TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第四十六

沙门阿寂纪

释悉地出现品第六之余

四从又他下。明第三月名义中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。可见。
二从此下。明随释中。又分为七。一明满两月行。二明舍诸利养。三明如理思惟。四明乐欲成妙果。五明无障攀缘念诵。六明以三力回向自他。七明诸义利成就。
初中。此中者指第三月也。有满两月行者。经之思惟而自在安乐诸群生句。疏释云。彼行者复更如理思惟。即是菩提心而发悲愿。理摄而起故言如理思惟也。所谓菩提心者。是初月行也。悲愿者第二月行也。然初月时菩提心为表大悲为里。第二月大悲为表菩提心为里。各虽有大智大悲。犹是存表里故非满足义。第三月大智大悲同际无表里之异。境智平等法尔运载。故云三理摄而起故言如理思惟（云云）理摄者。至理必然境智相摄。故云理摄也。以境智相照故悲智应用常恒而起。故云而起也。是即初二月者是为此第三月。犹是因也。后二句究竟果。是第三月悲智同际境智平等初法明道极位是也。故云此中有满两月行即到初地也。更问之意者。悲智同际境智平等自性清净大菩提心可思之。故云更问也。
二从弃舍下。明舍诸利养中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。弃舍诸利养者以文解之者。言以经文意可解疏烂脱。故云尔也。
二从他月下。明随释中。谓第三月于内外等者。第三月是初地终心故。得除盖障而成就无尽法藏。故云他月乃至皆得成就也。即是于八法等者。为利衰毁誉称讥苦乐违顺八法而所妨道故。行者以秘密方便观智。于此八法不生恶爱之着心也。所调利养称乐者布施爱语利行同事四摄方便也。衰毁讥苦者是彼四摄所对治之法也。然以字本不生故。违顺之境界皆悉不可得也。以不可得故大殖种无作善根。以无作善根故。其报内无尽而不外现。故云即是舍于八法乃至此报无尽不现也。以如此内熏密益故。虽得无尽法门功德之宝财。更不生执着。若作著者不可速入初法明道正位。故云得无量法门乃至故须舍此利养也。
三从时彼于瑜伽下。明如理思惟中。又二。一明牒经。二明随经。
初牒经。可见。
二从彼时行者下。明随释中。彼时者指第三月也。行者指第三月行者也。复更者。初二月之上重作悲智平等行。故云复更也。如理思惟者。释经之思惟而自在句。是即自然自证大菩提心。非有相分别之法。故云如理思惟即是菩提心也。然此菩提心悲智平等无碍自在。故云思惟而自在也。而发悲愿者。释经之愿一切无障安乐诸群生句也。此是平等大悲任运而起。故云而发悲愿理摄而起故言如理思惟也。此中思惟意等者。此中意者。谓于三昧中。以无障意乐而思惟。我当得最自在而度一切众生。所谓一切众生如实不知而沈轮生死。受地狱饿鬼畜生等剧苦。我当住大勇猛大悲心。以无量善巧方便。除彼垢障令至一切智智而誓愿也。故云此中思惟意者谓我当谓如是应理思惟而得自在即是发决定悲愿云何众生乃至除彼一切垢障使无有余也。
四从乐欲下。明乐欲成妙果中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。谓如来无量知见等者。又思惟乐欲。我若不得如来无量知见巧妙方便者。何能以一大事因缘利益众生耶。故我当速成就此妙果。故云谓如来无量知见乃至我当速成也。
五从或下。明无障攀缘中。又二。一明能度攀缘。二明所度苦器。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从如是下。明随释中。如是瑜伽无有障碍等者。言又于三昧中。而欲利益安乐一切众生令拔苦与乐。是攀缘也。虽然此攀缘不障碍瑜伽正行。何以故。以觉知能度所度不可得而攀缘觉观本来不生故。不生障碍也。故云如是瑜伽无有障碍以如是攀缘而念诵也。
二从傍生下。明所度苦器中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从以我下。明随释中。以我所生无量胜福者。如此等三恶道重苦众生。愿以我所修福智力。拔一切苦恼与无上乐。自身既离诸垢障而有大势。愿还除一切众生苦恼令成就无上大势。是即彼一切众生。由我此无障因缘。即能成就一大事因缘也。是即初心始行菩萨普贤行愿之相也。故云以我所生无量胜福以我功德拔一切苦等者以大悲心乃至此相云何谓生如是大悲之愿也。
六从及余下。明以三力回向自他中。自为二。一明说以三力回向意。二明举经文结释三句。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此等下。明随释中。又四。一明地上回向自他义。二明地前行者准例。三明结释三月始终。四明思念三句。
初中。经等悲愿等者。指上普贤行愿也。法界群机无量故菩萨悲愿亦无边也。故云亦有无量种也。初一月持诵等者。初月但观菩提心未发悲愿。第二月虽修习悲愿未究竟。故云初一月持诵乃至然末能成也。第三月悲智圆满故。以此圆满功德普回向自他大菩提之妙果也。故云第三月乃至回向自他也。
二从真言下。明地前行者准例中。真言行者若得意等者。彼既地上自在大悲愿也。初心真言行者亦能得如此意。随事触境发如此悲愿。以字大悲之水。洗净其心垢。今菩提心得大势力。速证得初法明道。乃至第十一地。渐渐大菩提心势力增广。令证得第十一妙果。皆由此平等大悲愿。令成就圆满不思议妙果也。故云真言行者若得意时乃至力用增长皆由此圆满也。
三从初一下。明结释三月始终中。初一月菩提心等者。经说观彼菩提心乃至自身像皆现等是也。次月观佛形像等者。经说第二正觉句乃至围绕无量光等是也。第三住真言离一切相者。经说离妄执分别本寂如虚空于彼中思惟等是也。故云初一月乃至亦名二洛叉也（云云）
四从又广下。明思念三句中。又广大加持者。指经之发广大悲愍句也。言此如来广大加持神力。由此三力功德得成就圆满。我欲行此广大加持神力故。思念此三句也。故云又广大加持乃至想念此三句也。
二从故下。明举经文结释三句中。又二。一明牒经。二明随释初引牒。可见。
二从此下。明随释中。此三句和合者。思惟此三句和合。必可作广大加持。如此思念已。还念诵此三力。此三力者是即自性清净法界平等之心也。所谓如来力自性清净也。法界力自性清净也。我功德力自性清净也。如此三力皆是从自性清净字本不生之心生。故云此三句和合乃至此句是真言心也。取三句功德随取花等者。言供养一花一香。结诵一印一明之时。以此三力功德。一一加持之。令遍满法界海。令满足自他大愿。故云取三句功德乃至周遍如来加持力等法界也。
七从诸念下。明义利成就中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从由下。明随释中。由住理故者。住大菩提心故。所系念一切义利皆成就。我能成就一切义利故。复能成就他一切众生拔苦与乐等诸义利也。如此义利成就。并依三力功德力。故云由住理故随所系念而成也乃至故言当得如理也。与虚空等力虚空藏明妃等者。前等三月圆满之时。以三力回向自他大菩提。然复以三力加持。与此虚空藏转明妃加持。其义同一故。相接彼三力次说之。故云虚空等力虚空藏明妃真言也。
三从次尔下。明说虚空藏转明妃中。大分为五。一明别表。二明正说真言。三明持诵供养行仪。四明持诵成就相。五明以有为方便成无为（矣）
初中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
后从如下。明随释中。如虚空等者。世间中虚空无等同力者故。以譬此真言无与等力也。故云如虚空乃至故名虚空等力也。又藏者等者。其义又可见。转明者等者。言从此藏中能转生一切功德。作诸佛事。故云转明者乃至能生一切佛事也。如前所发悲愿等者。上第三月时。于瑜伽中发起悲愿。以三力功德回向自他。乃至一花一香。亦以三力功德。回向自他法界。净佛国土成就众生。因兹无不成。今此明亦如此。故云如前所发悲愿乃至以此真言加之无不成也（云云）
二从初敬下。正明说真言中。又二。一明梵汉交举。二明总句义初文。自可见（云云）
二从此是下。总释句义中。此是虚空藏虚空等力之义者。指此真言名与义。故云尔也。等一切等者。言一切世间出世间无尽万德。等同本初不生大空。而从此大空。出无尽益物之资财。令遍尽空法界。是即此真言句义也。故云等一切法虚空中乃至普遍一切虚空也。
三从持此下。明持诵供养行仪中。自分为四。一明善愿成就。二明行者住处。三明曼荼罗色相庄严。四明护持作净。
初中。又二。一明三遍持诵。二明随念成就。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。持此三转者等者。别牒也。
二从若诵下。明随释中。若诵此三遍等者。一切香花等乃至秘密持诵。如前以无障攀缘发起悲愿。以三力回向法界。以此明加持故。自利利他大愿随念皆成就。故云若诵此三遍乃至一切随意成也。献花谓以悲花等者。重释疏文意也。柔和忍辱大悲心名为献花义。以此即事而真之妙花。奉献一切诸佛菩萨成就自在业也。如花者香等亦皆如是。故云献花谓以悲花献一切佛等自在成也。谓随以一花奉献等者。如此以持诵故。一花一香等能遍满法界。上供养一切佛菩萨。下安乐一切众生。故云谓随以一花乃至下施一切有情也。
二从随彼下。明随念成就中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
二从谓以下。明随释。亦可见。故云随彼所生善愿乃至无不随心也。
二从言行人下。明行者住处中。自二。一明满月持诵。二明择上中下成就处。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。言行人于满月次入作持诵者（云云）次入之下有献花两言。是烂脱故属上文毕。
二从先供下。明随释中。先供养美事已者。指善愿皆亦成就句也。因前相然后者。如前于定中发起悲愿。以三力回向自他。以转明妃加持。今又以如此作法。于白月十五日持诵得成就。即是满月者圆满等引地也。
二从于山下。明说上中下成就处中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。于山峰等者。总牒山峰牛栏中乃至忙怛哩天室等一行也。
二从造下。明随释中。造曼者罗随上中下事作成就法者。如上于胜处作三种坛也。所谓山峰息灾。中栏增益。林间降伏。其余随应通用上中下。故云造曼荼罗随上中下事作成就乃至或随意所乐处作之也。
三从言一切下。明曼荼罗色相庄严中。自分为八。一明三事同金刚。二明四方相周匝义。三明开一门通道。四明释金刚结相应。五明二守护者。六明隅角置独古。七明妙金刚座等。八明稽首一切佛。
初中。又二。一明三事同金刚义。二明以同金刚伏迷乱。
初中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。可见。
二从所下。明随释中。所画金刚等者。画三胎金刚。周匝为界域。故云所画金刚乃至谓圆整端妙也。严净同金刚者等者。以其金刚皆黄色也。此有三事者。住心抄云色体名同也（云云）然疏说色体明白也。同金刚名者。同三股五股独股等名也。是即体相用也。所谓金刚体者体也。金刚色者相也。同金刚名者用也。是即表体相用共金刚不坏也。故云严净同金刚乃至是净同金刚也。
二从言彼中下。明以同金刚故伏迷乱中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从以此下。明随释中。以此三事同于金刚等者。体相用同金刚故。无能破坏者。是故成药物得成就也。故云以此三事同于金刚乃至则所成药物而得成就也（云云）
二从经云下。明四方周匝义中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
二从此下。明随释中。此有二义者。四方坛故云四方是。金刚印当正四方面故云四方（是一）故云此有二义乃至亦正当四方面也。初第一重周匝等者。此坛三重故云尔也。其所方神等者。指秘密曼荼罗品。故云其所方神诸佛菩萨等在后有说处此中未分别也。于此中等者。指经第一卷也。故云于此中布列诸尊乃至相连为异耳也（云云）
三从云一下。明开一门通道中。又二。一明牒经。二明随释。
初明牒经中。云一门及通道（云云）
二从安下。明随释中。安一门并缘者。此坛唯开一门并空处外门。故云安一门并缘也。缘即如上所说者。指具缘品也。故云缘即如上乃至为外缘也（云云）
四从金刚互下。明释金刚结相应义中。又二。一明牒经。二明随释初牒两句。自可见。
二从其界下。明随释中。其界者。三重其界域也。金刚互连属亦是金刚义者。连属而不乱者是金刚不坏义也。故云其界乃至亦是金刚义也。金刚结者等者。其金刚股与股互相连也。故云金刚结者乃至是金刚结义也。相应者等者。相应上中下成就而可开也。故云相应者谓此门乃至下成门向南也。
　　五从门门下明二守护者中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从为作下。明随释中。为作成就之物者。作药物等成就。最为除毗那夜迦等障碍。守护者最要也。是上所说相向守护不可越守护者也。故云为作成就之物乃至及相向守门者也。或一一相为印者。其形像所持印也。印在下说者。指密印品等也。
　　六从殷下。明隅角置独古中。又二。一明牒经。二明随释。其义自可见（云云）。
　　七从中下。明妙金刚座等中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二从于曼下。明随释中。于曼荼罗等者。如上方曼荼罗中心置十字羯磨。其上立金刚。其上有大莲花。如此名为妙金刚座。故云此即金刚座也。故言金刚同者。羯磨并金刚莲花。此三种相合云金刚座故。例同上之三事同金刚。故云故言金刚同也。当结金刚手等者。即结五股印也。故云金刚三昧惠者。五股两方定惠也。故云尔也。住心抄云。疏云于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座乃至结金刚手金刚之惠印即五股印（云云）此取道场观所耳（云云）然者是即说道场观次第也（云云）。
　　八从言稽下。明稽首一切佛义中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从当作下。明随释中。当作礼时如上所说者。指惊发地神等中运心礼也。
四从数数下。明护持作净中。又二。一明数数坚誓愿。二明作护作净。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。数数坚誓愿者（云云）
二从谓下。明随释中。谓自誓等者。言自坚誓愿。偏为利益不为自利也。故云谓自誓运心弘普自誓不为已也。广大悲愿者。横穷十方竖尽三世。故云广大也。悲愍一切众生剧苦。发起无上坚固誓愿。故云悲愿也。乃至为一切众生故等者。言专为一切有情。誓愿成此药物等。以加持力故。速合一切众生拔苦与药也。故云乃至为一切众生故乃至能利一切众生也。
二从应护下。明作护作净中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二从随彼下。明随释中。随彼处作护药物作净也者。随彼处者。上所择胜处随一处也。作护者。护持彼处除诸魔障碍故。作净者。作净诸药物刀轮等。除诸垢秽故也。故云随彼处作护药物作净也。然具有多法等者。言于此成就物。有种种众多法。所谓真陀摩尼贤瓶雨宝伏藏轮雌黄刀莲花安膳那药等众多之法是也。十万颂广品有之。故云然具有多法广本有之也。凡取药时须解法用次第者。苏悉地经取物品云。复次我今说取物法。白黑二月八日十四日十五日。日蚀时。地动时日。于其午前而取其物。于念诵时得警界已。而取诸物。或澡浴清净。不食持斋。求善警界而取诸物。所说须物。随方处所有是物者。而就贵货。不仇价直而取诸物。或时自觉增加威力。堪忍饥寒。种种异相。当尔之时而取诸物。其所取诸物。各依本性上中下品。皆取好者。如法得已。应如精进作成就法（云云）如此等法用次第方轨法则能能可解了。故云凡取药时须解法用次第求自采亦有方轨也。乃至作护作净等者。护持胜处事者。如具缘所说也。作净者。作净药物等也。所谓于药物等。有以水可洗之物。又有以水不可洗之物。故苏悉地经净物品云。复次今说净诸物法。用五净洗（云云）已上总可洗诸物总句也。所言五净者。未详。可寻之。又云。不应洗者五净洒之。但应洗者。先五净洗。以胡麻水洗。次香水洗（云云）又云。诸余物等世所称用。应水洗之。或香水洗已。次用诸事真言水洒净。次用部心真言水洒净。次用部母真言水洒净（云云）如此等一一护持一一作净。皆有法则次第。能可寻问也。故云乃至作护作净皆有次第乃至具当更问也。或苏悉地等可通用也。
四从于此下。明持诵成就相中。自分为四。一明上中下成就相。二明成就果相。三明分配成就物。四明结释悉地。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从若得下。明随释中。若得无障成就者。言如此药物等。如此作净无障成就时。有上中下成就相。故云若得无障成就者而有上中下成相上成有三相转乃至谓从少得多从暖得焰等也。
二从真言下。明成就果相中。又四。一明诣十方佛刹。二明得住寿多劫。三明生死得自在。四明为众生作佛事。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言者自取。游步于大空者。牒经也。
二从既得下。明随释中。既得成已者。结前句也。或食涂点等而得自在等者。如此成就已。或自饭食或涂自身时。得飞行自在。能从一佛土至一佛土。得见佛闻法大利。能利益众生。故云既得成已或食涂点乃至从一至一也。
二从住寿下。明得住寿多劫中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二从便下。明随释。是又可见（云云）
三从于下。明生死得自在中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即下。明随释中。是名真佛子者。言虽处生死不染生死。虽住菩提心不着法爱。于生死涅槃自在者是如来也。然此行者亦然。故云即以于生死种种自在故是名真佛子也。
四从言行下。明为众生作佛事中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
　　二从谓下。明随释中。谓诸众生等者。谓犹为也。谓往至十方为诸众生作大佛事也。故云谓诸众生作大佛事也。世界上行者即是履世界行也（云云）
三从经云下。明分配成就物中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从得成下。明随释中。又二。一明总分配相。二明分数方轨。
初中。得成就已持至十方者。既得成就飞行自在。以所成就物上分。奉献十方诸佛及师助伴也。然其分数未详故。能能可寻问之也。故云得成就已持至十方乃至当更问之也。
二从物成下。明分数方轨中。物成已以金刚印等者。如此成就已。以上所说五胎金刚印。护持自身及本尊。又作护所成就物。故云物成已以金刚印乃至护本尊护物也。然后分为五。一分献受法师。一分献先成就者。一分与同学助伴人。一分充己身分。一分奉世尊。故云方取之为五分乃至及佛也。其物随彼所生于三宝处等者。言若奉献其处三宝。及充先成就者。其物者。若有仙人等来而取者可与之。若不来取者。其物分为二分。一与助伴者。一自取之。若师分。其师在他所者调纳之。待来时当献之。若其师不现在者。缘彼所生之处可回施之。故云其物随彼所生乃至缘彼所生为作功德也。刀等不分者。刀轮履盖等类不可分配者。标心可运心奉献如上之境界。故云刀等不分亦标心为分剂也。从初至末皆用金刚者。始取药物等。造曼荼罗。乃至护自身。护药物等。取药物等。皆悉可用五胎金刚印也。故云从初至末乃至取也（云云）
四从真言下。明结释成就果相中。又二。一明结为有分别成就。二明以分别成无分别。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从若下。明随释中。若得如此成就等者。言如上诸成就。犹是能成所成相应之法。故名为有分别成就也。故云若得如此成就者乃至有分别成就也。
二从以分下。明以分别成无分别中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从因有下。明随释中。以分别成无分别等者。如上药物等成就皆是虽有分别。依得见此有分别成就。弥精进修行故获得无分别成就也。故云以分别药物乃至然成此无得无为之果也。
五从秘密主下。明以有为方便成无为中。自分为七。一明诸佛通达方便。二明以方便不舍众生。三明举显长劝密行。四明所成药物。五明唯心自在得成就。六明愚夫妄计。七明自心自觉（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从举三下。明随释中。又五。一明举三世同。二明有为外无无为。三明佛是故住加持三昧。四明因有所为能成无为。五明展转相应义。
初中。举三世佛欲明同以此入也者。释三世诸佛同仪式也。现在未来等者。言三世诸佛皆以通达二谛故。而说此甚深从缘起法门。以此有为方便。成就不可思议无为果。故云现在未来乃至而说此法门也。
二从谓无下。明舍有为不可求无为中。谓无为之果等者。谓又为也。言为无为之果。用有为方便。成此不思议果也。故云谓无为之果乃至不可思议也。虽复设此有为方便者。此有为分别之法本性空寂本初不生。故成甚深不思议中道故。离此有为缘生之法。不可求无为别体。了知有为与无为其性毕竟不可得故。即此有为即无为也。即彼无为即有为也。故云虽复此有为方便乃至即成无为之果也。
三从是故下。明佛是故住加持三时中。是故一切三世等者。十方三世一切诸佛。依方便力。证法界平等。还从此无为无作体性。示有为成诸眷属。从中台自证之德。以自在神力加持三昧故。出现四重法界诸尊。从一一门救摄一切众生。令至大菩提无为无作之果。故云是故一切三世如来。以方便力。乃至以加持力故现十世界微尘金刚菩萨。一一以真言门引接众生。皆令得至无为之果是也（云云）
四从而于下。明因有所为能成无为中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二从本性下。明随释中。本性无所为等者。言本有常住不变体性。无为无作虽无有所为。以因有所为故而能成无为无作果也。故云本性无所为因有所为而能成无为也。还从无为生有为为表也者。如此成无为已还又为众生用有为方便。故云尔也。
五从展下。明展转相应义中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
二从未持下。明随释中。未持诵时者。本来虽自性清净。为贪嗔痴烦恼所缚染故云性本不净也。然依持诵相应故得清净。亦能利众生。故云由持诵故乃至能度众生也。则现不清净身者。得清净体已。还为众生示现随类之身作同事行故。众生亦发清净之心。作清净之行。得清净之身。故云则现不清净身复为他作清净因缘名展转相应也。以此方便遍于法界等者。以如此四摄方便故。今一切众生离苦得乐也。故云以此方便乃至令得义利也。
二从令得见法下。明佛以方便不舍众生中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二从谓诸下。明随释中。又六。一明释见法安乐。二明释发欢喜心。三明得长寿。四明释净好五欲。五明长寿等深义。六明甚深缘生观。
　　初中。谓诸如来以方便等者。以方便证得无为已。还从此无作无为之自证圆极之处。以大悲自在神力加持三昧故。不舍众生。示现随类之身。令得见自性平等法。住大寂无为之安乐行。故云谓诸如来以方便乃至住安乐行也。
二从或发下。明释发欢喜心中。或欢喜心也者。上句或令见法者。指地前五种三昧道分际。菩提心论所言若才见者则名见真胜义谛。是也。或欢喜心者此安乐行成就故得入初法明道位也。故云或发欢喜心也即法喜初地也。论所言若常见者则入菩萨初地。是也。
三从或得下。明释得长寿中。或得长寿等者。虽未得初地。依真言不思议力故。常处人中天上。获得长寿。于无数劫得见佛出世也。论所言常在人天忆持不忘。是也。故云或得长寿者乃至恒睹佛兴出也。
四从或得下。明得净好五欲中。或得净好五欲而自娱乐等者。是即如来隐密方便也。非常五欲娱乐故云净好。以此五欲娱乐故。能供养诸佛菩萨。其事如下释。故云或得净好乃至又能供养一切如来也。如此如来隐密方便。非其人者鲜信之。还习己之常情为毁谤。故云此事无方便者乃至是故生毁也。言然此中佛有秘密难解等者。言秘密者。为不能知如来秘密者。称为秘密。为知者非秘密难解。故云言然此中佛有乃至是无方便者说也故不能解了也。
五从然此中以心下。明长寿等深义中。然此中以心自在等者。言心者字也。此于诸法最自在。故云以心自在。此字是不老不死妙体。常住不变第一命。故云说为长寿如此寿量即是如来法寿之命也。五欲者谓四无量等者。慈悲喜舍四无量者。是即普贤虚空藏观音虚空库四菩萨三摩地也。是即如来四德也。及菩提心者。中台净法界体也。所谓因果冥合悲智平等心自证心心自觉。故云而自娱乐也。复次四无量者欲触爱慢四位。菩提心者中央金刚萨埵。是即五秘密成就。故云而自娱乐也。供养者八供养菩萨是也。是理趣会五秘密曼荼罗也。以如此等内证甚深之法故。供养自性法身如来也。故云五欲者谓四无量乃至即是真法供养法身佛也。
六从若行下。明甚深缘生观中。若行者观本性空等者。用方便故。于甚深缘起观本性空。即是无为成就也。如此等不思议。凡夫自不能信者也。故云若行者依佛方便乃至凡夫自不能信耳也。然诸佛如来等者。于甚深缘起法。知见有如此义利故。说此真言行法次第法则也。故云然诸如来及菩萨乃至不可谤为无也。
三从何以下。明举显长劝密行中。又二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
二从如余菩萨下。明随释。自可见。
　　四从复次下。明所成药物中。又二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
二从次明下。明随释中。又二。一明举所成就物释之。二明成此者名持明仙。
初中。又金刚杵等者。此外金刚铃铎等物亦所成就物也。具有大本等。故云又金刚杵乃至大本具说方轨也。苏悉地等者。如上彼经中有次第法则。故云次明所成药物乃至苏悉地亦有次第也。
二从如舄履下。明成此者名持明仙。其义自可见（云云）
五从经云下。明唯心自在得成就中。又二。一明能信故得成。二明唯用心念持故能成。
初中。又二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
二从世人下。明随释中。世人所不能信者。常人所不可信。此人能信。故不思议事皆能成。故云世人所不能信乃至故云善男女也。
二从方便下。明唯用心一心持念能成中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。方便具欲乃至唯如是得成就者。经之随所乐求乃至而得成就文未会引之也。
二从谓下。明随释中。唯心所转即成就也者。言唯心所欲成就。不异缘一心不乱念持故。即能成就。故云谓随意所欲乃至才心作念即成就也。
六从秘密主下。明愚夫妄计中。又六。一明愚夫念堕断常。二明因者因空。三明因非实有。四明因是有所作法。五明因果妄故有六明自心自觉。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从若人下。明随释中。又二。一明举妄计。二从当知下明破之。其义自可见（云云）
二从经云下明因者因空中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从意下。明随释中。意明因者因空者。所言因者。彼愚人计有实因实果故。指彼云因者也。然彼之所执因都无所有。故云因空也。余文自可见（云云）
三从经云下。明因非实有中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓明下。明随释。自可见（云云）
四从经云当知下。明因是有所作法中。又二明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从则明下。明随释。自可见（云云）
　　五从经云乃至下。明因果共妄故有中。又又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从言此因下。明随释。其义又可见（云云）
六从经云真言下。明悉地从心生中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从但以下。明随释中。又三。一明以三密方便自觉悟。二明譬。三明合譬。　　　　
　　初中。但以方便自净其心等者。自以三密方便。自净心垢故。自悟不由他。故云但以方便乃至而自觉悟也。
二从譬下。明二譬。自可见（云云）
三从修真言行者下。明合譬中。修真言行者本为除遣惑业等者。言修真言之行者为净无始间隔之惑障业苦也。除遣者。只除遣其不知惑障。非谓断除当体也。当体解法界无生灭净染等者。言法界自无非生非灭非净非染。离一切妄想分别。如此体解之时。任运生灭染净自性不可得。而离诸分别。如此离分别之法即真言之体也。此真言之体即法界之体也。如此觉知之时。即得无相三昧。悉地现前。故云修真言行者本乃至当生如是信解也。
四从次尔时下。明说悉地成就句中。自分为五。一明萨埵请问。二明佛叹请问意。三明诫听。四明萨埵乐间。五明如来正说（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即是下。明随释中。又四。一明问佛心成就句。二明修学现生得见谛。三明不害法身义。四明不害所由。
初中。即是如上所说一字等者。如上从一字生四字乃至遍满法界见佛心句。然者此中成就法云何问也。
二从诸见下。明修学而现生得见谛中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此即下。明随释中。随于此中而修学者等者。如上于字一缘一相修学者。即现生得登见谛位。是故愿请如来说此成就法也。故云即是随于此法乃至现法乐住故请问也。
三从不害下。明释不害法界中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从意下。明随释中。意言非此法界中等者。言平等法界中。怨对法自无无也。有何法界害何法界哉。故云意言非此法界中乃至故不害也。
四从何下。明不害所由中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从然下。明随释中。又三。一明成就者与法界无二。二明生佛不增不减。三明结释不可分折。
初中。然此四字究竟成就等者。言究竟成就者更无别法。即法界也。故无所妨碍。此四字皆是佛心也。佛心者法界也。故住此成就者与法界无二无别。更无妨碍者也。故云然此四字乃至无二无别故无妨碍也。
二从此悉地下。明生佛不增减中。此悉地彼法界等者。言此所成就悉地。与彼一切法界体。更无差别故。不相妨碍。所以然者。是即以法界不思议故。自然法尔道理而如此也。更不可问其所由。是故无量佛成佛得道法界更不增。无量众生灭度更法界不减。是即以自性清净法界金刚不生体本来无动转故。烦恼生死本来自性清净常住不变法界万德也。菩提涅槃本来自性清净常住不变法界万德也。彼德也此德也。此故无法可断者。无法可证者。是故无量佛虽出世成道。自本无可证可得之法故。法界更不增。无量众生虽灭度。元来无可断可灭之法故。更法界不减。只是以法界不思议力故。如实知者。虽无可证可得。住本来正觉。如实不知者。假名为众生。生佛本来一法故。不可减彼增此。同一金刚体性者。更有何减损。故法界不减。同一圆明体性者。更有何增长。故法界不增。譬如大海无量波涛灭没。波涛常不减。海水还成澄净。海水更不增。自性清净法界心海亦如是。无量众生灭度。众生界不减。无量佛还归本觉。佛界更不增。只是法界海上之起。法界海上之灭也。是故增即减。减即增。增减边际不可得。以边际不可得故无有彼此。无有彼此故不可破坏。无有彼此故不可增长。故成就者与法界无所妨碍也。故云何以故法界乃至今无妨碍故不可破坏也。
三从当知下。明结释不可分折中。当知此不坏等者。如此无有彼此故不可分折。行者如是法界不增不减故无彼此。无有彼此故不可分折通达解了故。即得见法之自性。成就不思议佛法也。故云当知此不坏乃至即得见法成就也。

妙印钞卷第四十六
（御本云）元德二年（庚午）八月二十五日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十七

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释悉地出现品第六之余

二从世尊下。明佛叹请问意中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即明下。明随释中。即明重叹执金刚等者。所以重叹者。一者为令时大会得欢喜安乐住故请问。故赞云善哉。一者为令未来一切众生得如此欢喜安乐住故请问。故赞云善哉。又能测如来深意奉问如此深秘密行故。赞云汝复善哉能问如来如是义也。
三从汝当下。明诫听中。又二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
二从此意下。明随释中。此意都语会众言等者。非但诫听金刚手一人。普及一切众会故云尔也。
四从秘密主言下。明萨埵乐闻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二从重明下。明随释中。重者前请问之上。复重说是言。故云重也。慈悲遍满者。如来无极大慈大悲遍满一切法界故。且印持此问。且随顺此而说之。故云重明如来乃至而为解说也。
五从佛告下。明如来正说中。自分为八。一明阿字作成就。二明持诵者所住。三明布字持三洛刃。四明次月尽以供养。五明不忘菩提心三昧。六明阿字数息观。七明王等所敬爱。八明意生作业戏行舞（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即下。明随释中。即是于正等觉句中者。于如上四字。名为正等觉句。于彼中作成就法。故云即是乃至作成就法也。
二从若在下。明持诵者住所中。又二。一明牒经。二明随释。其义可见（云云）
三从以阿下。明布字持三洛刃中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。谓以心布者。以字布自身上中下分。令遍满身分。故云谓以心布乃至遍于内外身分也。如此作布字观。令成就现前本尊种子圆明。故云又诵此字三洛刃乃至及圆明为三也。字在圆明中等者。如上本尊心上有圆明圆明中有种子字。如此观想现前已。又自身为本尊。心上有圆明。圆明中有字。本尊圆明中有自身。自身圆明中有本尊。互相涉入。故云字在圆明中及至故名三洛刃三洛刃是见义也。依文诵三洛刃竟者。兼浅深两义故。依文者浅略义也。深义是即见义也。
四从依文下。明次月尽以供养中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。依文诵三洛刃竟者。结前句也。就中依文者。于三洛刃有数义见义。且浅略之时依数义。故云依文也。次于以下牒经也。
二从诵此下。明随释中。又三。一明满月成就义。二明诸菩萨称叹。三明作礼供养。
初中。至白月十五日等者。就此又有浅略深秘义。浅略如文。深秘义者。因行证入四点满足意也。四点十六生同一义。如住心品记之。故云诵此三洛刃已。至白月十五日名为满月。此谓白月十五日作成就曼荼罗也。作此法时。如上第二月。奉涂香花等。是即大悲万行成就义也。故云作此法时乃至秘说如前可知也。
二从作此法时乃至下。明诸菩萨称叹中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。作此法时者。结前之言也。乃至以下随释也。
二从此解下。明随释中。此解言或余诸金刚者。言经言或余圣天者。此具解说者可言或余诸金刚。然经只云或余圣天。是即指诸金刚然。云也。此名应者。普贤文殊等名也。应者。彼等大菩萨等随行者之感而垂应故云应也。如此名与应者。必不可一准。依法随行其名应不定。故云此名应不可定准也。如此大菩萨等虽悉不来。随一尊来者定为成就者也。故云随有一尊来为成就也。然见时亦有上中下相等者。如文可见（云云）
三从如是下。明作礼供养中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。应当稽首作礼奉阏伽水（云云）
二从如是下。明随释中。如是本尊等现前等者。如第二月念诵并具缘品所说。故云如是本尊等现乃至如上说之也（云云）
五从即时下。明得不忘菩提心三昧中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。即时得不忘菩提心三昧又以如是身心轻安乃至身清净者（云云）是牒经也。以乱脱故中间有行者等二十一言也。是随释文也。或云。皆共未会牒经也。
二从行者下。明随释中。行者以得三昧故者。指不忘菩提心三昧也。以得此三昧故。身心轻安垢障净除也。故云行者以得三昧故乃至轻安谓垢障除也。谓即以此轻安等者。如此身心轻安。如上布字于自身。念诵极持故五根清净。故云谓即以此轻安布想念诵极持身等五根清净也。如六根品者。指法华经法师功德品也。万像皆见者指身根章。能知佛心者指意根章也。如此身心清净故。即随念生身。是即意生之身。故云以身心清净故乃至随念而生也。随生谓因念诵为净者。言随念诵之功。生清净。故云随生谓因念诵乃至身心清净也。若置于耳等者。若以此字置耳之上作持诵。耳根清净。如耳根。余一切支分等皆亦尔也。故云若置于耳上持之乃至闻天等之声也。亦如法华说也者。指法华经法师品耳根章等也。
六从经云下。明字数息观中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此明下。明随释中。又二。一明不生不灭门。二明毒气消除。
初中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
初中。此明阿字菩提心不生不灭门者。以字本不生故又又本来不灭。是即自性清净大菩提心常住不变体也。故云此明字菩提心不生不灭门也。是故想阿字同出入息。出入息即出入。出入即息出入。故只住字圆明之体无有缺减。是故得长寿也。故云若欲住寿长久乃至即得常寿也。
二从秘下。明深秘义中。秘说者字及句等者。浅略日日三时持诵义也。深秘三时者。本尊圆明字此三事一相一缘云三时。故云秘说者字及句并本尊为三时也。
二从若欲下。明毒气消除中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
初中。若欲摄一切毒等者。言若自身若他身。毒气有身中者。于有其毒之处。想字时。渐遍身分。驱下毒气。毒下者字亦遂下。终尽除。故云若欲摄一切毒乃至出尽即除也。夫毒大分为二。一有情。谓龙蛇等毒也。二非情。谓毒草等也。故云毒有二种乃至龙蛇等毒也。
二从若秘下。明深秘义。自可见（云云）
七从愿啰下。明王等所敬爱中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即以下。明随释中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
初中。谓若欲令人爱念等者。言欲被敬爱及归依者。自身想字。彼身想诃字。自身持商佉。彼身持莲华。如此观想。心中诵字。即得敬爱归依也。故云谓若欲令人爱念乃至亦即爱心顺伏也。
二从秘说下。明深秘义中。若欲摄伏其烦恼不善之心者。应观想自作阿字已。其心想诃字。心有莲华。手有^7□佉。如此观想之时。字妄心为字本不生所摄伏。故云秘说者若欲乃至谓上烦恼及随也（云云）
八从时毗卢下。明意生戏行舞中。自分为三。一明总有戏行舞。二明如来自征问。三明如来自解说。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时毗卢遮那佛。一切大众会观已。告金刚手秘密主言（已如上解）佛又告金刚手。诸如来有意生名业作戏行舞者（云云）是经之尔时乃至广演品类等二行余之文未会引之也。就中以乱脱故。中间有从佛心业而生乃至令起非等至也等十余行之文。是即此经文随释也。此中注。已如上解者。指住心品也。复次皆共未会经也。
二从佛心业以下。明随释中。又二。一明释意生戏行舞。二明六大生广大果。
初中。又二。一明戏行舞相。二明广演品类。
初中。从佛心业而生者。从字而生故。是即释经之意生句也。作种种戏行等者。言从字本不生之佛心。现作种种随类之形也。故云从佛心业而生乃至幻作之事也。
二从随事下。明广演品类中。随事示现等者。随六道四生其事形。示现其类形不可胜计。故经云广演品类。疏云随事示现其类众多不可备言也。
二从四界下。明六大生广大果中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。摄持四界。安住心王等同虚空。成就广大见非见果者（云云）
二从四界下。明随释中。又四。一明能生六大。二明成就大果。三明出生诸法。四明希愿满足。
初中。四界摄持等者。四大也。通内外依正故云尔也。然此是心王安住者。此四大心王识大安住故云尔也。同于虚空者。如此四大并识大同大空虽不动。而能含容一切万物。故云尔也。所谓六大。可思之。故云四界摄持乃至不可取也。
二从见下。明成就大果中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。成就广大见非见果（云云）
二从见下。明随释中。见谓种种舞戏之相者。指六道随类之色形。非见谓涅槃之理者。指所证得大般涅槃也。又见谓世间果者。器世间有情世间果是也。非见谓菩提果者。智正觉世间果是也。如此三种世间品类无量无边。故云广大也。亦如大师御释者。见非见者欲色无色果是也。故云见谓种种舞戏之相乃至此类无量故云广大也即是能现种种可见不可见事也。
三从亦见下。明出生诸法中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。出生一切声闻及譬支佛诸菩萨位（云云）
二从亦见下。明随释中。亦见三乘修行种种法门者。谛缘度法门是也。
四从乃至下。明希愿满足中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。令真言门修行诸菩萨乃至无量众生者。
二从乃至下。有随释中。乃至者。希求世间浅近之愿等是也。愿求禅定智慧等者。福智二门等法财也。余文可见。故云乃至愿求禅定乃至一切施与也。三摩呬多乃至令起非等至也等一十九言。非此处文。下行者成等引之解释文也。
二从金刚手行舞下。明如来自征问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。金刚手行舞乃至广大亲一切与者。经之秘密主云何行舞乃至成坏果之文。未会引之也。
二从舞是下。明随释中。又三。一明重释舞义。二明释广大成坏义。三明亲一切与义。
初中。舞是戏也复等者。明普现色身虽非真实。曲当前机作种种应也。故云舞是戏也复普现乃至是故名为如来之舞也。犹如舞者等者。其义可见。佛亦如是。然非四界之色者。自性清净法身如来。虽非四界所持之身。随感其应不空。兴废任缘。故云犹如舞者乃至即谓成坏也。
二从广大下。明广大成坏义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。广大成坏者。别牒也。
二从兴废下。明随释中。此兴废随缘故者。结前句也。上所言普现色身。兴废随缘。隐没不定故。此随缘所成果。故云生灭之果。此生灭果名为成坏果也。如此应用遍满法界无所不至故云广大。机缘尽还灭故云成坏。故云此兴废随缘乃至故云成坏也。此成即是变转义者。言成故灭。灭故成。是转变义也。缘谢即灭机兴即生。如幻有幻无故云此成即是变转义也乃至不异法界故也。是即本初不生大空三昧之上金刚幻故。所作都不实。虽然感应不空如舞。以是义故三世诸佛作此金刚幻舞。故云犹所作不实故名为舞三世诸佛皆作此舞也。
三从亲下。明释亲一切与义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。一切亲与者经之一切亲证文。未会引之也。
二从我亲下。明随释中。我亲于先佛等者。言如来我亲于先佛所授得此法。今又亲授与于汝等。故云我亲于先佛乃至故言一切亲与也。言亲谓亲能现前等者。言亲能授与一切希愿之果。前义与此义中。以后义为正。故云言亲谓亲乃至此义正也。
三从如是下。明如来自解说中。自开为六。一明结前生后句。二明观字于己心。三明转成大日尊。四明自身同本尊。五明成就得益相。六明菩提心无染果。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经云如是次第住者乃至得依善住也者。经之行者如次第。先作自真实。如前依法住三句。未会引之也。
二从先已下。明随释中。先已见字实相已也者。行者当先住字本不生之极际。故云尔也。言先作真实相者等者。指如上本尊心上圆明字自身心上圆明字。明朗现前展转相即不相妨碍如上所说。故云言先作真实相乃至故名先作真实相也（云云）经云如先正思念等者。是即经之正思念如来之句。未会引之。但言经云者。未会之文而只一句。故经与释之间难见分故。置经云之言也。就中。如先者。已会经如前之两言。置上句之首。然未会本之上句但云得依善住无如先之两言。故知今句如先者已会之本如前依法住之句上如前也。谓如上文业者。如上思惟净菩提如实之法。念悲愿持字也。故云谓如上文所说思惟法而念持也。
二从阿字自已下。明观字于已身中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。阿字自已作乃至自实相说者等者。经之阿字为自体乃至说自真实相二行文。未会引之也。
二从谓观下。明随释中。又三。一明无点阿字。二明第三暗字。三明金刚标栏。
初中。谓观阿字在于自已心等者。言以字置自身心莲华台上。故云观阿字在于自已心。是即置自性清净莲华台上也。
二从又此下。明第三暗字中。又此字经云并点广者等者。未会本云并点作广故。指彼未会经也。言字上加空点成字。是即加增点画故云广。故云又此字经云乃至即是广也。令作深黄色等者。释经之端严遍金色句也。所谓其字深黄色微妙端严也。故云令作深黄色乃至令人悦意也。
三从于字外下。明金刚标栏中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。四角金刚标者（云云）
二从于字下。明随释中。于字外作四角等者。于此字四角作三古金刚标栏。其股股互相刃。故云于字外作四角乃至而作之也。
三从于中置下。明转字成大日尊中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。于彼中思念一切处尊佛（云云）
二从于中置字下。明随释中。置字等者。于彼三股金标栏中。明观想字已。转此字作大日如来。故云于中置字乃至本尊之形也。
四从即是下。明自身同本尊中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。是诸正等觉说自真实相（云云）
二从即是下。明随释中。即是自身现同本尊等者。如上自身心上观圆明圆明中观字。转此字成大日尊。其色阎浮提金色。载五如来冠。住法界定印。遍身放无数光。照尽空法界。故云即是自身现同乃至此佛通身有光也。是即自性清净平等法界大菩提中所见真实之佛也。非心量所见之佛。故云此即菩提心中乃至非同余心数中妄想也。如此自身本尊平等平等。互相摄入遍满法界。无所不至。是即正见自心实相佛也。故云当知如是乃至见心实相之佛也。
五从作此下。明成就得益相中。又二。一明除疑作饶益。二明除灭重障。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。修行不疑虑乃至一切众利乐（云云）
二从作此下。明随释。自可见。
二从经云下。明除灭重障中。又二。一明住如幻三昧。二明灭重业。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。别牒可云。住于如幻句者（云云）
二从此即如来下。明随释。其义自可见。
二从若能下。明灭重业中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。无始时乃至一切皆消灭（云云）
二从若能下。明随释中。若能如是作等者。言今住字本不生。作普现色身三昧故。依此金刚如幻三昧故。无始生死重障恶业五无间罪等皆悉消灭。故云若能如是作者乃至众苦果报皆灭也。何以故等者。以何故然云者。依如上修行观智证三平等地故。云何以故犹持诵者以得住于三摩呬多地故三摩呬多是等引义等引神通等令起非等至也（已上十九言有上）若观如是实相离苦者。如上本尊圆明种子平等互融行是也。
六从经云下。明菩提心无染果中。又三。一明观自心中菩提心。二明为净非净果不所染。三明才观菩提心得佛果。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓观下。明随释中。谓观行者自心中无上菩提心也等者。直观自身中自性清净本觉大菩提心体也（更问）若住斯观等者。若行者住此观门之时。身口意业皆净除。故云若住乃至身口意业也。三业清净故。净与非净皆远离。所谓净谓三乘果等。非净谓六道果等也。能远离如是等净非净果。证得虚空无垢大菩提心也。故云若住斯观乃至皆不能染也。
二从经云下。明为净非净果不所染中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。持真言业故乃至如莲出淤泥等（云云）
二从经云下。明随释中。当业者指持真言业也。是即净心业也。如上净非净果皆不能染。所以然者常与自性清净本觉之理相应故。如莲华不染。即同诸佛如来也。故云经云当业乃至能生一切诸如来故也。
三从此即下。明才观菩提心得佛果中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。何况于自体得成仁中尊（云云）
二从此即下。明随释中。此即是仁中之尊者。指如来之妙果也。言非但得为净非净果不所染而已。自身当成仁中尊也。故云此即是仁中之尊乃至况身现证而成佛乎也。
三从复次下。明说满足一切智智明中。大开为四。一明所住三昧。二明所说真言。三明诸尊领解请说。四明如来听许正说。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从住此下。明随释中。又四。一明降伏四魔。二明解脱六趣。三明满足一切智智。四明能说金刚句。其义门大旨皆可见。恐繁不记之。
二从真言义下。明所说真言中。又二。一明正说真言。二明释真言义。
初如经。可见。
二从真言义下。明释真言义中。又二。一明指本经广说。二明疏主略释。
初中。真言义本经有三千五百偈说此五字义（已上十三字在下）指十万颂广品中也。
二从此下。明疏主略释中。此五字等者。如此等偈颂赞叹。其文虽广多。所诠不出降伏四魔句。何以故。降伏四魔故解脱六趣满足一切智智。所谓降伏烦恼魔五阴魔死魔故自解脱六趣。降伏天魔而满足一切智智故。举降伏四魔一句而摄自余也。故云此五字即是降四魔真言句也。阿是行所谓本不生行也者。所谓无点字加修行点。是即字也。初本不生义故。第二字是不生之行。故云阿是行所谓本不生行也。傍加二点者。所谓涅槃点也。是故此字既三字具足。所谓也。
问。然等何故今作此释耶答。于此。为令具足四点也。问若然者无暗字如何答。偈颂中显露也。故今疏释义不释字。故经并疏。合成四点也。是即经举东西摄南北。疏举南北摄东西也。金刚即宝光莲华即羯磨义可思之。甚深甚深。以成就如此四点义故。能降伏四魔。故云阿是行所谓本不生行也乃至除一切苦也。味是缚义等者。字体字也。是缚义也。上有三昧画。转声成味。是即灾过义也。共入字门故无缚无灾也。无缚无灾故亦无解脱法。是即不思议解脱。故云味是缚义乃至即不思议解脱也。啰是净六根义者。字是尘垢义也。所谓色声香味触法六尘也。然入字门故即无尘垢也。以无尘故六根清净也。故云啰是净乃至无尘也。诃义如上已说之者。指疏第七字母释之处也。彼处至诃字门之处。委悉释之故。指彼释也。佉字义上亦有解处者。指同卷。云上亦有解处也。又□有三义即如来三解脱也者。理趣释云。字者因义。因义者。谓菩提心为因。即是一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。一字具四字义。且字以为本体字从字生。由阿字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有污声。污者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月即谓摩字。摩字者一切法我义不可得。我有二种。所谓人我法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道（云云）以是义故云即是如来三解脱也。以如此不思议三解脱故。能修万行除三障。故云修行除障故而三解脱也。缺者大空也者。言字等空义也。上有圆点。是即空亦空。故云大空也。所谓人法二空也。故云缺者大空也而住大空也。
三从佛说下。明诸尊领解请说中。又三。一明得益稽首。二明领解上义。三明请未说布字等皆说。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛说此真言乃至而说偈言者。经之时金刚手乃至稽首一切萨婆若而说偈言二行余文。未会引之。
二从一切一切智下。明随释中。一切一切智即诸法者。指未会本初一切智智。一切智者所谓诸如来者。指未会本得一切智也。是即已会本云一切萨婆若。初一切者一切智智也。次萨婆若者又是一切智义。故是复一切智义也。故云一切一切智即诸法一切智者所谓诸如来也。
二从一切下。明领解上义中。又二。一明领救世库藏。二明领佛菩萨等依之作利益。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。此诸佛菩萨救世诸库藏者（云云）
二从一切即梵下。明随释中。一切即梵音等者。指诸库藏之诸字也。言诸之字梵语中有一切义。意无法不具故云一切。无物不含故云府库。以此五字为库藏。能充满一切财富。普赐一切众生不匮。故云言以此五字为库能满一切愿也财富即是如来法宝以给乃至由法财富能施一切而说此真言之门也。
二从一切诸佛下。明领佛菩萨等依之作利益中。又二。一总明交牒。二明别牒随释。
初中。总交牒可云。由是一切佛乃至起种种神通（云云）
二从一切诸佛下。明别牒随释中。又三。一明举诸佛菩萨。二明举二乘。三明释行地起神通。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。一切诸佛菩萨救世者等者。别牒也。
　　二从此一切下。明随释。文自可见。
二从缘下。明举二乘中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒可见。
二从此叹下。明随释中。解云苏罗多等者。是害梵语也。
三从行地下。明行地起神通者等者。经之能遍所行地起种种神通二句。未会引之也。
二从上从下。明随释中。上从诸佛等者。言诸佛菩萨二乘等。皆悉依此五字真言。无不作种种神变利益。谓声闻随声闻行果现种种神变。缘觉随缘觉种种行果现种种神变。菩萨随菩萨行果能现种种神变应用。诸佛随诸佛行果作种种神变应用难思化道。故云上从诸佛乃至偈云寻地山林遍无等也（云云）
三从彼得下。明请说布字等皆说中。又三。一明先叹如来。二明请说此法次第方便。三明见法得欢喜。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从非但下。明随释中。故重言之者。指彼得无上智正觉无上智也。
　　二从请自说此下。明请说此法次第方便中。又二。一明请说五字次第。二明请说五字布字等。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。请自说此教者请佛亲演说之也等者。经之是故愿广说此教诸方便二句。未会引之也。
二从先赞下。明随释中。先赞已后请佛说此。
五字次第广说也者。言先赞叹佛已。然后请佛说此五字真言次第修行方轨也。故云先赞已后请佛说此五字次第广说也。若佛广说此法种种门中成就进趣顺行此法名为教也者。释此教诸方便之教义也。此法者今此五字之法也。种种门中者。于五字各有其方便证入门。故云尔也。成就进趣者。于一一门有成就进趣方便。故云尔也。如下说之顺行此法者。随顺如此成就进趣方便修行此五字救世库藏法。名为教也。
二从及布下。明请说五字布字等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。及布想等种种类者等者。经之及与布想等种种众事业二句。未会引之也。
二从所不下。明随释中。所不言处等者。言请佛所未说布想布字等皆此中愿说也。故云所不言处更皆请此中说也。于布字想字等者。于身五处布此五字。故云布字。然想其字声字实相故云想字也。用差别者。黄白赤黑青等用。种种方便请愿佛此中说也。故云于布字想字乃至皆请佛广为宣说也（云云）
三从诸行下。明见法得欢喜中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸行大乘无上乃至见法证得也当住者。经之诸志求大乘乃至当得欢喜住一偈文。未会引之也。
二从谓自下。明随释中。谓自见已等者。言自见五字圆明之法已。还复授一切众生。自他共令获得无上法利。以是义故请愿佛广说。故云谓自见已乃至故请佛广说也。本经有三千五百偈说此五字义者。此文非当所之所用。可置上之此五字即是降四魔真言句也文首也。
四从三摩下。明如来听许正说中。自分为三。一明诫听一心住。二明说五字秘法。三明细说五字义。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。大日世尊言。普皆应谛听。一心住等引（云云）
二从三摩下。明随释。其义自可见（云云）
二正明说五字秘法中。又分为五。一明字地轮观。二明字水轮观。三明字火轮观。四明字风轮观。五明字空轮观。
初中。又为八。一明字为座。二明第二字为摄善句。三明第三字为摄除。四明一月持诵。五明方坛置成就物。六明说障者摄持。七明成就药法。八明结释。
初中。又五。一明作金刚座所由。二明赞字。三明内外同金刚。四明一切事皆此中思惟。五明结释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。干时大金刚乃至加持下身者等者。经之大金刚地际乃至而现菩提座一偈。未会引之也。
二从第一加持下。明随释中。第一加持等者。为作此法。先自齐轮以下观想令作纯黄金刚。故云第一加持乃至皆作纯金刚也。欲作此金刚真言等者。言此法最第一故非余法所能堪。故先令作金刚座。于此座上令诸事成辨也。故云欲作此金刚真言乃至无坐堪能胜致此也（云云）
二从为欲下。明赞字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。最胜阿字为大因陀罗轮（云云）
二从为欲下。明随释中。为欲说阿字等者。为说此字不思议秘密方便故。先赞字云最胜也。故云为欲说阿字意云此字最胜也。然此不坏常住虽破一切四魔三障。而不为烦恼罪障所破。故名为大因陀罗轮也。故云名大因陀罗者此是金刚中之极乃至名金刚轮也。
三从此有下。明内外同金刚中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。当知内外等金刚曼荼罗（云云）
二从此有下。明随释中。内谓如上所说者。指上之第二正觉句。于镜曼荼罗。大莲华王座。深邃住三昧。总持发髻冠。围绕无量光等文等也。外谓想自身坐处等者。指一切金刚色。严净同金刚。乃至中妙金刚座。方位正相直。其上大莲华。八叶鬓蕊敷。当结金刚手。金刚之惠印。稽首一切佛。数数坚誓愿等文也。故云此有内外乃至方表栏者也。
四从于此下。明一切事皆此中思惟中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。中思惟一切。说名瑜伽座（云云）
　　二从于此下。明随释中。于此座中思惟一切等者。于如上金刚座。修真言行者修行瑜伽成就法之坐处也。故云于此座中乃至应理者之坐处也。三部五部妙用乃至药物成就等一切事业。皆于此坛上作之。故云即思惟一切谓一切事乃至故云一切也。
五从右下。明结释中。右初释阿字为座竟者。从此以下。为说第二字第三字等。释第一无点字已。作此简别之释也（云云）
二从次说下。明第二字为摄善句中。又二一明为第一命。二明摄善义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。阿字第一命（云云）
二从次说长下。明随释中。次说长声之阿者。第二字是引声字故云尔也。此是以能活诸字故言命也者。第二字是大悲万行体故活成诸字此字能作也。故云尔也。若无阿字者。若无第二字之行者。诸字皆住最初字之本不生故非命义。今心王字从本不生际。引发本有大悲万行之时。心数诸字亦同发起大悲万行。是故第二字是诸字之命根也。故云若无阿字诸字即不生故第一命也。
二从此是下。明摄善义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。此是能摄善句者。经之是为引摄句。未会别牒也。
二从长阿下。明随释中。长阿即是行若想此字能摄善者。言能观想此引声字者。善摄万善万行也。故云尔也。若触字者。亲触此字故云触也。余义自可见。故云若触阿字乃至亦能满足一切之行故也（云云）

妙印抄卷第四十七
（御本云）元德二年（庚午）八月二十六日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十八

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释悉地出现品第六之余（经第三疏第十一第十二）

三从次说下。明第三字为摄除句中。又二。一明牒经。二明随释。
初。交牒可云。常安大空点。能摄授诸果（云云）
二从次暗下。明随释中。又二。一明摄除义。二明授与义。
初中。若想此字能摄除一切等者。此字者第三字也。能摄除者。摄取一切四魔三障安本不生际故云摄也。除不知妄情成平等一味故云除。故云能摄除乃至皆能摄而去之也。内障谓种种障道者。烦恼障法障业障等三障是也。但有现前者。如此三障虽令现行。皆悉摄除也。外障谓一切外物为障者。于诸有情非情等之违顺二境悉除离也。病有种种者。所谓内外病也。外谓四百四病等是也。内谓三毒等分乃至八万四千病等是也。乃至失心即能救之者。此亦有内外。内谓依三毒之毒气失自性清净本心。外谓依龙蛇等之毒气失从缘起之本心。如此一切毒气一切病患。于此字。一相一缘观想故皆悉除尽。故云若想此字能摄除乃至速与三昧相应也。
二从若想此字得如下。明授与义中。若想此字得如上功德等者。非但除如上一切毒病等诸障。又能满足一切佛法。授与悉地之果。故云若想此字乃至授悉地果也（云云）
四从若持下。明一月持诵中。又二。一浅略明义。二深秘明义。
初中。又二。一明结印诵言持诵。二明作增益成就。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。行者于一月乃至天修罗莫坏（云云）
二从若持下。明随释中。金刚印者。如上所说（更问何印）余文自可见。故云若持诵者一月中乃至所不能坏也。
二从凡一下。明作增益成就中。又二。一明满一切愿。二明观佛形。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。乃至随自意。增益事成就者（云云）
二从凡下。明随释中。凡一切增益事等者。言一切世间出世间增益事。皆于此中成就。世间谓福乐等增益事也。出世间谓曼荼罗圣众出现无尽福智二严等增益事也。故云增益亦名圆满谓能满一切所愿也（云云）
二从若欲下。明观佛形中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。行者一切常乃至名大金刚句（云云）
二从若欲下。明随释中。若欲作此增益法时者。言若欲作如上之世间出世间一切增益事。真言行者于此方坛。如上所说观大日尊。戴五佛冠住法界定印。身色真金色。通身光明围绕。故云若欲作此增益法乃至周匝光焰有威光也。有威光者即是兼明本尊义者。彼佛心上观圆明。圆明中有字。是即本尊义也。故云有威光者乃至明本尊义也。梵音如此者。有威光梵语中兼明本尊义。故云尔也。以发为冠等者。以五智圆满发而为冠故。此冠不坏坚固如大因陀罗也。所谓五智能破一切障义也。故云以发为冠乃至无能除者也。想此佛在等者。观想如上之佛于金刚方坛中持诵故。一切意愿皆成就。故云想此佛乃至作一切成就物也。
五从经云下。明方坛置所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。金刚莲华乃至而作诸悉地（云云）
二从经下。明随释中。又二。一明一一作释。二明结释。
初文。自可见。
二从但与下。明结释中。但与增益相应等者。今此方坛增益相应。故云尔也。言大因陀罗观等者。观大因陀罗句。未会引之也。谓于金轮中等者。于黄色圆明之中观之。故云观大因陀罗而作诸悉地也（云云）

已上第十一卷竟

六从复次下。明说障者摄持法中。自分为三。一明诫一心住。二明摄持方便秘观。三明释安住不倾动。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。今说摄持法。一切一心听。行者一缘想（云云）
二从复次下。明随释中。凡加持法如前等者。指息障品所说也。法犹未尽等者。彼品加持法未具足故。此品中又说彼余分令具足明了也。故云犹未尽此中具足明之也。凡一切为障害道等者。三障四魔能障出世菩提之道。损害法身之命。故云凡一切为障害道者也。如此三障四魔皆悉用此法令不动摇。故云皆用此法令不动也。一切一境等者。令住心于一缘住本不生际也。故云一切一境者令一切住心而体也。体谓令体达字实相也。
二从作此下。明说摄持方便秘观中。作此法者。今此字摄持法也。八峰须弥山者。净菩提心表相也。八峰是八叶。上莲华者花藏世界海也。三股者三部妙用也。其体常住三世故云金刚。其股向上者。莲花上立三股也。经言而用置其顶者。彼三股之股上置阿字。令光焰围绕。依之诸障令摄除。故云作此法先想乃至如是想已一切障皆令摄除也。
三从如是下。明释安住不倾动义中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。安住不倾动（云云）
二从如是下。明随释中。如是摄彼等者。令摄除诸障者已故。自在安住随意修行无碍也（云云）
七从又成下。明成就种种物中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。百转所持药。乃至是等悉除愈等者（云云）
　　二从又成下。明随释中。又成就药法等者。如上成就一切物乃至成就药物。其次第法用皆如上所说。依苏悉地等可行之。今不委细。故云又成就药法乃至今此中但略明大宗耳也。余文可见。
八从凡增下。明结释中。凡增益事等者。方坛是增益相应坛也。故云凡增益事与金刚黄色相应也。
二从次明下。明说字水轮观中。又八。一明不同。二明色相座位。三明转字成本尊。四明九重月轮作此法。五明流出净乳等。六明所成就物。七明成就花报。八明加大空点。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。佛子应复听。第一缚字门者（云云）
二从次明下。明随释中次明字门等者。言此缚字中有五种不同。然今经初说无点。终说第三字点故。上缚字第一无点字也后兼三昧等者。第三字点也。故云即是上缚字先明其体后兼三昧之画也。
二从其想下。明色相座位中。又二。一明交牒。二明随释。
初交牒可云。雪乳商佉色。而自脐中起。鲜白莲花台（云云）
后从其想下。明随释。自可见。
三从成就下。明转字成本尊中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。而于彼中住乃至思惟以纯白者（云云）
二从成下。明随释中。成就已即回此字者。如上于脐轮中观白莲华。其上观字。令现前纯白圆明已。然后转此作本尊。故云成就已即回此字乃至最为第一也。其佛本尊者。此中佛者如云深邃住三昧总持发髻冠。其本尊者。彼佛圆明中本尊也（更问）纯白无比同于秋夜月光等者。指彼本尊圆明也。
四从彼曼下。明九重月轮作此法中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒了云。轮圆成九重乃至除一切热恼者（云云）
二从彼曼下。明随释中。彼曼荼罗等者。指圆坛也。当重圆犹如九重月等者。言非如横竖重之。但九圆明交杂难分别。犹如霏雾白云白雾相间之状。而住其圆明作息灾法也。故云彼曼荼罗荼罗乃至凡一切息灾相应皆此中作也。
五从牛乳下。明流出净乳等中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。净乳犹珠鬘乃至出离诸障毒者（云云）
二从牛乳下。明随释中。牛乳珠鬘同者等者。净乳犹珠鬘之句。未会引之也。想此字中如上者。如次上牛乳等流注如白珠如水精如月光而注灌其心。自他灌之。一切内外热恼皆令消除。故云想此字中如上乃至以此注之皆除也。前阿字是金刚曼荼罗者。黄色方坛是也。已上释字。此□字名为风水曼荼罗也者。是次释字也。
（□金刚也地黄 ○悲也白水地也
△惠也火地赤 ^4□神通也风地黑）
已上有深秘之习。今以字名风水曼荼罗。是则秘记所言方圆人法习是也。可思之。依之于两字。结释四大义也。谓诸大不出方圆之二故。方圆三角半月各各下皆置地字。即诸大不出字之意也。能能可思之（更问）六从如是下。明所成就物中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是于圆坛乃至次第成悉地（云云）
二从如是下。明随释中。如是系缘一境者。释如是于圆坛等引作成就句也。苏乳珠鬘等者。如是等种种物随行者意。若与寂灾相应皆成就。故云苏乳乃至皆得成就也。
七从或求下。明成就花报中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。当得无量寿。乃至是名寂灾者。吉祥曼荼罗（云云）
二从或求下。明随释中。或求长寿等者。或得长命。或现种种希有身。或为人天等所敬爱。或得多闻总持。或得聪明智惠。或息除一切诸病。获得如是等种种未曾有成就也。故云或求长寿乃至如是等皆得成也。
八从若此下。明加大空点中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第一摄持相。安以大空点（云云）
二从若此下。明随释中。若此□字安点等者。安大空点故成。是即摄除之句也。此摄除甚多。如上说。故云若此□字乃至然摄除有无量事故云等也。
三从次说下。明字火轮观中。又三。一明灭罪生善最第一。二明释一境悦意义。三明转字成不动。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。罗字胜真实。乃至应受无择报（云云）
二从次说下。明随释中。又五。一明除障中第一。二明火中之火。三明无间重罪能灭。四明生诸善功德。五明与不动相应。
初中。次说罗字除障曼荼罗者。总表句也。于除障中等者。所谓障者。其类虽甚多。不出三障。断除此三障之法又虽甚多。今以此字如来勇勤之智火为最无上。故云于除障中最为第一真实之法也。
二从此啰下。明火中之火中。此啰字是赤中之赤等者。夫世间火。能照二种世间暗冥。不能照智正觉世间。此字智火能照三种世间性相。无所不遍。故云是赤中之赤火中之火也。烧中之烧者。火之中劫烧为第一。然劫烧能烧尽须弥巨海。不能烧烦恼业苦山海。故云烧中之烧也。
三从由能下。明无间重罪能灭中。由能烧灭等者。以有如此甚深不可思议之功德力故。五无间业犹能烧尽。何况于轻罪哉。故云由能烧灭种种乃至除使无有余也。
四从既罪下。明生诸善功德中。既罪灭已则生等者。恶业重障既除尽故。从自性清净大菩提心门。能生种种大悲万行功德善根。故云既罪灭已则生诸善功德也。
五从此字下。明与不动相应中。此字门所作与不动等者。不动明王者如来智火之体三角曼荼罗之主也。故三世诸佛断惑证理。皆依明王智力故。今此字智火者。是即与不动明王三摩地法门专相应也。随种子字同一也。可思之。能作三品一切事者。所谓息灾增益降伏上中下成就悉地是也。故云此字门所作乃至能作三品一切事也。
二从其法下。明释一境悦意义中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。瑜只善修者乃至悦意遍彤赤（云云）
二从其法下。明随释中。又二。一明住一境观极赤。二明极令悦意。
初中。其法先如上就住心一境等者。如上字字等中。住一境一缘三摩地。观想极赤三角坛也。谓其色极赤。如朝日初出之色难可睹见。而三角也。住此一缘一相观想。更不余缘。故云其法先如上就住心一境观作极赤三角曼荼罗也。
二从极令下。明极令悦意中。又二。一明鲜明义。二明秘语义。
初中。极令悦意言谓令鲜明等者。言如上赤色三角曼荼罗。鲜明观察微妙正整义也。故云此悦意言谓令鲜明妙整也。或本云此悦意定是即于定中悦意鲜明义也。
二从又悦下。明秘语义中。又悦意是当心作之等者。以此字智火。正照见自性清净本觉之心。故云又悦意是当心作之秘语也（更问）
三从周匝下。明转字成不动中。又二。一明总交牒二明随释。
初中。总交牒可云。寂然周焰鬘。乃至皆于智火轮者（云云）
二从周匝下。明随释中。又三。一明作息灾用。二明作增益用。三明作降伏用。
初中。周匝作于焰鬘等者。此三角曼荼罗。周匝令有焰鬘。犹如烈大之光焰相连之状。于此中观字。令鲜明悦意已。然后转此字成不动明王。其像非嗔非笑。寂然之像。是即息灾方便作用也。故云周匝作于焰鬘乃至其形寂然也。
二从又云下。明作增益用中。又云者。上释息灾义。次之言之。故云尔也。先想不动明王等者。如常观想不动明王种三尊已。于其心上作三角坛。其中置字。此转成不动明王。故云先想不动乃至回作不动明王也。除障故罪灭者。三障净除故重罪消灭竟。以是义故作息灾用。如此除障息灾故无尽福智出生。是即增益义也。故云除障故罪灭乃至福生之义也。
三从次此下。明作降伏用中。又分为三。一明举所同日曜等。二明所降怨对。三明结释。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。日曜诸眷属。及作一切火（云云）
二从次此下。明随释中。次此成就是物等者。谓于此三角中。七曜九执等同在东南角相邻故。可用三角之坛。故云次此成就是物者谓指乃至谓须火用作之。义准二十八及十二房等与月水同位者。谓二十八宿十二宫等。月天水天中间在之。今准例之。日天火天中间置九执等（云云）或转火令冷等者。如此事等皆此中可作也。故云或转令冷乃至日亦是惠日也。
二从摄取下。明所降怨对中。摄取者摄取恶法难调之人者。谓魔醯首罗等是也。摄伏根本无明烦恼等也。故云摄取者摄取恶法难调之人皆令柔顺调伏也。此中摄伏恶人者。谓能摄伏烦恼而得自在人也（云云）及发怨者等者。谓于佛法发怨心者。是即自三毒等分烦恼。及他三毒等分烦恼等也。如此等自他烦恼罪障。净除之令得入本不生际。故云及发怨者能令自他得俱成也谓发彼怨等也。消枯枝分等者。言一切众生身分三毒烦恼为本体故。令彼三毒消渴。枝末自分自然枯竭无所堪能也。所谓不能堪恶法恶事也。故云消枯枝分者能令彼身乃至令彼消渴无余也。若外相而言等者。言若论外事者。作恶事。沽竭恶龙所居之龙池等。令不能作恶事。故云若外相而言沽涸即是竭龙池等也。
三从彼一切下。明结释中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。别牒可云。是等所应作皆于智大轮（云云）二从彼一切下。明随释中。彼一切作者等者。除障降伏事皆是此坛相应也。故云彼一切作者乃至皆此中作也。然皆与慈悲等者。如此内心住大慈大悲。令彼恶逆降伏善调。令得入佛道。是即大慈悲相应降伏摄除法也。故云然皆与慈悲乃至得作佛道因缘故也。
四从诃字下。明字风轮观中。自分为八。一明风性能增益。二明摄除破坏义。三明说本尊色像。四明成就所应事。五明现身得成佛。六明用心作坛成就。七用降伏魔军众。八明因诃字说佉字。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初交牒可云。诃字第一实乃至诸种子增长（云云）
二从诃字下。明随释中。诃字第一真实者等者。别牒也。风性能增益也者。万物得增进滋长。皆是风大力用也。故云风性能增益万物也乃至亦是生此诸事也。谓因业等生种子。稍增益滋茂之事皆得自在也。
二从万物下。明摄持破坏义中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。彼一切摧坏并以大空点（云云）二从万物下。明随释中。万物或能消耗等者。非有增长之用而已。又能摧破。是故上安空点也。故云万物或能消耗变化无方此字事用亦尔也若上安点即能坏彼一切因业等事也。
三从其法下。明说本尊色像中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。今说彼色像。乃至住彼曼荼罗（云云）
二从其法下。明随释中。其法先想本尊有大威德威光之像者。其像深玄青色具大威德。威光相似降三世。故云先想本尊有大威德威光之像。恶谓其像作极忿怒形也。云此但是风轮之尊非降三世也。其像亦作深青色（即黑类也）也。黑焰遍出于外者。释焰鬘普周遍句也。于其额上连眉作半月形者。眉间作半月曼荼罗。而其半月作风吹动之相也。故云于其额上连眉作半月形其半月作风吹动之标帜也。于中安字等者。于此半月坛中。想字。成大威德威光忿怒尊。黑焰光遍出其身外。如此观想现前已。于自身眉间。如上想半月坛。其中置字。转字成如上威光暴怒身也。故云于中安字先想外作即回作自身也。
四从若作下。明成就所应事中。又二。一明牒经。二明随释。
初交牒可云。成就所应事。作一切义利。应现诸众生（云云）
二从若下。明随释中。若作此成就等者。言若能成就此。为一切众生作种种不可思议义利。故云若作此成就乃至作种种义利也。次成就谓下所列者。轻次下云法轮及罥索。朅伽那剌遮。并目竭岚等物是也。故云次成就谓下所列物于风中作也。
五从即能下。明现身得成就中。又二。一明交牒。二明随释。
初交牒可云。不舍于此身。乃至能开深密处（云云）
二从即下。明随释中。即能此现身等者。此法若能成就者。于现生逮得五通。游本不生际成身秘密。隐显应物。能开阿修罗等深密崛。施作种种佛事也。故云即能此现身乃至开阿修罗宫等也。
六从下云下。明用心作坛成就中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。住此一心坛。而成众事业（云云）
二从下云下。明随释中。下云念者只是用心作也者。一心梵语中含念义。故云下云念者也。只是用心作也者。于内身以意心观作故云用心作也。非但此风坛而已。五字所成曼荼罗皆心作成就坛也。故云此五字皆是心作成就坛也。亦可以事法作坛者。若以事法虽作坛。而能观察与心作相应作成就。故云亦可以事法作坛而观心与相应也。若如以事相作坛而修等者。言若以事法作坛。如上心作以事相作坛而坐其中可作之。又于其坛中置刀莲等物令成就。乃至白乳等流注其中等也。故云若如以事相乃至想白乳满中也。
七从昔佛下。明降伏魔军众中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。菩萨大名称。乃至降伏魔军众（云云）
二从昔佛下。明随释中。昔佛坐道树下等者。所言昔者有二义。一谓指大日如来最初显德成佛之时。二谓指今日应化佛坐道场之时。其义自可见（云云）
八从次即下。明因字说字中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。诸因不可得乃至而得空智惠（云云）
二从次即下。明随释中。次即因诃字门等者。言字因业所生缘起诸法即毕竟不生。名为大空。此缘起外全无大空。故云次即因诃字门转明佉字诃即因义也。又有字相习（更问）有因故等者。言有因故即有业。有业故即有果。然此因即本初不生。以因本初不生故业即不可得。以业不可得故果何有。如此观达之时。因业果法皆不可得。以不可得不可思议故。同如来坐道场之时。众魔自降。故云次即因诃字门乃至犹如虚空空而复空故也。
五从大德下。明字空轮观中。又四。一明说虚空色。二明说佉字加点义。三明所持印。四明所成就物。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。大德世尊说彼色者等者。经之大德正遍知。宣说于彼色二句。未会引之也。
二从谓说下。明随释中。其曼荼罗无方圆半月等相等者。虽虚空无定形色。而从虚空现一切色。今如来毕竟大空亦如是。无相而现种种色故。以无定相之色为虚空色也。故云谓说虚空色也其曼荼罗无方圆半月等相当知虚空无相而能成就相此坛作种种色也空现种种色相也。
二从若于下。明说佉字加点义中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。佉字及空点。尊胜虚空空（云云）
二从若于下。明随释中。若于上加点等者。字加空点故转成字。故云即入欠字门也。此欠字门所说尊等者。大空三昧所成本尊是也。故云此欠字门所说尊者乃至即大空也（何尊更问）
三从惠刀下。明所持密印中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。惠刀印共作者。经之兼持惠刀印。所作速成就等二句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓兼以刀印等者。以此印护持自身。速成虚空法界之身。作大成就也（更问何印）
四从若欲下。明所成就物中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。法轮及罥索。乃至不久成斯句（云云）
二从若欲下。明随释中。若欲成就等者。若于此坛欲成就一切物。皆悉成就。然其所成就其名字其种类无量不可胜计。故云若欲成就一切乃至不可具言也。作其轮或以金等者。若欲成就轮法者。作其轮若金若以镔铁。故云作其轮或以金或以镔作也。作索用线等者。作索若白线若用藕糸等。故云作索用线或藕丝也。若作刀者释朅伽也。即以镔铁作之。故云若作刀用镔铁也。在图如文。利处在下者。言利端向下。半月为上也。故云利处在下名那罗遮也。在图如文。此名没^8□蓝。如此器物器杖虽无量。且经举五种摄自余。故云此等器甚多不可具载别有图也。如上诸器等者。言如此等无量器物随一欲成就之。用此欠字随上中下事可成就。故云如上诸器乃至得成持之也。以游历国土业者。上来五字妙观一一次第能成就者。得五神通游历国土。是名为持明仙也。
三从次更下。明细说五字义中。自分为七。一明观察告敕。二明细说字门。三明细说字门。四明细说字门。五明细说字门。六明细说字门。七明如影得欢喜。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。尔时毗卢遮舍那乃至而说偈言（云云）
二从次更下。明随释中。又二。一明释长行。二明释偈颂。
初中。次更细说五字之义者。虽前说五字义。其义未尽故。重说其细义。故云次更细说五字之义也。若住此理随事相应等者。住此五字门义理。随上中下等事相应。即能辨成一切事业也。故云若住此理随事乃至是故告金刚手言也。
二从是下。明释偈颂。文自可见（云云）
二从阿下。明细说字门中。又二。一明同字本体色。二明同佛世尊。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。阿字为自身。乃至及与贪嗔等（云云）
二从阿字下。明随释中。得与阿字本体本色等者。以本不生为本体。黄色为本色。然依本不生故砾石金宝同一也。以本不生故众罪贪嗔等自然远离也。故云得与阿字本体乃至一切三毒罪业悉离也。
二从若如是下。明同佛世尊中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。当得俱清净。乃至离一切诸过（云云）
二从若下。明随释中。若如是者当得净心者。以观达本不生际故心清净也。以心清净故同诸佛能利众生。故云若如是乃至离诸过患也。
三从次明下。明细说字门中。又四。一明解诸真言法则。二明作大利益事。三明雪乳流注其心。四明秘密释。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。复次于□字乃至解作业仪式（云云）
二从次明下。明随释中。若能与此相应解诸法则等者。言今此水轮者大慈悲水故。是即大悲为根句。故云尔也。
二从即下。明作大利益事中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。利益众生故。乃至一切皆如是（云云）
二从即下。明随释。自可见（云云）
三从先下。明雪乳流注其心中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。心水湛盈满。乃至遍满于大地（云云）
二从先下。明随释。顺上文。自可见（云云）
四从当知下。明秘释中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。以是悲愍水乃至得成就菩提（云云）
二从当下。明随释。自可见。
四从次明下。明细说字门中。又三。一明焰光遍满。二明神变。三明能除自他业苦。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。思惟在等引。乃至利世随乐欲（云云）
二从次明下。明随释。如上自可见（云云）
二从亦能作下。明神变中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。行者起神通。乃至住真言法故（云云）
二从亦下。明随释中。俱现神变者。谓从字出火救八寒地狱之苦。从字生水能消八热地狱苦。如此名为神变也。
三从次又下。明能除自他业苦中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。罗字为下身乃至救重罪众生（云云）
二从次又下。明随释中。次又下安罗字等者。字大智也。字众生念念因业。此因业为大智火之所焚灭。故云次又下安罗字乃至能除自他一切罪苦也（云云）
五从又如上下。明细说字门中。又三。一明双作阿缚。二明色曼荼罗。三明诸根清净。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。住大因陀罗。乃至各各众事业（云云）
二从又如上下。明随释中。又如上者指地轮观中。作大金刚轮者指方曼荼罗也。此是刚中之刚等者。字大菩提心坚固体故云尔也。双作阿□二字者。此大菩提心阿□二字所成也。所谓境智二法也。此境智具足故即能摄伏一切也。自龙方（西南方）等者。言自龙方北。从地天南。彼二中间也。所谓地天种子字也。水天种子字也。作此阿缚置彼方事者。与彼三摩地为令相应也。此则如来内证地龙天也。注西南者非谓西南角。从正西方寄北云事也。是即风大具地水之德显施自在之用也。故云即能摄伏一切也风能遍一切处也。余文如上可见（云云）
二从色下。明色曼荼罗义中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。色曼荼罗中。依法而作之（云云）
二从色下。明随释中。谓依本色者。如此于大因陀罗轮中。作阿缚二字事业已。然后住字本色形。所谓前所说风坛也。故云色曼荼罗谓依本色即是前说风坛也（云云）
三从心摩触下。明诸根清净中。又三。一明意根清净。二明身根清净。三明耳根清净。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。触心而念持。逮得意根净（云云）
二从心摩下。明随释中。心摩触者等者。以心照触自心故云心摩触也。谓于圆明中。想此字门。而当中心之心故得意根清净。故云谓想此字乃至意根净也。
二从于经行下。明身根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。轻举习经行。中诵获神足（云云）
二从于下。明随释中。于经行中等者。若行者起经行时。观此字念诵而作轻举之想。能现种种神变。故云于经行中乃至现种种神足也。
三从或坐下。明耳根清净中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。宴坐观阿字。乃至当得耳清净（云云）
二从或坐下。明随释中。或坐而想阿字等者。于瑜伽座中。而耳根中想字。依清净耳根。故云或坐而想阿字乃至即得天耳也。或云随用一字者。今字门之上又用阿缚字等。对此义故言或云随用一字者。字门中唯用字之一字。字门中唯用一字之一字。如此念持皆得如上成就故云或云随用一字皆得也。或可此文是阿字用等者。上来所说四字皆是字所生也。故虽别说。于。只是皆字义用。故云或可此文是阿字用也。此更问者。秘记方圆之习。可思之（云云）
六从意生下。明细说字门中。自分为三。一明意生随念至。二明无相而现相。三明才持坏生死。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主如是等意生悉地句（云云）
二从意生身下。明随释中。意生身等者。上来所说五字门所成悉地句。皆是非业力因缘所生之悉地。从自性清净本心。发一念观智故。随彼意念。还成就自己本来自性清净万德也。故云意生身者乃至随念至十方也。
二从当知下。明无相而现相中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主观此乃至众行生（云云）
后从当知下。明随释中。当知如来有如是等者。如上方圆三角半月等曼荼罗。等字门。皆是以如来于法得最自在力故。于毕竟无相大空中。奋迅示现。成辨一切大佛事。故云当知如来乃至成辨一切佛事也。
三从才下。明才持坏生死中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。于思念顷才转乃至善业种子（云云）
二从才持下。明随释中。才持诵时等者。才一念思想本有净菩提心。而观察持诵故。一念顷得至字本不生际。以本不生故生死涅槃本来不生也。故云才持诵时乃至即是转诵之转也（云云）
问。偈颂长行其义各别。何故今此长行不说字门耶答。地水火风皆有形有色也。故偈颂说之。空大无色无形故。为显此义。别长行不说之也（云云）
七从行者下。明如影得欢喜中。又三。一明随顺诸佛。二明随顺众生。三明释所由。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主如来无所乃至随顺一切处者（云云）
二从行者下。明随释中。行者若能如是修行等者。如上来所说。随顺一切如来心处。观行相应时。诸佛世尊现其人前。摩顶授记如影随形。而能圆满其无上大愿。故云行者若能乃至而满其愿也。
二从行者下。明随顺众生中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。随顺众生心。悉住乃至得欢喜（云云）
二从行者下。明随释中。行者既得满所愿等者。言行者以如此法持诵得满大愿已。还随顺一切众生。常影现众生前示教利喜。故云行者既得乃至随顺一切众生也。
三从所以下。明释所由中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。皆由如来无分别意离诸境界故（云云）
二从所以下。明随释中。所以尔者此如来等者。如上住五字门。所以圆满净佛国土成就众生之普贤行愿者。以住三平等地。无有分别。能超越一切妄想戏论有心境界故也。故云所以尔者如来住于乃至一切心境界相也（云云）
二从时方下。明偈颂中。又二。一明离时方造作。二明劝诱行者。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时方作业一切亦无离者。经之无时方造作乃至真言行发生一偈。未会引之也。
二从时谓下。明随释中。时者离生灭故无三世之时。离往来故无十方之分域。本来无作故离诸众务事业。虽然以如来自在神力故示无尽庄严藏。普应普门法界一切众生。故云时方造作乃至能普应一切众生也。
二从是故下。明劝诱行者中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。是故一切智乃至应当作成就（云云）
二从是故下。明随释中。是故行者等者。言于真言行。如此以有成就不可思议未曾有无上悉地故。行者须信心坚固一相一缘当勤学之也。故云是故行者当勤学之也。上来释悉地出现品竟。故云右得悉地品竟也。

已上释悉地出现品毕
妙印抄卷第四十八　　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十五日加点了
沙门宥范（六十二）

妙印钞卷第四十九

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释成就悉地品第七（经第三疏十二）

将今释此品。即开为四。一宣大纲。二释品题。三明陈来意。四明入文判释。
一明宣大纲者。如来答金刚手二种问。而说真言行果不可思议来处。所谓从一切众生自己本来之心处而来生。还成就一切众生自己本来之心处妙果。故经云。摩诃萨意处。说名曼荼罗。诸真言心位。了知得成果。诸有所分别。悉皆从意生。分辨白黄赤。是等从心起。决定心欢喜。说名内心处。真言住斯位。能授广大果（已上说果）念彼莲花处。八叶须蕊敷。花台阿字门焰鬘皆妙好。光晖普周遍。照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前。知心性如是。得住真言行（已上说行）疏释云。心处大众生曼荼罗皆作如是说者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大非胎藏曼荼罗也。佛答意言。若欲知真言行及果。当于心处求之。皆如是说者。谓十方三世佛亦皆如是说。一道无异。非独我如是说也（云云）言此品中。正以种种秘密不思议修行方便故。能了知自心本来自性清净果。然此净心行及果。更不从余处而来。但直从行者自心而生。全无别来处也。如此等无上无过上悉地成就行果。始此品中说之。是即当品大意也。
二明释品题者。今别题所言成就悉地者。是非世间有相有为之成就悉地。是即出世无上成就悉地也。故疏云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓得第一常身也。悉地有多种。或世间或出世间。或无量差别。今此成就者。即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身也（云云）问何故供养次第卷指当品云出世间品瑜伽法耶答。今经习。始说世间法。终出世间法。此则此经法则也。故彼卷意。上既说世间成就故。此品言成就悉地者。是即可成就出世无上悉地。故云出世间品也。随今疏云。今此成就者即是出世间第一成就（云云）以如是等义故。名为成就悉地品也。
三明来意者。初从住心品。至第六悉地出现品。虽说净菩提心如实句并攒摇之方便及悉地流出句等。皆是明真言果满之相。未说出世无上修入方便。是故疏云。从此品以前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也（云云）故次上品而此品来。是即当品来意耳也。
四从时执下。明入文判释中。大开为二。一明金刚手发问。二明如来答问。
初中。又二。一明赞萨埵德。二明说发问甚深至理。
初中。又分为四。一明释金刚义。二明释吉祥义。三明释开敷眼。四明释转金刚印矣。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时执金刚乃至开敷眼者。经之时吉祥金刚。奇特开敷眼二句。未会引之也。故疏任未会本。先释金刚义也（云云）
二从金刚下。明随释中。复次此菩萨身等者。此菩萨身即是五智五大不二冥合体也。非但此菩萨而已。十方三世一切诸佛菩萨乃至一切众生。皆亦同一金刚之体也。故云复次此菩萨乃至故名持金刚也。
二从吉祥下。明吉祥义中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从叹下。明随释中。众善功德具足等者。普贤行愿皆悉圆满。悟三密金刚之人中最为第一。是即吉庆吉祥义也。故云吉祥者乃至即是吉祥义也。
三从时彼下。明释开敷眼中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
二从时彼下。明随释中。又三。一明闻奇特法。二明开功德宝藏。三明结归阿字功德。
初中。闻如上说者。指上品所说四处流出句并五轮布字观等也。闻如此之法。作奇特之思。智惠之眼明朗而开敷。专心观察佛恩。奉问彼行从来及至到之处也。故云时彼菩萨乃至方发问也。
二从复次下。明开功德宝藏中。又二。一举譬。二明合譬初文。自可见。
二从菩提下。明合譬中。虽有秘密菩提心等者。自性清净妙莲。是一切如来功德实相库藏也。然此妙法莲花。不蒙如实平等大惠烈日之光晖。不能开明。今此菩萨为如来烈日所照。开如实知见已。云何奉问以此花台甘露之妙法。与一切众生令得如此之开敷眼也。故云菩萨亦尔乃至亦得如此开敷也（云云）此中烈日者。如来大智日光超越于列亿千日月轮故云尔也。非但如来而已。一切众生亦尔也。
三从复次下。明结归阿字功德中。如上所说者。指上品二种真言。其义自可见（云云）
四从转下。明释转金刚印中。又二。一明正转金刚杵。二明其光明遍照。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。转金刚杵者。经之手转金刚印文。未会引之也。
二从有下。明随释中。有微旨者。今此金刚杵是一切如来微细法身同一金刚之深旨也。以平等法界密惠。共同照一切众生色心。然众生如实不知故。于此秘密宝藏中。怀无量恐怖。受六道贫里之苦恼。是故转智火欲令开敷一切众生心眼也。故云有微旨乃至令一切皆得开敷心眼故也。
二从火先下。明其光明遍照中。又二。一明火光义。二明遍照佛刹义。
初中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
后从火喻下。明随释。又可见（云云）
二从遍下。明遍照佛刹义中。又二。一明略牒经文。二明随释初文。自可见 。
二从以此下。明随释中。诸文可见。注云私谓此世界者即是净心之土者。指上之无余世界云此世界也。净心之土者。一切众生自性清净心莲花台。是即花藏世界常寂光土。超越三世不坏常住。曼荼本佛镇住此中。故云即是净心之土常无毁坏金刚之国土也。
二从发下。明发问甚深至理中。又三。一明赞叹佛德。二明问不生中何发众行。三明问真言从何来至何处。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。发美妙音乃至牟尼者。经之微妙音称叹。法自在牟尼二句。未会引之也。
二从谓下。明随释。其义自可见（云云）
二从真言下。明问不生中。何发众行中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言乃至不可得者。经之说诸真言行彼行不可得二句。未会引之也。
二从谓下。明随释中。又二。一明总表问意。二明细释问意。
初中。谓平等三业真言之行业者。请问依三平等之行得无上大果报。愿佛为我等说此行也。故云谓平等三业乃至为我等说也。
二从问下。明细释问意中。又分为五。一明无量功德皆得成就。二明以入字故不能发行。三明证者能示悟众生。四明不证者不能为人说。五明问如此不思议云何能行。
初中。此真言者。指上品所说阿字门也。及行者。指此阿字所生之妙行。所谓即心具万行是也。依此行能得一切如来功德者。是第三字门也。广大甚深之事者。第四字门也。如此等四点成满故。无量无边未曾有法皆成。故云问意言此真言及行乃至皆得成就也。
二从然一下。明以入字故不能发行中。然一切法无不入于阿字之门等者。言一切法入字门故本初不生也。本初不生中云何能发起众行耶。虽无生无灭。而又具一切功德。是即无相而有相。有相而无相。不可思议不可得之境界。非十地等觉所量。唯佛与佛乃能穷尽。故云然一切法无不入乃至佛佛自证也（云云）
三从若闻下。明证者能示悟众生。自可见（云云）
四从若心下。明不证者不能为人说。是又自可见（云云）
五从如下明向如此难思法云何能修中。如是者。指如上难思行果。故云如是不思议不生不灭也。奉问此不可思议不生不灭法中云何得修行证入。故言云何修行也（云云）
三从真言本体下。明问真言从何来至何处中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言本体乃至宣说一切者。经之真言从何来乃至如众流赴海一偈半。未会引之也。
二从又此行下。明随释中。又二。一明总表问意。二明细释问意。
初中。又此行者从何所来等者。此甚深无相之行者间无生无灭故无去来。若无来去之相者始从何来终至何所耶也。故云又此行者乃至何所也。
二从意问下。明细释问意中。又三。一明问无去来云何发起。二明释为我说意。三明一切万法皆同一味。
初中。意问无生之行等者。奉问此无生之行无有所可发趣云何而得成就耶也。故云意问无生之行乃至而得成就也。
二从此义下。明释为我说意中。此义亦甚深也为我说者等者。如此不来而来不去而去。是即甚深不可思议缘起也。请问愿佛为我等说此希有无上之法也。故云此义亦甚深也为我说者意言乃至无上之法也。
三从如是甚下。明一切万法皆同一味中。如是甚深法性等者。此法从自性清净之大悲海而出。还归入本初不生之平等一味。从来至到不可思议也。譬如万水源从大海而出。还归入深海一色一味。如此不思议解脱名为发行义也。故云如是甚深法性乃至无有差别也如是说竟也（云云）
二从次如来下。明如来答问中。自分为六。一明众生心处名漫荼罗。二明知心处故得成果。三明佛法尽由心分别而有。四明以只多照干栗太。五明照干栗太故得大果。六明开习定初门。
初中。又三。一明总表。二明牒经。三明随释。
初中。次如来答云者。经之世尊等十言。会意引之也。
二从心下。明牒经中。心处大众生乃至如是说者。经之摩诃萨意处说名曼荼罗二句。未会引之也。
三从心处下。明随释中。心处亦可名为心位者。所言心者。治定本云意或云心。未会本云心或云识。皆是一法异名也。所谓一切众生本来成就自性清净心莲花台上果德是也。心者。集起为义。所谓秘记云。曼荼罗圣众集起曰心。今疏云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也（云云）故知今心者。是自心自觉曼荼罗圣众。集会云聚出生现起。名为心也。次意者。思量为义。如此一一曼荼罗圣众。各思量自证之三摩地故云意。故秘记云思量名意。经云思惟字等也。次识者了别为义。故经云诸有所分别。疏释此文云。诸佛法尽犹心有。如人眼根见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄哉。次意识即分别分折言此是青黄赤白等种种众相。当知但由心分别而有也（云云）又云。以一切万法莫不从心分别而有（云云）是故秘记云了别为识也。故知心意识是一心之异名也。是故经疏共更互说也。次处者。如此曼荼罗圣众居处故云处。位者。如此曼荼罗圣众一一次位不乱故云位也。故云心处亦可名为心位乃至胎藏曼荼罗也。然以四种烦恼等者。障自心所具四智果德故云四烦恼。所谓第八识障大圆镜智。第七识障平等性智。第六识障妙观察智。前五识障成所作智。故指如此等诸识云四种烦恼也。亦是障四转功德。开此四转为八叶故。此四种烦恼。亦障八叶心莲功德令不开敷。故云然以四种烦恼乃至不能明了而自觉知也。若如实自知时。障体即宝处也。故云若能自觉心处乃至大圆满实相之地也。是故佛答等者。金刚手之问意。请问说此真言来所至到之处故。佛答言。若欲知真言行从来及至到果所。当于汝心处可求之。更不可求别处。故云是故佛答意言乃至当于心处求之也。皆如是说者。治定经说名漫荼罗之说字。未会本云皆作如是说故。如此别牒也。其义自可见（云云）
二从真下。明知心处故得成果中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言诸心处彼识知果受者。经之诸真言心位。了知得成果二句。未会引之也。
二从果谓下。明随释中。其义自可见（云云）
三从佛意下。明佛法尽依分别心而有中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。诸有所分别乃至是等从心起（云云）
二从佛意又言下。明随释中。诸佛法尽犹心有等者。指外道等心外建立法。非因为因非果为果。或以断灭为宗极。三世十方诸佛教法皆悉说从心出兴。所谓以善分别心离恶分别心。以离恶分别心故。善分别还寂灭。到本不生际。是名为佛法。故云佛意又言诸佛法尽犹心有也。如人眼见色等者。浮根不能了知色等。眼识生不定虑。然后意识细分别。了知色等本来种种众相。故知诸法皆由心分别而有。今了知自性清净大菩提心依妙观察智力用。所谓字门也。此字亦名为遍知院也。言字者中台自性清净大菩提心之体也。上加圆点成字。此圆点者如实一念净菩提心是也。此时心王毗卢遮那入金刚界成自然觉故。心数诸尊亦同入金刚界同时成自然觉故。此正觉名为遍知院也。如此正觉正知不出三部妙体。故经云分辨白黄赤是等从心起。更问之意是也（云云）
四从决定下。明以只多照干栗太中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。决定悦心之处者等者。经之决定心欢喜说名内心处二句。未会引之也。
二从此心下。明随释中。又三。一明辨二心不同。二明举二乘为例。三明此中意。
初中。此心梵云只多者。决定悦心之心也。治定本云决定心欢喜。是则第七识能行之虑知心也。次干栗太等者。心处之心也。治定本。此云说名内心处。是则所证之体大般涅槃是也。
二从如二下。明举二乘为例中。如二乘入道等者。入正性离生时。得决定心永无退转之思。依此决定三昧故。内心得现法之乐。生实知见。故云如二乘入道乃至即生实知见也。然三乘各有等者。三三昧乃至观练薰修禅定等浅深重重不同。如大论中说（云云）
三从今下。明此中意中。若能证此心处心中之心者。正指心莲华台上中心之心。故注云此即干栗太心也。是即所证之心也。即是如来决定心者。能证只多心也。一缘一相大菩提心能得毕定印故云决定心。以一缘而不缘余境故云谓三昧也。依有此一相一缘三昧故。至本不生际。能了知真言本来无作行并本来无作果。所谓八叶花台妙因妙果也。故云即是如来乃至了知真言行之与果也。
五从若了知下。明照干栗太故成大果中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若了知彼行乃至无上大果者。经之真言住斯位能授广大果二句。未会引之也。
二从佛意下。明随释中。佛意言犹心住定故等者。依能证三昧。得如实正见。是即心自证心心自觉心之自证自知大果也。故云佛意言犹心乃至如实之见也。即能自知是事不信者。虽自闻如此心处之名字。未信其宝处之现相故。虽闻无益。是故从此以后正开彼心处观想之初门。令逮得如实之体。故云即能自知是事不信虽闻无益故此已下正明习定初门也。
六从如上下。明开习定初门中。又二。一明结上来意。二明正开观想门。
初中。又二。一明结金刚手所问意。二明结释如来答意。
初中。如上执金刚所问等者。金刚手问云此真言心不来不去也。从何所而来。又去至何所。其至到得果云何愿说之也。故云如上执金刚所问乃至云何得果者也。
二从今者下。明结释如来答意中。又分为五。一明结众生心名曼荼。二明结知心处故得成果。三明结佛法由心分别有。四明结以只多照干栗太。五明结照干栗太故成大果。
初中。夫真言者从自心发等者。真言行从自心而出。及真言果又从自心而成。更心外无行与果之法也。故云夫真言者乃至外无别法也。
二从所以下。明结了知心处故得成果中。此曼荼罗名之为净者。一切众生为不知之妄见所隔。而如实不了知。若如实了知自心本净。是即曼荼罗果处也。全非余处。故云所以者何此曼乃至不从余处来也。
三从行及下。明结佛法由心分别有中。行及果报皆亦如是者。行者四隅也。果者四方也。如此八叶皆由心分别而有。是即以有心境界故。云行及果报乃至莫不从心分别而有也。中台非因非果故绝有心之域也。
四从今下。明以只多照干栗太中。今此阿字门等者。指干栗太自心体。言此本初不生干栗太心亦不从余处来。但是众生自心耳。故云今此阿字门乃至无别来处也。
五从所以下。明结照干栗太故成大果中。以有方便修定故等者。此自性清净本初不生自心。为不知之所染污。不自能显出。是故行者以字大方便。一缘一相修习故。自心微垢渐渐清净也。以清净故至到本初不生际。是即大果报相也。如此等大果报更不从余处来。但是行者自心耳。故云所以者何以有方便修定乃至而得之也。当引央掘等者。央掘经第二云。尔时世尊告央掘摩罗。汝今当受离不与取戒。央掘摩罗以偈答言。

我今亦不能 受持不盗戒
常受不与取 劫盗他财物
不与者菩提 无有授与者
不与而自取 故我不与取
佛坐菩提树 不得亦不失
此是自性法 最胜无有上

一打纸云。央掘摩罗以恶逆邪见故。切千人指欲为花鬘。既切得九百九十九人。今一人未到之。中间得一念觉悟时。而作是念。如此指爪从本乍有如是如是人。而此我有也。别不可切之觉知已。其后不能切之。然言不盗戒义者。所谓依非理之心切之即盗也。盗不盗皆法界是觉知。是不盗义也。今亦如是。以不知故取诸法之相。如实觉知法界即是也。以即是故自心之外更无别法。以无别法故。心自行心自证。此自行自证之处名为大果报。故云当引央掘不盗戒义也。
问何故至此处。殊结释前后之文。细判问答之意耶答。欲开甚深秘藏观门。能能窍定金刚手问起之志旨。及如来答问之深意。问及答皆共从不思议之心处出生不思议行果。还明成就不思议大果报已。然后从此以下以如来于法自在大方便力故。直于凡夫肉心之中心。观想不可思议自性果德。施作不可思议广大佛事。以是义故疏家殷勤定科段。结释问答之深义也（云云）
问。此已下正明习定初门也（云云）然者如世间成就品中。说三月念诵等习定门。又如悉地出现品者。说四处流出妙观并五轮布字习定门等。依之世间成就品疏云。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也（云云）又悉地出现品疏释观彼菩提心句云。谓以心而观自己菩提之心。此即出世成就之正行（云云）既云最初发足处。云出世成就之正行。是岂非明习定门。然今何故云此已下正明习定初门耶答。从此以前虽说观念持诵等。未正开自心花台。今开如来秘密之奥藏。示众生自秘之库藏。故云正明习定初门也。所言习定者。如来最无上大定所谓自性清净本觉。甚深无相寂静安然。周遍法界海故云大定也。对彼秘密曼荼罗法品等之终穷故云初门也。但世间品最初发足处者。于彼世间成就。最初发足。今是出世最无上习定初门也。故大别异也。又悉地出现品言出世成就之正行者。只举其名字不明行相。今正举其体故。又是异也（云云）
二从然此下。明正开观想初门中。又分为五。一明直观花台八德。二明花台观字。三明观字门。四明观字。五明观字。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。念彼莲华处。八叶鬓蕊敷（云云）
二从然此下。明随释中。又二。一明此心难示故请佛加直作方便。二明正观心莲华台。
初中。然此心源等者。直指花台云心源也。此花台微妙寂静而绝离名相。非一切如来大善巧方便不可开敷也。愿十方三世一切如来。为化最上乘直行直入菩萨。直于凡夫心处之心而作方便。直令开此不思议心莲。不可用余对治持诵行等也。是即甚深之中甚深。秘密之中秘密。难值之中难值。难闻之中难闻。难解之中难解。难入之中难入。故如来犹以顾同一本誓故。请加于十方三世诸佛。而作直入直满方便。故云然此心源乃至亦不作余对治行也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。此中注云。对治者曼荼罗者不作如上造坛曼荼罗等对治也。持者诵也者。不用先来持诵也。真言行者修行也者。不可作如此真言行者修行。直于凡夫肉血干栗驮心中。可直修直行也。
二从将学下。明正观心莲华台中。又三。一明直指凡夫心处。二明观想八叶花台。三明观鬓蕊具足（矣）
初中。将学观者亦于是处等者。直指一切众生胸中八分肉团。此肉团正是自性清净莲华台也。故云将学观者亦于是处思莲华之形乃至其心如实之相也。
二从是故下。明正观八叶花台中。是故者。如此自性清净本觉体。为不知之烦恼妄想之所缚。不能自开觉是故以如实智。观此肉心令开敷也。故云是故先当乃至观令开敷诸蕊具足也。
三从所以下。明鬓蕊具足中。所以云蕊具足者亦有其意等者。此自性清净心莲华台开敷之时。无量无边功德法门皆悉具足圆满。是则非但论表德义而已。自性果德表相也。故云所以云蕊具足者乃至皆从心而有也（云云）
二从于此下。明华台观字门中。自分为三。一明正台上观字。二明光晖普遍。三明举譬显普现。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初交牒可云。华台阿字门。焰鬘皆妙好（云云）
二从于此下。明随释中。又四。一明观字。二明释于坐上义。三明焰鬘妙好义。四明问答决疑。
初中。于此台上思想阿字而在其中者。如上观八叶莲华令开敷已。于此中心华台上观想字。故云于此乃至其中也。
二从于坐下。明释于坐上义中。于坐上者谓于等者。于华台梵语中有于坐上义故。如此别牒也。谓于华台中心上观字故。云于坐上者谓于彼莲台中之上观字故名坐上也（云云）又言坐上者亦含等者。为释或义又别牒也亦含多意者。于彼梵语含多意。所谓或有华坐义。或有自身坐时义。或有是成就大曼荼罗者义。故云又言坐上者亦含乃至是成就大曼荼罗者也。
三从从此下。明焰鬘妙好义中。从此字出无量光等者。从此字出无数光明遍满法界。其义如文可见。故云从此字出无量乃至以为一光之鬘也。
四从何故下。明问答决疑中。又二。一明问答八叶不多少。二明问答多花中观莲花。
初中。又二。一明答有自然八辩。二明答观八叶与理相应。
初中。此有二义者。表言也。一切众生身中法然有八辩肉团。是即非诸佛菩萨作。非天人修罗作。非父母祖父祖母作。此是自性天然八德也。为地狱猛火寒冰不所染污。乃至为二乘灰断入寂不沉寂。是即自性自然莲华三昧也。故殊观之令开敷也。故云一者一切凡夫乃至即是三昧实观而且便也。
二从然下。明答观八叶与理相应中。然其理者若观等者。与四智四行其理相应。故殊观八叶。其义可见。即是四摄法者。普贤文殊观音弥勒如次布施爱语利行同事四摄法。亦是如次慈悲喜舍四无量心也。更问此意也。先从阿字门发菩提心等者。从字生字。故云先从阿字乃至即是言来处也。次知彼果者。就之有二义。无点字置东方。第五字置中台。是即修行证入次第也。第一字为中台。第五字置北方。此是方便化道次第也。如初品说。更问此意也。以如此义故云次由此是字轮四阿字义乃至末后恶字门也（云云）
二从问何用下。明问答多花中观莲花中。又二。一明问之言。二明答之言。
初问言。可见。
后从答此下。明答之言中。此亦有意者。对前八叶而答。故云此亦有意也。如世莲华乃至皆生其中者。其义自可见。恐繁不记之（云云）
二从周遍下。明光晖普周遍中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。周遍普照明众生类故等者。经之光晖普周遍照明众生故二句。未会引之也。
二从观此下。明随释中。又三。一明普现色身义。二明初学行仪。三明譬说。
初中。观此花鬘之光等者。字有焰鬘。其光遍照法界众生之时。无明妄云速消尽。亦能普现色身教法遍满十方界。如佛无异。故云观此花鬘之光乃至如佛无异也。云众生者等者谓彼以无明故乘业而生等者。今如此众生教化成就。故云众生者乃至令得佛之知见也。知见者如俗言心开意解等者。言大国俗于一切事得其意称云心开意解。此彼国俗风也。今云心开。亦如此。于普门法界自利利他一切事。皆悉得其意故。所谓本不生也。以本不生故入阿字门。故云知见者如俗言乃至即入阿字门也。漫荼罗中作此观行者。谓于如上字方曼荼罗中。作如此观行时。即入字门。明见大惠光明。此光明遍法界。现随类应现之色身。作种种佛事。故云漫荼罗中乃至而作种种佛事也。
二从然行下。明初学行仪中。然行者初学观等者。言初心行者直不能观心处者。如文画莲华台。于其上画字。令有圆明。如此方便谛观。于外处令显现已。然后于内心又观想。如上所说。如此内外能就见本不生际时。色光普遍法界一切佛刹作佛事。故云然行者初学观时乃至不可以喻言也。如此色光是自性清净寂静法身如来平等大惠之光明也。故云即是如来平等大惠之光也。
三从如千下。明譬说中。又二。一明引牒。二明随释初别牒。自可见。
二从如世下。明随释中。如世间等者。喻意可见。然此光从心遍照之时等者。如此字圆光流散普照尽空法界。于应度众生前。现巧色摩尼之身。说巧色摩尼之法。令悟巧色摩尼之体。以是义故经云持佛巧色形。疏云然此光从心遍照之时乃至皆实不虚矣也。
三从如下。明誉譬显普现中。又三。一明圆镜譬。二明水月譬。三明圣者所秘。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。深居圆镜中。应现诸方所（云云）
二从如下。明随释中。如世明镜于中现等者。譬意可见（云云）净心之镜等者。举分譬而况释也。镜譬如上品释（云云）
二从行者下。明举水月譬中。又二。一明一月顿现众水。二明月出时成就万物。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。又三。一明法说。三明譬说。三明合譬初自可见。
二从由如下。明譬说。是又可见。
三从然以下。明合譬。其义自可见（云云）
三从复次下。明月出时成就万物中。又二。一明牒说。二明合譬。
初中。复次如月出时者。明譬说。自可见。
二从行者下。明合譬。又自可见（云云）
三从从此品下。明圣者所秘中。从此品者。非谓三十一品随一之品数。以隐秘义故。今此品中说诸字门中。字第一也。字第二也。故说阿字已。欲说暗字门故。从此品者指第二暗字门云尔也。以前说真言之果者。指第一阿字门本初不生不思议果云尔也。从此品以后者。指罗字门并览字门云尔也。言第一字门本初不生不来不去果故。此妙果未现前故第二用字净除之点。未犹究竟成就故。又用罗字惠火之方便。能见心性不生。虽然犹未能究竟明了见于心性毕竟无相故。用览字方便。至毕竟无相之大空。如此修行入证之方便中。暗字是其始。故云从此品以后次第明修行入证之方便从此为首也。此中复有坐起等者。言此中复虽说一一方圆等坐摄取降伏威仪事业等。悉地出现品中并秘密曼荼罗位等中委悉说之故。此处别不说之。此经是如来最上秘密奥源故。一一次第明白不说。是故一部始终都摄。此处种子彼处三昧耶尊形等取合之。又此品坐起威仪彼品秘观三摩地等取合之。如此一经本末合论明修行证入之方便。故云此中复有坐起威仪众多秘法不别出之此经乃至次第说也。委细如第一记（云云已上相传）
三从如上下。明观字门中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。总牒可云。次于其首上乃至而思惟暗字（云云）
二从如上下。明随释中。自分为九。一明指前所观为本。二明加净除点。三明用空点所由。四明所观身分处。五明释妙好净无垢。六明释水精月电。七明释寂静法身。八明释一切所依持。九明说悉地相。
初中。如上观八叶等者。如上观八叶花台令开敷已。于其花台观想字。令焰鬘围绕已。故云如上乃至阿字门也。
二从先用下。明加净除点中。先用净等者。于此字上加大空点。名为净除。依此净除方便。令彼圆明长养滋茂成大果。故云如上观八叶及阿字门乃至更明方便观庵字门也。
　　三从前入阿下。明用空点所由中。前入阿字门者。指前无点阿字门也。余文自可见（云云已上相传）。
　　四从此庵字下。明所观身分处中。又二。一约浅略明义。二明深秘义。
初中。此庵字当观在顶上等者。于行者顶上骨缝。令观置暗字。令光焰散四方。故云此庵字当观乃至令字正面着之也。
二从直后下。明深秘义中。直后更有秘密等者。以字形相直配观行者身分。所谓肩以下字字体也。首顶空点也。故云直后更有乃至为身分四支也（布字样在面授）问水从阿字下等者。言问此字之智水亦流入于余字耶否也。意字加空点者。亦余等诸字加空点。字加涅槃点。亦余字加涅槃点。是则百光遍照王也。为显此义故如此问起也（已上相传）
五从以行者下。明释妙好净无垢中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。妙好净无垢（云云）
二从以行下。明随释中。以行者未识自心等者。言行者直不识本有圆明之体。约八分肉团令开敷八叶莲华。虽令开敷。若无定水不能滋长故。次以字之定水。令滋长涤除其垢得六根清净位也。故云以行者未识乃至皆总清净也。
六从由六下。明释水精月电中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。如水精月电（云云）
二从由下。明随释中。由六根等者。结前句也。心性无垢犹如水精等者。彼水精圆明体也（相传更问）
七从当知下。明释寂静法身中。当知此即名见者。经之说寂静之说之字含见义。故云当知此即名见也。成就者即是体同法界者。是即正自性清净法界体。故云尔也。此法界体如实了知。名为见。亦云成就。故云当知此即名见乃至即是体同法界也。此法体寂静安乐本来常住。故云当知此法本来寂然也（更问相传）
八从一切下明释一切所依持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。一切所依持（云云）
二从一切下。明随释中。又三。一明有情世间所依。二从乃至下明器世间所依持。三从法界亦尔下明智正觉世间所依持。其义自可见（云云）彼三轮器界观可思之（更问）
九从以众下。明说悉地相中。自分为二。一明得见圆明。二明普现色身。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。诸真言悉地（云云）
二从以众生下。明随释中。又三。一明六根净故能见。二明未见故用别字。三明释见义。
初中。以众生无明垢故等者。为妄想颠倒所盲。不能见自心圆明。以如上之方便观智故。涤除六根垢尘。即逮见自己本来常寂光体。故云以众生无明垢故乃至即明见也。
二从未见下。明未见故用别字中。未见时更有方便等者。如上虽用净除长养方便。犹未能得见故。更又用余方便。所谓字是也。今亦在别品中者。如上记。二品既将说竟。故指字门云别品也。是又隐语也（云云）故云未见时乃至又非直观此二字也。此中二字者二字也。行者自观者。以字等诸字门布诸支分故云尔也。一义云。更以诸字者。指等字也（云云）如此等加持方便事事明了。即成悉地持明仙。故云行者自观时更以诸字乃至故成持明仙也。
三从又此下。明释见义中。云见者等者。所言见者。悉地名为见也。是即非眼见之见。只与自性清净法界体相应。名为见也。此见成名为悉地。故云又此中云见者乃至见即是法界体也。镜净影现。水澄月浮。是即离能见所见去来分别之域。自性清净法界圆镜大摩尼亦如是。众生心净即现。非能所去来一异相。若能如是逮见。为悉地之相也。故云如镜净故万像自现乃至若如是见之时即是悉地之相也。
二从能普下。明普现色身中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。能现殊类形。得天乐解脱。逮见如来句（云云）
二从能普现下。明随释中。能普现色身等者。彼自性清净法界大如意宝珠。以普现色身故。或现巧色摩尼身。或出巧色摩尼语。或开巧色摩尼法。于尽空法界。示现无尽庄严藏。无法不照无所不遍。故云能普现色身示无尽庄严藏也。非但具足妙天之乐者。具足天之妙乐故云尔也。若深秘释者。天者第一义天。所谓大智金刚眷属门也。亦得大涅槃微妙之乐者。大悲菩萨大眷属也。亦见如来句者。不二极妙境智坐处。故云行者由心净故乃至句是诸佛之坐处也。谓佛住处也者。自性法身所住处故云尔也。

妙印钞卷第四十九　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十七日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第五十

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释成就悉地品第七余（经第三之余疏十三之余）

四从如上下。明观字门中。自为七。一明字置两眼。二明调身修道。三明以字明灯照心处。四明圆镜现前。五明诸佛道同。六明诸识发光。七明见心佛名第一成就。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。罗字为眼界。辉烛犹明灯（云云）
二从如上下。明随释中。如上见时犹未名等者。如上虽观想现前。未名究竟成就。故以字明灯置两眼。以此惠灯照见心处。无垢清净光明赫奕。故云如上见时乃至光明如灯赤炎光辉也（相传）
二从行者下。明调身修道中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。俯颈小低头。舌近于齶间（云云）
二从行者下。明随释中。行者当坐时等者。言行者欲入字三摩地之时。少屈其颈。以字明灯观照内心之心莲华台之实相。即能见心性之不生。故云行者当坐时少屈乃至又不太直也。然今付之有二义。一谓为调身分四大不生病患。二为以一相一缘净眼速彻照心源。故云此有二义乃至速达心源故也。又坐时舌亦不得乃至当处中等者。是又调身方便也。又当处中者。与中心相应义也（云云相传）
三从此罗下。明以字明灯照心处中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。而以观心处。当心现等引（云云）
二从此罗下。明随释中。即净知见之明灯等者。今以此字惠火焚灭心垢。温养心莲故速得成就也。故云此罗字门乃至故速得成也。以如此字净知见观照自心故。永离能所一异等之相。而本初不生。但从缘生故。自然得如是知见也。故云如是净眼观于自心乃至故得如是见也。
四从如上所下。明圆镜现前中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。无垢妙清净。圆镜常现前（云云）
二从如上下。明随释中。如上所说真言等者。指上五字布观中也。真言方便者。今此字是赤之中赤。火之中火。烧之中烧。以是义故无间业罪犹能烧尽。何况余罪垢哉。罪垢消尽故心处自无垢清净。以心处无垢故自性清净大圆镜自现前。故云如上所说乃至常现在前也。
五从当知下。明诸佛道同中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道（云云）
二从当知下。明随释中。当知等者。言如此自性清净本初不生真实心。是诸佛秘密众生库藏也。以是义故妄不宣说。三世十方诸佛以同一本誓故共同宣说。故云当知此即是乃至真实之心也。此心处之心性不生不灭常住不变。故云如是心性乃至故名真实也。以上佛告金刚手等者。如来依金刚手问。说真言行果不来不去而从心处出生。故云以上佛告金刚手乃至能见如来之道也。行即是道者。行之外无道。道之外无果。只是自心之道自心之行自心之果故。非谓如彼修行得果之行因道果。是即三世诸佛同一本誓。唯一行一道无异路。故云行即是道也乃至亦复无异也。以啰字门等净此心故等者。言以此字智慧明灯。即见古佛所行之道。所谓自性清净秘密法界体是也。故云以罗字门等乃至所谓秘密真言也。
六从行者见此下。明诸识发光中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。诸色皆发光（云云）
二从行者见此下。明随释中。行者见此真言道之时者。依字方便。照了内心明道之时。心外六识亦随放光。是即内外同一故也。故云行者见此真言道乃至识谓六识也。经云诸色。疏云诸识。其意言。经色者此心明道者是巧色摩尼之圆明。指此巧色摩尼之色光故。云诸色皆发光也。或经云诸识。是依疏改色为识欤。小野相传本书色字也。然疏云识者。此内心巧色清净故。外缘六识亦皆放光。是心王开觉之时心数同开觉之意也。如小乘中等者。小乘意者心意识不论其差别。大乘意者皆有别相。所谓心集起为义。意思量为义。识了别为义。故云如小乘中乃至即有别相也。谓六识身但是三缘和合等者。根境识三缘和合之时。但生不定识。不能决定知诸法。其能分别者是心也。其心源清净故。随六识亦皆发起。故云谓六识乃至六识亦皆光明晖发也。犹如大宝珠等者。譬意可见众生六识亦尔者。大宝珠体性常净喻自性清净心源。莹治去垢雨宝放光譬六识发光。是即内心源清净故外缘亦清净也。意显内外但净也。故云众生六识乃至亦皆纯净也。所谓六自在王性清净等者。是观自在王如来异名也。是即六识所变佛故云六。于上求下化得最自在故云自在王。亦云观自在王如来。是故云妙观察智遍于三身也。性清净者。自性清净妙莲不染义也。明悟此自性清净之佛故为莲华主。今得见此自性清净巧色摩尼圆明故。六识亦清净发光晖。故云六自在王清净也。六自在王事。可勘佛本行集经也（云云）
七从彼持下。明见心佛名第一成就中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。真言者当见。乃至第一常恒体（云云）
二从彼持下。明随释中。如是见心性者。照了自证自然大菩提心体名为正觉。离心量分别之修行酬因得果之邪倒故名正觉正知。人天二足中尊者。胎藏界名人曼荼罗。金刚界名天曼荼罗。如此两部曼荼罗不二冥合之体故名中尊。故云如是见心性时乃至人天二足中尊名两足尊也。是故彼经云。金刚观自在以成两手臂。三世不动尊以为两膝脚。心为遍照尊（云云）更勘经释等者。即此意也。若离此心性等者。一切诸法皆悉从此心处之心而生。故离此心性有见如来句者无有是处。是故限见此心佛。名为第一成就。若未见此句者。不可名为见第一常身。故云所以者何若离此心性乃至所谓第一常身也。此第一常身未成就以前。有多种悉地。故云悉地有众多种乃至或无量差别也。然今所言成就悉地者。正逮见此心性名出世间第一成就。所谓金刚不坏妙体也。是即所言坚住金刚性。全成金刚体。速转自身分。便同金刚身是也。又论云。若人求佛惠。通达菩提心。父母所生身。速证大觉住（云云）故云今此成就者即是出世间乃至诸佛金刚不坏身也。如是见金刚不坏句名为见如来句。如来句者所谓见字本初不生之句也。故云见此心时即是乃至见于实相也。
五从虽如是下。明观字门中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。从此次思惟乃至得成不死句（云云）
二从虽如是下。明随释中。又分为七。一明结前生后。二明依前作法观览字。三明览字字相。四明览字字义。五明一切功德从无相而生。六明佛菩萨以此为库藏。七明佛菩萨等以此得无上智。
　　初中。虽如是说然行者等者。言如是虽以之方便观想。未能究竟明了逮见于心性故。更用明了之方便。所谓览字也。故云虽如是谓然行者乃至所谓转罗字为览字也。前于目中作观罗字等者。前于两目中。观尘垢不可得字。为惠火明灯。今转彼字作相不可得字。成第一无相大空三昧也。故云前于目中乃至令作览字也。
二从还如下。明依前作法观览字中。还如前等者。如前字观之时。俯颈小低头。舌近于齶间。两眼置此览字。以此大空无相三昧。而观想心上字也。故云还如前小低乃至而观于心中阿字也。
三从此之下。明览字字相中。此之啰字是相义者。为简异前字故云尔也。有点是大空三昧者。此字上加圆点。是即毕竟大空画也。
四从所谓下。明览字字义中。所谓第一无相等者。一切诸相入字门故本来不可得。以不可得故即相而无相也。即无相而相也。是故有相无相毕竟不生不灭。即是大空也。故云所谓第一无相无相之法诸相本空也。以一切相者皆是不坚固法等者。言一切诸相本来不坚固。而当体即不生。以不生故同大空。以同大空故金刚不坏实相也。如是思惟大空不生法句故。与至理相应。是即不死句也。不死句者诸佛如来常住法身之妙体。故云以一切相者乃至即是诸佛常住之身也。今以此字无相方便。离一切相。所谓离有相无相亦有相亦无相非相非无相等分别诸相。而从缘生。不来不去。是即法身常住之常身毕竟不死之句也。故云由此览字方便乃至一切法空不死句也（云云）今既虽诸观究竟。未说此大空无相之法故。诸观之终说此字。是即究竟终穷方便秘观也。以是故今经及将说竟。佛说无相三昧品。即此意也。彼一部内始终。此当品中始终。总别虽异。宗旨无异路耳。
五从若欲下。明一切功德从无相而生中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。若欲广大智五通乃至是不随顺等者。经之若欲广大智乃至由不随顺之一行半文。未会引之也。
二从广大智下。明随释中。又五。一明释广大智身。二明释神通。三明释长寿。四明童子形。五明释持明仙。
初中。广大智身等者。如来色身广大无量故云尔也。谓一切三乘等者。上从如来无量万德。下至五通长寿等。非字加持而能成者无有是处。故云谓一切三乘功德乃至皆从无相法中而得成辨也。
二从如神下。明释五神通中。如神通有多种等者。于神通有种种不同。有漏通无漏通。外道凡夫等通名有漏通。声闻缘觉菩萨通名有漏无漏。佛独得最无上漏尽通。比二乘之通等者。以菩萨神通比二乘之时。如日光与萤火。外道凡夫与二乘亦尔也。故云如神通有多种乃至如用日光等彼萤火也。如此等皆是入地菩萨也。故云此即是入于菩萨地也。
三从长下。明长寿中。长寿谓于寿自在等者。其义自可见。
四从谓下。明童子形中。谓寿无量等者。童子者表不老义。十六者表十六大生。亦是持明仙也者。如此五通仙等是悉地持明仙也。如上释。故云长寿谓于寿自在乃至亦是持明仙也（云云）
五从持明下。明持明仙中。持明者谓持谓人等者。如上释。其义可见（云云）若不观此离一切相等者。如此持明等犹离无相无能成就。何况无上悉地哉。故云若不观此离一切相本来空寂法门此仙尚亦不可得。经意言若不随顺乃至何况究竟法身不思议业也。
六从真言智下。明佛菩萨以此为库藏中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。真言智发起真实智是极上一切诸佛财富等者。经之真言发起智乃至救世之库藏之文。未会引之也。
二从次入下。明随释中。以入览字门故离一切诸相等者。言以字加持故能离一切相者。见如来平等大惠真实智体。故经云是最胜实智。疏云于一切法中最在其上也。一切佛菩萨以此甚深无相境智为资财。而自受用。故云一切诸佛乃至资财是受用义也。如此宝财圆满自利利他满足。是即如来大长者也。故云如是智宝乃至大长者义也。
七从菩萨下。明佛菩萨等以此得无上智中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。由是诸正觉乃至佛无过上智者（云云）
二从菩萨下。明随释中。菩萨救世者乃至二乘等者。菩萨摄上句之诸正觉也。声闻等之等字摄于缘觉。游涉土地者。游步国土义也。此由此法门者。如此等无量无边不可思议未曾有功德法门。皆由此字无相甚深力用。故云菩萨救世者乃至得成无上道也。经言得无上智者。菩萨大智对二乘故云无上智也。次佛无过上智者。指佛最无上智也。故经云离一切相则名诸佛者。经之皆作如是说之梵语中含离一切相则名诸佛义故云尔也。

已上释悉地成就品竟
释转字轮曼荼罗行品第八

将解当品。自开为四。一宣大意。二明释品题。三明来意。四明入文判释。
初明大意者。转阿字之轮摧不知之城。开曼荼之台示无尽之宝。甘露生三昧之力得如来现法之乐。无阂力明妃之灯破无明烦恼之闇。故疏云本不生者即是阿字轮。入此轮即是与诸佛同体无二也（云云）是即此品大纲也。
二明释品题者。转谓旋转无穷为相。转迷开觉为义。字谓字本初不生为义。轮谓转惑摧破为功。所谓转本初不生之金轮摧妄想颠倒之闇崛。飞六大一实之宝车至三三平等之本宫。曼荼罗者如上释。行者。谓行者非但以造坛图画等而为曼荼罗之行而已。当与一一三昧相应。名为真实曼荼罗行也。故疏云。复次若但以图画尊容用为真实者。如彼画师等亦可成就阿阇梨功德。然不但以图画故而得成彼真言之行。当须一一与三昧神通相应。方名不思议行（云云）是即指无相平等三密妙行。故云转字轮曼荼罗行品也。
三明来意者。上品之时金刚手举问真言并行果之从来。如来依之虽说其真言行果从来不可得之义。犹未终究竟。是即为治慢法之者。佛明白次第不说故也。故上品余分行果之相。此品中说之。是故疏云。如上金刚手初问佛。佛即从初至究竟。皆答此问中间他语间断。今佛复腾前意而答也。如上览字门义。已略说讫。今依前佛为修真言行者。欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧起。说此明妃也（云云）以是义故。次上品而此品来也。
四从如来复观下。明入文判释中。自分为十。一明观察大会。二明说无阂力明妃。三明表说转字轮曼荼罗行。四明金刚手归命稽首。五明请哀愍演说。六明佛说伽陀自加持。七明金刚等能见佛菩萨座。八明说世出世惠命阿字门。九明说敷置圣天位。十明说灌顶法。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如来复观乃至观察众生界者等者。经之毗卢遮那乃至观察众生等一行余文。未会引之也（云云）
二从大众下。明随释中。亦有意怀者谓将说妙方便而为本意。欲令一切得大利而为本怀。故云亦有意怀乃至皆蒙大益也。
二从如是下。明说无阂力明妃中。又三。一明所入三昧。二明从定起说明妃。三明说明妃功德。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如是观已入甘露生三昧者等者。经之住甘露生三昧。未会引之也。
二从如世下。明随释中。又二。一举譬。二明合譬。
初文。自可见。
二从今此下。明合譬中。今此三昧亦如是等者。言今此甘露生三昧。若闻名义。若思惟名义。若修行实义者。色心热恼速消灭。得常住不死如来现法之乐。故云今此三昧乃至现法之乐也。
二从从此定下。明从定起说明妃中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。从此定起复说一切三世无碍力明妃者等者。经之时佛乃至明妃曰之文。未会引之也。
二从三世无有下。明随释中。又三。一明明妃义。二明当品来意。三明释真言句义。
初中。三世无有能破坏者等者。超越三世故无能破坏者也。唯本有圆明而无不知之闇昧。故云破除一切乃至故名之为明也。若心口出者名真言者。从自性清净本觉之自心而出声字。此为缘而显。故云若心口出者等也。从一切身分等者。依此内证真言力用。从一一身分而出。故云从一切身分等也。余文可见（云云）
二从如上下。明当品来意中。如上金刚手初问佛者。金刚手经初以九问。初从凡夫一念净菩提心。终至于佛果功德。一一奉问之故云如上金刚手初问佛也。佛即从初至究竟者。付之有二义。一者从经之初至经之终。依金刚手之问说之。故云尔也（云云）一者金刚手奉问成佛之始终故。始从凡夫一念种齐之心。终至佛果无上功德。说之。故云佛即从初至究竟皆答此问也。初义为正（云云）余文可见。
三从伽伽下。明释真言句义中。又二。一明梵汉交举。二明释句义。
初自可见。
二从加加下。明句义中。又分为四。初释第一句。二明释第二句。三明释第三句。四明第四句。
初中。伽伽那三迷者伽伽是行义重言行者等者。言伽者是行也。伽那者是行即空也。所谓实行即无所有行也。无所有行即实行也。如此行故即等虚空无相无碍。无所不遍。故云伽伽那乃至无所不遍也。此中先指者初之伽也。次破坏者次伽那也。言以字大空行破先行也。
二从然复下。明释第二句中。然复有异义等者。谓阿无也。钵罗底所害也。三迷等也。即无所害也。所谓如上空虽无相无碍如虚空。然此空寂入字性空性寂不可得故。还有相也。此相者。所谓如来无相法界大空三昧万德无尽庄严三昧也。此无尽庄严万德无能害者。故云阿钵罗底也。问之者此意也。故云然复有异义乃至次明第二句义也。
　　三从虽举下。明释第三句中。虽举此空为况等者。如此大空无相万德。即与一切如来等同也。是即上句三迷通下句萨□怛多揭多也。三曼多平等也。弩揭底随至也。言如上无相甚深万德与一切如来同等。即至到三平等句之处也。故云虽举此空为况乃至是一切如来所至之处也。第三句也更问即此意也（云云）
四从次复下。明释第四句中。虽具万德而无所表示者。言初句伽伽那是空寂而无过无德也。然第二句时。此空具万德无所不备。第三句时。如此万德与如来同等至随三平等之处。此三平等大空虽具万德。还无所表无所指。是故似空寂。故复重云伽伽那三迷也。更问句义者此意也。故云次复言乃至更问句义也。此中云无碍力者。缚罗胜愿也。所谓三平等之胜愿是也。落叉相也。所谓无相也。所谓圆满三平等无相胜愿。自利利他无障无碍无等力。故云无碍力乃至不可破坏也。
三从以此下。明说明妃功能中。又二。一明长行二明偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。以此善男子乃至无二境界者。经之善男子以此明妃如来身无二境界而说偈言之文未会引之也。
二从佛于下。明随释中。佛于三昧中等者。佛于甘露生三昧中。而现此明妃。口说云真言也。陀罗尼（男声也）者总持。故云尔也身分流现名为明。故云佛于三昧中乃至身现曰明也妃者如世女人能生男女等者。譬如世国王妃生男女不令绝王胤。此明妃亦尔也。能生大日法王王子。不令绝如来大自在之种胤。是故云妃者如世女人乃至众德不具也。
一从由是下。明偈颂中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。由是力故乃至能苦除灭者。经之由是佛加持乃至能灭除众苦一偈文。未会引之也。
二从言此下。明随释中。言此明妃者即同等者。以无相大空三昧故同如来身。若不悟此大空三昧无由成佛。故云言此明妃乃至即是如来甚深境界也。故言是佛境界者。指长行之无二境界也。余文可见。能除一切众生身口之苦者。应云身口之罪。然因中说果云身口之苦也。今佛为彼等故等者。凡夫二乘及诸地菩萨等分分皆有苦有无明。是故除彼等一切苦恼。体达不思议解脱。令得诸佛无上现法之乐。故云今佛为彼等乃至无量无边功德现法之乐也。
三从时毗卢下。明表说转字轮曼荼罗行中。又二。一明寻念本不生际二明诫听转字轮行。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时毗卢乃至执金刚言者等者。经之时毗卢遮那乃至执金刚言二行余文。未会引之也。
二从如来下。明随释中。寻念我本初不生等者。言我及一切如来皆悉本初不生也。如诸佛者。一切众生又皆本初不生也。故以此本初不生阿字。加持自身及执金刚等也。故云如来从甘露生三昧乃至以不生力加持之也。一切皆入阿字门等者。如来如此加持故。一切皆悉入阿字本不生际也。即是无二体也者。如来以无言说将如是寻念。故云尔也。故云一切皆入阿字门即是无二体也。如是思念已等者。如来如是寻念已告诸上首金刚。此中上首者。非但秘密主而已。十佛刹微尘数皆是上首也。故云如是思念已乃至非但秘密主而已十佛刹土诸执金刚皆是上首也。
二从谛听下。明诫听转字转行中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。谛听善男子乃至能住彼前者等者。经之谛听转字轮乃至普现其身等一行余之文。未会引之也。
二从轮谓下。明随释中。又分为四。四明释轮义。二明释曼荼罗。三明释品广义。四明叹阿字德。
初中。又二。一明轮转无穷义。二明旋转摧破义。
初中。轮谓阿字门等者。言以此阿字之一字入一切字门。经一切法。顺逆横竖旋转无碍无有穷尽。故云轮谓阿字门乃至故名轮也。
二从又如下。明旋转摧破义中。此阿字轮亦复如是者。以字本不生之刃利轮。四重五逆之高山犹能摧破。何况自余罪垢耶故云此阿字轮乃至无不摧灭也。
二从是下。明释曼荼罗义中是清净义者于曼荼罗有无量翻名。是即其随一也。下更释之者指秘密曼荼罗位品等也（云云）
三从品下。明释品广义中。品广者等者。付未会经释之故云尔也。此中之义能遍一切处者。此中所说义门。遍通尽空法界三种世间诸法故云尔也。品者只是一分之名者。显种类同故云尔也。余文可见。诸品亦皆云广者。亘三十一品皆可有广义故云尔也。即是言略故一分者。于诸品中。略广之言只似限当品一分。故云言略故一分也。虽然以义广故。一一品品无尽无碍如轮义。故云义广故无尽也。
四从本不下。明叹阿字德中。本不生者等者。指经之真言门云尔也。是即真言梵语曼荼罗也。然曼荼罗者字故云尔也。住此字门诸菩萨。能净佛国土成就众生皆悉圆满。是即字功德力。故云本不生者乃至故云住彼前也。
四从尔时执下。明金刚手归命稽首中。又二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
　　初中。尔时执金刚乃至已叹佛者等者。经之尔时执金刚乃至而赞叹言一行余之文。未会引之也。
二从此苦下。明随释中。又三。一明表示义。二明欢喜踊跃义。三明敬法故下地。
初中。此菩萨以金刚杵上而有莲华台者。从佛心大空中生金刚智。从此智体生本净花台。所谓三部妙体也。虚空者佛部也。金刚者金刚部也。莲华者莲华部也。如此三部诸佛菩萨住处。故云以此为座也。金刚即是诸佛智印者。五智五大智印也。以此智印而印自性清净心莲华六大法界之体。故云金刚即是乃至故有所表也（更问如第四记）
二从如掷下。明欢喜踊跃义中。如掷金刚慧虚空中等者。付之有浅深。其浅略如文可见。其深秘义如第四记。掷虚空自证极满义。回转而下。下化众生义。并上下亦尔也。故云如掷金刚乃至此亦表佛智无碍也。
三从为闻下。明敬法故下地。自可见。
二从归命下。明偈颂中。自分为五。一明归命菩提心。二明归命发菩提心。三明稽首真言行体。四明敬礼先造作者。五明归命证空者。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从即是下。明随释中。即是归命等者。直归命一切众生自性清净本觉大菩提心之体也。
二从归命菩提下。明归命发菩提心中。又二。一明别牒。二明随释。
二从又下。明随释中。又复顶礼等者发如实大菩提心入百法明门。是即初地菩萨也。
三从稽下。明稽首真言行体中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从次归下。明随释中。次归敬真言行体等者。即指字门而为地。于此本初不生大地之上。满足十地波罗蜜。此十波罗蜜从本不生际而出生。还至到本初不生之处。是即不行而行不到而到也。故云次归命真言乃至地及波罗蜜也。
四从敬礼下。明敬礼先作成就者。又二。一明牒经二明随释。
初牒经。自可见。
二从以一下。明随释中。以一切众等者。此大菩提心。一切众生虽同等有。不能自了知故。先觉此菩提心证无上大果。还传授于一切众生。为欲报此大恩德故奉敬礼也。故云敬礼先造作者乃至又更礼拜也。重言归命顶礼者等者。言余句唯云归命云稽首。然此句中言敬礼者。谓敬者归命义。即在意密。礼者顶礼义。即在身密。故云重言归命顶礼也。复次敬者兼内外。是即归命之义也。礼亦兼内外。其内者运心作礼是也。其外者低头合掌等是也。故云重言归命顶礼也。此义大同少异者。何句归命顶礼虽大同。此句是殊深重思传灯恩故。内心外仪共殷重也。故云少异也。故云重言归命乃至深至故尔也（云云）
五从空证下。明归命证空者中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。归命证空者（云云）
二从空证下。明随释中。所言空证者。证得如上之甚深无相无分别平等大惠之法。还说此大空与众生故云尔也。已上五句是如次中东南西北五点具足圆满义也。是故即本觉菩提为中。乃至字门为第五。复次如次东南西北中也。是即一切众生本觉大菩提心为大圆镜智。乃至字门为大日之意也。金刚手旋转五股。自身从莲台下等。皆与归命之言可相应也（云云更问如第四）
五从如此下。明请哀愍演说中。又二。一明结前生后。二明请哀愍我及众生故说字轮。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如此叹佛已复请者等者。经之秘密主如是叹已之七言。未会引之也。
二从如世人下。明随释中。以譬显叹佛之意。故云如世人乃至故先叹佛也（云云）
二从白佛下。明请哀愍我及众生故说字轮中。又分为三。一明释法王义。二明请以三故说阿字轮。三明如说修行圆满故说字轮。
初中。又二。一举总牒。二明作释。
初中。白佛言世尊乃至及一切众生故者。经之而白佛言乃至为利益众生故一行余之文。未会引之也。
二从法王下。明作释。其义自可见。
二从愿哀下。明请以三故说阿字轮中。又二。一重明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从为法王下。明随释中。为法王等者。一者为哀愍我故说之。二者为护念我故说之。三者为利益众生故说之。以如此等三之所由故。愿法王说之而奉请也。故云愿哀愍我乃至故为利众生故愿佛更说阿字轮也。
三从如说下。明请如说修行圆满故说字轮中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如说修真言行者令得圆满故者。经之如所说真言修圆满故之九言。未会引之也。
二从圆满下。明随释。自可见（云云）
六从次佛下。明佛说伽陀自加持中。又分为四。一明本初义。二明说法无比。三明本寂无上。四明以加持皆知。
初中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。次佛告秘密主乃至世所依称号者等者。经之毗卢遮那乃至号名世所依等文。未会引之也。
二从将说下。明随释中。又五。一明结前生后。二明我义。三明本初义。四明所依义。五明称号义。
初中。将说秘藏等者。将说难信难解阿字轮。先自叹功德。令闻者信乐倍增。故云将说乃至以此法难信故也。如将说法花等者。法花云。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能穷尽诸法实相（云云）今亦如此故云亦自叹也。
二从如梵下。明我义中。如梵音云我等者。于梵语之字引声中有阿声。是即本不生义也。此不生是一切诸法所依止之处也。故云如梵音云乃至即是一切之所依止也。又此中我摩字又摩声即是不生义也（云云）亦是叹中说法等者。言我之梵语字也。此字有阿声。此阿即是一切诸法本不生义。此本不生即是自称之中说法义也。故云叹中说法也。复次我者如来叹德之自称也。故云叹中也。说法者是转惑摧破义也。故佛以自称故说我之时。魔醯首罗之我慢自然殄灭。如来独得无相大我。依之三界一切众生根本魔醯首罗犹以如此。我等何不随顺如来教敕耶。是故一切众生皆悉受如来教化。了知本初不生之大我。是即说法义也。故云亦是叹中说法也。更问者即此意也（云云）
三从本初下。明本初中。本初即是寿量义者。以字本不生故。超越三世。不来不去常住不变。是即寿量长远义也。又法花所说久远实成无作本佛寿量长远亦如此故。更问者即此义也。
四从世所下。明为世所依义中。初举三喻。自可见。今佛以下。合譬亦可解。然更有深意等者。如来具足如此功德。是依自性清净本初不生妙体。以是义故一切金刚菩萨及一切众生。皆亦有如此自性清净本初不生妙体。与如来万德。平等平等无二无别。为显如此等甚深义利。金刚手唯愿世尊为利益我等及一切众生故说阿字轮而奉请也。依之为说阿字轮。先自叹德。自加持及加持一切金刚菩萨等并一切众生平等法界体也。故云然更有深意虽云自叹即是说法意也。
五从称号下。明称号义中。称号者等者。言平等法界虽无名字。觉知本初故世号为佛。故云称号者我觉乃至如是名也（云云）
二从说法下。明说法无等比义中。又二。一明牒经。明随释。
初牒经。自可见。
二从此无下。明随释中。此无比中诸外道等者。内外一切外道也。所谓不了知内证真实秘密之法故。皆名为外道。佛如此等深密法能说之。故云说法无等比乃至故说法亦无比也。
三从本寂下。明本寂无上中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此本下。明随释中。此本字中即有阿声者。言梵语之阿本义也。此阿即不生不灭而本来常寂最无上也。故云此本字中乃至更无过上也。余文可见。佛虽自叹美等者。言佛自叹功德者即叹阿字功德也。故云佛虽自叹美乃至称叹此阿字也。余自可见（云云）如饮水者等者。譬意可见。当引深密者。未勘本说也。云本寂者等者。自性清净本来寂灭之法一切外道二乘非其境界。故云本寂无有上也。
四从然佛下。明以加持力皆知中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。时佛说此伽陀。如是而作加持（云云）
二从然佛下。明随释中。然佛以加持力等者。言如来自然自证之法虽非说可示人。如来于法自在故。以大方便力说此伽陀。以法界平等。自加持。及加持金刚手等并一切众生。依之金刚手等皆能识知难思之境界。是即奇特之中奇特。希有之中希有也。故云然佛以加持力乃至即为希有也。
七从由加持下。明金刚等能见佛菩萨座中。又二。一明释坐义。二明此座与理相应。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。由加持故乃至胜愿能现者。经之以加持故执金刚者乃至佛菩提座之文。未会引之也。
二从谓佛下。明随释中。谓佛说此偈已者。佛以大方便说伽陀加持之。依之诸金刚等能现佛菩提座。所谓自已本来自性清净之体。遍法界无所不至。超越三世不动不坏。而能曼荼圣众在于此中。是故名为座。故云谓佛说此偈已以佛神力乃至而不相离（更问）加持故能现也。此中更问者此意也。此自性清净心莲华台显现开敷时。无量大愿皆圆满。故云此座即是如来乃至而作佛事故云胜愿也。
二从佛虚下。明此座与理相应中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛虚空如无乃至成就是业者等者。经之世尊犹如虚空乃至是业成就之文。未会引之也。
三从即此座下。明随释中。即此座者等者。是即心莲华台犹如虚空离诸分别戏论尘垢常住不变。故云犹如虚空离一切分别也。虽诸菩萨如是修行等者。依八叶莲华方便秘观。修行观察故。与虚空无二无别。而与毗卢遮那四智四行之理相应。故云虽诸菩萨如是乃至故云理相应也。如行行者彼得果等者。如行者。所谓如真言之行也。言无从来至到之处。以为真言之行。所谓本不生之行也。如此行者即得无来无去之果。此行果与自性心莲华台四智四行无二无别也。是即初品所说菩萨之身为师子座之意也。故云如行行者彼得果乃至之所成就悉地也。
入从于时下。明说世出世惠命阿字门中。自分为六。一明遍佛身出现阿字。二明一切同字。三明正说字真言。四明诸佛以法身同加持。五明行者以字故能作佛事。六明于佛心当勤修习矣。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。于时佛诸支分乃至成就勤修者等者。经之即时世尊乃至勤修成就悉地等二行余之文。未会引之也。
二从谓下。明随释中。谓遍佛身分佛身分皆现此阿字等者。所谓佛身体皆字也。身色黄金色是字色也。觉体不生不灭常住不变是佛体性也。故云谓遍佛身分皆现此阿字真言也。世出世间等者。如初品记之。二乘定观等者。三三昧及十二缘生观等也。如此上从佛内证功德。下至人天所修禅观。皆悉以字为惠命。故云此阿字门即是世出世间二乘定观等之惠命也。摄心不散等者。犹释定义也。
二从如寿下。明一切同字中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如寿一字诸寿乃至同现等者。经之皆同寿命同种子同依处同救世者之文。未会引之也。
二从如上下。明随释中。自分为五。一明同寿命。二明同种子。三明同依处。四明同救世者。五明同胜义出现。
初中。如上世出世间一切所作等者。言乃至世间治生产业。阿字为其命根。其义如文可见。故云如上世出世间乃至如彼死人天所能为也。
二从复阿字下。明同种子中。复阿字是开口声等者。言开口必字也。若闭口无声字。是故开口之时字即生。字生故一切字生。故云复阿字是开口声也乃至以阿字门而为种子若离阿字亦不成也。
三从同依下。明同依处中。同依处者等者。一切众生草木等皆依止大地。若无大地者则无住处。此阿字亦尔也。若离阿字一切诸世出世间诸法无所依之处也。
四从救下。明同救世者中。救度亦同等者。一切佛菩萨名为救世者若无佛菩萨者三界众生无救世导师故。沈轮苦海无有出期。今此阿字亦尔也若无此阿字者一切世间失救世之导师。复次救世者者自性清净本觉妙印也。此阿字亦同之。救度世间。故云同救世者也。
五从末后下。明同胜义出现中。末后者指未会经文也。云现者如上为菩萨大众等者。言佛以大方便力故出现大宝金刚座。或出现三部无尽庄严等。是则一切吉祥胜义也。此阿字亦尔也。世出世间甚深微细不可思议吉祥殊胜义利。皆从阿字出现。故云末后云现乃至此一切胜义皆能出现也。
三从次即下。明正说阿字真言中。又二。一明说敬礼句。二明一字言。
初句。自可见。
二从此正下。明说一字言中。此正是阿字真言门者。此一部此一品从始至于终。唯虽说字功德。正说此字一字真言专局当所。故云此正是阿字真言门也（相传更问）

妙印抄卷第五十　一校了
（御本云）元德三年（辛未）正月二十六日加点了
沙门阿寂（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。