TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第三十六

沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余

三从复次下。明以要言之中。自分为二。一明交牒。二明随释。
初中。校牒即可云。秘密主以要言之至开示真言教法者（云云）
二从初云下。明随释中。又自分为二。一明释一切智智句。二明一切法界本性加持力。
初中。又分为二。一明举一切金刚智印。二明福愿得智名。
初中。初云一切智智等者。指本有大智大悲而云智智也。即是总举十方三世如来一切金刚智印者。上此印名为佛菩萨印。又名为必定印（更问）以此同共加持三种世间皆性相同一。故云以此同共加持则无所不周（云云）
二从又一切下。明福愿得智名中。本行菩萨道等者。浅略如常释。若深秘释者指本有大悲门也。依之本有大悲发无尽大愿。如此等大愿与本有大智和合。究竟同归本无异辙。故云皆得名言也（云云）
二从以如是下。明一切法界本性加持力中。以如是福愿智力等者。如来以何法而加持一切众生耶。所谓如上以一切智智金刚智印加持一切众生本性故。以我功德力法界力如来加持力故。一切众生种种身口意业皆悉平等平等至一切智智果海。故云以如是福愿智力乃至皆可开示真言教法也。
六从经云下。明真言教相中。自分为四。一明定判教相。二明诸字别相。三明说偈颂意。四明萨埵领解。
初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。可见（云云）
二从即谓下。明随释中。又分为四。初明正定判教相。二明体相不异。三明即体而观相。四明随方名言皆真言。
初中。即阿字门等者。是指阿字门等诸字之字相为教相也。
二从虽相下。明体相不异中。虽相不异体等者。且如阿字者阿字字形。相也。不生义门体也。如此相与如此体更不相离。故云虽相不异体体不异相也。然此相亦非造作法。是即有佛无佛性相常尔故不可示人。故云相非造作修成不可示人也。
三从而能下。明即体而现作中。而能不离解脱者。不离不可得实际。而现示作其声字。如此一一声一一字皆是普入法界门。故云此声字名为真言法教也。
四从至论下。明随方名言皆真言中。至论真言法教者。夫真言法教者不可有必定之相。普门法界三种世间名字言语皆是法尔无作真言也。故云至论真言法教乃至依一途明义耳也。
二从经云谓下。明诸字别相中。自分为四。一明说阿字。二明说迦等二十八字。三明大空三昧字。四明三昧尽。
初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从阿字下。明随释中。又分为五。初明总为一切法本。二明为众声母。三明为众字母。四明字义五明众生不知。
初中。阿字是一切法教之本者。一切诸法皆是阿字所流所目故云尔也。
二从凡下。明为众声母。自可见（云云）
三从凡三下。明为众字母中。语言皆依于名等者。所谓于如来部真言存言名成立之三义。言谓字义。名谓句义。成立谓一之真言始终合论成一事也。故云语言皆依于名等也。
四从所以下。明字义中。又分为三。初举字相。二明字义。三明如实知自心。
初中。以一切法无不从众缘生等者。言一切诸法皆从缘生故悉有始。有始故即有本。是即于无本初之处。假立本初之名也。此名为阿字字相。故云以一切法乃至皆有始有本也。
二从今观下。明字义中。今观此能生之缘者。言今于此本初能生之众缘观察之。其能生缘亦从众缘生。展转皆从缘生。此中谁为其本初耶。如是观察时。终不见其本初之际。即是本不生义也。今此本不生际即是正一切诸法本际也。故云今观此能生之缘乃至是万法之本也。犹如开一切语言时者。闻一切世出世间善恶之语言。本来不生故即是闻阿字之声。见一切法生时即能见本不生也。故云犹如闻一切语言乃至即是见本不生际也。
　　三从若见下。明如实知自心义中。若见本不生际等者。所言本初不生者更无别法。只是行者本心实际也。行者本心实际者更无别法。只是一切智智实际也。是故行者自心本际与毗卢遮那如来并一切众生自心本际。同一实际无二无三。平等平等。湛然清净犹如虚空满月。如此觉知此阿字本不生际名为佛。以是义故大日如来觉穷此本不生故。以此字之一字而为真言为种子。故云若见本不生际者乃至唯以此一字为真言也。
五从而世下。明众生不知中。自分为四。一明迷阿字本源。二明譬说。三明合譬。四明众生自秘。
初中。而世间凡夫不观等者。言诸凡夫唯取前境。都不能观察其本源妄执为有生有灭。是故随生死之流流转无息。是则如实不知自心本不生际故也。故而世间凡夫乃至不能自出也。
二从如彼下。明譬说。自可见（云云）
三从众生下。明合譬中。又分为二。初明不知受苦。二明能知自在。
初中。自运诸法本源等者。言一切众生色心实相自本已来诸法本源也。离此一切众生念念作业之外无有如来大空涅槃之体性。故云自运诸法本源也。然以不知之因缘故运白赤黄青黑本源不思议五大色。和贪嗔痴之浊水。或画作地狱鬼畜可畏之形。还自没其中身心受苦。或画人中天上可爱之貌。又自沈爱流不能上出。故华严经云。心如工画师。能画种种五蕴（云云）又譬如蚕自出糸。而自缠裹。不能自出。还受烧煮之苦。故云众生亦复如是自运诸法乃至备受诸苦也。
二从如来下。明能知自在中。如来有智等者。言如来如实知诸法本源本不生际故。能运本有五大色虽画作大悲胎藏曼荼罗折伏摄受等种种色相。唯住其本源不生平等法界。无有可畏可爱分别妄想。故云如来有智智慧乃至成立大悲曼荼罗也。
四从由是下。明众生自秘中。甚深秘藏等者。指自心华台之万德。所谓众生以如实不知故不能开出自宝藏。是即非诸佛秘惜。唯是众生自隐秘也。故云由是而言乃至非佛有隐也。
二从迦字门下。明说迦等字门中。自分为二十九。一明迦字门。二明佉字门。三明哦字门。四明伽字门。五明遮字门。六明车字门。七明若字门。八明社字门。九明吒字门。十明吒字门。十一明拏字门。十二明荼字门。十三明多字门。十四明他字门。十五明娜字门。十六明驮字门。十七明波字门。十八明颇字门。十九明摩字门。二十明婆字门。二十一明野字门。二十二门罗字门。二十三明逻字门。二十四明缚字门。二十五明奢字门。二十六明沙字门。二十七明娑字门。二十八明诃字门。二十九明旋陀罗尼义。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。初明自相。二明字义。
初中。又分为五。一举梵语明句义。二举外道宗计。三举小乘计。四并破二计。五明结归。初三。自可见。如住心品记（云云）
四从若因下。并破二计中。又分为三。初明破小同外。二明引中论遣迷。三明今正观。
初中。若因般若方便等者。言彼小乘论师所计云三事和合故有果报故。破之时汝不因般若方便故谓为有决定。若因般若方便而正观察之时。一切诸法皆从缘生。从缘生故有因有果。然汝不知从缘生故住有自性。住有自性故谓有决定。谓有决定故即是堕无因。何以故此有从缘不生故。若诸法微尘许不从缘生而有。毕竟无之有也。然汝谓为决定有。此有即不从缘生。横计为有。当知此有即堕无因。若堕无因者一切善恶诸法皆即无因果。无因果故罪福报一切皆无。故云若因般若方便谓有决定乃至涅槃道一切皆无也。复次作作者相因待生等者。言相因待生者是既堕共句。是又决定法而则与外道不异。故云复次作作者相因待生乃至不异外道论议也。
二引中论明遣迷。自可见（云云）
三从今下。明今正观。自可见（云云）
五从是故下。明结归中。是故若见迦字等者。言见一切诸法。以因缘生故皆是知造作所成。名为字自相也。故云是故若见迦字乃至名为自相也。
二从若是下。明字字义中。若是作法等者。一切诸法从缘生故展转不可得。以不可得故无有作。是即字字义也。故云若是作法者乃至名为真实义也。
二从佉字门下。明字门中。自分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。一明字自相。二明字义。
初中。梵音佉字是虚空义等者。西国俗法见字时。即知虚空。此虚空世间一切凡夫皆共许无性无作之法。是即字自相也。故云梵音佉字是乃至是无生无作法也。若一切法本不生者。最初字也离诸作者字也。是毕竟如虚空相者字也。以下诸字次第相释准之可知。今此空相亦复不可得者。言世间无色相之处名为虚空。然色相皆是造作迁流无常转变法也。此色相未生时亦无灭相。此时岂有虚空相耶。是只对色故云无色处为虚空。无色处亦不可得。何有虚空相耶。故云今此空相亦复不可得乃至无色处名空也。
二从复次下。明字字义中。诸法如虚空相是为不诳相等者。一切诸法真实相者本来不可得。犹如虚空不可得。是即真实不诳相大般涅槃也。故云诸法如虚空相乃至是佉字门真实义也。
三从哦字下。明哦字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云） 　　　
　　二从梵下云。明随释中。又分为二。初明字自相。二明字义。
初中。梵云哦哆也等者。之一字云行者即言也。哦哆也三字云行者即名也。余皆准之。所言行者去来进退不住之义也。是字之自相也。
二从中论下。引论遣迷。自可见（云云）
二从复次若人不动下。明字义。其义自可见。烦不记之。
四从伽下。明伽字门中。自分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从梵云下。明随释中。又分为二。初明自相。二明字义。
初中。又分为二。初正释字自相。二引论遣迷。其义自可见（云云）
二从复次下。明字字义中。若诸法各各异相等者。言一切诸法从缘生故有各各异相。然各各异相终不可得故无有合时。是即字字义也。故云若诸法各各异相乃至一切法毕竟无合也。
五从遮下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵云下。明随释中。又分为二。一明自相。二明字义。
初中。又分为二。一举梵显诸行迁变义。二引论遣迷初文。自可见。
二从中下。引论遣迷中。如婴儿时色等者。婴儿时色乃至老后色。刹那刹那迁变不住无自性。念念无常无有决定性。故云如婴儿时色乃至分别决定性不可得也。性名决定有等者。言性不改为义故不可变异。然诸法不守自性。当知无性。若无性者即是本初不生。本不生者即是如来常住身也。故云如婴儿时色乃至无有变易故云离迁变也。
二从复次下。明字义。自可见（云云）
六从车下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。一明释字自相。二明字义初文。自可见。
二从以心下。明字义。自可见。烦不记之（云云）
七从惹下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。初明字自相。二明字义。
初中。又分为三。一举众多喻明生义。二举外道破邪见。三举小乘破失般若方便。已上三义自可见。恐繁不记之（云云）
二从复下。明字义中。惹字门以十喻等者。见一切诸法生时。以十喻观之从缘生皆不可得。以不可得故同无生际。是即字实义也。故云复次阿字门乃至亦不出无生际也。
八从社下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵云下。明随释中。又分为二。初明字自相。二明字义。
初中。然一切法中我义不成等者。言无有二法故于一切法中而我义不成也。无有我故战敌不成也。故云尔也。智慧烦恼竟等者。言智慧烦恼无同时俱起故。不可云智慧能断烦恼。何以故智慧生时无烦恼。烦恼生时无智慧。故涅槃经第二十九云。师子吼言。世尊如经中说。若毗婆舍那能破烦恼。何故复修奢摩陀耶。佛言。善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故。有智慧时则无烦恼。有烦恼则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼。善男子。譬如明时无闇闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智谁有烦恼。而言智慧能破烦恼。如其无者则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破不到故破。若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破后亦不破。若初到便破。是则不到。云何说言智慧能破。若言到与不到而能破者。是义不然（云云）以是义故云智慧烦恼竟为属谁而言乃至明闇毕竟不相及也。
二从又下。明字义。自可见（云云）
九从吒下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵下。明随释中。又分为二。初明字自相。二相字义。
初中。略说有七种相者。一我慢。二邪慢。三增上慢。四过慢。五胜慢。六劣慢。七卑慢也。乃至求三乘人等者。如声闻者有七贤七圣等高下。如菩萨者有四十一位等之贤圣位。故云乃至求三乘人犹有上地下地不平等见也。
二从今下。明字义中。大悲曼荼罗正表此义者。言今此大悲曼荼罗诸尊皆是毗卢遮那如来普门万德。一即多多即一。一多自在无二无别。何以故。只是自性清净大菩提心影像故。不出自心本不生际故云尔也。
十从吒下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从如世下。明随释中。又分为二。初明字自相。二明字义。
　　初中。又分为三。初约非情世间明义。二约有情世间明义。三约智正觉世间明义初文。自可见。
二从内下。约有情世间明义中。内法亦尔者。对非情国土等外故。业烦恼等名为内法也。
三从今下。约智正觉世间明义。自可见。
二从复次下。明字义。此亦自可见。
十一拏字下。明字中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。初明字自相。二明字义。
初中。又分为二。初明梵汉不同。二引律经证怨义。其二义自可见（云云）
二从又以下。明字义。此亦可见（云云）
十二从荼字下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵音中。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
初中。又分为二。初举梵语异判其不同。二正明字相。
其二义。自可见。
二从今以下。明字义。此亦自可见。恐烦不记之（云云）
十三从多下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵云下。明随释中。又分为三。一明梵语多含。二明字义。三明字相初文。自可见。
二从如谓下。明字义中。如谓诸法实相者。如如平等如实法界是也。所谓字本性不生不灭不可破坏实相也。
三从若见下。明字相中。又分为三。一正明字相。二明举外道计破。三破小执显实义初文。自可见。
二从然下。举外道计破中。计有如如之性者。计有如如实有之性。是即常见外道也。只是我见异名。非如如法界之体。故云然有类外道乃至只是于我见上转作异名也。
三从龙下。破小执显实义中。又分为二。初举彼所入。二破小显实义。
初中。龙树以为者指大论也。言法住者亦是诸法如如者。指涅槃云尔也。以所入未深故者。才得空智之一分作究竟永寂灭之想。故云而生灭度之想谓证涅槃也。
二从然生下。明破小显实义中。然生死涅槃等者。言若汝执涅槃为实者。生死涅槃是相对之法。何舍一法执一法。若知生死本际不可得者诸法自尔之相也。又知涅槃本际不可得者是又诸法自尔之相也。以是义故涅槃之际与世间际毫厘无别也。故云然生死涅槃乃至亦无如如解脱也。
十四从他下。明字门中。自分为二。一明牒经。二随释。初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。初释字相。二明字义。其文义自可见。不能具记（云云）
　　十五从娜字下。明字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　二从条下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义初文。自可见。
二从所以下。明字义中。以一切法离合在缘等者。言一切诸法皆是从缘生故无有必定离合之相。其离合只有缘。无有坚住之相。若执着坚住者作种种过患。能施所施施物三事不可得。是即真实檀波罗蜜满足义。如此名为字字义也。如来秘密之藏等者。夫自然自证大菩提之法非可施与。只是心自证心心自觉心。故云如来秘密之藏乃至真实义也。
十六从驮字下。明字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。 　　　
　　二从梵下。明随释中。又分为三。一明梵语多分。二明字相。三明字义初二。自可见（云云）
三从夫法下。明字义中。以心界本不生故者。从字以后次第转释也。法界者唯是自证常心等者。言行者自心自证之体。本来常住心莲华台名为法界。更非别法也。故云尔也。余文自可见（云云）
十七从波下。明字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
初中。又分为三。一明第一义与谛梵汉不同。二引大论释义。三引毗昙释义。已上三义自可见。
二从若字下。明字义中。又分为三。一明第一义不可得。二引大论证其义。三明入平等法界已上其三义自可见（云云）
十八从颇字下。明字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云） 　　　
　　二从梵下。明随释中。又分为二。一明字相。二明字义。
初中。译云聚沫等者。如住心品记之（云云）
二从今摄下。明字义中。摄末归本者。指本有云本。缘起云末也。去丈就尺者。去丈者指字相。就尺者指字义。复次去丈者指诸法就尺者指字不生也。如此就缘起而观察。就本有而观察。终无自性。本来不生也（云云）但是心性海者。指本初不生字心性海也。所谓一味平等同一碱味色。余文可见（云云）
十九明^8□字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又分为三。初举梵汉明字相。二明字义。三明次第相释。
初中。又分为三。初释缚义。二引天帝明缚脱自尔。三举天魔况烦恼魔。其三义自可见。恐繁不记之（云云）
二从以要下。明字义中。自分为二。初正明字义。二引中论证义。
初中。以要言之者。夫于缚虽有身心事理无量之缚。皆是依妄相因缘。若离诸妄想因缘不堕诸法数。岂有缚耶。是即字字义也。故云以要言之乃至是为字义也。
二从中下。明引中论证义中。离五阴别有众生者。五阴和合名为众生。若五阴离散无众生。故知缚脱唯有五阴合离。何于众生耶。如众生者烦恼亦如是。故云离五阴别有众乃至如观缚解品中广说也。
三从复次下。明次第相释。文自可见（云云）
二十明婆字门中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又二。初明字相。二明字义。
初中。又三。一明正释字相。二从所以下举说一切有破堕断常。三明引中论证。其义自可见（云云）
二从今下。明字义。又可见（云云）
二十一从野字下。明野字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经自可见（云云）
二从梵下。明随释中。又分为三。一明字相。二从今观下明字义。三从复次是下明实际不可得。其义自可见（云云）
二十二从啰下。明啰字门中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵云下。明随释中。又分为三。一明字相。二从中论下明字义。三从复次下明次第转释。其文义自可见（云云）
二十三从逻下。明逻字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵云下。明随释中。又分为三。一明字相。二明字义。三明次第转释。
初中。又分为二。一举有人义明性相同异。二从相复下明总别二相。其义自可见（云云）
二从今下。明字义。三从复下。明次第相释。自可见（云云）
二十四从□下。明□字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵音下。明随释中。亦分为三。初明字相。二从若法下明字义。三从复次下明次第转释。其义自可见（云云）
二十五从奢下。明奢字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。又二。初明字相。后明字义。
初中。又为二。初明凡夫小寂。二从乃下举二乘永断破之。其义自可见（云云）
二从若入下。明字义中。若入奢字门时者以奢字门入不可得时。常自寂灭相故。无有一法高下差别。是故云尔也。
二十六从沙下。明沙字门中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从若下。明随释中。又分为三。初明字相。二明字义。三明次第转释。
初中。饰文者存古译之辞耳者。言若依新译者应云性同于顽。然依旧释大品经等之辞云性钝也（云云）
二从夫自下。明字义。其义自可见（云云）
三从而下。明次第转释。其文又可见（云云）
二十七从娑下。明娑字门中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从梵下。明随释中。又分为三。初明字相。二明字义。三明次第转释。
初中。如说日可令冷等者。是即稻芋经之意也。言日火珠所成故常其性热然以热加彼。其义不可然。故云日可令冷也。月水珠所成故常其性冷。然以冷加彼。弥可增冷气。故云月可令热也。即其冷热性相审实不可疑虑。此名为谛也。佛说苦谛不可令异等者。言苦谛之果必依集谛之因故苦谛不可异于集谛。集谛之因灭则苦谛之果亦灭。灭苦果之道即道谛也。如是知苦断集证灭修道之理。审实不虚故云谛也。故云佛说苦谛乃至更无余道也。
二从复次下。明字义中。解苦无苦者。苦谛不可得。离能受所受之相。离三世十方之际。如此解时苦道即法身。复无余法。故云解苦无苦是故无苦而有真谛也。如苦者余三道亦不可得故。但有一实谛更无一物也。是为字门之相者。举其字相而里显字义故云尔也。
三从然下。明次第转释。自可见（云云）
二十八从诃字下。明诃字门中。自分为二。一明牒经。后明随释初牒经自可见。
二从梵下。明随释中。又分为二。初明字相。二明字义。
初中。因有六种者。大论十七云。复有六因。相应因共因相似因遍因报因名因（云云）及因缘义中因有五种者。大论第三十二云。因缘者相应因共生因自种因遍因报因是名五因。名为因缘（云云）此事住心品委悉记之。
二从以诸下。明字义中。前说阿字门从本归末等者。言最初阿字门为本初。伽字门乃至诃字门为末。从阿字本不生之本至伽字作业不可得乃至诃字因业不可得之末。皆悉到毕竟不生之彼岸。故云前说阿字门从本归末毕竟到如是处也。今亦诃字门等者。其义亦准前可知也。阿字从本不生生一切法者。言阿字以本不生为其义。虽然现生一切法是即不生而生。所谓无自性不可得之生也。故云阿字从本不生生一切法也。今亦以无因待等者。言诃字亦以因业不可得故。虽无因待而为诸法之因。是即无因而成因。所谓是亦无自性不可得之因也。如此始从阿字终至诃字。无生而生无因而为诸法因。譬如幻如焰乃至如镜像水月等。能所不可思议非思量忆度所及。故云终始同归也。则中间旨趣皆可知者。阿字为始诃字为终故。伽乃至娑名为中间。如此诸字门皆又如此可准知。故云则中间旨趣皆可知也。
二十九从复次此中下。明释旋陀罗尼相中。自分为三。初明别表。二明列八种。三明作释。
初二。自可见。
三从云何下。明作释中。又分为六。一明释八种义。二引大品明义。三依住心品明义。四约一切契经明义。五明一字门中具无量义。六明一一字门显中道矣。
初释八种义。三悉地仪轨亦如是。其义自可见（云云）
二从复次下。引大品明义中。今言一切法者是总相等者。言于一切法有总别二相。其总相色等一切诸法皆一相谓无相也。故大品云诸法一相所谓无相云云。如此今色等一切诸法皆悉不生无作无行无合乃至无因也。是即诸法总相也。色乃至一切种智等者。依别相说之者。色法本初不生无作无行无合乃至无因也。乃至一切种智本初不生无作无合乃至无因也。如此经色乃至一切种智等一一诸法。以一一字门释其义故。其义无量无边不可思议也。故云若依摩诃乃至义则无量也。
三从又一一门下。依住心品明义中。又一一门者指一一字门也。当约真言住心品中等者。于彼品中说十住心浅深无自性。就彼一一住心。各以阿字乃至诃字等诸字门释其义。一一住心皆悉本初不生无作无行无合乃至无因也。又如第二住心者。约违顺八心明义。于一一心以诸字门又释之。一念齐施心本初不生也。无作无行无合乃至无因也。乃至殊胜决定心等亦如此。乃至极无自性心生时。于离有为无为界之心又以诸字门释之。本初不生无作无行无合乃至无因也。乃至第十秘密住心。于一一地以三句十心横竖配立之。于一一句一一心又以诸字门释之。本初不生无作无行无合乃至无因也如此虽有浅深重数不可思议不同。以此百千万亿旋陀罗尼义门故。皆归阿字本不生乃至诃字因业不可得门。成无自性一理。是即诸字门旋陀罗尼义也。故云又一一门乃至旋陀罗尼也。
四从复次下。约一切契经明义中。又分为二。初明佛语皆真言。二引智论释义。
初中。如来一切言说无非真言者。所谓一切如来所出言音一字含无量义一句显无边德。以是义故于一字一句言名成立。是即真言如语不妄不异之音。故一切契经一一言句无非真言。故云如来一切言说乃至普入一切修多罗也。
二从是下。引智论释义中。若一切语中闻阿字等者。释文殊五字真言之初阿字也。乃至那字义。自可见（云云）彼论者大论也。
五从复次下。明一字门中具无量义中。是故一字门中无量义者。且举阿字之一字例诸字。故大集经第四云。于一字中说一切法。一字者所谓为阿。阿者诸字之初。菩萨摩诃萨说阿字时即能演说一切诸法。阿之言无者。诸法无根诸法无生。诸法无初诸法无边。诸法无尽诸法无作。诸法无来诸法无去。诸法无住诸法无性。诸法无出。诸法无行诸法无增。诸法无高诸法无减。诸法无主诸法无用。诸法无愿诸法无戏论亦无觉观。无说无听无处无入。诸法无我及无众生。无净无命。无名无有士夫。无外无常无相无忆。无量无为无迹无句。无等无苦无随他无随己。无报无放无取无舍。无数无身无净无秽。无转无变无受无声。无相无结无行无住。无漏无有无覆无浊。无对。无色无受想无行无识。无因无果无阴入界。无因缘无境界。无受无欲无色无无色。无诱导无黑无白。无净无思惟。无时无归无净无杂。无烧无习无屋无支。无动无住无坚无□无可见无可触。无光无闇。无曲无罪无实无虚。无痴无观无证。无见无闻无学无智。无触无识。善男子菩萨摩诃萨获得如是净声光明陀罗尼时。于此一字说一切法。菩萨于此一字之中说无量义无有错谬。不坏法界不失字义。菩萨摩诃萨得是陀罗尼已身口意净。举动进止众生乐见。是名身净。凡所演说众生乐闻。是名口净。修集慈悲喜舍之心是名意净（云云）已上于阿字之一字经诸法说无之义。是故无之里即有也。是阿字假有也。空有全收即中道也。如阿字者迦字乃至诃字皆亦如是。非从诃字门中但有无因义者。言诃字因业者是且一途义。是故涅槃经说呵字门云。呵者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名呵（云云）是经以欢喜奇哉为呵字之义。故知非但有无因之义。可有无量义也。如诃字者自余一切字亦如是。故云非诃字门中乃至余字门当知例尔也（云云）所以大品经等者。如此等疏皆说四十二字。是则四十二位无自性功德法门也。与此经所说其义或异或同者。字相同字义异故云尔也。或又遮情义同表德义异也故云尔也。或彼多名句成义。此显言名成立故异也。
六从复次下。明一一字门显中道中。一一字门皆言不可得者为明中道等者。于一一字门有字相字义。字相不可得为空。字义不可得为有。如此空有全体遍收常住不遍为中也。车字门镜像之意自可见（云云）
三从经云秘密下。明说大空点中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从于迦下。明随释中。又分为三。初明五类分二门。二明五字皆圆点。三明字义说不说初中于迦遮吒多波等者。于二十五对文分惠证二门。故云于迦遮乃至皆是证门也。
二从梵书下。明五字皆圆点中。以此五字皆同圆点等者。抑壤等五字皆空点故云尔也。其义自可见（云云）
三从涅槃下。明字义说不说中。涅槃经此五字亦具明字义者。彼经如来性品说诸字门云。俄者一切诸行破坏之相。若者智惠义知真法性。拏者非是圣义。喻如外道。那者三宝安住无有倾动。摩者是诸菩萨严峻制度。所谓大乘大般涅槃（云云）故云涅槃此五字亦具明字义也。今毗卢遮那佛宗者。言此经意者此五字是大空三昧也。譬如虚空远离众相而含容万像。今此大空点亦如是。自体无主而遍一切定惠法门。具足大自在力能成辨诸事也。故别不说字义也。其义自可见（云云）

妙印钞卷第三十六
（御本云）元德二年（庚午）十二月二十五日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第三十七

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

三从次世下。明偈颂意中。又分为五。初别表。二明所愿圆满。三明具愿决定。四明劝诱修行。五明劝信印成初别表。自可见（云云）
二从真言下。明所愿圆满中。又分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从具下。明随释中。是心所祈愿之愿者。是即菩提心所起之愿也。所谓悲智具足定惠平等二利圆满之愿也。此愿圆满者。指初法明道位也。复次如来一一三昧门声字实相等者。一一字门皆是如来无边万德三昧门。而声字实相有佛无佛性相常住不坏法身也。故云复次如来一一三昧门乃至即是如来本地法身也。为欲以此法身等者。言以此常住不坏化身而平等加持众生。令得见此法尔声字实相三密。故云为欲以此法身乃至加持如是法尔声字故也。此声字即是诸佛加持之身者。此声字者是即法佛如来无相三密。以是义故自性法身如来以此无相三密加持众生。故云诸佛加持之身也。所谓诸佛者无相法身也。此一一字门即是如来等者。此一一字门无相法身三密故。一一声字实相法界量等。第一微妙不可思议境界。超越于三世绝离于方所。故云此一一字门即是如来不思议果不从别处来也。
三从具足下。明具愿决定中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二从具存下。明随释中。亦分为三。一明具足胜愿。二明决定义。三明以决定成金刚印。
　　初中。所言胜愿者。一切总持三昧十力四无畏等无量所愿满足圆备。故云胜愿也。
二从所云决定下。明决定义中。且如阿字门等者。言且如修行阿字门之时。声字实相举体皆悉不生也。若证入时又还唯证此不生。更始终中间无异路。住如此决定故。更不生疑惑。故云决定也。
三从复次下。明以决定成金刚印中。是如来十世界微尘数内证等者。彼印所说内证功德表示也（更问）从此自证身者自性法身也（更问）复起加持身者。住心抄云。意者加持身者。曼荼罗中台大日尊也。此释意。上无相法身乍居中台而作加持故云尔也。
四从真下。明劝诱修行中。自分为四。一明果德平施。二明众生不知。三明修行地分际。四明初地功德。
初中。真言三昧门中者。指阿字乃至诃字等声字实相云如是不思义果德。是即法佛自内证三密圆满果德也。如此自内证三密是生佛等有而平等赐。故云虽有如是乃至等赐众生也。
二从若下。明众生不知不行中。若诸众生不能生难遭想等者。如是不思议果德生佛平等虽有之。众生如实不知如实不信如实不修故不能证得。是即众生不知不修故非诸佛之咎。如遗教经云。服与不服非医过也（云云）故云若诸众生乃至授不思议果也。
三从此修下。明修行地分际中。此修行地即是净菩提心者。于初地横有三句。所谓修行者大悲为根句也。地者心地。即是第一菩提心为因句也。授不思议果者方便为究竟句也。例如声闻见谛等者。声闻见道位如菩提心为因句。修道位如大悲为根句。无学道位如方便为究竟句。故云例如声闻见谛以后复入修道位也。
四从此菩萨下。明初地功德中。如住心所记（云云）
五从次有下。明劝信印成中。又分为三。一明别表。二明牒经。三明随释初二。自可见（云云）
三从此中下。明随释中。又分为二。明印成世谛。二明印成真谛。
初中。此中开示是佛之知见者。开示四转功德。是即法华所说开示悟入四位也。彼宗意为住行向地四十位。今宗意为四转。是即浅深异耳。故云此中开示是佛之知见与法华义同也。是引诸佛道同劝信世谛者。彼经以说此开示悟入四位。为诸佛一大事因缘。显五佛道同令离集会之疑心。故云尔也。次半偈云乃至当获诸悉地者。言若行者依如此之诸佛证明印成。如说修行必当得一切悉地。是即相□诸佛本誓故也。若如此如说修行之时。诸佛不垂加被者。是即可有违越本誓诳惑众生之罪也。故云若真言行者明解此法教中乃至欺诳众生罪也。
二从次一下。明印成真谛中。又分为二。初遮伏难。二正释偈颂初文。自可见。
二从故偈下。正释偈颂意中。此声即是等者。所言声者。指经之真实声也。言真实声者。于诸字有声字实相。然且如阿字者阿字之声即本不生也。非待字相字义成本不生义。如阿字者。迦字乃至诃字亦尔也。故云此声即是真言门语密之体乃至本不生也。初云真言者。指经之真言真言相之初真言也。是即真言之字相也。如声者。字相亦不待声实相而成本不生也。如阿字者。一切字门亦尔也。故云初云真言乃至世谛字轮之相也。次云真言相者是此真言实相者。是即实相也。所谓本不生也。此本不生者。自性法身之正体莲华台上之万德也。如实知见如实修习。念念证之节节入之。无法不得无德不圆。故云次云真言相者乃至句是迹息之处也（云云）
四从经云尔下。明萨埵领解中。自分为四。一明不思议解脱义。二明不共二乘异生。三明领到修行地。四明领劝信印成二偈。
初中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二从如声闻下。明随释中。如声闻法等者。言声闻修行空无相无作三解脱门证灰身灭智之果。故云如声闻法解脱之中无有文字也。而维摩诘等者。彼净名大士方丈室内立三万六千床。十万诸佛来集其中不狭不广。是即常寂光表相也。如此等名为不思议解脱之相也。今此真言字轮之相亦如此。以无相法身三密作种种字轮。以种种字轮作无相法身三密。能作所作共不可得不可思议。而感应道交不空成不思议解脱。故云今此字轮亦尔乃至故名不思议真言相也。
二从不共下。明不共二乘异生中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见（云云）
二从此经下。明随释中。又分为二。初总释其义。二明引法华证。
初中。此经是法王秘密宝等者。即如下文云。此经圣者所秘故不明白次第说也。譬如轮王妙药不入卑贱之手。故云此经是法王秘密不妄示卑贱之人也。
二从如下。明引法花证中。又分为二。初约迹门明义。后约本门明义。其义自可见。
三从不普下。明领到修行地中。亦是领前偈中等者。所言到修行地者指初法明道位故。非诸凡夫境界。故云尔也。
四从次云下。领劝信印成二偈。其文义自可见。
八从已上下。明总结。自可见（云云）
大门第七从执金刚复承下。明曼荼罗所须次第中。自分为二。初明供养支分。二明加持教授支分。
初中。又分为十二。初明结前生后。二明供养花。三明供养香。四明献食。五明献灯明。六明供物器相。七明幡盖等庄严（已上第七卷）八明以心供养。九明献瓶法。十明献衣服。十一明献供养次第。十二明深秘释（矣）
初中。执金刚复承蹑上文等者。佛既说真言支分已。金刚手承圣旨即因之请说入曼荼罗所须次第。故云执金刚乃至所须次第也（云云）世尊说偈中等者。如来今说偈答金刚手中。答先之十五种问中奉食香花等及与众宝瓶二句也。故云世尊说偈中乃至总名供养支分也。已上结前生后句也。
二从就下。明供养花中。各随诸尊性类等者。夫于花有白赤黄青黑不同。亦有方圆三角半月团形等异。或有水中所生。或有陆地所生。于佛亦有三部不同。或降伏形或慈悲形等。种种类形不同也。故随其佛性类。行者得其意可献之也。故云凡所奉献各随诸尊性类乃至当准傍此意也。兼采苏悉地等者。此两经中花香等类分别委悉说之故云尔也。今经略之。要揽之人开瞿醯奉请供养品苏悉地供养花品可见之。经云是等鲜妙花等者。经所说诸花等。或有此方彼方无之。或有彼方此方无之。但随方人所吉祥以应供养也。故云经云是等鲜妙花者乃至则令诸尊欢喜护念也。
三从次明下。明献香中。又分为二。初明涂香。二明焚香初义自可见。别不细释。瞿醯悉地等亦上所引品中委细说之（云云）
二从次明焚下。明焚香中。文自可见。应当随法教等者。总以成辨诸事印言加持之。别以花香等真言密印加持。如供养次第中说。故云应当法教乃至如供养次第中说也。如香花者。自余阏伽饮食等亦尔也。故云自余涂香及花等例此可知也。
四从次云依教下。明献食中。自分为七。一明大本有修治方便。二明献乳糜。三明献饭。四明献诸饼。五明置食处庄严。六明献食多少。七明等心供养。
初中。如经大本中等者。指十万颂大本。大本中造诸食修治作法委悉说之。今略经故不能具说。故云如经乃至此方既不具也。但依苏悉地等者。彼经献食品中献食法。并种种诸食上中下供养次第委悉说之。故云但依苏悉地乃至即名依教也。
二从乳糜下。明献糜中。西方粥有多种者。如苏悉地经云。乳粥扇底迦用。石榴粥酪粥等补瑟微迦用。讫沙罗粥。谓胡麻粳米豆子等阿毗遮噜迦用（云云）故云西方粥有多种乃至然最以乳糜为上也。凡献食时者。一切献食皆加苏沙糖等献之。故云尔也。
三从西方下。明献饭中。西方饭有多种者。如苏悉地经云。以粳米饭。六十日熟粳米饭。大麦乳饭。不种自生粳米饭。粟米饭。应须献者依法献之。乳煮大麦饭。及不种自生粳米饭。求上成就。粳米饭及六十日熟粳米饭。求中成就。粟米及饭。求下成就（云云）故云西方饭有多种亦以酪饭为上也。献此食时等者。献如此等饭之时。献沙糖盐姜等诸味羹等。如苏悉地经云。及诸香味奇美羹臛并诸豆臛而奉献之（云云）故云献此食时乃至或随国俗所用也。但今经唯说灌顶所用花香食等。他经兼三部用故说种种花香食等。灌顶是息灾法故云奉乳糜酪饭也（云云）
四从欢喜下。明献诸饼中。欢喜丸等者。此方欢喜团也。曼荼迦乃至播钵吒食等。皆是天竺所有饼也。非此方所有。但此方所有希膳上味珍好饼果尽心求之至诚献之。故云如是诸希膳乃至上味及珍妙果随意献之也。其白糖石蜜等者。经所说蹇荼石蜜乃至乳酪净牛味等。或此方所有或此方所无。如此等诸珍味浆等亦尽心可献之也。故云其白糖石蜜乃至鲜夭折之患也。鲜犹少也无也（云云）
五从凡置下。明置食处庄严中。凡置食处者。是即供养院也。其供养院以涂香周遍涂之。其上布莲叶净叠净布等也。故云凡置食乃至以香遍涂也。凡献中胎食时等者。指八叶云中胎。其中四佛四菩萨各随座位奉花台内。大日奉花台前也。故云凡献中胎食时乃至置花台前也。此但二十七言有第八卷。或此烂脱不用。
　　六从布食下。明献食多少。其义自可见（云云）
七从虽有下。明等心供养中。虽有此阶降不同者。如此三重曼荼罗随其次位虽有高下不同。上自大日如来。下至鬼畜等。自性法身平等平等故。皆以等心可供养也。故云虽有此阶降不同乃至所奉香花等例此可知也（云云）
五从次说下。明献灯明中。香油之类甚多等者。诸香类甚多不可胜计故云尔也。造香油事有口传（云云）
六从其献下。明供养物器相中。以众宝为上者。以金银等众宝造之。乃至最下新净瓦器等亦用之。如此虽有众宝乃至瓦器等不同。但行者以尽心随其力可用之（云云）
七从四方下。明幡盖等庄严中。四方缯幡盖者。于坦四方悬庄之。故云四方缯幡盖也。若有力者于一一尊所各各可奉之。余文自可见（云云）

已上七卷毕

八从经云或以下。明以心供养中。自分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二从如下。明随释中。又分为二。初明同前供养运心。二明加持印明。
初中。如世尊说诸供养中等者。诸佛菩萨财宝以不为重宝。唯以所起之心为重宝。如大论第三十云。福德从心。于所爱重持用供养得福增长。如阿育王小儿时。以所重土持用奉佛。得阎浮提王。一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得。非所重故又云。萨陀波论菩萨。为供养师故卖身血肉如是等菩萨既得见佛（云云）又法花经云。是真精进是名真法供养。又大论云。善身口意叶是为供养（云云）如此经论文皆以心之所重为真供养。故云如世尊乃至心最为上也。如前一一供物等者。先所说花香饮食灯明等种种供养物皆是外事俗谛也。然献如此供物之时。一一各各运心应观想。所供养佛菩萨等三密周遍于法界无有间隙。能供养我身亦周遍于法界无有间隙。一一供物一一诸尘亦周遍法界无有间隙。如此能供所供供物三种不可得。而周遍法界不失性相。感应道交不可思议。圆满广大供养济度无尽众生。故云如前一一供物乃至普济一切众生也。
二从如是下。明加持印明。谓虚空藏转明妃是也。此印明功能如下说（云云）复次有心供养印明可思之（更问）
九从次说下。明献瓶中。自分为八。初明金银造作不同。二明入净水等。三明瓶庄严。四明结护作净。五明置瓶处。六明瓶多少。七明随人数造一瓶。八明例瓶说器物并置所（矣）
初中。又二一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。次具迦罗奢者。次说吉祥瓶法等（云云）
二明随释中。当用金银等者。金银等七宝为上。熟铜等为中。瓷瓦等为下。虽有如此等种种差别。但以殷重无贪心随其力分可造作之也。故瞿醯云。其应置瓶。勿黑及以赤色。端正新造令勿阙损。轻及端圆（云云）
二从如下。明入净水等中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即校牒可云。备足诸宝药乃至间^7□花果实者。如毗尼中等（云云）
二明随释中。如毗尼中等者。如律中灌漉之法而灌漉其净水可盛满其中也。又入五宝五药五谷等也。于瞿醯中说之者。彼经中卷云。盛香水满。及置五谷五宝五药。其五谷者。谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。五药者谓僧祇。毗夜乞啰（二合）提婆。娑诃提婆。枳□羯上尼五宝者谓瑚颇金银商佉或珠或宝（云云）
三从又取下。明瓶庄严中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。涂香等严饰系^7□以妙衣者。又取如前所说等（云云）
二明随释中。又取如前所说者。指上之及以余妙涂香等之文也。余文自可见（云云） 　　
　　四从结下。明结护作净中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。结护而作净者。结护作净方便等（云云）
二从随释中。结护者。所谓以成辨诸事印真言作净结护也。
五从中下。明置瓶处中。胎藏当安五瓶等者。花台上安五瓶也。其文自可见（云云）
六从若下。明用瓶多少中。又分为二。初明有力增广。二明无力极略。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。瓶数或增广者若有力者（云云）
二明随释中。若有力者。所谓若势力增广。于一一尊之所各可献一瓶。若不尔者于上尊所各可献一瓶也。通门外别有一瓶者。门前漉水瓶也。此等是有力者事也。故云若有力乃至大略可百余瓶也（云云）
二从经云下。明无力极略中。又分为二。初明极略分。后明中略分。其文自可见（云云）
七从所下。明随人数造一瓶。其义又可见（云云）
八从如下。明例瓶说器物并置所。其义自可见（云云）
第十从又当下。明奉衣服中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。上首诸尊等乃至如是修供养者。又当于诸尊处（云云）
二明随释中。上首诸尊处等者。准前献食并置瓶等。上首诸尊倍增也。故云如前所说乃至各奉兼服也。若不能具辨者。或置上首所。或置中胎院内。运心普供养。故云若不能辨乃至运心供养一切诸尊也（云云）
第十一从凡献下。明献供物次第中。又分为二。初明置物处。二明供物次第（云云）
　　初中凡献中胎等者。其义自可见（云云）
二从又下。明供物次第中。又供养等者。且举六种摄其余。一阏伽。二涂香。三花鬘。四烧香。五饮食。六灯明也。
十二从复次下。明深秘中。又分为五。一明六种深义。二明诸地横竖具足。三明例知实义。四明譬说。五明观照世谛（矣）
初中。今行者以等虚空阏伽等者。言以性净大悲之水。洗百六十种妄执尘垢。显虚空无垢之真体。得福德庄严之身。是即檀波罗蜜义也。故云今行者乃至戏论之垢也。涂香是净义者。譬如以净涂香涂身时。除诸热恼垢秽而得清净之快乐。今此涂香义亦如是。以住无为戒之涂香涂父母所生凡身时。生死热恼烦恼垢秽速除灭得本性清凉之乐。是即戒波罗蜜满足义也。故云以住无为戒涂之乃至故曰涂香也。所谓花者是从慈悲生义者。净菩提心种子既萌动故。大悲为根妙花渐开敷。大悲忍辱色香周遍法界。是即忍辱波罗蜜圆满义也。故云所谓花者乃至故说为花也。烧香是遍至法界义者。譬如天宝树王开敷时。自然其香气遍薰无所不至。勇勤菩提心香气亦如是。随戒定等一一功德。智慧火所焚解脱风所吹。普薰尽空法界无时暂息。是即精进波罗蜜满足义也。故云烧香是遍至法界义乃至故曰烧香也。饮食是无上甘露不老不死之味者。譬如得希膳甘露饮食时。身心动散止息安稳。而住六大一实大定亦如是。住一相一缘大圆明饮字本不生甘露味时。戏论动散忽止息。安住无上安乐果德。是即禅波罗蜜满足义也。故云饮食是无上乃至即名入证故说为食也。所谓灯者。譬如世间灯除闇得明所见分明。如来自然智光明亦如是。除如实不知之黑闇。得心自觉心之日月。还复转无尽惠。普照众生黑闇令见自然宝藏。是即般若波罗蜜满足义也。故云所谓灯者是如来光明乃至遍照众生故说为灯也（云云）
二从若竖下。明诸地横竖具足中。一一地中者指十地。皆具如是五义者。且除阿伽自余五也。若横说者。说初地中有三句十心。然于一一句一一心中皆具如是五义故云尔也。如初地者。二地乃至十地亦尔也（云云）
三从例下。明例知实义中。诸食虽适口则一等者。言虽同饭同饼。随调膳之好恶而有百千万不同。今所献阿伽等如是虽所献同一。随行者三密调和成百千万不可思议浅深重重。故云诸食虽适口则一乃至普度众生也。
四从譬下。明譬说。自可见（云云）
五从若下。明观照世谛中。若以此中意趣者。言以如上即事而真知见而观照世俗有相香花等。彼一一香花饮食等随其色香性分。与五字门义相应。不改一一色相而到实际。普现色身应物无尽。无方化用三世无息。故云若以此中乃至触物而生也（云云）
第二从经云如是下。明加持教授支分中。自分为四。一正明加持教授支分。二明护摩支分。三明供养师德。四明灌顶法。
初中。又分为二。初明牒经总表。二明随释。
初中。牒经总表。自可见（云云）
二从就下。明随释中。又分为九。一明窍定佛答萨问。二明出外护身等。三明曼荼罗安立。四明奉迎召请等。五明避除结界等。六明六种供养仪。七明鬼神施食。八明还入内库作法。九明引入弟子仪。
初中。又分为三。一明窍定萨问次第。二明窍定佛答不次。三明窍定护摩支分可别。
初窍定萨问次第。自可见（云云）
二从今下。明窍定佛答不次中。今此答中等者。佛答中。先说引入弟子。其次说护摩已。其次说灌顶作法供养师德也。故云今此答中乃至所余二句也（云云）
三从然下。明护摩支分可别异中。通一切法事中等者。护摩法非但灌顶时加持弟子而已。通一切四种五种法等故别可为一种支分。故云然护摩乃至别作一种支分也。于前卷中者。指经第一疏第七卷。言以前既明曼荼罗位。于其中间更又别明所要灌顶供养师等支分者。是即文势可简断故。承蹑前第七夜正作法时画曼荼罗位之文。次之说护摩法也。故云于前卷中乃至作法次第说之也（云云）
二从阿下。明出外如法作净等中。又分为二。一明周遍观察作净等。二明阿阇梨口传。
初中。周遍观察等者。言阿阇梨画曼荼罗竟。即周遍于坦中一一次第观察时。知无所阙减者。出坛外如法洒净。如前地神持乃至供养物中说。故云如法洒净如前乃至去垢辟除清净也。如法素具等者。若能如法素辨已。辟除清净而又当被服金刚甲也。故云如法素具乃至使一一如法也（云云）
二从阿下。明阿阇梨口传中。作如来身时者。转阿字成大日时可用如来甲。转字成金刚萨埵时可用金刚甲。故云阿阇梨乃至当转换用之也。换犹易也改也。又准苏悉地等者。如彼经所说。作肉髻圆光印明而自严自身尤善。故可通用彼印明也。故云又准苏悉地乃至或可通用也。或成辨等者。或又用成辨诸事印明加持之。故云或成辨乃至真言作之也（云云）
三从如是下。明曼荼罗安立次第中。自分为五。初明字观。二明三轮器世间观。三正明曼荼罗安立。四明入我我入观。五明浅深二师观行。
初中。如是作已者。指上如法漉净等也。然后向曼荼罗等者。向前所画曼荼罗之位。二明王间随所应而修于瑜伽也。已上结前生后句也。先用啰字门者。以字焚灭自身弟子坛地等三种罪垢。如供养次第（云云）
二从然下。明三轮器世间观中。如此焚灭三种罪垢已。成唯一法界大虚空。于其中次第令观起三轮。故云然后以诃字乃至妙高山王也（云云）
三从当下。明曼荼罗安立中。当知此曼荼罗等者。今所画曼荼罗必应有此须弥山王之上。其始终之相委悉说如供养次第。故云当知此曼荼罗乃至以虚空藏持之也。次于一一等者。于上所说一一诸尊座位。各观察本种子字。转一一种子之字成一一三昧形。转一一三昧耶形成一一尊形。故云次于一一曼荼罗乃至皆转作本尊身也。若彼阿阇梨等者。其义自可见（云云）
四从尔时以下。明入我我入观。是又自可见（云云）
五从阿下。明浅深二师观行。自可见。不能委释之（云云）
四从即下。明奉迎召请等中。自分为三。初明运心献宝乘。二明作召请法。三明不动本座而来。
初中。运心作种种宝乘等者。运心应观想。如上四重法界曼荼罗圣众遍满法界。于一一尊所。以众宝庄严宝乘奉送。如此观想已。以辨事真言并宝车辂印言加持。故云运心作种种宝乘乃至加持也。
二从以此下。明作召请法中。瞿醯云。当各以本真言者。以诸尊各别真言一一次第请之。故云尔也。或以曼荼罗王等者。以当部曼荼罗主印言总召请。故云或以曼荼罗主真言都请诸尊也。或依本教等者。以大钩召印言总请召之。广略兼用者。各以本真言者广也。曼荼罗主大钩召等略也。如此等广略兼用召请故云尔也（云云）
三从又此下。明不动本座而来中。又此经宗者。指今经大宗。即于本座者。不动各各座位而随本誓趣于请赴来至道场。不同如情所谓彼此往来之相。故云又此经乃至此彼之相也。
五从大众下。明辟除结界中。大众集已等者。既迎请召请了。以不动印言辟除结界等一一次第作之。皆悉如供养次第中。故云大众集已乃至皆普护之。从初已来即用不动尊等者。言从初日至第七日夜。于其中间持诵时皆悉以此印言如法结界护身了。还每度可解之。至第七夜作法时。限金刚线内可具足结界也。故云从初已来乃至具足结界也。又结界时但当于本座处等。行者结界时不起本座如常结界也。故云又结界时乃至如常作法也。若又欲行绕者亦得。故云若欲行绕乃至亦皆成就也。若结界了忽尔妄念等者。若结界了阿阇梨吐气发言之间废退菩提心仍诸魔得便。若如此时者当念持无堪大护也。非但此时而已。一切时若魔障起者必先可用此大护也。故云若结界乃至又当更用也。
六从次当下。明六种供养仪中。次当作礼者。运心作礼也。奉阏伽水等者。先虽明六种供养次第。未说加持印言故。今略举其印言也。以大惠刀者。无所不至印之半印故云尔也。以此印洒诸供物故。一一供物遍法界无所不至也。故云以大惠刀遍洒诸供具也。净以不思议法界者。字加持也。若献涂香时者。如先住涂香三昧以彼真言加持之故。除烦恼热恼得法性清凉之乐。一一加以彼尊真言者。诸尊各各印明也。或通者普供养印明也。或别者以三部部主印明。或以自所持者行者年来所持秘印等也。如涂香者。一切供物皆尔也。故云其余供物例尔也。复当作心供养法等者。如先运心能供所供供物三种一一遍法界成不可思议供养。如此观想了。以虚空藏转明妃加持之故。于尽虚空遍法界。宫殿楼阁宝瓶香花灯涂等种种无量供养具。于一一诸尊所无不充满。如之于一一尊所。行者以微妙吟讽奉尊重赞叹。故云复当作心供养法乃吟讽赞叹也。凡坛中献物等者。言凡坛中一切供物。随四重浅深虽有多少不同。更以平等无二之心不可遗阙。若误阙少者即补之可乞欢喜也。若奉饼时其饼阙少不足。以自余珍果可充足。故云凡坦中献物乃至应以余物充数也。
七从次又下。明鬼神施食中。又分为四。一明初周四方食。二明第二周四方食。三明第三周四方食。四明种种异相如法防护等。
初中。以又出外者。出曼荼罗外境施之。其义自可见。第二第三周亦尔也。
四从当尔下。明种种异相如法防护中。或见种种极可畏形等者。如此等现形色相貌者。阿阇梨当安住大菩提心。以无极大悲使彼食饱满。可令欢喜也。故云当尔时或自现乃至当但随所有而已也（云云）
八从施诸下。明还入内库作法中。自分为三。初明门前洒净烧香等。二明入内运心奉献。三明普门持诵初二。自可见（云云）
三从然下。明普门持诵中。然后住瑜伽座等者。字观三轮器界观。然后于妙高山上观阿字成黄色方形。其中自身居在。以五字严身成五轮法界圆明体。顶上观阿字成百光遍照王。以无垢眼观自身八叶心莲华台上字门。从此字放光明照十方。于光所至成就三重曼荼罗。然后以密印言持诵之。故云然后住瑜伽座乃至具如供养次第中说也。
九从阿阇梨下。明引入弟子仪中。又分为二。初明门前作法。二明内库作法。
初中。自分为九。初明洒净香水。二明略说菩提心。三明生在净佛家。四明五字严身。五明金萨加持。六明阿阇梨自加持。七明覆面加持。八明耳语三昧耶戒。九明字加持。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。次引应度者乃至忆念诸如来者。阿阇梨如是作法毕已（云云）
二从阿下。明随释中。如是作法毕已等者。如上如法供养持诵作法己。如例运心奉顶礼诸圣众毕。然后召诸弟子一一次第令引入。以从先所储置之香水瓶而洒之。授涂香令涂两手。次授净花。是授花之花也。但当时作法至坛前授之（云云）
二从次授下。明略说菩提心中。次授等者。香水投花毕。然后略为说如实菩提心实义。令开示功德宝所。令忆念自心本来成就一切诸佛。依之速于如来种性中而生。堪能受法王子灌顶之位。故云略为宣说乃至不忘诸佛也。
三从言净下。明生于净佛家中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。一切皆当得生于净佛家者。言净佛者声闻法中（云云）
二从言净下。明随释中。阿罗汉亦名为佛者。尽三界结证尽无上菩提故且为佛。权大乘等中。住行菩萨名为佛等。皆是非遍净也。故云声闻法中乃至不得名为遍净也。今正明本心常佛者。今此经明一切众生本有净菩提心常住不变佛故。以净字甄之。梵本正云佛家。又云佛部。是即如来种族部类之义也（云云）
四从时阿下。明五字严身等加持。自可见（云云）
五从次即下。明金刚萨埵加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。金刚有情等而用作加护者。次即转彼心中阿字门（云云）
二从次即下。明随释中。次即转等者。言转前严身时阿字门成缚字。转缚字成金刚萨埵。是即为成就金刚事业也（云云）
六从时阿下。明阇梨自加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。次应当自结诸佛三昧耶者。时阿阇梨（云云）
二从时阿下。明随释中。时阿阇梨亦者。言阿阇梨自以三种三昧耶加持自身。令成四重法界具体法身也（云云）
七从次取下。明覆面加持中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。三转加净衣乃至而用覆其首者。次取新净白□（云云）
二从次下。明随释中。先以不动等者。先以成辨诸事真言加持。次以本部大日印言加持之各三反。然后覆弟子面也。故云次取新净白□乃至周覆弟子面门也（云云）
八从当深下。明耳语三昧耶中。自分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。深起悲念三诵三昧耶者。当深起（云云）
二从当深下。明随释中。深起慈悲者。言深起大慈大悲之心欲令彼菩提心成生也。耳语告彼三昧耶戒等者。于此耳语一偈。不可令闻未入坦者。故云耳语告三昧耶戒乃至未入坛者闻声也。此一偈当于转字轮等者。彼品偈云。耳语而告彼无上正等戒。次当为彼结正等三昧耶印（云云）同疏云。时师欲令弟子结护故。自耳语教之。所谓令住菩提之心。别有说处也（云云）此中别有说处者。指具缘品四重三昧耶偈也。所以然者。其中初表云示三昧耶偈。后结复云佛说三昧耶（云云）疏第九释云。前云耳语言告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟已略示戒相。当知即是秘藏中四波罗夷也（云云）指如此经疏文云别有说处也。故知耳语偈者指四重禁事（云云）又受明灌顶作法次第云。当深起慈悲护念之心。耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坦者闻声。耳语一偈未见正文。故引金刚顶经应告之言。汝今已入一切如来眷属部中。我今令汝生金刚智。汝等应知由此智故。当得一切如来悉地事业。然汝亦不应与未入此等坛场人说此法事。汝傥说者。非但违失汝三摩耶。自招殃咎耳（云云）此文源依今经虽说耳语戒。既云未见正文。是即今疏文虽云此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之。又彼品疏云别有说处。更见其说处有别。然者如此等经疏等间杂难见。但今疏文正指转字轮品耳语而告彼无上正等戒。次当为彼结正等三昧印之偈。然彼品疏云别有说处者。彼品所说无上正等戒今经第二委细说之。所谓四重三昧耶偈也。又禅要依金刚顶委悉细释。或名诸佛内证无漏清净法戒。或云是名真法戒。所谓说三昧耶萨怛梵等四陀罗尼已。云已上受无漏真法戒竟（云云）然者今品四重禁转字轮品名无上正等戒。彼品略云无上正等戒名句故指今品四重戒说偈云别有说处也。但授明灌顶作法彼别有说处之文者指金刚顶经被得心也。是即于今宗戒本有二本。所谓彼菩提心三昧耶戒仪依金刚顶。此禅要依胎藏界。故彼义亦各据一义故无咎耳。但当世世流布授与次第。以普贤三昧耶印言授之。是即彼禅要四个陀罗尼随一也。今经云三诵三昧耶。此意欤（云云耳语事在面授更问）。
九从又观下。明字观中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。顶戴以啰字乃至流出如满月者。又观彼顶上（云云）
二从又观下。明随释。自可见。
二从次引下。明内场作法中。自分为六。一明引入所在。二明投花作法。三明开面教诫。四明香花供养。五明授印明。六明余人引入。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释。
　　初中。引牒可云。曼荼罗初门乃至安立于学人者。次引至第一重门（云云）
后明次引下。明随释中。令正当门厢不得前却者。在二龙王中间不可进不可退。故云不得前却也。
二从师当下。明投花作法中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。现对诸救世乃至行人而尊奉者。师当为彼（云云）
后从师当下。明随释中。又二。明投花作法。二明辨花所堕处。
初中。结作三昧耶印者。入佛三昧耶印言也。置花印上者。普贤三昧耶印上插花也。
后从随花下。明辨花所堕处中。随花所至之处等者。随花之所著佛菩萨明王天等。行人可进趣修行也。是即往昔结缘知识。故云随花所至之处乃至进趣修行也。凡阿阇梨等者。随花所至之处。阿阇梨能能可辨其先世因缘性类也。若堕佛首上者。于一尊中随其尊上中下左右等可分别之。故云若堕佛首上乃至俱知上中下之相也。若花堕去彼等者。随花远近可知其成不也。故云若花随去彼尊远者乃至不获成就也。瞿醯文意。谓今此弟子堪法器不。福德成就不。愿于此中示其相仰乞也（云云）
三从既散下。明开面教诫中。又二。初交牒。二明随释。
初中。交牒可云。住彼随法教而作众事业者。既散花已（云云）
后从既下。明随释中。以欢喜心者。阿阇梨以哀愍欢喜心而告弟子也。其意自可见（云云）
四从次令下。明香花供养中。次令弟子等者。至灌顶坛。以香花等普运心奉供诸尊也（云云）
五从即于下。明授印言中。授与本真言印者。随得佛授与其尊印明也。当世不尔。直授普门印言。阿阇梨至极大悲也。
六从次下。明余人引入中。次引余人等者。一人既作法已。又次可入引余人故云尔也（云云）

妙印钞卷第三十七
（御本云）
元德三年辛未正月四日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第三十八

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第二疏第八）

第二从若彼下。明护摩支分中。自分为十二。初明结前生后句。二明会通萨问佛答不次。三明作寂然护摩。四明火坛在处。五明火坛寸法庄严。六明支分在处。七明弟子坐处。八明略护摩处。九明室外造坛。十明阿阇梨行事次第。十一明作护摩时瑞相。十二明诸护摩所用不同。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。如是令弟子远离于诸过者。若彼欲更掷者（云云）
二从若下。明随释中。若彼更掷者等者。言欲掷花时先作护摩然后可掷之也。故云尔也。就中如是两言结前也。令弟子远离于诸过之七言生后也。
二从次当下。明会通萨问佛答不次中。又分为三。初明释寂然名字。二明可为一种支分。三明合灌顶为一种支分。其义自可见。故不用细释（云云）
三从经云下。明作寂然护摩中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
后从上言下。明随释中。上言护摩等者。指上句之护摩两言。是即今灌顶时可作护摩之法也。所谓息灾护摩也。故云谓应作此护摩云法也。次云护摩等者。指次句护摩之两言。是即此灌顶以后。若弟子欲作护摩时。当依四种法等可作之。故云次云护摩者乃至当依法住故重言之也。此中以瑜伽法等者。如字观五字严身乃至供养结界等。皆依供养次第可持诵。故云当依法住也。是即常时护摩持诵事也（云云）
四从初自下。明火坛在处中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从其灌顶护摩坛处下。明随释中。其灌顶护摩坛处等四行余文者。有上之结界中间。是烂脱也。当于曼荼罗外者。言于曼荼罗外别立橛引线而为周域。令其坛与内坛相通。安出入门。曼荼罗外界普以金刚线围断者。总指大坛外界也。于此外作大坛。至护摩供养时。运心于通门之处上线令通诸尊可运心也。故云其灌顶护摩乃至令通诸尊来往也。上文密语以释迦眷属院为第二等者。指经之第一卷图位处也。彼图位中以文殊置第三以释迦置第二院。是即以隐语如此说也。故今第二之外者第三院之外。故云大坛之外而与中胎藏相当。故云令与中胎藏相当也。阿阇梨又在其外者。在其护摩坛外。而面向曼荼罗坐也。于此二位之中而置火坛者。指大坛与阿阇梨坐所云二位也。于彼二位中间置火坛。故云于此二位之中而置火坛也。梵文故为密语云阿阇梨曼荼罗中作护摩坛者。言梵文以密语故云阿阇梨曼荼罗中作护摩坛。任此文得心者。阿阇梨于大坛中可作护摩坛之觉也。此是为治慢法之者密语也。其实义者阿阇梨坐处与曼荼罗中间作护摩坛也。故云若不从师受者多失其旨。或于曼荼罗中而造作之也。是即举误作也。今略经至第二之外者。是隐语也。实第三院外也。此第三之外者即是阿阇梨坐处也。于曼荼罗者即是大坛也。中者此阿阇梨坐处与大坛之中间也。于此二位中间置火坛云事也。
如此建立。故云于此二位之中而置火坛也。此时以灌顶坛寄西南角置之也。
如此建立。故云今以灌顶坛又须正对中胎。可移此坛令稍近南。乃至西南角以来皆是三位相望于理无失（云云）不疑虑心者即是息（灾）之意者。言离散乱粗动心疑晦永已尽。故云息（灾）之意应一缘不乱作之。故瑜只云。于一散乱心此障即为便（云云）
若行者住奢字门者。初奢字是迁变不可得。以迁变不可得故诸法常住寂然。以常住寂然故疑晦永尽盖障净除。是名为息（灾）故云若行者住奢字门乃至寂然护摩之本意也（云云）
五从作曼下。明火坛寸法庄严等中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如其自肘重乃至中表金刚印者。作曼荼罗法（云云）
后从作曼下。明随释中。取自身肘量者。取行者自身肘量也。肘量有舒一肘有举一肘。如上记。纵广一肘者。是即言总也。应云纵三肘广一肘。然从纵于广故云纵广一肘也。其深半之者。其深半肘也。缘广并高皆四指量也。故云周匝安缘乃至高亦如是。又随三种法有方圆三角不同。其中今灌顶是息（灾）兼增益法。故云凡护摩坛乃至当用方坛也。瞿摩夷等者。如上释之（云云）中表金刚印者。画三钴金刚也。其深义自可见（云云）若真言行者等者。浅深相兼名为解密意也。
六从经云下。明支分在处中。自分为二。初引牒。后明随释初引牒。自可见（云云）
二从假令下。明随释中。又分为三。初正明支分在所。二明调支分法。三明深秘义初文。自可见。
二从护摩下。明调分中。又分为二。初明调薪。后明调香花苏油初文。自可见（云云）
二从若欲燃下。明调香花苏油。其义又可见（云云）
三从若作深秘下。明一一深秘中。此护摩支分是众因缘义者。所谓从一念迷妄无明生三毒烦恼。从此三毒等分烦恼生八万四千烦恼枝叶花果遍满三界。为三毒等分火所烧。此名为三界火宅。故云由此因缘能生三有灾患也。今还以此为惠火之资等者。今以法界心字智火焚烧烦恼尘劳之薪。成虚空无垢净菩提心。以此净菩提心所成福德供养一切法界普门圣众。依此供养故满世出世希愿。于尽空法界增益不可思议势力。故云今还以此乃至增益不思议势力也。经云烦恼为薪等者。何经文未勘得（云云）
七从又为下。明弟子坐处中。自分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。学人住其左乃至藉地以安坐等者。又为弟子作法时（云云）
二从又为下。明随释中。又分为二。初明师弟共坐茅坐二明受用生茅所由初自可见（云云）
二从然受用下。明受用生茅所由。其义可见（云云）
八从若于下。明略作护摩处中。自分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云或布众彩色乃至是略护摩处者。若于大石上等（云云）
二从若于下。明随释中。若于大石上等者。于大石造曼荼罗事。如上卷（云云）若如此时不可穿掘作火炉。故于其石上彩色之可作护摩。故云若于大石上乃至是名略作护摩处也。
九从若室下。明室外作坛中。自分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。周匝布祥第乃至遍洒以香水者。若室中造曼荼罗等。
二从若室下。明随释中。若室中等者。上说于空室中造立曼荼罗故。若如此时其室内隘迮无可造火坛之处者。更于室外见道场之处。如法作净造火炉。其炉之四面周匝布生茅。右旋次相压而出其末头。故云若室中乃至而出其头也。余如护摩品中所说者。指世出世护摩品也（云云）又当周匝等者。主茅广厚敷不露其地也（云云）
十从此中下。明阿梨行事次第中。自分为二。初正明作护摩作法。二明为一一弟子护摩。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。思惟火光尊乃至者。此中护摩行法等（云云）
后从此中下。明随释中。又分为十四。初明结前生后句。二明积薪作法。三明去垢辟除等。四明自身观等。五明三平等观。六明奉请仪式。七明释火天真言。八明辨增加句。九明供物次第。十明奉送。十一明余尊奉请。十二明不来不去义。十三明每尊洒净。十四明^7□口以下供养。
初结前生后句。自可见（云云）
二从先取下。明积薪作法中。先取乳木干薪等者。坛木也。后置湿薪者。乳木也。
三从用辨下。明去垢辟除。自可见（云云）
四从当住下。明身身观。如例可思之。如下品中者。指护摩品也。
五从既相应下。明三平等中。当观三处者。大坛火坛自身是也（云云）
六从然后下。明奉请仪式。自可见（云云）
七从次说下。明释火天真言。其义自可见（云云）
八从若下。明辨增加句。又自可见（云云）
九从既下。明供物次第。其义又可见（云云）
十从更以下。明奉送。如文自可见（云云）
十一从次当下。明余尊奉请等。其义如常次第等。自可见不能细释。
十二从请下。明不来不去义。又如文可见（云云）
十三从每为下。明每尊洒净。自可见（云云）
十四从次当下。明□口以下供养。又可见（云云）
二从又奉下。明引弟子一一护摩中。自分为二。初交牒后明随释。
初中。交牒可云。复以三昧乎乃至莎缚贺者。又奉阏伽（云云）
后从又奉下。明随释中。又三。一明结前生后。二明弟子住处。三明阿阇梨加持方便。
初中。然后顶礼诸尊等者。如上作护摩事已顶礼诸尊。故云然后也。召请弟子等者。然后召应度弟子。故云尔也。如上文所说作散花等者。言灌顶次第法则并护摩次第法则已毕。虽然未说引弟子至护摩坛。故为释其次等相续。取举上之诸事而释成也。故云又奉阏伽乃至若语都竟也。
二从方引下。明弟子住处。自身可见（云云）
三从师以下。明阿阇梨加持方便中。又为三。初明加持作法。二引瞿醯证。三明释寂灾真言初二。自可见（云云）
三从今次下。明释寂灾真言中。又三。初明表。二举梵语。三明随释初二。又自可见（云云）
三从此真下。明作释中。又二。初明辨体字。后明诸句转释。
初中。又三。初明惠行具足。二明五点具足义。三明具十二火用。
初中。此真言以初阿为体者。无点阿具第二第十二点。所谓字也。阿是诸法本不生者。字体也。故云即是金刚智火之体也。加三昧点者。第二修行点也。故云是本不生行金刚惠火三昧也。傍有二点者。是第十二涅槃点也。故云是涅槃义也。言此阿字门等者。言欲入此阿字本不生之处。必惠行具足到。所谓如云智目行足到清凉池。惠行具足故焚灭盖障。焚灭盖障故自然到大般涅槃。故云言入此阿字门乃至正在此义也。
二从复次下。明五点具足中。复次作法时者。为弟子作法则。于弟子身中观此字周匝光鬘遍出具三色。所谓黄白赤。是即惠行具足义也。不云黑色者。此上自然证得涅槃也。故云复次作法时乃至具备三色也。本体黄白色如阎浮金者。是出字体。所谓无点字也。其三昧画作赤色傍二点黑色如劫灾火者。赤黑合故如劫灾火黑赤色也。以本性白净乃至并摄召用者四点也。又此字体是方便门者。第五方便究竟也（云云）
三从复次下。明十二火具足。自可见（云云）
二从次下诸句下。明诸句转释。文自可见。恐繁不记之（云云）
十一从凡护下。明作护摩时种种瑞相中。又分为三。初明不吉相。二明吉祥相。三明善知通塞。
初中。凡护摩时等者。非但灌顶护摩而已。总指一切护摩时。故云凡护摩时也。余文自可见（云云）
二从或烟焰中下。明吉祥相。如文自可见（云云）
三从乃至下。明善知通塞中。曲蒙旨授者。能能蒙师教授详知其善恶通塞之相。故云尔也（云云）
十二从凡护摩各随下。明诸护摩所用不同中。又分为十。初总列三种。二明衣服不同。三明所向方色。四明三种用枝不同。五明供物不同。六明三种前后并兼用。七明三部部心。八明成就护摩。九明别立火坛仪。十明诫劝（云云）
初中。或以寂静等者。列息灾增益调伏三种。故云或以乃至威猛之心也。
二从所被下。明衣服不同。文自可见（云云）
三从当北下。明所向方色中。当北向者。言随向方坦形各别。故色又异。故云当北向乃至亦可知也。
四从其护下。明三种用枝不同中。息灾用树最上枝者。用其木最上之枝。余又自可见（云云）
五从若息下。明供物不同自可见（云云）
六从凡息下。明三种前后并兼用中。凡息灾护摩先须作降伏等者。言假令作息灾护摩时。先须作降伏护摩而降伏烦恼罪障。所谓所用真言中有等字。直依其息灾本所持真言而诵之。若无其义者可用增加句并降伏相应供物。故云先须作降伏乃至或二七遍护摩也。如此作降伏用次作增益用。是即降伏烦恼罪障已令增长无尽万德之意也。所谓所用真言中有等句。直依其本所持诵之。若无其义者可用增加句并增益相应供物等也。故云次观增益相应句义乃至具足依寂灾法也。如此作增益护摩等者。增益护摩亦如是例可知。故云如作增益乃至增益法也。其降伏护摩一法直成等者。于降伏者不用余二句直作一法。所以然者降伏四魔三障已。以是义故得至本不生际。而无尽万德自然开发。故别不用增加句也。故云其降伏护摩乃至具有三种法事也（云云）次引瞿醯。自可见（云云）
七从今此下。明三部部心中。今此经者。指今经字轮品云尔也（云云）
八从或若下。明成就护摩中。则须五处相直者。其五处如左。如此五处正当可相直也。所谓（第一第二第三第四第五）如此五处相当中心而相连。故云则须五处相直第一乃至第五阿阇梨位也。其所成就物等者。乳酪乃至钗轮宝等之类也。如世间成就品等所说（云云）若成就有情等者。随降伏敬爱事。以其降伏敬爱人像等置所成就物处。如三类形等也（云云）
九从若无下。明别立火坛仪中。若无曼荼罗者。非大法唯立护摩坦许之时。绕其护摩坦作一重曼荼罗。可置诸尊坐位也。故云若无曼荼罗乃至供养广略随意耳也。苏悉地瞿醯两经文。自可见（云云）
十从然此下。明诫劝中。是支分中难事者。三平等妙观难成故。四魔三障竞起故。若一一行事一一加持不如法者自损损他。故云是支分中难事乃至不可率情妄作也。
第三从经云行者下。明供养师德中。又分为二。初明供养佛菩萨传法人。二明供养世谛僧。
初中。又分为六。一明结前生后句。二明舍世财施与。三明舍身命供养。四明师发悲念心。五明引瞿醯判不同。六明教授告言。
初中。又分为二。一明引牒。二明随释初文。自可见。
二从以下是答下。明随释中。又三。一明萨问佛答。二明分科段。三明嚫施所由。其文义自可见（云云）
二从若弟下。明舍世财与中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。金银众珍宝乃至令彼欢喜故者。若弟子能以内外等（云云）
后从若弟子下。明随释中。能以内外等者。言身命为内。珍宝为外。如此内外珍宝为大事因缘更无有吝惜之心。以至诚欢喜之心而供养师德故。能灭无量宿殃见无等利。故云若弟子乃至深生庆幸之心也。五家所共者。国王盗贼水火主也。如此等以五家所共财宝贸无上法宝。以得此法财故二利成就。故云我今舍此世间所爱之财乃至则能离尘垢也。
三从若无下。明舍身命施与中。若无物者乃至舍身等者。虽志殷重。无世财宝者。乃至舍身命奉事供给其师。是即舍不净身无常命。求无垢真身。贸常住寿命者也。故云若无物者乃至不惜躯命为求道故也。
四从尔时下。明师发悲念心中。感其殷重生悲念心者。如上舍内外珍宝等不惜身命故。阿阇梨感其弟子殷重无二之志。教诲开道其心。以甚深秘密方便加持其身。如秘密曼荼罗法品中所说等。故云尔时乃至以深秘方便也。乃至自所受持等者。言回师自所修真言功德。以施与其弟子故。少用功力得大成就。是即最上无等施与。故云乃至自所受持乃至此是诸施中上也。
五从瞿下。引瞿醯判不同中。又二。初直出彼文。二判不同初文。自可见。
后从又彼下。判不同中。又彼文等者。彼经灌顶作法皆悉首尾终后施之。此经者正觉坛以前施之。虽有如此前后不同。但任阿阇梨心可作之。故云任随所用耳也（云云）
六从经云下。明教授告言中。又二。初明结前生后。二明正教授告言。
初中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
后从谓下。明随释中。以此大悲藏中等者。言此法界曼荼罗中三世十方尽虚空遍法界自法界他法界已成今成当成等一切曼荼罗圣众皆悉普集。于此中以无限量之心普供养故。从今以后获得巧色摩尼身巧色摩尼口巧色摩尼心。成虚空法界三密。净佛国土成就众生随心自在。故云以此大悲藏乃至一切众生也。
二从复次下。明供养世谛僧中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。奉施一切僧乃至而施现前僧者。复次已施第一义僧等（云云）
二从复次下。明随释中。又四。一明结前生后句。二明施和合僧十方僧有分。三明所获福德。四明施现前僧初文。自可见（云云）
二从若施下。明施和合僧十方僧有分中。皆悉有分者。非别请别施。以无遮平等之心施与和合僧故。十方一切往来凡圣众僧自然得平等之施与。依此无遮平等之施与故。弟子亦得尽虚空遍法界供养云海之大福二利圆满。故云若施和合乃至皆悉有分也。
三从是故下。明所获福德中。又二。初明无上大果。二明世俗得益。
初中。是故此福如虚空等者。指上平等大施也。此施无尽非十地等觉所测。故云不可思议也。是究竟利者。指究竟大牟尼位也。食金刚譬意自可见（云云）生公者。罗什上足随一生公是也。
二从次明下。明世俗得益中。又二。初引本生经释常随生义。后引毗尼明具足无缺。其文义自可见（云云）
四从复当下。明施现前僧中。以十方僧不可尽集故等者。言如上十方僧不可有穷尽。但随其现前集会僧施之。非遮来临。且随现前集会故。实有施一切僧之功德。故云复当以欢喜乃至即是施一切僧也（云云）
第四从经云尔时下。明灌顶法中。又分为三。一明结前生后。二明正觉坛。三明具戒无作功德。
初中。又二。初出经文。二从以下明下释结前生后。其文义自可见（云云）
二从阿阇下。明正觉坦中。又分为十四。一明画作小坛。二明安置宝瓶。三明六种供养。四明幡盖等庄严。五明奏音乐。六明唱吉庆赞。七明亲对灌顶仪。八明授道具。九明旋绕曼荼罗。十明广说阿利沙。十一明援金箄。十二明授明镜。十三明授法螺。十四明三昧耶偈。
初中。又五。初明小坛在所寸法。二明火坛在前。三明小坛唯开一门。四明四角画四金刚。五明坦中画八叶。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初交牒可云。汝摩诃萨埵乃至相跓一肘量者。阿阇梨作第二（云云）
二从阿阇梨下。明随释中。所言作第二曼荼罗者。大坛为第一。小坛名为第二曼荼罗也。当与中曼荼罗者。与大坛中心相对作之。故云作第二曼荼罗乃至相待言之也。
二从凡火下。取火坛在所中。当中胎若处所不便者。如上文云今以灌顶坛。又须正对中胎。可移此坛令稍近南（云云）以是义故云凡火炉应当乃至又在火坛之北也（云云）
三从亦令下。明小坛唯开一门中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。四方正均等。内向开一门者。亦令四方均等（云云）
后从亦令下。明随释中。门向坛开者。其小坛一门向大坛而开。所谓向东开也。
四从其坛下。明四角画作四金刚中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。安四执金刚乃至被杂色衣等者。其坦四角外。
二从其下。明随释。自可见（云云）
五从坛中下。明坛中画作八叶中。又二初明交牒后明随释。
初中。交牒可云。内心大莲华乃至无碍及解脱者。坛中作八叶（云云）
二从坛中下。明随释中。又四。初明正方四伴侣。二明四隅奉教者。三明中央法界色。四明深秘释初二。自可见（云云）
三从经云下。明中央法界色中。即是此□字等者。此字者大日如来不思议法界心智体唯一无二白净菩提心。故云作纯白色也。三悉地云。从阿字出罗字。烧身悉成灰已。此灰中生罗字。其色纯白（云云）秘密曼荼罗品之意也（云云）
四从复次下。明深秘释中。方坛即是等者。转阿字为方坛。是即金刚座也（云云）为令此金刚座不动转故安置四执金刚。故云方坛即是大因陀罗心王金刚乃至是故如来成道时不倾不陷也。其余深义自可见（云云）
二从复次下。明安置宝瓶中。又四。一明四瓶表示。二明以此瓶水灌顶。三明一瓶通三种。四明首冠白缯等庄严。
初中。又二初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。四宝所成瓶乃至而以作加持者。复次四宝（云云）
二从复次下。明随释中。即是毗卢遮那四德之宝者。今此四瓶是统大日如来万德为四瓶。其义自可见故不记之（云云）
二从故以下。明以瓶水灌顶中。灌顶莲华中不思议法界心者。灌弟子莲华藏世界海不可思议法界心地。速令出生大菩提牙。此牙从如来法王种生。故云得名法王之子也（云云）
三从当知下。明一瓶通三种中。当知一种宝瓶等者。所谓如普贤瓶者。于此瓶住无戏论总持自在杂色衣摄在之。故云尔也。
四从次当引至一处下。明首冠白缯等庄严中。引至一处者。师弟同至一处。其师为弟子令着衣宝冠等。以臂钏指环等种种庄严弟子身也。故云次当引至一处乃至如悉地供养中说也（云云）
三从凡欲下。明六种供养中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。彼于灌顶时乃至灯明及阏伽者。凡欲灌顶时（云云）
二从凡下。明随释中。又二。初明如法加持护身等。后明六种供养次第。
初中。加持座物者。以不动真言加持草座等。置莲华台上也。然后为弟子以□字观五字严身观等如法作净护身。其仪先以不动除障。次以入佛等三种三昧耶。加持弟子身上中下分。次以金刚萨埵总加持一切支分。作结跏趺坐而令座。故云凡欲灌顶时用辨事真言乃至如法加持一如上法也。一犹具也专也（云云）
二从阿阇下。明六种供养次第。自可见（云云）凡此供养物总有十三坐者。以如此种种供养物奉供十三坐也。十三坐自可见殊以丁宁心可供其弟子也。是则新成如来故。云其弟子供物犹如供养本尊也。亦可于大曼荼罗中者。于大坛中安其位可供养弟子也。其四菩萨于第一院者。此四菩萨等。于大坦第一院。各于其方位置使者。如来下者指西门左右云尔也。
四从又备下。明庄严幡盖中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。上荫幢幡盖者。又备新净（云云）
二从又备下。明随释中。阿阇梨自执覆其上者。师执盖覆弟子上。自余道具等以不动真言加持。又于箱中安置诸道具。故云阿阇梨乃至而以供养也。
五从并奏下。明奏音乐中。又二。初明交牒。后随释。
初中。交牒可云。奉摄意音乐者。并奏摄意（云云）
二从并下。明随释中。又二。初是三密相应义。二释摄意义。
初中。若献涂香时者。所谓奉献涂香时即有献涂香之曲。乃至献灯明时即有献灯明之曲。乃至真言密印皆可相应也。故云献涂香乃至无非密印也。
二从言摄意下。明摄意义中。如世人等者。其意自可见（云云）
六从经云吉下。明唱吉庆赞中。又二。初明引牒。后明随释初文。自可见（云云）
二从此颂下。明随释中。又三种阿利沙。二明且用吉庆一种。三明诵偈时用白拂。
初中。皆是阿梨沙伽陀者阿梨沙。此云无等。云无所动。是叹佛功德也。故不思议疏云。阿利沙者叹佛功德也。无等无所动乃至三界无所依也（云云）伽陀者重颂之偈也（云云）
二从次于下文下。明且用吉庆一种。其义文可见。
三从说此下。明诵偈时用白拂。其义又可见（云云）
七从阿阇梨复当下。明亲对灌顶仪中。又二。初明交牒后明随释。
初中。交牒可云。如是而供养乃至而自灌其顶者。阿阇梨复当顶礼。
二从阿下。明随释中。又二。初明持瓶绕坛。二明灌顶加持初文。自可见。
二从先用下。明灌顶加持中。又七。一明字观。二明正灌顶。三明字观。四明五字严身观。五明字观。六明三重现观。七明深秘释（云云）
初明字。如例自可见。
二从方用下。明正灌顶中。方用四瓶次第灌之者。始从普贤瓶终至除一切恶趣。一一次第各各三遍灌之。故云方用四瓶次第灌之也。
三从灌已下。明字观中。灌已观此灰中者。如此各各灌已。先以字焚烧尘垢成灰。其灰中观字也。故云灌已乃至其色纯白也。
四从从此下。明五字严身。自可见。
五从次观下。明字观中。在其顶上者。于弟子顶上交际置字。其字转成中胎藏身也。
六从又从下。明三重现观中。又从此字者指字也。所谓从此字生三重光。成弟子之三重曼荼罗。自可见。委如下品（云云）故云从此出生五字乃至都成曼荼罗身也。
七从若更下。明深秘释中。即是普门法界身者。依如此普门灌顶秘密加持故。行者速成就三重法界曼荼罗圆满普门法界常住不坏法身。故云尔也。
八从又阿下。明授道具中。又二。初总明加持金篦等作法。二明授道具所由。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。复当供养彼乃至说如是加陀者。又阿阇梨先用（云云）
后从又阿下。明随释中。又二。初明加持金錍。二明加持明镜初文。自可见。
二从后当下。明加持明镜中。又三。初明授金錍。二明授明镜。三明授轮及商佉。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。佛子佛为汝乃至善用于金筹者。复当弟子等。
二从复当下。明随释。其义可见。
三从次下。明授明镜中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。持真言行者乃至汝从佛心生者。次又现前等（云云）
二从次又下。明随释。其文自可见（云云）
三从次持下。明授轮及商佉中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。次当授法轮乃至皆当护念汝者。次持法轮置彼二等者。
二从次下。明随释。自可见（云云）
二从所以下。明授道具所由中。又二。初明次第转释。二明从事相喻深旨。
初中。能以净眼现前者。以如来法界心字加持故不如实眼瞙悉净除。故云尔也。既无知瞙净除故。以如心之镜自观见如镜心故觉自心如实之相圆满大菩提。故云自观心镜即是成大菩提也。既成大菩提已转法轮吹大法螺摧无量众生三毒重障。惊无量有情生死长眠。约灭罪故与轮。约惊觉故授法螺。故云成大菩提已乃至是故吹大法螺也。
二从凡秘下。明从事相喻深旨中。凡秘密宗中者。指真言宗也。皆说因缘事相者。如此等金錍明镜等皆世间浅近因缘事相也。是即如情所谓情量分域也。若约今宗意者。离如是等因缘所生事相别无有第一实际。故云凡秘密宗乃至以喻深旨故作如此传授也（云云）
九从阿阇梨下。明旋绕曼荼罗中。又二。一明行道巡礼。二明略说三昧耶。
初中。阿阇梨次当等者。阿阇梨如此灌顶并授道具已。次师弟共起旋绕大坛。师自执伞盖覆其上。其文自可见（云云）
二从即当下。明略说三昧耶中。又三。初释三昧耶。二明引瞿醯证三明引俗为例。
初中。即当为说三昧耶偈者。指四重禁而云三昧耶。经文显然也下当释之者。指第九卷三昧耶阿利沙偈也（云云）
二从瞿下。明引瞿醯证中。然此经中者指瞿醯经也。余文自可见（云云）
三从如西下。明引俗为例中。又二。初举所例王子灌顶。二明能例法王子灌顶初文。自可见。
二从今此下。明能例法王子灌顶中。坐于妙法莲华者。指自性清净妙莲不染之体也。八自在故云自在。十地等觉不能及故云神通。所谓秘密神通也。于尽空法界独步无畏故云师子之座。以本性清净等者。是即大定智悲和合故。此水具含容无量万德。用灌其心也。所谓本性清净者大定莲华三昧也。智慧者大智即明朗月轮也。慈悲水者此大定大智和融而所起大悲利益也。故云以本性乃至而灌其心也。以法王遗训者四重三昧耶也。若不如是对明等者。言举世间王子灌顶法。与出世无上法王子灌顶对明。令知其优劣浅深广狭也。所以然者。言所统境内者。彼限四州此统法界。言所领眷属者。彼限凡人此尽贤圣。言寿限者。彼限果报一期此尽未来际。以如此义故云若不如是对明则不知正法尊重也（云云）
十从吉庆下。明广说阿利沙偈中。又分为三。一明别表说所。二明梵汉交举。三明翻译细释初自可见。
二明梵汉交举。又如文可见。
三从持吉祥下。明翻译细译中。自分为十一。初明叹佛宝德。二明叹法宝德。三明叹僧宝德。四明生天德。五明叹托胎德。六明叹出胎德。七明叹出家德。八明叹成佛德。九明叹降魔德。十明叹转法轮德。十一明结成句。是先所云吉庆一种是也。
初中。又二。一举汉语。二明释其义初文。可见。
后从右下。明释其义中。右先明一切吉庆等者。言一切吉庆吉祥事世间现生皆悉依如来出世。故涅槃云。一切世间好语皆从佛出（云取意）余文可见（云云）
二从及彼下。明叹法宝德中。又二。初举汉语。二明释其义初文。自可见。
二从右世下。明其义中。右世尊一切所说者。先举能说之佛显所说之法。所谓无动法也。故云右世尊乃故曰无动法也。此中三界者梵本云三世者。言三世立故三界立。三世无故亦三界无也。故三界通三世。以是义故云此中三界乃至通过现来至及三有也。余文可见。
三从正妙法下。明叹僧宝德中。又二。初举汉语。二明释其义初文。自可见。
二从右下。明释其义中。此中相应梵云欲吃多者。初句中相应也。所谓与佛所说正法相应和合故名为僧。应合如是之义亦契合冥符之义等者。谓一味和合义也。瑜伽是理慧相应义故与瑜伽别也。故云此中相应乃至与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契等者。闻正法而行故与实理契当。故云多闻庆。正译可云富闻。是即多与富其义同故。顺旧译云多闻。故云次句由多闻乃至今顺旧译耳也。修罗即是诸天众等者。言修罗此云天。是上界天众也。然阿修罗威德似天而果报别故。加阿之字云阿修罗。是即非天也。然今颂中云修罗。偈颂不可有六字故云修罗也。故云修罗即是乃至谓云非天也。立世谓立世阿毗昙论也。又此应供梵名与阿罗诃不同者。此应供梵名诺吒屣（二合）腻也是也。是则诸天等为求福祐之应供也。非一切普供之应供。阿罗诃是一切悉皆应供故广大也。仍异也（云云）余文可见（云云）
四从如在下。明叹生天德中。又二。初明举汉语。二明释其义初文。自可见。
　　二从右此下。明释其义中。右此藏字梵音等者。指天宫藏时庆之藏也。此藏梵云^8□唎婆。是与彼比吒伽俱舍等之梵语。其义别也。所谓是中心之藏者。指兜率陀天内院。复次中台藏之藏者。是即指拳菩萨位。所谓自证极满未施化他妙用故。此菩萨名为拳菩萨。是即藏之义也。故经云三业持常寂（云云）所言常寂者指自心八叶花藏。是即中台藏之藏也。住此自证花藏之中万德圆满。故云天宫藏时庆也。此与比吒伽俱舍等。其藏遥别也。故云其义各殊也（云云）如菩萨在天宫中等者。内证既圆满从兜率天下时。于一切世间有诸吉祥事。如华严经说之。故云如菩萨在天宫中乃至如华严等经广说也。又但他揭多以下。自可见（云云）
五从如在迦下。明叹托胎德中。又二。初举汉语。二释其义初文。自可见。
二从梵本下。释其义中。亦如华严入法界等者。入法界品五十二知识中第四十二名摩耶夫人。住大愿智幻法门。于此中说微妙广大甚深不可思议功德。故云尔也。余文可见（云云）
六从如在下。明叹出胎德中。又二。初举汉语。后释其义初文。可见（云云）
二从梵云下。明其义。文自可见（云云）
七从如灭除下。明叹出家德中。又二。初举汉语。二释其义初文。可见。
二从此是下。释其义。自可见。故别不释耳。
已上第八卷毕。

妙印钞卷第三十八
妙印钞卷第三十九

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第二疏第九）

八从又如彼龙下。明叹成道德中。又二。初举汉语。二明作释初文。自可见。
二从此时下。明作释中。此时菩萨已到苦行源底等者。菩萨行苦行超过于诸外道故。能伏外道入佛道。如大论第三十四云。或有菩萨。于恶世邪见众生中。为除众生邪见故。自行勤苦甚难之行。如释迦文佛。于沤楼频螺树林中。食一麻一米。诸外道言。我等先师虽修苦行。不能如是六年难苦（云云）以是义故云已到苦行源底知无义利也。思惟诸法本寂等者。实是住阿字本不生际。知见大菩提直路。依之无量无边吉庆之事有世间。故云尔也。余文自可见（云云）
九从犹如下。叹降魔德中。又二。一明汉语。二明随释初自可见（云云）
二从世尊下。明随释中。已得安坐佛觉沙罗树王根本之下者。沙罗树王根本者大悲为根句也。之下者菩提为因句也。以如来加持神力者方便为究竟句也余文自可见（云云）
十从如善逝下。明叹转法轮德中。又二。初举汉语。后明作释初文。自可见（云云）
二从世尊下。明随释中。诸有所说皆为大事因缘故者。夫释迦如来始从华严终至法华涅槃。诸有所说。为令开示悟入如来知见。故云尔也。余文自可见（云云）
十一从如彼下。明结成句中。又二。初举汉语。后明作释初文。自可见（云云）
二从梵本云下。明作释中。又分为七。一明梵语殊异。二明结成佛宝偈。三明结成法宝偈。四明结成僧宝偈。五明结成本行中七偈。六明会无涅槃。七明总结。
初中。梵本云系多翻云利益等者。言或云利益或唯云利或云饶益。皆是虽似同事。各各其义少别也。故梵本辨其义。皆梵语殊也故云本名各异也。然翻译人无辨其别。故云传度者无以别之也。譬如等者。于汉语之初字举其殊异。以令例知梵语之异。故云譬如初裁乃至亦有小殊也第二第三。自可见（云云）
四从次二句下。明结成僧宝中。次二句者指福利所饶益称赞诸圣众二句也。即是修行所成果。故云明供养修行所成胜果也。
五从次二句结成下。明结成本行中七偈中。次二句者指遍说具德尊牟尼释师子二句也。是即总结成始从生天终至成道之七相。故云本行中七偈也。汉语各结二偈故并十四偈也。今言七偈者。梵语各存一偈故。从梵语云尔也。
六从世尊下。明会无涅槃德中。又二。初明成道摄涅槃。二明顺世俗略之。
初中。世尊般涅槃时等者。觉道圆满成正觉时。自然证不生不灭。是涅槃义也。故正觉外别不举涅槃德也。仍云世尊般涅槃乃至无二无别也。
二从若就下。明顺世俗略之中。若就世谛者。今此灌顶是吉庆吉祥义也。故以贺庆事尤为相应。然如来入涅槃之时。大众哀叹言宝山摧法海竭。三界无主众生福尽等。大住哀伤。是即非吉庆事。故今且隐略不说之。故云若就世谛乃至是故晦而不言也。晦犹隐也。然此中结会等者。言称赞三宝众德及如来本行。是即大般涅槃不生不灭无去来今义也。故云然此中结会乃至即是大涅槃义也。
七从此十一下。明总结中。此十一偈中者。三宝各有一偈。从生天至成道有七偈。终并结成一偈。故云十一偈也。具无量义等者。如是三宝并八相成道等众德。大小乘诸经中广分别说之。虽然恐繁略之。故云具无量乃至今略明训诂而已也（云云）
十一从金筹下。明释金錍偈中。又三。初明梵汉交举。二出汉语。三明作释初二。自可见。
三从西方下。明作释中。又二。初举世医为喻。二明合譬初文。自可见。
二从一切众生下。明合譬中。又五。一明众生有知见性。二明以不知故不明现。三明拙医增损。四明巧医除翳。五明性相常尔初二文。可见（云云）
三从若令下。明拙医增损中。非徒无效而已者。言诸外道二乘等虽治其瞙。动堕在断常二见。还损佛知见性。故云若令拙医乃至或伤损目瞳也（云云）
四从如来下。明巧医除翳中。如郢匠运斧尽力除垢者。如郢国壁涂与番匠相互得其妙。削鼻端泥土之时。巧削巧承故不损其鼻。今如来善巧方便亦如此。通塞不失节。盈缩不失度。毫末无有误。故云如来方便具足乃至不成无碍知见也。
五从又此下。明性相常尔。其义又可见（云云）
十二从明镜下。明释明镜偈中。又三。初明梵汉交举。二举汉语二偈。三明作释初二。自可见。
三从梵本下。明作释中。五。一明诸法无形而现相。二明四性叵得观。三明如实知自心。四明得除盖障三昧。五明生在佛家。
初中。梵本初句但云形像者。指诸法无形像之形像也。然与无相法文势相连者。云从缘生诸法即无形像故。是即有形即无形也。故云有形无形文势相连事也。故云但云形像乃至意明法无形像也。余文可见明镜事如住心品镜喻中记。
二从当知下。明四性叵得观。自可见。
三从当知下。明如实知自心。又自可见（云云）
四从若下。明得除盖障三昧。是又可见。
五从以能下。明生在佛家。自可见。
十三从法轮下。明释法轮法螺偈中。又三。初明梵汉交举。二明出汉语三偈。三明作释。
初二。自可见。
三从即下。明作释中。又二。初明释轮义。二明释法螺义。
初中。即解秘藏中转法轮义者。以如实知自心之大轮。转三种世间之大道。不知妄想速疾摧灭。三平等地顿极顿满。此名为秘密藏中转法轮义也。
二从转此法轮下。明释法螺义中。又五。一明法轮兼法螺义。二明不生异慧疑虑。三明愿报法恩佛恩。四明行者心王成佛时眷属翼从。五明如来心王眷属倍增。
初中。转此法轮时者。转法轮音声遍法界。名为吹大法螺故。轮与法螺相连而说也。即有一声义者。如来以普遍一音为一切众生说法时。众生随机根缘得解。故云即有一声义也。
二从异慧下。明不生异慧疑虑中。所言异慧者。非如实慧故云异慧也。无疑心者。于真言上乘大菩提心。不生一念疑虑心故云疑悔永尽也。疑悔永尽住如实大智心。还令开示一切众生无上大菩提道法。故云异慧是分别乃至无上真言行道法也。
三从汝若下。明愿报法恩佛恩中。汝若能发如是愿等者。言依如来所说正法。开发无上大知已故。自今以后。于十方三世。为报正法大恩如来大恩。为如来使者行如来事而发愿。故一切圣者皆加持护念此行者。故云汝若能发如是愿乃至皆护念汝也。
四从复次下。明行者心王成佛时眷属翼从中。复次汝之心王等者。言行者疑悔永尽故安住如实大菩提心时。于法明道中成正觉。此时心数眷属自然同入金刚界法明道中成正觉。而周旋翼辅心王。共护持之。故云汝之心王乃至共护持之也。
五从何况下。明如来心王眷属倍增。自可见（云云）
十四从三昧耶下。明释三昧耶偈中。自分为三。一明梵汉交举。二明出汉语偈。三明作释初自可见（云云）
二从佛子下。明出汉语偈。又可见。
三从前云下。明作释中。又三。一明不可犯四重。二明释四重戒。三明释教诫语。
初中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。佛子汝从今不惜身命故者。前云耳语言等（云云）
二从前云下。明随释中。又初举小为例。二举譬合法。
初中。前云耳语言告一偈者等者。疏第八云。耳语告彼三昧戒。勿令诸余未入坛者闻声。此一偈当于转字轮曼荼罗行品中说之（云云）彼品偈云。耳语而告彼。无上正等戒次当为彼结。正等三昧印。同疏云。时师欲令弟子结护故。自耳语教之。所谓令住菩提之心别有说处也（更问）彼别有说所者。指当所四波罗夷说偈云尔也。又禅要说真无漏戒。以四个陀罗尼名诸佛内证真实戒。然彼四个陀罗尼与今四重。梵名异义同。然者所言耳语言等者。当所四重禁是也。故云前云耳语言告一偈者也。犹如僧祇家授六念者。六念有二种。所谓化教六念制教六念也。今指制教六念也。具受人所念也。化教六念如大论等所说（云云）萨婆多授五时法者。受戒时分有五时。如此六念五时法者。唯有具戒者所存知也。非未受戒者之所知。存知此六念五时者当知此具受之人也。不存知之人者当知未具受者也。故云犹如僧祇家乃至验知曾受具戒以不也。今此四戒等者。今四重禁也。如受具戒等者。如彼小乘受具戒已必略示其戒相。今此宗亦复如是。授三昧耶无作真无漏戒已。略示其戒相。所谓四波罗夷也故云今此四戒乃至秘藏中四波罗夷也。
二从如人下。举譬合法中。如人为他断命等者。譬意自可见。今此四戒等者。是即秘藏中四重禁也。今此宗以此四重为命根。若此四重违犯者正法命根悉断绝故。此人名为断头。如死尸虽暂时存。不久败坏。何以故三世十方一切诸佛种种说教一大事因缘。今摄在此四重禁中故。若违犯者永断佛种。不入佛子之众。犹如声闻戒违犯四重者永不入声闻众。故云今此四戒是真言乘命根乃至不久败坏也。
二从第一下。明释四重戒中。自为四。一明释不舍正法戒。二明释不舍离菩提心戒。三明释不悭吝法戒。四明释不利众生戒。
初中。又三。一明一切正教摄持。二明舍义不成。三明普门利益众生。
初中。一切如来正教等者。三世十方一切诸佛菩萨所说小乘大乘权乘实乘乃至八万四千法门等。皆悉信乐受持。不可生弃舍之心。故云为一切如来正教乃至勿生弃舍之心也。
二从如声闻下。明舍义不成中。如声闻乘等者。声闻乘中心生口言即成舍戒故无犯戒之罪。今此真言上乘一得永不失真正无漏戒故。更无舍义故。若吐气发言之间误违犯者则成重罪。故云知声闻乘中乃至则成重罪也。
三从亦此下。明普门利益众生中。亦此一切法门等者。言大日如来以大悲方便故。于无数大劫中。为欲普利益安乐一切众生故而演说之。若舍一法者得失诸佛大悲方便之大罪。如百字轮不可弃一字。若弃一字者得失如来百光遍照一德之大罪。如声闻者二百五十律仪戒。随舍一戒者失律仪。何况于真言上乘平等法界真无漏戒哉。故云亦此一切法门乃至何况摩诃衍耶也。
二从第二下。明不舍离菩提心戒中。又分为四。一明万行中为幢旗。二明小人拙念。三明凡夫愚念。四明菩提心不退义。
　　初中。此菩提心于菩萨万行等者。此事住心品中委悉记之。即是三军败续者。大将丧大幢旗故。前阵中阵后阵皆失节度。驰散东西。败失弓箭能续无处。即堕他胜处。成断头死尸。今菩萨摩诃萨亦如是。大菩提心如大将幢旗。万善万行如所从群兵。大菩提心幢旗若坏失。万善万行皆悉散失。为无明烦恼之怨敌所胜。断法身常住惠命。故云此菩提心于万行乃至故犯波罗夷也。
二从有人下。明小人拙念。自可见。
三从或云下。明凡夫愚念。此亦可见（云云）
四从又此下。明菩提心不退义中。又此菩提心者。今此如实大菩提心毕竟无有可退义。故名为金刚菩提心。譬如金刚一入土中。渐渐下入。终至金刚轮际而止息。此菩提心亦如此。一入字本不生土中。渐渐进入。终至第十一地金刚轮际而止息。于其中间无有退止之处。故云又此菩提心毕竟无有可退义也。故不同声闻等者。退声闻心放舍诸律仪乃至三归等。虽为自衣外道。佛大慈大悲之余又听许出家。所谓如七度还俗七度出家之类是也。故云故不同声闻法中乃至佛亦慈愍听许也。
三从第三下。明不悭吝法戒中。又分为三。一明不观前机故犯重。二明显密正教随应与授。三明非机授深秘故犯重。
初中。然于正法悭吝等者。言不观前机惠施不择其器非器。适机根纯熟虽堪应受法。犹惜其正法不肯授与。犯重禁也。何以故大小权实正法。如来普为一切众生说之。譬如父母遗财不限于一子。然一子若押取得不孝之重罪。今亦如是。一切正法是如来大慈父之遗财也。然随其机根不肯授与。独为己有。是即秘藏中盗三宝物之人也。故结重罪。故云所以然者因如来出世乃至同于盗三宝物也。
二从略说下。明显密正教随应与授中。略说法有四种者。一切显教皆摄三乘。并真言密教故云有四种也。如此等显密正法。设虽无吝惜之心。违机不可说之。能鉴大小权实之机根。然后可授与也。故云略说法有四种乃至量其根器而后与之。
三从若辄下。明非机授深秘犯重中。若辄尔说诸深秘之事等者。虽不可惜正法。不量机之浅深利钝。于浅近之机授深秘之事。还生疑谤感匮法业堕恶道。故于不利众生行戒犯波罗夷罪。故云若辄尔乃至结犯下品说之也（云云）
四从第四下。明不利众生行戒中。又分为三。一明四摄相违义。二明于一人作非一切皆犯。三明依妄作故未损善缘。
初中。此是四摄相违法者。诸菩萨大慈大悲万行万善虽无量无边。不出四摄利他之方便。所谓哀愍一切众生犹如己身。以是义故钓以内外之布施。索以微妙之爱语。锁以难得之利行。喜以随意之同事。如此四摄方便十方三世菩萨摩诃萨同一本誓。故相违此四摄方便作不利众生行是即犯重禁。永不得菩萨摩诃萨名。故云此是四种相违法也。
四摄是菩萨具戒中四依者。十方三世一切菩萨。依止此四摄利他之法。行菩萨道也。判四依位。大小乘名别也。如大论等说（云云）今宗唯以此四摄为四依也。初受戒时等者。欲授戒者先应问此遮难云汝从今以后不可依行四摄相违之行。若能依行者不可授戒。何以故。夫菩萨发无上菩提心。专为化一切众生令入三乘道。然相违彼大悲本誓。起众生障道因缘。作不利众生之行者。非菩萨摩诃萨之众。犹如声闻违犯四重。永非声闻之众。故云初受戒时先当开示此遮难乃至起众生障道因缘也。
二从一切下。明于一人作非一切皆犯中。一切众生亦同字轮之体者。夫十界互具不相离。譬如百字轮不阙一字。以是义故于一众生作不饶益行时。于一一众生皆悉作不饶益行。而成重禁违犯。故云一切众生亦同字轮之体乃至皆犯波罗夷罪也。余文可见（云云）
三从但随下。明依妄作故未损善缘中。但随烦恼之心等者。以邪见放逸之心。放舍一切造淫盗杀妄等故。损失三乘善缘。得自损损他之罪。故犯重禁。若虽不舍利众生之行。但被引烦恼之心。造淫盗杀妄等。未损三乘之善缘故。便犯轻戒不犯重禁也。故云但随烦恼之心乃至而未损彼三乘善缘也。余文自可见（云云）
问曰。真言家之具戒者何等戒耶答曰。四重禁是也。
问曰。以何得知是真言家具受。如何答今卷释四重禁已。释阿阇梨教诫之语云。汝今以受具戒竟。当至诚于彼诸尊作礼而退。自今以后凡有所作。当具依真言法教如说行之。同彼新受戒者。一切事业先当问师。勿得率心专擅令生恶邪疑悔也。既释四禁已。结成句云。汝今以受具戒竟（云云）明知是真言家具戒也。是即此四重禁略摄一切诸戒也。加之云同彼新受戒者。今受持此四重者。例同彼声闻乘新受戒者。故云四重禁是无诤此宗具受戒也。
问曰。今宗三昧耶戒者。指此四重禁而名三昧耶戒耶答尔也。
问曰以何得知此戒名三昧耶。云何答曰。今经欲说此戒而表说云。次当于弟子。而起悲念心。行者应入中。示三昧耶偈（云云）又说四重已。教诫云。佛说三昧耶。梵本云翳帝（此也）三昧耶系（戒也）三勃台（佛也）啰契也（二合）哆（说也）译云佛说此三昧耶戒（云云）治定经云佛说三昧耶（云云）又同疏云。梵云苏没罗多。翻为善住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。即是异门说佛子之名（云云）明知此四重禁名三昧耶戒。无疑者哉。
问曰。若然者前所说耳语偈者。可云此四重禁耶答尔也。
问曰。若然者以何得知此四重名为耳语戒。云何。答。今疏文释三昧耶偈云。前云耳语言告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以此验知曾受具戒以不。今此四戒如受具戒竟已。略示戒相当知即是秘密藏中四波罗夷也（云云）
问疏第八云。耳语告彼三昧耶戒等者。于此耳语一偈。不可令闻未入坛者（云云）然者何故今文有三偈半耶。云何答。第八卷唯指四重戒相许。故云一偈。今文存表并教诫之语。故有三偈半也。
问。疏十三别有说处者。指何等文耶答。指此三昧耶戒说偈文也。
问。阿阇梨说持明藏中二部戒本（云云）然者指何等文耶答。二部者两部戒本也。所谓一菩提心三昧耶戒仪。是金刚界戒本也。二禅要。胎藏界戒本也（云云）或云。今此持明禁戒真言有梵语汉语。故云二部（云云）此中第二义不可然。不□文也（云云）
问曰。若然何故禅要云。今者且依金刚顶经。设一方便作斯修行。乃至成佛。若闻此说。当自净意寂然安住（云云）以此文思彼。禅要戒相依金刚顶经可说之。如何答。禅要中。依胎藏作十一门。说受大菩萨戒毕。然后三藏又依金刚顶。说诸佛内证无漏清净法戒。故云今者且依金刚顶经等也。指四摄十重而云且依金刚顶经也。
问。禅要无漏真法戒与今四重为同为异。如何答同也（云云）
问。何故尔耶答。禅要四个陀罗尼名为无漏真法戒。彼四个陀罗尼与此四重。其义同一也。故知彼此同一也（云云）
问曰若然者何故如此得心耶答曰。禅要说第一陀罗尼功能云。此陀罗尼令诵三遍。即令开戒及余秘法。亦能具足一切菩萨清净律仪诸大功德。不可具说（云云）此中即令开戒及余秘法者。指真言正法也。亦能具足一切菩萨清净律仪诸大功德者。指显教正法也。今释第一戒云。不应舍正法者。为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵。如大海吞纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义。随一切法门勿生弃舍之心（云云）故知彼此同一也（云云）禅要说第二陀罗尼功能已云。此陀罗尼复诵三遍。即发菩提心。乃至成佛坚固不退（云云）今与第二不舍离菩提心。全体同一也（云云）禅要说第二陀罗尼功能云。即得一切甚深戒藏。及具一切种智。速证无上菩提。一切诸佛同声共说（云云）今释第三不悭吝法戒云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜。然应审观众生量其根器而后与之（云云）彼云一切诸佛同声共说。此云略说法有四种（云云）地论云。说者授与义。说与众生故（云云）故知授与是不悭吝义也然第三陀罗尼与第三戒同一也（云云）又禅要说第四陀罗尼功能云。即证一切灌顶曼荼罗位。于诸秘密听无障碍。既入菩萨灌顶之位。堪受禅门（云云）今释第四戒云。此是四摄相违法。四摄是菩萨具戒中四依（云云）彼文云既入菩萨灌顶之位。是即住四摄之行名为菩萨。明知彼此同一也。四个陀罗尼与四重。其义相同如此。然者禅要且依金刚顶经。以此四个陀罗尼。为四重耳语告言。今经疏以四重禁为耳语告言也。故禅要说四摄十重已。欲说四个陀罗尼。即说云前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒。是名真言法戒也。此秘密不令辄闻（云云）此中菩萨净戒者。指三聚净戒四摄十重等也。此外今四个陀罗尼名为真言法戒故。云此秘密不令辄闻也。是即与疏第八勿令诸余未入坛者闻声之文。其意同故知四重与四个陀罗尼。其义全一也（云云）但耳语一偈未详（更问）
三从次下是阿下。明释教诫语中。又六。一明同说三昧耶。二明释善住戒者。三明护戒如命。四明至诚作礼。五明事业皆问师。六明有二部戒本。
初中。梵本兼有此字者。梵语中有翳希字。翻云此。故云梵本兼有此字也。言十方三世佛共说等者。非但大日如来独说而已。十方三世诸佛同说此三昧耶戒。故云十方三世佛共说乃至现为证验也。
二从梵云下。明释善住戒者中。即是异门说等者善住戒故得佛子之名。故云尔也（云云）
三从如护下。明护戒如命中。又二。初明别牒。后明随释。
初中。别牒可云。如护自身命护戒亦如是者。如护汝父母等。
二从如护下。明随释。其义自可见（云云）
四从汝今下。明至诚作礼中。又二。初明交牒二明随释。
初中。交牒可云。应至诚恭敬稽首圣尊足者。汝今以受具戒等（云云）
二从汝今下。明随释中。汝今以受具等者。言以受具戒故欢喜悦乐。以至诚殷重之心顶礼诸尊。故云尔也。
五从自今下。明事业皆问师中。又二。初明别牒二明随释。
初中。别牒可云。所作随教行勿生疑虑心者。自今以后凡有所作（云云）
二从自今下。明随释中。同彼新受戒者等者。今受此具戒者行住坐卧行仪法则。一一次第咨询其师。受彼教命如法如说可行之。例如声闻乘中新受戒者不离其师边。一切作业随师教命。故云自今以后乃至令生恶邪疑悔也。
六从复次下。明有二部戒本中。二部戒本者。如次上记之。一一皆是真言等者。如禅要四个陀罗尼。今四重禁阿利沙者。皆是真言也。故先以梵语加持之。次以字门可广释也。故云复次阿阇梨说持明藏中乃至而广释之也（云云）
第三从尔时下。明具戒无作功德中。又二。初明总牒。二明随释。初总牒。自可见（云云）
二从是因下。明随释中。自八。一明结前生后。二明引小为例。三明举密合例。四明简小戒至归。五明佛戒本末等。六明无作律仪初后同一。七明瞿醯说十戒。八明灌顶以后作法。初结前生后句。自可见（云云）
二从如下。明引小为例中。若受具足戒竟者。言受戒竟时。淫盗等一一学处。各于三千大千世界一一众生境界。皆悉得不淫不盗不杀不妄等无作功德。乃至于一切土地草木等。横限三千界。竖限金刚轮际。于一一微尘刹等。亦得不坏生堀地之无作功德。故云若受具足戒竟乃至各生无作功德也。余文自可见（云云）
三从今下。举密合例中。非独以一期等者。今此真言具戒无作功德。竖尽三世横穷十方。无所不至。非如彼拙限一期愚境三千。故云今此秘密藏中也（云云）
四从又声下。明小戒至归。自可见（云云）
五从今此下。明佛戒本末等中。今此菩萨律仪等者。今此真言门无作律仪。从字本不生大智海出。终趣自性清净一切智海。出入唯一道一味更无二法。故云今此菩萨律仪乃至皆金刚也（云云）
六从又如下。明无作律仪初后同中。又二。初引小为所例。后举密为能例初文。自可见（云云）
后从今下举密为能例中。又分为十一。初明总初后功德与佛等。二明位位功德与如来位位等。三明举经文结释。四明唯佛与佛所知。五明譬喻。六明佛子义。七明劝众生当供养此人。八明入世谛曼荼罗功德。九明入秘密曼荼罗功德。十明上首恭敬供养。十一明应恭敬供养。
初中。虽复最初发等者。初发心受戒无作功德。乃至第十地无作功德。一一皆普穷尽空法界。发起无作功德。与如来同一也。故云今此菩萨律仪乃至更无增减之异也（云云）
二从复次下。明位位功德与如来位位功德等中。复次初发心时等者。今行者初发心无作功德。与如来初发心之时功德等。初地所发无作功德。又与如来初地所证之时功德等。乃至第十地所发无作功德。又与如来所证第十地之时功德等。如此位位念念与如来功德等。转深转广不可思议不可说。故云复次初发心时乃至故名为秘密藏中无作功德也。
三从是以下。举经文明结释。自可见。
四从此福下。明唯佛与佛所知中。今但示其入处等者。此人福德多少非十地等觉之所知。何况其余耶。故云此福非一切众生乃至乃能知之也。今但示其入处者。今此行者受诸佛具足三昧耶戒故。诧毗卢遮那大悲胎藏。受大日如来种姓法身故。圆满无尽法界万德。欲宣说此意。故云以此法门当如是知也（云云）
五从譬如下。明譬喻。其意可见。如住心品记（云云）
六从当知下。明佛子义中。从佛口生者显莲华功德。佛心之子者显金刚部功德。其所在方者。举所居方显能居身。是即佛部义也。以成就如此之三部妙德故名为有佛。故应施作佛事也（云云）
七从犹如下。明劝众生供养此人中。佛说随舍利弗之所游行等者。言尽三界结备六通三明。与佛等同坐解脱之床故。供养恭敬此人。与供养恭敬如来无有别。是则小乘一途之谓也。故云犹如声闻经中乃至出生无尽福惠故也。而今此善男子等者。指受俱戒之人。彼人福德又与如来等无差别故。令一切众生得大福德。故以大慈大悲之心劝嘱一切众生。令供养此人观见此人也。故云而今此善男子乃至即当观彼也。
八从初入下。明入世谛曼荼罗福等中。初入世谛曼荼罗者。初入择地造坛曼荼罗时功德。与如来初入世谛曼荼罗时之功德。正等无异。故云尔也。
九从初入下。明入秘密万荼福等中。初入瑜伽等者。如秘密曼荼罗品等所说。即是初法明道位也。此人功德亦与如来初入初法明道位时之功德。正等无异。乃至一一地位功德亦如此。故云初入瑜伽深秘密乃至皆悉与如来等等也（云云）
十从是中下。明上首诸尊恭敬供养意中。是中亦有差别者。地前地上极果一一次位不同故。亦无差别者。初中后心次位虽不同。自性清净普贤大菩提心正等无异故。以见如是金刚界故名为金刚手者。指五智圆满智体云金刚。此五智心王心数无量无边。而不乱次位阶级不坏界畔浅深。故云界。如此心自觉五智微细智时。手持五股金刚而为其表示。故云金刚手也。是即亦有差别门之意也。以见如是法界故名为普贤等者。指一切众生如如法界自性清净心体云如是法界。住如此之六大法界色心究竟普贤大菩提心故云普贤。是即亦无差别门之竟也。故云是中亦有差别亦无差别乃至故名为普贤也。
十一从故此下。明应恭敬供养中。故此上首圣尊等者。指普贤金刚手等上首诸尊。如此等上首仁者。以见如上之有差无差义故。异口同音誓说云自今以后当恭敬供养此人。何以故。同见佛世尊故。是即微尘许非矫饰之辞。见真实义利同共必定师子吼也。故云故此上首圣尊乃至同见佛世尊故也。譬意自可见（云云）
七从瞿醯下。明引瞿醯说十戒中。又三。初总明加持教诫等次第。二明都说三昧耶戒。三明说十种方便戒。初文。自可见（云云）
二从次为下。明都说三昧耶戒中。次者。如此以般若经之意教化开导已。次说三昧耶戒。故云次也。为都者。总为诸应度弟子说四重三昧耶戒等也。故云次为教都说三昧耶戒也三从汝等下。明十种方便戒中。是即今经说四重不说十种方便戒故。引瞿醯明其戒相也。所谓一于三宝境界致恭敬。二于大乘经怛生惠解。三于受三昧耶人生爱乐。四于尊者恒起恭敬。五不应嫌恨诸尊信学外书。六来求者随力施与。七于诸众生恒起慈悲。八精勤功德常习大乘。九于真言勿得懈废。十向未受三昧耶者不可说秘密。已上瞿醯说之。十一明结中。余如供养法初品中广明者指行学品第一也。
八从如是下。明灌顶以后作法中。又分为五。一明示本尊印言及解说。三明作最后护摩三施四方食。四明后供养作。五明诸供物配分。
初中。如是教授已者。如上教诫教授已。投花时所得本尊密印真言及其尊所属部类眷属印言等一一示之。故云各各示彼本尊乃至所属之部也。并为解说本曼荼罗者。指普门曼荼也（云云）复次或随三部尊有当部本曼荼罗。故云尔也。
二从然后下。明最后护摩中。作最后护摩者。灌顶作法已作护摩法也。故云最后护摩也。
三从护摩竟下。明施四方食中。护摩竟更如法护身等者。护摩事已。阿阇梨起座采集供物余残。出檀外。施与十方鬼神等。如上说之。
四从施下。明后供养作法。自可见（云云）
五从诸供下。明诸供物配分中。又三。一明配分饮食。二明配分财物。三明诫弟子受用少分。
初中。诸供养食等者。师口云。分为三。以一分施与诸贫人。以一分施与近邻人。以一分施与山野海河鱼鸟等。虽为少分阿阇梨弟子及其所属部类眷属等不可令受用之也。不应与狗鸟等者。大慈悲之心虽不可除狗鸟等。忽食啖散堕在不净等中可有世人之疑谤故。虽似背平等大悲。且制止之也（云云）
二从所有下。明配分宝财中。分为三分。一分阿阇梨随意受用。以一分奉献三宝。以一分施与七众。但阿阇梨临时。能鉴义利有无。可分施与也（云云）
三从其下。明我弟子不可受用少分中。其弟子乃至少分等者。虽微少物更不可受用。何以故。夫一切众生从无始已来久处生死依悭贪放逸之业。然今适舍内外珍财。摧破无始生死之悭贪之业已。是即诸佛三昧耶也。若受用之者还犯三昧耶。故云其弟子乃至少分不得用之若用犯三昧耶也。如彼广说也者。指瞿醯经也。

妙印钞卷第三十九
（御本云）元德三年（辛未）正月六日加点了
沙门阿寂（六十二）
妙印钞卷第四十

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第二疏第九）

大文第二从尔时毗卢下。明所要真言支分中。又分为二。初明诸真言能生处。二明所生真言。
初中。又分为三。一明结前生后句。二明普观大众加持。三明住诸真言能生处。
初中。又二。初明总牒。二明随释初总牒。自可见（云云）
二从以下。明随释中。明曼荼罗法事时者。是即法事夜决定应用所要真言。故先别说之。非如普通真言品所说真言等用略有意也。
二从将显下。明普观大众中。如生身佛等者。法华经云。尔时世尊。于文殊师利等无量一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世放无量光。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光（云云）又如阿弥陀经等所说。故云如生身佛乃至或示舌相遍覆三千大千世界也。此中汝经书中等者。指外道经书也。此事如第一抄取意记之。今者世尊等者。如彼法华经者。为苻属平等大会法华经。现广长舌相。今大日如来将说如来平等语故明此语轮相也。此相字梵本正云曼荼罗等者。指语轮相之相字也。言相者是身蜜义也。是即前已所开示图绘曼荼罗是也。此身密处必有语轮。身口具足故。意密又自然也。如此三密平等满一切众生希愿。犹如如意宝珠无定相。而随前人之意雨种种珍宝。故云此相字梵本正云曼荼罗乃至以无量门殖众德本无穷也。
三从时住下。明说诸真言能生处中。又分为二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。住不可害行三世无比力真言句者（云云）
二从时下。明随释中。时住不可害行者。指阿字本不生之体云尔也。即是于一切事业中等者。于尽空法界。作三密平等事业时。以此真言无比满足不思议力故。四魔三障不能留难破坏。故云即是于一切事业乃至故名三世无比力真言句也。一切真言以此本初不生句为能生处。故云此即总说乃至所出生称机之用也。
二从尔时下。明所生真言中。又分为六。一明说大力大护明妃。二明说三三昧耶明。三明说金刚铠明。四明说如来眼明。五明说六种供明。六明说阇梨庄严明。
初中。又四。一明大众乐说。二明如来将说。三明六种震动。四明大众领解。
初中又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如是言已乃至善逝今正是时（云云）
二从尔时下。明随释中。尔时一切大众自知心器纯净者。既蒙灌顶教授不可思议加持力故。一切集会心器纯净尤堪应受大法。故云尔时一切大众乃至各共同声请佛言也。余文可见（云云）
二从尔时下。明如来将说中。又二。一明所住三昧二昧从定起说大护明妃。
初中又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。尔时毗卢遮那乃至高峰观三昧（云云）
二从尔时世尊既下。明随释中。言出者梵本乃至凡有所为不可沮坏等者。其义如余所释。自可见故不加别释也（云云）
二从从此三昧起下。明从定起说大护明妃中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。时佛从定起乃至阿钵罗底诃帝莎诃（云云）
二从从此三昧下。明随释中。又四。一明入住出法界。二明如来作念。三明阿阇梨口传。四释字义句义。
初中。入住出时皆是不思议法界等者。今此如来所入三昧。入住出时。皆是字本不生际。故云不可思议法界也。所言法界者。指一切众生自性清净。是即经所云发遍一切如来法界是也。此不思议法界三昧。入住出时平等无有动止相碍。故云从此三昧起者入住出时乃至有退失间隙时也。
二从尔时世尊作如是下。明如来作念中。尔时世尊作如是念等者。如来从初发意以来。以勇健大菩提心。必定师子吼护持自性清净之正法。授与一切众生。于难思之事无有退转。遍一切如来法界者。指一切众生自性清净法界也。哀愍无余等者。为开示此清净法界之体故所发无缘大悲也。余文可见（云云）
三从阿阇梨言明下。明阿阇梨口传中。明是大惠光明者。指如实大智惠光明也。妃者梵云啰逝即是王字者。梵音即王也。然今字加三昧点转声云逝。是即王具女义。所谓妃也。故以义译为妃也。故云明是大惠光明义乃至义说为妃也。此三昧是一切佛子之母者。此大惠明王之妃。一念净菩提心之母也。此母养育此菩提心令不为众缘之伤坏。是即此大力大护明妃大恩德也。故云明是大惠光明义乃至说母恩最深难可报德也（云云）
四从初句下。明字义句义中。又六。一明归命句。二明除一切障怖。三明叹无量法门四明入一字门。五明真言体字。六明次第转释初自可见（云云）
二从次句能除下。明除一切障怖中。能除一切诸障等者。指四魔三障之障怖也。是如来必定师子吼大力大护之德也（云云）
三从又次句下。明叹无量法门。自可见（云云）
四从次云萨下。明入一字门中。欲令同入一字门故者。一切诸佛种种无量功德且为令一切众生至阿字本不生际故云尔也。
五从次有下。明体字中。又三。初约佛部明义。二约金刚部明义。三约莲华部明义。
初中。次有两字正是真言之体者。今此真言以此两字为体。亦为种子。所谓字因业不可得义。一切因业不可得故入本不生际。是即大菩提心也。上加空点。是还证此理智义也。是证此字大空。是即般若佛母能含养彼字大菩提心之种子作覆护。是即明妃含养之义也。故云次有含欠两字乃至即是大护义也（云云）
二从复次下。明约金刚部明义。其文又可见（云云）
二从又诃下。明约莲华部明义。其文可见。今此真言中阙此欠字等者。言此大力大护明妃真言阙欠字。虽然以下文有之故作此释也。下文者指第七卷也（云云）
六从次句下。明次第转释中。又为六。一明释第五句。二明释第六句。三明释第七句。四明释第八句。五明释第九句。六明释第十句已上诸句次第相释显明清净法幢高峰观三昧义也诸文自可见（云云）
三从经云下。明六种震动中。又二。初举引牒。二举随释初文。自可见。
二从谓下。明随释中。又三。初释震动所由。二约浅略明义。三约深秘明义。其文自可见（云云）
四从尔时下。明大众得益领解中。又二。初明得益。二明领解。
初中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。一切菩萨得未曾乃至而说偈言（云云）
二从尔时下。明随释中。谓佛说此明时等者。言如来于大众会说此明妃时。大众各于佛前亦皆说。然此如来身遍满十方法界故。此一一大众之身亦遍满法界。一一大众各亦于十方遍满如来前。同一音声俱时赞叹领解。一法界心王心数普门法界曼荼罗圣众遍满同说。如此一一十方他方法界心王心数普门法界圣众遍满同说。准例可知。如此自法界他法界十方三世尽虚空遍法界海普门。与普门法界曼荼罗诸佛。共同说护持。故云尔时一切乃至证成大护之威力也。
二从领解偈中下。明领解说偈中。犹如金刚城重固高不可升者。是即大智坚固之体。所谓高峰观三昧明义也。又环以汤池深不可越者。是即大悲方便之体。所谓般若佛母明妃义也。守护身心者。今以此大护大力明妃印言加持故。守护自性清净色心。而安住本不生际故。一切为障者皆悉退散故云尔也。三种重障者。法障业障烦恼障也（云云）
二从经云下。明说三种三昧耶中。又分为四。一明说入佛三昧耶。二明说法界生。三明说金刚萨埵。四明结释三种三昧耶。
初中。又二。初明释所住三昧。二明释真言义。
初中。又二。初明引牒。二明随释初自可见。
二从梵音下。明随释中。又三。初明法界加持义。二明入法界胎藏三昧。三明从定起说三昧耶持明。
初中。梵音毗富罗等者。释广大义也。如是诸法自体名为毗富罗法界者。指自性清净法界也。诸佛实相等者。诸佛六大真言六大众生六大。皆遍法界无所不至。故云诸佛实相乃至皆是毗富罗法界也。以此更相加持等者。诸佛六大法界如众生六大法界。众生六大法界如真言六大法界。彼此相入摄持互融无碍。故云以此更相加持故名为法界加持也。诸佛国王者五智也。明妃者五大也。如此五智五大王妃和合生大菩提心种子。此大菩提心种子。为大悲明妃胎藏所含持无有伤坏。故云诸佛国王乃至故名法界加持也。
二从世尊下。明入法界胎藏三昧中。观此一一种子者。上毗富罗法界所含大菩提心种子也。此种子皆是莲华台上万德故。与大悲曼荼罗平等无有异。故云即时入于遍法界胎藏三昧乃至亦与大悲曼荼罗等无有异也。而诸众生未能自证知等者。如此法界平等种子。众生自虽具足未自证知。譬如万物种子笼库藏未显出。故云名在圣胎俱舍。若自如实知名为出胎。是即如来解脱也。故云而诸众生未能自证乃至即是如来解脱也。
三从世尊下。明从定起说三昧耶持明中。又分为四。初明结前生后。二明释三昧耶四义。三明诸佛不违三昧耶。四明持明义。
初中。世尊如是现观察已者。入法界胎藏三昧。观察平等法界种子故从此三昧起。说入佛三昧耶真言。故云世尊如是乃至说三昧耶持明也。
二从三昧耶是下。明释三昧耶四义中。又四。一明平等义。二明本誓义。三明除障义。四明惊觉义。
初中。又三。一明三密平等。二明六大无碍平等。三明无尽藏平等。
初中。见一切众生等者。言一切众生种种无尽三业。皆悉无非三部圣众三摩地法门。如此三部妙用与如来平等无异。故云尔也。
二从禅定下。明六大无碍平等中。禅定者五大。智惠者五智。此五智五大无碍平等。与如来五智五大无碍平等也。实相身亦毕竟平等无有异。如来如此观察体用毕竟平等故。必定师子吼以诚实言告一切众生。故云禅定智惠乃至发此诚实言也。
二从时亦下。明无尽藏平等中。时亦蒙三密加持等者。依如此如来平等法界加持力故。开出一切众生无尽庄严藏。与如来平等无异。故云时亦蒙密加持乃至与如来等也（云云）
二从言本下。明本誓义中。见一切众生悉有成佛义者。观见一切众生六大三密并无尽庄严藏毕竟与如来等故立大誓愿。为令一切众生证如实大菩提心故。于三世以不坏化身金刚事业有休息。众生若随如来本誓。速成金刚事业。亦与如来平等也故云见一切众生乃至皆悉成金刚性也（云云）
三从言除下。明除障义中。但由一念无明者。经云于一散乱心此障即为便（云云）是即佛果一障也。所谓如实不知妄情一念也。为此不知之见所障。不开出如来平等净知见故。如来种种方便。决除不知之眼瞙。令得无垢眼。故云但由一念无明故乃至障盖都尽也（云云）
四从言惊下。明惊觉义中。皆在无明睡等者。依无明烦恼长睡。不自觉知过恒沙功德。是故击大法鼓吹大法螺。以诚实之言感动惊觉。故云尔也。余文自可见（云云）
三从若有下。明诸佛不违越三昧耶中。若有真言行人等者。言若行人今敬信此诸佛三昧耶。如法以此三昧耶印密言而持诵者。诸佛当忆念本誓。随此三昧耶。令行者获得平等本誓除障惊觉三昧耶。故云若有真言行人乃至不得违越也。譬文自可见（云云）
四从持下。明持明之义中。明谓总持等者言如大光明能照一切万物。摄持摄入而不漏失一法。故云总持也。一切明门明行者。一切智所照门名为明门。一切智所行之行名为明行也。持明总持等事如住心品记（云云）
二从南摩下。明真言义中。又二。初举梵语真言。二明随释初自可见（云云）
二从初句下。明随释中。又四。一明句义。二明字义。三明释三昧曳句。四明不可违越三昧耶初二义自可见（云云）
三从结云下。明释三昧曳句中。即是必定师子吼者上所言无等三等者。即是以毕竟诚实之言。显佛与众生平等一体。是三世十方诸佛以同本誓。不可违越此三等无等三昧耶故。必定师子吼结说诸法平等平等义。故云结云三昧耶乃至不得作一切真言法事也。
四从世尊下。明不可违越三昧耶中。又二。初正明不可违越义。二明不违越所由。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。即于尔时于一切佛刹乃至而不违越者（云云）
二从世尊下。明随释中。世尊以遍满一切佛刹等者。言如来于尽空法界海。以身语意平等无尽庄严藏。说此平等三昧耶时。大众闻已信乐受持不敢违越也。故云世尊以遍满一切佛刹乃至不敢违越也（云云）
二从所以下。明不违越所由中。自六。一明不平等见故越。二明作限量之心故越三明为名刹不为大事故越。四明放逸懈怠故越。五明依越誓自损损他。六明劝持不越。
初中。若菩萨于众生诸法中等者。众生者有情世间。诸法者指器世间智正觉世间二种也。于如此等三种世间。一微尘许作不平等见。则越三昧耶。故云尔也。
二从若下。明作限量之心故越中。若于此平等誓中者。于如此三世平等本誓中。若作三世限量之心。若作生死涅槃等限量之心。作如此等种种限量之心。则是违越三昧耶也。
三从诸有下。明为名利不为大事因缘故越中。诸有所作者。戒行惠等诸所作。皆非为开发真正大菩提心。但为世间名闻利养。则违越三昧耶也。
四从以放下。明以放逸懈怠故越中。以放逸懈怠者。不摄其心云放逸不励其心云懈怠。以如此等放逸懈怠故。不惊觉其迷妄之闇心。不悟其本觉之净心。故云以放逸懈怠不能惊悟其心等也（云云）
五从以越下。明依越誓自损损他中。以越三昧耶故等者。以违越平等三昧耶故。三障四魔发动。自损损他无有义利也（云云）
六从是故下。明劝持不越中。如护身命者。以如是等义故。真言行者随顺平等三昧耶。如守护身命。坚固守护三昧不敢违越也（云云）
二从经云下。明说法界生真言中。又三。初明别表。二明举梵本真言。三明作释。
初中。又三。一举经明结前生后。二明生在佛家与佛等。三明从定起说法界生初文。自可见（云云）
二从尔时下。时明生在家与佛等中。圣胎具足者。入佛三昧耶位成就故也。生在佛家者法界生位也（云云）
三从从此下。明从定起说法界生义。自可见（云云）
二从南么下。明举梵本真言。自可见。
三从达摩下。明作释中。又二。初释句义。二释三昧耶四义。其文又可见（云云）
三从又以普眼下。明金刚萨埵真言中。又三。一明别表。二明出真言。三明作释。
初中。又二。初明引经别表。二明结前生后句。
初中。引牒可云。金刚萨埵加持真言曰（云云）
二从又以普下。明结前生后句中。观见此一一众生者。指上之生在佛家之人云尔也。金刚事业等者。托胎出胎成就已。三密平等事业具足成就。此即自开出无尽庄严已。还为一切众生施三密化用之位。名为金刚萨埵也。萨埵是忍乐修行坚持不舍具足故名萨埵。是即亦名转法轮。从所说之法轮而为名。金刚萨埵从能说之人而为名也（云云）故云又以普眼谛观乃至即说金刚萨埵真言也（云云）
二从南摩下。明出真言。自可见（云云）
三从初句下。明作释中。又二。初明句义。二明三昧耶义。其文自可见（云云）
四从复次下。明结释三种三昧耶中。自分为七。一约法界胎藏生长次第明义。二约秘密曼荼罗明义。三约莲华曼荼罗明义。四约自性身明义。五约受用身明义。六约择地造坛明义。七约等流身明义。
初中。复次者。三种三昧耶别释已故。对此云复次也。于胎藏中等者。指如实一念净菩提心位也。初出胎时者指大悲万行修习位也。能转家业者指五种三昧道等也。已上约地前最初发心行者释之。故疏第三云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘识种子初托胎中（已上入佛三昧耶位也）尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始终父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行净心显现（已上法界生位也）又此婴童渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物济度众生（已上转法轮位也）故名大悲胎藏生（云云）已上约地前释大悲胎藏生义也。复次于胎藏中者。指初地净菩提心。初出胎时者从二地至十地指其中间也。能转家业者。指第十一地位也。已上约地上真正发心并极果释之。故疏三云。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏。无功用以去渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生（云云）已上约初地乃至极果释之也（云云）
二从又以入佛下。约秘密曼荼罗明义中。加持秘密中胎藏者。正指自性清净中胎藏之体。此宗秘密谓心为佛塔（云云）秘密之中最秘密。故云秘密中台藏也（更问）加持金刚菩萨二重眷属者。指彼秘密藏中所具二重眷属也。加持种种等者。指彼秘密藏中所摄第三重普门随类身也。已上秘密曼荼罗位品等意也。故疏第三云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门。犹如花藏。三乘六道无量应身。犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也。又是一重秘密曼荼罗也（云云）
三从入佛下。约莲华曼荼罗明义中。入佛三昧耶如莲华藏者。一切众生胸间八分肉团当体也。法界生如莲华敷者。如实知自心大菩提心开发位也。金刚萨埵如莲华成就者。如实菩提心开发已还欲令开发众生自性清净心莲华位也。疏三云。今以莲华喻此曼荼罗义。如莲种在坚壳之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹若世间种子心。从此渐次增长乃至初生花□时。莲台果实隐于叶藏之内。如出世间心尚在蕴中。又由此叶藏所包。不为风寒众缘之所伤坏。净色鬓蕊日夜滋荣。犹如大悲胎藏既成就已。于日光中显照开敷。如方便满足（云云）以如是义故云入佛三昧耶乃至故此三种皆名三昧耶也。
四从复次真言下。明约自性身明义中。得同如来秘密身口意平等之身者。指自性清净本地法身位也。得同如来加持法界宫尊特之身者。此本地法身如来。从大悲大定出。以大方便力。加持法界众生自性清净本地法身之处。故云加持法界宫。此自性法身微细色相庄严甚深不可思议。非忆度思量之境界。故云尊特之身。更与自性法身不可作别异之思。唯是无相法身从大悲大定出。以自性平等大悲方便。说诸佛自证三菩提不思议法界之居处。故云加持法界宫。称美彼自性法身之体而云尊特之身。故云与无相法身无二无别也。又第二三昧耶真言句义云我即法界自性（云云）我者尊特身。即无相法界真我体也。即法界自性者。指六大法界。此六大法界者。三种世间诸法自性能生之体故。云即法界自性故。既云以第二三昧耶故得同如来加持法界宫尊特之身。明知所言尊特之身者。法界自性无相法身真我之体也。努努不可作别异之思。即是今经能说教主也（云云）以第三三昧耶故今此身土等者。第三转法轮真言句义云我身即同金刚也。金刚即是法界自性（云云）所言我身者指尊特之身也。金刚者指无相法身。故句义云我身即同金刚也。金刚是则法界自性也。释云今此身土皆如金刚者。身者尊特也。土者法界宫也。如此身土者自性法身境界故。常住不变如金刚。是即六大法界自性清净万德也。故云今此身土皆如金刚与无量持金刚众而自开绕也。疏三云。然以如来加持故。从佛菩提自性之德。现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（云云）已上约自性法身释三三昧耶义已。亦名自性坛也（云云）
五从佛说下。约自受用身明义中。佛说初三昧耶为自受用者。指八叶花叶佛。所谓自受用身也。是即大日八德各自受用故云尔也。为成就法性身诸菩萨者。指第一第二重金刚菩萨等者。为折伏摄受等者。指第三重慈悲忿怒随类应现之身也。已上约自受用身说三种三昧耶义已。亦名嘉会坛也。
六从佛说下。明约择地造檀曼荼罗明义中。为建立大悲胎藏曼荼罗故者。为建立此大悲台藏曼荼罗。先住瑜伽观察自性清净心莲华台上万德已。以此入佛三昧耶印言加持。然后堪能建立曼荼罗。若不然者法则不具还犯三昧耶。故疏第五云。阿阇梨言凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也（云云）以是义故云佛说初三昧耶为建立大悲台藏曼荼罗故也。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故者。为安立弟子净菩提心。转字为毗卢遮那尊特相海身。然后作普门法界加持护持建立方便等。故云第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故也。第三三昧耶为执金刚弟子事业故者。若欲作曼荼罗诸作务及供养承仕等事业时。改字成字。转字为金刚萨埵。作诸事业。故云为执金刚弟子事业故也。疏五云。如上所说菩提心为因大悲为根方便为究竟者。即是心实相花台大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属以是义故名大悲胎藏曼荼罗（云云）故云为建立此大悲台藏曼荼罗乃至为执金刚弟子事业故等也。又疏三云。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内粥。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王也。已上约择地造坛明三三昧耶义毕。亦名大悲坛（云云）
七从初三下。约变化等流明义中。初三昧耶为加持如来眷属故者。指遍知院持明院文殊院释迦院虚空藏院苏悉地院帝释梵天日天水天月天地天等。是即佛部所摄也。故云如来眷属故也。第二三昧耶为加持莲华眷属故等者。指观音院地藏院毗沙门天等。是即莲华部所摄。故云莲华眷属故也。第三三昧耶为加持金刚眷属故等者。指金刚手院除盖障院焰魔天等。是即金刚部所摄也。故云为加持金刚眷属故也。已上约反化等流明义毕。
三从次说下。明说金刚铠明中。又分为五。一明别表。二明来由三明真言功能。四约浅略明义五举真言明深秘。
初二。文义自可见（云云）
三从且如下。明真言功能中。且如六波罗蜜一一如实相等者。以三种三昧耶加持故。行者自身全同金刚萨埵毕。此金刚萨埵服大悲决定金刚甲胃故。所修万行皆如实相至本不生际。一行具一切行。一度具一切度。以是义故一行即一切行。一切行即一行。一度即一切度。一切度即一度。一多自在无碍相摄。各具人法遍满法界海。故云且如六波罗蜜乃至无有间隙也。如六度者。四弘誓愿三十七品等无量万善万行皆亦如是。故云如六度者。乃至皆当广说也。以被如此金刚甲胃故出生入死无能沮坏者也。
四从若下。约浅略明义。自可见（云云）
五从南么下。明举真言释深秘中。又二。初释金刚义。二释甲义。
初中。如来以金刚眼普观众生者。以三种三昧耶加持故。一切众生色心实相皆悉同金刚手。如众生者。二种世间亦尔也。如来知见三种世间性相不坏常住离生灭去来如金刚。故云以金刚眼普观众生等也。以自性清净故者。字尘垢不可得故云尔也。
二从次明甲下。明甲义中。若法是造作所成等者。字作业不可得也。本初不生之上作业故作业还自不生也。以本不生故离诸造作也。离造作故坚固不坏。是金刚义也。缚字言说不可得义。以本不生之上言语故。言语即无言说也。离言说故戏论皆尽。戏论尽故常住不变。常住不变即是金刚甲也。遮字迁变不可得也。以本不生故即无迁变也。无迁变者即常住。常住故亦是金刚甲也（云云）余文可见。
四从次说如来下。明如来眼明中。又分为四。一明别表。二明来意。三举真言。四明作释初别表。自可见（云云）
二从次说下。明来意中。次说如来等者。如来性品云。自性离言说。自证之智惠（云云）以如此自性离言说自证之智惠眼。观一切法界。莫非一人可度之机。其中种种通塞亦能照见。故云如来眼也。以是义故次金刚甲说如来眼也。故云次说如来眼乃至随意皆成故次说之也（云云）
三从南么下。举真言。自可见（云云）
四从右句下。明释真言义中。毕竟非如非异等者。言以如来净眼。观一切诸法毕竟无相所谓以字本不生故。虽非断常一异。而明照见诸法性相。识知可度不可度因缘。更不失时宜。以是义故。行者说此诚实言时。蒙不思议加持得眼根清净也。故云如来观一切法乃至渐得眼清净也。
五从次有下。明释六种供养真言中。自六。一明涂香真言。二明花鬘真言。三明烧香真言。四明饮食真言。五明灯明真言。六明阏伽真言。
初中。又三。初明总表。二明别表。三明作释。
初中。次有涂香等六种真言等者。今此六种真言此处说者。缘坛行事所用故。于此品中说之也。故云次有涂香乃至所要故于此品中说也。
二明别表中。即交牒可云。涂香真言者（云云）
三从南么下。明作释中。又二。初举真言。后明随释。
初文。自可见（云云）
二从右下。明随释中。住无戏论执金刚等者。涂香是戒波罗蜜满足义故云尔也。余文自可见（云云）
二从次花下。明花鬘真言中。又分为三。初明别表。二举真言。三明作释。
初二。又可见（云云）
三从右下。明作释中。又二。初约八叶开敷次第明义。二约三句次第明义。
初中。言此心莲华为妄我所缠者。我性心莲。为不知之见所缠。不能开发。今以如实大菩提心。从本有大悲胎藏中。心莲任运开发。是则从大慈生义也。
二从复次下。明约三句次第明义。自可见（云云）
三从次烧下。明释烧香真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
初二。文自可见。
三从右下。明作释中。下至一花供养佛时等者。今此烧香遍至法界义者。是即于万善万行殊胜精进更不休息义也。故乃至一花一香奉供佛时。此一一功德。遍至法界海无所不至。是即烧香三昧义也。
四从饮下。明释饮食真言中。又三。一明别表。二明举真言。三明作释。
初二。自可见（云云）
三从右下。明作释中。又四。一明法喜禅悦食。二明二障不生。三明享祭食有上下。四明受食已还与妙食。
初自可见（云云）
二从若下。明二障不生中。若就字轮之相者。先付句义明之。后付字义明义也。所谓阿不也。上罗烦恼障也。下罗所知障也。以住诸法之本初故有烦恼所知二障。若本初不生时即二障自不生也。是故戏论高声喧咶自不生。而开发寂静安乐之甘露门。成就寂静涅槃之饭。故云阿罗罗也。复次若人勤修万行等者。字作业也。住有相生灭之作业故二障即生。此作业本来不可得故二障还不生。故云复次若人乃至故云止前不善声也。
三从沫邻下。明享祭食有上下中。西方者指天竺也。享祭之食者。所谓享祭僧俗之时。其上分献诸佛菩萨。其下分施鬼神冥道。如此等食皆通云沫梨。故云凡西方享祭之食乃至通名沫梨也。句义可见（云云）
四从次云下。明受食已还与妙食中。受我所献食也者。言受我此粗食。还当与我微妙食也。譬意自可见（云云）余文又可见。
五从次灯下。明释灯明真言中。又三。一明别表。二举真言。三明作释。
初二。自可见。
三从右下。明作释中。意言如来焰光等者。如来无等同智惠焰光。普照无知之闇。犹如日光等同虚空无所不至也。故云意言如来焰光乃至无有限量也。余文可见（云云）
六从次阏下。明释阏伽真言中。又三。初明别表二举真言。三明作释。
初二文自可见（云云）
三从右下。明作释中。如来法身本性净故无分别等者。自性清净本地法身。其法清净平等法界无分别。广大无量如虚空。故云等虚空而无量不可思议非世间虚空所及故云无等也。余文自可见（云云）
六从次下。有四下。明阿阇梨庄严相中。又分为四。一明如来顶相二明如来甲。三明如来圆光。四明如来舌相。
初中。又四。一明来由。二明别表。三明真言。四明作释。
初中。次下有四真言等者。四真言如左。亦是曼荼罗阿阇梨者。今缘坛阿阇梨以如此四种真言加持故。其顶相等同如来无异故。堪为缘坛阿阇梨。故云亦是曼荼罗乃至于此品中说之也（云云）
二初如来者别表。自可见（云云）
三从南下。明真言。又可见（云云）
四从右下。明作释中。当知如此顶相从法界台藏生者。言此顶相非如父母生身顶相。是则从无相法界台藏生。故云犹如虚空出过数量普遍清净也。阿阇梨自作毗卢遮那时者。为加持弟子转字成大日时。解髻更结之作顶相。是付未出家人如此释也。若出家之人者。以右手作拳置顶上成顶相也（云云）
二从次如来甲下。明释如来甲真言中。又三。初明别表。二明真言。三明作释。
初二。自可见（云云）
三从右下。明作释中。言此金刚智光等者。如来遍照智光遍一切生死黑暗之中。能映夺三障四魔。不能入于其中。故名为甲。余文自可见（云云）
三从次如下。明如来圆光真言中。又三。一明别表。二明真言。三明作释。
初二。又可见（云云）
三从右下。明作释中。上有罗声者也。下体遮字者也。是有尘垢而有迁变。入阿字门故本来无尘无迁也。余文可见（云云）
四从次如下。明释如来舌相真言中。又三。初明别表。二举真言。三明作释。
　　初二又可见（云云）
三从右下。明作释中。是大无大义者。法界遍满故云大。然此大之外亦无待对之大。故云无大也。余文自可见。
已上释具缘品毕

妙印钞卷第四十
（御本云）元德三年（辛未）正月七日加点了
沙门阿寂（六十二）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。