TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第十一

　　　沙门阿寂纪

释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

四从初句下。明观我相中。又六。一明总举缘生法。二约五阴明义。三明观我相。四约十八界明义。五约一切法明义。六约真言明义（矣）
初中。谓若分段者等者。夫于因缘所生法。总有二种。所谓分段变易也。轮回六道流转生死。分分段段此死生彼。故云分段。初地初住以上断无明证中道。生死自在而示起灭。故云变易也。然今且置变易缘生。就分段缘生而作观。故云是总举从缘生法也。然于唯一明朗本有圆明中。以从缘生故必有分位差别之相。故云以法待因缘成必有差别相也。行者者指真言行者也。今此分段中何者是心等者。释是心离众相而不可得也。尔时一切诸法等者。如此观达时一切诸法皆悉不可得不可思议。而不异自心实际不可得不可思议也。故云尔时乃至不异于心也。余自可见故不委释（云云）
二从复下。约五阴明义中。复观内身者。上总举从缘生法而作观已故。次复历内五阴而作观。故云复观也。内身五蕴者色受想行识也。
问。初色者云何。答。若依俱舍等。立十一色。所谓五根五境无表也。此中初五根是不可见有对色也。五境中初色境一者可见有对色也。声香味触四者不可见有对色也。无表色一者是不可见无对色也。若依大论者。彼论第三十六云。色众者可见法。是色因缘故亦有对。有对者亦名为色。如得道者名为道人。余出家未得道者亦名为道人。何等是可见。一处是可见有对色。气分一入摄（私云一处者五境中初色也）余九处（私云除色余五根四境也）及无作业名不可见色。有对者十处（私云五根五境也）无对者无作色（私云无表色也）有漏无漏等分别亦如是。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见。是故内外十处能起五识者皆名色（云云）又有一种色。同论云。复有一种色。所谓坏恼相。众生身色名为坏恼相。非众生色亦名为恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖（云云）又有二种色。同论云。复有二种色。所谓四大四大造色。内色外色。受色不受色。系色不系色。有色能生罪有色能生福。业色非业色。业色果色。业色报色。果色报色。隐没无记色。不隐没无记色。可见色不可见色。有对色无对色。有漏色无漏色。如是等二种分别色（云云）复次有三种色。论云。有三种色。善色不善色无记色。学无学非学非学色。从见谛所断生色从思惟所断生色从无断生色。欲界系色色界系色不系色。有色能生贪欲有色能生嗔恚有色能生愚痴。三结三漏等亦如是。有色能生不贪善根不嗔善根不愚痴善根。如是等诸三善法应广说。有色能生隐没无记法能生不隐没无记法（云云）复次有四种色。论色云。复有四种色。内有受不受外有受不受。四大及造色三种善不善无记。身业作无作色口业作无作色。受色（受戒时得律仪）止色（恶不善业止也）用色（如众僧受用檀越所施之物也）不用色（余无用之色也）如是四种色（云云）复次有五种色。论云。复有五种色。身作无作色口作无作及作业色。五情五尘。粗色动影像诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触如土石等。动色者有二种。一者众生动作。二者非众生动作。如水火风动作。地依地故动。下有大风动水水动地。风之动树。酒自沸动。如磁石^7□铁。如真珠玉砗磲玛瑙夜能自行。皆是众生先世福德业因缘不可思议。问曰。影色像色不应别说。何以故眼光明对清净镜故反自照见。影亦如是。遮光故影现无更有法。答曰。是事不然。如油中见像黑转非本色。如五尺刀中。横观则面像广。纵观则面像长。则非本面。如大秦水精中玷。玷皆有面像。则非一面像。以是因缘故非还见本像。有镜有人有持者有光明。众缘和合故有像生。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆城等。远诳人眼。近无所有。如是等种种无量色总名色众（云云）已上释色蕴毕。次受蕴者。依俱舍等意者。大地法中随一也（领纳苦乐忧喜舍等为义）所谓苦乐二受。唯五识相应身也。是即欲界及通初二禅也。唯乐受第三禅意识相应身也。忧喜二受唯意识相应。是又欲界并通初二禅也。舍受一通六识相应也。又云味受力故贪着诸欲。又大论云。受众者内眼外色缘合。欲见有明有空。色在可见处。如是等因缘生眼识。是上因缘及识和合故。从识中生心数法名为触。是触为一切心数法根本。三众俱生。所谓受想行（云云）又云。复次有二种受。身受心受。内受外受。粗受远受。净不净（云云）又云。复有三种受。苦乐不苦不乐。善不善无记。学无学非学非无学。欲界系色界系无色系（云云）又云。复有四受。内身受外身受内心受外心受。四正勤四如意足等相应受。及四流四缚等相应受。是名四种受（云云）又云。复有五种受。乐根苦根忧根喜根舍根（云云）又云。复有六受法。六识相应受。意识分别为十八受。所谓眼见色思惟分别心生喜。眼见色思惟分别心生忧。眼见色思惟分别心生舍。乃至意识亦如是。是十八受中有净有垢为三十六。三世各三十六为百八。如是等种种因缘分别。名为受众（云云）已上释受蕴毕次想蕴者（于男女等境取差别为义）文云。倒想力故贪着诸见（云云）又大论云。复次佛说有四种想。有小想大想无量想无所有想。小想者觉知小法。如说小法者小欲小信小色小缘想名为小想。复次欲界系想为小。色界系想名为大。三无色天系想名为无量。无所有系想是名无所有想（云云）次行蕴者。心所四十四并十四不相应。以上五十八为行蕴摄也。心所四十六中。受想二别立为别蕴故。文云。味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见（云云）又大论云。行众者。佛或时说一切有为法名为行。或说三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何息属身故。口行者觉观。所以者何先觉观然后语言。意行者受想。所以者何受苦乐取相心发。是名意行。心数法有二种。一者属见。二者属爱。属爱主名为受属见主名为想。以是故说是二法为意行。佛或说十二因缘中三行。福行罪行无动行。福行者欲界系善业。罪行者不善业。无动行者色无色界系业。阿毗昙除受想余心数法。及无想定灭尽定等心不相应法。是名为行众（云云）次识蕴者（了别为义）依俱舍等意者。于此识有七。谓六识及意界也。此七者一之心王也。大论云。识众者。内外六入和合故生六觉名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识（文）亦如聚沫泡炎芭蕉幻化者。以此五喻五蕴不实也。问。若然者以此五种之喻。总为喻五蕴不实。将又以五种喻配当五蕴而为喻耶答。如所难虽不遮有两义。正以五种之喻配当五蕴为正义也。所谓以聚沫喻色蕴之聚集。以泡喻受蕴之无实。以炎喻想蕴之不实。以芭蕉喻行蕴之无常。以幻化喻识蕴之妄计也（云云）自求性实等者。以如此五之喻。一一次第谛观五蕴无性不实。都以不可得也。五蕴尚不可得。何况于此五蕴而得有心耶。故云自求性实乃至而得有心也。从粗至细等者。从色蕴之粗至四蕴之细故。去广就略者。去四蕴之多就色蕴之一故也。乃至现在等者。如此历三世明观察。过去际不可得也。未来际不可得也。乃至现在亦无一念住时。故知众缘合故假有也。众缘离故无也。离合本来常住故中也。故云乃至现在乃至即中也。但非谓如彼显宗空假中也（更问）远离一切者。离去来一异有无生灭净不净动不动等一切二法分别之戏论。而住本不生自性清净阿字门。故云远离一切乃至入阿字门也。既广对五隐说自心实相义已。故云已上广对五阴已说观诸法实相也（已上等之六言在下烂胞也）是即总结五阴也。
三从次明下。明观我相中。如上于诸阴等者。次上历五蕴从粗至细从广就略种种谛观终心不可得也。何况我人寿者。大论四十四云。问曰。我乃至知者见者等云何净。答曰。种种求觅我想不可得。是名我净。第一义中无净亦无无净。譬如沈臭死狗。乃至皮毛血肉骨髓都尽。是时非狗非猪。不得言净不得言不净。我乃至知者见者亦如是。以无我空智惠求我相不可得。是时非有我非无我（云云）又同论八十九云。须菩提众生但住名相虚妄忆相分别中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔出众生。须菩提白佛言。世尊何等是名。何等是相。佛言。以此名强作假施设。所谓此色此受想行识。此男此女。此大此小。此地狱此畜生此饿鬼。此人此天。此有为此无为。此须陀洹乃至此辟支佛道此佛道。须菩提一切和合法皆是假名。一切有为法但有名相（云云）以是义故云何况我人乃至有心可得也。如长爪等者。彼长爪梵志。以一切不受法虽为最极。而不知此不受一切法之无自性故还堕此见。故云如长爪乃至受是见也。今亦如是等者。取着毕竟独空智惠不能拔出此见。还为此见所烧。如大论九十二（云云）汝等若着是法能生苦恼。譬如热金丸虽是宝物投则烧手。如是菩萨教化众生行菩萨道。自无所著（云云）是亦如此。着观空智惠。不知自心实相不可思议从缘起之万法。故云取着观空乃至得入真净菩提心也。
四从次复下。约十八界明义中。次复说十八界等者。释经之若界若处。然者可校牒也。广明此三法者。总指三科之法。所谓五阴十二入十八界也。以此三科法摄尽一切法。故云已摄一切法也。
五从复云下。约一切法明义中。即是摩诃者。大品等。始从五阴终至种智菩提。约一一法明诸法实相之义也。故云即是摩诃乃至不可得也。复次如声闻等者。声闻人即阴界入求我。离阴界入而求我。相在而求我。终皆不可得。尔时于八正道中。远尘离垢得法眼生。法眼生者即小乘初果也。故云复次声闻人乃至正法眼生也（云云）
六从真言下。约真言门明义中二。一明秘要法门。二明顿悟法门初中初观阴入界等者。五相成身中妙观察智分也。即时悬悟自心本生等者。通达心修菩提心等分也。于如来知见者证金刚心等分也。远尘离垢等者。指除盖障三昧也。得法眼净者。指初法明道位也。以小乘断见惑证初果位。寄齐今宗得除盖障三昧入初法明道位也。若不作如是者。若不用五相三密方便直说真净菩提心。众生无由悟入。当知今此五相三密方便者。最上甚深秘要法门也。故云若不作如是乃至秘要法门也。
二从如余下。明顿悟法门中。如余远离方便等者。指四家大乘诸菩萨也。未能远离等者。九种住心等各各至极果位。皆是今宗所言本心之影像也。如执水中影像。终不识天上本月也。故大论第六云。水中月者。月在虚空中影现于水。实法性月在如法性实际虚空中。凡人心水中有我我所相现。以是故如水中月（云云）私云。随义转用以自宗意。此中实法性月者。自性清净满月住无垢常住净虚空中。所谓心虚空菩提三种无二之大菩提心是也。凡人心水中者指九种住心人。如云我是凡夫。心水中者指彼空无相心水。此空无相之心水中各有所证得之法执。是则如影。以贪着此影像故不见本来清净本月也。故同论云。如小儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智人亦如是。身见故见有吾我。无实智故见种种法。见已欢喜。故取诸相等。诸得道人笑之（云云）私云。小儿譬显人。大人譬密人。身见譬各各法执。无实智譬无真言如实知见。又云。譬如静水中见月影。揽水则不见。无明心静水中见吾我憍慢诸结使影。实智惠杖揽心水。则不见吾我诸结使影（云云）私云。静水中者指各各所证三昧。所谓如他缘乘。于圆成不变之静水中见唯识唯心影像。如觉心不生者。于八不正观静水中见毕竟中道之影像。如一道无为心者。于三谛即是静水中见本地无作之影像。如极无自性心者。于海印三昧之静水见十佛自境界之影像。皆悉于心外之静水中各见其影像。终不见知秘密庄严之天月。故云以种种门乃至心之影像也（云云）今真言行者等者。于初发心时直住如实大菩提心。心自证心心自觉心。故云于初发心时乃至不由他悟也。是则速疾神通乘教义。故云当知此观复名顿悟法门也已上广明着处毕。
三从经云下。明法明道位中。自九。一明得五障三昧。二明常住佛会。三明得五神通。四明得陀罗尼。五明次第相释。六明生槃不着。七明住无为戒。八明通达正见。九明信解力。
初中。自二。一明牒经。二明随释初牒经可见。
二明随释中三。一明初入如来境界。二明法明义。三明正得除盖障三昧初中入佛智惠等者。所言佛智惠者。指一切智智极果。有无量方便门等者。如彼显乘有无量入佛智惠门。所谓六度四弘百八三昧五百陀罗尼门也。今此宗直以如实大菩提心即得入一切嘉会境界。故云今此宗乃至如来境界也。
问。上云真语为门。今云直以净菩提心为门。然者于今宗既有种种门耶答。上真语为门者。是即大圆镜智所出音声也。彼大圆镜智自他三密宛然明朗无碍。知见此自他平等三密名为净菩提心。故释云入真言门略有三事一者身密门二者语密门三者心密门也。是即大圆镜智所现自他三三平等净菩提心为门之意也。譬如弥勒等者。此事上引入法界品文悉记之。今引之为例证者。彼说初地功德故。以证初法明道位也。
　　二从法明下。明初法明道位中。又三。一明清净除灭。二明譬喻。三明合譬初中。法明者以觉心等者。前约种种着处明自心本不生义毕。故其心清净而安住本初不生之大圆明。初明知见古佛所行之大道故云初法明道也。菩萨住此者。菩萨初得入初法明道位时。妄想颠倒所有一切烦恼业障苦报皆清净深灭也。是即非断灭。但除其执不断法体也。譬之意亦尔。了知非毒毒气自除。只是本来玩好之具也（云云）
二从譬如下。明譬喻中。譬如暗中者。譬文自可见（云云）
三从行人下。明合譬中。行人亦复者。今以上譬文一一合譬者。人暗中者。人有九种暗亦有九种。虽然不知自己本来之利宝之同一也。所言利宝者。自心万德之净菩提心如意宝是也。此宝自本有心内之库藏。然如实自不了知故。妄计谓贪嗔痴之三毒。是即譬依无明所起根本烦恼也。故云譬如暗中乃至以作毒想也。其心执著者。譬起枝末烦恼。垂欲命终者。譬依此根本枝末烦恼业。从冥入冥后苦赴苦将欲断法身立惠命也。时有良医等者。譬如来遍照大医王哀之晓其本有见其缘起。唯三部万德之外一微尘计无妄执烦恼之体。是即知见之本来常住佛莲金三部之妙体也。即时引主伤处者。譬押父母所生肉身以五智之明灯明彻照之时。教示一切众生色身实相从本际以来常是毗卢遮耶平等智身。非是得菩提时。强空诸法便成法界也。犹见所伤等者。譬如此虽觉知父母所生之色身即毗卢遮那之智身未转苦道之众涂也。了知非毒等者。譬觉知烦恼贪嗔痴三毒即佛金莲之三部圣众心地已。修三平等妙行不久得除盖障三昧住初欢喜地也。余文可见（云云）
三从经次下。明正得除盖障中五。一明离烦恼障。二明业障。三明生障。四明法障。五明所知障。
初中二。一明标经文。二明正释烦恼障。初文可见。
二从是中下。正释烦恼障中。一者烦恼障者。此中有根本枝末烦恼。且依大论等。贪嗔痴三毒名为根本烦恼。八万四千名为枝末也。所谓贪欲有二万一千枝末。嗔恚有二万一千枝末。愚痴有二万一千枝末。三毒等分有二万一千枝末。故成八万四千枝末烦恼也。故云谓根本乃至障盖净心也。乃由宿世偏习等者。或贪欲深而嗔痴浅。或嗔恚深而贪痴浅。或愚痴深而贪嗔浅。或执有执无。如此等有种种无量偏执不入佛法也。故云及由乃至不入佛法也。
二从二者下。明业障中。二者业障者。过现造十恶五逆四重诽法等无量重罪故。趣种种恶趣不入佛法也。
三从三者下。明生障中。三者生障等者。谓虽得国王大臣等胜上无难生处。而其身无暇而不暇咨访善知识。故云不入佛法也。
四从四者下。明法障中。四者法障等者。以先世障正法故。不逢善支不闻正法故。不入佛法也。
五从五者下。明所知障中。五者所知障等者。或师欲授弟子不受之。或弟子欲受师亦不授之。故师弟不和合不入佛法也。魔事品中所说如斯矣。
二从行者下。明常住佛会中。自四。一明结前句。二明见十方佛。三明常在佛会。四明成就佛法。
初结前句。自可见。
二从尔时下。明见十方佛中。尔时于自心中等者。法界即自心自心即法界故。于遍周法界中常见油麻之诸佛。故云于自心中乃至如观明镜也。
三从乃至下。明常在佛会中。乃至于诸者。得此三昧已。行住坐卧常在佛会。所以然者。于普门法界自本三部圣众心地外无微尘许之余法。然以妄见故见贪嗔痴等烦恼业苦。今此烦恼业苦皆悉除灭故。于普门法界常见一切诸佛也。
四从时诸下。明成就佛法中。时诸圣者等者。今此真言行者得除盖障三昧。初列在诸佛会座故。先达圣者常以胜妙方便慰喻新入圣者。依之欢喜悦乐即成就一切佛法也。当知行人者。以横得且云同。非全成也。是即于初地横具足成就诸地功德。故云位同大觉也。虽然非第十一地极果。故云然非究竟妙觉大牟尼位也。犹如净月者。自然自证大菩提心体如净月体。虽然如净月初日乃至十五日圆明渐增。净菩提心亦如是。修生显德智用位位增进。至究竟大牟尼位。如初日月体次第增进第十五日圆满也。第十五日方等者。大集经第三十五云譬如十五日月一切圆满照于月爱摩尼宝珠。如是宝珠以月光故能出多水。满于小河及诸大河又满大海（云云）私云。第十五日月譬妙觉果满之大智。月爱摩尼宝珠譬自性清净之本心。此宝珠所照于月光者。譬以本有智照本有境之自受用境智冥合。能出多水者。譬成自受用智体已于普门法界出大慈大悲水润一切众生。所谓以今宗意随义转用者。小河譬人天二乘等得益。大河譬四家大乘等得益。大海譬真言秘密得益也（云云）
三从又行下。明得五神通中。自二。一明游诸佛刹。二明广修诸度。
初中。不动本心等者。不动自然自证大菩提心八叶中台藏。而现第二第三等种种随类之身口意。广度无尽众生界故也。
二从兴种下。明广修诸度中。兴种种供者。以净菩提心所起行愿。遍于普门法界供养无量善知识。诸度满足十地究竟。故云兴种种乃至修诸度也。
四从复由下。明得陀罗尼中三。一明结前生后。二明解方俗言音。三明知众生心行初中。复由意根净故者。其心住如实净菩提心故云尔也。
二从次得下。明知方俗言音中。得解无量等者。于普门法界无量无边无尽无余众生界。种类若干各各言辞句等。处处往往方俗言音等。一一次第通解之。故云得解无量乃至一切世界亦如是也。梵本噜多等者。大小长短等诸声皆其梵语别也。如此等梵语多含而虽难具翻。其一一梵语多含言音句义等一一通解之。如南赡浮提。东西北州之言音亦尔也。四州六欲四禅等言音亦尔也。如一四别者。小千中千大千乃至无量无边不可思议尽空法界一切世界。通多大小长短等诸声。亦尔也。故云总持境界无所不得等也。
三从以得下。明知众生心行中。自五。一明结前生后。二明众生通塞。三明引论证。四明悲智满足。五明生佛平等。
初中。以得陀罗尼者。结前生后句也。
二从能知下。明众生通塞中。能知一切众生者。能知一切众生贪行多少嗔行多少痴行多少。及三毒厚薄。故云能知一切众生乃至无量差别也。
三从如释下。明引论证中。如释论等者。彼论八十四云。须菩提言。世尊何因缘故道种智是菩萨智。佛言。一切道菩萨应知。若声闻辟支佛道菩萨道具足知。亦应用此道度众生。亦不作实际证（文）亦皆互用无碍者。六根互用故。如法花说（云云）
四从又能下。明悲智满足中。又能观彼根缘等者。能知一切众生可度不可度上中下等种种根缘而成就众生。行如来事庄严佛土也。当知真言门等者。真言行者不阙法则精进修行。以父母所生肉身一生间可至此除盖障三昧之位也（云云）
五从复次下。明生佛平等中。复次如上所说等者。指今初法明道所显功德也。此诸功德者更非别物。只是一切众生本有常住万德。然为无明所覆障不开发故。未能发起秘密神通力故也。
五从今此下。明次第相释中。今此真言门等者。如上诸句一一次第转释也。其文可见。
六从复次下。明不着生槃中。复次行者等者。处于生死证于涅槃。不着生死不染涅槃也。无间犹可住。何况于自余众生趣哉。是则净菩提心势力法尔然也。
七从如是下。明住无为戒中五。一明结前生后。二明释戒义。三明譬。四明合譬。五简小戒。初可见。
二从即是下。是释戒义中。即是不从师等者。得法明道时妄想烦恼热恼自深灭。自然至自心清冷之池。是故不从他得故云不从师得住无为戒也。
三从譬下。明譬中。譬如水性等者。水性自本清冷譬自性清净之心水也。遇薪火因缘者。薪譬烦恼。火譬业。灼烂诸物譬苦果也。
四从真言下。明合譬中。真言行者等者。得此三昧时妄想颠倒之烦恼业苦除灭。故自心即本性尸罗也（云云）
五从如声下。简小戒中。如声闻等者。众缘具足作法受得故方便守护。但期尽形故寿尽戒亦亡。非如此戒世世生生无失犯也。
八从又由下。明通达正见中三。一明结前生后。二明释其义。三明引法华经。
初中。又由住斯戒故等者。结前生后句也。
二从实智下。明释其义中。实智增明等者。于地前凡夫地虽发如实菩提心。未得此三昧故实智昧劣也。今得除障三昧住法明道故实智增明也。逮见不思议中道者。非空之空者金刚部也。非假者莲华部也。非中之中者佛部也。甚深缘起者。今此三部圣众虽不从自生不从他生不从共生不从离生。然亦内因外缘具足而出世。故云甚深缘起也。制止八颠者。断常一异去来有无等也。远离二边者。如此八倒皆不出二边。所谓断常二边。乃至有无等二边也。
三从迦叶下。明引法华经中。迦叶亦云等者。信解品云。我等今者真阿罗汉（云云）今从不证真实阿罗汉以前。皆是不得如来正见故云邪见也（云云）余文可见（云云）已上释答第二问毕。
九从今此下。明信解力中二。一明结前生后。二明结释经文初文可见。
二从即时下。明结释经文中。自六。一明无碍智生。二明不能天魔动。三明结归经文。四明坚固信解力。五明喻。六明取要言之。
初中。无碍智生者。于此位获得四无碍智。于普门法界一切诸法而通达无谬。犹如明眼之人于日中见众色无谬也。
二从虽无下。明不能天魔动中。虽无量天魔等者。然者何故不举烦恼五蕴死魔等三种耶答。得除盖障三昧故。烦恼除去通达人法二空故。五蕴魔无之。永离生死故死魔亦除。故不举三种魔。只举天魔也。天魔远至第十地。是即佛果一障也。故今犹举天魔也（云云）相似波罗蜜者。天魔为妨大法。化作佛身虽说相似波罗蜜。不生一念疑虑之心也（云云）
三从故经下。明结归经文。自可见。
四从以如下。明信解力中。以如正见等者。地前非不退故非信心坚固。今得除盖障三昧成无碍智故。得最上坚固信解力也。又地前信而非解。今信解成就也。依信解力进修如实巧度故。无量一切佛法皆悉成就也。
五从龙树下。明喻中。龙树以为者。譬显密渐顿不同。上具引之释毕（云云）
六从故佛下。明取要言之。自可见。是善男子善女人者。指初地菩萨也。无量功德者。横皆悉成就十一地功德故也。二地以去但此初地横得之功德竖开出之许也。具如华严经等说初发心住功德也已上释答第三问毕。
三从尔时下。明萨埵九问中。自为九。一总明全同意。二明问菩提生。三明问发菩提心相。四明问心续生次第。五明第四第五问。六明问心妙功德。七明问以何行云何修。八明问心殊异。九明总结（矣）
初中。又二。一明总广牒。二明释其意。初自可见。
二从如上下。释其意中。如上佛说等者。上约着所等广明心实相故云尔也。时金刚手等者。言既虽明自心无性。未知云何发菩提心云何行菩提行云何证菩提果等。是故金刚手以此心致九问也。故云时金刚手乃至广演其义也。是中略有九句者。以一问为一句故云尔也。
二从云何下。明问菩提生中。又二。一明别牒。二明随释。初别牒可见。
二从即是下。明随释中。云何世尊等者。是明第一问也。如华严等者。彼经第七贤首品云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无边际。如来穷劫犹不尽（文）同第十云。尔时天帝白法惠菩萨言。佛子初发心菩萨为成就几功德藏。法惠答言。佛子乃至我当承佛神力具足演说。佛子假使有供养东方阿僧企世界众生一切乐具乃至一劫。然后教令净修五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子于意云何。彼人功德宁为多不。帝释言。佛子除诸如来其余一切不能称量彼人功德。法惠菩萨语帝释言。佛子初发心菩萨功德之藏百分。彼人功德不及其一。千分百千亿分百千亿那由他分。乃至不可数不可譬喻不可说分。彼人功德不及其一（云云）都此经中说初发意功德。不可胜计（云云）此中直问心之密印者。直问虚空无垢自性清净之最秘密印也（云云）是问发菩提心自性也（云云更问何印）。
三从第二下。明问菩提心相中。第二句云复者。言已发菩提心者菩提性成于内必其相可影于外故。其发菩提心之相云何问也。如般若等者。如上引之（云云）余文自可见。
四从第三下。明问心续生次第中。第三句大勤勇等者。始自一念齐施心终至净菩提心。有几心数次第而问也。是心者指初法明道位也。
五从第四下。明第四第五问中。第四第五句者。此有二问。所谓第四问心相续生诸差别之相。第五问相续胜进之间经几时而得究竟大牟尼净菩提心位也。
六从第六下。明问心妙功德中。第六句等者。谓问于此净菩提有几功德也。
七从第七下。问以何行云何修中。第七句云等者。此亦应有二问。谓一者问应用何等行。二者问何应修行也。
八从第八下。明问识心与殊异心中。第八第九句等者。谓有二问。一者问异生异熟识心。二者问瑜伽行者种种殊异之心也。
九从阿阇下。明总结中。自三。一明分为十句。二明一部始终说九问意。三明如来答不次第。
初中。阿阇梨等者指善无畏也。或可为十句者。及彼行修行句分为二句故成十句也。
二从从此下。明一部始终说九问意中。从此以后等者。一部始终世尊以此九问之意而演说也。故云从此以后乃至广分别说也。
三从然佛下。明如来答不次第中。又三。一明结前机得益。二明存烂脱。三明生疑尽流。
初中然佛等者。佛如金刚手之问次第不说。而守前机之得益。前后不次第说也。故云然佛观当时乃至得意求宗也。
二从或下。明存烂脱中。或后问等者。为诚慢法者烂脱说也。故云文无定准也。
三从或转下。明生疑尽流中。或转生等者。言先前机生疑虑故。先问答往复而可有利益之时。如来不论萨埵发问之次第而说之。尽彼支末之流难也。
四从次如下。明如来答中。又五。一明结前生后。二明如来赞叹。三明答菩提生。四明答菩提相。五明答心续生。
初中。次如来答金刚手等者。释经之如是说已乃至告金刚手言之文也。是结前生后句也。
二从善哉下。明如来赞叹中。又四。一明约大智叹。二明约大悲叹。三明表所答深大。四明诫听。
初中。以从如来种性生等者。言以本不生际为如来种性。今此执金刚从字本不生虚空无垢大菩提生。故云从如来种性生也。是即正指如来自然自证大菩提之体。从佛身语心生者。从如来三部之妙用生故云尔也。
二从如前下。明约大悲叹中。如前大日世尊等者。如世尊普应大悲境界。知金刚手亦为无量不可思议众生。而立三密平等大行。破裂大疑网。同应之得三三平等句无尽庄严藏。故云善哉真佛子也。如大论云。大利益众生故。欢喜赞叹言善哉善哉。是即如佛世尊。大智大悲无胜无劣。故云真子。如大论第七十二云。复次经说有三种子。一者不随顺生。二者随顺生。三者胜生。世人皆愿二种子。随顺生胜生。佛法中唯欲一种。随顺。以无有胜佛故。又云。佛子有五。皆从口生法生。须陀洹乃至阿罗汉入正位菩萨。辟支佛虽佛法中种因缘。无佛时自能得道。不能言从佛口生。因缘远故（文）私云。已上文说非胜生劣生名为佛子也。
三从次云下。明表所答深大中。三。一明牒经。二明总表三明随释初牒经可见。
二明总表中。略有七义故名大乘者。总表七义也。
三从一者下。明随释中。又二。一明释大乘句。二明心续生。
初中又二。一明大义。二别明乘句义。
初中。八。一明法大。二明发心大。三明信解大。四明性大。五明依止大。六明时大。七明智大。八明结释。
初中。一者以法大故者。指三平等句法门也。此三平等法门横遍十方故云广。竖穷三世故云大。非九种所量境界故云甚深秘密。无尽庄严库藏故云藏。乘如此之法升大日如来万德圆满华台故云毗卢所乘也（云云）
二明发心大中。二者发心大者。以如实大菩提心志求无上菩提。以同体大悲誓普授一切众生。如此发心坚固不动也。如华严经云。菩萨于生死最初发心时。一向求菩提坚固不可动（云云）故云谓一向志求乃至法界众生也。
三明信解大中。三者信解大者。谓于凡夫地。或依知识经卷。或依阿阇梨教授发如实菩提心时。自心是佛之信根普遍法界三密平等之信力。四魔失力故云信。此信者是非仰信之信。即是如实觉知名为信。所谓如大论七十二云。复次是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者此中不为信。智慧知已名为信（云云）故知今信者如佛智佛见而知名为信也。解者如此信心坚固。而到初法明道位。明解恒沙佛法故云解也。是信亘地前地上。解独限地上也。故智论云。此中说微妙寂灭智者能知。智者必有信先信知（云云）余文可见（云云）
四明性大中。四者以性大故等者。言性名不改。是即常住不灭自性清净心。是即生佛平等自性也。故云谓自性乃至等共有之也。
五明依止大中。五者依止大故等者。言以六大无碍色心平等为三种世间之大依止处也。百川趣海者譬识大。卉木依地而生譬五大也（云云）
六明时大中。六者以时大故者。言今真言行者经历时者。是非彼三世定量之时。即是超越三时。于如此时秘密神通应用无时暂息。故云谓寿量乃至未曾休息也。
七明智大中。七者以智大故者。言妙境妙智本有常住而周遍法界。共穷法界源底犹如函大故盖随大。故云谓诸法乃至函盖相称也。
八从以如下。明结释中。以如是七因缘故者。总结也。于诸大乘法门者指四家大乘。犹如醍醐等者前四味譬四家大乘。真言秘藏譬醍醐也。
二从乘名下。明别乘句义中。又二。一释乘义。二释句义。
初中。乘名进趣者。谓从如实发菩提心。乘三平等神通。任运增进速到佛地故云乘名进趣。
二释句义中。句名止息者。言大智满足无复可增名止息。所谓金刚不坏大菩提心任运增进。终到第十一地而止息。故云尔也（云云）
　　二从心续下。明心续生之相中。又二。一明别牒。二明随释初牒经可见。
二从虽此下。明随释中。自四。一明心毕竟常净。二明譬喻。三明合譬。四明秘密印。
初中。虽此心毕竟者。直指一切众生本心云此心。然此心毕竟常住而清净无染也。
二从犹如下。明譬喻中。又二。一明举毕竟常净譬。二明举从缘生即不生譬。
初中。犹如虚空等者。譬众生自心毕竟常住不变。毕竟清净不染。毕竟离一切诸相也。故云虽此心乃至离一切相也。
二明举从缘生即不生譬中。犹如大海波浪等者。谓譬此心毕竟常净而虽离一切相。亦从因缘生而不生也。故云而亦从因乃至鼓怒相续也。
三从当知下。明合譬中。当知是心等者。谓大海譬于本心故。波朗譬于从缘生法。风飙譬于所缘也。
四从诸佛下。明秘密印中。诸佛秘密之印者。此中印者印持决定义也。复秘密之印者彼菩提生印也（更问）凡夫者指三个住心。二乘者指大小二乘也。两种外道者佛法外佛法内两种也。所谓不识知如来内证之法以前。皆是邪见所摄。故疏第十二云。凡一切不了内证秘密法者皆是外道也（云云）非但不识无生灭心等者。如迷东者不知西。非啻失东西而四方皆迷。故云是故凡夫乃至应谛听也。
三从次偈下。明菩提生中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从是略下。明随释中。又五。一明定所答。二明菩提心生分齐。三明譬喻。四明法明道功德。五明结释。
初中。是略答初问答者。是则答金刚手九问之中第一云何世尊说此心菩提生之问也。
二从今佛下。明菩提心生分齐中。今佛告言等者。言此菩提心超越百六十心等三妄执。然后净菩提心生。故云今佛告言乃至净菩提心也。
三从如有下。明譬喻中。如有人问云何等者。言云何问知此乳中醍醐生。譬于问从众生之自心云何菩提生。答言乳酪生熟苏等者。乳譬於越世间三心。酪譬于过二乘。生苏譬於越菩萨乘。熟苏譬於越权佛乘也。然后醍醐生譬于净菩提心生也。
四从行者下。明法明道功德中。行者最初等者。指初法明道位云最初也。此位正开出净菩提心如意宝。故云开发金刚宝藏等也。得除盖障三昧故云离四业生也。曼荼本佛此时初生现。故云佛树牙生也。初地以去此牙任运增广。速至大牟尼位。故云生广大功德也。
五从若知下。明结释中。若知自心等者。自心者指华台八德。有如是印者指彼自然自证最秘密印。此印者是此心相貌也。故云喻心相貌也。喻犹觉也。甚深甚深（更问）

妙印抄卷第十一
建武四年（丁丑）卯月二十一日
金刚佛子明金之
妙印钞卷第十二

　　　沙门阿寂纪
　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

四从次有下。明答菩提相中。又二。一明别牒。二明随释。初别牒自可见。
二明随释中。又六。一明定所答体。二明相似譬。三明合譬。四明无量智成就。五明心佛现前。六明总结。
初中。次有一偈半等者。答金刚手之问复以云何相知发菩提心之第二问也。故云次有一偈半略答菩提心相貌也。
二从以世下。明少分相似譬中。以世间更无有等者。从虚空外更无少分相似应相喻之物。故取少分相似云无量如虚空也。
三从心相下。明合譬。自可见。
四从尔时下。明无量智成就中。尔时行人等者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥合故无量知见自然开发也。
五从此智下。明心佛现前中。此智成就等者。指上境智不二之妙智也。此妙智生时自心本佛现前也。
六从佛已下。明总结中。又三。一正明结释。二明信力坚固因缘。三明暗证迷执。
初中。佛已略记等者。言指彼菩提生之印云心实相印也。彼印有虚空之义。复有不染清净义。复有常住不动义。复有境智不二义。复有无量智成就之德。有正等觉显现义。如此诸句皆是彼印功能也。故云佛已略说如是心实相印也若行者与此相应等者。行者若与此自然自证花台之佛德相应。必具坚固信力。不坏常住如金刚也（云云）
二从然此下。明信力坚固因缘中。然此信力等者。言今得此大信力。依真言门供养行法所成就也问。今供养行修行者。答上之及彼行修行句耶答。今不尔。欲示此大信力生因缘故。如此信力者依供养行修行而初发心如此信力生说也。非答彼句也。答彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼罗等者也。
三从或有下。明暗证迷执中。又六。一正明举其迷执。二明四性迄得观无由。三明以方便即易得。四明引中论证。五明破迷妄六明举譬显巧拙。
初中。或有说言等者。指彼暗证禅师。此则不知秘密内证即事而真之妙体故。为如情所谓之说。是即大非也。故云但观心性乃至此说非也。
二从如次下。明四性叵得观无由中。如以四种不生等者。以自他共无因四性叵得之观。而百千万年之间虽观彼□石中金性。不用方便终不能得之。故云如以四种不生乃至无由可得也。
三从行人下。明以方便即易得中。行者亦复如是等者。指真言行者。三种秘密方便者。身密印口真言心观念是也。以如此三密方便供养修行故。速消融三妄执□石之垢滓。即获得无垢清净之大菩提心也。
四从龙树下。明引中论证中。龙树阿阇梨等者。彼中观论云。因缘所生法。我说即是空亦名为假名。亦是中道义（云云）是即以诸法因缘生故即空也。以诸法因缘生故即假有也。以诸法因缘生故中道实相也（云云）
五从而汝下。明破彼迷情中。而汝谓龟毛等者。言汝不达因缘生法即空假中。而于彼因缘生之法外。以龟毛兔角情有理无之变化所执谓为无生。是故未出断常二见。故云堕在失处也。
六从又如下。明举譬显巧拙中。又四。一明拙喻。二明巧喻。三明结归。四明诫未得谓得。
　　初中。又如世人等者。言如世人欲显□石中之真金色。多日之间种种练冶及百练。然后谓为妙性穷极。即无住寿长远等功能也。
二从若五下。明巧喻中。若五通仙人等者。言以诸药咒术之力故。即能化木石等之类忽为金宝等。非啻忽化而为宝。亦服食之即住寿多劫神变无方也。
三从当知下。明结归中。当知真金性中等者。言真金中虽有如是力用。世人不知秘密方便故不能得之。是合彼暗证禅师等。故云真金中乃至不能得耳也。真言行者用秘密方便故。速得成神变不可思议妙业。故云净菩提心乃至不思议业也。
四从故不下。明诫未得谓得中。故不应未得等者。如彼世人以百练之真金穷极。不望住寿长远等妙用。彼暗证禅师等亦如是。才以无为无作之空观之一分而为终穷究竟。不知秘密不思议方便故。不得成秘密甚深如来内证神变加持不思议业用也。故云故不应未得乃至为极果也（云云）
五从经云下。明答心续生中。自四。一明违理心。二明顺世心。三明违世心。四明答心诸相。
初中又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从以下下。明随释中。又三。一明定其所答。二是最初生起由。三明随文作释。
初中。以下答心者。自此以后答金刚手第三次第心续生句也。
二从欲明下。明最初生起由中。欲明净心最初等者。言金刚手问言大勤勇几何次第心续生故。欲说净心最初生起之因缘由来故。先最初说凡夫违理之心也。所言违理者违背真谛之理故云尔也。
三从无始下。明随文作释中。自二十八。一释无始生死。二释凡夫名义。三明虚妄所由。四明时外道许。五明地等变化。六明瑜伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明流出。十释时。十一释尊贵。十二明自然。十三明内我。十四明人量。十五明遍严。十六明寿者。十七明补特伽罗。十八明识。十九明阿罗耶。二十明知者见者。二十一明能执所执。二十二明内知外知。二十三明社怛梵。二十四明意生。二十五明魔纳婆。二十六明常定生。二十七明声非声。二十八明结释矣。
初中。无始生死者智度云者。大论第三十一云。无始空者。世间若众生若法皆无有始。如今世从前生因缘有。前生复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死则不从死故生。生亦无死。若先死后有生则无因无缘。亦不生而有死。以是故一切法则无有始。如经中说佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破是无始法故为无始空（云云）彼论委悉问答往复。恐繁不钞（云云）
二从愚童下。明愚童凡夫名义中。愚童义如前说等者。指前三种萨埵中愚童萨埵义也。凡夫者正译应云异生者。谓依无明造业依业往来。六趣不得自在。色相形像各各不同。故云异生也。故云谓由无明乃至故曰异生也。大圆觉经云。一切众生从无始来由妄想我及爱我者。曾不自知念念生灭故起憎爱。耽着五欲。于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性（云云）又大论云。是凡夫人离无明邪见不能有所观（文）以如此等义故云凡夫也（云云）如十六知见等者。大论第三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事为各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。于五众中我我所心起故名为我。五众和合中主故名为众生。命神成就故名为寿者命者。能起众事如父母生子名为生者。乳哺衣食因缘得长是名养育。五众十二入十八界等诸法因缘是众法有数故名众数。行人法故名为人。手足能有所作名为作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福业故名能起者。令他起后者罪福业故名使起者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦乐是名使受者。目睹色名为见者。五识知名为知者。略说则十六。广说则无量。随事起名（云云）
三从次释下。明虚妄所由中。又三。一明正释虚妄由。二明能治观。三明不观而祖习。
初中。次释虚妄分别所由等者。先表其虚妄分别所由而举经文分释也。
二从若彼下。明能治观中。若观察等者。举能治观以劝正眼之所见也。
三从然彼下。明不观祖习中。然彼不自观者。言彼愚不能如此观察。而随前境种种我见。自劫初以来祖习。而各唯谓此实余非真实也。
四从经云下。明时外道计中。又二。一举计。二明破。
初中。经云复计有时者。谓一切万物待时而生待时而熟（云云）又一人计。时是不变因。实有法。微细故不可见等（云云）
二明破中。亦以不观等者。言三世相推无一念住时。何其常住法耶。
五从经云下。明地等变化中。又二。一举计。二明破。
初中。经云地等者。指水火风空故云等也。
二明破中。以不观地之自性等者。言地极微合成从众缘生。众缘离时有地法耶。余水火风空亦尔也。
六从经云下。明瑜伽我中。又二。一举计。二明破初中。经云瑜伽我等者。彼恶执空者。计此内心相应之理为真我也。
二从不观下。明破中。不观心自性者。以观心无性无住等为对治也。
七从经云下。明建立不建立中。二。一举二种计。二明破。
初中。经云建立净等者是中有二种计者。所谓建立净不建立无净也。
二从由不下明破中。由不观我等者。以观因缘生法皆无自性为对治也。
八从经云下。明自在天中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓一下。明随释中。四。一举自在。二破自在。三举流出。四举时。
初中。谓一类外道计者。彼外道计自在天能生万物也。
二破自在中。破文。自可见。
三举流出中。计流出者。言前建立宗如从心建立出一切法。今此中流出者。如从手功流出一切法也。譬文自可见（云云）
四举时中。次云时者。言前时外道宗计。唯计时法。此计有时自在作之。有时自在天不作之。故与前少异也（云云）

已上释疏一卷竟

九从经云下。明尊贵中。二。一举计。二明破初中。而有辅相者。有诸眷属受其教令行之。故云而有辅相等也。
二明破中。此宗计等者。此尊贵言遍五大处。故引诸师之破为证也。所言论师者指小乘论师也。
十从经云下。明自然中。自二。一举计。二明破初中经云自然者谓一类者。此外道计是断见所摄也。
二明破中。有师难云者指小乘论师也。
十一从经云下。明内我中。自二。一举计。二明破初中。经云内我等者。其计自可见。
二破中。难者云者指小乘师难也。至校量中者。指大论校量品也。
十二从经云下。明人量中。自二。一举计。二破初中经云人者。其宗计可见。
二破中。大论云者。引论为证而破之也。
十三从经云下。明遍严中。自二。一举计。二破初中。经云遍严者。其宗计可见。与自在天计少异者。今宗计者计神我造诸法而遍严。彼自在天外道计者。计自在天能造诸法。故异也。
二明破中。二。一明引中论破自在。二明疏主破遍严。
初中。如中论破者。问上既有此计此破。何故又重云耶答。彼论破自在天时破自在。何不全作乐人全作苦人。而有苦者乐者。既从爱憎生。故不自在故。以彼为破遍严不能造一切也。又重出彼自在计并破文也（云云）
二明疏主破遍严中。今遍严等者。破意可见（云云）
十四从经云下。明寿者中。二。一举计。二破初中。经云若寿者。其宗计可见。
二破中。难者云者指小乘难也。
十五从经云下。明补特伽罗中。三。一举宗计。二破宗计。三破两部计。
初中。经云补特伽罗者。此云数取趣。有数取趣者皆是一我者。言于三世数数取趣。只是一我能作也。故计此神我三世实有而常住也。但随事异名者。计虽一我随其所作名异也。
二破宗计中。识神若常者。破文明镜。自可见。
三破两部计中。如佛法中者。彼两部云三世实有法体恒有故。同此补特伽罗外道之计。故失佛三种法印也。所谓诸法无常法印有为。诸法无我法印通有为无为。涅槃寂静法印局无为也。西方诸菩萨者。无著天亲马鸣龙树等诸大菩萨是也。
十六从经云下。明识中。自二。一举计。二明破初中。经云若识者。问曰。今宗云识遍五大。有何不同耶答。今于无自性上谈六大无碍。彼不知无性而于有自性上说此义。故大异也。
二明破中。二。一破独不见知。二破此死生彼初中。此亦不然者。言破识若遍一切处常住。何故独不见闻觉知。而由根尘和合有识生。故知汝识无用也。
二从又若下。破此死生彼中。又若识神等者。重责识常何故此死生彼也。
十七从经云下。明阿罗耶中。二。一举计。二明佛弟子偏执。
初中。经云阿赖耶者。言有阿赖耶能持此身含藏万物也。
二从不同下。明佛弟子偏执中。不同佛法中者。然者云何不同耶答。佛法中阿赖耶者。于第八识中执持含藏唯识唯心之万法故。名为阿赖耶。然此唯识唯心之体。无性无住无有分别执着。若虽为佛弟子。不观自心无自性而亦同我见也问。何故破佛法中人不破外道耶答。破上达之佛法人。自外道被破也。
十八从经云下。明知见者中。又三。一并举两计。二并引论明义。三举难者义破见者初自可见。
二从智度下。明引论义。其文自可见。
三从难者下。举难者义破见者中。难者云。汝言能见是我自余能闻能触能知者非我否。若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作五。五亦不可作一。故一切知义不成。若云有非我者。是又一切智义不成。进退破责也。一者六根中随一也。然六者言总也。
　　十九从经云下。明能执所执中。二。一举两宗计。二破。
初中。经云能执者。能所相翻成二计。其义可见。
二明破中。然内外诸法皆无自性。此中执尚不可得。何况其中有我耶。
二十从经云下。明内知外知中。经之内知外知者。是又内外相翻成二宗。所谓内知外知也。此二人外道佛法中六识邪推计也。所谓内知外道计意识之方。外知外道计前五识边也。破文阙。即破应云眼等皆从众缘生皆无自性也。岂其中何有我耶。
二十一从经云下。明社怛梵中。经云社怛梵等者。言此外道宗相同于知者外道之计。虽然非彼知者外道伴类故。别举之也。破文阙。以彼知者破文可思之。
二十二从经云下。明意生中。二。一举梵名宗计。二明翻译误。
初中。经云若摩奴阇者。是则经云意生者。且约先译如此译。然今摩奴阇正义。故疏云摩奴阇也。此外道宗计有人生者生人。所为人即从人生者。上之人者所生之人也。下之人者能生之人也。
二明翻译误中。唐三藏云意者。言唐三藏翻之为意生误也。所以然者。意生梵语未那阇也。人生梵语未奴阇也。那与奴声转义异。故误翻也（云云）
二十三从经云下。有摩纳婆中。三。一举计。二依智度明义。三明唐三藏误初自可见。
二从智度下。依智度明义中。智度亦云者。指大论第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言计我如物^7□形。此我即成人体而成人身也。以是故受身之时。如此^7□形之物。先在前受也（云云）
三从唐三下。明唐三藏误中。唐三藏等者。言彼三藏此摩纳婆。翻为儒童。即误也。儒童梵语即摩拏婆也。是故纳与拏。又声转义别。故误也（云云）此二名者意生与儒童也。菩提阇梨者指智觉三藏欤。
二十四从经云下。明常定生中。经云常定生等者。其宗计可见。破文阙。应破云。诸法皆悉从因缘生。从缘生法去来生灭。岂此中有我而常住不坏耶。
二十五从经云下。明声非声中。二。一举声外道计。二举非声计。
初中。自二。一举声显者计。二明声生者计。
初中。经云声非声等者。于声论外道。亦分别为二计。所谓声显者声生者是也。声显者计。声体自本虽有之。待缘显之。其体性常住（云云）
二从若声下。明声生者计中。若声生者。此计声已生后显了而常住（云云）
二从非声下。举非声计中。非声等者。与前计有异者。此外道计声是遍常。犹如虚空无所有。无有其体性。以是故拨无善恶一切因果也。已上三计破文阙。应破云。声经七处有声生。既众缘和合。众缘和合故无自性。岂常住遍常耶。不观我自性故生如此等妄计耳（云云）
二十六从经云下。明结释中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从经中下。明随释中。三。一明略广不定。二明举四禅为例三明久远相承。
初中。经中略举三十事者。问见经文有二十九。依之见大师御释亦有二十九。然今云略举三十事。相违云何答。经现文虽有二十九。疏于声外道内。分为二计。所谓声显者声生者也。故释云彼中复自分异计（云云）故成三十事也。大师任经现文有御配当。故不相违也问。地等变化分别可为五。何故唯为一计乎答。所计虽别。伴傥一故。合为一计也。例如第一时外道虽有二计。一类故合为一也（云云）
二从如人下。明举四禅为例中。如人坐得四禅者。佛在世有比丘。坐禅而发得四禅定。谓之为得阿罗汉。然此比丘死灭克。中有色相显现时。此比丘念言。如佛所说者阿罗汉无有中有（云云）然今中有形状显现。故谤言佛说虚言也（云云）依此谤佛之罪即堕地狱。时诸弟子佛奉问此比丘之生所。佛答言。即堕地狱（云云）时诸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以何故堕地狱耶。佛告言。谤佛之罪深重故堕地狱。戒定惠未障地狱（云云）复有一人。才得初禅定而谓成佛。如待梵王之请转法轮。如此等未得谓得未证谓证。皆是我分相应也（云云）
三从皆由下。明久远相承中。皆由不观等者。各各指所宗奉自在那罗延毗纽等。以云大师薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相应为瑜伽也。如此等好语皆是先佛教法。其义分皆灭亡。才其言残故。有如此等好语也。顺理解脱者。彼所邪推分别以我分相应等谓顺理解脱也（云云）
问曰。此住心大纲云何答。十住心论云。异生羝羊心者。此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执。我我所执常怀胸臆。虚妄分别镇蕴心意。逐阳焰而汤爱。拂花烛而烧身。既同羝羊之思淫草。还似垓童之爱水月。不曾观我自性。何能知法实谛。违教违理从此而生。从冥入冥相续不断。比循回于车轮。均无端于环玉。昏夜长远金鸡何响。云雾叆叇日月谁搴。来途无始归舍几日。不觉火宅之八苦。宁信罪报之三途。遂乃嗜滋味乎水陆。耽花色乎乾坤。放鹰催犬断填腹之禽命。走马弯弓杀快舌之兽身。涸泽竭鳞族倾薮毙羽毛。合团以为乐多获以为功。不顾解网之仁。岂行泣事之悲。荒淫无度昼夜只乐。或抄掠他财物奸犯人妻妾。四种口过三种心非。诽谤人法播植阐提。无时不作无日不行。不忠不考无义无慈。五常不能罗纲。三乘不得牢笼。祖习邪师依凭邪教。不曾求出要一向营眼前。如是众生名曰愚童羝羊（云云）
问曰。真言教说此住心。经论文证云何答。住心抄云。问第一异生羝羊心者。经论何云尔。答。经云秘密主无始生死愚童凡夫。执着于我名我有分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性则我我所生。余复计有时地等变化瑜伽我建立净不建立无净。秘密主。如是等我分。自昔来分别相应希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。菩提心论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患可弃舍（云云）若自在天。若流出及时。若尊贵若自然。若邪知者见者。能执所执。内知外知。社怛梵。意生儒童。常定生声非声（云云）大师御释同之。已上广释异生羝羊心毕。
二从已上下。明顺世八心中。自二。一明愚童持斋。二明婴童无畏。
初中。又六。一明初种子。二明牙种。三明□种。四明叶种。五明敷花。六明成果。
初中。二。一明疏结前生后。二明随释。
　　初中。已上皆是破坏者。结上三十事违理之心。违背世出世间因果道理故云尔也。次初明最初顺理之心者。谓前是一向行恶行不修微小善。违背世出世间因果之心也。今从此一念斋施之种子。渐有一分随顺因果之理。自此渐渐进修终趣佛道之基本之心也。于退者无有是处。自是以前无善可说故云最初顺理之心也。所谓顺理八心也。故云顺即是世间八心也。经云秘密主乃至犹如羝羊者。举结前句。或时有一法想生者。举生后句也。所谓持斋。以后者八心内之文段也。然疏结前生后并初种子之说文一具引牒也。故从疏之羝羊是畜生中性最下劣于。至自有念生四行余之文。犹是释结前生后句也。问若然者何故大师秘密主愚童凡夫类或时有一法想生者。引证愚童持齐心给耶答。此则为结前生后虽引此句。非全文也。故异生羝羊段引证此文也。此则结前句上文意。生后句下文意。故随义转用两向引给也。我今节食以下正释顺世八心中初种子心也。顺西方语法者。天竺以羝羊为最下劣畜生。但念水草及淫欲事。全无余所知故。以之譬愚童凡夫唯存念断常二见之邪见。都以不识一切善恶因果。故云顺西方语法等也。
二明随释中。自三。一明种子发生由。二明思少分利。三明欢喜修习。
初中。问后时欻然者有何因缘而生此念耶答自性清净心内动。大悲光明外助。故忽然生一念也。是即无自性故群羊发斋施。愚童思因果。法尔天然之理。既云欻然。何待因缘耶。是以宝钥云。群羊无自性。愚童亦不愚。是故本觉内薰佛光外射。欻尔节食数数檀那（云云）又圣位经云。从无见顶相流出无量佛顶法身。云集空中以成法会。光明遍覆如塔相轮。十地满足莫能睹见。冥加有情身心罪障悉令殄灭无能知者。虽不能知冥息诸苦而生善趣（云云）以如是义故欻然生持斋之心也（云云）我今节食持斋等者。我者指愚童凡夫。所言节食者。一揣食者。经中亦名节量食。一受便止名一揣食。节俭少食名节量食（云云）今节食者是也。持斋者。大论第十三云。问曰。何以故六斋日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼逐人欲夺人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初圣人教人持斋修善作福。以避凶衰。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出生教语之言。汝当一日一夜如诸佛八戒过中不食。是功德将人至涅槃（云云）故知持斋名自劫初有之（云云）然犹未是佛法中八关戒者。唯是持斋节食。未受佛法中八斋戒也。故论云。是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋（云云）
二后彼由下。明思少分利中。彼由节食自戒者。对人不受故云自戒也。依此节食虽未知应得何等功德。只才觉知缘务减少。以一日饮食分宛二日故。不生驰求劳苦也。
三从尔时下。明欢喜修习中。尔时即生等者。依生不着之心不生驰求故。安稳而得欢喜。数数常修习之。故云即生少分乃至有修习之也。即是最初等者。识知依饮食不着之少因得欢喜安稳之少果。故云微识善恶因果也。此心近为牙□等八心成种子。远为净菩提心成种子。故云故名种子心也。
二从经云下。明牙种中。二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。二。一撰所施日与境。二明转生欢喜。
初中。此六斋日者。前所引大论十三文是也。但论言圣人。今言仙人。彼既劫初也。故此时无佛法。然非佛弟子圣人。仍云五通仙人。名为圣人也（云云）又免鬼神灾横等者。大论同卷。问曰。何以故诸恶鬼辈以此六日恼害于人。答曰。天地本起经说。劫初成时有异梵天王子。诸鬼神父。修梵志苦行。满天上十二几。于此六日割肉出血以着火中。以是故诸恶鬼神于此六日辄有势力。问曰。诸鬼神父何以于此六日割身肉以着火中。答曰。诸神中魔醯首罗神最大第一。为诸神主（云云）如此等委悉彼论问答往复。故云如彼广说也（云云）由见止息贪求者。如上节食持斋故。贪求止息内心安乐。依之弥求增长故。撰六斋日修习施与。故云由见上息乃至与六亲也。六亲者父母祖父祖母兄弟也。
二从自念下。明转生欢喜中。自念我无守护之忧等者。言舍财物故无守护之思。行孝慈故得爱教之利。以如此等义故转生欢喜。善心弥增进。犹如从种子生萌牙也。
三从经云下。明□种中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见（云云）
二明随释中。二。一明无贪惠舍。二明善萌倍增。
初中。谓欲成此守斋等者。言前施与六亲。犹是贪爱之施与也。故今除彼六亲。施与非亲识人。故云谓欲成乃至功德利益故也。
二从尔时下。明善萌倍增中。尔时善萌等者。言修如此平等施与功德故施善弥倍增也。故云尔时善萌乃至故名□种也。
四从经云下。明叶种中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。又二。一明撰所施境。二明惠性渐开。
　　初中。谓已能习行惠舍等者。言依前平等惠舍功德故。犹能撰器量高德所施而供养之。故云谓已能习行乃至而供养之也。
二从即是下。明惠性渐开中。即是惠性等者。依如此甄择所施之境故。惠性弥增长。是即应值善知识先表也。故云即是惠性乃至由渐也。
五从经云下。明敷花中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。自三。一明见利他益。二明与伎乐人。三明与尊宿。
初中。谓惠性渐开等者。言惠性次第增长弥撰利益之境也。
二从以伎下。明与伎乐人中。以伎乐人等者。所谓伎乐人等使见闻大众欢喜悦乐。以是义故赏其功行故与之也。如此类众多等者。若于此土论之。所谓令人猿乐咒师田乐。如此等众类甚多也。故云类众多。是以云等也。
三从尊宿下。明与尊宿中。尊宿耆旧等者。言智行高尚故云尊。经宿年而多所见闻故云宿。仍云尊宿也。耆旧者。年腊旧长德行高大。殊秀故世所师范。是即国宝世灯也。专敬遵。专应供养恭敬所施之境也。故大论第十二云。有时阎浮提不知礼敬耆旧有德。以言化之未可得度。是时菩萨自变其身作迦频阇罗鸟。是鸟有二亲友。一者大象二者猕猴。共在必钵罗树下住。自相问言。我等不知谁应为大。象言。我昔见此树在此腹下。今大如是。以此推之我应为长。猴言。我曾蹲地手挽树头。以此推之我应为长。鸟言。我于必钵罗林中食此树果。子随粪出此树得生。以是推之我应最大。鸟复说言。先生宿旧礼应供养。即时大象背负猕猴。鸟在猴上。周游而行。一切禽兽见而问之。何以如此。答曰。以此恭敬供养长老。禽兽受化皆行礼敬。不侵民田不害物命。众人疑怪一切禽兽不复为害。猎师入林见象负猕猴复载鸟行敬化物物皆修善。传告国人。人各庆曰。时将太平鸟兽而仁。人亦效之皆行礼敬。自古及今流万世。当知是为法身菩萨（云云）以如是义故欢喜而施与之也（云云）
六从经云下。明成果中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
二明随释中。又三。一明亲爱尊行。二明得闻法利。三明结释。
初中。谓所习醇熟等者。言非直供养尊宿之人。而复以亲爱尊重之心。而恭敬合掌而施与尊行之人也。故云谓所习醇熟乃至施与尊行之人也。
二从又由下。明得闻法利中。又由前施因缘等者。言依如上欢喜施与因缘故。闻彼尊行人等说离苦得乐等法。而知彼人内怀殊胜德行。谓出离欲等之人也。以是义故狎习观附而供养之也。
三从望初下。明经释中。望初种子等者。言望最初种子心故云成果。是即未醇熟圆满之果也。所以然者未非受用。又未成后后种子（云云）
问。此住心大纲如何答。十住心论云。愚童持斋心者。即是人趣善心之萌兆。凡夫归源之滥觞。万劫寂种遇春雷而甲圻。一念善几沐时雨而吐牙。发欢喜乎节食。行檀施乎亲疏。少欲之想始生。知足之心稍发。见高德而尊重。具伎乐而供养。知过必改见贤思齐。初信因果渐诺罪福。孝于亲亲竭忠国主。不及之善生探汤之恶休。内外三归依此而发。人天十善因是修行。□叶花果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生。羝羊冬树乍披春苑之锦花。异生石田忽结秋亩之茷实。人天十地于此初开。三乘位次相续而发（云云）
问说此住心经论证文如何答住心抄云。问第二愚童持斋住心其经证文何。答经云。秘密主愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施授与亲识者。是第三□种。复以此施与器量高德者。是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等。及献尊宿。是第五敷花。复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果（云云）大师御释同之（云云）已上明第二愚童持斋心毕。
二从复次下。明婴童无畏心中。自二。一明受用种子。二明无畏依。
初中二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。亦三。一明结前生后句。二明受用其实。三明一种成百千果。初结前生后。可见。
二从我当下。明受用其实中。二。一明护戒住。二明护戒功德。
初中。我当舍之护戒而住者。依亲爱供养之功闻闻法得利之力。惠性忽开发。故知三业不善皆悉衰恼因缘故。舍所有财宝等。护世善之十善戒等而住也。
二从由护下。明护戒功德中。又二。一明得现世利。二明得后世利。
初中。由护戒故现世等者。言由护戒故现世无中夭横死等诸灾难。有名称普闻德也。
二从命终下。明得后世利中。命终而得生者。依护戒贤善功德故生天上也。得生天果报者。譬如种子生长。果成已而受用其果实也。
三从又云下。明一种成百千果中。又二。一明自一种生多果。二明展转不可胜数。
初中。又云从一种子等者。言从受用种子之一。而成百千果实。故云从一种子而成百千果实也。
二从是一下。明展转不可胜数中。是一一果实复生者。言从此百千一一果。复生无量阿僧企果实。故云是一一果实乃至用种子也（云云）
二从经云下。明无畏依中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见（云云）
二从已知下。明随释中。自为九。一明结前生后。二明闻生天法。三明闻佛法。四明问答决疑。五明所归依人。六明所归依法。七明决定心。八明殊胜心。九明问答决疑。
初中。已知尊行之人乃至渐识因果者。结前生后句是也（云云）
二从今复下。明闻生天法中。今复闻善知识等者。非佛法中善知识。指围陀梵志云善知识。故云虽未闻佛法也。然知此诸天等者。如此等大天等。依修加此等善行而识知得此善报也。又渐信等者。于此大天等中。复甄别何天最胜。而依行其殊胜。故云又渐信解甄列胜田也。
三从复闻下。明闻佛法中。复闻佛法殊妙等者。复自然闻佛法殊胜善行。必能信受。故云复闻佛法乃至归依信受也。如是此无畏依中胜上信受之心。是世间三心中为最顶。故云故为世间最上心也。
四从问曰下。明问答决疑中。二。一明问。二明答初中。问曰前说自在天等者。问意谓前三十心中皆是云邪见邪计。何今复云归依此等天。有何意耶。
二明答中。答意谓前是天等不识依十善修因而感此胜果。只横计一切诸法皆是自在天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流转中求自在天自在等无畏依。而依行彼天行因。欲成彼果。故大别也。
五从商羯下。明所归依人中。二。一明大天与龙众。二明五通神仙。
初中商羯罗是等者。此云骨锁。疏第五云。商羯罗天。此是魔醯首罗。于一世界有大势。非三千世界主（云云）大论第十三云。诸神中摩醯首罗神最大第一（云云）花严经第八云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆明了（文）黑天者大黑神也。梵音噜捺罗等者。疏第五云。更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身。从事立名（云云）
问。如此诸天神寺。何等名诸天。何名地居耶答。疏第七云。或地居天说。谓龙鸟修罗之类（云云）然者今所说龙尊阎魔后迦楼罗子天天仙等。是等地居天也。自余皆诸天也（云云）
问总天有几种耶答。天有四种。如涅槃经第二十云。有四种天。一者世间天。二者生天。三者净天。四者义天。世间天者如诸国王。生天者从四天王乃至非有想非无想天。净天者从须陀洹至辟支佛。义天者十住菩萨摩诃萨等。能善解诸法义故（云云）又有三种天。如大论第五云。有三种天。一假号。二生。三清净。转轮圣王余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是为生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天（云云）
二从五通下。明五通神仙中。五通者。如意天眼天耳他心宿命也。
六从围陀下。明所归依法中。自三。一明所持法。二明能持人。三明世间三宝。
初中。围陀是梵王等者。又云波陀也。韦陀者四种明论者。百论疏上云。一荷力波陀（明解脱法）二治受波陀（明善道法）三三摩波陀（明欲爱法婚嫁之事）四阿闼波陀（明善术算数等法）。
二从大围下。明能持人中。师是受持彼经者。指彼四韦陀典而云经也。开示厌下欣上观等。故云开示出欲之行也。
三从于彼下。明世间三宝中。于彼部类之中等者。指彼韦陀论师等部类也。能说梵王如佛宝。所说韦陀如法宝。传持人如僧宝也。是第八生死凡夫无畏依者。彼天上果报犹是不出离流转生死。故云生死流转。且遮四恶趣畏故云无畏依也（云云）

妙印钞卷第十二
元德二年（庚午）润六月十四日加点了
沙门阿寂
建武四年（丁丑）卯月二十八日
金刚佛子明金刚之
妙印钞第十三

　　沙门阿寂纪
　　
　　　　　
　　　　　
　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

七从经云下。明殊胜决定二心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓即下。明随释中。又二。一明结前生后句。二明二心离分相。
初中。又二。一明第八中有殊胜心。二明释三宝境。
初中。谓即此第八等者。明从无畏依中出生殊胜心。诸薄伽梵者。指梵王自在乃至韦陀论师等也。
二从后遂下。明释三宝境中。后遂生心者。以恭敬供养如是等诸薄伽梵之力故。此世间三宝中何者最胜。我应随顺修行。以此善根故随彼所说法中得殊胜住。生求解脱智也。
从然以下。明二心离分相中。又二。一明二心离分由。二明说二心对明。
初中。又四。一明未知缘起法。二明求解脱智。三明空法作证。四明凡有十心。
初中。然以未知缘起法者。未知佛法中缘起自性空故。观空时随断见。观不空时随常见。但此等法随顺修行。故云然以缘乃至而勤修学也。
二从此中下明求解脱智中。此中复有二种者。于如上法随顺修行中有二种。一者求解脱智生名殊胜心。于此殊胜心复有二种。所谓一者闻世间三宝虽归依供养。不值佛法之善缘故还流断常之法。二者修此斋施时。自善根力故值佛法善知识。受彼赞叹劝诱随顺修行名真实殊胜也。
三从已于下。明空法作证中。已于空法作证者。谓知见常无常空。还随顺彼断灭空而修行故。沉恶趣空中作证。名决定心也。故云已于空法作证名决定心也。
四从若离下。明凡有十心中。若离分等者。如是殊胜决定二心并先八心故而成十心也。故云若离分乃至凡有十心也。
二从世尊下。明二心对明中。又二。一明不知断常。二明观缘起空。
初中。自为五。一明不识断常。二明正因缘空。三明分别上亦作分别。四明空离分别。五明不遇缘堕断常。
初中。世尊欲对明出世间等者。言所以彼断灭空与缘起无性空对明者。为令离断灭空知识正因缘之空。故云世尊欲对乃至未解正因缘故也。
二从然佛下。明正因缘空中。然佛法中等者。知假有故离断见知自然性空故离常见也。故云以知因缘有故乃至不堕断常也。
三从若不下。明分别上亦作分别中。若不达如是空义者。言若夫不知缘起性空。徒虽有无俱非。但是以分别想而复分别无分别也。所以然者。舍离有无虽绝言。而作此绝言想。终不离此绝言想。犹如长爪不离不受一切法见（云云）
四从夫真下。明空离分别中。文真空离于分别者。真空者指佛法中正因缘之空也。故于此自性空者永无分别想。亦无无分别想。故云离于分别也。
五从由彼下。明不遇缘堕断常中。由彼初种子心者。渐渐净心势力次第增进。虽有求解脱惠生。若不遇佛法善知识缘故。还堕断常二见也（云云）
二从若闻下。明观缘起空中。又二。一明闻佛法入正道。二明无机无信解。
初中。若闻等者。其发八心种子者。世世生生曩劫间终不败亡。不败亡故若闻佛法遇正知识。必可信受。故云若闻乃至正道也。
二从若是下。明无机无信解中。若是未生者。未生八心种子无机人。虽以种种方便为说。终不能信解。故云若是乃至信解也。
八从又如下。别明殊胜心中。又三。一明知因果信受。二明问答往复信受。三明无机难信。
初中。又如行者于第八心等者。言彼第八无畏依之时。若遇真善知识。彼为说佛法中三宝归依境界。依彼八心萌动力。知现世因果即信受。故云又如行者乃至复置是事。此复置是事者。真归依之处直信不用善知识委细教训等。故云复置是事也。
二从如彼下。明问答往复信受中。如彼修斋时等者。言犹不能直信者即知识垂慈悲为将护彼机情。而问答决疑引佛说为证。说现世后生得益时。信受奉行。故云彼如修斋时乃至如说修行也。
三从若无下。明无机难信中。若无机之人等者。言未生八心之种子无机人。但计自在毗纽等所造或地等变化等。闻斋施少分功德尚不信。何况于三宝真归归之境界等哉。故云若无机之人乃至余深事也。所谓无机之人者指未生八心种子之人也。
九从问曰下。明问答决疑中。二。一明问言。二明答言。
初中。问曰如是八心等者。问意言。一切善恶诸法皆有最初种子发生之因缘。今有何因缘发生最初种心耶。
二从答曰下。明答言中。又四。一明总依善名发生。二别明劫初外缘力。三明小劫之净心薰力。四明初种子不出阿字门。
初中。答曰由世间久远等者。言自久远以来有善恶之名。依此善名字而发生也。
二从如劫下。别明劫初外缘力中。如劫初发生等者。如俱舍论所说（云云）然此众生等者。言见赈前多食不善少食为善之益。未曾识因果后世报也。故云然此众生乃至后世报。但展转相承者。如此等善不善名许自劫初以来展转相承。存仁义惭愧等为善法也（云云）
三从又如下。明小劫净心薰力中。又如小劫终等者。至人寿十岁时。刀兵疾饥三灾兴起七年七月七日。至其刀兵灾之终。众生忽尔发心。识知作恶业故有如此等过患。而各各相劝导发善心作善行。是即法尔令然也。全此时无善知识。唯是依本觉佛性薰习力也。故云时众生忽尔发心乃至薰习因缘力也。
四从如最下。明初种子不出阿字门中。如最初种子等者。言最初微薄种子发生者。此生即是阿字之生。阿字之生故坚固如金刚。坚固如金刚即在第八赖耶藏中终不亡失。犹如金刚一堕地中。念念不留终至金刚轮际而止息。今一念微薄种子心亦如是。念念滋长时时增进。终至第十一地大金刚轮际即止息。例如彼不轻往事逆缘曩劫不失。今至法华会座共皆受佛道记前。如此等胜上大乘法。是十方三世诸佛大秘密甚奥法也。故云如最初种子乃至外道不能知也。法华药草喻品者。彼品云虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别（云云）一地所生者指一切众生本初不生之心地。一雨所润者指如来平等一味法界无缘大慈悲。而诸草木各有差别者。三草二木之辈各随其性分大小权实得益不唐捐。终归大寂涅槃毕竟独空故云终归于空也。今亦复如是。于愚童凡夫自性清净本觉之心地而生最初一念种子心。是自心实相内薰习力为因。久远以来善名为缘。因缘所生。即以如来大悲之雨所润。念念滋长得受用果实。乃至成就十心。如依彼一地所生一雨所润三草二木萌牙乃至花果成就。故云如法华乃至意在于此也（云云）问此第三住心大纲何答。住心论云。夫蠰^7□非定蠰。鲲鱼不必鲲。出泥乍拂虚空。转水忽卧风上。羝羊之人譬之。愚童之心亦如。羝羊无自性故迁善。愚童内薰力故厌苦。至如护戒生天堂。修善脱地狱。恶下之心萌发。欣上之愿初地。于是求归依彼天龙。尽虔诚此神鬼。仰拔苦悲祈与乐眄。影随形而直。响遂声而应。三途苦毕前因出。四禅乐报感今缘升。因果不可不信。罪福不可不慎。钟谷之应良有以也。婴童据初心得名。无畏约脱转树称（云云）
问。说此住心经文证文如何答。信心抄云。问第三婴童无畏住心经论文何答。经云。彼护戒天生是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在梵天那罗延天商羯罗天。黑天自在子天。日天月天龙尊等。乃俱吠滥毗沙门。释迦毗楼博叉。毗首羯摩天。阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦楼罗子天。自在天后。波头^8□德叉迦龙和修吉商佉羯句啅□大莲俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆萨陀难陀等龙。或天仙大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦殷重恭敬随顺修行。秘密主是名愚童异生死流转无畏依第八婴童心（云云）又云。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住。求解胜惠生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主非彼知解空非空。常断。非有非无俱。彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常（云云）又云。秘密主世间因果及业若生若灭系属他主空三昧生。是名世间三昧道。又云。若诸天世间真言法教道。如是勤勇者为利益众生故（云云）论云。诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界。烦恼尚存宿殃未殄。恶念旋起。当彼之时沉沦苦海难可出离。当知外道之法亦同幻梦阳焰也（云云）已上明婴童无畏心了。
三复次下。明违世八心中。自为六。一明结前生后。二明初种子心。三明受用种子。四明第八无畏依。五明二心分别。六明一一地中有十心。初句可见。
二从于一下。明初种子心中。于一日中受八斋法者。受佛法中八关戒也。则信贤圣所行等者。指七贤七圣等也。虽受佛戒未非为三界出离也。犹如彼愚童持斋初种子心不望其后报也。
三从为令下。明受用种子中。为令此善增长等者。为令此初种子心增长。更数数修习诸善。所谓牙种□种叶种敷花成果等也。故云乃至由戒醇净也。如彼第七受用种子时命终而生天者。如今决定生天。复成后心种子今如云后至涅槃也。
四从复由下。明第八无畏依中。后由亲近正法善知识闻正法故。不归依外道所宗也。然犹是得出欲等无畏依。非生死出离无畏依。故云复由亲近乃至真实无畏依也。
五从又于下。明二心分别中。又于此中殊胜住等者。于佛法中得殊胜住。有求解脱惠生也。所谓解脱惠者三界解脱惠生也。生决定想者。于佛法中离疑惑心生决定信故也。复次此中殊胜心者。缘觉菩萨乃至净菩提心门等胜升也。决定想者于声闻菩提生决定想入无余灰断等者是也。
六从从此下。明一一地中有十心中。从此即发声闻者。从殊胜决定心以来于声闻乘中种子牙□叶敷花成果等十心具足。于缘觉乘中亦如是。乃至于自宗十地竖建立横建立无碍自在也。故云乃至三乘乃至到金刚际也。
问。何故于诸位如此建立十心耶答从最初种子心至第八无畏依。是八叶位也。其上殊胜决定八叶之上悲智二法也。此悲智和融中台也。又是第十一地位也。又是五转具足义也。又是十六大菩萨生也。以如此等义能能可面授（更问云云）
四从尔时下。明答心诸相中。自三。一约六十心答心相。二约三劫答心相。三约六无畏答心相。
初中又二。一明列六十心名。二释其相。
初中自三。一明牒经。三明窍定答问。三明分科段。
初牒经。自可见。
二从此答下。明窍定答问中。此答等之十言。窍定如来即答萨埵之问也。
三从初列下。明分科段中。初列等之十言。略分别科段也。
二释其相中。自为六十一。一明释贪心。二明释无贪心。三明释嗔心。乃至六十明猕猴心。六十一明总结矣（中问恐繁不记之）。
初中自二。一明牒经。二明随释。
初中又二。明自征问。二明自答。
初中。秘密主彼云何贪心者。如来自征问也二从谓随下。明自答中。谓随顺染法者。如来自答也。以下准之（云云）
　　二从谓染下。明随释中。又四。一明染着前境。二明心法难识。三举譬明义。四明行者识真伪。
初中。谓染者。执着前境而染净菩提心。如是名为贪心（云云）
二从以心下。明心法难识中。以心法者。心法则是微细玄深而不可见也。虽然其相以彰于外可知。故云以心乃至于外也。
三从譬如下。举譬明义中。譬如者。譬文自可见。未得出世心已来等者。指未得初法明道以来也。
四从若行下。明行者识真伪中。善识真伪者。觉知自心本不生不可得者即真实义也。执着贪不贪等境者即伪也。余文自可见（云云）
二从第二下。明释无贪心中。二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二从谓与下。明随释中。又二。一明与前心相违。二明观贪实相。
初中。谓与前心者。与前贪心相违故也。虽非一切诸法应染着。然染爱诸善而可随顺修行。然此心都不生愿行。是尤须能观察可精勤（云云）
二从是故下。明观贪实相中。是故者。其文自可见（云云）
三从第三下。明释嗔心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从怒谓下。明随释中。二。一明顺怒法显嗔。二明观嗔实相初文。自可见（云云）
二从但于下。明嗔实相中。但于者。于众缘和合法中。观嗔心体总无自性也。故云但于乃至不生也。
四释慈心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二从此慈下。明随释中。又二。一明慈差别。二明对治心。
初中。此慈亦是与嗔相违者。嗔心之裹慈也。故别不说不嗔心也。爱见心垢等者。亲子夫妻等相互相慈爱等是也。上慈字者。云何慈心之慈也。是即内心故难知故。假外相易知之慈法。故云下慈字是外相所为事业也。下慈字者慈法之慈也。
二从既觉下。明对治心。文可见（云云）
五明释痴心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二从谓不下。明随释中。又二。一明善恶信受。二明不甄别是非。
初中。谓不观前言等者。不论善恶是非。不辨得利毁誉。就前人言一切信受也。
二从凡所下。明不甄别是非。文自可见。
六释智心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。自可见。
二从谓是下。明随释中。又二。一明智心相。二明信者能入。
初中。谓是中于种种种等者。此亦前心里也。是即非深般若智惠。即世智辨聪所致也。
二从然道下。明信者能入。文自可见。
七释决定心中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二从谓尊下。明随释中。谓尊者释疑心者自决定心相显故。不用别释也。
八释疑心中。自二。一明牒经二明随释。
初牒经。可见。
后从今先下。明随释中。又二。一释疑心。二释决定心。
初中。今先释疑心等者。一切生不决定心。是尤障法因缘也。其文明镜故。委悉不释之。
二释决定心中。又决定心者是翻前心。虽善恶邪见随一切闻生决定心。宜能观善恶得失应生正决定心也。
九释暗心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。谓如四谛等者。言苦空无常无我等。于不可疑虑之处。一切怀犹豫也。
问。与疑心有何别耶答。前疑心于不决定法生疑心。此暗心于无可疑之事而生犹豫不定思也。
十从第十下。释明心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二从谓于下。明随释中。又二。一释明心相。二明对治。
初中。谓于等者。文自可见。
二从然是下。明对治中。然是者。言此明心者若过若不及之咎。未当中道故也。
十一从第十一下。释积聚心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二从谓此下。明随释中。谓此人随于一事等者。无量种种法门等。皆摄入己之所信之法。故名积聚心也。
十二从第十二下明斗心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从谓闻下。明随释中。又二。一明是非相论。二明伺求长短。
初中。谓闻所说等者。其文自可见。
二从假使下。明伺求长短中。假使者其义可见。此心殊极恶性也。宜简去也。
　　十三从第十三下。释诤心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。谓内怀是非之心等者。其文自可见问与前斗心有何别乎答。前心由外缘问答。复好辨论是非。此内心怀是非。自思惟观察推求得失。故异也。
十四释无诤心中。自二。一明牒经二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。为二。一明有为性之字。二释其相。
初中。准梵本等者。言每六十心下。皆可有为性之字。然经从言便。有无不一准也。
二释正其相中。谓其心不怀者。其文自可见（云云）
十五释天心中。二。初牒经。二明随释。
初可见。
二明随释中。如诸天等者。其文可见。
十六释阿修罗心中。自二初牒经二随释。
　　初牒经。可见。
二明随释中。阿名为非等者。其文可见。以知有解脱之利等者。且解脱三恶故云尔也。
十七释龙心中。又二。
初牒经。可见。
二从谓数下。明随释。可见。
十八释人心中。自二。
初牒经自可见（云云）
后明随释中。谓好追求思念等者。其释可见十九释女心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二明随释中。亦是人趣心者。非啻好追求思念。而亦多欲以为异也。如说经言等者。净名大品等中。女人多欲不可胜计也。是中如不净念处等者。苦空无常等观门何虽为淫欲对治方便观门。不净观九想观殊为最全用也。
二十释自在心中。自二。
初明牒经。自可见。
二明随释中。自在即外道等者。言此自在天是诸外道之归依渴仰而欲如彼本尊也（云云）
二十一释商人心中。又二。
初牒经自可见。
二明随释中。如商人先务等者。其文可见。修捷疾智者。帝释眷属鬼名捷疾鬼。是三业速疾故云尔也。
二十二释农夫心中。自二。
初明牒经。自可见。
二明随释中。如学稼者等者。散下种子也。如毒箭入体者。大论第十五云。譬如有人。身被毒箭。亲属呼医欲为出箭涂药。便言未可出箭。我先当知汝姓字亲里父母年岁。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭镞者为是何人是何等铁。复欲知弓何山木何^7□角。复欲知药是何处生是何种名。如是等事尽了了知之。然后听汝出箭涂药。佛问比丘。此人可得知此众事然后出箭不。比丘言。不可得知。若待尽知此则已死。佛言。汝亦如是。为邪见箭爱毒涂已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求尽世间常无常边无边等。求之未得则失惠命。与畜生同死。自投黑暗（云云）三农月者三四五之月也。过此三个月学稼种耕植等者。有何全耶。
二十三明河心中。又二。
初明牒经。自可见。
后明随释中。此心双依二边等者。断常有无邪见动散等。一切二边随缘牵境不一准也。以专心令住一境为对治（云云）
二十四明释陂池心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。譬如陂池等者。言大池虽众水流入敢无厌足。此心亦尔也。是即大欲心也。
二十五释井心中。又二。初牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二明随释中。谓如俯窥井水者。俯谓伏也。窥谓见也。此心殊大执着之恶心也。
二十六明释守护心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如世人为护己身等者。言身才学心智惠。坚固好护而不令知人也。如龟藏六者。手足头尾殊隐之故云尔也。此心多是声闻根性。殊大乘行者大障也。
二十七明悭心中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。谓此人诸有所作等者。言此心是又悭贪无惠心也。是又多声闻根性令尔也。夫菩萨大行愿目髓脑犹以不吝惜。何况于财物能艺等哉。
二十八明狸心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如猫狸伺捕禽鸟者。譬意可见。望至度内者。期望己力分所及也。从又如下。明不思恩分也。
二十九明释狗心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如狗以薄福因缘等者。譬意易解知（云云）
三十明释迦楼罗心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二明随释中。此鸟常特两翅等者。譬意可见。夫自作其业自受其果。必不应待朋党辅翼相资而修习善业。当住勇健菩提心。如狮子王独步无畏。不见他面。是即对治也。
三十一明鼠心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二明随释中。如鼠见他箱等者。意此心品无指所以无所诠之心也。但尔无趣者。意无所以云何事也。所谓为我得利亦为他作损敢别不思而为他作损坏之法。如此等名鼠心也。
三十二明释歌咏心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。自二。一明梵本缺无。二明阿阇梨口传。
初中。梵本缺文不释等者。列六十心中虽有此心。至释处无此心。三千颂梵本无之故也。故云梵本缺文不释也。
二从阿阇梨下。明阿阇梨口传中。阿阇梨言者指善无畏也。此喻传法音者。行者从他听闻甚深正法已。而作是念。我当为众人以种种微妙之文句演说此法。故云此喻传法音乃至处处闻知也。贵言句音声者是声闻乘也。故云多是声闻等也。
三十三明释舞心中。自二。
初牒经。自可见。
二明随释中。如世人支分等者。譬意可见。
三十四明释击鼓心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经自可见。
二从鼓能下。明随释中。鼓能警诫等者。其文意亦自易解（云云）
三十五明释室宅心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见（云云）
二明随释中。如人造立舍宅等者。文意自易解。如是等自证之心皆是声闻宿习令尔也。三十六明释师子心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如师子于诸兽中等者。此人以高举上慢之心欲令胜一切人。是第一障碍之心也。当释师子救世于九十六种外道天魔破旬中一切无畏。是即对治也。
三十七明鸺鹠心中。自二。一明牒经。二明随释。
初中。鸺鹠者。和名云耳付。又云福楼（云云）
二明随释中。此鸟于大明中等者。福楼于昼日无所见所能。于夜隐六情爽利明也。昏沉也。愦散也所谓昏散二病也。
三十八明释乌心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。可见。
二明随释中。乌鸟若人善心等者。有人而惠不近付又恶厌不近付。善心恶心共作恐怖之心也。猜犹惶也。陷误者诳也。
三十九明释罗刹心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。人见为善事等者。见作善事功德。不作随喜而还作诽谤。是即第一恶心也。故譬罗刹鬼。无恶不造之心也。当时见世间之人。大底插此心（云云）
四十明释刺心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。犹如棘丛等者。谓此心作善事不安稳。亦作恶事不安稳。常怀恶作。动虑不安。如棘刺于一切处多所损妨也（云云）
四十一明释窟心中。自二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。谓诸龙等者。其文义易知不应枉路稽留者。得如此等住寿多劫身。欲五欲自恣故。稽留生生死垢路。不至法明道位故云尔也。
四十二明风心中。自二初牒经。可见。
二明随释中。风性散乱等者。其文可见。石田不毛虚费种子者。譬外道二乘之法也。
四十三明水心中。自二。
初明牒经。自可见。
二明随释中。如水性清洁等者。言见染净二法故还障净菩提故。须知有罪过。即虽忏悔之敢不可作垢净之见。所以者何垢法自本不生。净法亦自本不生。垢法不生与净法不生。无有别二法。只是自性清净之本心平等一味之大空也。
四十四明释火心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如火性等者。譬文自可见。而炽然善事等者。言非如彼火性大增大减。而勇猛精进令常恒修习。是对治也。
四十五明释泥心中。自二。一明梵本阙无。二明阇梨口传。
初中。泥心等者。指略经梵本也。
二明阇梨口传中。阿阇梨等者指善无畏也。此心是最钝第一。无明暗昧心也。其文义易知。
四十六明释显色心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。譬如青黄赤白者。问曰与上河心有何别耶答彼河心虽必不依随他与自。或行常或行断。今此心从他由见闻依行善恶。故别异也。
四十七明释板心中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如板在水中等者。其文义易知。此心最下劣小心也。多是声闻宿习所致也。
　　四十八明释迷心中。自二。一明牒经。二明随释。
　　初牒经。可见。
　　二明随释中。如人迷故等者。其文义易解（云云）由心散乱使然者。如此妄失度心是并依散乱粗动使然也。故秘经云。于一散乱心此障即为便（云云）只一切妄缘起因缘无非散乱心为根本。
　　四十七释毒药心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。毒谓龙蛇药草等者。毒中殊极恶莫过龙毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起善恶一切心也。多是断见心也（云云）
五十明罥索心中。自二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二明随释中。如人为罥索等者言。拨无因果善恶都灭堕在断见。为此断见被系缚敢不能自出也诸恶中此心第一也。灰断二乘尚为诸佛菩萨极难处。何况于此放逸邪见拨无因果断见类乎。
五十一明释械心中。自二。
初牒经。自可见。
二明随释中。在手曰杻等者。言此人心不能静散无妨。常为常坐所拘故以为譬也。
　　五十二明释云心中。自二。
初明牒经。自可见。
二明随释中。如西方夏三月中等者。滞淫者水气湿润而滞淫也。昏蛰者阴气昏暗而蛰居也。时俗忧乐者。如此而蛰居故思虑分别种种无量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人心亦如是。思念常滋多。昏暗而蛰居。依之障净菩提心。当行舍心。住本不生观为对治也。
五十三明释田心中。自二。
初牒经。可见。
二明随释中。如人有良美之由等者。耕垦者耕作调植也。芸除荒秽者。芸除非本苗诸草秽也。此人常亦如是。常庄严养育其身不庄严其内心也。其义文可见（云云）
五十四明释盐心中。又二。
初牒经。自可见。
二明随释中。如盐性碱等者。其文义易知也（云云）
五十五明释剃刀心中。自二。
初明牒经。自可见。
二明随释中。剃除须发等者。此人出离家离俗为最极。此外有何所求。夫佛法甚奥无有涯底。然而自作分限能舍所有善根。尤是最恶心也。速务剃断无明三毒之根元。是即真出家离俗相也。
五十六明释弥卢等心中。又二。
初牒经。自可见。
二明随释中。如须弥山等者。其文义易知。屈挠谓屈曲也。常操谓常情也。
五十七明释海等心中。又二。
初牒经。自可见。
二明随释中。譬如大海等者。其文义易知。问与前陂池心有何别耶答。彼虽无厌足犹有限量。不欲无有比类与等者。谓于此殊胜吉祥事皆悉吞纳无限。欲无有比类与等故异也。
五十八明释穴等心中。又二。
初牒经。自可见。
二明随释中。譬如完坚之器等者。譬意易知。此心尤障碍净心故。常务精进修行应始终平等也。
五十九明释受生心中。又二。
初牒经。自可见。
二明随释中。如人由白黑业等者。言如人由作善恶还受善恶种种果报。由所作业种种杂起故顺彼彼业受彼彼羞别。此人心亦如此。以所修种种诸行欲回向受生。故知随种种业。种种诸趣果报亦种种不同也。所谓如依修上品十恶受地狱果。依修中品十恶受饿鬼报。依修下品十恶故受畜生报。依修下品十善受修罗界。由修中品十善故受人界报。依修上品十善受天果报也。以此义故行者舍恶就善善中亦纯修最上白法。应证纯一法界妙果。是对治也。
六十明释猿猴心中。自二。一明梵本阙无。二明阿阇梨口传。
初中。第六十心梵本缺文者。又指略经梵本也。
二从阿下。明阿阇梨口传中。阿阇梨云者又指善无畏。此中以不随动散之想者。静散无妨而行住坐卧常恒系心于本不生之一境不废退。是即所对治也。故云此中以不随乃至一境也。犹如猿猴若系之于柱者。譬意可见。合譬者行者系六贼猿猴于大菩提心之柱。则猿猴譬六根六境之动散。柱譬一相一缘之大菩提心。所谓系六贼猿猴于大菩提之柱故更不能肆情也。肆尚恣也。
六十一从然此下。明总结中。自三。一明先总结。二明时时发动。三明对治。 　　
　　初可见。
二从或时下。明时时发动中。或时行者等者。或有贪欲增多者。或有嗔恚增多者。或有愚痴增多者。乃至如猿猴心者以散乱偏多为性。故云或时行者本性偏多也。或犹行道用心者。犹者即由也。行道者三密修行之行道也。用心者系缘于六大无碍之一境而不缘他境为用心也。如此住一缘一相而誓愿用心决定之时。从无始生死以来于阿赖耶藏识之中所积聚之杂染先习忽发动。故云或犹行道乃至或次第而生也。或一时杂起者。非谓二心并起。只是于一时种种心乱起。或次第而生者。于时时心心相续起也。
三从留心下。明对治中。留心觉察者。留心于一境不散乱故云留心。随所起之心心相。觉三部三摩地察五部曼荼罗。故云自然得顺净菩提心。若阿阇梨等者。真言行者于自身觉察而顺净菩提心既尔也。平治弟子心地亦复如是。故云若阿阇梨乃至一一简去也（云云）上来约六十心明心相竟。
从经云下。约三劫明心相及心殊异中。大分为三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超第三劫（矣）
初中亦为三。一明总超三妄执。二明别越初劫。三明殊异菩萨。
初中自四。一总明牒经。二窍定科段。三明再数离分。四明正超三妄执。
初牒经。自可见。
二从亦是下。明窍定科段中。亦是者前约六十心明心相毕。今亦约三劫说诸心相及殊异故云亦也。
三从由有下。明再数离分中。为五。一举根本无明。二明五根本烦恼。三明成百六十心。四明两譬。五明为譬所由。
初中。由有无明故者。指元品无明。所谓法华经云忽然火起等（云云）金刚顶经云忽有一障。即是也。无始生死元源故。诸显教中云元品无明。此无明能障佛果故。真言教云佛果一障。但诸教果头佛断彼分成转依妙果。真言上乘佛照障体即德直住月宫。故经云如秋八月雾。微细清净光。常住此等持。是名微细定。自性所生障。无得此方便。决定同金刚。三界无能越（云云）
二从生等下。明五根本烦恼中。自为二。一举五钝使。二明不说五利便由。
初中。生五根本等者。由忽然火起之元品无明生五根本。所谓从此五根本生六十心乃至成八万四千烦恼。故云五根本也。
二从所以下。明不说五利便由。自可见。
三从此五下。明百六十心。又三。一明再数满数二明再数所由。三明展转无量数初自可见。
二释再数所由中。以众生烦恼者。所谓有无邪正断常一异去来起灭等也。住如此等二法终不得中道之正理。故云以众生乃至为二也。
三从就此下。明展转无量数中。就此二中者指上有无等二法也。若更约上中下九品等者。大论第八十云。嗔有上中下。上者害杀中者骂下者心嗔（云云）如嗔者。贪痴亦可有上中下。于如此上中下各有上中下。故云约上中下九品等也。又大集经第十四云。以大智明门力故知一切众生心行所趣。总说众生有八万四千诸行。皆能了知。所谓贪欲行二万一千。嗔恚行二万一千。愚痴行二万一千。等分行二万一千。是为八万四千诸行。一一众生皆有是行。若广说者则无量行。一一行想门中知有八万四千诸根。一一根门中知有八万四千种差别（云云）故云若更约上中下乃至广则无量也。
四从譬如下。明两喻中。自为二。一约无明烦恼明譬。二约现行明譬。
初中。从一种子者。根本无明为一切烦恼之根本。故云一种子。从此根本无明之种子生五根本烦恼。五根本者贪嗔痴慢疑也。此五再数为十。如大论第三十四云。贪欲有二种。一者邪贪欲二贪欲。嗔恚有二种。一者邪嗔恚二者嗔恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴二者愚痴（云云）以彼文案之。于疑慢各可有二种。然者成十也。亦于数各为再数成二十。乃至第五破成百六十数。乃至成无量数也。又或初再数者所谓贪不贪嗔不嗔痴不痴疑不疑慢不慢是也。于十数又再数故成二十。乃至成百六十及无量数（云云）故云譬如乃至不可胜计也。
二从又如下。明约现形为譬中。然以不知心实相故者。不知心无自性故于前境作着。故云稍贪着地肥也。由食味多少等者。明诸色贪等次第增起也。此俱舍论第中委细说之。恐繁不书之。
五从诸阿下明为譬所由中。诸犹凡也。阿阇梨者指疏家也。自余可见。
四从越世下。明正越三妄执中。又二。一明别牒。二明随释。
初牒经。可见。
二明随释中。又四。一总表越三劫。二牒辨劫跛有二义。三明常途时分。四明深秘妄执。
　　初中。若以净菩提心等者。言以诸法明道大菩提心为出世间心时。总越九种住心。故云即是超越三劫也。
二从梵云下。明劫跛有二义中。劫跛者梵语之全也。劫者梵语之略也。一者时分者。积百千万亿年月之时分而为一劫等也。如大论第五云。劫义。佛譬喻说。四十里石山。有长寿人。百岁过持细软衣一来拂拭。令是大石山尽。劫故未尽。四十里大城。满中芥子。不概令平。有长寿人百岁过一来取一芥子。芥子尽。劫故不尽（云云）二者妄执者。劫跋者分别义。诸分别者妄执为体。故云尔也。
三从若依下。明常途劫跛中。常途者指诸显教也。诸教所谈经三大无数之修行得一转妙觉之果位。故云度三阿僧祇劫得成正觉也。
四从若秘下。明表深秘妄执中。自四。一明越粗妄执。二明越细妄执。三明越极细妄执。四明一生成佛。
初二。自可见。
三从真言下。明极细妄执中。又三。一明能越人。二明所越住心。三明所至佛惠。其义可见。
　　四从若一下。明一生成佛中。若一生等者。次上三重妄执是渐机所历也。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执者。夫真言上乘顿机一念字越三大无数之修行。刹那之圆明融俱生我执之妄执。以此义故无时分可论。无妄执可除。故云若一生乃至何论时分耶也。
二从然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明三果学人。三明罗汉支佛。
初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而为尔也。解了唯蕴无我者。唯观察有五蕴法体而无人我。断八十八使见惑。证四真谛之理。此名曰须陀洹果。此云预流果。初预圣者之流故云尔也。亦名初果也。故云初解了乃至名出世间心生也。度世间六十心者。此六十心从五见生。五见者一身见。我我所之见是也。二边见。断常二见是也。三邪见。拨无因果是也。四见取见。劣谓胜惠等。如四禅比丘等是也。五戒禁取见。非因计因非道计道等。如鸡狗等戒是也。从如是等五见而生六十心。故云度世间六十心离我倒所生也。三毒根本者贪嗔痴也。此三毒为根本而生五见等。故云三毒根本也。以此三毒为初果所断三毒妄执。故名越三妄执也。
二从复次下。明三果学人中。有三妄执者。前指迷理之见惑名三妄执。今指迷事之思惑云三妄执也。是则于根境界。迷一一事法。往来三界而修行学道。故云淹留修行。此是三果学人者。一斯陀含果。此云一来果。断欲界上六品思惑。依残三品惑受欲一生。故云一来果。二阿那含。此云不还果。断欲界九品惑尽。永不还生欲界。故云不还果。三阿罗汉果。此云敬贼不生应供。断尽三界九九八十一品烦恼贼。故云敬贼。永尽三界报生。故云不生。具六通三明应受人天供养。故云应供也。然言字人者。于第四果有向果故。彼向位犹居学位。故云学人也。
问此住心大纲何答十住心论曰。初大意者。夫尺蠖申而还屈。车轮仰而亦低。非想八万上射空下堕。外道三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。未得断缚之剑。不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死不得涅槃。大觉愍其如是。说解脱道遮生空于唯蕴。譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提习身心善。告时则三生六十。示果则四向四果。说识唯六种。摄法则五位。四谛四念莹其观。六通八解得其证。厌怖生死灰灭身智。欣仰湛寂等同虚空。则声闻自利之行果。羊车出欲之方便。大体如此（云云）
问说此住心经论文证如何答。住心抄云。问第四唯蕴无我住心经论文何答。经云。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行（云云）又云。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道（云云）论云。于二乘人。声闻执四谛法等（云云）大师御释云。大日尊告秘密主言。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解了唯蕴无我。释云。诸外道等计有我我所。因如是妄执不出生死。虽生非想非非想处。还复堕落。故佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我等。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中。摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心（云云）已上明唯蕴无我心了。
三从复次下。明罗汉支佛并明中。乘烦恼株杌者。指罗汉所断惑。无明种子者指缘觉所断惑也。即是无学圣人所断者。罗汉支佛虽所断异。所证同等故云尔也。最难断处者。经历三生六十劫四生百劫断尽三界惑障故云尔也。凡有三种三妄执者。于此位亦分别三妄执也。于三位各有三种执故成九个三妄执也（云云）又于声闻缘觉有七异三同。七异者。一声闻值佛缘觉不值佛。二声闻闻声教缘觉不闻声教。三声闻观四谛缘觉观十二因缘。四声闻钝根缘觉利根也。五声闻有四果缘觉有一果。六声闻说法缘觉不说法。七声闻断正使缘觉侵习气。三同者。一声闻缘觉共证真空理故。二声闻缘觉共厌生死取涅槃故。三声闻缘觉共入有余无余涅槃故也（云云）

妙印钞卷第十三
（御本云）元德二（庚午）年润六月十五日加点了
沙门阿寂
妙印钞卷第十四

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

三从学摩下。明殊异菩萨中。自二。一明表。二明作释初表。自可见。
二明作释中。又为七。一明寄齐小位。二明湛寂义。三明离一切过。四明证寂然界。五明离违顺心。六明瑜只义。七明总结。
初中三。一明寄齐初果。二明寄齐三果学人。三明寄齐罗汉支佛。
初中。学摩诃衍人者。是则真言乘教中殊异菩萨是也。所谓内证菩提心虽真言乘之大菩提心。外相行仪殊于真言。其外相虽同于二乘行仪。内证菩提心亦异显乘故。此菩萨名为殊异菩萨也问曰。以何得知学摩诃衍人者真言门殊异菩萨也。既次上举二乘断证毕。然后云学摩诃衍人等。故知是可彼显教三乘共菩萨。所谓初得出世初心与小乘见道适齐者。即是寄齐三乘共菩萨断证分齐时。于第四见地。声闻初果见道之位。与菩萨初见真谛法性之位相似。故且寄齐如此可云。故五教章上云。五约寄位差别。如本业经仁王经及地论梁摄论等中。以初二三地寄在世间。四地至七地寄出世间。八地已上寄出出世间。于出世间中。四地五地寄声闻法。第六地寄缘学法。七地寄菩萨法。八地已上寄一乘法（云云）故知今适齐者。彼三业共菩萨初见真谛法性位。与声闻见道位相似。故寄齐应尔云。何顿可云真言乘殊异菩萨耶。爰以演密抄第三释此文云。学大乘之人初得出世初心。即越我倒粗妄执。此与小乘见道预流果适齐。今言适齐者但相似此名齐（云云）文理如此如何答言真言门之中殊异菩萨云事。全非胸忆之义。源从本经事起。疏家亦分明释成其义。所谓本经金萨问曰。心心有殊异。唯大牟尼说（云云）如来答此问言。秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。乃至四分之一度于信解等（云云）疏家释此文云。一二三四五再数乃至度于信解者。亦是答诸心相及心殊异（云云）此一段者是说三劫始终也。然此中亦是者。是则心诸相以前虽说之。犹未尽其义故。心诸相余分此中犹说之。故云亦是答诸心相也。次及心殊异者。是则明答金萨之心心有殊异之问也。然疏一卷释彼心心明殊异句云。第八第九句云心心有殊异唯大牟尼说者。谓众生异熟识心。与瑜伽行者殊异之心。亦愿世尊分别广说（云云）所谓异熟心者百六十心等也。所言瑜伽行者殊异之心者。是即真言行者涉于三劫六无畏等所起殊异之心也。所为殊异者。此真言行人内心瑜伽。住六大法界之净菩提心故。殊显乘之独空无相之心。故云殊。虽然外相与二乘之人而共行故。异真言行者之三密修行之行仪法则。故云异也。然此殊异菩萨与六个住心相并而行也。所谓此殊异菩萨初发净菩提心之时。初见明道之位。与声闻初果见道之位而相似也。虽然菩萨以净菩提心之势力故不堕二乘地故。今更云学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位（私云指初果位）所以尔者。由彼从初发心即知心性（私云指六大法界如实知自心云菩提心）但为我倒所覆未得现前（私云未得法明道现前故云未得现前）尔时谛观阴界入等从缘生无常变异。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度无量见网净菩提心少分增明。由得菩提心势力。所以不堕二乘地也（云云）又上卷云。复次如声闻人。初观阴界入时。即阴求我离阴求我皆不可得。相在不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生。真言门菩萨亦如是。初观阴入界时。即阴求我离阴求心皆不可得。相在亦不可得。故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘离垢得法眼净（云云）此文与当所文。全分文义共同一也。然既云真言门菩萨。将有何异论耶。又云悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘离垢得法眼净。岂非真言行者生在如来种性中。开佛知见。得除盖障三昧。住初法明道位耶。所言远尘离垢得法眼净者。是非彼显所谈见惑断也。只是真言行者初得法眼道时自证圆极。而不发上求下化之心分齐。与小乘见道相似故。且寄齐云适齐也。若是今所言学摩诃衍人者言显教菩萨者。何故拔业因种后他缘大乘前。别不立一种住心耶。所以然者。既云不堕二乘故非初劫之所摄。又经复次秘密主大乘行以前初劫文段。而非第二劫之说段故。非第二劫之所摄。然者此证寂然非初二两劫之所摄。何劫之所摄耶。明知是真言门殊异菩萨也。何况从本经事起疏家所所解释分明也。有何不审耶。次至香象等释者。自本于显教之中。约大小寄位差别相明义。非难事也。次至演密者。彼只云。今言适齐者但相似名齐也。此亦云今此殊异菩萨与小乘见道预流果适齐得心有何不可。然不堕声闻正位不证小乘初果故云尔也。由彼初发心等者。指真言最初发心也。即知心性者。觉知自心六大法界之无自性。故云尔也。净菩提心少分增明者。指六大法界无自性大菩提心也。
二从然后下。寄齐三果学人中。有法执等者。于四禅八定等法动心留滞。故不能速得至初法明道之位。故云有法执乃至不能速至菩提也。以非如实巧度等者。言如彼显宗所说六度等。非如实巧度。今宗所言六度十波罗蜜者。如前五波罗蜜者是福也。是即五字门大悲方便也。如第六般若波罗蜜者智也。是即识大也。所谓大智门也。又如十波罗蜜者。右五指檀戒忍进禅五波罗蜜也。左五指惠方愿力智五波罗蜜也。所谓五智五大不二平等义也。又十波罗蜜满足之义。又十地究竟之义。又色心究竟之义又十真如十法界平等之义也。如此直约诸法觉知六度十波罗蜜。名曰实巧度也。然由留滞彼显教所谈之实修实证六度等。直非即事而真之巧度。故云以非如实巧度故名淹留修行也。故疏一云。复次秘密主。住此除一切盖障菩萨信力故不久勤修满足一切佛法。如是正见犹如金刚。即是最上坚固信解力。依之进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就（云云）
三从然亦下。寄齐罗汉支佛中。然亦稍离下地等者。指前三果并第四向位云下地三执也。缘觉断证自可见。言寄齐殊异菩萨者。下地三执者指显教所历之地位也。根本无明者指佛果一障。知如是甚深之法者。指六大法界本有圆明之体。故云有佛无佛性相常尔也。如前所说等者指疏第一也如十二因缘义等者。所言十二因缘义者。彼不愚法缘觉所断。彼天台宗等所言作十二因缘义等也。此义稻芋经广说。故云如稻芋经也（云云）
二从言湛下。明湛寂义中。自三。一总明湛寂义。二明三乘所度浅深。三明一切外道不知。
初中。寂是不生义者。所谓字门义也。彼粗细极等三妄执毕竟清净而得除盖障三昧。故云毕竟不生也。湛者是甚深义者。字内证真实境界甚深微妙。是即初地所证境界也。故云尔也。
二从譬如下。明三乘所度浅深中。又二。一举譬。二明合譬。
初中。三兽渡河者兔马象也。然兔力用最下劣渡上波马少胜故深渡。象力用最上故穷源底渡之也。故云各随足迹之所至处乃至到其源耳也。
二从此中下。明合譬中。三乘之人者。显三乘共菩萨并殊异菩萨也。同以无言说道等者。如彼三乘共般若说如幻即空等。于此如幻即空。三乘辈各随类异解。所谓二乘之人闻佛说如幻即空。修真谛法性一理证四果支佛之圣位。得有余无余之涅槃。于菩萨人亦有三种不同。当通并通别通圆人是也。当通人者。闻如幻即空之说。即悟六道因果无生一理。当教取证不进后位故。此人释钝同二乘也。通别之人者。闻如幻即空之说。即悟隔历三谛证别教中道也。通因之人者。闻如幻即空之说。即悟圆融三谛证相即中道也。故云此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相也。是即指各各所证之分证云诸法实相也。然声闻等者。声闻钝根故。浅入无我之法性深厌生死之流转。缘觉利根故。虽无大悲利物不甚^7□剧生死也。故云然声闻入法性乃至发起大悲也。菩提悟如是法时等者。可有四种不同。三种如前。是通是通别通圆菩萨也。一种是真言教殊异菩萨也。故悟如是法时等者。约彼三种菩萨时如幻即空之法门也。约殊异菩萨时三密加持之法门也。心垢渐除义。准之可知也。
三从经云下。明外道不知中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从此宗下。明随释中。又为三。一明外外道不知。二明内外道不知。三明结归。
初中。此宗者指大日真言宗。外外道等者指断常邪见外道也。犹如睹见清潭等者。诸外道等闻说因缘生法即空等生恐怖。犹如临深渊。故云犹如睹见乃至不敢习近也。
二从内外下。明内外道不知中。内外道者。始从唯蕴终至极无自性六个住心是也。然谓外道者。求心外之道不知如来内证真实无尽宝藏。故云虽能游泳其中乃至有无量宝王也。
三从一则下。明结归中。一者则不入而不识者。两种外道中。初外外道更不入佛法清潭故。敢不识其中宝玉。故云一则不入而不识也。二则入而不识者。次内外道适入其中虽游泳。不识无量庄严宝玉。故云二则入乃至所不能知也。
三从先佛下。明离一切过中。又为二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从言十下。明随释中。亦为三。一明诸佛道同。二明除一切障。三明非因量境界。
初二。自可见。
三从故种下。明非因量境界中。种种因量者。诸外道二乘立因明门等校量一切。故云尔也（云云）
问。今所言湛寂者指何等所证耶答。正指真言殊异菩萨。傍指显教三乘共菩萨也问若然者。何故次上既举声闻缘觉所证分齐已。而结云如是湛寂一切外道所不能知。明知是即结缘觉所证无言说道云如是湛寂可得心。何故云指殊异菩萨耶。爰以解释云。然亦稍离下地三执。能^7□业烦恼根本无明种子生十二因缘。知如是甚深之法有佛无佛性相常尔。既指缘觉所证十二因缘法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指缘觉所证云事。然者如何答。今以殊异菩萨寄齐诸位。从本经事起疏家解释所所散在。此条次上引经疏明文令释成已。夫寄齐者。不违彼宗本帙之名言。而以此教殊异菩萨升进分齐。始从唯蕴无我。终至极无自性心。一一次第寄齐之也。故言学摩诃衍人者。以殊异菩萨初法明道分。寄齐小乘初果见道之位。今亦以殊异菩萨初法明道之字微妙湛然寂静。寄齐缘觉极无言说证位也。故疏家唯二乘所观所断等。悉让俱舍婆娑等而不作委悉之释。就殊异菩萨之所证。经疏共委细说之也。若如所难所言。湛寂唯缘觉所证者不可说一切外道所不能知。所以然者于一切外道。有内外两种外道。外之外道者断常邪见等外道也。内之外道者指唯蕴以上六个住心。是即不知如来内证真实之万德故。名为内之外道也。然所言湛寂若缘觉所证者。四个大乘诸佛菩萨岂不能识知彼二乘之智断耶。既云一切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以释湛寂义之时。取三兽渡河之譬而显三乘之所入浅深。然唯菩萨大香象王。独能到其源底。唯缘觉者何取加象譬耶。但可举兔马之二譬也。何况疏家明释此中有三乘之人。又云菩萨悟如是法时。乃至升沉有异。有何疑欤所云湛寂云缘觉耶。但至一偏所难。可三乘共菩萨云难者。自元傍相通三乘共之菩萨所不遮也。虽然正指殊异菩萨云事无竞者也。是故疏释本经一切外道等文云。外道所不能知者。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐。然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道所不能知也（云云）明镜悬天。有何疑耶。彼唯蕴等六个住心虽有大小权实浅深不同。共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分得清凉乐。故云内外道乃至清凉乐。虽然一道极无犹不识无尽宝藏。况于唯蕴拔业耶。爰以大师云。显教拂尘真言开库（云云）故云然不觉是中有无量宝玉也。故知所言三乘共菩萨是内外道。何不入一切外道所不能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不能知。诚知湛寂者是全非缘觉并三乘共菩萨所证者也。是即正真言殊异菩萨所证也。以何得知者。既虽识无尽宝藏。而非直行入真言之人。若非殊异菩萨者。何等所摄菩萨耶。是则彼殊异菩萨。虽证得初地无尽宝藏。且沈自证之法爱不发利他之妙行分齐。且寄齐缘觉之证寂。故假无明种子生十二因缘等之名言也。虽然非实缘觉所观十二因缘。故云此十二因缘义如稻芋等经广明也。如彼天台宗等所言无作十二因缘义也。是以真言跨节之眼而见之时。即不可思议十二因缘也。非彼小乘所说十二因缘也问若然者演密抄第三释内外道云。二内外道者起自犊子部（云云）故知非指四个大乘等菩萨。是即彼犊子部所计最劣而相似外道所计故云尔也。又以三兽渡河之中菩萨谓真言乘殊异菩萨不得心事也。所以然者此三兽之譬。源从大论出。然彼论以象王譬三乘共菩萨。今引彼为譬。明知是即显乘菩萨也。但至然不觉是中有无量宝王等释者。内外道指彼小乘犊子部得心者。彼声闻等不觉菩萨所证中道实相等故云尔得心。有何不可耶。云何答道理文证大旨如先。但至演密抄者。用不有宜。必不可依用。所以然者违经疏故。所谓经为显非九种住心之所知。而说如是湛寂一切外道所不能知。疏承此文云。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭。逆生怖畏不敢习进。内外道虽能游泳其中。适热除垢得清凉乐。不觉是中有无量宝王（云云）既经一切外道之言难消上。解释明镜也。何指犊子部而云内外道耶。若如彼义者辟支佛觉知无尽宝王可云欤。故知彼释大违经疏并宗义故。不可依用者也。次至三兽渡河譬源从大论出故。是可显教菩萨云难者。引大论等随宜转用成立密义。是即疏家常习也
四从然未下。明证寂然界中。自三。一明离着惠生。二明解脱蕴等。三明过二乘境界。
初中。又为三。一明心住蕴中。二明离着惠生由。三明修离着方便。
初中。校牒可云。祚密主彼出世间心住蕴中者（云云）然未度以下随释也。然未度法障者。虽破人执未除法执。为此法执所覆净菩提心未显现。故云未名真净菩提心也。莲华已离泥浊喻破人执。未出水中喻不离法执。故云如莲华乃至住蕴中也。出世间心者指初法明道位。然此菩萨心尚住法执中。故云住蕴中也。以行者于瑜伽中等者。以犹谓也。行者等者指殊异菩萨也。于瑜伽中者指三密瑜伽也。湛寂之心等者。住字本不生湛寂静。无上求下化之心。依之自证圆明虽已明朗。涉利他事对根境识之时。此等诸法尚当心生觉观。故厌有为法着无为法也。故云于瑜伽中乃至着无为法也。
二从然以下。明离着惠生所由中。菩提心势力者。指如实大菩提心也。依此大菩提心之势力故。任运虽不由他教道离着惠生也。故云然以菩提心势力自然不由他教也。
三从有如下。明修离着方便中。又二。一明五喻别释。二明小真不同。
初中。有如是惠者。依菩提心势力自然生离着惠也。发起其心者。从自证圆明中发起离着智心也。修离着方便者。聚沫等五喻也。观察无性空者。离五蕴之法执住字本不生之大空三昧也。初句观察聚沫等者。水多涨聚中。四方风同时吹来。与水和合故生聚沫。故大论三十一云。如四方风和合扇水则生沫聚。四大和合成色亦如是（云云）云然于其中有种种色形。难可见有对。从粗至细一一次第推求。都实体不可得也。从缘生众色亦如是。微尘计谛观无不从缘生。以从缘生故无生无灭。都无自性。是即色本不生义。所谓字大空也。字大空者自性清净大菩提心也。故云初句观察聚沫乃至即是也本不生也（云云）次句浮泡者如夏时等者。十二月中。如日藏经者。五月六月名求降雨时。是即暴雨常降时也。如此暴雨之时。随雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨为因水面为缘而所生也。然从雨生耶。从水生耶。从雨水和合生耶。雨水离而生耶。如此四句推见。都虽无从来。而从众缘生不可思议。故云如夏时乃至都无起灭也。情尘和合者。情谓六情。尘谓六尘也。如此从根尘和合而受生。此受亦四句权见。都从来不可得不生不灭。是即受本来不生也。受本不生者所谓字本不生大空三昧。自性清净大菩提心也（云云）故云受阴亦尔乃至即是受本不生也。次句阳炎者如春月等者。如日藏经者。正月二日各^7□^2□时。是即地冷气与日^2□气相战。有如水假见。是名为阳炎。都虽无实体而可见。依之渴水者迷误频求行亦频弥远行。终无得实水。故云如春月地气乃至勤去之弥远也。不知从缘生法本来无自性故。频取男女怨亲等想。驰求奔走。想阴亦如是都无实体。若悟缘生无性住字本不生之时。想蕴本来不生。是即无自性大菩提心也。故云众生亦再乃至即想本不生也。大论第六云。焰者。焰如日光风动尘故。旷野中如野马。无智人初见谓为水。男相女相亦如是。结使烦恼日光诸行尘邪忆念风。生死旷野中转。无智者谓为一相。为男为女。是名焰（云云）次芭蕉者。言芭蕉皮许重重卷回终无中心坚实。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行阴亦尔一微涉于动境等者。去来迁变刹那无不从缘生。如此从缘生从缘生从缘灭。即是觉知缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽之时。行蕴本来不生不灭。是即无自性大菩提心也。故云行阴亦尔乃至即是行本不生也。
问曰。经芭蕉先说。疏阳炎后说。有何意耶答。经意。聚沫浮泡芭蕉三喻。虽无实体而可见有对。故先一双说之。阳炎幻等但有名无实可见无对故。彼后一双说之。然疏依五阴次第配释之时。想阴非有体质碍法故。以无对无实譬想阴。以有对可见譬行阴去来生灭也（云云）次幻事者如世间咒术等者。幻师以咒术之力现种种未曾有事。当令见闻惑蔽人之心令作违爱怨亲等之思。故云如世间咒术乃至现种种未曾有也。识阴亦尔等者。大论云。识界者内外六入和合故生六觉。名为识。以内缘力大故名为眼识。乃至名为意识（云云）又云问曰言心即是识。云何意缘力故生意识答曰。意生灭相故多因先生意故缘法生意问曰。前意已灭云何能生后识答曰。意有二种。一者念念生灭。二者心相续名为一。为是相续心故诸心名为一意。是故依意而生识。无意识难解故。九十六种外道不说依意故生识。但以依神为本（云云）此识从一念无明生。依此一念无明故生八万四千枝末烦恼充满三界。故经云三界唯一心心外无别法（云云）然究竟其本元。觉其枝末。都从来不可得。故去来亦不可得。从过现未来而不来去。从八方上下亦不来去。去来不可得故生灭一异亦不可得。故知此从缘生一念无明当体不可思议。不可思议故言语道断无自性。以无自性故本来清净。以本来清净故即是真净大菩提心金刚不坏之妙体也。故云识阴亦尔乃至无自性故亦复本不生也。
二从声闻下。明小与密不同中。声闻经中者指诸阿含部之诸小乘经。虽说此五喻而意明无我者。从一我出生无量我分故。对治一我枝末自然一枯杚。故以五喻观破一一我。是故大论第三十五云。问曰。如我乃至知见者见者。为是一事为各各异。答曰皆是一我。但以随事为异。于五众中我我所心起故名为我。五和合中主故名为众生。命根成就故名为寿者命者。能起众事如父母生子名为生者。乳哺衣食因缘得长。是故名养育。五众十二入十八界等诸法因缘。是众法有数。故名众数。行人法故名为人。手足能有所作名为作者。力能役他故名使作者。能造后世罪福业故名能起者。令他起后世罪福业故名使起者。后身受罪福果报故名受者。令他受苦乐是名使受者。目睹色名为见者。五识知名为知者。复次用眼见色以五邪见观五众。用世间出世间正见观诸法。是名见者。所谓眼根五邪见世间也。正见无漏见是名见者。余四根所知及意识所知。通名知者。如是诸法皆说是神。此神十方三世诸佛及诸贤圣求之不可得。但忆想分别强为其名。诸法亦如是。皆空无实假为其名。略说则十六。广说则无量。随事起名（云云）故知但破一我自然无量我分皆破。故云虽说此五喻而意明无我也。今此中五喻等者。指真言意明诸蕴性空者。离法执也。
二从如观下。明解脱蕴等中。三。一明离十八界。二明离能执所执。三明证寂然界。
初中。即引牒可云。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心者（云云）如观五蕴者以下随释也。就中如观五蕴等者。结前句也。如观五蕴无性者。十二入八界等皆悉可观故也。故云当知十二入乃至应广分别说也。
二从如大下。明离能执所执中。如大般若中等者。大品大般若经等中。始从五蕴等诸法。终至种智菩提。广历诸法明性相二空。故云尔也。
三从行者下。明证寂然界中。行者如是等者。所云行者等者指殊异行者也。如是观察者指如上诸观也。无性门者大菩提心无自性门也。达诸法即空者字本不生大空三昧也。得离一重法倒者。度六十心等一重粗妄执故云尔也。了知心性如是者。了知心无自性故云尔也。不为蕴界等者。于十八界能执所执人法二执。皆悉断离。证字本不生寂然界。所谓初法明道大菩提心是也。故云为蕴界处乃至证寂然界也。
三从证此下。明过二乘境中。又二。一明譬喻。二明合譬。
初中。如莲华虽未开敷等者。开敷喻未升法明道位。稍出清流之上者。喻离法执也。
二从行者下。明譬中。出世间心者指初法明道也（云云）
五从秘密下。明离违顺八心中。自为二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从如前下。明随释中。又三。一明顺世八心。二明违世八心。三明能离人。
初中。如前所说等者。指当卷初。始从种子心至第八无畏依名顺世八心。是随顺外道凡夫世间妄法故云尔也。
二从若三下。明违世八心中。于第八无畏依中。闻三宝真归依处。即能信受。从此已来至四果支佛果位。名违世八心。是即违越外道凡夫世间妄法故云尔也。故云如前所说种子乃至生十二因缘名违世八心也。或可就见道等者。前十五心为见道。第十六心为修道。于此见道修道位各作八心。故云或可就见修道等诸位分之各自有八心也。然等者。于声闻乘有七贤七圣位。于如此等一一诸位。委细分别。各可有八心。故云等也。
三从大乘下。明能离人中。又三。一明殊异菩萨。二明常途菩萨三重约殊异明义。
初中。大乘行人者指真言乘殊异菩萨。了达诸蕴性空者。诸蕴性相即字大空故云尔也。于一切法中等者。指蕴界处等一切诸法也。我蕴两倒者。我者人我即人执也。蕴者五蕴各各法体即法执也。超度如此二种业烦恼。证法明道位。故云双离违顺乃至超越一劫瑜只行也。即是观行应理之人者。观行者所谓三密现行也。应理者六大无碍名为应理也。
二从依常下。明常途菩萨中。依常途者。言次上约殊异菩萨委悉释之。故以复次义。若证寂然界位约常途诸教菩萨而解释者。从初发心以来经一大阿僧祇劫。然后可证此寂然界释成也。
三从今秘下。重约殊异菩萨明义中。但度此一重等者。超二乘境界故云尔也。
六从瑜伽下。明瑜只义中。瑜只者梵语翻相应。随男女声有二义。如文可见。依常途解者。自可见。恐繁不记之。行者未过此劫者。殊异行者未超过此初劫位。与辟支佛相似释成也。尔时心滞无为法等。若不超度此初劫时。心着无为法相。若此人失三密方便。堕二乘地可证小涅槃。虽然以金刚不坏大菩提心势力故。还能发起本誓悲愿释成也。从此以后三乘等者。二乘证小涅槃留当位。菩萨独进发起大悲方便而升进后位。故云三乘迳路始分也。然所观人法等者。殊异菩萨所观人法也。言成实所明偏真理。与此菩萨三平等观解一往相似故。寄齐如此释成也。故云然所观人法俱空乃至作此平等观耳。
七从故以下。明总结中。故以三乘上中下者。菩萨为上。辟支佛为中。声闻为下也。出世间心者。声闻解了唯蕴无我时名出世间心。缘觉^7□十二因缘业烦恼株杌名出世间心。菩萨超越我蕴两倒至初法明道位名出世间心也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃至合论一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧祇间菩萨湛寂之偏相似二乘无言说故。所所寄齐明其分位。从第二僧祇以去无寄齐之分故。永异二乘也。故云第二僧祇乃与二乘异也。
问曰。所言证寂界何等人所证耶答。是又真言殊异菩萨所证也（云云）问。若然者。何故疏言从发心以来经一大阿僧祇劫。方证如是寂然界。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能起悲愿。从此以后三乘径路始分（云云）既云经一大阿僧祇劫。又云从此以后三乘径路始分。明知三乘共菩萨。彼菩萨七地沈空与辟支佛无言三昧。其分齐相似。故指之而云证寂然界可得心也。然七地以前三乘共同入空位故云证寂然界。七地以去菩萨渐发起悲愿故云三乘径路始分也。是故释云然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝也何况经一大阿僧企劫之释云显教菩萨事无竞者哉。若真言乘菩萨岂经如是劫数耶。云何答曰。能能断简解释始终前后者。明证自朗也。所以然者。疏云行者如是观察时从无性门达诸法即空得离一重法倒者。所言行者等者。是指殊异行者也。无性门者。以聚沫等五喻。观蕴界入等无自性。通达字门大空三昧断离法执也。故云得离一重法倒也。了知心性如是等者。了知自心本来字本不生之心性时。自然远离能执所执等之动摇。证初法明道位。故云了知心性乃至故证寂然界也。又云。依常途解释。是菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫。方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫。行者未过此劫与辟支佛位齐时。名为极无言说处（云云）明证在此。更勿迷倒。所以然者。次上言离违顺八心及我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一劫瑜只行者。是则定判真言门殊异菩萨所离所证毕。其次依常途解释等者。真言门殊异菩萨所证如此。若依常途显教菩萨言之者。经一大阿僧祇劫然后可证此寂然界。且一往拟释也。以此释意明知。自余释义是皆悉付殊异菩萨始终释也。然者无疑。经一大阿僧祇劫者常途显教菩萨也。然不论劫数。虽一日一时。离违顺八心我蕴两倒即名殊异菩萨超越一劫瑜只行释成也。若上所言证寂然界菩萨自本显教菩萨者何事新言依常途解释等耶。是即疏家远鉴末学之错误。如是作显密简别之释者也。然后今秘密宗等者。复重举殊异大菩萨行证。所谓虽证寂然界。以菩提心势力故不堕二乘地发起悲愿。故云超一阿僧祇劫等也。行者未过此劫等者。着寂然界未发起悲愿故云尔也。此分位相似缘觉无言说处。故云极无言说处。云证寂然界也。是故结释上件之意云。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘径路始分（云云）言二乘证小涅槃之湛寂而止当位。菩萨独进发起三密方便升进后位。故云尔也。次成实诸宗未甚悬绝等者。且取证寂之偏也。三平等观解相似但空偏真观解故。且以法门分齐而寄齐（云云）故云尔也。故知上来诸文只是以殊异菩萨三平等所证寄齐辟支佛偏真所证之位。故名证寂然界也（云云）
问曰。此住心大纲如何答。十住心论云。拔业因种心者。驎角之所证部行之所行。观因缘于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业烦恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断。爪犊遥望不近。建声何得窥窬。游泳堪寂之潭。优游无为之宫。自然尸罗无授而具。无师智慧自我而获。三十七品不由他悟。蕴处界善不待蓝色。身通度人不用言语。大悲阙无方便不具。但自尽苦证得寂灭（云云）问曰。说此住心经论文证如何答住心抄云。问第五拔业因种住心经论文证如何。答。经云缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（云云）又云。深观察因果住无言说。不转无言说。于一切法证极灭语言三昧。是名缘觉三昧道（云云）秘密主。若住缘觉声闻所说真言摧害于诸过（云云）又云。声闻所说真言一一句安布。是中辟支佛复有小差别。谓三昧分异。净除于业生等（云云）论云。缘觉执十二因缘等（云云）出世间心中。此唯温无我与拔业因种二住心为初僧祇也。经云超一劫瑜只行（云云）大师御释亦以同也已上广明拔业因种心了。
二从经云下。明第二劫中。分为二。一明他缘乘。二明觉心不生心（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从即是下。明随释中。自三。一明他缘乘名义。二明观法无我性。三明观赖耶知自性。
初中。又二。一明窍定第一劫法体。二明举梵语显二义。
初中。即是明第二重等者。对初劫故云第二重也。观法无我性者。初劫时既离人执已。故至此劫无论人我。但观法无我性也。然于此劫中。虽有他缘觉心两住心之浅深不同。共明人法无我毕竟不生义故合为第二劫也（云云）
二从梵音下。明举梵语显二义中。又二。一释他缘乘二释无缘乘。
初中。又五。一明所发誓愿。二明行菩萨道。三明所度堪否。四名种种方便。五明结归。
初中。所谓他缘乘者等者。以大慈悲普缘法界众生苦乐之相。令拔苦与乐。故云他缘。构六度舟车于生死之水陆。运载自他机根于废诠之宫都。故云乘。故大师御释云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名运自他乎圆性故曰乘（云云）谓发平等大誓者。总发四弘誓愿。别立大悲阐提之誓。怨亲齐救故云平等广覆法界故云大也。如大论第三十四云。如提婆达多。欲令足下有千辐相轮故。以铁作摸烧而烁之。烁已足坏身恼大呼。尔时阿难闻已涕泣白佛。我兄欲死。愿佛哀救。佛即伸手就摩其身发至诚言。我看罗□罗与提婆达多等者。彼痛当灭。是时提婆达多众痛即除。执手观之知是佛手。便作是言。净饭王子以此医术足自生活。佛告阿难。汝观提婆达多不。用心如是云何可度。若好世人则无是咎。如是众生若以世乐不得度也。乃至以是故说闻佛名有得道者有不得者（云云）如是怨亲平等敕齐故云平等也。誓者具应云誓愿也。然愿在前。誓在后。仍举后誓者。前愿自显。故举誓摄愿也。适虽有愿。若无誓者悉无克成大愿。即如云设我得佛十方众生至心信乐欲生我国。乃至十念（私云愿也）若不生者不取正觉（私云誓也）以是义故四弘誓愿中一一云誓愿也。菩萨适发菩提心虽行诸善福。若无誓愿无能成大事。故大论第七。问曰。诸菩提行业清净自得净报。何以要须立愿然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答曰。作福无愿无所成立。愿为导御。能有所成。譬如销金随师而作金无定也。复次庄严佛界事大。独行功德不能成故要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦如是。福德如牛愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶答。虽得不如有愿。愿能助福。常念所行福德增长问曰。若作愿得报。如人作十恶不愿地狱。亦不应得地狱报答曰。罪福虽有定报。但作愿者修少福。有愿力故得大果报。乃至一切众生皆愿乐无愿苦者。是故不愿地狱。以是故福有无量报。罪报有量（云云）以此等因缘故。此教一切菩萨先发平等本誓愿也。故云谓发平等大誓也（云云）

妙印钞卷第十四
（御本云）元德二（庚午）润六月十七日点了
妙印钞卷第十五

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏二）

二从为法下。明行菩萨道中。又二。一明所为二明能为。
初中。为法界者。不为一众生不为二众生。乃至不为百千万亿那由他众生。为尽空法界一切众生而发心修菩萨道。故云为法界也。众生者。其义如上释。虽众生无量不出三种。所谓如大论四十五云。众生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入恶道。三者不定。于必定者中当最大故名摩诃萨（云云）
二从行下。明能为中。行菩萨道者。夫虽菩萨行无量无边不出四摄四无量六度等。所谓大论八十八云。复次须菩提。我以佛眼观十方世界如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四事摄取众生。何等四。布施爱语利行同事。云何菩萨以布施摄取众生。须菩提。菩萨以二种施摄取众生。财施法施。何等财施摄取众生。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝物。或以饮食衣服卧具房舍灯烛花香璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众生。语众生言。汝等有所须各来取之如取己物莫得疑难。是菩萨施已教三归依。归依佛归依法归依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禅。乃至教非有想非无想定。或教慈悲喜舍。或教念佛念法念僧念戒念舍念天。或教不净观。或教阿那般那观。或相或触。或教四念处四正断四神足五根五力七觉分八正道分空三昧无相三昧无作三昧八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍碍十八不共法大慈大悲三十二相八十随形好。或教须陀洹果斯陀含果乃至阿耨菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力教众生。财施已后。令得无上安稳涅槃。须菩提。是名菩萨摩诃萨希有难及法。须菩提。法施有二种。一者世间二者出世间。何等为世间法施。敷演显示世间法。所谓不净观安那般那念。四禅定。四无量心四无色定。如是等世间法。诸余共凡夫所得法。是名世间法施。是菩萨如是世间法施已。种种因缘教化令远离世间法。远离世间法已。以方便令得圣无漏法及圣无漏法果。何等是圣无漏法。何等是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助道法三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果乃至阿罗汉果。辟支佛道阿耨菩提。复次菩萨摩诃萨。须陀洹果中智慧。乃至阿罗汉果中智慧。辟支佛道中智惠。三十七助道法中智慧。六波罗蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法。若世间若出世间智慧。若有漏若无漏。若有为若无为。是法中一切种智。是名菩萨摩诃萨圣无漏法。何等为圣无漏法果。断一切烦恼习。是名圣无漏法果也。
问。若然者。财施与法施。何等为胜耶答曰。大论第十一云。问曰。财施法施何等为胜。答如佛所言。二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界。或出三界。复次财施有量法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多。复次财施之报净少垢多。法施之报垢少净多。复次若作大施必待众力。法施出自心不待他心。复次财施能令四大诸根增长。法施能令无漏根力觉道具足。复次财施之法有佛无佛世间常有。如法施者唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难（云云）已上此中以七种相对令校量其胜劣毕（云云）如布施者。爱语利行同事。皆为众生舍身命修之。如四摄者。六度万行又皆悉舍身命修习之。如法花经云。我见释迦如来。于无量劫难行苦行积功累德。求菩萨道未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得菩提道（云云）是即说显教修行得果也。如是等名为行菩萨道也（云云）
三从乃下。明所度堪否中。乃至者。六道四生二十五有一一次第可举故云乃至也。诸一阐提等者。断善阐提。无性阐提。大悲阐提。有如是等种。故云诸也。阐提者。涅槃经第二十四云。一阐提名信。提名不具。故名一阐提（云云）又云一阐名善方便。提名不具。善方便不具故名一阐提（云云）及二乘未入位者不定性声闻也。彼教中谈五性各别之旨。所谓五性者。决定性二乘二种不定性一种。无佛性一种。菩萨种性一种也。此中菩萨性不定种性二种成佛。余三种不成佛。故今二乘未入位者不定性声闻。故是可教导之机。故云未入正位者也。
问。何名决定性。何名不定性耶答。彼教意。决定性者。法尔自元二乘种性决定故。必定说无余乘转向义众生在之故。是名为决定性也。不定种性者不尔。适遇缘有转向大乘之义。以是义故八六四二万十千劫等转向大乘者。是即不定种性也（云云）问。何名无佛性耶答。虽有理佛性而无行佛性。适虽发菩提心。动即退转而不克成也。是即无佛种性也（云云）
四从亦当下。明种种方便中。种种方便虽多。不出折伏摄受二种。所谓以四摄方便而利益。是名为摄受是则大慈方便门也不堪此利益故。菩萨内坏大慈大悲之心。外现忿怒降伏之相。折伏强刚难化之众生。安置四智法王之都城是名为折伏。故云折伏摄受普令同入是乘也。
五从约此下。明结归。自可见。
二从又元下。明无缘乘中。又三。一明观阿陀那深细。二明了唯心三明结归。
初中。又无缘乘者等者。先他缘乘者约化他明义。今此无缘乘约自行明义也。至此僧祇始能观者。先初僧祇时者不能观阿陀那。至此第二劫始观之故云尔也。阿陀那此云执持。即染法也。深细者真如也。识者第八识也。
二从解了下。明唯心义中。解了三界唯心等者唯心者即唯识也唯观内心识得性相二空。故云唯识也。十住心论云。此北宗以唯识二谛二义为深极秘要。故略出大纲。慈恩法师唯识义云。第一出体者。此有二种。一所观体。二能观体。所观唯识。以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有。理有情无故（云云）成唯识云。识言总显一切有情各有八识六位心所所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。如是等文诚证非一。由无始来执我法为有拨事理为空。故此观中。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入（云云）二舍滥留纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境。成唯识言。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起烦恼业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯识无有余。华严等说三界唯心（云云）三摄末归本识。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依识有。离识自体本末法必无故。解深密说诸识所缘唯识所现。摄相见末归识本故（云云）四隐劣显胜识。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体殊胜。心所劣依胜生。隐劣不彰唯显胜法故（云云）五遣相证性识。识言所表具有理事。事为相用遣而不取。理为性体。应求作证。胜鬘经云自性清净心。摄论曰。于绳起蛇觉。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇知乱。此中所说。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳我法不复当情。非于依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无。绳藉麻生非无假用。麻譬真理绳喻依他。知绳麻之体用蛇情自灭。蛇情灭故蛇不当情名遣所执。非如依他须圣道断。故渐入真达蛇空而悟绳分。证真观位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所观体也。能观唯识以别境界而为自体（云云）然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者皆境唯识。二教唯识者。由自心执着等颂。华严深密等说唯识教者皆教唯识。三理唯识。三十颂云。是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂。四种寻思如实智等皆行唯识。五果唯识。佛地经云。大圆镜智。诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应（云云）如是诸说唯识得果皆果唯识。此中所说五种唯识。总摄一切唯识皆尽（云云）以如是等故云解了三界唯心心外更无一法而可得者也。
三从乘此下。明结归。自可见。
二从此无缘下。明观法无我性中。又二。一明无缘即法无我。二释所由。
初中。此无缘乘心即是法无我性者。此无缘乘住心者。以观破法执为所诠。故云尔也。
二从以行下。释所由中。又二。一举劣显胜。二正明无我观。
初中。以行者初劫等者。指唯蕴无我拔业因种两住心也。心没蕴中者。虽破人执犹沈法执故云尔也。以五种无性空门等者。以聚沫等五喻观破彼五蕴法执故云尔也。然望缘生中道等者。言以前初劫空门相对今无缘乘中道。彼犹堕对治破惑之分域。不观有空共不可得而不出自心。是故失般若方便必堕断灭空见。不异方广道人也。如十住心论释遣虚存实识云。由无始来执我法为有拨事理为空。故此观中。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有（云云）
二从今大下。正明无我观中。今大乘者指此他缘大乘。不可得空相者。观达空有而遣有空。空有共不可得。故云不可得空相。如大论三十一释不可得空云。问云。何以故名不可得空。为智力少故不可得。为实无故不可得。答曰诸法实无故不可得。非智力少也。又云。问曰。何事不可得。答曰。一切法乃至无余涅槃不可得。故名不可得空。复次行者得是不可得空。不得三毒四流四缚五盖六爱七使八邪九结十恶诸弊恶垢缚等。都不可得故名不可得空。问曰。若尔者行是不可得空得何等法。答曰。得戒定慧。得四沙门果五根五无学众六舍法七觉分八圣道分九次第定十无学法。得如是等法。问曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十无学法。答曰。是法虽得皆助不可得空无我者故名不可得。为无为法故名不可得。圣谛故名不可得。第一义谛故名不可得。圣人虽得诸功德入无余涅槃故不以为得。凡夫人以为大得。如师子虽有所作不自以为奇。余众生见以为希有。圣人虽有所得而不以为得。是名为不可得空也（云云）以如是等义故云今大乘不可得乃至观法无我性也。
三从为欲下。明观赖耶知自性中。自三。一明练磨义。二明知自性。三明六喻。
初中。为欲净除智障等者。如入道章释资粮位。问云何而能进修胜行。于无上果勤求不退。答。摄论第六。唯识第九。皆云。此位二障虽未伏除。修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远心便退屈。引他已证大菩提者。练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗蜜多甚难可修心便退屈。省己意乐能修施等。练磨自心勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证心便退屈。引他粗善况己妙因。练磨自心勇猛不退。由此三事练磨其心。坚固炽然修诸胜行。初二意云。彼是丈夫而能成佛。能行难行所有施等。我亦丈夫。何乃不能修行成佛。第三意者。如世间者修微少善小善犹感人天果。我所修行殊胜无边。何故不能感菩提果（云云）故云为欲净除乃至菩萨修学也。三性者。圆成随缘。依他似有。所执情有也。三无性者。圆成不变。依他无性。所执理无也。如入道章引解深密经等云。解深密经瑜伽等言。胜义生菩萨白佛言。世尊我常独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门曾说诸蕴所有自相生相灭相永断。遍知未生令生。生已坚住。不忘修习增长广大。世尊复说一切诸法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。未审世尊依何密意作如是说。世尊答言。胜义生当知。我依三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。一谓诸法遍计执相。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。意云。遍计无其体性名相无性。而言相者依名假立。非是遍计有体相故方立为相。即以相无自性为初无性故重言性。余二准知。二谓诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。意云。依他不以自然之法而生。名生无性。三谓诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。法无我性名为胜义。无自性性之所显故。由此因缘名为胜义无自性性。意云。真如是无我性。体即胜义而非无性。然因我法二空所显。从彼能显二空为名亦名无性。又云。我依如是三种无自性性。密意说言一切诸法皆无自性。又云。我依相无自性性。密意说言一切诸法无生灭等。何以故。若法自相都无所有则无所有生。若无有生则无灭。若无生灭乃至于中都无少分所有更可令其涅槃故。此中既言依三无性说诸法无。明知不说成实依他亦为非有。成实依他而体非是三无性故。又一切法若皆是无。如来往昔说彼为无正当其理。佛今何故称为密意邪。凡言密意不尽理故。此即说依他等上无遍计故言无一切。非依他等实总无矣。以是等义故云即楞伽解深密乃至皆是此意也（云云）
二从经言下。释知自性句中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从即是下。明随释中。即是三界唯心等者。十住心论云。华严等说三界唯心。遗教经云是故汝等常好制之一处无事不成辨（云云）又云。胜鬘经自性清净心（云云）又入道章云。良以有情无始执我不无。初折彼迷说我非有。二乘由是计我为无。妄执离心而有实法。复除其疾总说为空。如来说空空心外法。有情不悟执一切空。空病既增理当除遣。故华严说三界唯心。涅槃乃陈无为我净。言心内有空病因除。说境外无有疾便荡。殊外道诚堪所依。又不全空。十行须习（云云）如是知心自性。不见一法心外法。不见心外法故蕴等诸法更不当情也。故云知自性者即是知三界唯心也（云云）
三从如幻下。明六喻中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经。自可见。
二从六喻下。明随释中。又三。一明双辨有无。二明异前劫。三明正释赖耶名义。
初中。六喻皆是双辨有无者。如此六喻虽无实体现可见可闻也。无实体故无也。可见可闻故有也。以如是义故云皆是双辨有无也。
二从明蕴下。明异前劫中。明蕴阿赖耶别缘起义等者。就此且有三义。一谓此遍计所执非种子生现行现行薰种子似有之依他。而离于识别体性都无而有。故云别缘起二谓于阿赖耶含藏染净诸法。现行薰种子别别诸法故云别缘起义（云云）三谓今宗不谈真如随缘义故。离真如外谈缘起故云别缘起也（云云）已上三义中第一不可然欤。第二第三随意可依用也。与前劫五喻等者。指初劫也。观无性空者指人法二空也。复有殊异者。彼折空也。此体空也。故云殊异。复次彼存能所。此空能所故云殊异也（云云）
三从阿赖下。明正释赖耶义中。又为三。一明义正两翻。二明赖耶三义。三明引论释如幻义。
　　初中又二。一明义翻。二明正翻。
初中。阿赖耶。此云含藏。是则含藏三义故云尔也。彼宗意。于赖耶存三义不同。所谓奄摩罗。此云无垢。是即赖耶所含净分也。阿陀那。此云执持。是即赖耶所含染分也。以含藏如此染净二法故此识名云含藏也。此识能蕴持无明种子令无失没故。亦名云无没无明识。如此三义只是赖耶中三名也（云云）
问。若然者如楞伽经者立九识如何答。彼经以存识性故。以生灭染法为七识。以不生不灭如来藏净法为九识。以此二和合为阿梨耶识。是只存识性故。且以义分别三识。故慈恩唯识疏云。楞伽经中兼识性故。或以第八染净别开故言九识。然识者了别为义故。众生受用名为识。所言九识者唯真如全非染法。何立为识耶。全无所诠也。但以如来藏净法为不生不灭者。是即不变真如之体也。即第八识所含染净二法中其净法也（云云）复次大乘义章（净影）立事（六）妄（七）真（八）三识。所谓如来藏名阿赖耶识者真如也。此阿赖耶为七识所计缚故云而与无明七识共俱也。阿赖耶当体非迷妄。唯真如也（云云）复次香象意。如来藏者真如也。此真如与迷染共名阿赖耶。是即生灭门中自体也（云云）
二从正下。明正翻义中。谓诸蕴于此中等者。五蕴于彼阿赖耶中生灭出入。故云谓诸蕴乃至故以为名也。
二从然阿赖下。明赖耶三义中。一者分别义者遍计所执性。二者因缘义者依他起性。三者真实圆成实性也。此事上释之毕。
三从如大下。明引论释如幻义中。自为九。一明法说偈。二明譬说偈。三明二谛通达偈。四明得真实境界。五明幻事有而无。六明幻无而有。七明能所共无。八明问答决疑。九明总结（矣）
初中。又二。一举能说论。二明所说偈颂。
初中。求真实者。遣三性虚妄得三无性实体。故云求真实也。
二从以离下。明所说偈颂中。又二。一正举论偈。二释偈意初正举论偈。自可见。
二从所云下。释偈意中亦三。一释分别。二释依他。三释圆成。
初中。所云离二者谓分别性真实者。离二者指断常一异等之能执所执也。分别性者遍计所执性。然情有妄计故非真实。理无离能取所取故云真实也。
二从迷依下。释依他中。迷依者谓依他性真实者。凡夫以迷妄故。于依他似有诸法执为实有。故云迷依。然此依他无性故云真实也。由此起诸分别故者。依此似有无性依他起遍计所执故云尔也。
三从无说下。释圆成中。无说无戏论者谓真实性真实者。圆成实性者真如也。于此真如有随缘不变。然呼不变云真实也。自性无戏论不变真如是也。
二从次说下。释譬说偈中。又二。一举论偈。二释偈意初如文可见。
二从释曰下。释偈意中。又二。一释依他性。二释分别性。
初中。如幻师等者。幻师譬能迷。咒术力譬迷情。木石等譬所迷依他诸法。虚妄分别者人畜等妄见也。故云如幻师乃至为颠倒因也。
二从又如下。明分别性中。又如幻师像金等者。幻师如前。像者于木起种种妄见。所谓见株杌等或作人像之想。或作天像菩萨像佛像乃至夜叉鬼神畜类像等之想。故云像也。金者于石亦或作金之思。或作银铜铁琉璃水精等之思。故云金等也。是即于依他木石生如是等妄计。所谓遍计所执性也。二迷者。有无断常等之能执所执是也。故云又如幻师像金等乃至二迷恒时显现也。
问曰。前法说偈何故分别依他真实次第说之。此譬说偈中前后说分别耶答。前约转迷开悟次第。今约迷因转计次第也。
问曰。前说真实性。今不说之如何答。今以幻化之譬显依他无性遍计理无之时。圆成中道自显故不说之也。
三从次偈云下。明通达二谛偈中。又二。一明举偈。二释偈意初文自可见。
二从此中下。释意中。又二。一明二性无体。二明二性可得。
初中。幻者幻事等者。幻者譬依他之无性。幻事譬遍之理无也。故云此譬依他分别二相也。
二从又如幻下。明二性可得中。幻者幻事者。幻者譬依他之似有。幻事譬遍计之情有也。
问。何意此中不论圆成耶答。依他无性遍计理无即是也。复次世谛第一义无碍自在。是即圆成也。故不别论也。
四从又偈云下。明得真实境义中。又二。一明出论偈。二释偈意初自可见。
二从释云下。释偈意中。又二。一明得真实境。二明得真实性义。
初中。若人了彼幻事无体等者。是即了知蛇觉无时得绳真境。故云若人了彼幻乃至实境也。
二从若诸下。明得真实性义中。若诸菩萨了彼二迷等者。了知绳众分时绳觉又无也。故十住心论云。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳我法不后当情。二迷者实蛇实绳也。实蛇譬人我。实绳譬法执。所谓了人法二执无体故。得转依果得不变真如真实义也（云云）
五从又偈下。明幻事有而无中。自为二。一明出论偈。二释偈意初如文可见。
　　二从此偈下。释偈意中。又二。一总明幻事有而非有。二释其所由初文自可见。
二从所以下。明所由中。有谓幻像事等者。虽无实体。人畜等像善恶事可见可闻正显现。故云尔也。非有谓等者。自可见。如此有而无。无而有。以是义故有无体无二也。有无体无二即是圆成实性也（云云）
六从又偈云下。明幻无而有中。自为二。一明出论偈。二释偈意初如文可见。
　　二从此偈明下。释偈意中。又四。一总明幻事无而有。二释所由。三明合譬。四明遮遣邪小二执初文自可见。
二从何以下。释所由。翻前自可见（云云）
三从此幻即下。明合譬中。彼二影显现者。幻者与幻事也。是即譬依他分别。余文自可见。恐繁不记之。
四从由此有下。明遮遣邪小二执中。又二。一明总遮二执。二释其所由初中。建立者常见也。诽谤者断见也。邪执虽多。不出此二见也。小乘寂灭者无余灰断也。小行虽多。所期亦是也。
二从所以下。释其所由。自可见也（云云）
七从彼偈下。明能所无二中。又为二。一明出论二偈。二释二偈意初自可见。
二从前偈下。释二偈意中。幻像者诸幻事像。所谓人畜等像貌也。是即所取体也。及取幻者。于此幻事像作人畜等实执。是即能取体也。如此能取所执全虽无体。而由迷故二可得也。故云迷人非幻像乃至由迷显现故也。观行人亦尔者。指骨锁观行人也。骨像者。依骨锁观白骨现前。此名为骨像也。及取骨者指能观行人。如此能观所观。其体虽无。由观而显现可得（云云）
八从问曰下。明问答料简中。自为二。一明问答能治所治体。二明重问答其义。
初中又为二。一明疏主问。二明引论答。
初疏主问。自可见。
二从应知下。明引论答中。又为二。一明引二偈答。二释二偈意。
初中。所治体谓被法迷相者。蛇觉之相也。是即所治也。能治体念处等者。四念处乃至八圣道等也。故云念处等也。
问曰。可云三无性等是即能治法。何故指念处等而云能治体耶答。随次位能治体可别故。今且约资粮位明能治体。故云念处等也。故入道章云。资粮位三十七种菩提分中。修四念住四正断及四神足（云云）问曰。此之三四何在先修耶答。先修念住。次四正断。后四神足也（云云）问何尔答。无始来于身等境作诸染净差别之相。起于爱憎沉没苦海。是以创观身受心法。此之四种以为无相。故中边云。若诸菩萨于身等境。以无所得行相思惟而修对治。虽观身等四境无相。未能除障。次修四断断所断障。虽能伏障。未能随意所欲皆成利益事等。是故次修四种神足（云云）故知举最初发足对治也（云云）
　　二从前偈云下。释二偈意中。如是如是体者。蛇绳等种种相貌如是如是体也（云云）余文自可见（云云）
二从问曰下。明问答其义中。自为二。一明疏主征问。二明引论答。
初中。若诸法同如幻等者。一切诸法皆悉如幻者。何故一为能治一为所治耶问也。
二从譬如下。明引论答。自可见（云云）
九从彼论下。明总结中。为三。一明举论意合今经。二明例幻余应广说。三明不论三喻所由。
初中。彼论者大乘庄严论也。了知自性如幻者。指唯识自性。所谓废诠谈旨中道也。最与此经符会等者。与今经之遮情意符合。故云尔也。
二从当知下。明例幻余应广说中。当知者。今如此幻譬广说。自余亦可广说。故云当知也。阳焰影等者。幻阳焰如前释（云云）影者。大论第六云。如影者影但可见而不可捉。诸法亦如是。眼情等见闻觉知不可得。复次如影映光则现不映则无。诸结烦恼遮正见光。则有我相法相影。复次如影人去则去。人动则动。人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。如偈说。空中亦逐去。如石中亦逐。地底亦随去。海水中亦入。处处常随逐。业影不相离。复次影空无。求实不可得。一切法亦如是。空无有实（云云）响者大论第六云。如响者若深山狭谷中。若深绝涧中。若空大舍中。若语声。若打声。从声有声名为响。无智人谓为有人语声。智者心念是声无人作。但以声触故名为响（云云）施火轮者。大论云。如施火轮惑人月（云云）委如下卷释（云云）乾闼婆城者。同论云。如揵闼婆城者。日出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无有实。是名揵闼婆城（云云）又云揵闼婆城非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（云云）问曰。如幻喻观蕴阿赖耶了知自性如幻已。何故用多种喻耶答如大论云。问曰。一事可知。何故以多喻。答曰。我先答是摩诃衍如大海水。一切法尽摄。摩诃衍多因缘故。多喻无咎。复次是菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种喻坏诸法。为人解故应多引喻（云云）又论云。大乘深远。是故学功亦多（云云）以如是义故用多种譬喻也（云云）
三从前劫下。明不论三喻中。自为三。一明折体不同。二明有空共不明。三明有空并照。
初中。前劫五喻者指初劫所说五喻也。所谓聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等也。然此五喻中。阳焰幻者以无体故可喻无性空。故此中论之。自余三种以有体故非无性空之譬。故此中不论。故云前劫五喻乃至明无性空亦尔也。然此中幻焰等者。此中六喻皆共无体故喻无境无体法难解之性空甚便也。彼粗观故用有体之譬。此细观故用无体之譬。故云然此中幻等乃至粗相转融故不论也。以是义故大论第六云。一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种余无常喻。色如聚沫。受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻（云云）
二从行者下。明有空共不明中。行者解诸蕴唯识等者。指此无缘乘法无我。故云即是知法自性也。未了如是自性者。指初劫析空观以有无相待观故有无共不明。有无共不明故不能真俗相融也。故云未了如是自性乃至亦复见空未尽也。
三从今以下。明有空并照中。今者指此无缘乘。以如幻等门者。有体而非有故。虽见有而不谤无。非有而有体故。虽观无亦不谤有。故照有空不二时人法二执尽离。故云今以如幻等乃至乃名真入法性悟唯识性故也。
问。此他缘乘大宗如何答。十住心论云。奥有大士法。树号他缘乘。越建爪而高升。超声缘而广运。二空三性洗自执尘。四量四摄济他利行。思惟陀那深细。专注幻焰似心。于是菩萨城竭而还满。巨石磷而复生。三种之练磨策初心之欲退。四弘愿行仰后身之胜果。筑等持城安唯识将。征魔旬仗陈伐烦恼贼师。整八正军士缚以同事绳。走六通精骑杀以智慧□。封劳绩以五等爵。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风。垂拱一真之台。无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。尔乃藏海息七转之波。蕴落断六贼之害。无分正智等真常函。后得权悲遍诸取类。制三藏法合化三根有情。造十善格式导六趣众生。言乘即三。谈识唯八。五性有成否。三身则常灭。百亿应化同泛六舟。千叶牟尼等授三驾。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此乃君子之行业。菩萨之用心。北宗大纲盖如此矣（云云）
问。真言教中说此住心经论文证如何答。宝钥云。问此住心亦何经论建立。答大日经菩提心论等。彼经等何说。答大日经云。秘密主大乘行。发无缘乘心。法无我性何以故如彼往昔如是修行者。观蕴阿赖耶。知自性如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城。龙猛菩萨菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫。修六度万行皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第（云云）住心抄云。问第六他缘大乘住心经论证文何。答。经云。复次秘密主大乘行（乃至）乾闼婆城（云云）论云。又有众生乃至致有次第等（云云）般若寺所引不违大师所引也。
已上他缘大乘心了

妙印钞卷第十五
建武四年（丁巳）五月十日
金刚佛子明金

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。