TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第六

沙门阿寂记
释入真言门住心品第一之余

三从法界下。明加持住处中。法界者广大金刚智体者。所言法界者指六大法界。是即此智体故云广大金刚智体也。此智体等者。转释上义。所谓如来实相智身者指自受用智身。以加持故者。理智不二故云尔也。真实功德等者。是即非始得修生之功德。本来成就之万德。故云真实功德处。妙住之境者指受用身。心王者指本地法身。此宫是古佛成菩提处等者。所言此宫者指上受用智身。是即虽非宫殿。且指智身云宫殿。此本地法身依宅此智身故也。古佛者。非对新佛而名古佛。是即指本地法身名古佛。此本地薄伽梵。必于彼自受用身之智宫成正觉故云成菩提处也。所谓摩醯首罗天宫等者转释上文。摩醯首罗天宫者。摩醯首罗有三种。一伊舍那摩醯罗。是即欲界顶第六天魔王也。随分有自在义故。二商羯罗（此云骨璅）摩醯首罗是即初禅主大梵天王也。三毗遮奢摩醯首罗（此云曲诳）是色界顶主也。此今摩醯首罗天宫者。指毗遮奢摩醯首罗天宫也。若依入大乘论。摩醯首罗有二种。一伊舍那天摩醯首罗。二毗遮舍摩醯首罗前是第六天魔也。后是第四禅天魔也（云云）
问。何故必今心王所住处名摩醯首罗宫耶答。彼阿伽尼吒天宫是色法究竟。故居彼色法究竟故。色心不二平等。色心平等故理智圆满于法界得最自在。故金刚顶经疏云。佛在阿伽尼吒天成道说法者。阿迦尼吒。翻云色究竟。如此宗意者。一切色法究竟尽处。即是心王境界。是名阿伽尼吒天（云云）复次彼摩醯首罗于三界得为最自在之王。智慧圆满更无与等。故华严经第八云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念皆明了（云云）又同经第三十四云。譬如大云雨无有能数者。唯摩醯首罗悉能分别知（云云）今心王如来亦复如是。于法界得为最大自在之大王。智慧圆满成无上正觉。彼才于三界虽计我独为王。未免生灭无常故。小自在非大自在。小我非大我。小智非大智。如来心王即不如此。于尽空法界得最自在圆满广大智慧故。法界常住离生灭去来。大我独圆满。更无与等者也。然即事而真故不改彼小我之体。现三目六臂之身。示为法界之大我。是即爱染明王也（更问）故义释云。佛在法界宫者。心王自在过一切处。名摩醯首罗天王宫（云云）以此等义故。心王所住处名为摩醯首罗天王宫也（云云）第四禅五种那含住处名净居天者。于第四禅有八天。无云福生广果之三天凡圣同居。从无烦天至色究竟五天纯圣者所居也。所谓五种那含者下中上住生也。此五种那含住所故。云五净居天也。以往有十住菩萨住处者。小乘五种那含外以菩萨修三三昧观解之分名净居天云事也。问。若然者。论何卷文耶答。披论未得如今之全文。但论第四十释法眼引经云。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。无间三昧故得解脱智。解脱智故断三结。有众见疑斋戒。是人名为须陀洹。是人得思惟道。薄媛恚痴当得斯陀含。增进思惟道断淫恚得阿那含。增进思惟道断色无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净（云云已上经文）释论云。菩萨摩诃萨初发心时。以肉眼见世间众生受诸苦患。心生慈悲。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼。引导众生令入法界故名法眼。所谓是人随信行。是人随法行。初入无漏道钝根者名随信行。是人初依信力故得。名为随信行。利根者名随法行。是人分别诸法故得道。是名随法行。是二人十五心中亦名为无相行。过是已往或名须陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速。无人能取其相者。故名无相。有人无始世界来。性常质直好乐实事者。有人好行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者用空解脱门得道。以诸实中空为第一故。好行舍者行无作解脱门得道。好善寂者行无相解脱门得道（云云）此论意上引本经文。然本经文初菩萨得法眼故说知二乘修因得果始终本末。次亦说二复次义。所谓一复次义说知菩萨从初发意已来化他门始终本末。次复次义说知菩萨自证修行始终本末。然论释知二乘修因得果始终本末毕。为释显菩萨发心修行云过是已往或名须陀洹等也。此菩萨且付初二三果名。是即非实二三果故。此菩萨住处非实净居天。故云过是已往等也（云云）是即以观解相似之分一往施设也。十住菩萨大菩提心开发观解自在。华严经第十说初住云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中普见十方刹。彼刹妙庄严。诸佛菩萨会。一一如来所。无量众围绕（云云）又第九说第七住云。知一即多多即一（云云）如是一多自在观智圆满。故此菩萨住所曰大自在天王宫（云云）今此宗明义等者。言如三界主大自在天王所居故云自在天王宫。周遍法界主大日如来大自在天王所居受用法身智体名曰自在天王宫也。复次如大论。观智自在十住菩萨所居名曰大自在天王宫。今所言摩醯首罗天宫。心王如来所居故云自在天王宫也（云云）然此自在天王宫无定处。周遍法界之智体故云随如来有应乃至在三界之表也。
问。今经教主者四种法身中何耶。答。虽异义任师传之旨。本地法身也。问曰。若然者本地法身者。无相凝然而离迷悟之境。寂灭平等而出言心之分。岂应有对机说法之义耶。故释云然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。乃至若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧。普为一切众生示种种诸趣所喜见身。以此案彼。住自证之三菩提时。无菩提而可欣无众生而可救。平等平等无更一物。言语不及心行亦寂。是故说不能说法利益毕。若我但住如是境界等者。明住自证时不能化度利生。故发大悲心趣利益门之事也。次是故住于自在神力等者。明正以加持身施三密化用也。故知住本地法身之自证时。不可有对机说法之义。然者如何。答。不存知今经之说相秘密之宗旨故致如此疑难。先能能可存知此经之说相也。所谓于今经有三本。一恒说大日经。二十万颂之大日经。三三千颂之经也。初恒说大日经者。普门法界之说。三世常恒之谈。是即自受法乐故与自眷属俱各说三密之法乐也。是故今一大圆教意三乘五乘教法。乃至围陀梵志之经书。蝼蚁蚊虻之言语。皆悉不舍一言。名为大日经。以此意大师判四种法身之说也。然此四种法身互具暂时不相离故。三种身即自性身。自性身即三种身也。是自性天然四重法界故。四种皆共云法身。故离修因证得之分越生灭无常之域。然众生机缘品品而于一大圆教生种种解也。所谓上根上智之人直感本地法身之说。三贤十地之人感受用身之说。三乘五乘之族感变化身之说。六道含识之类感等流身之说也。以如此义故释四种法身之说。虽然正言今经教主四种法身中何说之时本地法身也可答申也（此处有别纸）此上犹然此自证三菩提等解释。难消者哉。此文意见正住自证时者不能说法利生故。住自在神力加持三昧说三密之法教。何寄事于自受法乐假名于一大圆教之条。甚以不得心事也。彼时何定说时说所分能化所化。只是指法然常恒阿字不生之妙体。且云尔计也。正以本地法身为今经主证据出在何处。然者如何。答曰。道理大旨如先。但至地论文者。就他受用以下说法利益如此说也。但夫不违本地身说法之义欤。所以然者。自受法乐故。虽各说三密。皆住欢喜悦乐。是非得益乎。故不可违论文。次然此自证三菩提等会通大概如先。此难又非珍义其故总为显自证之体云出过一切心地心行亦寂等。是即唯大智门之方也。虽然大悲门故即说之。所以然者。大智大悲无时暂离。譬如两轮犹如两翼。故出过一切心地等者大智门之方也。是故云现觉诸法本初不生乃至况余生死中人。说法之方大悲门也。故云尔时世尊往昔大悲愿故。乃至示种种诸趣所喜见身。是以下品金刚手领解当品说相云。希有世尊说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地（云云）同疏承此文云。即金刚手承佛神力领解上文。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提（云云）同疏十六云。释等至三昧毕。佛入此三昧者。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧。令一切大会及无量众得见此大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相。而从因缘生即不生。义同于性净之法（云云）秘密曼荼罗品疏云。今者所愿满足。由大悲故奋迅示现而度众生（云云）是即本地法身大智大悲二德也。然则悲智共本有常住。不动本有常住悲智。于周遍法界施普现色身妙体者也。是三乘五乘之根机者当分当分领之为我家教主。或谓常住身。或谓无常身。虽云常住犹不知曼荼之常住故。常无常共不当。然今宗意非啻本地法身谓常住。普现色身之体亦同常住也。所谓心王心数四重法界本有曼荼罗故也。故云然此应化非从毗卢遮那佛身或语或意生于一切时处起灭边际俱不可得也。如此得心者。说不说共本地身之能也。故取本有大智门之边不可难本有大悲门之方也。次至无文证云难者。更不可求余处之文证。当所经疏之文也。所谓经举教主成就言薄伽梵（云云）疏承之牒云。薄伽梵梵即毗卢遮那本地法身（云云）既指一时住之薄伽梵云本地法身。是岂非今经教主乎。若云不然者。此外何处说教主之体。又显密一切诸经中一时佛住之佛为其经之教主不乎。若云非教主者此义不可。然若言教主者。今经教主亦可准知之。既指一时住之佛云本地法身。故知无异论今经教主本地法身也。疏十四云。但以一阿字门具一切义于无不周圆故。名为说。非同说法之说（云云）此正明法身说法之说也（深旨在口传更问）
　　六从一切下。明妙眷属中。自分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从次明下。明随释中。亦分为二。初结前生后。二明释金刚。
初中。次明妙眷属者。此集会无德不满无智不成。与心王同等遍而无所不至。与心王同等悟无法不觉。故云妙眷属。故妙乐释云。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别。故属教相（云云）如来者指上本地法身。此宫者指上受用身。是即能住之人。所住宫也。然上来虽说能住之体所住之宫。未知此宫中有眷属不。故云为独处耶有眷属耶。已上结前句也。此中乃有无边眷属等者。此中者指上受用智身。所谓中者非对边际谓中。是无中之中也。乃有无边眷属者。本有常住眷属。遍满法界如胡麻故云乃有无边眷属常所集会。如此眷属相互心王心数涉入无碍无有动转离散之义。故云尔也。所谓执金刚等者。所言等者。非啻执金刚眷属。复有佛部莲华部无量眷属。故云尔也。已上生后句也。
二从梵云伐折下。明释金刚义中。自分为五。一举梵汉二音。二明辨新旧不同。三明引应佛为例。四明今宗密意。五明释所由。

初文自可见

二从故旧下。明辨新旧不同中。执金刚者。金刚名义如先释。执者唯局手取不通心持故浅也。持者。如十地论第四说持成就云。论曰。持成就者有十种陀罗尼。一义陀罗尼。如经得众义陀罗尼故。二闻法陀罗尼。如经得众法陀罗尼故。三智陀罗尼。如经起智陀罗尼故。四放光陀罗尼。如经光明陀罗尼故。五降伏陀罗尼。如经善意陀罗尼故。六供养如来布施授取贫穷众生陀罗尼。如经得众财陀罗尼故。七于大乘中狭劣众生示教利益陀罗尼。如经威德陀罗尼故。八不断辩才陀罗尼。如经得无障碍门陀罗尼故。九无尽乐说陀罗尼。如经得无量陀罗尼故。十种种义乐说陀罗尼。如经得种种义陀罗尼故（云云）此中于三业有持义故。持金刚者兼手心持故深也。仍为显持金刚胜故。云兼得浅深二释于义为胜也。虽然随文便依言便。或云执金刚或云持金刚无咎故。云随文便互为其辞也（云云）
三从若世下。明引应佛为例中。若世谛常途者。指今日忍界应同化仪也。所表者所示现也。生身佛者。王宫诞生伽耶始成故云尔也。常有五百执金刚神者。手持独古三古等诸器杖。故云执金刚也。大论七十三云。须菩提阿毗跋致菩萨。执金刚神王常随逐作是愿。是菩萨当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐。乃至五百执金刚神常随守护。以是故若天若魔若梵若余世间者。不能破坏（云云）又云。问曰。若为金刚神王所守护者。菩萨自无有力。答曰。菩萨亦自有力。复以菩萨功德故。能使金刚神所守护故。虽未得法身。而功德增益。又使天神见金刚神待卫故益加敬畏（云云）依此等文故。云常有五百执金刚神翊从待卫也。
四从然此宗下。明今宗密意中。是如来金刚智印者。是即明如来无量无边差别智印故。云其数无量。所持智印无量故随又能持之人无边。故云能持此者亦复无边也。
五从所以然下。明释所由中。心王所住之处者。如上释。必有尘沙心数以为眷属者。此心王所住之智所成自本有刹尘之眷属不变常住也。今者心王成自然觉者。本地法身一念住智所成时。尘数心数同入此宫显差别智印。依之百光遍照王中央字无点时等二十五字无点也。之时字也。字时等也。之时等也。能能可思之（更问）如是智印者指上无边智印。唯佛与佛乃能持之者。心王住周遍法界大智印。心数亦住周遍法界大智印。故心王心数其觉平等而无有胜劣。虽然为显如来无边之万德故。成无数差别智印者也。故指心王心数云唯佛与佛也。约菩提义有无量无边金刚印者。所言菩提者智也觉也。谓觉知六大法界之智体也。金刚印三昧耶身也。约佛陀义即有无量无边持金刚者者。所言佛陀者现觉六大法界如实知诸法实相故云佛陀也。如大般若三百六十五云。尔时具寿善现白佛言。世尊如来常说佛陀。佛陀以何义故名为佛陀。佛言。善现。随觉实义故名佛陀。复次善现现觉实法故名佛陀。复次善现通达实义故名佛陀。复次善现。于一切法如实现觉故名佛陀。复次善现。于一切法自相共相有相无相。自然开觉故名佛陀。复次善现。于三世法及无为法一切种相。无障智转故名佛陀。复次善现。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众苦故名佛陀。复次善现。能如实觉一切法相。所谓无相。故名佛陀（云云）次以如此等义故名佛陀也。是即色心不二妙体。所谓尊形也。持金刚者。非啻金刚部之圣众。又佛莲圣众同名持金刚者也。如此三部圣众周遍法界。其数无量。故云即有无量无边也。由此众德悉皆一相一味等者。言如此无量圣众万德等同无有差别。故云悉皆一相一味到于实际也。既无一法阙减。是即集会义。故云若少分未等一法未满。即不名一切集会也。然以自在神力等者。如此无量无边圣众者依心王如来自在加持故成执金刚身充满法界。故云然以自在神力乃至显发如来威猛大势也。此心王毗卢遮那者指无相法身。现加持尊特身者相好庄严之身。即本地法身之加持身也。非出无相法身。而现加持尊特之身。不动无相法身之位而现加持尊特之身。故华严经第二十四云。能以一身结跏趺坐。充满十方世界而不回进（云云）又云。无动如须弥。不乱如大海（云云）又大论第二十五云。佛于一切智处中智满故无乱。如瓶水。充满则无声无动（云云）故知不动本地难思之境界而亦普现色身于三世者也。努努不可作各别之想。无量法门眷属等者。上所言心数诸尊也。显发如来威猛大势者。譬如国王出御之时。百官万乘围绕渴仰显国王威势。如来心王亦复如是。故云尔也。譬如帝释手执金刚者。大论第二十一云。如人以金刚为牢固。帝释手执。如人杸杖不以为坚固（云云）各从一门者。尘数圣众皆持如来之一德。各破坏一切众生烦恼之怨仇。故云尔也。所言大空之战具者。指六大法界云大空之战具。故经云降伏四魔解脱六趣（云云）能坏众生无相之烦恼者。或本云无明之烦恼。但无相之烦恼者诸显教住无相之极理。还翳本心迷曼荼罗具体故。指彼无相云烦恼。故禅要云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念以为究竟者。即觅增长不可得也（云云）上来既明通序五成就毕。
第二从如来信解下。明别序中。自分为六。一明楼阁所座。二明同闻众。三明群机嘉会时法。四明感动大众。五明转释庄严藏。六明广前相（矣）
初中。又分为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见（云云）
二从大众已下。明随释中。分为二。一明楼阁。二明师子座。
初中。又分为七。初明结前生后。二明信解两言。三明游戏二字。四明楼阁体。五明高无中边。六明楼阁庄严。七明三密化用。
初结前生后。自可见。
二从信解下。明释信解两言中。始从真正发心等者。夫于发心有二种。所谓于地前凡夫地。发如实菩提。名为发心。亦诸法明道位名为发心。故大论四十五云。初发意菩萨者。有人言。初发意者得无生法忍。随阿耨多罗三藐三菩提相发心。是名初发意。名真发心。了了知诸法实相。及知心相故破诸烦恼。不颠倒故。此心名为初发心（云云私云已上指初地发心）有人言。诸凡夫人。虽住诸结使。闻佛功德发大悲心怜愍众生。我当作佛。此心虽在烦恼中。心尊贵故天人所敬。如转轮圣王太子。初受胎时胜于诸子。诸天鬼神皆共尊贵。菩萨亦如是。虽在结使中胜诸天神通圣人（私云已上凡夫地发心）今所言发心者。正指诸法明道位。傍指地前。所以然者既云真正。又至结云通名信解故知初地发心也。乃至者指二地已去十地已前也。成佛者指第十一地佛果。于是中间从初地至十一地。皆悉名信解地。故云乃至成佛于是中间通名信解地也。以如此等义故云正指法明道位。又于地前凡夫地最初发心之时。如实知见自心。名为信解也。故奥卷云。有大信解者。谓明见此理心无疑虑。如鉴井已渐至泥。虽未见水。必知在近。故名信解也（云云）故知信解之言通地前也。从知识经卷闻如实大菩提心即生智此智名为信。故云大论七十二云。复次是般若波罗蜜中佛能知。众生闻所说而信者。此中不名为信。智慧知己名为信（云云）然而此信必依听法。听法亦依有信心故涅槃经第二十六云。善男子。信心者因于听法。听法者因于信心（云云）所言解者依信心故生微细大智。所谓诸法明道大智圆明也。故大论七十二云。此中说微妙寂灭智者。能知智者。必有信先信后知（云云）故知于十地中一一地。皆有信解。所谓于地地中有入住出。此入心者信也。住出心者智也。故大论第一云佛法大海信为能入。又云若有信者得欢喜。初地名欢喜可思之。复次为初地地前之信智者信也。入住心智也。出心者为二地信也。如是次第相续升进故云于是中间通名信解也（云云）
三从梵云下。释游戏二字中。梵云微吃里抳多者。校牒应云游戏者梵云（云云）然今疏常习如此释给也。故学者值如此文之时得释意可校牒也。言游戏之梵语者微吃里抳多也。于此梵语有踊跃义游戏义神变义。为显有如是多含义而出梵语也（云云）所谓踊跃者心动喜名踊身动喜为跃。所言游戏者。大论第九十四云。问曰。菩萨神通力有所作。何以名游戏。答曰。戏名如幻师种种现变。菩萨神通种种现化。名之为戏（云云）从初发心以来者。指最初凡夫地发心。从此发心已来。以三密方便勤修无量愿行。故云深种善根起种种愿行。如此种种愿行虽多。不出自证化他。故云庄严佛土成就众生。如此自证化他愿行。次第倍增无暂息。故云恒殊胜进不休息故也。即是超升腾跃义者。非啻自超升。又令一切众生超越九种住心升腾秘密庄严。故云尔也。自余文可见（云云）
四从如是下。明楼阁体中。自分为五。初明结前生后。二明如来本住三昧。三明得智宝所成楼观。四明于一切最第一。五明结归。
初中。如是游戏即是菩萨自在神通者。结前生后句也（云云）
二从言毗卢下。明如来本住三昧中。本行菩萨道者。有浅深两种义。可思之。一体速疾力三昧者。夫诸佛说法之仪式必从三昧起说之。为说法华经佛入无量义处。为说华严佛入海印三昧。今亦复如是。为说此经如来入一体速疾力三昧也。此一体速疾力三昧者。所谓六大法界无碍三昧也。指六大法界云一体速疾力事者。三种世间性相皆悉六大一实故云一体。生如此大智非次第梯登。一念之顷此智能遍满法界。故云速疾力也。复次此六大法界大菩提心者。不着一异相不动不退。故大论九十五云。不动者分别诸法时。不着一异相（云云）又十地论第四云。一体不动者。入大乘众数。入大乘众数者名不破坏义。此有九种。一智不坏。二说不坏。三解脱不坏。四佛国清净不坏。五入大乘不坏。六神通不坏。七能解释不坏。八坐道场不坏。九正觉不坏（云云）此文意指大菩提心体云一体不动。今指六大法界云一体义亦如是（云云）供养无量善知识者。于供养有事理内外供养。至下可释之。以如此等事理内外供养。遍于一念之顷。供养普门法界自他四种法身之境。故云供养无量乃至自利利他法皆具足也（云云）
三从能得下。明得智宝所成楼观中。能得如是如来智宝之所集成者。指自受用智体。所言得者非始得。是即本有之得也。秘密者。如先释之。庄严者万德圆满故。法界楼观者。于三种世间观解明朗。故云尔（云云）
四从于一下。明于一切最为第一中。于一切实报所生最为第一者。人中天上乃至极乐世界宫殿等。皆是实报所生也。所以然者修因感果之分故。如此实报所生之中。今此秘密楼阁最为第一故也。犹如真陀摩尼为诸宝之王者。此如意宝珠无德不具。故以喻彼大功德聚也。如意宝珠功德。在后可释（云云）
五从故曰下明结归。文自可见（矣）
五从其高下。明高无中边义中。其高无穷者。竖无限量故。广亦无际者。横无边际故。横竖之量不可思议。故中分亦无。故云以边不可得故亦复无中。此是者指此广大楼阁。遍一切处身之所住处者。指无相法身。能住身既周遍法界。所住楼阁岂狭少。故云当知如是楼观亦遍一切处也（云云）
六从次明楼下。明楼观庄严中。犹如有人以种种杂色金刚者。五色交色成无尽杂色。故以此杂色金刚亦庄严金刚宝王故。能严所严同虽金刚。而成无尽差别。杂色种种错色不可思议也。故云然其体性无有差别。今亦如是者合譬也。所庄严楼阁宝王者自受用智身。是即本有常住之智体。能庄严种种功德宝王者。是亦如来万德。即本有常住曼荼罗之圣众也。其体性平等同一而无有差别。同共备六大四曼三密体相用。平等平等而遍法界。以相似之被杂色严饰纯一金刚。故以为喻也。所以者何。无有令金刚出如是金刚性故。又无有如来种种功德宝王出如是楼阁宝王性。故云何以故更无有法出如是宝性故。但此文者影略互显之意也。应云更无有法出如是法性故。此即指心王心数法体尔云也。又应云更无有宝出如是宝性故。是即指能严所严楼阁尔云也。何以如此得心者。如大论三十七云。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见有法出法性者。如是习。是名与般若波罗蜜相应（已上经文）释曰。无明等诸烦恼。入一切法中故失诸法自性。自性失故皆邪曲不正。圣人除却无明等。诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性。除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者。是则出于法性。但是事不然。无有法出无明者。是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流皆归于海。如粟散小王皆属转轮圣王。如众小明皆属于日（云云）今文亦复如是故。影略互显法与法性。宝与宝性可得心合也（云云）
七从然此下。明三密化用中。然此第一寂灭之相者。指上楼阁宝王之法性也。次如来加持神力者。心王如来以自在神力加持三昧令一切众生见闻触知三密化用也。故云令应度者乃至而入法界也。如善财童子入弥勒宫殿等者。华严经入法界品中。善财童子。始从值文殊师利。终至弥勒。总有五十二智识。然而于一知识所有一两辈知识。故云一百一十诸善知识也。所谓华严经四十六云。尔时文殊师利菩萨建立彼诸比丘菩提心已。与其眷属渐游南方。至喜见城东。住庄严幢婆罗林中大塔庙处。过去诸佛所游止处（乃至）文殊师利即于此处说普照一切法界修多罗。有百万亿修多罗以为眷属（乃至）复有五百童子。其名曰善财童子（乃至）以何因缘名曰善财。此童子者初更临时。于其宅内有七宝藏。其藏普出七宝（乃至）五百宝器自然行列。又雨众宝满诸库藏。以此故婆罗门中善明相师字曰善财。此童子者。已普供养过去诸佛。深种善根。常乐清净近善知识。身口意净修菩萨道。求一切智修诸佛法。心净如空具菩萨行也。尔时善财童子。从文殊师利。闻佛如是诸妙德。专求菩提随从文殊师利。以偈颂曰。
具足菩提愿。积集功德藏。饶益一切众大师愿度我（私云以二十四偈请之）尔时文殊师如象王回观善财童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨菩提心。求善知识。亲近善知识。问菩萨行求菩萨道。善男子。是为菩萨第一之藏（乃至）尔时文殊师利为善财童子。以偈颂曰。
善哉功德藏能来诸我所发广大悲心专求无上道（私云以十个偈颂劝诱之）已下出诸知识名字。要揽之人披经见之。第二名功德云比丘。得普门光明观察正念诸佛三昧。第三名海云比丘住观察大海三昧。第四名善住比丘。住菩萨无碍法门。第五名弥加良医。得菩萨所言不虚法门。第六名解脱长者。得如来无庄严法门。第七名海幢比丘。住清净光明三昧法明。第八名休舍优婆夷。得优忧安稳幢法门。第九名毗目多罗仙人。得无坏幢智慧法门。第十名苦行婆罗门。得无尽法门明净法王。第十一名弥多罗尼女。住般若波罗蜜普庄严法门。第十二名善现比丘。住随顺菩萨灯明法门。第十三名释天主童子。住巧术智慧法门。第十四名自在优婆夷。住无尽功德庄严法门。第十五名甘露长者。住如意功德宝藏法门。第十六名法宝周罗长者。住满足大愿法门。第十七名普眼长者。住念一切众生欢喜普门法门。第十八名满足王。住幻化法门。第十九名大光王。住大慈幢行三昧。第二十名不动优婆夷。住无坏法门。第二十一名随顺一切众生。住主一切处行法门。第二十二名青莲华香长者。住善知一切诸香法门。第二十三名自在海师。住大悲幢深行法门。第二十四名无上胜长者。住主一切趣菩萨净行庄严法门。第二十五名师子奋迅比丘尼。住菩萨一切智底法门。第二十六名婆须密多女人。住离欲实际清净法门。第二十七名安住长者。住不灭度际菩萨法门。第二十八名观离世间。住大悲光明法门。第二十九名正趣菩萨。住菩萨普门速行法门。第三十名火天。得菩萨云细法门。第三十一名安住地神。住不可坏藏法门。第三十二名婆婆陀夜天。住光明普照诸坏散众生愚痴法门。第三十三名甚离垢光明夜天。住寂灭示精进法门。第三十四名喜目观察众生夜天。住次第观见一切佛刹法门。第三十五名妙德救护众生夜天。住教化众生菩萨法门。第三十六名寂静音夜天。住无量欢喜庄严法门。第三十七名妙德守护夜天。住甚深妙德自在音声法门。第三十八名开敷树花夜天。住无量欢喜知足光明法门。第三十九名愿勇光明守护众生夜天。住随应化觉悟众生长养善根法门。第四十名妙德圆满天。住无量境界自在法门。第四十一名瞿夷女。住分别观察一切菩萨三昧海法门。第四十二名摩夜夫人。住大愿智幻法门。第四十三名天王光女天。住无碍念清净庄严法门。第四十四名遍支所。住法门不说。第四十五名善知众艺童子。住善知众艺法门。第四十六名贤胜优婆夷。住无依处道场法门。第四十七名坚固解脱长者。住无念着清净庄严。第四十八名妙月长者。住净智光明法门。第四十九名无眼军长者。住无尽相法门。第五十名最寂静婆罗门。住诚愿语法门。第五十一名德生童子有德童子。住幻住法门（乃至）我等二人但能知此幻住解脱（乃至）于此南方有一国土名曰海涧。彼有园林。名大庄严藏。于彼林中有大楼观阁名严净藏（乃至）有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。汝诣彼问云。第五十二弥勒菩萨也。经第五十云。尔时善财敬礼彼严净藏高大楼观。作如是念。此是诸佛菩萨诸善知识。是诸佛塔。是如来像。诸佛菩萨法宝住处。是声闻缘觉。亦是其塔。此是众圣。亦是父母。亦是福田。此是一切法界境界。作是念已。又复等观犹如虚空。等观如法界。无有障碍等观如实际。至一切处。等观如如来际。诸虚妄无所染着。等观如影如梦。如电如响。悉从缘起。非有非无。深心信解。随诸业因而受果报。如是信心成等正觉（云云已上赞楼观功德）又云。深达缘起入诸法界。见有为法犹如镜像。离有无见不生不灭。灭邪惑（乃至）悉知一切从因缘生。如因印故而生印像。如镜中像。如电如梦。如响如幻。各随因。有一切诸法亦复如是。随业受报以善方便润泽诸法尔时善财记未起间。知法如是。得不思议善神柔软身心。稽首礼毕。敬绕十匝。合掌谛观。复作是念。此是解空无相愿者之所住处。离虚妄者之所住处（乃至）以一劫为一切劫。以一切劫为一劫者。以一切刹为一刹。以一刹为一切刹。而亦不坏诸刹相者。以一法为一切法。以一切法为一切。而亦不坏诸法相者。以一众生为一切众生。以一切众生为一众生。而解众生差别者。以一佛为一切佛。以一切佛为一佛。而亦解诸佛无有二者。以三世为一念。以一念为三世者。于一念中诣一切刹者。普照饶益一切众生得一切入者（乃至）自身容受一切世界而不坏法性者。尽未来劫修诸愿行而不取劫长短相者。不离一毛端处而现一切世界。普为众生说正法者。如此楼观住一切功德者之所住所（已上赞能住之人功德并明见楼阁之得益）又云。尔时善财赞叹楼观诸菩萨已。合掌恭敬于门下立。欲见弥勒菩萨。尔时遥见弥勒菩萨。与大众围绕。尔时弥勒观察大众。指善财言。汝等见是童子问菩萨行具足一切功德者不。此童子者昔于频陀伽罗城受文殊师利教。求善智识展转迳由百一十诸善知识问菩萨行心无疲倦。次来我所。如是童子学大悲者甚为希有。成满大愿。能辨大事具大庄严。常以大慈救护众生。如是之人难得闻见亲近共住同行亦难（乃至）善财汝今得最大利。于无量劫难闻见者汝悉闻见知彼功德所谓得见文殊师利积无量德。远离一切崄难恶道安住正法（乃至）善财汝今获大善利。次第观见诸佛真子。随彼自说愿行所得。从闻已皆悉具得。如是行者于无量劫之所难辨（乃至）善财汝应大欢喜。不久当得大果报故。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精进力故。其欲得如是法者。当如善财之所修学。便得究竟诸菩萨行。满一切愿达一切法（云云）又云。弥勒菩萨告善财言。汝可往诣文殊师利问诸法门。智慧境界普贤所行。彼当为汝分别演说。尔时善财闻此说已悲泣流泪。文殊师利即时申臂遥授善财花宝璎珞。善财得已欢喜供散弥勒菩萨。弥勒菩萨即以右手摩善财顶。赞言。善财善财佛子。汝亦不久当知我等（云云）汝得善利。人身寿命遇诸佛。得见文殊师利大善知识。汝为法器。善神润泽诸佛护念。何以故菩提心者即为一切诸佛种子。能生一切诸佛法故。菩提心者即为良由。长养众生白净法故。菩提心者即为大地。能持一切诸世间故。菩提心者则为净水。洗濯一切烦恼垢故。菩提心者则为大风。一切世间无障碍故。菩提心者则为盛火。能烧一切邪见爱故。私云。始从种子喻至于无上塔喻。以一百一十四喻显菩提心之功德。已上说弥勒赞叹善财值一百一十善知识成就无量功德以父母所生肉身一生可成正觉。并广说菩提心功德也（云云）又云。尔时善财于宝镜中。见如来与其眷属诸大菩萨声闻缘觉净世界（乃至）尔时弥勒菩萨告善财言。善财童子。汝见楼观诸大菩萨不可思议自在力不。唯然已见。譬如有人梦中睹见山林河池大海须弥诸天宫殿四天下中一切像。见如是已欢喜无量。尔时善财亦复如是。譬如有人入于龙宫。七日半月一岁百岁。谓为须臾。善财童子亦复如是。入弥勒菩萨神力宝殿。于百千劫谓如须臾。尔时善财白言。大圣此何法门。答言。入三世智正思惟庄严藏法门。善男子一生菩萨得如是等不可说不可说法（云云）已上说善财于楼阁内所见不可思议功德（云云）又云。善男子汝令得诣文殊师利。问云何菩萨学菩萨行修菩萨道。具足成就普贤所行。彼当为汝分别演说。何以故。文殊师利满足无量亿那由他菩萨愿行。常为无量亿那由他诸佛之母。又为无量亿那由他诸菩萨师（乃至）文殊师利是汝善知识。能念汝得生如来家。是故汝应一心尊重恭敬往诣其所。何以故。汝先所见诸善知识修菩萨行满足大愿得清净门。皆由文殊师利威神力故（云云）又云。时善财童子迳百一十城到普门国一心专求文殊师利。尔时善财得见三千大千世界微尘等诸善知识（乃至）见普贤菩萨一一毛孔放一切世界微尘等光明。普照一切虚空法界（乃至）尔时善财见如是不可思议自在神力。尔时善财见如是等不可思议自在神力欢喜踊跃即得十不可坏智慧法门。所谓于念念中。能以一身遍一切刹。于一念中诣一切佛所。于念念中恭敬供养一切诸佛。于念念中得一切佛所闻持正法。得一切佛法轮智波罗蜜门。得不思议佛自在智波罗蜜门。得无尽菩萨智慧波罗蜜门。得般若波罗蜜观谛法门。得一切法界海大方便波罗蜜门。得知一切众生欲性智慧波罗蜜门。得普贤所行智慧波罗蜜门（云云）又云。尔时普贤菩萨即申右手摩善财顶。摩已善财复得一切世界微尘等诸三昧门。一一三昧门各有一切世界微尘数三昧以为眷属。一一三昧中见一切世界微尘等诸如来海（乃至）如此娑婆世界卢舍那佛所。普贤菩萨摩善财顶。令得具足一切世界微尘等三昧门诸妙功德。普贤菩萨在于十方一切世界诸如来所。摩善财顶。得功德亦复如是（云云）又云。尔时善财于普贤菩萨相好支节诸毛孔中。见不可说不可说世界海诸佛充满。一切如来以不可说不可说大菩萨众以为眷属。见彼一一如来刹海。所依不同形色各异（云云）又云。尔时善财童子迳由亲近一佛世界微尘等诸善知识所得功德。于见普贤菩萨所得功德。百分不及。一百千万分乃至算数譬喻所不能及。何以故。于念念中入不可说不可说佛世界海。得不可说不可说微尘数等诸功德藏（云云）又云。尔时善财童子能自究竟普贤所行诸大愿海。不久当与一切佛等。一身充满一切世界刹等身等。正觉等自在等。转法轮等。诸辩才智妙音声等。方便等无碍等。佛所住等大慈悲等。不思议法门自在等。已上说还依文殊教值普贤所得无量得益也。从彼经第四十六卷。至于经终。专说善财童子值善知识所得功德法门。也。就中入弥勒宫殿见此已得无量胜利故。彼楼观功德法门此中委悉说之。仍云如善财童子入弥勒宫殿因缘此中广明也（云云）
二从菩萨下。明师子座中。为二。初明牒经。后明随释。
初文。自可见。
二从上说下。明随释中。自为五。一明结前同今。二明正释座。三明引证。四明此宗释义。五明依浅作释。
初中。上说金刚法界宫等者。指上受用身。是则本地法身之所居也。次云大楼阁宝王者。是则指说法处。先云广大金刚智体。复云种种间饰故。上当属自证。下复约化他（更问）共同云如来身（更问）
二明正释座中。今云狮子座当知亦尔者。今狮子座亦云如来也（更问）本行菩萨道时等者。浅深二义可思之。
三明引证中。释论云譬如师子等者。以佛无量自在神力喻师子王故。彼所住之处皆名狮子座也。
四明依今此宗明释中。勇健菩提心者指如实大菩提心。此菩提心者。一得永不失故无退崛之心。而摧破无明烦恼。故云无有怯弱。犹如师子等者。狮子从岩崛出欲取禽兽之时。前后左右不改其身自在无碍取之。涅槃经第二十五文可引之。今如来心王亦复如是。乘一体速疾力三昧而出普门法界窟。不动身心。一念施无边化用自在度物也。故云即是无空之义也。
五明依浅释义中。言诸菩萨者指显密一切菩萨。深心敬法者。贵从佛所闻之法故。敬能说之佛以身续佛足。是礼之中最上也。故菩萨敬法故舍身为佛所座也（云云）

妙印钞卷第六
妙印钞卷第七

沙门阿寂纪

　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第一）

二从其金下。明同闻众中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
二从次明下。明随释中。亦分为四。一明窍定同闻众。二明问答决疑三明释十九执金刚。四明释四大菩萨。初文。自可见。
二从问曰下。明问答决疑中。问意可见。答中制断刑赏者。制非断理刑罪赏功。故云尔也。自余文可见。
三从虚空下。明释十九执金刚中。自分为二十。初明释虚空无垢。二明释虚空游步。三明释虚空生执。四明释被杂色衣。五明释善行步。六明释住平等。七明释哀愍众生。八明释那罗延力。九明释大那罗延力。十明释妙执金刚。十一明胜迅执金刚。十二明释无垢执。十三明释刃迅执。十四释如来甲。十五明释如来句生。十六明释住无戏论。十七明释如来十力。十八明释无垢眼。十九明释秘密主。二十明举上首结释（矣）
初中。即是菩提心体者。直指本性清净净菩提心。所谓字本不生之妙体也。犹如虚空离一切执诤戏论清净无垢而无分别。今此菩提心亦尔也。故以为名也（云云）
二从复次下。明释虚空游步中。自分为二。一正明释游步义。二明生起因缘。初中。游步是不住义等者。第一无垢大菩提心开发。故发大悲万行普游步法界。广度众生界无时暂息。故云不住。自利利他弥增故云胜进。三密化用绝常情之分。故云神变。以净菩提心者指第一无垢大菩提心。于一切都无所住者转释不住义。而常进修万行者转释胜进义。起大神通者转释神变义也。
二从复次下。明生起因缘中。复次虚空无垢等者智证里书烂脱（云云）今有二会通。一为明生起因缘也（云云）二上智正觉世间一彻。从复次下约非情世间明沙罗树王之根牙生起因缘。故置复次之言也。若烂脱者复次之言无用也。
三从第三下。明释虚空生执金刚中。如萌牙已生者明结前生后也。四大时节者明五大为增上缘此牙茎滋长。所谓大空生者指曼荼罗之生。所谓大菩提之生也。
四从第四下。明释被杂色衣中。又二。一约沙罗树王明义。二约智正觉世间明义（上发行金刚之段准之可知）
初中。如萌牙增长者结前生后句也。茎叶花实渐次滋繁者。果实既成就已。故云万德开敷也。
二从复次下约智正觉明义中。以种种法界色者。诸色虽多不出五色。法界虽广不出五大。故以五大色采色虚空无垢大菩提心之体。成无量无边之色。所谓大悲曼荼罗是也。故云成大悲曼荼罗（云云）
五从第五下。明释善行步中。自二。一举梵语成两义。二释善行步之义。
初中。譬如已得果实等者。是结前生后句也。言前被杂色衣执金刚之时四转功德圆满毕竟。从此自证圆满位。复还成众生得度之种子。故云复还为种子也。
二从善下。正释善行步中。即是诸佛威仪者。所谓大悲利物方便威仪也。善知时宜可度不可度等者。如大论第二十七云。以十力四无所畏十八不共法四无碍智。观应度者说法开化。譬如金翅鸟王。普观诸龙命应尽者。以翅搏海令水两辟。取而食之。佛亦如是。以佛眼观十方世界五道众生谁应得度。初现神通次为示其心趣。以此二事。除三障碍而为说法（云云）又花严第三十七云。佛子云何菩萨知见如来行（乃至）譬如金翅鸟王。飞行虚空安住虚空。以清净眼观察大海龙王宫殿。奋勇猛力。以左右翅搏开海水悉令两辟。知龙男女有命尽者。而撮取之。如来金翅鸟王如是。安住无碍虚空之中。以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者。奋勇猛十力。止观两翅搏开生死大爱海水。随其所应出生死海。除灭一切妄想颠倒。安立如来无碍之行（云云）种种通塞者。或有众生虽贪欲增多而嗔痴烦恼少。或有众生虽嗔恚增多而贪痴烦恼少。或有众生虽愚痴增多而贪嗔烦恼少。或虽空病重而有病轻。或虽有病重而空病轻。如是等种种性欲如来明知见。平等使通塞而开发。普逗机根不失规矩。终悉令成佛道。故云种种通塞。乃至故以为名也（云云）
六从第六下。明释住一切法平等执金刚中。自二。一正释住平等。二明结上来六句。
初中。谓住一切佛平等性者。所谓六大法界体性也。因果者。四菩萨因也四佛果也。是即非因之因非果之果也（云云）如此因果于一众生而炳然也。如一众生者一切众生亦尔也。如众生非情世间智正觉世间亦尔也。如此因果无量无边不可胜计。自他者。法身自受用为自。他受用以下为他。复次本有为自。缘起为他。复次行者为自。众生为他。如此等相对皆可有无量无边之自他也。有为者指九界。无为者指佛界。如此等一切诸法平等一味。所谓字不生醍醐甘露一味也。故云究竟平等同一实际也。
二从然上下。明结上来六句中。然上来五句者。第五第六合为一句故云尔也。所以然者。第一第二第三第四是如次因行证入四转。四字也。故如次东南西北四佛也。第五第六是中台众点具足也。然于中台有悲智二门故。第五明彼大悲门之德。第六明彼大智门之德。故云然上来五句也。然如此五句者是如来本来功德故。因非因之因。行不行之行。证不证之证。入不入之入也。故因无不满之疵。果无满足之德约竖则虽似有因行证入之次第浅深。约横则因果共同一实际。故云皆是如来真实功德无浅深之殊也。是则横即竖竖即横。横不可得竖亦不可得。故横竖不可思议也。虽法在一心。说必次第故作次第说也。故云为欲分别令易解故作次第说耳（云云）
七从第七下。明释哀愍众生界中。此哀愍亦名救度等者。所言哀愍者哀伤悲愍苦海众生故。所言救度者。救济度脱苦海众生故。哀愍有内心救度有外仪。已住平等法性者。指第六住一切法平等三昧。成此等正觉故。于无余众生界发同体大悲。是即自证极满之上无方化用也。
八从第八下。明那罗延力中。以发哀愍之心者结前也。若具大势者生后句也。经中校量等者。彼本经未检得。末后那罗延力最胜者。世间人中天上力士中最胜也。故云尔也。佛生身者指应化身释迦。如此世间最顶大力那罗延力喻金刚智力那罗延力也。故云故以喻法界身那罗延力也。
九从第九下。明释大那罗延力中。谓持秘密神通力者。彼大那罗延力三业速疾难可了知。故云持秘密神通力。今如来智印大那罗延亦如是。三密速疾。而一念之顷于普门法界度脱难化之重苦。故云如一阐提（乃至）心不怯弱也。此中一阐提者。涅槃经第五云。一阐提者断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法乃至一念之善（云云）又云。阎浮提内众生有二种。一者有信。二者无信。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治（云云）又同经第九云。复次善男子譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种。不能复生菩提根芽（云云）
问。一阐提者。梵汉二音中何耶。答梵语也问。然者其翻名如何。答。涅槃经第二十四云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提（文）又云。一阐名善方便。提名不具。故名一阐提（文）故知梵语非汉语也。
问。于阐提有几数耶。答。且有二种。一者大悲阐提。二者断善阐提。度生愿深故无成佛之期。名为大悲阐提。断善不信故无得脱之期。名为断善阐提也。问。何名趣向阐提者耶。答。涅槃经第十云。纯陀复问。一阐提者其义云何。佛言。纯陀若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。发粗恶言诽谤正法。造是重业永不改悔。心无惭愧。如是等人。名为趣向一阐提道。若犯四重禁作五逆罪。同知定犯如是重事。而心初无怖畏惭愧。不妄发露。于彼正法永无获惜建立心。毁呰轻贱言多过咎。如是等人亦名趣向一阐提道。若复说言无佛法众。如是等人亦名趣向一阐提道（云云）凡一阐提事彼经始终悉说。恐繁不书。呜呼悲哉耻哉。如当世我等。如此等重罪无一不作。可惭愧可忏悔。非如来大那罗延力医王之力者依何治此必死之重病耶。此中必死之病者。彼经第九云。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。唯不能令一阐提辈住阿耨○菩提。如彼妙药虽能疗愈种种重病。而不能治必死之人（云云）二乘实际作证已死之人者。如彼定性二乘者。灰断之毒气深熏。佛种之命根既尽。爰以台上之医王捶手亡治法。般若之妙药唯能疗轻病。虽然此摩诃那罗延力执金刚。以佛性常住必定师子吼之知见故。疗以字大悲火气。含以字大悲之甘水。息以字大悲之地大。起以字大悲风大。通以字大悲空大。活以字大智之识大。然则以此六大无碍之良药。疗彼败种灰断之白骨。依之常住之命根即活无尽之宝藏还丰。今此大医王疗大旨如斯。故云诸佛医王明见如是性故。则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（云云）问曰。若然者。法花涅槃等大乘犹能治二乘阐提等。即如云阐提有心犹可作佛。二乘灭智心不可生。法花能治复称为妙。如何答。法花涅槃分虽疗之。唯是治外境未疗本藏。才遮毒气未复本心。今不共大医王能疗之独令得安稳。故云复明不共一切摩诃那罗延力也（云云）
十从第十下。明释妙执金刚中。妙名更无等比等者。天台释云。妙名不思议也（云云）褒美之中最上。微妙之中最极。言语不及心行亦寂故云不思议。今言更无等比更无过上者亦如是。无量万德皆圆满。无上妙果速成就更无所增。故云妙名更无等乃至无间无杂也。
十一从第十一下。明释胜迅执金刚中。胜谓大空者。指六大法界大菩提心云大空。此大菩提心无所不至无物不遍故云即是遍一切处。而此六大法界名为一体速疾力三昧故云能起速疾神通也。住此乘者等者。三世十方诸佛皆住此无住无相六大法界大菩提心速疾大乘故云住此乘者。由乘此速疾大乘故。一念之顷即成正觉。然此正觉者非本无今有。本来成就之觉知也。故花严云旧来如此法如是故。然不行而行不到而到之正觉故云不动生死而至涅槃（云云）
　　十二从第十二下。明释无垢执金刚中。即是离一切障菩提心者。前胜迅金刚之时成大觉已故。是即修得圆满大菩提故。离一切障。譬如者。举譬显此义。其文可见。则初质尚与微垢共住者。指第一虚空无垢大菩提心故。彼第一虚空无垢。如实之了知虽极。而未显修生显德之外用。故与第一异也（云云）
十三明刃迅执金刚中。言来意者既离一切障自证极满。故还亦为断他无明烦恼怨敌故持大智忿怒利刀也。一切难断处者名断心内烦恼。难灭处者名断心外罪障于十界各有难断灭处。所谓地狱难断难灭者五无间业等难断也。猛火利□等难灭也。乃至佛果亦有难断难灭。所谓元品无明是也。中间例可知（云云）就中难断之中难断者定性二乘。难灭之中难灭者一阐提人也。如此难断难灭者悉能断灭。故云一切难断处悉断难灭处悉灭也（云云）
十四明如来甲执金刚中。如来者从如如道来既成如如正觉已又趣化他故云如来。甲者。譬如彼世间勇士趣军之时被甲。或为国王大臣或同类同仆舍命无顾前后。决胜负于一时扬名显德。今此刃迅金刚亦如是。成就勇健大菩提心之势力。着大慈大悲金刚不坏之甲胃。趣六道生死之阵。断灭一切众生四魔三障之怨仇。开示密严花藏门户施作三世常恒之佛事。故云大慈由此严身故摄护众生施作佛事。被大力金刚甲胃故四魔三障不能坏之。故云不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者也（云云）
十五明如来句生执金刚中。加如来之句义如上。句者住所即大空者。所谓指六大法界大菩提心为句。是即诸法之住处故云尔也。如此加持受用身者必从自证圆满功德而生不离本源。故云诸佛自证功德乃至以不离阿字门也（云云）
十六明住无戏论中。住大空惠者如实之觉知也。言观达缘起诸法即本地甚深之妙体故。一切法无生无灭而离去来一异。诸二法分别之戏论悉尽故云观缘起实相乃至诸戏论息也。法如涅槃者。不坏诸法当体而不生不灭也。故云尔也（云云）
十七明如来十力生执金刚中。谓佛方便智者。言自证极满上还生权方便之智。指此权智云佛方便智也。如此权方便皆从如来内证十智力生也。所谓十力者如常（云云）复次十智力者知十界平等之智力也。复次依十地论者以十种法智教法成就众生。所谓一不退转心故。二于三宝中决定恭敬毕竟尽故。三分别观生灭行故。四分别观诸法自性不生故。五分别观世间成就故。六分别观业有生故。七分别观世间涅槃故。八分别观众生世界业差别故。九分别观前际后际差别故。十分别观无所有尽故。有如此众多十智力。今既云佛方便智。故知当所说十种法智也（云云）
十八明无垢眼执金刚中。即如来五眼者。一者肉眼。二者天眼。三惠眼。四法眼。五佛眼也。问曰。何名肉眼耶。答不缘被障细远之境。名为肉眼。问。凡夫肉眼与佛菩萨肉眼。其差别如何。答有差别。凡夫肉眼者唯缘眼前之色尘。不能缘竹膜之隔何况于深远境耶。次菩萨肉眼者缘无障碍可见之色尘。而随位浅深有所见宽狭。如大品云。佛告舍利弗。有菩萨肉眼见百由旬。有见二百由旬。有见一阎浮提。有见二天下三天下四天下。有见小千世界。有见中千世界。有见三千大千世界。舍利弗是为菩萨肉眼净（云云）大论第三十九云。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界（云云）又同卷云。问曰。若三。大千世界中。百亿须弥山诸山铁围树木等是事障碍。云何复遍见。若能得见何用天眼。若不能见。此中云何说见三千大千世界。答曰。不以障碍故见。若无障碍得见三千大千世界。如观掌无异（云云）次佛肉眼者。论同卷。问曰。佛为世尊力皆周遍。何以但见三千大千世界。不能见多。答曰。若肉眼能过三千大千世界复有所见者。何用天眼。以肉眼不能及故。修学天眼（云云）已上凡夫佛菩萨肉眼之相。大旨如是。
问曰。论云。菩萨小者见百由旬（云云）若然者凡夫犹见日月宿。胜菩萨所见。如何。即如论问曰。日月在上。去地四万二千由旬。人皆能见。何以不能见百由旬。见百由旬何足称。答曰。日月虽远。自有光明还照其形。人得见之。余色不然。又日月远故。虽见而颠倒。所以者何。日月方圆五十由旬。而今所见不过如扇大。而见小。颠倒非实。菩萨肉眼则不然（文）
问。何名惠眼耶。答。知诸法皆空之眼名为惠眼也。声闻缘觉分虽得惠眼。不能毕竟清净也。故大论三十九云。阿罗汉辟支佛惠。不能毕竟清净。故不能无法不见（云云私云明菩萨能见也。）
问。何名法眼耶。答。菩萨以法眼故能知一切众生种种性欲种种行业。种种利钝差别种种得脱因缘。一切众生出离得脱本末因缘。名之为法眼也。故大品经云。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智得解脱智故断三结。有众见疑齐戒取。是人名为须陀洹。是人得思惟道薄恚痴当得斯陀含。增进思惟道断淫恚得阿那含。增进思惟道断色染无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法作辟支佛。是为菩萨法眼净（云云）今此文说知二乘始终本末因缘。次经有二复次。一复次说知菩萨自初发心已来化他始终本末因缘。次复次说知菩萨自证修行始终本末因缘。恐繁不抄（云云）如此知一切众生得解本末因缘教化开道令入佛道名为法眼也。故大论云。如是等一切声闻辟支佛菩萨种种方便门。令众生入道。是名法眼净（云云）
问曰。何名佛眼耶。答。大品经云。有菩萨摩诃萨。入如金刚三昧得一切种智。尔时成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。用一切种。一切法中无法不见。无法不闻。无法不知无法不识。是名菩萨得阿耨菩提时佛眼净（文）论第四十云。释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。入如金刚三昧破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱。即生佛眼。所谓一切种智十力四无所畏四碍智。乃至大慈大悲等诸功德。是名佛眼（云云）又同八十五云。以佛眼观一切十方世界中一切物。尚不见无法。何况有法。毕竟空能破颠倒。令菩萨成佛是事尚不可得。何况凡夫颠倒有法（云云）又或云。佛眼种智真空冥寂。四眼二智万像森然（云云）
问。佛所具肉眼与凡夫所得肉眼。有何差别耶。答。凡夫肉眼所见不广远。佛所具肉眼广大无边也。又凡夫随其用。佛不随其用。故大论第三十九云。问曰。佛现得果报肉眼见色。是事云何。答曰。肉眼虽生眼识。而佛不随其用。不以为实（云云）
问以佛眼一切诸法皆悉见闻觉知。若然者何故用四眼。有何诠耶。答。四眼因分也。佛眼果分。因果不相离故悉皆具足。复次依修证次第生起故必有四眼。大论第四十云。菩萨初发心时。以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈悲。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求惠眼以救济之。得是惠眼已见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼。引导众生令入法中故名法眼（云云）如此菩萨次第修证之后得佛眼故虽成四眼独佛眼不成也（云云）
问曰。论释惠眼云。诸佛惠眼照诸法实性尽其边底。以是故无法不见无法不闻。无法不知无法不识（云云）若然者与佛眼所照有何不同耶。答。菩萨成佛之时惠眼转得佛眼名。得此佛眼时无法不见闻觉知。然惠眼中无法不见闻觉知者因中说果之意。功必归佛眼。故大论第三十九云。问曰。佛用佛眼无法不知。非是惠眼。今云何言惠眼无法不知。答曰。惠眼成佛时变名佛眼。无法不见闻知识。以是故肉眼天眼惠眼法眼成佛时。失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名。何以故。肉眼诸烦恼有漏业生故虚诳不实。唯佛眼无诳法。天眼亦从禅定因缘和合生故。虚诳不能如实见事。惠眼法眼烦恼习未尽故不毕竟清净故。于佛眼中无有谬错。尽其边极（云云）故知四眼成佛之时失本名但名佛眼。此佛眼无法不见闻知识也（云云）
问今宗意以此五眼配当何等法耶。答。配当五智五佛也。问曰。若然者云何配当耶答。肉眼成所作智。天眼妙观察智。慧眼平等性智。法眼大圆镜智。佛眼法界体性智也。其义自可知（云云）
问。若然者。今无垢眼执金刚者。是唯应局佛眼。以何故。前四眼烦恼未尽故不可云无垢眼。然何故疏家释即如来五眼耶。答今宗意者四智即法界体性智。法界体性智即四智。四智外无大日。大日外无四智。故秘经云。金刚即宝光。莲华即羯磨。如之同一体。即此身五佛（云云）以是义故四眼即佛眼。佛眼即四眼。四眼外无佛眼。佛眼外无四眼。故大论云肉眼天眼惠眼法眼成佛时。失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名（云云）为显如此义。尔释给也。但至四眼烦恼未尽云难者。是即显教一途义门也。今即不尔。五眼共本有故。合四眼为佛眼。分离佛眼为四眼。是即自性天然五眼。离诸因缘功成义。虽然痴惑所覆故五眼不清净。以是义故论第三十九云。问曰。佛何以不说行般若波罗蜜生五眼。而说净五眼。答曰。菩萨先有肉眼。亦有四眼分。以诸罪结使覆故不清净。如镜性有明照垢故不见。若除垢则明如本（云云）故知五眼是本有常住法也。以上依大论等大概抄之。五眼义于今宗尤旨要。虽然恐繁不委悉用揽之人披论见之耳（云云）
以一切种智乃至无所挂碍等者。是说佛眼功能以省被四眼也。故大论释佛眼云。用一切种。一切法中无法不见无法不闻。无法不知无法不识（文）又云。得诸佛无碍解脱即生佛眼（云云）故云。今文云了了见闻觉知无所挂碍也（云云）
十九明金刚手中。自二。一明表。二明随释。初表可见。。
二从梵下。明随释中。又二。一明约浅略释。二明约深秘释。
初中。梵云播尼者举手之梵语也。掌持金刚者显兼色心之持。手执义同者。显局色法持也。其义如上释之（云云）经中二名互出者。言如此二义令识知上者随言便持与执之两言互今经出之故云二名互出也。西方谓夜叉等者。释秘密主义。此中夜叉者。鬼神中三业捷疾而势力强盛者也。又此夜叉食啖一切有情时。不残皮骨随值皆悉食啖。今此秘密主夜叉王亦如是。三密速疾而威势炽盛。普啖食一切众生无明三毒之骨髓故以为名也。
　　二从然是下。明约深秘释中。言夜叉者即如来身语意密者。夜叉者乘不可得义。尽不可得义也。言乘秘密不思议之神通尽法界众生无明烦恼之源底故云夜叉。此即本有常住金刚部之主也。身语意者指三部之妙体。如此三密之圣众同遍法界。无所不遍无所不至不动坚密。故云密。复次如此三密者非外道二乘凡夫所知之境界。故云密也。唯是诸佛所知之境界。故云唯佛与佛乃能知之也。乃至弥勒等者。此菩萨实于如此境界虽通达。今日为释尊迹化之弟子以示对治之道故暂致乃不识一人之唱。实谓不通达如此之境界者无有是处。秘中最秘者。秘密甚深之知见无过此尊者故云尔也。既为今经发问对合众。实有由哉。心密之主者。三部之中是金刚部尊也。金刚部者是意密之圣众也。此意密之圣众中以此尊为部主。故云秘密主也（云云）
二十从如下。明举上首结释中。自三。一明牒经。二明梵本具有。三明释所由。初牒经可见。
二从若具下。明梵本具有中。若具存梵本者指十万颂大经。于列名下一一皆有多声者。于如上之一一执金刚之下。皆有等之言。故云尔也。
三从所以下。明释所由中。此等上首执金刚等者。言于一一执金刚各有十佛刹微尘数眷属。故云尔也。虽然举上首摄伴。故云然綩其纲要乃至不足为阙也。且以如来十种智力者。实如来智无量。虽然约满数云十种智力。是即如华严十十无尽（云云）
问。大本当具存耳（云云）然者三品中指何经耶答指十万颂大本也。问曰。若然者今所言心王心数无量无边刹尘非譬。十万颂大本犹有限数。何如此诸尊一一各各无量眷属部类当具存耶。是故大师御释云。理理无数智智无边。恒沙非喻刹尘犹小。地墨四身山毫三密。本自圆满凝然不变（文）然者刹尘之墨山岳之笔难尽其名数。何十万颂经可尽之耶。答实如所难。但至今文者。今经最略故。十万颂犹明举其上首摄刹海之眷属也（云云）
问曰。此义不然。既云此尊上首执金刚一一皆有无量眷属部类。闻云主伴具存。何指上首许云大本当具存可得心耶。答文前后能能可断简也。经结云如是上首十佛刹微尘数等。疏释之云若具存梵本于列名下一一皆有多声。应云虚空无垢等者。言经举上首云十佛刹微尘数等。此十佛刹微尘数眷属各领十佛刹微数眷属也。然今略经只举十九执金刚摄尽如是上首一佛刹微尘数眷属等也。欲显此义。疏家释若具存梵本于列名下一一皆有多声等也。其梵本者指十万颂也。然此梵本犹具不尽举微尘数眷属等。故云于列名下一一皆有多声应云虚空无垢等。故知梵本大本犹举上首许。具不举眷属也。若然者大本当具存者。上所言云若具存梵本经也。然具存者犹指上首得心有何不可耶。然者不可违宗意并祖师御释（云云）所云十佛刹微尘数者。今且应佛统领一佛土者一大三千世界也。然者十佛刹者指十三千大千世界。如来差别智印其数无量者。且付一佛差别智印作一往之释。以可察无量无边心王心数互为主伴因陀罗无碍之义。若依金刚界者。且于一佛具五智三十七尊。一一三十七尊亦具三十七尊。如是展转无量无边不可思议不可说。不可思议展转不可说展转。设尘谛之诸佛于不可思议劫。虽说此一佛所具之三十七尊名数更不尽百千万分之一。何况于一一三十七尊三摩地法门耶。譬如方石从大至少终不离方形。今此三十七尊亦如此。心王心数虽无量无数。终不出五智三十七尊。故云心数心王过刹尘各具五智无际智。如此三十七尊非因缘酬答之功德所成。非诸佛如来之造作流转。只是本地常心之所具。自然自觉之漫荼也。故云法然具足萨般若。如此诸尊主伴具足。一一色身周遍法界。互融无碍如因陀罗网也。于如此无量无数之三十七尊心上满月轮之上。各有八叶九尊。从此中台藏流出第二重诸尊。从第二重流出第三重。从第三重流出第四重。如此四重法界十三大院尘数诸尊。各捧智印。于一一三十七尊心上森然而常住。无碍自在遍满遍满。虽然不舍一一表示。不乱一一三味。一而多。多而一。一非一呼无数为一。多非多呼同一为多。一多自在平等无碍。譬如因陀罗网。犹似十灯涉入互照无障。如此名金刚界曼荼罗。若依胎藏界。于一佛之身中。具如上八叶九尊十三大院之诸尊。于彼彼诸尊。亦各具十三大院尘刹圣众。如此重重不可思议不可说不可说展转之十三大院心王心数互具圆满无碍无障。故云六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离。于如是重重无尽四重法界诸尊心中。又有五智三十七尊。重重无尽而不可胜计。如此两部曼荼罗诸尊。彼此涉入自他融通。犹越于帝网胜于锭光。色心不二理智不离。故云理处必有智智处必有理。全此谓也。所言一佛者全体众生一念之心也。佛与众生无二无别。而如此万德无一法不具。平等平等三世常恒入我我入不可思议也。如一念者一尘亦尔也。于一微尘之中。虽摄在如此两部曼荼不可思议诸尊。更不迫迮。万德圆满无一德不满。佛众生器界平等平等无二无别。故经云心虚空菩提三种无二。留心可思之。一佛一生一尘所具万德。如此无量无边不可思议不可说不可说不可说展转。非算数譬喻所知。况十佛十生十尘境界哉。何况于尽空遍法界一切圣众一切众生数一切刹尘之境界哉。虚空为纸刹尘为墨刹海为水。有神智不可思议人。以速疾之手。于不可思议劫。虽记敢不可尽百千万分之一。故云如来差别智印乃至表众会之数。如来差别智印等者。如来之义如上释。智印者四种法身之总称也。梵云岐若勿他罗（岐若八智也。决断分明。谓为智。勿他罗印也。印持决定。名曰印也）委悉在秘记（云云）十种智力者。如大论第二十四云。问曰。佛有无量力。何以故但说十力。答。诸佛虽有无量力。度人因缘故。说十力足成辨其事。以是处不是处智力。分别筹量众生是可度是不可度。以业报智力。分别筹量是人业障是人报障是人无障。以禅定解脱三昧智力。分别筹量是人着味是人不着味。以上下根智力。分别筹量众生智力多少。以种种欲智力。分别筹量众生所乐。以种种性智力。分别筹量众生深心所趣。以一切至处道智力。分别筹量众生解脱门。以宿命智力分别众生先所从来。以生死智力。分别众生生处好丑。以漏尽智力。分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生。审谛不错皆得具足。以是故佛虽有无量力。但说此十力（云云）各对一佛刹微尘等者。所言一佛刹者。且有二义大小别故。若依小乘等所谈者。常应佛所生之土者一大三千世界是也。若依大乘意者。以如恒河沙三千大千世界为一佛土。所谓大论第三十八云。佛国者十方如恒河沙等诸三千大千世界。是名一佛土（云云）同论第九十二云。佛土者百亿日月百亿须弥山百亿四天王等诸天。是名三千大千世界。如是无量无边三千大千世界。名为一佛土（文）又华严经第五说相亦如是。故知今所言一佛刹者。非小乘所谈一佛土。大乘所谈一佛刹也。故直指大论也。然者实此一佛刹土者尽空法界。岂其中微尘数算数譬喻所量之境界耶（云云）然此毗卢遮那内说之德者。指如来内证之四种法身之境界。若非加持力出现无由。故云以加持故从一一智印各现执金刚身（云云）形色性类者。形者方圆好丑等。色者青黄赤白等也。性类者。或有智增为性。或有悲增为性。或有悲智齐等为性。如此有无量之性类表像。故云形色性类皆表像也（云云）各随本缘性欲者。各明随众生本缘性欲引摄成就也。若诸行人殷勤修习等者。明行者得益之相。行者等者。总指真言行人。殷勤修习者。如即身义等所说。昼夜四时精进修行等也。能令三业同于本尊者。明三密平等之妙行。所谓结观音印诵观音真言住观音本誓之时。行者所具本来常住自性清净妙莲不染观自在尊。即由此加持故速疾显现。已成观音三密周遍法界。自成观音三密周遍法界。又一切众生本来观音三密周遍法界。已成如今成。今成如当成。当成亦如今成。今成亦如已成。平等平等互相涉入。入我我入不可思议。譬如帝网。如此住不思议加持之时。一成一切成一觉一切觉。故即从此一门通入普门法界。故云从此一门得入法界即是普入一切法界门也。今且付观音一尊略作此释。两部曼荼罗一一诸尊引摄成就。类例可知耳。三平等之义具如下记之（云云）

妙印钞卷第七

（御本云）元德二年（庚午）润六月十日加点毕
沙门阿寂（六十一）
建武四年（丁丑）三月十八日 明金之
妙印钞卷第八

　　 　　沙门阿寂纪
　　 　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经第一疏第一）

四从次列下。明释菩萨众中。自有六。一明别表。二明结前生后。三明例同。四明有内大眷属。五明释四大菩萨。六明释诸大菩萨义（矣）
初中。四圣者普弥文除四也。此四大菩萨。十地究竟非三贤之分。主掌佛身四德。为大悲万德之上分。故云而为上首耳。
二从前明下。明结前生后中。前明诸执者指十九执金刚等。一向是如来智印者。智慧为表面现金刚忿怒相。故且云尔也。今此菩萨义兼定惠者。如此诸菩萨内智。如执金刚。外仪示慈悲。故云义兼定惠也。前名执金刚。今曰菩萨。故云别受名也。
问。十九执金刚中已有大智大悲。何故今云一向是如来智印耶。答。彼执金刚虽有悲智。是即大智之家大悲故。从胜。且云尔也。非再往分别耳。问曰。有何故兼定惠耶。答。定名能灭寂静。惠名正见正知。如涅槃第二十八云。毗婆舍那。名为正见名了见。名能见曰遍见。名次第见名别相见。是名为惠。奢摩陀者。为能灭曰能调。曰寂静曰远离。曰能清。是名为定。故知非惠者正见正知诸法无由。非定者断灭烦恼安住寂静无由。是故定惠具足自利利他圆满。同第二十九广说。要览人见之（云云）又兼慈悲者。如此四菩萨是即慈悲喜舍四无量心也。今举二摄二也。然于一菩萨又有具四无量心。故云兼慈悲也（云云）问曰何名慈悲耶。答。地论第二云。慈者同与喜乐因果故。悲者同拔忧苦因果故（云云）私云。同者。于违爱怨亲之境平等故云同。故论第十一云。慈心者。于怨众生中起慈心说法故（云云）今此菩萨等。以如此大慈大悲利益众生。不如执金刚。故云故别受名也。
三从亦下。明例同中。亦是毗卢遮那者。前云十九执金刚等内证故。此四大菩萨等可谓非内证功德欤。故例同前执金刚作此释也。其义自可见现为一善知识身者。如此无量无边不可说不可说不可说展转佛刹微尘数诸尊圣众。皆是一一为众生一善知识身也。无一尊非法界通入之导师。故云现为一善知识身也。
问曰。云何名为善知识耶。答。于善知识可有无量差别。或有以十善戒行等事善。而知识于众生出三恶道等。或有以四谛十二因缘法。知识于众生出三界六道。或有以唯识唯心之教法。知识于众生令证人法二空。或有振八不之绝□令游澄湛之海上。或有开一实之花台示境智之果。或有悬海印之实镜显旧来之正觉。如是重重无尽不可胜计。虽然此等犹对治心外之客尘。未示室内之宝玉。今所言善知识者。是即直知识一切从生本来常住功德之宝处。令开示无尽庄严之万德也。凡始从种毫末之少善。终至十一地之佛果。咨询其根源莫非善知识之恩力。是故善识求南摧身骨。终于弥勒宝镜楼阁。拜微尘数等善知识。常啼访东舍命根。当于昙无庄严宫殿。得毕竟独空善知识。故法花经云。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故（云云）
问善知识可尔。何名恶知识耶。答。邪见为正见不善为善等是也。夫恶知识。今所教虽□所乐易信行。终堕黑暗受难忍之剧苦。譬如毒气之咁味。善知识今所教虽违所乐难信行。终证明朗受无上之法乐。譬如药草之苦辛。故阿含经云。值善知识者如初日之月。值恶知识者如十六之月（云云取意）又涅槃经云。如空中月从初一日至十五日渐渐增长。善知识者亦复如是。令初学人渐远恶法增长善法（云云）
问曰。若然者如此恶知识。当世有之耶。答诸国七道充满。不可胜计也。
问曰。若然者何辈是耶。答监真言之反成就。谤天台之法花宗。乱宗门之暗证人。假念佛之一向众等。是也。如此之辈自损损他。现前之果报沇灭。来世剧苦无极耳。
　　四从又般下。明内大眷属中。般若释论者。彼论第三十三引本经云。欲给侍诸佛欲为诸佛内眷属。欲得大眷属。欲得菩萨眷属。欲净报大施。当学般若波罗蜜（云云已上经文）同卷释云。欲为诸佛给侍者。如释迦文佛未出家时。车匿给使优陀耶戏笑。瞿毗耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时。五人给侍。得道时。弥喜罗陀须那刹多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属者。舍利弗目连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那阿泥卢豆等诸圣人。及弥勒文殊师利魃陀婆罗。诸阿毗跋致一生补处菩萨等。是名大眷属（文）阿毗跋致者梵语也。此云不退也。问曰。于何位得此阿毗跋致之位耶。答于不退有大小乘不同。经经异说不可定列欤。璎珞经云。修行十信得入十住。到第七住常住不退。自此七住以前名为退分（云云）此闻七住已前退位七住已上不退也。又同经云。始入空界住空性位（云云）仁王经云。入理般若名为住（云云）此等闻自初住得不退也。法花疏云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地念不退（文）已上大乘经所说如此。小乘所谈非今所要耳。
问。若然者不退菩萨行类相貌如何。答曰。大论七十三引大品云。须菩提言世尊。复以何行类相貌故知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若一切法无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨摩诃萨（文）又云。复次菩萨初发心来所行因缘所得果报。是阿毗跋致受记必当作佛。如人受职已得印信心无复疑（文）又云。复次须菩提。常人身中有八万户虫侵食其身。是阿毗跋致菩萨身无是虫（文）又云。复次须菩提。恶魔于阿毗跋致菩萨所化作八大地狱。一一地狱中有千亿万菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿鞞跋致。佛所授记堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授汝地狱记。汝不如还舍菩萨心。可得不堕地狱得生天上。须菩提是菩萨见此事闻此事。心不动不疑不惊。作是念。阿鞞跋致菩萨若堕地狱畜生饿鬼中终无是处。须菩提。以是行类相貌。当知是名阿鞞跋致菩萨（云云）故知有如此相貌名曰阿毗跋致。是即三贤十地共名为阿毗跋致也。一生补处者。十地满足。净佛国土成就众生圆满备足。故为诸佛所授记生都率天上。从此天下可受下地之一生。故云一生补处。又云三生菩萨。谓今现在受记生。天上生。下地生。此云三生也。故大论第三十八云。问曰。三生菩萨何以不广度众生。要生佛前。答曰。是菩萨所度已多。今垂欲成佛应在佛前。所以者何非但度众生得成佛。诸佛深法应当听闻故（文）
问。何故补处菩萨必生兜率天上耶。答。有种种所由故。必生彼天也。故大论第三十八云。问曰。三生菩萨何以但生兜率天上。不生余处。答曰。若在他方世界来者。诸长寿天龙鬼神。求其来处不能知。则生疑心谓为幻化。若在人中死人中生然后作佛者。人起轻慢天则不信。法应天来化人。不应人化天也。是故天上来生。则是从天为人。人则敬信。无色界中无形。不得说法故不在中生。色界中虽有色身可为说法。而深着禅味不能大利益众生故。是故不在中生。下三欲天深厚结使粗心错乱。上二天结使既厚心濡不利。兜率天上结使薄心濡利。常是菩萨住处。譬如太子将登王位。先于静室七日齐洁。然后登正殿受王位。补处菩萨亦如是。兜率天上如齐处。于彼末后受天乐。寿终来下末后受人乐。便成阿毗三佛。无量百千万亿诸天围绕来生是间。以菩萨先常于无始生死中往反天上人间。是末后天身不复更来生天。是故咸皆侍送。菩萨于彼寿尽当下作佛。诸天寿有尽者不尽者。不尽者作愿下生为菩萨檀越。复次诸天下者欲常侍卫菩萨。以有百亿怨恐来恼乱菩萨故。此菩萨生人中厌老病死。出家得阿耨菩提（文）佛加持身者。佛者指本地法身。加持身者此佛加持住处也。所谓受用智身也。持如来密印者。秘密金刚之智名云密印。是印持决定不可改转义也。故法华玄一云。印是楷定不可改易（云云）故云尔也。名内眷属者。心内所证万德故云内眷属也。大悲方便等者。现普门随类之形。以普门随类之音说普门随类之法。开普门随类之悟。普摄受尽空法界无量众生。故云大悲方便普门摄受无量众生也。辅谓助也。佐犹资也。助资如来法王。譬如世间月卿云客资助君王务普治天下。故云辅佐法王行如来事也。是即法譬交举也。故大品云者。如释论三十三引之。然今除前后二句引之（云云）
五从普下。明释四大菩萨中。自五。一释普贤。二明慈氏。三释妙吉祥。四释除盖障。五明总结（矣）
初中。普是遍一切者是即五大也。贤是最妙善义者即是五智也。谓菩萨心者。此五智五大不二平等大菩提心。所谓六大法界也。所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处者。转释上普之义也。纯一妙善等者转释上贤之义。是即一切众生色心实相普贤大菩提。名之曰普贤菩萨也。论胜义（贤）行愿（普）三摩地（菩萨）为戒。乃至成佛无时暂忘（云云）大师释云。六大无碍常瑜伽等（云云）爰以此菩萨得灌顶持五古。可思之（云云）
二从慈下。明释慈氏中。佛四无量心者。所谓慈悲喜舍也。一切众生皆悉具足如来藏。是故欲以我修三密功德力故。使一切有情等同普贤菩萨。此曰慈无量心。如涅槃经第三十云。善男子。大慈大悲名为佛性。何以故。大慈大悲常随菩萨如影随形。一切众生毕定当得大慈大悲。是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性。佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性（云云）今以慈为称首者。四无量心中以慈无量心为初。故云尔也。是即自中台如来藏性中生。以此慈普开示于一切众生。不令断绝毗卢遮那大慈之氏。故云能令一切乃至故曰慈氏也。是故弥勒受当作佛记为补处菩萨。持大悲五轮之妙塔。可思之。
三从妙下。明释妙吉祥中。妙谓佛无上惠等者。如天台者。于本迹二门各立十妙。所谓迹门十妙者境智行位三因果国感神也。本门十妙者境智行位三说眷涅寿利也。今准例彼释于两部立十妙可释之。所谓以彼迹门十妙为胎藏界之义。以彼本门十妙为金刚界之义。所以者何。彼经是今经之浅略分也。所谓境妙者本有常住五轮法界。是即妙住之境妙极之理也。故云境妙也。次智妙者是即般若菩萨之智体也。此菩萨是大日如来正法轮身。如中台万德之境函盖相称之智体也。是故所照之境既妙故。能照之智亦妙也。故云智妙。次行妙者是即心具万行之行故。本极圆满三密妙行是也。次位妙者所谓四重法界曼荼本来圆满阶级。心王心数互为主伴之妙位。故云位妙。次三宝妙者。以四重曼荼之羯磨身为佛宝。以四重法界法门身为法宝。以六大和合为僧宝。如此三宝本来成就本极本妙也。故云三宝妙也。次因妙者是即非因之因也。非彼始得修生之因。本来常住妙因隅角四菩萨是也。故云因妙也。次果妙者是即非果之果也。非彼修生显得之果。本极本满之妙果。所谓正方四佛是也。故云果妙。次国土妙者非彼四种佛土之境界。是即一切众生自性清净之妙莲。本来常住花藏世界海是也。故云国土妙。次感应妙者。本尊妙应之天月明。行者妙感之池水澄。是故妙感妙应而成不思议之用。是即月不降降。本尊不来来。水不升升。行者不行行。感应道交不可思议。而本来无作之妙用。故云感应妙。所言本尊者更非他佛。是即行者自性清净本佛是也。故秘记云。我本来自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊（云云）次神通妙者非无而忽有之神通。又是即今宗所言游戏神变是也。所谓以自在神力加持三昧故。于普门法界现种种随类之形。说种种所宜闻之法。开种种观照之门。净佛国土成就众生。无时暂息常住不变之神通。故云神通妙也（云云）已上约胎藏界略释十妙毕。次约金刚界释十妙者。境智二妙大旨如前。次行妙者。是即五相成身妙观。此又本来成就妙行也。次位妙者。九会曼荼阶级。三十七尊次位是也。佛德三十六皆同自性身故。是即本来圆满佛德也。何作浅深差别之思哉。三宝妙亦如前释。次说法妙者自受法乐各说三密之说法故。不说而说说而不说。非彼对机说法之说。所有言语便成真言故。一切音声莫非说法也。次眷属妙者。四佛以下三十六尊是本来成就自眷属。是又各具五智无际智故。主伴互融本有常住。故云眷属妙也。涅槃妙者。是即诸尊所具大寂涅槃。所谓字门妙德也。字者远离不可得义。言远离苦乐。其苦乐者。六道苦也四圣乐也。今远离六道四圣苦乐迷悟。住本有常住大乐涅槃。故涅槃经第二十一云。善男子。有大乐故名大涅槃。乃至不断者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断苦乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐涅槃之性（云云）但非如彼显家寂静涅槃。是即人法宛然本来常住也。故云涅槃妙也。次寿量妙者。是即诸尊所具妙观察智无量寿之德也。三世常住离去来今。故云寿量妙也。次利益妙者。如金刚经云。三世常恒不坏化身利益有情无时暂息者。即此义也。故云利益妙也（云云）已上约金刚界略释之。总约两部各以十妙释成毕。于如此等法。一一穷其源底。故云犹如醍醐等也。已上约此菩萨大智门释妙义毕。室利翻为吉祥等者。是约此菩萨大悲门释义也。其文自可见（云云）
四从除一下。释除盖障中。若以无分别法者指文殊之智德。灭诸戏论者指除盖障之断德也。如来诸有所作等者。如来住自在神力加持三昧。于普门法界施三密之化用。穷源寻终。莫非为除众生种种心垢而开明如来净眼。故云如来诸有乃至一事因缘也。复次行人等者。是即明智行相备到法性之源底也。故天台释云。智目行足到清凉池（云云）
五从此四下。明总结中。佛身四德等者。今此四菩萨者是中台隅角四叶。若一德阙。八叶之功德难成。若八叶偏阙越八叶不可有到中台无上菩提。故云此四菩萨乃至无上菩提等也。
六从诸下。明诸大菩萨义中。自二。一依释论明义。二举师承明义。
初中。摩诃菩提萨埵者。摩诃大义。菩提觉知义。萨埵云心。亦云众生。故大论第四十五云。摩诃者秦云大。萨埵秦言心。或言众生。是众生。于世间诸众生中第一最上。故名为大。以大心知一切法欲度一切众生。是故为大（云云）是人尽欲得等者。大论同卷引本经云。菩萨于必定众中为上首。是故名摩诃萨。必定众者。性地八人。须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。初发心菩萨乃至阿毗跋致。是为必定众。于是中心不可坏。如金刚（云云）又云。我应当了达乃至无量相智门。是名菩萨摩诃萨。生大心不可坏如金刚。故云是人乃至如金刚山是名萨埵也。起大慈悲者四无量心也。大邪见者见惑也。大爱者思惑也。大我者无明惑也。如此三惑此约彼宗明义也。
二从阿阇下。明师承义中。阿阇梨者指无畏也。具据正义者。指梵本多含云尔也。不知实谛因果者。谓四真谛之理也。因果者苦集灭道也。言苦集世间因果。道灭出世因果故也。若深秘释之者。第一义谛所谓本不生际也。即是中台毗卢遮那三摩地也。因果者四智四行即八叶也。此自心八叶花台如实不知故修习苦因沈轮三界也。心行邪道等者修行义也。恋着三界者忍乐义也。自可见（云云）有识萨埵者。才识知六识之粗分故云尔也。于如来功德等者。更无净佛国土成就众生之愿乐故云尔也。本性不思议心也者。是即指六大法界云尔也。于如是人中等者。一切菩萨皆求无上菩提忍乐修行坚持不舍也。然于如是等菩萨中。功德行业最大最胜。而能以大慈大悲转授一切众生。故云尔也。
三从此下。明嘉会时法中。自五。一明结前生后。二明总决成时法。三明世间时分。四明佛眠所照时分。五明三平等义（矣）
初中。此等大众者指内大眷属等也。前后围绕者。且约东曼荼罗明义者。以无量寿佛持明院虚空藏院水天等为前。以宝幢佛遍知院释迦院文殊院帝释天等为后也。今举前后摄左右。若约左右明义者。天鼓音观音院地藏院毗沙门天等为右。以花开敷金刚手院除盖障院炎魔天等为左也。如此等四重法界十三大院诸尊圣众。各引率法界尘数眷属前后左右围绕大日如来。故云此等大众乃至世尊也。供养恭敬者。大论第三十云。善身口意业。是名供养（文）恭敬者。同论云。谦逊畏难故言恭。推其智德故言敬（云云）如此等大众以无量三密互供养恭敬尊重赞叹为三平等名法门也。故云以无量乃至所同闻法也。
二从即经下。明决成时法中。自三。一明结时。二明结法。三释所由。
初中。越三时者。超越三世而常住不变。故过去际不可得。现在际不可得。未来际不可得。三世不可得故犹无一念住时。何况三世时分立耶。故大论第三十二云。过去世无始。未来世无后。现在世无住。以是故三世平等。名为如。行是如已。入无量法性中（文）大师释云。人法法尔兴废何时。机兴绝绝正像何分（云云）唯于三世常恒之佛日。以虚妄分别之因缘故。立去来今之名。是则有名字。全无实体无自性也。爰以如来世尊通达常住不变时分故。延刹那为无量劫。促无量劫为刹那。延促自在也。
二从身下。明结法中。身语意平等名法门者。今经卷七轴。品数三十一。寻佛意访宗义。一一文一一句。莫非三平等之意。是故次下文云。平等法门则此经之大意也（云云）是故结说时者三世平等之佛日。结说法者三密平等之法门也。时法本来常住不出本不生。本不生者即字门也。字门者即行者自心也。
三从然此下。释所由中。略有十万偈者。要略法界尘数恒说之大日经才成十万颂。故云尔也。若十佛刹等者。实法界之海渧法界之尘数非譬。虽然且约满数据表示。故云十佛刹微尘大众也。如此等法界尘数大众身口意平等法门。岂可有限量。若无限量。此说法时分当云何名。是故结集者取意诠义言越三时如来之日加持故也。故云各各广演乃至而演说法者也（云云）
问曰。然此经流布阎浮提略有十万偈（云云）然者四洲中何故殊局此州而此经流布耶。
答。四州中此州勇健聪利梵行相应。故殊此州流布也。如大集月藏经云。大德婆伽梵。此四天下南阎浮提最为殊胜。何以故。阎浮提人勇健聪利梵行相应。佛于中出世。是故四大天王于此倍增护持养育此阎浮提（文）
问曰。有何所以。殊于此南阎提梵行相应。佛出世四王守护耶。答。此南州是诸佛兴处。而有诸所住塔庙故。殊于此州梵行相应四王护持也。如月藏经云。尔时佛告火花毗楼勒叉天王言。妙丈夫。此四天下阎浮提界南方第四分汝应护持。何以故。此阎浮提诸佛兴处。是故汝应最上护持。乃至南方有塔名善安住。过去诸佛诸仙贤圣于彼住见四圣谛（文）
问。今所言善安住塔者。何等塔耶。答愚推云。今宗所言南天铁塔可此也。何以故得知者。既言过去诸佛诸仙贤圣于彼住。爰知是四重法界曼荼罗圣众所住也。所谓诸佛者四方四佛等是也。贤圣者隅角四叶并第二院第三院诸菩萨等也。诸仙者外部天等。韦陀梵士事火婆罗门等是也。既四重圆坛圣众悉有此塔内。岂所住塔婆非南天铁塔耶。
问。何故佛殊毗楼勒叉天王守护此洲耶答四天王各护持一州。故月藏经云。大德婆伽婆毗沙门天王共无量百千诸夜叉众护持养育北郁单越。提头赖吒天王共无量百千乾闼婆众护持养育东弗婆提。毗楼勒叉天王共无量百千鸠槃荼众护持养育南阎浮提。毗楼博叉天王共无量百千龙众护持养育西瞿陀尼（云云）故殊告毗楼勒叉天王也（云云）彼铁塔开发时诸神者此毗楼勒叉天王眷属欤（云云）
三从如世下。明世间时分中。则有过去等者。大论第三十六云。有人说三世诸法皆有。未来法转为现在。现在转为过去。如泥团现在。瓶为未来。土为过去。若成瓶时。瓶为现在。泥团为过去。瓶破为未来（文）长短劫量等者。如俱舍等所判。昼夜各有初中后等者。日藏经第十星宿品云。白月满九月昼十四时夜十六时。白月满十月昼十三时夜十七时。白月满十一月昼十二时夜十八时。白月满十二月昼十三时夜十七时。白月满正月昼十四时夜十六时。白月满二月昼十五时夜十五时。白月满三月昼十六时夜十四时。白月满四月昼十七时夜十三时。白月满五月昼十八时夜十二时。白月满六月昼十七时夜十三时。白月满七月昼十六时夜十四时。白月满八月昼十五时夜十五时（云云）又此经中如此十二月分为六时也。同经云。佉卢虱吒于大众前合掌言。如是安置日月年时大小星宿。何者名为有六时也。正月二月名^7□^7□时。三月四月为种作时。五月六月求降雨时。七月八月物欲熟时。九月十月寒深之时。十一月十二月大雪之时。是十二月分为六时（云云）各有初中后分者。于昼分有晨朝日中日没。于夜分有初夜中夜后夜。故云尔也。乃至三十时者。日藏经第十云。我今复说刹那之数（私云我者佉卢虱吒仙人也）一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名摸呼律多。三十摸呼决多为一日一夜（云云）依此经说者。以一千六百刹那为迦罗。六十迦罗为一摸呼律多。此一摸呼律多当九十六万刹那。此摸呼律多三十为一日一夜。此一日夜当二百八十亿刹那也。以此日夜三十为一月。以此十二月为六时。以此六时为一年也（云云）如此刹那迦罗摸呼律哆日月时年等。前后相推须臾不住。生灭去来轮转无穷。故云刹那不住代谢相推也（云云）又依小乘。如颂疏第十二云（云云）唯是以虚妄分别故。如此有名字。无有实体（云云）
四从以净下。明佛日中。以净眼观之等者以佛知见观三世之际。现在一刹那犹不住也。况立三世之际耶。故大论第五十一云。须菩提。汝所言是摩诃衍前际不可得。后际不可得。中际不可得。是衍名三世等。何以故过去世过去世空。未来世未来世空。现在世现在世空。三世等（云云）故云以净眼乃至无去无来也。即此实相之日者。三世不可得平等平等离去来始终。是即日之实相也。此实相之日圆满明朗。超亿千日月轮。故云圆明。离代谢相推始终去来。故云常住。湛寂无动作。故云湛若虚空。离如上日夜长短时分等。故云无有时分修短之异也。然以佛神力等者。延促劫智故悉适群机无定相也。此事次上记之。
五从如此下。明三平等句中。为三。一正明三平等。二明句义。三明结归大意。
初中。如此时中者指佛日。佛者指大日。余文可见。如上记（云云）
二从句者下。明句义中。又三。一举梵显汉。二明举声论义。三明依宗释义。
　　初中。句者梵等者。大论第四十四云。天竺言波陀。秦言句（云云）钵昙与波陀。体字是一也。然依点转声也。然者梵语无相违。正翻为足者。是满足义。故同论云。问云何等菩萨句。答曰。天竺语法。众字和合成语。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合则无语。若和合名为菩提。秦言无上智慧。萨埵或名众生。或是大心。为无上智惠故出大心。名为菩提萨埵愿欲令众生行无上道。是名菩提萨埵（云云）释意。云菩云提各一字而不成句。菩提二字和合为句。此菩提一句净佛国土成就众生之众德悉圆满。故云满足也。复次足迹义也。
二从声下。举声论义中。言辞句等者。人举足下足之迹云句者。两足调故云句。若阙一足句义不成。言辞句逗如此。若偈颂者四含五含七含等。若阙一字者句义不成。若和歌者五七五为一句。七七为一句。若阙一字二字又句义不成也。故大论云。众语和合成句。如菩为一字提为一字。是二不合即无语（云云）复次句者字本不生义。言今此三平等至到第一实际妙极之境者。更非别处。则自心本不生际也。故大论引本经云。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何以故。阿耨菩提中无有义处。亦无我。以是故。无句义是菩萨句义。譬如鸟飞空无有迹。菩萨句义无所有又如是（云云）
三从今就下。明依宗释义中。今就此宗者指此大日宗。修如是道迹者是先佛诣迹。所谓三平等道迹也。次第进修者。从如实知自心乃至到第十一地极位。故云次第乃至故名为句也。
三从即以下。明结归大意中。自五。一明三密为门。二明转释三密。三明行到自尔。四明能所绝离。五明正结归大意。初二。自可见。
三从是故下。明行到自尔中。住此宗者等者指神通乘。以不行而行者。本有平等之行故。三世常恒之行而不行而行也。是则即心具万行之行也。以不到而到者。本有平等之到故。三世常恒之到而不到。不到而到。是则见心正等觉之到也。言行者身口意佛身口意众生身口意。平等平等。从本际已来周遍法界。一微尘许无间隙之处。若有间隙之处可有能行能到。既无间隔之处。岂有能行能到耶。无有能行能到故。所行所到亦无也。以是义行者励勇猛精进之心。昼夜十二时虽修三密之妙行。适无有所行。是故云举手动足皆成密印。所有言语皆成真言。所有心念自成定惠等。即此心也。得除盖障三昧虽登法明道位。适无有所到。唯是住无住之位本来正觉也（云云）大论九十五云。复次平等无能行无能到。于是须菩提惊问。佛亦不能行不能到。佛答。从须陀洹乃至佛。皆无能行无能到。佛意三世十方佛不能行不能到。何况一佛平等性自尔故。须菩提复问。佛于一切法中行力自在。佛无碍智惠无处不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛与平等异应有是难。何以不能行不能到。今凡夫平等须陀洹平等佛平等。皆一平等无二无别。是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性应他性中行。是故佛说若佛与平等异。佛应行平等。但佛即是平等故不行不到（文）同九十六云。又经将讫佛说深空。凡夫圣人所不能行所不能到。是故须菩提。知一切法平等相定空（云云）
四从一切下。明能所绝离中。皆入其中者指此三平等句源底。所谓自性本不生际之妙智之境也。此处绝离能入所入。不可得亦不可得。不可思议亦不可思议也。故云而实无乃至故名平等也。
五从平等法下。明结归大意中。此经之大意者。此经七轴三十一品中。文文句句莫非显示平等句法门也。所谓两部平等。境智平等。迷悟平等。邪正平等。生佛平等。善恶平等。修生平等。三世平等。三部平等。三密平等等也。如此等百千无量平等法门于此经说尽。故云平等法门乃至大意也。
四从时彼下。明感动大众中。自二。一明牒经。二明随释。初可见。
二从谓将下。明随释中。三。一明奋迅示现藏二明转释庄严藏。三明广前相（矣）
　　初中又五。一明示现所由。二明久已通达人。三明奋迅示现。四明引密惠经证。五明结释。
初中又二。一正明所由。二明例证。
初中。谓将说此平等者指上之三平等法门也。感动大众者。彼十九执金刚四大菩萨等。各引率十佛刹微尘数眷属而集会。故云大众。此等大众睹见如来身口意秘密加持奋迅示现无尽庄严藏。而作未曾有之想。故云感有何不思议而示现此瑞各含疑动。故云动也。如此现瑞故感动。依感动故致疑问。依疑问故演说法。依演说故闻者信乐倍增也。所言信乐者。于自心自觉万德。依闻法之功德倍增其智用。故云信乐倍增也。深入语义者。深入自心本来语义之妙极。故云深入语义。所言义者觉了义满足义。常住义。光明义。以此等德故云义也。故涅槃经第六云义者名觉了。名不羸劣。名满足。名如来常住不变。又云。义名质直。质直者名曰光明（云云）故知。今语义亦如此。觉了本来语密。于大菩提心勇健故云不羸劣等也（云云）复次此三部妙用也。闻者身密即佛部也。信乐倍增者意密即金刚部也。深入语义者口密即莲华也（云云）
二从如法下。明例证中。如法华等者。于彼经。大分为本迹二门。自序品至安乐行品十四品为迹门。从踊出品至劝发品十四品为本门。于此本迹二门各有序分。所谓序品为迹门之序分。从地踊出品为本门之序分。故今举本迹二门序分为例证。故云法华乃至因缘也。彼序品现雨华动地之瑞放眉间白毫之光。依之人天大会皆悉住疑。弥勒观知大会之疑心。以而问文殊。文殊引灯明佛而答云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经（云云）依之如来说开三显一之妙法莲华经也。此为序品因缘。次从地涌出品因缘者。彼踊出品时。无量无边大菩萨从地踊出。即如云是时娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出（云云）依之八千恒河沙诸菩萨众疑云。我从昔已来不见不闻。皆成未曾有之想。时弥勒知众会之疑而问佛言。我于此众中乃至不识一人。忽然从地出。愿说其因缘（云云）时答曰。我于是娑婆世界得阿耨菩提已。教化示导是诸菩萨（云云）依之弥勒并大众皆悉生疑惑。即弥勒欲决大会疑惑并我疑心故问如来言。佛得道甚近。所成就甚多。父少而子老。举世所不信。我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来演说令开解（云云）依之。如来说开近显远妙法莲华经也。此为从地踊出品因缘也。如此序品依现瑞弥勒与文殊问答决疑。从地涌出品依地踊弥勒与如来问答决疑。然后演诸佛出世之本怀。说如来秘密之神通。今经亦如是。依如来奋迅示现无尽庄严藏大众致疑。依之金刚手白佛言。世尊云何如来应供正遍知得一切智智。为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲。种种方便道演说一切智智（云云）依之如来今说此经也。
问曰。于诸大乘说时各有现瑞。然者何故殊引法华为例耶。答。彼经是此经浅略分故。殊引之也。即如云妙法莲华最深秘处者即此经本地身也（云云）
二从复次下。明久已通达人中。于如是境界者指彼三平等妙极之境也。久已通达者。如此等上首诸尊与心王毗卢遮那同共久已通达。故云尔也。
三从然此下。明奋迅示现中。又二。一明所由。二明法譬合。
初中。然此诸解脱门等者指四重法界圣众也。各引无量当机众者。上自八叶下至遮文荼等。各引接成就当分当分无量当机众。故云尔也。同入法界等者。从此一门得入法界之意也。此初入法门等者。是初入真言修三密之妙行故。云初入法门实行诸菩萨也。非谓如彼显乘实修实行是即指不行而行之如实行也。彼实修实行不如实行故。对之云尔也。
二从故如下。明法譬合中。法说可见。如师子王等者。夫师子一切禽兽之王。故不依少物动其身。适出深窟欲搏禽兽之时。必先奋迅其身。然后发声震吼。于八方自在取之无有漏失。故云如师子王乃至发声也。必定师子吼者。夫如来世尊不以小因缘故示大神通力。必以大事因缘故示现之。所谓二乘作证已死之人。断善阐提必死之病。于如此等难化之众生。令视有常住佛性将欲必定宣说一切智智。令开发如来之净知见。而令得八自在大我。故先奋迅示现无尽庄严藏。然后说三千等句法门。故大论第三十四云。大人相者身心专一。是故若有所观身心俱回。譬如师子有所搏撮。不以小物故而改其将势。佛亦如是。若有所观若有所说。身与心俱常不散（云云）故云如来亦尔乃至庄严藏也。普现一切威仪者。就佛威仪有生身法身不同。如大论云。问曰。何等诸佛威仪。答曰。威仪名身四动止。譬如象王。回身而观。行时足离地四指。虽不蹈地而轮迹现。不迟不疾身不倾动。常举右手安慰众生。结跏趺坐其身正直。常偃右胁累膝而卧。所敷草蓐齐整不乱。食不着味美恶等一。若受人请默然无言。言辞柔软方便利益不失时节（云云）已上说生身佛威仪。次说法身佛威仪云。复次法身佛威仪者。过东方如恒河沙等世界以为一步。梵音说法亦复如是（云云）今所言威仪者。法佛自内证威仪如彼法身佛威仪。但浅深有殊。可思之。无非密印者举手动足皆成密印之意也。无非真言者所有言语便成真言之谓也。无非三昧者所有心念自成定惠之义也。一一三业等者。夫于一尊之处具足八叶九尊乃至十三大院之诸尊。十三大院圣众者。是则一尊所具身口意三业。佛金莲三部圣众也。彼一一圣者各有十佛刹微尘数之眷属而围绕渴仰。此一一眷属亦具足八叶九尊乃至十三大院佛金莲三部圣众。此一一三部圣众亦各具十佛刹微尘数眷属。如此重重无尽不可说不可思议。然彼此摄持主伴互融无碍无障。共同周遍法界无所不至。一尊所具三密不可思议如此。况八叶九尊十三大院一一诸尊三密差别别相耶。何况彼十三大院各所具十佛刹微尘数圣众各具十三大院。此十三大院诸尊亦各具十佛刹微尘数眷属。重重无尽不可思议。如此等一一诸尊三业差别别相。于不可思议不可思议劫。不可思议不可思议佛以不可思议不可思议言说虽说之应无有边际。故云然此一一乃至庄严藏也。是故华严经第十云。一切中知一。一中知一切。于一毛孔中。普见十方刹。彼刹妙庄严。诸佛菩萨会。一一如来所。无量众围绕同第三云。一毛孔中无量佛刹庄严清净旷然定住（云云）于一毛孔既如此。况于一众生身中。故同第二十二云。于一众生身中现一切佛刹。一切如来成最正觉（云云）此事至要。学者能能留心可思案也。若不达此义者。于一微尘中何知有法界曼荼罗。若达此义者。一身即法界之义宛然不疑（云云）
四从如来下。明引秘密惠经证中。即是无边际义者。除盖障及目连尽神通势力。虽欲测佛身并除疑天女所入定。既不能测量。是即无有法界际限故佛身量无有边际。天女所入三昧亦不可测量也。故住心抄云。意是无边际义也。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明从理发智。故云我未发菩提心时是女去佛不远入三昧等（云云）
五从如是下。明结释中。如是毗卢遮那等者。且付如来加持身作一往释。若付一一诸尊作细往释不可有边际。如各具五智无际智可思之。如胡麻中者。譬如胡麻壳中油遍无空隙处。如此等诸尊各遍法界无空隙之处也。故云如是毗卢遮那乃至无空隙处也。如来若舍加持等者。譬如幻师若息咒术。所现幻事随灭。如来金刚幻亦如是。佛若舍加持即不能现前。如是境界非自心推求推度而所应得。故云非其自心限量之所能及也。行者内等者。此云常行三昧是指三平等妙行云般舟三昧也。以行者三平等妙行为内因。以诸佛护持为外缘。以此因缘谛见曼荼本佛。而听闻三世常恒自受法乐之法音。故云如行者乃至了了无碍也。然此境界等者。如此行者见闻不思议境界时。四句推见或以幻梦等十喻谛观察。都无从来无所去。隐显不思议。毕竟平等平等而不出字门。故云然此境界乃至不可得也。非从毗卢遮那等者。为遮迷者伏疑故。今所现相似始生故。毗卢遮那本来三部圣众。而非今始出生。故云尔也。

妙印钞卷第八
（御本云）元德二年（庚午）润六月十一日加点了
　　沙门阿寂（六十一）
建武四年（丁丑）三月二十六日
　　金刚佛子明金之
妙印钞卷第九

　　沙门阿寂纪
　 　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

二从而毗下。明转释庄严藏中。二。一明牒经。二明随释。初牒经自可见。
二从此转下。明随释中。此转释等者。本经文而转释次上无尽庄严藏故云尔也。所以无尽等者。次上言一切处起灭边际不可得故云尔也。以不异如来等者。如此等所现三部圣众各身口意遍法界无所不至。虽离起灭。而利益众生令入曼荼故云以不异遍一切处乃至令至佛道也。
三从经云下。明广前相中。自为二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从又广下。明随释中。自为十。一明正广前相。二明三圣为上。三明开净知见。四明显成不。五明密顿成。六明次第满足。七明缘业生。八明难思瑞相。九明举例同今。十明问起缘由。
初中。又广前相者。明次上所说三部圣众一一三密遍满十方一切世界。枝条花果交杂遍满。故云又广前相乃至亦复遍一切处也。且如十佛刹等者。如毗卢遮那世尊十佛刹微尘数差别不同。所现三部圣众亦各具十佛刹微尘数眷属。各充满十方法界。如大日世尊心王心数互融无碍不可思议也。故云且如十佛刹乃至互不相妨也。
二从今略下。明三圣为首中。执金刚对等者。谓指如来大智门云尔也。降伏方便者。降无明妄想烦恼令除去。即是金刚部也。普贤对如如者。金刚部之大智如莲华部大悲。莲华部之大悲如金刚部大智。故云如如法身也。寂灾方便等者。以金刚不生大智降烦恼戏论。故云寂静安乐也。此名为寂灾方便。是即佛部也。观音对等者指如来大悲门也。增益方便者。依大悲门功德利益故。损烦恼之生。增益佛地之功德故。是即莲华部也。
问。金刚部为前。莲华部为后。有其意耶。答。任同闻众列次第。所谓十九执金刚为前。四大菩萨为后故。复次如如法身列中央。金刚部为前。莲华部为后者。为表金莲不二。是即前后围绕意也。
问。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中（云云）然者摄在何等妙用耶。答。一切妙用不出三部五部。然今举三部摄在五部妙用。故云尔也。
问。若然。云何摄在五部耶。答。佛部摄羯磨部。莲华部摄宝部也。
问。若然者。何故具不说五部耶。答。胎藏界立三部摄无量不可思议功德妙用。金刚界立五部摄无量不可思议功德妙用。是则开合异。故三部外又不说五部也。所云等者乃等者。今所言普贤金刚手等三密遍法界如大日如来无异。如之者二重三重亦尔也。故云乃至也。第四重诸尊各具十佛刹微尘数眷属。一一三密周遍法界。施三密妙用如大日世尊。故云所云等者乃至秘密加持也。
三从各下。明开净知见中。各能开示等者。各者指如上重重无尽四重法界曼荼罗圣众。故云各也。如来净知见者。心王毗卢遮那入金刚界成自然觉时。心数诸尊同入金刚界成自然觉。故云各能开示如来清净知见也。若离如是实相印者。所言实相印者如实净菩提心也。是即印持决定义故云印也。除此净菩提心之外。皆是断常一异等摄。而天魔外道伴类。故云余皆爱见乃至清净句义耶也。
四从如下。明显成不中。如余乘者指显乘也。或有成佛等者。彼宗谈五性各别旨。所谓决定性二乘（二）不定性（一）无佛性（一）菩萨种性（一）此云五性。此中不定性菩萨种性二成佛。余三不成佛故。或有成佛者不定性与菩萨种性也。或有不成佛者决定性二乘并无佛性者也。
五从今下。明密顿成中。若能不亏法则者两部仪轨法则等也。任此法则以三密方便如教修行者。以父母所生肉身入法明道位。非但初地现前。若论超升者可同大日如来也。故云今此真言菩萨乃至亦可致也。
六从复次下。明次第满足中。行者初发心时者。指地前凡夫地最初发心。所言发心者六大法界如实知自心大菩提心也。得入阿字门者。以如实大菩提心住本不生际故也。从如来金刚等者。入字门是受毗卢遮那种性故。即入佛三昧耶位也。从大日如来法界胎藏。初出生大悲为根之牙。故云即是从如来金刚性生牙也。此大悲之根牙。以菩提心势力故。一生无间断。任运增进至初地净菩提心位。故云当知此牙乃至此生满足也。
问。以何得知。今所云初发心时者指地前发心云事。既云得入字门。是即可指法明道位。乃至成菩提者可云指第十一地妙果耶。答。今地前地上相望而作三句。所谓值知识经卷所发最初如实菩提心为菩提为因句。从此发心已去。修三密妙行发起大悲利益为大悲为根句。证诸法明道位为方便为究竟句也。故疏第二卷结极无自性心云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因（云云）况当所文明细释。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地（云云）明文在之致疑耶。
问更无退义（文）然者地前未证凡夫之位何故云更无退义耶。答。依彼如实菩提心之势力故。虽地前。任运无退义也。故论云。常在人天忆持不忘受胜快乐（云云）又疏第二云。尔时心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力。还能发起非愿（云云）故云更无退义也。欲入菩萨位者。指初地也。于此真言法要者。依三密平等法门身密印口真言心观念相应。方便修行至初地。故云于真言法要乃至得至初地也。唯以一行一道者。唯以三平等一行真言乘一道。初自凡夫地发心。终至十一地最正觉位。不交杂余行余道。故云唯以一行一道而成正觉也。已上从最初于真言门发菩提心唯真言门菩萨也。若于异方便门者。若直以真言门难化导故。如来以随他意大悲方便门说诸显教。暂时虽令示教利喜。终方便引摄令开显密意。故论云众生愚曚不可强度。真言行者方便引进（云云）亦皆不离等者。如此虽于异方便门。更不离金刚乘教。故云不离如是宝乘也。
七从缘以下。明缘业生中。所言缘者妄想因缘。所谓无明也。业者依妄想所作业因也。所谓十恶五逆等也。生者作此业因所感六道四生等也。如次缘业生者烦恼业苦三道也。复次缘者所谓四缘也。如大论第三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘。次第缘。缘缘。增上缘（云云）痴爱因缘等者。痴者所谓无明也。依无明发贪欲故云爱。依此贪欲发违爱之心。违故发嗔恚故。三毒宛然。自此三毒枝条充满成八万四千烦恼尘劳也。故云谓为有情乃至受诸苦也。今修平等三业等者。言今修三密平等行时。彼赖耶藏所薰修无始已来身口意差别妄想颠倒种子。皆悉为此平等慧火所焚灭。至无垢大菩提心位。故云今修平等乃至大菩提心也。一切如来者。即阿字门无相大菩提心是也。从悲藏中等者。初地为虚空无垢大菩提心为种子心。即是菩提为因句也。第二地已去九地配当牙□等九心。即如第二卷云。初地为种子。二地为芽。三地为□。四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转胜开出之耳（云云）今亦如是。以沙罗树王种子乃至殊胜决定等十心为十地始终也（云云）故云一切如来乃至菩提树王也。然以四不生等者。为遣着慢故。用四不生观也。
八从复次下。明难思瑞相。自可见（云云）
凡从如文下。明举例同今。亦自可见（云云）
十从故下。明所同缘由中。下文所问者。谓金刚手九问。依此现瑞感动而起故。云乘此而生也（云云）
已上序分毕。
第三从尔时下。明正宗中。大分为四。一明金萨问起。二明如来许说。三明萨埵九问四明如来答问（矣）
初中自三。一明问得一切智智。二明发起五字门。三明发起三句法。
初中又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从如来下。明随释中。又二。一明结前生后。二明正致疑问。
初中又五。一明正结前。二明法说。三明譬说。四明合譬。五明生后（矣）
初中。如来自证之智等者。今奋迅示现藏是本有曼荼罗之影像故。云外用之迹也。
二从智者下。明法说中。智者等者指真言行者也。见其条末者指奋迅示现藏。则喻其宗本者指本有曼荼罗也。
三从如观下。明譬说中。譬如一切等者。涅槃经第二云。譬如一切众生迹中象迹为上（云云）以是义故云超绝众群也。同第二十二云。如诸迹中象迹为上（文）余文可见。问。何故用二喻耶。答。为喻如来悲智二德也。所谓象喻本有五大。即大悲也。龙喻本有五智。即大智也。
四从今诸下。明合譬中。今诸大众等者指内大眷属等也。照俗之权等者。今此奋迅示现藏是本有大悲方便之用。此照俗之用尚尔。何况于彼本源内证真实之境界耶。譬如见河大小知山远近。睹烟大小识火势力。故云照俗之权乃至可寻也。
五从我已下。明生后句中。我已尽睹等者。我者指金刚手也。尽睹者指奋迅境界不知者彼法从来也。
二从云何下。明正致疑问起中。又二。一明发问句。二明随释。初可见。
二从梵本下。明随释中。亦五。一释如来义。二释应供义。三明正遍知义。四释一切智智。五释问意（矣）
初中。如诸佛乘等者。大论第二十四云。如实道来故名如来（文）同五十五云。如来不可得者。或以佛名名为如来。或以众生名字名为如来。如先生来后世乃至亦名如去。佛名如来者。如定光佛等行六波罗蜜得成佛道。释迦文殊亦如是故名如来。如定光佛等智知诸法如。从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来（云云）所谓如来如去如法知解如法为说四义如大论文。故云释论具含四义（云云）阿阇梨意存等者。涅槃经第十六云。云何名如来。如过去诸佛说所不变。云何不变。过去诸佛为度众生说十二部经。如来亦尔。故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜三十七品十一空来至大涅槃。如来亦尔。是故号佛为如来（云云）此经文符合阿阇梨如去如说义也。若此义者可言如去如说。虽然顺古今亦言如来也。故云阿阇梨乃至古题也（云云）
二从梵本下。释应供义中。释论谓之杀贼者。于阿罗汉有因三名果三名。因三名者怖魔乞食破烦恼是也。果三名者杀贼不生应供是也。故今举果三摄因三也。所谓谓之杀贼乃至故以为名等者释杀贼义。又阿名为乃至壳皮脱故者释不生义。复次阿罗乃至名也者释应供义。佛心种子者字本不生体也。后世田中者。不生于生死之田中故云尔也。
三从梵本下。释正遍知中。以佛得正遍智慧等者。大论第二十四云。人成就不颠倒智慧故名正遍知（云云）是开敷义者寄于譬而转释觉义也。涅槃经云。云何正遍知。正者名不颠倒。遍知者于四颠倒无不通达。乃至复正者名世间中。遍知者毕竟定知修集中道得阿耨菩提（文）此文者初义相同大论义。复次义相同此宗所解也（云云）
四从梵云下。释一切智智中。一切谓名等者。言名者一切诸法名字皆悉摄尽。言色者一切诸法色相皆悉摄尽。乃至言一者一切一法摄尽。乃至十百千万亿等法门亦尔也。故云一切谓乃至摄一切法也。是一切中一相等者。大品经云。诸法一相所谓无相也。异相者各各诸法差别相也。漏相者有为无常等是即有漏也。非漏相者无为常住等即非漏相也。作相者有为造作之相也。非作相者无为法性等也。如此一切诸法性相体力作因果等一切悉知解也。故云一切谓乃至是名萨婆若也。于此萨婆若有种种名字。如大论七十三云。萨婆若有种种名字。或说一切智。或说一切种智。或说无上道心。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知是阿耨菩提（云云）已上依论明义毕。今谓一切智智等者。此中重言智智者。知缘起知本有故重云智智也。此智智是出心量境界。离四智心地。故云即是智中之智也。非但以一切种等者。大论八十四云。须菩提言。云何为一切种智相。佛言一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智（云云）今言。非但以如此智慧知一切诸法性相体名字等。此一一诸法皆悉知解至究竟常住之实际。故云非但以一切种乃至可转授他人也（云云）
五从问意下。释问意中。自二。一正释问意。二明复次义（矣）
初中又四。一总表问意。二释种种趣。三释性欲。四明种种道。
初中。云何令我等者。我者指金刚手。言等者指三部圣众也。自觉之慧者即一切智智也。而此一切智道者。所言道者能通义也谓通达通摄上求下化之一切法。皆悉一味平等也。所谓字本不生究竟醍醐味也。此名为如来解脱味。离四味转粗。纯净无比无上。故云而此一切乃至解脱味也。此妙方便等者。具缘品已下所说三密方便等。故具缘品疏云。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便赞摇。以从缘起故。当知不异十缘生句也（云云）
二从此中下。释种种趣中。毗婆沙说有五道等者。如俱舍婆沙等者。修罗不别立。修罗摄天或摄鬼畜。故云说有五道。大乘别立修罗。即如法华经云。见六道众生（云云）
三从性下。释性欲中。性欲者欲名信喜好乐等者。谓依内成性。外生信喜好乐欲成此事。故云欲名信喜好乐也。大论八十八云。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故（云云）性名积习者。使令积习贪欲而成贪欲性。因此性其相外显可分别言相。故云性名积习相从性生也复次现行薰种子故性名积习。种子生现行故云相从性生也。欲随性作行者。内以成欲性故。外作欲之行。故云欲随性作行也。或时从欲为性者。谓久以习修欲行故还成欲性也。故云或时乃至习欲成性也。性名染心等者。大论八十八云。问曰。众生何因缘故有利钝。答曰。以有种种欲力故。恶欲众生常入恶故钝。欲名嗜好。嗜好罪事生恶业故钝。善欲者乐道修助道法故利（云云）又问曰。众生何以不皆作善。答曰。是故佛说种种性恶性善性。恶性者恶欲。恶欲故根钝。如火热性水湿性。不应责其所以（云云）已上论文如此。以是义故云性名染心染心为事乃至释论中具明也（云云）
又私问曰。性与欲。何为先何为后耶。答性先欲后也。论八十八云。性先有。欲得因缘而生。譬如先有疮。得触因缘则血出（云云）又私问曰。于欲与性。论内外轻重难易浅深受报不受报等如何。答同卷云。性有内欲在外。性重欲轻。性难除欲易舍。性深欲浅。用性作业必当受报。用欲作业不必受报。有如是等差别（云云）如此大论中委细释成性欲。故云是事释论中具明也。
四从种种下。释种种道中。种种方便道者龙树云者。大论一百云。般若中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用少异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名（云云）能以遍一切处真金智体者。指如实大菩提一切智智也。造种种乘者。指三乘五通智乃至人非人等种种方便道也。
二从复下。明复次义中。发起大悲等者。今所问之所密标。则为欲发起大悲胎藏曼荼罗也。故云即是乃至曼荼罗也。于萨婆若者指上一切智智。即是出过一切心地故云平等心地也。所谓中台毗卢遮那普门万德总体也。画作诸佛菩萨者指四智四行。乃至者指遍知院观音院金刚手院持明院释迦文殊除盖障地藏虚空藏院云乃至也。二乘八部等者。指释迦院眷属并外部天等院也。所谓宣说等者指五佛并遍知释迦等佛也。或大乘道或菩萨者。四行并观音院金刚手院持明院文殊院除盖障院地藏院虚空藏院等菩萨明王等是也。或声闻乘者第三重释迦眷属也。或五通智道等者第四重外部天等院是也。是故今此发问发起下品所说曼荼罗也。故云于萨婆若乃至差别乘也。且如有人等者。若具一一细释者。依诸佛菩萨明王等之法各得入普门可说之。虽然举最下韦陀梵志之更转方便即成大日义。应例知第二第三院等上位佛菩萨更转方便。故云且如也。是即从此一门得入法界义。故云志求五通乃至毗卢遮那身等也。随类形声者。如上示现四重法界形声。如此色形皆是密印也。如此音声皆是真言也。涅槃经第八云。善男子所有种种异论咒术言语皆是佛说。非外道说（云云）无非毒鼓因缘者。涅槃经第九云。譬如有人。以杂毒药用涂大鼓。于众人中击令发声。虽无心欲闻。闻已皆死唯除不横死者。是大乘大涅槃经亦复如是。犯四重禁及五无间。闻此经已亦作无上菩提因缘。除不横死一阐提辈（云云）今亦如是。闻真言不思议毒鼓之声者。远近浅深虽有殊异。终损缘业之生。无不至本不生际。故云如是或现佛身乃至如来解脱味也。一切众生等者。色者有显形二色。显者青黄赤白黑也。形色者方圆三角半月团形也。复色有三种。大论第三十六引经云。如经说。色有三种。有色可见有对。有色不可见有对。有色不可见无对。是故当知非但眼见故是色内外十处（五根五境）能起五识者皆名色（云云）又云。复有一种色。所谓坏恼相。众生身色名坏恼相。非众生色亦名为恼坏相。恼相因缘故亦名恼。譬如有身则有饥渴寒热老病刀杖等苦（云云）又云。复二种。所谓四大四大造色。内色外色。乃至可见色不可见。有对无对。有漏色无漏（云云）又云。复有三种色。善色不善色无记色。乃至欲界系色色界系色不系（云云）又云。复有四种色（乃至）受色（受戒时得律仪）止色（恶不善业止也）用色（如众僧受用檀越所施之物也）不用色（余无用色也云云）又云。复有五色。身作无作色口作无作及非业色。五情五尘（云云）又云。粗色动色影色像色诳色。粗色者可见可闻可嗅可味可触。如土石等。动色者有二种。一者众生动作。二者非众生动作。诳色者如炎如幻如化如乾闼婆等。远诳人眼近无所有。如是等种种无量色。总名色众（云云）已上恐繁大概略抄之。心者心地观经云。三界唯心心名为地（云云）解云。心为诸法依地。故云为地也。故华严经云。心如工画师。画种种五阴。一切世界中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别（云云）又以义分故有心意识不同。如秘记云。曼荼罗圣众集起曰心。思量名意。了别为识（云云）故五教章云。义分心意识（云云）如此色心是一切众生本来成就六大法界也。所谓色者五大也。所觉理境大悲也胎藏也。心者五智也。能觉智体大智也金刚界也。是故五大与五智和融云实相。复次所觉理境能觉智体不二云实相。复次大悲与大智平等云实相。复次胎藏界十三大院与金刚界九会曼荼罗。互相涉入无碍自在云实相也。如此色心实相是生佛等有。平等平等无有胜劣。故云一切众生乃至平等智身也。从本际已来具足圆满故。离断迷开悟之分域故。云非是得乃至成法界也。妙感妙应等者。众生本来平等心地无尽庄严藏体具微妙本来常住离去来故云妙感。佛本来平等心地无尽庄严藏体具微妙本来常住离往来故云妙应。诸佛不来来。众生不往往。而感应道交不可思议。故云皆不出阿字门也。感应因缘者。以行者平等心为因。以诸佛平等大悲为缘。故云感应因缘。所生方便者。依感应因缘所生曼荼罗圣众也。如此感应因缘所生方便皆同一法界。不离字本不生。故云当知感应因缘乃至不出阿字门也。湛湛大海同一碱味喻心王毗卢遮那之心海。虽波涛相激。只是海水之波涛也。故以此喻妙感妙应。大波小涛相打互虽为能所。能所共海水之上能所也。故以此喻所生方便重重无尽互为能所也（云云）
二从复次下。明发起五字门中。自二。一明总标密意二明次第相释。
初中。复次者。上金刚手探如来密意。说致发问其意已。次此复明说五种譬喻之意。故云复次也。承佛神力者。今此五字门是今经宗体。如来秘密奥源。故非佛力者辄尔难说。故云承佛神力也。为欲发起等者。下品佛所说大悲胎藏秘密曼荼罗。以此五字门为具体法身。故云为欲乃至五种譬喻也。
二从初句下。明次第相释中。自六。一释空大。二明地大。三明火大。四释风大。五释水大。六明正发起五字门（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。初中虽有多句。对自余四大故。总合空大中诸句为一句。故云初句也。自余可准知之。譬如虚空等者。可有当体譬喻二意。当体义是上根上智所用也。为被中下机。举譬喻之义摄当体之义也。复次毗卢遮那大空之体难解难入故。假譬以况彼大空也。故云以世间易解空譬难解空也。
二从如此下。明随释中。如此即是毗者。言虚空离一切分别无分别故无德无失。是小乘意。故云如此即是乃至无过无德也。今如来智身等者。言今毗卢遮那一切智智大空。虽离一切妄想戏论。而无量无边万德自本已来成就圆满。不如彼世间空无过无德。故云今如来乃至以况大空耳也所以重言者。言住一切分别者有也。离一切分别者空也。于此空而亦作无分别想故。为遮此无分别想故云尔也。离一切分别乃至是分别上更生分别义例如寻伺等者。住分别想如寻。住无分别想如伺。又住分别想如眼识生时。住无分别想如意识生也。故云例如乃至是细分别也。自余可见（云云）旧译或云者指大论等也。大论三十八云。劫跛。秦言分别时节（云云）所言分别者妄执义也故云尔也。
二从第二下。释地大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从世间下。明随释中。又二。一明譬说。二明合譬。
初中。如世间等者是即大地所生之草木等也。以之为一切众生之依处。故云如世间乃至作依止处也。
二从一切下。明合譬中。一切智智等者。此一切智为大悲普门曼荼罗之依地。故云一切智地也。大悲曼荼罗者。以阿字为一切种子。一切诸字皆是阿字所流所因。故云大悲乃至所出生也。四重法界诸尊以阿字本不生际为所依止处。故云即此诸乘乃至所依止处也。起是字起。灭是字灭。故虽生无利誉称乐之悦。虽死无衰毁忧苦之悲。故云生死涅槃乃至故以为喻也（云云）
三从第三下。释火大中。又二。一明牒经。二明随释。
初牒经可见。
二从譬下。明随释中。三。一明譬说。二明合譬。三明复次义。初中。皆如须弥山者。且约一四州中最大物。故云如须弥山。再往论者。设虽如无量须弥山。更可无怯弱也。
二从如来下。明合譬中。如来智火者。谓以字智火。刹那焚灭无始已来赖耶所薰一切妄想烦恼之薪。妄执烦恼薪尽灭故能烧智火随不生。是即字实相也。故云如来智火乃至亦无所依也。
　　三从复次下。明复次义中。复次如者。譬如世间火上下贵贱同用。于黑闇夜中而得正路。字智火亦如此。四重法界上中下圣者异生平等平等有之。于无始生死无明烦恼黑闇夜中。知见如实道。入初地乃至第十一地。一切佛法皆悉证知。故云复次如世间乃至故以为喻也。
四从第四下。释风大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从如大下。明随释中。又二。一明譬。二明合譬。初中。三辰炳现者日月星是也。蔚蒸者蒸粟貌也。热恼之^7□也。于风大有多种之德。令得清凉之义。开荣增长之义。摧坏物类之义。自在旋转之义也。
二从如下。明合譬中。涤除一切等者。令得清凉义也。是即宝幢佛三摩地净菩提心显现时。开发心内三点令炳现三部佛德。而除众生烦恼令得清凉之益。故云涤除一切乃至清凉法性也。又复能令等者。花开敷佛三摩地也。故云开荣增长。又云善法增长也。摧坏无明等者。无量寿佛三摩地转法轮智之德也。而此无障碍等者。天鼓雷音佛三摩地。其义可见。故云自在旋转。又云无所依故也。
问。何故于风大德有如此义耶。答。余大亦如此。寻文可见。是即明五大互具五大互融无碍也（云云）
五从第五下。释水大中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二明随释中。又二。一明譬说。二明合譬初中。如水大者。上火大毗卢遮那大智门德也。今此水大如来大悲门德也。其义自可见。
二明合譬中。如来智水者。指自性清净真如法界。是即中台也。流趣世间者东方。润诸等持者南方。成大果实者西方。利益群生者北方也。体无烦恼以下转释上诸句也。所谓体无烦恼乃至无浊者转释中台。此中有三句。体无烦恼故清洁者指佛部德。能离诸惑故无垢者指金刚部德。一相非异者指莲华部德也。诸有得者转释东方。获清凉定者释南方。湛寂难思者转释西方。证平等性者转释北方也。
问。何故于水大句具如此之德耶。答。是即毗卢那字智水具足五智故也。
六从复次下。明发起五字门中。自四。一明别标。二明法说。三明譬说。四明合譬。
初中。下文者指秘密曼荼罗品悉地出现品等也（更问）
二从阿字下。明法说。自可见（云云）
三从如世下。明譬说中。又如世间等者。所言世间总有三种。然今世间者。举器世间摄有情世间也。地水火风者。大论三十二云。一切有为法皆从四缘生。所谓因缘次第缘缘缘增上缘。因缘者相应因共生因自种因遍因报因。是五因名为因缘。复次一切有为法亦名因缘。心心数法次第相续无间故名为次第缘。心心数法缘尘故生是名缘缘。诸法生时不相障碍。是为无障缘（云云私云亦名增上缘也）问。若然者。今释云何可得心合耶。答。世间种子为因缘。此种子从地生。水所润火所暖风所长次第无间相续。故为次第缘。此种子缘地水火风生故为缘缘。如此五大与力不障故令生长故云增上缘也。此等诸缘若阙一缘。一切有为法无生长。故云随阙一缘终不增长也。六因四缘事。大论第十七三十二等委悉也。恐繁不抄之要揽人开之。
四从一切下。明合譬中。一切智性者直指一切众生自性清净如来藏也。即用一切者。言此自性清净种子从字本不生大悲地大生。故本来不生不灭而常住不变也。为字言说不可得之大悲水大所润故。为邪见放逸烦恼重障之热恼不所枯干。为字尘垢不可得之大悲火大所暖故。为一切爱见烦恼重障寒冰不所伤害。为字因业不可得之大悲风大所增长故。为四重五逆等恶业烦恼系缚不所结缚。为字等空不可得之大悲空大所蕴持故。为执着戏论妄想分别不所障碍。以如是等五义自为众缘故。自心发菩提心。自心具足大愿行。自心知见等正觉。自心证无等涅槃。自心严净佛国土。自心作利物结缘。从非因之因至非果之果。而成不可思议不生不灭因缘也。故云一切智乃至不灭之因缘也。
三从金刚下。明发起三句法中。自四。一明结前生后。二明所同体。三明例证。四明譬喻。
初中。观知如来者指前奋迅示现藏也。无与等故云独一。非一门二门之加持故云法界也。加持之相者。如上释。心所惟忖等者。内心思惟观察也。必知将说等者。佛左所说五字门并三句三密等法门也。先喻其功德者叹喻五字门功德也。发起大会者。如上释之（云云）
二从然后下。明所问体中。然后者。如此观知加持之相叹其功德发起生解之机已而问。故云然后问佛。如是者上所释一切智智是也。从此已后等者。依如此奋迅现瑞致动执生疑。因兹萨埵发问。故此后如来以一切智智印。即印持决定其心而广说。故云从此已后乃至广分别说也。
三从例如下。明例证中。例如弥勒等者如上释之。愤愤悲悲者。有心云愤愤。在口云悲悲。所谓心起口浮未演其所疑。故云即时愤愤乃至所疑也。为说是道场者。即一乘法是也。付之若依香象意者。有二。一别教一乘。华严之体是也。二圆教一乘。指法花会三归一。故五教章云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二圆教（云云）若依天台意者。无别教圆教不同。只是以开权显实妙体名为一乘。故经云。十方佛土中。唯有一乘法（云云）香象天台所释虽似别。义致无相违。所以然者。天台建立宗日。始自华严终至般若虽多不同。但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融（云云）此释虽判华严法华胜劣。探佛意时如云初后佛惠圆顿义齐。又香象分相门方虽释此别教一乘别于彼三乘。统摄门意曰一切三乘等法本来悉是彼一乘法。爰以香象云。如思禅师智者禅师。神异感通迹参登位。灵山听法忆在于今。此等诸德岂夫好异（云云）故知立宗虽别。圆极是齐也（云云）以此一乘圆极。为道场所得法。故经云。于道场知已。导师方便说（云云）为授菩提记者。尔前所记非劫国名号之记□。是故号不毕定记。法华所记授劫国名号之记□。是故曰毕定记。故大论第九十三毕定品云。如法华经中说毕定。余教说有退有不退（云云）自余如上释（云云）
四从譬如下。明譬喻中。譬如春阳之始等者。喻文自可见。若无机之人等者。于大悲发生春阳之始。上上信根之族秘密真言之机。菩提种子忽自萌动。无明壳皮顿自甲裂。是故奋迅示现之雷风响机兴即生之大空。无尽庄严之螺鼓动大悲嘉会之楼阁。于三世常恒之一时。降平等一味之大雨。依之如实不知之莩壳速脱离。无上菩提之善苗疾出生。是则自非上根上智之人大度勇锐者。无蒙如此之深益。至如彼两种二乘两种外道者。适虽遇奋迅示现庄严之际会。如聋如盲。何得视听见闻如此境界。何况发起甚深秘密利益耶。爰以大师言。摩尼奇珠待大龙而雨宝。轮王妙药对鄙人以为毒。何况真言秘藏起三自以难闻。金刚佛戒过十地而叵得。自非轮王种姓大机菩萨。谁能开五智于一心得三密于凡身（云云）虽为一道极无十地证得菩萨全非其境界。何况二乘凡夫所测量耶。设虽有无间铁城中。若为秘藏真言之机者。今依此奋迅示现加持三昧无不发深益也。第五陀罗尼藏之机可思之。是故诸道升沉依戒持毁。见佛不见佛任乘缓急。故今所言无间中真言机者。即是戒缓故一且虽堕地狱。以乘急故速知见自心佛也。又涅槃经第九云。善男子譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫终不生芽。芽若生者无有是处。一阐提辈亦复如是。虽闻如是大般涅槃微妙经典。终不能发菩提心芽。若能发者无有是处。何以故。是人断灭一切善根如彼焦种不能复生菩提芽（云云）彼经以一阐提为无机之人。今此经以显网封执为无机之人也。如此显教封执之辈。虽遇无尽庄严之际会。不能蒙甚深秘密之妙益。故云若无机之乃至发起深益也。
二从毗卢下。明如来许说中。自五。一明如来赞叹。二明总标三句。三明开示宝所。四明菩提不可得。五明问答决疑（矣）
初中又二。一明总牒。二明随释。初总牒自可见。
二从以执下。明随释中。自四。一明赞测深意。二明赞不生机会。三明赞难问能问。四明如来诫听。初中。预测如来者。上来所言五字门并三句法体。是今经之深旨如来之秘藏也。然金刚手能测彼深奥令发起。故云侧如来加持深意也。
二从又能下。明赞不失机会中。发起时众者。今大悲胎藏曼荼罗法界应度大众也。作生解因缘者。令彼法界应度之众生而生大菩提心之解了故云尔也。仰测圣心者。仰能测如来说法时至而不失应度机根嘉会时分。故云仰测圣心不失机会也。
三从我观下。明难问能问中。又二。一明赞叹意。二明功德倍增。初中。我者大日之自称也。乃至浅行诸菩萨者。指初心始行诸菩萨也。以此三句者。十方三世一切诸佛说教甚深教义。皆悉莫非为此菩提为因大悲为根方便为究竟。故云以此乃至甚深之事也。
二从以如下。明功德倍增中。倍增者复明于上首仁者中。金刚手虽无比类。对如来世尊故犹论明昧不同。故云无量功德乃至终无漏失也。
问曰。何故如来如此殷勤赞叹金刚手。有何等深意耶。答曰。如大论五十五云。问曰。佛何故赞须菩提。答曰。示师不自高。弟子承顺师法故。有人师所说弟子不受。弟子所说师不听。如凡夫人处众说法时。破一切语不受。以佛无吾我心故赞须菩提言如是如是（云云）今亦如此。故赞金刚手也。
四从次即下。明如来诫听中。又二。一明诫听意。二明引论释。初中。极善作意者。举意密而摄身口也。亦为未来弟子等者。言非啻诫劝金刚手。亦兼为欲使未来真言行者直心听法故云尔也。
二从故释下。明引释论中。若人心善直信等者。若为听法不惜身命不求名利。是即心善直信之相。故法华经云。若人精进常修慈心。不惜身命乃可为说。舍恶知识亲近善友。如是之人乃可为说。告舍利弗。我说是相。如是等人则能信解（云云）又大论九十六云。佛言。萨陀波仑菩萨求般若时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极莫念睡眠。莫念服食莫念昼夜。莫念寒热莫念内外。善男子行时莫观右右。莫怀身相莫怀色相。莫怀受想行识相。何以故若怀是诸相。于佛法有碍。若于佛法有碍。便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜（云云）以是等义故云若人心善乃至则不能解也。听者端身者。端直身威仪不顾身劳。犹如渴水而欲饮之。故云尔也。一心入于语义中者。专心不异缘。于所说中之义理敢不误失也。以下二句可见。此偈中有专三业之义。所谓端身者专身业。如渴饮者专口业。一心者专心业也。故大论一百云。以善其身口意业供给师（云云）及无尽意经等者。未检得之。要揽人披经可见之。

妙印钞卷第九
（御本云）元德二年（庚午）润六月十一日加点了
沙门阿寂
建武四年（丁丑）卯月十日
金刚佛子明金之
妙印钞卷第十

沙门阿寂纪

　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　　　　　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

二从经云下。明总标说三句中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
　　二从犹如下。明随释中。自四。一释菩提为因。二释大悲为根。三释方便为究竟。四明约地上转释三句。
初中又云。一明总三句次第生起。二明中智观。三明心实相。四明相望成因果。五明譬说。六明引论证信心。
初中。世间种子者菩提为因句也。籍四大众缘者大悲为根句也。如是次第等者方便为究竟句也。是即为释菩提为因句。先总释三句次第生起而成因果也。
二从然以下。明中智观中。然以中智者。非彼显教所谈之中智。是非中之中也。所谓字不生不灭之德名为中智。言以字不生义故离常见。以字不灭之义故离断见。如此以无自性故因不守自性故还成果。果亦不守自性故还成因也。故云观之毕竟乃至因果义成也。若法不然等者。若不能如斯观达。即堕断常二见之中故不成因果也。所谓堕断无之见故更不见因果。堕常见之中故亦不成因果之义。所以然者。计因定因果定果故不知从缘生之因果。故云若法不然乃至因果义不成也。
三从今行下。明观心实相中。今行者等者。指三密修行行者。观心实相者。指六大法界一大圆明莲华三昧之体亦复如是者。离如上生灭断常等诸戏论。故云亦复如是乃至净虚空也。于内证所行等者。离如此断常一异虽不生不灭。而于内证圆明之万德。更不疑滞。一切智智大菩提心坚固不动。故金刚顶云等同于大空坚住金刚性全成金刚体（云云）故云于内证乃至坚固不动也。离业受生等者。如此住坚固大菩提心故。永离无始生死业受之生。而成虚空无垢大菩提之生。故云离业受生等也。万行功德等者。普门法界大悲万行。依此大菩提心而增长。故云万行功德乃至菩提心为因也。
四从此菩下。明相望成因果中。此菩提者指上如实大菩提心也。为后二句因者。为大悲究竟二句而成因故云尔也。若望生死中者。于生死流转中对所积集大小权实善根故。此如实大菩提心初心即极发心即到故被云果故。云若望生死中乃至名为果也。以睹佛法前相者。指地前五种三昧道也。故禅要云。初观之时如似于圆。遍周之后无复方圆。作是观已即便证得解脱一切障三昧。得此三昧者名为地前三贤（云云）又云。今于此心中。复有五种心义。行者当知。一者刹那心。谓初心见道一念相应。速还妄失。如夜电光暂现即灭。故云刹那。二者流注心。既见道已念念加功相续不绝。如流奔注。故云流澍。三者甜美心。谓积功不已乃得灵然朗彻。身心轻泰玩味于道。故云甜美。四者摧散心。为卒起精勤或复休废。二俱违。故云摧散也。五者明镜心。既离散乱之患。鉴达圆明一切无著。故云明镜。若了达五心。于此自验三乘凡夫圣位。可自分别矣（云云）故知以睹佛法前相故者。指地前所证三昧道也。佛法者初地法明道位也。故彼五种三昧道是为初地佛法前相故也。
五从解如下。明解说中。闻善知识者。指世间如实之善知识也。余文可见。渐见前相者。指地前三昧道。如上（云云）尔时于宝藏等者。既见宝之前相故。于宝藏所含种种功能更不疑。弥发起加行。速望得无尽宝藏之真体也。故云尔时于宝乃至信心义也。若合譬者。有人者初心始行真言行人也。善知识者。真言上乘之大阿阇梨也。汝今宅中者。指行者自身云今宅中。是即周遍法界之塔婆故。自有无尽宝者。指自心八叶无尽庄严藏。应自勤修者。令教修行三密方便。而开发自心万德故。周给一国者。开发已于周遍法界华藏世界海中。自他受用无有尽期故。彼人闻已即生谛信者。行者闻如上之殊胜教导已。即谛信住如实知自心之大菩提心故。如说而行等者。住大菩提故如阿阇梨教导正行三密妙行也。渐见前相者。证得地前三昧道味。尔时于宝藏等者。既见佛法前相故。离疑惑之心。弥发起加行望证法明道故也（云云）
六从释论下。明引论证信心中。释论云者。彼论第一卷释如是下文也。此偈中者。论家御语也。余文自可见。
二从经中下。释大悲为根中。自五。一明表大悲。二明根义。三明悲义。四明根悲交释。五约供养行明悲义。初中。经中次说者。指经大悲为根本五言也。是即菩提心为因之句次故云次说也。
二从根是下。明根义中。根是能执持义者。言大悲能执持诸佛大菩提功德万行不令拔除。故云尔也。
三从梵下。明悲义中。迦是苦义者。即是大悲拔苦之义也（云云）
四从慈如广下。明根悲交释中。慈如广者。慈是与乐义。是即菩提心所具无上法乐也。此菩提心名为嘉苗。是菩提心为因句也。为令增长此菩提心之嘉苗故。用拔苦之大悲。是即大悲为根句也。故云慈如广乃至除草秽也。此中云悲者。说能助之大悲。所助之大慈自显。故云尔也。
五从且如下。约供养行明悲义中。行者等者指真言行者。修供养时者。于供养有内外事理供养。如下卷说。时者依轨仪法则行三密之妙行时也。此时亦有初中后晨朝日没等之时。随四种之法分别故云尔也。若奉一花等者。付之有浅略深秘。其浅略者。随其时世间所有种种妙花妙香等是也。若深秘。花者以行者周遍法界忍辱之心。两手合掌。向周遍法界过刹尘曼荼罗圣众演供养时。于刹那顷兴无量无边不可思议不可说供养云海。供养已成法界不可说不可说展转曼荼罗圣众。并自法界他法界不可说不可说展转曼荼罗圣众之时。须臾成就花三昧圆满忍辱波罗蜜。净佛国土成就众生大愿皆悉成就。故云若奉一花乃至皆悉生根也。复次花者自心八叶心莲华。是即佛界心界众生界同一平等大菩提心之妙体。以此大菩提妙花。供养尽空法界佛界心界众生界帝网重重不可说不可说曼荼罗圣众故。自利利他行愿皆悉圆满生大悲根。故云若奉一花乃至皆悉生根也（云云）如花者阿伽香饮食灯明等亦复如此（云云）随行者以等者。住字本不生实际。而修无尽万行。故云随行者乃至万行也。即由大悲地界等者。譬如大地为一切众生依。大悲亦复如是故。水火风空亦如此可得心也。余文可见（云云）
三从方便下。释方便究竟中。即醍醐妙果等者。大悲万行皆悉成就十一地妙果圆满。譬如醍醐无可复增其精凉也（云云）三密之源者。此妙果是三部三身之奥源故云尔也。
四从又净下。约地上释三句义中。自二。一明举譬显三句始终。二明引般若结释。
初中犹如真金等者。初地所发如实大菩提心也。大悲如习学等者。初地所发大悲行愿也。方便如巧艺等者。初地所证妙果也。复次初地为菩提心为因。从二地至八地已来为大悲为根。八地以上为方便究竟也（云云）
二从如摩下。明引般若结释中。梵音邬波那等者。因之梵语也。此梵语有发起义。是即从因生果果还复生因义也。故云梵音乃至故以为名也。
三从经云下。明开示宝所中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从即是下。明随释中。三。一明开示宝所。二明自心为宝所。三明问答决疑。
初中。即是者。直指如来直说故云即是也。开示如来者。上所言如实大菩提心是也。
问曰。如来何故自问自答。而言云何菩提谓如实知自心耶。答。今此自证大菩提者金刚手犹不能问。何况有余人能问能答人耶。故如来自问自答也。
二从如人下。明自心为宝所中。如人虽闻等者。譬意可见。复指言如上者。指上之菩提为因之解释也。此法从何处者。指第一甚深微妙之法。所谓如实大菩提心是也。即是行者自心耳者。指自心八叶干栗多心也。若能如实等者。言如实观察此八叶心莲功德。了了分明证知无疑滞。名为如实知自心。故云若能如实乃至名成菩提也。其实不由他悟等者。心自证心心自觉心之意也。
三从问曰下。明问答决疑中。问曰若即者。问之意谓。佛自问云何菩提。如来自答如实知自心故。即乘取答之语问即心是道者也。言即心者自心故也。故问但如实知即心名为成菩提者。何故一切众生自不成佛也。即如大圆觉云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。乃至金刚藏菩萨白佛言。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼。唯愿不舍无遮大悲。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔（云云）今问意亦复如是。佛既说云何菩提谓如实知自心故。乘取此经文即问曰。若即心是道者。何故众生轮回生死不得成佛也。答曰以不如实知故者。答之意谓。虽自心元佛。不如实知自心之体故云不成佛也。所谓愚童凡夫者。释其所由也。若闻是法者。就斯有多种断简。谓于愚童凡夫有种种不同。所谓或有未生一毫修善之愚童凡夫。此人虽闻是法。不可有信知之义故。如次下卷释愚童凡夫云。若是未生种子无机之人。虽种种为说。终不能信解（云云）或有行齐施等之愚童凡夫。是则闻是法有少分信解之义。以是义故。今文云。若闻是法少有能信也。识性二乘等者。才观人无我。虽断离人执。犹未离实有之法执。何况如实观自心即法界之实体耶。故云识性二乘乃至未如实知也。已上出如实不知之人也。若知实自知等者。是即如实自证自觉者。初发心之时。即觉知本来成佛亦无余答也。譬如长者等者。举譬显此义。自可见（云云）
问。若尔者先所举圆觉经中。金刚藏问云何如来答之耶。答。同经。如来答云。善男子。一切世界始终。生灭前后。有无聚散起止。念念相续循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉悟即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是。善男子。诸旋未息（私谓动目转火云驶舟行也）彼物先住尚不可得（私曰。湛水定眠月运岸移。此四先住不可得故）何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑（私谓。三惑者指金刚藏问之中三疑惑也）善男子。譬如幻翳妄见空花。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。何以翳花二法非相待故。亦如空华灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳（私谓已上如来答若诸众生本来成佛何故复有一切无明云问也）善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性（私谓已上如来答若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛云问也）善男子。如销金□金非销有。既已成金不重为□。经无穷时金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是（私谓如来答十方异生本成佛道后起无明。一切如来何时复生一切烦恼云问也）善男子一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃（私云决第一问）亦无成佛及不成佛（私云决第二问）无妄轮回及非轮回（私云决第三问）善男子。但诸声闻所闻境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能至。是故我说一切菩萨及未世众生先断无始轮回根本（云云私谓根本淫欲是也下然见云云）今案此经如来所答之旨。如来妙圆觉心。本无菩提及涅槃。又无成佛及不成佛。又无轮回及不轮回。只以妄见故见种种不实。今亦如是。六大法界一大圆明之心镜。离去来动静生灭一异能所得失等之相故。无烦恼菩提生死涅槃。亦无成佛不成佛。无轮回不轮回。唯以不如实知如是之自心体性故。生种种妄见。轮回生死往来五道。若如此自心实相如实开觉。即时归本觉。毕竟如而菩提相也。故经云乃至彼法少分无有可得也。此事至要也。能能可思察可思察。
四从经复下·明菩提不可得中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二明随释中。亦三。一明离菩提无一法。二明不可得所由。三明转释无相义。初中。无上正遍知等者。指上正遍知等释。故云前已说之也。此中者指别牒句中也。即是七微合成者。俱舍论颂疏第十二云。极微为初指节为后。应知皆七倍增。七极微为一微量。积微至七为一金尘。积七金尘为一水尘。积七水尘为一兔毛尘
（云云）又云。极微者是色极少也。刹那者是时极少也。一字者是名极少也（云云）又云。微是细义。非极微也。色聚极细立微聚名。为显更无细极此者。此在欲界无声（云云）然今七微合成者。彼微聚七合成名为七微合成。此七微合成名为微少。故云梵云阿耨乃至故以为喻也。言彼法者等者。指无相大菩提心而云彼法也。言彼六大法界虚空无垢菩提心之外。更此七微合成微少之色尘许无有可得之法。故云言彼法者乃至更无一法也（云云）
二从经中下。明不可得所由中。自六。一明别标。二明牒经。三举分譬。四明分譬不及。五明劝诱。六明心自证觉。
初中。次说因缘者。是即少分不可得因缘也。
二从何以下牒经。可见。
三从譬如下。举分譬解释中。譬如虚空等者。且以具少分六相似故。即以为譬也。所谓一毕竟净。二离一切相。三无动。四无分别。五不可变易。六不可破坏也。以如此等六义少分相似故为譬也。故云以如是等乃至无相菩提心也。
四从然是下。明分譬不及中。然是中等者。虽世间虚空有如上之六义少分相似。于是无相大菩提心中。复有不可说不可说秘密甚奥之事。以虚空不可譬大菩提也。遍喻者。如上引涅槃经释之（云云）
五从翼诸下。明劝诱中。诸学者等者指真言学者。得意忘筌等者。言得此恒沙万德之义鱼。忘彼毕竟无相之文筌也（云云）
六从又如下。明心自证觉中。又如虚空等者。如世间虚空者无知解者无开晓者。甚深无相大菩提心亦复如是。故云又如乃至当知亦尔也。心自证心者。上之心者智也识也。下之心者境也五大也。是则直指行者本有境智不二也。言能证心者本有智也。所证心者本有境也。所谓以本有五大为境。以本有识大为智也。是则为显境智和融本来无二无别也。境智名异全收一体也。然此境智圆明之外。全以无知解之法。无知解之者。无开晓之法。无开晓之者。我心自证我心（云云）自觉我心。故大圆觉经云。始知众生本来成佛。生死涅槃犹如昨梦。善男子如昨梦故。当知生死及涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无住无灭。于此证中无能无所。毕竟无证亦无证者。一切法性平等不坏（云云）禅要云。唯有明朗。不见心之与身（云云）故云又如虚空乃至开晓之者也。若分别少分者。言于此无所得大菩提中。若分别微尘许之能所。随法非法之相。不离我人寿者等之见。若不离我人众生之见者。取去来生灭一异能所等。往来五道生死。何名不坏常住金刚智慧耶。故华严经第六云。如来深境界。其量齐虚空。一切众生入。真实无所入（云云）
三从复次下。明转释无相义中。自四。一明别标。二明牒经。三明引论证。四明举净心合。初二。自可见。
　　三从如释下。明引论证中。佛智慧清净故等者。出过诸心地不作诸观故云清净也。不观诸法等者。是即出不观之法相也。其文自可见。
四从以如下。明举净心合中。以如是净者。指如实大菩提心。出过诸观等者。四智心地犹不出心量之分。何况于自余耶。今此净菩提心者。出过诸心地于法自在也。故云以如是净乃至得无挂碍也。虽无相甚深不可思议。而此菩提心含甚深不可思议微妙清净功德两部曼荼之万德。莫依之不出生。故悉地出现品云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观（云云）又供养次第云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。自利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）又菩提心论云。能含无量种种珍宝三摩地（云云）故云譬如虚空乃至谓虚空相也（云云）
五从尔时下。明问答决疑中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从时执下。明随释中。亦二。一释萨埵疑问意。二释如来答。
初中。亦二。一释所问来意。二明所问体。
初中。时执金刚者。闻佛说如上之无上菩提少分不可得之相。虽自身无疑。为断未来众生疑惑故。而致此问。故云闻佛所说乃至而佛言也。
二从菩提下。明所问体中。菩提心名等者。菩提心即一切智智也。若一切智智者。离此菩提心之外无少分能所者。谁为能求所求。谁为可觉可觉者耶。又离菩提心之外都以无一法者。谁能发菩提心。令至此无相本菩提妙果耶。又若虽无能发所发之因缘而成菩提者众生虽不发心修行。自然可成佛耶问也。故云菩提心名乃至自然成也。
二从故佛下。明如来答中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
二明随释中。亦三。一明自心寻求。二明示其着所。三明法明道位。
初中。亦二。一明自心即是旨。二明不知故见苦乐。
初中。虽众生者。夫以一切众生色心实相直尔是菩提故。虽有佛出世而不增明。虽无佛出世而不缺减。性相常住常自庄严。故云虽众生乃至自严净也。
二从然不下。明不知故见苦乐中。自二。一明正不知因缘。二明譬。
初中。然不知实者。言众生自心即虽佛。不如实自知自心实相。即是无明也。然无明有厚薄。所谓大论九十七云。无明有二种。一者厚二者薄。薄者名无明。厚者为黑暗（云云）释论云无明烦恼厚薄别故（云云）
问。自心即菩提有佛无佛常自严净者。有何等因缘无明起耶答。法华经云忽然火起（云云说元品无明也）金峰经云。尔时会中忽有一障者。不从空生亦不从他方来。亦不从地出生。忽然而现。时薄伽梵告金刚手言。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生障。自我所生障。无始无初际。本有俱本轮。时障者忽然现身。作金刚萨埵形（云云已上自宗所谈佛果一障是也）此等意无明烦恼发起忽然而无所从来。是则一切众生本有俱生障自我所生障无始无觉中来本来不可得也。彼显教所说元品无明障言语道断心行所灭绝离绝离境故。不谈无明形体。今宗障体即德故。云忽然现身作金刚萨埵形也。是即不住自心内证之妙智。而缘心外之法故。此无明忽然现起。故经云。于一散乱心。此障即为便。能夺真言师所修功德业（云云）问。若尔者住何等观智。令除灭此无明烦恼障耶答。住如实之智不见心外之法故。此无明不除而除不灭而灭。来时无所从来。无始无初际故。去时亦无所去。无终无终际（云云）
二从如蚕下。明譬中。亦三。一明厚喻。二明薄喻。三明见心实相。
　　二从如蚕出丝等者。譬无明深厚者。从苦趣苦。都无出离之期。是则大论所说无明厚者为黑暗。是也。又法华经云。毒气深入失本心故。为毒所中心皆颠倒（云云）
初中譬如下。明薄喻中。譬如人间净水者。譬无明轻薄者。随所缘虽异解。心外不见法。是则大论所说薄者名无明。是也。又法华云。不失心者即便服之病尽除愈（云云）于一水四见不同也。所谓人间见水。天见琉璃。饿鬼见火。鱼见宫殿。故云如人间乃至或以为火也。于自心六大法界一水。自见十界之差别。自见种种无量之苦乐。故云自心自见无有一法等也。
三从若瑜下。明见心实相中。若瑜伽行人等者指真言行者。正观三法者。就内六根而观达。就外六尘而观达。及两中间而观达。修心不可得。不可得者即是字之实相也。字实相者即是心实相。心实相者无相大菩提。无相大菩提者即是一切智智。故云正观三法乃至得成就也（云云）
二从复次下。明示其着处中。自七一约一切法明心实相。二约真我明心实相。三约六根明心实相。四明心无相所由。五明结归三句大宗。六明知识其心。七明顿觉成佛（云云）
初中。又五。一明着所因缘。二明引经。三明大品。四明观内外中间。五明譬合。
初中。复次世尊者。佛先直答金刚手言。秘密主自心寻求菩提及一切智。何以故本性清净故（云云）此本性清净心。依内外中间等着所。而不得本净真心故。次说内六根外六尘其两中间之着所。故云复次世尊等也。余文可见。
二从经言下。明引经中。心者行者自心。即本性清净妙莲不染真心是也。
三从如摩下。明大品中。如摩诃般若等者。指大品般若也。以无量门等者。初自五蕴三科之法。终至种智菩提。约一切诸法门。说毕竟独空之旨。今实相者无相也。故大品云。诸法一相所谓无相（云云）
四从今欲下。明观内外中间中。今言疏主之言也。远指佛之现在也。宗要者所谓本性清净自心也。欲显此本性清净之心实相。虽多有情所著法。不过内外十二所故。于此十二所而观达。速至心本不生际。故云欲举其乃至一切法也。行者指真言行者。于内法者六根也。一一谛观者。约眼根谛观而心不可得。乃至约意根谛观而不可得也。故云一一谛观也。或在外耶者六境也。犹恐错误者。约内观心不可得。又约外观心不可得。于内外不见心之所住。误于内外之中间谓有心之所住。故为遣此执着复作此观。于内六根心不可得。于外六境心亦不可得。于内外心已不可得。况于两中间而有心所住。故于两中间亦心不可得。此时于内外中间之三所不见心之所住故。自心本来无生无灭而离去来。故云犹恐错误乃至戏论云披也。
五从譬如下。明譬合中。珠力故水清者。妄想浊乱心水中。自本有自性清净如意珠。以此自性清净净菩提心如意宝珠力故。妄想颠倒浊水即清。浊水清故即宝珠还显现。故经云。净菩提心如意宝。满世出世胜希愿。知利利他因是生。除疑究竟获三昧（云云）故异生羝羊适一念发心修微薄济施。皆是依此净菩提心如意宝珠内薰密益之力。自其以来念念资长而到初法明道位。证除盖障三昧时。自然此净菩提心如意珠显现增明也。虽然水初浊时浊自余所不来。清亦于余处不去。水初清时。清自余处不来。浊亦于余处不去。水清浊只依风缘。珠隐显亦任清浊。可思之。
二从经云下。约真我明心实相中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经可见。
二从前约下。明随释中。亦二。一约诸色明观。二明约三界观。
初中又四。一明结前生后。二明内心大我。三约显色观。四约形色观。初自可见。
二从此宗下。明内心大我中。此宗者指真言宗。即以等者。如余宗为正因佛性。今宗不尔。直指一切众生之心为如来应正等觉。是本来成正觉如来故也。所谓内心之大我者。指一切众生本心妙法芬陀利花。是即花台八叶九尊本来大我自称也（更问）
三从如有下。明约显色观中。如有一类外道等者。所谓或一类外道。我观真我其色正青。或一类外道我观我其色正黄等计也。封执一色不许余色。故云如有一类乃至或言鲜白等也。胭脂色者。自胭州出油色其色似红紫。故以义云红紫也。
四从或言下。约形色观中。又二。一明举见简非。二明举证非计。
初中。或言我见者。所谓或一类外道。我见真我极长。或一类外道我见真我极短等计也。各各谓我所执真实而余人所见皆不实也。故云或言乃至余皆妄语也。青相毕竟者。破彼常见也。青实相不坏等者。破彼断见也。所谓青实相者。五色皆有实相。是即五佛色故也（云云更问）
二从如有下。明举证非计中。如有外道等者。明依一师迷妄之僻见诸弟各妄计不同也。余文自可见（云云）
二从次云下。明约三界观中。亦二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
二明随释中。又三。一举僻见不同。二明彼非。三明开示曼荼。
初中。亦是对妄者。上约一切法并真我。呵责彼宗计毕。今然约三界等简之故。云亦是对乃至三界同性也。毗纽天者。疏第五云。又次置微瑟纽。旧译谓之毗纽。此是那罗延天也。
二从然此下。明彼非中。三。一明约所居简。二明约能居简非。三举譬呵非。
初中。然此三界等者。三界有为诸法皆从缘生。从缘生法悉无自性。何心性同彼三界耶呵破也。
二从次广下。明约能居简非中。次广分别等者。释经之非天龙等文也。
三从譬如下。明举譬呵非中。譬如虚空者。是即喻忘本源而起种种妄见。所以然者。随所受器舍本味。暂成辛酸温浊。故云譬如虚空乃至未曾变异也。又如真陀者。是即喻一心随类应现。所以然者。一相摩尼随缘虽变色。珠体无动转。主亦如是。随缘虽作种种色形。心体无动转而不生不灭也。故云又如真陀乃至亦应生灭也。
三从复次下。明开示曼荼中。复次世尊等者。今佛说心性非显形众色三界六趣等者。开示下品所说曼荼罗。为除未悟者戏论分别也。所以然者。曼荼罗中有显形众色天龙八部等故。真言行人见彼不了知自心因缘生故。生戏论分别起常见等故。先开示心实相门。说非青非黄乃至不与三界六趣同性也。
三从又经下。约六根明心实相中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
二明随释中。亦四。一明结前生后。二明约十八界观。三破边见。四破见现。
初中前说不在者。六根六境两中间。此云三处也。
二从为未下。明约十八界观中。为心不与者。言次上说心不与三界六趣同性故。犹恐未悟者心住十八界等中耶可推求推度故。广历十八界示心无所住也。
三从复次下。破边见声闻中。自四。一明结前生后。二破犊子部计。三破有部。四明并破二部。初结前生后。可见。
二从犊子下。明破犊子部计中。犊子者。三论玄云。阿毗昙者名无比法。无漏惠根会理隔凡。其功冠绝。故云无比。犊子者。三论云。萨婆多传有异世五师。同世五师。异世五师者。一迦叶。二阿难。三末田地。四舍那婆斯。五优婆堀多。此五人持佛法藏。各得二十余年更相付属名异世也。同世五师者。于优波堀多。即分成五部一时并起。名同世五师。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子部（云云）今犊子者此同世五师随一也。是二十部中其一也。
问。何等名二十部耶。答。三论玄云。如来二月十五日入涅槃。诸弟子四月十五日于王舍城只阇堀山结集三藏。尔时即有二部名字。一上座部。谓迦叶为上座。二大众部。即界外大众。乃有万数。婆师罗汉为主。此云泪出。常悲苦众生而泪堕也。又云。从上座师都合有十一部。大众部有七部。合成十八部。足根本二部为二十部。譬如四大和合等者。三论玄云。问。毗昙但明人空。成实具明二空。云何两论无有优劣。答。于小乘内自分三品。一者俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五阴和合别有人法。此下根人也。二者萨卫之流。但得人空不得法空。为次根人也。三者譬喻诃利之流。具得二空。为上根人也。约空义浅深。则毗昙为小乘之劣。成实为小内之胜也（云云）大论第六云。复有三世中法。未来中出至现在。从现在入过去。无所失。是则为常（云云）同论云。如毗波沙中说。微尘至细不可破不可烧。是则常（云云）
三从说一下。明有部中。说一切有道人者。三论玄所言萨卫之流。但得人空不得法空是也。如□角龟毛等者。喻外道妄见虚诳不实。余所书之。
四从以如下。明并破二部中。以如是戏论法者。指二部空计。而云以如是戏论法也。故不识其心者。彼等不识心无性故。妄作如是三世实有等戏论也。
四从非见下。明破见现中。又四。一并表二计。二举非见计。三举非现计。四并破二计初可见。
二从如有下。举非见计中。如有人言者。有大乘师教弟子云。一切众生本有佛知见性。但无明翳膜除时自能见理（云云）弟子闻之作僻见谓。依无明膜不见佛性。我言疗治此膜。招请医师种种疗眼。是即师任法理虽教导。而弟子恶得心致如此僻见耳。
三从或有下。举非现计中。或有人言者。亦有一师云。常住妙理非造作之法。缠盖除时日轮自现（云云）弟子闻之恶得心作僻见。云雾叆叇时我等常住妙理不现。云雾除去日轮现时常理显现。仍待朝日。朝日出时见彼。称云我见常理（云云）此等皆师以譬喻教佛性常住之法。而弟子不知喻所诠故。一向执世谛作如是见计。故云皆以世谛言之耳也。
四从若净下。并破二计中。若净菩提者。问云。为破师。为破弟子耶。答。师弟共破之。
问。师无僻见。何破之耶答。虽无僻见。犹作见现之思破之也。破文自可见（云云）
四从又经下。明心无相所由中三。一表经文。二明譬说。三明合譬。
初中。又经中等者指今经。自说因缘者。上约诸妄执虽说心无相。未显说其无相所由故。佛自说心无相无住无性之因缘。故云自说因缘也。
二从犹如下。明譬说。自可见（云云）
三从心性下。明合譬。又自可见（云云）
五从经云所下。明结归三句大宗中。又二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
　　二从如上下。明随释中。又三。一明结前句。二明生后。三明难思三谛。
初中。如上种种者。次上约一切法。或约真我。或约十八界等。一一观达入自性清净门。明自心自发自心寻求菩提毕。故云如上种种乃至求菩提义也。
二从今复下。明生后句中。今复结言等者。谓上所言自性清净心虚空菩提三种全体遍收一体无二。虽一体无二。而心虚空菩提三种名字宛然也。是即一而多也多而一也。一多自在不可思议也。故云虚空无垢乃至而有三名耳也。所谓心者众生世间。虚空者器世间。菩提者智正觉世间也。如此三种世间性相本来一相一味。所谓六大法界字本不生也（云云）
三从即此下。明难思三谛中。即此一法界心者。指六大法界云一法界心也。此一法界心即胜义行愿三摩地三种菩提心也。其胜义故毕竟不生也。行愿故毕竟不坏也。三摩地故二而不二也。即是三部妙体也。毕竟不生者金刚部也。不坏因缘者莲华部也。不二平等中道即是佛部也（云云）
六从经云下。明知识其心中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
二从佛已下。明随释中。又三。一明结前句。二明正知识其心。三明究竟同归。
初中佛已开示等者。始从题目终至嘱累。一部始终唯明此三句大宗。所谓如说如实大菩提心者菩提为因句也。始从一毫之善种。终至十地究竟功德善根。皆悉为大悲为根。第十一地为方便为究竟（云云）复次于一位中有因根究竟三句。复次于三句中各有三句。复次于一念一时等各有三句。以如此等义故云佛已开示乃至大宗竟也。
二从即统下。明正知识其心中。即统论等者。统论此经一部始终。以种种无量善巧方便。而说如实菩提心。令知识众生本心。所谓依如来之奋迅示现无尽庄严故金刚手发问。依萨埵发问故说如实大菩提心并三句法门。为令此净菩提开明故。约内外等一切法以示其着处。或说百六十心三劫六无畏等种种心相。或说择地造坛等众多支分等。或说诸尊密印真言三摩地等。或说秘密曼荼内证真实境界等。或说两部灌顶印明并秘密第五三昧耶等。如此等无量秘密方便。寻始穷终莫非为知识其心。所言知识其心者。即六大法界全体是也。所谓知识者。五智云知。即在果位。五识云识。即在因位。是即为显果即因因即果。因果共不思议。故云知识也。其心者本有境即五大也。所谓六大无碍。六大无碍者即境智不二。境智不二名为成等正觉。故此经始终只为此一大事因缘也。故云即统论一部乃至知识其心也。维摩经上云。直心是菩萨净土（云云）
三从如此下。明究竟同归中。如此经者等者。非啻此经作此说。释迦如来所说一切契经亦如是。故云如此经者乃至皆同在此也。又非啻释迦如来同作是说。十方三世诸佛皆以一同无有异路。故云如释迦如来乃至知识其心也（云云）
七从经云下。明说顿觉成佛中。自二。一明牒经。二明随释。初牒经。可见。
二从世尊下。明随释中。自四。一明结前生后。二明决了佛法。三明诸法实相。四明观我相。
　　初中。说此顿觉成佛等者。即如经云。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密（云云）又论云。父母所生身。速证大觉位。是即不经劫生直证佛位。譬如神通乘人发意之顷能到所诣。故云说此顿觉成佛入心实相门也。
二从亦为下。明决了佛法中。亦为决了等者。决了十方三世诸佛说教。莫非为断我性而开自心实相之门。故云亦为决了十方三世乃至渐次开实相门也。此中如一切经中者。指诸显经等也。
三从彼言下。明诸法实相中。彼言诸法实相等者。指彼法华经所说十如实相。故奥卷云。妙法莲华最深秘处者。即此经本地身也（更问）以是义故云即是此经心之实相也。心实相者即是菩提心。更无别理也。但为薄福众生等者。即如法华经云。斯人鲜福德不堪受是法。薄德少福人众苦所逼迫。不闻佛名字。亦不闻正法。故云但为薄福众生乃至甚为难得也。故世尊等者。以薄福因缘故不能自信作佛。故如来说四味调养之方便。令净诸惑障。渐说时将至说一大事因缘。故法华经云。若人信归佛。如来不欺诳。亦无贪嫉意。断诸法中恶。故佛于十方。而独无所畏。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印（云云）故云故世尊且令乃至为说即心之印（云云）今经则不如是等者。今经不用调熟方便。直约诸法令识六大法界净菩提心。故云今经则不如是直约诸法令识其心也。所以为秘要之藏等者。指一尘法相为法界曼荼罗全体。故云所以为秘要之藏也（云云）

妙印抄卷第十
建武四年（丁丑）卯月十六日
金刚佛子明金之

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。