TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第三十一

沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第五）

三从复次行者下。明絣定方位中。自分为十。初明先示八方名句。二明定地空座位。三明定中台座位。四明总絣八方。五明定内院等外界。六明三重广狭。七明三重各置四分。八明三重深秘意。九明助伴弟子。十明三重开四门（矣）
初中。复次行者指造坛阿阇梨也。应知护方八位者。此诸天皆是护世诸天则云护方也。先指定八方护主。然后从此已后处处依此名字为令知其方位也。故云应知护方八位乃至随此而转也。因陀罗者帝释也。是即东方护主也。焰魔罗者焰魔王也。缚噜拏者水天也。毗沙门者多门天也。伊舍尼者自在天也。护摩谓火天也。涅哩底者罗刹天也。缚庾者风天也。已上八方主天也。彼图位如第一书（云云）
二从其上下。明定地空诸天座位中。其上方诸尊等者。谓上方诸天。伊舍那之南帝释之北置之。故云其上方诸尊多依帝释之右也。下方诸尊等者。谓下方诸天。刹罗天之北水天之南置之。故云下方诸尊多依龙尊之右也。上谓空居者。谓夜摩天已上欲界四天四禅四无色是曰空居也。下谓地居者四王忉利二天并假号天等是也。
三从又环下。明定中台座位中。又环中胎藏等者。谓回中胎藏之八方而定三重曼荼罗界域。所谓于第一重者。东方遍知院。北方观音院。南方金刚手院。西方持明院是也。于第二重者。东方文殊院（依烂脱置释迦院）南方除盖障院。北方地藏院。西方虚空藏院并苏悉地院等是也。第三重十二大天等座位如上可知之。如此三重曼荼罗方位座位一一次第依法作分量为标相可指定也。故云三重界域乃至图位素定也。要令大日等者。其中大日位必于前白檀曼荼罗时五宝所埋之处。当其中心可图之也。故云要令大日乃至至此图众相也。
四从时阿下。明总絣八方中。又分为三。初明准定四方。二明准定四角。三明准定十字。
初中。时阿阇梨者。造坛阿阇梨持五色绳。先至东北角面向南。如法护持作礼。而右回至东南角。尔时助修人在东北角。向南对师而持深准定。东方外界如此师弟皆同回。南方西方北方准定之也。此间皆其线各当其脐在空中。而均等平正令准定也。故云时阿阇梨先至因陀罗乃至在虚空中均等平正已也。
二从至第二下。明准定四角。自可见。
三从阿阇下。明准定四方十字中。理必有之者。四方四角八位是八叶座位也。是故尤可准定正四方故云尔也（云云）瞿醯云。先应归命三宝一切诸尊乃与供养。然后拼绳。从东起首。其阿阇梨于东南角。手执其绳面向北住。其执绳者。于东北角而面向南记取分量。复令彼人右绕住西南角（云云）向东住。其阿阇梨不移本处。但右回身面向西住。亦取分量。其阿阇梨自亦右绕。往于西北角面向南住。其弟子者不移本处。但右回身面向北住。亦取分量。又其弟子亦应右绕。往东北角面向西住。其阿阇梨不移本处。但右回身面向东住。亦取分量。其阿阇梨住东南角及西北角。而量二方。其东北角及西南角。是彼弟子所住之处。四方定已（云云）已上定外界及八方相。瞿醯全分相同也。
五从次当下。明定内院等外界中。又分为三。初明定内院外界。二明定第一院外界。三明第三院外界。如文自可见（云云）
六从其广狭下。明定三重广狭中。本法如此等者。言十万颂本法如上。虽然若大小广狭等相障。诸尊座位等不得相应者。阿阇梨能能相计调作之无失也。故云本法如此乃至于理无失也。余文自可见瞿醯云。复中心量。其中心上打一撅子。于外四角各置一撅。其第二院及最内院。各于四角亦置一撅。从内院量至于外院。半半而减。其绕院。但用白色而界一道（云云）已上其意同一也（云云）
七从如是等下。明三重各置四分中。文分为六。一明结前生后。二明定行道院。三定供物安置所。四明定诸尊座位五明定外缘。六明分三位法初文。自可见。
二从其最下。明定行道院中。其最向里一分等者。谓于第一重有四分中最内之一分也。瞿醯此云绕院也（云云）
三从次一分下。定供物安置所中。次一分者最内行道院为第一。而其次一分也。
四从次外一下。定诸尊座位中。次外一分者。最内者行道院。其次一分供养院。其次外之一分诸尊座位也。则云次外乃至诸尊座位也此二分者供养院诸尊座位共圣者分也。故云尔也。
五从次于下。明定外界缘中。次于此外者。于此诸尊座位之后亦置外缘。于此外缘空位中。随其方位置相应之尊也。假令遍知院等相应尊者置遍知院之后外缘空位。观音院相应尊者置观音院之后外缘空位。金刚手院相应尊者置金刚手院之后外缘空位。持明院相应尊者置持明院之后外缘空位也。故云次于此外乃至皆都请供养也。所以尔者等者。言阿阇梨如法虽图画。若误失有所图落之尊者。于此外缘皆悉可运心供养也。
六从分此三分位下。明分三分位法中。分此三分位法者。诸尊座位供养院行道院是也。先于第一重外界之里者。今所言外缘是第一重中之外缘也。于此界缘之内者。于此界缘之内而分座位等三分也。故云先于第一重乃至如是第一重竟也。既于第一重如此令细分了。第二第三重准之可知也。故云次于第二重乃至第三重亦如是也。瞿醯云。夫曼荼罗又有其三重。亦有四重亦有多重（云云）
八从上文所说下。明三重深秘意中。上文所说者次上所言之三重曼荼罗是也。从大日如来等者。指阿阇梨自身云尔也。如阿阇梨者。应度弟子身亦尔也。故云即是毗卢遮那自心八叶花也。三悉地云驮卢摩陀都法身如来真实也。从腋至顶为上。从脐至腋为中。从足至脐为下（云云）又云从咽至顶相。随所照及之处。诸尊随现成第一院曼荼罗。次一重光遍绕心上。从脐以上至咽。诸尊随现成第二重曼荼罗。次一重光遍脐上。从脐以下诸尊随现成第三重曼荼罗。即是世间天院也（云云）已上甚深秘藏事也（更问）
九从所共下。明助伴弟子中。自分为四。一明用通达人。二明用已灌顶人。三明用撅。四明用应度弟子。
初中。金刚弟子等者。已灌顶之人。能通达真言法则。亚于大阿阇梨堪成法则阿阇梨者。是故云所共建立曼荼罗乃至所遗失也。
二从可不下。明用已灌顶人中。可不得如是人者。不得如是通达法则之人者。取已灌顶之者。临事事作法教授而相共行之也。故云若不得乃至指授行之也。
三从又无下。明用撅中。又无此人者等者。若又无已灌顶之者。置撅于其处可作之也。
四从阿阇下。明用应度弟子中。阿阇梨又云者。又依一之口传。以今之应度弟子。无如上之人。可共引线。但所图画坛位等以物覆不令见也。故云又云欲共引线乃至勿令见也。已上三重曼荼罗坛位等。如彼抄图之（云云）
十从方等有下。明三重各开四门中。又分为三。一正明重重有四门。二明通入门。三明师傅言。
初中。方等有四门等者。所谓于重重四方各开门。故云尔也。
二从开西下。明通入门中开西向一门者。今此曼荼罗东曼荼罗故。通入门向西而开也。自余三门以线横引之而不通入也。瞿醯云者。彼经中卷云。凡诸方门要当中开（私云中者当中台也）谓量九分。其八分者。各取四分而为两边。取中一分而开为门。其出入门稍应阔作。自余诸门以白色末而作画闭所闭者稍向外曲。或置门印而闭其门。或置护方契印。中胎及内院。应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道。其着食院及行道院。但用白色而作界道（云云）故云瞿醯云乃至作画闭之也。
三从阿阇下。明师传言中。用金刚线等者。如此虽以白色未作画闭之。犹恐误可有越之。则以金刚线横引之不可越之。是则诸佛本誓也。若尚不用者犯诸佛三昧耶也。故云用金刚线乃至犯三昧耶也。又通门等者。今此曼荼罗向西开门。此即两部门时。胎藏曼荼罗则向西而开门也。若又金刚界万荼罗向东而可开门也若约三部门者。或向北或向西或向东而开门事可有之。故云又通门西向乃至余如下文所说也（云云）
四从诚心以殷重下。明正画诸尊中。自分为九。一明观相现前。二明殷敬彩画。三明画中胎藏。四明画第一重。五明画第二重。六明画第三重。七明经家结释。八明师传图位。九明结释色相等。
初中又分为二。初明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓图下。有随释中。先住瑜伽等者。最初字三轮器界须弥山等建立。于其上有五峰八柱。其中置彼物。于其中明观八叶九尊乃至十三大院诸尊。一一诸尊字印形像令明了现前。于此一一诸尊。各具八叶九尊十三大院诸尊。此一一诸尊又各具十佛刹微尘数眷属。主伴具足互相摄入。加之又于此一一诸尊心中。具金刚界五智无际智。心王心数具足圆融。加之于此五智三十七尊各心中。亦具八叶九尊乃至十三大院不可说不可说诸尊圣众。如此等两部曼荼罗诸尊各各互相摄入。一而多多而一。一多自在无障无碍。如阿阇梨自心。弟子心亦如此。如弟子心。诸佛又如此。诸佛曼荼弟子曼荼己心曼荼。平等平等而无二无别。如是明了观相现前然后彩画。故云先住瑜伽乃至皆悉现前具足明了也。委如供养次第并入秘密曼荼罗法品所说（云云）次记可用之。
二从然后下。明殷敬彩画中。又分为二。初明释其意。二明结归经文。
初中。然后以无量等者。谓如上。先住瑜伽成三平等妙观已。然后以极重殷勤恭敬尊重之心而奉彩画之。随坛位广狭。尊像大小能能相计与坛位而相应可图画也。故云然后以无量乃至亦令均停相称也。
二从故云下。明结归经文。自可见也（云云）
三从内心下。明画中胎藏中。自分为九。一明示众生本心。二明示如来秘传法。三明释十六指义。四明八叶圆明义。五明显方角八德。六明释鬓蕊义。七明释金刚智印。八总结释八叶体。九明正画大日尊（矣）有烂脱（更问）
初中。又为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此是下。明随释。其义有面授（更问）
二从此是如来下。明如来秘传法中。又分为二。初明校牒。后明随释。
初中。即挍牒应云。胎藏正均等。藏中造一切。悲生曼荼罗者（云云）
二从此是下。明随释中。此是如来等者。今此胎藏正均等藏中造一切等义。是其深秘密。非十地等觉之所知。何况二乘凡夫所识耶。故云此是如来秘传之法（更问）甚深秘传而金人独传之。故云不可形于翰墨。虽然如来大悲犹不息故云寄在图像以示行人。夫领佛意之人自默而觉之。故云若得深意乃至默而识之也。
三从略摄下。释十六指义中。又分为二初明挍牒。后明随释。
初中。即挍牒应云。十六央具梨。过此是其量者（云云）央具梨者此云指耳。
二从略摄下。明随释中。略摄如来万德者。略摄如来无量万德故表以十六指也。然应物平施量无边。何唯限十六。故云申而长之则无量乃至义无限也。此则释经之过此是其量之意也（云云）
四从花台下。明八叶圆满义中。又分为二初明挍牒。二明随释。
初挍牒应云。八叶正圆满者（云云）
二从花台下明随释中。花台八叶等者。彼八叶莲花台正等圆满无有亏缺之处。开敷圆满之形也。故云花台八叶乃至如正开敷之形也。此花台其花实是正境智圆满色心实相自然自证之体一切智智妙果也。故云此莲华台是实相自然智慧也。其八叶是毗卢遮那大悲方便八德也。故云莲华叶是大悲方便也。
五从正方下。明释方角八德中。正方四叶者。东南西北不动花开弥陀天鼓是也。其种子者也。其三形者宝幢五股莲华螺具也。隅角四叶者。东南西南西北东北也。如次普贤文殊观音弥勒也。其种子者也。其三形者五古青莲白莲贤瓶也。如此四智四行者如来以大悲方便所示现八种善知识也。故云约此现为八种善知识也。
六从鬓蕊下。明释鬓蕊义中。又分为二初明挍牒。二明随释。
初即挍牒应云。鬓蕊皆严好者（云云）
二明随释中。鬓蕊是一切三昧门等者。言从此花台鬓蕊。内大等无量无边眷属流出。故云鬓蕊是一切乃至一种庄严眷属也（云云）
七从各持下。明释金刚智印中。又分为二初明挍牒。二明随释。
初中。即挍牒应云。金刚之智印者（云云）
二从各持下。明随释中。又分为二。初释金刚智印句。二明结释十六法。
初释金刚之智印句而结归遍出诸叶间句。故云各持金刚慧印故云遍出诸叶间也。
二从如是下。结释十六法中。十六法等者。所谓八叶并八金刚慧印也。为表示此十六法。花台极略之量唯十六央具梨也。故云如是十六乃至冥符也。
　　八从正以此藏下。明结释八叶功德中。正以此藏等者。以此八叶八智胎藏为三重曼荼罗之体。故云正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体也。其余三重等者。除其八叶院。自余三重曼荼罗。是从此八叶自证功德。流出于普门法界之诸随类应现善知识也。故云其余三重乃至诸善知识入法界门耳也。已上辄难形于翰墨。如第三第四记（更问）
九从从此实相下。明正画大日尊中。又分为二。初明挍牒。二明随释。
初中。挍牒即应云。从此花台中大日胜尊现乃至离热住三昧者（云云）
二从从此实相下。明随释中。从此实相等者。从此色心实相境智平等之花台。出现大日如来加持尊特之相。故云从此实相乃至加持之相也。其义已如前等者。指白坛曼荼罗之处也。其所余秘密八印品等者。大日如来形像色相等大旨如前。其余功德庄严等如下品也。故云其所余乃至及图说之也。已上所说与第一记少不同也。彼存练磨义。以下皆效之。
四从次于东方下。明画第一重中。自分为四。一明画遍知院。二明画观音院。三明画萨埵院。四明画持明院。
初中。亦分为三。一明图遍知尊。二明图诸佛母。三明图诸救世者。
初中。又分为二。初挍牒。二明随释。
初中。即交牒应云。彼东应画作一切遍知印。乃至皓洁普周遍者。次于东方内院等（云云）
二从次于东方下。明随释中。又分为二。初明图画形色。二释其义。
初中。次于东方内院等者。言次八叶院而明遍知院故云次也。对第二第三院故云内院也。正当中台藏而画之。然云之上者。若此曼荼罗向西悬之时有中台之上。故云之上画作一切遍知印。已上释彼东等二句也。次作三角形者。释经之三角之两言也。次在白莲华上者释经之莲华上之三言也。谓于白莲花台上作三角智印形也。次其锐下向者。然其三角之锐端向中台藏也。钝白色等者。释经之其色乃至周遍等之三句也。次即是十方等者。今此遍知尊者亲知见中胎藏大智印也。是即十方三世诸佛知见法界胎藏大勤勇智印也。故云即是十方三世乃至大勤勇印也。又此三角智印一切如来心密智印也。故云亦名诸佛心印也。
二从三角是下。释其义中。三角是降伏等者。明具三部妙用。所谓三角是降伏等者即降伏用也。得成正觉者息灾妙用也。鲜曰是大悲等者增益用也。故云三角是降伏乃至故云普周遍也。
二从次于大下。明诸佛母中。又分为二。初明交牒。随释。
初中。即校牒应云。次于其北维乃至正受住三昧者。次于大勤勇等（云云）
二从次于下。明随释中。置虚空眼印者佛眼佛母是也。大慈大悲名为佛眼。故大论八十五云。大慈大悲等诸功德是名佛眼。问曰。智慧见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧相应。故通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘（云云）声闻辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛普修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼（云云）以是义故毗卢遮那以如此智慧相应大慈大悲为母。故云即是毗卢遮那佛母也。佛母义如般若经等者。般若经中以般若为佛母。无碍知见之人从此生故也。真金是如如等者。譬实相自然之体也。毕竟清净圆满具足。故云毕竟净句是也。彼教门之外饰者。上句举自证。此句明化他。自余诸句。自可见（云云）
三从次复于大下。明图诸救世者中。又分为二。初明校牒。二明随释。
初中。即校牒可云。复于彼南方乃至住于白莲上者。次复于大勤勇等（云云）
　　二从次复下。明随释中。又分为二。初明释经文。二明阿阇梨口传。
初中。作一切诸佛菩萨等者。言一切诸佛菩萨皆悉以净菩提心如意宝故满足无边行愿。成就世出世间求愿。故云作一切诸佛菩萨乃至普两世出世间一切财宝也。诸救世者等者。四智四行以下第一第二第三重等诸救世诸佛菩萨等是也。如此救世佛菩萨皆悉从自心本来妙法芬陀利花台开出此真陀摩尼宝已。还授与一切众生。故云诸救世者乃至住于白莲上也。
二从阿阇下。明阇梨口传中。此是通一切印者。今此如意宝印四重法界一切诸佛菩萨等通印也。所谓如五大虚空藏等。若经中不说其尊印真言者。皆可通用此真陀摩尼印也。故云阿阇梨言乃至亦执此无价宝皆得也。已上与第一所记少少不同也。彼存练磨义。是即为慢法者。依先师口传如此记。能能前后可口传也（云云）
二从经云大日下。明画观音院中。自分为二。一明图部主。二明画眷属。
初中。又分为二。初举交牒。二明随释。
初中。交牒可云。北方大精进观世自在者等者。即莲华部主等（云云）
后从即是下。明随释中。又分为三。一明坐位名号。二明色相庄严。三明顶上化佛。
初中。即是莲华部主者。以此尊总为莲华部主也。谓如来究竟观察等者。以妙观察智于本有缘起自在观察故名观自在。约如来之无边万行故得菩萨之名。故云即是莲华部主乃至故名菩萨也。
二从观自在下。明色相庄严中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒应云。色光如皓月商佉军那花者。观自在等（云云）
二从观自在下。明随释中。当总此三等者。皓月商佉军那花也。此三种皆是白之中白也。而兼三部妙用。谓皓月息灾用。商佉降伏用。军那花增益用也（云云）
三从顶现下。明顶上化佛中。顶现无量寿者等者。观自在者即是因也。此佛者极果也。是即明因果俱时本来平等也。故云顶现无量寿者乃至微笑之容也。
二从次于观音下。明画眷属中。又分为六。一明多罗。二明毗俱胝。三明大势至。四明白处尊。五明马头。六明总结归。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒应云。彼右大名称圣者多罗尊乃至微笑鲜白衣等者。次于观音右边等（云云）
二从次于下。明随释中。次于等者。言于观音座西而画此菩萨也。他皆效此者。一切圣者皆向大日故。今此观音于大日北而南面故。此观音右边即观音之西也。准之一切诸尊皆可例知也。次青是降伏等者。交牒应云。青白色相杂者青是降伏等（云云）其义自可见。次此是观自在三昧者。即交牒可云中年女人状者此是观自在三昧等（云云）女人是定门表示也。青莲华是净无垢义等者。以无垢清净大慈普眼摄交一切众生不失应度之时。故云青莲华是净无垢义乃至不太老太少也。次其像合掌等者。即交牒应云。合掌持青莲乃至微笑鲜白衣者。其像合掌等（云云）今此合掌者·观音右所持未敷莲是也。此莲华是观音三昧也。故此尊名为观自在三昧也。面皆向观音者面向东也。余文可见（云云）
二从观音左边下。明画毗俱胝中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。左边毗俱胝乃至黄赤白相入（云云）
后从观音下。明随释中。观音左边等者。观音东边。余自可见（云云）
三从次近下。明画大势至中。又分为二。初明图明王。二明图明妃。
初中。亦分为二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。次近毗俱胝乃至围绕以圆光（云云）
二从次近毗俱胝下。明随释中。又分为二。初明释名号。后明持物。
初中。有法譬合。自可见。
二从所以下。明持物中。如毗卢遮那实智等者。如大日如来。开敷自心八叶花台已。还以此自性清净大觉圆满种子普散众生心池水中又令生未敷莲华。为欲令此未敷莲开敷故。普护一切众生潜萌之微善而不损伤。念念增长终令开敷妙果持明王也。故云所以持未敷莲者乃至即是莲华部持明王也。
二从次于明王下。明图明妃中。又分为二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。明妃住其侧乃至左持钵胤遇（云云）
二从次于明王下。明随释中。亦分为三。一释梵汉。二释色相。三释持物初梵汉。自可见（云云）
二从身真下。释色相中。身真金色者表无垢净菩提心体也。以诸璎珞者。以大悲万德庄严彼无垢净身也。是即释经一切等二句文也。如女天之像者。明妃定也。故云尔也。
三从右手下。释持物中。右手持鲜白等者。是即一切众生净菩提心体也。明王以未敷莲之种散众生心水故念念生长。然有远有近有顿有渐机根无量故此白花不一纯。故云或有初□乃至故其被服标帜皆与此义相应也。已上明王大智也。明妃大悲也。理智相应悲智相顺义能可思察也（云云）
四从多罗之右下。明画白处尊中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。近圣者多罗乃至钵昙摩花手（云云）
二从多罗下。明随释中。又分为二。一明梵汉名义。二明服饰持物。
初中。以此尊常在等者。常住自性清净大菩提心中。故云白处也（云云）
二从亦戴下。明服饰持物中。袭纯素衣者。袭犹着也被也。从此最白净处等者。从净菩提心白净处出生大悲普眼。是即莲华部母也
五从次于观自下。明画马头中。又分为三。初明梵汉名义。二明色相庄严。三释其义。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初交牒可云。于圣者前作何耶揭利婆大力持明王（云云）
二从次于下。明随释中非黄非赤等者。增益降伏二用也。所谓啖食三毒根本枝末增长三部万德故云尔也。
二从以白莲华下。明色相庄严中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交可云。白莲以严身乃至利爪兽王发（云云）
二明随释中。以白莲华者。以自性清净白莲庄严彼二用也。光焰猛盛赫奕如鬘者。释赫奕成焰鬘句也。次作极吼怒之状者释吼怒之两言也。次双牙上出者释牙出现三字也。次指甲长利者释利爪之两言也。次首发如师子项毛者释兽王发三字也。
三从此是下。明其义中。此是莲华部忿怒持明王者。先大势至护一切众生潜萌微善不令损失大智明王也。此明王振威猛大势啖食生死重障三毒水草。犹如转轮王马宝去心不息也。故云此是莲华部忿怒乃至故用白莲璎珞而自严身也（云云）已上经疏共有烂脱须口授（更问）
六从已如下。明总结归中。又分为二。初明校牒。后明随释。
初中。即校牒应云。如是三摩地观音诸眷属（云云）
二从已如下。明随释。自可见。
三从次于大日如来左方下。明画萨埵院中。又分为二。初明画部主。二明画诸眷属。
初中。又二。初明交牒后明随释。
初中。即交牒可云。后次花台表大日之左方乃至左执拔折罗周环起光焰者（云云）
二从次于大日下。明随释中。次于大日如来左方者。八叶院南故云左方也。安置金刚部明王者。是即金刚部之大智明王故云尔也。执金刚者。如疏第一释（云云）能满一切愿者等者。自证化他一切愿无不满足故云尔也。钵胤遇花者淡黄色莲华也。是则黄白和合色也。白是本源净法界色。即本有五大也。黄是金刚智体色。本有常住五智也为显境智共本有平等故用淡黄色也。彼第一记存练磨义。今显实义也（更问）绿宝者虚空色。如此平等智身不可破坏犹如虚空也。故云其色如钵胤遇花乃至于坚固性中最为第一也。次首戴三峰乃至初月之形者。释首戴众宝冠之一句也。次此意言乃至故云首戴众宝冠者释其意也。次以种种微妙乃至庄严其体者。释璎珞庄严身之一句也。次以此妙惠乃至广多数无量也者。释间错互严饰广多数无量之两句也。次所持密印乃至故云周环起光焰者。释左执拔折罗周环起光焰之两句也已上有烂脱须口授（更问）
二从次于下。明画诸眷属中。自分为五。一明画忙莽鸡。二明画金刚针。三明画商羯罗。四明画月厌尊。五明总结萨埵院。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。金刚藏之右乃至严身以璎珞者（云云）
二从次于下。明随释中。次于金刚部主之右者。于金刚手东而画之。亦持金刚智杵者。部主金刚手持五股金刚。对之故云亦持也。然部主部母共持五股金刚。此五股者五智五大表示也故金刚手所持五股者五智为面。忙莽鸡所持五股者五大为面。此则互存表里而境智不二也。次诸璎珞者。以诸金刚璎珞而为庄严。是则以金刚智力庄严金刚智体。故云以诸璎珞乃至金刚三昧也。
二从次于下。明画金刚针中。又分为二。初明金刚针。后明使者。
初中。又二。初明校牒。二明随释。
初中。即交牒可云。彼右次应置大力金刚针者（云云）
二从次于部母下。明随释。其文自可见。
后从其下有下。明画使者中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。使者众围绕微笑同瞻仰者（云云）
后从其下有下。明随释中。皆女人形者。彼金刚针以金刚智之利针摧破烦恼重障之三昧故云尔也。而瞻仰之者承仰之形也。其状卑而充满者。显奉仕之相故卑也。内证法乐圆满故云充满也。
三从以于下。明画商羯罗中。又分为二。初明画商羯罗。二明图使者。
初中。又分为二。初明交牒后明随释。
初交牒可云。圣者之左方乃至持金刚锁者（云云）
后从次于执金刚下。明随释中。两头皆作拔折罗形者。其两头皆作独股形也。
二从锁下亦有下。明图使者中。又分为二。初明校牒。后明随释。
初中。即交牒可云。自部诸使俱其身浅黄色智杵为标帜者（云云）
后从锁下。明随释中。与金刚针使者无异者。女人形胡跪瞻仰。状卑而充满等也。次此智印者。以独股金刚为标也。余文自可见。
四从次复于执下。明画月厌尊中。又分为二。初明月厌。二明眷属。
初中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。于执金刚下忿怒降三世乃至操持众器械者（云云）
后从次复下。明随释中。次复执金刚下者。自金刚而西也。然下者。如现图曼荼罗者。向西而悬时者。自成金刚手之下也。降伏三世等者。降三毒成三部故云面有三目也。以四智摧四障故云四牙出现也。如夏水雨时云色者。或极黑。或青黑。或浅黑。如此等诸黑色密合色也。是即极恶威猛降伏标相也。作大笑之形者。此释经之阿吒吒笑声之句。忿怒而大笑出威猛之声也。是即息灾表示也。以金刚宝为璎珞者。增益表示。为显此三用故面有三目也。故云如夏水雨时云色乃至摄护众生三昧也。次乃至一身具百千手乃至竖立森然者。释经之乃至百千手操持众器械之两句也（云云）
二从以无量下。明画眷属中。又分为二。初明交牒后明随释。
初中。即交牒可云。无量众围绕如是忿怒等皆住莲华中者（云云）
后从以无量下。明随释中。皆悉卑而充满忿怒形等者。其义如金刚针使者也次若不可尽画者等者。虽有无量眷属不可悉尽故。若可画一二乃至五六等也。故云若不可画乃至五六也。余文可见（云云）已上此中经疏共有烂脱。宜口授（更问）
五后已建立下。明总结萨埵院。自可见。
四从次往西方下。明画持明院中。又分为四。一明画持明使者等。二明画不动尊。三明画降三世。四明总结。
初中。又二。初明交牒。二明随释。
初交牒可云。次往西方画乃至为诸众生故者（云云）
二从次往下。明随释中。次往西方画等者。自八叶院西故云尔也。持明使者等者。所谓不可越守护门者相向守护门者难降大护者等也。如此等金刚皆持如来之智明。受如来之教令普令利益安乐。故云画如来持明使者及诸执金刚众也。随面面本誓有种种形色密印标帜。故云有种种乃至标帜也。皆于图中出之者。指下第六卷阿阇梨所传图位也。余文自可见（云云）
二从于此下。明画不动明王中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即校牒可云。真言主之下依涅哩底方乃至如是具惠者（云云）
二明随释中。又分为二。初明形色持物。后明释其深义。
初中。涅哩底方者西南维也。所谓罗刹方也。画不动明王如来使者等者。是明王者为大日如来教令轮执作诸大悲事业故云使者也。其义具如息障品所说（云云）作童子形者。是表给使明王之相。又显不老之句。其顶剥是则表年岁久远与明王同际。又显不死之句。故云作童子形也。次其身卑而充满肥盛者。其身青黑而极痤陋。是即表虚空无垢大菩提心体离诸爱着。又显以大慈大悲本誓奉事行人犹如婆伽梵。故云其身卑也。而充满肥盛者。外以大悲方便虽示极卑色相。其内证者久游大日光明心殿受微妙大法乐。故云而充满肥盛也。次右持大惠刀印乃至左边下唇稍翻外出者。释经之持惠刀罥索顶发垂左肩一目而谛观三句也。次作奋怒之势乃至标帜相也者。释经之威怒身猛焰一句也。次坐于石上者。释经之安住在盘石一句也。次额有皱文犹如水波状者。释经之面门水波相一句也已上经疏共有烂脱（更问）
二从此尊下。明其深义中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。如是具惠者（云云）
后从此尊下。明随释中。此尊者此不动明王也。于大日花台等者。于自心八叶莲华三昧中。成自然觉已久远也。然以大悲誓愿示初心卑劣之相。作如来使者执作诸务。故云此尊于大日花台乃至作诸务也。尽欲杀害一切众生者。非杀害其生命。杀彼业寿无穷三毒根本之命也。故云所以持利刃乃至令得大空生也。以等目所观等者。言以平等普眼观察一切众生异生二乘乃至一阐提等群类。无有一可度残者。故云明如来以等目乃至无可宥者也。余文自可见（云云）
三从复次于下。明画降三世中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。次应往风方乃至专请而受教者（云云）
二从复次于下。明随释中。于下方西北隅际等者。今此持明院。阿阇梨所传曼荼罗大日下方也。然其持明院北端也。故云于方下方西北隅际也。作降三世忿怒等者。经云胜三世。胜与降其同。可思之。次此亦是成辨诸事真言等者。今此曼荼罗以不动虽为成辨诸事。而亦说或用降三世故。此明王亦此成辨诸事持明王也。故云此亦是等也。次首戴宝冠持五股金刚印者。释经之宝冠持金刚之句也。次为此五如来智乃至使得清净之意者。释其深秘义也。此中为此五如来智等者。是即五智圆满义也。所谓以五智成就五股金刚摧灭三毒重障也。皆悉至于果地庄严者。依断除惑障故圆满果地功德故着宝冠也。故云为此五如来智乃至首戴宝冠也。而在风轮之中者。住半月中。是即大菩提心表示也。即法花经等者。如来八相作佛本意唯为开示佛知见。开佛知见者字门大菩提心是也。故云即法花经乃至使得清净之意也。次偈云不顾乃至不顾命之容者。极恶忿怒为折伏刚强难化众生。更不顾自身命也。次瞻仰毗卢乃至教敕之状者。释经之专请而受教句也。次谓欲摄召乃至法王威命者。是犹释前句义也已上有烂脱（更问）
四从已安立第一下。明总结中。又分为二。初明总画第一重竟。二明配当三部。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即校牒可云。已说初界域诸尊方位等者（云云）
二明随释中。已上等者。指遍知观音金刚手持明院云尔也。
二从大凡此第一重至意在之也。七行余文者。明配当三部门也。此文是当所无之。上遍知院次观音院前有之依烂脱上首诸尊竟次读之也。上方是佛身等者。遍知院文殊院释迦院梵天帝释等是也。下方是佛等者。持明院虚空藏院苏悉地院水天地天等是也。右方是如来等者。观音院地藏院毗沙门天等是也。左方是如来等者。萨埵院除益障院焰摩天等是也。如下字轮品等者。彼品中说三部四处字轮观。并明百光遍照王。统摄法界曼荼罗。故云如下字轮品以此三字统摄百明意在之也（矣）

妙印钞卷第三十一　　一交了
（御本云）元德二年（庚午）十二月十六日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第三十二

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

五从次往下。明画第二重中。又分为二。初明画释迦牟尼。二明画眷属。
初中。又分为二。初明别表。二明画释迦。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。持真言行人次往第二院者（云云）
二从次往第二下。明随释中。此中第二是隐密语者。今此中第二者指第三院而云第二也。是即为对治慢法者。如来以隐密语则说次往第二院也以实事可图于第三院也。故云此中第二是隐密语耳也。若从中向外等者。从中胎向外时。以遍知观音萨埵持明为第一。是即如来法门眷属也。释迦生身眷属也。故为第三。以文殊除障地藏虚空菩萨等悲智兼备置彼第一第三中间。文殊院等为第二。释迦为第三也。故云若从中向外当以释迦乃至上求下化故为第二也。须口传相付者此意也（云云）
二从于东方下。明正画释迦牟尼中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。即校牒可云。东方初门中乃至住彼而说法者（云云）
二从东下。明随释中。于东方初门中者。于四方中以东为初故云尔也。此白莲华即是中胎净法界藏等者。指自然自证大菩提心体。欲令一切众生证悟此大菩提体。还住此花台而说法也。第四委细记之。故云此白莲华乃至住彼而说法也。彼者彼印也（云云）
二从次于下。明画眷属中。自分为七。一明画佛眼尊。二明画白豪相。三明画五佛顶。四明画五净居天。五明画三佛顶。六明说佛顶色相。七明画诸大天。
初中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。次于世尊右乃至是名能寂母者（云云）
二从次于世下。明随释中。安置佛眼者。佛眼义如住心品记。是即大慈大悲之眼也。如来从此大慈大悲而生。故云释迦牟尼佛母也。释迦牟尼此云能寂。故云此方译为能寂母也。经云遍知眼者。遍知应度众生可度不可度等种种通塞故云遍知眼。次喜悦微笑者。释经之熙怡相微笑之句也。次通身皆有圆光者。释经之遍体圆净光之句也。次此是如来乃至圆净光照者。释上之两句意也。次当作世间乐见端严无比之身者。释经之喜见无比身之句也已上有烂脱（更问）
二从次佛下。明画白豪相中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初交牒可云。复于彼尊右乃至满足众希愿者（云云）
二从次于下。明随释中。作商佉色者。其色鲜白也。手执莲华如半敷之状者。开敷已还半合之状也。如来万德开敷已。还为一切众生表欲示此自证自然体也。内有如意宝珠者。此自性清净心即无尽万德出生如意宝珠故云尔也。是故经云净菩提心如意宝等也。如第四记之（更问）如观佛三昧等经广说者。观佛三昧经第一云。有金翅鸟。名正音迦楼罗王。其命终已鸟肉散尽。唯有心在心直下。住金刚山顶。难陀龙王取此鸟心以为明珠。转轮王得如意珠。杂宝藏经云佛言。此珠摩竭大鱼脑中出。鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。大论第五十九云。众生福德因缘故自然有此珠。譬如罪因缘故地狱中自然有治罪之器。此宝名如意珠。无有定色清彻轻妙。四天下物皆悉照现（云云）又华严经第五十云。大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者悉同其色。若有见者眼根清净。随彼光明所照之处雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生离苦调遍（云云）如此等经论明文处处散在。故云如观佛三昧等经广说能满足一切众生愿也（云云）
三从次于释迦下。明画五佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。晖光大精进乃至精心造众相者（云云）
后从次于下。明随释中。次于释迦师子之南置如来五顶者。释经晖光乃至如来之五顶一偈也。就中晖光乃至师子等半偈叹如来功德也。圣尊之左方。于释迦牟尼之南。自白伞至舍除如次置之。余文自可见。此是释迦如来五智之顶者。所谓以白伞配法界体性智。所以然者白是自证大菩提义。伞是大悲覆护义。如此悲智和融理智平等最尊最顶故云顶也。是法界体性智力用也（云云）次以胜顶配大圆镜智。所以然者。以大菩提心金刚战具摧伏三世魔军故云胜。大圆镜所浮自他三密最胜最尊故云顶也。次最胜顶配平等性智。东西不二平等故悲智同际迷悟不二成如如平等故云最胜也。无上宝聚最尊最顶故云顶也。次众德火光聚者配妙观察智。上冥下契众德圆满故云众德也。智光遍满故云大光聚也。转无上法轮摧破烦恼重障故云顶。次舍除顶配成所作智。舍除我我所执是成所作智力用也。大悲应用无上故云顶也。故云此是释迦如来五智之顶也。如此等五智圆满功德最尊最胜犹如转轮圣王。故云于一切功德中乃至皆作转轮圣王形也。
四从次于下。明画五净居天中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。次于其北方乃至各如其次第者（云云）
后从次于下。明随释中。又二。初明五那含。二明菩萨净居。
初中。次于东方最近北边者。于东方之北。自南次第画之。故云次于东方乃至当次第列之也（云云）
后从过此下。明菩萨净居中。过此已上者。过五种那含以往有诸大菩萨受佛职位处。是亦名净居天。如疏第一卷所说也。然是非此中所摄。第二院中所摄也。故云过此已上乃至非此中所摄也。
五从此天下。明画三佛顶中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。于毫相之右乃至皆应善安立者（云云）
后从此天下。明随释中。此天次南者。从此五净居天之南白毫相之北。于其中间画三佛顶也。第一名广大佛顶者佛部德也。第二名极广大佛顶者金刚部德也。第三无边音声者莲华部德也。如此三部众德各最顶故云顶也（云云）余文可见（云云）
六从其五种下。明诸佛顶色相中。又分为三。初明五佛顶色。二释三佛顶色。三明八佛顶光明庄严。
初中。又二。一明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。五种如来顶白黄真金色者。
后从其五种如来顶下。明随释。自可见（云云）
二从三佛下。明三佛顶色中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。复次三佛顶白黄赤兼备者（云云）
二从三下。明随释。自可见（云云）
三从此八下。明八佛顶中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。其光普深广乃至一切愿皆满者（云云）
后从此下。明随释中。由如来本誓愿力者。如此八大佛顶皆从如来本誓愿出现。普令满足一切众生希愿也。
七从东南隅下。明画诸大天中。分为十五。一明图火天。二明图焰魔天。三明图罗刹天。四明图水天。五明图帝释天。六明图日天。七明图大梵天。八明图地天。九明图东方天众。十明画风天。十一明月天。十二明图毗沙门。十三明阇梨口传。十四明画持明忿怒王等。十五明总结。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。行者于东乃至持珠及澡瓶者（云云）
后从东南隅下。明随释中。住火焰中等者住三角而有火焰也。额及两臂等者。此尊像额并两臂各有灰烬。是净行波罗门用三指涂灰像也。此是普门之一身者。为引接净行火祠波罗门等。以如来普门方便则所示标帜也。
二从次于左方下。明画焰魔天中。又分为二。初画焰王。二明画诸眷属。
初中。又分为二。初明交牒后明随释。
初中。交牒可云。左方阎魔王乃至震电玄云色者（云云）
后从次于下。明随释中。又二。一举正经文。二明阿阇梨言。
初中。次于左方者。中台之南者大日左方也。故云次于左方在大日之南也。手执檀拏手者。所谓人头憧也。故云手执乃至忿怒之状也。
后从阿下。明阿阇梨言中。阿阇梨者。指善无畏年少时也。乃至旬月方愈也者。其文自可见（云云）
二从东边下。明画诸眷属中。又分为二。初画黑夜及七母。后明画后及死后。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。七母并黑夜者（云云）
后从东边下。明随释中。皆女鬼也者。黑夜七母皆女鬼故云尔也。七母者三兄弟四姊妹之母也。故云东边作黑夜乃至悉皆黑色也。
二从阎魔下。明画后乃死后中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。死后等围绕者（云云）
后从阎魔下。明随释中。阎魔之西者阎魔之左也。亦是阎魔后也者。死后阎魔之后故云尔也。
三从次于下。明画罗刹天中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。涅哩底鬼王执刀恐怖形者（云云）
后从次于西南下。明随释。自可见（云云）已上有乱脱（更问）
四从缚噜下。明画水天中。又分为二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。缚拏龙王罥索以为印者（云云）
后从缚噜下。明随释。自可见（云云）
五从于下。明画帝释天中。又二。一明帝释。二明画眷属。
初中。又二。初明交牒后明随释。
初中。即交牒可云。初方释天王乃至持跋折罗印（云云）
后从于东下。明随释中。于东方五顶之南者。所谓当中台而正方东方也。持伐折罗者持独古金刚也。
后从及诸下。明诸眷属中。及余诸眷属等者。于帝释之南画舍脂及六欲天等也。
六从释天下。明画日天下。又二。初正画日天。后画眷属。
初中。又二。初明交牒后明随释。
初中。即交牒可云。左置日天众在于舆辂中者（云云）
后从释天下。明随释中。在八马车辂中者车辂下有八马载车辂也。
二从并二下。明眷属中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。胜无胜妃等翼从而待卫者（云云）
后从并二下。明随释中。又二。一明画两妃。二明诸执曜等初如文可见（云云）
后从日天下。明画诸宿曜中。盎伽在西者。火曜置日天之西。输伽在东者。金曜置日天之东。勃陀水曜也。勿落萨钵底木曜也。设你设遮土曜也。□婆（未勘）余文自可见（云云□婆未勘事。披秘记□婆月天欤觉。随日月火水木土次第中未勘所当月天也）
　　七从释天下。明图大梵王中。为二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。大梵在其右乃至执莲在鹅上者（云云）
后从释天下。明随释中。又二。一明画梵王。二明眷属。
初中。释天眷属之北近净居天者。言五净居天之南帝释眷属之北。于其中间置大梵王并眷属等也。余文自可见。
后明画眷属中。所余四禅诸天等者。梵王其主也。四禅诸天其眷属故于梵王之南图之。无热等五净居天等者。自前图之有梵王之北。故云所余四禅诸天乃至列在其右也。毗尼所谓观净居天等者。言毗尼中佛制比丘令整着其衣服。犹如净居天衣服上下调整胜妙（云云取意）是即内衣戒是也。故云毗尼所谓乃至内衣戒是也（云云）
八从西方下。明画地天中。二。一明交牒二明随释。
初中。即交牒可云西方诸地神者（云云）
后明随释中。西方近门等者。自可见。
九从次北下。明东方天众中。自为五。一明辩才。二明毗纽。三明商羯罗。四明画塞揵那五明口传。
初中。次北者。于地神众之北画妙音天。又名辩才天。故云次北乃至辩才天也。其北置同妃。故云次北并置其妃也。
二从又次下。明毗纽中。又次者。于辩才天之北画之。
三从并置下。明画商羯罗中。并置者。并毗纽之北画之也。
四从又置下。明画塞健那中。即是童子天者。塞健那之汉语也。皆于其侧置妃者。于此毗纽等诸天皆其侧画妃。故云尔也。
五从阿下。明口传中。此是天等者。如此天等皆是上界天众也。故于梵王帝释之左右可布列之也。是则如来以隐语故。为治慢法者如此说也。故云此是天众乃序列之耳（云云）已上经有乱脱（更问）
十从最西下。明画风天中。最西北者。西北隅此尊之外又无余。故云最西北隅也。最是极义也（云云）
十一从西门下。明月天中。西门之南与日天相对者。日天有东门之南故。西门之南与日天相对。故云尔也。此定者前地天又自与梵天相对也（云云）于其左右置二十七宿者。二十八宿中除牛宿故云尔也。所谓角亢氐房心尾箕斗牛（除之）女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸（已上二十八宿）十二宫神者。师子双女祥宫蝎宫弓宫摩竭宝瓶鱼宫羊宫牛宫男女蟹宫（已上十二宫神也）如此等眷属等于月天左右布列之。故云于其左右乃至眷属也。
十二从次下。明画毗沙门天中。二。一明画毗沙门。二明眷属。
初中。次于北门等者。当中胎正方北门也。
二从于其下。明眷属。其文可见。经文阙之者。此毗沙门并眷属等。今略经文不说故云尔也。
十三从阿阇下。明阇梨口传中。又分为二。初明功德天在位。二明诸天深义。
初中。功德天随毗沙门等者。功德天本位西方也。然毗沙门后妃故置北方。故云功德天随乃至可置在西方也。
二从凡此下。明诸天深义中。凡此等诸大天神等者。总指四方十二大天并眷属等也皆是众所知识者。一一天等各各具十佛刹微尘数部类眷属。面面互为主伴众所知识。故云皆是众所知识乃至秘密之标帜也。犹如帝释之像等者。且举帝释之深义。自余可准知。所谓帝释天王安住须弥山顶上者。须弥山是众山中为王。即十六万由旬也。是即表大菩提心万善万行诸波罗蜜中而为王。所谓十六万由旬者表后十六生成正觉义。四宝所成者表四智所成。善法堂者表法界宫。其中因陀罗网者表法界曼荼罗重重无尽互融无碍也。故云犹如帝释乃至妙高山王也。一一庄严一一色相所持物莫不色心常住悲智具足之标帜也。故云自余法门例皆如是不可详说也。如帝释者。余一切尊等。行者依其色类相貌坛法所持物。一一能能思察自当开解。不改此门可通入普门法界。故云但行者随彼一一乘中功行成就自当开解耳（云云）
十四从又释下。明画持明忿怒王等中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。持真言行者乃至通门之大护者（云云）
二从又释下。明随释中。又分为三。一明持明忿怒王妃。二明地神。三明二龙王。
初中。又释迦牟尼座下者。于东门画二忿怒持明故云尔也。并白色等者。二忿怒共白色而持刀印故云尔也。
二从其间下。明地神中。其间所云地神等者。是则前西门中地神是。亦为治慢法故如来以隐语如此说之（云云）
三从并于下。明画二龙王中。并于通门第二重厢曲之中者。西门名为通门。第二重者隐语也。实第三重也。厢曲之中者。于门之左右厢曲之中。北画难陀。南画跋难陀而相对故云并于通门乃至乘云而住也（云云）如此等诸尊皆是普门曼荼罗中一种善知识故。行者不误一一次位色相庄严。而亦不相违背于实相。故云此皆曼荼罗乃至依次作之也。
　　十五从经云下。明总结中。又二。初明引牒后明随释初引牒。自可见。
后从如释下。明随释中。如释迦部中佛等者。指此第三院云尔也。钵锡杖印等者。此第三院中诸尊种种无量故所持三昧耶密印等亦无边也。所谓钵锡杖螺贝白拂独古三古莲华□针如意宝捧水瓶妙华吉祥果等。其类不可胜计。故云钵锡杖印等其类甚多也。然今略经一一次第不说之。但阿阇梨随其方位部类。于其方空缺处可彩画之。故云经不具出乃至采择也。余经所说逐便安置之者。所谓苏悉地瞿醯等诸经所说天众等。依其便宜随其部类可安置之。故云余经所说乃至亦无过咎也。但经中所出者。言余经所说设虽谬缺亦无咎。于今经所说上首诸尊。更不可谬失。故云但经中所出乃至不得遗谬也。今所说第三重是释迦部故大途佛部也。如此佛部者。自余金刚部莲华部等诸尊圣众等。亦若诸经所说佛菩萨。随其部类依其方位可图画之。故云其莲华乃至可知也（云云）六从经中下。明画第三重中。五。一明总标第三院。二明图文殊院。三明图除盖障院。四明地藏院。五明图虚空藏（矣）
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。持真言行者次至第三院者（云云）
二从次下。明随释中。此中第三者隐语也。实第二重耳。
二从当释下。明画文殊中。二。一正明图文殊。二明图眷属。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。先图妙吉祥乃至周匝互晖映者（云云）
后从当释下。明随释中。当释迦之内者。言释迦为第三故彼第三院之内是第二重也。正东门中者。内当中台。外当释迦牟尼位。其中间画文殊也。故云当释迦之内正东门中画文殊师利也。此其秘密标帜也者。表示自性清净大菩提心也。能以常寂之光者。以五智圆满常恒不变故云常。本来常住离去来起灭故云寂也。除无明之黑暗故云光也。余文自可见（云云）
二从文下。明画眷属中。二。一明画光网童子。二明五使者。
初中。又为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。右边应次画乃至而观佛长子者。
后从文殊下。明随释中。文殊持无相之妙慧者五智也。而光网持万德庄严者五大也。是即悲智具足定慧相应成就不二中道。故云文殊持无相乃至则堕有所得中也。所以观佛长子者。光网仰观文殊。是即显境发智智冥境而不二平等。故云所以观佛长子者意在此也。
二从次下。明画五使者中。二。一明五使者。二明奉教者。
初中。又为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。左边画五种乃至地慧并请善者（云云）
后从次作下。明随释中。于妙吉祥左右等者。一为右。二为左。三为右之次。四为左之次。五为右次之次。故云于妙吉祥左右次第列之。余文自可见。
二从其五下。明画奉教者中。为二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。如是五使者乃至侍卫无胜智者（云云）
后从其五下。明随释中。各作一奉教等者。于五使者各下有一之奉教者。但经二众共围绕者。五使者并各奉教者。指之为二众。如此等二众围绕文殊也。余文可见（云云）
三从次于下。明画除盖障中。二。一明除障。二明眷属。
初中。又二。初明交牒后明随释。
初中。交牒可云。行者于右方乃至执持如意宝者（云云）
后从次于下。明随释中。大日如来右方者。中台藏之南萨埵院之后也。此菩萨及诸眷属皆是等者。主伴皆共以大慈大悲拔苦除障门也。正以此菩提心中如意宝珠者。指净菩提心如意宝也。
二从经云下。明眷属中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。舍于二分位乃至不可思议慧者（云云）
后从经云下。明随释中。又二。一明二使者。二明八菩萨。
初中。于除盖障之侧左右画二使者。指此二位经云舍于二分位也。
后从当画下。明八菩萨中。谓除盖障者。言除此二分位。于其外左右。八菩萨次第列之。第一者为右之第一。乃至以第八者为左之第四也。故云凡列诸眷属乃至至不可思议慧在慈起之左也。诸余位者。自余地藏院等亦如此可安置也。故云诸余位布列皆效此也（云云）
四从次于下。明画地藏中。二。一明地藏。二明眷属。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。次复舍斯位乃至圣者所安住者（云云）
后从次于下。明随释中。次于北方画持地菩萨者。是即地藏菩萨也。法华经所言持地菩萨亦以同也。如在胎藏等者。胎藏有二。所谓包胎胎藏大悲胎藏。含包心莲华台上性起功德故云如在胎藏。又此菩萨持大日如来大悲万德怜愍一切众生。故云如在胎藏。余文自可见（云云）
二从其余下。明眷属中。二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。及与大名称乃至前后共围绕者（云云）
后从其余下。明随释中。其余眷属菩萨等者。如地藏功德庄严。自余眷属菩萨亦尔也。故云义亦同之也。当于地藏之右等者。如除盖障院。右为一。左为二。次第布列之也。故云当地藏乃至持地之右又置坚固慧菩萨也。余经所说上首诸尊各有眷属。故云如是上首乃至以自围绕也。
五从次于下。明虚空藏中。又分为二。初明画虚空藏。二明画眷属。
初中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。次复于龙方乃至持刀生焰光等者（云云）
后从次于西方下。明随释中。又分二。一明随文解释。后明深秘。
初中。刀印上遍生焰光等者。所持莲华上有大刀。此刀印上有火焰而围绕。是即大智圆满标帜也。后从所以下。明深秘中。次所以持大刀者利慧之标帜也者。持大刀释其所由也。次此菩萨持如来等虚空慧者。言此大菩萨持大日如来等同虚空无边大慧。于等同虚空无边一切法无碍安乐也。故云尔也。次被服白衣乃至则名虚空藏也者。以其大智圆满之功能而为名号也。故云被服白色明白乃至则名虚空藏也。
二从及诸下。明画眷属中。二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。及与诸眷属乃至而画庄严身者。
后从及诸下。明随释中。又二。一明画上首。二明图奉教者。
初中。及诸眷属皆坐正莲花上者。如此上首诸菩萨皆于莲花台而成正觉。还为使众生登此花台故各住本誓悲愿标帜。故云皆坐正莲花上也。
二从次下。明图教者中。次此中法门眷属等者。今所言诸眷属菩萨等皆是虚空藏菩萨所证法门身也。故云尔也。亦如前次第左右列之者。如除盖障院地藏院。其眷属菩萨左右列之也。所以皆云等者。经所云行惠安惠等之等也。是即等各各眷属也（云云）
七从此偈末下。明经家结释中。自分为八。一明传度结释。二明统收三句。三明如来彼彼中为上首。四明见所宗天恶心灭。五明知病识药义。六明摄广画略。七明如法修行。八明师传言（矣）
初中。又分为二。初明引牒。后明随释。自可见（云云）
二从如上下。明统收三句中。如上所说等者。指住心品所说也。即是心实相花台者菩提心句也。大悲胎藏者大悲为根句也。开敷者方便为究竟句也。如此三句法体以大悲普门方便故出现如上三重普门尘数眷属。故云即是心实相乃至名为大悲胎藏曼荼罗也。
三从如于一下。明如来彼彼众中为上首中。如于一世界中者。且指一三千世界。于此一世界中普现九界随类之色身说种种所宜闻之法开种种观照之门。如一世界者。尽虚空遍法界一切世界海世界性亦以如此。于尽空法界得最自在故如来名为法界大自在王。故云如于一世界乃至毗卢遮那名为法界王也（云云）
四从今此上下。明见所宗天恶心灭中。印持如是法者。如此上首诸尊以同一本誓故同共集会。于一一自所通达门印持决定。故彼彼同类各生未曾有之思。以所同之身为无与等之者。故以此者所证之法亦甚为希有依之止恶心生随喜之心。以生一念随喜故尤堪能应教导。故云今此上首诸尊乃至开出大悲胎藏曼荼罗也（云云）
五从复次下。明知病识药义中。复次曼荼罗种种法门者。四重法界诸尊所通达法门也。虽同一法界等者。如此一一法门皆虽一味平等。而非无其随类普门之差别。故云然其功用乃至性分不同也。如来大医王能知其疾病能授其方药。如此能鉴机堪不。于普门方便一一门中分别不谬。即是堪作师。故云若医王观之乃至乃堪作大阿阇梨也。
六从十万下。明摄广画略中。十万偈等者。十万颂广本中一一诸尊皆说自所通达异方便门。然今略本但虽举普通要法。无不通入一切普门。故云十万偈乃至俱举其普通趣道之要法耳也。
七从若行下。明如法修行中。若行者等者。然行者不亏如法如说行仪法则。以三密相应故蒙难思之妙用。自证知不由他。故云若行者乃至无所不通也。
八从阿阇下。明师传言中。又三。一明总简不住三昧。二明深行观解。三明如法加持。
初中。凡行者不住瑜伽等者。如地神处记之。若不住如此瑜伽。为人建立曼荼罗。无有是处也。故云凡行者不住瑜伽不合为人建立曼荼罗也。初欲画时等者。言初画时先用种子字画其位。然后图尊形。即观所画大悲胎藏全分自身已。然后初手画之也。故云初欲画乃至起手画之也。
二明深行观解中。若住如此瑜伽者行住坐卧不离如是佛会也。
三明如法加持中。画了作法事时如此次第等者。始自字观。三轮器界五峰八柱净菩提心四重法界重重无尽九会曼荼罗摄入自在义等。如供养次第并入秘密曼荼罗法品等所说。故云画了作法事时乃至皆如下品中说也。如是明了图画观察相应已方可请善也。故云如是明了已方可请善也（云云）已上释疏第五竟。
第八从阿阇梨下。明师传图位中。自分为二。初明别标。二明列图位。
初中。阿阇梨者。指善无畏所传。是即对现图曼荼罗故云阿阇梨所传也。复次上来所图是依经现文画之。今左所图经文之外依师资相承口传图画之。故云阿阇梨所传曼荼罗图位也。
二从具列下。明列图位中。又分为三。一明列第一重。二明列第二重。三明列第三重。
初中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初中。上方者即东方遍知院也。如来大勤勇安其中位。东之北端安虚空眼。东之南端安如来如意宝。已上上首尊三十九尊内。方坛三十。圆坛八。三角一也（云云此外胁仕二欤）。
二明右方中。所言右方者即北方观音院也。观世音菩萨安其中。北之西端安莲华捧。北之东端安能授一切尊。已上上首尊四十尊内。方坛三十七。三角三也。此外胁仕九（云云）三明左方中。所言左方者即南方金刚手院也。执金刚安其中。南之东端安拔折罗金刚。南之西端安妙金刚。已上上首二十六尊内。方坛二十二。三角四也。此外胁仕十二（云云）四明下方中。所言下方者即西方持明院也。其中不安置尊。若如现图曼荼罗者般若菩萨安之。西之北端安降三世。西之南端安不动。上首尊十四尊内。方坛十二。三角一。半月一。此外胁仕六。其余未详（更勘）已上第一重竟。
二明第二重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初明上方中。所言上方者东方文殊院也。文殊师利安其中。其北端安善财童子。其南端安无垢光童子。上首尊二十二尊内。方坛十八。圆坛一。三角二。文殊师利一（更问）此外胁仕四十八（云云）
二明右方中。所言右方者北方地藏院也。地藏菩萨安其中。其西端安贤劫菩萨。其东端安贤劫菩萨。上首十五尊内。方坛九。圆坛二。三角四（云云）此外胁仕二十四（云云）
三明左方中。所言左方者南方除盖障也。除一切盖障菩萨安其中。其东端安贤劫菩萨。其西端安大惠菩萨。上首十六内。方坛八。圆坛三。三角五。此外胁仕三十二（云云）
四明下方中。所言下方者西方虚空藏院也。虚空藏菩萨安其中。其南端安贤劫菩萨。其北端安贤劫菩萨。上首二十二内方坛十三圆坛五三角四。此外胁仕十（云云）已上第二重竟。
三明第三重中。又分为四。一明上方。二明右方。三明左方。四明下方。
初中。所言上方者东方第三重也。释迦牟尼佛安其中。其北端安持明仙。其南端安火天护方神。上首七十二内。方坛五十三。圆坛三。三角十六。此外胁仕六（云云）
二明右方中。所言右方者北方第三重也。比丘众安其中。西端安悉地持明仙。东端安伊舍那护方神上首七十四。方坛七十。三角三。半月一。此外胁仕七十四（云云）
三明左方中。所言左方者南方第三重也。童男菩萨安其中。其东端安诸火仙等。其西端安涅哩底护方神。上首六十二。方坛二十二。圆坛七。三角三十三。此外胁仕十二。
四明下方中。所言下方者西方第三重也。南端安摩□罗伽。北端安风天护方神。上首七十四内。方坛三十一。圆坛三十五。三角六。半月二。此外胁仕四十六（云云）已上第三重竟。第九从阿阇梨下。明结释色相标帜中。自分为三。一明结释第一重。二明结释第二重。三明结释第三重。
初中。又分为三。一明东方。二明北方。三明南方。
初中。又为三。初明尊形。二明三昧耶形。三明种子。
初中。阿阇梨言者。指善无畏也。第一院东方者遍知院也。一一作天女形者。女是表定故以如来大智相应三昧故云作天女形也。如曼荼罗方圆等者。若方坛者其色黄也。若圆者其色白也。若三角者其色赤也。若半月者黑色。若团形者其色青也。故云如曼荼罗方圆以辨其色也（云云）坐白莲台上等者。是即本有净菩提心标帜故云坐白莲乃至用为标帜也。白余一一三昧耶标帜等一一能观察。依本相如法可图画也。故云如钩轮刀乃至皆应置之也（云云）
二从若曼下。明画三昧耶身中。但示秘密印者。于其位上塔轮宝珠五股莲华螺具等画之。故云若曼荼乃至如前画作标帜也。
三从其作字下。明画种子字中。经中有种子者。普通真言品等中说之。故云经中有种子字乃至或可通用阿字也。
二从北面下。明北方中。又分为三。一明尊形。二明三昧。三明种子曼荼罗。
初中。随息灾增益降伏事等者。息灾方坛也。增益圆坛也。降伏三角也。故云在彼相应坛中也。
二从其契印下。明三昧耶身中。例同前说者。尊形所持物是也。故准彼可知。故云尔也。
三从通用者下。明种子曼荼罗中。通用娑字等者。莲华部中或或或等虽有之。总通用字。故云通用娑字为种子也。
三从南面下。明南方中。又分为三。一明尊形。二明三昧耶身。三明种子曼荼罗。
初中。南面金刚部诸尊等者。是即金刚手院也。亦可依经初所列名者。指住心品所说十九种金刚也。
二从契印下。明三昧耶身。自可见（云云）
三从若作下。明种子曼荼罗中。执金刚所统眷属者。执金刚奉教者也。余金刚者。自余上首诸尊也。
二从第二院下。明结释第二重中。又分为二。一明诸尊所持标帜。二明诸尊印言。
初中。无文者等者经无说其形相者。通用如意宝珠印故云尔也。若余经中等者。指苏悉地经等也。
后从此诸尊下。明诸尊印言。自可见（云云）
三从第三下。明结释第三重中。又分为四。一明东方位。二明北方位。三明南方位。四明西方位。
初中。又分为三。一明诸佛形相印言。二相二乘类形相。三明日天眷属。
初中。十方佛等各依常相等者。所谓常相者袖内缚印等。是即诸佛通相也。
二从声闻下。明二乘类形中。声闻缘觉一同等者。二乘共剃发染衣故也。但缘觉具三十二相等。故云是中缘觉少差别等也。
三从东方下。明日天眷属。自可见（云云）
二从北方夜叉下。明北方中。又分为三。初明夜叉等差别。二明持明仙差别。三明山海神等标相初自可见。
二从图云下。明持明仙差别中。图云持明仙者。图中于东方置持明仙并持明仙妃。于北方置悉地持明仙并悉地持明仙妃。然今为辨其差别故此中引出东方持明仙也。
三从其山下。明山海神等标相。文自可见（云云）三从南方下。明南方中。又分为三。一明指其人。二引智度明义。三明略经不说。
初中。自极枯瘦者。欲降怨敌故常难行苦行。故身枯瘦也。
二从私谓下。引智度明义中。所以位在南方等者。言依类置之者可有东方。然今以十二火天之随一故从所行而置南方。故云尔也（云云）
三从经中下。明略经不说中。有一神阙名等者。今经不说此神。故云尔也。
四从西方下。明西方中又三。一明鬼神傍生等。二明诸龙差别。三明诸尊持物。
初中。纯是杂类鬼神等者。一切杂类非人鬼神畜类等皆有西方。以其类甚多故图中无别名相。但得心能思度可图之也。
二从讫劳下。明诸龙差别。自可见（云云）
三从皆右手下。明诸尊持物差别已上于南西中有乱脱（更问）

妙印钞卷第三十二　一交了
（御本云）元德二年（庚午）十二月十七日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印抄卷第三十三

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第六）

第二从经云尔时下。明萨埵说偈中。自分为五。一明谛观世尊。二明难现难遭。三明遥见功德。四明修行无上。五明惠深不动。
初中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从时佛下。明随释中。又分为二。初明结前生后。二明深自庆幸。
初中。如所示现普门曼荼罗者。指住心品所说奋迅示现藏也。演说诸尊图位者。指当品右所说之图位也。
二从秘密下。明深自庆幸中。以普眼观此一一诸尊者。金刚手以平等法界普眼。而遍观察如上示现图位诸尊。皆不出字本不生际。悉是从自心法界自性清净莲华台上色心实相所出生种种无量普门示现境界也。故云以普眼乃至不可穷尽也。依之深自庆悦无极。发未曾有心。弥于真言法教而生难遭之想。欲奉问深义于如来。以是义故先说偈奉赞叹如来也。故云尔时深自庆幸乃至先说偈也（云云）
二从初偈下。明难遭中。又分为三。一明举喻显难遭佛。二明密法倍难。三明难遭所由。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。一切智惠者乃至时时乃一现者（云云）
二从初偈意下。明随释中。一切智惠者等者指大日如来也。如彼灵瑞花等者。此花开敷时转轮圣王必出现故名灵瑞花也。如来出世从此花犹难。故云虽则难遇也。
二明然此下。明密法倍难中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。真言所行道倍复甚难遇者（云云）
二从然此下。明随释中。倍复难遇之等者。灵瑞花开敷虽难。佛出世倍难。适虽值佛出世。遇如来三密秘教犹倍倍甚难。故云然此真言法要倍复难遇之也。
三从何以故下。明难遇所由中。此是如来秘藏者。十地等觉尚不能见闻。何况于二乘凡夫类乎。故云此是如来秘藏也。于烦恼生死长夜。以秘密神通力坚守护。为四魔三障不所动转。亦为不信非器而不授与之。譬如轮王妙药非其人不能服。故云长夜守护乃至则不入其手也。世尊在世等者。如来在世尚六祖之族致毁谤。何况于浊世末代岂不毁呰耶。故云世尊在世乃至况末代乎也。复次此经等者。既经举优昙花之喻明难现难遇之因缘。故云复次此经自释难现因缘也。
三从若众下。明遥见功德中。又分为二。初正明遥见功德。二明释无量称。
初中。又分为二。初明交牒后明随释。
初中。交牒可云。无量俱胝劫乃至消灭尽无余者（云云）
二从若下。明随释中。若众生一见等者。若有众生才一见此法界曼荼罗者。无始生死以来十恶五逆四重谤法等无量重罪皆悉消灭。必得无上菩提记□。是故钝根薄福众生不能遇此教。若遇此曼荼罗一见者。当知是则利根智惠福德甚厚之人。爰以大师云。非苦地难得。遇此教则难（云云）故云若众生乃至所能遇也。
二从一见下。明释无量称中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。何况无量称住真言行法者（云云）
二从一见下。明随释中。一见尚难等者。才一见功德尚尔也。何况于依三密法教次第修行乃至受许可灌顶之人哉。当知此人蒙海会理众称叹。名称普闻同大日如来万德。故云一见尚难乃至故曰无量称也（云云）
四从经云下。明修行无上中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。即交牒可云。行此无上句乃至一切苦不生者（云云）
二从经云下。明随释中。又分为二。初明引牒。后明作释初引牒。自可见。
后从即是下。正明作释中。修行无上菩提句者。直指阿字。此阿字无量万德满足故云句也。是故此阿字为一切真言之王。是即毗卢遮那如来救世法王。故云即是修行无上乃至真言救世者也（云云）次二句等者。指止断诸恶趣一切苦不生之二句也。是则此阿不思议妙用能令行人成就金刚性故速断离诸恶趣。故金刚顶云。但观字因起。等同于大空。坚住金刚性。全成金刚体。速转自身分。便同金刚身（云云）
五从经云若修下。明惠深不动中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见。
二从若具下。明随释中。又分为三。初举法说。二明举譬。三明合譬。
初中。若具存真本者。指十万颂广本也。惠极深不动等者。指本不生际也。
二从如下。举譬中。如大海等者。譬如大海最极深底以甚深广大故远离二边。更无波涛相激。又以甚深广大故风不能动摇。故云惠极深不动乃至不摇也。
三从若行者下。明合譬中。又分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
初中。若行者入此真言大海心者。就此有二义。一者指地前如实大菩提心。如次下云。我等初发心时由住此无上句故。乃至能于金刚惠海。甚深不动（云云）二指初法明道位。是即入字本不生大海。以前后际断故。云一切诸法不能动摇等也。
二从如娑下。举譬说。自可见。
三从若解下。明合譬中。则知曼荼罗种种方便等者。今此曼荼罗无量诸尊种种方便皆不动字本不生之实际。而成种种未曾有不思议妙业也。故云如娑竭罗乃至住于实际也。
第三从经云时普下。明大众劝发中。自分为三。初明劝发意。二明大众赞叹。三明大众证明。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从彼诸下。明随释中。彼诸大众者四重法界诸尊圣众也。闻佛广演等者。闻说如上四重法界图位。虽欲问此中甚深法界标帜等。以奉敬重世尊故更不发言也。故云彼诸大众乃至未敢发言也。依之大众各各心思惟。此中金刚手能知众会之心又能测如来之智乘机说偈。定此人知可决集会之疑网。故大众同共赞叹金刚手。故云以金刚手乃至劝令发问也。又十佛刹等者。言以一味平等义故。一人赞叹皆融通普门大众之三密。故云又十佛刹微尘众等乃至俱时别说也。
二从偈云下。明大众赞叹偈中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
　　二从真言者下。明随释中。又分为三。明所行法门。二明能行人。三明大众同心。
初中。真言行即是三平等法门者。真言行虽多不过五相三密。然行者于自身作五相三密之观行。又于已成诸佛如此。于诸佛作此观行已。于一切众生亦如此。三三平等平等无无别也。住如此三平等。湛然清净如虚空如满月如莲华。名为真言行。亦曰三平等法门也。
二从汝于下。明能行人中。汝于持三密人中者。指金刚手云汝也。于觉三平等之人中最为上首故。请奉问普门深义于如来。故云汝于持三密人中乃至普门深义也。
三从如仁下。明大众同心中。如仁者等者。如金刚手所念我等一切大众皆有是存念。劝发速陈说。故云如仁者乃至当速陈说也。
三从次云下。明大众证明中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从言我下。明随释中。又分为三。初明师子吼证明。二明所作依真言行。三明未悟得益。
初中。言我等者指诸大众也。初发心时者指凡夫地最初发心也。由住此无上句者住阿字门也。乃至能于金刚惠海者指初法明道位也。如此从初发心乃至初法明道位常恒住阿字本不生甚深海故无有动转。故必定师子吼作证明。故云我等初发心时乃至现作证明也。
二从我等下。明所作皆依真言行中。皆由住真言行者三平等妙行也。依真言势力者。依阿字真言王势力得所作皆成就也（云云）
三从若汝咨问下。明未悟得益中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。及余菩提大心乃至真言法者（云云）
二从若汝下。明随释中。言依汝之问诸求大乘者皆通达三密妙行不久而与我等同等。以见如此义利故同心劝发也。故云若汝咨问如来乃至同心劝助也。
第四从尔时下。明萨埵发问中。自分为五。一明结前生后。二明问彩色义。三明问诸门标相。四明八种问。五明总结诸问。
初中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。尔时执金刚乃至而说偈言者（云云）
　　二从尔时下。明随释。自可见。
二从初下。明问彩色义中。二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。云何彩色义乃至是色谁为初者（云云）
二从初一下。明随释中。又分为四。一明问何是彩色义。二明问以何色。三问安色先内耶外耶四问布色何色为先。第一问意。问总以五色如此彩色有何等深意义味耶也。第二问意。问以何等色如此彩色耶也。第三问意。问安置此色先为安内院先为安外院耶也。第四问意。问布色时五色中何色为先耶也。此是造曼荼罗等者。是即于造曼荼罗有多种支分之中一种支分也。所谓图画尊位支分也。故云尔也。
三从次偈下。问诸门标相中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。门标旗量等乃至愿尊说其量者（云云）
二从次偈下。明随释中。又三。一问门旗形量。二问门厢形量。三问建诸门法度量。
第一问意。谓问于门门其标旗形相云何。又其标旗大小量云何也。第二问意。谓问门门其左右厢曲形相并其大小量云何也。第三问意。谓问建立诸门时其内外门广狭法量并其门形相云何也。如是种种秘密标帜者。一一形相标帜皆是普门摄入秘密也。故阿阇梨能能通达可建立之。故云如是种种乃至普通达之也。是又建立门标一种支分也。故云又是一支分也。
四从次有下。明八种问中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。奉食华香等乃至云何住三昧者（云云）
二从次有下。明随释中。又分为八。一问云何奉食等。二问宝瓶相形等。三问云何引弟子。四问云何令灌顶。五问云何供养其师。六问云何护摩。七问云何名真言相。八问三昧浅深相。
第一问意。谓问云何奉献饮食衣服及香华灯烛等种种供养也。第二问意。谓问云何作宝瓶云何庄严云何加持作净云何安置等也。又问幡盖铃铎珠鬘璎珞云何可安置庄严耶。故云当知一切诸供养乃至辨其性类也。是即安置供养支分也。故云又是一种支分也（云云）第三问意。谓问云何加持引召应度弟子可入曼荼罗也。第四问意。谓问云何为弟子作灌顶法则也。第五问意。谓云何亲近供养阿阇梨耶也。此中有浅深弟子。所谓问初心始行弟子唯依世俗曼荼罗。云何召入灌顶而奉献阿阇梨耶。若问久修瑜伽弟子为作秘密灌顶者。又云何召入灌顶奉献阿阇梨耶也。故云然此中复有二种乃至奉献阿阇梨也。正作法时者。第七夜正欲授灌顶时所有加持作净教诫教授方便等皆有此中。故云正作法时乃至皆此中摄也。是又应度弟子支分也。故云又是一种支分也。第六问意。谓问云何浅略分护摩。云何深秘护摩。云何内外护摩。云何息灾护摩。云何增益护摩。云何降伏护摩。乃至所用护摩物等种种方便云何也。第七问意。谓问云何三部五部真言部类差别。并字相字义及真言总相别相等耶也。第八问意。谓问云何诸三昧门浅深差别并普门一门三昧不同耶也。如是等法则义利能能通达然后堪成阿阇梨。故云凡阿阇梨乃至不应建立曼荼罗也。已上第六问事业护摩支分也。第七问具缘真言支分也。第八问三昧差别支分也。故云又成三种支分也。上来金手十五问毕。
五从如是下。明总结诸问中。又二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。如是发问已者（云云）
二从如是下。四言明随释。自可见（云云）
五从大寂下。明如来答问中。亦五。一明诫听。二明答色义。三明通答三问。四明答门标相等。五明答何住三昧句。
初中。又为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。牟尼诸法王乃至为大有情说者（云云）
二从大寂下。明随释中。大寂法王者。应化释迦云牟尼。对此故法身毗卢遮那如来云大寂法王也。即是佛无上惠者。自然自证一切智智是也。如此一切智智必依如是三密加持方便而生。故云要由如是方便得生也。
二从初一下。明答色义中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见（云云）
二从犹如下。明随释中。又分为二。初以净叠喻显阿字门义。二以染衣喻显诸字加持义。
初中。又分为二。初明喻。后明合譬。
初明喻中。犹如世间染色等者。譬如以红紫等纯净白叠一入再入染之时随染令成纯一同色也。复次譬如大小诸河流入大海同一色味。所谓碱味也。今色义如此。以法界种种色染众生心王大海令同一色味也。故云以味解色也。如云袈裟色味者。此举以味显色之证据也。
二从今此下。明合譬中。今此曼荼罗等者。今金刚手所问曼荼罗色义亦如此。以五轮法界不思议色。染众生白净信心之净叠。令成净菩提心之一味。所谓阿字本不生甘露味是也。故云今此曼荼罗乃至同一净菩提味也。
二从复次下。以染衣喻显诸字加持义中。又分为二。初总举譬。后别明合诸字义初譬意。自可知。
二从今以下。别明合诸字义中。又分为四。一明罗字加持。二明字加持。三明字门义。四显字门义。
初中。今以罗字等者。以字智火焚灭弟子心中妄想戏论尘垢。顿使成无自性灰烬。故云今以罗字乃至便成灰烬。
二从然后下。明字大悲德中。既焚灭尘垢令成净菩提心无自性灰烬已。故以字大悲之水洗净菩提心之灰烬。使纯一清净尽诸戏论。故云然后以□字门乃至离诸戏论也。
三从然后下明字因业不可得义中。染作法界曼荼罗者。既以二字加持故成纯白清净之法器已。故住字门因业不可得三摩地。染作法界曼荼罗也。
四从令种种下。明字门义中。令种种普门身者。住字门所染作曼陀罗圣众身也。令此普门法界身皆同字等虚空色。故云令种种普门身皆同实相色也（云云）已上释第一问之答竟。
三从次有下。明答三问中。又二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。先安布内色乃至是谓色先后者（云云）
二从次有下。明随释中。又分为三。初明答当以何色句。二明答云何运布句。三明答是谁为初句。
初中。次有两偈者。今所校牒二偈文是也。通答三问者。就问彩色义有四问中。除彩色义之问自余三问也。间杂交通而答三问之意。故云通答三问也。问中云当以何色等者。是正释答第二问也。然经文别不说之。说色先后之文中说洁白最为初乃至一切内深玄故。以此五色兼答当以何色之问。故云今此答中具用青黄赤白黑五色也。此中今此答中者。指第四问之答中也。是即通答三问故云尔也。
二从偈云先安下。明答云何运布之问中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从是下。明随释中。是答云何布色等者。第三问意。谓问正彩画时先为画内院先为画外院耶故。今答文先安布内色等者。言答正彩画时先可画内院非先画外院也。故云是答乃至何处后起也。所言处者。指内外院之处也（云云）
三从洁白以为初下。明答是谁为初句中。又分为二。初明牒经。二明随释初引牒。自可见。
二从是下。明随释中。又分为二。一总明五色次第。二明色先后多少。
初中。又分为五。初约五佛明义。二约染受次第明五根义。三举或说判义。四约五种悉地明义。五明诸彩不出五色。
初中。洁白是毗卢等者。言白是中台净法界色。为诸烦恼垢尘不所染故云白也。是一切众生自性清净之本源故为诸色之初也（云云）亦是宝幢等者。言立净菩提心宝幢降伏四魔灭除盖障证初法明道位大智印三昧。故云赤色为第二也。黄色是娑罗树王等者。言黄色是白赤间杂色。所谓以东方宝幢佛字智光照中台自性清净白莲时。境智和融无二无别。故以白赤间杂黄色为娑罗树王佛之色。以境智不二故成正觉。而万德开敷至到金刚轮实际故云黄色也（云云）青是无量寿色等者。既成正觉已。即住普现色身三昧普示现大悲万德。犹如净虚空无所依而含藏万像。故云青色为第四也。黑色是鼓音如来等者。普现色身化仪已圆满。住大寂涅槃之自证。若舍加持神力则一切心量众生非其境界。故其色幽玄深远也。故云黑色有最后也（云云）
二从复次下。约受染次第明五根义中。亦分为二。初略举受染始终。二委悉配释其义。
初中。复次如世间净帛先受染色者。白是受染最初也。黑是受染最后也。故云复次如世间乃至曼荼罗色义亦然也。
二从白是下。委悉配释其义中。白是越百六十心等者。超越百六十心故生净信。是则五根中最初信根也。赤者大勤勇义者。以字智光降伏天魔是精进义也。黄谓一念相应时等者。谓定惠平等一念相应。故云是名念色故第三也。青者大空三昧义是名定色。可知（云云）黑者谓大涅槃等者。如前释（云云）
三从或有说言下。明举或说判释中。白色最初等者。此中约受染次第故白黄赤青黑次第也。故云白色最初乃至黑为第五者。此约受染浅深也。有容有上之义者。谓受色时者白之上加黄。黄之上加赤。赤之上加青。青之上加黑。故云有容有上之义也。
四从复次白下。约五种悉地明义。自可见（云云）
五从复次下。明彩画不过五色中。如世间彩画等者。诸世间彩画虽无尽不出五色。巧惠者能分布有无量色形。故云如世间彩色乃至无有穷尽也。今此法界曼荼罗彩色亦如是。四重法界诸尊圣众形色性类虽无量无边。不边五字门。故云法界不思议色乃至且举一途法门提其纲领耳也。
二从经云先安布下。别明色先后多少所由中。又分为二。初别明色先后所由。二明色多少所由。
初中。又为二。初重明别牒。后重明作释初别牒。自可见。
二从凡图下。明随释中。凡图画法等者。言但先释色内外并先后。今释色内外并先后所由故重别牒也。所谓先安立内心华台已。然后乃至第一第二第三重。故云当先建立内心乃至以及第三重一切世天眷属也。所以然者。内心若不成者必定自余不可成立故也。就中次造第一重伊字三点等者。遍知院持明院者佛部所摄也。右莲华部左金刚部故。如此三部皆是如来三部妙用。而不纵不横如面上三目。犹似伊字三点。故云尔也。但彼第一钞加中台八叶。是一练磨义也。
二从又诸下。明色多少所由中。又分为六。一明中台及第一重有五色。二明第二重界道有三色。三明第三重一色。四明行道院等用一色。五明引瞿醯证。六正明色次第所由（矣）
初中。又诸界道中央及第一重等者。此两院外界同皆用五色。所谓从内次第白赤黄青黑也。其图如第一钞（云云）故云中央及第一重乃至最外布黑色也。
二从其第二下。明第二院有三色中。第二重亦如上次第者。如第一从内次第布白赤黄三色。青黑二色除之也。其图又如第一钞（云云）故云其第二重乃至布白赤黄三色也。
三从第三重下。明第三重但有一色中。但布纯白一色等者。除赤黄青黑四色。但用白色许。其图又如第一钞（云云）
四从其行下。明行道院用一色中。其行道等者。言此外其每重重行道院供养院外缘等皆用纯一白色也。其图又如第一钞（云云）故云其行道乃至随作一纯色界也。
五从瞿下。明引瞿醯证中。瞿醯云但用白色者。彼经摩诃曼荼罗品第七云。中胎及内院应用五色而作界道。其第二院应用三色。第三外院唯用白色而作界道。其着食院及行道院但用白色而作界道（云云）
六从所以下。明色次第所由中。又分为二。初明从深至浅所由。二明从浅至深所由。
初中。所以先白色从中向外等者。如上从内次第布白赤黄青黑故云尔也。明此菩提心等者。是即菩提心白净信心义也。故五根中以信根为初。若此白净信心大菩提心信根不立时。一切增长无由故以白色为最内也。次赤是大勤勇大精进力故降四魔故以赤为进根。次黄是理智平等义念念增长到金刚轮际故以黄为念根也。青是大空三昧故以青为定根。黑是大寂涅槃体故以黑为惠根也。故云所以先白色乃至黑色最居外也（云云）
二从若从下。明从浅至深次第所由中。又分为四。初明第三重用白色所由。二明第二重用三色所由。三明第一用五色所由。四明毕竟同归。
初中。若从浅至深等者。言第三普门随类垂迹为初门。直开发净菩提心超百六十心入初法明门时。顿出过世间而上菩萨位故但用白色。是即唯白净信心大菩提心也（云云）故云若从浅至深乃至唯以白色为界也。
二从第二曼下。明第二重用三色所由中。于白之上更加赤色黄色等者。言以自迹归本故第三重白色为本。而此上加赤黄。是即赤勇勤菩提心之中进修之万行。黄是一念相应万德开敷。是即第三重信根之上加进根念根圆满正觉也。故云于白之上乃至万德开敷也。尔时即入重玄门等者。所谓入重玄门有二种。一妙觉入重玄门。是即一向为化他不动寂光境智施普现色身于三世。故云即入重玄门居寂光土也。二等觉入重玄门。是即自行化他相兼。言住行向地功德具足圆极。四十一地无明既虽断尽。金刚喻定未现在前。妙觉圆照未证得。以是义故从等觉位入重玄门倒修凡事。故敢不知本地之眷属。是即未识如来秘藏。故云尔时即入重玄门乃至三色为界也。
三从第一重下。明第一用五色所由中。于三色之上者。指第二重白赤黄三云尔也。更加青色黑等者。所谓青色大空三昧身口意密三平等无尽加持。并黑色如来常住大寂涅槃毕竟无相无像也。如此普现色身加持自在三昧并大寂涅槃。是大日如来秘密奥藏。非等觉已还境界。唯如来独所属也。故云乃至非普为一切众生故名眷属也。
四从又入下。明毕竟同归中。又入此深玄色等者。言于此深玄色有二义门。一字为东方乃至第五字为中台。是因行证入如次也。束此四点而为第五。谓因行证入者是如来本来四德。此四德外全无中台大日。故四点合成而为。此字是如来自证悲智具足中胎藏也。开此中胎藏不思议法界为四方四隅。是即于四转各有因果悲智故成八叶也。以是义故今又入此深玄色等者住众点具足第五字门故云尔也。是即中台院安布五色此意也。然如此众德皆平等一味。故云尔时见五智色皆同一法界色何有浅深之殊也。二字为中胎乃至为北方。是即字所具四点。符应群机时四方置之。中台唯本有无相字也。故渐入超升顿入等诸群机各四转穷满毕竟同归字之本源。故云而诸众生有渐入者乃至毕竟同归故云一切内深玄也。
四从经云下。明答门标相等问中。自三。初明答旗厢二问。二明诸门广狭量。三明深秘义。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从曼荼下。明随释中。又二。初明答门标旗相。二明厢卫形相。
初中。曼荼罗夹门皆竖幢旗者。幢谓门左右柱也。旗谓其标帜也。二标相距释量令与中胎正等者。距犹去也至也。假令中胎广五尺者亦门广五尺也。故云尔也。上置横括者。二幢上横置云木也。其二幢间广亦同前。故云其广亦然也。幢竿上皆置偃月者。二幢上皆通置半月。所谓仰月也。其仰月下各垂二旗。其旗为体方形破二而为两帜。故云幢竿上皆置乃至上锐下垂也。其图如第一钞（云云）四维际亦置幢竿等者。于四隅皆亦有如此幢竿。故云四维乃至两向置之也。于大勤勇门者东门也。金刚手门者南门也。莲华手门者北门也。其四维上等四隅通半月上置如意宝也。如此图如第一钞（云云）
二从夹门等下。明厢卫形相中。又分为五。初正明厢卫形。二明橛形数。三明加持真言。四明引金刚线结界。五明小坛量法（矣）
初中。夹门厢卫处等者。谓四方诸门相形犹如亚字之形也。
二从而于中间下。明橛形数中。其形自可见。一厢六橛等者。于一门立六橛。四方合二十四。并四角故二十八也。第二第三重尔也。都合八十四枚也。
问曰。此图与第一钞相违如何答。彼依异说图之。此依师传图之问。何故存异说耶答。疏云一厢六橛两边总十二橛（云云）是即于一门似有十二橛。言一厢六橛者一门之片方也。云两边总十二橛故。当知两边者于一门中而辨两边故。一门有十二橛（云云）又如亚字形然于此字一片有六折目。两边合十二也。当知如此字形者可有十二橛。是即符合两边总十二橛文也。依如是异义为治慢法者以练磨义故第一钞图之也问。若然者师传义又依何文理。今如此图耶答。即于此疏文如此之图可得心也。所谓一厢六橛者。于一门总有六橛故云尔也。两边者指中胎两边故云尔也。不言东西者理在绝言也既云四门并四角二十八枚。当知于一门有六橛故四六二十四。并四角橛故成二十八枚也。三重都并八十四枚也。亚字形出曲形相似之许也。非取字形之全体也。是即师资相承口传耳。以是义故今如此图也（云云）
三从皆以下。明加持真言中。皆以不动等者。如上门标并金刚橛等皆以此二明王真言随一可加持也。
四从阿阇下。明引金刚线结界中。又分为二。初明浅行师作法。二明深行师作法。
初中。阿阇梨正作法夜者。至第七夜。既画曼荼罗已。普睹见中胎并第一重曼荼罗。识彩画满足。然后从中胎次第竖橛引线。但其线从通门右边之厢曲而始。顺引回至通门处则止。而不可横引切也。故云阿阇梨正作法夜乃至通门处则止不须横断也。第二第三重亦如此。但不能堪者必于第三重不可有阙少也。故云若不能尔者乃至勿得阙少也。但其线至通门处随门幢竿而卷举也。故云当举线乃至使不阂头也。如此调橛五色。然后结界后者从通门可出入。从自余门不可出入。故云既结界竟乃至辄越余处也。但出入时必可诵不动真言也（云云）
二从若是下。明深秘师作法中。亦可周匝以线围断者。若深秘阿阇梨者。其通门处亦如自余门以线可围断也。若欲出入时观我身大日如来。成无碍自在虚空法界身。不生越线之想。随意出入无咎也·故云若是瑜伽阿阇梨乃至随意出入无咎也。六橛间回屈处者。门厢曲分量皆令均等。不可有长短。故云六橛间乃至均停也。其行道院并诸厢卫皆与中胎量正等也。故云仍须通行道乃至厢卫亦如是也。
五从花台下。明小坛量法中。花台是灌顶处者。即是正觉坛是也。其花台与中胎藏相同。故云莲华坛规制同中胎藏八叶之藏也。其量极少十六指也。其门向大坛而开也（云云）
二从偈下。明诸门广狭量中。二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓第一下。明随释中。又二。初正明门广狭量。二明置二龙王。
初中。谓第一重门厢等者。其第一重成九分。然后其中一分为门广狭量也。第二第三重亦如此次第得增广处。是故瞿醯云。凡诸方门要当中开。谓量九分。其八分者。各取四分为两边。取中一分而开为门。其出入门稍应阔作。自余诸门以白色末而作画闭。所闭者稍向外曲。或置门印而闭其门。或置护方契印（云云）故云谓第一重门乃至各得其处也。
二从于第二下。明置二龙王中。置二龙王兄弟者。难陀兄也在厢曲南。拔难陀弟也在厢曲北。故云于第二重门乃至拔难陀在北也。余文可见（云云）
三从阿阇下。明深秘义中。又分为二。一依门数明深义。二就线明深义。三依门广狭明义。
　　初中。若作深密释等者。言上来既依浅略释门标等竟。故次释一一秘密标帜。故云若作深秘释也。余文自可见。
二从金刚线下。就线明深义中。金刚线即是等者。修多罗此云线。又云经。能贯线摄持三十七品等无量功德法门速令至中胎藏。故云尔也。后次其五色是标五力。即如来五智力也。此五智力摄持万善万行不令散失。故云金刚线即是乃至作法门分齐也。
三从所以外下。依门广狭明深义中。所以外门标相等者。言门厢曲并门广狭及行道院量皆与中胎令正等者。一一法门标帜等皆与中胎净法界无量万德同一平等。为欲显无有毫末增减。故云所以外门乃至无有毫厘增减也。又第一第二第三重门次第增广者。从中胎自证之德发广大悲。从此大悲出现无量普门随类色身。譬如沙罗树王种子根茎花果次第增广甚多。故云又合所行乃至渐次而增加也（云云）
五从偈云略说下。明答何住三昧句中。自分为三。初明听许劝修。二明如来定。三明三昧差别。
初中。又分为二。一明未修不堪者。二明表三昧名义。
初中。又二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从此以下。明随释中。从此以下答曼荼罗等者。从此以后答何住三昧问。是即一种三昧支分。故云答曼荼罗中三昧支分也。若未修瑜伽者等者。若未入此深三昧者不作阿阇梨何以故。三昧支分不具故也。自未成。何况作他师耶。故云若未修瑜伽乃至法事不成也。
二从经中下。明表三昧名义中。又三。初总表二种。二略明义。三明广释三昧。
初中。经中略释三昧名义者。指略说三摩地一心住于缘之二句也。次深广说之者指广义复殊异以下文也。
二从初略释下。明略释三昧中。谓心系缘一境而不驰散等者。就此有普门一门差别。所谓若普门行者系缘于字本不生之一境不缘余境。一境一缘而住唯一明朗。名为等持。故禅要云。所言三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心名为大圆镜智。上至诸佛下至蠢动。悉皆同木无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。行者应当安心静住莫缘一切诸境。假想一圆明。初观之时如似于月。遍周之后无复方圆。唯见明朗。更无一物。亦不见身之与心。万行不可得犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空。非谓空想。行住坐卧一切时处。作意与不作意。任运相应无所挂碍。乃至成佛唯是一道。更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界（云云）若不然者非等持。故瑜只经云。于一散乱心此障即为便（云云）菩提心论云。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故（云云）故云初略释者谓心乃至一心住于缘也。若一门者。于四佛四菩萨以下三昧门中。各住一相一缘全同彼三密。复不余缘故云等持也。以如是等义故云谓心系缘一境乃至一心住于缘也。
三从且就下。明广释三昧中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。广义复殊异。大众生谛听者（云云）此中大众生者指金刚手。萨埵有三义中。愚童萨埵者众生也。是则于六道生死苦轮而忍乐修行坚持不舍义也。故是小众生也。金刚萨埵于尽空法界发最大菩提心修最大行。欲证最大果而忍乐修行坚持不舍。故云大众生也（云云）
二从且就下。明随释中。又分为六。一明三品观想。二明普门三昧义。三明一门入法界义。四明辨定中邪正。五明深行观解。六明结释广义难尽。
初中。且就有相瑜伽等者。言依字印形像三密门住一缘一相不复驰散。故云有相瑜伽也。如下世间成就品等所说（云云）上谓观毗卢遮那等者指五佛瑜伽也。所谓观彼字印形像同彼三密故云尔也。中谓观文殊等者指四菩萨以下诸菩萨也。下谓观因陀等者指第三重随类普门身也。于如此等上中下诸尊圣众一一三密。一缘一相不复驰散。成一一三摩地已。从一一门得入法界海。故云且就有相瑜伽乃至皆一种入法界三昧门也（云云）
二从若总下。明普门义中。若总观如是普门大众等者。所谓于一心法界中。观见如此不可思议普门大众。更不异缘。是普门三昧门也。故云若总观如是乃至亦名普门世界三昧门也。
三从如一门下。明一门义中。或但入正遍知部者指佛部也。普皆集会等者。所谓或佛部或莲华部等。于各各部中。普集各各眷属而成其部。故云或但入正遍知部乃至普皆集会为一三昧门也。余三菩萨亦尔者。指除盖障地藏虚空等三菩萨也。随行人心量等者。如此普门一门但依行者心量大小广狭而成其不同。故云随行人心量大小种种不同也。

妙印钞卷第三十三
一交了
妙印钞卷第三十四

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一二疏第六）

四从行者下。明定中邪正中。又分为五。一明邪观相。二明异境现前。三明与境相应不着。四明我慢定相。五明观成就相。
初中。行者修习瑜伽等者。修三密妙行时。若与本观异者皆是邪观而非正观也。故云行者修习乃至皆是邪观也。
二从如于下。明异境现前中。或见日月等者。如此等瑞相虽现。若非本所修观者皆是邪观也。故云如于定中或见日月乃至皆不应取也。
三从但如等下。明虽与正境相应犹不着中。但如常一心者。言如本所观。以一相一缘故虽与正境相应。尔时深修观察十缘生句不可生味着。故云但如常一心乃至不应味着也。
四从若见下。明我慢定相中。若非本所修境而如上异境界现前时。依之不可生违顺之心。尔时依本所观弥精进修观与正境可相应。然见异境界以为殊胜而生爱慢者。此名为我慢定。又名悭执定。故云若见异境界乃至名悭执定也。
五从但与下。明正观成就相中。自然得见俱胝佛刹等者。是初法明道位也。此中佛谓等者。色相具足百千众事圆满也。刹谓净处者密严净刹华藏世界等是也。如是相应时观智成就初法时道现前时。未见谛时种种境界皆悉一一次第通达不谬。故云但与正观乃至而无所挂碍也。
五从复次下。明深行观解中。谓于一一善知识等者。指四重法界诸尊一一三密也。所谓法门者口密。身者身密。真实相者意密也。于如此等三密。住一缘一境不生爱着戏论是定也。故云谓于一一善知识乃至是等持义也。如入阿字门者大日三昧也。余文自可见（云云）
六从若使下。明结释广义难尽中。若使者设也假令也。言设如来于无量无数劫说是中广义。不可穷尽其奥数。故云若使如来乃至不可穷尽也。今欲以两偈摄之者。指佛说一切空乃至圆满萨婆若二偈八句文也。此二偈文虽略。义广多故。诸三昧道究竟无余。仍云广义复殊异大众生谛听也（云云）
二从此中下。明如来定中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初中。交牒可云。佛说一切空乃至圆满萨婆若者（云云）
二从此中下。明随释中。又分为七。一明入阿字门。二明说必定印。三明佛佛道同。四明初心即极。五明世间三昧。六明出世间三昧。七明大空三昧（云云）
初中。又三。初总表二种三昧道。二明引牒。三明随释。
初中。此中复二者。非指此两偈中而言此中。是即远指此偈及经第二卷而云此中复二也。所谓初明如来三昧印者。今此两偈所说三昧是也。次明三昧道中差别者。指经第二也。
二从偈云下。明引牒自可见（云云）
三从即是下。正明随释中。即是入阿字门者。谓一切诸法皆悉入阿字门不生不灭不可得不可思议也。无有少分可得相少分定相。以是义故以无尽法界为一心法界。以一心法界为无尽法界。一相一缘平等平等名如来三昧。故云佛说一切空者即是入阿字门乃至名为正觉之等持也（云云）已然者等者。或本作所以然者（云云）若出此心性者。言境智共自心也。若不然者不出生灭无常分域。云何名为定耶。唯是以自心之智觉自心之境。是即本来常住境智和融色心究竟。是故云三昧。故云若出此心外有境界乃至故得名为等持也。此是正大日如来无尽庄严藏三昧也。若异此者非正观也。故云此是毗卢遮那乃至皆名邪观也。
　　二从次说下。明说必定印中。次说者。言初标中言初明如来三昧印。其次云佛说一切空者即是入阿字门等。既说如来三昧真言已。是故今亦说三昧相应必定印故云次说也。必定印者何印（更问在第四）三昧唯证心者。疏依未会。经依治定。故云三昧证知心。所言三昧者彼三昧耶。所谓正觉三昧耶也。彼三昧唯自证心。非自余三昧之所得。故云彼更无异得。彼者彼也（更问）
三从次云下。明佛佛道同中。又分为二。初明牒经。二明随释。
初中。彼如是境界者。彼者直指一切众生自性清净之体。如是者。彼自性清净十界平等任持如是如是境界故云尔也。如是如是境界是五智成就如来等持。故云一切如来定也（云云）
二从如大下。明随释中。如大等者。引经显佛佛道同。所谓佛性首楞严定金刚三昧般若波罗蜜等。皆是一切众生自性清净心莲华三昧异名也。故云如大般涅槃乃至更无异路也。
四从若行下。明初心即极中。若行人等者。真言行人最初发心时。如实知自心之实相时。直住如来大定。岂此外复经次第升进。方至大日如来极位乎。故云若行人乃至方至究竟乎也。
五从复次下。明世间三昧中。瑜伽行人若蒙诸佛等者。以有相有缘加持力故睹见种种不思议事。皆是以有相有缘故非出世三昧。如下世间成就品所说也。故云复次瑜伽行人乃至故名为世间三昧也（云云）
六从若此下。明出世间三昧中。若此三昧现前时等者。如上难思境界现前时。即以十缘生句一一观察相应见性相不可得。名为出世间三昧。是即如下出世间成就品所说。故云若此三昧现前时乃至是名出世间三昧也。
七从然尚下。明大空三昧中。然尚以空病未空故者。言虽证世间出世间二种三昧。未遮空病故未名为等正觉。以如实大菩提心心自知心心自证心时。觉知如上不思议境界皆是自心之实际。尔时不住有相亦不住无相。虽有相无相毕竟平等。而具无量诸相。是即阿字大空是也。是即如下三三昧品所说。故云然尚以空乃至故名大空三昧也。住此三昧者等者。所谓住阿字大空三昧。有无自在无碍时。圆满一切智智也。故云住此三昧者即是乃至圆满萨婆若也。

已上经第一卷竟

三从经第二下。明三昧差别中。又分为六。初明说诸尊本所通达三昧。二明入一体速疾力三昧。三明说正觉三昧。四明萨埵领解。五明甚深发问。六明佛说三昧差别。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释。
初中。又二。初明至经第二。后正明引牒。二文共自可见。
二从如来下。明随释中。又分为五。一明结前生后。二明随类身皆佛体。三明本通达法自说。四明一一三昧叵尽。五明初法明道所知。
初明结前生后句。自可见。
二从三重下。明随类身皆佛体中。三重曼荼罗等者。上来所说三重曼荼罗所现诸善知识皆是大日如来普门万德随类一身。是故不改一一身即如来身。故云三重曼荼罗乃至悉名为佛也。
三从此等下。明本所通达法门各自说中。此等一切诸佛者指四重法界诸尊也。如此等诸佛菩萨等。各于本所通达法门。自说其三昧道句。故云此等乃至自说彼三昧道也。若现世天乃至则说辟支佛三昧道者。第三重示现也。或现菩萨身等者第二重所现也。若现持金刚身等者第一重所现也（云云）
四从当知下。明一一三昧叵尽中。当知此中偈颂等者。指第一卷终二偈文。所以然者。此偈中三昧广义皆尽无余故。上文云今欲以两偈摄之使究尽无余也。故知此中偈颂如是无量刹尘等者。犹委细释通彼意。令三昧广义究尽。故云当知此中偈颂乃至非世间结集经卷所能具载也。
五从然诸下。明法明道所知中。若深入瑜伽境界者。指初地证得三昧也。得彼三昧时。如此一一三昧了了通达视听。与如来正说无异途。是时名为超越三时之佛日所说经教。故云然诸行人乃至为佛加持之日也（云云）
二从经云下。明一体速疾力三昧中。又分为二。初明引牒。二明随释初文。自可见。
二从谓入下。明随释中。又分为二。一明三昧证知。二明普门照机不谬。
初中。谓入此三昧者。言入此一体速疾力三昧时。证知四重法界一切诸尊皆是六大法界智体也。故云谓入此三昧乃至皆同一法界智体也。
二从于一下。明普门照机不谬中。于一念中等者。今得此一体疾速力三昧时。于一念中普观察尽空法界微尘数三昧门。一一根缘彼彼应度法并可度不可度等无量方便。皆悉圆满具足。故云于一念中能次第乃至故名一体速疾力三昧也。
三从尔时下。明说正觉印中。又分为五。初明结前生后句。二明成佛外迹。三明菩提实义。四明结释生佛无二。五明起教所由（矣）
初中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。于是世尊复告执金刚菩萨言者（云云）
二从尔时下。明随释中。又分为二。初明结前句。后明生后句。
初中。遍观察已了知等者。明观察如来普门法界一切三昧道同一体。故云尔时世尊乃至皆是佛乘也。
二从复为下。明生后句。自可见（云云）
二从初有下。明成佛外迹中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。我昔坐道场乃至号名大勤勇者（云云）
二从初有下。明随释中。初有二偈者。今所校牒二偈是也。明成佛之外迹者。其真成佛者如实知自心位是也。然天人修罗不能伺其内证真实成佛。唯见其降魔等外迹谓为成佛。故云明成佛之外迹也。谓我初坐道场等者。明唱彼外迹之成道也。其义自可见。
故云谓我初坐道场乃至然我实成佛处则非彼等所能测量也（云云）
三从故次下。明菩提实义中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。我觉本不生乃至第一实无垢者（云云）
二从次有下。有随释中。又分为二。初明无觉无成。二明转释阿字。
初中。明菩提实义者。凡秘藏奥源一宗眼目只有此二偈八句。爰以宝钥下云。此颂文约义广。言浮心深。非面难说。明智有缘人从明师面授。甚深甚深（更问）故云明菩提实义也。我觉本不生等者。本有法然成佛。故云我觉本不生乃至而实无觉无成也。然一切众生如实不知如此自心本不生常寂灭相故。沉沦生死备受诸苦。故云一切众生乃至不能自出也。今虽闻正法音等者。言适虽闻正法音教。还于种种无量有为造作事迹之中。推求推度忆想分别不能证知自心本不生。故云今虽闻正法音乃至冀望成佛何有得理耶。
二从出过下。明转释阿字中。又分为二。初约四字明义。二约三部明义。
初中从从此已下。皆是转释阿字门者。言阿字本不生妙体言语道断。故云出过语言道乃至意不行处也。此自证大菩提道从本际已来解脱诸妄想分别。故云诸过得解脱者乃至金刚之身远离百非也。此阿字无自性法从本际已来远离因缘。若法界体有因有缘是生灭去来法也。然今法从缘生即无自性。以无自性故因缘和合时亦无所起。因缘离时亦无灭尽。故云远离诸因缘乃至离诸因缘也。知空等虚空者。此阿字门清净法界体从本际已来毕竟空寂。自性清净无碍自在。犹如大虚空。故云知空等虚空乃至譬不思议难解空也。
三从如实下。且约三句明义中。如实智生等者。此自证大菩提字不生妙体。如实知见之智生时。不如实之妄见皆悉除尽无余。故云如实智生乃至慧与虚空等也。已上约佛部明义。已离一切暗等者。此阿字门本不生之法。如实不知是无明。今如实觉知此本不生体故。于普门法界无不一法觉知。故云已离一切暗乃至无不见闻触知也。已上约金刚部明义。第一实无垢者。此自性清净大菩提心体从本际已来自性清净无有与等。故名为第一实际。亦离诸妄想戏论之垢。故云无垢。以是义故云第一实无垢乃至无复垢污也。已上约莲华部明义。总如上诸句皆是转释字本不生义。故云皆是转释本不生义也（云云）
四从次有下。明结释生佛无二中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从言六下。明随释中。又分为二。初正明生佛无二。后明随妄立种种名初文。自可见。
后从但随下。明随妄立种种名中。又二。初约众生明义。二明举佛同众生立名。其义自可见（云云）
五从次一下。明起教所由中。又分为三。初明别标。二明引牒。三明随释初二。自可见（云云）
三从谓以下。明随释中。谓以佛眼等者。以如来普眼遍观知三种世间性相。如此三种世间种种假名复不出第一实际。故云谓以佛眼乃至第一实际也。而诸众生等者。言诸众生入道因缘种种不同。所谓有以文字言语应得度者。或有以印契三摩地等应得度者。如此等种种可度不可度种种知见已。而不动实际以自在神力加持三昧故。皆悉令得入法界。故云而诸众生乃至而演说之也（云云）若众生如法修行等者。若行人如法修得初法明道时。自然知世谛不异第一实际离诸疑网。故云若众生如法修行乃至不异第一义谛也（云云）
四从经云尔时下。明萨埵领解中。自分为三。初明执金刚得益顶礼。二明领解权实二智。三明知法人功德。
初中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从具德下。明随释中。具德谓具足一切如来等者。言具足自性清净妙法莲华台之功德而开发彼万德。譬如莲华盛开敷时端严微妙可爱无极也。故云具德谓具足一切乃至端严可爱。执金刚亦复如是。为自性清净菩提印光所照。心莲华台上大悲普眼朗然开敷。内德圆满外用奇特。故云执金刚亦尔乃至美畅于内彰于外容也。亦有青莲华等者。青莲华是世间所有莲华中最上第一也。今于开敷心莲华之人中。金刚手最第一也。故云亦有青莲华自开敷之相也。而说伽陀领解前旨者。指上之菩提实义及加持力义云前旨也。是即权实二智妙德故也（云云）
二从初云下。明领解权实二智中。自分为四。一明正领解权实。二约花台明义。三明广叹权实。四明结成权实不思议（矣）
初中。又分为二。初明引牒。复明随释初引牒。自可见。
后从智谓下。明随释中。智谓领解等者。指偈中希有智也。是即如实觉心本不生自然智也。故云智谓领解前偈中觉本不生也。方便谓领解等者。指偈中方便也。所言方便者传度治定经是云权。此权者方便故。犹存梵本云方便也。然治定经为调五含偈云权也。领解前偈中加持神力者。指以加持力故等之文也。
二从复次下。约花台明义中。智谓心莲华台者。指心莲华台上自性自然智也。具足方便谓等者。言指第一第二第三等众德开敷圆满也。二种具不可思议者。指如上权实二种大智大悲二门也（云云）
二从次云下。明广叹权实中。又分为二。初明引牒。二明随释初引牒。自可见。
二从是广下。明随释中。又分为三。初并表二智不思议。二明实智不可授人。三明权智难思初文。自可见。
二从若法下。明法佛实智不可授人中。若法依师而得等者。夫自证自然智慧心自证心心自觉心不从他得。譬如非其人不知其气味。故云若法依师而得乃至终不能解也。
三从然佛下。明权智难思中。然佛者指自性法身佛也。大方便力等者指大悲方便也。无相法身者是即今经教主也。作种种名相加持者指三密无尽庄严藏也。以因果法者指三密修行。是且住如情之谓故云尔也。实此三密修行本来常住三部妙体故非因非果之法也。依此非因非果法证得不行而行不到而到之位。故云然佛大方便力乃至证得非因非果法也。如此法佛如来权实非十地等觉所思量。何况于二乘凡夫类哉。故云是故权实二慧具不可思议也。
四从次云下。结成权实不思议中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见。
二从是结下。明随释中。领解上文施设二谛等者。指上之我觉本不生并以加持力故之意。而结成真俗二谛之意也。故云是结成乃至施设二谛之意也。以知名相即实际者。名谓十界种种假名。相谓十界种种假相。如此等种种假名种种假相。皆悉超三世。出前后中际离四句百非。本际不不可得。本际不可得是即法实际。以如此了知时离名相无实际第一义谛。离实际第一义谛无名相。故云以知名相即实际乃至而作名相也。以知浅略即是深秘者。今此择地造坛曼荼罗一一色形一一行事。全体是识知无相甚深秘密曼荼罗境界故以浅略为深秘。又甚深无相内证秘密曼荼罗一一色形一一行事。全体是解了择地造坛曼荼罗境界故以深秘为浅略。故云以知名相即实际乃至能以深秘为浅略也。以是义故离有为造作离无为无作。于有为无为有作无作虚通无碍也。是故种种动三业虽作利生方便。更不离本际。适止息三业虽住寂灭涅槃。亦无舍利生方便。真俗不相离。犹如鸟两翅似车两轮。故云随众生所成乃至常依二谛也（云云）
三从次有下。明知法人功德中。又分为三。初总表其义。二明引牒。三明随释初二。自可见（云云）
二从制底下。明随释中。又为二。初明释制底。二明结归自心。
初中。制底是生身舍利等者。制底此云功德聚。是即生身如来舍利在此塔故云生身舍利所依也。以此生身舍利即万德圆满如意宝珠故。祈诸福祐者皆悉无不恭敬供养此塔。故云是故诸天世人福祐者皆悉供养也。若行人信受等者。今真言行人自身即周遍法界五轮塔婆故。是身即信解净菩提心如意宝所依时。自利利他功德皆悉满足。以是义故堪受一切世间供养。故云若行人信受如是义乃至供养恭敬也。
二从复次下。明结归自心中。制底与质多体同者。其体字同故云尔也。此中秘密谓心为佛塔者。名为塔。译为心。然其体字同一也。是显心即塔塔即心也。所谓行者自心即遍周法界五轮塔婆也。于此五轮法界塔婆。尽空法界无尽无余曼荼罗圣众集起名为心。如此义利十地等觉犹非其境界。何况于二乘异生之族。故云此中秘密谓心为佛塔也。宗源在之（更问）如第三曼荼罗等者。言第三重唯以白色为外境。是即显以一切众生自性清净心为其基本。故上文云第三重周界但布纯白一色（云云）以是义故云如第三重曼荼罗以自心为基也。自心者所谓白色体耳。第二重此白色上加黄赤二色。第一重及中胎此三色上加青黑二色。故上文云。于第二重但以三色为界也。第一重曼荼罗于三色之上更加青色黑色。如此白之上加赤。赤上加黄。黄之上加青。青之上加黑故。大寂涅槃黑色最有其最顶。故云次第增加乃至中胎涅槃色最居其上也。如此五色者是自心法界塔婆五大色。此五色竖遍法界彻三世。故云故此制底甚高也。又从中胎八叶等者。言开自性清净花台己体成八叶。开八叶为第一重。开第一重为第二重。开第二重为第三重普门随类之身。如此四重法界唯是自心法界塔婆所集起曼荼罗圣众。横遍法界尽十方。故云又从中胎八叶乃至此制底极广也。莲华台者指一切众生自心八叶花台。达磨此云法。所谓此自性心莲轨持轨则是也。驮都此云骨。所谓舍利也。言今此四重法界诸尊圣众皆悉此自性清净心莲华台为骨髓。能成三重曼荼罗肉皮。圆满周遍法界万德。成就摩诃毗卢遮那身体。故云莲华台达磨驮都法身舍利也。复次达磨谓法也。驮都谓界也。所谓法界也。是即转释莲华台功德。所谓法界全体莲华台。莲华台即法界。无二无别故云法身。此法身即诸法体性故云舍利也（云云）若众生解此心等者。言如此莲华台达磨驮都如实知解者即同等大日世尊无有差别故应受世间供养恭敬。是即诸天世人大福田也。故云若众生乃至犹如敬制底也（云云）
五从经云时下。明甚深发问中。又分为二。初明引牒。后明随释初引牒。自可见（云云）
二从时执下。明随释中。又分为三。初明恐乖至理。二明表佛照机三世镇。三明发明二谛同归。
初中。又分二。初明结前生后。二正明恐乖至理默然发问。
初中。闻毕竟三昧印者。指普门法界总印。欲问三昧道中差别印者。指三部圣众各各差别三摩地印也。
二从若以下。正明恐乖至理默然发问中。若以语言白佛等者。言若以言语奉问此四重法界不可说不可说不可说展转一一差别智印。于百千万亿不可思议不可说劫不可有穷尽。若不穷尽者乖至理。若乖至理非甚深发问。以是义故默然而一心观佛而住。是即甚深发问至极也。故云若以语言乃至甚深发问也。
二从复次下。明佛照机三世镇中。又分为二。初明简小乘不知佛眼所照。三明如来平等大惠不待问。
初中。如常教所传云者指诸小乘经等也。佛于昼夜三明等者。佛随彼声闻情机自作如是说。是非随自意佛眼所照。故云如常教所传乃至不得名为平等大惠也。
二从以如来无相下。明如来平等大惠不待问中。以如来无相无分别惠等者。以般若无知自性钝故故无相大惠不可有分别。法尔常恒上冥下契。无时暂息。譬如大海潮无想无念而不失时限。金刚手觉如是义利故。以言语而不发问。默然而住也。故云以如来无相无分别乃至不待问而后答也。
三从复次金下。明发明二谛同归无二中·又分为三。初明萨埵默然觉了义。二明如来演说觉了义。三正明同归一致。
初中。金刚手了知世谛即是第一义谛者。觉知缘起有相世俗即本有无相第一义谛。又觉了有为造作所行处全不异毕竟无为处。以是义故觉知此一一诸法曼荼罗圣众缘起有相有为造作所行处之外。别又不可有三昧差别智印故。默然而住也。故云金刚手了知世谛乃至是故默然无言也。
二从如来了知下。明如来演说觉了义中。觉了第一义谛甚深无相即有相缘起世俗谛。又觉悟毕竟清净无为常住处不异有为造作所行处。以是义故觉知此一一身业之动作一一言语之演说一一意地之念虑之外。更不可有无相无为之法故。不待问而演说也。故云如来了知第一义谛乃至是故广分别说也。
三从为令下。正明同归一致中。为令众生等者。金刚手默然发明即俗而真行处不异毕竟处。如来广说令悟即真而俗毕竟处不异所行处。故二义容融更互发明。究竟同归二谛一致也。故云为令众生而实同归一致也。住心抄释此文已云。已上说一体速疾力三昧义（云云）意谓有相无相有为无为缘起本有一体平等故云尔也。已上宗肝符法在之（更问）
六从就如下。明佛说三昧差别中。又分为二。初明长行。二明偈颂。
初中。又为二。初明总表。二明别释。
初中。略有四句者。菩萨声闻缘觉世间是也。
二从第一下。明别释中。又分为四。初明菩萨三昧道。二明声闻三昧道。三明缘觉三昧道。四明世间三昧道（矣）
初中。又分为二。初明一生补处三昧道。二明八地菩萨三昧道。
初中。又分为二。一明引牒。二明随释。
初中。第一句云者。指菩萨三昧道云一句也。
二从此是下。明随释中。又分为三。初总明其义。二举显略生。三举今宗一生。
初中。此是最上灌顶位等者。总明显密一生补处最上灌顶位。故云此是最上灌顶位故先明之也。
二从如余经下。明举显略一生补处中。如余经所明者。指诸显教所说一生补处也。此是一生所系等者。经天之一生次应绍佛位故云尔也。
三从今此下。举今宗一生补处中。又分为四。一明释一生补处名。二明诸位中最顶。三明修治地业。四明引璎珞证。
初中。今此经宗等者。指真言乘所谈一生补处也。一生者谓从一而生者。言从纯一净菩提心而生绍大日如来无上法王位。故云一生者谓从一而生也。初得净菩提心时者。于初法明道位中又有一生一补处之义。故云初得净菩提心乃至发生无量无边三昧总持门也。如初地。二地乃至第十地中亦如此。故云如是一一地中乃至当知亦尔也。既至第十地悲智满足。然犹未至第十一地。尔时复从字本不生一实境界。发生大金刚喻定。更有一转开明。是即补处位。故云迄至第十地满足乃至故名一生补处也。
二从此是下。明诸位中最顶中。此是究竟发菩提心等者。此位是至极最上发心故。于一切三昧道中。最为牢强精进。住佛地三昧道将悟入究竟大牟尼位。故云此是究竟乃至住佛地三昧道也（云云）
三从离诸下。明修治地业中。作谓修治地业等者。此地以任运无作大智大悲为修治地业。故云庄严佛土成就众生也。然非有功用之悲智。故云以有智分别乃至故云离造作也。知世间相等者。言如此虽离诸造作戏论。然如实知解世间之实际毕竟不异涅槃之实际故。舍世间而不住实际。亦动实际而不示缘起。故云知世间相乃至悉见世间本起因缘也。是故此地中三昧道者。以任运无作三平等三昧。念念进趣至如来地住究竟最上乘地。故云是故住此三昧乃至住于业地也。然所言业地者梵本云作地。是即学如来造作金刚事业。得无量不可思议善巧智。故云尔也。
四明引璎珞证中。入重玄门学佛威仪者。于入重玄门有二种。如上记。今所言入重玄门者是等觉入重玄门也。学佛威仪者。此地菩萨元品微焰难尽故。于前所修登之地位。一一次第再治再修。乃至迄凡夫地再治再修。八相作佛而学妙觉佛之威仪事业。故云入重玄门学佛威仪也。坚住佛地等者。是即于如来地。进趣都息希愿尽息。无复可进行。故云坚住佛地乃至名之为住也。与前住字义殊者。指住于业地之住也。是即等觉菩萨住于作业地故。上等觉之住。下妙觉之住。故大殊。仍云与前住字义殊也。如人以下举喻显此义。其文自可见（云云）
二从经云下。明八地菩萨三昧道中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见（云云）
二从如上下。明随释中。自分为七。一明遮伏难。二明得度性空。三明得巧方便。四明住如幻三昧。五明辨十与八差降。六明不说初地所由。七明总结归（云云）
初中。如上已说十地道者。指住心品也。若次第而进者致伏疑也。言问若进可说佛地。退可说九地。何故殊说第八地耶也。以一切菩萨以下遮伏疑也。言一切菩萨初登第七地时无上求下化之心住毕竟独空。故云以一切菩萨乃至于万行休息也。依之十方佛发起其心今得度毕竟不生大菩提心之难地故别说八地。入此第八地自然得至九地故别不说九地。故云尔时十方佛以此三昧道乃至不须别说行处印也。
二从从初下。明得度性空中。从初发意以来者。指最初如实大菩提位乃至初地也。如此初发意以来深观十缘生句。于当位法性不生爱慢。乃至至第八地当得度性空。故云从初发意以来乃至离于有生也。
三从复以下。明得巧方便中。复以善巧方便者。既得度第七地已。住第八地。于如如法界中。不动实际起普现色身时。以十缘生句复修观故。无边应用弥充满于法界。故云复以善巧方便乃至无边大用也（云云）
四从以此下。明住如幻三昧中。以如幻三昧等者。如此以住十缘生句故。遍至十方佛刹。修净佛国土之行。能至十方杂染世界。行成就众生之事。虽然以入住如幻三昧故。更不生乃至少分爱慢也。以是义故此菩萨世间号为观自在者。故云以如幻三昧乃至故号为观自在者也。是初入莲华三昧之异名者。以初地乃至八地配当八叶时。第八地是八叶正圆满位也。故云尔也（更问）此中自在梵本等者。于自在梵语有富贵义。是即无尽法财具足圆满已。然后复还以此法财授与于一切众生。皆令满足希愿。故云此中自在梵本乃至一时给与各得满其所愿也。
五从然末下。明辨十与八差降中。然未能绝等者。如此住如幻三昧虽施无边应用。未得金刚喻定故分为二印。所谓八地十地也。故云然未能绝乃至分为二印耳也。
六从复次下。明不说初地所由中。于上品中已说故者。于住心品中委悉说初地始终故云尔也。
七从又如下。明总结归中。又如上所说等者。言如此说一生补处乃八地三昧差别等。皆约教道法门如此说之。若约深秘之意。皆是一一法门表示即事而真终穷也。所谓前八地是八叶也。九十两地大智大悲也。第十一地此悲智平等不二位也。此事如住心品记。若不然者何能于一生之中顿能满足诸地耶。故云又如上所说乃至不能顿满诸地也（矣）
已上疏第六了

妙印钞卷第三十四（一交了）
（御本云）元德二年（庚午）十二月二十二日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第三十五

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经二疏七）

二从经云复次下。明声闻三昧中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从如阿下。明随释中。又分为四。初明住有缘地。二明极观察智。三明不随顺行。四明结归。
初中。如阿毗昙明者。阿毗昙总有三种。大论第二云。阿毗昙三种。一者阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者六分。略说三十二万言。三者□勒。略说三十二万言。是为阿毗昙（云云）依如是阿毗昙明是义。故云如是阿毗昙明也。九想者。一者胀相。二者坏相。三者血涂相。四脓烂相。五青相。六啖相。七散相。八骨相。九烧相也问曰。不净观是为除淫病。今说此九相有何所益耶答是复为除淫欲重病也。故大论问曰。行者何故观胀相等九耶。答曰。行者先持戒清净。令心不悔故易受观法。能破淫欲诸烦恼贼。乃至九相虽是不净观。依是能成大事。譬如大海依臭尸溺人以得渡（云云）问。若然者何故不说不净观耶答。说九相而摄不净观也。故大论云。不净法九相中当广说（云云）八念者。一念佛。二念法。三念僧。四念戒。五念天。六念舍。七念出入息。八念死也。八背舍者。背谓厌背。舍谓舍离也。摩诃止观云。厌下地及自地净洁五欲。舍是着心故名背舍。一者内有色外观色者。内色谓内观察白骨皮肉等名内有色。而外观死尸等不净相。如前九相观时。是名外观色。故云内有色外观色也。二内无色观外色者。折骨四微知从心生心如幻化骨人自灭。名内无色。外观色如前已明。三净背舍身作证者初禅二禅非遍身乐。四禅无乐。言谛观白骨复无筋血。如珂如贝。故云净背舍。四空背谓呵色缘空更无别法。但入空定。若凡夫多染保着空定。圣人净心直去不回。故名背舍。第五若缘空多者则散。舍空缘识。名识处背舍。第六无所有处背舍者。谓识生灭无常。虚诳无复所缘。但有能缘。第七非想非非想背舍。谓识处如痈。无所有处如疮。舍识无识也。第八灭受想背舍。谓此无想犹有烦恼。今舍能缘之非想之受想。亦无能灭之受想也。但由定法持身。泯然无想也（云云）胜处者八胜处也。所谓能观之心胜于所观境处。故名胜处。又名八胜知见。又于净不净之法。皆于已心自在观解成就。故名胜见。若胜处成时身尚不惜。况财物他身耶。仁王经疏云。一内有色想观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。又内无色想观外青黄赤白。是前成八等也（云云）一切入者。十一切处也。所谓地水火风。青黄赤白。及空识二也。于一切处此十周遍观察无有间隔。故名十一切处也。三三昧者。一毕竟空三昧。二无相三昧。三无作三昧也。名住有缘地者。如此等九想八背舍八胜处十一切处三三昧等是声闻有缘观智也。故云有缘也。住此有相有缘之观智。次第升进。譬如人进行时举足下足皆依地而进行。故云地也（云云）
三从依此下。明释极观察智中。令其心恬然而静等者。依住如是等三昧故制伏诸烦恼。身静安乐也。故云尔也。得正观察觉世间等者。观察世间出世间因果也。所谓苦集灭道也。此中正观者指十六谛观也（云云）如阿含中广明者。大论云。大迦叶语阿难。从转法轮经至大涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含长阿含相应阿含。是名修妒路法藏。依如此等四阿含经作是说。故云如阿含中广明也。毗尼中等者。大论云。长老忧波利。于五百阿罗汉中持律第一。我等今请即请言。起就狮子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧波利受僧教。师子座处坐说·如是我闻一时佛在毗舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义。作三部七法八法比丘尼毗尼增一忧波利问杂部善部。如是等八千部作毗尼藏（云云）于如此毗尼藏中。举要言之。今不出此一偈。故云毗尼中举要言之也（云云）诸法从缘起等者。此一偈是文略义广。所谓竖说十二因缘。横明四圣谛。诸法者指世出世之一切诸法。此诸法因缘生灭流转无穷。名为十二因缘。然于十二因缘。有流转还灭二义。其流转方名世间。其还灭方名出世间也。复此诸法因果集成谛理不空故名四谛。所谓苦集是世间因果。道灭是出世因果也。从缘生法必具足六因四缘。故云诸法从缘生如来说是因。有缘有因者必归磨灭。故云彼法因缘尽。诸外道不知因缘生之法故生断常一异之见。唯如来独能说是法。故云是大沙门说也（云云）以知因缘生灭等者。说上之意也。如此观察四谛十二因缘。名为极观察智也。故云以知因缘生灭故乃至故名极观察智也。
三从以能下。明释不随顺行中。以能极观察故等者。次第相释也。不倒不谬故名为谛故者。转释上之四谛。从无明等者。转释上之十二因缘。如此诸法随业因此死生彼。流转无穷。故名随顺。既见四真谛之理断生死流转。名为不随顺修行因也。故云以能极观察故乃至故曰得不随顺修行因也。
四从声闻下。明结归中。声闻者闻四真谛之声教而得道故云声闻也。三昧者。指上释。虽复诸部异说者。上座部大众部等二十部异说故。如住心品记之。如此虽异说不同。不出三种法印。所谓诸法无我法印。诸法无常法印。诸法寂静法印也。若合如此三种法印。名为正行。若不然者名为邪行。故云声闻三昧乃至是名邪行也。
三从经云下。明缘觉三昧道中。自分为二。初明引牒二明随释初牒经。自可见。
二从因果下。有随释中。又分为四。一明菩萨二乘差别。二明引阿含证。三明寄齐瑜伽者。四明二种难处。
初中。因果即是十二因缘者。所谓过去二因现在五果现在三因未来两果。如此三世相望成因果故云尔也。如声闻等者。声闻以智慧狭劣厌生死欣涅槃故。以十六谛观证无漏道灭。不能观察十二因缘之微细实法故云如声闻极观察智乃至十二因缘实法也。辟支佛智慧深利故。深观察十二因缘。见一切诸法皆归磨灭而得道。故云辟支佛智慧深利乃至皆是灭法也。以如此不同故云此与声闻异也。
二从阿下。明引阿含证中。有佛无佛法位常住者。彼毗昙所说三世实有法体恒有之意也。此中法位是即如之别名者。指但空之理也。此是一切世间等者。诸外道凡夫不能解此但空。故云最难解处也。世尊始成道等者。初成道之砌住寂静无言三昧不说法。是即缘觉无言三昧者此一分也。故大论七十二云。佛初成道时。心乐默然不乐说法。何以故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。甚深难见难解不可思惟知。微妙寂灭智者能知。一切世间所不能信。何以故。阿耨多罗三藐三菩提无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有二法（云云）世尊得无碍等者。声耳虽得有相有缘三昧。于无上三昧而不自在。缘觉虽证无言三昧。于言语音声三昧而不自在。以如来于法自在之力故一切无碍自在也。故云世尊得无碍知见乃至是故不能演说也。
三从复次下。明寄齐瑜伽者中。辟支佛观一切集法乃至不知所云者。保着无为界不能知离言而有言说。故云不知所云也。修瑜伽与此相应等者。真言行者安住六大法界圆明。不见上求下化法之位。相似此无言三昧。故云修瑜伽与此相应是名缘觉三昧也。
四从此二下。明二种难处中。此二种三昧者。指声闻缘觉二种三昧。是即一切菩萨为大难处。就中殊于大菩提心为极难处。故云此二种三昧皆是菩提心难处也。然但是所行道中等者。言如此所行三昧道是唯种种心相中一种心相也。于不思议法界心性。非可有如是三乘定相也。故云然但是所行道中乃至如是三乘定相也。是故行人等者。真言行者以空无相无作三种法印自印知已。当以字本不生三种法印印可超越彼等三昧道也。故云是故行人乃至便当直过无碍也。若不能了知如此之但空尽灭之难处行者。为此难处所留碍。进趣无由。故云若不善识知则为所留碍也。
四从经云下。明世间三昧道中。自分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓一下。明随释中。又分为五。一明灭坏三事。二明三事皆属我。三明属我所由。四明空定为极。五明空定收一切世间。
初中。谓一切世间等者。总指外道凡夫所习三昧。所谓四禅八定等也。皆灭坏因果等者。因者六因也。果者六因所生报果也。从因辨果时者。此因果契酬之时所有作业也。如此三事灭坏之时。能离下地三事得生上地。故云谓一切世间三昧乃至所有作业也。
二从谓此下。明三事皆属神我中。若生若灭等者。妄计如此三事生灭去来皆是神我之所行。更不解正因缘之义。故云谓此三事乃至则谓由神我生也。
三从设令下。明属我所由中。设令不依内我者。言适虽不计内我。而计自在天等为一切彼等所作。故云设令不依内我乃至自在梵天等也。
四从若深求下。明空定为极中。若深求此中至赜（音作致也理也）等者。言明求此三昧道中之理致。终不知正因缘之法故。自然拨无因果。只以证断见空定为至极。故云若深求此中乃最是世间究极之理也。
五从是故下。明此空定统收一切世间定中。是故垂尽三有等者。适虽至非想之有顶。还堕三途受难忍之剧苦。如大论第二十八云。如经中说。天上命终还生人中者如甲头土。堕地狱者如地土（云云）故云垂尽三有还堕三途也。如此等断见邪定统收一切世间三昧道。故云虽于禅定中乃至统收一切世间三昧道也。若行者入此心等者。言若真言行者入此邪定三昧时。须一一觉察。不可稽留彼断空邪定也。故云若行者入此心时当自觉知也。
二从经中下。释偈颂中。又分为二。初明交牒。二明随释。
初中。交牒可云。尔时世尊而说偈言秘密主当知乃至为利众生故者（云云）
二从经中下。明随释中。自分为五。一明分别五种为二种。二明世出世间得益。三明显教不知。四明自宗融会。五明深秘解释。
初中。经中佛说摄偈等者。今指此二偈半颂也。就五种三昧道中等者。出世四世间一。故云五种也。
二从出世间下。明出世世间得益优劣中。出世间三昧皆有实益者。虽有四种忧劣浅深。分分断惑障证性相二空。故云出世间三昧乃至摧害于诸过也。世间三昧但有权益者。且假离下地苦障得上地妙离。虽然还堕在三途。故云权益也（云云）
三从如余下。明显教不知中。如余经所说者。指诸显教也。所谓诸教舍劣得胜此即未知秘密藏故也。故云如余经所说乃至此方便说耳也。
从就此经下。明自宗融会中。五种三昧皆是开心等者。言真言行者如住有相有缘瑜伽者是世间三昧道也。了知唯蕴无我乃至极无自性心生等皆是四圣三昧道也。此事住心品广明。故云如行者初住有相乃至余如住心品中广明也。不同余教等者。言以不知今宗秘密甚深之义故。五乘殊辙不相融会也。故云不同余教乃至不相融会也。
五从若更下。明深秘解释中。如三重曼荼罗者。言今此五种三昧道者是四法界曼荼罗圣众也。所谓以毗卢舍那普门方便加持故。或从因向果或从果向因虽重重无尽。只是沙罗树王根茎花果间杂（云云）交落。何有差别浅深之殊异耶。然今偈中唯且就彼等自所通达教门判说五种差别相也。故云若更作深秘乃至流传法教而言耳。
第六从经云复次下。明具缘真言支分中。自分为六。一明五种差别。二明如来真言通相。三明真言别相。四明真言如实相。五明即俗而真义。六明真言教相。
初中。又分为三。初明引牒。二明总表。三明随释初引牒。二总表。自可见（云云）
三从大判下。明随释中。又分为三。一总举五种说。二明五种合为三种。三明问答决疑。
初中。大判真言略有五种者。今不限大日宗。总于两部大经所说真言及杂部一切真言等大分为五种也。所谓一佛说。二菩萨金刚明王等说。三二乘说。四诸天说。五地居天说。故云大判真言乃至或地居天说也。谓龙鸟等者。龙谓难陀跋难陀等诸大龙王等。鸟谓孔雀鸟金翅鸟等。修罗谓罗^7□阿修罗王等。或地神水神木神风神火神等。各各随分有威势。相似天果报故。亦名为假号天。此等名为地居天也。
二从又前下。明五种合为三种中。又前三种者佛菩萨金刚二乘。此三判为圣者真言。若委悉分别可有六种不同。所谓诸佛诸菩萨执金刚大力持明王声闻缘觉是也。然今其大智大悲合为一种。但空尽灭亦为一种。故云又前三种通名圣者真言也。第四名诸天众真言者。大判可有三种。所谓六欲四禅四无色也。若委悉分别可有多种不同。所谓六欲天色界十七天四空处等是也。如此等诸天名为生天也。第五名地居者真言等者。如上龙鸟修罗鬼神罗刹或地神水神等转轮圣王及诸刹利国王等名为假号天也。故云第五名地居者真言。亦可通名诸神真言也（云云）若依大论有三种天。所谓彼论第五云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王余大王等是名假号天。从四王天乃至有顶生处是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉是名清净天（云云）复次如涅槃经者有四种天。所谓彼经第二十云。有四种天。一者世间天。二者生天。三者净天。四者义天。世间天者如诸国王。生天者从四天王乃至非有想非无想顶。净天者从须陀洹至辟支佛。义天者十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天。以能善解诸法义故。云何为义。见一切法是空义故（云云）如大论者三种天摄五种。所谓生天假号摄二种天。清净天摄佛菩萨二乘也。如涅槃经者摄二种天及三乘。除佛也（云云）
三从如圣下。明问答决疑中。自分为二。初举疑问。后明问答初疑门。可见。
二从阿下。明答问中。又分为二。一约随他意明义。二约随自意明义。
初中。又分为四。初明诸佛所说。二明菩萨所说。三明二乘所说义。四是诸天所说义。
初中。又三。一明阿字三义。二明罗字三义。三明诸字准知。
初中。若佛菩萨所说等者。言若佛菩萨真言中有字字等者。是于一字中含无量义。何以故觉了一即一切一切即一。然后所说真言故也。故云则于一字之中具无无义也。且略言之者。旦略如释阿字三义显一实境界。一切诸字亦如此可准知也。故云且略言之阿字自有三义也。三义自可见。此三智其实一心中得者。言于一体一心之大圆镜。缘其圆明之空理名一切智。缘其所现之色像名道种智。缘镜像圆明总体名一切种智。只是为分别令易解。于一实境界强作三种名。是即阿字之上三义三德。所谓三部妙用也。故云一实境界即是中道故龙树云因缘所生法乃至作三种名即此阿字义也。
二从又如下。明罗字有三义中。又有波罗蜜义等者。入阿字门故尘垢即无尘垢。是即究竟到彼岸。故云又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故即是本不生也。是则次第转释也（云云）当知亦具三点者。所谓尘义理也。无尘义智也。到彼岸事也。是又三部三密三身等一切法皆摄入。故云当知亦具三点。三点即摄一切法也。
三从如阿下。明诸字准知中。且于阿字罗字判三义。如此一切诸字亦例之可知也。故云如阿乃至皆然也。与大论语等字等中释义者。字等者。有内心未显外相。而此字门具足无量诸义平等故云字等。语等者。即语声显于外。而此语具足多义故云语等也。大论四十八云。四十二字是一切字根本。因宗有语因语有名因名有义。菩萨若闻字因字。乃至能了其义。是字初阿后荼。中间有四十。若一切语中闻阿字即时随义。所谓一切法从初来不生相。阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。若闻罗字即随义。知一切法离垢相。罗阇秦言垢。若闻波字即时知一切法入第一义中。波罗末陀秦言第一义。若闻遮字即时知一切诸行皆非行。遮利夜秦言行。若闻那字即知一切法不得不失不来不去。那秦言不（云云）又引本经云。诸字无碍无名亦不灭。不可说不可示不可见不可书。须菩提当知。一切诸法如虚空。须菩提。是名陀罗尼门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨。是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他说。如是当知得二十功德（云云）已上说诸佛真言通相也。亦同下文者。指入佛三昧耶真言之释也。
二从若诸下。明菩萨所说真言义中。当知各于自所通达等者。于菩萨总判四十一位不同。别论有十地及地前差别。各随其次位浅深。可有其字义浅深不同也。故云若诸菩萨乃至非于普门法界中具一切义也。
三从若二下。明二乘所说真言义中。当知只约尽无生智等者。指但空真谛之理寂灭涅槃之旨。故云不生义也。
四从若梵下。明诸天所说真言义中。若梵天所说真言等者。彼真言若有阿字者是出离五欲觉观等故云不生也。帝释等约十恶不生等明义。乃至龙鬼转轮圣王等约灾殃不生等明义。其类甚多。对物触类可觉察也。故云若梵天所说乃至余皆以类可知也。
二从若就下。约随自意明义中。若就随自意语等者。以前约随他方便门判五种真言差别浅深不同。若依深秘随自意门说之。一门即普门普门即一门故。入一门普入一切法界门。只是开自性清净心为八叶。开八德为第一。开第一重为第二重。开第二重为第三重。当知四重法界曼荼罗只一心之众德开合不同耳。譬如金像体一。犹似水波一味。爰以疏第六云。六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想作种种名耳（云云）故知圣者所说阿字世天所说阿字其义只一味也。何论浅深殊异耶。如此即一门而见普门。不动普门而见一门。又即无差而解差别。不动差别而解普门。是即通彻二谛和融浅深故。能识真言实相之人也。故云若就随自意语乃至亦识真言相也（云云）
二从复次经中下。明如来真言通相中。自分为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此明下。明随释中。又分为三。一明释言名成立。二明引因陀罗宗为譬。三明释义利成就。
初中。又分为三。一明释言。二明释名。三明释成立。
初中。今且约最初等者。指入佛三昧耶真言也。三三昧耶中是最初故云尔也。言谓一一字者。所言之言者言名之言也。一一字者。且约入佛三昧耶真言时。等字皆是法界通入真言也。故指此一一字云言也。是即一一字义究竟法界成就万德。所谓字者以本不生究竟法界成就万德。字者以无谛究竟法界成就万德。字者以毕竟大空究竟法界成就万德。字者以如如平等究竟法界成就万德。字者以无尘垢究竟法界成就万德。故云言谓一一字乃至摩字是大空门也。
二从名谓下。明释名中。名谓此字门共成一名者。以句义而云名也。所谓阿云无。云等。合而成无等名也。故云名谓此字门乃至即是无等也（云云）
三从成立下。明释成立中。成立谓藉此众名者。如此多名具足而成立一义。所谓云无等。云三等。云平等本誓除障警觉。成就义也。所谓一切众生自性清净大菩提心无上无比故云无等。如众生者已成诸佛亦尔也。如诸佛者行者自心亦尔也。此心佛及众生平等具足圆满。故云三平等。以如此三平等为一切诸佛菩萨本誓愿故云本誓。以如此三平等之本誓故断除四魔三障故云除障。以如此三平等之本誓断除三障故。惊长眠之众生令觉三密之明朗故云惊觉。断三障四魔令觉三密之明朗故。普门万德皆悉成就圆满故云成就也。如此众名共始终调成立无等三平等本誓除障惊觉成就之众德。名入佛三昧耶真言。是即成立义也。故云成立谓藉乃至三平等三昧耶也。今旦约入佛三昧耶真言释言名成立之义。约法界生转法轮真言明义亦尔也。如三三昧耶真言者。一切真言亦例可知（云云）复次如以多名共成一句所谓诸行无常等者。诸行之名无常之名是生之名灭法之名生灭之名灭已之名寂灭之名为乐之名。于此一偈中有如此众名。然只用其一名其义未圆满。一偈调众名共然后其义满足。是即成立也。故云复次以多名乃至余皆效此也。
二从如因下。约因陀罗宗明义为譬中。如因陀罗宗等者。彼帝释所造声论中。能于一言之中具含众义说之。所谓如旃陀波罗夷者。随释王之所用含无尽名义。此世间浅近微薄智力犹以如此。何况于毗卢遮那如来于法自在自证大智力用哉。故云如因陀罗宗乃至于法自在耶也。
三从诸义下。约义利成就明义中。谓如来真言等者。言于如来所说真言。必定于一一言一一名一一成立中。皆成就一切义利。且如阿字以不生故息灾增益敬爱调伏钩召等五种义利皆成辨悉成就。如阿字者。字字字等一一言一一名一一成立成就一切义理亦复如是。故云谓如来真言于一一言皆具能成就一切义利乃至当知即此真言中具足一切功用也。
三从已说下。明真言别相中。自分为二。初明辨本所立名意。二明名行相应用。
初中。又分为三。初明结前生后。次明牒经。三明随释初二。自可见（云云）
三从谓凡下。明随释中。又分为二。初总明名行相应义相。二约三部明义。
初中。谓凡作真言事业等者。言修真言事业时。先当辨其真言中所立名及所为之本意与其部类而相应然后可行用之也。且如净三业真言者。净自他三业之垢尘以为本所立名。然显得三部诸尊以为所为意趣故。此真言三部性相相应。如此观想已。随行者所用用三部随一增加之句也。故云谓凡作真言事业乃至随性相所应而行用之也。若真言名义与所用或不相应者。且如净三业真言者。三部名义与息灾增益降伏用而虽相应。敬爱钩召等用与名义不相应欤。然者如此观想已。敬爱法所用者可用敬爱增加之句。若钩召法所用者可用钩召增加之句也。故云若真言名义与所用乃至增加语句也。
二从如真下。约三部明义。自可见（云云）
二从复次经中下。明名行相应用中。又分为二。初明交牒。后明随释。
初交牒即可云。若唵字吽字乃至若有纳摩字及莎缚诃等者。
二从复次下。明随释中。自分为五。一明佛顶所用字。二明奉教者所用字。三明佛菩萨真言相。四明声闻安布。五明支佛三昧分异。
初中。自说名行相应之用者。佛自说故云自说也。名者真言中众名也。行谓与彼众名相应之三密行也。有此唵吽等者。是即佛顶部名号也。
二从若有下。明奉教者所用字中。揭□佷拏等者。出彼忿怒等所用字句也。其义自可见。
三从复次下。明佛菩萨真言相中。如上所说等者。言此经偈等正觉真言等一偈半明诸佛真言相。次若唵字字等二偈半说持明王等真言相。次若有纳么字等二偈半说菩萨真言相也。故云如上所说皆是诸佛菩萨真言相也。
四从次云下。明声闻真言相中。又分为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从以声闻下。明随释中。以声闻因他得解等者。声闻必依他之声教得道故云尔也。入法性未深者。才得空智之一分未得甚深之法空故不能于一言含无量义。只多名句成立成一义。是故云一一句安布也。故不能以字义明义。亦不用增加句等也。唯以其句义浅略明义也。故云以声闻因他得解乃至及增加名句也。
五从辟下。明缘觉真言相中。虽无言说等者。虽无口轮之利益。以神通力故能利益生胜诸声闻也。三昧分异者。声闻观四谛。缘觉观十二因缘故也。
四从经中下。明真言如实相中。自分为二。初明法尔无作。二明法尔无作所由。
初中。又分为三。初明别表。二明牒经三明随释初二自可见（云云）
三从以如来下。明随释中。以如来身语意毕竟等故者。如来三密毕竟平等遍满法界海故。常住而不流动。譬如瓶入水时其水充满瓶中更不动转。如来三密亦复如是。以毕竟平等而遍满法界海故。更不动不流无有变易。法尔自然无有造作。故云以如来身口意乃至非造作所成也。若造作法者是生灭法也。何名为真实语耶。以是义故非佛自作。亦不令他作。亦设能作不随喜。故有佛无佛性相常尔故。名为必定印也。所谓法尔无作心莲台是也。故云若可造作即是生法乃至是故名必定印也。此大曼荼罗所摄一切真言。一一言一一成立相。法尔自然如是。故云众圣道同乃至故重言之也。
二从若如是下。明法尔无作所由中。自分为三。一明表其意。二明引牒。三明随释。
初中。若如是者则是等者。显伏难之意也。故经释所由云者。举经遮伏难也。
三明引牒。自可见。
三从此意下。明随释中。又分为六。一明难思利益。二明众生法尔成就。三明不知故不出生死。四明自悟不由他。五明悲智运载。六明劝诫行者。
初中。如来自证法体者。指自性清净之体性也。虽一切造作故云非佛自作等也。三世常住虽法尔自然。以大方便加持力故能演说自证三菩提之体镇施利益安乐。故云法尔常住乃至利益众生也。然此真言行者身口意十地等觉不能觉知。何况于二乘等哉。故云秘密身口意也。即是法佛如来三密无始无初际。无终无后际。无作无作者。只以不可思议加持力。垂如幻如阳之利益也。故云今此真言门乃至利益众生也。
二从如来下。明众生法尔成就中。如来无碍知见者。指自性清净大菩提心云无碍知见也。一切众生相续中者。于愚童凡夫百六十心相续中。自然具足无有点污。又无缺减。故云如来无碍知见乃至无有缺减也。
三从以于下。明不知故不出生死中。以于此真言体相者。此六大法界自性清净之体相用。如实不觉知故见生者灭者。有生者灭者故往来生死轮回六道。故云以于此真言体相乃至生死中人也。
四从若能下。明自悟不由他中。若能自知等者。若能如实知见自心八叶花台实相自然体时。烦恼菩提生死涅槃皆是自心所具万德自然自证实相。故非一法可取非一法可舍。取舍更无。何论造作耶。故云若能自知乃至亦非他所传授也。
五从佛坐下。明悲智运载中。佛坐道场等者。若浅略释者。指如来本实成后成道外迹。所谓成如实正觉已。还为一切众生施设三密无方化用也。故云佛坐道场证如是法已乃至而但以佛之知见示悟众生也。若深秘释者。佛者能知之人。即如实见者也。坐者所知之境。即自性清净妙莲开敷遍法界。是即所知之境。境既遍法界。能知之人亦遍法界。能所和融境智相照。无所不至无所不遍。此遍一切处身所住楼阁名为道场。所谓法界道场也。以如此义故云佛坐道场证如是已也。如此成如实大菩提已。覆无缘大悲于法界。施普现色身于十方。故云了知一切世界乃至示悟众生也。
六从若下。明劝诫行者中。于此真言十喻等者。言垂如此普现色身之时。或成能或成所。虽重重无尽不可思识。只是自心之前像而不异幻梦阳焰。不可作实有实见之想。故云若行者乃至则非如来之本意也。
五从复次世下。明即俗而真义中。自分为二。一明举世俗文字为所加。二明举如来福智为能加。
初中。又分为三。一明表释其意。二明引经。三明随释初二。自可见（云云）
三从以世间下。明随释中。以世间文字等者。言以世间文字即不异第一义谛实义。以此义故大日如来以真言实义而加持此世间文字者。法性外无一法故。离世间文字无真言实义。亦离真言实义无世间文字。故云以世间文字乃至即以真言实义而加持之也。若言离文字有真言实义者。皆是妄心谬误。是则堕于颠倒。终非真言正意。故云若出法性乃至即是妄心谬见是则堕于颠倒非真言也。都无实体等者。如此即俗而真之体。离有为无为离能造所造。都虽无实体。以如来不思议神力故作加持。故云都无实体可求而佛以神力加持之也（云云）
二从已知下。明举如来福智为能加中。自分为三。一明结前生后。二明引牒。三明随释。
初中。已知所加持处者。指世间文字云已知所加持处也。
二从谓以下。有引牒。自可见（云云）
三从谓以下。明随释中。又分为三。一明言名成立义利圆满。二明一一德同真言相。三明举要说之。
初中。谓以如来无量无边阿僧企劫所积集习修功德智惠而加持此世间文字时。于一字之处言名成立。如上无量无边不可思议功德智惠无不一法成故。如来万德与一字一文功德同等无异也。故云谓以如来无量乃至无不成就也。
二从又此下。明一一德同真言相中。又分为五。一约阿字明义。二明迦等诸字例然。三明于法自在相。四就通相明义。五就别相明义。
初中。又此一一功德即同真言之相者。且如如来于无量阿僧祇劫所积集檀波罗蜜之功德者。只是与字字相法尔自然相应。无有少分之末等。彼檀波罗蜜以离能施所施施物之三相故。即与般若波罗蜜和融即有到彼岸义。今此字亦如此入阿字门故。字无施与故即至本不生际。然则到彼岸即本不生际。本不生际即到彼岸故。字字相与檀波罗蜜功德无二无别也。如字者一切诸字与一一功德法尔相应亦如是。故云又此一一功德乃至非造作所成也。今且约阿字一言者。言以阿字本不生被一切诸法。皆悉入不生不灭不可得门。穷尽种种法门故。一切法门无不至第一义实际。故云今且约阿字一言乃至种种法门当自在说之也。复次如此经初品等者。言如住心品所说约三劫三句等明不生义。自可见。
二从如阿下。明迦等诸字例然中。如阿字不生门者迦字无作门等者。一切诸法皆入迦字无作门离诸造作。无有造作故至第一义实际。第一义实际者是毗卢遮那内证真实境界也。如迦字者自余一切诸字皆亦尔也。如字义者一一名句一一多名句成立亦尔也。故云如阿字不生门乃至皆应广说也。
三从复次下。明于法自在义中。或以一字摄菩提心等者。言以一则一念净心一刹那一时一日一年一百一千一万一法一乘一实等无量一法皆摄尽之。或复二谛二乘二观二边等无量二法门皆摄尽之。乃至百万阿僧祇法门复皆摄尽之。故云复次世尊乃至以无量字摄无量法门诸名句等亦复如是也。
四从若就下。就通相明义中。如行者持一阿字门等者。言有真言行者持一阿字本不生门时。随彼根几性欲所宜。于身受心法四念处得净乐我常四颠倒不生之时。自然即具诸余法门。一切种种法宝不求自至。如四念处者四正断四神足等一切法门皆亦如是。故云若就真言通相如行者持一阿乃至不求自至也。
五从若就下。就别相明义中。如以四字摄四念处门等者。言以四字摄四念等一切法时。若如法修行者。虽自往昔未修观四念处等。自然悟四念处等四法门而通入法界。如四法门者。以五字摄五根五力等五法门时。若如法修行者。虽自往昔未修观五根五力等。自然悟五根等五法门而通入法界。故云若就别相如以四字乃至如智度等广说也。

妙印钞卷第三十五
沙门阿寂记

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。