TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第二十六

沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘品第二之余

二从复次下。明引三车譬中。自为二。初明取意引法花。后明合例。
初中。阿阇梨者指传法之人。广说法花经等者指彼经譬喻品。长者等者指万德圆满如来也。诸子者指三乘幼稚穷子也。观彼深心所著者。声闻执四谛。缘觉执十二因缘。菩萨执六度。故云深心所著也。门外者指三界火宅之门外也。三种妙车者羊鹿牛车是也。所谓以声闻所乘为羊车。以缘觉所乘为鹿车。以菩萨所乘为牛车也（云云）当往取者。各各出三界火宅。取有余无余二涅槃可受寂灭乐。故云汝当往取之可自娱乐也。以闻游戏之名等者。得六通三明闻可游戏无余灰断之露地故。各以称其所乐故。倩皆勇进而竞出也。故云时彼诸子乃至而出也。其等获宝乘等者指大白牛车。是即以先三车譬三乘所乘权方便。以此大白牛车譬示真实相一佛乘。三车是三乘之人深心所著云适其愿故。大白是非三乘已分故云非先所望。若约佛意。三乘是权方便故非佛本意。一乘是示真实故云一大事因缘也（云云）
二从此漫下。明合例中。此曼荼罗法门者指择地造坛曼荼罗也。如来以世间因缘事相者。约劣惠如情所谓。则是世间因缘事相也。故从钝根重障且云世间因缘事相也。约上根上智非谓有为事相也。故云因缘事相也。拟仪况喻不思议法界者。拟仪于白心法界八德图八叶莲华。拟仪于心数尘数万德图三重曼荼罗。约根钝且虽云拟仪况喻。约上智即是法界常住之妙体即事而真之终极也。勿生如言之执也。俯逮群机者。三重法界根机无尽故云群。菩提心可发故云机也。普门信解者。信解六大无碍法界体性故云普门信解。信解义如住心品释之（云云）自见心明道者。指初地法明道位也。乃知种种名言者。三种世间一一名言是如来密号也。一一威仪作业是佛行佛所作也。非啻得诸法明道始得。从本际已来常住不变之四点之功德。是此一切众生本来法尔之万德也。是此一切诸佛自性常住之功德也。非异生二乘之所测。非十地等觉之所知。故云然非彼常情之所图也。
三从是故下。明知病识药中。自为四。一明应病投药。二明不鉴利钝得失。三明鉴本末因缘。四明观知佛意。
初中。是故者。此则结前之言也。所谓指兼存浅略方便显即事而真实义也。兼存浅略故不舍重障根钝。即事而真故不失利根深智。故云当善识根缘又知法门分齐也。善识根缘者。正鉴根机利钝本末因缘也。又知法门分齐者。能明知利钝所乘法门浅深分齐也。应病譬鉴机根。授药譬授法门。若利根深智授浅近。钝根劣惠与深法。是非应病授药之义也。故云勿使差机也。
二从若着下。明不鉴利钝德失中。又为二。初明于他无益。后明自犯三昧耶。
　　初中。若着相之人者。执着如情所谓之有相之人不信即事而真甚深无相之空义故。为虽说之。惊疑怖畏还作诽谤弥成不信。故云若着相之人乃至增其不信也。若利根深智等者。不鉴上根上智之人而授浅近法门故。思不顺甚深空义。生怪忽之心。不能得深益。故云若利根乃至于他无益也。
后从又自下。明自犯三昧耶中。应先住瑜伽者。住三平等妙观之时。出此大圆明中现彼本末因缘。故云应先住乃至本末因缘也。当观此问答中者。萨埵问如来答也。所谓佛法离诸相二偈萨埵问也。尔时薄伽梵等八偈如来答也。施权显实之意者。萨埵为显权实体同性相一彻举实疑权。如来通彻于利钝二机为示即事而真即于无相兼于有相。是故若不知此意者不可知即有相而无相。即无相而有相。若不知有相无相同际一如者。于无相无为法成执着。于择地造坛之曼荼罗而成轻慢。依之不得至事理和融三平等地。故云善了知已当观此问答中施权显实之意也。一宗大纲显密差异皆悉有此问答决疑。文约义丰。是故能能不寻习不可也。散入一切诸方便门者。指今择地造坛曼荼罗种种具支众缘也。言且如云五宝者五智法财圆满。如五种苏多揽者。五智之命根不绝。是曼荼罗所缘一一事相一一作业。莫非即事而真妙行降伏四魔之秘术也。故云散入一切乃至不生障难也。
七从经云秘密主下。明洒净香水中。自为四。一明结前生后。二明第二日行事。三明第三日行事。四明第四日行事。
初明结前生后中。又为三。初明牒经。二明正结前句。三明生后句。初牒经。自可见。
二从如下。正明结前句中。如教所说者。指上所说择地择治之中。故经云如是所说处所中随在一地治令坚固也。凡造曼荼罗者总差定造曼荼罗首尾时分。故云指七日内须毕也。又瞿醯经等七日行事说之。可见之。于最初日者。举己过之行事为结前句也。当住大日如来自性者。即如云。先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身周遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界（乃至）无有间隙如胡麻中油。当观此身遍至一切众圣前。以清净三业至诚作礼（云云）如是能所共周遍于法界住如来常住自性法身。而以三种三昧耶作加持。然后惊发地神。故云于最初日乃至惊发地神也。如惊发地神。一切加持方便时皆亦如是（云云）严身方便者。供养次第云。阿字遍金色。用作金刚轮。加持于下体。说名瑜伽座（已上明下体布阿字）鍐字素月光。在于露聚中。加持自齐上。是名大悲水（已上明齐轮布字）□字初日晖。彤赤在三角。加持本心位。是名智火光（已上明心佉布字）唅字劫灾焰。黑色在风轮。加持白豪际。说名自在力（已上明豪处布字）佉字及空点。想成一切色。加持在顶上。故名为大空（已上明顶上布字）如是以五支字安行者身。而令行者同毗卢遮那身也。故云供养次第云以依是法住即同牟尼尊（云云）
三从惊发下。明生后中。即用不动尊等者。如供养次第云。复次当辟除。自身所生障。以大慧刀印。圣不动真言。当见同于彼。最胜金刚炎。焚烧一切障。令尽无有余（云云）同疏释云。第八真言相应除障者。兼以不动慧刀印二句者。摄别说中复次当避除乃至悉能普护之（云云）问。以大慧刀印者何印耶答。有二种。一常□印。二（云云更问）已上初日行事也。是即为明第二日行事。为结前如此释也（云云）
二从然后下。明第二日行事。又分为五。一明掘中心却过。二明知地分。三明以牛液坚等。四明和粪液涂。五明安五宝。
初中。然后者。然字所押即指昨日。后字所克即指第二日也。掘地如法等者。于前所择治之地。复掘其中心一肘量。如法细治除诸过了。还后填其土也。故云如法择治乃至还复填也。瞿醯云。次当细摄其所掘土。还填其处。打令坚实（云云）苏摩呼云。所掘之处填以净土。于其地上建立精室（云云）
二从填之下。明知地分。自可见。
三从如是下。明以牛液涂中。润以牛液等者。彼所掘土和以牛液搅合之。打筑而令坚正也。故云润以乃至犹如手掌也。瞿醯云。复次牛尿散洒令润。洒已还打。槌令平正。犹如手掌（云云）问今云液。彼云尿。相违如何。
答。共有润泽义。然于梵音存两义欤。尔者无相违也。
四从次用下。明粪液和合涂中。又为四。初举梵音。二约浅略明义。三约深秘明义。四明结归。
初中。瞿摩姨者梵语。此云牛粪。瞿摸怛罗者梵语。此云牛液也。此二种和合涂前所打坚之地也。故云和合涂之。瞿醯云。次牛粪和水。从东北角右旋而涂（云云）问。此云液。彼云水。如何答。准前可思之（云云）
二约浅略明义中。为顺彼方俗法者。西方俗法以之尤为清净故。佛准据彼风俗说也。若世俗以之为不净。可用净水等欤。
三约深秘释义中。瞿是行义者。瞿是二合成也。是行义。是根本义也。然入阿字门故诸法无行也。无行是净菩提心体也。净菩提心是诸法根本也。然此菩提本初不生。所谓无根本净菩提心也。今付字体作释耳。故云瞿是乃至无行也。摩是我义者。我有二种。所谓外道凡夫所执名为小我。是即实我实法也。诸佛无上果德名为大我。小我既不可得。岂有大我（云云）夷则乘义者。是乘义。是自在义。乘即无乘法界大自在乘也。大自在乘者是即大菩提心也。大菩提心者即是大乘也。故云摩是我义夷则乘义也。何故等者三字次第相释其义自可见（云云）瞿模义同前释者。摩与模字体是同故云尔也。怛罗是如如离尘垢等者。如如者字义也。离尘垢是字义也。所言如如者自性清净六大法界也。此六大法界三种世间平等平等故云如如也。然此如如平等六大法界远离烦恼尘垢故云离尘垢也。即是心之实相者指六大法界之体云心。谓六大法界之相云实相。所谓如如离尘垢心之实相也（云云）秘记云。香泥涂拭为尊位（戒也云云）
四从若行下。明结归。文自可见。
五从凡择下。安五宝中。自为三。一明结前生后句。二明正安五宝等。二明深秘义初结前句。自可见。
二从即穿下。明正安五宝等中。即穿曼荼罗中心者。于前捶坚涂牛粪等之处。为内五宝等。复掘中心深一肘也。故即穿乃至深一肘许用也。瞿醯云。复于中心穿以小坑。持诵五谷及五种宝五种药草。安于坑中。还令平正（云云）成辨诸事真言者。成辨诸事有总别不同。总谓不动通三部故。别者佛部用不动。金刚部用降三世。莲华部用马头也。又以军荼利。三部通用之。
问何故以不动为总。以自余为别耶答。不动是心王大日如来教令轮故也。自余心数诸尊教令轮故。心王必兼心数故也。随其真言有五大尊之句。可思之问。理可尔。文证出在何处耶答。处处散在不可胜计。且供养仪式品以摄颂别说二门说九种仪式。其中第三结界护身门。第八譬除障者门。第九成辨诸事门。同疏释第三门云。三段中有三门。先列众。次为令心喜故乃至随类而相应。显印真言结界等（云云）同经云。奉献外香花灯明阏伽水。皆如本教说（文）同疏释云。奉献等三句依别本法则。谓供养真言等也（私云五供养印言等也）若无自法依不动去垢（云云）自法者各别加持印言也。若无其各别印言者以不动加之也。又经云。不动以去垢辟除使光显。本法自相加（云云）同疏释云。辟除者碎障也。使光显者。香等上用加持香真言。故言本法自相加（云云）言一切香花等。先以不动而除障。其后为使光显供香时用香印言加持之。供花时用花印言加持之故。名为本法自相加也。又经及护持我身。结诸方界等。或以降三世（云云）疏释云。及护持我身等三句别本自有护身法等。护身等若无别法通用此法。故言或以降三世。及诸相别义也。何以故。香真言与护身真言别故言及也。言护身等自有别法。若无别法者通用此不动法也。故云若无别法通用此法也。故言或以等者举别本护身并别法香花等真言也。又经云。善请如本教。所用印真言。及此普通印。真言王相应。疏云。善请等四句别本自有依法用。若无别法用此通法。故言及此普通印等言善请等法自依三部用有本法。若不用其别法者可用此三部通用不动印言也。今此经疏文中以不动为通用名普通。以自余云别法云别义。明知成辨诸事真言者指不动真言也。又经云复次当辟除。自身所生障。以大慧刀印。圣不动真言。当见同于彼。最胜金刚焰。焚烧一切障。令尽无有余同疏云。第八段中有四。初复次当辟除乃至令尽无有余。明不动尊印真言德。自身所生障者妄想所生内外障（云云）又经云。或以不动尊。成辨一切事。护身处令净。结诸方界等。不动尊种子心曰。南摩三曼多伐折罗□悍。次先恭敬礼。后献于阏伽。如经说香等。依法修供养。复以圣不动。加持此众物。结彼慧刀印。普皆遍洒之。是诸香花等。所辨供养具。数以密印洒。复频诵真言。各说本真言。及自所持明。应如是作已。称名而奉献。同疏释云。第九段中有二门。初或以不动尊乃至悍。总表成辨门。二次先恭敬礼乃至摩诃沫履莎词。广明营辨门。初中。不动尊种子心真言门。悍词是行。阿声又是行。点即大空。由住此位。能降一切。为菩提心作大护也。二广明营辨门中。如经说香等者。用种种香花五宝五药五谷。加于所献阏伽水中。数以密印洒之如法。所持阏伽严水中。用不动尊慧刀印。清阏伽水中。所有供养中洒水也。复频诵真言者。洒水时诵不动尊真言也。各说本真言者。香等真言也。及自所持明者。念诵者本尊真言也。称名者香等也（云云）今此经疏文中总别显然也。经云成辨一切事。疏云总表成辨门。疏总表之言偏释经一切之言故也。明知以不动亦为总。以自余为别也。广明营辨门中。以不动真言为总。加持香花等本真言为别也。上件经疏文总别两种分别也。故知今文用成辨诸事乃至皆如供养法中说者。指上来所引文也问。若然者其印明如何答。经说二种印相。初说慈救咒□印已。而云所余诸事业随类而相应。言去垢辟除结界护身一切事业等随其类而用之也。故知此印言名为成辨诸事印言。二说心印并一字明。初云成辨一切事。后云加持此众物。是亦成辨诸事名义分别也问。两种印明何殊堪所用耶答。随事依物所用不同也。先印言摧灭内外种种障难。后印言使菩提心坚固不动故。各所望不定也。已上成辨诸事真言料简大概了。已下一切法事所用方便加持须准知之（云云）凡内五宝时等者。内犹入也容也。即应如前者指前惊发地神时运心作礼等。故云敬礼十方诸佛也。而请白言等者。如是运心作礼了。对彼周遍法界重重帝网无尽庄严胡麻诸佛。以重重无尽周遍法界三业而请白一一海会圣众也。我者阿阇梨自称也。明日者指第三日也。当作请法者。第三日已去定白檀曼荼罗可作召请也。
三从若深下。明深秘义中。安立菩提心中五智之宝者。于行者自性清净大菩提心中。安立五智金刚宝玉。所谓金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即之身五佛是也（更问）已上五宝密释也。能起五种善萌者五点具足是也。如云自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国（更问）已上五谷秘释也。灭除五种过患者。以舍无量心之药灭除前五识之过患。以喜无量心之药灭除第六意识之过患。以悲无量心之药灭除第七识之过患。以慈无量心之药灭除第八识之过患。以平等法界之药灭除第九识之过患。故云灭除五种过患也。已上五药秘释也。
三从如是下。明第三日行事中。自为四。初明结前生后句。二明置瓶作法。三明日日加持。四明准定曼荼初结前生后句。自可见。
二从应下。明置瓶作法中。应取欲灌顶瓶者。今造坛所用瓶总有百余。其中用五瓶为灌顶瓶。故云应取欲灌顶瓶也。瞿醯云。其欲灌瓶置五谷等物。及善花枝。置少许水贮以净水等者。贮犹盛也。入也。余分自可见。
三从自下明日日加持中。置瓶者。置灌顶瓶于埋宝处。以后日日三时以不动印言加持也。必先作此加持。然后作自余事业也。故云自第三日乃至作余事业也。瞿醯云。日三时持诵其瓶。应用彼瓶持诵灌顶（云云）
四从从此下。明准定曼荼罗中。从此第三日以去者。从第三日置瓶以来也。渐当准定者。先相计曼荼罗大小广狭。以白檀点记之。准定其方角及初二三四等次位也。故云从此第三日乃至点记之也。若阿阇梨不能具记持者。言以白檀点记之。犹不分明者。或画其尊形。或画种子字等。使一一方角次位分明也。故云若阿阇梨乃至洒净竟也。
四从第四下。明第四日行事中。自为二。初明加持遍数。后明加持真言。
初中。至第四日暮者。指第四日之日没分也。故瞿醯云。于日没时用洒其处（云云）次用香水真言者。次左真言是也。加持香水者。非彼瓶水。别器在之。所谓洒水器是也。
二明加持真言中。亦为二。初举彼真言。后释彼字义初真言。自可见。
后从初句下。释彼字义中。自有七。一释初句。二释第二句。三释第三句。四释第四句。五释第五句。六释第六句。七释末后句。
初从初句中。释初句中。亦为五。一普归命三字举能归心。二诸佛两言出所归境。三明能所细释。四出初句功能。五明普被一切。
初中。普者普遍法界义。运心于三世十方。无所不至如前运心作礼故。初举能归心。归命者。夫一切众生贪着财宝。轮回六趣彾跰四生。然其财宝有三种。所谓身命财是也。其中最重者命根。次重身根。最轻财宝也。最轻财宝犹难舍。何况于身体乎。自体尤难舍。何况于命根乎。舍如此难舍之命根。以普归十方三世不可说不可说不可说展转展转展转自法界他法界一切如来。然此因缘所生命根从本已来遍周法界常住不变。故与诸佛如来金刚不坏寿命一体平等。名为归命也。以此一体平等为诸佛三昧耶故。功能中云。欲令此诸世尊不越本誓故同共加持而作证明也。
二明诸佛两言出所归境中。所言诸佛者。指十方三世五佛。如理趣释云（云云）问。若然者何唯归佛宝不归法僧耶答。归佛境时自归法僧也问。何故尔耶答。密教所说。一法摄一切法。一切法摄一法。一字摄一切字。一切字摄一字。卷舒自在不可思议也。况一一名言者是法宝义也。此一一诸佛理智和合是僧宝义也。复次一切诸法以名句文身成义。名句是佛宝。文是法义也身是僧义也。复次一切诸佛同体三宝本来成就。故归诸佛时自归三宝也（云云）
三从如下。明能所细释中。如毗卢遮那三身等者。变化等流合论名曰应身也。四身三身是只开合之异耳。然此三身周遍法界无有间隙。譬如麻油犹似空光。如大日如来。一切十方如来亦尔也。故云如毗卢遮那乃至亦复如是也。已上细释诸佛两言也。所归境已遍法界。能归心亦尔也。故云今皆以普遍一切归命也。已上细释普归命三字也。第四第五自可见故。委悉不记之（云云）
二从第二下。释第二句中。自为二。初释字义。后释句义。
初中。以最初阿字者。所谓之初阿字也。为真言之体者。今此真言以此阿字为体。以下诸字明此字具德庄严也。故云为真言之体乃至皆为庄严此字故。非但此真言以此字而为体。十佛刹微尘数不可说不可说海会圣众所说一切真言皆然。以此字为体。如一切真言者。他受用应化所说一切契经。乃至世间治生产业。皆悉以此字为体。何以故。开口最初之音自字也。下笔最初之点亦阿字之点也。况诸字自具阿响。故第七卷云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿者。若离阿声则无一切言说。故为众声之母（云云）又云。闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心者即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（云云）又第六卷云。此阿字门为一切真言之王（云云）明知此宗是一切诸法根元净菩提心本极也。故云以此字门即是菩提心本源也。此事最秘也（更问）今所造大悲胎藏等者。今此择地造坛等本意择治此行者本来字本不生之心地。为令无垢平正也。故此真言以此字为体。以此字加持洒净故。今所造曼荼罗全体是法界大悲胎藏生曼荼罗王也。故云今所造乃至令离诸垢秽故也。若论外境亦如是等者。内证真实境界如此。若寄外境时世间森罗万法亦金刚轮大地所持。若非金刚轮际者全无其所依也。今此大悲胎藏生曼荼罗亦如是。非字本不生心地全无所依也。故云若论外境亦如是所持金刚心地也。是故余字等者。言于此字有无量无边义门故。为使此无量义门之显了故说诸字门也。故云是故余字皆为成此字门也。余文自可见。次有底字正体是多字门者。于字加点故。其字体如如不可得字门也。以带三昧声者指点。是根本不可得义也。所谓以如如法界为诸法根本。此根本入阿字门故即无根本也。无根本即是净菩提心。故云次有底字乃至净菩提心。已上释底字义了。净菩提心于一切法等者释字义。字是莲华部之心真言故名莲华三昧也。住是三昧者释迷字义也。故次明者次上字如如法界说字之三昧之大空。使彼如如法界体定慧均等也。故云故次明乃至均等也。具三昧声者。迷字傍角点也。如诸大乘经论等者。经谓指大品等诸大乘经。论谓指大论等诸大乘论等也。四悉檀者。悉檀此云遍施。一世界悉檀。说诸法隔异之相。二为人悉檀。使人生诸善为义。三对治悉檀。使人断诸恶为义。四第一义悉檀。使人证入理为义。今若以此四悉檀义释阿字门者。于阿字有无量句义世界义也。以阿字为净菩提心种子是为人义也。以阿字本不生故诸过失殄灭是对治义也。以阿字本不生故证入诸法本原是第一义谛也。故第七卷释入佛三昧明云。最初阿字以本不生义故即有息灾用（私云当用第一义）以本不生故一切功德具足无缺即有增长用（私云当为人义）以本不生故无量过失殄灭无余即有降伏用（私云当对治义）如是本不生中元所有功即能成辨一切诸事（私云当世界义）已上约四悉檀作阿字释大略尔也。若约四不生等者。从自不生以阿字本不生故。从他不生以字本不生故。从共不生以阿字二性本不生故。从无因不生以阿字本不生之生故。复次非有阿字本不生故。非无阿字本不生之生故。非亦有亦空以二性本不生故。非非有非空以本不生之万德故。如此或约二谛三谛。或约五蕴六度七觉八正九识十地等众多法门广应说。故云等也。例如大品等中约众多法门说般若大空三昧也。种种因缘譬喻者。以自身本来阿字本不生为因。以已成如来阿字本不生为缘。感应道交而成不思议之缘起。虽然于此不思议之缘起不生一念之着想。何以故阿字本不生之缘起故。譬如幻梦阳焰芭蕉泡沫镜像水月。犹如旋火轮空谷响乾闼婆城等。以如此十喻可释阿字本不生义。故云以种种乃至不可具论也。
二从复次下。明句义中。又为二。初明结前生后句。二正释句义初结前生后句。自可见。
二从若句等下。正释句义中。无等无对等者。阿是无义。钵罗底是对义。三迷是等义也。以上阿被下二句故云无等无对义也。伦匹者。伦犹与也等也。匹又比也类也。所谓无与等义。无比类物也。何故如此等者。此曼荼罗王所以无伦匹者。如上来所说字门。以具足圆满无量无边不可思议义理故也。故云何故如此乃至所说义故也。
三从第三下。释第三句义中。自为四。初明表。二明句义。三明字义。四明三平等初表。自可见。
二从虚空下。释句义中。虚空等者。伽伽那此云虚空。三迷此云等。故云虚空等也。余文自可见。
三从复次下。释字义中。那是大空等者。等五字是大空点故也。自余文可见。
四从以我下。明三平等中。以我心地者指阿阇梨自心地。与此大空者。指字大空。自心与大空平等故。弟子心地并所造曼荼罗地亦平等如此。我心地弟子心地道场地平等无二者等虚空之大空也。故云以我心地乃至等虚空也（云云）
四从第四下。释第四句中。又为三。初明表。二释句义。三释字义。初表。自可见。
二从等下。释句义中。等随者。云等。云随。下下合论故云等随也。余文自可见。
三从复次下。释字义中。者大空三昧者。字体字故云大空。下有字点故云三昧也。而能如其心量等者。随所被之机缘心量广狭。无到而到不来而来。应现无方。故云如来住此乃至故云等随也。
五从第五下。释第五句中。自为二。初明表。二释句义初表。自可见。
二释句义中。本性净者。此云本性。此云净也。还转释阿字净菩提心者。今此本性净者最初字净菩提心本初不生之性净本心义。故云还转释也。余文自可见（云云）
六从次明下。释第六句中。自为三。初明结前生后句。二正明释句义。三明次第转释初结前生后句。自可见。
二从云净下。释句义中。净除法界者。云法。云界。云净除。前后相连云净除法界也。如来亦尔。以性净之戒香者。以性净圆明三转而释香水。所以性净为戒香。以圆明为悲水。然后又以香水义转释净除法界义也。故云以性净之戒香乃至皆净除故也。亦当以诸字门者。以字义可说之故云尔也。
三从复次下。明次第转释中。又为三。初举六种转释平等义。二举譬显阿字德。三明虚空不及初文。自可见。
二从如等下。举譬显阿字德中。如虚空无染等者。虚空有三种德。所谓无染者清净德。无变者不坏德。无动者常住德也。如虚空离一切相者。释含藏事业义也。余文自可见。
三从非彼下。明虚空不及。文自可见。
七从末下。释末后句中。莎诃是惊觉义者。出莎诃含五种义。所谓究竟义圆满义惊觉义成就义散去义也。然今举惊觉一义摄自余四义故。今释文中其义在之。遍净无尽众生界者是散去义也。言净除一切众生妄想戏论名为散去义也。复次圣众作同一本誓之加持了所作已辨故云散去义也。则当如其所愿皆充满之者究竟义圆满义也。具足严净者成就义。故知惊觉一义摄在于余义也。以下诸真言者。从此已下诸真言皆以可效之。但随佛菩萨诸天等之类。其义少别异也。故云其义大同。故知归命莎诃义。以此真言释。可通知一部始终真言之踏冠也（云云）
八从当用下。明白檀曼荼罗位中。自为六。一明九位方角。二明举六位摄余。三明诸尊观想。四明自加持观。五明受持地法。六明香花供养。
初中。自为二。初明圆坛分量。二明九位图位。
初中。当用白檀等者。于经文有烂脱。任疏文可见知。于此当用白檀之上可引牒经之白檀等二句也。自余文可见。
二从最下明九尊图位者。此是疏烂脱也。
二从经云下。举六位摄余中。以五佛当共置一坛者。大日一位摄余四尊位也。即是诸佛菩萨等者。出第二遍知院。总有三位。其中一切佛位。其右佛母虚空眼位也。其左一切菩萨位也。故中佛位与左诸菩萨位也。故云诸佛菩萨也。亦分为二位者。一切佛位分为二分。所谓诸佛位与一切菩萨位是也。第三彼同等者。虚空眼位也。彼者指大日如来。同等者。此佛母般若与彼如来之无等同等。故云彼同等即是乃至故云彼同等也。则降三世可知者。与不动相对可有其位故云尔也。此即皆是等者。今此二明王者共是成辨诸事持明王也。故随行者心。随一可用之也。但上以不动为通。以余为别者。是约大途云尔也。故今经云或用降三世。或字所克可思之（云云）当知举此六位者。所谓一大日位。二一切佛位。三虚空眼位。四莲华手位。五金刚手位。六不动位也问何举于此六位摄诸位耶答。大日位摄四佛故。一切圣众此五方佛所摄也。故云以五佛当共置一坛也。一切佛位摄一切菩萨位。故云即是诸佛菩萨亦分二位也。不动位摄降三世位。故云则降三世可知也。复次今此曼荼罗次位虽多。不出三部故。毗卢遮那位摄一切佛部圣众。莲华手位摄一切莲华部诸尊。金刚手位摄一切金刚部诸位也。复次或一位摄一切位。一切位摄一位故。一位即一切位。一切位即一位。卷舒自在广略无碍。重重不可思议也。不可具记。故经举要句云想念置其下也。谓一一诸位下想置一切位也（云云）
三从然后下。明诸尊观想中。自为二。一明方位尊形观。二明转字法。
初中。亦二。初明中台。二明八叶。
初中。亦为三。一明结前生后句。二明观所居宫殿。三明观能居如来初结前生后句。自可见。
二从观下。明所居宫殿中。观作宝莲华台等者。始从字终至彼。如法可观想也。故云观作宝莲华台宝王宫殿也（最秘更问）
三从于中下。明能居如来中。自为二。初约浅略释义。二约深秘明义。
初中。于中敷座等者。于彼中观八叶白莲华台。其上观阿字。转此字作大日如来也。故云于中敷座乃至如来也。如菩萨像者。非螺发形。有头冠。故云菩萨乃至冠形通身放种种色光等者。其色五色交色重重无尽故云种种色光也。被绢谷衣者。似常绢谷故。且云尔也所以然者。常绢谷有铢两此是不可有铢两也。此是首陀会天等者。于色界天降伏魔醯首罗成最正觉故示同彼天形色。故且云尔也。实不可其形一定。示同无尽无余众生界时有无量无边形色。故经云。毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏。疏云种种随类之形等也。彼界诸圣天众等者。圣者异生同居故云圣天众。然其衣服自细轻微妙无铢两故云无有铢两也。其本体端严清净。以外饰不庄严其形色。故云本贤乃至外饰也。十善有漏功德力用尚尔。何况毕竟无漏清净形色岂可假外饰乎。故云世尊备同其像也。
二从若作下。明深秘中。如来妙严乃至不以外宝为饰等者。本质严净等秘释也。乃至十住等者。被绢谷衣等秘释也。就中乃至者。上从等觉十地。下至十住。故云乃至十住也。彼住行向地诸菩萨承佛威神力虽得见加持身。而不得见自性法身常寂之体。譬如隔罗谷故。如来□绢谷衣意在之。所谓如来本质即是常寂之体也。障此常寂之体而不令知见是细细妄执。所谓佛果一障是也。故大论第六云。问曰。如法身菩萨则与佛无异。何以名为菩萨。何以礼佛听法。若与佛异云何有无量清净智。答曰。是菩萨虽为法身无老病死。与佛少异。譬如月四日。众生生疑。若满若不满。菩萨亦如是。虽作佛能说法然未实成佛。佛如十五日满足无碍。譬如一灯能除诸暗得有所作更有大灯倍复明了。佛及菩萨断诸结使。亦复如是（文）故云乃至十住诸菩萨乃至故以为况也。阎浮檀金等者。如上阎浮檀金紫磨金色等秘释也。阎浮檀金者。大论第三十五云如阎浮提者。阎浮树名。其林茂盛。林有河底有金沙。名阎浮檀金（文）然此金不待百练之功而自明净。故云自然性净色也。自然性净者所谓自性净也。自性者名本有决定。故大论云。自性者名本有决定实事（文）又云。性名不相待不相因。常应独有（云云）又最深明者。非但自然性净。又胜真金最深净清明也。故次下释开敷佛身色云。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金则色浅而稍浊。不得如彼自然镜彻清明（云云）故云又最深明也。余文可见（云云）
二从次于下。明八叶中。自为四。初明正方位。二明四维菩萨位。三明一切佛位。四明诸尊像位。
初中。又为四。一明东方。二明南方。三明北方。四明西方。
初中。次于四方八叶之上者。四维是四方所摄故云尔也。如朝日等者。赤自相交色也。所谓白是本有大菩提心之体。赤是修生显德大智三昧也。故修性不二名曰发菩提心。故云如朝日乃至是发菩提心义也。譬如军将统御大众等者。言大将军举其幡时。其部类眷属见其幢标帜已。随大将幡足集会于一处也。故云譬如军将乃至要得幢旗也。集于一处之后。部类虽分分。皆悉通其密号。故云部分音一。音一者音符也。是即同一密号意也。然后离合进退同心与力殄国敌流其高名也。故云能破敌国成大功名也。合譬可见（云云）
二从南下。明南方中。娑罗树王等者。释如上。普放光明等者。是即字智光也。故举其字云如住离垢三昧之标相也。始自菩提心种子者。指东方发菩提心门也。长养等者指南方自体也。此是世间上妙等者。判中台与南方之同异也。其文自可见（云云）
三从次于下。明北方中。观不动佛等者。是即以义立名非本名。故云非其本名也。其义自可见（云云）非如二乘永寂等者。佛所证大涅槃具足众德。不动本际惊悟众德故。不动心际故名不动佛。惊悟众生故名鼓音佛也。故不同二乘所证沈空尽灭之小涅槃。故云尔也。
四从次于等下。明西方中。此是如来方便智者。此智是上冥下契故名曰妙观察智。故云方便智也。此二佛者西北二佛也。诸佛例如是者。如此二佛。一切诸佛皆通如此故也。余文自可见（云云）
问今经疏文何故不列东南西北。而列东南北西耶答四方次第依物随时所望不定。所谓五点门时列东南西北中。或列中东南西北。五字门时列中西南东北。故秘记列五如来云。宝胜如来（南方宝胜佛）妙色身如来（东方阿□佛）甘露王如来（西方无量寿）广博身如来（中央毗卢遮那佛）离怖畏如来（北方释迦牟尼佛）此列南东西中北。秘记即其布列次第问答决疑成其义。如此依时所望不同也。
问。若从时所望不定者。今所列次第有何意耶答。中台是本有大菩提心也。依此字本心发菩提心故曰因。次东方依本有大菩提心发归命之心修行故曰行亦因也。故云宝幢是发菩提心义。如来万行亦复如是（文）次南方依东方归命修行成南方万德开敷正觉。故云始自菩提心种子（中央）长养大悲万行（东方）今成遍觉万德开敷（南方）也。次北方依南方成正觉。自证已极满所作已辨证大般涅槃也。次西方者虽证此大般涅槃。以妙观察智力用故大悲方便慈济无量众生故云仁者。以大智方便降伏四魔三障故云胜者也。以如此大智大悲约大日如来常住惠命故云无量寿也（云云）
二从花台下。明四维菩萨位中。有四菩提者。普文观弥是则四维四菩提也。如下文说者。指示下图位曼荼罗并秘密曼荼罗等位也。
三从其一下。明一切佛位中。但观一佛者。所谓遍知院是也。
四从余各下。明诸尊像位中。余者除中台遍知院。自余六位也。各依经中等者。今经既说六位分明也。故任经像位次第。其位置其种子。转其种子成其身也。故云各依经中乃至明了也。

妙印钞卷第二十六
（御本云）元德二年（庚午）十一月十五日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十七

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

二从凡下。明转字法中。一一诸尊者。从始中台乃至天等也。皆用本种子字者。大日以字为种子等。诸尊各别种子字是也。或以诸余部等者。三部五部乃至十三大院各有其部主。若三部门时。即佛部通用字。莲华部通用字。金刚部通用字。若五部门时。三部如前。宝部通用。羯磨部通用或字。若言十三大院者。遍知院通用字。莲华手院通用字若字金刚手院通用字或字。持明院通用字若字。释迦院通用字。文殊院用字。除盖障院用字。地藏院通用字。虚空藏院通用字。外部天等院通用字。如此等可通用其部主种子故云等也。若恐浅行等者。如此不能通用一一种子字并一一部主种子字者。只观字一字。从此一字放无量色光照十方。而光所至处随其座位可观诸尊也。故云若恐乃至即现彼尊身也。非啻此白檀曼荼罗时。亦至灌顶法事夜亦尔也。故云至法事夜亦皆效此也（云云）
四从凡修下。明自加持观中。自为二。初正明自加持。二明行人所住。
初中。凡修观行人等者。观如上之白檀曼荼罗位时。先令观自身与毗卢舍那同一也。所谓始自焚烧方便终至转字成佛。了了分明观之（更问）故云凡修观行时乃至中说也。即观自心作八叶等者。彼中八叶也。是即正以此华台为大悲胎藏体也。所谓本有无染清净莲华三昧也。阿阇梨言者。指疏家。是记者私言也。汗栗驮心者。指九识清净无分别心。所谓一切众生自然具足八分肉团是也。故云状犹如莲华。然依此莲华开合不同凡圣亦异。故云含而未敷之像也。此约凡人当体故云尔也。若依如实闻知。观此莲令开敷时即是佛也。故云先观此莲令其开敷也。故秘记云。凡夫心如合莲华。圣人心似开莲华（文）又论云。凡人心如合莲佛心如满月（云云）台上当观阿字者。彼中心二本不生是也（更问）首中置百光遍照王者即是字也。以无垢眼观之者。字观也。以此自加持者。指上件妙观。依此妙观方便故。大日与我无二平等。以此义故堪作圆坛事为弟子成阿阇梨故也。若不尔者阿阇梨义不成。何使应度弟子同于法界耶。如自者。观弟子心亦复如是。故次上云观弟子心亦如是也。以此义故毗卢遮那三密阿阇梨三密行者三密三三平等平等而无二无别也。故释治地义云。又凡欲择治地时。当自观心莲华上如意宝珠内外明彻。彼谛观察时所有善恶之相悉于中现。阿阇梨即当以惠方便而择治之令得坚固平正。观弟子心亦复如是。此中深秘之趣可以意得耳（云云）今此四行余文是虽有当段终。以烂脱置上治地文段末也。所以然者。从今之凡修观行。至无二无别六行余文意。与彼又凡欲等四行余文意。全分是一也。彼明治地时住自加持方便。此明白檀曼荼罗时住自加持方便也。非啻此两所。一切行事每始。先可住此秘密加持也。若不尔行事不成也（云云更问有何意）二从而在下。明行人住所中。而在二明王中间者。左不动。右降三世也。住此二明王中间。故云而在二明王中间也。名为住于佛室者。此阿阇梨住如上之秘密加持方便故。其三密全同毗卢遮那万德庄严故。此阿阇梨即佛也。此佛之所住故云佛室。所谓五峰八柱金刚宝室是也（更问）至画曼荼罗竟时者。画此白檀曼荼罗竟。移此座位出坛外。此佛室置阿阇梨意乐尊等也。故云至画曼荼罗竟乃至金刚铎等（云云）
五从至第下。明受持地法中。或降三世者。以不动为定说故置或言也。其义上记了（云云）
　　问随一举一尊应为彼持明王。何故举二尊耶答为令发菩提坚固故用不动。为令难调者调伏故用降三世。故次第法疏云。为令行人初发菩提心守护增长。令至成佛果圆终不退失堕在非道者即不动明王是。为降伏世间难调众生故即降三世明王是也问若然者为随一用之。又为并共用之耶答。随一用之。又并用之亦得。故次第法疏云。不动降三世各用亦得。双用亦得（云云）与密印相应者。真言印契观念三密相应加持。故云与密印相应乃至加持此地也。从第三日以去者。自第三日置瓶以去也。非独此夜者指第五夜。言非但此夜作此加持。于一切处一切事可作之。故云非独此夜应一切处用也（云云）又从初日等者。此造坛作业于七日内终功故。初日第二日第三日内留难出来可默止也。如瞿醯云。若违此法作曼荼罗即不成就。死堕地狱。其入彼者无利益。非但无益诸障难起。所谓饥馑疫病亢旱。诸贼盗起国王相诤。其弟子被魔所损。其阿阇梨必定致死。若不依法作曼荼罗。有如是等种种难起（云云）是故若有如是等种种灾难者可停止之也。故云又从初日乃至当收摄停止也。若已涂白檀位竟者。第三日以后图白檀位竟。纵令虽有种种留难魔事出来。精勤护持必可成就也。故云若已涂白檀位竟乃至必使得成也。此中两不和合者。或师虽欲授弟子不欲受。或弟子虽欲受师不授与。此名为两不和合也问以师弟相顺故始行此事业。何故俄有两不和合耶答。天魔托其心作障难。故大论六十八云。听者欲闻而法师心欲说。而口不能言。现是魔事。如魔入阿难心。佛三问而三不答（云云）虽师弟共相顺。以魔障故俄有两不和合义不成法事也。所谓今此法界圆坛事业。身命犹能舍。何况有所有财宝乎。尽自命财以奉献两部海会。成就无尽福河者也。是故阿阇梨教弟子舍所有财宝。此时弟子以魔事故作是念。师虽赞说布施功德。少物不能舍。何于我为此欺诳。是故生不和合心。又设弟子虽投所有珍财。师以魔事故作此念。以名闻慢心故作此布施。我不可授与。如此以魔事故生种种不和合心也。故大论云。问曰。弟子法应供养师奉诸所有。何以言师不能施。答曰。弟子作是念。师少物不能舍。何况舍身。虽赞说布施是为欺诳。是故名不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受。乃至亦是魔事（文）又问曰。弟子欲受持般若波罗蜜师不与。或可有是云何师欲与法弟子不受。答曰。如先答。弟子见师有过故不欲受法（云云）又云。复次师为利养故欲与法。弟子心则不敬师。云何欲卖经法。弟子亦如是。为财利读诵般若。非清净心故。师知弟子心如是。则薄贱不与故不和合（文）如此等名为两不和合也。第三日已后纵虽如此等事出来。阿阇梨是即知魔事所致。弥精勤而作方便加护可成法事也（云云）余如瞿醯中说者。此有二义。一指彼补阙品文。所谓以违法故种种留难起。如上注记。二指净地品文。彼品云。次应当作是受持地法。次以右手按其地上持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法（云云）指此文欤。
六从行者下。明奉香华中。自为二。初明结前生后句。后明转用方便初文。自可见。
二从当转下。明转用方便中。当转阿等者。前自加持时观三轮五字宝楼宝王等。上当观阿字。即成毗卢遮那身。我身与大日世尊无二无别故。今为作承仕供养。转心王毗卢遮那三摩地住金刚萨埵三摩地故。自身全成金刚萨埵无二无别也。故云当转阿乃至加持自身也。奉涂香华等者。次第法中说阏伽涂香华鬘焚香灯明饮食等六种供养本真言。并以不动印明加持之。故次第法云复以圣不动加持此众物也。故云奉香华等乃至广说也。所言等者。非但此六种供养。又奉自余供养具。所谓饮食衣服卧具医药等种种供养也。故次第法云。及余供养具所应奉献者。依随此法则。净以无动尊。当合定慧掌。五轮互相叉。是则持众物普通供养印（文）所言及余者。除六种自余供养具也。当合掌等者。以金刚合掌为普通供养印。真言所谓虚空藏转明妃并三力偈等也。彼经明说（云云）故云皆如次第法中广说。复次皆如次第法中广说者。转阿为缚等加持方便等。并指供养次第。故彼真言事业品云。尔时真言行者随其所应如法持诵已。复当如前事业而自加持作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无量众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养。供养已又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。次持所造众善回向发愿（云云）是故云皆如次第法中广说（云云）当布列香花等者。已明香花供养如法法则了。今当布列等者明备列香花次第仪式也。如法供养指三密相应供养。布列香花者指布列香花事作。故如法供养布列香花共指供养次第法也。故云准同供养次第仪式（云云）
九从然后下。明请白证明中。自为九。一明结前生后句。二明释请白偈。三明持地真言四明持诵次第。五明悲念弟子。六明系念安寝。七明思惟菩提心。八明梦中所见。九明总结（矣）
初中。然后两言为结前句。兴大悲心为生后句也。所言大悲心者。于所度弟子发深重大悲心也。
二从至诚下。明释请白偈中。自为三。一明殷重用心。二明梵汉交举。三释偈意。
初中。至诚者三业至诚也。殷重者殷心重法。故次第法疏云。殷勤者如救头燃依法念诵也（云云）阿梨沙偈者。大论云。阿梨沙此云圣主。所谓以至诚殷重之心。诵请白曼荼罗圣主之偈。故云至诚乃至阿梨沙偈也。如经文者。指诸佛慈悲者一偈也。
二从今存下。明梵汉交举中。今存梵语者。对经汉语故云尔也。
三从此下。释偈意中。明日者指第六日也。梵音于存念等者指最初句。此三漫缚诃兰梵音中以有请赴之意故经云当降也。降与赴其义同一。可思之。
三明持地真言中。自为四。一明结前生后句。二明梵语。三释句义。四明字义。
初中。其第五等十言明结前句。所谓从第三日已来。每日三时具种种法则了。然后必诵不动真言一百八反加持地也。故第三日第四日第五日等。随日时其法则虽改变。诵不动真言不易也。是故今第五夜者第五夜诸法则周备竟。如例诵不动真言一百八反竟。故云诵不动真言竟也。生后句中次当以大日如来身者。转缚字成阿字。当成大日如来身也（如例更问）次第法云如前转阿字而成大日尊。法力所持故。与自身无异（云云）及作三昧耶印者。指彼持地印如仪轨法则（云云）
二从彼真言曰下。明梵语。自可见（云云）
三从初句下。释句义中。又分为二。初约浅略明义。二约深秘明义。
初中。第二第三义者。萨婆怛他揭多第二句也。此云一切如来。地瑟□那地瑟耻帝第三句也。此云加持而加持之。第二第三两句合成而成一义。所谓一切如来加持而加持之也。意言疏家释句意故云尔也。如彼金刚道场者。有两义。一指释迦牟尼菩提树下。于金刚座上成正觉故云金刚道场也。一指大日如来成正觉金刚道场也。道场义神力义加持义等。如上释之。今令此地者。今指择地造坛。已上浅略释了（云云）
二从复次下。约深秘明义。自可见（云云）此意言等者。释第四第五句意也。以一切如来等者。次第相释也。所谓以一切如来神力正加持之者。第二第三句义也。令得安固不动者。第四句义也。非但不动而已又令离一切垢也者。第五句义也。正以第四句等者。还释以第四句初阿而为真言体也。余文自可见。犹如比丘作羯磨法等者。追可勘也。此即转释前句等者。以本性净义转释阿字义。如释香水真言云。第五句义云。本性净者还转释阿字净菩提心门（云云）
四从此中下。明字义中。所谓字谛义又漏义。所谓有漏也。入阿字故有漏即无漏真实谛理也。所谓净菩提心也。字是言说也。上有字。是尘垢。入阿字门故证无言说。即尘垢不可得也。自余可准知。恐繁不记之。故云亦当广分别说（云云）
四从时彼下。明持诵次第中。自为二。一明持诵八方。二明就座位持诵。
初中。次往虚空眼位者。遍知院北故。是当东北角。至彼角背檀位。面向东北诵之也。故云次虚空眼乃至背檀位诵之也。余准知之。一周竟者。上一周竟者。始自东方终至北方故云一周也。今又始自东北角终至西北角故云又一周竟也（云云）
二从更当下。明就座位持诵中。又为三。初明自身加持。二明次第持诵。三明阿阇梨口传。
初中。更当至诚作礼等者。如彼惊发地神时运心作礼无殊异。故云更当至诚作礼也。种种供养者。如例以香花等种种供养也。就阿阇梨座位者。上所言佛室也。所谓二明王中间也。向曼荼罗而座。故云东面而坐诵本受持真言等者。如例始从字终至转阿字成大日也。明了观察持诵。是即阿阇梨行住坐卧常本受持故云诵本三昧也（更问）次第法中明说。故云皆如供养次第中说也。
二从又次下。明次第持诵中。又者待自加持故云尔也。次第持白檀位者。白檀曼荼罗八位。始从五如来位终至降三世。次第结其印诵其真言。故云次第持乃至结彼印也。
三从阿阇下。明阇梨口传中。所余八位者。加阿阇梨位。是言总也。意别七位也。大小持之者。大谓大咒。小谓小咒也。若更能诵者。堪能仁者非但八位而已。又可结诵第二院第三院上首诸尊印明也。故云若更乃至上首诸尊。若犹堪能者可结诵自余诸尊乃至外部天等上首印明。故云乃至都诵诸位亦得也。其白檀位等者。言涂泥未乾者第四日香水漉竟后又作之无咎也。故云其白乃至即得作之。亦不克在第四日等者。言作如上自加持并次第持诵等。唯不限第四日。夫第三日从置瓶了已来。每日三时可作此持诵也。乃至灌顶夜亦尔也。故云亦不克乃至可知也。克犹限也。
五从当于下。明悲念弟子中。又二。一明极生大悲。二明指瞿醯。
初中。极生大悲等者。于所度弟子可发深重之大悲心也。所谓可起如是心。彼自性清净大菩提心八叶心莲华台之功德。令周遍于法界与毗卢遮那同等无异。然而如实不知故作种种业沈轮生死。是故我运大悲致种种方便令离诸障难。建立此造坛。令一大事因缘必成就圆满。故云当于乃至怜愍之心也。
二从若下。明指瞿醯中。若瞿醯等者。彼经净地品云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。次复应以辨事真言。受持弟子。用童女合线。以辨事真言。各持诵七遍。以心观念一一弟子。乃称名号。更持诵七遍。一诵一结乃至七结。如是受持弟子无诸障难（云云）
六从其受下。明系念安寝中。又三。一明如法持诵。二明遍叹诸佛。三明宴坐疲极。
初中。阿阇梨如法持诵等者。从至大日以加持自身（更问）故云如法持诵觉也。
二从乃下。明遍叹诸佛中。乃至以金刚等者。布列香花等种种供养。而以普供三力并金刚吉祥等种种赞。普恭敬赞叹诸佛菩萨等。故云乃至以金刚乃至菩萨也。
　　三从宴下。明宴坐疲极中。宴坐疲极者。如此持诵供养赞叹。渐身心及疲极之时。于阿阇梨坐处。以三三昧并成辨诸事印明等。如法护身结护东面而睡卧。故云宴坐乃至而卧也。
七从彼安下。明思惟菩提心中。心莲华台中者。例自加持也（更问）摩字门等者。于此心莲上或置字。或置阿字。共是如意宝珠种子也问。何故置两字耶答。是两部不二意也问若然者可置字。何故置字耶答。其义相亘故以易也问。相亘义如何答。字约智体字约智用也问何故尔耶答字离言说故是约智体。字我不可得故。降魔醯首罗时入字门三摩地故。云约智用也。故更互用之也。是故秘记中。字为智法身种子。摩字为化身种子。此意也深秘有此中（更问）
八从彼阿下。明梦中所见中。自为二。一明地前所见。二明地上所见。
初中。又为二。初明吉祥。二明不吉祥除初文。自可见。
二从若有下。明不吉祥除中。若有障碍者。于梦中所见有种种障难魔事等相。若有不吉障难之相。作相应护摩。所谓息灾护摩也当发大勒勇心等者。即如次上云。从初日至三日以来。若有留难。即当收摄停。若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合。要当勤加方便必使得成也（云云）今既涂白檀位已后故。设虽有恶梦之相。大阿阇梨发广大慈悲。住精勤勇猛。或作种种方便。或作除障护摩。必应成就一大事因缘也。故云若有障碍乃至成就也。
二从复次下。明地上所见中。则于莲华三昧等者。指初地所证得本有大菩提心也（更问）自然明见等者。自然智无师智开发。常垣处于佛会。行住坐卧与海会圣众同其事业。于所被机根有障无障本末因缘。明了见知。自心本来两部曼荼周遍法界。面面劝嘱各各授决故云自然明见乃至所疑也。如其觉知等者。有障无障明见故。觉知其中所有魔障也。当以大智慧等者。所谓魔障者色心各别六大不和故当现起故。大智慧大方便者以理智不二六大无碍故所有魔障消灭也。所谓烧烦恼之薪以字大智之火。湿菩提之种以字大悲之水。转如此二字作护摩法要。使弟子入法界曼荼罗。故云当以大智慧乃至休息也（云云）
九从复次下。明总结中。加持念诵者。自加持并或惊发地神或加持香水或持地念诵等也。审谛观察者。此句向上向下读文也。所谓向上读文意者。审实谛了观察相应而可作加持念诵。故云加持念诵审谛观察也。向下读文意者。审谛观见所造坛地之长短方圆曲直高下等。能能可修治。故云审谛观察乃至修治之也。又思惟众缘等者。此间渐渐所可入。或宝瓶阏伽香花饮食灯明等。或青黄赤白黑彩画具等。如此等种种无尽具支支分等明了思惟观察。兼日储置之。临时迷惑而不可有思案。故云又思惟乃至疑惑也。即应规画界域者。受持以下渐规画四重法界大小广狭等界畔边域也。布定方位者。安布治定中台八叶方角并东方遍知释迦文殊。南方金刚除盖。北方观音地藏。西方持明虚空苏悉乃至外部天等院等之方位也。然后至第七日夜。可画诸尊形像也。故云至灌顶夜方造诸尊也。若不能速成者。若第七日夜许不能速画者。持地已去可画之也故云若不乃至无咎也。已上第五日事也。上来释治地支分了。
大文第四从经次云下。明护持弟子支分中。自为六。一明弟子十德。二明应度人数。三明萨埵疑问。四明世尊答问。五明诸无碍智戒。六明世尊说戒。
初中。亦为十二。一明分科段。二明信心坚固德。三明种姓清净德。四明恭敬三宝德。五明深惠严身德。六明堪忍无惓德。七明尸罗无缺德。八明忍辱成就德。九明不可悭吝德。十明勇健菩提心。十一明要心行愿。十二明结释。
初中。明夜者。指第六夜也因此广辨等者。初从惊发地神至受持地已。虽明五日众多行事。未辨应度弟子之相。是故因此受持地辨之。故云此广辨弟子应度之相也。
二从偈云若下。明信心坚固中。若弟子者指所应度弟子也。信心谓信师信法之心至骨髓也。观彼现在根性者。观彼弟子恶性善性贪性不贪性嗔性不嗔性痴姓不痴姓三毒等分性如此等种种性欲也。故云现在根性也。或久远因缘者。若未见谛师者。见彼弟子现在根性作法。推知先世业报因缘也。如心地观经等说。若见谛阿阇梨。于法界净心满月轮中。明知见三世因缘也。于此不思议缘起等者。指此释地造坛曼荼罗。言非一切如情所谓有心境界故云不思议也。缘起者自性清净本心为因。具支支分为缘。不思议法界四重圆坛圣众现起。故云缘起。三种秘密等者。身之印契口之真言心之妙观是也。所谓于此曼荼罗体相用而真信无疑也。复次言不思议缘起者指曼荼罗体相。三种秘密者指曼荼罗用也。是故今信者。或依师教化。或依经论说相。直信六大四万三密之体相用无碍不疑。闻自心是佛之妙旨不作怖畏。此名曰信心坚固德也。故云于此不思议乃至乃堪摄受也。余如师德中说者。指阿阇梨十三种德中信诸佛菩萨德也。又如瞿醯经阿阇梨相品云净信正念（云云）又彼同经择弟子品云。具信能忍深信三宝深信大乘（云云）苏悉地阿阇梨相品云。深心大乘（云云）
三从偈云生下。明种姓清净德中。自为三。初明堪能之姓。二明不堪姓。三明久远发心人。
初中。四种大姓家生等者。所谓刹利波罗门毗舍首陀是也问。若然者此四种大姓本宗如何答。苏摩呼举外道所计云。汝是族姓刹利之种。应须祭礼舍施自学。如斯三法是汝本宗（云云）又云。汝是净行波罗门种。汝应自学及心教他。自受。施他。自祭天神。常为他祭。如斯六法是汝本宗（云云）又云。汝是毗舍下贱之种。应作农田及杂产兴易等务（云云）又云。汝是首陀最下之种。应常供养净行波罗门（云云）生如此家业之家。故云于波罗门等四种大姓家生也问。若然者此四种大姓共可云种姓清净耶答尔也。所以然者。如此四种大姓各住世间妄分别家业。则假虽有四种差别。若入佛家即同一佛子也·故增一阿含经云。四姓出家同一释子（云云）又苏磨呼云。良由世间妄分别故。假立毗舍及波罗门。首陀若能修善当证涅槃。刹利造罪不免恶道（云云）是故于四种大姓之家。名为种姓清净也。又瞿醯云。族姓家生清净无畏（云云）故云生种姓乃至大姓家生也（云云）
二举不堪姓中。亦为三。初明家业。二明不堪传法。三明结缘不简。
初中。若是旃陀罗者。四种大姓之外极恶最下之种姓也。以家法相承等者。其家业次第相续杀生等极恶为业。牛马肉食为粮。其衣服住所又异人。相传如此等不清净事业而祖习。故云以家法乃至不清净事故也。姓多弊恶者。弊谓六弊。恶谓十恶也。以如此弊恶之心地为性故云姓多弊恶也。
二从若为下。明不堪传法中。使流通大法等者。指传法灌顶所授两部大法灌顶。继先师事业不断佛种故云流通大法也。则生他轻慢者。今此大法是大人所乘也。然如此等弊恶最下之种流传之故。云异学人或显乘之人等可轻秘藏慢显乘。故云则生他轻慢也。瞿醯云。生秽族作恶业事。若有此相必应远离（云云）或成匮法等者。如初品记之。
三从若但下。明结缘不简。文自可见。
三从复次下明久远发心中。若久远以来者。于生死流转中发一念持齐之心乃至一道极无等之心地。皆是本有曼荼罗具体法身也。故莫非发菩提心之因缘。以此因缘故为生如来种姓中也（云云）问。此人是见未见中何师所见耶答见谛阿阇梨所见也。
四从偈云恭下。明恭敬三宝德中。起淳厚谦下之心等者。淳厚三宝致稽首顶礼。谦下自身作忏悔归依也。常好亲近者。初心始行人常不远三宝境界而应供养恭敬尊重赞叹也。何以故。若不尔适虽发心修行可退堕故也。故大论第二十九云。常欲不离诸佛者。菩萨世世所生常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。菩萨来入菩萨位。未得不退受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根没在烦恼。自不能度安能度人。如人乘船中流坏败。欲度他人反自没水。以是故新学菩萨不应远离诸佛（云云）此中婴儿等多譬说之。恐繁不书耳。是故初心行者尤可亲近三宝也。供养者。同论第三十云。菩萨既不离诸佛。当应供养。若得值佛而无供具。甚为不悦。如须摩提菩萨。秦言妙意。见燃灯佛无供养具。周旋求索见卖花女。以五百金钱。买得五茎青莲华以供养佛。又萨陀波仑菩萨。为供养师故卖身血肉。如如是等菩萨既得见佛心（云云）复次向三宝善三业。名供养。故同论云。善身口意业。是为供养。复次有事理供养。余处记之（云云）尊重者。同论第三十云。知一切众生中德无过上故言尊。敬畏之心过于父母师长君王。利益重故言重（云云）赞叹者。同论第三十云。美其功德为赞。赞之不足又称扬之故言叹（云云）当知是人等者。若有如此相。当知是即先世宿福甚幸也。故云当知是人等也。如常不轻菩萨者。如法华常不轻品所说。彼品云。是比丘凡有所见。而作是言。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛（云云）彼所见者。于一切众生身中。即一体三宝常住。所谓佛性常住故。以是义故全不作余行。但行礼拜。故云是名深敬一切众生信佛法僧宝也。又瞿醯云。但于三宝有敬信心。应当摄受（文）苏悉地云。于三宝处常起敬信（云云）
五从深惠下。明深慧严身德中。所言深慧者。非凡夫二乘所发之智慧。知常住佛性。名为深慧。以此深慧庄严自身故。四重五逆皆悉断尽心器清净也。故涅槃经云。能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃。一切众生悉有佛性。忏四重禁除谤法。尽五逆罪灭一阐提。乃至是名甚深秘密之义。又云光明名为智慧。慧者即是常住（云云）大论云。于诸宝中。智慧宝为最。一切利器中。慧刀利为最（云云）既诸宝中智慧第一宝也。以此第一宝庄严自身。取第一慧刀以自卫护。故云慧乃至乃可为说也。此中等虚空无边佛法者。虚空无垢大菩提心是也。劣惠者。如上记之（云云）又瞿醯云。具解诸论智慧具足（云云）
六从堪忍下。明堪忍无倦德中。此是有所堪能等者。以求法因缘故。堪忍种种苦事更无懈倦也。故云此是乃至退屈之义也。然此忍是非忍辱之忍。忍辱者。是则忍辱成就中可释之也（云云）谓求法因缘等者。或善财求于南。常啼啼于东。或半偈投身。一偈破皮肉等皆是以求法因缘重法怪身。于难堪忍之处能堪忍。敢不生一念懈倦之思也。故华严经云。假令有一人语此菩萨言。汝令若能入是大猛火聚。然后当与汝诸佛所说法。闻已即欢喜自投无有疑（文）又同经第二十云。为求法故为难得法。能施法者作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此欢喜无量。作此思惟。我为法故。尚于阿鼻地狱诸恶趣中受无量苦。况入人间微少火坑而得闻法。奇哉正法甚为易得。免于地狱无量楚毒。入小火坑而闻正法。汝但说法。我入火坑（云云）至极大乘之直说如此。谁致于疑。如此等难事一一堪忍闻法不懈倦。故云求法因缘虽种种艰苦之事皆悉能作也。假使一度不成者。设一度闻之而虽不悟。不作退屈而复勤苦习修。故云假使乃至发迹修之也。如誓挹大海者。如大论精进波罗蜜中说。大施太子失如意珠而挹大海因缘可思之。瞿醯云。能忍。勇猛精进。心求大乘事。不怀我慢（云云）
七从尸罗下。明尸罗无缺德中。尸罗者。此云性善。即如大论第十三云。罪不罪不可得故。应具足尸罗波罗蜜。尸罗（秦言性善）好行善道不自放逸。是名尸罗。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸罗（云云）故知今净无缺者。一切不放逸而奉行诸善。名为净无缺也。谓于在家出家律仪等者。在家谓优婆塞优婆夷。出家谓比丘比丘尼是也。戒总有二种。如大论第二十二云。戒有二种。有漏戒无漏戒。有漏戒复有二种。一者律仪戒。二者定共戒（文）今所言律仪者。彼有漏戒中一分律仪戒也。于此律仪。略有八十部。故大论第一百云。略说有八十部。亦有二分。一者摩偷罗国毗尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽宾国毗尼除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毗婆沙解释问。于在家有几律仪耶答。在家有二种律仪。所谓五戒八戒等也。若依大论。于五戒有五种不同。即如彼第十三云。五戒有五种受。名五种优婆塞。一者一分行优婆塞。二者少分行优婆塞。三者多分行优婆塞。四者满行优婆塞。五者断淫优婆塞。一分行者。于五戒中受一戒。不能受持四戒。少分行者。若受二戒若受三戒。多分行者。受四戒。满行者。尽持五戒断淫者。受五戒已师前更作誓言。我于自妇不复行淫。是名五戒（文）问。在家唯局此五戒耶。将为有自余戒耶答。大论云。问曰。白衣居家唯此五戒。更有余法耶。答曰。有一日戒。六斋目持功德无量。问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。是故劫初圣人教人持斋修善作福以避凶衰。是时齐法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃（文）是故八斋戒亦是亘在家也问。出家律仪有几种耶答。有其四种。即如大论十三云。出家亦有四种。一者沙弥沙弥尼戒。二者式刃摩那戒。三者比丘尼戒。四者比丘僧戒（云云）此中初二众受十戒律仪。次一众受五百律仪。后一众受二百五十律仪也。于如此等诸戒。各守所受如吝浮囊。故云于在家乃至无有毁缺也。余文可见。又瞿醯云。具律仪戒。但四部众具本戒。亦应摄受（云云）
八从忍下。明忍辱成就中。又为二。初举经分句。后正释忍辱初举经分句。文自可见。
二释忍辱中。忍辱等者。于忍辱有生法二忍。即如智度第十四云。忍辱有二种。生忍法忍。菩萨行生忍无无生福德。行法忍得无量智慧。福德智慧二事具足故得如所愿。譬如人有目有足随意能到（文）问。若然者何名法忍。何名生忍耶答。忍顺违之人名生忍。忍顺违之法名法忍。故同论第十五云。云何名法忍。忍诸恭敬供养众生及诸嗔恼淫欲之人。是名生忍。忍其供养恭敬法及嗔恼淫欲之法是名法忍（云云）内者六根。外者六境。于此内外十二处。能忍不作分别着相也。故智度云。法忍者于内六情不着。于外六尘不受。能于此二不作分别。何以故。内相如外外相如内。二相俱不可得故（云云）八种大风者利衰毁誉称忧苦乐。利誉称乐顺境也。衰毁忧苦违境也。于如此内外违顺八风。能忍不动转。故云于内外乃至无所倾动也。如智度等者。彼论第十四云。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为嗔恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不嗔恚。菩萨若为众生嗔恼骂詈。知其为嗔恚烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是（云云）又云。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生嗔恼菩萨。菩萨愍之不嗔不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚少爱之逾至。虽有过罪不嗔不责。菩萨忍辱亦复如是（云云）论文繁多。恐繁不抄也。余文自可见。又苏悉地云。常行慈忍离诸谄诳（云云）瞿醯如前（矣）
九从不等下。明不可悭吝德中。谓于所有财法者。财谓财施。法谓法施也。夫有求财者。乃至不悭身命。况于金银等耶。若有求法者。乃至往无间可与。况于来求者耶。故大论八十八云。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施。以金银琉璃颇梨真珠珂具珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛花香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生语众生言。汝等若有所须各来取之。如取己物莫得疑难。是菩萨施己教三归依。教受五戒。乃至或教四念处。乃至九次第定佛十力。乃至三十二相八十随形好。乃至阿耨菩提。如是菩萨行般若波罗蜜。以方便力教众生。财施已后教令得无上安稳涅槃。是名菩萨希有难及法（云云）又云。法施有二种。一者世间。二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念四禅四无量心四无色定。如是等世间法。诸余共凡夫所行法。是名世间法施。何等是菩萨出世间法。不共凡夫法。所谓四念住四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分三解脱门八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智十八不共法三十二相八十随形好五百陀罗尼门。是名出世间法（云云）又有二种布施。所谓净不净是也。如大论第三十三云。布施有二种。一者净二者不净。不净者直施而已。或畏失财故与。或恶诃骂故与。或无用故与。或观爱故与。或为求势故与。或死急故与。或求善誉故与。或求贵胜齐名故与。或妒嫉故与。或憍慢故与。少人愚贱尚施。我为贵重大人云何不与。或为咒愿福德故与。或求吉除凶故与。或求人伴党故与。或不一心恭敬轻贱受者而与。如是种种因缘为今世事故施。与净相违名为不净。净施者。如经中说。治心故施。庄严竟故施。为得第一利故施。生清净心能分别为助涅槃故施。譬如新花未萎色好且香。净心布施亦复如是（云云）又依时分布施功德增多也。如大论第三十三云。问曰。此布施云何增长。答曰。应时施故得增长。如经说。饥馑时施得福增多。或远行来时若旷野险道中施。若常能以净心行之。如韦罗摩菩萨。十二年布施已。严饰乳牛。七宝钵及婇女各有八万四千。及诸余物饮食之属不可称敷。又如须帝隶拏菩萨。下善胜白象施与怨家。入在深山以所爱二子施十二丑婆罗门。复以妻及眼施化婆罗门。尔时地为大动天为雷震空中雨花。又如萨婆达多王。自缚其身施婆罗门。如尸毗王。为一鸽故自持其身以代鸽肉。又如菩萨曾为免身自炙其肉施与仙人。如是等菩萨本生经中说（云云）问。若然者如上财施法施等深位并所行。于凡夫云何答。大论云。如末利夫人。供养须菩提故得今世果报。为波斯尼示王后。如尸婆供养迦旃延故得今世报。为旃陀波周陀王后（云云）又云。佛弟子未得圣道者坐禅诵经。不坏诸法相教化弟子。皆名法施（云云）
问。若尔者财施法施何胜耶答。如大论第十一云。问曰。财施法施何等为胜。答曰。如佛所言。二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界或出三界。复次财施有量。法施无量。财施有尽法施无尽。故云谓于所有财法乃至广说。余文可见（云云）又云。苏悉地云。复离悭吝（云云）

妙印抄卷第二十七
（御本云）元德二年（庚午）十一月十七日加点了
沙门宥范（六十一）
妙印钞卷第二十八

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

十从勇健下。明勇健菩提心德中。又为二。初明举经分句。二正明释勇健句初文。自可见。
二正明释勇健句中。勇健等者。如先阿阇梨众德中第十三（云云）故云即是阿阇梨等也。种性于行道时等者。五教章引瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓诸菩萨六处（私云六根）殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。习所成者。谓先串习善根所得。此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性为种性。故梁摄论云。闻薰习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因。然瑜伽既云具种性者方能发心。即知具性习二法成一种性（云云）既引二论以性习和合为一种性。故知今种性者。本觉性与修生善习和合名为种性也。以本觉内薰力与修生解薰力故住勇健菩提心也。虽遇种种可畏等者。于彼人行道之时。以魔障放虽示现可畏鬼神恶形罗刹毒龙猛兽等形色音声。心更不倾动敢不作怯弱退心。犹如师子王。故云种性于行道时乃至心不怯弱也。如此等难忍事非一。故云乃至出生。出生谓不怖来生故。入死谓不恐现灭故。如此人正相顺菩萨摩诃萨舍身重法大慈大悲。故云出生入死乃至大人所行（云云）
十一从悭行下。明要心行愿德中。坚行愿等者。坚谓坚固。如十地论云。坚有二种。一决定信坚。二证得坚（云云）信坚者因位。证得坚有果位。故知今所言坚者是信坚也。行谓日夜行一切善法无退转也。如十地论云。云何修行成就。经曰日夜修集善根无厌足故。亲近善知识故。常爱乐法故。求多闻无厌故。如所闻法正观故。心不贪着故。不着利养名闻恭敬故。不求一切资生之物故。常生如实心无厌足故。此十句说修行成就也（云云）如此等名为行也。愿者。十地论云。愿者复乐行大乘法（云云）作利益众生义摄善法故（云云）又云。愿者发心期大菩提故（云云）今所言愿者。当彼发心期大菩提文。是即从发菩提心已来。以要期之心。于大菩提之妙行无中绝之义也。故云此是恶心之愿也。虽遇种种异缘者。异缘虽多不出违顺二缘。如先记（云云）瞿醯云。坚持大愿（云云）余文。自可见矣。
十二从然此下。明结释中。自为三。初明十德具足。二明不舍偏长。三明小不同大。
初中。然此所说者指十德也。若具备此德者希有难得也。故云若兼乃至希有也。
二从但使下。明不舍偏长中。但使偏有所长等者。虽具不备如上十德。此中有一二等德者。其师以善巧工匠大方便。补摄其阙德可令成就也。故云堪可匠成者即应摄受耳（云云）
三从又如下。明小不同大中。但令道机可济等者。彼小乘但护身口之嫌非。不论内心之道机。摩诃衍不尔。虽有外相嫌诃。道机若开发可摄受也。故云又如声闻乃至皆无所观也（云云）
问曰。经说有十德者可摄取。其余无所观。何故疏云但令道机可济。虽有诸余过失皆无所观。然者经疏相违如何答。经略说故多含少文。故云如是应摄取余则无所观。意谓说如上所说十德中虽一二有之可摄受。若无一二等其余无所观也。故如是者被一二德云如是。非总有十德云如是也。是故疏家从然此所说以下得广本意释成此者也。故不相违也（云云）
二从偈中下。明应度人数中。是一期道场者。是即指一度造坛云一期。非果报之一期。故云一期道场也。作阿阇梨灌顶之限数者。对下结缘灌顶故云尔也。此中约超数等者。一二四五等不列。而列十八七等。是约超数说之。若依本数。应说从一至二等。故云此中约超数乃至从二至十人也。复次超数者。从二超三至四。从五超六至七。从八超九至十。故云约超数也（云云）自余文可见。大方等陀罗尼经者未勘。要揽之人勘之。过此已外等者。一坛中十人外不可摄受之。所以然者。若过十人者阿阇梨加持事业不可周备。故云过此已外乃至不周也。若应度人犹有。以后缘可摄取。故云当待后缘别为作法也。又十人以下等者。于同坛摄受十人时者。彼十人皆同具如上十德。若全若少分多分而同时发起。舍内身命并外财宝供养三宝成辨曼荼罗事业者。可得同时作法。故云又十人乃至同时作法也。故瞿醯云。彼等皆悉互相欢喜。调伏寂静。于尊者所有敬爱心。生善因者。如是弟子方可摄取（云云）又云。其诸弟子互相有诤及怀怨心不应摄受（云云）若不然而云。法缘难值乞引摄者。假使虽授结缘分。不可授阿阇梨位也。故云若人因遇道场便乃至作阿阇梨灌顶也（云云）问曰。瞿醯云。应所受持弟子等数。或一或二或七乃至二十五只。不得双取。更不得已上（云云）然者何故今云不得遇十人已上耶。尔者如何当会通耶答。彼经总说三部曼荼罗并三千五百曼荼罗中次第法要故。不分正机结缘。又不论普门一门。广摄根机。故彼经说曼荼罗所求果云。凡入曼荼罗者总有三种所求。一谓成就真言故。二谓灭罪获福故。三谓为求来生果故。若为求来世果故以起信心入曼荼罗者。非但成就来世果报。亦于现在获得安乐。若为现在求安乐者。不如彼人求未来果。是故智者为未来果入曼荼罗。即获得二世安乐果报既云为现在求安乐。是岂非结缘机耶。又云获得二世安乐果报。转又非一门所摄之机耶。是故彼经择弟子立三品择之。上品诸德具足。中品具三德。下品唯具二德。是等皆是一门灌顶并结缘机故应度数多也。今此灌顶不尔。是即普门法界大阿阇梨位大传法灌顶也。是故摄阿阇梨择弟子定十人。不摄其外。何以故恐师加持方便不周备故。若于结缘一门法等不论剂限。故云复数过此乃至或复数过此也。此偏以同彼经说。是故两经所望不一准。仍无相违也（云云）
三从经云下。明萨埵疑问中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又为三。初明问名。二明问义。三约两句明义。
初中。此因如来等者。上如来简无机人限十人众。因之金刚手为散众疑致此二问也。故云此因如来乃至转生疑问也。金刚手本请等者。当品初。金刚手白佛言。希有世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道。为众生类如本性信解而演说法。唯愿世尊次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生。为救护安乐故（云云）指此文也。所谓称此加持境界者。上文所言诸佛自证三菩提乃至如本性信解而演说之句是也。是即住心品所说自证三菩提乃至无尽庄严藏是也。故云称此加持境界也。演说大悲藏生等者。上文所言次说修真言行乃至为救护安乐之句是也。是即请说当品所说之择地造坛法界大悲胎藏生曼荼罗也。故云演说大悲藏生大曼荼罗王也。此两句是结成上金刚手致请而为问端也。然此请问本意。以平等大悲不存应度限量。何故如来限十人。不取余人非普门具体。然者问难当云何名也。故云则是平等乃至何名此曼荼罗也。
二明问义中。又曼荼罗等者。言以轮圆具足为曼荼罗之义。若局人数者非轮圆之义。然者问难今所言曼荼罗义者为是何等义也。故云又曼荼罗乃至为是何义也。
三约两句明义。可见（云云）
四从世尊下。明世尊答中。自为二。初明答名义。二明护持方便。
初中。又分为四。初明分科段。二明答名。三明答义。四明广义除疑初明分科段。文自可见。
二从就答下。明答名中。自为二。初约六大明义。二约四点明义。
初中。还复申明本旨者。言此经本旨者。以发生一切众生本有曼荼罗而为本旨。本有曼荼罗者六大法界是也。所谓下菩提心种子于一切智心地中者字门地大也。润以大悲水者字门水大也。照以大惠日者字门火大也。鼓以大方便风者字门风大也。不碍以大空等者字空大也问。若然者识大如何答。初句中一切智者识大也。
问。何故尔耶答。于本有字心地有智心理心。为显此义故云于一切智心地中。故知一切智者识大。心地者地大也（云云）以此六大无碍大菩提心为今教本旨也。故云还复申明本旨乃至不碍以大空也。
二从空能下。约四点明义中。空能令不思议法性牙者字发心也。次第滋长乃至弥满法界者字修行也。此中乃至者修行位广多故云乃至。成佛树王者字成菩提也。成佛已后必所作已辨是即字大般涅槃也。故成佛句摄涅槃也问曰。何故以六大与四点为今经本旨耶答。悉地出现品说二种明为经宗体。所谓五字门并四处流出句也。故彼品名出现品。与今发生义同一。可思之（云云）复次空能令不思议法性牙者菩提为因句也。次第滋长等者大悲为根句也。成佛树王等者方便为究竟也。是即此经宗旨也（更问）夫雷雨作解等者。譬如春时雷声普惊四天下。春雨遍洒地中所有卉木丛林种子之上时。彼种子中甲开者先萌其牙。甲未开者迟萌其牙。是则作雷雨不等之思而非致差别之相。只依卉木性分成如此别也。今如来世尊简人限众亦复如是。神变加持雷声普响于法界。大悲方便春雨平等洒法界众生心地。虽然机缘甲拆者先萌大菩提种疾成沙罗树王果。机根甲未拆者不能蒙现益也。故今弟子中备众德。又十人以上同时发心者是甲已拆者也。众德无之而同时不发心不舍内外所有者是甲未拆者也。是即于机根之处自有善别。全非阿阇梨不平等之心也。故云夫雷雨作解乃至亦成限量也。
三从次答下。明答义中。自分为二。初约五味明义。二约三密明义。
初中。是攒摇乳酪等者。是即五味转生次第也。所谓乳味有最初。次酪。次生苏。次熟苏。次醍醐也。其义在文可见。
二从以三下。约三密明义中。攒摇众生佛性之乳等者。口密之器入字本不生之乳。身密之薪木付意密之智火。练薰之故转字之乳成字之酪。转字之酪成字之生苏。转字之生苏成字之熟苏。转字之熟苏成字之醍醐。此第五之后悲智究竟极无复可增。故云以三种秘密方便乃至不可复增也。此处是法界曼荼罗诸尊各捧智印。主伴具足同共集会。常住不变而受三世常恒之法乐。故云一切金刚智印乃至最为第一等也。
四从经云下。明广义除疑中。自为四。一明引经分科。二明普门无限。三明限人众所由。四明劝嘱悲愿初文。自可见。
二从就初下。明普门无限中。自为二。初明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从若行下。明随释中。又分为三。初明曼荼广义。二明广义所由。三明发心无限。
初中。又为三。一约中胎明义。二约第二重明义。三约第三重明义。
初中。若行人自见中胎藏等者。行者自见中台八叶之藏时。自然觉知自心本有花台八叶德。此时如知自心者。他一切众生亦复如是自他同共备八叶德。从本初已来圆满成佛因缘。是故自法界他法界大悲曼荼罗周遍法界无所不至。故云若行人乃至亦周法界也。
二从且如下。约第二重明义中。且如者。今此诸内大眷属等实法界量等尘数圣众也。虽然且约十十无尽等云十世界。故云且如也。执金刚者指内眷属。菩萨众者指大眷属也。诸与等者通用内外。具如上品记（云云）随以一门作曼荼罗主者。莲华金刚手十佛刹微尘数内大眷属皆各为一门曼荼罗主。自余一切诸尊以为眷属。是即互为主伴成重重无尽曼荼罗。故云随以一门乃至譬喻之所能及也。
三从何况下。约第三重明义中。何况者。言十佛刹微尘数上首诸尊各以一尊作曼荼罗主。余尊为眷属。而成重重无尽曼荼罗海会。犹非算数譬喻之所及。何况此十佛刹微尘数上首诸尊。各以十佛刹微尘数诸尊为眷属。一一眷属亦具十佛刹微尘数之眷属。如此重重无尽不可说不可说展转十佛刹微尘数眷属等。各作一曼荼罗。成重重不可思议曼荼罗。各以无尽庄严种种无量三密方便。摄化众生令得入法界曼荼罗。说者不可能说。观者不可能观。故云何况是中乃至又可胜纪乎也。于此一字法门中者。如以中台为主者。以一字摄无量广多。如以观音为主者。以字一字摄无量广多。如以金刚手为主。以字一字摄无量广多。如此十佛刹微尘数诸尊一一种子摄无量无边不可思议广多。如字者。表示尊形亦如是。此则旋转三密广略随时。常利乐众无有间断也。故云若行者乃至漫荼罗广义也。
二从次云下。明释广义所由中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。此释广义所由者。从中胎藏出生八叶。从八叶出生内大眷属。从内大出生普门随类曼荼罗。是即广义也。如此广多所以何者。如来本行菩萨道时。于无量劫。积集无边行愿。证得无上菩萨故。具无量无边功德。以是义故所现法门眷属无量无边不可胜计也。如华严入法界等者。彼经四十六云。尔时善财童子从文殊师利闻佛如是诸妙功德专求菩提。随从文殊师利以偈颂曰。具足菩提愿。积集功德藏。饶益一切众生。大师愿度我（乃至以三十四偈颂请之）尔时文殊师利为善财童子以偈颂曰。善哉功德藏。能来诣我所。发广大悲心。专求无上道（乃至十个偈）尔时文殊师利说此偈已。告善哉言。善男子。于此南方有一国土。名曰可乐。其国有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝诣彼问云。何菩萨学菩萨行。修菩萨道。乃至。云何具普贤行。时善财从文殊闻法欢喜（乃至）泣涕辞退渐渐南行。乃至七日见彼比丘。见已头面礼足右绕而住。自言。大圣我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行修菩萨道。我闻大师善能宣扬。唯愿垂慈具足演说。时彼比丘告善财言。善哉善哉乃能发阿耨多罗三藐三菩提心问菩萨行。善男子。如是事者难中之难。乃至善男子。我于解脱力逮得清净方便惠眼普照观察一切世界境界无碍（乃至）善男子。我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。岂能了知菩萨圆满清净智行。善男子。南方有国。名曰海门。彼有比丘。名曰海云比丘。汝应诸彼问（乃至）海云比丘云。我住海门国十有二年。境界大海观察大海（乃至）思惟未曾增减（乃至）我唯知此一法门。乃至第五十一善知识。名曰德生童子。告善财言。善男子。我等证得菩提解脱。名曰幻住。得此解脱知见。一切世界皆幻住。因缘所生故（乃至）一切菩萨众会皆幻所成故（乃至）我等二俱能知此幻住解脱（云云）除最初文殊最后弥勒。从第二功德云比丘。至第五十一德生童子。五十人知识皆悉云唯知一法。然而如功德云比丘者。于观察一切世界无碍能穷其源底。如海云比丘者。于观察大海普眼经能穷其源底。乃至如德生童子者。于幻住解脱法门能穷其源底。如此于自己通达门各虽穷其源底。于自余一切法门互不相知。是则于一门虽能通达。未通达普门妙行故也。入弥勒广大宝楼阁。于宝镜中得见普门海会诸大菩萨不可思议自在力也。今曼荼罗广义亦复如是。过刹尘海会诸尊一一所通达门皆悉能穷其源底。虽然互不相知。如彼诸善知识唯知一法。如来独尽刹尘源底。如于彼弥勒宝楼阁中得见刹尘知识。故云如华严入法界乃至现作法门眷属亦复无量无边也。彼真言门行者等者。言真言行者如此等十佛刹微尘数诸尊。皆悉于一门能穷其源底。于一门曼荼罗而为其主。以无量诸尊为眷属。是则如来普门万德中一德也。何况于普门境界手。知如此等义理名为通泰曼荼罗广义。故云当通泰其心作如是解也。
三从已知下。明发心无限中。自为三。初明结前生后。二明牒经。三明随释初二。自可见三明随释中。此中发菩提心义者。经文五点中唯举成正觉句方便具足句。不说余三点。是则举终二点。发心等三点自显。是故经说终二句。言发心者后四点自显。是故疏不释后四点。是则影略互显交文融义也。如入法界品者。彼品末。善财重子见弥勒严净高大楼观而作是念云。此是解空无相无愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生而解众生无差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛而解诸佛无有二者。以三世为一念以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者。乃至自身客受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界。普为众生说正法者。乃至如此楼观住一切功德者之所住处。乃至。尔时弥勒菩萨告善财言。善哉善哉童子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。专求一切佛法。饶益一切世间。救护一切众生。善男子。汝得善利。人身寿命值遇诸佛。得见文殊师利大善知识。汝为法器。善根润泽诸佛护念何以故。菩提心者则为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者则为良田。长养众生白净法故。菩提心者则为大地。能持一切诸世间故。菩提心者为净水。洗濯一切烦恼故。菩提心者则为大风。一切世间无障碍故。则为盛火。为净日。为净月。为净灯。为净眼。为大道。为正济。为大乘。为门户。为宫殿。为园观。为胜宅。为依止。为守护。为慈母。为养育。为善知识。为大王。为最胜。为大海。为须弥山。为金刚围山。为雪山。为香山。为虚空。为莲华。为宝象。为宝马。为调御师。为良药。为沃焦。为金刚。为和香。为妙花。为白旃檀。为乐器。为勇健。为善摄。为尊主为毗沙门天王。舍离一切诸贫苦故。为妙德。为庄严。为火灾。为无坏药王树根。为龙珠。为水珠为如意珠。为大德天。为劫初树。出生一切庄严具故。为恒裟衣。不受一切诸尘垢故。为正业。为利犁。修治一切众生田故。为那罗延箭。为厌离。为利锁。能判一切烦恼故为甘露。为利剑。为金刚。为利刀。为勇健幢。为釿斧。为器杖。为善手。为妙足。为眼药。为善拔刺。为安稳床。为善友。为善利。为天人师。为宝藏。为涌泉。为净镜。为净池为大河。为龙王。为命根。为甘露。为罗网。为善罥。为钩饵。为阿伽陀药。为波罗提毗刃药。为大地。为风轮。为宝洲。为种性。为居宅为大城。为金药。为香蜜。为正道为宝器。为时泽。为安住。为寿行。为琉璃宝。为押尼罗宝。为法鼓。为净水。为阎浮提金。为山王。为归依。为实义。为无上宝。为大会。为尊长。为宝藏。为因陀罗网。为毗楼那风。为因陀罗火。为无上塔。佛子菩提心者如是无量功德成就。悉与一切诸佛菩萨诸功德等。何以故。因菩提心出生一切诸佛。三世诸佛成正觉故（云云）已上以一百一十四譬说菩提心功德广大无边。于一一喻有表释。恐繁略之（云云）及智度等者。彼论第五释摩诃萨义云。欲度多众生故名摩诃萨埵。如不可思议经中。沤舍那优婆夷语须达那菩萨言。诸菩萨摩诃萨辈不为度一人故发阿耨多罗三藐三菩提心。亦非为二三乃至十人故。非百非千非万非百万。非一亿十百千万乃至亿亿。非为那由他亿众生故发心。非那由他亿非阿那陀众生故。乃至非阿僧祇（私谓从一迄至干阿僧祇有一百转数。恐繁不抄之）非阿僧祇阿僧祇。非无量非无量无量。非无边非无边无边。非无等非无等无等。非无数非无数无数。非不可计非不可计不可计。非不可思议非不可思议不可思议。非不可说非不可说不可说。非为一国土微尘等众生故发心。非为二三乃至十百千万亿阿由他乃至不可说不可说国土微尘等众生故发心（私谓于度众生如无齐限。供养诸佛亦尔也）故云及智度摩诃萨论议中广说也。此论中如不可思议经中者。指彼经第十卷功德品文。彼品云。尔时天帝释白法惠菩萨言。佛子初发心菩萨为成就几功德。法惠答言。佛子乃至我当承佛神力具足演说。佛子假使有供养东方阿僧祇世界众生一切乐具。乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子除诸如来其余一切不能称量彼人功德。法惠菩萨语帝释言。佛子初发心菩萨之藏。百分彼人功德不及其一。千分百千亿分。乃至百千亿那由他分。乃至不可数不可譬喻不可说分。彼人功德不及其一。乃至何以故。佛子一切诸佛初发心时。不为供养十方各十阿僧企世界众生一切乐具。百劫乃至千亿那由他劫故出兴于世。乃至不断佛种故发菩提心。欲悉度脱一切众生故发菩提心（云云）此文全似智度文。故知如不可思议经中者指此品文欤。但今文云法惠答帝释。论文云沤舍那优婆夷语须达那菩萨。然者法惠帝释梵语如何。寻之可详（云云）无余记等者。如法花三周得悟之声闻记□。所谓说舍利弗之记□云。舍利弗汝于未来世。过无量无边不可思议。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道当得作佛。号曰花光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名离垢。其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛琉璃为地其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。花光佛寿十二小劫。正法住世二十二小劫。像法住世亦三十二小劫（云云）如此始从因地佛供养佛等。终至像法住世等。因地之人名。果地之佛号。所住之国土。当劫之名字。其佛之眷属。其佛之寿命。彼正像住数。一一次第无余残说之。名为无余记也。故云如佛现前乃至故名无余记也。有余记等者。大论第十一引阿婆檀那经云。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中后得为人。经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧企众生。然复入无余涅槃。遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然复于三阿僧企劫行六波罗蜜。十地具足得作佛。度无量众生已而而入涅槃（云云）如此非现前授记。又不说劫国名号眷属住世等之相。是名为有余记。故云如告众生言乃至授记之类是也。复次如世尊说者。指法花法师品之所说也。若言一切众生等者。如涅槃第三十云。善男子大慈大悲名为佛性。何以故大慈大悲常随菩萨如影随形。一初众生毕竟当得大慈大悲。是故说云一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）故云若言一切众生乃至是名有余记也。我今为此等众生等者。如此等有余记无余等尽虚空遍法界为令一切众生皆悉尽成等正觉故发菩提心。修菩提行证菩提果。故云我本乃至成等正觉也。况今所愿以满等者。如法花云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。言尔前诸教为一机一缘虽说兼但对带之法门。未开纯圆一实之教门。故无量义经云。四十余年未显真实（云云）然今至法花会座。正直舍方便但说无上道故。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说（云云）是故三乘五乘七方便九法界二乘阐提鬼畜恶逆皆悉开会于一佛乘。授有余记无余记等之记□故。于尽空法界无非一切众生成佛之器。所以者何以有同一实相同一佛性故。若此一切众生中虽一人有不成佛之器。佛本愿未满。以何故。不果遂众生无边誓愿度故。然一切众生皆悉具佛性常住。应成佛道理决定露显毕。是故众生无边誓愿度愿满足。故云如我昔所愿今者已满足。今亦复如是。一切众生皆悉备六大四万三密体相用之瑜伽。本来成正觉之如来也。如此令必定师子吼故。佛本愿无有限数。以无数限量故佛本愿满足。故云今所愿以满乃至当有何限耶。且据恶世等者。为上根上智虽超越三时三世常恒之化仪。为钝根浅行有浊世末代去来生灭之垂迹。故云且据恶世弘经浅行之一迹也。一期法事等者。非果报之一期。即是择地造坛之一度也（云云）
三从从此下。明限众所由中。自为三。初明分科段。二明牒经。三明随释初分科段。自可见。
二从经云下。明牒经。自可见。
三从此意下。明随释中。自为五。初明取意释文。二明引证。三明普眼所照。四明兼释名义。五明结释。
初中。若诸众生等者。言若无宿福者适虽闻此法。不能信受还作诽谤。依遗法业堕在无间狱。是故限有缘之人简无福之众也。故云此意云乃至断彼善根故也。
二从法下。明引证中。又为二。初明引法华。后明引华严初法华文。自可见。
后明引华严中。十方世界诸众生等者。五教章中卷引华严经偈云。一切世界群生类。鲜有欲求声闻道。求缘觉者转复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。能信是法甚为难。良由此法出情难信。是故圣者将彼三乘对比决之（云云）彼经意以三乘法为易信。以华严顿大为难信。今意以显教大乘为易信。以三密法教为难信。故云十方世界乃至信此法者最为难也。
三从故下。明普眼所见中。普眼观之者指如来大慈大悲之普眼也。是法者指此三密平等法句也。犹须弥大海等者。言如来以普眼观见尽空法界一切众生之机缘。堕三途者如十方土田。生人天者如爪上土。发声闻心者转少。发独觉心者甚难。何况于发菩萨心者哉。何况于发一道极无之心者哉。发一道极无之心地者虽甚难犹为易。难之中甚难者发秘密最上大菩提心者是也。犹鲜自须弥之一尘。鲜从巨海之一渧。是故云堪受是法乃至犹须弥大海之尘渧耳也。如涅槃经云。世有六处难可值遇。何等为六。一佛世难遇。二正法难闻。三归心难起。四中国难生。五人身难得。六诸根难具（云云）将护彼意时等者。若如此发难发三密菩提心之时。尤作难遭之思应将护彼意也。争辄尔机非机杂乱而不略制其名数哉。若不尔者彼弟子坏疑网不能进入秘密曼荼罗。故云既将护彼意乃至造立名数毕。
四从所下。明兼释名义中。又为二。初明释义。后明释名。
初中。名为聚集者。曼荼罗梵语多含故莫有应翻译。只以义言之应名为聚集。言尽空法界三部五部等一切诸尊一一三密。周遍于法界过于刹尘。如此等一切万德合会聚集。名为曼荼罗也。故云名为聚集乃至说为曼荼罗也。
二从所云下。明释名中。又为二。初明名略。二明教略。
初从所云下。明名略中。所云略者指经之限一字。次上以哀无边众生为广义。然限十人是略义故也。如阿字五转等者。五方佛摄无量佛德故也。以字轮百明者百光遍照也。合上字为百光遍照王。今以此为大悲胎藏曼荼罗之略名。故云此则名之略也。
二从以下。明数略中。以刹尘方便者指四重法界诸尊一一三密。统如此万德为八叶华台。故云开八叶之坛也。以无极大悲等者。无缘大悲横收法界竖尽三世虽无限量。且约一坛之化仪。限十人略数。故云是则数略也。若深秘义者。度一人之时开出无边万德圆满无极大悲。何况于十人哉。是则略即尘。尘即略。广略同际而无二无别也故云以无极乃至是则数略也。
五从然下。明结释中。随于一法门道等者。从此一门得入法界之意也。如从一门见王等者。言从一门而奉见其公王之时。刹那布遍入千门万户之功能也。令亦如此。从一门而奉见心王毗卢遮那之时。普门万德刹那开觉。故云如从一门乃至千门万户也。若不能如此说等者。设虽一门之机。相应证入一尊三摩地之时。自然流入普门海会。此旨从最初发心不教示而但说一门三摩地者。不异于显教悟一法门得一位。顿觉成佛神通乘教名言从何立哉。虽说种种无量诸尊所通达之门。于普门摄入无具益也。故云若不能如此乃至无所益也。
四从故第下。是劝嘱大悲中。自为三。一明结前生后。二明牒经。三明随释初结前生后。自可见。
二从经云下。明牒经。自可见。
三明随释中。又分为三。一明结缘不空。二明以有相覆无相。三明普眼度人。
初中。随有见闻触知等者。有眼云见。有耳云闻。有身云触。有心云知也。夫于结缘机。有种种无尽浅深不同。或见闻佛菩萨等而触知。或见闻四依弘经大士乃至祖师先德。乃至有低头举手之辈。此等人皆为无上菩提安足之处。故云随有乃至菩提也。如法华方便品说十成佛等（云云）是以阿闇梨以平等大悲。知见此等众生定可成无上菩提。是故上从闻法欢喜下至举手低头。更敢不轻慢。必定师子吼遂可成无上大菩提也。故云下至举手低头乃至令广洽也。又见有二种。所谓涅槃云。是有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住菩萨闻见佛性不了了。唯能自知定得无上正等菩提。而不能知一切众生悉有佛性。乃至九地闻见佛性（云云）今见闻者是非眼见。闻见于诸佛菩萨功德法门而生一念信心。如涅槃经第十九云。至心听法是则名为闻（云云）虽不得差机等者。夫于传法阿阇梨位灌顶者。能鉴五德等应可摄入。若不尔以差机故还断彼善根。故云虽不得差机乃至具支灌顶也。虽然于结缘机者。不舍弹指散花之小善。不漏举手低头之微功。运无极大悲可洽布之。所谓遥见投花之灌顶是也。故云然系珠乃至务令广洽也。系珠者。法华经云譬如有人。至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故勤力末索甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之而作是言。咄哉大夫何为衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月以无价宝珠系汝衣裹。今故现在。而汝不知勤苦忧恼求自活。其为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短（云云）今亦如是。一念信乐之衣里裹以六大一实如意宝玉故。遂以净菩提心势力故。更不留生死之贫里。还值阿阇梨得入法界曼荼罗。速成无上大菩提也。毒鼓者。涅槃第九云。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻闻已皆死。唯除一人不横死者。是大乘大涅槃经亦复如是（乃至）犯四重禁及五无间。闻此经已亦作无上菩提因缘。除不横死一阐提辈（云云）今亦如此。以六大无碍之杂毒。涂三密平等之大鼓。于四重法界大集会中系之时。三障四魔皆悉死灭。但除一人不横死者。所谓不信放逸闇证断空者是也。但彼经以阐提人为不横死人。今以不信密义闇证之人为不横死人。所望不同。所以者何。彼经以阐提为难治故作是说。今经不尔。二乘已死之人阐提必死之病。莫不一对治之。故以之不为不横死之人。二乘阐提犹尔。何况于余类而有不横死之义。但不信如来内证之法者。永无成佛之期。故以之为不横死之人也（云云）
二从复下。明以有相覆无相中。回转密意者。今择地造坛密意者为使十界众生满足十度圆满十地证得十真如也。回转此密意。于无限量之法中限以十人也。故云回转密意乃至世谛曼荼罗耳也（云云）
三从然下。明普眼度人中。所言然者。上来于传法灌顶者。释成限十人之所由了。虽然阿阇梨自平治我心地。画作大悲曼荼罗了。复以大悲方便普眼鉴应度之人。而以利益多多弟子。甚为吉。不可得如言以十人为限也。故云然阿阇梨（云云）勿得如言而解也（云云）
已上第四卷了

妙印钞卷第二十八（一交了）
（御本云）元德二年（庚午）十一月日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十九

沙门阿寂纪

　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

第二从偈云下。明护持建立方便中。自为十一。初明第六夜加持。二明三归依戒。三明忏悔先罪。四明发菩提心。五明供养诸尊。六明无碍智戒。七明授与齿木。八明授修多罗。九明释教诫偈。十明定请诸尊。十一明梦中所见。
初中。亦为二。初释持等一句。二从时下释如等一句。
初中。至第六夜等者。上从惊发以来。下至摄受弟子等。是第五日行事既已。今此护持建立方便是第六日行事。故云尔也。皆澡浴清净者。夫于澡浴有二种。所谓内外也。依内浴而净内不净。所谓贪嗔痴等是也。以外浴而净外垢。所谓身上污秽不净等是也。然以内浴能除内外不净。而净法身亦净肉身（净三业诃面授之）以外浴唯净肉身不净法身。如不思议疏云。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也（云云）于此内浴亦有浅深两释。若浅略者。以五众和合假名身。五众离时何有身。若无身者亦澡浴何物乎。故云达无身法可浴也。若深秘者。此身是本来成就法界塔婆也。以自性清净故无垢尘可澡浴。如此通达名真实之澡浴。故云达无身法可浴也。如法之言有存此澡浴也。是故彼颂文云。如虚空如莲华不着水。心清净超于彼（云云更问）如此二种澡浴师弟相共如法清净。故云师及弟子皆澡浴清净也。赍持供物者。香花灯涂饮食衣服等诸供养之具也。如瞿醯苏悉地等广说。当如法加持自身等者。始从字等观。终至普门法界身。于自身坛上弟子三种。以平等无二观想并彼印明等致加持方便也。即如警发地神中释云。然此中地有三种。谓以啰字门净除自心地弟子心地及道场地。皆以阿字门加持之使成金刚。具如上记（云云）其护弟子方便如下文等者。指下文明曼荼罗所须次第中加持教授支分。至下可详之（云云）
二从时下。释如等一句中。时阿阇梨等者。所云次第法则者。指供养次第卷也。观白檀等者。指以前所说白檀曼荼罗八位也。诸尊者彼八位诸尊也。与密印相应者。随彼八位诸尊次位。结彼彼印诵彼彼真言令加持相应。故云与密印相应持彼真言也。瞿醯云者。彼经召请品云。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白檀涂香作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上诵彼真言一遍。一诵一按乃至七遍（云云）所言日没者。指第六日夕也。今云至第六夜。尤符合也（云云）余位亦尔者。于中胎作持诵。如此自余七位亦如此结诵彼彼印明。应一诵一案乃至七遍。故云尔也。
二从次当下。明三归依中。诸弟子者指今应度之人也。随顺者。随彼上中下三种机根说法教化之时。机法相顺故不怀疑怪。不怀疑怪故信任阿阇梨之言。堪受三归依也。开谓开发。能开发弟子昧心故。导谓引导。能引导其弟子于曼荼罗海会故（云云）教彼三自归依者。华严净行品云。自归依佛。当愿众生。体解大道。发无上竟。自归依法。当愿众生。深入经藏。智惠如海。自归依僧。当愿众生。统理大众。一切无碍（文）苏悉地云。起至诚心。尽形归命三宝。瞿醯云深信三宝（云云）问。何故于最初授三归耶答。简异诸外道故（云云）问。今此应度人已备众德。自本深敬信三宝。何故更授三归乎答。就之可有二义。一今此应度人从外道等中来。直受阿阇梨教授故。更授三归戒也。二先已于显教中虽受三归戒。重受秘密最上三归戒。所谓授三归印法等也。故不思议疏释归依方便门云。此真言智外无妄。外无妄处即是真言。自身若诵此真言。悟自真故言归依（云云）故今所言三归依者与显教所授异也已上释命彼三自归一句了（云云）
三从忏下。明忏悔先罪中。忏悔者。不思议疏云。忏者此云请受也。悔者解也。言对诸佛菩萨等请受解散于罪障也。复次有身云忏。有心云悔。所谓身心发动惭愧忏悔先罪也。故涅槃经云。心悔热故遍体生疮（云云）问。以何等义故依忏悔消灭先罪耶答。夫忏悔有二种。所谓事理忏悔是也。事忏悔者。如涅槃经第十七阿阇世王怀惭愧云。我今病重。一切良医所不能治。何以故。我父法王如法治国实无过咎。横加逆害。如鱼处陆当有何乐。如鹿在^7□初无欢心。如破戒者闻说罪过。是人必堕地狱。我今如是。云何得安稳眠耶。耆婆答言。善哉善哉王虽作罪心生重悔。而怀惭愧。大王诸佛世尊常说是言。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭愧者不名为人。名为畜生。善哉大王具有惭愧。大王且听。巨闻佛说。智者有二。一者不造诸恶。二者作已忏悔。愚者亦二。一者作罪。二者覆藏。虽先作恶复能发露。悔已惭愧。更不敢作。犹如浊水·置之明珠。以珠威力水即为清。亦如云除月则清明。作恶能悔亦复如是。王若忏悔怀惭愧者。罪则除灭清净如本。大王富有二种。一者象马种种畜。二者金银种种珍宝。象马虽多不敌一珠。大王众生亦尔。一者恶富。二者善富。多作诸恶不如一善。臣闻佛说。修一善心破百种恶。大王如少金刚能坏须弥。亦如少火能烧一切。如少毒药能害众生。少善亦尔。能破大恶。虽名少善其宝是大。何以故。破大恶故（云云）已上耆婆为大王说惭愧忏悔功德也。又云。阿阇世言。如我解佛所说义者。我从昔来未曾观是少事故多众恶。造众恶故则有死畏三恶道畏。世尊自我招决造兹重罪。父母王无事横加逆害。是母事设观不观必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。王云何言必定当堕阿鼻地狱。王白佛言。世尊若一切法无定相者。我之杀罪亦应不定。若杀定者一切诸法则非不定。佛言。大王。善哉善哉诸佛世尊说一切法悉无定相。王复能知杀亦不定。是故当知杀无定相。大王如汝所言。父王无事横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴妄生父想。于十二入十八界中何者是父。若色是父四阴应非。若四阴是父色亦应非。若色非色合为父者无有是处。何以故。色与非色性无合故。大王凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。何以故。色有十种。是十种中唯色一种可见可持可称可量可牵可缚。虽可见缚。其性不住。以不住故不可得见。不可提持。不可称量。不可牵缚。色相如是云何可杀。若色是父可杀可害。获罪报者余九应非。若九非者则应无罪。大王。色有三种。过去未来现在。过去现在则不可害。何以故过去过去故。现在念念灭故遮未来故。名之为杀。如是一色或有可杀或不可杀。有杀不杀。色则不定。色若不定杀亦不定。杀不定故报亦不定。云何说言定入地狱（云云）又云。大王众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本业缘狂。大王我弟子中有是四狂。虽多作恶我终不记是人犯罪。是人所作不至三恶。若还得心亦不言狂。王本贪国兴此逆害。贪狂心作（云云）何得罪。大王如人醉酒而害其母。既醒悟已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪（私谓以十喻一一说杀之无性）尔时阿阇世王。如佛所说观色乃至观识。作是观已。即白佛言。我今始知色是无常乃至识是无常。我本若能如是观者。则不作罪。世尊我见世间。从伊兰子生伊兰树。不见伊兰生栴檀者。我今始见从伊兰子生旃檀树。伊兰子者我身是也。旃檀树者即是我心无根信也。无根者。我初不知恭敬如来。不信法僧。是名无根佛言大王。善哉善哉。我今知汝必能坏众生恶心。世尊若我审能破坏众生诸恶心者。便我常在阿鼻地狱。无量劫中为诸众生受大苦恼。不以为苦。尔时摩诃陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故。阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人后宫釆女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心（云云）已上经文取要抄之。要揽人披本经。今此经文中有事理二种忏悔。所谓初耆婆所示者事忏悔也。复如来所说者理忏悔也。依如此二种忏悔之力。转决定应受无间业。住无上大菩提心·故同经云。尔时佛告诸大众言。一切众生为阿耨菩提近因缘者无先善友。何以故。阿阇世王若不随顺耆婆语者。来月七日必定命终堕阿鼻地狱。是故近莫若善友（云云）五逆阇王既尔也。何况于余类乎。是故至心应忏悔无始已来罪障也。若依深秘义者。以六大法界实相自然智照自身所具无尽庄严藏时。从无始生死已来所起贪嗔痴等诸烦恼罪障。皆悉觉知本来成就三部圣众三摩地法门时。诸尊万德外更无一物。更无一物故烦恼罪障都尽身心清净。如辰旦摩尼珠内外明彻也。故不思议疏释出罪方便云。诵真言同前。实相智自无罪。若执有罪。此智能令解无罪。是故言出罪（云云）如此等事理忏悔如法如说令惭愧忏悔故。烦恼罪垢尽灭身器清净也。故云既忏悔已身心乃至真正发心也。涅槃经云。虽先作恶。后能发露悔已惭愧更不敢作。犹如浊水置之明珠。以珠威力。水即为清。亦如云除月则清明（云云）复次秘密字忏悔法。具如苏悉地并无畏禅要等。显乘忏悔法。具如涅槃普贤观并南岳六根忏悔法等（云云）
四从是下。明发菩提心中。皆如供养法中所说者。供养次第法云。净菩提心胜愿宝。我今起发济群生。生苦等集所缠身。及与无知所害身。救摄归依令解脱。常当利益诸含识（云云）私谓。此中初一句自证。后五句化他也。净菩提心者。指理智不二自性清净心也。胜者大智门。所谓胜义菩提心也。愿者大悲门。所谓行愿菩提心也。宝者此大智大悲胜义行愿和融涉入为净菩提心如意宝。开发此如意宝珠以利群迷。故云我今起发济群生也。然此群生盖障虽多。不出烦恼所知二障。所谓生苦等一句举烦恼障。及与等一句举所知障也。救摄如此烦恼所知所缠害众生。令归自性清净本宫。令解脱四魔三障。故云救摄归依令解脱。如此常于三世以不坏化身利益诸众生界无时暂忘。故云常当利益诸含识也。复次初一句中有自证化他。所谓胜者自证之家自证也。愿者自证之家化他。后五句中亦有自证化他。所谓利者化他之家自证也。益者化他之家化他也。能能可思之。又说真言云。唵菩提质多母怛播娜夜弭。是中增加句言。菩提心离一切物。谓蕴界处能执所执舍故。法无有我。自心平等本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心乃至菩提道场。我亦如是发菩提心（云云）同疏释云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智。此真言令悟此法。能令知云发菩提。增加者能显真言义加也。菩提心者自性清净自觉也。心者中实义也。故云离一切等也。蕴者五蕴也。界者十八界也。处者十二处也。能执者妄心也。所执者妄境也。舍离也。法无有我者离妄境等也。自心平等者无妄想也。又自心者妄想自心也。平等者妄想自心本不生也。是故云能执所执乃至本来不生。如大空者。大惠日轮中无生死昼夜别。自性者惠日即为身。拨妄不生令同真性。故云如也（云云）如此经疏委细说故。全让彼云皆如供养法中所说也（云云）
五从次下。明供养诸尊中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。应引牒奉涂香等二句文也。
二明随释中。次当授涂香华等者。为授三世无碍智戒。先教弟子捧涂香华等令运心供养也。即教可令运心遍想。于十方一切诸佛及无尽法界微尘刹海重重帝网不可说不可说曼荼罗海会之前。自身遍居一一佛前赞叹供养如对目前。又于自法界中八叶九尊乃至四重法界不可说不可说曼荼罗海会之前。自赞叹供养如对因前。故云教令运心供养诸尊也。
六从然下。明无碍智戒中。然后者。如上归依忏悔等是为授此三世无碍智戒先方便也。故云然后为受等也。三世无障碍智戒者。指佛性三昧耶戒也。以住三三平等法门故名三世无障碍智戒也。此受菩萨戒法别有行仪者。就此有二义。所谓一者指发菩提心三昧耶戒仪。是金刚萨埵造也。二者指无畏禅要也问。若然者彼禅要云。今者且依金刚顶经（云云）故知非今经受三世无障碍智戒之法则如何答。受方便学处品疏释云。此经十万偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊当出之耳（云云）然者且依金刚顶言尤符合今文故。今别有行仪者远指发菩提心三昧耶戒仪。近指禅要也。但三昧耶戒仪直授三昧耶戒作法故无羯磨仪轨。禅要兼明受菩萨戒羯磨仪轨故。略作十一门分别。披文可见之。并为分别十种方便学处者。十善戒也。为授佛性三昧耶戒为方便故云方便学处也。然此三世等者。指三平等法门云三世无碍智戒也。故释云住三平等法门所以得名三世无障碍戒也（云云）此三平等句法门阿阇梨存毒鼓之因系珠之缘。普令闻于一切结缘者。故云皆令预闻也。其四种根本者真言家之重戒也。所谓不舍正法。不舍离菩提心。不悭吝法。不饶益众生是也。及三昧耶者。所谓平等本有萨埵戒也。又一偈等者。付之有两义。一指下三世无碍智戒戒相之梵语。是梵语者一偈故。一指禅要所明四个陀罗尼中一个。所谓开发本觉种智心陀罗尼。正说是发生无漏戒种智真言也。由诵此真言得一切甚深戒藏及一切种智。速证无上正等菩提。所以者何。禅要中初说显教所制之三聚净戒。复次后说四摄十重戒。而结云已上三聚净戒竟（云云）此意以四摄十重。犹属先令饶益有情戒之摄也。故结云已上三聚净戒竟也。次说诸佛内证无漏净戒云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒。方可入禅门。入禅门已要须此陀罗尼。陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法秘密不令辄闻。若欲闻者先受一陀罗尼。曰（云云）次说三个陀罗尼。所谓发菩提心陀罗尼。为证入陀罗尼·入菩萨行位陀罗尼。授此四个真言毕结云。已上受无漏真法戒竟（云云）初表云此陀罗尼者究竟至极同于诸佛。乘法悟入一切智海。是名真法戒也。明知以此四个陀罗尼为甚深秘藏无漏清净真法戒（云云）是故以此四个戒为耳语戒也问曰。若尔者何故云一偈耶答。此四个陀罗尼皆各初表受一陀罗尼。故知各可一偈。然今言总云一偈也问。若尔者彼品四重与今四个陀罗尼。如何得意合耶答。今禅要四个陀罗尼与受方便学处品四重戒。是同一也问。若尔者何故云四重与四个陀罗尼同一耶答。初普贤三摩耶是不舍正法戒也。所以者何。以舍邪归正为十方三世诸佛菩萨本誓。是即本有萨埵本誓也。忘此本誓舍正法起邪见无恶不造。无恶不造故犯诸佛三昧耶。不至本有萨埵极位。故三摩耶与不舍正法同一也。次发菩提心与不舍离菩提心同一事。自可知。次证入陀罗尼与于一切悭吝同一也。所以然者。夫以三平等秘句为甚深戒藏。然深住不平等之见作恶爱违顺之思。是故于一切非但悭吝财宝。乃至可授不授。是则重罪也。故疏不传机断头。传非机断头（云云）故住三平等。于一切诸法不见差别相。故持明禁戒品云。常住于等引。修行戒当竟。同疏释云。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也。又云。观五逆阐提与如来功德等无有异不生增减。何况余耶。今于一切不悭吝。是又三平等佛戒也。故是即同一也（云云）次入菩萨行位陀罗尼与于一切众生不作不饶益行。是亦同一也。所以然者。说彼陀罗尼功能云。即证一切灌顶曼荼罗。于诸秘密听无障碍（云云）一切灌顶者。授明阿阇梨位并三部五部各有灌顶故云一切灌顶也。曼荼罗此名发生诸佛。又云。哀愍无边众生界义也。是故今经说曼荼罗名义云。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗（已上说名）哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义（已上说义）故知曼荼罗者是即名发生诸佛。发生诸佛者。所谓大慈大悲是也。经云。佛心者大慈悲是。又言其义者哀愍无边众生界义也。故名义共以大慈大悲为其体。然证一切灌顶曼荼罗位者。令证入彼大慈大悲海故。于一切众生不作不饶益行也。是故同一也（云云）复次结四个陀罗尼云已上受无漏真法戒竟。表四重戒云无为戒蕴有四种根本罪（云云）彼云无漏。此云无为。无漏故无为。无为故无漏也。自余说戒皆是有为有漏方便学处。而非无漏无为也。故授方便学处品云。随顺往昔诸如来学处住有为戒（云云）禅要云。前虽受菩萨净戒。今须重受诸佛内证无漏清净法戒（云云）明知自余三聚净戒等皆是有为有漏戒。而非内证无漏清净法戒也（云云）问。若然者今文其四种根本及三昧耶（云云）以普贤三昧耶云不舍正法戒者。何故四种外云及三昧耶乎答。于三昧耶戒有广中略三种之受持。其广者护持本萨埵本誓。下至堀地拔草。不违背于彼三昧耶。何况于有情类本三昧耶乎。爰以论云十方含识犹如己身。又大师三摩耶戒私记此意也。次中者。三时四时六时十二时等法则次第行法也。论所云修持次第不阙法则是也。次略者三部三昧耶是也。论云胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘是也。故三昧耶戒广故四重内虽有普贤三昧耶。为显自余三昧耶故云及三昧耶也（云云）菩萨所以发心摄受方便等者。言所以摄受如上三聚净戒者。偏为成就如来一切智智圆满三世无障智戒故方便学处也。故云菩萨乃至无挂碍也。其本有住斯戒者等者。有两义。一义云。斯戒者是指方便学处也。言未入真言乘已前住如斯三聚净戒。故云其本有住斯戒者。依住此方便学处故。于真言乘初发心而受三世无碍智戒。故云乃至也。故下受方便学处品疏云。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。如此修行升进入诸法明道位时。自然得无量无边不可思议势力。故云初见心明道乃至势分也。以此戒者。指佛性三昧耶戒所以然者。云亲能发生佛惠故。若方便学处戒不可云亲也（云云）一义云。其本有住斯戒者。指三世无碍智戒。言本有而自住斯三世无碍智戒故。以此内薰力故。初值灌顶阿阇梨现前受此戒。修行升进入法明道位。亲能发得一切智智也。故云其本有乃至亲能发生佛惠也（云云）又对二乘律仪有限量者。彼小乘戒藏限尽形寿。故云尔也问。今正是应授三昧耶时分。何故但云应授彼三世等。而不说其戒相耶答。所难尤可然。但今真言家一切皆悉可人法相应也。故下文云上文但说受三世无障碍戒。未显其相。是故住无戏论金刚重开发问也。复次世尊所以待问方说。且为法门眷属相发明故（云云）问。若尔者下持明并学处品所说戒何等人所受耶答。是皆今具支灌顶弟子所受戒也问。若然者何故于此处不说。而程久说之耶答。下文方便学处品疏释云。佛前说入曼荼罗时。为弟子授戒。即合说此戒法要。先受此戒已住斯学处。然后令开如来秘密之行。此戒未造曼荼罗前即令为说也。佛前说人曼荼罗时。为正说入曼荼罗方便故。未及说之。故金刚手腾前事复问（云云）故知彼品所说戒。亦是今具支灌顶者最初所受方便学处也（云云）次持明禁戒品。此戒之戒体并修行时分等。如来与金刚手为未来众生问答决疑而说其因缘（云云）故彼品疏释云。时金刚手为彼真言行诸菩萨等。当有持明禁戒之法。犹未说是因缘。是以次复以偈问佛。故言讽诵也（云云）问曰三世无碍智戒即是为四重三昧耶也。将又为别异如何答。三世无碍智戒者总名。四重三昧耶者别号也问何故作是说耶答。受方便学处品疏释云。如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也（云云）明文在此。不可疑（云云）
七从次当下。明授齿木中。自为五。初总明与齿木。二明顺方俗。三明深秘义。四明所用木。五明结护作法。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒应云次当授齿木者。次当授与齿木等（云云）
二明随释中。令诸弟子者指应度弟子也。因即观彼人等者。上中下三品成就相是成器之相也。背身等。是非器之相也（云云）
二从所以下。明顺方俗中。是顺彼方俗者。指天竺俗法也。印度国者。亦云月支。或云天竺。皆是五天竺异名也。先遣其齿木者。俗方杨枝也。余文自可见。
三从今阿下。明深秘义中。今阿阇梨者。指能度之大阿阇梨也。我方当授汝佛性等者。指两部传法灌顶云佛性醍醐极无过味也。已教汝发菩提心者。指自宗初发菩提心也。净除三业宿障者。指九种住心之显网也。以三世无碍智等者。言以三世无碍智之牙。噬摧九种显网令归入于法界胎藏表示也。故云以三世乃至诸烦恼竟也。涤除身心过患等者。发六大无碍菩提心故除身心过患也。依发此菩提心故直信法信师。信法信师故随顺师教诫。妄不说所传法是除口过也。故云涤除身心乃至而妄宣传也。明日等者。今此三昧耶戒作法是第六日故。指正法事日故云明日也。不死者字第一命故。甘露者字甘露智水故。所谓字顶上洒字智水。令发生曼荼罗圣众。名曰灌顶。故云当贻汝不死甘露皆令充足也。贻犹送也。
四从彼当下。明所用木中。又二。一明引牒。二随随释。
初中。引牒应云。若优昙钵罗或阿说等者。彼当取优昙钵罗等（云云）
二从彼当下。明随释中。所言优昙钵罗者。演密云。乌昙跋罗。此云合欢（云云）是即当此土眠木也。阿说他木者。演密云。阿说他树者柳也·梵语杂名云。白杨。阿（引）杀拏（二合）缚（云云）依此等说者。此方杨柳也。端直嫞好等者。端直而无疵节。嫞好而无虫食。故云端直嫞好者也。不粗不细者。横量也。剂十二指量者竖长也。此二木是过去佛菩提树者。优昙阿说二木也问。若然过去诸佛皆悉以此二木为菩提树耶答。约大旨云尔。必不一定欤。是故心地观经出七佛菩提树云。毗婆尸佛尸俱陀树。无量树。毕钵罗树（西域记言贤劫千佛皆坐此树下）尸弃佛尸利沙树。奔陀利树。俱留孙佛无忧树。尸利沙树（陀罗尼集经此云合欢）俱那含优昙（演密此云合欢）迦叶佛婆陀树。弱窭洛陀树。释迦佛毕钵罗树。菩提树。阿轮陀树（云云）故知随佛不定。不可一定（云云）皆以枝末为上者粗方木末也细方木本也。下末者是木末粗削方也。以香水灌洗等者。瞿醯云。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂。及烧香薰（云云）
五从当以下。明结护作法中。自为二。初明结护作净。二明观成不。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒应云结护而作净者（云云）
二明随释中。当以手等者。言如此削庄了。以不动真言加持之。遍数如文。瞿醯云。以手按木持诵部心真言。诵数多返或七返（云云）今不动是佛部部心故云不动真言也。师当取一齿木等者。如此结护作净了。取其木一奉献诸尊圣众也。余各各一一授弟子。弟子嚼之也。故云既受戒乃至嚼之也。
二从嚼已下。明观成不中。嚼已令向所面之方者。向东或向北等而掷之也。其作法有面授。而验其相者。成不成之相也。若嚼处向外者。木本细削方也。故瞿醯云。嚼其小头（云云）向外是背自身内证向生死流转外境。故云悉地不成也。向身者。翻之可知。若远掷却来身等者。远掷者是表化他无尽。却来身者表自证非他。若首直竖等者。以嚼方为首也。舍心量之边域而直入直满于如来果德。故云成就更速也。首向下者。设虽不得上下成就。以一念微薄菩提心势力故。常生三善道中不受三恶道生。法华云。不堕地狱饿鬼畜生。涅槃经云。若有众生一经耳者劫后七劫不堕恶道（云云）彼佛性一乘听闻功德犹尔。何况于真言三密教主而信敬发菩萨三昧耶之人耶。彼人入修罗宫得住寿多劫。菩提心势力念念增进无有退堕义。遂成佛道。故瞿醯云。应知得入修罗宫成就。论云常在人天忆持不忘。亦此等义也。何况于上中下成就之人乎。余文可见。余如瞿醯中说者。彼经召请品云。优昙婆木或阿修他木。取无疵者无虫食而作齿木。量十二指。不粗不细。以香水洗已。于其木根头。以白线缠花。复以香涂及烧香薰。以手按木持诵部心真言。诵数多遍或七遍。随弟子数木数亦然。皆须一向根头齐置。嚼其小头（云云）又择弟子品云。次弟子与前辨齿木。还面向东坐。而嚼齿木。嚼已勿碎。莫掷左右侧边。直向前掷。其所嚼头。或对向身。及向上竖。应知得上成就。若嚼头背身向东。应知中成就。若向北者及余方横堕。应知得世间及出世间成就。若嚼头着地直竖者。应知得入修罗宫成就（云云）
八从次当下。明授修多罗中。自为三。初明随文解释。二明深秘。三明面授口言。
初中。又三。初明表。二明随释。三明结。
初表中。引牒应云。三结修多罗。次系等持譬者。次当作金刚线法（云云）
二从当择下。明随释中。当择上好细具缕者。不可用蚕糸。麻糸可用之。香水洗之等者。以香水如法清净令洗净也。令洁净童女等者。使未怀少人沐浴并授五戒可令縒也。是调缕时事也。非总合也。瞿醯云。用童女合线（云云）秘释云。童女是三昧像也。可思之。右縒合之者。谓左手为下右手为上。右手内縒右线也。右手外縒左线也。但大师御系并当时世流布糸皆左线也。可勘之。合五色缕等者。总合时事也。当用五如来真言者。秘密八印中五佛真言是也。若又金刚线者可用金刚界五智明也。成辨诸事者。不动真言也。造曼荼罗綖者。大坛所引线也。余文自可见。三结作金刚结等者。縒线了阿阇梨取之可结成三古金刚形也。其结样种种不同。具在面授（云云）用系左臂等者。阿阇梨先以辨事真言七遍加持了。系自身左臂护自身。故云阿阇梨乃至护持自身也。然后移授弟子教令系左臂。故云以一一为诸弟子系臂也。
三从如是下。明结中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒可云。如是受弟子远离诸尘垢者。如是等（云云）
二从如是下。明随释中。如是摄受弟子等者。如上如法縒合如法作净护持故离诸四魔三障之难也。瞿醯云。如是受持第子无诸障难（云云）其义如深秘中释（云云）其金刚结法等者。言其线一一造作一一加持作净结护等皆悉从师可面授之。妄不可谈说也。故云其金刚乃至面授之。
二从复次下。明深秘中。綖者即是如来五智者。白赤黄青黑五色是也。如次大日宝憧花开无量鼓音五佛色也。一一线中间不断者一一智常住不变义也。初后空无者前际后际不可待义也。五色縒合者五智交通无碍无障义。亦配五根五力可见。以此五法者。指五智并五根等也。贯摄一切教门者。显密一切教门皆悉以五根为身体。以五智为寿命。是故敢不散失者是贯摄之义也。菩提心中五种善根者。五智五根等是也。系持瑜伽之臂者左臂也。左是定也。以五智圆满修多罗持三昧臂故定惠具足悲智方便成就。故出生入死更不菩失菩提心行愿也。故云能以如来五智乃至善作金刚结也。
三从阿下。明面授口决中。此夜者指第六日夜。当减第七夜之半者。以第七日法事夜供养半分。第六日夜可供养曼荼罗也。故云欲此夜乃至第七夜之半也。（云云）
九从又当下。明释教诫偈中。自为三。初明增信说法。二明梵汉交举。三明释偈意。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒可云。增发信心故乃至坚其意者。又当观等（云云）
二从又当下。明释释中。当观彼情机者。观察应度弟子志愿分齐。随顺彼愿等。种种赞说真言秘密自身是佛之旨。令增进信心令坚固菩提心也。故云又当观乃至坚固其心。
二从其所下。明梵汉交举中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒可云。告如是偈言。汝获无等利乃至当得大乘生者。其所教诫二偈等（云云）
二从其所下。明随释中。阿梨沙者如上记。余文自可见。
三从偈意下。明释偈意中。汝者指应度人也。从今者从授佛性戒已去也。既受无漏清净三平等戒故得无上无等利位同于大日。故云便为已获乃至大我也。所谓大我者如来最成正觉之自称也。对魔醯首罗之小我故云大我（更问）成就八自在我者。对彼天小自在故云八自在我也。所谓超八叶有心之境界。于周遍法界之三种世间诸法中得最自在故云大我谓诸乃至摩诃萨埵也（已上释初二句）一切诸如来并乃至摄受于汝者。一切诸如来此教菩萨众皆已摄受汝等三句未会引之也。余文自可见。能成大事者明成就大智也。成辨大事因缘者明成就大悲也。开示悟入如来知见者开者发心。示者修行。悟者菩提。入者涅槃。如次四点也。如来知见者中台也。所谓开示者大智门也。悟入者大悲也。复次开悟自他大智也。示悟自他大悲也。此大智大悲一体平等如来知见。所谓中台也。以含如此等旨趣。会意云成辨于大事。故云故经中会意言之也。次偈于明日者指第七日夜也。入大悲曼荼罗等者。入佛三昧耶位也。生于一切如来等者。法界生位也缘业生者如上品记（云云）得大空生者转法轮位也。
十从时阿下。明迎请诸尊中。自为三。初明结前生后句。二明至心迎请。三明指瞿醯。
初中。如是教诫等者。以四点而教诫。以三三昧耶而印持了。令应度弟子于曼荼罗外东向一一次第而坐也。故云时阿阇梨乃至东向而坐也。
二从阿下。明至心迎请中。阿阇梨复当供养者。如此令弟子宴坐已。言当如法修供养。以极重殷勤之心可奉迎请曼荼罗诸尊也。其文自可见。
三从余如下。明指瞿醯中。余如瞿醯等者。彼经召请品云。次应作召请法。一日已前。于晨朝看日出。方着衣而记以心。布置诸尊座位。依其本法所说。饮食如法净洁意所爱乐。自及弟子应吃其食。于日没时澡浴清净。着净白衣。及与弟子持诸供具。诣前所净曼荼罗处。次于中央以白坛涂香。作圆曼荼罗。量十二指。为曼荼罗主座故。即以手按上。诵彼真实一遍。一诵一按乃至七遍。次复心念及称名号。诸本尊等亦为作如前香曼荼罗。各以部心真言奉请。加持诸香花乃至饮食。而用供养。用部心真言而作召请（云云）

妙印钞卷第二十九
妙印钞卷第三十

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余

十一从彼至下。明梦中所见中。自三。初总明释大意。二正明梦中所见。三明劝发行人。
初中。宣说金刚句者。四智心略佛赞四方赞等也。复为弟子广说法要者。迎请供养等毕。阿阇梨为诸弟子广说三密法门劝诱应度人。然后令系念菩提心可令安寝也。故云复为弟子乃至面向西寝也。晨起皆当白师者。弟子早朝起而以善恶梦相白其师时。阿阇梨明依经说观察之。应知其弟子善恶性并成就不成就等也。故云彼于梦中乃至不成之相也。见谛之所见可见（云云）若未见谛者。夫未见谛人宜依今法则可知其成不也。故云若未见谛师乃至勿令亏失也。
二从经云下。正明梦中所见中。经云梦中等者。或于梦寝中等二句取意引牒也。遇诸庆善之事者。于诸僧住处听闻深法等。瞿醯云。或于僧所闻法（云云）掇犹取也。践亦履也。绮疏者绞络义也。显敞者昌两反。高开貌也。或见牸牛者辞利反。母牛也。当以上中下类等者。于一一所见事各可有上中下表相。所谓如僧住处者。微妙严净授与秘密甚深明法等为上。或虽不清净。微妙严净而听闻诸法门等为中。非严净不闻法要。只见其僧住处等为下也。乃至或于空中有种种微妙之好声称扬三宝常住功德。或闻当得作佛之声等为上。或虽有种种好声。不称叹三宝功德无当得作佛等之告为中。或只闻其好声无意乐吉祥等声为下也。如此各随其表相。委细以智心能能可分别也。故云当以上中下类乃至宜应谛分别之也。若与如前等者。引牒可云与此相违者当知非善梦者。若与前善相相违等（云云）其文义自可见（云云）
三从所云下。明劝发行人中。自三。初明晨起白师。二明分别善恶。三明劝发偈。
初中。梵云谓之者。为释善住之义还举梵语而释其义也。是即指应度弟子云善住戒者等也（云云）弟子晨起白师等者。引牒可云晨起白师已师说此句法劝发诸行人者。弟子晨起等（云云）言其弟子于梦中如上善恶梦相一一次第对其师语之。故云弟子晨起白师也。若得善梦吉祥。以此劝发偈随顺其机根劝发其信心可令离其疑惑也。故云弟子乃至疑网也。
二从时师下。明分别善恶中。又三。初明随善恶相劝发。二明不吉。三明吉祥。
初中。为断彼疑网者。是即善恶二机共离疑网也。
二从若下。明不吉中。若观等者。若所见梦相悉以不吉者不可授传法灌顶也。故云若观彼人乃至或生疑谤故也。或如瞿醯等者。彼经分别吉祥品云。若见恶相应知不成就。故应弃不善梦相。随所见梦上中下品。获得成就准此应知。虽见是恶欲将入者。应以寂静真言护摩牛苏。经以百遍。即除灾障便成清净。以怜愍故随意将入（云云）如此说者以护摩灭罪方便故可引入。既云随意将入。明知以此方便故可授与传法也。若结缘者不可待护摩方便也。故云为作寂灾乃至然后召入也。
三从若见下。明吉祥中若见种种殊胜等者。如上所说吉祥相广如瞿醯等说也。若得如此等大吉祥梦者。其时师以法喻因缘等种种赞叹可令欢喜爱乐也。故云若见种种乃至令得欢喜也。
三从经中下。明劝发偈中。自分为二初明梵汉交举。二明释句义初自可见。
二从初半下。释句义中。又分为五。一明称叹密乘。二明叹发心功德。三明菩提如实印。四明究竟方便。五明结劝印持（矣）
初中。称叹秘密乘者。指此秘密神通乘教也。殊胜愿者。胜谓胜义。愿谓行愿。此胜义行愿奇特殊异于余教故云殊也。乘此秘密神通殊异道。三世诸佛至于大菩提故云道。以是义故云道殊胜愿乃至胜愿道也。大心义如前等者。指住心品释也。
二从次一下。明叹发心功德中。发菩提心者指六大法界净菩提心。必定法印者指彼印（更问）自然智大龙者。譬如沙渴罗大龙。虽不动其住所。而应念于六天及地上降种种雨悉令充满。今如来自觉之大龙亦尔也。不动无相法界而于周遍法界以大悲字智水洒一切众生心地悉令充满。故云自然智大悲也。世间敬如塔者。发此菩提心住此法印者是一切世间大功德聚也。故云世间敬如塔也。下经文云。若有诸众生知此法教者。世人应供养犹如敬制底（云云更问）余文自可见。
三从次有下。明菩提如实印中。即是开佛知见者。解此如实法印故顿开佛知见。所谓初法明道位也。使得清净者指此印自体。是即本得而非始得故云清净也。此处超越一切执诤戏论。故云有无悉超越乃至非有非无也。八叶犹居心量而不及。何况于二乘异生心量哉。故云一切心量所不行处也。故名无垢虚空金刚等者。无垢清净义即莲华部也。虚空者常住不变义即佛部也。金刚者不坏义即金刚部也。此印是三部总体普门全摄故云尔也（更问）以心性甚深故者。直指一切众生自性清净妙莲不染质多大菩提之心性（更问）此心性是两部之本源诸佛之依持也。非二乘凡夫之境界故云深。非一道极无之所知故云甚深。十地犹居心量不穷其奥源故云甚深奥也。非但心性如此耳。五蕴十二入十八界三十七菩提分法六度四弘十力四无畏十八不共法等一一诸法皆悉甚深奥。故云当知阴界入乃至皆亦甚深也。以一切法不出等者。如此等一切诸法一微尘计莫非心实相。如是心实相佛独觉了。故云以一切法乃至乃能知之也。世智不能了者。释未会经也。治定经云难了。是为严偈颂取意译也。是犹转释甚深奥义也。其义可见。无含藏者。此心性虽诸法依持。非世间如情所谓之含藏摄持。譬如虚空而含诸法也。譬如如意宝玉而两宝财。譬如大颇梨镜而浮众像。今此心性亦尔也。无性无相而示现性相。无含无藏而含藏诸法。故云难可了知等也。以如实知蕴阿罗耶等者。以如此义故彼第八识所含藏一一诸法本来无相而不生不灭也。所谓字无自性之体也。以无自性故离能执所执能受所受。离能含所含能藏所藏。故云以实知乃至亦无含藏也。以如此知蕴阿赖耶本不生义故。离含藏而无相凝寂也。一切心意识者如次八七六识是也。圆照如秋月在空等者。非指月圆形。只是如月光明普照离诸边域而周遍于虚空。今此法界净心亦尔。离诸心意识而普遍于法界。明朗无碍越于亿千日月轮。故云尔时一切乃至离一切妄想也。梵本云离一切等者。指未会经云尔也。若具存梵本应言等者。是又指未会经也。此两句在右可见（云云）
四从次有下。明究竟方便中。所言二句者作业妙无比常依于二谛等二句也。言成就此自然智净菩提心大龙。于普门法界现种种所喜见身说种种所宜闻之法示诸观照之门。如此等妙业无时暂息。九种住心非能所及。故云明此净菩提心乃至一切业无比也。次转释前句等者。所言前句者指有无悉超越等一偈二句文也。所谓从有无至本无故六句是离一切妄想虚空无垢大菩提心体也。是即真谛也。作业妙无比一句是大悲作业成就之体。是即俗谛也。然如此真俗两谛是诸佛菩萨常所依止也。无时暂离。譬如车两轮。犹似鸟两翅。故云次转释乃至常依二谛也。因如四味皆悉无常者。约转深转妙而不留当位之边且云无常。只是无自性义也。非如彼显乘所谈之无常也。如醍醐是则为常者。五味终穷故色味无变作是故为常。是又无自性义也。非如情所谓之常也。故云此心十缘生句观之等也。此二句文等者。作业业二句也。文约义丰。故云此二句文虽简略乃至贯通一部文义耳也。
五从已略下。明结劝印持中。亦是重明等者。前叹发菩提心功德中云。即以一切如来必定法印。为授大菩提记故云汝今能志求当成就如来自然智大龙世间敬如塔。今末句云汝当住斯道者。指前必定法印云斯道也。是又同前义。故云重明授记之意也（云云）
第五从尔时下。明诸说无碍智戒中。自为二。初明牒经。二明随释。
初中。又分为二。初正明请说戒。后从令诸下明请戒由。此二自可见。
二从上文下。明随释中。上文但说等者。指次上应授彼三世无障碍智戒两句文。彼但举名字未说其戒相。故云未显其相乃至发问也。
第六从复次下。明世尊说戒中。自分为三。初明告敕。二明正说戒相。三明加持方便。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒可云。佛告住无戏论执金刚等言者。复次世尊等（云云）
二从复次下。明随释中。今此净戒等者指三世无碍智戒也。今此戒以三平等故离一切执诤戏论故。与无戏论金刚三摩地相应也。故上品释住无戏论执金刚云。所谓住大空惠谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃。持如是智印故得以为名（云云）欲令人法相应者。三世无障碍智戒者法也。住无戏论执金刚者人也。此人法一彻而无二无别。故云相应也。
二从阿阇下。明正说戒相中。又分为三。初明举师传旨。二明出梵语。三明释句义。
初中。又二。一明引牒。二明随释。
初中。引牒可云。若族姓等住是戒者以身语意乃至应如是学等者。阿阇梨复言等（云云）二从阿下。明随释中。此中复者对前劝发偈故云复。言此戒相亦是加持句者。前当耳语之者。将指此戒也。余文自可见。
二从今具下。出梵本。事自可见。
二从初句下。明句义中。又分为二。初明诫听。二正明戒相。
初中。佛子者。是未会经云矩罗补怛罗。是即矩罗族义也。怛罗男子义也。于四姓者。刹利婆罗门毗沙须陀也。此四姓外生非得戒之人也。今于如来种族中生故以义为族姓子。此族姓子是从佛之身口意生故会意而云佛子也。故云梵云矩罗是族义乃至佛子于义为着也。
二从经云下。明戒相中。又分为四。一明合一。二明不作诸法。三明无作戒。四明应学义。
初中。亦分为三。一明平等为义。二明引小例密。三明裂网义。
初中。此戒者指此三世无障碍戒也。共缘共成者。今此戒非但智但理所成。所谓大智为因大悲为缘悲智共成而成戒相。故论云胜义行愿三摩地为戒。今文云惠方便等之所集成。彼此同一也（云云）若尸罗等者。常途显教戒名尸罗。是即唯清冷义而非三平等义故也。佛言以身口意合为一者。身等于语语等于心。是故三业平等平等而周遍法界。如我三业者众生三业亦尔也。如众生三业者诸佛三业亦尔也。三三平等平等而三世常恒。三世常恒故离过现未来相。所谓超越三时如来之日是也。故云三世无障碍戒也。此中三世者三业不平等故三世隔异。三业平等故三世同际也（云云）
二从如佛下。明引小例密（追可勘）
三从复次下明裂网义中。统末归本者。以境智平等本心而为本。以种种差别三业而为末。今行者住三平等戒故。摄种种差别之末归色心平等之本。复次本者本源。末者缘起也。复次本者指心王毗卢遮那。末者指心数眷属。如此等本末诸法同一相也。所谓如来解脱相也。如来解脱相故解脱无量见网。净除种种戏论。故云唯是一心乃至得名住无戏论金刚印也
二从经云下。明不作诸法中。不作诸法者。得三密平等实际故身口意业本来不生也。三业不生故种种业亦不生。种种业不生故无明烦恼不生也。无明烦恼不生故诸法自尔而常住不动。常住不动故非诸佛菩萨之作。又非天人修罗之造作。是即今三世无障碍戒名住无为戒也。故云不作诸法乃至而造作诸法耶也。
三从经云云何为下。明无作戒中。自分为二。初正明持戒具足。二明梵本论意。
初中。次明者。次上释住无为戒之体毕。然此戒非但无为无作。而明定惠具足悲智兼备。故云次明持无作戒具足惠方便也。所云无作戒者指上住无为戒也。行者观身等者大智也。罄舍此身等者方便也。所谓观达身不可得故此身即周遍法界。此身周遍法界故无取舍分别。即名为舍此身。是即离能舍所舍名为舍此身也。用施一切如来者。此身遍入法界一切如来身中故。此身与佛身无二无别。无二无别故我身动止即诸佛动止也。诸佛施为即我身施为也。是故行住坐卧四威仪中所作皆悉佛行佛所作也。所谓发心修行菩提涅槃欲触爱慢等是也。如此种种无量作业虽多。不出净佛国土成就众生之二种也。故云庄严佛土成就众生。此中庄严佛土者大智门也。成就众生者大悲门也。如此等定惠具足者一切众生色心实相。故三世常恒无时暂息。譬如车两轮。犹如鸟两翅。若阙一不到所诣。今此无作无为戒亦如此。智惠方便具足到字本不生之清凉池。故云行者观身乃至法性自尔非所造作也（云云）其能如是奉修等者。若如此以三平等戒故无尽福河长流无穷渴之期。故云其能如是乃至亦无穷竭也。
二从阿阇梨言下。明梵本论意中。梵本论中者。末度论故。阿阇梨不指其名故不知其名也。此中解脱人者观察无自性解脱有为无为故。解脱法者所谓无自性法是也。解脱者等者。通达无自性。是即如来也。
四从若有真言下。明应学义中。又分为三。一明经意。二明举经合三明引小为例。
初中。不晓如是净戒者。今不觉知此三世无障碍三平等无为戒者。住有相有缘之三密虽修行次第法则。犹住造作迁流之行仪故。不可名不作诸法无作戒故。故不能名菩提萨埵。何以故。菩提者觉知之义。所谓觉知本有无作三平等戒故名菩提萨埵。若不尔不名菩提萨埵。故云若有真言行人不晓乃至云何得名菩提萨埵耶也。
二从故经次云下。明举经合中。族性子者。指此教应学行者也。
三从此中应下。明引小为例中。此中应学等者。今经云应如是学。是新译之言也。而此应学。旧译名为式叉迦罗尼故云尔也。犹如第五篇戒等者。第五篇戒名习学戒。此第五篇戒摄一百威仪行法故云尔也。大乘学者等者。指真言行者也。当知此戒等者。指此平等三昧耶具足方便戒也。若能持此戒者顿无量威仪具足。即时入普门法界故云尔也。茍戒有亏等者。今于此真言上乘所制三平等戒少有所阙。无有成菩萨大行。以何故亏犯诸佛同一平等本誓故故云大乘学者乃至无有是处也。
三从经云次于下。明加持方便中。又分为三。初明加持自身。二明加持净瓶。三明授与誓水。
初中。又分为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二从即是下。是随释中。又分为二。初约凡夫师明义。二约见谛明义。
初中。即是受戒之明日者。受三昧耶戒第六日行事也。其明日者。及第七日之暮而作此加持故云即是受戒之明日。谓第七日暮也。作造曼荼罗等者。至第七日之夜正作授职灌顶作法时也。皆当用金刚萨埵等者。夫大阿阇梨随其事缘可住二种三摩地。所谓大日如来金刚萨埵是也。若欲作诸作务事业时。当于自身中观缚字。转缚字成五胎金刚杵。转杵成金刚萨埵。然后手结萨埵印契口诵其真言加持自身故。顿成金刚萨埵堪能作诸事业。故今阿阇梨欲作曼荼罗诸作务事业故用金刚萨埵加持自身也。故云作造曼荼罗乃至即是执金刚也。若又阿阇梨欲加持弟子身及授印明等之时。当观自身成大日如来。然后授与弟子于明法等也（更问）是中方便如下品经文等者。指转字轮曼荼罗行品也。即彼品云。尔时毗卢遮那世尊复决定说大悲藏生曼荼罗王敷置圣天之位三昧神通真言行不思议法。彼阿阇梨先住阿字一切智门。持修多罗稽首一切诸佛。乃至次作金刚萨埵以执金刚加持自身。或以彼印或中以缚字。入于内心置曼荼罗。乃至亦当以是方便作诸事业。复以大日加持自身。念广法界而布众色同疏释此文云。问曰。如前以广说敷置曼荼罗位。今何更说此有多义。答此问云。欲更开发一类众生故令前已听闻者倍得明了。故前虽说诸位地。然尚未普周遍。今更说令无所阙之故前但说其名。由多未说形状。然今更说令具足故（云云）故云是中方便如下品经文也。又供养次第真言事业品云。尔时真言行者随其所应如法持诵已。复当如前事业而自加持作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界兴大悲心。随其所有资具而修供养（云云）以是义故云及供养次第中说也。
二从若见下。约见谛明义中。住于金刚萨埵心者。住普贤大菩提心。是即无等等大菩提心也。故云尔也。以此秘密加持等者。以八叶心莲秘密甚深加持。于普门法界所作皆成就。四魔三障无阻坏者。故云以此秘密加持乃至无能阻坏之者也。
二从次当下。明加持净瓶中。次当如前运心等者。指地神加持等云如前也。运心礼事如上说之。故云次当如前运心为大日如来作礼也。从为大日如来作礼至于皆应依供养次第有四个烂脱。依记可知（矣）先当取如法净瓶等者。言以金银铜新瓦等。无令阙损之处如法清净作之也。瞿醯云。其器用金而作。或银熟铜宝及娑颇底迦。或白琉璃。或用木石商佉树叶螺及新瓦而作其器。勿令阙损如法而作（云云）又苏悉地云。取以金瓶或银铜等或新瓦瓶（云云）今亦如是。以如上宝及瓦瓶等也（云云）汲清洁之水等者。言汲深谷绝涧流水等清净澄寂净水。而以细密灌漉如法漉之也。盛瓶不太增不太减。瞿醯云。如法而作中盛香水（云云）苏悉地云。盛满香水（云云）置五宝五谷等者。瞿醯云。五宝者谓瑚颇金银商佉或珠或宝。余言一切宝者应知五宝（云云）又云。其五谷者谓胡麻小豆大麦小麦稻谷。余言一切谷者应知五谷（云云）又云。五药者。谓僧祇（一）毗夜（二）乞罗（二合）提婆（三）娑诃提婆（四）枳□羯（上）尼（五）余言一切药者应知五药（云云）苏悉地云。置于五宝。花叶果香。五种谷子。种种涂香或坚香（云云）又取种种香木众妙果枝等者。瞿醯云。及置名花。缯彩缠颈。及缠花鬘。并着花果枝叶。亦着柑栏散花（云云）苏悉地经云。以新线帛系其瓶。插诸亸树枝或树枝（云云）以是义故云又取种种香木众妙花果枝插中种种庄严用鲜净帛彩系颈也。然后持诵降三世等者。如此庄严瓶已。然后以不动或降三世真言加持此净瓶也。此亦是成辨诸事真言等者。根本以不动为成辨诸事故云亦是也（云云）瞿醯云。以真言写垢乃至清净。复以曼荼罗主真言持诵七遍安置内院（云云）以此义故云然后（云云）诵降三世乃至成辨诸事真言也（云云）皆应依供养次第辟除去垢者。言净以字。然后以不动降三世真言而加持也。故云皆应依供养次第乃至然后加持也。大凡真言遍数等者。言于真言有大咒心咒心中心咒等故。若诵其大咒若诵心咒心中心咒等百返五百遍千遍等。随其真言大小可思察也。故云大凡真言乃至应以字计之也。如苏悉地中说等者。彼经云。用部主真言。或用部母真言百八遍。然后灌其真言主顶（云云）故云如苏悉地中说又彼中乃至或部母真言加持也。今此经中等者。今此大日经中通用不动降三世。故云今此经中乃至加持其真言也。又兼广略等者如右记之。故云又兼乃至令至千遍也。既加持竟等者。如此庄严加持持诵已。当安置坛门之外。以此瓶水洒所入弟子令净除宿业重障也。故云既加持竟乃至得见曼荼罗也。
三从又于别器下。明授与誓木中。又分为三。初明和香水并其功德。二明阇梨口传。三明深秘义。
初中。又于别器调和香水等者。彼门外净瓶之外别储一之香水器。和以郁金龙脑等种种妙香。持以二字并辨事真言。以此香水授与应度弟子令饮之。是名为金刚水。以此秘密甚深加持力故。三业所犯众罪悉消灭。内外清净堪能服诸佛内证之甘露法味。故云又于别器调和香水乃至堪为法器也。
二从阿阇梨言下。明阇梨口传中。此即名为誓水等者。言犹如世俗同心与力令饮一味神水。故云此即名为誓水乃至众圣前□歃也。此盟誓者契约义誓愿义也。此香水等者。今此香水义亦如此。使应度弟子心契誓坚固护持诸佛本誓。令不退大菩提心也。故云此香水自誓其心众令不退大菩提愿也。
三从复次以下。明深秘义中。以无碍戒香者。三世无碍智戒者即是三平等大智门也。缚字门者毗卢遮那大悲字门也。平等大智与平等大悲以和合故理智究竟。以理智究竟故行者心水澄净而堪浮此理智究竟满月。所谓月是水精。是故饮香水者浮彼理智和融觉月之意也。以是秘密甚深加持力故。弟子必定可成无上大菩提。故云复次以无碍戒香乃至则堪入秘密曼荼罗也。
第五从尔时执金刚以偈问佛下。明造坛支分中。自今为五。一明图画诸位。二明萨埵说偈。三明大众劝发。四明萨埵发问。五明如来答问（矣）
初中。又分为三。一明结前生后句。二明萨埵乐说。三明世尊答问。
初中。又二。一明牒经。二明随释。自可见（云云）二从偈中先下。明萨埵乐说中。又分为五。初明赞叹如来。二明问画诸位时分。三明问普集现瑞时。四明阇梨传戒。五明结归。
初中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。校牒可云。种智说中尊者。先赞叹佛等（云云）
二从先下。明随释中。先赞叹佛等者。言为奉问如是事于如来。先赞叹世尊也。唯愿一切智者释种智两言。为庄五含偈。呼一切为种。故云一切智也。说法中者释说中之两言也。最第一者等者释尊之一言也。说彼时分也者。取下句之意而加释上句也。
二从此时下明问画诸位时分中。又二。一明校牒。二明随释。
初中。即校牒可云。愿说彼时分者。此时分即是初画（云云）
二从此下。明随释中。此时分即是等者。言问始从图诸位画诸尊。至于法事终时分之限量也。故云此时分乃至时分限剂也。
三从次云大众下。明问普集现瑞时分中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二从谓大下。明随释中。又分为二。初明曼荼罗现前。二明弟子现见。
初中。谓大悲胎藏中等者。言今此四重法界诸尊圣众。于伺等时普皆来临集会于道场。面示现不思议威验耶奉问于如来也。故云谓大悲胎藏中乃至示现威验也。
二从若弟子下。明应度弟子现见中。若弟子诸根净利等者。言若今应度弟子诸根清净利根者。于此第七夜授职灌顶时。面睹见四重法界圣众。当列在佛会。犹如灵山虚空会座大众皆见分身诸佛从地涌出菩萨。故云若弟子乃至无有异也。
四从当知下。明阇梨传戒中。又二。一明交牒。二明随释。
初中。即交牒可云。曼荼罗阇梨殷勤持真言者。当知尔时即是曼荼罗阿阇梨等（云云）
二从当知下。明随释中。尔时即是等者。言如此依圣众现前故弟子亲睹尘教圣众时。阿阇梨正传三昧耶无作净戒。而以殷勤诚实之语劝诱弟子。成就自利利他行如来事也。故云当知尔时乃至故云殷勤持真言也。
五说此偈已者。明结归也（云云）
三从尔时下。明世尊答问中。自分为四。一明答图画时分。二明造立轨仪。三明絣定方位。四明正画诸尊（矣）
初中。又分为二。初明牒经。二明随释。
初中。尔时乃至曼荼罗者。疏举末会经治定。故可依治定经文也。自可见。
二从谓于下。明随释中。又分为六。一明定第七夜始终时分。二约深秘明义。三约浅行明义。四明安置供物处。五明阇梨口传。六明示有三种方便。
初中。谓于此第七夜中等者。言于此夜中所有法事皆悉修终。故云谓于乃至都毕也。明相出者指晨朝也。初入夜分者指日没也。于其中间悉行事终也。故云是中从日没乃至使发遣竟也。然违此法则。或于日没以前始之。或于晨朝以后终之。则生障碍也故云若违此法则乃至不吉祥也。
二从然深下。约深秘明义中。正以道机嘉会等者。言今于金刚手所问时有浅深义。浅略时如右（云云）其深秘时者。以应度弟子嘉会时而为时。所谓于此授职灌顶之时。顿开发净菩提心。亲睹见海会圣众欢喜悦乐。故云正以道机嘉会为时也。或以加持方便者。以如来日加持故。三世即一念。一念即三世。平等平等故延促自在也。长短在缘无有日夜修短之限量也。故云或以加持方便乃至无有定限也。
三从若浅下。约浅行明义中。若浅行等者。言未见谛阿阇梨还依前第七夜法则时分可行事也。故云若浅行乃至依于法则也。于昼日分等者。于第七日之昼日先规画其界域。以白檀等草定尊位等。其后及日没令备足香花等也。故云于昼日分乃至皆令素辨也。
四从瞿醯下。明安置供物处中。瞿醯云等者。彼经第二摩诃曼荼罗品第七云。曼荼罗北面一处先以军荼利真言辟除诸难。置诸供具。持诵而护及以洒净（云云）今以白色规画辨事真言者。彼文云先以军荼利真言故。军荼利真言是宝部辨事真言也。彼宝部故云尔也。今以息灾为本故。取意云以白色规画辨事真言。然者今所言辨事真言者指不动若降三世真言也。所谓以白色之末书彼真言安彼处。然后以同印真言可辟除结界也。
五从阿阇下。明阇梨口传中。若不能于一夜等者。言如此图画等不能于一夜中而画者。从第五日以后渐渐作之无过也。故云阿阇梨乃至于理无妨也。
六从又别下。明示有三种方便中。又别有尊形印字者。阿阇梨若不能画尊形可画三昧耶形。三昧耶形犹不堪可书种子字。然是即非如法。以尊形为最也（云云）
三从经云传下。明造立轨仪中。又自为五。初明结前生后。二明师弟澡浴。三明师资护持。四明二种加持。五明运心顶礼。
初中。又为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从已知下。明随释中。已知时分者结前也。即明等者生后句也。
二从至日下。明师弟澡浴中。至日入时者谓日没时也。阿阇梨等者。师资共如法香汤沐浴也。兴大悲心者。师资同发大悲利益心。誓度无尽法界众生也。赍持供物等者。持一切所有供养具往至道场也。先应一一具法加持者。一一供具皆以二字加持。复以辩事真言而去垢辟除也。如供养次第中说者。增益守护清净行品第二云。每日先住于念惠。依法寝息初起时。除诸无尽为障者。是夜放逸所生罪。殷勤还净皆悔除。寂根具悲利益心。誓度无尽众生界。如法澡浴或不浴。应令身口意清净（云云）同品疏云。每日先住于念惠者。每日者从受法当日初修乃至成佛。于其中间三时不阙言每日也。念惠者念师惠也。依法寝息者。右胁而卧右手为枕。左手长申髀上押着即是也。初起时者。受法夜即其后夜出明相时也。为障者。生死流转三毒烦恼为根本。悟三毒烦恼本不生即是除障也。是夜者受法以前生死长夜也。放逸所生罪者。根尘和合所生罪也。殷勤者如救头燃依法念诵也。寂根者悟根本不起也。具悲利益心者。简劣惠小乘显大悲勇猛也。誓度者。众生界不尽我愿不休也。如法澡浴者。外浴必用香汤水也。或不浴者。内浴达无身法可浴也（云云）
三从次当下。明师资护持中。次当如法护持自身等者。以字智火而焚灭罪垢。以五字严身而庄严自身。以三种三昧耶印明护持自身等也。故云如法护持自身也。呼所度弟子等者。召呼应度弟子。又如前以字焚灭弟子罪垢。以五字严彼身。以三种三昧耶加持彼身。并洒香水在一处。依年戒而令座着。故云呼所度弟子乃至皆令一处次第而坐也。从次第而坐至于复次行者。有四个烂脱。依记可知（矣）
四从次观自身下。明二种加持中。又分为二。初明以大日加持自身。二明以金萨加持自身。
初中。次观自身等者。如此师弟共护持洒净已。次以大日加持自身。所谓以五字布自身。于身中观八叶莲华台。于此花台观字。转成五轮妙塔。转塔成大毗卢遮那佛。如此观察已。结大日印诵大日明。以此三密方便加持故顿成毗卢遮那。为应度弟子堪能画作曼荼罗。故云次观自身作毗卢遮那乃至即应以自身作毗卢遮那也。
二从若作下。明以金萨加持自身中。若作缘曼荼罗等者。欲作阿阇梨事业时以大日加持自身。成大日而作阿阇梨事业既尔也。若又欲作诸作务时以金刚萨埵加持自身也。所谓庄严道场备香花灯明阿伽饮食等类是也。欲作如此等作务时。转字成。转字成五股。转五股成金刚萨埵。然后以金萨印诵彼真言。以此三密方便故顿成金刚萨埵之三密。而堪能法界曼荼罗诸作务事业。故云若作缘曼荼罗乃至其加持方便也。如此加持方便下文并供养次第中委明。故云如下文供养法中说也。
五从然后下。明运心顶礼中。又分为二。初明运心顶礼。二明顶戴五色线。
初中。亦如上说者。指上惊发地神处也。彼处悉记之故不列记也（云云）瞿醯云。先应归命三宝一切诸尊及与供养。然后拼绳（云云）
二从然后下。明顶戴五色线中。然后持五色等者。如此以普遍之心运心顶礼已。以辩事真言加持五色绳。而向坛前顶戴之也。瞿醯云。次于晨朝时。自应念诵着新净衣。于曼荼罗所用真言。先须持诵。诣于彼处。先以辩事真言。持诵香水散洒。还以此真言持诵五色绳。得好瑞相方可合绳。其五色者谓白赤黄青黑。如其绳色彩色亦然（云云）依此等义可受持顶戴也（云云）

妙印钞卷第三十
（御本云）元德二年（庚午）十二月十二曰加点了
沙门阿寂（六十一）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。