TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第二十一

沙门阿寂纪

释入曼荼罗具缘真言品第二（经第一疏第三）

将开为四。一宣大纲。二释品题。三明来意。四明入文判释。
初宣大纲者。夫即心成佛旨趣者。十地等觉犹叵窥。何况信外轻毛哉。六通声缘未闻名。何况于生死凡夫耶。爰以唯有信力坚固之人游神通乘教之宫殿。独在轮王种姓之辈服大空不生之甘露。是故若有人欲求自心是佛教义者。先须随明师受三昧耶入秘密道场蒙三密加持。然后于此择地造坛曼荼罗。能辨浅深重重之义门。及明知诸尊密号名字字印形像等。而一一次第法则通达不误。以是义故有相无相全收。缘生本有融即。因兹虽向择地造坛之曼荼。更不起有相生灭之情执。虽住本初不生大空。敢不舍四重法界之万德。真俗相即彼此摄持。自他平等帝网无碍。然则彼四重法界岂异物耶。只是行者之自心耳。如行者者众生心亦尔也。如众生者诸佛亦尔也。是故涂坛曼荼罗。阿阇梨内证曼荼罗。应度弟子本来曼荼罗。无二无别三三平等也。以三平等故。以父母所生之肉身证如来常住之法身。故疏云复次声闻经中以毗尼为秘藏。摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入曼荼罗者不令读诵受持。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法故不能咨访善知识。未蒙三密加持。而自师心执文。辄尔自修学。久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说。以如是等因缘感匮法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入曼荼罗也（云云）此即当品大纲也。
二释品题者。入曼荼罗具缘真言品者。入者信义得义也。所谓信曼荼罗之教得曼荼罗之法。是名为入也。若深秘释者。入自心本来之曼荼罗见四重法界之海会众故名为入也。次曼荼罗者。次下经金刚手奉问曼荼罗名义于世尊言。当云何名此曼荼罗（已上问名）曼荼罗者其义云何（已上问义）即如来答曰。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗（私云已上答名）又秘密主哀愍无边众生界故是大悲胎藏生曼荼罗广义（私云已上答义）是故疏释依二意而致二问也。所谓简人限众。是则以似随转之一门故。而问曼荼罗之名。又曼荼罗者轮圆无际义。若限数者。是则以似其义未圆故。而问曼荼罗之义也。故疏云。此因如来简人限众。为晓诸未悟者转生疑问（乃至）今世尊所说。虽有德可传者犹不过十人。似是随转一门非其具体故问当何名此曼荼罗也（私云已上难名）又曼荼罗是轮圆之义。今既限局名数似于理未圆。故复问此中曼荼罗者为是何义（私云已上问义）凡有二问。依如此之二问而如来答说曼荼罗名义也。故疏云。世尊答中（乃至）前成限量也（已上答名也）又云。次答义中（乃至）是为曼荼罗义也（已上答义也）已上经疏文虽省略。于此曼荼罗之名义问答决疑之中。穷宗肝尽源底。以此中意。已下诸品所说之曼荼罗之名义宜准之可知也（宗大事也更问如彼记）次具缘者。今择地造坛具足资缘皆悉于此品中说之。故云具缘也。次真言者。其名义如上品释也。今所言真言者。总指惊发地神洒净香水不动降三世等真言。别指大力大护三三昧耶等真言也。如此等真言皆是今此择地造坛曼荼罗所用真言也。故言入曼荼罗具缘真言品也。
三明来意者。初品中说百六十心三劫六无畏等众多之心相。对辨于一切智心。而简择虚空无垢大菩提心妙果已。其妙果者只是一切众生色心实相六大法界也。然此妙果以何方便而当得至到耶。唯是自非此品所说之择地造坛秘密加持攒摇方便者。此醍醐不思议之妙果顿极顿满无由。故疏云。上品约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明（云云）此即当品来意也。
四从尔时下。明入文判释中。大分为二。一明众多支分。二明所要真言支分。
初中。自分为七。一明缘由。二明阿阇梨支分。三明治地支分。四明应度弟子支分。五明择地造坛支分。六明具缘真言支分。七明曼荼罗所须次第（矣）。
初中。又分为八。一明结前生后。二明疏家教诫。三明秘密主领解。四明请佛说下文。五明如来遍观。六明同共集会。七明证入三摩地。八明支分生曼荼罗。
初中。又三。初标别题。次正明结前生后句。后明譬喻。
初中。入者。入秘密道场而可知见法界曼荼罗故云入。曼荼罗者。今品所明择地造坛之曼荼罗是也。是则下品所明与秘密曼荼罗同一际更无异辙也。曼荼罗名义如上品释之。具缘者。具谓具支。缘谓众缘。即是今品所说阿阇梨应度弟子治地造坛等众多具支众缘也。真言者。今品所要诸真言也。所谓加持地加持坛加持供具等之真言。及三种三昧耶等真言等是也。真言名义又如上品释之。
二明正结前生后中。上品者指住心品。种种心相者。约三劫六无畏等明异生圣者之众多心相故云种种心相也。一切智心者。上品所明虚空无垢大菩提心是也。举彼种种心相而相对虚空无垢大菩提辨优劣浅深故云对辨也。然者押上之言也。此妙果者指上一切智心。此智心是妙智之境。妙境之智。境智同际而全体遍收。故云妙离因果之分。而本来常住之妙体呼之为果。如此之妙果是难解难入之奥义。故若不知秘密方便者等觉十地非所伺。何况于二乘异生之类哉。故云以何方便而能得至耶也。以如此之所以故次上品而此品来。故云此品次明也。行法者。约择地造坛等之事法成秘密甚深六大三密之妙行故也。具者具足支分义。众缘者众多因缘成就圆备义也。支事合力资助义。分者。一一支缘各各位位不同故云分。所要真言者如次上释。如此等众多行事。此品之中广说之。故云皆于此中广明也。
三明譬喻中。已知乳酪有醍醐性者。乳喻愚童凡夫顺世八心。酪譬唯蕴拔业之二心。生苏譬地缘觉心住心。熟苏譬一道极无住心。醍醐譬秘密真言。是则以五味始终譬十住心始终。如上品以宝珠譬统论三劫始终。例彼思之耳（已上住心品之意也）即教具诸器物者。如此知乳有醍醐故。为攒摇彼乳令得醍醐。具足种种器物攒摇煎练。故云方便攒摇也。已上当品已下意也。今如来亦尔也。令知见一切众生心中有秘密不思议之妙体故。构六大法身之坛场。具四种曼荼之器物。用三密方便之攒摇。成果德淳净之醍醐也。故云已知乳酪乃至攒摇也。然此妙果从三密不思议之因缘生。都无自性。犹如幻梦阳焰等。故云以从缘起故当知不异十缘生句也。
二从复次下明疏家教诫中。自二。一明未入者不合受读。二释其所由。
初中。又二。一明以律为所例。二明以密为能例。
初中。声闻经者指四阿含经并诸部律藏。毗尼者。此云戒。所谓摄律仪也。秘藏者。与今秘藏名同义别。只是约未受戒者故云秘藏也。今秘藏者。诸佛之极秘众生之自秘而含藏法界曼荼之众德故云秘藏也。要犹必也。择人者。就受戒之人择出十三难十六遮难等。若有如此之遮难者不许受戒。故云择人也。简众者。简得耆年宿老大德律师以为和尚证戒阿阇梨。其人数。大国二十人若十人也。边国五人也。若不如此作法受得不成。若能如此众缘具足作法受得成就。作法受得成就故。虽未得三明八解脱。而同阿罗汉应受供养。何以故同戒同见故。云简众方乃授之也。未发律仪者。未成作法受得者不令听闻修习布萨说戒等也。故云若未发乃至修习也。
二明以密为能例中。摩诃衍中者指秘密大乘。持明指总持陀罗尼明法。秘藏者其义如上。未入曼荼罗者指未受传法三昧耶者。未入三昧耶者不可令秘藏真言经论读诵受持。故云不令读诵受持也。若受持读诵违越诸佛三摩耶。还招重罪堕在恶趣。故云还同乃至重罪也。
三从所以下。举譬释所由中。自三。一举譬。二明合譬。三明劝诱。
初中。所以然者等者。直牒上诸句。世人者指愚童凡夫。慈育稚子者。慈谓慈愍。育谓养育。是则爱儿所生慈育而非方便利生慈育也。稚谓幼稚。无识赤子也。虽复情无所吝者。彼父于此赤子。以爱心偏重故。所有珍宝于意无所吝惜。故云情无所吝。虽然不与利刃之刀剑。是则非父悭吝。若与之还恐损害其子故也。故云而不授与乃至伤其体也。
问曰。干将莫耶者为剑名为人名耶答。以能造人之名而名所造之剑也。是故文选注云。楚王使莫耶造剑。莫耶得王铁造雌雄二枚之剑。以雌剑一枚献王。雄剑一枚私之。王剑鸣。王问故。或臣曰。此剑雌剑也。有雄剑乃诛莫耶（云云）越春秋云。吴王使干将造剑二枚（乃至）干将作剑金铁之精未肯流。干将夫妻乃断发剪指爪投之炉中。铁乃濡以成剑。阳曰干将而成作龟文。阴曰莫耶而作漫理。干将匿其阳而出其阴。而献之阖闾（云云）此等本文意。以能造人之名为所造剑之名事显然也。是则六种释中持业释又名同依释（云云）问曰。若干将莫耶为二人名。为一人名耶答。一人名也。是故孝子传云。眉间释者楚人干将莫耶之子也（云云）问。若然者。文选云楚王使莫耶造剑。春秋云吴王使干将造剑。其相违如何答不相违欤。干将莫耶者。依孝子传得心一人名之上干将莫耶是一人之上异名也。然者文选春秋存各据一义云尔。有何不可。阴阳雌雄是又名异义同。但文选云楚王。春秋云吴王。一人异名欤。此事未详。追可勘（云云）
二从今此下。明合譬中。今此法门者。指顿觉成佛神通乘教三平等句秘述法门。即心成佛旨趣难知者。今就即心成佛有三密即心成佛。然今所言即心者。是则非三密各别之心。所谓本有常住六大法界色心不二之妙体也。故云即心。此即心之上三部妙用名三密故。全不可存色心各别之思。成佛者。其义如上品释之。即心成佛事如即身义等（云云）旨趣难知者。旨谓奥旨。趣谓秘趣。言奥旨难穷秘趣难知故。贤圣犹叵伺。何况于凡夫耶。故云恐未来众生。此众生显网障盖覆于密意故轻慢三密法教。故云轻慢。作轻慢故不受知识加持教授。故云不能咨访乃至加持。不受加持故。任常途显教之情量披文案义入己情修行。故违佛意违教旨故不成悉地。故还起邪见诽谤。故云而自师心乃至谓非佛说也。此经文者此大日经现文也。有浅略深秘二释者。大化为二种故。就深秘释中复有浅深者。细释为四种故。辄尔披玩者。不从师受故。以不解密号故者。夫真言密宗意。师承为先不守文杌。然任己显情不知密号名字深旨。任文取义。于如是三密妙方便。谓是有相浅近因缘事相。心生轻慢易解之思。故云以不解乃至轻易也我行真道者。指但空寂灭之理观也。何用咒术事等者。彼愚人指此择地造坛洒净加持。是则咒术事相谓我不可行如是等因缘动作之法也。故云何用乃至因缘也。如是等类感匮法业。现招三灾七难灾横。贫穷无福而受白癞黑癞之丑病。当入无间黑暗狱城。拔舌张地。而遭极重猛利之剧苦。如是受重苦经无量无边阿僧祇劫。适无间报尽后入极热地狱受重苦如前。如是从一大地狱入一大地狱受大剧苦。都经尽一百三十六地狱。虽然匮法业罪犹未尽。此世界火劫水劫起时。被迁他方大地狱中。又从一大地狱入一大地狱受无量大苦。如是十方无量百千万不可说不可说世界中大地狱。皆悉经尽了。虽然匮法业还犹未尽故。适出地狱堕在畜生中受无量重苦。尽十方世界畜生界亦如前。适出畜生界次堕在饿鬼道受无量重苦。尽十方世界饿鬼界亦如前。适出饿鬼界入修罗道受重苦。适出修罗斗战之苦入人界。受生于边地下贱之家。六根不具身体丑陋。诸恶重病合集为身。贫穷困苦饥渴迫恼。恶心炽盛好造重罪。死又堕大地狱受大重苦。如是轮转无穷如车轮。常处地狱如游园林。具说如大般若五百六卷。诽谤显大乘犹如此。何况于毁谤大日法身直说真言三密极大圆满不思议神通乘教哉。故云感匮法业于无量劫堕恶趣中也。
三明劝诱中。所以修学真言者。如是无量劫中受大重苦。依不受三昧耶而毁谤三密之法教。故云所以。真言者等者。发三密菩提心虽修学练行未入三昧耶之人也。故云要令先入曼荼罗。所言曼荼罗者。当品所说择地造坛之曼荼罗也。曼荼罗名义下当更释者。指应度弟子支分中也。所谓经一云。世尊当云何名此曼荼罗。曼荼罗者其义云何。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗。又秘密主哀愍无边众生界故。是大悲胎藏生曼荼罗广义（云云）疏四末云。凡有二问。世尊答中初答名。次答义（云云）指如是经疏文云下当更释也。
三明秘密主领解中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从即金下。明随释中。又三。一明叹佛。二明叹德所由。三明提通宗旨（矣）。
初中。承佛神力者。凡金刚手诸有所作莫非如来加持力故也。领解上文者。领谓领纳佛语。解谓信解语义。故云领解。上文者。指上品所说种种心相一切种智等文也。先叹者。为述领解先叹如来无边万德也。故云先叹世尊也。甚为奇特者。奇谓奇异。特谓殊特。非啻奇异二乘异生之小德。又于显乘果头之佛德是最殊奇特也。故云甚为奇特也。
二明叹德所由中。由具大方便者。指本有常住之大悲三昧也。依此本有大悲故。于不可说之自证而三世能说之。故云乃至说之乃至菩提。自证三菩提等义如上品释。如世人等者。譬如世间人举足下足动静进止行住坐卧皆悉依地。菩萨亦尔也。上求菩提如举足。下化众生如下足。自证如静止。化他如动进大慈如行。大悲如住。大喜如坐。大舍如卧。如是等自证化他万善万行皆悉依净菩提心之大地而作之。故云如世人乃至此心为地也。以心尚有所依故等者。今此心地边际不可得故又无中。三世不可得故又无去来。然上云万行皆依心地。依之若心地有所依皆妄想戏论而非如实正觉。故云以心尚有乃至正遍知也。正遍知义。如上品释之。如来已度等者。夫于妄执有三种妄执。十地所离境界也。此三妄执上有上上智观具足方便之所断。所谓佛果一障。此名曰微细戏论。如来已断此一障住无所作之极位。故云如来已度乃至心地也。虽究竟寂灭不可言演者。明领自证三菩提体。而能以乃至说法者。明领说种种心相。故云即是乃至之迹也。不思议法界者。此自证三菩提非言语心量之境界。故云不思议法界。莲华台者指中台藏。莲华叶者指八叶位也。言从中台藏现八叶位。各逗其机缘演说种种所宜闻法也。
三从此下明提通宗旨中。宗旨指今此大日宗。是即本因本果契酬之义也。旨者此宗所明旨趣。所谓速疾神通乘是即此经深旨故也。
四从次即下。明请说下文中。自分为三。一明结前生后句。二明牒经。三明随释。
初中。次即诸佛四言。明结前生后也。
二从唯愿下。明牒经。自可见（云云）。
三从今且下。明随释中。自为三。一约有情世间明义。二约非情世间明义。三约智正觉世间明义。
初中。又二。一约地前明义。二约地上明义。
初中。又自三。一明入佛三昧耶位。二约法界生明义。三约转法轮明义。
初中。今且者。今释此大悲胎藏生义有重重义故云且也。约胎藏者指众生异熟胎藏也。行者初发一切智心等者。指真言行者依知识经卷所发最初发心如实大菩提心。此菩提心是正成十一地佛果之正因正种。故云识种子初托胎中。言法身如来法界万德。此如实发菩提心时刹那成就圆满。是即如来具体故。譬如父母和合时以欲爱因缘识之种子初托胎中时。父之所领眷属福禄皆悉住持圆满。已上此位名曰入佛三昧耶也。
二从尔下。约法界生明义中。渐次增长者。胎内五位任运增长。故云为行业等。依先世业因缘成男女好丑等形体。故云为行乃至种姓中生。学大悲万行者。此如实发菩提心以下勤修种种行愿故数数净菩提心显现。故云净心显现也。犹是地前未证位也。
三从又约转法轮明义中。此婴童等者。初生婴儿渐成长具诸能艺施诸能作。故云又此婴童乃至事业也。于净心中者。既至法明道位。净菩提圆满。然后发起大悲。故云发起方便。成就当地修治地业故云修治自地也。余句可见。
二从复次下。约地上明三句义中。初入净菩提心乃至歌罗罗时者。明初法明道位。即初地也。菩提为因句也。前七地以来等者。从第二地发起大悲万行。至第七地自利利他休息。故云前七地乃至如在胎藏也（已上大悲为根句也）无功用以去等者。八地初得无功用故。八地以上属方便究竟句也。又是一重秘密曼荼罗也者。今结此地上三句为秘密曼荼罗也。或以此十言为下句之表（云云）此义不□文欤。
二约非情世间明义中。又二。一约譬喻莲华明义。二约当体莲华明义。
初中。有三种配释。所谓一以莲华始终喻十住心始终。二以莲华始终喻三劫始终。三以莲华始终譬三句始终也。是即巧以一喻显三种法也。先言十住心配当者。犹若世间种子心者指愚童持齐之一念齐施种子心。初生花□等者是八心中□花等也。已上世间三心也。故云如出世间心尚在蕴中也。又由乃至犹如大悲胎藏者唯蕴拔业他缘觉心一道极无六个住心也。既成就已等者第十秘密庄严心也。次言三劫配当者。犹若世间种子心等者初地也。又由此叶等者第二劫也。既成就已等者第三劫也。复次言三句配当者。犹若世间等者菩提为因句也。从此渐次等者大悲为根句也。既成就等者方便为究竟句也。已上三种配当。于义如此。但现文十住心。举五心不举五心。三劫举初劫不举二劫。三句举终不举初中。是文隐义显故。恐繁文不具释之也。
二约当体莲华明义中。今此中妙法莲华者。指一切众生自性清净之体（更问）如此自性清净如虚空大菩提心统收四重法界曼荼罗之微妙义理。故云曼荼罗义。本地常心者。本有常住六大法身色心实相无相法身也。即是花台具体者。具无量万德故云具。三重曼荼罗一一体性故云体也。四佛等者。是即非因之因非果之果。因果同际无前后殊无浅深异淳净无比。故云醍醐果德如众实俱成也。只是毗卢遮那如来八德也。岂与花台常心作别异之思哉。十世界乃至犹如鬓蕊者指内眷属。即金刚部也。十世界乃至犹如花藏者指大眷属。是莲华部也。三乘乃至相间者。此中无量应身对无量应度之机现无量喜见之身。故云无量应身。即可分变化等流二身。然亦此中或有佛部身。或有莲华部身。或有金刚部身。如此三部圣众相互各具三部德用。重重无尽犹如帝纲。故云发晖相间也。以如是等者。总结曼荼罗义也。
三约智正觉世间明义中。自为五。一明诸尊出现。二明法譬合论。三明从本垂迹义。四明从因向果义。五明总结。
初中。然以如来加持故等者。次上约当体莲华明本有曼荼罗义已。从此本有曼荼罗位。以如来不思议加持力故出现四重法界诸尊。故云以如来加持故乃至随类之身也。此中第三重者。若以八叶位为第一重者可云现第四重。然除八叶以第二重为第一重故。云现第三重耳。
二从若以下。明法譬合论中。若以轮王灌顶者。以受职灌顶之轮王所属百官等。比对四重法界内大眷属也。万国君长者诸国长吏也。朝庭百揆者百官也。宗枝内弼者摄政关白也。垂拱之君者无所作之皇帝也。所谓是花台常身也。以此身为法界自在大王。故云花台常智为大曼荼罗王也。
三从若自下。明从本垂迹义中。从中胎一一门等者。从中台八叶之一一门各流出其第一重种种门。所谓如从宝幢佛流出金刚部圣众。从阿弥陀流出莲华部圣众等也。余皆以准知之。自可见。
四从若行下。明从因向果义中。第三重之所引摄成就能通第二重等者。六通生死凡夫外部天等之所引摄成就。能通入第二释迦地藏除盖障院等。乃至遍知院等之所引摄成就。能通入中台藏。是则从第三重之因升中台果德。故云若从因至果乃至能见中台藏也。
问曰。如此从果向因之义者。去中台至第一乃至第三重又若从因向果之意者去第三重至第二乃至中台可云耶答不可尔。所以然者四重法界本有常住。能化所化都无去来。当无动转。何论往来耶。全不动本位镇施设大悲。是故中台即于中台三世常恒利益。乃至第三重即于第三重三世常恒利益。是则不堪中台之利益者第一重利益之。乃至不堪第二重之利益者第三重利益之。从本垂迹之义如此。从因向果之义又可准知之。若不然者缘谢即灭机兴即生义不成。若此义不成者法界常住之义何能成立耶。能能可思之。
五从由此下。明总结中。则诸众生类本性信解者。除佛地以下皆不出本性信解之句也。所言本性者。于一切众生心中本来有三部之妙德。亘三世常恒遍十方融即。是则本谓本极本源之义也。性谓不改不变之义也。言如此三部本有本妙故云本也。彼三部各各自性不改故云性也。复次从初以来习欲而成性。所谓修习恶而成恶性。修习善而成善性。此善恶之性熏入于第八赖耶藏而不失。依此善恶之本性显彼善恶之末相故。对此末相故云本性也。然约本有则有三部信解差别。若约修生则有善恶信解差别。故云本性信解也。又于三部有重重无量差别。此重重无数三部圣众各各知见无量众生本性信解三部之妙体。如彼本性信解现所悉见之身说所宜闻之法故。机法相顺。即时即日如本性信解通入三部之本源。而能无不尽法界曼荼罗所为义利。故云虽复无量乃至无不尽故。复次彼一念善恶成无量无边善恶本性。故仁王经云。善为无量善识本恶为无量恶识本（云云）故今此四重法界诸尊明知见一切众生无量无边善恶本性已。然后以秘密不思议四摄利他大悲方便。随顺彼善恶之众生。钩以布施之。索以爱语之锁以利行之。悦以同事之以如此四摄方便。如本性信解。布施爱语利行同事故。即融无量之恶性成无边之万德。故云虽复无量乃至无不尽故也。罄犹尽也悉也（云云）
五从经云下。明遍观谛听中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二明随释中。自为五。一释大会义。二释遍观义。三释修行义。四释曼荼罗行义。五明总结。
初中。大会者。大谓无边际义。会谓合会义。言今此法界曼荼罗所应度之众生者。如毗虑遮那如来无量无边不可思议众德同等具足。而无一法不满。即如疏一云。若少分未等一法未满即不名一切集会也（云云）余文自可见。
二从今下。释遍观义中。今佛者指大日世尊。欲说者明大悲发动。深密之行者指择地造坛曼荼罗行。是甚深无相秘密最顶之行。故云深密之行也。为令不差道机故者明鉴机德。以惠眼观察者。是非五眼随一之惠眼。此是毗卢遮那万德圆满之惠眼。是大智大悲和合之智眼也。彼五眼随一之惠眼者不受一切法之空智也。是故二乘亦得此智。如大论云。得惠眼不见众生。尽灭一异相舍离诸着。不受一切法不能度众生。所以者何无所分别故（云云）故知与今惠眼异。不可例同也。即此惠眼等如来以六大一实之惠眼知见所应度之众生色心实相之时。如来六大法界与众生六大法界。入我我入无二无别也。故于无始生死之中所殖微细善萌速开发。大论五十六云。普观者。欲令会中众生各知佛顾念。则不自轻不自轻故堪听法。是以普观。譬如王顾盻群下。群下则欣然（文）故云即此惠眼乃至无不开发。譬喻文可见。
三从此下。释修行义中。又二。初举梵语。后释字义句义初自可见。
二释字义句义中。谓从一念善根者。指愚童持齐之一念。从此一念齐施以来指至极无自性心云乃至成佛于是中间也。所言成佛者指极果成佛。一一诸地者指显教地位。随应可思之。所乘之法者。法谓轨持轨则也。此法有大小权实不同。唯蕴拔业为小乘所乘之法。他缘已上为大乘所乘之法也。所行之道者。道谓能通为义。乘此道能通佛果故也。即是七科道品等也。是又有大小权实不同。例法可知。已上明地前所乘所行也。曼荼罗中诸善知识等者。指三密上乘之善知识。所谓四重法界四种法身境界也。所言乘者指一体速疾神通乘也。道者指三平等大道也。将导者。四大菩萨十九执金刚等内大眷属十佛刹微尘数上首仁者普门法界曼荼罗所摄三部圣众也。如此三部圣众各持大空战具。与四魔三障之战大将故云将导者也。众生者。此将导通领所引之众生界也。
四从曼下。释曼荼罗修行中。又三。初明举梵明与前而异。二明以治地为行。三明佛还印秘主劝意初自可见。
二从且如下。明以治地为行中。自三。一明总指下文。二约浅略明义。三约深秘明义。
初中。且如下文等者。指行者悲念心发起令增广彼坚住受教当为择平地等文也。此四句中取当为择平地一句之意。云无为弟子择治平地也（云云）
二从若论下。约浅略明治地义。自可见。
三从若为下。约深秘明治地义中。我倒凡夫者指愚童凡夫。我谓我我所。倒谓四颠倒也。一念守齐种子心者。顺三十八心中初种子心也。治令平正者。从彼第八无畏依出生殊胜心成出世初心。乃至远离我倒令得八正道。故云治令平正也。乃至者指他缘觉心一道极无十地三贤也。为一生补处者。经天之一生可成佛故云一生也。心中无明者。金刚喻定现在前时。欲断灭元品无明。此无明为诸地所断之无明而为能生故云父母。地前所断粗分也。地上所断细分。此上最细故云极细之垢。断尽此极细之垢证显极果。此名为治地。故云亦名治地也。证此极果时。任运蒙诸佛惊觉。发三密菩提心。始入初地净菩提心位。则经文一一等者。言于今经一一文言之下可有浅深二种治地。更不可胜计。故云治地之义凡有几重。例如等者。以十缘生句转深转妙。至第十地无量无数也。故云例如十缘生句乃至穷尽也（云云）
三明佛还印秘主劝意中。执金刚作如是者。为令未来一切众生满足一切智智故。请佛说修真言行大悲胎藏生曼荼罗。故云劝请佛佛还印持。依此请劝而说满足一切智智法门。故云佛还乃至法门。此印者何印（更问）若此地不满者是指第十一地。则不能等者。此地不成。普于普门法界。一念之顷不能施无边应用。故云不以普为乃至安乐也。
五从由下。明总结。自可见（云云）
六从经云下。明本昔誓愿中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。可见。
二明随释中。又为三。一明本立誓。二明同共集会。三明渐次证入。
初中。又四。一正明本立誓愿。二明众生不尽。三明三无差别。四明事业不息。
初中。本行等者。如上品释。立如是誓愿者。誓愿虽无量。不出净佛国土成就众生二种故云尔也。我当成就一切诸佛法界者。净佛国土义也。即释经之成就无尽法界也。
二从悉下。明众生不尽中。悉皆度脱无余众生界者。成就众生义也。即释经之度脱无余众生界也。故十地论第四云。愿者复乐行乘法（净佛国土也）作利益众生义故（成就众生）又愿在先誓在后。虽立愿无誓其愿难成。故云立如是誓愿乃至众生界也。今所愿已满者。成佛国土故大智圆满。成就众生故大悲满足。所言悲智者是即六大法界也。六大法界平等无碍故成正觉。故云今所愿已满。即如法华云。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道（云云）此中化一切众生者成就众生也。皆令入佛道者净佛国土义也。虽然法界不可思议故所度不尽。故云而应度众生不尽也。所度生不尽故诸佛化三世常恒也。故云以众生无尽即是法界亦无尽也。
三从界下。明三无差别中。妙乐今者已满足之文释且从一期即此意也。所谓法界等者。法界者指诸佛法界。心界者指行者己心界。众生界者指无余众生界。如此三界唯一而无二也。所谓六大法界一体速疾力三昧是也。故云离法界乃至无二无别也。为欲转释等者。无尽法界外别无众生。然经无尽法界之外又云无余众生者。是即转释无尽法界义也。故云为欲转释乃至众生界也。
四从以下。明事业不息中。以众生界未得等者。明众生不尽故诸佛大悲不休。金刚顶经云。常于三世。不坏化身。利乐有情。无时暂息（云云）故云如来勤修事业无有休息也。
二从即以下。明同共集会中。又三。一明集会因缘。二明例证。三明合譬。
初中。以此本愿因缘故者。指悲智满足愿。一切如来者。总指四重曼荼罗境界。别五佛是也。故理趣释云。一切如来者十方三世五佛是也（云云）同共集会者。如此曼荼罗境界以同一三昧耶故。心王毗卢遮那住大悲三昧时。同共入金刚界住大悲三昧。故云同共集会也。
二从如僧下。明例证中。如僧中者。指摄律仪能持之和合僧。又僧者梵语略也。具云僧伽。此云众多也。如大论第三云。云何名僧伽。秦言众多。比丘一处和合是名僧伽。譬如大树丛聚是名为林。一一树不名为林。除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧。除一一比丘亦无僧。诸比丘和合故僧名生（云云）
问曰。若然者此僧有几种耶答。大论第三云。是僧四种。有羞僧。无羞僧。哑羊僧。实僧。云何名有羞僧。持戒不破身口清净。能别好丑未得道。是名有羞僧。云何名无羞僧。破戒身口不净无恶不作。是名无羞僧。云何名哑羊僧。虽不破戒钝根无惠。不别好丑不知轻重。不知有罪无罪。若有僧事二人共诤。不能断决默然无言。譬如白羊乃至人杀不能作声。是名哑羊僧。云何名实僧。若学人若无学人。住四果中行四向道。是名实僧（文）
问曰。若然者此中以何僧正名僧耶答。论云。以是实僧故余皆得名僧（云云）又若依心地观经。有三种僧。彼经第二云。世出世间有三种僧。一菩萨僧。二声闻僧。三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗目揵连等是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫。乃至具足一切正见能广为他演说开示众圣道法利益众生名凡夫僧（文）又此外有一类僧。如彼经云。复有一类名福田僧。于佛舍利及佛形像并诸法僧圣所别戒深生敬信。自无邪见令他亦然。能宣正法赞叹一乘。深信因果常发善愿。随其过犯悔除业障。当知是人信三宝力胜诸外道百千万倍。亦胜四种转轮圣王。何况余类一切众生。如郁金花。虽然萎悴。犹胜一切诸杂类。正见比丘比丘尼亦复如是。胜余众生百千万倍。虽毁禁戒不坏正见。以是因缘名福田僧（乃至）供养前三真实所获功德正等无违（云云）又涅槃出三种僧。一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧（云云）有如此之众多僧。今所言僧者是大论所明第一僧。心地观经所说第三僧为正。摄入自余僧也（云云）有大事因缘等者。僧中大事者不过结界说戒布萨等类。故云若结界说戒之类也。同共印持者。同共和合故也。一戒者二百五十律仪故也。一见者同见真谛无余之空理故也。
三从今下。明合例中。今将说满足等者。例今大日宗。以一切智智法门为一大事因缘。有此一大事因缘故则诸佛同共集会。何以故以一戒一见故。所谓今曼荼罗圣众皆以三种菩提心并三种三昧耶为戒。同入金刚宝藏。知见自身本来法曼荼罗。故云满足一切智智乃至加持也。
三从渐次下。明渐次证入义中。自为四。一明别标。二约十地明义。三明三句十心并举。四明一味无别初别标。可见。
二约十地明义中。又二。一明初地横有六无畏。二明地地有六无畏。
初中。如初无畏时等者指善无畏也。前品约地前判六无畏了。今此中又约地上判六无畏也。就中今于初地中横判六无畏也。如初地者。以下诸地皆以例知。以声字观等者。大师御释云。内外风气才发响名曰声。响必由声。声则响之本。声发不虚必表物名。号曰字也。于字字等声字观察故。远离诸显网之位与彼愚童凡夫修十善业道免离三途之相似。故云如初乃至行也。于有相观中等者。向泥木画像等佛菩萨曼荼罗。发仰信持念观察。以加持故数与本尊等同之位。彼身无畏之时作身不净观离贪爱等之位相似。故云第二无畏乃至行也。于唯蕴无我心中等者。住字本不生之极理不见上求下化之相位。彼无我无畏之时与观彼五蕴和合身求我不可得位相似。故云第三无畏乃至行也。于法缘心中等者。住六大法界平等妙观而寂静安乐。然触诸法作即俗而真之观。不爱着此寂静安乐之位。彼法无畏时与以十缘生句观诸蕴即空离违顺八心之位相似。故云第四无畏乃至行也。于无缘心中等者。诸法皆悉同一实六大法界故。更不见心外之境智之位。与彼法无我无畏时万法唯识不见心外法心王自在之位相似。故云第五无畏乃至行也。于平等心中等者。前无缘者尚有能所。今平等者绝离能所毕竟平等之位。与彼自性平等无畏时观自心毕竟空性之位相似。故云第六无畏于平等心中修曼荼罗行也。如此六无畏初地中横配立之二从离垢下。明地地有六无畏中。离垢地以去者。第二地以来于地地。如初地有六无畏。故云各于自地观心中修曼荼罗行也。上所言曼荼罗行者择地等行也。然各随其行位分齐可分别之也。故云略以行位分之也。作十六重等者。十谓十地。六谓六无畏。言于十地一一地各有六无畏故。重谓于十地有十重之六无畏故。深浅不同者。十地浅深不同故无畏亦深浅不同也。故云已作十六重深浅不同也。若于十地竖配当者。初无畏配于初地。从第二无畏至第四无畏置在二地已来七地以前。第五第六两无畏配第八地以上也。如此有横竖重重配当故。又云已作十重浅深不同也（云云）
三从此一下。明三句十心并举中。此一一位者指十地位也。于此一一位。如六无畏之配立。横竖可配立三句十心也。先以三句配当者。自有菩提者菩提为因句也。有大悲胎藏等者大悲为根句也。有惠方便等者方便为究竟句也。如此三句法门于十地横竖置之。如二卷观察三心中所释。所谓初地菩提为因。从二地至七地为大悲为根。第八地以上为方便究竟。已上竖配立也。次于地地横有三心者。如彼云。若观一一地亦自有三心（云云）故云如前所说也。但此如前所说之四言有向上向下二义。向上故上句结也。向下故下句表也。故科文两向取之耳。次以十心配当者。菩提种子心者最初持齐种子心也。增长因缘等者牙□叶花果等五心也。业受用之果第七第八两心也。有方便惠等者殊胜决定二心也。于地地横竖配立之。如二卷建立十心中释。如彼云。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。乃至十地此心决定（云云）已上竖配立也。次释横配立云。若一一地中亦自具此十心（云云）故云如前所说也今此四言是非啻含向上向下之义。如此结成重重无尽众义也。
四从如前下。明入发生三摩地中。自为五。一明别标。二明一味无别义。三明同入三昧。四明出例证。五明合例。
初中。如前所说者。指次上诸说曼荼罗行下释。彼释云。若自本垂迹则从中胎一一门各流出第一重种种门等（云云）故云如前乃至种种门等也。言今所言渐次证入大悲藏生三摩地者。如来欲演说曼荼罗行故所入大定也。所谓渐次者。非谓渐渐次第之入定。只是于一念之顷入普门法界不可思议三摩地也。渐谓流义。如东渐即东流之义。次谓次位。言流出次位入发生三昧地也。所谓四重圆坛四种法身各住本所通达境界。各入本性信解三昧。不乱次位不失时宜也。故引上一一门各流出等文而成义也（云云）
二从其中下。明一味无别义中。其中者。于上文有三种门。所谓出现门流出门引摄门也。然今明彼三种中引摄成就从因向果之义中故云其中也。三密方便展转不同者。四重法界诸尊圣众一一三密过于刹尘。故云展转不同也。容极至心等者。如此刹尘各各三密。只是如来心王万德一相一味更无别异。譬如千河万流从大海流出。而还流入于大海同一碱味。今此四重法界诸尊三密方便亦如是。从如来心王万德深海而出。流入毗卢遮那心王巨海。同是一味。所谓无比淳净醍醐一味也。故云容极至心王大海一味无别也。如此从因至果故。第三重之所引摄成就入第二重。乃至第一重之所引摄成就入中胎。如是虽无量无边。不出曼荼罗所为义利法门。故引上引摄成就门而成其义。故亦云如前所说也。
三从今下。明同入三昧中。今此十方诸佛者指法界曼荼罗之境界。本行菩萨道时者如上品释。各乘一法门者。一一本所通达之法门也。到于一切智地者心王如来境界也。所谓是从此一门得入法界意耳。以将说普门众行等者。今将欲演说此择地造坛行故。诸尊同共入发生三昧。故云以将说普门乃至三昧也。从本所修行道者。各随顺修行本所通达之门也。渐次证入一一观之者。流至证入各各次位。面面观察本性信解。故云一一观之也。
四从如下。明出例证中。如菩萨修禅时者。夫出世禅有四种。所谓观练薰修也。初观禅有四。谓九想八背舍八胜处十一切处也。练禅者未至中间根本定。此云九次第定。于此九定次第无间入也。薰禅者。亦名师子奋迅三昧。于九次第定顺逆出入也。修禅者。亦云顺禅。即超越三昧也。于诸定定散自在超入超出也。如此四种禅定中。今是彼超越三昧也。故云如菩萨乃至无不自在也。
五从是下。明合例中。是诸如来等者指曼荼罗圣众也。或观无尽法界者。观无量法界曼荼罗之一切为一心。观一心为无尽法界曼荼罗。又观一切门为一门。观一门为一切门。故云观无尽乃至为一门也。或观无余众生界等者。观不可思议众生界一切心为一心。观一心为不可思议众生界一切心。又观一门为一切门。观一切门为一门。故云或观无余乃至为一切门也。若以此十六重玄义等者。今十六重者。于四重法界各具四重。四四十六。故云十六重也。玄义者幽玄深远义也。言如此重重无尽义。浅智浅行不能词寻。故云玄义也。即横竖统摄十二部经者。以此四种法身。于十二部经或横或竖摄入自在也。故云旋转无尽也。

妙印钞卷第二十一
一交了
（御本云）元德二年（庚午）十月七日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十二

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘真言品第二之余（经第一疏第三）

五从经云下。明支分生曼荼罗。自分为二。一明于身布三部。二明逾深逾广。
初中。前现庄严藏者指前奋迅示现藏也还约佛身上中下体等者。引牒可云一切支分者还约佛身等（云云）言前从一心法界流出四重圆坛之圣众故。今还此四重诸尊约佛身上中下。以三部之部类分别也。故云还约佛身等也。示同人法者。人谓四大声闻伊舍那自在等也。法谓彼人所乘四谛十二缘五戒十善等之法也。余文可见。如是安布分位已者结成三部安布也。又令普现等者。引牒可云皆悉出现如来之身又令普现随类身（云云）普现随类身者指三重曼荼罗圣众也。然所以皆云如来之身者。能现所现共从如如法界来住如如法界。故云如来之身也。是故云又令普现乃至加持不二也。岂欲令独一法界等者。言若不如此者于独一法界自证平等之境界。何作种种形像差别耶。辄从一门等者。从此一门得入法界之意也。下文所说但开出此心作名字流通耳者。开出此心独一法界平等心地。作名字流通。故云尔也。
二从经云为下。明逾深逾广义中。自二。初明牒经。二明随类初牒经。可见。
二从初下。明随类中。初发净菩提心者指初地净菩提心也。见此曼荼罗者见法明道也。升第二住者进第二地释成也。逾广等者。第二地以去所见分分增广增明故。作十转开明者指十地转胜。乃至者指第十地后心金刚萨埵也。即如次下云。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。故名阿阇梨（云云）此十地外别举金刚萨埵为最胜也。若不然者十转开明以后第十一地以前无有位可判。故知乃至者指金刚萨埵位也。寄齐显等觉位也。而后所见圆极者指极果也。经十地诸众生者。佛尚名众生。何以故有无漏五蕴故也。十地名众生亦此义也。故大论等云十界众生也（云云）已上释为彼从初发心乃至十地诸众生故句了。即皆遍至十方等者。引牒可云遍至十方者即等（云云）言初地乃至极果圆极故。遍至十方。各于自所通达门施三密利益。了了无碍自在任运无功用也。故云遍至十方乃至了了无碍也。
六从是故下。明总结中。是故经云遍至十方者。结成此义也。已上释遍至十方四言也。还来入佛身本位者。释经之还来佛身本位文也。所言本位者佛身之上中下位也。本位中住而后还入者。表经之本位中住而复还入之文也。意明以下十一字释也。言三部圣众还住心王如来上中下位故。究竟同归无异辙故云意明一切方便毕竟同归也。一切方便者指三部圣众也。毕竟同归者指心王毗卢遮那同一体性也（云云）
二从经云下。明阿阇梨支分中。自为六。一明牒经。二明分当品科段。三明初明阿阇梨所以。四明辨二种阿阇梨。五明阿阇梨众德第一第二。自可见。
三释初明阿阇梨所以中。佛者指大日。此经者。今指此大日经王也。要从师受等者。于此经一一文有浅深。于浅又有二种。所谓浅略深秘也。深又有二种。秘中甚秘甚秘中甚秘是也。然若从明师不受习。于浅略犹不可达。何咒于深秘等三种之深奥哉。故下云此经圣者所秘故不说明白次第也（云云）是故众多支分中。先明阿阇梨支分。令应度之弟子而有凭据也。菩提心论初置大阿阇梨云之言。又此意也。故云就众多支分乃至所传无寄也问。所言明师者指何等人耶答。今所明最初法则阿阇梨。乃至第十一地极果。皆是分分明师也（云云）
四从然下。明辨二种阿阇梨义中。以解二种义者。浅略深秘也。若观前人等者。观当前之人利钝浅深不误浅深之机法也。故云未有深解乃至而教授之也。今还以此二分释阿阇梨义者。指浅略与深秘为二分也。今判阿阇梨。总有十九人。所谓六无畏六人。十地十人十地后心一人。第十一地一人。最初法则阿阇梨一人。已上十九人也。若开证寂然界成二十人也。于如此之十九人阿阇梨。有横竖二种浅深配立。若论竖配立者。地前为浅行。初地以去为深行。于地前又有二种。初二劫为浅略分。第三劫为深秘分。于地上又有二种。十地为秘中深秘。第十一地为秘秘中甚秘。若论横配立者。于最初法则阿阇梨有四重义。乃至第十一地又有四重义。如此虽有横竖重重无尽四重义。大分不过二分。故云以此二分释阿阇梨义也。如阿阇梨者。一切法亦如是（云云）若于此曼荼罗乃至得传教灌顶是名阿阇梨者。明最初法则阿阇梨也。此中种种支分者。缘曼荼罗并一切真言行事等支分也。一切诸尊真言者。三种灌顶等作法次第等也。观行悉地者。两界诸尊四种护摩等悉地也。如此次第法则一一明了。故云皆悉通达也。得传教灌顶者。即传法灌顶之异名也。至下可释其义也。若度违顺八等者指初劫。若约六无畏者。此位有四人阿阇梨。如前六无畏所判中（云云）余文可见。复复有十重者十地也。乃至于解三密等者指金刚萨埵。言从最初发心菩萨至第十地。除世尊外不过金刚萨埵。故云于解三密人中最为上首也。余文可见。作最初阿阇梨事业时者即指凡夫师也。彼初心法则阿阇梨作灌顶事业时。可入二种三摩地也。所谓作缘曼荼罗等种种事相之时。住金刚萨埵三摩地。以彼种三尊加持自身。自身全分成金刚萨埵。然后可作此事业也。若又观察弟子自心八叶等而作加持。或授三昧耶或授印明等之时。住心王大日尊三摩地。以彼种三尊加持自身。全分自三密成大日三密而无二无别。是故堪为师。然后可作弟子等加持也。故云即须观照自身即同乃至不尔无所能成也。已上付最初法则未见谛阿阇梨释此义。自余六无畏以上诸阿阇梨自思可得。故云自余深行者即可以意得（云云）。
五从次明不。明阿阇梨众德中。又二。初明总表。次明随释初总表自可见。
次明随释中。又三。初正明众德。二明摄受弟子。三明自往劝发。
初中。又分为十四。一明发菩提心德。二明妙惠慈悲德。三明兼综众艺德。四明善修般若德。五明通达三乘德。六明善解实义德。七明知众生心德。八明信诸佛德。九明妙解曼荼罗德。十明性调离我德。十一明善得决定德。十二明究习瑜伽德。十三明住勇健心德。十四明诸佛称叹。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又二。一明众行根源。二明譬喻。
初中。生决定誓愿者。得正决定之体离诸疑惑之心。被大坚固之甲离诸恶魔之军。如论云誓心决定魔宫振动。故云生决定誓愿。誓愿义如上注之。一向志求一切智智者指大智门。必普度法界众生者指大悲门。发如是大智大悲平等之心。名为发菩提心也。此心者指此菩提心也。犹如幢旗等者。幢谓幢幡。旗谓表旗也。今幡有种种表示是也。譬如临战场之时守大将之幡而进退更无越度。若失大将幢幡则诸军即驰散。今亦如此。六大无碍大菩提心王欲与无明烦恼之大怨敌战。依之以色心实相理智圆满大菩提心幢旗。立遍周法界之战场。四重圆坛刹尘圣众。同持大空之战具。共赴军阵。无不随心王毗卢遮那之教令。故云是众行导首也。
二从犹下。明譬喻中。犹如种子等者。譬如世间草木种子为花果等成根本。今此菩提心亦尔也。成沙罗树王之种子。令根茎花果自然敷荣。故云是万德根本也。若不发此心等者。譬如轮王太子最初诧胎之时圣王家业悉备足。故出胎成长自然统御于四州。若诧胎不成。依何论出胎成长乎。今此菩提心亦尔也。受心王大毗卢遮那如来种姓。诧法界明妃之胎。诧胎成就故出胎成长有何疑乎。故云亦如未诧乃至何养育也。今此中有三种譬。初一约金刚部明义。次一约莲华部明义。后一约佛部明义。复次初一寄独一法界之体明义。次一约三句明义。后一约三三昧明义（云云）若此菩提心不成者万善万行皆不成。犹如失幢旗坏种子歌罗罗不成。已自未成岂立他善根乎。故云自不能建立善根况后为人师耶。当约一一地等者。今约地前法则阿阇梨等明发菩提心德。从初地乃至十一地。一一地皆有此菩提心。转深转妙如十缘生句。故云当约一一地乃至究竟发心耳。如发菩提心德者。已下诸德皆以有如此浅深重重差别不同。已下效之。
二从经云妙下。明妙惠慈悲德中。又二。初明牒经。二明随释初牒经可见。
二明随释中。自为三。一明妙惠义。二明慈悲义。三明妙惠慈悲总义。
初中。与六波罗蜜和合者。大论第三十二云。有二种不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者堕断灭。若不得不可得者。是为惠方便不堕断灭。若无惠方便布施者取三事相（私云能施所施施物也）若以三事空同取无相。有惠方便者从本以来不见三事相。以是故惠方便者不堕有无中（文）布施时有如此惠方便故不堕断常。戒忍进禅等亦尔也。如此惠方便名曰与六波罗蜜和合般若也。实相般若者。定惠和合无二平等名曰实相般若也。此中意明初句者。指与六波罗蜜和合般若也。犹如巧风等者。以此惠方便故。能轨匠最初发菩提心歌罗罗。令成就百字果生。故云此惠犹如乃至百体成就也。能善知通塞等者。或有塞显情通密意。或有塞密意而通显教。或有贪欲塞嗔痴通。或有嗔痴塞贪欲通如此等通塞历一切法不可胜计。能识如此等通塞之相。能判其是非。故云行者犹有惠故乃至判决是非也。动合规矩者。动谓稍也。合谓符也。规谓轨也。矩谓范也。言稍符合曼荼罗一切事业中之规范。故云于曼荼罗乃至规矩也。如此于法则次第通达了知。故云心无疑滞也。已上明地前师妙惠也。以要言之等者。明深行阿阇梨也。是第二句中释妙惠义了。
二从慈下。明慈悲义中。慈悲谓怜愍之心等者。慈拔苦为义。悲与乐为义。所谓慈悲者。是非爱见所生之慈悲。又非众生缘之慈悲。即是无缘大慈悲也。观见一切众生佛性。发同体之慈愍无缘之悲怜。故涅槃经云。善男子大慈悲名为佛性。又同二十二云。菩萨摩诃萨修大涅槃舍慈得慈。舍世谛慈得第一义慈。第一义慈不从缘得（云云）是即说同体无缘大慈也。依发此同体大慈悲故。怜愍无余众生界之心犹如思己身。铭心肝彻骨髓。故云慈悲乃至骨髓。故菩提心论云犹如己身（云云）
三从诸有下。明妙惠慈悲总义中。诸有所作等者。凡阿阇梨有所作。皆为令一切众生成就自利利他二德也。所谓皆为建立众生必使成就无尽法界之乐者自证大智也。度脱无余众生界之苦者化他大悲也。初句妙惠义也。后句慈悲义也若无此心者。指妙惠慈悲之心也。则如胎藏不成者。设虽发菩提心。无妙惠慈悲之心者。彼菩提心不被轨匠。譬如虽诧胎无胎藏之轨匠也。故云若无此心则如胎藏不成也。若胎藏出胎不成者养育无由。故云又安能有所含养也。已上约地前明义。乃至者指十地也。毗卢等者指极果也。故知此妙惠慈悲德亘浅深。转深转妙也（云云）
三从兼综下。明兼综众艺德中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。可见。
二明随释中。又三。一明达诸能。二明实相不违。三明通达道品。
初中。声论谓帝释所造声论等。因论谓外道典籍等。十八明处六十四能等皆世间能艺也。不暇具释。缘曼荼罗所要等者。细工番匠彩画梵汉等皆自辄作不依于人也。故云缘曼荼罗乃至无阙乏之过也。
二明实相不违中。作如此事相行事时。一一作即事而真之观。故云复次行如是中尽与实相不相违背名为妙善众艺也。
三明通达道品中。总持谓五百陀罗尼等。三昧谓百八三昧门等也。道品谓七科道品。诸度谓六度十波罗蜜等也。四辨谓义法辞乐说等也。四摄谓布施爱语利行同事等。力谓十力也。所谓一是处非处力。二业智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力也。无畏谓四无所畏也。所谓一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏也。如此等之一切诸法门等。与一一事业相应。不相违而能作。故云皆得善巧乃至名为妙善众艺也。
四从善巧下。明善修般若德中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
　　二明随释中。自为三。一约初阿阇梨明义。二约三劫明般若。三约十地明般若。
初中。照不可得空者。般若所说十八空中第十五空也。如大论第三十一云。问曰。何以故名不可得空。为智力少故不可得。为实无故不可得。答曰。诸法实无故不可得。非智力少也。问曰。何事不可得。答一切法乃至无余涅槃不可得。故名为不可得空。又法界次第云。一切法及因缘毕竟不可得。故名不可得空。又云。若作不可得则为断灭。若知不可得亦不可得。则于不可得中心不没。故名不可得（云云）以如此等不可得空之观故。不作有无之见见甚深中道也。故云深修观察乃至广说也。若行者于文字者。作声字实相之观故不起有见。观心不生则以不坏假名故不堕无见。故云若行者文字乃至作世间阿阇梨也。
二从复次下。约三劫明般若中。分别浅深如前。
三从则九下。约十地明般若中。则九地非其境界者。如云初地菩萨不知二地菩萨举足下足。故佛为十地所说般若非九地菩萨境界也。故云乃至佛为十地说般若则九地非其境界也。
五从通达下。明通达三乘德中。为三。一明善巧文义。二明横统佛教。三明三密平等。
初中。谓于大小乘三藏教中者。于大小乘各有三藏。所谓经律论也于如此之大小乘三藏皆悉通达其文义。故云善其文义也。如此巧善其文义故。有能难者则能答。有能答者则能难。依轨匠弟子三学成就戒定智惠。拔除弟子恶心邪见。故云能难能答（乃至）阿阇梨也。若不尔等者明不堪之义也。文自可见。
二从又此下。明横统佛教中。此经宗者指此大日宗。横统一切佛教者。指释迦所说五说四教三教等。如说唯蕴无我等者。指初劫所摄经教也。诸部中小乘三藏等者。所谓修多罗毗尼阿毗昙也。如次经律论定戒惠也。经谓四阿含经等也。律谓五部律藏也。论谓毗昙成实等是也。如此经论说生灭四谛十二因缘也。谈人空法有之旨。证有余无余二涅槃也。如此义理法门只摄唯有无我一句也。故云如说唯蕴乃至小乘三藏也如说观蕴阿赖耶等者。第二劫所摄经论等也。所谓深密楞伽等经。瑜伽唯识佛性等论也。如此经论所说法门。只摄蕴阿赖耶自心本不生等一句也。故云如说观蕴乃至三无性义也。如说极无自性心等者。指华严大乘。彼经所说一尘即法界。十十无尽主伴具足。十信终心得果作佛旧来如此法如是故等法门。只摄极无自性心一句也。故云如说极无自性心乃至皆入其中也。如说如实等者。指法花涅槃等大乘。所谓彼经所说诸法实相久成正觉佛性常住如来秘密等法门。只摄如实知自心一句也。故云如说如实乃至皆入其中也。于种种圣言者指诸显教。无不统其精要者。如上诸句无不统摄诸显教大小权实之精要。故云尔也。若能持是心印者。有浅深二义。若约浅近明义。心印者以智心印持如此义故也。深秘义（更问）广开一切法门者。自此悲智圆满心印。无不开发一切义理法门。故云广开一切法门也。
三从复次下。明三密平等义中。乘三密印等者。以三密名三乘者。乘此三密至三部源故云尔也。浅深重数如前说者。如上约初心三劫十地极果等。可释通达三乘义也（云云）。
六从善解下。明善解实义德中。又三。一明知种种相用。二且试取质多明义。三约标德明义。
初中。有种种真言者语密也。种种身印者身密也。种种本尊者意密也。皆言种种者。四重法界诸尊三密出过刹尘故也。具谓具支。因谓因缘。供物谓香花灯涂百味饮食衣服璎珞也。一一支分者择地治地阿阇梨弟子等支分也。声字谓声字实相等。形谓长短方圆三角半月团形等。并忿怒降伏慈悲摄受等形也。色谓青黄赤白黑等。诸相不同者如此等种种诸法各各相也。故云随事分别识其性类也。知如是法寂灾处用者。明知四种法所用也。如持明藏者。总指一切真言教也。
二从如真下。且试取质多明义中。质多者。此云心。故云浅释只名为心也。若作深秘释等者。言今且试付质多作浅深二义释之。余字皆以效之。质谓遮字带三昧声者。所谓三昧声者字点也。字根本不可得也。是即根本无明也。此根本无明不可得故所谓大空也。以此大空照见字迁变即无迁变也。以无迁变故即本有常住。本有常住所谓佛性大般涅槃也。故云质谓遮字乃至即是佛性也。所言佛性者悲智具足定惠成就。是故云亦名般若波罗蜜亦名首楞严三昧也。所谓般若者大智大惠。三昧者大悲大定也。首楞严。此云健相。是百八三昧之中第一。凡为诸三昧之王。一切三昧皆随顺此三昧。入此王三昧故诸菩萨即疾证无上正等菩萨。故大论四十三说百八三昧。其最初云。诸菩萨摩诃萨有三昧。名首楞严。行是三昧令菩萨摩诃萨疾得阿耨菩提（已下说百七三昧）同四十七释首楞严三昧云。云何名首楞严三昧。知诸三昧行处。是名首楞严三昧。秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅。如大将知诸兵力多少。复次菩萨得此三昧。诸烦恼魔及魔人无能坏者。譬如转轮圣王主兵宝将所住至处无不降伏（云云）首楞严名义如此。然此般若与三昧。只一法更无别异。所谓佛性常住之妙体也。故大论云般若不异诸三昧。三昧不异般若（云云）故云是故定惠具足也。多字是一切法如如等者。所谓般若如三昧。三昧如般若。故云如如。大悲如大智。大智如大悲。故云如如。无明如法性。法性如无明。故云如如。迁变如无迁变。无迁变如迁变。故云如如。邪见如正见。正如邪。故云如如。迷如觉。觉如迷。故云如如。众生如佛。佛如众生。故云如如。生死如涅槃。涅槃如生死。故云如如。烦恼如菩提。菩提如烦恼。故云如如也。如如虽无量。今且略以十如如释之。余可准知。故云一切法如如解脱不可得也。若又以此质多字。约初心始行初三劫六无畏等。约十地极果作横竖义释之。若又以旋陀罗尼义。约一多摄入自在等释之。设刹尘为纸墨。无量阿僧企劫虽注之。岂尽其奥义耶。故云若是说心乃至妙极之语也。且质多字义如此。于句义之心含重重无尽之义理。思案可知。如质多者。真言之中一切字亦如是（云云）
三从亦是下。约标德明义中。亦是一切智者五智也。五轮者五大也。可思之（更问）如本尊形等者瑜伽本尊也。女是禅定等者如定门十六尊等也。男是智惠等者如惠门十六等也。余文可见。一切缘中者。历一切境界所缘。住妙极之境智。如上释质多义可见之。故云皆第一实际义也。见其相不知实义者皆是邪见。故云岂可如文生解耶也。余文可见（云云）
七从知下。明知众生心德中。自为二。一约浅略明义。二约深秘明义。
初中。自四。一明如持方便知。二明不可度人。三明应度人。四明是器非器。
初中。三部上中下用者。佛部为上。莲华部为中。金刚部为下。种种性类差别者。金刚部以降伏性类无尽也。莲华部增益性类无边也。佛部息灾性类无数也。故云种种性类差别也。及住瑜伽故等者。行者住三昧以加持方便能知弟子心行也。故云及住乃至心行也。如有来求法者等者。释加持方便之作法也。师者指阿阇梨也。且随所安者。且令居便宜之处也。持彼名号者。持彼弟子假名实名等置本尊前祈请之。被本尊加被见彼善恶相也。故云我当思惟乃至自然可识也。
二从应方下。明不可度人中。应方便遣者。若以善言不诱喻者还可作恶行。故云应方便遣喻言善男子也。先断除一切恶见巧伪之心等者。恶谓十恶等。见谓邪见等。巧伪谓诈巧现善相故也。须可除如此等之心也。故云先断除乃至之心也。又诸菩萨等者。引诸菩萨难行苦行之相。以耻彼巧伪放逸之心。故云又诸菩萨乃至而作利益也。
三从若下。明应度人中。若境界等者指瑜伽境界。见本尊等者。依浅略者年来所持之本尊也。若依深秘者我本来自性清净之妙体是也。彼本尊将导今弟子为之与灌顶。乃至以深法付之等。如此等有奇瑞者是尤可教授也。
四从复次下。明知是器非器中。若本尊舍本色者。假令不动者本色青黑色是。而舍此本色现赤色现黄色等也。余皆效之。故云若本尊乃至多是无记也。乃于曼荼罗等者。随投花所至处可知之也。上中下如上注之。然于如是相中等者。于如此上中下等相不可作执着。必境界现前时。以十缘生句观察之可离着相也（云云）故云然犹如是相乃至堪任师位也。
二从复次下。约深秘明义中。如实知自心等者指如实大菩提心也。此大菩提心自他同一。故云以能知自心乃至即善鉴他宝也。
八从信诸下。明信诸佛菩萨德中。自为四。一约难信境明义。二明练磨观诱。三约寂光海会明义四明阿阇梨口传。
初中。此宗者指秘密瑜伽上乘教。初入法门者。欲说最初发心之位也。意尤浅近难识者。既出显教未入真言门故。初欲入修时真言信解之心浅近。故云意尤浅近也。难识者不识深奥义故也。三乘实相者指显教空无相之理观。彼空无相观皆离文字出言句离色相故云无不离于文字也。以如此浅近之理观准真言即事而真之妙行。故云而真言者要须口诵梵文乃至或造作火坛也。若欲以心识筹量者。若以如情所谓之妄心虑识欲见如此加持难思之境界。无有此处。故云若欲以心识乃至不见也。唯有净信心者能入能信。故云自非具深信者安得不疑惑耶也。
二从又此下。明练磨观诱中。此行者等者指今真言行者。于此众缘事相等者指择地造坛等事相。皆以谛信行之等事。于如此众缘事相。敢无疑虑而随顺修行。故云皆以谛信行之也。若勤苦多时者。如此难行若行虽经多时未得现益。故云若勤苦乃至现益也。尔时即自思惟等者。虽如此。努努不可起邪见。一思功行未至。一思三毒未除。或思人身难受密教难值。或思已成精进修行而成佛。或思现在十方今现精进修行望佛果。以如此等之练磨。而劝诱劣弱退息之心。故云尔时自思惟乃至惑障重故也。以如此之心精进修行。中途不懈废。譬如洗衣则纯净为期。钻火则出火为期。故云如洗衣乃至目睹光明耳也。此中纯净指洗衣譬。光明指钻火譬也。复当思惟幻喻者。如此见纯净光明时不可生法爱。即以十缘生句可观也。故云复当思惟幻喻也。如药物和合等者。以药术故登空住寿。虽然只善药术者即能了知。余人所不知。故云如药物和合乃至不可阻坏也。若不如是者。以不信之人同无手之人。是大论中喻也。如住心品初记之。
三从复次下。约寂光海会明义中。众生一念心中者。指一切众生自己本分一念净心也。所谓六大法界无碍常住之一心也。此一念心三世常恒。故云寿量长远之身。理智具足寂而常照照而常寂。故云寂光。此中主伴具足互为主伴。重重无尽难穷难尽。故云海会。不退诸菩提等者。指弥勒等迹化之弟子也。亦复不能知者。此不退菩提等以迹化弟子故不知其一人也。当知此法者指寂光海会。补处三请者。寿量品云是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。故云补处三请（云云）如来四诫者。三请以前有三重之汝等当信解。三请后又有汝等谛听之诫言。故云如来四诫也。然后演说者。如此三请四诫了。故曰如来秘密神通之力常在灵鹫山我此土安稳等（云云）已上引法华经为难信例也。今此经等者指此大日经王。具有修入方便者。所谓择地造坛并下品所说众多秘密方便也。若能依此秘密方便精进修行。现得除盖障三昧至法明道位。若论超证时。又于一生可至极果。是故疏第一云。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见此无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日亦可致也（云云）故云乃至一生若能谛受不疑到于信地或度于信解也。所言信地者指初地。或度于信解者二地乃至十地极果也。
四从阿下。明阿阇梨口传中。一切善法以信为首者。大论云。佛法大海信为能入（云云）故五根中信根为初。五力中信力为首。具如住心品记之。故云当最初说之。言以信为一切诸法初故。今阿阇梨众德中以信虽可为始。或依梵语言便。或又以信置中间兼前后位。故云今顺梵文乃至作不次说耳（云云）。
九从得传下。明善解曼荼罗德中。自为二。一明总表。二明随释初总表。自可见。
二明随释中。自三。一明授明灌顶。二明传法灌顶。三明秘密灌顶。
初中。于弟子法中者。未至传法师德之以前。故云弟子法中也。得灌顶已者遥投授三种灌顶也。
二从渐次下。明传法灌顶中渐次进修等者。得彼三种灌顶了为受传法阿阇梨位精进修行。故云渐次进修也。成就阿阇梨众德者。虽未升传法灌顶位。成就传教阿阇梨众德也。依之大阿阇梨彼人既见成就阿阇梨众德故造坛授位。故云尔时阿阇梨乃至作传教灌顶也如法慰喻言等者。阿阇梨教诫之言也。其义自可见。
三从复次行下。明秘密灌顶中。又二。初约浅略明义。二约深秘明义。
初中。于瑜伽中者。于定中成就众德也。尔时深行阿阇梨者指见谛阿阇梨也。为作心曼荼罗者。指以心传心灌顶也。其义自可见也。是事下当更说者。指入秘密曼荼罗位品等也乃至地波罗蜜满足者指十一地也。皆名得传教灌顶等者。从最初法则阿阇梨乃至十一地。虽有明昧浅深不同。皆遍名传教灌顶也。故不应作最后断种人者。今此真言密教从大日法身如来至我等相续不断佛种。至今弟子若无传灯之义。即成断法身如来常住佛种。故云已得传教灌顶乃至度诸弟子也。即此最初方便者。度诸弟子最初方便事业今此造坛曼荼罗图像等也。故为阿阇梨之人先可解此图像等。故传教灌顶阿阇梨之次明妙解漫荼罗画也。故云即此最初方便乃至故次明也。所言次者。非次第之次。便宜之义也。调事次也。谓此中一一方位者。细释妙解曼荼罗画义也。方者八方也。位者四重阶位也。相貌谓三部相貌。所谓慈悲忿怒染爱等相貌也。调布众色者。五色等采布次第前后等也。缋画庄严者。缋画诸尊明五色增减好丑差别等也。如此等种种事业无尽造作自善不访于他也。故云谓此一一乃至不看他面也（云云）
二约深秘明义中。复次能于净菩提心者。是即深行阿阇梨以智慧方便观八叶花台等所作大曼荼罗也。故云能于净菩提心乃至大曼荼罗王也。
十从其性下。明性调离我德中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又四。一出梵义明义。二释调柔义。三明喻。四约法门明义。
初中。梵本作灌顶字者。谓梵云毗诜遮慢。又云毗遮弥。此云灌顶。又云离于我执也。然若取灌顶义者。与今其义不相应。故云此字义不相应。是故除灌顶义取离于我执之义。故云当云离于我执也。
二从安下明调柔义中。安住传教威仪者。大悲利益之相大智圆满之心。是名为传法威仪。故云住忍辱地乃至卒暴也。所言威仪者。大论第三十四云。问曰。何等是诸佛威仪。答曰。威仪名身四动止。譬如象王回身而观。行时足离地四指。虽不踏地而轮迹现。不迟不疾身不倾动。常举右手安慰众生。结跏趺坐其身正直。常偃右胁累膝而卧。所敷草蓐齐整不乱。食不着味美恶等一。受人请默然无言。言辞柔软方便利益不失时节。复次法身佛威仪者。过东方如恒河沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（云云）此论意生身法身佛威仪如此。今传法阿阇梨亦尔也。若深秘释之者。同身密于法界如回身而观行。越于四点如足离地四指。无相而现相如虽不踏地而轮迹现。常虽度众生都不动实际。速虽求佛惠急不证涅槃。如不迟不疾身不倾动。常以五智圆明大智开示于众生如常举右手安慰众生。理智平等更无动转如结跏趺坐其身正直。常大智之上起大悲如常偃右胁累膝而卧。柔和忍辱而不卒暴如所敷草齐整不乱。常住大禅定而不着禅味如食不着味美恶等一。以三力故常虽受法界召请敢无赞喜如若受人请默然无言。以爱语方便不违机情如言辞柔轻方便利益不失时节。如此住阿阇梨威仪堪传法。故云其性调柔乃至而不卒暴（云云）。
三明譬中。种族者谓刹利婆罗门等也。色相谓色貌相好圆满具足。多闻谓内外显密莫不遍学。智慧谓一切智智是也。虽然更以无高举之心。故云亦不生高慢之心也。以大慈愍之心。普教诱下愚之新学故云能慈心下济诱诲新学也。乃至卑少性等者。虽尪弱之下贱。敢无下劣之想。故云卑少乃至嫉妒之心。自余可见。
四约法门明义中。诸佛菩萨法门中入道者。诸佛谓宝幢花开敷弥陀天鼓等。菩萨谓四行菩萨大悲随类菩萨等。以中台喻王种。以八叶喻婆罗门种。故云犹如上族（云云）诸天龙鬼等者。夫天有四种。涅槃经云。有四种天。一者世间天（如诸国王等）二者生天（四天乃至非非想天）三者净天（四果支佛）四者义天（十住菩萨等以解诸法义故）如此四种中生天随一是也。余各所摄别也。龙鬼之类甚多。具释不及。此中诸天如毗遮种姓。龙鬼如须陀种姓。故云犹如下族（云云）望不能作者等者。望不能作大日如来周遍法界纯白清净三摩地者也。犹如垢衣蕞漏者。不能作如此三摩地而弱。作龙鬼等三昧者。如垢衣贱染而失好色也。望之时作心王三摩地名色貌第一。故云望不能作者犹如垢蕞漏即以此身乃至第一也。望六根暗塞等者。庞哑盲目等类也。对如此等者。见闻觉知名为多闻也。故云望六根暗塞者名为少闻。于一心中乃至名为多闻也。无量智慧者。指法界常住之智也。如实不知自心为无明三毒之愚人也。故云无量智惠乃至名为愚痴也。以如是诸法毕竟等者。以三平等故三种世间诸法毕竟平等。即如云三种无二（云云）故云以如是诸法乃至故名调柔也。唯佛一人等者。如此义从初心法则阿阇梨。六无畏十地等皆分分在之。其中十一地为最极毕竟善住阿阇梨法也（云云）故云唯佛一人乃至阇梨法也。
十一从于真言下。明善得决定德中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又二。一约浅略明义。二约深秘明义。
初中。谓于造立等者。言于曼荼罗一切事业。心无疑滞得决定心也。故云谓于造立乃至离诸疑网也。如是护身者。以三三昧耶等护自身护弟子等也。如是结界者。以不动并地神等印明结地。及用地结网界等也。如是迎请者。三部迎请并大钩召等也。如是净诸供具者。净辨诸事印明。所谓不动降三世并军荼利小咒普供养印明等。依物随处不一准。故云而以奉献以如是真言手印加持也。持诵进修者。或三时或六时等持诵。并三日念诵六月持诵也。及成悉地时亦有无量次第法者。或置如意□轮刀杖类是也。具如悉地出现品等所说。故云如是备在下文乃至不能缕说也。缕犹委也细也。若行事时等者。言如此等一切行事等皆悉明通达。临时受他人难妨不可思案观察也。故云及他决择违妨乃至或取本寻榆也。榆犹未也。
二从复次下。约深秘明义中。以于瑜伽得决定故者。阿阇梨于定中得决定义故。诸有所作与彼三昧相应无违越义也。如献花时等者。供花时入花菩萨三摩地。于刹那之顷成就周遍法界无尽无余。故云即与花三昧相应也。此中本尊明了现前者。周遍法界一切如来同一体性中花菩萨显现故也。自余可准知。如此从一花一香三昧速得入法界。故云如是一一缘中皆是入法界门也。一一色尘法界善知识。故云皆见善知识也。从一法三摩地而旋转成无尽遍法界三摩地。故云旋转运用皆与理相应也。如此一一三昧皆悉通达。临时不可流滞。故云不复临事稽留方始作观也。

妙印钞卷第二十二 一交了
（御本云）元德二年（庚午）十月十日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十三

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经之第一疏之第三）

十二从究习下。明究习瑜伽德中。又二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
二明随释中。自为二。一明三种互用无碍义。二明引善财为例。
初中。谓善修相应者。于三部妙用。能知其精要一一通达。故云谓于三部真言乃至应名善修瑜伽也。又于息灾等者。于三种秘密方便各成三种也。其文义自可见。故云又于息灾乃至皆能善分别之也。种种本尊等者。息灾佛部本尊增益莲华部本尊降伏金刚部本尊等也。若五部时。佛部摄羯磨部。莲花部摄宝部也。三昧随三部可准知。形色。谓息灾柔软形白黄色等也。增益慈愍形白色等也。降伏忿怒形青黑等也。字谓佛部字莲花部字金刚部字等也。印谓塔五古莲花等之类也。性类谓三部性类差别无量无数不能具记。威仪者三部圣众行住坐卧四威仪各别故。供养谓佛部奉白色花莲花部奉黄赤花金刚部奉黑色等花等也。如花。一切香灯饭食衣服璎珞等类皆以察之可奉献也成就时运心观察者。若成就佛部时我本来色心常住自性受用。而与诸佛众生本来常住自性受用无二无别。周遍法界常住不坏也。然以十缘生句观察如幻梦等。都无性无住也。如此可运心观照也。故云成就时运心观察方便皆已相应修习。如佛部者。莲花部金刚部随其成就类如此可运心观照也。此中障碍等者。如此作缘曼荼罗事业时。以誓心决定故魔障氲氲而起。所谓或现父母妻子亲友知识等形。乃至现佛菩萨色相庄严形致障碍。或现天龙八部夜叉罗刹鬼神等可畏恐怖之形而致障碍。如是现违顺二境作种种留难。此时一一魔事皆悉识知已。而以三平等妙观可为对治。所谓诸佛三业魔境三业行者三业平等平等同一体性。能障所障六大一实无二无别。依之波旬速退散。或作此方便。所谓如大涅槃经第五云。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若觉知者即应驱骂。汝疾出去。若不出者当夺汝命。时狗闻之即去不还。汝等从今亦应如是降伏波旬。应作是言。波旬汝今不应作如是像。若故作当以五系缚于汝。魔闻是已便当还去。如彼偷狗更不复还。作如此方便时犹不退散者。住降伏门作护摩方便等可对治之。故云此中障碍乃至亦善觉知乃可传法也（云云）。
二从复次下。明引善财为例中。如善财童子等者。华严经四十六人法界品云。尔时文殊师利菩萨建立彼比丘菩提心已。与其眷属渐游南方至觉城（乃至）复有五百童子其名曰善财童子（乃至）尔时文殊师利知觉城大众集已。随其所应以大慈力令彼清净大悲现前（乃至）观察善财童子。以何因缘名曰善财。此童子者。初受胎时于其宅内有七宝藏普出七宝（乃至）以此事故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者已曾供养过去诸佛。深种善根常乐清净。近善知识身口意净修菩萨道。于一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行。乃至尔时文殊师利说此偈已告善财言。善男子于此南有一国土名曰可乐。其国有山名曰和合。于彼山中有一比丘名功德云。汝诣彼问。云何菩提学菩萨行修菩萨道。乃至云何具普贤行。时善财南行。彼比丘云。善男子我唯知此普门光明观察正念诸佛三昧。乃至五十一德生童子有德童女云。但能知此幻住解说（乃至）于此南方有园林名大庄严藏。于彼林中有大楼观。名严净藏。有菩萨摩诃萨名曰弥勒。汝诣彼问（乃至）渐渐游行向海间国（乃至）尔时善财五体敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉亦是其塔。此是众生亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界无有障碍。等观如实际至一切处。等观如如来际诸虚妄无所染着。等观如影如梦如电如响。悉从缘起非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉（文）又云。尔时善财礼未起间。知法如是。得不可思议善根柔濡身心。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹以一刹为一切刹而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法以一切为一法而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生以一切众生为一众生而解众生无差别者。以一佛为一切佛以一切佛为一佛而解诸佛无有二者。以三世为一念以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界普为众生说正法藏。如此楼观住一切功德者之所住处（乃至）尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨（乃至）尔时弥勒观察大众指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不（乃至）此童者昔于频陀伽罗城受文殊师利教求善知识。展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大乘者甚为希有。成满大愿能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生（乃至）如是之人难得闻见。亲近共住同行亦难（云云）第六十云。尔时善财于宝镜中见如来及其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界不净世界（乃至）又复睹见三千大千世界。悉分别知五道别异。又见无量阿僧企诸大菩萨行（乃至）又见弥勒于过去世修菩萨行布施头目髓脑手足支节一切身分国城妻子种种诸物。随其所须尽修施之（乃至）尔时弥勒菩萨告善财言。善来童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量尔时善财亦复如是（文）又云。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宫殿于百千劫谓如须臾（文）又云。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正念思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法门（文）初从功德云比丘。终至德生童子。皆云唯知一法。是即一门知识非普门知识。以之譬种种法界门知识。故云有种种法界门种种善知识如善财童子次第询求。或于如是法门已善修行而于余门未能究习也。最后入弥勒宫殿。见楼阁种种不思识功德。悟入三世智正念思惟庄严法门。是即如入普门摩地刹那睹见不可思议曼荼罗海会。故云若入普门世界时则能于一念中具足相应也（云云）。
十三从住勇下。明住勇健菩提心中。又二。初明牒经。二明随释初牒经。可见。
二明随释中。自为二。一明未见谛用心。二约见谛明义。
初中。勇健雄猛无怯弱义者。譬如勇士赴阵之时更不顾身命故。假令虽损身失命敢无有怯弱。故大论第十六云。菩萨为诸众生一日之中千死千生。今此勇健菩提心亦如是。为无上菩提不吝身命。故云勇健是雄猛无怯弱义也。所以须此心者等者勇健心也。真言行者等者。指未见谛阿阇梨也。当有违顺境界者。违谓种种可怖畏形色种种恶声大地动摇大风暴雨等之类也。故云或现种种形色乃至现作留难也。顺谓父母亲支可爱等境也。如此现违顺境界作留难之时。住三平等之心无有犹豫之思。故云尔时安心不动无有退屈依于法教而净除之也。见此净菩提心者。见大菩提心有无量无边不可思议功德义利。不恐生死不吝身命也。故云犹行者见此乃至不能留碍也。又未见菩提心时者未见谛之时也。于瑜伽中者定中所现也。故云当有种种相现也。所谓地水等者地变水变等也。故云色等诸异相貌也。尔时心未明了故者。非见谛故于如此境界不识知也。故云不能甄辨也。但作是念等者。有如此种种异相现前者。但期见谛明心之时。弥可精进修行。故云此事非无乃至当解了耳。又当以十缘生句者。如此境界现前时以十缘生句明观达敢不可作取舍分别。故云观之心不取舍也。如此精进修行故速逮见初法明道之时。往昔因缘皆悉无不辨知。故云但当勇进乃至识本末也。
二从复次下。约见谛明义中。照见心明道时者。指初地见谛。即于无尽大愿等者。于普贤行愿得大坚固力次第增多至极果。故云乃至毗卢遮那等也。金翅鸟王等者。大论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟王普观诸龙命应尽者。以翅搏海令水两辟取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生谁应得度。初现神通次为示其心趣。以此二事除三障碍而为说法（文）今如来心王亦如是。俯观法界众生生死大海如见明镜。此中辨应度众生。扇大智大悲两翅。取两部曼荼罗所摄应度众生龙。故云金翅鸟王俯观法界大界乃至搏天人龙也。天者天曼荼罗所摄机故。人者人曼荼罗所摄机故。非谓但限人天故也。
十四从秘密下。明诸佛称叹中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。以众德等者指上十三种德。于一一德各具无量众德。故云以众德兼备。具如此众德堪为阿阇梨。故云即能流通密教不断佛种也。是名佛之真子者。大论七十二引本经云。经说有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺子胜子。佛法中唯欲一种。随顺生。以无有胜佛故（文）今真子义亦如此。随顺大日如来。从心王三密生。故云真子。又同论云。佛子有五。皆从口生。从法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨（云云）如此五种佛子皆是应佛所生之子。故非法身所证所生真子。故云是名佛之真子也。从真言行生者。从三密行生故也。常为众圣等者。指四重法界诸佛如来海会之众生。如大论五十五云。问曰。佛何故赞须菩萨。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人。师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故赞须菩提言善哉善哉（云云）今诸佛亦尔。故云称叹也（云云）若弟子者指应度弟子。见此上人者指彼阿阇梨也。余文可见（云云）称其名号劝发大众等者。十方三世诸佛善逝称此人名号。于大众中称誉此修菩萨大行求善知识等功德。而劝发波大众之心故也。如释迦牟尼等者。大论第九十六引本经云。佛言。萨陀波仑菩萨求般若时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东方行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜（云云）故云如释迦乃至求法因缘也。萨陀法仑此云常啼。求般若常啼故云尔也。又如弥勒称誉善财求百一十知识问菩萨行心无疲倦以来我所而劝发大众等。是又求法因缘也（云云）
二从经云复次下。明摄受弟子仪式中。自为二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从即是下。明随释中。又分为六。一明分料段。二明堪为法器德。三明远离诸垢德。四明有大信解德。五明勤勇深信德。六明常念利他德初分科段。自可见。
二从此中下。明堪为法器德中。先别牒可云若见众生堪为法器（云云）此中众生者指应度人也。有二种者。已发心未发心二种也。所谓已发心者发真言最初一念菩提心也。故云或已发菩提心乃至真言行法也。未发心者未发三密菩提心者也。故云或未发菩提心也。然阿阇梨于瑜伽中见彼根缘故知彼为法器。故云而师自鉴乃至见彼根缘也或诸佛等者。见诸佛圣众摄此人令灌顶教授。故云或诸佛菩萨乃至令其教授也（云云）如贫里秽食等者。譬机教不顺也。贫里秽食喻诸显教也。宝器喻真言上乘之器根也。轮王妙药喻三密甘露之法。薄福之人喻诸显网之人也。若显情未尽。授三密法教。还作谤仍堕在恶趣。故云辄尔服之以不消故或能断命故也。须函盖相称等者。譬如函大即盖大。机根之函大故能应之盖必又大也。故云须函盖相称则授皆得其宜也（云云）
三从又如下。明远离诸垢德中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云远离诸垢者又如等（云云）。
二明随释中。如弊衣垢者。如粗弊垢腻衣辄难染色。必令洗濯除垢腻毕。然后施染色。即易染彩。故云如弊衣乃至施彩绘之功（云云）众生亦尔者。合譬之文。自可见（云云）。
四从有大下。明有大信解德中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又二。初别判信与信差别。二别释信解义。
初中。谓明见是理等者。信解于一切众生必定有六大法界大菩提心。故云心无疑虑。即最初发心如实菩提心也。如凿井已等者。法华云。如人渴须水穿凿于岛原。犹见干燥土。知去水尚远。渐见湿土泥决定知近水。不闻法华经去佛智甚远。若闻是深经闻已谛思惟。当知此人等近于佛智慧（云云）此经不闻开权显实法华喻犹见干燥土。闻法华谛信受喻渐见湿土泥也。以不闻三密上乘之教喻犹见干燥土。以闻此教发如实菩提心譬渐见湿土泥也。自余文可见（云云）下云深信者等者。为判有大信解之信与勤勇深信之信不同。引入下句释其义而判差别也。是依事依人之信者。譬如有强力之人我是言一身当千即可信。有弱力之人我是言一身当千。不可信。故云依事依人之信也。如闻长者之言等者。是出其可信之人也。或出常情之表者。假令如有长者言。我一日建立百丈金塔。是即出常之人所存。虽然长者曾不妄言故诸人皆信之。若贫道之人致如此之言。更诸人不可信。故云如闻长者之言乃至谛受依行也。与上文信诸佛菩萨义同者。指上十三种德中之信诸佛德也。彼信者但仰信诸佛难信之法也。非大菩提心信解也。故上文云。以此深心净信离疑惑故渐得法验现前。复由法验现前故信解转增不可俎坏。梵语两名等者。梵音自元甄别。信解云阿毗目讫底。深信云舍罗驮。而唐音不辨浅深差别。同云信也。故云梵语乃至同名言信耳（云云）
二从若人下。别释信解义中。若人闻说如上不思议法界等者。指上所说自然自证不思议法界一切智智也。宿殖善本等者。非宿福深幸犹不闻其名。何况听闻习修信解耶。今既信难信之境智。明知宿福不可思议。故以决定心信难信难解大菩提心也。故云以宿殖善本乃至决定有此理也（云云）
五从勤勇下。明勤勇深信德中。自为二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云勤勇深信者等（云云）
二明随释中。又二。初明勤勇义。后明深信义。
初中。勤勇是精进别名者。言虽有如上之诸德。若不精进者还退失。故大论第十五云。复次菩萨种种因缘呵懈怠心令乐着精进。黑云覆诸明惠。吞灭功德增长不善。懈怠之人初虽少乐后则大苦。譬如毒食。初虽香美久则杀人。懈怠之心烧诸功德。譬如大火烧诸林野。懈怠之人失诸功德。譬如被贼无复遗余。如偈说。应得而不得。已得而复失。既自轻其身。众人亦不敬（文）又云。常精进一心不放逸。如人擎油钵行大众中。现前一心不放逸故大得名利（文）以如此因缘故行者尤可精进也。譬如穿井等者。其义如法华。夫发欲凿井之心已。始从除一尘之上石。终至得清凉之美水。于其中间不休息故。干燥渐除湿泥既现。此时增加精勤故。不久即得清水也。故云譬如乃至得水也。钻火譬自可见（云云）若以之譬真言行者始终。发欲凿井之心如最初发心。渐见涅泥如五种三昧道。初得浊水如见法明道。乃至浊气皆尽微妙清净如第十一地也（云云）钻火譬准之可思之。如此精进修行莫不依信解力。故云故次信解而明勤勇也。今经自然智慧者指一切智智。此一切智智必依精进成就故。云昼夜四时精进修行。此意也。故云今此自然乃至尔乃成辨也。如佛所说血肉脂髓皆使竭等者。如大论所说可思之。追可验（云云）得是二事者定惠二法也。一切诸法依定惠二法成辨。故法华经云定惠力庄严以此度众生。故云则众事皆辨也。复次精进是一切善法之根本者。一切善法功德非精进力不能成就也。若无精进力先世宿福难发生。何况今世始能发道机耶。故五根之中次信根即说精进根。此谓也。故云能发动先世乃至何况菩提道耶。
二从又先等下。明深信义中。于三宝缘深者。先世深信三宝境界故信根深入。故云缘深也。不可比量筹度处者。深信阿阇梨教化。于曼荼罗事业功德敢不疑也。故云即能悬信也。
六从是故下。明常念利他德中。自为三。一明结前及利他义。二明定中所见。三明见谛中所见（矣）
初中。发行因缘者指勤勇精进行也。便得深信者指深信句。以深信故即等者。以此深信故释有成佛国土成就众生之心也。故云即能志求胜法乃至方可传授也（云云）
二从复次下。明定中所见中。阿阇梨者未见谛阿阇梨也。于瑜伽中者。未见谛故于定中数有所见。出定时不尔也。故云于瑜伽中见闻等也。其见闻相。在文可见（云云）
三从又深下。明见谛所见中。六根净故等者。如法华法师功德品所说。但彼说相似功德。非真中无漏六根净。今是升诸法明道位。于普门法界得一切如来普眼故。于一切十方三种世间性相无不见闻触知。何况不见前机之障道成道因缘耶。故云见彼无量乃至善观弟子也。
三从经云若下。明自往劝发中。自二。初释长行。后释偈颂。
初中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二明随释中。又二。一明除弟子疑心。二明除师吝心。
初中。但恐无智疑悔等者。言愚痴无智之人妄不可授之。何以故以疑谤心故。堕在恶趣失一大事因缘故。如法华云。无智人中莫说此经。故云是以不妄与人也。必是可传等者。若见众生有应度之相貌者不可俟来请。阿阇梨必可自往劝发也。故云必是乃至来请也。
二从二为下。明除师吝心中。乃至无间等者。自始人道。终至无间火聚。见有道机者可往劝发也。故云乃至无间火聚中有可流通亦当往赴也。不来求请犹如此。何况至心求请岂不授之乎。故云况遇良缘求而不惠耶也。
二释偈颂中。二。初总明五偈意后别明五偈义初文。自可见。
后别释五偈义中。自为四。一明为法器当说。二明佛佛道同。三约外迹明义。四明劝发行人。
初中。佛子者指应度之弟子也。我今开演等者。明阿阇梨为弟子开演造坛等法则也。故云我今正乃至当正说之也。
二从次偈下。明佛佛道同中。又二。初正明佛佛道同仪式。后明道同所由。
初中。如法华中广说道。法华经证明开权显实之旨。引诸佛以为证。所谓五佛道同是也。五佛者。三世诸佛十方总诸佛释迦佛是。今亦如是。举三世十方诸世尊以为证也。故云即是开十方三世乃至证明是事等也。即是如来住处者。诸佛菩萨住大慈大悲之处故也。是故法华云大悲为室。观无量寿经云佛心者大慈悲心是也（云云）故知诸佛无别住所。只以饶益众生为住处。故云又言饶益者乃至如来住处也。
后明道同所由中。诸贤者即是如来者。贤者者名智慧圆满。非彼三贤等贤者也。所谓以本有常住之五智觉本有常住之五大故。理智圆满悲智双运。故云由普贤愿行悉以圆极故以为称也。皆由解此真言等者。由解真言义故圆满妙法体。圆满妙法体故得大勤勇威猛大势。得勤勇威猛故成就一切种智。得一切种智故坐无相大菩提也。此菩提非三世所摄。故云皆由解此真言乃至以示人故也。
三从次一偈更下。约外迹明义中。虽无定相而具一切威力等者。如上无相大菩提虽性相空寂。而具不可思议势力故出现无量执金刚等。将无边大空战具。一时降伏无量诸魔。故云能伏诸魔。又能制伏一切邪见放逸之类。故云制诸外道。如下文云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句（云云）满足一切智智故能开降甘露妙法之雨。治一切众生烦恼热恼之重病。故云开甘露门转大法轮也。一切人天见如此降诸天魔伏外道于一切天人修罗之中独步无畏故。即称为释迦师子救世者也。故云一切人天乃至当信受也。
四从次偈云下。明劝发行人中。行人者指有应度相之人也。令求彼果者。近指法明道位。远指极果也。汝今幸自有心者。虽未发大菩提心。既有种种严相而堪可开晓。故云汝今幸等也。自有心者指彼本有大菩提心。所谓六大法界也。既有此大菩提心而不失坏。此心自然法尔具足。故云自有心也。是故如实知此自心是证大菩提也。故云何不证之也。但当以此妙惠者。指此自然自证一切智智。而作成就者。以此自心智成自心妙体故也。不久自当成等者。住如此妙住故。于现身当成一切智智果也。上文者。指住心品云何如来应供正遍知得一切智智等文。佛亦直答者。指云何菩提谓如实知自心等文。此中直问直答者。金刚手面问。如来亦面答。故云尔也。今此中教授义亦同者。彼萨埵问起一切智智故如来复答一切智智也。此阿阇梨自往劝发亦以一切智智无相大菩提令劝诱修行圆满也。故云然直举无相菩提便即劝令修证也。更无行位差别等者。今教本意。始从最初发心。终至无上极果。但以一行一道令修证。所谓六大法界一体速疾力三昧之大菩提三平等妙行是也。故云可以错于其间也。虽前品广明诸相等者。前住心品中约诸心相虽示行位不同。皆是对治心外之荒垢方便修行也。非自心自证妙行也。但直以心自发心。心自行心。心自证心。心自证涅槃。是故能发所发共自心。乃至能证所证又共自心也。故上品云自心发菩提心乃至严净心佛国等。则此心也。故云作种种名字乃至意皆如是也。
第三从经偈下。明治地支分中。自为九。一明择地支分。二正明治地支分。三明择时支分。四明惊发地神。五明萨埵疑问。六明如来答疑。七明加持香水。八明白檀曼荼罗位。九明请白证明（矣）
初中。自为二。初明择地大意。二正明择地。
初中。又二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二从言下。明随释中。又为三。一明结前生后。二释偈意。三明大意初结前生后句。自可见。
二从此中下。释偈意中。此中行者字者指经文行者之字也。梵本云真言者等者。此行者梵本云真言者。然作行者字者为成五含偈颂。会意云行者也。故云梵本云乃至取意削之也。下文颇有此例者。下经文所所此例多恐繁不能具记也。故云不后烦说也。谓真言者等者。指能度人。以如是善法者。指自往劝发偈中意。所谓一切智智等善法也。以此一切智智发同体悲念。欲令行者开发自心八叶一切智智。故云发起其心也。经言悲念心者指此同体大悲心也。即令彼意乐等者。言如上劝发故。彼弟子有大信解勤勇深信常念利他等意乐倍倍增长。故云渐得增广也。知彼坚住等者。依有如上之五德。阿阇梨自往劝发。依劝发故令意乐增长。意乐增长信心坚固受师教诫不敢违越也。既坚住受教故无有余乘转向之心。故云不复移转也。为如此人方可作曼荼罗。故云方为作曼荼罗也。余文自可见（云云）金刚顶大本者指十万颂金刚顶也。未度故不能具记说及苏悉等经广说地相者。苏悉地经释处品广明真言成就处。故云及苏悉地。此中等者。非啻此经耳。苏磨呼童子经分别处所品。并瞿醯经简择地相品等广明曼荼罗应作不应作之处。恐繁不抄之。要揽人披之耳。
三从然下。明大意中。今此世界者。今此娑婆世界高下不平故。不如十方净土清净而平正也。故云自不如余净域坦然平等也。但随下文等者。如经左说。山林花果等之胜处中择取其平正作圆坛无妨碍处。可住此地也。故云但随下文所说乃至便可充事也。辄便动作施为等者。假令虽平正端严。若作圆坛之事业时。可有其妨碍不可取之。所谓崄崖深窟等有其近边而危难恐怖多之处也。故瞿醯云。于高下。及有荆棘碎髑髅片。近岸坑坎枯井枯池。饶有树根及有虫窠。碱碱炭灰饶石瓦砾。自然干土并发虫饶。如是等地应可远离（云云）如此等地皆是于造曼荼罗有妨碍故。于此等地不可造圆坛。无如此等诸难而平等端严处是即无妨碍也。堪作圆坛事业。故云无所妨碍便可充事也（云云）复次今造诸坛何处等者。是即约深秘明义。言。今案择地造坛本意。但为使行者心地坦然平正得如佛也。若虽得如上胜处。弟子心地不平正。不堪作大悲曼荼罗。是故得弟子心地平正者。于胜处者取少分平正处可作曼荼罗也。故云皆得毗卢遮那乃至开出万德曼荼罗也。浅深重教准前广释等者。指上经为彼从初发心乃至十地诸众生故等之文也。彼释云。谓初发菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（云云）又云。然以解二种义故得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智慧则当演畅深密而教授之（云云）今择地造坛亦如是。文文句句皆可有浅深等四重义。亦如前约三劫六无畏初地乃至第十一地等作阿阇梨。今择地等义亦如是。从愚童凡夫一念齐施之心。乃至第十一地。可有浅深重重不可思议择地之义也。以如此等义故云浅深重数准前广释也（云云）。
二从偈云下。正明择地中。自为四。一明择上品胜地。二明择中品地。三明择下品地。四明问答决疑。
初中。自为三。一明山林为上上。二明河流为上中。三明圣迹为上下。
初中。二。初约浅略释义。后约深秘释义。
初中。诸胜处中者。总举今经所说胜处也以山林为上等者。山是闲静而离闹阓。眺望而见四方故。设虽山。而无林树非庄严故。以山而有树林为上地。故云最以山林为上也。虽重严等者。虽高山峰秀岩窟幽寂。若无诸花果流泉。所要多阙故非人所乐之处。故云虽重乃至不堪住。山林岩窟等端严殊丽而诸名花甘果充满流泉清水丰足。以如此等地为上上品胜处也复次名花甘果庄严而兼供具。流泉清水所爱而兼所要也。复次流泉清净而不留泥浊。流洒而不生虫类故。殊堪曼荼罗之所要也。故云故须有种种乃至曼荼罗事也（云云）故苏悉地经云。或有名山多诸林木复多花果泉水交流。或于山傍山峰顶为独高台。或于山腹复有流水。如是之处说为胜处（云云）又瞿醯云或于山顶如是等处应作上成就曼荼罗。又苏磨呼云或居山间闲静之处。如此等经皆以山林花果流泉等地。为胜上之灵地曼荼罗相应之胜处也（云云）或行者于三昧中等者。所言行者者指阿阇梨也言阿阇梨于瑜伽中于如上胜处闻诸佛菩萨等称赞之声等。殊为胜上也。故云见如是胜处乃至作之。下文例尔者。已下诸地亦如此诸佛菩萨称赞。并于瑜伽中见其奇瑞者尤相应。故云下文例尔也。
二从复次下。约深秘释义中。复次者对浅略释故。梵云娜伽者是山之梵语也。于此梵语有不动义。是以多含故也。故云是不动义也。住于四姓法中者。刹利婆罗门毗娑首陀等也。所行善事等者。所谓奉仕师长孝养父母等。世善是即顺世八心等也。若有如此善心萌动之相。是堪可开大悲万德。故云所行善事乃至曼荼罗也。复次净菩提心乃至能震动等者释山之深义。大悲方便等者释花果流泉等之深义。所谓明于净菩提心之山上满足大悲普门花果流泉也（云云）
二从次偈下·明河流为上中中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
初中。若不得名山者结前也。即泉水为其次者生后也。诸河流常无断绝之处等者。谓大河小河泷。流而离闹阓。清净流水盈满而无毒虫。故云流常无断绝之处也。故苏磨呼云。亦应居止。于大河边。或近小河及离闹阓。其水清流充满盈溢。无诸水族恶毒虫者又苏悉地云。或四河边或大河岸无诸难故。其地方所速得悉地（云云）瞿醯云。诸江河边作曼荼罗者不须掘地（云云）妙音好鸟等者。即随方名鸟也。所谓此土鹅雁鹰鹫白鹤百舌等类也。如此等诸鸟常出妙声。翔集而游咏严净而离嚣。于如此地可作圆坛也。故云妙音好鸟乃至可作坛也。雁非正翻等者。言彼土沙罗鸟。此土无之故。雁相似彼鸟故。会意而言雁也。故云梵本云乃至会意言耳（云云）虽世谛等者。言今指此择地造坛曼荼罗。此世谛曼荼罗即此第一义谛曼荼罗也。若无此即俗而真之慧解者。依何堪造作悲生曼荼罗耶。故云虽世谛曼荼罗乃至悲生曼荼罗也。
二从复次下。明深秘义中。其心不滞者。不滞有无一异。乃至不滞法爱法见等。譬如水常流进不留滞。故云常能乃至为水也。已上释大智之德。福河不断等者。言大悲之福河三世流洒不断绝。故云福河不断名之为水也。以先能安心谛理者。先者犹本也。言自本安心谛理之人万之一奇也。辄所难得也。故云以先能乃至不可多得也。譬如河常依二边不行中路也。但使从本净流出已等者。此从本有清净心水流出故。此心水必应归本之理必全。故运一切智智无碍之惠堪可作圆坛。故云但使从本净乃至曼荼罗也。譬如河水源从清净大海随缘流注而还欲趣本大海也。妙音众鸟庄严等者。上句明性净菩提心中福智二严已。今此中是能宣扬善法之义等者。是即彼人性净菩提心之上备勤勇深信常念利他等悲智满足相故。乃至尽生死而不趣涅槃。常运大智大悲之两翅。住四摄三摩地使众生说法教化。遂令得欢喜悦乐。依之报诸佛大恩。依报佛恩故名称普闻十方。譬如众鸟水陆自在。或飞翔于虚空或游咏于水中。而宣扬美妙之音之时。闻者欢喜爱乐。今此人尔。常虽翔一切智智虚空。而不离六道生死之河水。般若与方便同际也。
三从偈云正下。明圣迹为上下中。又二。一明浅略义。二明深秘义。
初中。若山泉乃至属上条者明结前句也。今此中乃至又其次也者生后句也。如西方等者指西天。八塔者。心地观经第一云。又此光中影现如来不可思议八大宝塔。拘那婆罗国净饭王宫生处宝塔。摩伽陀国伽耶城边菩提树下成佛宝塔。波罗捺国鹿野园中初转法轮度人宝塔。舍卫国中给孤独园与诸外道六月论议得一切智声名宝塔。安达罗国曲女城边升切利天为母说法共梵天王及天帝释十二万众从三十三天现三道宝阶下阎浮时神异宝塔。摩竭陀国王舍城边耆阇崛山说大般若法花一乘心地经等大乘宝塔。毗舍离国庵罗卫林维摩不可思议现疾宝塔。拘尸那国跋提河边沙罗林中圆寂宝塔（云云）此中圣众所曾游履自属上修者。八圣迹中以得道涅槃等四塔殊为上上胜地。故苏悉地云。佛所得道降四魔处最为胜上速得成就。或于佛所转法轮处。或拘尸那城佛涅槃处。或迦毗罗城所生处。如上四处最为上胜。无诸障娆。三种悉地决定得成（文）此文八塔中殊以得道降魔转法轮处佛涅槃处佛所生处等四塔殊为胜上也。故此四塔属上上品胜处也问曰。以何得知以如此四塔属上条耶答。彼经云最为胜上速得成就故知是上上品胜地也（云云）问曰。若然者今以此四塔上上上中二种地中如何配属耶。
答。以菩提树下得道降魔处鹫峰山等转法轮处为上上品胜地。以跋提河边般涅槃处净饭王宫生处为上中胜地也问曰。以何得知然也答。彼经最初说得道降魔处云最为胜上速得成就。次说转法轮处。其次说涅槃生处二种。故知前二种属上上。后二种属上中也问曰。若然者以转法轮处可属上之中。何故属上上耶答。以山林为上上。鹫峰等既是山林故属上上。若自余聚落等转法轮处可属上之中也（云云）又苏悉地云。又于诸佛所说胜处。复有菩萨所说胜处。佛八大塔（云云）
问曰。以佛圣迹既属上上上中已。何故今此中说八圣迹耶答。上以诸佛所说胜处四种圣迹为上上上中。今此中以菩萨所说胜处八大塔为胜处也（云云）瞿醯云。于八大塔及大圣迹。应作佛部中无能胜等诸胜上曼荼罗（云云）此大圣迹者。摩竭陀国石上双轮迹等是也。三乘圣众遗迹甚多等者。菩萨声闻缘觉三乘也。菩萨圣迹者弥勒等诸大菩萨应现受生之处。如此等胜处甚以多不可胜计。皆为利益众生大悲利物所示现圣迹也。故华严经中弥勒示善财云。我于摩离国内拘提聚落婆罗门家种姓中生。为欲灭彼憍慢心故（云云）声闻缘觉圣迹者雪山香醉山广胁山鹫峰山鸡足山。皆是诸大阿罗汉所住游履圣迹也。如此等圣迹甚多不可胜计。故云遗迹甚多也。皆是大威德等者。如此等圣迹梵天帝释四大天王等常恒守护故。诸恶鬼毗那夜迦类不能亲近。故于圆坛事业无障碍也。故云皆是大威德乃至法验易成也。苏磨呼又同此说。即彼经云。或于菩萨缘觉声闻所住之处。如是住处诸天龙等常为供养及以卫护（云云）已佛所称誉等者。释经之佛常所称誉句。谓如仙人住山等者。未验本文也。
二从复次下。明深秘义中。自为三。一明发菩提心人。二总明三乘行证。三别明上乘行处初中。若人已发菩提心等者。释正觉诸佛圣迹之深义也。言若有行人发如实菩提心者。即自心法界曼荼罗故是即诸佛生地也。此心即一切智智故即是得道也。诸句例可思之。亦是久住其中等者。本地旧来故云久住。无住之住故云住其中也。住普门法界之四摄四无量心。故云以四威仪广利众生之处。故华严经说法身佛威仪云。复次法身佛威仪者。遍东方如恒沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（文）今深秘释意亦尔也。
二从虽未下。总明三乘行证中。虽未闻秘藏等者。明三乘圣迹之深义也。虽未闻真言秘藏等名字。彼本性具足背恶修善之好相哀愍众生之奇瑞三乘行处也。共行处者。是大品等所说共般若也。所谓三乘共闻如幻即空之旨。同虽修空无相无作三三昧。二乘沈空。六七地止息。菩萨出假远到佛地。故云但得三乘共行处亦名吉祥也。谓观察等者。明三乘行因得果。文自可见故委细不记之（云云）。
三从亦是等下。别明三乘久远行处中。亦是种种本生经菩萨等者。所谓为虎鹰与身为一偈丧命。如此从五百尘点实成实修实证已来。于在在所所有几难行苦行积功累德之处耶不可胜计。如此胜处皆是莫非大悲薰修处故诸天常守护。故云亦是种种乃至作曼荼罗也。复次自谓已得涅槃等者。此人已住灭度之想不运大悲应物之心也。故云自谓已得乃至地分也。若不得一向求菩提人等者。发菩提心人并三乘中菩萨。显密虽不同。一向求菩提更不求趣寂故云不得一向求菩提人也。若虽非如此之人。于三乘人以种种方便。平治灭度空寂之心地。于此中可造圆坛也。是上品所言非大那罗延力执金刚三摩地耶。故云即应平治此中画作悲生曼荼罗也（云云）。

妙印钞卷第二十三 一交了
（御本云）元德二年（庚午）十月十三日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十四

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第三）

二从偈云下。明中品胜地中。自为三品。一明中上。二明中中。三明中下。
初中。又二。一明浅略。二明深秘。
初中。除圣迹之外者。指如上之八圣迹等也。但随方国土者。随方谓五天震旦等国土必无定处也。诸梵行者所居者持戒净行比丘等所居也。即是长福住所等者。在家者为祈福寿增长造之故。增今世寿福长来世果福故云白衣为长福故为诸比丘造坊也。令持戒禅惠者得庇御等者。依之持戒坐禅人无风雨寒热等之愁。离毒蛇恶虫之难故。身心安稳行道有寄。故云得庇御乃至安心行道也。庇犹防也。御又护也。令檀越等者。檀越亦云檀那。即施与义。又舍施义也。舍种种珍宝施与一切人。故云檀越。依此施福得人中天上大福报。世世生生不得贫穷困苦果报。故云受用施福乃至无有断绝也。如此大福基依彼造立僧房福德止住自身。故云故名住处也（云云）瞿醯云或于清净之处者。当此地也。苏摩呼但说三乘住处为福地。不说僧坊阿练若。苏悉地但有国土人民信顺恭敬三宝弘扬正法如是之处速得成就者。当此地也（云云）阿练若等者。大论六十八云。行者以居家多恼乱故。舍父母妻子眷属出家行道。而师徒同学还相结着心复娆乱。是故受阿练若法。令身远离愦闹住于空闲。远离者最近三里能远益善（云云）以是等义故云名为意乐处谓空寂行者所乐之处也。于此意乐处。随各各意乐有多种。所谓唯独一无伴侣。或一两为同伴。故云或独一乃至二三人也。如是若独一若两三。或有住寺外小房。或有住树下露地。故云于寺外乃至皆是也（云云）苏悉地经云。或有兰若。多诸花果。渠水交流。人所爱乐。如是之处说为胜处也（云云）瞿醯云或空闲处（文）
二从复次下。明深义中。又二。初释僧坊。次释阿兰若深义。
初中。若离菩提心者无大菩提心故也。而修一切善法者所谓六度等也。布施持戒禅定可见。受持十二分教思惟义理者般若也。慈悲者忍辱也。精进可见。以此等众行饶益有情。故云所谓行檀乃至众生也。虽有如此众行。无如实大菩提心之将导故。非曼荼罗圣众案足之处。故云以众行无将导故皆名无圣迹也。结文自可见（云云）
二释阿兰若深义中。除共二乘般若者指三乘共十地。所谓干慧等十地也。是即天台所立通教二乘。又香象所立不愚法二乘等是也。此等皆属上僧房住处。所以然者有三乘共学共住之分。非独一兰若之义。故云除共二乘般若也。自余声闻缘觉者唯小乘自调自度二乘也。全阙无大悲。故云以远离大悲乃至兰若处。是即天台所立三藏教二乘。又香写所立愚法二乘是也。此等二乘无大悲覆护与物结缘之分。故非僧坊共住。仍属空闲阿兰若也（云云）亦可即就其中等者。于如此自调自求出要二乘根性之中。又以种种方便平治彼心地可作圆坛也。故云亦可即就乃至曼荼罗也（云云）问。若然者与前上之下二乘有何别耶答。彼一向无学圣者也。故云自谓已得涅槃。此内外凡并见修学行比丘也。故云凡圣同居（云云）
二从偈云花下。明中之中胜地中。又二。初约浅略明义。二约深秘明义。
初中。若不得如上福地等者。指上僧坊阿兰若也。不可便停等者。虽不得如此福地非可默止。于聚落俗间处。说意妙花行列四方。房舍严丽而离垢尘。如此清净端严之处可造圆坛也。故云若端严清净便可作法房也。是上古以来等者。言从劫初已来。彼俗家之习以辱耻故务设花林庄严房舍。而固四壁悬妙慢不彰其羞耻。故云众生以惭愧故不欲令壁慢彰羞也。依之无风雨之难无寒热之苦自他共安稳也。故云亦可以庇冲其身自护护他也。已上释花房也。是西方者指西天也。重屋者。屋上又有屋而高显也。其上平正而显露。故云平路处也。苏悉地瞿醯等经不说此处也（云云）池谓清净池沼等者。谓清水丰足莲花等诸水所生花充满其中。人天爱乐鬼畜欣乐。故云多有水生乃至咸所爱乐也。沼谓非池非渊而水常流滞泥浊厚聚也此沼清净离诸垢秽如此诸花充溢。不尔非胜处也。苏摩呼云。或住陂沼名花滋茂及离闹阓其水清净充满盈溢。无诸水族恶毒虫者（云云）瞿醯经云。或于开敷莲花池中（云云）苏悉地经云。或大池边或龙池边（云云）园谓园林等者园谓清净无杂秽多花香。法花云清净园林花果茂盛（云云）软草者诸吉祥草等也。芳木者珍妙灵木等也。如此草木充满其中故云郁盛也。虽郁盛而无嚣烦散乱之形。故云肃然幽静可屏喧烦也。亚犹次也。苏悉地云。或有胜处青草遍地多诸树花（云云）瞿醯云。或有处所地无前过。周遍有树丰足花果。枝叶郁茂丰足有乳树。作曼荼罗亦为吉祥地（云云）苏摩呼童子经云。或居山间闲静之处。软草布地丰足花果（文）已上三经虽不说园之名字。于其义无伤（矣）
二明深秘中。自为二。初明花房楼阁深义。后明池园深义。
初中。若见引人虽未入余方便道者指诸显教等。言此人虽未入佛法。自有辱耻无放逸之心。故云其体性具足惭愧也。惭谓身心常慎。寻常而不放逸也。自已尔也他亦效之。故云常能自护亦能护他也。故若此人入曼荼罗必有惭愧忏悔。当降伏无明烦恼。自利利他具足悲智兼备。故尤应度之机也。已上释花房义也。其心明白易知等者。谓此人无覆藏隐秘之心。其善恶念心明白显露而易知也。少诸障碍者。于一切诸法不存障碍之思。乃至犯罪者。虽行杀盗等。即向彼人发露惭愧请乞免谢。故云亦能发露乃至隐秘也。此人尤宜引摄。善人之相故。上品释菩萨心云。缘起法门乃至善人相皆显了易知。是彼对治（云云）故云亦可传授也。已上释楼阁义（云云）二释池苑深义中。池是渴水无厌义者。谓诸陂池边堤坚固则诸水虽归之更无拒防。谓此人等者。言此人心亦尔。虽未入佛法而发菩提心。于凡夫虚诳妄心听受三乘之教法等。自爱渴仰而无厌足也。故云谓此人乃至渴仰无厌也。园是多人游观处者。言于苑林。世间人为玩花果多经行游观也。谓此人性等者。言此人心性亦如此。慈悲怜愍之心滋茂好盛诸人之所归。无所不归无所不覆护。故云多悲愍乃至荫庇也。备如此心性人必信大乘成大事。故云此皆大乘种姓亦可匠成也。

已上释疏第三卷毕

三从偈云制下。明中之下胜地中。自为二。初明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又二。初明浅略。后明深秘。
初中。或虽非圣迹及僧所居等者结前句也。但随于地分者生后句也。有起制底之处等者（制底事追可捡）于其四傍等者。有如此制底于其四方可造坛也。瞿醯云。或于制底。或有佛堂有舍利者。如是等处即作息灾曼荼罗法（文）苏悉地云。或于安置舍利塔前（文）舍利塔者即制底也。苏磨呼不说之也（云云）火神是等者。是世间韦陀梵士祭火天等之所也。甚以为清净也。故云火神是净行乃至可立坛也。苏悉地云或多聚落一神祠处（云云）故知非必火神。而祭自在那罗延等一切诸天神即可此摄也。牛栏者西方聚落牧牛等者。西方者指天竺。彼国之法集诸牛置一所。如日域之马栏。故云西方乃至五里也。既积多时者。此诸牧牛于此处经多年。其尿尸遍其地重积厚敷故云既积多时乃至重积也。彼国风俗以此处为清净。故云梵俗亦以为净也。虽然于牛现在者于曼荼罗可有障碍。故云虽然须牛乃至亦不中作也。故苏悉地云。或往曾有多牛居处（文）既云往曾。故知非现在也。又瞿醯云或牛居之处（云云）苏摩呼不说之。河潬者两河和合之处。故云谓有两水或多水于此处会合也。泾谓早流也。泛涨谓分流也。荡涤者漱洗也。如此之处可建圆坛也。故云此侧及中间也。瞿醯云。于坦潭上诸江河边。如是之处作曼荼罗者不须掘地（云云）苏悉地云。众水交流如是之处说为胜处（云云）天庙等者。昔于此地有诸韦陀梵士。崇敬世天供养齐祈之室也。此室随分清净。故云是宗事世天者齐祈之室亦多清闲也。虽然若现有诸外道可去此地也。故云然有诸外道乃至于此处作也。苏摩呼云。若当不获如前所说上妙胜处。应居空闲神庙（文）瞿醯云。或于诸摩跢罗天祠（云云）空室等者。其文自可见。瞿醯云。或于空室（文）苏磨呼云。或居空室（文）仙人得道处等者。谓五通仙人等久住栖止之处也。瞿醯苏悉地等不说此地也（云云）
二从复次下。明深秘义中。自为九。一明制底深义。二明火神深义。三明牛栏深义。四明河潬深义。五明天庙深义。六明空室深秘。七明仙人得道处深义。八重明入正法义。九明总结。
初中。建立白法者。谓善根为白法。此人诸善根之志正直坚固不屈挠。故云志不屈挠。虽无现修圣法。当知是即先世宿福令然也。塔庙亦尔也。高显正直更不屈挠。是即地盘坚固所致也。故虽未现修乃至故名为塔也。树犹殖也立也（云云）
二从又火下。明火神深义中。谓此人身口意等者。言此人虽未离三业众罪。有惠性好净业知过能改。火祠亦尔也。有诸过薪则能焚灭也。故云虽未得清升乃至故名火祠也。
三从牛是下。明牛栏深义中。是闲防义等者。此人本性调柔易可教驯调御。一切不放逸。故云谓此人质性乃至故名牛栏也。
四从攒下。明河潬深义中。攒流等者。谓此人三乘根性不定犹预也。河潬攒流亦尔也。泛流不定而无一定长流之相也。故云攒流乃至定趣何道也。阿阇梨劝喻可见（云云）
五从天等下。明天庙深义中。不求三乘等者。此人虽未求三乘果位。而厌三恶欣天乐。然离邪见住正理。故云天祠乃至是名天祠也。
六从空室下。明空室深义中。谓此人虽在尘俗等者。言此人本性好寂静而厌闹阓。是即善根将成熟之相也。故云谓此人乃至之相也。譬文可见。若志求等者。以无色界故云空室也（云云）
七从仙人下。明仙人得道处深义中。求五通者。六通中除漏尽通也。持明者持自在天等明咒。依此咒力得五通等也。或愿长寿者。以如此咒力愿住寿多劫等也。成就世间种种悉地等者。谓升天入地等种种世间浅近悉地依之成就故也。
八从复次下。明重入正法义中。有诸异等者诸外道之辈也。如此等外道深信火祠之法求生梵世等也。故云深乐乃至梵世也。闻佛等者。此人闻佛法中火天真言甚深秘密时。即从已之本所信火神而入正法火天也。自余文可见（云云）
九从以如下。明总结中。以如是等种种门者。指上火天自在等种种门也。佛说者指今经现文。火神诸处者。应云火神等诸处。言火神牛栏等之诸处故也。然所以不置等之言者。既云诸处也（云云）
三从偈云如上下。明下品之择地中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二明随释中。又为二。一明浅略。二明深秘。
初中。乃至求诸胜地等者。初从山林终至仙人得道处渐劣渐浅。即有六品不同。然虽不得如此之胜处。更不可默止。随阿阇梨所乐处可造圆坛也。故云乃至求诸胜地乃至可造曼荼罗也。就此阿阇梨意乐所。又可有三品差别。所谓下之上下之中下之下也。谓虽非如上之经所说胜处。而有随分之利益而清净地。是即阿阇梨意乐处也。故瞿醯云。或意乐处或于清净之处（云云）又云。若不获如是胜处。即应随得之处作曼荼罗。难得具足胜上处。是故但于平正润泽水饶及林（云云）苏悉地云。但有国人民信顺恭敬三宝弘扬正法。如此等之处是尤阿阇梨所乐之处也。故以之属下之上之胜地也。复次虽非如上意乐处。而其所寒暑调和行道有便。是又次意乐处也。又苏悉地云。或无大寒复无大热。其处宜人心所乐着（云云）以如此地为下之中胜处也。复次虽非如上之清净意乐处并寒暑调和等意乐处。而无诸渔捕兽猎等难恶畜毒龙等难之处。是又可造圆坛也。瞿醯云。意所乐处离其他过亦无障难。如是之处作曼荼罗皆得成就（文）故苏悉地云。复有兰若。多诸糜鹿无人采捕复无罴熊虎狼等兽。如是之处为胜处（云云）以如此等处为下之下胜处也。
二明深秘义中。但观彼有少分善根等者。所言善根者。只是有漏之少善等也。正希愿者。谓此处虽微少善心而非邪倒之希愿故。瞿醯云或意乐处或于清净处。又苏悉地云人民信顺恭敬三宝也。故云但观彼有少分乃至大悲曼荼罗法也。已上释下之上深义毕。又此众生乃至好乐等者。就此中乃至之言可有下之中胜处之人。所谓此人虽非五通持明等悉地。信敬炎魔龙尊等法。欣乐世间浅近寒温平等寿命长远等之悉地。以之为下之中也。好乐遮文荼等者。足则最下之人也。此等犹有乐求世间小术之心故。顺彼情执引摄成就故。见彼遮文荼荼枳你等本地身时。自然得见普门曼荼罗。故云好乐乃至得见无量圣众也。
问。有何故于择地立九品差别耶答。经疏说相分明故（云云）问。然者其说相如何答。今经次第说之。临文可见。疏家释之。一一胜处结文置其次之言。明知深浅次第也问。若然者减应六七等。增应十二十等。何必限九品耶答。于三部之胜处各有三部用故。且存九品摄广多胜处也。佛佛虽无量不出三部。机机虽无边不过三种故也。故苏悉地云。善须分别三部处所。复须分别上中下成就（云云）问。若然者瞿醯苏悉地等又说众多胜处。何不说其次第耶答。彼等经虽说胜处。必不辨次第浅深等也。今经次第明白说故。依今经说相。彼等说相亦可准知也（云云）四从问曰下。明问答料简中。自为二初明问。后明答。
初中。问曰上明等者。问意言。上择弟子举五德而摄众德。备如此德者堪为法器（云云）然今举下品胜处而有少分善根治令平正（云云）是故问难前后不齐自语相违也。
后明答中。又二初约浅行明义。后约深行明义。
初中。有二意。一谓成传法之人应绍阿阇梨位者宜具众德也。是即如所问之上所说也。二谓若结缘人者弹指散花之少善皆有分。如所问之今一毫微善也。故云答曰是中有二种乃至无所不摄也。
二约深行明义中。意谓此人虽先世道机淳熟。而于现世中没在烦恼泥浊中。道机之相不显。爰深行阿阇梨明照见根缘本末因缘故。就此人择治心地开出曼荼罗也。故云深行阿阇梨以明见根缘乃至开出秘藏曼荼罗也。何不见先世道机而待现世安心谛理之人耶。故云何必待安心谛理之人方作佛事也。以如此等之义故前后说不相违也。故云故与前说不相违也。
二从经云秘下。正明治地支分中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
后明随释中。又三。初约浅略明义。二约深秘明义。三明总甄别地分。
初中。又二。初明除去非情。二明除去有情类。
初中。次明治地支分者结前句也。谓于前择地中等者生后句也。此中前所择地者。是即上所言山林及至意乐处等胜处也。
问。若然者治地与择地有何异耶答。择地者总择地形胜处也。治地者。于所择取之胜处中。而细治其地中秽恶物等也。故云谓于前所择地中简取置坛之处也。又苏悉地说诸胜处毕云。既得如是上妙处所。应须简择地中秽恶瓦砾等物（云云）上妙处所者指诸胜处也。瞿醯择地相品净地品各别也。故其义显然也（云云）苏磨呼又说诸胜处已云。如是等处皆应垦掘除一肘量。净除所有荆棘瓦砾糖骨毛发灰炭碱及诸虫窟（云云）此等诸经皆说择地治地差别分明也。掘除一肘以来者。掘其地之底一肘也。一肘有二义。所谓舒与拳也。随一用之无咎也苏磨呼云掘除一肘量。苏悉地瞿醯等不说其寸法也。于其土中乃至于法有障也者。言从一肘以来掘其他取舍诸无用妨碍情非情等也。若不尔者于圆坛事生障难也。故云瞿醯云掘地除去地过。若不去过而作法者必不成就（云云）故云于其土中乃至有障也。若石及沙砾者。言其可择舍物少者尤宜去之。若此彼遍满即舍可求余胜处也。故云其石及沙砾乃至更求余处也。又苏磨呼云乃至深掘如不尽者。应当弃之更求余处（文）然大石平整有圣教说者。瞿醯云。亦于窟上并与石上。或制底边及于坛潬上诸江河边。如是之处作曼荼罗者。不须掘地及以治打。勿疑高下等过。随其他势扫治洒水。手按其地及诵真言。即成清净（文）指如此经说云有圣教说也。但土中杂者应除去者。言彼大石中土相交而显露者可除去也（云云）西方者指天竺也。瓦器者盆槃等也。种种破器者。一切世间资具之破坏器物也。其类无量不可具记（云云）髑髅杂骨者。人畜等死骸交杂。故云杂骨也种种爪发皮毛者。是又人畜相交也。不任用物者。不堪圆坛用物等也。非本净土者唯留本净之土。客住瓦砾毛骨等皆去之。故云皆择出之也。若多不可择等者。如此等物众多而不可择出者。舍此地可求余处。故云亦应舍弃更求余处也。所言等者。等其余也。
问。髑髅杂骨等是有情之遗分。何属非情耶答。虽有情遗骨今现无情识故属非情之分也。
二除去有情类中。此语通含者。言吃□弭梵音中通含虫蚁微细等虫等也。故云虫蚁梵音乃至皆择去也。皆应作方便驱遣令去者。彼等类有情故不可断命。宜作方便可除遣也。故云皆应作方便等也。乃至灌顶地中等者。如此等虫蚁等细虫。非本净土之外。皆悉方便可除遣也。故云佳非净土者悉宜简去之也。佳犹皆也。此文是有情择去结文。故以烂脱置此处也。如非情择去结文云不任用物非本净土者皆择出之也。若多不可除者。若此处假令虽无瓦砾等非情之不用物。如此等之虫蚁等众多不可除遣者。亦可弃舍之也。故云即是有妨难处应可弃之也。
二从复次下。明深秘义中。又为三。一明结前生后句。二约非情明义。三约有情明义。
初中。复次阿阇梨等者。对前浅略故云复次也。阿阇梨者指能度师范。言阿阇梨择得弟子心地之胜地。然后阿阇梨住瑜伽。亦于此心地中能能观知彼弟子心地中之通塞之相。应使其宿业宿障皆悉除去也。故云既而知乃至能生障碍也。故瞿醯云。若不去过而作法者必不成就（云云）
二约非情明义中。砾石如不信正法者。譬如砾石坚固而难可雕隽琢磨湿泽润生。此人亦尔也。坚执我分放逸无忏拨无因果。敢无大悲润生之分也。故云砾石如不信正法乃至譬沙砾也。造五逆者。杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血也。故苏磨呼云。复次杀阿罗汉。及杀父母。破和合僧。以怀嗔心出佛身血。求悉地者终不成就（云云）犯四重禁者。付之又有显密不同。可思之。谤方等经者。指显密一切诸大乘也。以心器败坏故者。依造如此等大罪心器败坏故法水不停住也。故云无所堪任乃至之所弃捐也。先当以惠方便手等者。阿阇梨住瑜伽故。于今世虽无其相。而知先世有如此宿业未消除者。教令惭愧忏悔。并修护摩法可令消除业障也。故云先当乃至诸障也。髑髅如破坏菩提心障者。言菩提心是众善上首万行顶上也。是故以破坏菩提心譬于髑髅也。其文可见。隳（许规反）犹破也。毛发谓六十心等者。住心品所说六十心并八心也。共体而生者。只从一心法界中。随缘如此善恶心心生起。犹如于一身上长短粗细毛发生也。故云共体而生。及以未得出世间心以来者。指彼小乘见道位。若约今宗指初法明道位也。杂起纷乱等者。如此出世间心已前。善心散乱杂起无一准相。故云杂起纷乱难可条绪也。条犹分也。言纷乱而无可分绪也。觉察等者。阿阇梨觉知观察可除如此之心心也。故云则宜除剪也。糠糟如无明忘想者。言无明妄想虚妄不实如糠糟也。故云以取着戏论乃至为譬（云云）灰炭谓乐小法者。彼发小乘灰身灭智之心故破坏大悲萌动之善苗也。故云起二乘心乃至以为譬也。尤是难处故可弃舍也。故瞿醯骨石之次举灰炭也。刺骨谓曾于众生等者。言譬如刺为一切不饶益而破损衣服庄严具。此人亦尔也。于过去世作种种不饶益之行犯用种种诸佛律仪也。故云谓曾于众生乃至律仪也。此诸障皆宿业非今世业故似骨之现生也。故云此是过去生乃至名为骨也。朽木谓不欲者。言此人不虑懈怠退失无滋荣匠成之义也。故云不堪树艺匠成也。树犹立也。又梵文兼有株杌义者。彼朽木梵音含株杌义也。故云又梵文等也。谓久远以来者。犹如株杌。从久远杌□深固而难可拔。此人心亦尔也。从久远诸烦恼偏执有于含藏识难拔除也。故云于诸烦恼乃至心地之中故也。一心行道等者。言今专行三密道时。此偏执为便诸魔竞起故须除去也。故云一心行道乃至预加简择也。若多者如先择（云云）
三约有情明义中。自为二。一明别牒。二明作释初别牒。自可见。
二明作释中。喻种种现行烦恼者。以前髑髅毛发等喻无明烦恼。今以此虫蚁等喻现行粗欲烦恼。故云喻种种现行烦恼。三毒并随烦恼等配释可见（云云）皆有如来性者。一一烦恼尘劳皆悉莫不如来常住性德法身之体。故云皆有如来性也。尤宜将护等者。谓如此种种烦恼等竞起时皆知三部妙体。而不随之亦不畏之。不畏之故不绝其命根。不随之故方便驱遣。是故不始行道不污曼荼也。止观第五云。行解既勤三障四魔纷然竞起。不可随不可畏。随之将人向恶道。畏之妨修正法。如猪揩金山众流入海。薪炽于火风益求罗耳。此金刚观割烦恼阵。此牢强足越生死野。慧净于行行进于惠（云云）如此应将护也。故云皆有如来性乃至不秽污曼荼罗而已。若欲使极净道场者。言极清净道场者百六十心等三劫妄执净除名为清净择治也。故云百六十心上中下微垢皆应择使无余方名究竟净也。百六十心等如上品所说（云云）
三从经云离下。总明甄别地分中。又为二。一明牒经。二明随释初牒经自可见。
二明随释中。此例众多者。指如上情非情等障碍物也。得意者自当临事甄别者。如此择胜处治地过已。须甄别其地上中下并堪不堪等相也。谓地或倾侧等者。是举不堪之地也。故瞿醯云。谓于高下及有荆棘（乃至）并发虫饶。如是等地应可远离（乃至）或色味等者。色谓五色用异也。味谓五味是又用别也。不应圣教者。瞿醯等经依其色等分别三种不同。彼经以白色为息灾然今此灌顶所用以息灾为相应。或以增益为用故。余色不应圣教也。故云其色以黄白为胜。若纯黑则不堪也。黄是增益白是息灾也。故是今所用也仍云为胜也。黑是降伏也。非今所用故云不堪也。指此黑色云不应圣教也。瞿醯云。若作息灾当白色。若作增益于赤黄地。若作降伏黑色地（云云）取而尝之等者。取彼胜处之土尝之。以甜淡二味为吉祥。甜即增益相应。淡即息灾相应故也。故云味甜及淡则善也。余味非今相应。故云辛苦碱涩等则不任用也。或掘之更填等者。瞿醯云。先掘其地深量一肘。还以其土而填其处。土若余剩当知好处。必得成就。若反此者及有前过。即不应作若强作者。非但不成亦损身（云云）能能可尝撰者也。故云或掘之乃至若更填盈出也。又熟一处所中南方等者其地眺望他形开于南方地也。以此地形为下地。是即降伏相应之地也仍云南方则为下地但可作阿毗遮鲁迦耳也。是以苏磨呼云。其室安门。东西北方。唯除南面不应置之（云云）故知东西北为相应。南面为不相应也（云云）。
三从经云遇下。明择时支分中。自为二。一明总牒。二明随释初总牒。自可见。
二明随释中。自为十一。初明结前生后句。二明时义契合。三明良日晨。四明依西历法定日分。五明时分。六明宿直义。七明诸执义。八明三种时分。九明值吉祥相。十明择日时所由。十一明日时等深义（矣）。
初结前生后句。自可见。
二从凡下。明时义契合中。所为法事者。指圆坛所用之法事也。皆须与时义契合者。如前所作法事皆悉一一符顺时义也。时者指日月昼夜等时分。是即不违韦陀梵士等之所用吉凶之时分也。是指浅略时分也。义者指此时分深义也。故时义者浅深两重相兼真俗二谛融容也。故云凡所为法事皆须与时义契合也。相应于如此时义名为吉日也。于此吉日可惊发地神也。是即作法最初也。故云于吉日惊发地神也。余法事例可知者。非啻灌顶法事又可通自余一切法事也。
三从良日下可明良日晨中。谓作法当用者。指圆坛之作法也。白分月者。一月为二分各十五日也。先依通途言之。自朔至十五日为白月。自十六日至晦为黑月也。就中一日三日等者可作初释地治地之时分也。故云堪作曼荼罗也。又月八日等者。可作念诵之时分也。故云至此日常念诵亦应加功也。
问。苏呼云即应白月八日或十十四或十五日（云云）瞿醯云当于黑白十五日及十三日。或白月十一日十日一日五日七日三日。于此十种（黑白各有十五日十三日故成十种也）吉祥之日。应作胜上曼荼罗（云云）与今说如何可会合耶答今分别择治作坛等时与加投念诵等时。彼经无作坛念诵等分别也复次今取息（灾）增益两相应之日。不取自余相应之日。故不取黑月也彼经取三部妙用相应之日。故取黑月分也。
四从定下。明依西历法定日分中。通计小月者。非普通大小月之小月也。是即指亏月而云小月也。所谓上弦下弦等也。弦者月正半如弦之时也。然此上下弦于黑白月各不定也。假令上弦有月之八日时下弦有二十三日也。此时望有十五日也。望者月正圆满时名也。上下弦并望如此之时。自朔至十五日为白月。自十六日至晦为黑月也。又上弦有七日望有十四日下弦有二十二日。此时晦为一日。一日为二日。乃至十四日为十五圆满也。故自晦至十四日为白月。自十五日至晦为黑月也。又上弦有九日。望有十六日。下弦有二十四日。此时二日为一日。乃至十六日为十五圆满故。自二日至十六日为白月。从十七日至晦为黑月也。如此于上下弦并望。各有三分不同。所谓上弦三分不同者七日八日九日是。望三分不同者十四五六也。下弦三分不同者二十二三四是也。故依如此历法。定一日二三日乃至三十日等日分可不定也。故云合当何日也。若小月在白分内者。若上弦有七日。时望即十四日也。故十五成亏月分也。故云小月在白分内。普通历法十五日是云白分故云在白分内。是从本立名也。虽然依弦望不同以此十五日即为黑月分。故云其月十五日即属黑分也依之十五日虽云最胜。如此之时。黑分而非白分故不堪息灾圆坛之所用。故云不堪用也（云云）又历法通计日月平行度者。是即于一年内。大小各六月而可大小各月也。故云平行度作平朔皆合一小一大也。是常历法也。然于此日月平行中有迟疾不同。迟时望有十六日。疾时望有十四日。平行时望有十五日也。大柢谓大概也。月望者谓月满也。故云缘日月于平行中乃至即得定日也。
五从时分下。明时分中。昼夜各有三十时者。应云昼夜各有十五时。然各有三十时者。言总欤。或又各之言增欤。三十时事如住心品记。一一时别有名号者。如今十二时名号各别也如昼日即量影等者。以土圭量其时知其时分也。如云土圭测影不缩不溢。故云如昼日即量长短计之也。如此委细识知时分故。定判于某时作事者吉也。某时作事者不吉某时作事中分也。故云某时作事乃至中平也。各各皆有像类者。如今十二时皆有相形。彼三十时亦尔也。皆有像类也（云云）
六从言宿下。明宿直中。谓二十七宿者除牛宿故成二十七也。宿者宿所也。谓是月行度之时宿所也。分周天作十二房者。分谓分位。周谓周围也。天者指四天也。于此间分作十二房为月之宿房也。犹如此间十二次者。此土历下十二之次也。谓开闭成破等是也。每次有九足者。于一一次各有九足故成百八足也。足者是星也。言每次以九星为眷属也。每宿均得四足者。于二十七宿各有四足也。即是月行一日程者。此一日者只是一周义也。言月行度一周之程经二十七宿也。故云即是月行一日程经二十七日即月行一周天也。依历算之等者。言依历法数之时谓某日者月在某宿。是即月行其日所宿之宿直日也。故云月所在之宿即此宿直日也。宿有上中下性等者。于彼宿各有性分。所谓刚柔等也。故月行宿柔静之宿时息灾增益等相应也。月行宿刚躁之宿时降伏相应也。如大集月藏分说（云云）故尤存知诸宿吉凶等可作法事也。故云所作法事亦宜相顺也。
七从诸执中。明诸执中。执有九种者九曜也。执者谓如此九执中除罗□计都故云日月火水木金土七曜也。加彼二尊为九曜。故云及与乃至合为九执也。罗□是交会食神者。是即罗□阿修罗王也。是与天战时取日月而啖食。故云交会食神也。旗星谓彗星者是军星也。故此二星同共恶星也。若月行宿此二星者一切不吉也。故除此二星取余七星。故云除此二执之外其余七曜相次直日也。其性类亦有善恶者。除极恶二星之外七星犹有善恶性。如云日月木三吉余六皆不吉。此等子细皆梵历具载。故云如梵历中说也（云云）
八从食前下。明三种时分中。食前时者昼夜各有三时者。昼夜分别三种悉地成就时分也。所谓食前者指日出时。是即息灾时分也。暮间者指日没时。是即增益时分也。夜者中夜也。是即降伏之时分也。故云食前可作息灾乃至曼荼罗灌顶与息灾相应故云食前也。
问。若然者普通说相。以日没为息灾以日出为增益以日午为降伏。依之瞿醯云。若作息灾者于日没时起首而作法。若作增益于日出时起首而作法（云云）相违如此经说云何答。经说一往意。疏释再往义。言疏家意。于三部各具三部用故。于普通定说之上增益时释息灾义。息灾时释增益义。是即增益息灾共是灌顶所用相应法也。故瞿醯举普通定判之说。疏明再往互融义。故经疏相合影略互显也。然者无相违也问。瞿醯云于日午时作降伏。今疏云夜可作降伏事相违如何答。经昼夜合说三部用故于日分说三用。疏于夜分作降伏一事者昼夜各有三时。于昼夜各分别三部用。故是亦影略互显意也。故不相违也。
九从过善下。明值吉祥相中。又为二。一总表地空相。二明一一细释初总表地空相。自可见。
二从地上下。明一一细释中。又二。初释地上。二释空中。
初中。五种牛味瓶者。入乳酪等五味之瓶也。或香水瓶者。栴檀沉水等种种香和水入之瓶也。或所持物与轮印等同类者。所谓轮形五古三古莲华月轮刀剑等也。如此品类众多故云等也。世中所尊上物者。金银七宝等也。或所被服等者。彼所遇童女等被服端严微妙也。或说种种吉祥等者。彼童男女等唱种种未曾有吉祥之事等也。
后释空中中。又为二。初总表空中庆云瑞相。后释其别相。
初中。表庆云瑞相中。忽睹庆云等者。自然微妙庆云叆于空中。而表种种瑞气。所谓吉祥相应莲花宝珠等相形也。氲氤者五色种种彩画而妙鲜貌也。
二从或下。释其别相中彩虹者五色交彩虹不时而现也。或作火色等者。或作大焰炽盛之形。如说护摩成就之相也。自余文可见。不能细释（云云）
十从所以下。明择日时所由中。所以须顺世谛等者。言如此撰定日时者只为顺世谛令除应度之人疑惑也。以胜义曼荼罗等者指本有曼荼罗。即此择地造坛曼荼罗是也。醇信白心人尚难信受者。如此本有微妙境界醇熟信力白净直心人犹难信知也。何况于住疑惑之人耶。故云以胜义乃至怀疑虑乎也。以所度之人等者。是现前应度弟子也。彼人元习学外道传籍等识知日月星宿等吉凶故。若违已所存吉凶日还成谤招重罪也。故为顺如此等世谛浅近之人成如此之说也。故云以所度之人乃至顺彼情机也。

妙印钞卷第二十四
一校了
妙印钞卷第二十五

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入曼荼罗具缘品第二之余（经第一疏第三）

十一从复次下。明日时等深义中。自为七。一约良日明深义。二约定日明义。三约时分明义。四约宿直明义。五约九执明义。六约三时明义。七约善境明义。
初中。种种世谛门者指吉日良辰也。皆是法界标帜者。如此日月星宿等一一名号一一色相一一本誓一一性类皆是法界曼荼罗具体法身表示也。故云皆是法界标帜也。所谓良日辰者意在菩提心等者。言夫日体虽非吉凶。依所历之房宿而作善恶差别。六大法界一实日体亦如此。虽于一实日体无差别。依三业之善恶知不知之星宿而成迷悟凡圣差别也。然今于三密平等之大虚。如实知自心朝日初出。普门法界曼荼罗圣众欢喜悦乐皆悉集会。故云良日晨者意在菩提心嘉会之晨也。如行者初发心时等者。言或因见佛说法等者。言有见闻佛说法不可思议而发心者。或有观见佛神通应用不可思议而发心者。或有见三界六道种种苦报忧悲苦恼而发心者。或有见三乘行因得果而发心者。或有宿福现缘相感动而发心者。如此发心本末因缘深行阿阇梨皆住瑜伽令识知也。故云或因见佛说法乃至种种机悟不同也。或如是时菩提心有寂静力等者。明识知菩提心有三部妙用之种种起也。故云如是时中乃至不生障碍也。
二从定日下。约定日明义中。日喻本尊身者指本有六大法身自性清净之体。月喻修习瑜伽行者指行者能觉智心也。智有增减明晦。故云行者定心月乃至亦有盈缩也。是未见谛故令有如此过不过等盈缩不同也。或过于中道者如望有十六日。或不及中道者如望有十四日。如修照常理可至某缘某时中宜应建立者。如望有十五日也。然有缘境迁移者指菩提心所缘之境也。依此所缘之境。能缘之智心速疾故。望未至十五日而十四日熟也。故云或未到时处而熟也。或过此时处乃熟者。依缘境延迟。能缘之智心不速疾故。过成就之时节然后成就。譬如月望过十五日而十六日熟也。如是变通皆应善知者。阿阇梨能知如此变异通塞之相。宜应建立圆坛也。
三从时分下。约时分明义中。时分者就行者一一地中自有十心者。如上卷记之。于此三十牟呼□多中者。于一一地中十心。一一各具因根果。一地自有三十心。此三十心名为三十牟呼□多也。牟呼□多事如前释。此三十心中何等心与息灾相应。何等心与增益相应。何等心与降伏相应。如三十心者牟呼□多亦尔也。何等时与降伏相应。何等时与增益相应。何等时与息灾相应。如此深细可分别也。故云亦应审深细乃至细微之相也。
四约宿直明义中。宿直者乃至所涉缘境者。如月之星宿为缘境时。彼星宿虽善恶大小不同。皆悉圆满也。行者瑜伽之月。于一切缘境见心性圆明亦尔也。初从金萨至金刚拳。念念增进之间对众多而宿诸缘境。然所经缘境亦六大法界也。能宿菩提心亦六大法界。能缘所缘平等一味皆见心性如列宿。阿阇梨如此宿直浅深两义明知宜相应。故云宿直者乃至名为善观宿直也。自余文可见（云云）
五从九执下。约九执明义中。九执者梵音乃至不相应者。釳□何是执持义者。执者此诸宿曜常随逐暂时不舍离故云执持也。应观彼心力之手者。言彼阿阇梨应观其弟子菩提心势力之惠手堪持何等三摩地印法。随其相应可授与教授也。故云阿阇梨应观乃至则名执曜不相应也。就九执中日喻乃至已摄百字门也者。约五点成就明义也。日喻本净菩提之心者第一阿字也。此心万德本源故云即是毗卢遮那自体也。月喻菩提之行者第二阿字也。白月十五日众行圆满喻成菩提者第三暗字也。黑月十五日众行皆尽喻般涅槃者第四恶字也。中间与时升降喻方便力者第五恶字也。当知已摄百字明门者是指百光遍照王。所谓第一字无点时诸字亦无点也。乃至第四恶字之时诸字亦皆成就般涅槃德。故心王字成就四点自然等二十五字成就四点故自百光明门成就也。故云当知已摄百字明门也。土曜持中胎藏乃至不直日也者。土曜持中胎者。大地能持万物。中胎亦如此。总能持万德故也。水持右方等者是北方莲华部也。经右臂观音部（云云）从水莲华生自可知。金持左方等者是南方金刚部也。左臂金刚业（云云）木持上方等者是东方如来顶如来眼等也。火持下方等者西方持明王等也。复次如是五执即持五色等者。土黄也水白也金黑也木青也火赤也。配五根自可见。其余二执者罗□计都也。此二星是以覆障与不祥为义故除之。故云其余二执乃至不直日也。复次如是乃至得离诸障也者。此复次有二义。一对治故。一对良日故。一种善知识并能顺世间事业。准良日晨等之释可知也（云云）以阿阇梨等者指传授师也。与彼真言本誓法尔相关者。彼尊真言中有者是与息灾相应也。有等是与降伏相应。有字字者与增益相应等也。本誓者持刀者与降伏相应持宝珠者与增益相应。持轮者与息灾相应等也。如此等真言本誓明知解而作加持故。日时法尔相应关合本有曼荼罗万德。故云法尔相关乃至离诸障也。
六从初日下。约三时明义中。初日分如净心显现者。譬如朝日初出时闇冥自除明朗自出。净菩提心朝日亦如此。菩提心显现时无始大夜顿除。如实大菩提心日轮明朗也。中日分等者。夫日午之时高峰深谷平等而草木百谷各发起增进。犹如净菩提心显现之后而发起大悲增进众行也。故云如发起众行也。后日分者指欲日没之时。一周已了夕日将入。譬如大悲成就大智圆满。故云如万德已圆功用渐息也。初夜分等者。如大智之日轮已穷后住寂静涅槃。故云如自证乃至大涅槃也。后夜分等者。虽住寂静涅槃。镇不舍本誓故。以本誓加持力方便应物。故云如念本誓起加持力等也。
问有何意不昼夜各三。而于昼分三时。于夜分二时耶答。显五点次第故也问若然者如何配释五转次第耶答。初日分者无点字门。中日分者修行点字门。后日分者菩提点字门也。初夜分者涅槃点字也。后夜分者众点具足字门也。如此四点是六大法身能作无时暂息。故云周则复始巡转无穷。四点之能作施四域虽无穷而六大法界体性不动而无二也。故云日体是一而四洲时分各异也。今此曼荼罗等者。如此时中以食前时为初发净菩提心相应之时分故。且取食前时也。
七从遇善境下。约善境明义中。遇善境界者。释经值吉祥相之四言也。是心无相无境界者指无相大菩提心。押次上之开发菩提心句故云是心也。此净菩提心离如情所谓之众相。绝有为无为等诸境界。故云无相乃至无为也。以佛五眼等者。佛眼种智故不见其相貌。故云亦不能见其相貌。虽然四眼二智亦能知见种种诸趣善生功德。故云然亦有种种善根发相可得了知。爰以或释云佛眼种智真空冥寂四眼二智万象森罗（云云）若是见谛等者指地上。若未见谛者指地前也。种种六蔽者悭贪破戒嗔恚懈怠散乱愚痴等也。如此等六蔽阿阇梨能鉴其通塞。能察其境界故不能障碍。故云不能留难也。种种印相等者。次上所言诸佛金刚惠印等也。其数无量故云种种。印谓印持决定。相谓分别同异。言如此种种印相于定中分明分别了知。奇特甚深非寻常之境界。故云于三昧中乃至有异于常也。以因果类之等者。十地三贤等为因。四方四智为果。如此因果之相以所值之境界可知也。故云可以意得也。乃至普门相摄处等者。非因非果之中台也（云云）
四从经云下。明惊发地神中为七。一明运心作礼。二明例同。三明两音交举。四明还释偈意。五明秘密加持。六明香花供养。七明当具众德（矣）
初中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。可见。
二从阿阇梨将欲下。明随释中。又二。初明所礼遍满。后明能礼遍至。
初中。阿阇梨者指传授师也。将欲惊发等者。今既欲掘穿地治之故。若不作此加持者地神作忿怒于缘坛成障碍故。先惊发地神而宣供养故。地神欢喜而不作嗔故悉地易成也。无尽庄严身者如来三部无尽庄严藏也。其数类过刹尘。而一一身以四重法界十佛刹微尘数眷属庄严之。重重无尽。故云无尽庄严身。如此一一身非啻无尽无余。而又一一身法界同体也。故云周遍法界也。如中台毗卢舍那佛者。四方四智一切如来无尽庄严身亦如此。故云十方三世乃至周遍法界。是即八叶院也。如八叶院者。二重三重等诸尊圣众亦尔也。故云从十住地乃至如胡麻中油也。所言住者呼地为住。是即非显教所历之十地乃至初地。自宗所显地位也。分证庄严身者。对大日如来极果故且作此释。内证平等之日同等无有胜劣浅深之殊也。无有间隙者。如此等诸菩萨一一身。于尽空法界。一尘微尘许无不遍满。故云无有间隙。如胡麻中油者。就之有两义。或云。如胡麻贝中一一谷不乱次位而罗列。曼荼圣众亦如此。于尽空法界不乱次位而罗列也（云云）或云。如胡麻一一谷中其油遍满。曼荼圣众亦尔也。一一身遍满于法界而平等平等无有间隙之处也（云云）先虽有不乱次位之义。遍满之义不闻。后虽有遍满之义。不乱义不闻。故两义兼齐可得心不乱次位而周遍法界义也。皆是师承义耳。
二从当观下。明能礼遍至中。当观此身者指阿阇梨自身也。遍至一切众圣前者。如上四重法界诸尊圣众一一三密周遍法界无所不遍无所不满。于如此之一一诸尊前。阿阇梨身又遍满如胡麻中油无有空隙之分。能礼所礼其性空寂互融无碍。犹如空光无碍。是故毗卢舍那三密与行者三密平等平等无碍自在。以此无障无碍三业奉忆念赞叹礼拜。故云以清净三业至诚作礼也。由此因缘等者。自身本来三密为因。如来本来之三密为缘。由此平等因缘故不感而感不应而应。感应道交不可思议证得不思议福德。故云获无量福也。夫以有想意业礼一佛功德犹不可思议。何况以出过于刹尘平等三密。礼超越于刹尘海会圣尊哉。宗肝在之更问（云云）当以无倒心者。既如以自身之三密普于一切圣众之前作常住不变之礼。今所应度弟子三密。亦遍法界礼彼海会圣众。而有无量功德如阿阇梨。是故如来三密如阿阇梨之三密阿阇梨之三密如弟子三密。弟子三密如来三密阿阇梨三密平等平等无碍无障。如此三三平等无碍自在故。弟子速成无上正等正觉。故云施彼弟子愿无障难速成无上菩提也。若阿阇梨不住此三平等而度弟子者。皆是堕虚诳颠倒。非无倒真实之义也以如此秘密方便。堪惊发地神。故云次当说偈惊发地神也（云云）
二从如释下。明例同中。自为六。初明菩萨诫伏。二明魔王迷疑。三明菩萨乞证。四明地神证明。五明魔王降散六明例同（矣）
初中。初坐道场时者。菩萨坐寂灭道场菩提树下初欲成正觉时。以誓心决定故魔宫震动。初遣三女而障之后飞石箭而恼之。虽现爱违之境界。菩萨更无移动之心。而语魔王言。汝一无遮少福犹成得自在天王之身。何况我于不可思议劫为不可思议众生行无遮大施无时暂息。汝云何与我当格量其优劣浅深耶（云云）故云谓魔王言乃至^7□其优劣耶。^7□者犹比也。如来难行苦行等事。诸经论中散在具说不暇（云云）
二从魔言下。明魔王迷疑中。我所作福者指一无遮施也。汝之福业谁当证明者。魔王以迷倒故不知如来无尽万行故致此言。自余文。可见（云云）
三从菩萨下。明菩萨乞证中。右手指地者。若浅略释义者。以右手指地者直指惊于地神乞证明也。若深秘释义者。右手是智也。其五指是檀戒忍进禅之五度也。故总右手般若也。故总别合成六度如此六度万行于大菩提心之大地上修之。故云指地也。复次五指者法界大圆平等妙观成所等五智也。佛举五指时五指变成五师子者。表五智成就故。于尽空法界得最自在也。说真实者。以如来无虚妄之诚言告地神故也。所谓我今于此地上等二十言是也。此五智如来者是三部中佛部尊也。佛部者身密也。故云当知此指即是身密印也。
四从尔时下。明地神证明中。自为二。初明浅略。后明深秘。
初中。无量地神等浅略义可见。
后明深秘中。心王心数其数无量故云无量地神也。从地涌出现其半身者。出半身表修生义也。而不出现半身显不离本有。然则本有即修生。修生即本有。修生本有不二而常住不变。故云涌出现其半身也（云云）
五从魔王下。明魔王降散中。由是退散者。菩萨无量万行地神既作证明故魔王堕负处故降伏退散也。
六从今阿下。正明例同中。亦以此印者。上所言身密印也。今此佛子者所应度弟子也。大事因缘者。蒙传授之胜利成等正觉大事故也。以此众缘力者。三密众缘具足故也。即今此地者。今所择坛地作此加持故。此坛地即成常住不坏之坛地也。故云同于金刚也。三从所说下。明两音并举中。自为二。初举偈颂名。后正明举梵汉二音。
初中。阿利沙者。大论二十五云。阿利沙。秦言圣主（云云）自然成就真言者。自然自觉故云尔也。当诵梵本者。怛文睇微等梵言也。
后从怛文下。正明举梵汉二音中。怛文等粗字梵语也。汝也天也等注未会之汉语也。汝天亲护者等粗字汉语之已会文。已下诸真言准之可知之（云云）
四从偈意下。明还释偈意中。自为二。初释浅略义。后释深秘义。
初中。汝天亲守护此大地者等者。释汝天亲护者之句。已曾乃至种种功德等者。释于诸佛导师等之三句也如摩诃般若中等者。大品般若等。初从色受想行识终至种智菩提。明诸地净治。故云历法广明也。是以云等者。真言中素者译为等。然若言净地波罗蜜等者不成五含故。地波罗蜜中有众德义故以兼等义。故云今译偈五字乃至含此众德也。次偈等者。释如破魔军众等一偈之意也。如世尊者。指释迦牟尼世尊。菩提漫荼罗者指菩提树下树是三句成就沙罗树王故云曼荼罗也。能独步无畏救护世间者。唯我一人能为救护之意也。我今等者。能度阿阇梨之自称也。亦欲随佛所行绍如来事者。绍如来事业作诸佛行化故也。我虽未得一切同于如来者。非见谛亦未显第十一地故也。虽然以如来加持力故阿阇梨身即诸佛普集曼荼罗大会也。故云然以毗卢遮那乃至大会也。如此毗卢遮那三密阿阇梨三密平等平等故。于此无量功德地神作证明。是故魔事不能作障碍也。故云是故今亦乃至不能俎坏也二从复次下。约深秘明义中。自为二。初约人明义二约字门明义。
初中。实相世尊者。实相是所觉之法体。世尊是能觉之尊号也。即指释伽牟尼世尊也。无明住地魔王者。住地谓举十地。魔王谓指元品无明也。尘沙者谓三贤所断。此惑无数故云大众也。复次如此尘沙无明业即是行者本来三部圣众。一一各具足十佛刹微尘数眷属。周遍于尽空法界而过于刹尘。故云尘沙大众也。以般若乃至心地者。其义如先释（云云）时汝三昧等者。地天是言其种子字。即是本初不生妙体。言其形状女天也。女是表三昧义。天是显第一义空也。所谓舒五智圆满右手押无相法界之心地。依之理智圆满境智不二故现证本有之圆明。故云现作证明也。四种魔者。阴死天等四种魔军也。
二从复次下。约字门明义中。正在他字之中者。指第七句之怛他痕之他也。他字长引即带阿声者。于此字加字第二点也。以一切法本不生者。阿字字义也。此法本不生之妙体界界如如字义也。故云如于实相。实相者六大法界大菩提心即字门实相也。此字不生之实相如如平等而无增减之分。故云不增不减也。
五从彼诵下。明秘密加持中。自为二。初明地神加持印。后明加持自身。
初中。时应长跪等者。释经之彼应长跪等一十六言也。彼者指作法阿阇梨也。长跪两膝者。恭敬稽首之仪则也。若深秘义者。展敷福智之两膝于大菩提心之地。显悲智齐行之行仪。故云两膝着地也。由智慧手等者。浅深两义如先释也。是名真言印相应者。真言者指今阿利沙偈。印者指今申展惠手押地轮是也。
问。若然无意密如何答。相应句中摄之。所以然者。意密能通身口而相应故也。复次展五轮案地。专住字本不生三摩地。是即意密也。故云三密相应宛然也。
后从阿阇下。明加持自身中。欲作此法者。指惊发地神作法也。先者未作惊发以前。以三种三昧耶应加持自身令同法界也（更问）此事供养次第法中委悉。故云皆如供养法中所说也。今此皆如等八言向上向下成义。向上故前句之结。向下故成后文之表也（云云）用罗字门自净心地乃至诸过咎等者。此中加持方便者深秘阿阇梨之秘密加持之方便。更难显于笔端（更问）
六从经云以涂下。明香华供养中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
后明随释中。亦为二。初约浅略明义后约深秘明义初浅略义。自可见。
二从然此下。约深秘明义中。然此中地者为释香华供养之深义。先引出三种净地深义释成。故云明供养义亦复如是也。或读烂脱以然此等二行余咎也之下经云之上置之。此义一往虽尔。再往案文。亦复如是文言不消故不可读烂脱也。所以然者亦复如是所克成于三种净地以深秘义用阿字加持故使成金刚大地。今香华供养义亦如是以深秘义故。用净菩提心种种功德。供养自法界中四重法界圣尊。以此义故成甚深广大供养也。故云若阿阇梨乃至及持地者也。所言持地者等者。指六大一实字不生之持地者也（云云）以此功德等者。以弟子净菩提心种种功德。供养弟子自法界中四重法界诸尊。故云回施弟子也。及持地者今浅深兼合而成三平等。所谓浅略义已成如来并持地者也。深秘义者自法界他法界中诸尊及持地者也。然则诸佛及持地者自法界中诸尊及持地弟子法界中诸尊及持地者互相涉入无碍自在也。以如此三平等加持供养故成真实广大之供养。以此心法供养故堪庄严周遍法界金刚道场。故云若用庄严乃至一切诸佛也。此之字若之下用之上可置之也（云云）供养已复应等者。释经之供养已等一十四字也。复应归命者。如先又应用运心归命。故云复也。运心作礼之义例先可知。故云例解可知也（云云）所谓指先当为一切如来作礼文也。疏亦随尔也（云云）
七从经云下。明当具众德中。自为二。初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
二明随释中。凡欲造曼荼罗者。指择地造曼荼罗也。先须作如是法等者。夫造立曼荼罗时必先可用择地掘地净治等也。于如此择地掘地等。亦必世界坛地自法界心地弟子法界心地。如此三种一一以浅深两义可择治也。故云方乃掘乃至浅深两释也。乃至如经所说次者。指次上择地择治等。并指供养次第等也（云云）如此三种择地。无支分不具无众德不满。故云当具众德也。于此处可读又凡欲择治地时乃至可以意得耳等三行余之文也。至下此例甚多。或有越卷之烂脱。或有越品之烂脱。今是越料之烂脱也（云云）此中当自观心莲华上等者。于彼三种秘密心地之上成九山八海。于其妙高山之上成五峰八柱秘密加持等。并有面授（更问）故云此中深秘之趣可以意得耳。诚有所由哉。
五从时金下。明萨埵疑问中。为二。初释长行。后释偈颂。
初中。又二。初明牒经。二明随释。
初中。然文略。可交牒尔时执金刚等一十八言也。
二明随释中。时金刚手为欲等者是随释也。为欲发明如来深密之旨者。言金刚手闻如来说择地择日等种种事相。因之为显即事而真深旨却未悟之伏疑致此疑问也。非谓金萨自不达。故云为欲发明乃至而说偈言也。
二从佛法离下。明偈颂中。又为二初明牒经。后明随释初牒经。自可见。
后从谓我下。明随释中。又为二。初举无相疑有相。二明请决所取。
初中。亦为二。初一行举上品自证三菩提为发问之依凭。后一行举今品诸相为疑问正体。
初中。我亲从佛闻者。金刚手亲从如来说自然自证三菩提故也。诸法实相者。此字指六大法界云诸法实相。即释佛法两言也。远离一切诸相者。此六大法界离去来一异等诸相故。即释离诸相三字也。法佛所住者。指四种法身之境住。即释法之一字也。住于法位者。如此四种法身境界体性空寂而各住法位故。有佛无佛性相常尔。故云若如来乃至不可思议也。已上释住于法位之四字也。非思量乃至能表示者。释所说无譬类之一句也。就中思量分别释所说之两言。因量譬喻释无譬类之三字。若法相常尔等者。释无相无为作之一句也。法相常尔释无相之两言。有为诸相释无为作之三字也。
二从何故下。举今品诸相为疑问正体中。天中天大精进者等者。指大日世尊。觉第一义中之第一义故云天中天。复次十地为天故。指第十一地佛果云天中之天也。天台释十地为天。即此意也。复次色界顶魔醯首罗即是三界主天中大王也。如来降伏彼天主成法界自在大魔醯首罗王。故云如来号为天中之天也。
问。若然经文无天中之天文。何故疏家如斯释给耶答。今本略经故不说之。采广本之意尔释也。大精进者。释迦名大精进。今假彼名云大精进。可云大精进之中大精进也。今乃说此者。释而说此三言。可通下之句也。此择地乃至事相者。释有相两言也。乃与乃至行法者。释及与等一句也。令修学等者释不顺等一句也。是总虽经三业而作有为有相之行业。不可顺法然道也。
二从唯愿下。明请决所疑中。唯愿世尊乃至疑谤之情者。今本不云之。依大本意释之。故承口传耳。开发是中深趣等者。是中者指择地等事相次第修行等有相者。深趣也。如此等择地修行等如情所谓即是有相生灭造作迁流之法也。佛意所指如此事相作业本来法尔常住也。故离此有相而无无相。离无相而无有相。有相无相本来一体有为无为本来同际也。然金萨鉴致未来小智愚钝之疑难。为除此疑惑致此伏疑。依此伏难。如来开演是中深趣。其深趣者说一切诸法皆住于实相有相无相同际也。故云开发是中深趣乃至疑谤之情也。
六从尔时下。明佛答中。自为二。一明科段。二明次第相释初科段。自可见。
二从初云善听下。明次第相释中。自为六。一明诚听。二明责疑问不知。三明事理全取无相。四明凡夫不知。五明设教元意。六明大悲问答无限。
初中。诸法者指有为无为诸法也。实相义者指本来不生。所谓字字义也。故云实相义也。甚深难见者。如此诸法实相义唯佛与佛境界而非等觉十地觉知之境界。故云难见。
二从夫法常无下。明责疑问不知中。法常无性者。有相无相有为无为等诸法自本际以来法尔常住而无性也。虽然因缘和合即生。因缘离即灭。是故生无性也灭无性也。生灭共无性故。离此因缘所生去来生灭之法。别无可求无相无为之法。故云从众缘生乃至一切妄想等也。此中即是八心之相等者。指曼荼罗圣众最初发足之心相。此八心之相为初。乃至第十一地佛果圆满相为终。始终都一相也。所谓无性之一相也。无性而离诸妄想之分别故云越诸戏论也。如此有相无相共无性也。此无性之心相外。汝指何法可为无相无为之法耶。还责疑问无所致也。故云汝欲更于何处乃至一切妄想等也。
三从若了知下。明事理全取无相中。若了知诸法本无相等者。诸法虽多。不出有相无相有为无为等。如此等诸法本来无性而寂灭无相故。今择地造坛等事相并次第修行法则本来寂灭之相而无性无相。岂除此造坛行事等外。别有寂灭无相之法乎。故云若了知诸法本无相如是也。如大品云。诸法一相所谓无相。又法华云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住也。若了知如此诸法自本无相时。自照见自心之实相本来常住而无生无灭。所谓字本不生之实体也。故云照见乃至不生也。如此了诸法之无相照见自心不生时。有相无相一切三密同一相也。所谓无相也。无相无性故一一三密遍法界海。无碍无障而如虚空。如此觉知名云正觉正知。故云尔时乃至如虚空也。如上诸句皆是转释事理全取而一相无相也。
四从然一切愚下。明凡夫不知中。自为二。初明迷倒执境。二转释迷倒境。
初中。然一切愚童凡夫者指六道生死凡夫也。以不如实知者。如实不知自心六大法界故。邪执颠倒而心外执境。所谓六尘之境也。故云以不如实知乃至境界也。
二从所谓时下。明转释迷倒境中。时者三世昼夜等时也。方者四方四角上下等也。诸相貌等者。择地造坛等相。乃诸尊忿怒降伏息（灾）寂静等貌也。如此等相貌无量无数而不可胜计。故云诸相貌等也（云云）乐欲无明覆者。如实不知如上之时方相貌等之实相故。起三世十方之见。生善恶好丑之貌。乐着如是等诸法不觉本心。是无明所覆故也。故云时方诸相貌等乐欲无明覆也。常为爱水等者转释上句也。所谓爱水者贪欲也。无明者愚痴也。爱欲之里嗔恚也。邪倒虽多不过三毒故。举三毒为迷倒体也（云云）
五从若我下。明设教元意中。自为二。初明方便为说。后明不堕断常。
初中。又为二。一明正方便为说。二明测释佛意。
初中。若我舍于方便者。寄择地造坛施三密方便。若无此方便。直说自证三菩提无由。故云直为众生乃至随顺方便说也。
二从佛意言下。明测释佛意中。我以甚深法相者指自证三菩提也。法谓诸法。相谓实相。其诸法者指三种世间诸法也。实相者。如此一一诸法皆是莫非六大法界之实相。故云甚深法相也。以方便力寄此曼荼罗者。指择地造坛曼荼罗也。言若约浅机则虽似有相浅近方便。若约深机则无相甚深曼荼罗故。为浅机因缘行业不空。依此功力遂蒙佛加被睹见普门海会圣众。故云此曼荼罗具缘支分令初业者乃至庄严一切诸佛土也为深机离此曼荼罗外。不见本有常住万德庄严。所以者何见方圆三角等形色本来五佛之本形也见青黄赤白等显色是又本来五智之本色也。加之一一表相一一三密一一色心无非体相用无碍之轮圆。以十缘生句观察之都无自性。无自性故本来常住。本来常住是即自心万德庄严也。故云兼得观察乃至一切诸佛土也。
二从不欲下。明不堕断常中。自为四。一明不堕断常。二明简舍事求真。三明举经结释。四明时方实义。
初中。不欲令诸行人等者。佛意不欲令诸行人舍离诸行作业住如情所谓之无相。若令住如情所谓无相者即是断见所生也。故云不欲乃至住于无相也。又不令执着等者。不欲令诸行人执着造作迁流诸行住于如情所谓之有相所言有相者即是常见所生。故云又不令乃至住于有相也。为令不生断见故寄曼荼罗显即事而真。为令不生常见故以十缘生观无自性也。
二从若一切下。明简舍事求真中。若一切有为之法等者。指世出世间一切六因四缘所生一切有为法。如此等有为诸法缘谢即虽灭非永灭。只是法性常住之隐德也。机兴即虽生非今有。只是法性常住之显德也。如此起灭法尔常恒。离如情所谓去来生灭。岂可云有为生灭之法耶。若舍此一切有为之法求无为常住之体。如愚痴人欲舍此虚空取彼虚空。智人所笑岂作执舍分别戏论耶。今择地造坛曼荼罗亦复如是。若离此造坛行事别求无为常住。大不可也。岂异执舍虚空之痴人耶。故云若一切有为之法乃至贪着虚空乎也。
三从故云虽说时方所下举经结释中。虽说时方所作业之七言。略经是即理在绝言也。故疏家依梵本置此七言也。彼一切诸法唯住于实相者。一切诸法者。指时方等有为诸法也唯住实相者。如此有为诸法唯一无相。所谓无自性也。无自性是法界自性也。法界自性名为诸法实相。诸法实相名为曼荼罗体。故云彼一切诸法唯住于实相也。
四从如言三月下。明时方实义中。自为二。初明时实义。后明方实义。
初中。如言三月等者。时分虽多。且举三月持诵显其实义。其实义者。月是其性清凉而清净不染。其体圆满而光明普照水陆。今行者性净圆明月轮亦复如是。离烦恼之热恼得性净之清凉。离阙暗之微质得圆满遍照。故曰性净圆明中也。复次性净者指本有五大。圆明者指本有五智。中者显理智不二也。复次性者佛部。净者莲华部。圆明者金刚部也。复次性者身密。净者口密。圆明者意密也。故云三转方便也。为成如是等义故云三月念诵。若作九旬想。岂可相应于佛意耶。故云岂可但作九旬解耶也。
二从又如下。明方实义中。如东方等者。十方中以东方为始故。此宗宝幢呼号东方。所以者何。四点之中发菩提心以为最初。准方始名东方。显宝憧佛最初净菩提心义也。如东方。南西北及四角上下亦复如是。故云以此例之也问。四方四角是八叶八德义可尔。上下有何表相乎答。上是上求菩提义。即指金刚界天曼荼罗。下是下化众生义。即指胎藏地曼荼罗。岂作上下解耶（云云）则诸余法门等者。且如择地治地等者。择弟子心地治行者意地令得三平等地为义。如香花等供养者。以成就六度万行为义。如此等法门表相无量无数不可胜计。故云皆可意领也。
六从复次下。约大悲门明答中。自为三。初明为重钝兼存。二明引三车譬。三明知病识药。
初中。又四。一明能应大悲。二明所应时机。三明冥显益。四明举经结释。
初中。大悲无限者。无缘大悲普覆法界济度无尽利益不穷。故云大悲无限也。
二从哀愍下。明所应时机中。哀愍诸未来世等者。举所哀时分并根机也问曰。今教所谈超越三时之时分。不论三世之际。何故云诸未来世耶答。实如所难。但至今文者有浅深两重义。若约浅略者。虽无三世之际且为障重根钝之劣机。施设无时之时建立无际之际也。若约深秘者。未来世者贪嗔痴三毒也。如降此三毒故名曰降三世。此贪嗔痴三毒即如实不知自心法界佛金莲三部之心地。名为障重根钝众生若如实知三部妙德。名为上根上智之根机也。所谓障重者。障盖有三种。烦恼法业是也。于此三障。或众生有烦恼障重而法障业障轻。或众生有法障重而烦恼业障轻。或众生有业障重而烦恼法障轻。或一障轻二障重。或二障轻一障重。或三障共轻。或三障共重。如此轻重浅深重重无尽。覆蔽净心不令显现。例如三毒等分烦恼重重无尽。然三障共轻者。值知识经卷闻甚深法教。即辄尔信知顿速入法界。若三障共重者。世世不闻三宝名字。生生不值秘密乘教。适闻还作谤。奇值敢不信。是故不能顿入法界。故云障重根钝乃至法界也。虽然无缘大悲以更不息故。住那罗延摩诃那罗延三摩地。旋转字本不生之总持作择地造坛之方坛。旋转字离言说秘咒为五瓶阏伽之香水。旋转字离尘垢之密言成灯明护摩之光烧。旋转字离因业之真言成动摇迁流之作业。旋转字等虚空之秘明成无障无碍之空位。或转字为黄。转为白转为赤。转为黑。转为青。或转为方。转为圆。转为三角。转为半月。转为团形。或转为坚。转为湿。转为暖。转为动。转为性。或转为塔。转为莲华。转为宝珠。转成五股转为羯磨。或转为中央大日。转为西方弥陀。转为南方花开敷转为东方宝幢。转为北方天鼓。如五字门。一切总持真言皆以例尔。如此旋转秘密总持。重重无尽犹如帝网。刹尘笔墨刹海砚水岂得记耶。是此毗卢舍那一体速疾难思智德是此心王如来秘密神通无方化用。是故见闻触知之境无非旋转总持之体。是故忆念作意之心无非秘藏真言之法。故云故于此深秘藏中以旋转总持也。兼存浅略方便者。香象引摄论云。智障极妄闇。谓真俗别执（云云）今此择地造坛次第修行者。若预上根上智人则甚深无相而法尔常恒。若约劣惠根钝机则浅近有相而生灭无常。故云兼存浅略方便也。
三从设于下。明冥显得益中。设于事相之中者。彼障重根钝。如情所谓事相也。非谓约法体而事相也。亦成世间悉地者。持明仙悉地及常在人天忆持不忘受胜快乐等悉地是也。功不唐捐者。一花一香之功不空。一印一言之德不失故。三密冥资者。影必随本质。影像动必依本质。今三密冥资亦复如是。本有三密冥助故。随缘三密显芽。是故冥显和融本修冥会速成佛道。如是三密冥资十地不能知。何况于薄地耶。故云冥资也。故分别圣位经云。从无见顶。流出无量佛顶法身。云集空中以成法会。光明遍覆如塔相轮。十地满足莫能睹见。冥加有情身心罪障悉令殄灭。无能知者。虽不能知冥息诸苦而生善趣（云云）故知依三密冥资故。以有相浅近之心虽思惟修习。念念滋长任运增长终成佛道。故云三密冥资终成佛果也。
四从故次下。举经决释中。故次偈云者。是则牒经也。其文自可见。委悉不释耳。

妙印钞卷第二十五　一交了
（御本云）元德二年（庚午）十一月六日加点了
沙门阿寂（六十一）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。