
二明说真言者。是离二乘菩萨三因。圆满微妙清净法身（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表于自证圆极之处。三世常恒以四摄方便引一切众生。令入无尽庄严藏。犹如从大地流出无尽伏藏。普施一切无有尽期故。此印名为地藏印也。次真言义者。初即是金刚不坏大菩提心。即内缚拳是也。次行此大菩提心不坏万行也。次即笑义。谓以此大菩提心万行。令一切众生离苦得乐故。是欢喜悦乐义也。次句妙身也。谓非但欢喜悦乐。自身微妙与诸佛法身同一也。然准印义可知之。
第四从次圣下。明说文殊院印中。自分为八。一明说文殊印。二明说光网印。三明说无垢光印。四明说继室尼印。五明优婆髻室尼印。六明地惠幢印。七明说请召童子印。八明说诸奉教者印。
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明正说印相。二明印义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复以定慧手乃至是圣者文殊师利印（云云）
二从次圣者下。明随释中。又二。一明正说印相。二明说印义。
初中。又有三不同。所谓经虚心合掌。二火二水外缚。以二风置二空上。如钩形（云云）疏云。虚合以二火。反压二水背。二风屈与空指头相捻（云云）轨云。三补吒二火反押二水背。二风捻空轮口授云。先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空（云云）然者经文有文殊持如意珠故。此印表三密无妨如意宝珠也。疏显文殊本誓也。轨显青莲华印相也。依口传者与疏印同一也。
二明印义者。初经印者。合掌如例自性清净法界之体也。二水二火如意珠也。二风二空师子奋迅三昧。此则文殊所入神变加持三昧也。所谓以巧色摩尼身说巧色摩尼法示巧色摩尼体。是即三部无尽庄严藏开出义也。然如此三密化用无妨无碍。如师子王于八方最自在也。所谓作寂平等。而缘起本有无障无碍也。言二风缘起万法也。二空本来无相大空也。故此表缘起本有平等无二故。四指一处相捻也。而如钩形者。表师子王义。钩是王表示也。可思之。虽作如此不可思议无妨应用。更不动本初不生之处故。二地如本不动也。次疏与轨其印相同。是即师资相承口传也。所谓先三补吒二水付二地背。二火付二水背。风捻二空也。言合掌如上净菩提心体也。此印名青莲华印。然莲华三缘具足滋长开敷。色相微妙也。所谓大地水润日光也。地中虽有其种。无水大润不能出生。必得池水润然后出生。适虽出生。若无日光暖气不能滋长开敷。是故以水指加地指上。以火指亦如水指上。是即三种世间诸法出生增长义也。所谓青莲花也。从大空智生故。空色为其色。自性清净故莲华为体。青莲华一切莲华中最上也。此大空智亦如此。一切大智中最无上也。是即文殊左手所持青莲华也。然此青莲华以自性清净故本来不生。以本来不生故毕竟大空也。然往昔本誓大悲行愿与此大空和。无所而不遍无障而不断故。是无所不至义。即是空无相利剑也。是即文殊右手所持利剑也。左青莲华是众生本觉也。右利剑无相法界大空智也。以此大空利剑。元品无明犹能断尽。何况于现行粗欲惑障哉。是即此菩萨本誓愿也。故此印能结显此菩萨本誓悲愿也（云云）
二从真言下。明说真言中。超度二乘境界。呼召童子。摧破诸魔。住解脱道幢。念昔所愿。度众生令同我无异义也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表于自证三菩提上。以无相法界大空智。摧破四魔三障。令一切众生与文殊无异。次文殊师利者。此云妙吉祥。又云妙音。合掌体是妙义也。其上大悲万德是吉祥义也。复次妙谓本极本妙即自性心莲华台是也。音者说法利生之音声无等比。故云妙音也。超度二乘者即大乘。大乘者即本初不生体。所谓我性心莲华台也。又呼召童子者是不老不死义。所谓字本不生大寂涅槃之体也。摧破诸魔者大空无相义也。即二空也。解脱道者。即相而无相也即无相而相也。所谓不思议解脱道也。是即二空也。然印名言同一也。能能可思之（云云）
二从次先下。明说光网印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。以三昧手为拳。乃至是光网钩印（云云）
二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初自可见。
二从次光下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相自可见。
二明印义者。左地水火空四指是本源也。风指是一切缘起诸法。然此缘起皆悉如幻无自性故。召之令住无相法界中也。以一手作之者。文殊一德故以一手作之也。左定三昧义。所谓光网三昧也（云云）
二从真言下。明说真言中。呼召童子超度二乘摧破四魔如上。知一切诸法如幻。即住诸法空性本性中也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表召如幻诸法令住平等大空。犹如光网无性无碍故。此名光网印也。真言中召童子。令知如幻。令住空性本性中（云云）准印义可思之（云云）
三从次无下。明说无垢光印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。即如前印一切乃至无垢光印（云云）
二从次无下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。左五皆立屈第三节（云云）言地水火三指贪嗔痴三毒烦恼也。风者从此三毒所生六道四生果报身也。所谓四指烦恼业苦也。然以空无相入空而加持故业即解脱。故证无相大空。是故空指并立风指也（云云）所谓无垢光也。空者无也垢者三指也以无垢故得明朗之体。即光也（云云）
二从真言下。明说真言中。呼召童子。示种种随类之形。以种种行。忆昔所愿度一切众生也（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。呼召童子者本源也。种种形种种行者地水火风四指也。忆念昔所愿者空也。所谓无相法界大空。此即此菩萨本誓愿也。以此大空。净一切众生垢。是即无垢义也。可思之。
四从次继下。明说继室尼印中。又三·一明说印相。二明说真言。三明问答断简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以智慧手乃至继室尼刀印（云云）
二从次继下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。以右手作拳者本源也。而申火风指令并合者刀也。空亦立相并者。此刀非但刀。即是空无相刀也。故以空相并风火也。以此大空无相利刀。断凡夫二乘尘垢。所谓地二乘也水凡夫也（云云）
二从真言下。明说真言中。呼召童子（女声故童女也是三昧也）与愿。忆昔本愿授与行者也（云云）
三明问答断简者。问曰。印名定相应如何答。表于本源之处。以空无相利刀断二乘凡夫惑障也。故名为刀印。继室尼依发结端严得名。如上释。真言义如上。准印义可思之。
五从次邬下。明说优婆继室尼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以智慧手乃至戟印（云云）
二从次邬下。明随释中。又二。一明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。右手作拳如上是本初也。而直申火指者空无相大戟也。以此妙惠利刃戟。穿无智。令达如实相之处也。故云此印名戟印也。邬波髻室尼是髻结端严之中端严也。次明说真言。准印义可见（云云）
三明问答断简者。问曰。印名言相应如何答。于本源之上以空无相刃戟。穿贯无智。令至清净法界大空位故。此名为邬波继室尼戟印。次真言中。以妙惠穿无智达于实相（云云）可思之。
六从次地下。明说地惠印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以三昧手乃至地惠幢印（云云）
二从地下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。左手作拳是即本初也。而申地水空亦在外者。地也水也。然以空加之故成。即是两部不二菩提心幢也。以此妙惠幢摧害四魔故。名地惠幢印也。次真言中呼忆念智幢也（云云）
三明问答料简者。问。印名言相应如何答。于本源之上。立两部妙惠幢摧破四魔。令行者同文殊也。故名地惠幢印也。真言义亦可见（云云）
七从次请下。明说请召印中。又三。一明印相。二明真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。以惠手为拳乃至请召童子印（云云）
二从次说下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。如文可见。
二明印义者。右手作拳者本初也。亦是大指在外者等者。即大空也。而屈风令圆屈如钩与空指头少许不相到者。风是一切缘起万法也。而以大空加持此缘起万法。即本来不生也。故作而寂也。空亦非但空故。寂而作也。作寂中不恶故。风空屈令相望以作寂平等故。作外无寂。寂外无作。以是义故作乍作独钩。一切诸法趣此钩无不作。寂乍寂独钩。一切诸法趣此钩无不寂故。风空二指头少许不相到也。以如此作寂平等大智。请召凡夫有二乘空。令归作寂平等大空故。云请召童子印也。
二明真言义。如文可见。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。以作寂平等大钩。请召一切空不空等万法。令入平等法界大空。故名请召印。次真言中召请一切作持圣者之身（云云）准印义可见（云云）
问曰。以上来五菩萨皆文殊使者也（云云）然者有六菩萨。何故云五菩萨耶答。付之有两义。一者除光网。所以然者光网是文殊如幻三昧之德。故尚属圣者文殊。非使者眷属故除之（云云）一义继室尼优婆继室尼合为一菩萨。所以然者。尊形本誓大旨同一故（云云）以次义为正（云云）
八从次诸下。明说诸奉教者印中。又二。一明说印相。二明真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至诸奉教者印（云云）
二从次诸下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相中。与使者少异者。如上六菩萨是文殊一德直主。为普门法界使者。利益众生。此诸奉教者受文殊教命。能作奇特之事而利益众生也。故直作与受教命作。不同也（云云）印相自可见（云云）
二明印义者。内缚拳自证本源也。所谓文殊也。左风所度众生也。右风能度奉教者也。二空者文殊所命之大空也。此奉教者奉承此大空以度众生也。故此印名诸奉教者印也。
二明真言者。示忿怒之行。作奇特之事。能满众生大愿也（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表自证圆满之上。受大空之命以度众生也。故名诸奉教者印。次真言中。作奇特之事满众生愿（云云）可思之。
第五从次憍都下。明说除疑怪印中。自分为八。一明说除疑怪印。二明说施无畏印。三明说除恶趣之印。四明说救护惠印。五明说大慈生印。六明说悲念印。七明说除一切热恼印。八明说不思议惠印（矣）
初中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以定惠手乃至除疑怪金刚印（云云）
二从次憍都下。明随释中。又三。一明辨翻译异并释其名。二明正说印相。三明印义。
初中。憍都羯罗。此云除疑。或云除垢。故云次憍都羯罗乃至或除垢也。如大众人等者。若一切人有疑者。此菩萨以本愿而往为不请支除其疑也。故云如大众人乃至故以为名也。
二从其印下。正说印相。自可见（云云）
三明印义者。内缚拳自证圆极之处也。二火立合屈第三节如□者。大智利剑也。以此大智利剑断一切缘生之疑网。令入本性无垢满月圆明之体也。次二空指大空也（云云）
二明说真言者。无惠截断生（云云）谓截断无智。令生大智也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表以大智无相利□。断一切缘生之疑网。令入本不生际。故名为除垢除疑印也。真言中又截断无智令生大智（云云）
二从施无下。明说施无畏印。又三。一明说印相。二明真言。三明问答断简。 　
　 初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。举毗钵舍那臂作施无畏手。是施无畏者印（云云）
二从施无畏下。明随释中。又二。一明印相。二明印义。
初中。毗钵舍那者惠也。所谓右手也（云云）
二明印义者。申右臂向上作施无畏者。地为信者。地是坚固无动义也。入佛法大海以坚固信力为先。如初品中记。水为进者。水润一切生令增进。精进亦尔也。信心增进无有间断。又如流水相续无断绝也。火为念者。火能温物令增长。念三宝奇特境界。令增长一切功德善根。如能温育一切物也。风为定者。夫凡夫二乘定者以无念无相为定。诸佛菩萨禅定不尔。即散而定也。即定即而散也。定散无碍无妨名为诸佛菩萨首楞严禅定。故风为定。是即作寂平等之大定也。空为惠者。所谓大空也。此空非谓如彼二乘权乘等空。无量无边不可思议众德皆悉圆满。而本初不生故名为大空。如此照知智惠名为惠。所谓般若无智自性钝故之惠也。此五根能成五智之根本。圆满娑罗树王枝条花果。故云五根。根能滋长圆满成五力。所谓五智之力也（云云）如此五根五力。不能诸魔动摇故。此印名施无畏印也。
二从真言下。明说真言。自可见。所谓无畏句也（云云）
三明问答断简者。问印名言相应如何答。表五根五力圆满施无畏。所谓五根者五大也。五力者五智也。是五智五大圆满故。离一切众生生死畏。令满足无上大愿也。故云施无畏印。又真言句施无畏可思之。
三从次除下。明说除恶趣印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前舒智手乃至是除恶趣印（云云）
二从次除下。明随释中。又二。一天正明说印相。二明印义。
初中。即如前舒手令掌向上而举之者。前施无畏印如打破物之势。此为异（云云）
二明印义者。言根力既得成就。以此五力打破一切众生恶趣之门。拔出受苦众生。置无上大菩提之岸。故此印名除恶趣印也。
三明真言者。举众生界（云云）
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表以五智力打破三恶趣之门。令成就五力。真言中举众生界者。拔出恶趣众生义也。可思之。
四从次救下。明说救护惠中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以惠手掩心是救护惠印（云云）
二从次救下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初如文可见。
二明印义者。如前舒手（右手）置心者。以五智力既拔出恶趣中已。是故护此一切众生自性清净心莲华台上万德。令得为一切四魔三障不所损坏。故以掌向身。而掩自心者。以此五智力加持心莲华台功德也。大指稍竖向上者。表令一切众生心莲华台上功德向无相法界大空也。
二说真言者。离因惊发大之中大尊之中尊者。以五智力惊发一切众生大菩提心。然忆本愿故除一切苦。护一切智智也。
三明说问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表以五智力加持一切众生本觉令离诸障也。故名为救护惠印也。真言中呼召惊发大之中大念本愿除一切苦护一切（云云）可思之。
五从次大下。明说大慈生中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以惠手作持花状是大慈生印（云云）
二从次大下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。以空风相捻如人持花之状者。风谓心莲华台无尽无余万德也。空谓此万德自性清净本初不生。以本初不生故大空也。所谓万德之当体即大空也。大空之当体即万德故。空风相捻显本有自性清净万德也。作持花状者。即作莲华叶也。即是一切众生自性清净心莲华也。余三指竖而向上者。从此自证三菩提莲华三昧中而出生三部诸尊。是即从自性清净法界大慈心而生也。
二明说真言者。自心生（云云）
　　三明问答料简者。问印名言相应如何答。表持自性清净心莲华。从此心出生三部大慈妙用。普度一切众生。故云大慈生印也。次真言中自心生者。谓从自性清净大菩提心而生。不从世间四大种姓中也。所谓从刹利波罗门毗沙须陀四种姓之心而不生也。故名自心生也（云云）
六从次悲下。明说悲念印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以惠手乃至是悲念者印（云云）
二从次悲念下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。如文可见。
二明印义者。如前舒手覆掌掩心。而屈中指当心□之者。右手五指如前。五力满足义也。然屈中指当心者。自受用智体也。以此境智不二之念力。持念自性清法界。为此自性清净法界自在王之所系属故。不得自在。所谓为悲者所系缚。不得放逸自在也。常念本愿。以度一切众生。令至自性清净法界也。
二明说真言者。悲念者（云云）复次末卢更问界也者。是即悲念所治魔界也。念持悲者故四魔不得其便也。更问此意也（云云）
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表以法界心字之念力。照念自性清净体。故此印名悲念者印。真言中悲念者（云云）可思之。
七从次除下。明说除一切热恼印中。又三。一明说印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以惠手作施愿相是除一切热恼印（云云）
二从次除下。明随释中。又二。一正明说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。作与愿手者。右手五指仰者。开五智圆满功德金刚宝藏。施与一切众生之义也。故云如瑜伽中宝生佛印也。
二从真言下。明说真言中。以离因之法而满一切众生愿者。自性清净法界大菩提心离因果之分。故云离因之法也。以此净菩提心加持一切众生本觉。还令令得此万德。故云满一切众生愿也。次句先得者。言此菩萨先既开此净菩提心已。今以本愿大悲故与一切众生。令除一切烦恼热恼。令入此无上正等菩提之道也。
三明问答料简者。问曰。印名言相应如何答。表开五智所成如意宝藏。除一切众生求愿之热恼。故此印名为除一切热恼印也。真言中。离因与愿先得（云云）准印义可思之。
八从次不下。明说不思议惠印中。又三。一明印相。二明说真言。三明问答料简。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如前以智惠手乃至是不思议惠印（云云）
二从次不下。明随释中。又二。一明正说印相。二明印义。
初印相。自可见。
二明印义者。空风捻如执珠之状者。其空风相捻如宝形。是即作寂平等如意宝珠也。以此净菩提心如意宝珠。加持三有法界众生。皆悉具足此不思议宝藏。中指稍相离而向内者。知见此如实之藏。法界心字智光也。此智从何处生耶。即从本有大智大悲而生。所谓地水二指是也。
二明说真言者。满一切愿者。言譬如如意宝珠随心所求满一切愿望。此净菩提心之宝珠亦如此普满一切众生种种希愿。故云满一切愿也。
三明问答料简者。问印名言相应如何答。表开作寂平等不思议宝珠。满三有法界一切众生不思议之希愿也。故此印名不思议惠印也。真言中满一切愿（云云）可思合之。
问曰。何故不说主印耶答。上四菩萨中说之故。唯说眷属印。不说除盖障印也（云云）

妙印钞卷第五十五　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十八日加点了
沙门阿寂（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。