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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第十六

沙门阿寂纪

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

二从经云下。明觉心不生心中。又为二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从心主下。明随释中。又五。一明法说。二明譬说。三明入阿字门。四明举宗义指经论。五明结六个住心始终。
初中。又为二。一明心王义。二明一转开明。
初中。心主即心王也者。指八识心王。所谓三论玄云。问此论名为正观。正有几种。答。天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。花严云文殊法常尔。法王唯一法（云云）十住心论云。心王自在得本净之水（云云）以不滞有无等者。肇论序。正示宗本中。显示正义云。夫不存有无以观法者。可谓识法实相矣。是谓虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心为住无所住矣。又举能观人云。三乘等观性空而得道也。又举所观法云。性空者谓诸法实相也。见法实相故云正观。若其异者便为邪观（云云）又同论中。般若无知论处。论主释答刘公致问而辨圣心云。圣心不有有。不有有故有无有。有无有故则无无。无无故圣心不有不无。不有不无其神乃虚（云云）同论上。不真空论处。引教明空中。而以二论立宗云。摩诃衍论云。诸法亦非有相亦非无相。中论云。诸法不有不无者第一真谛也。又次解释显旨云。寻夫不有不无者。岂谓涤除万物杜塞视听。寂寥虚豁然后为真谛者乎。诚以即物顺通故物莫之逆。即伪即真故性莫之易。故虽无而有。物莫之逆故虽有而无。虽有而无所谓非有。虽无而有所谓非无。如此则非无物也。物非真物。物非真物故于何而可物。又次引经证云。故经云。色之性空。非色败空。以明。夫圣人之于物即万物之自虚。岂待宰割以求通哉。是以寝疾有不真之谭。起日有即虚之称。然则三藏殊文统之者一也。故放光云。第一真谛无成无得。世俗谛故便有成有得。夫有得即是无得之伪号。无得即是有得之真名。真名故虽真而非有。伪号故虽伪而非无。是以言真未尝有。言伪未尝无。二言未始一。二理未始殊。故经云真谛俗谛谓有异耶。答曰无异也。此经直辨真谛以明非有俗谛以明非无岂以谛二而二于物哉（云云）三论玄云。问此论名为正观。正有几种。答天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人一道出生死。但欲出处众生。于无名相法。强名相说。令禀学之徒因而得悟。故开二正。一者体正。二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗因为用正。所以然者。诸法实相言忘虑绝。未曾真俗。故名之为体。绝诸偏邪目之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪目之为正。故名用正也。问曰。既云真俗则是二边。何名为正。答如因缘假有目之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔真无亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二边故目之为正。问何故辨体用二正耶。答像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正不知何以美之。强叹为正。谓绝待正也。在正既然观论亦尔。因于体正发生正观名为体观。藉二谛用生二谛观名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故。如实说体名为体论。若说于用名之为用论。故论具二也。正既有对偏尽偏绝待。观论亦然类前可知（云云）以如是等义故云以不滞有无心无挂碍也。所为妙业等者。如是以得有无自在正观。而得中道虚融实理故。虚通妙用如响应音。故肇论下涅槃论处第三位体中标宗云。子独不闻正观之说欤。维摩诘言。我观如来无始无终。六入已过三界已出。不在方不离方。非有为非无为。不可以识识。不可以智知。无言无说心行处灭。以此观者乃名正观。以他观者非见佛也。放光云。佛如虚空无去无来。应缘而现无有方所。然则圣人之在天下也。寂寞虚无无执无竞。导而弗先感而后应。譬犹幽谷之响明镜之象。对之弗知其所以来。随之罔识其所以往。又明妙用随宜云。是以至人居方而方。止圆而圆。在天而天处人而人。原夫能天能人者。岂天人之所能哉。果以非天非人故能天能人耳（云云）又引证云。经曰（大集）菩提之道不可图度。高而无上广不可极。渊而无下深不可测。大包天下细入无间。故谓之道。然则涅槃之道不可以有无得之明（矣）又同论中般若无知论处出圣心用寂不同难云。难曰。论云。言用则异言寂则同。未详。般若之内则有用寂之异乎。又次答用寂同时无异云。答曰。用即寂。寂即用。用寂体一同出而异名。更无无用之寂而至于用。又引证云。故成具云。不为而过为。宝积曰。无心无识无不觉知。斯则穷神尽智极象外之谈也。即之明文圣心可知（矣）以如是等义故云所为妙业随意能成故云心王自在也。
二从心主下。明一转倍胜中。心主自在即是净菩提心者。是即殊异菩萨证字本不生际时。相似彼菩萨有无虚通真俗融即一味心海湛湛自寂位。故云心王自在即是净菩提心也。更作一转开明等者。正简他缘。傍毁唯蕴。就中彼他缘乘谈成佛之成不。论三大之劫数。性相别论境智不融。故十住心论云。无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也。以是义故云更作一转开明倍胜于前劫也。
二从心王下。明譬说中。又为二。一明以池水譬心心数净除。二明以海水譬心王前后际断。
初中。又为二。一明本净水譬心王。二明客尘澄譬心数净除。
初中。心王犹如池水等者。夫池水本净离泥浊之相。心王亦如是。自性清净从本际已来无垢无浊也。
二从心数下。明客尘除譬心数净除中。心数净除等者。遍行五。别境五。善十一。烦恼六。随烦恼菩提。如此等心数诸法。依八不正观皆悉澄寂。如池水泥浊自澄客尘涤除。故云心数净除犹如客尘清净也。
二从是故下。明心王前后际断中。又为二。一明法说。二明譬说。
初中。证此性净时等者。指尽净虚融之性净也。即能自觉心本不生等者。指八不中道也。所谓十住心论云。谓本不生者。兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来（云云）证如此八不正观时。不见心前际后际。所谓过去非过去故无过去际。无过去际故无过去前际。未来非未来故无未来际。无未来际故无未来后际。既过未前后际不可得故。现在岂有住时乎。三世既不可得。何况此心住三世耶。明知此心前后际断不可思议也。如大论五十五云。须菩提。是摩诃衍前际不可得。后际不可得。中际不可得。是衍名三世等。以是故说名摩诃衍。何以故。须菩提。过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何以故。须菩提。是空非一非二非三非四非五非异。以是故说名三世等（云云）又肇论下涅槃无名论处明三世一体云。所以至人戢玄机于未兆。藏冥运于即化。总六合以镜心。一去来以成体。古今通终始同。穷本极末。莫之与二。浩然太均乃曰涅槃（云云）以如是义故云心前后际俱不可得故也。
二从譬如下。明譬说中。又为二。一举譬。二明合譬。
初譬文。自可见。
二从心王下。明合譬中。虽复遇境界风从缘起灭等者。境界者指六境。风者指违顺八风。从缘起灭者指断常等。虽遇如此之境界。以达色即是空故不为生常等之所动。以达空即是色故不为断灭等之所沈。故云虽复遇境乃至无生灭也。
三从觉此心下。明得入阿字门中。又为二。一明所入法体。二明所离妄执。
初中。觉此心本不生等者。是则真言门殊异菩萨证阿字本不生际之位。相似彼觉心不生菩萨证八不中道不生之位故以寄齐。故云觉此心本不生。然为显殊异义故云即是渐入阿字门也。
二从尔时下。明所离妄执中。离百六十心等尘沙上烦恼等者。指微细法执云尘沙。尘沙烦恼者。障俗谛恒沙法门之惑故云尘沙也。上烦恼者。于尘沙有上中下三品。其中今宗离其上品故云尔也。其中下烦恼第三劫所离也（云云）
四从此中下。明宗义举经论中。自为二。一明所说法门。二举能说经论。
初中。无为者。百法明门论云。第五无为法略有六种。一虚空。二择灭。三非择灭。四不动。五想受灭。六真如（云云）肇论下涅槃论处开宗第一云。无为者取乎虚无寂寞妙绝于有为（云云）第八难差云。放光云三乘之道皆因无为。而有差别若涅槃一也则不应有三。如其有三则非究竟。究竟之道而有升降之殊。众经异说何以取中耶。第九辨差云。然究竟之道理无差也。以俱出生死故同称无为。所乘不一故有三名。第十责异云。请问。我与无为为一为异。若我即无为。无为亦即我。不得言无为无异异自我。若我异无为。我则非无为。无为自无为。我自常有为。冥会之致又滞而不通。然则我与无为。一亦无三。异亦无三。三乘之名何由而生也。第十一会异云。夫止此而此。适彼而彼。所以同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。我适无为我即无为。无为虽一何乖不一耶。譬犹三鸟出网同适无患之域。无患虽同而鸟鸟各异。不可以鸟鸟各异谓无患亦异。又不可以无患既一而一于众鸟也。然则鸟即无患。无患即鸟。无患岂异异自鸟耳。如是三乘众生。俱越妄想之樊。同适无为之境。无为虽同而乘乘各异。不可以乘乘各异谓无为亦异。又不可以无为既一而一于三乘也。然则我即无为无为即我。无为岂异异自我耳。所以无患虽同而升虚有远近。无为虽一而幽鉴有浅深。无为即乘也。乘即无为也。此非我异无为。以未尽无为故有三耳（云云）以此思彼。六种无为虽异。只是一之真如无为。以未尽真如无为故有六种不同耳。生死者。有二种生死。一者分段生死。三界有漏果报也。二者变易生死。界外无漏果报也。又摄大乘论立七种生死。一分段生死（三界果报）二流来生死（迷真初也）三变易生死（废妄初也）四方便生死。五因缘生死。六有后生死。七无后生死也。今宗意。不离如是生死往来而谈寂寞涅槃。故肇论云。惑者睹神变因谓之有。见灭度便谓之无。有无之境妄想之域。岂足以标牒玄道而语圣心者哉。意谓至人寂怕无兆隐显同源。存不为有。亡不为无。何则。佛言。吾无生不生虽生不生。地形不形虽形不形。以知存不为有。经云。菩萨入无尽三昧尽见过去灭度诸佛。又云。入于涅槃而不般涅槃。以知亡不为无。亡不为无故虽无而有。存不为有故虽有而无。虽有而无故所谓非有。虽无而有故所谓非无。然则涅槃之道果出有无之域。绝言象之迳断矣（云云）若直觉心本不生际生死涅槃犹如昨日之梦（矣）缘者。缘有四种。大论第三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘（云云）又云因缘者。相应因。共生因。自种因。遍因。报因。是五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。又云。次第缘者。除阿罗汉过去现在末后心心数法。诸余过去现在心心数法。能与次第。是名次第缘缘缘。又云。增上缘者一切法（私云与力不障为义也）已上释四缘了。因者。因有五因六因。所谓五因者。大论三十二云。相应因共生因自种因遍因报因。是五因名为因缘（云云）又云。相应因者。譬如亲支知识知合成事（云云）又云。共生因者。一切有为法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故亦相成济（云云）又云。自种因者。过去善种现在未来善法因。过去现在善种未来善法因。不善无记亦如是。如是一切法各有自种因（云云）又云。遍因者。苦谛集谛所断结使。一切垢法因。是名遍因（云云）又云。报因者。行业因缘故得善恶果报。是为报因（云云）又五因总释云。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故名为次第缘。心心数法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障碍故为无障因（云云）又同论十七说六因云。复有六因。相应因共因相似因遍因报因名因（云云）生者一切有为法。以如是等因缘和合生故云生。坏以因缘和合生故。因缘离时亦还坏。故云坏也（云云）有如此等众多法门故云等也。义者。莫不二谛八不义门故云义也（云云）
二从如胜下。明举能说经论中。今且明宗义等者。如是等法门虽可委悉说。为欲明真言上乘宗义故恐繁不详说。故云今且明宗义故不详说也（云云）
问曰。今此三论宗之大宗如何。答曰。三论玄显法正第二云。问龙树著述部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下为翻译之宗。其论序云。夫百梁之构兴则鄙茅茨之仄陋。睹斯论之纮博则知偏悟之鄙俗。故偏主小乘正归此论。又如前云。天竺十六大国方八千里。有向化之缘。并为委诚。龙树为无相佛。敢预学者之徒。无不玩味斯论以为喉衿。若是偏空岂为诸国所重。又罗什本执小乘。因此论而回辄正观。厥后众师藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说问。若内外并呵大小俱斥。此论宗旨何所依据耶·答。若心存内外情寄大小。即堕在偏邪失于正理。既失正理则正观不生。正观不生则断常不灭。若断常不灭则苦轮常运。以内外并冥大小俱寂始名正理。悟斯正理则发生正观。正观若生则戏论斯灭。戏论斯灭则苦轮便坏。三论大宗其意若此。盖乃总众教之旨归统群圣之灵府。味道之流岂不栖凭斯趣耶问若内外并除大小俱行。乃为断见。何名正宗。答既内外并冥则断常斯寂。二边既舍宁非正宗耶。难曰。夫有断有常故名之为有。无断无常目之为无。既其是无何由离断。答既断常斯寂则有无等皆离。不应更复谓染于无。难曰。虽有此通终不免难。夫有有有无名之为有。无有无无始是大无。既其堕无何由离断。答本对有病是故为无。有病若消空药亦废。则知圣道未曾有无。何所滞耶。难曰。是有是无名为两是。非有非无名为两非。既堕是非还同儒墨。答。本非二是故有双非。二是既忘双非亦息。故知非是亦复非非。难曰非是非非还堕二非。何由免非。答二是生乎梦虎。两非还见空花。则知本无所是。今亦无非。难曰。若无是无非亦不邪不正。何故建篇章称破邪显正。答夫有非有是此则为邪。无是无非乃名为正。所以命篇辨破邪显正。难曰。既有邪可破有正可显。则心存取舍。何谓无依。答为息于邪强名为正。在邪既息则正亦不留。故无所著。难曰。若邪正并冥岂非空见。答正观论云。大圣说空法。为离诸见故。若复见有空。诸佛所不化。如水能灭火。今水还出火。当用何灭。断常为火空能灭之。若复着空即无药可灭也。难曰。既着空病。何故不服有药而言息化。答若以有化还复滞有。乃至忘言便复着断。如此之流何由可化。问。心有所著有何过耶。答若有所著便有所缚。不得解脱生老病死忧悲苦恼。故法华云。我以无数方便。引导众生令离诸着。净名云。不着世间如莲华。常善入于空寂行。达诸法相无挂碍。稽首如空无所依。三世诸佛为六道众生心有所著故出世说经。四依开士为大小学人心有所依故出世造论。故有依有得为生死之本。无住无著为经论大宗。难曰。若内外并冥。佛经何故说大小两教。答。法华云。是法不可示。言辞相寂灭。如来于无名相中强名相说。故有大小教门。欲令众生因此名相悟无名相。而封教之徒闻说大小更生染着。是故造论破斯执情。还令了悟本来寂灭。故四依出世为如佛也。问此论名为正观。正有几种。答天无两日土无二王。教有多门理唯一正。是故上来破斥四宗。华严云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无畏人。一道出生死。但欲出处众生。于无名相法强名相说。令禀学之从因而得悟。故开二正。一者体正二者用正。非真非俗名为体正。真之与俗目为用正所以然者诸法实相言忘虑绝。未曾真俗故名之为体。绝诸偏邪因之为正。故言体正。所言用正者。体绝名言物无由悟。虽非有无强说真俗。故名为用。此真之与俗亦不偏邪。因之为正。故名用正也。问既云真俗。则是二边。何名为正。答如因缘从有因之为俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定无。此之假有远离二边。故名为正。俗有既尔真非亦尔。假无不可定无。假无不可定有。远离二遍故目之为正。问何故辨体用二正耶。答像末钝根多堕偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既识正教便悟正理则有体正。但正有三种。一对偏病目之为正。名对偏正。二尽净于偏名之为正。谓尽偏正也。三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。强叹为正。谓绝侍正也。在正既然观论亦尔。因于体正发生正观。名为体观。藉二谛用生二谛观。名为用观。故观具二也。观辨于心为众生故如实说体。名为体论。若说于用名之为用论。故论具二也。正既有对偏尽偏绝待。观论亦然。类前可知。次明经论相资。大品经云。虽生死道长众生性多。菩萨应如是正忆念。生死边如虚空。众生性边亦如虚空。此中无生死往来。亦无解脱者。然既无生死亦无涅槃。则知亦无众生及以于佛。宁有经之与论耶。故内外并冥缘观俱寂。然虽非生死涅槃。而于众生成生死。故大品云。诸法无所有如是有。既有众生故有诸佛。既有诸佛便有教门。既有诸佛教门则有菩萨之论。诸佛为众生失道是故说经。菩萨为众生迷经是故造论。然经有通别。在论亦尔。所言经通者。通为息众生颠倒。通为开显道门。所言论通者。诸圣弟子造一切论。亦通为息迷教之病申明正道。所言经别者。趣大小二缘说大小两教所言论别者。为破大小两迷申大小两教。故有大小二论也。然就经论之中具有能所之义。经以二智为能说。二谛为所说。论以二慧为能说。言教为所说。斯则经论各有能所也（云云）又肇论正示宗本云。言不有不无者不如有见常见之有。邪见断见之无耳。若以有为有则以无为无。有既不有则无亦不无也。夫不存有无以观法者可谓识法实相矣。谓虽观有而无所取相。然则法相为无相之相。圣人之心为住无所住矣（云云）又十住心论云。空即假有之根。假有非有而有有森罗。绝空非空而空空不住。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸法而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔何物不然。似水波之不离。同金庄之不异。不一不二之号立。二谛四中之称显。观空性于无得。越戏论于八不。于时四魔不战面缚。三毒不杀自降。生死即涅槃更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。虽然无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘阻境智。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也（云云）已上明此宗之大宗明文在斯矣。
问。真言乘教中说此住心经论文证如何答。宝钥云。经云。秘密主彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜只行。菩提心论云。当知一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失。妄心若起知而勿随。妄若息时心源空寂（云云）住心抄云。问第七觉心不生住心证文何答。经云。复次秘密主。彼如是（乃至）超越二劫瑜只行等（云云）论云。当知一切法空（乃至）妄若息时心源空寂（云云）已上般若寺所引同大师御释也。
五从然上下。明结六个住心始终中。又为三。一总举六个始终。二明转妙转深。三明对辨所由。
初中。然上来者指从愚童凡夫一念齐施心至觉心不生心也。故云原始要终乃至有无二障也。
二从虽宗下。明转妙转深中。虽宗极炳著者。指各各所极之宗体也。转妙转深者。其义自可知。犹是对治心外之境者。上来六个住心未开自心内证之宝库。故云未开此中等也。
三从若不下。明对辨所由中。若不作如此对辨者。言若不作如此从浅至深转深转妙之对辨。各各玩当教当教宗极。不能觉后教之深妙。故云若不作如此乃至其微妙也（云云）已上明第二劫了（云云）
三从经云下。明超第三劫中。自为四。一明先叹真言门功德。二明正说一道无为。三明极无自性心。四约信解行明心相矣。
初中。又为二。一明牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二从即是下。明随释中。自为七。一明总欲超三劫赞功德。二明显密迟速。三明广说心相所由。四明举譬显初心即极。五明秘密神通。六明亲近敬礼。七明结归。
初中。即是欲明超第三劫之心等者。言为使第三劫诸菩萨并初心始行之人遣一道极无之法执。先叹真言上乘诸菩萨功德智慧。依之见闻觉知辈信乐寻求真言门妙行妙智。更于一道极无之当位法味。而不作爱着执心也。故云即是欲明超第三劫乃至先欲其功德耳也。
二从如余下。明显密迟速中。又为三。一明余教成不。二明今宗直入直满。三明譬。
初文。自可见。
二从今此下。明今宗直入直满中。今此教者指此真言乘教。诸菩萨者指初心始行行人。则不如是者。如彼余教菩萨不用次第对治行故。直以真言为乘者。不依方便对治行门。直以真言三密妙行为所乘之法。超越一道极无之极细妄执。直入初法明道位。故云直以真言为乘超入净菩提心门也。若见此心明道时者。指初法明道位也。诸菩萨无数劫等者。言彼显教诸菩萨。于三大无数劫所积集诸万善万行诸波罗蜜福智二严。于一念之顷圆满尔具足。故云诸菩萨无乃至自然具足也。
三从譬如下。明譬中。又为二。一明以舟车喻显乘。二明以神通喻今教。二义自可见。
三从又世下。明广说心相所由中。又世尊等者。言叹真言门功德为于一通极无之法位而不生着慢也。释此事之次释显上来广说诸心相之所由也。所以先广说如上诸心相等者。指从异生羝羊一念齐施之心乃至第三劫之终心云尔也。若行至如是境界等者。所谓愚童持齐之第六成果。婴童无畏之第八无畏依。唯蕴无我中见道适齐。拔业因种中证寂然界。无缘乘中法无我性。觉心不生中心王自在。一道无为中一道清净。极无自性中心之实际。于如此法执。各未到谓到为宗极。依之中途稽留。速疾不可至秘密庄严大光明心殿。故云所以先广乃至路稽留也。
四从复次下。明举譬显初心即极中。又为二。一明显具体法身义。二明显人天归敬。
初中。自为二。一明举喻。二明合譬。
初中。复次者先以神通乘之喻明一念之顷无量无数功德智慧圆满具足已。今亦以轮王太子譬明普贤众行满足。故云复次也。轮王者。有金银铜铁四种轮王。各任持七宝。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏臣宝主兵臣宝是也。具足如此七宝统领四天下也。如涅槃经第十一云。善男子过去之世人寿无量时。世有王名曰善住（乃至）生一童子（乃至）字曰顶生。善住王即以国事委付顶生（乃至）尔时顶生于十五日处在高楼沐浴受齐。即于东方有金轮宝。其轮千辐毂辋具足。不由工匠自然成就。而来应之。顶生大王即作是念。我昔曾闻五通仙说。若刹利王于十五日处于高楼沐浴受齐。若有金轮（乃至）自然成就而来应者。当知是王即当得作转轮圣帝。复作是念。我今当试。即以左手擎此轮宝。右执香炉。右膝着地而发誓言。是金轮宝若实不虚。应如过去转轮圣王所行道去。作是誓已。是金轮宝飞升虚空。遍十方已。还来住在顶生左手。尔时顶生心生欢喜。踊跃无量复作是言。我今定作转轮圣王。其后不久复有象宝。状貌端严如白莲华。七枝柱地（乃至）次有马宝。其色绀炎发尾金色（乃至）复有女宝。形容端正微妙第一（乃至）其目远视见一由旬。耳闻鼻嗅亦复如是（乃至）有大智慧。于诸众生常有软语。是女以手独王衣时即知王身安乐病患。亦知王心所缘之处（乃至）其后不久于王宫内自然而有宝摩尼珠（乃至）能于闇中照一由旬。若天降雨渧如车轴。是珠势力能作大盖覆一由旬。遮此大雨不令下过（乃至）其后不久有主藏臣自然而出。多饶财宝巨富无量。库藏盈溢无所乏少。报得眼根力能彻见一切地中所有伏藏。随王所念皆能辨之（乃至）其后不久有主兵宝自然而出。勇健（乃至）第一善知四兵（乃至）尔时顶生转轮圣帝告诸大臣。汝等当知。此阎浮安稳丰乐。我今已有七宝成就千子具足。更何所为。诸臣答言。唯然大王。东弗婆提犹未归德。王今应往。尔时圣王即与七宝。一切营从飞空而往东弗婆提。彼土人民欢喜归化（私谓西北两州亦如是）复告大臣。我四天下安稳丰乐。人民炽盛咸已归德。七宝成就千子具足。何所为。诸臣答言。唯然圣王。三十三天寿命极长安稳快乐（乃至）尔时圣王复与七宝。一切营从飞腾虚空上忉利天（乃至）于是天王释提桓因知顶生已来在外。即出迎见已。执手升善法堂分座而坐。彼时二王形容相貌等无差别。唯有视眴为别异耳。是时圣王即生念言。我今宁可退彼王位即住其中为天王不。善男子。尔时帝释受持读诵大乘经典开示分别为他演说。唯于深义未尽通达。以是读诵受持分别为他广说因缘力故。有大威德。善男子。是顶生王于此帝释生恶心已。即使堕落。还阎浮提。与所念人天离别生大苦恼。复遇恶病即便命终。尔时帝释迦叶佛是。转轮王则我身是。善男子。当知如是爱别离者极为大苦（云云）
问如此四种轮王凡圣中如何答。十住心论云。轮王者已入贤圣位。虽不是婴童心。然是人间王故次叙之（云云）又云。贤位轮王者。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道品坚德转轮王。七宝金光四天下（云云）又云。又圣位金轮王者。仁王华严并云作阎浮提王。瑜伽论云。作转轮王居赡部州王四天下（云云）故知贤圣为凡夫也。以如此等众德具足故。云如轮王太子乃至即是轮王具体故也。
二从真言下。明合譬中。初入净菩提心者。就此有二义。所谓一指地前凡夫地最初发心。二指初法明道位。以此初发菩提心位喻轮王太子初诞育时。虽未于无数等者。喻太子未遍习众艺也。然此等如来功德等者。喻太子虽未遍习众艺而任持七宝成就圣王家业也。
二从又如下。明为人天作归依中。又为二。一明举譬。二明合譬。
初中。又已龙神兆庶之等者。轮王王子始生时。天龙鬼神皆悉宗敬归伏。故云尔也。
二明合譬中。初发净菩提心等者喻王始生。已为天人世间迷失等者。喻轮王出世专行十善业道故。龙神人民等为失十善之正路者作大归依也。此中迷失正道等者。指八正道等也。若常途诸论等者指大论等。证此心时者指初发净菩提心也。即名为佛者指自证圆极成佛也。舍利弗等一切声闻等者。大论七十八云。问曰。诸阿罗汉辟支佛及五通是离欲人发心者。或有未离欲但发心。云何胜。答。是事先品已种种成答。阿罗汉等虽漏尽。不如初发心菩萨。譬如转轮圣王太子。虽在胎中已胜余子。又如国王太子。虽未即位胜诸大臣有位富贵者（乃至）如歌罗频伽鸟在□中。未发声已能胜诸鸟（乃至）阿罗汉辟支佛虽不贪世乐。乐灭苦故求涅槃。不能为众生。菩萨心生口言为度一切。是故胜。譬如一六神通阿罗汉。将一沙弥令负衣钵循路而行。沙弥思惟。我当以何乘入涅槃。即发心。佛为世尊最上最妙。我当以佛乘入涅槃。师知其念即取衣钵自担。推沙弥在前行。沙弥覆复思惟。佛道甚难久住生死受无量苦。且以小乘入涅槃。师复以衣钵囊还与沙弥令担。语在后行。如是至三。沙弥白师师年老耄状如小儿戏。方始令我在前。已复令我在后。何其太速。师答汝初念发心作佛。是心贵重则住我师道中。如是人诸辟支佛尚应供养。何况阿罗汉。以是故推汝在前。汝心还悔欲取小乘而未便得。汝去我悬远。是故令汝在后。沙弥闻已惊悟。我师能如我心。我一发意已胜阿罗汉。何况成就。即自坚固住大乘法（云云）如此菩萨一念发心出过一切声闻缘觉。故云证此心时即名为佛乃至出过一切声闻辟支佛地也（云云）
五从以行下。明秘密神通中。又自为三。一明对治因人不知。二明唯独自明了。三明二劫优劣。
初中。又为二。一明不知境。二明不知人。
初中。以行者指真言行者。得此心时者指初发净菩提心也。即知释迦牟尼净土者。指常在灵山释迦。所谓三身即一释迦牟尼无上大觉世尊也。故经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处（云云）谓其土者四土不二周圆无际常寂光土。三世常恒永离成坏。是故经云。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安稳。天人常充满（云云）又释云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆（云云）故云净土不毁也。见佛寿量长远等者。若浅略释者指五百尘点远寿。如经云。我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇等（云云）若深秘释者指无始无终本地无作之长寿。所谓一切众生本来本觉之佛性常住无作本地是也。离始得修生分域故云本。为无边万德之依地故云地。心地观经云。三界唯一心名为地（云云）观无量寿经云。是心是佛是心作佛。涅槃经云。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。法花经云。如来秘密神通之力（云云）释云一身即三身名为秘。三身即一身名为密。是以无量尘数菩萨闻如此本地无作长寿。得增道损生之大益。致愿我于未来说寿亦如是之唱。依之妙乐大师释云。若但使信事中远寿。何能令此诸菩萨增道损生耶（云云）此等经释意皆是深秘意也。故奥卷云。妙法莲华最深秘处者此经本地身（云云）与上行等从地涌出等者。是即指本地眷属也。地者指阿字本不生际也。涌出者游戏神变之意也。同会一处者。同一法界集会故云同会。一处者一大圆明境界故云一处。是即今四重法界诸尊圣众同共集会岂异处耶。只是灵山会耳。灵山会座亦异物耶。只是行者自心耳。故云以行者得此心时乃至同会一处也。
二从对下。明不知人中。修对治道等者。如上本地甚深境界非修因证得之分。虽为补处大士。示为迹化之眷属故。云乃不识一人也。以如此难解难入之境界。四十余年之间辄尔不说故经云如来秘密神通之力也（云云）
二从又此下。明唯独自明了中。又此菩萨者指初地菩萨也。能于毕竟净心中者指初地所证净菩提心也。普集会等者。如同共集会之义（云云）亦自能普诣十方等者。照见本来常住周遍法界色身故。非诣而诣非遍而遍。故云亦自能普诣十方也。供养诸善知识者。依菩萨心所起之行愿。于普门法界。刹那之顷供养四重法界诸尊圣众。询求正法能问能答。如此境界只证者独知。余人所不知也。故云供养诸善知识乃至复名秘密也（云云）
三从前二下。明辨二劫优劣中。又为二。一明小圣堪转教。二明小圣生敬疑。
初中。前二劫中者指他缘觉心。虽云度二乘地者。第二劫既超越唯蕴拔业。故云尔也。虽须菩提等者。般若时。佛以洮汰方便敕舍利弗须菩提等。为诸大菩萨令转教付财人法二空。虽然但领知珍宝。而无一□之悕取也。如法花经云。尔时穷子即受教敕领知众物金银珍宝及诸库藏。而无悕取一□之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍（云云）是则虽无悕取之一念。犹能堪转教付财。故云虽须菩提等乃至人法俱空也。
二从而于下。明小圣生惊疑中。而于此秘密一乘者。指一乘法花会座。所谓依四花六动之瑞。诸大声闻动执生疑。敢不知其所趣。依此动执生疑。弥勒问之。文殊答之指名体而云欲说法花经。依之身子三请如来四止。上慢起座纯有贞实。然后说开权显实之妙法莲华经。何况于本门寿量尘点秘密甚深之奥旨者。补处弥勒犹致乃不识一人之唱。岂舍利弗须菩提等所量境界耶。故云而于此秘密一乘乃至过声闻辟支佛地也（云云）
六从时大下。明亲近敬礼中。自为三。一明总诸天生敬信。二明供养物有定法。三明结初中。时者。指此菩萨证菩提心之时。大威德诸天者指梵释四王等。不见菩萨等者。此菩萨内证真实境界非诸天二乘所测之境。故云尔也。虽然以大菩提心威德力故。诸天自然咸生敬信也。
二从释提下。明供养物有定法中。释提桓因作如是等者。大论第三十五云。诸天供养各有定法。如佛初生时。释提桓因以天衣奉承此身。梵天王躬自执盖。四天王四边防护。净居诸天欲令菩萨生厌离心故。化作老病死人及沙门形。又出家时。四天王敕使者捧马足。自四边待护菩萨。天帝释取发于其天上城东门外立发塔。又持菩萨宝衣于城南门外立衣塔。至佛树下时奉上好草。执金刚常执金刚卫护菩萨。梵天王请佛转法轮。如是等各有定法。以是故四天王奉钵（云云）又第三十四云。问曰如经说。佛敷草树下坐而成佛道。今云何愿言以天衣为座。答曰声闻经中说敷草。摩诃衍经中。随众生所见。或有敷草树下。或见敷天綩綖。随其福德多少所见不同（云云）
又云。复次生身佛把草树下。法性生身佛以天衣为座。或卧天衣（云云）又同第三十五云。问曰。佛一身何以四钵。答曰。四王力等不可偏受一人。又令见佛神力合四钵为一。心喜信净作是念。我等从菩萨初生至今成佛所修供养功德不虚（云云）又云。问曰如摩诃衍经中说。有佛以喜为食不食揣食。如天王佛衣服仪容与白衣无异不须钵食。何以言四天王定应奉钵。答曰。定者为用钵者故不说不用。复次用钵诸佛多。不用钵者少。是故以多为定（云云）以如此等义故云释提桓因乃至我当转法轮也。
三从故云下。明结。文自可见（云云）
七从已叹下。明总结（云云）
问曰。上来一段经疏文者何住心所摄耶答。就此有两义。一谓秘密庄严心所摄也所以然者既经文真言门修行菩萨行（云云）疏释云。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳。故知一道极无犹是所超之法也。若一道心所摄者。岂云欲明第三劫之心耶。又为欲令一道极无菩萨欣慕真言门故。先说真言门功德令信乐尊重也。随大师第八住心所引文虽多。不引此文。又住心抄以同一。谓非第八住心所摄文也。所以然者。见大师第八住心所引文。引云何菩提谓如实知自心乃至秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道等文证第八住心。然此所引中说如实知自心大菩提心功德。今文云真言门修行菩萨行乃至智慧方便皆悉成就也。随又第七第八两住心中间在之。然非第七住心所摄事。疏家作然上来等对辨。而释切显然也。依之住心抄第八住心所证引之。彼抄云。论云。复修瑜伽胜上法人能从凡人佛位者亦超十地菩萨境界者。此当此住心也。何者经文真言门修行菩萨行诸菩萨乃至二乘诸天亲近敬礼（云云）疏云。此叹初入真言门菩萨功德（云云）除第十住心以前皆入真言门菩萨三昧门故也（云云）此释意引菩提心论已而云何者经文故知菩提心论犹不分明故引今经文令同彼论故云何者经文也。但云入真言门故可疑第十住心故。释其意云。疏云此叹初入真言门菩萨功德者。除第十住心以前皆是入真言门菩萨三昧门故也（云云）

妙印钞卷第十六
（御本云）元德二年（庚午）七月一日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第十七

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

二从然行下。正明一道无为心中。自为二。一明总问能入法。二明举经答。
初中。行者等者通显密二机。当位显后位密故也。复者。对觉心不生心故云复也。言前觉心不生心以心王自在能入此门。然问今此住心以何等法入净菩提心门也（云云）
　　二从故经下。明举经答中。又为二。一明略举经文。二明随释初略举经文。自可见。
二明随释中。自为九。一明释空性。二明离于根境。三明释无相。四明无境界。五明越诸论。六释一切佛法相续生。七明离有为无为界。八明离诸造作。九明离六根。
初中。自为二。一明直自心等性空。二明引上文喻此心初中。空性即是自心等者。所言空者阿字大空也。性者字自性。所谓无自性为性故。是即行者自心等虚空性也。所谓如实大菩提心离一切妄想戏论毕竟常净如虚空。故上文云心虚空菩提三种无二也。
二从上文下。明引上文喻此心中。上文无量等者。上文佛答菩提心相貌偈云。无量如虚空。不染污常住。诸法不能动。本来寂无相。无量智成就。正等觉显现（云云）疏释云。次有一偈半。略举答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者。唯除大虚空喻少分相似。故云无量如虚空。譬如虚空。不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。不能令其动。自本初以来常自寂灭无相。非适今也。心相亦尔。从无始以来本自不生。以本不生故无有一法能令染污动摇。常住不变永寂无相。故云不染污常住诸法不能动本来寂无相。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等显现（云云）此经疏文明说自心等虚空性相故。今引为证也（云云）二从前劫下。明释离于根境中。自为二。一明前万法唯心。二明此菩提心色心一如。
初中。前劫者指觉心不生住心也（云云）
二明此菩提心色心一如中。又为三。一明总表观心。二约显乘明义。三约密明义。
初中。今观此心者。今此第八住心所说净菩提心也。
二从即是下。约显乘明义中。即是如来自然智者。如来者指本觉如来。所谓一切众生本有智心故也。离造作迁流故云自然智也。
　　三从亦是下。约密明义中。毗卢遮那遍一切身者。指一切众生本来常住六大法界也。是上句举心摄色故云自然智。下句举色摄心故云遍一切身。但彼宗称境智为色心。即如云无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知。今既闻名知阴即是即四阴身而能成观（云云）密呼色心为六大法界。即如云一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身（云云）以心如是故等者。行者己心既如此。虚空菩提亦如此。以是义故上文云心虚空菩提三种无二也。故云诸法亦如是也。根尘皆入阿字门者。约内六根求心不可得也。约外六尘求心亦不可得也。以不可得故根尘共皆入阿字门不可得不可思议也。故云根尘皆入乃至离于境界也。
三从显像下。明释无相中。影像不出常寂等者。离一切境界。根尘皆入阿字门故。诸法无相无作犹如镜中影像。非镜作非面作。非取镜之人作。非自然作非无因作。而有镜有面有取镜之人。然后面像现。以因缘生故。虽面像现毕竟不生。以毕竟不生故。离种种戏论。不如彼小儿见镜中像。作实有之思生爱着之心。失之即悲有之即喜。以如来三密净身为镜。自身三密行为镜中像。以不思议感应因缘故成不思议悉地。犹如面像。然如此难思悉地不出本有圆明光明心殿。故云影像不出常寂灭光故曰无相也。复次彼宗意释者。镜为中道。明朗为空谛。面像为假谛。三谛而一谛。一谛而三谛。非三非一。不纵不横不可思议。镜像圆融。如此不思议三谛亦不出众生一念常寂灭光。所谓常者中道。寂灭者空谛。光者假谛也。一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然也。一中一切中莫空假而非中道。一空一切空莫假中而非空。一假一切假莫空中而非假。以如是等义故云影像乃至故曰无相也。
四从以心下。明无境界中。以心实相智者指本有五智。觉心之实相者指本有五大。以此本有之智觉本有之境。境智和融能所无二。是则般若无智之大般若波罗蜜也。离境之外无智。离智之外无境。故上文云心自证心心自觉心。论云于内心中观日月轮等。即此意也。故云以心实相乃至故曰无境界也。复次若常途解释者。以境智共本有故。从本有境发本有智。还照本有之境。名之本地无作自受用身。永离修因感果分域。函盖相称。境智皆同般若波罗蜜也。故释云境发智为根。智冥境为寿。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（云云）彼宗宗义不出此经无相无境界两句。所谓镜像圆融境智相应是也（云云）
五从以此下。明越诸戏论中。以此中十喻等者指镜像等十喻也。望前十喻者指第二劫。复成戏论者。前劫说十喻虽喻毕竟独空心王自在。望此中无相无境界之十喻。还彼成戏论妄想。故云以此中十喻乃至故曰越诸戏论也。
六从第三下。明一切佛法相续生中。第三重微细等者。初劫为第一重。第二劫为第二重。对彼第一第二故云第三重也。又第一名粗妄执。第二名细妄执故。第三名微细。微谓极微也。故名极细妄执也。烦恼者烦恼障也。业者业障也。寿量报障也。如此三障复还成生地田中之种子。故云种。然如上说住无相无境界时。烦恼业苦体性皆悉中道一实之境智故。不断而断之假号因兹而立。故云除。烦恼即菩提故尘劳即法聚也。业即解脱故破戒重罪即成佛事。苦道即法身故阿鼻依正即极圣之全体也。以是义故。宝积经第六云。随觉无间等菩提故。随觉无间不可思议等菩提不可思议。随觉无间无所分别等于菩提无所分别。了知无间及菩提法无所得故。彼亦不作无间差别。不作菩提平等之相。无间菩提不作不坏不集不散。于此义中能作业者。于此所说寂静法门而不执着。亦不分别诸业果报。能善了知业果平等。以平等故不得业果。亦不分别亦不执着。何以故。彼于烦恼及以业障。获得轻安远离结因。于诸法门能得照曜。于此陀罗尼品能得光明（云云）如此于烦恼业苦得不思议解脱故。等虚空一切佛法自出生也。故云烦恼业寿乃至依此相续生也（云云）
七从既不下。明离有为无为界中。不坏因缘等者。如华严经第十七云。于有为界出无为界。而亦不坏有为之性。于无为界出有为界。而亦不坏无为之性（云云）是即明凝然真如不守自性义。故云不坏因缘即入法界也（云云）不坏因缘所生之法。即空即假即中。故大品经云。不坏诸法而说实相（云云）故云不坏因缘即入法界也。亦不动法界等者。不动自性法身而缘起十界性相。敢于有为无为等法。不作分别戏论也。故大论九十五云。不动者。分别诸法时不着一异相（云云）当知因缘生灭等者转释上两句也（云云）
八从若如下。明离诸造作中。若如来出世等者。言如上等虚空无边佛法不坏因缘不动法界。缘谢即灭机兴即生。以离有为无为等故。非诸佛菩萨作非天人修罗作。自性天然本地无作实佛故。永离修因证得之分域。是以经云如来秘密神通之力。释云一身即三身名为秘。三身即一身名为密。山家释云。有为报佛梦里权果。无作三身觉前实佛（云云）又经云。是法住法位。世间相常住（云云）以是义故云若如来出世乃至故曰离诸造作也（云云）九从如般下。明释离眼等中。一切法趣眼是趣不过等者。一切色法趣眼时。无从来无所去。即不过眼。故云一切法趣眼是趣不过也。犹如百川等者。大小诸河皆趣大海时。亦无从来无所去。而亦不过大海。故以为喻也。当知眼即是第一实际等者。所谓一切法悉趣眼时。此法亦不出过眼。故知眼即第一实际而法尽。如眼者耳鼻舌身意亦尔也。故云当知眼即是第一实际乃至故曰离眼耳鼻舌身意也（云云）
问此住心大纲如何答。十住心论云。若夫孔宣出震旦述五常乎九州。百会诞华胥开一乘乎三草。于是狂醉黎元住而不进。痴闇黔首往而不归。七十达者颇升其堂。万千罗汉乃信金口。度内五常方圆不合。界外一车大小不入。是故三七观树四十待机。初转四谛方等洗人法之垢秽。后洒一雨圆音沾草木之芽叶。至如入莲华三昧观性德不染。放白毫一光表修成遍照。会三归一赞佛智之深多。指本遮末谈成觉之久远。宝塔腾踊二佛同座。沙界震裂四圣一处。赐髻珠献璎珞。利智鹙子疑吾佛之变魔。等觉弥勒怪子年之过父。一实之理吐本怀于此时。无二之道得满足于今日。尔乃羊鹿毙而露牛疾。龙女出而象王迎。二种行处宿身心之室宅。十个如是安止观之宫殿。寂光如来融境智而知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相。寂而能照照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若般若即境。故云无境界。此如实知自心名为菩提（云云）
问曰。说此住心经论文证如何答。十住心论云。大日尊告秘密主言。云何菩提谓如实知自心。秘密主。是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分。乃至。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道（云云）又下文所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是明理法身（云云）又住心抄云。问第八一道无为住心（亦名如实智自心亦名空性无境心）经论文何答。经云所谓空性离于根境无相无境越诸戏论等同虚空（文）论云。复修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界者。此当此住心也。何者经文真言门诸菩萨修行菩萨行诸菩萨行。乃至二乘诸天亲近敬礼（云云）疏云。此叹初入真言门菩萨功德。除第十住心以前皆是入真言门菩萨三昧门故也（云云）
问曰。若尔者。何故大师第九住心复引所谓空性以下文而证之耶答第八第九住心是共同权佛乘故同一劫。故向上向下引文证两住心。所谓向上故引此文证第八住心。向下故亦引此文证第九住心。采佛意含容如此引证欤。复次第九住心处。唯虽可引极无自性心一句。为显极无自性义同文故来而引所谓空性以下文也。仍十住心论第九卷引此文已。然遮伏难云。无畏三藏说此极无自性心一句悉摄华严教尽（云云）无疑大师御释引证唯局极无自性心一句为第九住心证文。所谓空性乃至离眼耳鼻舌身意等文。虽为第八住心文证。为显极无自性义同文故来耳。
问若然者。般若寺释何故第八住心处从所谓空性至于等虚空无边一切佛法依此相续生引之。第九住心处离有为无为界以下引之耶答。是如前向上向下之义。离有为无为界以下三句文两向见间如此引之。所以然者。华严大意以疑然真如不守自性义为宗旨故。十住心论第九云。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义（云云）以是义故华严经第七云。于有为界出无为界而亦不坏有为之性。于无为界出有为界而亦不坏无为之性（云云）以彼思之。离有为无为之言尤相应华严说相。以是义故宝钥下第九住心处引离有为无为以下文。得此意般若寺亦复如是引证也。又同卷第八住心处所谓空性乃至离有为界离诸造作离眼耳鼻舌身意具引之。十住心论第九卷引此文证极无自性心·然者此文第八第九随应可得心故。无穷自在引之。所谓空性无相无境界等虚空之言扁为第八住心。离有为无为离眼耳鼻舌身意等之言扁为第九住心。复次空性乃至离眼耳鼻舌身意之一一文言三谛三观三身等相顺之扁第八住心也。空性乃至离眼耳鼻舌身意之一一文言不守自性随缘一多自在等相顺之扁第九住心也。以如此等义故。般若寺会释其意云。一道无为与极无自性住心。经文相交难见别。意一道者佛智即佛性。此佛性自性清净也。故云极无自性也。譬如真金每值师缘其形万差而其性不改也（云云）菩提心论旨陈段亦如是也。尔者无相违哉（矣）三从行者下。明极无自性心中。自为三。一明正极无自性心生。二明佛佛道同。三明应供义。
初中又为二。一明微细慧。二明转转相释初中。行者等者通显秘两行者。得微细慧者。于次上一道清净佛性妙理。生微细甚深妙智慧。故如华严经第二云。是时普贤菩萨成就不可思议方便法门海。解入如来无量功德海。所谓出生究竟净诸佛土调伏众生法门（乃至）自在显现无量无边菩萨境界法门。于一念中知三世劫生灭法门（云云）又同第九云。知一即是多多即是一（云云）又同第十云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中普见十方刹。彼妙庄严诸佛菩萨会。一一如来所无量众围绕（云云）如是等名为微细慧也。观一切染净等者。以三性三无性。观染净一切诸法。皆以从缘生故无自性。以无自性故全体相收毕竟无二也（云云）
问三性三无性其名义如何答。五教章中云。三性各有二义。真中二者。一不变义二随缘义。依他二义者。一似有义二无性义。所执二义者。一情有义二理无义。由真不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云众生即涅槃不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云法身流转五道名众生故也。即由此三义共前三义是不一门也。是故真该妄未妄彻真源。性相通融无障无碍也。
问依他似有等岂同所执是情有耶答由二义故无异也。一以彼所执执似为实故无异法。二若离所执似无起故真中随缘当知亦尔。以无所执无随缘故。
问如何三性各有二义不相违耶答以此二义无异性故。何者无异。且如圆成虽复随缘成染净而恒不失自性清净。只由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性。虽现净法不增镜明。虽现染法不污镜净。非直不污亦乃由此反显镜之明净。当知真如道理亦尔。非直不动性净成于染净。亦乃由成染净方显性净。非直不坏染净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相收一性无二岂相违也。依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故即非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有是故无性。故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故则毕竟空。毕竟空者是名般若波罗蜜。此即由缘生故即明无性也。中论云。以有空义故一切法得成者。此即由无性故即明缘生也。涅槃经云。因缘故有无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直二义性不相违。亦乃全体相收毕竟无二也。所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。如于木杌横有见有鬼。然鬼于木毕竟是无。如其于木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知理无。由理无故得成横计。成横计成横计故方知理无。是故无二唯一性也。当知所执道理亦尔。上来直明竟（云云）如是三性同异显无自性。或约六义为因缘起显无自性。或约十玄缘起无碍法门显无自性。或约六相圆融显无自性。以如是等故云观一切染净诸法乃至若从缘生即无自性也。
二从若无下。明转转相释中。若无自性者指遍计理无。即是本不生者指依化无性也。即是心实际者指圆成不变。心实际亦复不可得者指三性一际互融无碍。如五教章云。三性一际随一全收。真妄互融性无障碍（云云）以如是义故云若无自性乃至故曰极无自性心生也。
二从此心下。明佛佛道同中。自为四。一明前后校量显胜。二明举经证因义。三正明佛佛道同。四明住不思议解脱。
初中。此心望前二劫者。此心者指第三劫心也。前二劫者指第一第二劫也。犹如莲华盛敷者。初劫如莲华初出泥中。第二劫如莲华初出水中未敷。第三劫如莲华出水中之后盛开敷。故云犹如莲华盛敷也。若望后二心等者。今以此第三心为菩提心为因句故。以此第三劫显教果望大悲方便二心。此果还为因。故云若望后二心即是果后成种也二从故曰下。明举经证因义中。如是初心者指第三劫心也。成佛因者。成初法明道之因故云尔也。
三从此中下。正明佛佛道同中。世尊以十方等者。大日如来引十方三世诸佛以为证故云尔也。言以此一事等者。指如此无自性净菩提心为一大事因缘。故法华经云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见（云云）以是义故云言以此一事因缘乃至其道玄同也。
四从行者下。明不思议解脱中。行者解脱一切业烦恼时等者。以达一切诸法本源故诸业烦恼自离缚脱故。于业烦恼中而能作大佛事。是故大论第六云。如实巧度者。有外道法。虽度众生不如实度。何以故。种种邪见结使残故。二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师。一人以浮囊草筏渡之。一人以舫舟而渡二渡之中相降悬殊。菩萨巧度众生亦如是。复次譬如治病苦药针灸痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也。如文殊师利本缘。文殊师利白佛言。大德。昔我先世过无量阿僧祇劫。尔时有佛名师子音王。佛及众生寿十万亿那由他岁。佛以三乘而度众生。国名千光明。其国中诸树皆七宝所成。树出无量清净法音。空无相无作不生不灭无所有之音。众生闻之心得解得道。时师子音王佛。初会说法九十九亿人得阿罗汉道。菩萨众亦复如是。是诸菩萨一切皆得无生法忍。入种种法门。见无量诸佛。恭敬供养能度无量无数众生。得无量陀罗尼门。能得无量种种三昧。初发心新入道门菩萨不可称数。是佛土无量庄严说不可尽。时佛教化已讫入无余涅槃。法住六万岁。诸树法音亦不复出。尔时有二菩萨比丘。一名喜根。二名胜意。是喜根法师容仪质直不舍世法。亦不分别是善恶。喜根弟子聪明乐法好闻深义。其师不赞少欲知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净。语诸弟子。一切诸法淫欲相嗔恚相愚痴相。此诸法相即是诸法实相无所挂碍。以是方便教诸弟子入一相智。诸弟子于诸人中无嗔无悔。心不悔故得生忍。得生忍故得法忍。于实法中不动如山。胜意法师持戒清净行十二头陀。得四禅四无色定。胜意诸弟子钝根。多求为分别是净是不净心即动转。胜意异时入聚落中。至喜根弟子家。于坐处坐赞说持戒少欲知足行头陀行闲处禅寂。呰毁喜根言。是人说法教人入邪见中。是说淫欲嗔恚愚痴无所挂碍相。是杂行人非纯清净。是弟子利根得法忍。问胜意言。大德是淫欲法名何等相。答言淫欲是烦恼相。问言是淫欲烦恼有内耶在外耶。答言是淫欲烦恼不在内不在外。若在内不应待外因缘生。若在外于我无事不应恼我。居士言。若淫欲非内非外非东西南北四维上下来。遍求实相不可得。是法即不生不灭。若无生灭空无所有。云何能作烦恼。胜意闻是语已。其心不悦不能加答。从座而起说如是言。喜根多诳众生着邪道中。是胜意菩萨未学音声陀罗尼。闻佛说便欢喜。闻外道说便嗔恚。闻三不善则不欢喜。闻三善则大欢喜。闻说生死则忧。闻涅槃则喜。从居士家至林树间。入精舍中。语诸比丘。当知喜根菩萨虚诳多令人入恶邪中。何以故。其言淫恚痴相及一切诸法皆无碍相。是时喜根作是念。此人大嗔为恶业所覆当堕大罪。我今当为说甚深法。虽今无所得为作后世佛道因缘。是时喜根集僧一心说偈。淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中。无量诸佛道。若有人分别。淫怒痴及道。是人去佛道。譬如天与地。道及淫怒痴。是一法平等。若人闻怖畏。去佛道甚远淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我。淫将入恶道。见有无法异。是不离有无若知有无等。超胜成佛道。说如是等七十余偈。时三万诸天子得无生法忍。万八千声闻人不着一切法故皆得解脱。是时胜意菩萨身即陷入地狱。受无量千万亿岁苦。出生人中七十四万世常被诽谤。无量劫中不闻佛名。是罪渐薄得闻佛法。出家为道而复舍戒。如是六万二千世常舍戒。无量世中作沙门。虽不舍戒诸根暗钝。是喜根菩萨于今东方。过十万亿佛土作佛。其土号宝严。佛号光踰日明王。文殊师利。尔时胜意比丘我身是也。我观受是无量苦。文殊师利复白佛。若有人求三乘道不欲受诸苦者。不应破诸法相而坏嗔恚。佛问文殊师利。汝闻诸偈得何等利。答言。我闻此偈得毕众苦。世世得利根智慧。能解深法巧说深义。于诸菩萨中最为第一。如是等名巧说诸法相。是名如实巧度（云云）又涅槃经第五云。又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得配。因酪得苏。因苏得醍醐。真解脱中都无是因（云云）以如是义故云即知一切业烦恼无非佛事乃至而万像具依也（云云）
三从若住下。明应供义中。自为三。一明举应供义引经结。二明举喻统论三劫。三明合譬。
初中。若住此不思议等者。虽为烦恼具依。而能离缚脱。所谓如和须蜜多淫而梵行等。故云不思议解脱也。即是真阿罗汉等者。法花经云。我等今者真阿罗汉。于诸世间天人魔梵。普于其中应受供养（云云）又花严经第十云。初发菩提心无量无有边际。一切人师子皆由初发心。如来十种力四辨无所畏无量功德皆由初发心。一切诸导师十八不共法。斯等殊胜慧皆由初发心。诸佛妙色身乃至清净真法身。天人所应供。甚深无碍智。如是等功德皆由初发心（云云）以如是义故云即是真阿罗汉乃至常应供养也（云云）
二从后次下。明举譬统论三劫中。又为二。一总明譬意。二明珠本末因缘。
初中。复次等者。上释应受供养义已。故云复次也。阿阇梨者指疏家也。欲明此应供养者。指真阿罗汉义也。统论三劫始终者。总指十住心始终。别指始自八心萌动已来至于极无自性心。所以然者。举譬时。微相以前左石^5□之譬。极无自性心后明直入真言义故。石^5□之譬指异生羝羊心。直入真言指秘密庄严心故。总指十住心始终也。统论三劫。自可见（云云）
二从犹如下。明宝珠本末因缘中。自为九。一明宝珠在^5□中。二明别宝人见相识珠。三明识珠故采安家中。四明置家中已去钝石。五明渐耎以药消秽。六明磨莹得光显。七明置高幢雨众物。八明世人尊重。九明宝珠难思德。
初文。自可见。
二从然别下。明别宝人见微相识中。然别宝者等者。世间有明宝人。能知种种伏藏。或见金银等微相彰于外能识宝所在故。此人名为别宝者也（云云）
三明以识珠故采安家中者。虽无譬文。于义必定可有之。仍至合譬在之。所谓授三归是也（云云）
四从先用下。明置家中已去钝石中。先用利铁等者。既见微相作决定信。取此矿石安置家中。后先用利器渐双去钝矿也。
五从既近下。明渐耎以药消秽中。既近宝玉等者。既用利器双去矿石故渐近宝玉弥显相。其石自前渐软。仍为令不伤其宝质故。以诸药物涂食之。令矿秽消化也。故云既近宝玉乃至不伤其质也。
六从尔时下明磨莹得光显中。尔时粗垢已除等者。既食药令消化矿秽已。虽然尚有微细垢故未得光显。故以灰水洗之。以净叠拭之。令莹发光显。故云尔时粗垢已除乃至既得光显也（云云）
七从置之下。明置高幢雨众物中。置之高幢等者。既微垢极尽而莹发光显。故用此宝珠置高幢之时。随前人之所求。一时能雨无量珍宝令充满。故云置之高幢乃至普雨众物也（云云）
八从尔时下。明世人尊重中。尔时世人生奇特想等者。大论第五十九云。得此宝珠。毒不能害入火不能烧。是宝常能出一切宝物。衣服饮食随意所求尽能与之。亦能除诸衰恼病苦等（云云）
杂宝藏经第七云。有第一力使一切被毒之人见悉消灭。又见光触身亦复消毒。第二力者。热病之人见则除愈。光触其身亦复得差。第三力者。有无量百千怨家。投此珠者悉得欢喜（云云）新释仁王经下云。如摩尼宝体具众德。能镇毒龙诸恶鬼神。能逐人心所求满足。能应轮王名如意珠。令难陀跋难陀等诸大龙王。降雨注甘雨润泽草木。若于闇夜置高幢上。光照天地明如日出（云云）大论第五十九云。是宝珠有二种。有天上如意宝。有人间如意宝。诸天福德厚故珠德具足。人间福德薄故珠德不具。是珠所著房舍函箧之中。其处亦有威德（云云）以如是等德故云尔时世人乃至能充满所希愿故也（云云）
九从然此下。明宝珠难思德中。又为二。一明能一时雨众财。二明宝性不思议。
初文。自可见。
二从然此众物下。正明宝性不思议中。然此众物者指所雨珍物也。为宝中先有耶者。可有四句。所谓为于宝中先有耶先无耶。亦先有亦先无耶。非先有非先有无耶。然举有无二句摄亦非二句。又可有四句。今此众物为自宝珠雨。为自人心雨。为心珠共雨。为心珠离雨。如此四句推见。终不可得。其实体难思不可得。故云然此众物乃至不可思议也。
三从何况下。明合譬中。自为九。一明以心宝合^5□中珠。二明以知识合别宝人。三明以授三归合安家中。四明以初劫断证喻去钝石。五明以第二劫合药消不伤质。六明以第三劫心合磨莹光显。七明以殊异人合置幢雨财。八明以直入人合世人尊重。九明以本末因缘合珠难思德。
初中。何况众生菩提心宝耶者。世间浅近业因缘所生^5□石如意宝珠犹以如此。何况于一切众生自性清净莲花台上净菩提心如意宝珠耶。故经云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。自利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）又云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观（云云）论云。能含无量种种珍宝三摩地（云云）故云何况众生菩提心宝耶也。如是一切众生自然自证大菩提心。以如实不知故为三妄重障之^5□石所隐。徒弃在六道生死之街路之间。愚痴闇钝如石^5□瓦砾（云云）
二从是故下。明以知识合别宝人中。是故诸善知识者。通世间出世间善知识。故云诸善知识也。才见众生世间八心者。愚童凡夫才发齐施一念时。诸佛菩萨明以知见有可引大菩提直道之理故。必定师子孔不舍彼情机。犹如别宝人见石^5□之外微相不敢舍此石。故云是故诸善知识乃至鉴被情机也。
三从即大欢喜下。明以授三归合安家内中。即大欢喜等者。以如是有必定可教导之理令知见故。以欢喜悦乐令授三归戒故。永出外道邪见之衢路之间。始入诸佛菩萨之室。犹如彼别宝人知有可得真实珠之理故摄彼^5□石置家内。故云即大欢喜方便诱进乃至置在家中也（云云）
四从次以下。明以初劫断证喻去钝石中。三种三心者。于初劫中判三种三妄执故云尔也。是喻为前受三归^5□石之人。以四谛十二因缘之利铁。开三十七品之菩提分法。鉴去见思之粗□。故云次以三种三心乃至开鉴去其粗□也。
五从次观下。明以第二劫心喻药消不伤质中。观无缘乘法无我性者。如上释。如渐至耎处等者。既以去见思之粗□证得无学果位故。即备闻大法之德不谤大小权实之法。故法花经云。心相体信入出无难。即受教敕领知众物。渐已通泰成就大志（云云）以此义故云如渐至耎处也。以药物消化者。捣簁四分三性之法药于如幻即空。消化蛇觉绳觉之执病于废诠谈旨。和合八不中道之甘露于前后际断。不伤心王心数之微质于境界波浪。以此等义故云以药物消化而不伤之也。
六从次生极下。明以第三劫合莹拭光显中。次生极无自性心者。如上释。灰水莹拭者。洗彼心王如意之微垢以三谛即是之智水。拭此始成正觉之牟尼以本地无作之净叠。十个毗卢浮海印而洗三世于一念。旧来正觉法尔唱而拭初心于即极。以如是等义故云灰水莹拭使极光净也（云云）
七从尔时下。明以殊异人合置憧雨财中。尔时者。指如是极无自性心生时。是即显乘极果无性终穷。故云极无自性心也。然显乘此珠虽令莹拭光显。而留当位不进后位。犹如未置高幢。今殊异菩萨三密迳路此时当显。净心宝珠安四曼幢。无尽珍宝雨法界海。自他受用日日弥新。以如是无量无边不可思议因缘。应受诸天世人广大供养也。故下经文云。若有众生知此法教者。世人应供食。犹如敬掣底（云云）
八从若行下。明以直入真言人合世人尊重中。若行者等者直入真言门修行菩萨也。得见心宝等者。指初法明道之位也。此直入真言门人。以三密加持之力故。提父母所生之身。内证毗卢遮那果位外用遍满十方之时。诸天世人见此外用。生寄特难遭之想。所谓如高祖于清冷殿即身成佛之时。君后臣下百官万乘见闻觉知皆悉生奇特之想。而一人三礼三公跪膝。道俗低首贵贱尊重。故以此直入真言门即身成佛菩萨。合世人作奇特之想也。如仙人善咒术等者。今直入菩萨顿极顿满。犹如仙人见^5□石之如意宝。不用次第造作之方便。直以咒术取之即雨无尽珍宝。故云若行者直从乃至以神力取之也。虽巧拙难易等者。彼三劫所治之方便拙故速疾难显^5□石之宝珠。故是拙也难也。此真言所用方便巧故速疾显发^5□石之宝珠。巧也易也。虽有如此等巧拙难易远近迟速不同。获得净菩提心宝珠更无别异。故云虽巧拙乃至终无异路也（云云）
九从故此下。明以示本末合珠难思德中。故此经者。指今此大日经也。从浅至深者。所谓愚童凡夫一念齐施之心为净菩提心发足之初。乃至以初地净菩提心为心续生果极。于其中间浅深重重几耶。故云从浅至深也。广明心相者。顺违八心百百六十心三劫六无畏等。无量无边不可思议心相。于此间广说尽。故云广明心相。然如此诸心相毕竟不生前后际断。无相甚深难可了知。爰以凡夫二乘两种外道非其境界。故疏一云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海彼浪。非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识我今悉开示一心应谛听也。故知如此一一心相甚深不可思议第一寂灭相。第一寂灭相者即字本不生相也。字本不生相者即净菩提心如实相也。然常远诸教法相。远离如是等诸相而望得不生不灭无去无来之体。仍凡夫二乘两种外道不能知此即事而真之奥源故。名为诸佛大秘密也。以如是义故云从浅至深广明心相乃至我今悉开衍也（云云）

妙印钞卷第十七
元德二年（庚午）七月三日加点了
沙门阿寂
妙印钞卷第十八

沙门阿寂记

　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

问一道极无住心可至真言所证初地耶答不尔也（云云）
问曰。若然者何故大师第八住心处引经云。大日尊告秘密主云。秘密主云何菩提谓如实知自心（乃至）秘密主此菩萨净菩提心门名为初法明道。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。又下文云。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意者。亦是理法身。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那（云云）既以如实菩提心初法明道位为一道无为心之证。然者一道心何不亘地上耶。又引极无自性心之诚证云。经云。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。等虚空无边一切佛法依此相续生。秘密主如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。行者得如是微细慧。观一切染净诸法。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故云极无自性心生（云云）既本不生即是心实际。是亦非初地所证字本不生际耶。明知此住心亦可亘地上如何答。自本所答言不可亘地上事。夫显密宗异顿渐教别。能说所说天地云泥。依之大日世尊为无上法王。总作十重之格式。巧显诸教之浅深。遥遮秋雾之显情。直示月言之日德。龙猛大士显密元祖。明说相旨之胜义。普摄九种之住心。独开三摩之宝户。时授秘藏之如意。就中无畏三藏者。月震两朝大阿阇梨也。悬圆镜于经论显佛祖之本意。记教义于二十辨显秘之界畔。加之曩祖大师者二域无双应供也。清冷成佛一人致三礼诸宗摧慢幢。是以君后沐灌顶明德受付属。因兹将奉敕承撰十住心。纠教本末判宗浅深。所谓宝钥下释显教密宗成佛浅深云。九种住心无自性。转深转妙皆是因者。此二句遮前所说九种心皆非至极佛果。如此乘乘自乘得佛名。望后作戏论。前前皆不住故名无自性。后后悉不果故皆是因。转转相望各各深妙（云云）又释极无自性心云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻。金刚顶经说。薄伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时。如来满此佛世界犹如胡麻。尔时一切如来云集于一切义成就菩萨坐菩提场往诣。示现受用身。咸作是言。善男子云何证无上正等觉菩提。不知一切如来真实忍诸苦行。时一切义成就由一切如来惊觉。即从阿娑婆那伽三摩地起。礼一切如来白言。世尊如来教示我。云何修行云何是真实。如是说已。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子当住观察自心三摩地。以自性成就真言自恣而诵。守护国经云。尔时释迦牟尼佛言。秘密主我于无量无数劫中。修集如是波罗蜜多。至最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。成大毗卢遮那坐道场时。无量化佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解脱。是时佛同告我言。善男子谛听当为汝说。汝今宜应当于鼻端想月轮。于月轮中作唵字观。作是观已。于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者。无有是处（云云）十住心论第九第十亦复同之。已上经释之意者。真言正觉者必以五相三密之瑜伽成就之。若十方三世一切如来不用五相三密之观解而得成佛者。更以无有是处。然彼一道极无才证无相无自性之理佛。以谓至极佛果。是故蒙诸佛之惊觉。而惊唱我是凡夫未知求处。若此释迦牟尼所成佛果是真实者。何瑜伽诸佛虚诳释迦如来哉。既言成大毗卢遮那坐道场时。岂非悟极无自性说花严之时耶。此时既释迦自唱而言我是凡夫未知求处唯愿慈悲为我解脱。明知未升真言初地而成真实正觉故云我是凡夫。未识五相之瑜伽三密之方便故云未知求处。爰以金刚顶疏云。三密决要诸经所无。五智奥源独在此经（云云）如此道理文证极成。更有何疑以一道极无之极果而为真言之初地耶。但至明证所备经疏之文者。聊有深意辄尔难解。所谓于今经合浅深横竖等众多义。所言浅竖义者显教所谈九种教义是也。各不识法佛深密故云浅。始自异生终至极无舍劣得胜转深转妙。故云竖。如此浅竖之分唯显教所知之分非真言秘教之元意。故疏第二结心续生之始终云。若依常途法相则不得言诸佛大秘密外道不能识我今悉开衍也（云云）所言深横义者。是即真言殊异菩萨。于各各住心。以菩提心势力故不堕当教法爱。分分开佛知见证初法明道之位。是即知如来深密故云深。一位统九种故云横。故疏第二又云。从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘也（云云）又疏二释初种子心云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净菩提心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。故云最上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识（云云）又同疏释初劫中学摩诃衍人云。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地（云云）又释堪寂云。菩萨悟如是法时。即知是心垢渐除。所以净心渐现。尔时便得菩提心势力。能以不住道学种种度门故。同前共一法中升沉有异也（云云）又释证寂然界云。证此寂然界时。渐过二乘境界。如莲花虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心（云云）又云。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起非愿。从此以后三乘迳路始分（云云）又释无缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时心没蕴中故。以五种无性空门观法无我（云云）又释觉心不生心云。心王自在即是净菩提心（乃至）觉此心本不生即是渐入阿字门（云云）又释一道心云。根尘皆入阿字门（云云）又释极无自性心云。本不生即是心实际。又以实珠喻统论三劫始终云。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝（云云）如此于各各住心通入金刚宝藏开发净知见。即凡夫二乘两种外道所不能识知也。故云诸佛大秘密外道不能识也。是故十住心论第十云。经云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。心续生之相诸佛大秘密外道不能识我今悉开示者。即是竖说。谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。又云。复次志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无边故即知虚空无量。此即横义（云云）故知于如实知自心可有横竖二义。其竖义者当宗谓也。所谓如实知三谛即是之旨。如实知本地无作之佛。以如此义为彼一道无为心之如实菩提也。其横义者。殊异菩萨之外仪似一道无为心行相。而内证识尘教之广多证曼荼之本佛。是即横如实知自心之义也。如如实知自心者。初法明道亦以同此殊异菩萨所证初地也。例如于大品经所说之如幻即空之一句。通通通别通圆三机异解不同。彼云覆藏含容之说。此云诸佛大秘密之道。诚有所以哉。然者经含容如此横竖浅深而说之。随疏家得经旨而释之。祖师亦得经疏而引之。然大师得如此等横竖浅深如来大秘密之奥源。然后引之。有何不可哉。次于极无自性心引证之文。亦可有横竖二义。所谓若无自性即是本不生者。是即彼宗之谓。所谓五教章云。且如圆成。虽复随缘成染净。而恒不失自性清净。只由不失自性清净故能随缘成染净也。是故二义全体相收一性无二（已上释以真如不守自性故成无自性也）又云。依他中虽复因缘似有显现。此似有必无自性。以诸缘生皆无性故（云云）以如是等义故云无自性。此无自性名为本不生也（云云）其横义者。殊异菩萨亦于此无自性本不生通达字本不生之无自性。即开出无尽万德。犹如高幢上如意宝珠雨无量珍宝。是即横无自性义也。此义亦名为诸佛大秘密外道不能识也（云云）然于一一住心有如此横竖二义故。其竖之扁显教也。是即凡夫二乘两种外道之所知也。其横之扁秘藏也。是即非二乘外道之所知故云诸佛大秘密外道不能识。然不知如此甚深秘密之奥源。以常途浅略之竖义而难诸佛大秘密之横义者。岂不失经旨耶。若失经旨者今宗即事而真直约诸法之旨皆失。何有诸佛大秘密之义耶。故疏举殊异菩萨并直入真言菩萨而结释云。尔时生佛家（指初法明道位）名置在高幢雨种种宝。以是因缘故堪受世间广大供养也（已上释殊异菩萨）若行者直从真言门得见心宝（指初法明道位）如仙人善咒术以神力取之（已上明直入真言菩萨）虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉开演也（云云）依如此等道理文证故。常途浅略一道极无不可亘地上也。于殊异菩萨所入者自元不论之处也。
问曰。此义未明。今案此心续生十住心之意。一向行恶行不修微少善异生羝羊心所具自性清净之净菩提心为初心发愚童持齐一念齐施之心。又以愚童侍齐果头之成果为婴童无畏心之初心发受用种子心。又以婴童心果头之无畏依为初心发唯蕴无我。又以唯蕴之果头为初心发拔业因种心。又以拔业之果头为初心发他缘乘心。又以他缘之果头为初心发觉心不生心。又以不生心之果头为初心发一道无为心。又以一道心之果头为初心发极无自性心。又以极无自心之果头为初心发秘密庄严心者也。故疏第一释金刚手第三问云。第三句大勤勇几何次第心续生者。复发问有几心次第而得是心（云云）此中几何次第心续生者。明九种住心相续而发生秘密庄严初地净菩提心。故云有几心次第而得是心也。上之心是九种之心也。下之心者是真言初法明道菩提心也。故知以极无自性心之果头为初地净菩提心之初心无疑者哉。是以疏第二举宝珠喻结十住心始终云。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路。故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（云云）又大师释云。九种住心无自性。转深转妙皆是因（云云）又经云如是初心佛说成佛因（云云）疏释此文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（云云）此中后二心者大悲方便也。言于初地有菩提大悲方便三句。然其菩提为因句极无自性心之果头。故云此心望前二劫等。前后合而成初地之三句。既道理文证如斯。明知以极无自性心之极果安地上无诤者哉。又一道无为心引证文之会通犹以不明。既云此菩萨净菩提心门名初法明道。何夫云殊异菩萨耶。况觉心不生心之后极无自性心之前。经说云。秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨（乃至）无量智惠方便皆悉成就（云云）此文是不生心无自性心中间也。知是可当一道无为心。然既云真言门修行菩萨行。明知一道无为心可有真言初地之道理成上。初法明道之引证符合第八住心者哉。是则法花经今经浅略分故。殊此住心如此说者欤。是以奥卷妙法莲花最深秘处者即此经本地身（云云）又同本异译莲花三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城（云云）又智证大师释云。字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（云云）何况案法花之仪相。迹门十四品说心法究竟之旨而演从因向果之谈。是即金刚界仪相也。本门十四品说色法究竟之旨而谈从果向因之义。是即胎藏界表相也。加之本迹二门中间宝塔涌现二佛并坐两部不二色心一如之奇瑞也。是以开题云。双圆性净常谈四曼之自性。重如月殿镇说三密自乐（云云）以此等文理思之。以如实知自心并初法明道之经文证此一道无为心。尤其谓甚深者哉。以如此等义理案事意。以一道极无住心尤可为真言初地。第二结觉心不生心以前八种住心云。然上来原始要终。发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未间此心中种种秘密不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也（云云）既云从此以后方乃说之。明知从此以后一道极无皆是云真言初地无诤者哉。随次下经说秘密主真言门修行菩萨等。无疑于一道极无之两住心可为地上之条勿论也。但至所备疏二文者。还问者润色也。既云虽巧拙难易而获宝终无异路。夫从显教而入与从真言而入。虽有不同。至所证之初地全无别故云终无异路也。况次下云故此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘（云云）此又始从羝羊终至极无自性心种种心相次第相续而生。舍劣得胜。虽转妙转深。是即为开示初地净菩提心之本末因缘也。若非为此初地净菩提心。而但依常途诸教之法相。是非诸佛大秘密。故次下文云若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。次十住心论横竖义又以同之。次至金刚顶经并守护国界经等文者。且为使显乘诸菩萨速入真言门。大圣以无方权方便假所示现也。例如彼身子之六住退论家释云欲怖地前菩萨等。已上立破文证如此。抑以一道极无为地上者有何等过失耶。既云终无异路。何强成隔异矣答曰。道理文证大旨先宣毕。但至十住心相续生故以极无自性心之极果可为初地之初心云难者。夫虽相续而生。显留于第九。密限于第十。是即显密旨异故。夫切鹤足而继鸭足。智人所笑耳。以何故由法佛应佛之别异。由五相三密具不具故。以金刚守护两经直说明镜故。既云我是凡夫。岂初地之人耶。又说未知求处。何识五相三密耶。若汝言具五相三密者。是则殊异菩萨迳路也。非彼常途浅略之义相。若言虽不具而直升者。此事大不可也。以何故违背佛祖直说故。所谓守谓国经云。善男子十方世界如恒河沙三世诸佛不于月轮作唵字观得成佛者无有是处又菩提心论云。唯真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）但以第三劫心言成佛因者。聊有意。既居显教之果头。上求下化皆悉尽息果海没同。依之依瑜伽诸佛之惊觉。初学五相之瑜伽之时。即成真言之机故云成佛因也。若此佛不蒙诸佛之惊觉者。全不可成真言之机。只是显教无上佛也。然显教所谈惑障穷尽觉体圆满之时。以法尔无作之熏力故自然蒙诸佛惊觉。初具五相三密之行相。成真言之菩萨。例如二乘虽证灰身灭智之涅槃而作灭度之想。以三界惑尽故自然生界外方便土蒙胜应遮那之惊觉。而八六四二万回心向大。今亦如此。没同显极之果海之时。自然蒙瑜伽诸佛惊觉。具足三密之方便。成就五相之瑜伽。初证初法明道位。而成真言上乘菩萨。是则依真言上乘之引摄。全非一道极无之自力。以是义故功归真言而云成佛因。非谓全提一道极无当体而为成佛因也。次至虽巧拙难易不同等释者。是又非难事也。所以然者是即举宝殊喻统论三劫始终文也。然此三劫一一住心。诸心相与心殊异。如影不离形时时克克相并而相续升进。以是义故疏二云。秘密主一二三四五再数乃至四分之一度于信解者。亦是答诸心相及心殊异也（云云）然以宝珠之喻统论三劫始终之时。至始从取石^5□置家内洗磨而莹发之既得光显。喻三劫中诸心相。置高幢雨众物喻三劫中心殊异此心殊异者所谓殊异菩萨也。此殊异菩萨次第升进而得与直入菩萨顿而得。校量之云虽巧拙难易不同获宝终无异路也。全唯常途显教一道极无之人与直入真言菩萨校量之非云终无异路也。何得云常途显教之人以如意宝幢雨种种宝耶。是以宝钥云显教拂尘真言开库（云云）故知终无异路者。指殊异菩萨并直入真言菩萨云尔也。何不辨经疏本意。妄致如此之非难耶。次至开题文并智证释等。此以真言跨节之眼如此释。终全非常途法花之仪相云尔也然者非难事（云云）次至然上来原始要终等文者。第二劫之次欲明超第三劫之心故。先欲真言门功德故。此文之前一往作此释辨显密差异许也。一道极无既非真言初地道理文证极成上者。设虽引千经万论而难。不可出常途殊异直入之三义。以此义故依宜随应得心有何不可乎。然者是亦非难事也。次金刚顶经等会通甚不可。尔何云权方便耶。如来寂上大秘密也。不可致凡情之疑。次至以一道极无为真言初地者有何过失耶云难者。付之有种种过失。一不可有显密差异故。二违经说故。三违论旨故。四背疏家意故。五违大师元意故。六犯诸佛三昧耶故。七失诸佛大秘密故。八失显密兴教旨故。九招机教相违难故。十滥显密解行因果不同义故。有如此等过失故。以一道极无果不可为真言初地者也。但至殊异者。处处得入有何烦耶。是殊异菩萨者。源从金刚手心心有殊异之问起。如来每住心说之。疏家每经文释之。如上来引之。如来指此事而说诸佛大秘密外道不能识。善无畏释此意云。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也（云云）然不识如此等佛意。而但守文相每望如此之文作种种僻见。或云不愚法缘觉。或云三乘共菩萨。或以一道极无之果为真言初地。作如此等异解致种种无尽问答往复。几误几迷。何伺如来大秘乎。冀有心学者得此殊异之大秘密者。悬镜于经疏。浅略深秘横竖渐顿自在无碍通达识知（矣）已上释三劫了。
四从经云下。约信解行明心相中。又为三。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此经下。明随释中。亦为四。一明十地通名信解。二明观察三心。三明建立十心。四明赞叹劝修。
初中。自为三。一明正通名信解。二明究竟一切智地。三明引证。
初中。此经宗从净菩提心以上等者。上来说三劫始终明诸心相及心殊异已。从此以后于初地已上约信解行又明心相也。所谓信解者。所谓最初发心时。以仰信一念深信知识经卷。得如实菩提心之解。既发如实菩提心已。信初地初德智惠。修三密妙行得初地解。其后复初地为信二地为解。又二地为信三地为解。乃至九地为信十地为解。故云从净菩提心以上十住地皆是信解中行也。故智度云。佛法大海信为能入智为能度（云云）
二从唯下。明究竟一切智地中。唯如来等者。第十一地唯有解无信行义。故云唯如来名究竟一切智地。是即以四点成满五智圆明也。
三从如花下。明引证中。始从能信如来本行所入。至信成就果。总有十句。一一皆置信之言。是即初地妙功德难信难入故如此说也（云云）今入初地佛法海非信而难入又智论云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生花实。不得沙门果（云云）又十地论。于初地中说百千阿僧祇十法门等皆此意也（云云）以如此义故云名信解行地也。亦名到于修行地者。行无行之行到不到之到。故云名到于修行地也。
二从观察下。明观察三心中。自为二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从若通下。明随释中。又为五。一明总表。二明初地为因义。三明二地以去为根。四明八地以去为方便。五明地地有三心。
初中。若通论信解地等者。十地总名为信解地故云尔也。
二从则是下。明初地为因义中。初地菩萨者指初法明道菩萨。得此虚空无垢等者。指初地证得大菩提心。自然于十无尽界等者。于十法界各具十界。一一十法界亦各具十法界。展转无尽。故云十无尽法界也。生十大愿者。如十地论中释普贤十大愿时。于一一大愿各具十大愿。一一十大愿亦各具十大愿。如此展转具足无量无边阿僧祇大愿。故云生十大愿乃至阿僧祇大愿也。如此得初地之时。于无尽无余尽空法界成就无量无边不可思议大愿海。以此义故初地名为菩提为因也。故云以此即是菩提心为因也。
三从从二下。明二地以去为根句中。从二地以去者。如此于初地成就种种大愿智已。从二地至七地于无余众生界修大悲万行。如木生根。故云从二地乃至于十法界生根也。
　　四从乃至下。明八地为方便中。乃至渐次滋长者。从二地以去至七地福智资粮渐渐增长。大悲万行圆满。故云乃至渐次滋长也。至第八地以去等者。于第八地有三心。其为因大悲二句犹属前大悲为根句。其第三方便为究竟句以去名为方便地也。此即至下之十六生并四点分别处可料简之。八地以上境皆同等者。八地以上无功用位。以平等法界为所观之境故云尔也。但约方便等者。言虽皆同。但约方便转胜作九地十地阶降也。故云但约方便为阶降耳也。
五从若观下。明地地有三心中。即牒可云观察三心者。若观一一地者。指十地云一一地于此一一地有菩提为因大悲为根方便为究竟之三心。故云亦自有三心也。如以众多等者。言例如以众多十大愿等证初地时名为菩提为因。从二地以去修大悲万行名为大悲为根。八地以去名为方便为究竟。又初地始心名为菩提为因句。中心修治当地名为大悲为根句。终心修治当地果相等名为方便为究竟也。如初地者。二地乃至第十地亦尔也。故云如以众多乃至余皆准此也。
三从此经下。明建立十心中。自为六。一明总说初地果相。二明释无边智生。三明约三心作十心。四明十心配当十地。五明地地亦有三心。六明阇梨所传（矣）
初中。此经无量等者。即牒可云无量波罗蜜多乃至无边智生者。此经无量波罗蜜多四摄法（云云）所言波罗蜜多者。十波罗蜜各具十波罗蜜。一一波罗蜜亦具十波罗蜜。展转无量不可思议。故云无量波罗蜜也。又新译仁王经云。圣智现前最初一念具足八万四千波罗蜜多。名欢喜地（云云）如波罗蜜者。四摄四无量心等亦尔也。如此相是初地修治地业也。故云即是治地也。行者等者指初地菩萨也。从此者指初地中心以去也。无有待对者。证三平等本际故云尔也。出过心量者。以证三平等本际故远离一切戏论分别故云出过心量也。不思议地者指初地。即成就无量无边不可思议万德故云不思议地。有十心无边智生者。于初地说十十无量不思议智生。具如十地论。此是初地果相也。故云即是初地果相也。
二从花严下。明释无边智生中。发十大愿已者。于初地如前发十无尽大愿已。然后亦发众多十心也。所谓利益心柔软心等是也。一利益心者证初地净菩提心已。自证圆极故任运无缘大悲开发。此名为利益心也问自地前修利益。何于初地始发利益心耶答。虽有利益心。定慧不具足。今初地证三平等已。然后所发利益心是定慧具足悲智平等。故此名为真实利益心。如涅槃经第二十九云。菩萨摩诃萨具足二法能大利益。一定二智。善男子如刈菅草执镰则断。菩萨摩诃萨修是二法亦复如是。善男子如拔坚木先以手动后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动后以智拔。善男子如洗垢衣先以炎水后以净水衣则鲜洁。菩萨定慧如是。善男子如先读诵后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子譬如勇人先以铠杖牢自庄严然后渐阵能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。乃至譬如明镜照了面像。菩萨定慧如是。如先平地然后下种。先从师受后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以此义故修是二法能大利益。乃至不久成就阿耨菩提（云云）故别初地初得利益名也（云云）二柔软心者。谓以证平等心故。于诸嗔恚暴恶之境。柔和不嗔恼之也。如大论第十四云。复次诸烦恼中嗔为最重。不善报中嗔报最大。余结无此重罪。如释提婆那民问佛。偈言。何物刹安稳。何物杀不悔。何物毒之根。吞灭一切善。何物杀而赞。何物杀无忧。佛答言。杀嗔心安稳。杀嗔心不悔。嗔为毒之根。嗔灭一切善。杀嗔诸佛赞。杀嗔则无忧（云云）是故菩萨设虽被骂詈打掷。柔和忍辱还能利益彼。故同论又云。复次菩萨思惟。我初发心誓为众生治其心病。今此众生为嗔恚结使所病。我当治之。云何而复以之自病应当忍辱。譬如药师疗治众病。若鬼狂病拔刀骂詈不识好丑。医知鬼病但为治之而不嗔恚。菩萨若为众生嗔恼骂詈。知其为嗔恚烦恼所病狂心所使。方便治之无所嫌责亦复如是。复次菩萨育养一切爱之如子。若众生嗔恼菩萨。菩萨愍之不嗔不责。譬如慈父抚育子孙。子孙幼稚未有所识。或时骂詈打掷不敬不畏。其父愍其愚少爱之逾至。虽有过罪不嗔不恚。菩萨忍辱亦复如是（文）如此等名为柔软心也。随顺心者。随顺种种无量无余众生。现种种随类之形。说种种所宜闻之法。开种种观照之门。故云随顺心也。虽缘无量众生而现染净诸法。不失自性清净之体。故云寂静心也。调伏心者。菩萨能以种种智慧方便。能调伏难调之众生令入佛法。故云调伏心。寂灭心者。摧无余众生界我我所执之烦恼。令至字本不生际。故云寂灭。谦下心者。既摧无始生死之慢幢已。还欲令摧一切众生之慢幢。故云谦下心。润泽心者。覆慈云于法界。降法雨于沙界。令润无余众生界本有清净大菩提心之种子。故云润泽心。不动心者。不动生死而至本不生际。不动本际而示普现色身。故云不动心。不浊心者。虽处烦恼泥浊之中。不失自性清净。故云不浊心也。又成就十种者。一慈。二悲。三喜。四舍。五无有疲厌。六知诸经论。七善解世法。八惭愧及坚固力。九供养诸佛。十依教修行也。慈悲喜舍者。大论第二十云。慈名爱念众生。常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱（云云）又涅槃经第三十云。善男子大慈大悲名为佛性。何以故大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）观无量寿经云。佛心者大慈悲心是（云云）五无有疲厌者。自可见。六知诸经论者。于三世十方诸佛菩萨所说经论深生爱乐。受持读诵明通达。知其大小权实经论宗旨故云尔也。大论第一百云。问曰佛已断法爱。乃至一切种智涅槃不着不取相。今何以种种因缘嘱累是法似如爱着。答曰。诸佛大慈悲从初发意已来。乃至到涅槃门。常不舍离。于娑罗双树间。以金刚三昧为众生碎身如糜。何况经法多所饶益。而不嘱累（云云）六善解世法者。如大论第十二云。有时阎浮提人不知礼敬耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身。作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大象二者猕猴。共在必钵罗林中住。自相问言。我等不知谁应为大。象言。我昔见此树在我腹下。今大如是。以此推之我应为长。猴言。我曾蹲地手把树头。以此推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以之推之我应最大。鸟复说言。先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎师入林见象负猕猴猕猴戴鸟。行敬化物。物皆修善傅告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之皆行礼敬。自古及今化流万世。当知是为法身菩萨（云云）以如此等义故云善解世法也。八惭愧及坚固力者。如大论四十九云。惭愧虽有种种。此中大者声闻辟支佛心。菩萨发心欲广度一切众生。得少苦恼便欲独取涅槃。是可惭愧。譬如有人大设肴膳请呼众人。悭吝心起便自独食。甚可惭愧（云云）离如此等自调自度之心。而广大利益心坚固故云惭愧乃坚固力也。九供养诸佛者。言以得自利利他平等法为诸佛供养。故大论第三十云。菩萨行六波罗蜜以法供养诸佛。或有菩萨行一地法供养诸佛。乃至十地行法供养。或时菩萨得无生法忍。自除烦恼及众生烦恼。是法供养。如是等大功德力名为法供养（云云）如此等名为供养诸佛也。十依教修行者。诸佛说教常依二谛。今此菩萨亦尔。常依二谛而行。故云依教修行也。初信之一言可被十句之首也（云云）复次住是地已等者。又成就十知。一善知诸地障者。且以十波罗蜜配当十地时。初地即檀波罗蜜故。其障者即悭贪。乃至第十者智波罗蜜故。其障即无知也。知如此等诸当地之障故云尔也。二善知地成坏者。知成就无尽十大愿等。而住如实大菩提心者。即是知当地之成。法爱尽而信乐二地之功德。是即坏也。三善知地相果者。成就方便究竟之德。于无尽法界施三密化用。如此时善知当地相果成就也。四善知地得修者。善知初地所得之功德。又善知初地所修之行业也。五善知地法清净者。于当地之功德知无自性不生法爱也。故云善知地法清净也。五善知地转行者。转发起二地行业故云尔也。六善知地地处非处者。且如初地檀波罗蜜相应是处也。悭贪等非处也。复次得三平等地是处也。非三平等者是即非处也。如大集经第三云。如来了知是处非处。云何是处云何非处。善男子若有造作身口意恶得受安乐无有是处。是名非处。若有造作身口意善受乐果者斯有是处。是名是处。以如此义故云善知地之处非处也。七善知地地殊胜智者。如初地者檀波罗蜜相应智殊胜也。所谓能施不可得。所施不可得。施物不可得。能施所施施物三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见三种可得之相即非殊胜智也。如第二地戒波罗蜜相应智殊胜也。所谓能持不可得。所持不可得。戒相不可得。能持所持戒相三种不可得也。若如此即名殊胜智。若见持犯之相即非殊胜智也。如大论第十四云。见破戒罪人则轻慢。见持戒善人则爱敬。如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故（云云）如是等义故云善知地地殊胜智也。余地准例可知（云云）九善知地地不退转者。如大论七十三云。佛告须菩提。若一切无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨（云云）复次须菩提恶魔于阿毗跋致菩萨前。化作八大地狱。一一地狱中有千亿万菩萨皆被烧煮。受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿毗跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心可得不堕地狱得生天上。须菩提。是菩萨见此事闻是事。心不动不疑不惊作是念。阿毗跋致菩萨堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是阿毗跋致菩萨（云云）以如此等相知地地不退转也（云云）十善知净治一切菩萨地者。如大圆觉经云。善男子有照有觉俱名障碍。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首。首已断已无能断者。则以碍心自灭诸碍。碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指。若复见月了知所标毕竟非月。一切如来种种言语开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性（云云）如此等名为善知净治一切菩萨地也（云云）乃至转入如来地者。同经云。善男子一切障碍即究觉得。念失念竟无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴名为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性（云云）知如此法相名为善知转入如来地也（云云）如此于此地中有无量无边福德智慧门。故云如是等有众多乃至故曰无边智生也。

妙印钞卷第十八
妙印钞卷第十九

沙门阿寂纪



释入真言门住心品第一之余（经第一疏第二）

三从更约下。明约三心作十心中。更约前三心者指因根究竟也。作十心说之者指种牙□叶等十心也。初种子心为菩提心。从二地至八地为大悲句。从八地住心以下为方便句。故云更约前三心作十心说之也。
四从若通下。明以十心配当十地中。若通论信解地者总指十地始终也。果中之果者。第六成果为因成第七受用种子心。此受用心者为第六而果也。此果为因而成第八无畏依故云果中之果也。故上文云。又云。从一种子而成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心成后心种子亦复如是。故云受用种子也（云云）此中受用者。为第六而果故云受用。受用者果义也。种子者。此果心为第八因故云种子也（云云）九地为有进求佛地慧生等者。于八地自证圆极如彼第八无畏依。于此第八地开出殊胜决定二心。即是九地为殊胜心。十地为决定心也。然言殊胜心者。从自证圆极位上求心发生故云殊胜心。故云九地为有进求佛地慧生是最胜心也。十地此心决定者。第十法云地是。此宗意。等觉位故金刚喻定现在前。故云决定心也。此二心无别境者。于第八地自证化他平等虽具。而大智大悲未自在。还第八地中净佛国土成就众生二德而为境。分别彼二德为殊胜决定二心也。故云此二心无别境界乃至开出之耳（云云）
五从若一下。明地地有十心中。若一一地中等者。指十地也。且如住初地时等者。住初地时成就当地始中终相已。而以之为因悲智增进解第二。如此次第升进犹似如六行智。故云且如住初地时乃至推之可知也。华严有众多等者。彼经并十地论等委悉说之。恐繁不书之。故云华严乃至广分别说也（云云）六从然此下。明阿阇梨所传中。从初地即得金刚宝藏者。开自己本来无尽庄严藏显净菩提心如意宝幢故云尔也。然此十地名言。虽依华严十住经。就之有浅深义。其浅略分即常途华严法相也。其深秘分今宗所用也。不识如此浅深之义。今见如此引用。作常途之谓依文说之甚不可也。故云华严十地经乃至因缘事相往涉也。于十住品者指十地经也。十地论释此品。如此经论中说十地时。自第八地中开出九地十地。相似今经说相。故云于十住品若解也。金刚顶十六大菩提生等者。此十地品所说地位。建立义与今经地住建立义。能解了通达。金刚顶十六大菩萨生亦同证知无异路。故云尔也（云云）
问曰。若然者云何今经所说及十住品地位并十六大菩萨生同一耶答曰。就之且有三种配当（云云）问曰。何等为三种耶答曰。一彼十六生配当今经四转。二彼十六生配当今经三句。三彼十六生配当今经十地也（云云）问曰。若然者彼经十六生相当此经四转其义如何。余二义亦尔也答曰。十六大菩萨生者。发心四。修行四。菩提四。涅槃四。已上四四十六也。故与发心修行菩提涅槃四转同一事勿论也。爰以彼经云后十六生成正觉。此经说四转成满升中台。只是开合之异也。敢无异路。故云同一也。次十六生与三句同一者。彼十六中。初四者菩提心故是即菩提为因之句也。后十二者大悲万行之上福德智慧精进故是即大悲为根句也。第十六生之后心者即方便为究竟句也。故演密引金刚顶经云。如是十六大菩萨。前四是菩提心。后十二是大悲。又十二中前四福德。中四智慧。后四精进。虽具福智二种资粮。若不精进不得超升速（云云）次十六生与十地同一者。今疏意。以种牙（云云）殊胜决定等之十心。如次配当十地。然约深秘明义之时。种子（云云）第八无畏依等八心是八叶之德也。所以然者。八叶位者不出自证化他大智大悲之二门故。所谓以东南为自证。以西北为化他。然于自证亦有大智大悲。所谓东方为自证之家大智。南方为自证之家大悲。于化他又有大智大悲。西方为化他之家大智。北方为化他之家大悲。已上大分为四叶。所谓宝幢花开敷弥陀天鼓。发心修行菩提涅槃是也。于东方发心又有始心终心。其始心位普贤即大悲也。其终心位宝幢即大智也。于南方修行又有始心终心。其始心位文殊即大悲也。其终心位花开敷即大智也。于西方菩萨又有始心终心。其始心位观音即大悲也。其终心位阿弥陀即大智也。于北方涅槃又有始心终心。其始心位弥勒即大悲也。其终心位天鼓雷音即大智也。已上再分为八叶。以此八叶为初地乃至第八地。自此八叶之中开出大智大悲而为九地十地。所谓以大悲为九地。以大智为十地。此悲智总合成第十一地佛果。故疏一云。自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃（已上八叶是八地也）发起心方便（大悲是第九地也）严净心佛国（大智是第十地也）还已上二句总合为中台第十一地佛果。爰以当所文云。更约前三心作十心说之。若通论信解地则初地为种子。二地为芽。第三地为□四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受因种子。八地为无畏依。所谓果中之果也。九地为有进求佛地慧生是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中约方便转胜开出之耳（云云）今以此十心既配当十地。明知前八心者是八叶八德也。殊胜决定是此上悲智二德也。若以八心配当八叶者。所谓种子牙二心东方也（种子位普贤牙位宝幢）□叶二心为南方（□为文殊叶为开敷）花果二心为西方（花为观音果为阿弥陀）受用无畏二心为北方（受用种子为弥勒无畏依为天鼓雷音也）自此第八无畏依中开出殊胜决定二心。所谓殊胜心者第九地即大悲也。决定心者第十地即大智也。此大悲大智同际位为中台第十一地。是即初开觉自心本来自性清净妙莲不染位名为初法明道位。此初地横得金刚宝莲之八德。竖施设名为十地。所谓前八地者八叶也。九十两地此上大悲大智也。故十六大菩萨生者。于发心修行菩提涅槃之位各开四位故为十六大生。经此十六大生必升中台。此位名为成正觉。故云后十六生成正觉。今亦尔。超八叶至中台。此名为正等觉显现。故知十六大生与十地位。全同一无异路也。是即从独一法界体开出悲智二德。从悲智二德开出四转。从四转开示八叶。从八叶开示十六大生。从十六大生开出三十二尊。故大集经第十六云。宝手问虚空藏菩萨言。乃至何谓安一切佛法根本邪。虚空藏菩萨告宝手言。菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故便得增长。宝手菩萨言。菩提心者何法所摄。得不忘失能速至不退转地。虚空藏言。菩提心为二法所摄得不忘失。速至不退转地。何等为二。所谓凉至毕竟。是名为二法所摄。宝手言。此二法者为几法所摄。虚空藏言。此二法为四法所摄。何等为四法所摄。谓凉至者为不虚诳不谄曲所摄。毕竟者为无我及上进所摄。是为二法为四法所摄。宝手言。此法为几法所摄。虚空藏言。此四法为八法所摄。何等为八。所谓不虚诳者为不犹豫及体真净所摄。不谄曲者为正直及正住所摄。无我者为不退没及进所摄。上进者为功德资粮及智资粮所摄。是为四法为八法所摄。宝手言。此法复为几法所摄。虚空藏言。此八法为十六法所摄。所谓不犹豫者为大慈及大悲所摄。体真净者为身调及心调所摄。正直者为忍辱及柔和所摄。正住者为无憍慢及无滞碍所摄。不退者为坚固及力所摄。上进者为如所作及正行所摄。功德资粮者为始发及毕竟不舍所摄。智资粮者为求多闻及思惟所摄。是为八法为十六法所摄。宝手言。此十六法复为几法所摄。虚空藏言。此十六法为三十二法所摄。何等三十二。所谓大慈者为无碍及于一切众生等心所摄。大悲者为无厌倦及勤给足一切众生所摄。身调者为不触娆及不加害所摄。心调者为定及寂静所摄。忍辱者为受正教及顺行所摄。柔和者为惭及愧所摄。无憍慢者为谦卑及礼敬所摄。无滞碍者为无垢秽及不强梁所摄。坚固者为不犯所行及成就本愿所摄。力者为住正意及不掉动所摄。如所作者为如说及能行所摄。正行者为正发及正进所摄。始发者为必胜及不退所摄。不舍者为乐胜及上求所摄。求多闻者为亲近善知识及脱可善知识所摄。思惟所闻者为智慧及善□所摄。是为十六法为三十二法所摄（云云）
问以何得知。言八叶十六同际如何答。无畏仪轨云。大日如来为令知见此道示二种法身。智法身佛住实相理。为自受用现三十七尊。令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照。法然常住不动而动现于八叶。为自受用示三重曼荼罗。令十界证大空。虽是理智之殊广略之异。本来一法曾无殊异。万法归一阿字五部同一遮那（云云）文理无诤不可致疑（云云）
问何以得知云九地十地八叶之上大智大悲事如何答。十地论第十一说第九地云。第八地中但以净佛国土教化众生。此第九地中辩才力教化众生。成就一切相能教化故。此胜彼故（私云。此文意于第八地虽有净佛国土成就众生义。未得说法自在故。于化他不普。此第九地菩萨得无量辩才力说法自在也。故殊胜也云云）又云。是菩萨得如是陀罗尼力及无碍智乐说力说法时。于法座遍一切三千大千世界。随众生心差别说法。是菩萨法座。唯除诸佛及受职菩萨。于一切中最为殊胜（文）故知此地菩萨以大悲利益说法自在为胜能。故疏云发起心方便。又殊胜名言可思之。次彼初说第十地云。菩萨于九地中已作净佛国土及化众生。第十地中修行令智觉满足。此是胜故（云云）又第十二云。此中智大复有七种应知。一集智大。二应化智大。三加持智大。四入细微智大。五密处智大。六入劫智大。七入道智大（云云）明知第十地智德最胜也。故九地为大悲。第十地为大智也（云云）问若然者第九殊胜心第十决定心也。然疏第二说第九殊胜心云。为有进求佛地慧生是最胜心（云云）是即可大智。何故云大悲耶答。是指大悲而云为有进求佛地慧生。所以然者。于第八地自证圆满了。住毕竟不生平等大空故。净佛国土成就众生之心不猛利。然从此无相甚深毕竟大空三昧发起大悲利益之心。是即进求佛地大心也。故指此大悲心云慧生。是故涅槃经三十云。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来（云云）又云。佛心者大慈悲是（文）可思之。次决定心为第十地者。第十法云地菩萨。大智圆满升受职灌顶位安住金刚喻定。故云决定心也。故大论云。譬如受职后授印信（云云）印者是印持决定义也。然者受职者是第十法云地菩萨位也。故知决定心第十地也（云云）以如是义故云。华严十地经一一名言。依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释二者深秘释。若不达如是密号但依文说之。则因缘事相往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生。自当证知也（云云）已上最上甚深口传耳。
　　四从经云下。明赞叹经王中。又为二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
　二明随释中。自为三。一明一切皆依三句得。二明余经叹其德。三明今经能辨种子生育。
初中。如上一切智地等者。指上来所说一切法门境界也。及余无尽等者。指释迦如来所说一切契经也。
二从是故下。明余经叹其德中。是故余经等者。言如常途诸教所说中道第一义谛等者。是即如沙罗树王之茎。如诸四谛十二缘等者。即是如沙罗树王之叶。如诸六度万行诸波罗蜜门等者。即是如沙罗树王之花。如诸教所证之妙果者是即如沙罗树王之□。故云是故乃至茎叶花□也。
三从今此下。明今经能辨种子生育中。今此经等者。余经中虽赞茎叶花□。终不说沙罗树王种子并生育因缘始终本末。今经独说种子并种子发生因缘果熟圆满相等也。故云今此经中乃至所以称大日经王非为此乎（云云）
五从经复下。明利益劝修中。又为二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从即是下。明随释中。又为四。一明初地度三大劫。二明住心实际。三明生极无自性心。四明上上方便心。
初中。即是初入此信解等者。超越三劫初入初地故云尔也。
二从行者下。明住心实际中。行者初观空性等指第二劫心也。
三从尔时下。明生极无自性心中。尔时十方等者。以蒙诸佛惊觉故从第二劫起。又住极无自性心。是即指第三劫也。
四从就前下。明上上方便心中。就前三句义中等者。竖于十地始终说三句时。初地为菩提心为因句。从二地至第八地始心为大悲为根句。从第八地中心以去为方便为究竟。然从第十地后心开出上上智方便而为佛地。故云就前三句义中乃至四分之一度于信解也（云云）已上就殊异菩萨说之。非直入真言菩萨也（矣）

已上释疏第二卷毕（云云）

三从经云下。约六无畏复明心相中。自七。一明善无畏。二明身无畏。三明无我无畏。四明法无畏。五明法无我无畏。六明自性平等无畏。七明总结三劫六无畏。
初中。又二。一明总牒二明随释。
初总牒。自可见。
二从犹是下。明随释中。又四。一明总标答心相。二明萨埵征问意。三明苏息义。四正明善无畏。
初中。犹是答前心相句者。上来约三劫广明诸心相已。今亦约六无畏说诸心相故云尔也。
二从以金下。明萨埵征问意中。又二。一明问意。二明佛答旨。
初中。既闻此教诸菩萨等者。指次上秘密主信解行地乃至四分之一度于信解之文也。故云以金刚手既闻乃至上菩萨地也。问世尊此菩萨行道时者。言问此菩萨未上初地以前于几处而得无畏依耶也。故云问世尊此菩萨乃至得无畏处也。
二从佛还下。明佛答旨中。佛还约前三劫者。随其差别浅深。分别而说六无畏也。故云佛还复约乃至作差降对明也。
三从梵下。明苏息义中。又三。一明举梵显汉。二举譬。三明合譬。
初中。梵音阿湿缚娑等者。义翻无畏依也。然正翻苏息也。故举梵语多含显义正二译也。
二从如人下。举譬。自可见。
三从众生下。明合譬中。为妄想业烦恼等者。以无明烦恼故起五根本烦恼者。喻为能力者所持。故经云无明住地其力最大佛菩提智之所能断也。依此五根本烦恼故作种种恶业者。喻扼喉。依作恶业故受种种难忍苦者喻闭气垂将问绝。然以内薰力故发微薄少善。乃至修十善业道等者。喻忽蒙放舍还复得苏也。亦如度险恶道等者。得如此苏息处故度险难恶道。以此义故云故名无畏处也。
四从佛言下。正明善无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从善义下。明随释中。又二。一明释善无畏义。二明寄齐行者心地。
初中。善义通于浅深者。始从愚童持齐一念齐施之善。终至第十一地功德大善皆通。故云善义通于浅深也。然今欲说第二住心故。此中所用之善者十善业道是也。故云今此中意明十善业道也。如世人以十不善道等者。于十恶有上中下三品。上品十恶生地狱。中品十恶生饿鬼。下品十恶生畜生。于十善又有上中下三品。下品十善生修罗。中品十善生人。上品十善生天。大论等广明。恐繁不书。然外道凡夫十善以有漏智故。适虽有厌下欣上之心。不能离三界。还沉沦三途无有终期。故云如世人以十不善道乃至无有穷已也。依修顺世八心。归依彼顺世三宝。欢喜悦乐随顺修行。依之多劫之顷受人中天上之果报。故云后得顺世八心乃至生人天中也。后至涅槃者。彼最极究竟处为涅槃故云尔也。以修十善故免出三恶道。故云以免离三途等也。是则最初苏息处善无畏也。故云名苏息处也。
二从若真下。明寄齐行者中。真言行者初入三昧耶等者。是则初入真言修三密妙行故。渐离心外恶处初入心内苏息处。故名为最初苏息处也。若配当地前五种心者第一刹那心是也。所谓禅要云。一者刹那心。谓初心见道一念相应。速还妄失。如夜电光暂现即灭。故云刹那也（云云）已上说第二住心毕二从经云下。明身无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从如修下。明随释中。又三。一明身念处。二明受等三念处。三明寄齐行者。
初中。如修循身观等者。从无始已来贪此身流转生死故。观此身不净而离身扼缚。所谓观此身五藏六腑三十六物之所集成。故云如循身观乃至所集成也。五种不净者。一者种子不净。二者所居不净。三者自性不净。四者自相不净。五者究竟不净也。恶露充满者。从九穴诸不净流出而无断绝故云尔也。如此观想时。于此身分无有微尘许之净处。故云终不为此而生贪爱也。
二从次复下。明受等三念处中。观受心法等者。既观身不净不生贪爱故。次复观受无乐。既于受复不生爱着故。次复观心无常。既于心不生执着故。次复观法无我。如此依作四念处观故。离外道凡夫常乐我净四颠倒。故云次复观受心法等也。
三从若真下。明寄齐行者中。本尊三昧众相现前时者。依三密相应妙行本尊瑜伽现前。是则离显乘苦空无常无我等四颠倒。于显形众色得如实观智。而知见本来显形众相。此位观彼外道凡夫四颠倒得空苦无常无我实相而相似。故云若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。若配当地前五种心者。第二流注心是也。所谓禅要云。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流注也（云云）已上说第三住心毕。
三从经云下。明无我无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓下。明随释中。又二。一明我不可得。二明寄齐行者。
初中。又二。一正明我不可得。二明譬喻。
初中。于阴界入等者。如上于五阴十二入十八界等种种诸法中求我不可得。故云谓观唯蕴无我时乃至求我不可得也。舍此自色像者等者。指五蕴和合人体云舍此自色像也。
二从譬如下。明譬喻中。譬如因树等者。树譬五蕴和合。影喻我。五蕴尚从缘生故都不可得。何于五蕴和合积集中亦得有我耶。故云譬如因树则有乃至而有我耶也。如上所说等者。指上初劫中也。
二从于瑜下。明寄齐行者中。于瑜伽境界等者。于一切法中。能观达字本不生际不生爱慢位。与于彼人我不生爱着之位而相似。故云若真言行者于瑜伽境界乃至位与此齐也。若配当地前五种心者。第三甜美心是。所谓禅要云。三者甜美心。谓积功不已。乃得灵然朗彻身心轻泰。既味于道。故云甜美（云云）

已上说第四唯蕴无我住心毕

四从经云下。明法无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓行下。明随释中。又二。一明诸蕴即空。二明寄齐行者。
初中。谓行者心住蕴中等者。既出人我未离法执故云尔也。欲令发起离著者。辟支佛以利根故知有法执。仍发起离着之心也。所谓幻焰等十喻是也。以此十喻观达诸蕴即空。离违世顺理之八心证寂然界。故云谓行者心住蕴中乃至证寂然界也。然离蕴之扼缚者。离五蕴之法也。于法得苏息处者。于十缘生法得苏息处也。故云法谓十缘生句也。
二从现觉下。明寄齐行者中。现觉瑜伽境界等者。谓于瑜伽境界作镜像水月等观。于自证化他不进不退位而相似。故云若真言行者乃至无性无生位与此齐也。若配当地前五种心者。是第四摧散心也。所谓禅要云。四者摧散心。为卒起精勤或复休废。二俱违。故云摧散（云云）已上说第五拔业因种心毕。
五从经云下。明法无我无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从即是下。明随释中。又三。一明无缘乘观。二明觉心不生。三明寄齐。
初中。观察法无我性等者。以幻焰等十喻观法我无性。故云观察法无我性也。三界唯识唯心不见心外影像。故云于心外有无影像智也。
二从心王下。明觉心不生心中。心王自在等者。以八不正观故一念之心前后除断。以前后际断故游毕竟独空穷本不生际。以此义故永离法我之扼缚。故云心王自在觉本不生乃至得苏息处也。
三从若真下。明寄齐中。于瑜伽道中者。唯一明朗外都不缘余境。不见身与心。万法不可得犹如虚空。若配当地前五种心者。第五明镜心是也。所谓禅要云。五者明镜心是也。既离散乱之患。鉴达圆明一切无著。故云明镜（云云）已上说第六第七住心毕。
问曰。若然者何故住心抄引经之若害法住无缘当得法无我无畏之文。并疏之经云若害法住乃至心得自在用等文而结云此他缘大乘心也（云云）又次引经之若复一切蕴界处能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏之文。并疏之谓观自心毕竟乃至以下之文而结云此觉心不生一道无为极无自性三住心也（云云）然者今此文但局第六可不通第七住心。如何答。彼住心抄意。自心毕竟空性之言谓为觉心不生心故如此释给也。是即论旨陈段之意也。虽然他缘觉心二种住心菩萨乘也。一道极无二种住心权佛乘也。不可混乱之上。既此中云心王自在觉本不生。无诤又是可有第七住心也。是即论相说段之意也。
六从经云下。明自性平等无畏中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓观下。明随释中。自四。一明能观法。二明所观法。三明所显法体。四明寄齐初中。谓观自心毕竟空性者。指诸法实相观。所谓三谛即是妙观也。
二从时我下。明所观法中。我者指人我。即第四住心也。蕴法者指法无我。即第五住心也。及无缘者第六住心也。皆同一性者第七住心也。
三从所谓下。明所显法体中。又三。一明一道。二明极无。三明并结二种住心。
初中。自性者指自性清净本觉妙理。即境也。无性者指自受用智体。即智也。如此境智本有常住离去来今。非修生显德分。故云自性无性也。
二从此空下。明极无中。此空智生等者。指三谛即是妙观佛性常住妙智。然此佛性真如妙体自性清净而离有为无为界。此名为极无自性心。爰以住心抄云。一道无为与极无自性住心。经文相交难见别。意一道者佛智即佛性。此佛德自性清净也。故云极无自性。譬如真金每值师缘。其形万差而其性不改也（云云）以如此等义故云此空智生即是时极无自性心生也（云云）
三从于业下。明并结二种住心中。于业烦恼等者。以不断而断断而不断之义故缚脱共不可得。以不可得故自性平等也。故云于业烦恼乃至自性平等也。
四从尔时于有下。明寄齐中。尔时等者。真言行者得自性平等体之时。离有为无为界。自利利他不二平等位相似彼极无自性心。故云尔时于有为无为界乃至虚空无垢菩提心也（云云）然此心在缠出缠等者。今此虚空无垢菩提心凡圣同一毕竟不生生佛平等。观者不见如来智眼尚叵穷。何况余人耶。故云然此心在缠出缠乃至况余生灭中人也。
七从今所以广明下。明总结三劫六无畏中。又三。一明广明所由。二明举譬。三明垢尽极处。
初中。今所以广明三劫等者。言以净菩提心修证浅深难知故。先依广明三劫六无畏众多心相。见如是之心相彰于外。则必识如是之净心□于内。见如是之着相。即知如是着处。故辨其修证之浅深。识其进退之离着。依之用离着之方便舍当位之法爱。发求上之智心。进后后深位也。以如此义故云今所以广明乃至以明修证之深浅耳也。
二从上已明下。举譬。自可见。
三从但知下。明垢尽极处中。但知心垢尽处等者。始从一念齐施之心。分分除一分心垢显一分之净心。今至此极无自性心。而心外垢秽咸尽。亦无戏论而可论。故云但知心垢尽处戏论不行也。此处者即是第六无畏依也。此外更亦不可显示其垢处。故云即是第六乃至如何表示耶也（云云）问曰。段段所说寄齐菩萨殊异直入中何耶答皆是殊异菩萨非直满菩萨故。段段皆云寄齐也。可思之。
第四从经云秘下。明约十缘生句答修行中。又二。一明总牒。二明随释初牒经。自可见。
二从是略下。明随释中。又三。一明窍定答问。二明当品缘生有三种。三明十缘生句。
初中。是略答前等者。如来答金刚手第七问也。如下文万行方便等者。指具缘以下诸品也。言或择地造坛曼荼罗。或秘密曼荼罗。或莲华曼荼罗。或支分生曼荼罗。如此等众多曼荼罗现起之时。皆依此十缘生句净除爱慢心垢可至无垢净菩提心故。此十缘生句殊为真言行者最旨要也。故云如下文万行方便中乃至留意思之也。
二从然统论下。明当品缘生有三种中。又六。一明总表。二明对治实法。三明对治境界攀缘。四明对治没实际。五明引般若同。六明深修观察。
初中。然统论此品中等者。今此住心品所明十缘生句不出如是三种。故云然统论此品乃至略有三种也。
二从一者下。明对治实法中。一者以心没蕴中等者。为对治实我实法。以此十缘生句观察实法时。我法即空也。故云一者以心没蕴中乃至即空之幻是也。此中如前者指初劫中也。
三从二者下。明对治境界攀缘中。以心没法中等者。既对治实我实法故。渐虽离我法之缚。未融能所相故为境界攀缘所动转。故为对治境界攀缘。观十缘生句远离彼能缘心。是即彼阿赖即心之幻也。已上第六第七住心也。
四从三者以心下。明对治没实际中。所言实际者。住无为界名为实际。为离此无为界。观十缘生句而离此实际无为境界也。已上第八第九住心也。
五从摩诃下。明引般若同中。摩诃般若中者指大品般若也。亦具含三意者。所谓一为对治实法说之。二为对治境界攀缘说之。三为对治没实际说之。故云摩诃般若中十喻亦具含三意也。
六从今此中下。明深修观察中。又二。一明初法明道观解。二明二地以去观解。
初中。今此中云者。指总牒经文中也。深修观察者等者。于十缘生既说有三种不同已。然后经言深修观察者。三种中且于第三重不思议幻中而令深观察。故云今此中云深修乃至意明第三重也。是即殊异菩萨。与彼自性平等无畏离有为无为界位虽相似。而于三密平等瑜伽境界中。以十缘生句深修观察时。以自心之心水为非感之感。以佛心之天月为非应之应。以不可思议感应因缘逮见毗卢遮那佛法界遍满三密。故云且如行者于瑜伽中乃至说所宜闻法也。虽然自心本来不生毕竟清净。佛心本来不生毕竟清净。以此义故行者不到而到。佛又不来而来。以不思议因缘。成不思议妙相。故云然我心乃至佛心亦毕竟净也。此不思议境界现前时。且以我心为自。以佛心为他。然者今此境界从自生耶。从他生耶。从共生耶。从无因生耶。种种谛观不可思议不可得也。虽不可得。然形色相貌音声等宛然可见可闻也。故云若望我心为自乃至而形声宛然即是法界也。然此不思议法界。若言幻者即是幻也。若言法界者即是法界也。若言遍一切处则是遍一切处也。如此随应可有无量无边不可说不可说名言。今且论幻故是即不可思议幻也。故云论幻即幻论法界乃至论幻故名不可思议幻也（云云）如幻者当知阳焰梦影亦皆不可思议也。
二从复次下。明二地以去观解中。自五。一明四谛有无量名。二明一切例如。三明如来独穷源。四明包括始终。五明依论大归。
初中。又二。一明深修转深。二正明四谛。
初中。复次者。上约初地释深修义了。今亦约二地已上释之故云复次也。谓得净心已去者。上于十地配当三句时。初地为菩提为因句。二地已去为大悲为根句。九地以去为方便究竟句。以此义故云谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟也。其间一一缘起等者。从初地至第十一地。其中间地地皆有无量无边不可思议缘起。于如是等感应因缘。皆悉以此十缘生句一一次第观之。于当位所证之法而不生爱慢。转深转妙信解终穷登佛地。故云其间一一缘起乃至故言深观察也。
二从且如下。正明四谛义中。且如四谛义者。夫三乘所修法门无量中。且约四谛明不思议幻。余一切法门亦以可例知也。故云尔也。直示娑呵世界等者。言十方法界无量世界中。且于此堪忍世界示之有无量无边名言差别。如涅槃经第十一云。又有四圣行。所谓四圣谛苦集灭道。迦叶苦者逼迫相。集者能生长相。灭者寂灭相。道者大乘相。复次苦者现相。集者转相灭者除相。道者能除相。复次苦者有三相。苦苦相行苦相坏苦相。集者二十五有。灭者灭二十五有。道者修戒定惠。复次有漏法者有二种。有因有果。无漏法者亦有二种。有因有果。有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。无漏果者则名为灭。无漏因者则名为道。又云。八相名苦。所谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦。能生如是之八苦法者。是名为集。无有如是八法之处。是名为灭。十力四无所畏三念处大悲。是名为道（云云）今且略此经如是说。若微细说无量无边不可胜计。以如此义故云直示乃至无边差别也。于一世界中犹不可说尽。何况于十方法界一切世界海。何能尽之哉。故云又况无尽法界中逗机方便何可穷尽也。今行者于一念者。谓今真言行人于一念净菩提心中。以直约诸法令识其心故。于尽空法界不可说不可说不可说展转不可说展转法界尘数四谛而观达之时。顿于一一四谛体悟字门义。所谓非空之空。非假之假。非中之中也。其空者法界圆明金刚不生体是也。其假者圆明所现曼荼圣众是也。其中者圆明所现曼荼举体本来常住也。然如此三法一即三三即一。一三自在不可思议。故云今行者于一念净心中乃至故名为不思议幻也。
二从如四谛下。明一切例知中。如四谛者余一切法门等者。言于四圣谛法门既明通达如是义。准之余一切法门可例知也。所谓十二因缘六度四弘十力四无畏等无量无边不可说不可说一切法门皆悉通达。体悟字本不生际圆满不思议幻。故云如四谛者余一切法门例也。

妙印钞卷第十九
元德二年（庚午）七月七日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第二十

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第三）

三从是故下。明如来独尽其源中。是故唯有如来等者。始从唯蕴无我至极无自性心。分分以十缘生句融其法执离有为无为界得极无自性心。此时蒙诸佛惊觉初入五相三密门速证初法明道位。尔时又以十缘生句融初地之法执登第二地。如是乃至住第十地。尔时又以十缘生句转深转妙观察相应证第十一地。当绝八叶自处中台。无执可遣故十缘生自息。无德可证故观照智同息。烦恼菩提生死涅槃愚痴智慧善恶邪正无间如来地狱天宫皆悉平等平等无碍自在犹如虚空。如大圆觉经说如来随顺觉性云。善男子一切障碍即究觉得。念与失念竟无非解脱。成法与破法皆名涅槃。智慧与愚痴名为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定惠及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海惠照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性（云云）又十住心论云。地狱天堂佛性阐提（云云）烦恼菩提生死涅槃偏邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取（云云）是则始从如实知自心已来遮情标德相并至第十地后心。此时十喻顿穷尽本觉自法然。遮情雾昨梦。标德光今幻。以如是义故云是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底也。
四从此经下。明包括始终中。所以次无垢菩提心等者。即指初地所证虚空无垢大菩提心。次此大菩提心说十缘生句者。以此十缘生句贯括一部始终教义。综融诸地所证法执。故云此经所以次无垢乃至综该诸地也。既触缘成观等者。以直约诸法令识其心故。触缘对境见闻触知善恶境界邪正攀缘莫非本有曼荼色心实相。是故释云一切众生色心实相乃至平等智身非是得菩提时强空诸法始成法界耶（云云）妙乐释云。无始色心本是理性妙境妙智。而随妄转不觉不知。今既闻名知阴。即是即四隐身而能成观（云云）依如是妙观而三摩地现前时。复以十缘生句观察所现前之境界。如幻如焰如揵达婆城等。不止微尘许法执。如此就行住坐卧之威仪。随见闻触知之境界。无有时暂废退。故云既触缘成观不可缕说也。
五从今且下。依论明大归中。今且依释论等者。大论第六云。解了诸法如幻如焰如水月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（云云）以如此义故云今且依释论明其大归耳也（矣）
三从经云下正明十缘生句中。自十一。一明释幻。二明释阳焰。三明释梦。四明释影。五明释乾闼婆。六明释响。七明释水月。八明释泡。九明释空花。十明释旋火轮。十一明总结。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。又二。一总明牒十缘生句。二明别牒如幻已上二段。自可见。
二从佛说下。明随释中。又三。一明药力不思议。二明引大论。三明合行者。
初中。诸论师等者。指诸小乘论师也。能建立因量等者。诸论师所立因明门是也。此事上记之。以如是因明非伺其所由论其从来。故云能建立因量出其所由也。亦非可生疑者。虽不知其所由。而所现色相眼前可见之法也。更非可生疑者也。故云尔也。谓定应尔等者。于如此药力所现之法。不可云定应尔。不可云定不应尔。更出过如是等忆度分别境界。唯是亲捣簁方药行用药术者当能证知。余人所不知也。故云谓定应尔乃至乃证知耳（云云）又如药术因缘等者。言以药术力故能现出能造之人。而此出现之人亦能出现种种未曾有色相。是即能造所造共依药力而出现。因缘不可思议。色相言音明了现前。展转相生枝末无尽。往来十方。然亦非去来一异等。言语不及心行亦寂。故云又如药术因缘乃至亦非筹度思量之境也。
二从释论下。明引大论中。释论云等者。彼论第六云。问曰。若一切诸法空如幻。何以故诸法有可见可闻（乃至）可触可识者。若实无所有不应有可见乃至可触（乃至）答。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱。诸法亦如是。虽空而可见可闻不相错乱。如德女经说。德女白佛言。世尊如无明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊是无明从先世来不。佛言不。从此世至后世不。佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德女复白佛言。若无明无内无外亦无内外。不从先世至今世今世至后世。亦无真实性者。云何从无明缘行。乃至众苦集。世尊譬如有树。若无根者。云何得生茎节枝叶花果。佛言。诸法相虽空。凡夫不闻无知故而于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。因缘非彼身。身因缘受苦受乐。是中无有实作烦恼。亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言汝颇见颇闻幻所作妓乐。答言我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺诳无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有。不先世至今世从今世至后世。亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）以此义故云释论云佛问德女譬如幻师乃至若无明尽行亦尽乃至广说也。
三从今此下。明今行者中。喻持诵者亦复如是如下文等者。指悉地出现品成就悉地品等也。彼品等意。依三密修行相应成不思议感应成就种种未曾有不可思议事。此时四句推见。或以十缘生句等而观察。终不可得。唯独自明了余人所不见。如此等成就悉地观察推穷等。至彼等品委细说之。故云今此真言门喻持诵者乃至得成悉地者自证知耳也。
二从经云下。明释阳焰中。又二。一明别牒。二明随释初别牒。自可见。
二明随释中。自三。一明引大论。二明今经意。三明合行者。
初中。释论云以日光风动尘故者。大论第六云。焰者焰如日光风动尘故。旷野中如野马。无智人初见谓为水。男相女相亦如是。结使烦恼日光。诸行尘邪忆念风。生死旷中转。无智惠者谓为一相。为男为女。是名如焰。故云释论云以日光风动尘故乃至一相为女也。复次若远见之等者。同论同卷云。复次若远见焰想为水。近则无水。无智人亦如是。若远圣法不知无我。不知诸法空。于阴界入性空法中。生人相男相女相。近圣法则知诸法实相如焰虚诳。种种妄想尽除。以是故说诸菩萨知诸法如（云云）故云复次若远见之乃至妄想尽除也（云云）
二从此经下。明今经意中。如世人远望旷野等者。言世人远行旷野之时。远望之者如水。故徒见之频逐之频亦远之。虽无实体。强立假名曰阳焰。然求其实事都以不可得也。故云此经意云如世人乃至故云妄想成立有所谈议也（云云）
三从如真下。明合行者中。如真言行者于瑜伽中等者。真言行者以三密相应故。指于瑜伽中见种种不可思议境界诸佛海会无尽庄严。此时以此阳焰观故不生爱慢。了知如是境界唯是法界焰也。故云如真言行者乃至但是法界焰耳故云如是真言相唯是假名也（云云）
三从经云复下。明释梦中。自二。一明别牒。二明随释初牒经。自可见。
二从释论下。明随释中。又三。一明引论释。二明梦不思议。三明合譬。
初中。释论云如梦中等者。大论第六云。如梦者。如梦中无实事谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是诸结使眠中实无而着。得道觉时乃知无实亦复自笑（云云）故云释论云如梦中乃至亦复自笑也（云云）又如以眠力故无法而见等者。同论同卷云。复次梦中无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠故不应嗔而嗔。不应喜而喜。不应怖而怖（云云）故云又如以眠力故无法而见无喜事而喜乃至而生嗔喜忧怖乐也（云云）
二从故今下。明梦事不思议中。故今复明者。前既依大论明梦事不可得已。故今又疏主意明梦事不思议。故云故今复明此梦事不思议边也。自余文自可见（云云）
三从今此下。明合譬中。或须臾间备见无量等者。以三密相应故。于刹那之顷顿都见无尽法界两部曼荼境界。不起于座三摩地现前。而延一念之顷为多劫。促多劫为一念。延促自在而圆满净佛国土成就众生。故云今此真言行者乃至利益众生也。此事诸众因缘中等者。言于如是等不可思议未曾有瑜伽成就境界。或四句推求。或以十缘生句观察。都无所起又无所灭。只是以一念净心故而成此事。虽然色相庄严次位浅深分别不谬。十地等觉犹不穷其源。何况因量譬喻所能及耶。唯独自明了余人所不见也。故云此事诸众因缘中乃至独证者自知耳也（云云）行者得如是境界等者。言若持诵者得成就如是不可思议境界时。当以此梦事譬一一次第观察之。不生疑怪亦不生爱着。即以如梦之色身。作如梦之净佛国土。作如梦之成就众生。故云行者得如是境界乃至故云深修十句也（云云）
问曰。梦有几种耶答。且有五种。所谓热冷风思念天梦也。如大论第六云。复次梦有五种。若身中不调若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所闻见事多思惟念故则梦见。或天与梦欲令识未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是。五道中众生。身见力因缘故见四种我。色阴是我。色是我所。我中色色中我。受想行识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实（云云）
问曰。今此梦何等位人所梦耶答。凡夫愚人颠倒故所梦也。非阿罗汉辟支佛菩萨诸佛之所梦也。故大论八十八云。须菩提。摩诃萨行般若波罗蜜时不见梦不见见梦者。不见响不见闻响者。不见影不见见影者。不见炎不见见炎者。不见幻不见见幻者。不见化不见见化者。何故是梦响影炎幻化皆是凡夫愚人颠倒法故（云云）又云。阿罗汉不见梦不见见梦者。乃至不见化不见见化者。辟支佛菩萨摩诃萨诸佛亦不见梦不见见梦者。乃至不见化亦不见见化者。何以故一切法无所有性不生不定。若法无所有性不生不定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中取生相定相是处不然。何以故若诸法少多有性有生有定。不名修般若波罗蜜（云云）
四从经云下。明影中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从此中下。明随释中。又三。一明今影论镜同一。二明引论解释。三明合譬。
初中。此中言影等者。言今经影者。是即大论所明镜中像喻。故云此中言影即是释论镜中喻也（云云）
二从彼论下。明引论解释中。彼论云如镜中像等者。第六云。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作。亦非自然作。亦非无因缘。何以非镜作。若面未到镜则无缘。以是故非镜作。何以非面作。无镜则无像。何以非执镜者作。无镜无面则无像。何以非自然作。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有。以是故非自然作。何以非无因缘。若无因缘应常有。若常有若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘。诸法亦如是。非自作非彼作。非共作非无因缘（云云）故云彼论云如镜中像非镜作非面作乃至一切诸法必有因缘以愚痴故不知耳也。如小儿见镜中像者。同论云。如小儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。复次如镜像实空不生不灭。诳惑人眼。一切诸法亦复如是。空不实不生不灭。诳惑凡夫人眼（云云）
三从今真下。明合譬中。以如来三密净身为镜者。以已成如来遍周法界三部净身为法身同体大圆镜。此大圆镜中浮自身三密相应像。犹如镜现面像。故云以如来三密净身乃至有悉地生犹如面像也。若行者悉地成就时者。今行者三密相应悉地出现时。五通自在住寿长远。往来十方游诸佛刹。此时以此十缘生句观察。并四句推见。终不可得。故云若行者悉地成就时乃至起五神通乃至然是悉地成就亦复非无因缘故也。智论镜像偈云等者。彼论第六云。问曰。镜中像从因缘生。有镜有面有持镜人有明。是事和合故像生。因是像生忧喜。亦作因亦作果。云何言实空不生不灭。答曰。从因缘生不自在故空。若法实有。是不应从因缘生。何以故。若因缘中先有因缘无所有。若因缘中先无因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪是乳非酪因。酪先有故。若先无酪知水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘。乳亦不自在。亦从因缘生。乳从牛有。牛从水草有。如是无边皆有因缘。以是故因缘中果不得言有。不得言无。不得言亦有亦无。不得言非有非无。诸法从因缘生无自性如镜中像。如偈说。若法因缘生。是法性实空。若此法不空。不从因缘有。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（云云）故云智论镜像偈云乃至如是名中道也（云云）不应如彼小儿等者。行者成就如是悉地时。以此镜像喻。观无所得不生爱慢也。故云不应如彼小儿乃至故曰应如是知也。
五从经云下。明乾闼婆城中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从释论云下。明随释中。又为四。一引释论明义。二明疏家解释。三明合譬。四明悉地宫。
初中。释论云曰初出时见城门等者。大论第六云。如揵闼婆城者。日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见无有实。是名揵闼婆城（云云）故云日初出时见城门乃至而无实有也
二从有人初下。明疏家解释中。有人初未曾见等者。言此揵闼婆城自昔见之者知揵闼婆城而无驰求。未曾见者初时想实有城门宫殿。虽欲近行见之。随日高转远转灭。求愿睹见之心忽竭尽。故大论第六云。揵闼婆城非城人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（云云）故云有人初来曾见谓实乃至思惟自悟竭愿心息（云云）
三从行者下。明合譬中。若以智知无我无实法者等者。以出世闻智而知无我无实法者。譬如揵闼婆不作渴爱者也。故云行者亦尔若以智知乃至颠倒愿息也（云云）声闻经中无此乾闼婆城等者。小乘经中无乾闼婆城之喻。所以然者。彼为对治实法用可见有对之喻。大乘欲明性空故用虚诳无实乾闼婆城之喻也。如大论第六云。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说揵闼婆城喻。答曰。声闻法中城喻众缘实有。但城是假名。揵闼婆城众缘亦无。如旋火轮但惑人目。声闻法中为破吾我故以城为喻。此中菩萨利根深入诸法空中故。以揵闼婆城为喻（云云）故云声闻经中无此乾闼婆城喻乃至故以乾闼婆城为喻也（云云）
四从此中下。明悉地宫中。此中悉地宫者。有浅深两义。其浅略如文。其深秘者总指自心法界光明心殿。是即心王所都故云宫。于此光明心殿中分别四重法界。所谓于其上品中分上上智品故。其上上品第一重即自性法身境界。其上品第二重即受用法身境界也。合此二重云上谓密严佛国也。如此佛国者出过如情所谓之三世三界。故云出过三界非二乘所得见闻也。中谓十方净严者。第三重即是自心法界应化身之土。所谓弥陀药师等净土是也。下谓诸天等者。第四重即是自心法界等流身之土。龙天八部所感之境界是也。是即于自心法界大圆明光明心殿出现自已本来四重法界万德。故云若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中也。如此悉地出现时。以此乾闼婆城之喻一一谛观不生爱慢故。净菩提心弥无碍自在也。故云当以此喻观察乃至净心无所挂碍也（云云）
六从经云下。明响喻中。又二。一明牒经二明随释初牒经。自可见。
二从释论下。明随释中。又三。一明依大论释义。二明触七处有响。三明合譬。
初中。释论云若深山峡谷中等者。大论第六云。如响者。若深山峡谷中。若绝涧中。若空大舍中。若语声若打声从声有声名为响。无智人谓为有人声。智者心念是声无人作。但以声触故名为响（云云）故云释论云若深山峡谷中乃至但以声转故更有响声诳人耳根也（云云）
二从人欲下。明触七处有响中。愚人不解而生三毒者。一切凡夫人依言语音声而生三毒。所谓闻美音诃咏等生贪欲。闻骂詈诽谤等生嗔恚。闻鸡狗禽兽等声生愚痴。是即不解响声无自性故也。故云愚人不解而生三毒也。智者了知等者。智人闻如此等种种音声时。以众多因缘故有响声。从因缘生故无自性。无自性者是即诸法实相也。悟诸法音声即诸法实相故。得诸法语言音声三昧也。故云智者了知乃至但随诸法实相也。
三从真言下。明合譬中。闻种种八风者。闻利衰毁誉称忧苦乐等之音声时。于违之境声而不生嗔。于顺之境声而不生贪。违顺音声皆是悟字言音而无自性故不生愚痴。随闻违顺之音。皆悉相顺诸法实相更不相违背。故云真言行者乃至违顺之音也（云云）或诸圣者等者。以得除盖障三昧故面曼荼圣众现前虽教诫授决。亦如幻如响观察而不生一分爱慢也。或由舌根净故等者。以六根净故能于普门法界海。一念之顷言音遍满法界。赞叹诸佛教授众生。此时亦以此响喻观察相应更不生高举爱慢之心。故云或诸圣者以无量法音乃至当以响喻观察也。此但从三密众缘等者。言以三密相应因缘故有如此悉地出现。离生灭有无一异去来。以此义故自然悟入音声惠炬三昧。故云此但从三密乃至惠法门也。
七从经云下。明水月喻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从释论下。明随释中。又四。一明天月喻法执。二明水月喻身见。三明喻以智杖搅心水我所不现。四正明合譬。
初中。又二。一明所譬月空影水。二明能譬月空影水。
初中。月在虚空中行者。是即世间月轮在世间虚空中而行度时。虽不欲下。而现彼水自然现于水中也。故云月在虚空中行而影现于水也。
二从实法下。明能譬月空影水中。实法性月轮者。实有法执名为实法性月轮。于自性清净凝然常住如如法界实际大虚空中。然生此实法实相性。犹如于无垢虚空有月轮。故云实法性月轮乃至虚空中也。依此法执月。于凡夫心水中即有我我所执相现。是即虚空譬如如实际。水譬凡夫心水。月譬法执。影譬人我也。故云实法性月轮乃至我我所相现也。大论第六云。水中月者。月在虚空中影现于水。实法性月在如法性实际虚空中。凡夫心水中有我我所相现。以是故名如水中月（云云）
二从又如下明水中月喻身见中。无智者譬小儿。身见譬水中月。即是人我也。依人执有吾我譬欢喜欲取。余文自可见。大论第六云。复次如小儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜故取诸相男相女相等。诸道人笑之（云云）此中实智者诸法无我空智是也。若约今宗。如实知自心一切智智是也。
三从复次譬下。明喻以智杖搅心水结使不现中。无明心静水中等者。以无明妄相颠倒心故。于一切众生寂静心水中妄见吾我憍慢种种不实结使之影。然以实智杖入彼心水搅之时。为智杖所动摇不能现吾我影故云尔也。若深秘释者。以如实知自心之智杖入一切众生自性清净心水中。以三密相应之手搅之时。为如实智杖所惊觉本有心德顿发动。此时所现影亦同动摇。故水即影。影即水。水影遍收同一湛水。所谓唯有明朗。不见身之与心也（云云）故云无明心静乃至知法如水中月也（云云）如大论第六云。复次譬如静水见月影。搅水则不见。无明心静水中见吾我憍慢诸结使影。实智惠杖搅心水。不见吾我诸结使影。以是故说。诸菩萨知诸法如水中月（云云）
四从持明下。正明合譬中。由三密方便等者。以三密平等故。自身三密清净遍法界故。诸佛三密亦有我三密之中。故云持明行者乃至悉于中现也。加之一切众生身口意遍法界故。我身有一切众生心水中。我身遍法界故一切众生身口意亦有我三密。如是得身口意之如意珠。一念之顷能于普门法界出现不可思议悉地。故云或自以如意珠身于一切众生心水中现也。如是等悉地出现时。四句推见终不可得也。故云尔时应谛想观之乃至何况相违因缘而有所生也。又今以水月喻观察如是境界。月不下水不上。月明水澄故自然影现。行者如此。众生心水不上。我身三密不下。感应道交不可思议。见闻觉知皆悉不虚。然以如实惠杖搅之见之。都无影可见。非如孩童爱着而欲取之。故云又如一切江河井乃至欲作方便取之以为玩好之具也。自身得明了已。亦说他。故云既能自静其意乃至当如是说也。
八从经云下。明泡喻中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经自可见。
二从声闻下。明随释中。自三。一明小大不同。二明今经说泡由。三明引大论释。
初中。声闻经以受等者。小乘以析法观用浮泡喻。大乘以明法空故。十缘句中用化喻不用泡喻也。所以然者。泡犹是因缘实法也。所谓降雨为因。庭水为缘而泡生故。是缘生共实法。故以不可喻法空无性也。故云般若以泡为喻乃至犹是实法也。故十句中有如化等者。大论第六云。解了诸法如幻如焰如水中月如虚如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（云云）又云。履次空不以不见为空。以其无实用故言空。是故言诸法如化（云云）故云故十句中有如化而不明泡喻也（云云）
二从今此下。明今经说泡由中。今此经譬意复殊者。言依雨水因缘有泡生故。水即泡。泡即水。以举体遍收故。泡生即水生。水灭即泡灭也。是即所现悉地从自心而生。全非从异处而生。故所现境界即心。心即所现境界也。只是以自心因缘故自心曼荼出现。以是义故因缘并所生境界共是自心圆明中不可思议缘生也。譬如彼泡。因缘并所生泡共是举体水。非如彼般若只喻无性空也。故云今此经譬意复殊也乃至了知不离自心故不生着也。
三从释论下。明引大论解释中。修定者有十四变化等者。大论第六云。如化者。十四变化心。初禅二欲界初禅。二禅三欲界初禅二禅。三禅四欲界初禅二禅三禅。四禅五欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化（云云）又云。心作八种变化。一者能作小乃至微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四者能作自在能以大为小以长为短如是种种五者能有主力（有大力人无所下故言有主力）六者能远到。七者能动地。八者随意所欲（云云）故云释论又云修定者乃至亦能作化也。如此诸变化无有一定相。心生即生心灭即灭。故云如化生先无定物乃至灭亦无所至当知诸法亦如是也。复次如变化相等者。同论第六云。复次如变化相清净如虚空无所染着。不为罪福所污。诸法亦如是。如法性如如。如真际自然常净。譬如阎浮提四大河。一河有五百小河为眷属。是水种种不净。入大海水中皆清净（云云）故云复次如变化相清净乃至皆悉清净也（云云）与泡喻意同也者。言诸变化相无定相。无从来无深着。譬如诸河归大海同一清净也。泡喻亦如是。以雨水因缘故种种大小浮泡出现。终皆归本性水同一水也。故云与泡喻意同也。
九从经云下。明虚空花喻中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从释论云下。明随释中。又三。一明引大论解释。二明迷乱故谓不净。三明合譬。
初中释论云如虚空等者。大论第六云。如虚空者。但有名而无实法。虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城廓等种种杂物。心着如小儿仰视青天谓有实色（云云）故云释论云如虚空者乃至谓有实色有人体上极远而无所见（云云）此中虚空喻心实际。空中花等种种物喻妄见诸法出现也。
二从又如下。明迷乱故谓不净中。又如虚空等者。虚空虽本性清净。以云雾等阴□故妄谓为不净。一切诸法亦尔。虽自性清净。以三毒等妄□故横计谓不净也。故云又如虚空乃至人谓不净也。此经云心迷乱者如人以疾病等者。夫于迷乱有种种因缘。所谓疾病所迫身心不安故而迷乱。或非人鬼神等诧身中恼乱故而迷乱。或虚妄不实忆想分别内心杂起故而迷乱。或四大不调身心发动故而迷乱。或以酒狂毒力故而心迷乱等也。以如是等义故云心迷乱者如人以疾病非人等种种因缘乃至或可怖畏或可贪着也。此中或可怖畏者。或见夜叉鬼神等恶形。或见毒蛇怨家等相貌也。或可贪著者。或见美男美女等色形。或见金银七宝等玩好也。如此等违顺境界。都虽无实体。只以心迷乱而可见可闻。若迷乱心息得本心时。如此违顺诸法起灭边际都不可得。譬如虚空云雾叆叇时不所染。云雾散灭时亦非还净。本净空与今净空更无异空。故云若得本心乃至亦不异于空也。
三从行者下。明合譬中。行者修观行者。言修三密行业时。种种魔事种种业烦恼发动。是时安心于此虚空喻。烦恼魔事等皆悉自性清净。如虚空无染无垢。如虚空离去来起灭。于苦乐境界意无碍自在。譬如得通者山海虚空平等通行自在无碍。故云行者修观行者乃至不为人法妄想之所尘污也。
十从经云下。明旋火轮喻中。又二。一明牒经。二随释初牒经。自可见。
二从如人下。明随释中。又三。一明愚小念着。二明合持诵者。三明论影与今火轮义同。
初中。愚小观之者。愚痴小儿等见之生爱着以为实事。都是无实事。只手中速疾力故有无量相貌。故云愚小观之乃至成无量相耳也（云云）
二从真言下。明合持诵者中。真言行者等者。言以三密平等速疾力三昧手。旋转六大无碍字不生之火烬。而于已成今成当成之普门法界四重曼荼罗中。顺逆自在旋转无碍。此时以此旋火轮之喻观察之。不可生戏论爱慢也。故云真言行者乃至为胜妙而生戏论也（云云）
三从释论下。明论影与今火轮同一中。释论无火轮喻等者。言释论说十喻时。以影喻而代火轮。所以然者影可见而不可投。旋火轮可见而不可投。共不可得也。又如影。人去即去人住即住。旋火轮亦尔也。手动即动手静即静也。故云释论无火轮喻乃至喻意大同也（云云）
十一从秘密下明总结中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从梵下。明随释中。自五。一明次第相释。二明具足法财。三明权实二智。四明如实遍知。五明阿阇梨口传。
初中。又八。一明举梵同前。二明释大乘句。三明释心句。四明释无等等句五明释必定句。六明释正等觉句。七明释渐次大乘句。八明结释初文。自可见。
二从此十下。明释大乘句中。此十喻等者。今此如幻等十缘生句皆是为明深性空也。故非二乘浅近智力所及。故云此十喻皆是乃至故名大乘句也。
三从心之下。明释心句中。心之实性等者。言自心实性不可相显示。非如奄摩罗果可授与人。无相即色相。色相即无相。法尔自然不可思议。得除盖障三昧时。唯独自明了余人所不见也。故云心之实性乃至自当证知耳故名心句也。
四从如来下。明释无等等句中。又三。一明无等。二约境智相称明无等等。三约十缘生明无等等句。
初中。如来智惠于一切法中等者。毗卢遮那遍一切处大智。于尽虚空遍法界海中。无有比类与等故名为无等。故云如来智惠乃至故名无等也。
二从而心下。约境智相称明无等等中。而心之实相等者。言上之无等智惠者即能称之智也。心之实相者所称之境也。如此境智冥合函盖相称无境智之异际。无色心之边际。是即无等而等。故云而心之实相乃至故曰无等等也。
三从以十下。约十缘明无等等句中。以十缘生了知等者。言于如是境智冥合色心不二实际。以此十缘生句而观察故。无量悉地圆满境智满足不生爱慢。故名为无等等句。句犹满足义可思之。故云以十缘生了知乃至故曰无等等句也。
五从诸佛下。明释必定句中。诸佛以此十缘生义者。言一切诸法皆悉不出此十缘生句故。必定师子吼虽说心实相印。皆悉如幻如影如镜像水月等。无有真实性。故云诸佛以此十缘生义乃至心实相印也。虽无有真实性。而能信解者顿得除盖障故。得无疑虑大智。一切诸魔虽说相似波罗蜜。不生一念改变之心也。故云若有能信乃至故曰必定句也。
六从以此下。明释正等觉句中。以此中道正观等者。指此十缘生句也。言今以此十缘生句观察一切诸法时。不住有相不住无相。有相无相平等同一性也。所谓字本不生之一性是也。住此本不生际故。离有为无为界。自心极无自性心显现。此极无自性心显现时。心佛自然亦显现。是名为正等觉句。故云以此中道正观乃至故曰正等觉句也（云云）
七从以深修下。明释渐次大乘句中。以深修观察等者。言如入大海自浅渐至深。今入心王大海亦如是。始从齐施一念之心渐至唯蕴无我。从唯蕴无我渐至秘密庄严。如此转深转妙方便皆悉不出此十缘生句。故名渐次大乘生句。以此义故云以深修观察乃至故曰渐次大乘生句也。
八从当知下。明结释。自可见（云云）
二从毗卢下。明具足法财中。即以此十缘生句等者。言于无尽庄严藏。以此十缘生句观察故。从此无自性之十世界微尘数普门法界一一门。各各出三十七品菩提分法六度四弘四摄四无量等无量无边不可思议之法财。遍施一切众生。更无有匮乏。故云即以此十缘生句乃至故曰具足法财也。
三从一切如下。明权实二智中。又二。一明释其义。二明结释。
初中。一切如来智等者。所言智业者。就之有二种。一者权智。故经曰种种工巧。二者实智。故经曰大智惠。故云一切如来智业乃至生种种工巧大智惠也。
二从故曰下。明结释。自可见（云云）
四从若于下。明释如实遍知中。若于一念心中明见十缘生义等者。言成就如上之权实二智。于一念之顷上求下化满足圆满。此时以十缘生句了了观察一切心相。皆不可得。即空即假即中。故云若于一念心中乃至故曰如实遍知一切心相也。
五从阿阇下。明阿阇梨口传中。行者初修观行等者。真言行者三密修行相应种种无量悉地现前时。自心实相为内因。诸佛大悲为外缘。速疾不思议缘起智生。非如常途显教苦思惟观察然后通达也。故云行者初修观行乃至而后通彻也。梵本中云自此以后等者。十万颂经中。今此十缘生句以后具缘以前。说真言行者持诵法则次第并如法悉地如法持诵之果生等。此则传法圣者所说故。今于经中不具说之。故云梵本中云自此以后乃至不于经中具出也。其大意言已说等者。言当品始终大意者。初说如实大菩提心。次说十住心差别浅深。次说三劫次第转深。次说六无畏差别不同。次说十缘生句观察无自性方便观智。是即以净菩提心对诸心相。带辨其优劣浅深竟。从此以后诸品。为得证此如实大菩提心妙果。明精进修行方便法则及悉地果生时所期用心等也。故云其大意言已说净菩提心乃至及悉地果生也。
已上释住心品竟矣。

妙印钞卷第二十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。