TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第四十一

沙门阿寂纪

释息障品第三（经第二疏第九第十）

将释此品。大分为四。初宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释（矣）
初宣大纲者。所言障者更从异处而不生。只是行者自心而已。所谓于一散乱心为便。而所生之贪嗔痴三毒是也。此三毒者。更非异物。是即行者本来三部之妙体也。虽然以众生如实不知故。为彼不知之所缚。不达三毒之自性。心外执境轮回生死。故经云于一散乱心。此障即为便。论云。为贪嗔痴烦恼之所缚故（云云）然今行者依阿阇梨之加持方便。以如实之正见。观达三毒之自体之时。贪自性本来不可得。嗔自性本来不可得。痴自性本来不可得也。以不可得故。三毒当体即本初不生际也。以本不生际故。住大空三昧故证真净大菩提心。此净菩提心不为八风而所动摇故。此无动净心即名为不动明王。故疏云。一切不动明王者即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也（云云）此即此品大纲也（云云）
二释品题者。息障者。息谓能除之体。即金刚不坏大菩提心也。障谓所除之法。即自心所起贪嗔痴等是也。故经云。障者自心生。随顺昔悭吝。为除彼因故。念此菩提心。常当意思惟。不动摩诃萨。而结彼密印。能除诸障碍（云云）又瑜伽经云。于一散乱心。此障即为便。能夺真言师所修功德业。若持爱染王根本一字心。此障速除灭。不得少亲近（云云）
问曰。今以不动为能治。彼以爱染为能治。云何答曰。不动者虚空无垢大菩提心之体也。爱染者此虚空无垢大菩提心降伏天魔之时所示大我之体也。故知只是名异体同。然者两经所说不可相违（云云）以如此等义故云息障品也（云云）
三明来意者。上品中明攒摇自性清净之乳酪。而成果德纯净之醍醐已。虽然未说彼四魔三障除尽之法故。于上品所说之择地造坛供养修行授职灌顶等。为欲令无诸障碍故。金刚手请问之。如来演说之也。故次上品此品来也（云云）
四从尔时下。明入文判释中。大分为二。一举萨埵发问。二明如来答问。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒中。经说已会。疏举未会也。
问。然者何故尔耶。答曰。引未会本有三意。一者为治慢法之者。二为令知梵本次第。三务疏记之口传。先向未会本作释也。从此以后所所皆效之（云云）
二从此毗下。明随释中。复发此问者。此问中即有三。一者云何造坛时得除障者。二云何修真言行人无诸恼害。三云何真言持诵成果。指如此三问云复发此问也。
二从大毗卢下。明如来答问中。又分为十二。一明障起因缘。二明能治明王。三明除风障法。四明除雨水障法。五明并除风雨法。六明以异方便除障法。七明合药对治法。八明圣尊各住本位有威。九明例诸尊本位说色差别。十明劣惠不信为障所由。十一明无智诽谤自损损他。十二明如来于法自在义（矣）
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。大毗卢遮那世尊乃至离诸过者等者。经之大日尊叹言乃至行者离诸过等三偈一句文未会引之也（云云）
二从佛言下。明随释中。又三。一明诸障自心生。二明悭等为因起。三明由妄分别生。
初中。一切障法虽复无量等者。夫大菩提道障碍虽多。全后余所不来。但从众生自心生。而从来不可得也。故瑜伽经云。时会中忽有一障。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出。忽然而现。此障从何而来。从一切众生本有障无始元初际本有俱本轮（云云）以无始际之本有障故。本有亦本有。而无始无初际。无终无终际。譬如转轮无始无终。故云本有俱本轮也。以障体即德故。云时障者忽然现身作金刚萨埵也。譬如湛湛大海一味碱水。依风飘因缘故波涛相击。依风息因缘故还自澄静。虽波涛相击。更未出澄静之碱水。虽还自澄湛。未离动浊之波涛。唯是一味碱水。从缘而动从缘而静。无始无终而无去来生灭。行者心海亦如是。唯是于一味平等自性清净法界海中。以散乱不知因缘故。忽现障者体。以如实了知因缘故。当现金萨形。从缘虽现障者形。未出自性清净之一味心海。从缘虽现金萨形。未改忽有一障之本有障体。烦恼即菩提无菩提可证。障体即具德无烦恼可舍。故经云。如秋八月雾。微细清净光。常住此等持。是名微细定（云云）以是义故云一切障法虽复无量以要言之但从心生也（云云）
二从又由下。明悭等为因起中。又二。一明所治惑障。二明能治菩提心。
初中。由行者过去世随顺悭法者。行者从无始已来悭贪色欲等。无暂舍离。依如此等悭贪等。今世适虽值甚深法教。诸障碍竞起而妨道机。故云又由行者过去世乃至若除彼因诸障自息也。
二从此中下。明能治菩提心中。对治即是菩提心者。言贪嗔痴本来本不生故。诸障自息。是即对治也。故云此中对治即是菩提心等也。
三从又复下。明由妄分别障生中。又二。一明所治心思。二明能治心。
初中。此之分别由从妄者。一念无明妄分别也。所谓于一散乱心此障即为便者。即此意也。心思有者。释经之从心思所生之句也。思即是障者。是即思惟烦恼也所谓五钝使也。所言有者。即是生义也。生之体即有故。未会本云有。已会经云生也。故云此中有字梵音亦云生义也（云云）
二从若能下。明能治心。自可见（云云）
二从意常下。明能治明王中。又二。初明引牒。后明随释。
初中。意常思惟乃至当结此印等者。经之常当意思惟乃至能除诸障碍之一偈未会引之也。
二从是即下。明随释中。是即前所说不动明王者。指经第一。所谓说图位云。真言主之下依涅哩底方不动如来使（云云）此是如来法身者。指无相法身。所谓虚空无垢大菩提心是也（更问）以大愿故者。指本有大悲行愿也。若行者常忆念者。常忆持忆念此大菩提心。无时暂忘故诸障自除也。不动者即是真净菩提之心者。有师资相承之习（更问）此菩提心为违须八风之不所动转。犹如须弥山为八风不所动转故。且寄事立名。故云尔也。为表是义故因事立名也。此明王闭一目者。亦有深意也。以佛眼明鉴。唯一而已无二无三也（此亦有深意更问）其印当说之者。指密印品也。
三从秘密主下。明除风障法中。又二。初明引牒。后明随释。
初中。秘密主风当诵阿乃至先佛所说等之五行余文。经之秘密主复听乃至能缚于大风等之三偈半文未会引之也。
二从谓造立下。明随释中。又三。一明以字加持。二明以字加持。三明以字加持。
初中。以露地立法故等者。今此择地造坛于露地造之故。风难尤大障也。先止之故云尔也。当想此阿字等者。谓观字普布身分。其色黄色也。是即金刚不坏大菩提心也。依之障自除也。
二从如是下。明以字加持中。又心诵字者。是因业不可得。即无相法界大菩提心也。余文可见（云云）于瓦器中心想阿者。于盖瓦器中心上观字。故云即是上想阿字也。以此字合百亿须弥山。成大须弥山王。用覆其上。若深秘释者。此须弥山者即无动摇大菩提心也。以此无动大菩提心故障碍自除也。
三从又当下。明以字加持中。又当时时等者。于彼器盖上。又观字。所谓字体字是前金刚不动义也。上空点遍一切处义也所谓令此金刚不动之体遍满一切处也。故遍法界一切障自不生也。
四从水障法下。明除雨水障中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。大有情谛听乃至昏蔽寻消散者（云云）
二从水障下。明随释中。当思惟罗字等者。观字令遍于内外。如文可见（云云）作嗔形已画地等者。如此作恶形忿怒形已。于地上画云像或龙蛇等形。以所持刀印斩断其形像。即其云龙等散灭。随其雨水起之方可作之也。故云作嗔形已乃至即于东方作也（云云）
五从或作下。明并除风雨中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。行者无畏心乃至一切同金刚者（云云）
二从或作下。明随释中。用佉陀罗木作独股金刚者。佉陀罗木翻名如上记。其佉陀罗木橛必无此木等者。无件木者以苦练木宾铁等作之。故云其佉陀罗木乃至用宾铁亦得耳（云云）以金刚真言加持之等者以金刚橛真言加持之也。想同一切金刚者此橛下至金刚轮际故。其中间一切诸法。皆为此金刚橛所贯彻。悉同金刚轮际无动转也。若深秘释者。独一法界金刚菩提心。至第十一地金刚轮。贯彻法界一切诸法。更不令动转故。诸障自然不生也。余文自可见（云云）
六从或一切下。明以异方便除障法中。又二。初明引牒。二明随释。
初中。或一切障息复说乃至去死无疑惑等者。经之复次今当说乃至息灭而不生勿生疑惑心等二偈三句未会引之也经有乱脱（云云）
二从复更下。明随释中。又二。一明异方便加持法。二明引瑜伽证。
初中。又分为六。一明总表指前。二明本曼荼罗形。三明作法有二种。四明障者退散。五明若不去及断命。六明密意。
初中。复更明异方便等者。上明依忆念无动大菩提心诸障自除毕。故云复更明异方便除一切障也。即是前说不动明王者。此异方便非异物。就上所说不动明王。以异门说故云尔也（云云）
二从此不动下。明本曼荼罗形中。所言本漫荼罗者。即是三角曼荼罗也。其中黑色是也者。于彼三角曼荼罗中。自身成黑色不动明王之像而持刀印也。故云此不动明王本乃至作不动明王之像也。
三从文于下。明作法有二意中。又于此作法有二意者。谓观想不动尊字印形像。置在圆中。而令踏彼为障者上（是一）故云一者想不动尊在圆中而踏彼上也。又直观想自身是不动尊。即以本真言印契加持之。而踏彼为障者上也（是一）如此等二意中。行者随意可作也。
四从三角下。明障者退散中。三角中等者。于三角中画作彼为障者形像。其后我身如前成不动。入彼三角中。以左足踏彼为障者顶上。障者即是散。故云三角中画彼乃至应时退散也（云云）
五从若彼下。明若不去及断命中。若彼违戾者。虽作如此之对治。犹相违背而憍慢放逸。随教命而不退散者。乃至可断其命根。但行者其时发大慈悲心。可欲断彼之业寿令得大菩提之生也。心不可欲断彼生命。口亦不可言断生命也。故云若彼违戾乃至念言勿令彼断命也（云云）
六从然此下。明密意中。所言密意者。如上风雨等诸为障者。更从异处不生。唯是从行者不平等之心而起。然住平等法界大菩提心之时。能治所治本来无二。全体平等法界体也。此时业寿永除且云死。牙种还萌亦云生。是即如来隐语秘密最上之谓也。故云然此中密意乃至即是死义也（云云）
二从如瑜伽下。明引瑜伽证中。自分为二。一明举如来秘语。二明释秘语意。
初中。又五。一明大自在慢故不从召命。二明现污秽城。三明不动入不净金刚三摩地。四明不动入降三世三摩地。五明命终即成佛。其义自可见。不能委悉记（云云）
二从足即智足也下。释秘语意中。所言足即智足也者。不动尊入降三世三摩地。以左足踏其自在王顶上。以右足踏其妃首半月者。大自在天并妃者是即根本无明体也。夫无明有二种。如大论九十七云。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者名黑闇（云云）故知今王妃是即二种无明也。其薄者名大自在王。其厚者名妃也。复次迷心无明名大自在。迷色无明名妃。是即忘六大法界色心实相。取心外之境。根本不知之心也。如此背平等法界。才执三千界内。我计此内大自在主。以为足故。无相法界平等大菩提心之不动明王。以左足踏自在顶半月中者。左足五指者五大也。以此本觉本有五大。踏彼妄情缘起小智时。为本有五大之所加持。缘起小智即成遍周法界色心平等六大法身也。此时不改彼小知足小我之体。即成遍周法界常住不变大知足大我之体也。右足踏其妃首半月者。以本有五智。踏彼妄执缘起五大时。为本有五智之所加持。彼缘起妄情五大即亦成遍周法界平等六大法身也。此时亦不改彼小知足黑闇之体。即成周遍法界常住不变大知足圆有之体也。彼王迷心无明故以五大而加持。此妃迷色无明故以五智而加持。是即两部各成不二也。此两足合成一身。是即不二之上大不二也。彼金刚吉祥成就印可思之。故云足即知足也。余文自可见（云云）七从又有下。明合药对治法中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。或以罗尔迦乃至况复余众生者（云云）
二从又下。明随释中。又二。一明合药对治秘述。二明诫初心随情作。
初文。自可见（云云）
二从又凡下。明诫初心随情作中。凡此法皆是等者。言如此合药对治等法。是大菩提心成就久修练行之人。以大悲心故随缘应物之方便也。若初心无知之族。但闻其合药对治之法许。无慈悲方便。欲得随情所求之成就而作之。自损损他无有得此成就。故云又凡此法皆是乃至用无此理也。
八从尔时下。明圣尊各住本位有威中。自分为二。一明引牒。二明随释。
初中。尔时金刚手乃至所师谓性住等者。经之尔时金刚手白佛言乃至于本位作诸事业等五行余文未会引之也。
一从谓金下。明随释中。又二。一明四重诸尊各住本位所应作即作。二明引四姓家业为例。
初中。能作如是威猛之事等者。不动明王者无相大菩提心体。即为降伏难伏之者。成大日如来教令轮身。住三角曼荼罗。而现威猛之势力。依之一切众生承如来教敕不敢隐蔽。皆悉诣佛所而得法利也。故云此大力不动明王能作如是乃至秘密之教也。令使如本尊等者。言若本尊是佛部者。坐金刚轮方坛而显威验。若本尊莲花部坐圆坛而显威验。若本尊金刚部坐三角坛而显威验等也。故云令使如本尊乃至即是效验之语也。令作者等者。释未会中之令作二言也。应作事此亦即是十方三世等者。四重法界诸尊。各随本誓悲愿。住其本位。而作其所应作之事。是即一切诸佛三昧耶也。若违越者不现威势而令隐蔽为障者。即犯三昧耶也。故一切执金刚亦如不动明王。作所应事业。现威猛之相。无不隐蔽为障者。随自己本誓。作所应作之事。不敢失坠三昧耶。何以故。皆是同一金刚性不可有异路也。故云我等一切乃至是故当住斯法也。
二从四下。明引四姓家业为例中。四姓等各各有家法等者。中台如刹利种。第一重如波罗门。第二重如毗沙。第三重如须陀。故云四姓等各各有家业乃至令如来法无敢隐蔽也。此行人等者。今真言行人亦如是。普习学诸尊字印形像本誓悲愿。随应而入其三摩地。现威猛之势。可降伏所应降之者也。所谓或自身入不动三摩地者可住三角火轮。若入降三世三摩地者可住风轮半月。乃至梵天四王等。入其三摩地可住其曼荼罗。降伏为障者不敢隐蔽也。故云此行人亦效诸尊乃至可诚汝所言也。

已上释第九卷毕。

凡从秘密下。明例诸尊本位说色差别中。自分为二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密主若说乃至先佛所说者。经之文秘密主乃至是则先佛所说之文未会引之也。
二从谓本下。明随释中。谓本尊等者。上来虽说诸尊可住本位。未说其本位之形色故。正说其形色。如次下诸品中说。故云谓本尊各有形色下当更说之也。如上说随本位等者。言如次上如云若住金刚轮方坛者可作增益用。若住圆坛者可作息灾用。若住三角坛者可作降伏用。今说色亦如此。随方圆三诵曼荼罗。其色亦如次黄白赤也。故云如上说随本位而作事业乃至赤火黑风亦尔也。次下有色等者。言指未会本之彼尊尊色之色字。此字已会本译诸尊形相。然色与形相梵音别也。以色即形相之义故。未会本云色也。故云次下有色字乃至此是形相也。余文自可见（云云）
十从秘密下。明劣惠无信为障起由中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。秘密主未来世乃至无惠疑增多等者。经之秘密主于未来世乃至而增疑惑等一行余文未会引之也。
二从以此下。正随释中。又四。一明钝根不信为障因缘。二明画持诵加持甚深事。三明譬说。四明合譬。
初中。钝根少智信不具等者。设于九种教法者。此人虽为利根大智。于真言教以信不具故。此人名为真言家一阐提人。何以故。一阐提此云信不具。于如来甚深三密之教义更信不具。于如来甚深三密之教义更信不具故。依此不信故诸障竞起自损损他。故云以此众生等钝根少智乃至为障所由也。
二从如是下。明图画加持甚深事中。如是真言画及持诵等者。言今此择地造坛采色图画并净除持诵等。皆悉妙极之境妙智之所都。如来甚深不思议事。非十地等觉之所知。何况二乘凡夫之所测哉。故云如是真言乃至如来不思议事也。
三从如人下。明譬说。自可见。
四从如此下。明合譬中。如此画色等者。指造坛画色等也。依法不疑者。若如方坛者以黄色而采色严净。是即与如如法界金刚不坏大菩提心相应。即能入住法界不思议境界。若如圆坛者用白色而采色其本尊形像等。是即与无尽法界大悲万德相应。即能入住法界不思议莲花三昧境界。若如三角坛者用赤色而采色其本尊等。是即与如来不思议法界心智体相应。即摧坏四魔三障。能入住不可思议甚深金刚智印三昧境界。如此等图画实相。如此真言实相。如此持诵实相。如此行者实相。如此如来实相。本来平等无异路。本来成就无初生。本来具足无阙减。本来清净如莲花。本来无相如虚空。本来常住如金刚。如此等平等法界体。唯是有信者而已即得入。闇证禅宗文字法师不能所窥。故云如此画色等乃至所以而不疑耶也。如世人等。世间浅近方药验术犹不思议。何况于如来甚深不可思议真言不思议无相无为之法相。空执有执之族。闇证无智之辈。岂不惊怖哉。亦不轻毁哉。故云如世人得药飞空乃至徒自伤也。
十一从闻唯下。明无智诽谤自损损他中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。闻唯坚住乃至如是非佛说等者。经之彼唯如闻坚住乃至非佛所说等一行余文未会引之也。
二从是人下。明随释中。又三。一明谤毁所由。二明喻。三明合譬。
初中。是人虽闻此法者。如彼无智闇证文字法师者。为空执之所沈。为显纲之所缚适虽闻真言秘藏法教。不信不修。以不信不修故不显威验。以不显威验故生谤。而云着相之法外道之说。依此自损损他失二世安乐。故云是人虽闻此法乃至是外道等说非佛法也二从如人下明譬。自可见（云云）
三从当知下。明合譬可见（云云）
十二从一切下。明如来于法自在义中。又二。一明已与通达傍正。二明释成如来于法自在意。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。一切智佛一切法乃至众生利者。经之一切智世尊乃至方便度众生一偈文未会引之也（云云）
二从此已下。明随释中。此已字者。指未会本之已得自在之已字。然亦云通达者。指已会本之如其所通达之通达。然此两本中通达义。正义。故云是正义也。谓具方便无事不解之义也。已彼先此后等者。言未会本已字有得自在之上故云已彼先也已会经通达之言有得自在之下故云此后也。一切说梵音回互也者。非此偈而已。一切真言陀罗尼中。其字有一陀罗尼之中者随义便回互。或用上字于下。或用下字于上。常习也。故云一切说梵音回互也。上文已明诸佛者。指上之是则先佛所说之文也。今此下句等者。指是诸先佛说之文也。言如此梵音回互而说者。非啻如来独而已。先佛所说亦如此也。故云上文已明诸佛乃至方云先佛作如是说也。但此一切智世尊乃至善决定作业等三偈文是一具文也。然于已与通达为释回互之义故。别切取一切智世尊等一偈文。而释成梵音回互之意也。然后引牒是诸先佛说以下二偈文。总兼备三偈之意。而释成如来于法自在义也（云云）
二从已彼下。明释如来于法自在意中。又二。一明引牒二明随释。
初中。已彼此一切乃至作善无疑等者。经之是诸先佛说乃至善决定作业二偈文未会引之也。
二从此意下。明随释中。此意者。总指上三偈意也。所谓如来具一切智于诸法中而得自在等者。是即一切智世尊诸法得自在等文之意也。以众生劣惠等者。方便度众生以下文之意也。以诸众生未解诸法空相等者。夫诸众生或漂沈于断常。往来于生死。或沈空尽灭永断佛性。或走三性八不之旷野求始成正觉之台。或莹三身十佛之花台。未望本有曼荼之自成。如是等族。唯执如情所谓之法相。更不悟甚深无相之空相。依之言空则还沈己家之空。言有则还执己家之有言中则又还成己家之双非双照之中道。终未悟非空之空非有之有非中之中。岂悟甚深无相之空相。所谓空相者。汝不知哉唯是我性凡夫一念之心。乃至低头举手之威仪。弹指散花之小善。皆是妙极无相之境界遍周法界之常智也。就中上来所说择地造坛曼荼罗。是即甚深不思议之空相。法佛自内证之三摩地也。然汝以重障根钝故。不信此甚深无相之法相。还云着相之法外道之说。犯几罪受几苦哉。若宿福深厚之人。闻则信信则修。修则证。是故皆入真理平等法界之体。同住一切智智果德之心。是即无疑惑故四魔三障不得其便。获得不思议佛法满足也矣。

已上释息障品毕
释普通真言藏品第四（经第二疏第十）

今将释当品。自开为四。一明大纲。二明释品题。三明来意。四明入文解释矣。
初明大纲者。诸大金刚诸大菩萨等。各各说自所通达法界门者。唯是为欲净除一切众生虚妄分别尘垢。令同自性清净法界无尽庄严藏也。所言清净法界者。大悲胎藏曼荼罗王之自体。一切众生内心八叶之已分也。虽然众生如实不知此自心八叶无尽宝藏故。往复贫里流转生死。爰以金刚菩萨等从大慈大悲之崛。而必定师子吼。面面说自所通达门。还令同彼之自性清净法界无尽庄严藏普门法界之体。故经云当说如所通达法界净除众生界真实语句。疏云为欲净除一切众生界虚妄之垢。悉令同彼真法界无尽藏故。各当自说真言之句也。所言真法界者。所谓字门是也。故当品终佛自结说云。秘密主。是等一切真言我已宣说。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门（云云）同疏释云。今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿字则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。是则此品大纲也。
二明题目者。普通真言者。普谓普遍一切义。通谓通入通达义。今所说真言皆是普入一切门自所通达真言也。是以疏云。是诸菩萨金刚为欲圆满成就佛法。各各稽首大日已。于自心以通达清净法界法门。各各乐欲自陈说之（云云）真言者。如上品所说。藏者。如来无尽无余万德从此而生。故名为藏。故云普通真言藏品也。
三明来意者。上品中。于具缘品所说图画持诵等。为令无诸障碍。说障者对治之法毕。虽然未说诸尊真言持诵之法要故。疏云如是大曼大荼罗王清净法界之体。是一一菩萨各从一门而得自在。称其所解而广说之。若有众生从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德。为欲广开是知见门故。一一菩萨各演一门也。是则此品来意也。
四从尔时下。明入文判释中。大分为四。一明上首乐欲演说真言。二明如来听许。三明真言别相。四明总说真言心。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。尔时执金刚中乃至乐欲佛诸者。经之尔时诸执金刚乃至演说真言法句三行余文未会引之也。
二从是诸下。明随释中。又二。一明各各乐欲自陈说。二明乐欲陈说所由。
初中。是诸菩萨者指大眷属也。金刚者指内眷属。为欲圆满成就此法者。为欲成就圆满此普门法界曼荼罗故。各奉稽首顶礼大日如来已。如自所通达法界清净法门。各各乐欲自陈说也。
二从所以下。明乐欲陈说所由中。又分为三。一明称自证说。二明欲令众生同我身。三明菩萨金刚皆如来内德。
初中。如是大曼荼罗王者。所谓阿字也。故当品终云。是中一切真言之心。汝当谛听。所谓阿字门。最为无上（云云）故云大曼荼罗王也。清净法界之体者。指八叶心莲花台也。而得自在者。从此一门得入法界故。于普门一门得最自在故云尔也。称其所说者。于普门法界万德中。随其自证得之分而广说之也。
三从此诸下。明菩萨金刚皆如来内证。又可见（云云）
二从尔时下。明如来听许中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。尔时佛彼执金刚乃至净除真言句者。经之尔时世尊乃至真实语句二行余文未会引之也。
二从时佛下。明随释中。又三。一明释无尽义。二明释法尔加持。三明告敕可说。
初中。以无尽等者。指未会之无尽法尔之无尽也。以无尽庄严法尔加持故云无尽也。或可云无害者。如此金刚法界之体无能害者故云尔也。或可云不坏者。已会本云无坏。即不坏也。以此不坏义为正。故云以下义为正也。譬意可见。
二从无尽下。明释法尔加持义中。无尽庄严自在之力者。指本有大悲万德。即五大也。法然所得无功用力者。指本有明朗之体。即五智也。以如此色心实相六大无碍。而普加持一切大会。故云无尽庄严乃至而普加持彼诸大众也。
三从然后下。明吉敕可说。其义可见（云云）
三从时普下。明真言别相中。又二。一明诸尊普通真言。二明诸尊种子真言。
初中。又分为十四。一明内院四菩萨说。二明诸大菩萨说。三明诸大金刚说。四明释迦牟尼主伴说。五明虚空眼明妃真言。六明说圣者不动主真言。七明说降三世真言。八明说诸声闻真言。九明说诸缘觉真言。十明说普一切佛菩萨真言。十一明说普世天明妃等心真言。十二明一切诸佛真言。十三明守护门者说。十四明结大界真言矣。
初中。又四。一明普贤说。二明弥勒说。三明虚空藏说。四明除盖障说。
初中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。时普贤菩萨乃至真言说者。经之时普贤菩萨乃至说无碍力真言曰等一行余文未会引之也。
二从诸菩萨下。明随释中。又三。一明诸菩萨中为上。二明佛境界。三明释庄严。
初中。诸菩萨中者。指大眷属诸大菩萨等也。其中此普贤最为上首。故云彼为上首也。所谓普者是即本有无相五大。即境也。贤者是即本有明朗识大。即智也。如此六大不二境智平智名为菩萨。是即心虚空菩提三种不二总体也。故悟三密平等诸菩萨中最为第一。仍所入三昧名佛境界庄严三昧。诚有所由哉。故云诸菩萨乃至即时入此三昧也。
二从佛境下。明释佛境界中。佛境界者此是诸佛自证等者。五大是一切诸佛正觉正知之境。故云诸佛自证真实境界。是即普义也。遍满一切法界无所不至故。全非二乘境界。故云非诸声闻也。如法华方便品中等者。彼品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（云云）
三从庄严者下。明释庄严中。庄严者即是如来自证之体者。以本有明朗五智。庄严本有五大之境界。故云庄严也。如此庄严如来自证一切智智之体。故云即是如来自证之体也。是即贤义也。贤者贤妙最上义。所谓五智明朗之异名也。体有无量德者。指莲华台万德也。云何在此定中等者。今此无相法界佛境界庄严三昧。非言心所及。然还以此三昧无碍自在力故。以不思议说不思议真言也。故云此即是不思议乃至说此真言也。
二从三曼下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明释其意。三明依教修行益初自可见。
二从此意下。明释其意中。又二。初释句义。后明体字。
初中。诸法毕竟平等者。指自性清净法平等之体。自余文可见（云云）
二从然此下。明体字中。以诃字为体者。以摩诃之诃字为体也。是即净菩提心也。以此菩提心故一切菩萨所有作业成。修行菩萨行也。
三从若下。明依教修行益中。若众生等者。受持观照者速同普贤大菩提心也。故云然此真言以诃字乃至自在之力也。
问名定言。其三事云何相应耶答。普贤者六大法界也。佛境界庄严三昧者亦境智不二义。是即六大也。真言句义平等法界无行无到也。是又自性清净大菩提心也。体字之诃字亦大菩提心义也。然者三事一彻也（云云）

妙印钞卷第四十一 一交了
（御本云）元德二年（庚午）八月二十四日
加点了沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十二

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释普通真言藏品第四之余（经第二疏第十）

二从时弥下。明弥勒说中。自分为二。一明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。初明引牒。二明随释。
初中。时弥勒菩萨乃至自心说等者。经之时弥勒乃至自心真言等一行余文未会引之也。
二从普下。明随释中。普谓平等遍满一切法界等者。普觉平等法界。大慈遍满尽空法界。以正法之乐与一切众生。是大慈与乐之义也。所谓此菩萨继大日如来大慈之氏故云慈氏菩萨。故云普谓平等乃至是彼所入门也。自余文自可见。
二从阿誓下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初文自可见（云云）
二从然此下。明体字中。又二。初明缘起不生。二明法体不生。
初中。以阿字为体等者。是即真言初阿字也。生老病死等者。言观达妄想颠倒生老病死之法。皆悉从因缘生故。转转本初不生。以本初不生故即体常住而自亦不生也。是即阿字义也。此自性不生句无上无胜无等。故云为无有上胜上无等也。
二从又能知下。明法体不生中。又能知诸法体不生者。指自性清净法体不生。以此大菩提心无缘大慈。鉴达一切众生。令授如实菩提心。是即慈之中最上也。故云又能知诸法体不生乃至无有穷尽也。
三从若下。明依教修行益。自可见。
问名定言。相应云何。答。从如来大慈之氏而生故云慈氏。又所入三昧云大慈发生三昧。是又同一也。次句义云一切众生无能胜。然初阿为体。是即本初不生义也。此本初不生大菩提心无能胜。亦无等比。是又与大慈发生三昧义同也。故知一彻无异路也（云云）
三从尔时虚下。明虚空藏说中。又二。初明所住三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。尔时虚空藏乃至自心说者。未会也。经文可见（云云）
二从所谓下。明随释中。又二。一约自证之体明义。二约本有大悲门明义。
初中。能知自心本性清净者。指自性清净体。即是大空之秘藏者。指阿字大空三昧之秘密奥藏也。
二从又此下。约本有大悲明义。自可见。
二从阿等下。明所说真言中。又三。初明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益初自可见。
二从此真下。明体字中。此真言以字为体者。以第二字即为体也。即是空义者。第二是三昧也。所谓如阿字即成毕竟无相三昧也。故云即是空义乃至等于虚空自得如是了知也。杂色衣等者。譬如世间虚空虽离诸色而现众色。今此清净法界大虚空亦如是。本来不生虽离众色。而种种无尽万德从此大空三昧出。还庄严大空不生体。故云杂色乃至如净虚空明睹显色也。
三从余下。明依教修行益中。余准前说者。若有众生通达此门。受持读诵此法门者。不久即同虚空藏之行。如是等可说也（云云）
问。名定言相应云何。答。虚空者指虚空无垢大菩提心之体。藏者指此大菩提心所具万德。以如此空无相万德。庄严自身度众生。故云菩萨也。次入清净境界三昧者。是又自性清净大菩提心境智也。次句义者了知一切法等同于虚空德生被种种衣（云云）等虚空者指大菩提心。从此大菩提心无边万德出生。以种种杂色衣庄严其身义也。如此名定言一彻也。能能可思察也。
四从尔时下。明除一切盖障说中。自分为二。一明所住三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明引经。二明随释。
初中。尔时除一切盖障乃至真言说者。未会也。经文已会。可见也。
二从即是下。明随释中。即是法性之悲者。法谓法界。性谓自性。即是指法界自性大菩提心也。悲者拔苦之义。住此本初不生大菩提心故。以自在神力。能拔除一切众生烦恼业苦。达障体即佛德。故云能住此盖障中又能除之即是如来大悲也（云云）
二从阿下。明所说真言中。又三。一明梵汉交举。二明体字。三明依教修行益。
初中。句义云自性大悲。利益诸有情。起发如如性。入证于大空（云云）言以自性清净之本有大悲。利益诸诸有情。发如如法性大菩提心。入证字大空也（云云）
二从此真下。明体字中。以初阿为体。即此字具三种用。所谓字体阿字本不生义。即自性大菩提心也。第二得自在三昧也。除障降伏义也。此真言意云体于如如等者。呾缆呾缆句多字字义也。佛界生界如如平等故无垢障除垢。故证大空也（云云）
三从若有下。明依教修行益。自可见（云云）
问。名定言相应云何答。以法界自性大悲力除尽三障。故名除一切盖障。以除障拔苦故所入三昧名悲力三昧。真言句义云自性大悲利益诸有情。故知是又一彻也。能能可思之。
五从凡观下。总辨观照持诵异中。凡观照时等者。住三摩地观想时。唯取种子之字而成观。若持诵时。一具真言皆诵。故云持诵则具言也。又若诸字次第相释时。若初有阿字者。以次字转释不生之义。如上四十二字门中说。故云准上字门中也。
二从不遍下。明诸大菩萨说中。自分为三。一明观音院主伴言。二明地藏菩萨言。三明文殊师利言（矣）
初中。又分为六。一明观自在言。二明得大势言。三明多罗尊真言。四明毗俱胝真言。五明白处尊真言。六明马头真言。
初中。又二。初明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。尔时观世自在菩萨入于普观三昧说自心及眷属真言曰者（云云）
二从不遍下。明随释中。不遍不名为普者。释普眼之普。以此普眼者。释眼之义。所谓自性清净法界平等之眼。普观一切众生心莲华台上之功德。故云以此普眼而观众生乃至现是法门真言等也。
二从萨缚下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
后从或以下。明体字中。或以初萨字者。指萨□之字。是即谛不可得义也。以平等法界一实谛之普眼。照曜一切众生生死黑闇。惊不知之眠。生如实之觉故。用字为体也。复次以字为种字。字是诸法生也。然入阿字门故即不生也。所谓六道生死缘业自性清净本来不可得。是即阿字本不生之妙体。诸佛自证大空也。所谓诸佛如来平等观即是普眼体也。故云三世诸佛皆同此观故名等观也（云云）
问。名定言相应云何答。以普眼而观故名观自在者。真言句义云。以大悲为体。普观有情。消除三重障（云云）故知无异途也（云云）
二从得大下。明说得大势真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。得大势真言曰乃至髯髯索莎□（二合）贺者（云云）
二从得大势下。明随释中。亦入此三昧与观音同者。观音所入普观三昧也。于此三昧上。从此以下显各各本誓也。髯髯阇是生义等者。所谓生不可得义也。然重言者。烦恼所知二障即不生故云尔也。娑字是真言等者。字之体字即也。娑是不动义者。谛不可得故。审实不虚名为谛故。云不动义也。不动住动住动之法等者。言对动故有不动。对不动故有动。是故动不动相对故有生灭故。傍加二点同于大寂涅槃。是远离动不动之相同大空位。大空位如诸佛位。得此位名大势位也。余文自可见（云云）
问。名定言相应如何答。得如来大官位故名得大势。次句义云。得二障不生同大涅槃三昧。亦是普观三昧。其义是同。故知三义同也（云云）
三从次多下。明说多罗尊真言中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。多罗尊真言曰乃至哆□抳莎诃者（云云）
二从次多下。明随释中。所入三昧亦同等者。是观音眷属故。皆同入部主三昧也。所谓自性清净普观三昧是也。多是如如之义者。之字也。其义自可见（云云）次多字即是如来之体等者。指如如法界自性清净大菩提心也。如大本中者。指十万颂经也。皆是阿弥陀等者。如此等五百多罗尊皆是弥陀无边万行三昧也。然于其三昧虽有浅深高下。同一姓故云姊妹三昧也（云云）
问。名定言相应如何答。苏摩呼经云。多罗此云妙目精（云云）故多罗是从观音妙眼生大悲精也。所谓悲者也。是即无缘大悲者也。次三昧亦名普观三昧。是此无缘大悲者普眼也。真言句义云悲者生度（云云）言从大悲者普眼生。以如如法界行。自度亦度他。故云悲者生度。是亦普观三昧也。故知三义一彻也（云云）
四从次毗下。明说毗但胝真言中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。大毗俱胝真言曰（乃至）者（云云）
二从次毗下。明随释中。又二。一依略经明义。二引大本证义。
初中。所以重说恐怖等者。句义中有二重恐怖。所谓有怖无怖离此有无怖畏故重云也。种子字准多罗尊可知也。
二从佛大会下。明引大本证中。佛大会中等者。于大集会。一切诸尊各现威验故云时诸金刚乃至无有能伏之者也。余文自可见（云云）
问。此中秘意当问之者。如何答。如此等现相。皆是显发如来大悲威猛势力也。所谓观音者。是十方三世一切如来大悲等观名为观音。是即大日如来平等大悲也。彼观音额者。是平等义也。以此平等大悲皱文。令恐怖单智所生诸金刚故。诸金刚逃入悲智具足金刚藏身中。然此毗俱胝犹进追至执金刚藏前者。犹是心量悲智具足。非平等法界体故。入中台无相法界本有心莲华座下。其时诸金刚入毗卢遮那法界身。住本有位也。姊者平等大悲三昧故云姊。毗俱知即住者。所怖一智既归本有。能怖大悲亦随归本位。能怖所怖寂静安乐。故云尔时诸金刚怖畏亦除皆大欢喜也。如平等大悲者。以平等大智令恐怖不平等缘起大悲。亦如是。故上云诸执金刚现大可畏降伏之状。如无有能伏之者也（云云）如此等为此中秘意也（云云）名定言相应。自可见（云云）
五从次白下。明说白处尊真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。白处尊真言曰乃至者（云云）
后从次白下。明随释中。白住处者。以白净大菩提心为住处故云白住处也。以波头摩为鬘等者。波头摩白莲华也。以此义云白故。云因以为名也。余文自可见（云云）此是观音母者。从此白净大菩提心生故云尔也。
问。名定言相应如何答。白者即是菩提之心也。住此菩提之心。即是白住处也（云云）是即指自性清净大菩提心之体。可思之。真言句义云。从如来境界生（云云）是又大菩提心也。所入定又同观音普观三昧。故知同一也（云云）
六从次马下。明马头菩萨中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。何耶楬□□真言曰乃至者（云云）
二从次马头下。明随释中。次马头菩萨者。依喻得名。所谓如马但念水草。余无所知。此菩萨亦如此。但欲啖食一切众生三毒之水草故云马头也。菩萨者。以此本誓忍乐修行坚持不舍故云菩萨也。于莲华部中得威猛大势。普破碎重障故云明王也。除诸法实相等者。言以六大无碍为诸法实相。此外皆障碍法。此明王所啖之障也。故云尔也。
问。名定言相应如何答。以啖食三界生为名。所入普观三昧亦尔也。真言句义云。恐怖空行授与破碎三界生（云云）空者字大空本不生际。是即自性清净大菩提心也。行者以大悲万行而授与众生也。故知同一也（云云）
二从次地下。明地藏院主说中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。时地藏菩萨乃至说真言曰者（云云）
二从次地藏下。明随释中。次地藏等者。大菩提心是无尽万行万善出生依地也。故云地。此大菩提心含藏无量万德故云藏也。入不可坏金刚行三昧者。是即金刚不坏大菩提心也。于此菩提心之上进行。故云金刚行也（云云）
二从诃下。明所说真言中。所以有三者。初为体。即是金刚不坏大菩提心也。次是行。此大菩提心不坏万行也。次笑义。以如此大菩提之万行。令众生离苦得乐故。云欢喜微笑也。余文可见（云云）
问。名定言相应如何答。于大菩提心之大地。开无尽宝藏与众生。故云地藏。所入不坏金刚行三昧亦此义也。真言中三。亦菩提行离苦欢喜也。故知同也（云云）
问。何故不说眷属耶答。举主摄伴也。
三从文下。明文殊院主说中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。时文殊师利乃至说自心真言曰者（云云）
二从文殊下。明随释中。入佛加持神力三昧者。是即住心品所言神变加持三昧也。故云如上经初说也。所谓佛所护念也。言此菩萨虽久已成佛。忆念本愿故。以自在神力加持三昧。常处生死海救摄众生。是佛加持神力三昧也。
二从醯下。明所说真言中。此真言以摩字为体者。之字也。是即空无相无愿三三昧大空也。住此大空已。还住解脱道。忆念本所立愿。度脱众生也。故以大悲神变加持力故。成童子身。示同众生也（云云）
问。名定言相应如何答。文殊师利。此云妙吉祥。又云妙音。妙者妙极妙满不可思议之义。所谓大菩提心也。吉祥者。住此大菩提心已。还忆念本愿。成就种种无量吉庆吉祥。以度众生故云妙吉祥也。音者。说法音最无上故云妙音也。次定者神变加时三昧义亦如此。真言句云。呼召童子住于解脱道。令忆念本所立愿（云云）是又同佛所护念义。故知同一也。
问。何故不说眷属答。如前（云云）
三从次金下。明诸大金刚真言中。自分为七。一明金刚手说。二明说忙莽计言。三明说金刚锁言。四明说金刚月靥言。五明说金刚针言。六明说一切持金刚言。七明说诸奉教者言。
初中。又二。初明所住三昧。后明所说真言。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。尔时金刚手乃至说自心及眷属真言曰者（云云）
二从次金刚下。明随释中。入大金刚无胜三昧者。遍法界故云大。不坏常住故云金刚。无等无上故云无胜。现觉诸佛金刚之体者。现觉者能知五智也。诸佛金刚之体者所知五大也。持如是五智五大平等故云持金刚。亦云执金刚也。故云入大金刚无胜乃至故名执金刚也。
二从归命下。明所说真言中。金刚即诸佛智印者。五股印也。即诸佛之别名者。理趣释云。一切如来者十方三世五佛是也（云云）故知五股是诸佛别名也（云云）吽此真言体者。所谓字体字大菩提行体。上点是大空。所谓五智也。下点是大空行三昧。所谓五大也。可思之（云云）
问。名定言相应云何答。持五智金刚故云金刚手。此五智金刚虽摧破一切无明烦恼。为妄想颠倒不摧破。故云大金刚无胜三昧也。真言句义云。极恶大忿怒无怖畏（云云）亦同三昧义。故知同一也。
二从次金刚母下。明说忙莽计言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。忙莽计真言曰乃至者（云云）
二从次金下。明随释中。又二。一释名。二明释真言。
初中忙言母义等者。字之字体。大空也。上亦有空点。是大空犹不可得。所谓般若无知自性钝故。如此从大空智生一切之智故。是即金刚部母也。故云次金刚母乃至诸金刚智慧从此生也。
二从怛履下。明释真言中。此中以上怛履字为体等者。如如义。离尘垢义也。以此如如离尘垢故。杀害无明住地人。是即字义也。余文自可见（云云）
问。名定言相应如何答。忙莽计者金刚母义也。谓诸无胜者金刚从此生。故云金刚母也。入大金刚无胜三昧义亦同之。又句义云。如如无垢生胜（云云）从如如无垢大空。生无胜金刚也。是同三昧。故云同一也（云云）
三从次金下。明说金刚锁真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。金刚锁真言曰乃至者（云云）
二从次金下。明随释中。此□字谓由下有娜字者。以下之字首之娜字。连声上字。读畔。故云以此字加于缚上。以此娜字即是大空之点也（云云）所谓缚者缚义也。入阿字门故无缚也。所谓大空也。即是结彼法界体者。普遍尽空法界。结护彼自性清净之体也。所谓无间隙真如也。
问。名定言相应如何答。金刚锁者。锁彼无间隙法界体。不令破堕。故云金刚锁也。大金刚无胜一昧亦此意也。句义云。遍护坚固金刚王。一切无能害者（云云）是又同三昧义。故知同也（云云）
四从次忿下。明说月靥金刚真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。金刚月靥真言曰乃至者（云云）
二从次忿怒下。明随释中。忿怒月靥者。令恐怖叱啧诸魔也。月靥者其义如下密品释之。以字为体。是即诸佛无上功德也。为圆满此功德故。大怖诸魔令叱啧。障碍悉令退散也。
问。名定言相应如何答。月明者暗冥自去。今此尊忿怒威猛觉月明照故。无明妄想之黑暗自去。故名忿怒月靥也。大金刚无胜三昧亦如此。真言句云。恐怖诸魔令叱啧殄灭（云云）是又同三昧义。故知同一也（云云）
五从次金刚针下。明说金刚针言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。次金刚针真言乃至者（云云）
二从次金刚下。明随释中。金刚针者。以金刚猛利智针。贯彻无明烦恼。令通彻一实际。故云金刚针也。真言义自可见。是又名定言相应同一。可思之。
六从一切下。明说一切持金刚真言中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。一切持金刚真言曰乃至者（云云）
二从次一切下。明随释中。一切持金刚者。总指十佛刹微尘数持金刚者。各住金刚无胜三昧。面面出此真言。故云一切持金刚者乃至当知余眷属准有也。余文自可见（云云）
七从次诸下。明诸奉教者真言中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。一切诸奉教者真言曰乃至者（云云）
二从次诸奉下。明随释中。诸奉教者等者。总指普门三部上首诸奉教者也。故云遍三部使者用之也。
四从次释迦下。明释迦主伴真言中。又二。初是释迦自说真言。二明说眷属真言。
初中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。时释迦牟尼乃至及眷属真言者（云云）
二从释下。明随释中。入于宝处三昧者。是即净菩提心如意宝处。上卷所说住彼而说法之意也。余真言当知等者。诸眷属真言皆入此三昧说之。故云尔也。
二从萨□下。明所说真言中。又二。初明梵汉交举。后明体字初自可见。
二从此真下。明体字中。娑者亦是漏义是坚义（云云）言生死迁变法是漏也。入阿字本初不生际故。生死本来不可得。以本来不可得故无迁变。无迁变故无无漏也（云云）又坚义者。贪着不舍义。所谓三有法界众生深贪五欲敢暂不舍。然入阿字门故坚着本来不生。以本来不生故。于尽空法界得于法自在之力用。破灭一切众生贪着坚执。令归入自性清净大空位。故法华云。破有法王出现于世。又云。终归于空（云云）私谓者。指疏家也。以大悲力者。指无缘大悲也。于同体密致者。涅槃经云。一切众生悉有佛性。法华经云。十方佛土中唯有一乘法。华严云。心佛及众生是三无差别。如此等皆是同体大悲所照坚密幽致。犹如金刚故。必定师子吼不宥免。二乘作证已死之人。阐提决定必死之病。转无上法轮。能破灭彼等坚牢。令入无相法界毕竟大空也。故云以大悲力乃至能破一切坚牢也。
二从次毫下。明说眷属真言中。自分为二十一。初明说毫相真言。二明说一切佛顶真言。三明说无能胜真言。四明说无能胜明妃真言。五明说地神真言。六明说毗纽天真言。七明说噜捺罗真言。八明说风天真言。九明说美音天真言。十明说祢哩底真言。十一明说阎魔真言。十二明说死王真言。十三明说黑夜神真言。十四明说七母等言。十五明说释提桓因真言。十六明说缚噜拏龙王真言。十七明说梵天真言。十八明日天真言。十九明月天真言。二十明诸龙真言。二十一明说守护二龙王真言矣。
一从次毫下。明说毫相真言中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。毫相真言曰乃至者（云云）
二从次毫下。明随释中。此是如来无量功德之所成就者。如来无量无边万行万善。皆归于中道一实之体。以此一实功德庄严。还满众生大愿也。以字为种子真言。意云。能成就无量功德之宝。能授与一切众生也（云云）
二从次一切下。明说一切佛顶真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。一切诸佛顶真言曰乃至者（云云）
二从次一下。明随释中。一切佛顶谓十佛刹土等者。非释迦如来顶而已。指尽空法界一切佛顶也。故云一切佛顶。是即一切如来十八不共法别名也。此本尊形相一同释迦者。具足三十二相等同释迦也。但以顶肉髻作菩萨髻形而为异也。故云此本尊乃至为异也。真言意谓。缚无缚故言语道断也。言语道断故令成就极清净也。恐怖二障令归大空也（云云）是即入佛不共法之顶也（云云）
三从次无下。明说无能胜真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。无能胜真言曰乃至（云云）
二从次无下。明随释中。无能胜者。为降伏众生三障四魔故所示现忿怒明王也。无能胜上者故云无能胜也。以初字为体者字也。法界。尘垢。所谓法界尘垢也。入阿字门故即法界无尘垢也。即是自性清净法界也。同此法界故同大空。是即上点是也。故云以初字乃至无不破坏也。余文可见（云云）
四从次无下。明说无能胜明妃真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。无能胜妃真言曰乃至（云云）
二从次无下。明随释中。次无能胜明妃作女形者。妃者三昧也。故女形也。所谓释迦牟尼入无能胜明王三摩地时三昧也。故定惠相应能度众生。故经云。定惠力庄严。以此度众生（云云）此中荼字是战义者。之字字体字也。此是战敌义也。能与四魔共战而胜。故云无能损害者也。
五从次地下。明说地神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。地神真言曰乃至（云云）
二从次地神下。明随释中。当知即是佛心者。释迦如来大悲心地也。故法华经云。今此三界乃至悉是吾子（云云）是则释迦如来以大悲方便力故。说此地神真言也。故云当知即是佛心乃至方便化身耳也。此三昧名为普载者。今如来入此三昧说地神真言也。普载一切众生无厌足之心。如大地故。名为普载三昧也（云云）
六从次毗下。明说毗纽天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。毗纽天尊真言曰乃至者（云云）
二从次毗下。明随释中。三昧同前者。指宝处三昧也。私谓者。指疏家也。释迦于五部等者。五佛所座不同也。然释迦坐迦楼罗座。彼鸟欲取诸龙之时。在虚空。伏见大海中必定业龙。以两翼扇之取之。如来亦复如是。在毕竟不生大空。观见生死大海。鉴可度不可度众生。扇止观之翅。取无明必死之众生龙。故云尔也（云云）
七从次噜下。明说噜捺罗真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。噜捺罗真言曰乃至者（云云）
二从次噜下。明随释。其义自可见。
八从次风下。明说风神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。风神真言曰乃至（云云）
二从次风下。明随释。以皤字为体也是缚义等者。释第一字也。有阿字等者。此字加第二字之点故云尔也。耶字是诸乘者。如来大悲行愿也。风乘无碍神通度一切众生也。吠第三吠字是无言说等者。释第三字也。又加伊字是三昧者。今经现文言说不可得字。加第七点虽成字。疏家依大本之意。此中于第三吠字。以或义加伊字。是三昧。以别意而释成也。
九从次美下。明说美音天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。美音天真言曰乃至者（云云）
二从次美音下。明随释中。是诸天显咏美者。以柔软妙音令悦可众生。故云美音也。与乾闼婆稍异者。彼奏妙音乐。此显妙音声。故云彼是奏乐者也。私谓者。准前也。说无坚令知无常者。以柔软妙音说生者必灭之法。令诸天知无常。是即如来坚固之法也。故云谓以此妙音乃至得如来坚固之法也。
十从次泥下。明说祢哩底真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。祢哩底真言曰乃至者（云云）
二从次泥哩下。明随释中。是罗刹主者。西南罗刹王也。提钵底曳者。是又以本名为真言。而释句义云为妙住。如来罗刹王啖法界垢障。能归入法界胎藏。是即妙住义也。更问。体种子字者。住心抄云。以字为种子。是法界三昧义也。
十一从次焰下。明说阎魔真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。阎魔真言乃至者（云云）
二从次焰下。明随释中。以初字为体等者。所谓字也。体字字缚义也。此法王以理缚众生烦恼。而令得无缚。故云所谓无缚三昧也。余文可见（云云）
十二从次死下。明说死王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。死王真言曰乃至（云云）
二从次此是下。明随释中。此是阎罗明王者。是则阎魔法王异名也。以异门大悲方便力。断一切众生无始无明烦恼之命根。故云死王也。其义自可见（云云）
十三从次黑下。明说黑夜神真言中。又二。一明交牒二明随释。
初中。交牒可云。黑夜神真言曰乃至者（云云）
二从次黑下。明随释中。此即阎罗侍后者。彼死王断害无明烦恼之三昧也。故云侍后也。又以本名为真言。所谓黑夜也。以无明烦恼为黑夜。黑夜中多有恐怖过患。为除彼恐怖过患故。说此真言也（云云）
十四从次阎下。明说七母等言中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。七母等真言曰乃至者（云云）
二从次阎下。明随释中。七母有七姊妹者。理趣释。七母女天者摩诃迦罗天眷属也。七母者三兄弟四姊妹母。故云七母也。然今七姊妹者。三兄弟并四姊妹。言总云七姊妹欤。余文可见（云云）
十五从次释下。明说释提恒因真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。释提桓因真言曰乃至者（云云）
二从次释下。明随释。其义自可见（云云）
十六从次□下。明说缚噜拏龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。缚噜拏龙王真言曰乃至者（云云）
二从次□下。明随释中。此是大海中龙者。如善女龙王等。有无热池中。故云尔也。余文可见（云云）
十七从次梵下。明说梵天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。梵天真言曰乃至者（云云）
二从次梵天下。明随释中。亦如上说者。指息障品。所谓降伏自在是也。今亦为降伏彼。成平等法界曼荼罗故说此真言也。余文自可见（云云）
十八从次日下。明说日天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。日天真言曰乃至者（云云）
后从次日天下。明随释中。疏云。阿（本不生也）也（与也）多耶也（曰名也）经云阿你怛夜耶。然者梵字也。是与疏释相应。然常诵阿你者。恐误欤。任疏明文者。可为正也。既云字义时云与。故知是体字施与不可得字也。加伊点转声为。若者字义相违者也。余文可见（云云）
十九明说月天真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。月天真言曰乃至（云云）
二从次月下。明随释。其义自可见（云云）
二十从次诸下。明说诸龙真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。诸龙真言曰乃至者（云云）
二从次诸下。明随释中。前是龙王者。指前大海龙王也。今此诸龙者大小一切诸龙通用真言。故云尔也余文可见（云云）
二十一从守门下。明说守门二龙王真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。难陀跋难陀真言曰乃至者（云云）
二从守门下。明随释。其义自可见。
已上释迦上首眷属毕。皆同如来入宝处三昧说之。故云右上释迦眷属乃至真言也（云云）
五从自教下。明说虚空眼明妃真言中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。时毗卢遮那佛乃至明妃说等者。经之时毗卢遮那乃至眼明妃真言曰一行余文未会引之也。
二从自教下。明随释中。自教迹者。自性法身自受法乐教也。即秘密平等教者。心莲华台上平等法界自然自证教也。依如此等教。如说修行者。悉地不空皆同法身体也。故云自教迹者乃至故云不空也。犹如行诸尊真言各成就其尊法。今亦法佛自说明妃。如此有修行者即同法身无异也（云云）一切佛菩萨母虚空眼竟者。一切诸佛菩萨皆从虚空普眼明妃生。故云一切佛菩萨母等也。
六从时佛下。明说圣者不动尊真言中。又二。一明所住三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。时又复一切乃至大摧障真言等者。经之复次薄伽梵乃至不动真言曰之文未会引之也。
二从时佛下。明随释中。一者内障等者。如上所说自性生是也。二者外障者。五欲境是也。
二从战荼下。明所说真言中。又三。一举梵语明句义。二明体字。三明字义。其义自可见。不能别释耳。

妙印抄卷第四十二　一校了
（御本云）元德二年（庚午）八月五日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十三

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释普通真言藏品第四之余

七从次降下。明说降三世真言中。又二。一明所入三昧。二明所说真言。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。复次降三世真言曰（云云）
二从降三下。明随释中。又三。一明住法幢高峰观三昧。二明二明王共法佛三昧。三明释名字。
初中。如初序品者。指住心品也。宝幢高峰观三昧事。如彼品疏（云云）。
二从如来下。明二明王法佛三昧中。如来等者。指大日如来也。此二明王者不动降三世也。毗卢遮那本地法身如来。为护众生菩提心示现不动尊。为降难调众生示现降三世明王也。故云如来说此二明王乃至相次说之也。
三从所谓下。明释名字中。又二。一明降三毒故名降三世。二明降三界主故名降三世。其义自可见（云云）
二从下。明所说真言中。又二。一明举梵语显句义。二明种子体字。其意自可见（云云）
八从次声下。明说声闻真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。诸声闻真言曰乃至者（云云）
二从声闻下。明随释中。怖障义如上所说者。指二明王处。但声闻行为异者。彼以大菩提心大空三昧。令恐怖无明烦恼。此以但空三昧。令恐怖见思粗惑。故云为异也。此是法佛等者。大日如来以普门方便度众生故。住普现色身三昧说此真言也。故云此是法佛乃至入大悲藏也。
九从次缘下。明说缘觉真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。诸缘觉真言曰乃至者（云云）
二从次缘下。明释随中。如上说声闻以句法为真言者。声闻以钝根故用多名句。故云声闻以句法为真言也。今缘觉以一字等者。唯以无言说一法得道故。但用一字真言也。故云今缘觉以一字等也。此是宗极者。此彼小乘但空尽灭至极。故云此是宗极乃至故用一字也。又如住心抄者。无烂脱可读之（云云）
十从次诸下。明说普一切佛菩萨心真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。普一切佛菩萨心真言曰乃至者（云云）
二从次诸下。明随释中。帝也此字为种子者。字如如不可说也。以此如如法界为诸佛菩萨心。以此如如法界功德。授与一切众生。故云犹自得一切智智故能以此愿与人也。与上句阿声相连者。有阿声。此阿声相连为种子体。是即本初不生如如法界也（云云）
十一从次普下。明说普世天等诸心真言中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。普世明天妃等诸心真言曰乃至者（云云）
　　二从次普下。明随释中。普世明天妃等者。普世者指普门法界世间也明者。说此心真言。除诸天八部暗冥。令作明行。故云尔也。天妃者。谓彼彼天彼彼后妃也。是又定惠具足也。以最初路字为种子者。是尘垢也。所谓无明也。损减义。所谓破无明三昧也。以破无明故。令一切世间作明行也。
　　十二从次一下。明说一切诸佛真言中。又二。一明交牒。二明随释。
　　初中。交牒可云。一切诸佛真言曰乃至者（云云）
二从次一切下。明随释中。一切诸佛者。总指十方三世普门法界一切诸佛也。真言意。除一切无惠。住法界大空生。即如来行也（云云）
十三从守护下。明说守门者真言中。又二。一明说不可越守门者言。二明相向守门者言矣。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。不可越守门者真言曰乃至者（云云）
二从守下。明随释中。又二。一释名。二释真言。
初中。即是不可越等者。此守护者居诸佛内门右边。承法佛如来教敕。背内证曼荼罗。欲出于心外境者。能降伏制止不出也。故云不可越是不可越诸佛三昧耶奉行金刚之戒不敢违越也。正为难持者。持难持难解之大智印也。
二明真言。文可见（云云）
二从次相下。明说相向守护门者真言中。又二。初明交牒二明随释。
初中。交牒可云。相向守护门者真言曰乃至者（云云）
后从次相下。明随释中。次相对守门者等者。相对不可越守门者有道场内门左。降伏诸为障者。奉行如来教敕。是即如来权实二智力用也。右为实。左为权。即大智大悲二力也（云云）
十四从次结下。明说结大界真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。结大界真言曰乃至者（云云）。
后从次结下。明随释中。又二。一明释结护所由二明真言。
初中。更有无量持明等者。有无量夜叉持明。欲损恼持诵者故。结界结护令诸持明不能绕近。故云如佛所说更有乃至亦不生能破坏也。
二从犹此下。明真言。准例自可见（云云）句义云。结界一切方处。从大三昧耶生。忆念一切诸佛所证教法。结界。故无能坏。光威灭垢。往十方结。获得无能胜。除有相离相之垢。世尊宫（云云）
二从以下说种子下。明说诸尊种子中。又二。一明结前生后。二明说其种子字初自可见（云云）
二从阿下。明说其种子字中。始从菩提心种子。终至诸人种子真言。虽有六十八个真言。大分为二十四。一明说四转种子。二明二明王种乃至。二十四明诸人真言矣。
初中。自四。一说菩提心种子。二说修行种子。三说成菩提种子。四说涅槃种子。其义如常（云云）
二从诃下。明二明王种子中。又二。一明降三世。二明不动。
初中。诃是行加阿声是极行者。以不行而行为行。而令除遣一切有相之行也。
后明不动种子中。点是大空者。上空点也。
　　三从阿下。明四菩萨种子中。又四。一明除盖障种子。二明观音种子。三明金刚手种子。四明文殊种子。
初中。者即种子也。阿是障者。于诸法执有本初是即障也。以傍二点远离彼本初故。除盖障义也（云云）
二从娑下。明观音种子中。者种子也。其义自可见。
三明金刚手种子中。者种子也。□是缚也。以傍二点故除诸缚也。
四明文殊种子中。者种子也。本体即是空者。字第五字故是即空也。所谓十八空也。上又有空点是即越十八空。所谓般若无智自性钝故大空也。
四从严下。明说遍知院种子中。又三。一明虚空眼种子。即也。伽是去来者行也。以空点故同大空也。
二明一切佛菩萨种子中。经云法界即字也。尘垢也。有空点同大空也。
三明大勤勇种子。即也。空也。有空点故是大空。以此大空净除十八空等也。
五从髯下。明说观音眷属种子中。自七。一明水自在种子。即也。是生也。以空点故生即不生也。所谓大空也。今曼荼罗不说此菩萨坐处故云今此曼荼罗位不言安置处也。
二明多罗尊种子。即也。其义可见。
三明毗俱胝种子。即也。三有也。哩即离三昧也。傍二点远离三有也。
四明得大势种子。即也其义可见。
五明白处尊种子。即也所谓第一义也。
六明马头种子。即也。其文可见。
七明耶轮陀罗种子。即也。其义可见。
六从参下。明宝掌种子。即也。此菩萨是地藏院眷属菩萨也。然此处说之。彼处有宝手而无宝掌。手与掌其义同。故彼眷属中以宝掌为宝手欤。然者同名异体菩萨有之可得心欤。但次下光网菩萨。是虽正文殊院眷属。此处独说之。然者虽为地藏院菩萨。亦此处说之无咎哉。或又经文烂脱读之者。于下文之各各位。此二菩萨读之也（云云）
七从髯下。明光网种子。即也。文殊眷属也。
八从婆下。明释迦牟尼眷属中。又六。一明释迦牟尼种子。二明三佛顶种子。三明五佛顶种子。四明世明妃种子。五明无能胜种子。六明地神种子。
初明释迦牟尼种子。即也。其义余所如记之。
二从吽下。明三佛顶种子中。又三。一明无边生佛顶种子。即也。上诃是行者。三字之中最初之字故云上也。所指也。诃是行者。字之体字也。自余可见。从此以下有众多之烂脱。能能可细见（云云）
二明发生佛顶种子。即也。下吒是战敌。罗是垢。傍邬声三昧。上有大空（云云）此中下吒者字之初之吒也。然对上故云下吒也。此字慢不可得字也。然慢对他身故。论战敌义欤。
三明广生佛顶种子。此一字缺欤。住心抄以字足之。是胜佛顶种子。然者此字两尊通欤。右三佛顶种子同前。以次配之（云云）已上三佛顶毕。
三从蓝下。明五佛顶种子中。又五。一明白伞佛顶种子。即也。白伞也。罗是相。上点相即同大空也（云云）
二明胜佛顶种子。即也。胜佛顶也。社是障也。是怨敌相对义。一切有对法同于大空。无胜劣也。
三明最胜佛顶种子。即也。最胜佛顶也娑是坚固。离坚即是大空。又有三昧也（云云）
四明火聚佛顶种子。即也。多是如如。罗是垢。又有三昧及大空义。此火聚也。
五明除障佛顶种子。即也。诃是行。罗是垢。邬是三昧。点是大空。此是除障佛顶（云云）
右五佛顶种子（云云）已上五佛顶毕。
四从耽下。明世明妃种子中。如如也。上有空。即如如不可得同于大空也。行也。人阿字即行无行又空也。入第一义也。离第一义也。行也。离行一切乘也。即乘无乘。体同于空。此五字是世明妃种子字。虽是佛化。相同世间。谓天等也。遍一切所有明妃。随取其一行（云云）此五字中何字。
随一取之。可为世明妃总种子也。故云随取其一行也。
五从□下。明无能胜种子。即□无胜种子也其义可见（云云）
六从微下。明地神种子。即微。缚三昧。微此地神种子字也。自可见（云云）
九从枳下。明文殊眷属种子中。又四。一明髻设尼种子。即枳履。作三昧字义。离相三昧也。相离文殊使者计设尼也。因发结端严妙得名（云云）
二从你下。明乌波髻设尼种子。即你履。陀是施也。于无相中能满一切愿也。此空定离施者也。定相也。此乌波计设尼也。
三明质多种子。即弭履。摩是空。是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也。空定相如前。此文殊使者名质多也。
四明财惠种子。即系喜行履相。文殊使者财惠也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使者。名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子。未得（云云）右文殊五使也（加阿迦沙尼也）每一使者各有一奉教。同种子字同使者耳（云云）已上文殊眷属毕。
十从次除下。明说除盖障眷属种子中。又八。一明除疑怪种子。诃沙难行。离行离空。又大空。所谓法甘露也。总句是喜义。是欢喜踊跃义（云云）言除诸盖障疑怪故。获无相法界大空三昧故欢喜踊跃也。
二从次一下。明施一切众生无畏种子。即啰娑难垢。如上。犹此字义故有畏。若入阿字门。能除一切畏也（云云）言犹此字义故有畏者。啰是尘垢义。尘垢故。字义之当体畏也。故云尔也。总句是味也。以无上真实法味。满一切愿（云云）言罗中有阿声。是即无上真实法味也。以此字不生甘露味。与一切众生。除生老病死之畏也（云云）
三从次除下。明除一切恶趣种子。即恃懵法界缚。沙难如上。总句是破碎义也。如人手执物击物令破（云云）其义自可见（云云）
四从次愍下。明哀愍惠种子。即微缚。三昧伊声是定。诃喜娑坚。难如上。总句以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。
五明大慈生种子。即谄。增长积聚义。大慈生菩萨种子也。此慈极大无比。从此慈中生也（云云）
六明大悲缠种子。即阎乘也是去来义。离去来同大空也。此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名也（云云）
七明除一切热恼种子。即缢。除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼。是极三昧义也。其义自可见（云云）
八明不思议惠种子。即污。之乌亦极三昧义也。此不思议惠菩萨也。以不思议惠除无惠也。由自有故得惠与人。奢摩他又大空（云云）已上除盖障眷属毕。
十一明说地藏眷属种子中。又六。一明宝处种子。即滩施也。宝生菩萨也。犹能生一切法宝故得名。言宝生者宝处也。宝生从所生。宝处者从能生也。
二明宝手种子。即衫此宝手菩萨也。如如意珠在手能与满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也。
三明说持地种子。即噞俨也。第五字是空。又大空也。此持地也。犹如大地持万物。佛地持众生。此菩萨亦尔也。以此字义。持一切也。
四明复次种子。即髯染字也亦第五字。又大空。经本缺菩萨名。检前（云云）经第一云。谓宝掌宝手及与持地等。宝印手坚意（云云）上云及与持地等。今云复次故。以第一等与今复次思之。此处可有菩萨决定也（云云）故云经本缺菩萨名检前也。
五明宝印种子。即泛。颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是。同于大空。此宝印手菩萨种子也。
六明坚固意菩萨种子。即□。坚固意菩萨也。空又空也。即是坚固意菩萨空内即息垢也已上地藏眷属毕。
十二明虚空藏眷属种子中。又五。一明虚空无垢种子。即唅。虚空无垢也。此惠如空清净无垢。行因于空。成就已等同于空也（云云）言行因于空者。字行也。此行必因空成就。所谓大空故有空点也。
二明虚空惠种子。即邻定垢。虚空惠也。如空无边无碍。菩萨惠亦如是也。云言定者伊点也。垢者字也（云云）
三明清净惠种子。即^8□丹。清净惠也。空如如惠来。句者竭底是去。谓去成正觉至如如（云云）其义自可见（云云）
四明行惠种子。即地蓝空垢。行惠心常以是惠利益众生（云云）言空垢者。法空也。上有伊点是即法界定也。法界定即空也垢字上有点。即无尘垢也。
五明安惠种子。即□。句云无怖畏也安住是惠犹如金刚山也。安惠也。常住是惠以利众生故得名也。已上虚空藏眷属毕。
十三明说诸奉教者种子。即地定法界。室唎定。止无垢。唅行空。没蓝缚垢空。此四字诸奉教者通用。随取其一字用（云云）言此四字中随意取一字行也（云云）
　　十四明诸菩萨所说种子。即。上作止。拏。二点是恐怖令除战。点是极战令彼怖。是大胜也。欠此多。第三如如。罗无垢。阎达一切乘·剑作与非作皆离。以何得离由体大空故也随取一种子字。言此六字中随一取其一字行。故云右六字如上所说乃至即得通用之耳也。又诸尊真言中。随所用取初中后肝要之字为种子。故云凡诸真言中乃至观察取宗要之字耳也。
十五明净居天真言中。意悦也。从法生。随有也。说也。种子。亦种子也。句义云。意悦从法生。随有所说。一坚义一不坚义。上有空点故。离坚不坚之体同大空也。
十六明罗刹婆真言。即吃□心。计履兼三字乃种子也。能食一切业垢者。业谓作业。故云一切也。垢谓尘垢。故云一切也。二翳字者也。然云二翳故可云也（云云）
十七明诸荼吉尼真言。即。诃定行。唎垢。诃行。除彼邪术之垢也。
十八明诸药叉真言。即乘。如上（私云。指诸菩萨种子字也）言语断定。施乘。法界。无垢定也句云持夜叉明者心也（云云）十九明诸毗舍遮真言。即第一义定。死。极第一义灭也。
二十明诸部多真言。即去空。空定。极也。我。坚空。空定也。
二十一明诸阿修罗真言。即垢。战（私云。慢对他身故云战也）重言也。法界无缚。如如。犹空。犹如虚空。言语道断离诸垢也。余文可见。言以染欲嗔故缚法界入阿字门故如如无我。如虚空。言语道断。离斗诤垢也。
二十二明诸摩□罗伽真言。即来去。垢。相也。谓生死缚。垢。相（云云）言往来生死以缚故也。然入阿字门故即无缚也。以无缚故无尘无相也（云云）
二十三明诸紧那罗真言。即行喜坚也。所谓我执也。空。又空。上句也。缚定。诃如上。如上（云云）
二十四明诸人真言。即壹定车（去）影像。傍有阿声行也。钵第一义。□尘。即大空。无我。即大空。拏空又空也又伊声是空。空。乘又定。空。空空。同上（云云）上来诸真言别相竟。故云右诸真言别相竟也。
第四从次毗卢遮那下。明总说真言心中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。秘密主是等一切真言乃至而得决定者（云云）
二从次毗下。明随释中。次毗卢那说真言心者。所谓总指阿字为真言心也。以如上诸真言等者。指次上诸真言中。然于此等诸尊。皆有大咒心咒心中心咒。故云则有根本乃至随心真言也。于十佛刹微尘数一一诸尊皆如此。故云如是等无量无边不可知数也。即一切真言生处者。一切诸真言皆悉从此阿字本不生际出生。即体不生。故云即一切真言乃至即体不生同于阿字之法体也。此中真言通一切处用者。上来所说真言。一切法皆通用可行之·从此下诸品所说是别行别法也。故云此中真言乃至名是别行也。
已上释普通真言藏品竟。
　　释世间成就品第五（经第三疏第十）。
　　将释当品。即开为四。一明大意。二明品题。三明来意。四明入文判释。
初明当品大意者。今真言行者。于真言持诵之时。字字相应句句相称而住极圆明中也。所谓字字相应者。且以金刚界真言。略明其义者。字字者。字言说不可得。字生尘不可得。字法界不可得。如如不可得。言语道断。如此字相字义了了分明。譬如明镜浮色像。连环相续犹似贯珠。如此持诵之时。一相一缘不敢惊动如金刚山。名字字相应也句句相应者。金刚。所谓一切智智不坏五智是也。法界。所谓一切智境常住五轮是也。言语道断。所谓五智五大平等不二净满月圆明之体。如此句义相应。唯住圆明净满月轮。故疏云。又想月轮。圆明清净观字轮。在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也（文）是则此品大意也。
二释品题者。世间者。声字实相三事隔异故云世间。复次身口意三业差别故云世间。然如此等三事。以真言加持故。互相摄入平等无碍。真言三密行者三密本尊三密不二平等。以是义故云成就。故疏云以三事等故名世间成就（云云）故言世间成就品也。
三明当品来意者。第三品中。金刚手以三问奉问于如来。所谓一云何净除诸障。二云何持真言。三云何成彼果（云云）依之如来息障品中答第一云何净除诸障之问。其余方第四普通真言品中说之。今此品以下。如来答说持真言与成彼果之两问也。故疏释当品来意云。前已问佛今腾前答之故无问自说也（云云）又云。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也（云云）以是义故次上品此品来也。
四明入文判释中。大分为四。一明结前生后句。二明字声圆净观。三明数息观。四明三月念诵（矣）
初中。又二。一明无问自说意。二明当品来意。
初中。又二。初明引牒。后明随释。
初引牒自可见。
二从前下。明随释中。前已问者。指第三品中金刚手三问也。佛今腾前答之者。依彼中持真言及成彼果故。别不待发问。今此品中直佛说之。故云佛今腾前答之故无问自说也（云云）
二从如真下。明说当品来意中。又二。初明引牒。后明随释。
初引牒自可见。
二从谓下。明随释中。如于法教者。如于法之教也。所谓得于法必设教。故云于法教也。依如于法之教而修行。故云依于正教而修法行也。正谓简异于九种傍教也。此行善成者。指声字实相平等妙行。是即释答云何持真言之问也。得悉地果者。指世间成就果。是即释答云何成彼果之问也。欲得成就如上大果等者。指住心品所说一切智智大果也。所谓住心品正举自证圆极妙果。具缘品中说为证此果次第修行具缘方便。息障品中说修此法之时障者对治之法。普通真言品中说此普门曼荼罗次第修行所要真言。虽然未说持诵法则修行安心故。此品初正说之。故云佛意言若有众生乃至即是最初发足处也。
二从当字下。明说字声满净观中。又三。一明字句义观。二明真言声观。三明圆明中本尊观。
初中。又二。一明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从如上下。明随释中。又七。一明字义。二明句义。三明劝修行者。四明释洛叉义。五明一缘不动。六明不如法咎。七明一一字与菩提心相应。
初中。入实相门者不可得义也。即真言字者。字门也。
二从又下。明句义中。此句者满足义。言且于一句中尽无量义利等是也。故云正诠实相之体也。
三从是故下。明劝修行者中。必令字字相应者。指字义相应也。句句相应者。指句义相应也。或住心种子之字者。心谓真言心。所谓阿字也。种子谓其真言中初中后之字是也。或想真言等者。指字轮观也。以其真言字或字轮。如珠鬘等。明净无垢循环连续无间断故。遍洒身上下除身心垢障。故云或想真言乃至身心诸障悉得清净也。
四从所谓一下。明释落叉义中。所谓一落叉者此是隐语等者。十万遍为一落叉。此是如来隐密语也。即如来本意。一落叉者是一见之义也。所谓一见本有圆明义也。故云此是隐语乃至即是一见义也。
五从令心下。明一缘不动中。令心住此境一缘不乱者。且如五字字轮者。本不生义。方形而黄色圆明无碍也。字言语不可得义。圆形而白色圆明无碍也。字尘垢不可得义。三角而赤色圆明无碍也。字因业不可得义半月而黑色圆明无碍也。字等空不可得义。团形而青色圆明无碍也。如此一一字义形相圆明相应。一缘不余缘。设虽有违顺魔障。住勇健菩提心。无动转之心。无有取舍。如此名为住于一境。故云令心住此境乃至故名住于一见也。
六从若下。明不如法咎。自可见（云云）
七从复次下。明一一字与菩提心相应。其义自可见（云云）
二从第二下。明真言声观中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从又当下。明随释中。又当观想字字句句真言之声者。先付真言字相字义句义。明字字相应句句相应毕。今就一一真言之声。如前次第连续一一声相明了。其义在文自可见。一缘不动如前。故云又当观想乃至如前说也。又句中义者即是尊之体者。且如云是无等也。是即自性清净之体。不生不灭坚固常住。无过无等大空三昧是也。如此句者。是三等义。所谓三平等之体也。可思之。如此一切真言一一句义。亦皆至第一实际。显自性清净本尊之体。故云又句中义者是即本尊之体也。如此本尊与自身本来本尊。无二平等。故云先想本尊乃至令内外明了也。字真言观者身密也声真言观者口密也。句义观者意密也。如此真言三密即是本尊及行者三密也。本尊三密行者三密真言三密。平等平等无二无别。是名为世间成就。故云字真言观即是真言身乃至以三事等故名世间成就也。余文可见（云云）
三从第三下。明圆明中本尊观中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒。自可见（云云）
　　二从次当下。明随释中。次当观佛等者。既令声字观明了已。于彼圆明中随三部之所欲。可观想其本尊身。所谓若欲作息灾之用者。于圆坛中观真言字。转成本尊身白色寂静之像等也。如息灾者余法可准知。故云即观本尊随彼所欲事乃至既得成就明了无碍也。又想月轮等者。于彼本尊心月轮中又观字轮。于自身心月轮中又观字轮。彼此互相摄入了了分明。此即净菩提心义也。故云又想月轮乃至即净菩提心义也。于净菩提心与念佛三昧相应者。一心一缘忆念诸佛境界。所谓自性清净大菩提心也。故云于净菩提心与念佛三昧相应也。如此证位未证之人所未及。故云余人所不见也。谓圆明本尊及字者。如前圆明中本尊并字轮明了现前。故云于中谛诚想乃至名谛了分明也。
三从云中下。明数息观中。自分为六。一明如前观字声本尊。二明三种都合成种子。三明诫未得已得心。四明持诵果相。五明正说数息观。六明住阿字门。
初中。又二。初明引牒。二明随释。
初引牒。可见。
二从即是下。明随释中。即是如上等者。观字声本尊也。或云。句者句义。所诠即本尊。故上文云又句中义者即是本尊之体（云云）所言本尊自性清净心是也。更问此意也。
二从先作下。明三种都合成种子中。先作是三种观者。如前先作字声本尊三种观已。观其真言中种子而转成所欲之本尊如前。故云先作是三种观乃至为欲成果也。余文可见（云云）
三从行者下。明诫未得已得心中。行者初观之时等者。真言行者初观时。三密相应故电光三昧暂显现时。保初心不可生着慢。故云行者初观之时乃至尔时不应生着也。所以下引例证。自可见（云云）
四从若下。明持诵果相中。若见尊时者。本尊观成就相也。若见字者。声字观成就相也。乃至观此圆明者。实相观成就相也。余文可见（云云）
五从又经下。明正说数息观中。又经中所云命者等者。指而想其命之命也。言随出入之息。直言字亦随出入。虽然犹是念想故亦可净除之。故云命谓风也乃至亦当净之也。又所谓出入息者如世人等者。如世人出入息无间断。今此行者字轮圆明亦如是。故云如世人入息乃至诸根清净也。又随所欲之事。种子色并本尊坛位等可准知之。故云又随事而观乃至成辨诸事也。
六从所云下。明净除已住阿字门中。又二。一明引牒。二明随释。
初引牒中。彼等净除已者。真言字声本尊。随出入息而入出无碍。净除其念想。故云彼等净除已也。作先持诵法者。上品所说一切真言心。所谓字也。
二从所云下。明随释中。所云等者。言合字轮成一种子之字。以种子字入阿字而观之。故云所云阿字者乃至即见本不生理体也。如是见已等者。如是持诵故得入阿字门。得入阿字门故见三平等本际。以见三平等本际故于普门法界获得六根清净位。成就一切种智。故云如是见已即三业皆通乃至即是究竟六根清净成种智也（云云）
四从善住下。明三月念诵中。自三。一明一月念诵。二明二月念诵。三明三明念诵。
初中。又六。一明释一月义。二明释前方便句。三明释一一句通达。四明一成时一切成。五明最初成就种子。六明花香遍满义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。又二。一约浅略明义。二约深秘明义。
初中。谓一月之中者。是三十日为一月。于此中先当作如上持诵也。故云谓一月之中先当作如此如上观之也。
二从又秘下。明深秘义中。一岁十二月等者。一年十二月也。十二月又复本际。是即表初后平等。所谓初地所证与妙觉所证同际无二。故云一岁十二月而还复本际乃至此中得一月之分即是入初住地也。云一月者即是心与一境相应者。言一者。一缘净菩提心更不余缘故云一。言月者。此净菩提心明朗无碍故云月。以是义故云心与一境相应也。
二从行者下。明释前方便句中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经。可见。
二从如下。明随释中。如是观行之时者。如上作持诵之时。先为前方便。以六种供具等。奉献诸佛菩萨时。运心观想。此一香一花遍法界海无所不至。能供养行者身亦遍法界无所不至。所供养佛菩萨身亦遍法界无所不至。以是义故能供所供供物。三种同共遍满法界海。普施作不可思议佛事。以我功德力如来加持力及以法界力故。净佛国土成就众生大愿皆悉无不圆满具足。故云如是观行之时乃至通达一一句中解也。并下文等者。指次下奉涂香花等文也花遍十方等者。如上三事遍法界。以此功德回向自利利他。菩提大愿犹能成就。何况于余事哉。故云花遍十方乃至何况余事也。
三从一一下。明释一一句通达中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经自可见。
二从谓前下。明随释中。谓前观字轮等者。如前观想字声本尊。一一明了现前更不错谬。故云一一句通达也。一一句字或本尊等者。句义字义本尊圆明明了。故云一一句字乃至故云一一句相应也。此中相应者。谓通达而为相应也。
四从先观下。明一成时一切成中。先观得成等者。观本尊而得成就之时。圆明字轮等自然成就。故云先观佛得成乃至自然成就也。月喻三昧义自可见。至下文各有用处等者。今此三月念诵等所以具说者。至下品中说六月念诵等法故。为准此令知彼故。具明说也。彼为明六大法界圆明。此为明三密平等明朗。故云各有用处故须具明观月法用也（云云）
五从诸下。明最初成就种子中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。诸佛大名称者。指大日如来也。说此先受持者。上所说种子字也。谓如上转种子字成本尊等。是也。
二从即下。明随释。自可见。
六从次当下。明花香遍满义中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。谓能以一花等者。其义如上释之。故云谓以一花乃至显现自在之力用也。
二从如是下。明第二月念诵中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经。自可见。
二从次云下。明随释中。次云此中释两字深义者。指如是于两月之两字也。若浅略释者。六十日之间持诵名为两月。然今深秘明义。故云即是及于悉地也。言第一月种子也。第二月此种子欲及悉地果。故云即是及于悉地义也。今此是大用等者。于世间法中而得成就。得闻持不忘。或得通明自在。是大用也。第二月也。第一月等者。言初月成种子。即是初法明道种子心。所谓圆净菩提心也。故上文云。此月即是月喻三昧。法性清凉乃能普现众生心水之中。非如世间月也（云云）第二月谓成位故者。指初地位也。
三从次满下。明第三月念诵中。自分为六。一明结前生后句。二明所住处。三明曼荼罗义。四明结护作净。五明上中下时分。六明修瑜伽中现瑞。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次满此月已者。指第二月也。行者入持诵者。行者释入第三月持诵也。
后从即是下。明随释中。若成世间说者即是初一月持诵者。初一月一向世间成就也。第二月通世出世间。第三月约世间明出世观智。故云若成世间说者即是乃至能满一切愿也。
二从所谓下。明释所住处中。又六。一明山峰义。二明牛栏义。三明河滩义。四明四衢道。五明一室义。六明大天室。
初义。在文可见。
二明牛栏义中。牛是五净所生等者。或抄云。雪山有香牛。彼牛不食诸谷豆等类。即食忍辱草并诸药草等。远离聚落。或十里二十里等（云云取意）今所言五净所生者。彼牛所食清净故。所住牛栏随亦清净也。天竺俗风以之为第一清净处。从此地所生柔草等。亦丰茂滋长熏香微妙超绝世间。今行者所住牛栏亦如是真言上乘香牛。不食九种住心之谷味。唯食三密平等之忍草。是即第一清净。而能增长一切众生种种善根也。自余四种义。自可见（云云）
三从漫下。明漫荼罗义。自可见。
四从作下。明结护作净等。自可见。
五从药下。明上中下时分中。日出为上夜半中等者。经举中夜日出。略初夜。其义可见。
六从于此时中下。明修瑜伽中现瑞中。有地上空中不同。其地上谓大悲开发表相也。空中谓大智平等义相也。余文自可见（矣）

已上疏第十世间成就品毕

妙印钞卷第四十三　一交了
（御本云）元德二年（庚午）七月二十一日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十四

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释悉地出现品第六（经第三疏第十一）

将释当品。自开为四。一宣大意。二释品题三明来意。四明入文判释（矣）
初宣大意者。此品中。当明有二种之依以庄严清净藏三昧而亦为依。能说四处流出句。成如来不思议业。爰以经云。尔时世尊复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净三昧（云云）疏（十一左）云。此有二种依。依三世无碍力。依佛不思议力。此三昧是不思议三世无障碍加持力用所依止处也。依此法体。能成如来不思议业。清净者即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也（云云）私云。二种依者。大智大悲之二法也。此二法复依止何物者。所谓依止庄严清净三昧也。是即六大法界自性清净大菩提心是也。法华云。定惠力庄严。以此度众生（云云）可思之。复次此品中说四转并五字真言。是即此经宗体也。以如此等深义为当品大意也。
二释品题者。悉地者此云成就。成就有二种。所谓世间出世间是也。世间成就者。成就药物等。住有相有缘是也。如上品所说。出世成就者。无相无分别无为无作之妙果是也。爰以当卷末（二十三右）云真言所成物是名为悉地者。若得如此成就者。是名有分别成就也。以此药物等事犹是相成之法故。名有分别成就也。以分别药物成就无分别者。因有分别而得无分别成就也。此能分别为因也。依此有分别而得无分别果者。无为无相不思议无染之果。虽非因成。而以有分别为因。然成此无得无为之果也。出现者。若如上悉地成就者。自心本来无尽庄严悉出现。还又令出现一切众生无尽庄严藏。故云悉地出现也（云云）
三明来意者。上品中说世间成就。令行者有案足之处。引令至出世成就。今说悉地出现。终令圆满无得无为之妙果也。爰以疏云。前品已说世间成就。送于行人。令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业也。以是义故次上品此品来也。
四明入文判释中。自分为三。一明说决定智圆满法句。二明说四处流出句。三明说满足一切智智明句。
初中。又二。一明观察大众。二明正说圆满法句。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
后从观下。明随释中。又四。一明观察所由。二明满足一切愿义。三明三世决定智门。四明释法句义。
初中。观察大众非无因缘者。佛以圆明无际智。观察法界众生种种性欲。更不失时宜。虽然非如彼小乘宗等云佛三时照机。无观而观无照而照。如响应音似月浮水。此中佛心者。佛者觉义知义。心者曼荼罗圣众集起之体。所谓自性清净心也。佛者能契之智。心者所契之境。是即境智相称而照机。定慧庄严而利生。故云先以佛心而观察乃至故先观机也（云云）
二从满足下。明释满足一切愿义中。满足者入此法门者。指决定智圆满法句也。所谓自性清净字妙体是也。能生法门者。从阿字生诸字乃至一切言句音声等故。能生法界者。自性清净能生法界万德故。无相如来自证秘密之法者。如此能生之阿字能生之自性者。只是自性法身如来自证境智秘密心莲常法也。以此自证之法。满足一切众生大愿。故云满足者入此法门乃至无空过故也。此一句诚宗眼也（云云）
三从三世下。明释三世决定智门中。说此妙法者。指自性心莲妙法也。欲令各随本缘等者。随普门万德之本缘。得印持决定。故云决定智门也。
　　四从法下。明释法句义中。法句者谓先触事等者。法谓轨持轨则义。句谓满足义。法法自备轨持轨则而众德满足。故触事从事能生于理与一实境更不相违背。故云法句者谓先触事乃至故名为句也。依世句偈法者。世间以五含七含等句偈而名句偈。今准彼故。以法句名字说之。然佛意所示。法者自性清净虚空无垢之法体。句者能授种种诸巧智无尽无余众德满足义也（云云）此句即是偈也者。向未会之本作释故云尔也（云云）
二从虚空下。正明说圆满法句中。又四。一明说自性身德。二明说受用身德。三明说变化身德。四明说等流身德。
初中。又二。初二句明自性受用身义。二后二句明变化等流义。
初中。又二。一明并牒两句。二明二句随释初明并牒两句者。自性受用其义相邻故云尔也。
二从一切下。明两句随释中。又二。一明释第一句。二明释第二句。
初中。一切智智之心者。指毗卢遮那本地奥心。世间虚空虽非能可喻。且假易解空显难解空。故云等空也世空有四珠胜。一者清净德。二者无边际德三者无碍碍德。四者无所分别德。故云无垢无量无碍无有分别也。自性清净法身大空亦如是。故云即是诸佛大空现证之法也。无自性者。此本初不生大菩提心。离四句百非。本来清净不可得也。无尽万德含藏不可思议。故云无自性者乃至不可执取也。复次虚空者器世间。无垢者智正觉世间。无自性者众生世间。所谓心虚空菩提三种无二之意也。复次虚空者佛部。无垢者金刚部。无自性者莲华部也。如此等众多义门无量无数不可具记。宗肝亦有此句（更问）
二从以如下。明释第二句中。又三。一明境智相照。二释种种巧智。三明于法自在义。
初中。以如是即彼大空无为等者。从自性清净境发自性清净智。此智还照自性清净境。故疏云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮。由作此观照见本心。湛然清净犹如满月（云云）是即自性天然六大法自境智和融义也。故云以如是即彼大空乃至能生一切智智也。
二从即是下。释种种巧智中。即是巧智智之异名也者。法佛自证之一切智智者巧之中巧智之中智。是即非思量忆度之所及故。以巧之义显智之德。故云即是巧智智之异名也。若夫非善巧智。何能不动法界。随一切众生种种心行。能示现三部无尽庄严藏。令普门群机得入平等法界哉。故云若非巧智乃至即是巧中之极巧也。
三从以平下。明于法自在义中。以平等空者指诸佛自证之大空也。有相生灭者指缘起众生之自空。以觉知彼本初不生而无自性。此本初不生而无自性。彼无自性与此无自性。一体平等无毫末异。故于有相无相缘起本有一切诸法。而得最自在故。必定师子吼。施不思议化用。故云以平等空乃至不可思议度量也。
三从由本下。明变化等流义中。又二。初明并牒两句。后明两句随释。
初明并牒两句者。变化等流又其义相涉故云尔也。
后从此不下。明两句随释中。此不可得空之自性者。指第一第二句。故云第一常住法佛之身也。此不离常住法身之身。而作甚深不可思议从缘起之法。不动法界法然。普应群机。感应道交作自然化。如月浮万水。似明镜现色像。如此等甚深不可思议自性天然缘起。十地难见等觉难伺。故经云缘起甚深难可见。疏云此不可得空之自性乃至如是缘起法不可思议也。注空之自性常有者。是即非如彼小乘所谈实有之有也。言空之自性以无自性故乍空即有也。有之自性以无自性故乍有即空也。空本性如是如是故空之外不求有。有本性如是如是故有之外不求空。以是义故乍无为无作而全体从缘起之诸法也。乍缘起法全体无为无作之法佛也。是即今教宗致也。能能可思之。故云空之自性常有乃至谓空本性如是也。已上就自性法身。明四种法身义毕。若约曼荼罗者是即中胎藏是也。
二从于长下。明受用身德中。又二。初二句明自性受用身义。后二句明变化等流义。
初中。又二。一明并牒两句。二明两句随释。
初中。于长恒时殊胜进住者。疏未曾引之。经已会也。是即三世常恒自性法身进住共殊胜故云尔也。随念施与无上果者。受用法身自证果德圆满已。又授众生无上果故云尔也。
二从恒下。明两句随释中。恒谓常修如是法行等者。三世常恒住大空平等无自性。故云恒谓常修乃至不可得无自性故。是即自性法身义也。而能修甚深平等法界之妙行。圆满无上果。亦与众生。故云犹如大空而能生乃至亦能与彼也。是即受用法身也。并牒两句并释两句之意。准上可知也（云云）
二从譬如下。明变化等流义中。又二。一明并牒二句。二明两句随释。
初中。疏未曾引之。经出已会也。
后从此恐下。明两句随释中。此恐人不信解等者。今此两句是受用身下变化等流义门也。故以譬说令开悟。例如法华中三周得悟中周声闻用譬说也。前自性受用直依法说不用譬说。例如法华上周声闻直依法说不用譬说也。故云此恐人不信解更引譬之也。譬如一切世间者。世间一切诸趣宫殿楼阁等。皆依住于虚空。虽然此虚空亦终无所依。虽令无量诸法之安住亦不念苦劳。又能住诸法于虚空不念恩德。是则自性天然之理。法尔无作之谓也。所依虚空譬本有之大空。能依宫室譬种种分空。是即于自性受用大空。虽依住变化等流分空之宫室。自性受用不作是念。一切变化等流由我而出生依我而依住。变化等流亦不作是念。依自性受用大空之力。我等出生我等得安住。何以故。以自性受用之大空自元无所依故。无为无作而无有造作之功行故。又以变化等流依住自性受用大空故无为无作而无有造作之功行。何以故。从缘生无自性故。知自性受用无为无作而常住不变。变化等流无为无作而常住不变。彼此同本初不生而无自性。岂可分别执着哉。故经云譬如一切趣宫室。虽依虚空无著行。疏云譬如一切世间皆依于空而得安住乃至何以故不见虚空有造作之行故不念报也（云云）问。譬文受用身下变化等流也。合譬文变化身下自性受用也。既法喻不齐之咎在之。云何答。影略互显可得意也。所谓上段可有合譬也。下段又可有譬文也。是故住心抄会譬如等一偈云。两返可训也（云云）可思之。然者无咎也已上就受用身。释四种法身义门毕。
三从次会下。明说变化身德中。又二。初二句明自性受用身义。后二句明变化等流身矣。
初中。又二。一明并牒两句。二明并释两句初自可见。
二从合云下。明并释两句中。合云如上所说之行者。指上平等法界之行也。故云亦同于空也。是即变化身下自性法身义也。除三有之障等者。除三有法界之盖障。能坐无明烦恼之所胜法性清净之身也。是即受用身义也。
二从次云下。明变化等流身义中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
初牒经。可见。
二从更下。明并释两句中。更引古为证等者。此是变化身下应化等流身义门也。前以譬说明变化身等义已。今又举因缘明应化等流身义也。彼受用身下之应化身故用譬说。如彼法花中周声闻。此变化身下之应化等流身义故用因缘说。如彼法花下周声闻引大通十六王子因缘。故云更引古为证也。若觉此法即无尽庄严者。言昔先生菩萨。修行此无尽庄严法故。名为胜庄严。胜者无尽义也。胜者梵云摩诃。是大多胜三义。此无尽庄严尽法界际故云大。三密无尽庄严无量无数故云多。出九种心量之所及故云胜。是即从如来三密而生。故云此即佛子也。三世十方诸佛亦如此修行皆得此法。故云此先觉者即曾得如是法一切诸佛亦皆得此法也已上就变化身。释四种法身义门毕。
四从次云下。明等流身德中。又二。初二句明自性受用义。后二句明变化等流义。
初中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
初牒经。自可见。
后从此意下。明随释中。若离此更于余法句中等者。言离此自性清净自然自证无尽庄严之法句。更不可成不思议法界之妙果。故上文云如实知自心。疏云心自证心心自觉心。故知离一切众生自心实相之句。求成佛于余法句中。终无得理。譬如水中求油。犹如破石求乳。只是自心求菩提者。自然成无上果。故云此意云若离此更于余法句中乃至如水中求油无有是处也。是即于等流法身之下自性法身义门也。若人能得此自证等者。若真言行人值此自证自觉之法。如实知自心之时。明照诸世间生死黑闇犹如日轮。又为一切众生或大归依。如如来出世之时。故云经云作世遍明如世尊。疏云若人能得此自证乃至而作大明也。是即于等流法身之下受用法身义门也。
二从说极下。后二句明变化等流义门中。又二。一明并牒两句。二明并释两句。
初牒经。自可见。
　　二从佛下。明随释中。佛说此极清净等者。佛者指变化身也。是六趣众生与毗卢遮那本无二体之意也可思之。说此极清净者。指自性清净自心自证之法。故疏第七云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门（云云）以是义故云说此极清净无分别离分别甚深自证之法也。是即于等流身下变化法身义门也。此法深广等者。指三密秘藏之法也。深者。竖尽十重之底故。广者。横穷十方之际故。于如此尽空法界不可思议不可说之尘尘法法。今此等流法身重重遍满无有空隙。其体坚固如金刚。故云不可破坏。三世常恒无有尽期。故云无有穷尽。故疏第七云。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（云云）又金峰经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（云云）故云此法深广乃至无有穷尽也。即是叹得法之意者。六道生死凡夫值此秘密甚深教法。发如实菩提心。觉得自性清净之妙法。故云即是叹得法之意也。已上等流法身之下四种法身义门竟夫毗卢遮那如来三世无量门决定智圆满法句。虽无量无边。不出四种法身之教说。于此一一身。复有无量当机众故。各具四种法身。如此重重不可思议横竖虽无量。只是毗卢遮那如来无方化用。常恒三世圆满法句也。何有次第浅深之殊异耶。故云六趣众生与毗卢遮那本无二体。云五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持等也（云云）
二从尔时下。明说四处流出句中。自分为四。一明缘由。二明正说四处流出句。三明说虚空藏转明妃。四明悉地成就句。
初中。又分为六。一明佛观大众告示各说流出句。二明诸执金刚不违佛命。三明诸执金刚陈各说非所宜。四明惟愿佛说利益。五明佛叹诸金刚辞陈。六明佛赴请说次第供养法。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时毗卢遮那（乃至）法界神力悉地流出句（乃至）得乐住者。经之尔时毗卢遮那乃至得安乐住之三行余文未会引之也。就中神力与悉地中间亦是乃至多也一十八言在之。是非牒经文。即随释文也。是即烂脱也（云云）
二从佛观下。明随释中。又四。一明观大会所由。二明释神力义。三释流出义。四明劝修利益。
初中。佛观大会等者。其义如上释。非无因缘等者。为欲令诸金刚菩萨等各说自所通达流出句故。观察之也（云云）
二从此神下。明释神力义中。此神变等者。此神变一念之项遍满法界。故云是广义也。从一念心涌现无尽庄严藏。故云从一得多也。亦是动用神变也者。动作三密故云尔也。
三明流出义中。从不思议法界等者。从自性清净不可思议法界之体。以自在神力加持三昧故。流出不可思议悉地之句。令遍满尽空法界海也。故云从不思议法界乃至悉地之句也。此流出名为门者。梵语中有门之义。虽然今以流出为正意也。故云此流出乃至意明流出也余文可见（云云）
四从佛意也。明劝修利益中。佛意令彼各说等者。言佛所以令彼金刚菩萨等各说者。若有众生依之修证胜进。应住如来安乐之行位故也。故云佛意令彼乃至住于如来安乐之行也（云云）
二从时诸下。有诸金刚不违佛命中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经。自可见（云云）
后从依下。明随释中。依佛所命者。为显不违佛教敕。先云依所教敕。故云依佛所命不敢有违也。
三从诸金下。明诸金刚陈各说非所宜中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。时诸金刚复请佛言乃至非是所宜等者。经举已会。疏引未会也。
二从然如下。明随释中。又二。一明直谦退辞陈。二明不陈说所由。
初中。然如来是法主者。言我等于无上法王前说自所通达法不可然。甚非所宜。如来自愿演说。令一切众生听闻也。故云然如来乃至令一切闻也。
二从何以下。明不陈说所由中。何以故乃至非是所宜等者。其义如上。自可见（云云）
四从此意下。明惟愿佛说利乐中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。善哉世尊惟愿利益安乐未来众生故如是说已（云云）此如是说已四言。上如来告敕之文末在之。是即经烂脱也。疏释今文毕而云如是说已。此是回文者。是即正指如是说已四言。为回文也（云云）
二从此意下。明随释中。又二。初明叹无上佛德。二明利益众生意。
初中从此意下。明叹无上佛德。自可见。
二从何以下。明利益众生意。其义自可见（云云）
五从如来下。明佛叹诸金刚辞陈中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。如来告金刚手等言乃至众所称赞者。经时薄伽梵乃至住尸罗生于人天等五行余文未会引之也。
二从佛赞下。明随释中。又四。一明叹生惭愧不陈说二明引律证叹一法。三明惭愧羞耻同一。四明因羞耻具二法。
初中。佛赞意言者。言夫佛弟子善士之相者。必怀羞耻以为其相。然汝等所通达法门虽无有瑕玷。敬让如来而有惭愧。各不陈说。是即当知善士丈夫之相也（云云）
二从次即下。明引律证叹一法中。次即因其所行者。随执金刚等有羞耻之所行。引律以证之也。
三从西方下。明惭愧羞耻同一。其义自可见。
四从故因下。明因羞耻具二法中。又三。一明所不应作不作得不作果。二明未至令至。三明住尸罗生人天。
初中。又二。一明挍牒。二明随释。
初中。挍牒可云。若有羞乃至众所称赞（云云）
二从故因下。明随释中。又二。一明正所不应作不作。二明不作果报。
初中。云何不应作等者。如世间忠臣者。不忠不孝是所不应作也。若人作之者为无羞耻。若人更不作之者为有羞耻也。自余可准知。故云如世间人各当观察自种性中乃至一切恶业皆当不作即一也。
二从由不下。明不作果报中。由不作恶故等者。言不作所不应作故。为一切佛菩萨天人修罗所称美赞叹。是即不作恶果报也。故云由不作恶故乃至为大众称叹也即二也。
二从复有下。明未至令至中。又二。一明得未至能至。二明由至故生佛家。
初中。复有二事者。承前之言也。未至令至者。由有羞耻故悟所未悟。闻所未闻。是即未至令至义也。
二从二者下。明由至故生佛家中。二者由得等者。得未至能至故即生佛家。与佛菩萨常同一处。即是第二也。
三从复有下。明住尸罗生人天中。又二。一明住尸罗。二明具戒果报。
初中。谓住尸罗等者。由有羞耻故自然住尸罗也。自余文自可见（云云）
二从第二下。明具戒果报中。未得法身地等者。指初地也。余文自可见已上佛欲说四处流出法句故。以方便善巧智。为感动大众汝等随自所通达门。告敕说真言流出句。大众依此各各虽非背如来敕命。仰敬如来生惭愧故。辞退而不陈说。唯愿请如来说利乐未来。是故世尊引律赞叹羞耻一法。然后赴彼请说之也。上来说四处流出缘由也。故处处流出者。是即正指彼四处流出句也（云云）
六从善哉下。明佛赴请说次第供养法中。又分为四。一明诫劝请说。二明得印可传法。三明行者众德。四明说真言成就相。
初中。又二。一明诫听流出句。二明说流出果。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此善下。明随释中。此善哉中等者。言此善哉梵语中有二之仁者故令叹彼德。故云此善哉乃至令善听也。流出者如佛出光等者。言犹如从佛身出光者。从佛面门等而出。作种种不思议已。还入于佛身。此真言流出亦如是。从字真言中出。而作种种无量法门。作大佛事已。还入本初不生际。以是义故云流出也。故云流出者如佛乃至故名流出也。
二从次言下。明流出果中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次言此所流出相应乃至悉地之果者。经之诸流出相应句乃至当得真言悉地之文未会引之也。
后从此中下。明随释中。此中果者谓得不思议等者。所言悉地之果。还住本不生际是名为一切智智之果也。
二从次之下。明得印可传法中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经。自可见。
二从自此下。明随释中。又四。一明定科段。二明得授明灌顶。三明得传法灌顶。四明复次义。
初中。自此以下更明次第供养法者。上来诸品中。如初品者明一切智心与诸心相对辩。如第二品者明择地造坛具缘支分。如第三品者明四魔三障对治之法。如第四品者明诸尊普通法要。如第五品者明最初发足行仪次第供养法。虽然未明如法次第法则供养行法故。此品中重又说之。故下文云。移此一段入前品中（云云）故云更明也。是即答金刚手九句问中及彼行修行之句也。
二从光得下。明得授明灌顶中。先得见曼荼罗者。指遥见灌顶分也。非但得乃至如前所说者。指投花灌顶分也。非但得入乃至随法修行故者。指授明灌顶分也。亦名学法灌顶（云云）
三从故得下。明得传法灌顶中。得印可灌顶故等者。得传法灌顶已。授得持明秘藏。继先师事业。普利众生。故云真言成就也。
四明复次义中。复次世间持诵品中等者。言今真言成就者。如先世间成就品所说。于字声圆明。一一皆与菩提心相应。此名为真言成就。然彼品深秘今此品中说之。故云复次世间持诵品中乃至移此一段入前品中也。初义意者。真言成就者得印可灌顶故云真言成就。复次义意者。字轮成就故云真言成就也。如前说者。远指经第二受职灌顶等也。近指先得见曼荼罗等文也。经言尊者等者。指见曼荼罗尊所之尊也。所言尊者传法阿阇梨也。故云即是师也。
三从又能下。明行者众德中。自分为十六。一明发菩提心德。二明决定正信德。三明大慈悲德。四明心无悭吝德。五明住于调伏德。六明分别缘生法德。七明受持禁戒德。八明善住修学德。九明具巧方便。十明住勇健德。十一明知时非时德。十二明好行惠舍德。十三明心无怖畏德。十四明勤修真言行德。十五明通达真言实义德。十六明常乐坐禅德。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从所下。明随释中。求如来自在之业者。欲证得普门法界三摩地故云尔也。普门利益等者。怜愍普门法界一切众生犹如一子。如此自利利他平等运载。是则发菩提心也。故云求如来乃至非为余事也。
二从深下。明决定正信德中。又二。初明总牒三句。二明随释。
初文。自可见。
二从谓下。明随释中。谓于甚深等者。于真言甚深秘密广大不思议法住必定师子吼之正信。更无有疑滞之心也。具如上十三种德中信诸佛菩萨德中说（云云）
三从以大下。明大慈悲德中。以大慈悲心等者。尽法界之际。于一切众生。怜愍之心彻于骨髓。令无尽无余众生授苦与乐。故云以大慈悲乃至不求自利也。具如上十三种中妙惠慈悲中说（云云）
四从又下。明心无悭吝德中。又于财法者。财施法施是也。于如此二种施故。以意乐不可悭吝。具如大论等中说（云云）
五从住下。明住于调伏德中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。谓自调六情等者。言六根调和而调伏六情放逸。柔和忍辱而安住传法威仪。此即菩萨性戒成就之相也。故云谓自谓六情诸根此即性戒也。具如十三种中其性调柔之中说（云云）
六从善下。明分别缘生法德中。又二。一明牒经。二明随释。
初文。自可见。
二明随释中。譬如明镜等者。于从缘生诸法。住不思议中道。乃至悉地现前时。以十缘生句故不生爱慢。故云譬如明镜现对众色乃至不可取着而种种成就也。具如上十三种中善巧修行般若波罗蜜中说（云云）
七从受下。明受持禁戒德中。又二。初明牒经。后明随释。
初牒经。自可见。
　　二从即下。明随释中。即是持明之具戒等者。指四重三摩耶十重戒等也。一一戒一一法则无有阙犯。故云即是持明之具戒乃至得悉地成就也。具如三世无碍智戒并持明禁戒品等所说也（云云）
八从善下。明善住修学德中。又二。初明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从即下。明随释中。即是真言门等者。于息灾增益降伏方便。能修学真言通相别相等。皆悉通达相应。故云即是真言门上中下乃至善住上中下法之中也。
九从具下。明具巧方便德中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从即下。明随释中。即是体解如来善权之用者。真言行者。若于律仪戒等设虽有违犯。更不可坏恶作之心。若怀恶作之心者妨修真言行。只须一相一缘志求无上大菩提一大事因缘。圆满自利利他大愿之时。自然应悔过。故云即是体解如来乃至以此善心非是犯戒因缘故不名犯戒也（云云）
十从勇下。明住勇健德中。勇猛者义如前等者。如上师德中释住勇健菩提心之德云住勇健菩提心者勇健是雄猛无怯弱义（云云）又弟子五德中。释勤勇之德云。勤勇是精进别名。释论云。譬如穿井。已见湿泥。转加精勤必望得水。又如钻火。已得见暖。倍复力励必望得火。故以信解而明勤勇也（云云）故云勇猛者义如前师弟子中说也。具如彼释（云云）
十一从知时下。明知时非时德中。真言门中一一次第法用等者。言通达真言门一一法则。不乱前后不缺昼夜朝暮初中后夜等随时之行仪法则。宜知如此等时非时义。故云真言门一一次第乃至亦非三昧耶非合时也（云云）
十二从好下。明好行惠舍德中。常以财法等者。言随其力分。或以财施。或以法施。摄取众生令入佛道。若不然者犯不悭吝法戒不利众生戒等。故云真言行菩萨常以财法乃至即犯持明戒也。
问。若然者与第四心无悭吝。有何别耶。答。彼随所施之境来。施与而心无悭吝。此本性好而行惠舍。非但施与而已。哀惠而施与也。故非无其别也（云云）
十三从心下。明心无怖畏德中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从若下。明随释中。若众中有诸异解等者。言有诸异学异解异见者来问难者。以无怖畏随问能答。摧伏彼异见邪见等。可令得入真实见之中也。故云若众中有诸异解乃至心不怯弱也（云云）
十四从勤修下。明勤修真言行法德中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从于下。明随释中。于修行门终不中断等者。言从初发心乃至成佛。所修万行无留滞。常精进无间。得悉地为期。故云于修行门乃至何况诸余助道之法不尔犯三昧耶法也。
十五从通达下。明通达真言实义德中。又二一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从知下。明随释中。知上中下成就等者。于一一言一一句一一成立中。明智惠三昧三部五部所用通塞等之相。令诸众生各从有缘之门而得入实际。故云知上中下成就乃至无二无别也。具如彼师德中究习瑜伽德也（云云）
十六从常下。明常乐坐禅德中。又二。初明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从于不。明随释中。于真言门中心住一境等者。如前世间成就品所说。住心于一境悬观于一缘。更不他缘他观。如此一缘一相住三昧故。或观字成就时。余声并圆明自然成就或观声时。字并圆明本尊自然成就。或观圆明本尊时。自余自然成就。如上品所说。若不尔者无量劫难成。故云于真言门中心住一境乃至现得法利耶也。
问。第二品中。师弟众德具说竟。何故今亦重说如此众德耶。答。彼为说择地造坛曼荼择德行。此为说四处流出法句并一切智智金刚字句明等甚深不可思议持诵法则次第故。重择德行也。
问彼为表十三大院。举十三种德。今举十六种门。为何表示耶。答。表中胎藏八叶八金刚义。所谓经第一云。八叶正圆满。鬓蕊皆严好。金刚之智印。遍出诸叶间（云云）是即自性清净心莲华台上悲智二德也。可思之。复次表十六大菩萨之生。所谓第一发菩提心德第一金刚萨埵也。第十六常乐坐禅德是第十六拳菩萨也。故疏十六释常乐坐禅德云。心住一境而不散乱（云云）又金峰经说第十六拳菩萨句云三业持常寂。故知是即十六大菩萨义也。中间各可见知也。
问。彼金刚界门。此胎藏界门。何是同一耶。答。胎金名异义融。何成各别之思。依之住心品中。四转十六生八叶十地。皆同一无差别。引经论诚证令释成竟（云云）
四从次说下。明说真言成就相中。又二。一明举伏难意。二明遮伏难意。
初中。又二。一明别表。二明释其意。
初中。次说真言成就之相者。行者众德圆满故必可成就真言。故次彼说之故云次说也。真言成就偏依信力坚固。若插疑惑恶见者。设虽经无量劫。更不成就。若离疑滞信力坚固者。一念一时一日一月一年乃至一生之顷必定可成就其果也。世间浅近妄想所生自在悦满胜意生明世间咒术真言等。犹现难思威验。何况于法佛如来自在神力之所加持出言名成立圆满真言威德力哉。以如此现量之比量。彼与此挍量。百分千分百千万亿分不可说不可说乃至法界尘数之其一尘许不及如来不思议真言一分之功德。何况校量其同异耶。依如此道理。无上信心坚固是即真言成就之相也（云云）
二从或有下。明释其意中。或有疑言等者。举显教迷妄之辟见。以为疑惑之体。通愚情之伏疑令生无上净信也（云云）
二从今欲下。明遮伏难中。又二。一明举浅拙况深巧二明劝诱深信坚固。
初中。又七。一明举自在悦满明。二明举魔醯胜意明。三明举世幻者真言。四明举阿修罗真言。五明举世咒术真言。六明举忙呾哩等真言。七明况释（云云）
初中。又三。初明所现处处。二明迷醉受用。三明况释。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二从如大下。明随释中。如大乘中等者。指大品大论等。三十六处义自可见。于如此等三十六处中。于一时之顷。能出现种种悦意欲乐之具。故云欲界有三十六处乃至满此三十六处也。
二从又云下。明迷醉受用中。又二。一明牒经。二明随释。
初从经。自可见。
二从为一下。明随释中。为一切天子等者。如此出现种种未曾有男女等五欲境界之时。天子天女等为五欲之境所迷醉。弥恣五欲也。
三明况释。自可见（云云）
二从又善下。明举魔醯胜意明中。又三。一明牒经。二明随释。三明况释。
初中。又善男子如摩醯首罗天王乃至及彼微妙受用之事者。经之又善男子如摩醯乃至亦复自受用之二行余文未会引之也。
二从如经下。明随释中。如经所说者其义经现文明镜也。故让经不作释也。
三从何况下。明况释其意可见（云云）
三从且下。明举世幻者真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。又如幻术真言能现种种园林人物（云云）
二从且置下。明随释。自可见（云云）
四从又如下。明举阿修罗真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如阿修罗真言现幻化事（云云）二从又如下。明随释中。能化其身同于帝释等者。阿修罗王以自有真言力故。进升三十三天。入帝释所住善法堂中。示同其身于帝释而并坐。其时诸天皆生疑心。不能见分。但实帝释不目瞬。阿修罗目瞬。见此表相令退坐阿修罗也。故云又如阿修罗乃至皆生疑怪也。
五从又如下。明举世咒术真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如世咒术摄毒及寒热等（云云）二从又如下。明随释中。能摄诸毒等者。前幻者真言唯示现种种园林及车乘人畜等类。不能摄诸毒及寒热等患难。此世人真言又能摄诸毒寒热等患难。不能示出种种园林等故。唯后其一分功能。异其名也（云云）
六从又下。明举忙呾哩神真言中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。摩呾哩神真言乃至能变炽火而生清凉（云云）
二从又有下。明随释中。乃至世间现有人等者。前世人真言能摄诸毒及寒热等。此真言能变火为冷。变水为热故。又别出也（云云）又是忙呾哩神所属真言故。云摩呾哩神及世间等也。
七从伺况下。明况释。文自可见（云云）

妙印抄第四十四
（御本云）元德二年（庚午）八月六日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四十五

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释悉地出现品第六之余（经第三疏第十一）

二从是故下。明劝诱深信坚固中。又五。一明彼此校量倍生信心。二明真言威德从来不可得。三明真言悉地本来成就。四明释甚深缘生理。五明结成信力能达至理。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。是故善男子当信如是流出句真言威德（云云）
二从是下。明随释中。是故当生信心等者。言如来大悲深重之余。遥量未来得悉地之根机。殷勤举六个真言功能。以况如来不思议甚深微妙真言。是故持真言者。于真言不思议威德。更无疑怪。信心坚固犹如金山。故云是故当生信心乃至为除此疑说前喻也。
二从然下。明真言威德从来不可得中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。此真言威德非从乃至而有可得（云云）
二从然下。明随释中。然此真言威力等者。言如此最无上真言威力真言及持诵者。于其所都。从来不可得。是即自然自证甚深不可思议缘起法性自尔。缘谢即灭机兴即生。如水月镜像。缘生不可思议（云云）
三从善男下。明真言悉地本来成就中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。又三。一明悉地体常住。二明不知故不得。三明法体出三世常在三世。
初中。本来成就者。本初不生万德。非始可成生之法。故云本来成就。以本来成就故。离因缘兴成。常住不变。故云此悉地体常在不变也。
二从但下。明不知故不得中。但由行人不自了知等者。如此虽本来成就妙果。众生如实不自知故不得之。今依住如实之行故。自证自知即自成就。故云但由行人乃至终不虚也（云云）
三从此不下。明法体出三世常在三世中。此不思议果者。指自然自证大菩提心。众缘会时等者。此妙果虽离众缘。而不思议众缘会时。法尔而生起。不失时会。犹如大海虽无为无念。盈满不失时。故云众缘会时乃至终不失时也。如此虽不失时会。其体无始无终。而出过三世。虽出过三世。常在三世。广作佛事更不休废。故经云常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（云云）故云又此真言自无始乃至无有失期也。
四从甚深下。明释甚深缘生理中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从若下。明随释中。若真言本体等者。若本体非本来成就者。忽随感而垂应。不可有不失时限。若又本来成就者。当待行者心行相应而不可显现。故知本来成就不可思议也。加持显现不可思议。是即依不可思议感。垂不思议应。能感能应既不思议故。缘会自成时。感应道交亦不可思议也。以是义故当知不从彼本成来。不从此修成去。以离去来相故。亦非彼此二处。虽无作无性。缘会即生悉地果。犹如水月。天月不降池水不升。月明水澄感应难思。不思议缘生亦如是。真言不来行者不行。法明行净无性自成。故云若真言本体先不成就乃至如是至理不可以思量分别而能了知也。是举前喻劝信者。如此甚深不可思议真言缘生至理。初心始行人非所不可疑惑故。如来举六个譬。劝诱彼钝机疑惑。令信此真言甚深不思议缘生极理。故云是举前喻劝信也。
五从是故下。明结成信力能达至理中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此下。明随释中。此真言不思议果者。如上甚深不思议缘生果。以分别对治行。非可能证得。唯是信力坚固乃能证入。是故佛先举譬。彼有为生灭真言功能犹如此。何况法佛如来甚深不思议真言势力。百千万亿那由他之一分不可比量。乃至不可说不可说不可说展转之一分非可校量。以是义故。于真言甚深缘生。发坚固无上信心。即依此门习修观察随顺相应故。忽成就不思议因缘。速圆满不思议具德。故云是故唯信力坚固者乃至不思议因故得不思议果也（云云）
二从尔时下。明正说四处流出真言中。自开为五。一明所住三昧。二明正说四处流出真言。三明标帜之音互出音。四明诸佛称叹说颂。五明佛出世成就业。
初中。自分为三。一明三昧名义。二明佛从三昧中生无尽表语。三明释无所不至义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此有下。明随释中。又三。一明二种依。二明能成难思业。三明指真言体。
初中。又二。一总表有二种依。二明举二种名字。
初中。此有二种依者。指庄严清净藏三昧。云此有二种依也。
二明举二种名字中。依三世无碍力者。指真言体。所谓自性清净体超越三世无碍无障故云尔也。是即所加持境也。依佛不思议力者。能加持智。是即从不思议境而发。还照不思议境。故云依佛不思议力。以此境智不二。为此三昧之所依止处。故云此有二种依也依三世无碍力依佛不思议力此三昧乃至所依止处也。
二从依此下。明能成难思业中。依此法体者。指此境智庄严体。以此定惠庄严力故。于普门法界。利益安乐无量众生。皆令至一切智智之位。依自证之法者。者六大法身当体也。无量定智者。谓呼五大为定。称识为智。指此定力智力。所谓十智力也。十智力者十指也。故云诸力也。是即法华所言定惠力庄严以此度众生义也。故云以自庄严也。
三从清下。指真言体中。清净者等者。指自性清净自证花台。是即非但此四处流出真言体而已。总两部界会一切真言体也。故云清净即是真言体乃至成就相也（云云）
二从即时下。明佛从三昧中生无尽表语中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从佛住下。明随释中。又三。一明释无尽语表义。二明依三力以一音说。三明佛心中分四处。
初中。佛住三昧之时者。言佛从庄严清净藏三昧中。而生无尽法界无尽语表。是即表语业遍满互融义。故云佛住三昧之时生此表业表者标也。所谓诸佛之所印成等者。是即十方三世诸佛以同一本誓故。同共所印成也。故云所谓诸佛之所印成也。印者即是标表义也者。与今所说真言所相应之印也（更问）即是如来语表也者。表如来无尽语业与虚空等也（云云）
二从法界下。明依三力一音遍满中。法界依力与无等之力。谓从如来信解之力（序分已解）者。法界依力者五大。无等之力者识大。此六大无碍力用显现。必依如来不思议坚固无上信解之力。故云法界依力无等之力谓从如来信解之力也。信解义住心品中委悉说之。故云序分已解也。而生平等语表者。依如此法界依力无等之力如来信解之力故。而生平等法界语表。普出无量音声。故云而生平等语表出无量声即是如来普门导利之语业作用也（云云）
三从次明下。明佛心中分四处中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。四处流出者。次明佛心中分四处也（云云）
二从次下。明随释中。佛心者指自性清净法界心莲也。分四处者。发心修行菩提涅槃是也。谓从阿字出三字者。从第一字出第二第三第四。故成四字也。此四合为一者。此四字合成第五一字。是即中因东行次第也。故第五四转成就众德圆满。遍满普门法界无所不至。故云而遍布一切处也。从如来心出此平等妙音等者。言从自性清净心莲华台上。出此法界平等妙音。普今四德遍满法界。故云从如来心出此平等妙音分为四处也。如从无热大池等。譬意可见。此真言等者。一音声譬一大池。无尽语表譬四大河也。此中以事表内证之理者。如来内证众德虽非可表示之法。以如来不思议加持力故。以四处流出之事。表如来内证之理。故云尔也。则四字不同等者。四字虽其体一。依点画字相字义不同也。字相字义不同故。因行证入所用亦别也。所用别故利益众生事亦不同也。故云从如来心出此平等妙音分为四处乃至所为与愿等亦复不同也。
三从普遍下。明释无所不至义中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从此之下。明随释中。此之四德者。指如上四德也。此四德遍满尽虚空法界无所不至。离前际后际故复无中边。三际不可得故常住不变无有穷尽。故云此之四德乃至此真言示现亦复如是也。
二从真言下。正明说四处流出真言中。自分为四。一明释归命句。二明释种种巧度门。三明释三业遍礼义。四明说真言。
初中。明归命句。自可见。
二从次句下。明释种种巧度门中。微涅缚是种种义亦是巧义者。所谓种种巧也。目契弊是门义者。所谓种种巧门也。故云普门示现种种妙智业巧度门也。
三从萨缚下。明释三业遍礼义中。非但身口致礼而已者。身礼口唱心念三业同一。而遍礼自法界他法界已成当成十方三世一切如来。故云非但身口乃至皆遍礼一切如来也。如上运心礼处记之（云云）
四从次真下。明真言体中。次真言体阿阿喑恶等者。总以一字为真言体。今此真言以四处流出为其义故。以之四字为此真言体也。其义上既说之。故云此四字义已说之也。
三从从是下。明标帜之音互出音中。自分为二。初明牒经。后明随释。
初中。从是普遍等正觉（回文也）心从是乃至标帜之音者等者。经之正等觉心乃至标帜之音而互出声之文未会引之。就中从是普遍等正觉（回文也）者。已会经云正等觉心从是普遍。是即回文也。故如疏引之。可得心也。
二从则下。明随释中。又二。一明从一生多。二明标帜音互出音。
初中。又六。一明从四德普遍一切佛心。二明从一字出无量字。三明四字为一部正宗体。四明一切秘密皆从此生。五明阿字即佛口佛心等。六明释声门义。
初中。则从是真言四德者。此四德者悲智二法也。此二法体自性清净心故。故自性清净心即四德。四德即自性清净心故。是真言四德即自性清净四德故云尔也。普遍一切如来之心者。从此自性清净四德。普遍一切如来信解之心也。故经言从是者指自性清净四德。普遍等正觉心者指一切如来信解之心也。故云则从是真言四德普遍一切如来之心也。
二从如下。明从一字出无量字。自可见。
三从此下。明一部正宗体。此四字者四字是也。是即悲智二法也。此四字总合为。是即悲智总合置中胎故。举四字自第五字显故。别不举也。即是为表四德外无大日。大日外无四德。四德即大日。大日即四德。举四字不出也。故疏第一释住心品品名云。自心发菩提（大智）即心具万行（大悲）见心正等觉（大智）证心大涅槃（大悲已上四字）发起心方便（大悲）严净心佛国（大智）皆以无所住而住故曰入真言门住心品也（云云）此品是一经序品也序必序正宗。故知正宗亦此四字也。又终至后问答中。以此四字为宗体。明知此四字一部正宗体也。故云此四字是此一部经中正宗体也。
四从一切下。明一切秘密皆从此生中。一切秘密者。非但此经中秘密而已。两部二十万颂中所有秘密甚深之法。皆从此字生。是即大日如来自然自证常住不变自心也。故云一切秘密皆从此生即是毗卢遮那佛心也。
五从此阿下。明字即佛口佛身等中。此阿字即是佛口等者。所言阿字者即是一经宗体大日佛心也。以是义故字之体即佛身也。字之声即佛口也。
字之实义即佛心也。故此字之声字实相即如来身口意密也。故云此阿字即是佛口即是佛心也。即是说者等者。以阿字即如来如来即阿字故。佛说即字说也。何以故。如来所出言句皆是从阿字出而诠字之义。故云即是说者。复次三种世间诸法一一言音从字生。还入字门。故云即是说者也。即是闻者等者。三种世间一切诸法。字本不生外更无一法。以更无一法故。说者闻者共同是字也。是故字说字云说者。字即闻字云闻者也。故云即是说者即是闻者也（云云）
六从声闻下。明声门义中。又二。一明别牒。二明随释。
初引牒。自可见。
二从所出下。明随释中。又二。一明释根本出声处。二明展转出生声门。
初中。所出声处名为普门等者。指字门而云声门。言一切诸字声从字出。还又入字故。字是诸字声出入通门也。门即实相义。如初品中记。以是义故云所出声处名为普门乃至故名门也。
二从此声下。明展转出声门中。此声能遍一切者。如上从字所出字声能遍一切处。故云此声能遍一切也。此能遍字声亦为门出诸字。亦能遍一切法界。故云声门字出亦遍一切法界也（云云）
二从此标下。明标帜音互出音中。又二。一明别牒。二明随释。
初别牒。自可见。
二从如上下。明随释中。又二。一明一一声互出声。二明表诸佛自他互融无碍。
初中。如上从一字出四等者。上从一字出无量字既明竟。故云如上从一出四乃至周遍法界也。一一字声皆互出声者。从一字所生无量诸字。各互出无量声。互相摄入自在无碍也。故云一一字声皆互出声乃至余字亦尔也。
二从此即下。明表诸佛自他互融无碍中。此即是佛之标表者。今此诸字是法曼荼罗身也。诸尊大曼荼罗身也。故以法曼荼罗互融无碍。显表大曼荼罗身自他互相摄入无碍自在义也。故云此即是佛之标表乃至故云而互出声也（云云）
四从诸菩下。明诸菩萨称叹说颂中。自分为二。一明长行。二明偈颂。
初中。又二。初明得益相。后明赞叹仪相。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。诸菩萨闻是已得未曾有开敷眼（云云）
二从诸菩萨下。明随释中。又二。一明通途解释。二从今下明深秘释。两门共自可见。
二从发下。明赞叹仪相中。离热者等者指大日世尊。离一切烦恼热恼故云尔也。
二从奇下。明偈颂中。又四。一初二句明叹秘密法身众德。二次一句明此真言遍法界。三次一句明闻声者成佛。四后一偈明精进离我。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从叹下。明随释中。叹此真言之行等者。指字妙行。所谓第二是即本有无作妙行。故云甚为奇特。如上从一字出二字。乃至无量无遍遍法界。互出一切音声。施作大佛事。此是如来无尽庄严之藏秘密法身所具无量功德庄严也。故云叹真言之行甚为奇特乃至由此智句能令成佛也。
二从若此下。次一句明此真言遍法界中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。若此普遍者等者。经之若遍布此者之文未会引之也。
二从所下。明随释。自可见。
四从是故下。后一偈明精进离我中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从有二下。明随释中。有二勤上勤等者。指是故勤精进之勤。下勤者指常作之两言也。言常作者是勤之义也。然梵语多含故。有勤义。有常作之义。故经举常作之义。疏释勤义。故云梵音别故也（云云）谓于此一切如来乃至离人法二我故者。其义自可见（云云）
五从尔时下。明佛说出世成就业中。自分为四。一明表说出世成就业。二明释行者住所。三明说三月念诵观行。四明三月名相。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从前下。明随释中。又二。一明结前生后。二明释等正觉心。
初中送于行人令至出世成就者。前世间成就果者。字声圆明本尊现前。所为随心而成。一切无碍。名为持诵之果。虽然未用大空之观惠。故疏第十释世间成就云。若成世间说者即是初一月持诵。次一月于世间法中而得成就。谓种种药物以法成之。能得闻持。一闻不忘。乃至力通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世义说。即是随其成就之时。能满一切所愿也（云云）又云。先以事中成就。然后用净惠大空而观察之。即是出世成就也。以是义故云前品已说世间成就送于行人令至出世成就也（云云）
二从是下。明释正等觉心中。是以于此中说用佛心等者。四字随取一字以为佛心也。所谓观字为出世成就之正业也。字与佛心同一也。故云正等觉心即真言心也。当知此心即是佛心者。指字为此心也。字即佛心。佛心即字也。故云当知此心即是佛心佛心者即是真言心也。
二从欲作下。明择行者住处中。又二。一明交牒。二明随释。
初交牒可云。于园苑僧坊乃至或意所乐处（云云）
后从欲下。明随释中。又二。一明常途解释。二明深秘义。
初中。又四。一明园苑。二明僧坊。三明岩窟。四明意乐处。
初自可见。
二从寺下。明僧坊中。西方毗诃罗译为住处者。指僧坊云住处也。第三第四。又自可见（云云）
二从若下。明深秘义。自可见（云云）
三从观彼下。明说三月念诵观行中。自分为三。一明观菩提心。二明观佛形。三明离一切相（矣）
初中。又三。一明出世成就正行体。二明取一置本尊心上。三明住一境故影像现。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。又三。一正明观菩提心为出世正行。二明一缘自觉除疑网。三明除障住菩提心。
初中。谓即以心而观自已等者。以字本初不生义观己身中自性清净大菩提心。心自证心心自觉心。是名为出世成就之正行。故云谓即以心而观乃至此是出世成就之正行也。
二从作住于下。明一缘自觉除疑中。住于此者。住大空三昧。更无异缘。所谓住自性清净大菩提更不缘余法心自觉心。故云住于此乃至常自觉也。
三从故一下。明除障住菩提心中。又二。一明得入初地。二明分别等引未等引地。
初中。故一切疑网渐当净除者。得除盖障三昧。住初地净菩提心也。故云故一切疑网乃至即渐见真实如也。
二从然下。明分别等引未等引地中。又四。一明总分别二种地。二约世间成就明义。三约出世成就明义。四明释未等引名义。
初中。然此中行时者。住一缘一相字时。且有地前地上不同。地前所得云非三摩呬多地。此云未等引地。是即非初地真净三平等地故也。是三摩呬多地者是即初地已上也。故云然此中行时略有二地乃至皆是非三摩呬多地也。
二从谓下。约世间成就明义中。所加药物等者。如上品所说。成药物等得不可思议力用。诣十方佛刹。睹见十方诸佛菩萨等。皆是未等引地之相。见如此等不思议故。弥以决定信。精进修行得入等引地也。以是义故。次上云送于行人令至出世成就也。是即等引地之相也。故云谓初得世间成就乃至得入等引地也。
三从行下。约出世成就明义中。行者初修出世间观方便等者。言初心行者依画像等作真身观时。初闭目现前。其后渐薰修开目亦见。如此闭目开目自在睹见无有隐昧。是即未等引地相也。故云行者初修出世间乃至此是未等引也。得如此事。弥信乐倍增当证得三平等地。是即等引地相也。故云若以得如是乃至尔时名等引相也。
四从以众下。明释未等引名义中。以众相现时等者。言虽未得真实等引地。以等引地之前相故。睹见不思议现相之时。依此前相弥精进修行。如已见湿土泥。弥励力望清水故。净除盖障得初法明道位也。一缘一相故得等引之名。然非真实等引故云未也。例如彼相似即之人。虽未得初住之真无漏。以彼前相故。得六根清净位。而相似初住分真之位故。名曰相似即。今亦如此。虽未得初地所证之等引地。得彼初地等引地之前相故。名为未等引地也（云云）
二从随取下。明取一置本尊心上中。自分为二。一明总牒。二明随释。
初总牒。自可见。
二从初下。明随释中。又二。一明法说。二明譬说。
初中。又三。一明本尊心上置字。二明自身为本尊心置字。三明无垢安住。
初中。初观本尊等者。观画像等本尊。令明了现前已。于彼本尊心上观字。与本尊圆明令相应。故云初观本尊得明了现已乃至经中云与心相应也。所言与心相应者。指经之修习而相应句也。谓以佛己心字置佛心上修习。故云与心相应也。
二从或下。明自心为本尊心置字中。或自身为本尊等者。言自身为所欲本尊。于心上观字。又与心莲华台上圆明相应。故云或自身为本尊乃至故云心置心等也（云云）
三从如是下。明无垢安住中。如是观时等者。如上若于本尊心上观之。若于自身为本尊心上观之时。一缘一相更不余缘。安住不动不生一切分别妄想故。自然与观佛三昧相应。故云如是观时乃至与观佛三昧等相应也。
二从譬如下。明释譬说中。又二。一明本尊圆镜及字。二明自身圆镜及字。
初中。譬如净眼之人等者。如上本尊心上或自本尊心上观字圆明。而令明了现前。犹如明眼之人面见明镜也。此明镜者更非别物。只是本尊心上圆明。清净无垢浮诸色像故名为镜也。故云譬如净眼之人乃至本尊心上圆明清净无垢也。此圆明中所观字。初观时微少。是即以佛心种子故也。故云所谓极微者乃至以是心种子故也。先既观见本尊等者。先明观本尊合现前已。次于本尊心上观圆明净镜。次于此镜中观字。于此字圆明中。得见本尊真实之相也。故云所谓极微者乃至见本尊真实之相也。
二从亦下。明自身圆镜及字中。亦自于圆中等者。如观本尊圆镜及字圆明。自身为本尊。其心上观圆明净镜。于此净镜中观字。于此字圆明中。得见本尊真实之相也。是犹地前未等引也。故云亦自于圆中自见其身此犹是未等引相也。
三从如是下。明住一境故影像现中。又二。一明初观时现相。二明后时互相照见。
初中。如是住一境等者。如上观本尊净镜中字。唯住一缘不余缘。亦不生妄想之心。如是一缘一相修习故。自心影像显现。而其心上有圆明及字。是即初观之时随见一字。本尊并圆明及字。此三事自然显现也。故云如是唯住一境不为垢障乃至随见一字三事自然现也。
二从后下。明后时互相照见中。后明心中圆明上见本尊者。于自身心上圆明中。而明见本尊圆明及字。又于本尊圆明中。复见自身圆明及字。如此互相照见无碍自在。名为影像成就也。犹是未等引地相也。故云后时心中圆明乃至此亦是非等引地也（云云）
二从次第下。明观佛形中。又二。一明结前生后。二明深窟住如来观。
初中。次第二正觉句者等者。对前观彼菩提心故。云第二正觉句也。又义云。对于正等觉心故云第二正觉句也（云云）此句者是总句也。然者观彼菩提心句者。别句中第一也。然前义者与义相□。后义与文相应。可思之。初观本尊者。自性清净菩提心名为本尊。故秘记云。我本来自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊。又已成佛自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊（云云）彼净镜者本尊圆明也。深居圆镜中可思之。净镜中字者。彼本尊种子之字也。心上者正指在处也。可思之。故经云观彼菩提心。今疏文又云初观本尊今但观佛。诚有由耶。若先所观本尊是尊形者。何故今相对初观本尊。而言今但观佛。所以然者一切尊形皆是见法身门故耶。故知前所观本尊者指彼自性清净大菩提心之三昧耶身也。故次下结释三月念诵云。初一月菩提心（私云。指观彼菩提心句等也）次月观佛形像名正觉句（私云。第二正觉句等句也）是即当品中说二个秘明。彼二个秘明。是专说此本尊之正体也（更问）以是义故云初观本尊今但观佛所以然者一切尊形皆是见法身门故也。
二从于镜下。明深窟住如来观中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。于镜曼荼罗者。指彼本尊居圆镜中无尽万德成就圆满。故云于镜曼荼罗也。大莲华王座者。彼圆镜下莲华是也。深邃住三昧者。即是九识深禅深禅定窟也。彼自性清净体是也。住三昧者。是即十方三世诸佛本三昧耶也（云云）
二从第二下。明随释中。第二句观佛在于心镜等者。即有二意。一转彼前所观本尊。直成佛形。一于彼本尊圆明之中。观佛种子。转种子成三昧耶。转三昧耶成尊形。色相庄严如本教具足成就。四方四隅乃至十三大院曼荼罗圣众前后左右围绕。故云观佛在于心镜深窟中也。乃至自形作本尊等者。于自身中观本尊。于彼本尊圆明中观佛之种三尊。令周遍法界亦如前。故云乃至自形作本尊也。又此镜中指彼圆明净镜也。先观本尊者。先观彼本尊令周遍法界。故云先观本尊也。指彼中心之云心上也。彼圆明如净镜。故云圆明净镜也。此净镜中有九识自性清净深禅定窟。此窟中有本尊心体。所谓本境本智是也。故经云云何菩提谓如实知自心。疏云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮也。故云先观本尊心上圆明净镜镜中有窟状中有本尊也。如有窟像等者。此窟中本尊转成尊形。所谓摩诃毗卢遮那如来也。是即本地无相法身如来也。住甚深禅定。载五智宝冠。无量色光普围绕。故云如有窟像观此乃至总持发冠无量光围绕也。
三从离妄下。明离一切相中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。离妄执分别本寂如虚空者。疏总引二偈中。上二句是深窟住如来观文段内之文也。故属上句。又于彼中以下二句属下第一月修等引文段也。今但取中间二句为离一切相之文段也。
后从于中下。明随释中。五一明真见佛义。二明结前生后。三明于佛身中又观圆镜等。四明观种子字。五明己身佛身展转相现。
初中。于中作如是观是名真见佛也者。言如上观圆镜深窟之本尊。转此本尊成毗卢遮那如来。如是观察睹见佛身色相。名为真见佛也。然言真见佛者。前世间成就品中明世间成就果相云。乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲睹见十方诸佛无量无数色像（云云）犹是世间持诵之果非真见佛。故今对彼故云真见佛也（云云）
二从即下。明结前生后中。即真见佛也见佛已者。结前句也。此佛心上者生后句也。
三从复下。明于佛身中复观圆明等中。复有圆明等者。言如是观真佛身已。于此佛心上。如前复观圆明净镜。初甚深微妙也。后渐大也。如面对因前。故云即真见佛已此佛心上乃至故云现前也。今经文无现前之言。然于彼中思惟之梵语中有现前之义欤。可寻之。
四从净下。明观种子字中。净无比中等者。如上净镜中种子字净无垢无上故。得其本心之圆明也。故云净无比中乃至从此得见其心也。
五从又见下。明己身佛身展转相现中。又见己身者。于如来心上圆明中见己身。如本尊如来体相。即在如来心中。故云又见己身如本尊体相在佛心中也。若观自心等者。言自身为本尊。转本尊为佛身。于此佛身心上有圆明及字。于此圆明中。亦有如来本尊如上。故云若观自心乃至如来本尊在中也。如是自身圆明中有如来。如来圆明有自身。入我我入展转相现。犹如帝网不相妨碍。平等平等譬如空光。清净不染如莲华。远离虚妄分别如虚空。此是离一切障大菩提心功德也。此菩提心是正初法明道种子心也。所谓菩萨为因句也。故云如是展转相见乃至初成佛种子也（云云）
四从次云下。明说三月名相中。又四。一明摄意念诵相。二明初月名义。三明第二月名义。四明第三月名义。
初中。又二。一明别牒。二明摄意义。
初别牒。自可见。
二从如是下。明摄意义中。如是见时彼佛心上作字等者。如上本尊如来圆明中见自身。自身本尊圆明中见如来。展转相现不相妨碍。如是照见已。一心摄心于一境。诵字不异缘。然于定中。自然有声流出。如流水不断。是即不诵而诵。非有相有缘之诵。故云如是见时乃至如流水不断也。从一至一等者。如是一缘一相住不诵而诵不观而观之时。上根上智人一遍至等引。中根中智人百千万遍至等引。下根下智人乃至一期终至等引。最下下智观人二生三生必至等引。故云从一至一乃至以遍多时至多时能自见也。梵音即云三摩呬多等者。三摩呬多梵语中有等引义。又有摄意义。其摄意义者。摄心于一境。更不异缘。是即一心住于缘义也。故云梵音即云乃至即一心义也。等引义如上也。
二从一月下。明初月名义中。又二。一释一月义。二释洛叉义。
初中。一月诵者一月是等引等者。言一月者。是一见圆明义也。所谓本尊如来圆明与自身本尊圆明。平等清净离诸妄想分别。得初法明道之位。此是秘密藏中初地净菩提心大圆明月轮也。故云一月诵者乃至初地是第一月也。此即住心品所说菩提为因大悲为根方便为究竟三句共置初地之时。入心位者菩提为因也。今初月位是也。故经云观彼菩提心。住心位者大悲为根也。今第二月是也。故经云奉涂香花等而以作饶益种种众生类。终心位者方便为究竟也。今第三月是也。故经云舍弃诸利养。时彼于瑜伽。思惟而自在。愿一切无障。安乐诸群生。乃至。以我功德力。如来加持力。及与法界力。周遍众生界。诸念求义利。悉皆饶益之（云云）故知彼只三句法体也。此中三月行法圆满也。故云此是等引之地乃至此中具说行法也。
二从所云下。明洛叉义中。所云洛叉者等者。指经之持满一洛叉也。洛叉此云见。所谓悬心于本不生际。等同于大空故。本有圆明自然现前如对目前。行住坐卧闭目开目常眼现前。故云见也。故云所云洛叉者此译乃至明了现前也。是即洛叉二义中之见义也。此亦名为一见一境故者。如上以一见一境故名洛叉。出世行中。以即事而真之观行成就。即初入信解。故云此亦名为一见乃至是入信地也。注更问者。观达彼自性清净本尊。是即菩提心之行相也。今此一月是正观菩提心故也。更问之意。诚有所由。非面授难知（更问）若常途解释者十万遍也。故云若就世语则是十万遍耳也（云云）
三从次于下。明第二月名义中。又二。初明总牒。二明随释。
初中。从又复下。第三月文也。然同文故来而具引之。例如前总持发髻冠乃至持满一洛叉之文笼三段引之。如此例处处多之。今疏常习也。
二从如前下。明随释中。又二。一明与世间品判不同。二明不同意。
初中。如前世间行中者。前品中。于第二月虽说奉涂香等。彼犹以有相有缘。不及此中供养。故云如前世间行中乃至意与前殊异也。
二从此下。明不同意中。此中已得等引者。今此第二月是初地中住心位。即大悲为根句也。故既证得三平等地已。法尔自然发无缘大悲。净佛国土成就众生行无时暂息。故云此中已得等引乃至无不成就大作佛事也。

妙印钞卷四十五
（御本云）元德二年（庚午）八月二十二日加点了
沙门阿寂（六十一）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。