TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2213
妙印钞

妙印钞卷第一

沙门阿寂记大意

夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位（云云）故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意（矣）

缘起分

今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙猛菩萨加持白芥子。而打开南天之铁塔。入内所诵出经是也。如金刚顶义决云。龙树以芥子打开南天铁塔户。入诵此金刚顶传世（云云）教王经开题云。此经及大日经。并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出。如来秘密藏之根本（云云）又付法传明不空三藏德行云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等。于佛牙寺遇龙智阿阇梨。即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂（云云）既大师依贞元录及表制集等而立此义。岂致疑惑耶（云云）又付法传云（第三祖龙猛处）上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间（云云）敦造纸云（小野）龙树以芥子打开塔户。塔内诸神一时踊怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈二丈名花宝盖中列。又闻赞音。大德至心忏悔发大誓愿。后入此塔。多日诵此经即出（云云此经者大日经也）依此等明文立此义（矣）次北天相承之本者。且如此经序云。北天竺境有一小国。名突鲁罗。其石山半腹有秘密经藏。每至八月。有无量猿披秘密藏。一时风吹。梵箧一本坠地。樵夫取之上国王。国王欢喜与达磨掬多掬多得此。披得旨授国王。我善无畏。无畏得此法。开成之初来于此土。翻为七卷（云云）已上。此序意依海云相承欤。所谓海云相承^5□脉云。大日授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授无畏（云云）。
　　问曰。南北胜劣邪正云何答两本胜劣邪正难定判也。
问曰。敦造纸云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许（云云）验知。序所言北天相承本者是谬误。然者胜劣邪正天地云泥。云何。答。善无畏传南天相承之本勿论也。其上复有。北天相承。有何不可耶。故两本何论胜劣耶。所以然者。共是金刚萨埵唱如是我闻。同演大日所说之金言。南北方地虽异。所崇之经卷是同。人畜形状虽别。所弘之教法亦一。故不可胜劣也。但至敦造纸者。且简序作者许也。非简经天之经也。
问曰。若然者今疏家所用之本。彼两本中何耶。答。两本何虽非应取舍。而以南天龙猛相承。殊为指南（矣）。
问曰。若然者七卷共以为龙猛相承。如何。答曰。尔也。
问曰。若然者第七卷是依无畏之祈请。于金粟王塔前所感得也。何足为龙猛相承耶。爰以敦造纸云。大日经供养次第卷撰出乌仗曩国。即于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中。持供养法授无畏（云云）知是于乌仗曩国始撰出。然者如何。答为龙猛相承事不可致疑惑也。但第七卷是不流布于世间故。善无畏未传之。仍于供养仪轨法则颇有不审之上。复为未来将护致祈请之时。感得金字梵本于虚空中。即从文殊之教。无畏向虚空文取笔记之。是则第七供养法卷是也。然约感得之边虽似无畏始得。寻源滥询根本。七卷共为铁塔相承事不可有疑者也。但至敦造纸义者。且举感得之边。许也。
问曰。以何得知龙猛相承。若龙猛相承者。龙智岂不相传乎。龙智若传者。无畏亦不得哉。所以者何。无畏既穷一宗源底。何限此卷不蒙许可耶。验知非龙猛相承。若言相承者。其诚证出在何处耶答曰。龙猛所造菩提心论引今经第七卷云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心（云云）若夫非铁塔相承之经者。何所造论引孙弟无畏感得经以为诚证耶。加之。寻其例证。如此等事多在之。如法花经者。切止提婆之一品于长安宫。而不流布世间故。中绝之后流传世间。是岂非自本罗什传译之耶。又如高祖大师者。先于日域久米之道场。虽感得七轴之毗卢遮那经。而后于大唐青龙之师室。又得七轴之毗卢遮那经。即以校合感得之旧本之时。一字一点无所违失。无畏之感得亦如是。先于金粟王塔下。虽感得金字于空中。而后在南天竺国。重得铁塔本。于龙智。即以校合感得之旧本。敢无有所违失。是则青龙自本虽有之。于久米先感得之。龙智自本虽传之。于塔下先感得之。文理例证如斯。明知七卷共铁塔相承龙猛传来也（矣）。
问曰。以何得知大师于久米道场先令感得此经。然者如何。答曰。师传明镜也。何况大师自语得此经之本缘言。爰大师石渊赠僧正召率发向和泉国槙尾山寺。于此剃除髻发。授沙弥十戒七十二威仪。名称教海。后改称如空。此时佛前发誓愿曰。吾从佛法常求寻要。三乘五乘十二部经。心神有疑未以为决。唯愿三世十方诸佛示我不二一心。祈感梦有人告曰。于此有经名字大毗卢遮那经。是乃所要。即随喜寻得件经王。在大日本国高市郡久米道场东塔下（云云）故知先于久米令感得所无疑也。
问曰。若然者内外之诸经诸论已通达之上令感得秘密深极毗卢遮那经毕。在何不足奉敕入唐求法耶。答曰。内外诸典已通达之上。虽令感得此经。彼文义甚深众情有滞故。偏为学此经。奉敕入唐求法也。
问曰。以何得知偏为学此经令入唐求法。云何。答。勿致此难问。高祖自取笔记彼缘由言。于此一部解缄普览众情有滞无所惮问。更作发心。以去延历二十三年五月十二日入唐。为初学习。天应慰勤载敕渡海（云云）。明文在斯。勿疑（矣）。
问曰。若然者检高祖御请来经。其数甚多。何唯限此经。企渡唐大功应云耶。答。此难非也。忘本意而举枝叶故。夫为咨询此经文义。虽令入唐给。任本意令相传此经并疏之后。广存弘通普传众经在何不可。故知毗卢遮那经者为渡唐之本怀。余经是全非渡唐之本怀。例寻释尊出世之本怀。但为说平等大会之一佛乘也。即如云唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见故出现于世（云云）夫赴随他意语。虽说四时七教。未演佛本怀。即如云四十余年未显真实（云云）今亦如是。寻高祖入唐之本怀。偏虽为学此经。广存弘通利物。传来二百余经卷。是即皆悉助证。非法体也（云云）。
问曰。若然者大师唯传胎藏一界。不传金刚界欤。所以者何。大日经者说。胎藏界。金刚顶经者说金刚界故。然者如何。答。此难非也。未知今经之说相并今宗之大纲故。妄致此难。夫今宗以不二为大纲。
所谓理智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。迷悟不二。善恶不二。邪正不二。凡圣不二等也。爰以定理处必有智。何大日经唯说胎藏一界不说金刚界。依之经中处处说理智不二之旨。句句说色心平等之义。随疏家文文句句释色心实相理智圆满之旨。何况相传偈中（更问）正说两部灌顶之秘印秘明。非师传地上萨埵犹难测量。况于愚夫耶。然今小野一家之相传。两部灌顶之印明并重重无尽之秘密。皆悉于此经中习尽之。全不依余经。但寻助证之日。余经亦有。不传此义之人。今此大日经唯谓说胎藏界计。几谬几迷。爰以依今经住心品多所说判教相之时。立十住心之浅深。定诸教之胜劣。所谓十住心论宝钥二教论即身义等之众多章疏中。皆悉引今经明文。以为判教之大纲。就中十住心论第十卷并宝钥秘密章。专引此经为宗骨。是岂非真言之一宗以此经为宗骨耶。即称大日经王。诚有所以哉。
或问曰。今疏家宗家之判教异也。然宗家之意。以释论为判教之大纲。所谓十住心论宝钥二教论等。皆是依释论制作之。何故今应云以大日经为判教之依凭耶。答曰。汝难大颠倒。夫高祖判教相。专依今经十住心之浅深。余经全所无也。独限大日经说之。龙猛复依此经十住心。菩提心论中判十住心之浅深无自性。随大师十住心论等中。正引大日经证傍引菩提心论证十住心。全引释论。不为诚证。若汝依释论判一宗之教相者。释论中何卷何文说十住心之浅深并显密之差异。全所不见也。然何大师依此论应云判教相耶（矣）抑释论是为显论为密论。为当亦为显密通申论。若言密论者。此义不可然。所以者何。有多难故。所谓所依论者。是马鸣所造起信论也。然马鸣菩萨是非真言祖师。随所造论不说六大四曼三密之体相用。龙树何向此论造释之时。顿应说密教耶。是则有师弟相违失（是一）次龙树菩萨是真言祖师故。本论虽不说之。末论言述真言义者。此义不可然。有本末想违失故（是二）复次龙树所造论余千部。然向显论言述真言义者。应言向大乘经述小乘义。向小乘经述大乘义欤。此义不可然。有违教失故（是三）复次此论所依百经皆悉显经。而非真言经。何乍引显经言述真言义者。此义不可然。有能所相违失故（是四）如是诸难多之。且举略摄广耳。若依之言显密通申论者。此义不可然。有显密杂乱失故（是一）复次所依百经一论是显也。能依论岂显密通申耶。故此义不可然。有首尾相违失故（是二）有如是难。且举一二矣。故知非显密通申论（云云）。
问曰。今以此论为真言论。非末学之短才。高祖独步之极谈也。既定二部十一卷真言所学论。岂不仰信耶。答。非密论道理大旨如前。但至高祖目录文者。二部十一卷真言所学论者。是则以彼论非谓密论也。夫为使真言行者普学显密诸大乘之法门识诸教之通塞故。以此论为所学论。所以者何。今此释论是普引百经通申四家大乘义故。学此论者。于四家大乘之大纲不迷乱。故使初心学者学此论。是则非谓真言法体也。复为欲令知四家大乘上秘密庄严独步最顶故。令学菩提心论。是即正真言行者所要也。然则巧举二论摄显密一切诸经论也。所谓举释大衍论摄诸显教。举菩提心论摄诸密教也。若不尔者。真言行者所学。何唯限此二论耶。忘此义兔守文字杌。向显乘论谓秘密藏。恐背祖意而已。
问曰。何以得知以释论摄显大乘。以菩提心论摄密诸教。既无简别之言。云二部十一卷真言所学论故知此两论是正述密宗最顶之法门。故大师以此二论。为自宗不共之极谈。然者如何。答曰。非密论。重重令问答了。勿致无穷之难。但至何以得知以此二论摄显密之经论。言令知显密之差异。之难者。夫真言宗者是跨节之一大圆教故。随习此宗之学者。遍应学显密之经论也。然时及浊滥人命短促。本宗未穷何攀枝叶。如大论一百云。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多。无量无限。如此中般若波罗蜜品。有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中。有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者（云云）故诸宗尽学不堪故。唯学大乘通申之论者。诸大乘之法门于大纲不迷。略举一论摄显诸大乘。有何咎耶。次菩提心论者。是千部论中密藏肝心论也。故举此一论亦摄诸密教。有何不可耶。爰以大师二教论引释论云。言说有五种。名字有二种。心量有十种。契经异说故（乃至）喻曰。言语心量等离不离之义。此论明说。显教智者详而解迷（云云）此中此论明说者。显教所说甚深微细法门浅深差别。此论中明说故。云此论明说也。何以得知。云显教智者详而解迷故。若密论者不可让显教智者。非显机之所测故。复次有机教相违之咎。故知以此论置显教之最上。是即为判显密之界畔也。即次引菩提心论云。诸佛菩萨昔在因地（乃至）惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。喻曰。此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论也。是故显密二教差别浅深。及成佛迟速胜劣。皆说此中（云云）是则举密藏肝心之论。而置显教最顶之论上。是亦为定显密之界畔也。然则以此二论为令识显密浅深胜劣通塞之相。如是结释给也。若此两论共同密论者。何故喻释论云显教智者详而解迷。次喻菩提心论云千部论中密藏肝心论耶。故知独限菩提心论申密藏。余九百九十九部是皆悉显论非密论以此思彼。二部十一卷真言所学论者。为令识显密之差异令学显密二论也（矣）次至二论无简别之言云。真言所学论故。共应密论云难者。夫文随执见隐。义逐机根现。然则以宗宗大意。随义转用一论云显一论云密有何不可耶。
问曰。若然者。何故二教论中。以彼论不二摩诃衍判真言耶。答曰。医王之眼毒即药。跨节之谈显即密。爰以二教论中有重重问答。判显中有密。所谓论问曰。古传法者广造论章。唱敷六宗开演三藏。轴剩广度人僵卷舒。何劳缀斯篇。利益如何（已上难六宗人各各作章疏。明经论之宗义。今复阁此等义。演释密意有何益也）答多有发挥。所以应纂。先匠所传皆是显教。此是密藏。人未多解。是故识钩经论。合为一手镜（已上明先匠显机故不知之故益少。今以密意演判此义故益多也）问显密二教其别如何（已上问显密差别不同）答他受用应化身随机之说。谓之显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也（已上明显密差异）问应化身说法。诸宗共许。如彼法身。无色无像。言语道断心行处灭。无说无示。诸经共说斯义。诸论亦如是谈。如今何尔谈法身说法。其证安在乎（已上难法身说法之旨发问其诚证也）答诸经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义遂机根现而已。譬如天鬼见别人鸟明暗（已上总明诸经论中处处说）问若如汝说。诸教中有斯义。若如是者。何故前来传法者不谈此义（已上难诸显教中言有法身说法义者。何故先来祖师不谈此义而汝独谈此义）答如来说法应病投药。根器万差针灸千殊。随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越（乃至）惜哉古贤不尝醍醐（已上明诸经论中虽说法身说法义显教学者不知之故不述。所以然者随机之说权多实少。故适菩萨虽知之随经演义。传法人自本不知故会深义而属自宗。故显经中有密醍醐不述）
　　问义若如是者。何等经论说显密差别（已上征问谈法身说法义依何等经论之说相也）答曰。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说（已上举（下）说法身说法义（一）经论名）问者曰。请闻其证（已上闻其经论说相明文而征问也。）
答曰。然矣。我当为子飞日轮而破暗。挥金刚以摧迷（已上许出其文相以而遮迷也）问者曰。唯唯欲闻（已上重致征请）龙猛菩萨释大衍论云（云云）从是已下应其问正出其经论之说相而判显密之分齐。所谓无明分名显。明分名密。因分名显。果分名密。有机根名显。离机根名密）如是有重重问答。成辨显经论有真言义。是则显乘学者所不识量也。以真言跨节之意判之也。例如以法花开会之意令开会三乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘是则法花之得分也。非尔前之得分也今亦如是。以真言开会之意。如是判给。是即真言跨节之得分。而非显教当分之所谈也。若非开会之意。而言不二摩诃衍是真言者。成无显密之差异。然大师定显密之界畔之时。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏。显教契经部有百亿。分藏则有一十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分明说其所由。若据秘藏金刚顶经说。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密藏此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得升常（云云）私谓已上明依所说法门。能说教主并所化不同而判显密之差异也。又云。释教渐东夏自微至着。汉明为始周天为后。其中间所翻传。皆是显教。玄宗代宗之时。金智广智之日。密教郁起盛谈秘趣（云云）私谓。此文以时代判显密差异。然此论是姚秦弘始三年译也。岂非汉明周天中间耶。若言中间者。明知是显论非密论也。又举说显密差别之经论言。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说（云云）大师跨节之御意。如是经论皆悉觉食说显密之法门所引载也。然汝何故唯取释大衍论计不取自余耶。若此中言不二摩诃衍独真言教者。二教论何故复取华严圆圆海德诸佛。十地论果分。楞伽经如义等。判真言义耶。何汝同取是等经论不为密论。舍多取一。岂不违祖意耶。唯是以跨节一大圆教之意令开会彼释迦如来所说绝离海德果分如义等是即自性法身秘密藏也。例如云汝等所行是菩萨道。若不然者。说大日经等。有何所诠耶。释尊所说即密藏故。验知。彼释论不二摩诃衍者彼论意即是显极绝离之境也。大师跨节之意。彼绝离之处即照见秘密藏给也。故以真言开会之意。则一切悉皆秘密藏也。以显教当分之情则一切皆悉显教也。爰以或唐土人师以大日经摄方等部。说十缘生句故（云云）智证大难之。寻之可识。庶后学宜知祖意宗义。于显密大纲勿迷滥（矣）。
问曰。若然者。真言行者专应学真言经论。何故以显论为所学。既有显密杂滥之咎。并机教相违之过。如何。答。诸法皆有内外表裹性相体用。是即自性天然道理也。然以显为外以密为内。非内者不可立外。非外者不可立内。依内性有外相。依外相辨内性。内外不相离譬如车二轮鸟二翼。一阙不可到所诣。然则显密相助入大日本宫也。复次密即内证显是外用。内证外用相应自利利他圆满也。复次显是所离之法。密是能离之人。故若不知所离之法浅深。岂觉能离之人尊高耶。以是等义故。真言行者遍应兼学显密论教也。但不堪兼学。专依本宗应修学也。爰以大师殷勤遗诫云。夫以真言之道密教之理。同入性故入阿字义也。然而案万物意。皆在内外。然则以密为内以显为外。必可兼学。因兹轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已。但人任器不堪兼者将任本业精进修行。具由在别。青龙寺例专此而已。依彼示之（云云）呜呼祖意在斯。谁不仰信耶。既言轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已（云云）。然当世学者言大日经疏之教相是疏家一途之余教符顺之谈轻之。言释论之教相是宗家余教不共之谈重之。几误几迷。抑宗家之教相。源自何出。全依大日经并疏家之教相如上注。抑大师之事相源自何出。专依大日经并疏家之说相。故云事相云教相。今宗大日经为宗骨。余皆悉助证也。若尔者疏家御意与大师御意。毫末不可有隔。若有隔者。师资付属^5□脉相承有何所诠耶。然言疏家宗家判教大异者。招种种重罪。一违经旨之咎。二背疏家之咎。三重末轻本之咎。四违师傅之旨咎。有如是等种种过失。庶学者宜知祖心。勿轻本宗重显学而已。
问曰。显密宗旨异。说时异说处异能化异所化异。然独依大日金顶等真言经论而应立宗义。何故引显密经论以立宗义。是岂非依显乘而立宗义耶。答一切异事诚尔也。但至所难之旨者。专依真言经论立宗义置所不论也。夫遍述显密论经有真言义。有多种深意。若不引示显经显论中有。真言义者。言经论无此文义定成嘲。故为除彼等疑。遍引显密经论为证也。言为欲使显教之学者识知汝。所学之经论率中亦有此义。虽然汝等为显网所封闭不知此秘奥。今以真言医王之普眼。见显教浅近之毒草。醍醐妙药处处散在故。引诸经论而为助证也。复次一向局真言经论。若显教中不述示有此义者。初心真言行者不知跨节之意生憍慢之心毁谤诸显教。为除彼等谤故。遍述诸经论中有此义也。复次密教是如己体。四家大乘是如手足故。离己体无手足。离手足无己体。是则以跨节之意照见之时。离显无密离密无显故也。复次四家大乘是四菩萨三摩地也。所谓花严者普贤三摩地。法花观音三摩地。三论文殊三摩地。法相弥勒三摩地也。是即述四行功德法门示因分可说故。真言明五智果德述果分不可说故。然为表因即果果即因。而非因之因非果之果故。遍述显密经论有此义也。复次仰检佛意。彼三乘五乘之教风皆是从大日如来自在神力加持三昧而出故。九种住心所有教说皆悉真言也。为显此义故。遍明诸经论有真言义也。复次彼九种住心之人。皆是四重法界本有曼荼罗圣众也。故所有说教皆悉真言也。为显此义故。普明诸经论有真言义（矣）。
问曰。今此经有几本不同耶。答有三本不同也。
问曰。何等为三种耶。答。一者常恒说本。二者十万颂本。三者三千颂本也。如此种开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂（云云）。
问曰。何名法尔常恒本耶。答曰。法尔常恒本者。能说教主者无有定佛世尊。即四种法身之境界也。所说法门者无有时处分限。即法界常恒之法乐也。爰以经云超越三时。金峰经云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息。又云其所住处名曰广大金刚法界宫。既称法界。岂作分限哉。所住之宫殿既如是。能住亦尔。故疏云此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。然则能所一体而无所分别。共遍法界而一相一味也。故疏云上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座当知亦尔（云云）大师言。楼阁宝王者即如来三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空界无所不至。住其中大曼荼罗身亦复如是。法羯二身可知亦然。又云毗卢舍那佛身口意业遍虚空等。如是等文表如来四种法身四种曼荼罗。身口意三密业用遍满一切处。故初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是（云云）如是文明能住所住一体而遍法界也。抑所言广大金刚法界宫者。唯是一切众生遍法界之本有漫荼之色心也。如来世尊于此处唱正觉。于此处转法轮。释尊于摩耶胎内。集三世诸佛菩萨。集无量可度机缘转法轮度众生等。即此意也。岂此摩耶之色身非广大金刚法界宫耶。故云于一尘中尘教佛。各处菩萨集会中。无尽法界尘亦然。又从一微尘中。出无量经卷。于一切众生结使海中唱正觉（云云）如是等名曰恒说大日经意也（矣）。
问曰。此经译者谁人耶。答中天竺国三藏输波迦罗译也。唐云善无畏也。具如付法传等（云云）。
问善无畏渡唐时分如何。答贞元录第十四云。以开元四年景辰。大赍梵夹来达长安（云云）开元录第九同之。高僧传第二。略付法传等亦同之。
问曰。此经笔取者谁人耶。答大唐宝寿寺住沙门一行阿阇梨是也。具如付法传等（云云）。

已上经缘起分了
次疏缘起分

问曰。今此疏者谁人说谁人记耶。答无畏说。一行记也。且如安然云。此义释本三藏说一行记（云云）。
问曰。善无畏是此经译者也。若然者有。何意直作疏耶。答今经总有三本。然今七卷经是三千颂略经也。仍所略甚多。故以十万颂广经之意缀续三千颂仿□之文。为使广略二机不违失故。直作疏也。例如金萨直作理趣释。故知。今此疏一向是取十万颂经意。非无畏之私释也。故疏中处处置私谓之言。诚有所以哉。
问曰。今疏有几殊异耶。答。且有三本不同。所谓高祖请来二十卷疏。慈觉请来十四卷义释。智证请来十卷义释也。又如安然菩提心义有八本也（云云）。
问。若然者。三本胜劣傍正如何。答。各各捧慢幢面面成鉾楯。虽然至理天然直道无私。故以二十卷疏为胜正也。
问曰。以何得知二十卷胜正。依之寺门人云。二十卷疏草安本也。十四卷如中书。十卷精书也（云云）若然者上中下自显然。故殊以十卷义释可为胜正耶。答曰。二十卷疏是疏家之正说。一行之直记也。故不交他人之言。十四卷并十卷义释是疏家御迁化后。自宗他宗之人师交杂记之。全是非疏家之御再治。岂足为指南耶。爰以安然自云。此义释本三藏说一行记。智俨温古再治之间。本记之外多加人言（云云）既己家先德指疏为本记。指义释以为末记故云本记外多加人言。是岂非简末择本之意耶。然间彼义释中师资相承大事等不载处是多。亦无用之文言甚滋。故繁略共背宗旨违祖意。若为无畏一行之再治者。一分有其谓。他人之再治还埋疏家之正说。何以之为胜耶。然今疏是虽未再治。正是无畏之直说。一行之正记也。共是为见谛之阿阇梨。同为密宗之祖师。岂虽一偈一句。有不通达之处耶。仍以此疏无畏一行不空惠果师资付属嫡嫡相承明镜也。爰以大师入唐之日。惠果对面之时。即和尚欢喜言。我命既尽待汝既尚。已果来我道东矣（云云）依之两部大法为始。八祖相传大法秘法道具本尊等。皆悉令相承泻瓶了。故吴殷纂云。今有大日本国沙门来求圣教。皆令所学可如泻瓶。此沙门是非凡徒。三地菩萨也。内具大乘心。外示少国沙门相（云云）然则惠日义操为始。门徒虽数千万。或授胎藏一界。或受金刚一界。终两部悉无传灯之人。大师独受唯受一人之付嘱。两部共传之。然其付嘱第一今七卷经二十卷疏是也。若义释宗源。岂不得付属耶。如是道理极成上者。文段科段不分不分。重说偈言有有。不违佛意不背经说。任见谛之大阿阇梨正说。佛佛相承大事。一行取笔本记故。以此疏为胜正也（云云）。
问。疏者疏涓之义也。言譬如庭上之涓疏八方。本经本论义理法门立文段科段疏释故名为疏。然今此疏直释文不立科段。疏文言不相应耶。依之智证目录云。高雄寺空海和尚本二十卷（乃至）凡疏体者。初以笔语谈于大宗。撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题与尾不合。披而须辨。其义释者。直尔释文无有折开章段等。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意潜通佛旨（云云）自门他门虽异。所难是同。然者如何。答。疏体不一准。随人意广略不同。或略科段广文义。或广分科段略文义。或科义共广。或科义共略。然今疏是自本为治慢法者。不定文段科段。直尔释之故。处处有烂脱未会向上向下引牒交牒。是为令承师口传也。即如云此经圣者所秘故不说明白次第也。故以常途之例不可难此疏。加之既见谛觉悟之正说也。不可加凡愚之难。不可不仰信。但至智证之言者。是即一练磨意也（矣）已上缘起分大概如斯。

妙印钞卷第一
（御本云）元德二年（庚午）润六月一日加点了
沙门阿寂（六十一）
建武四年（丁丑）正月二十日
金刚佛子明金之
（仁和寺奥书云）
于时延德三年（辛亥）正月吉日法印权大僧都快道书之
妙印钞卷第二

沙门阿寂记
　
　　　
　　　
　　　

释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

直明唱本作释为四。一明题目。二明序分。三明正说。四明嘱累（矣）
第一明题目。自为三。一列两题。二辨记者。三释两题也。初列两题。自可见。
二辨记者。自为四。一举通号。二举别号。三亦举通号。四简异不记。
初明通号中。沙门者。涅槃经云。世间贫者乃名沙门（云云）此云勤息。是则佛弟子通号也。所谓勤众善息诸恶故云勤息。然今此沙门有多种。所谓外道沙门。唯蕴沙门。拔业沙门。他缘沙门。觉心沙门。一道沙门。极无沙门等也。彼等沙门皆悉当分得名非终穷。今所言沙门。是终穷究竟极说。秘密最上沙门也。故所勤三密上乘之妙行。所息隔历分别之妄云。非勤而勤非息而息。是名为沙门。复次秘释。勤是金修生也。息是胎本有也。故胎金不二修生本有平等。是名曰真实大沙门也。经云。识心达本源故号沙门（云云）。
二举别号中。一行者。是则依一行三昧。通入法界曼荼罗故云一行。所谓今经所说最极深秘一印本三昧耶是也（更问）是则一行一切行不行而行故。号曰一行也。又演密释一行云。且以阿字而显示之。阿字者一切法本不生故。今疏主但取此一字而为其行。即是一行三昧。故曰一行（云云）是又一意。与前一印应习合（更问）又云。序禅师一行等者。即是禅宗之师匠也。禅有南宗北宗。未审是何宗之师。谓即北宗之师也（乃至）第五祖弘忍大师门下有二弟子。一是惠能。即南宗也。一是神秀。即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之师也。高僧传同之（云云）诸家教相同异集云（圆珍撰）问有人云。一行阿阇梨是天台。^7□。此事云何。答相传云。章安大师弟子道素律师。道素律师弟子弘景律师。弘景律师弟子一行阿阇梨也。而窃学真言者云。自有同名一行阿阇梨。此即我祖。非彼天台一行禅师者。犯大慢语也（云云）起信论云。则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身。平等无二。即名一行三昧（文）俗姓生国德行等。具如付法传等（云云）。
三亦举通称中。阿阇梨者。此云轨范。又云正行。所谓周遍法界之轨范师也。故云轨范。于普门法界。离诸邪倒行诸佛正行。故云正行也。然阿阇梨有多种。准沙门思之。今所言阿阇梨。是非彼等阿阇梨。秘密最顶大阿阇梨也。今又有五重阿阇梨。是正第五阿阇梨。而兼前四重阿阇梨。名字德行等。具如具缘品（云云）。
四简异不记中。记者非己造说。从人说而记。名为记。然记字有二。糸与言也。言篇之记是记大纲书之。系篇之记是记委细用之（云云）然今用言篇之记。是则无畏以大智圆满之乐辨。广虽说十万颂经之文义。而一行取秘密甚深之大纲记之。故用言篇之记也（云云）。
三明释两题中。自为二。一释总题。二释别题。
初中又为二。初明牒经。二明随释。初牒经。自可见。
二从梵音下。明随释中。又分为四。初明释大毗卢遮那五字。二明释成佛两言。三明释神变加持四字。四明梵本广博（矣）。
初从大毗下。明释大等五字中。又分为二。一明别标。二明随释。初别标。自可见。
二从是日下。明随释中。又自为四。一总明除暗遍明义。二明三异。三明三同。四明同异共不及。
初中是日之别名者。夫日之别名甚多。或名苏哩也。或名婆萨迦。今毗卢遮那者是又日之一别名也。
问曰。若然者其本名云何。答曰。阿你底耶是本名也。
问曰。若尔者。举本名可为譬。何故举别名而为譬耶。答曰。本名阿你底耶是非今所用。于别名之毗卢遮那。有除暗遍明之义故。取此除暗遍明之义为欲喻大日如来周遍法界三世常恒之大除暗遍明故。取所用之毗卢遮那。不取本名之阿你底耶也。
问曰。大师直言问答中。问曰。日有几义。答曰。日有三义。一除闇遍明义。二能成众务义。三光无生灭义（文取意）然今以除暗遍明为总句。有何意耶。答作大照明足除暗遍明义也。是故大师以总属别名义故。以总句名别句。既然之言是押上之言也。故意从上总句为释出三异三同之义置然之言也。能能可思之。然者不相违大师御释也（云云）。
问曰。翻译总有五种。如有抄云。翻译有五。一相望翻。相低只取义故。二^7□字翻。和字会义故。三会意翻。以意会义故。四借势翻。如羝羊将前而更却等。五异事翻。于一名下有一义而会取正故（云云）然者如此五种中。今所言除暗遍明者。当何翻耶。答当第三会意翻欤。所以然者。日初出时必以暗去明来故。日之体虽非除暗遍明。以意会义故。翻为除暗遍明也。
问曰。若然者何名除暗遍明之义耶。答曰。除暗遍明者。朝日初出时。诸闇冥即除故。光明遍照阎浮提。无所不明。故曰除暗遍明也。如大品经云。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙光者（云云）又法花经云。如日天子能除诸暗（云云）以如是等义故。云除暗遍明也。
问曰。月星明珠等皆有此义。何故以不为譬。唯取日光之譬许耶。答曰。月星等皆虽有光明。而不及日光。如大论第三十五云。一切诸明势不如日（云云）故取世间最上日天子光明。不取余光也。
问曰。今经者是舍枝叶取肝要。若然者直以法体应为名。何故以譬喻。为一部之总显耶。答曰。如来内证之法体。非十地等觉之所知。何况凡夫二乘之所度耶。爰以大日如来住大悲三昧。普为诱引中下之机。以五情所见之日光。欲令悟如来内证法身之智光故用譬喻也。如大论第三十五云。譬喻是为庄严论议令人信着故。以五情所见喻意识。令其得悟。譬如登楼得梯则易上（云云）加之如是例证甚多。如云金刚般若波罗蜜经。妙法莲花经等。如此等经论。法譬共为题目。其例非一也。复次大毗卢遮那者。即是本来常住大我自称也。何此外求法体耶。如云我有种种名等（云云）是则非譬喻。当体即名也。例如彼妙法莲花之首题有当体譬喻二莲花（云云）。
二从然世下。明三异中。自分为五。一明总简世日不及。二明约内外简。三明约方所简。四明约昼夜简。五明举胜简劣。
初中。然者押上之言。世间者。世间有三种。所谓器世间。众生世间。智正觉世间也。如十地论云。器世间众生世间智正觉世间。三种自在行故得十自在（云云）此中今所言世间众生器世间也。世日照此二种世间不能照智正觉世间故也。
二从若照下。约内外简中。若照其外不能及内者。以云下为外。以云上为内。复次以室外为外。以室内为内也。次深秘明义者。内者指六大法界之内宫。外者指三密加持之外境。复次内者指本源。外者指缘起也。
问曰。今就世间日不及约内外简之。然者不可有深秘之义。何故作如此释耶。答曰自本今宗意者。世间出世间即同际也。缘起本有亦平等也。为显此义作此释也。已下准之。
三从明在下。明约方所简中。明在一边不至一边者。约四洲言之。所谓日轮照东洲时。明不至西洲。照南洲时明不至北洲。故云明在一边等也。若深秘明义者。围绕须弥山有八中洲。是则自身法界之当体。自然本有之八德也。复次须弥山四边有四山。名游乾陀。各高四万二千由旬（大论见）若然者须弥山是法界体性智。四山是四方四智也。故知上八德是胎藏八叶之心德。次五智是金刚自然之五尊也。是则胎即金。金即胎。理智平等色心一如之谓也。复次须弥山是世界建立根元。八山八海森罗万像皆依属之。是则法身之须弥山。七觉八圣乃至一切法门皆依止之义故。秘藏记云。须弥山是法身。七金山者七觉支也。是法身一切法文之根原。故曰须弥山为座（云云）故知须弥山者自性清净法身。故其体坚固而离违顺之八风。即是越八叶而居中台之义也。如须弥山者。一切诸山江河非情草木等皆尔也。如非情草木等者。一切众生界亦尔也。如一切众生界者。一切诸佛境界亦尔也。爰以经云。心虚空菩提三种无二。金峰经首题云一切瑜伽瑜只。是则今宗深旨色。能能思之。以如是义。世日即大日法身之慧日也。不可为别异之思（矣）。
四从又唯下。明约昼夜简中。又唯在昼光不烛夜者。此又有两重释。浅略分如文可见。就深秘明义者。昼者是从因向果之意。即金刚界也。言从闇向明故。是即智体明朗之义也。夜者从果向因之意。即胎藏界也。言从明向闇故。是即大悲染爱之义也。
五从如来下。明举胜简劣中。如来智慧日光则不如是者。于如上之内外方所昼夜等浅略深秘之处。大日世尊之智慧日光无碍自在也。然世间之日于浅略分犹不及。何况于深秘哉。故云如来智慧日光则不如是。三世常恒之大日轮。遍满法界无所不至。故云遍一切处作大照明。于世日者有内外等差别。大日圆光无此义。故云无有内外方所昼夜之别也。如来义如次下释（矣）。
问曰。题目既以世日毗卢遮那。譬如来智慧。然者何故今至释所云如来智慧日光则不如是耶。答曰。虽取一分相似之边。而世日犹有如此差别。不及慧日。故云尔也。
问曰。若然者应取全喻。何故取分喻耶。答于世间之喻中。日天子之譬最第一也。余犹非分喻。况全喻耶。复次若秘释者。日天是大菩提心之表示也。如厚造纸云。日天菩提心义也。乘真如实相之日遍照法界（云云）已上释三异了。
三从复次下。明释三同中。自分为三。初明能成众势德。二明光无生灭德。三明还作大照明德（有上三异文段依口传取之）。
初中又分为二。初明能喻世间。二明所喻大悲。
初中。复次者结前生后之言也。日行阎浮提者。日是能行之体阎浮提是所行之处也。
问曰。何故名阎浮提耶。答。阎浮提者。依所生之树得名也。如大论第三十五云。阎浮提者阎浮树名。其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲。此洲上有此树林。林中有河。底有金沙。名为阎浮坛金。以阎浮树故。名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕。通名阎浮提（云云）故知。阎浮提者因树得名也。一切卉木丛林等者。如法花药草喻品所说。随其性分者。性名不改。分谓各各分分。故曰性分。夫木有大小。草有上中下。其数无量不可胜计。各得增长者。如此草木。各随其力分。悉受一日之光用时。各各得令生长也。所谓大地虽有一切世间百谷众药卉木丛林等种子。若不蒙雨露之恩不能出生。必依雨露之润故得出生。又适虽令出生。不得火大之暖气。不能增长也。冷暖平等时万物生长也。如大论八十二云。譬如日月照四天下。若无日月。则百谷药草及众生无以生长。月是阴气。日是阳气。二气和合故万物成长。是故日月于四天下大有利益。菩萨亦如是（文）又华严经第十六云。又诸众生不以自身光明知有昼夜。游行观察兴造诸业。皆由日天子出普照天下。一切众生无业不熟（云云）故知。今言日光者。于依雨露之润已出生草木。而施暖气故。各随其性分令增长也。但药草喻品所说。依一雨之所润。三草二木各得增长。今依一日所照。二种世间各得增长。彼出冷润之德。此明暖照之用。彼此影略互显。应令冷暖济等也。
问曰。彼显此密。何故尔耶。答。彼经是说今经之浅略分。所以然者。此经本地之奥身是妙法莲花经最深秘所也。故知浅深在机佛意无二。显密在人佛智不塞。为示此义作此释耳（更问）。
问曰。若然者。令万物增长。是风大德也。如次下云。大风起时。能使卉木丛林开荣增长。又复能令一切世出世间善法增长（云云）何故今与彼相违耶。答曰。火能照能烧。风能动能增者。是一往离开之义。再往论之。风亦有能干之德。火亦有能增之用。所以者何。火必依风而增势力。风必依火而致出兴。风火无暂离。是即自然法尔之道理也。谁能思度其所由。故次下释火大云。又悉能成就一切诸物（云云）所谓成就者。谓增长而为成就也。又五大互具无碍自在也。即如云。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不碍。然后得生。随阙一缘终不增长（云云）是则五大通有增益义。但火虽有动摇增长之用。是即火大之家风大德也。风又虽有枯干烧尽之用。亦是风大之家火大德也。余三大亦复如是。虽然一大成增长力故。余四大各舍自性悉属一大也。故大论第十八云。问曰是四大各各不相离。地中有四种。水火风各有四种。但地中地多故以地为名。水火风亦尔也。答曰。不然。何以故。若火中有四大。应都是热。无不燃火故。若三大在火中不热。则不名为火。若热则舍自性皆名为火。若谓细故可不知。则与无无异。若有粗可得则知有细。若无粗亦无细。如是种种因缘。地相不可得。若地相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相（云云）私谓。问意者。虽四大互具。一大增多故一大得名。余大不得名耶而问也。答之不然者。彼问意。不舍三大自性令有一大之中故简此义故云不然也。答意。虽四大互具。火大中有三大时。三大各舍自性属火大之热。余大亦如是答也。故知五大互具五大。依增减有隐显故得各别名也。复次今此五大是五佛三摩地也。所谓字门中台。字门阿弥陀。字门宝生。字门阿□。字门不空也。如是五佛三摩地虽各别。五佛各具五佛之德。如阿□者。虽以一念不生之智慧为体。而成就福德转法轮具作业。如宝生者。虽以万宝出生之福德为体。而住不生智慧能说法具作业。如阿弥陀者。虽以转法轮智为体。而住不生智德。能成就福德能说法具作业。如释迦者。虽以神通作业为体。而住不生智慧能成就福聚转法轮。是即五佛互具五智无碍自在义也。又如五大虚空藏者。五佛同入虚空藏三摩地共住福德成就门。又如金刚夜叉品说五五二十五轮。五秘密亦如此。即是今宗奥旨也。然则火大具风大之德。有何咎乎。世间众务者。所言世间者。除智正觉世间余二种也。众务者。非情草木随各各性成各各相。依各各力作各各用。是即非情之众务得成之义也。亦一切众生夜众务休息。昼众务成辨。是即有情之众务成辨之义也。故云世间众务因之得成也。
二从如来下。明所喻大悲中。如来者。梵云。初是如如义。是法界义。傍有三昧点。是即法界通入三昧也。是一切行义。是如如义。傍有三昧画。是即理智平等义也。所谓从如如法界三昧道出。不来而来。不行而行。还成如如常住正觉。故云如来也。一切众生亦名如来。故大论第五十五云。如来不可得者。或以佛名为如来。或以众生名为如来。如先世来后世亦名如去。佛名如来者。如定光佛等行六波罗蜜得成佛道。释迦文佛亦如是来故名如来。如定光佛等智知诸法如从如中来故名如来。释迦文佛亦如是来故名如来（云云）此文意者。众生名如来者。如先世乘业来。后世亦乘业来故名如来。佛名如来者。如过去佛来故名如来矣。遍照法界者。此宗谓六大为法界。异彼显宗法界也。平等者。如来智光不简净不净善不善上下等。故云平等。复次此宗以三平等故云平等。如次下释。开发者。本无今有而不出生。故云开发。谓开发本有万德也。无量者。夫无量有二种。有量之无量。无量之无量也。今无量者是即无量之无量也。众生者。大论第三十云。众生者。于五众十八界十二入六种十二因缘等。众多法中假名众生（云云）大乘止观云。果子相生无始流转名为众生（云云）或云。受众多生死故云众生（云云）种种善根等者。从弹指散花低头举手之小善。至六度万行之大善。皆悉应有之。故云乃至也。世间出世间等者。世间谓人中天上之快乐也。即如云常在人天忆持不忘受胜快乐也。出世间谓三乘行果乃至第十一地佛果也。复次世间者如世间成就品所说。出世间者如出世间成就品所说也（云云）。
问曰。能喻下何故举众生世间器世间。而除智正觉世间。所喻下何故举众生世间智正觉。而除器世间耶。答曰能喻下是世日之所照也。故智正觉世间非彼所益。故除之。所喻下是大日之所照也。故草木国土非迷者非悟者又非可发之机。故除之也。
问曰今释此能成众务德。有何凭据耶。答。具依十万颂梵本之意。傍依大品等作此说。大品经云。譬如日出时。光明遍照阎浮提。无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是（云云）又大论八十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是（云云）以此意故释能成众务之德也矣。
二从又如下。明光无生灭德中。又分为二。初明能喻世日。二明所喻慧日。
初中。重阴昏蔽者。云雾叆叇覆蔽天地阴没日月。故云日轮阴没。虽然于云上者全无阴没。假依重云故现阴没。故云亦非坏灭。依猛风故虽日轮出现。非本无今有故。云亦非始生也。
二从佛心下。明所喻慧日中。佛心之日者。是即直指一切众生本有常住之妙体。自性清净本净圆明之极理也。然假虽为三毒重障之所隐蔽。而于此自性清净之妙体者。全无有损减。故云虽为无明乃至而无所减也。依三密方便穷悟诸法实相。开觉自性妙莲。适无所增。故云究竟诸法乃至而无所增也。爰以禅要云。所言三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆境智。上至诸佛。下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛（云云）菩提心论云。云何能证无上菩提。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故（云云）是则直一切众生自性清净之本觉体无增减义也。
问曰。究竟诸法实相三昧（云云）然者所言诸法实相者如何。答。此直指六大法界为诸法实相也。
问曰。何故此宗意指六大以为诸法实相耶答曰。诸法虽多不出三种世间。然如此三种世间性相虽不同。不出六大法界故。三种世间真实体相者六大法界是也。故指六大以为诸法实相也。即如云。六大法界法身形。一一各各一尘体。一一诸尘皆实相。实相周遍法界海（云云）又如次下云。一切众生色心实相。从本际已来。常是毗卢遮那平等智身（云云）此中色者五大。心者识大也。故色心者是六大也。指此色心云实相也。是即直指一切众生色心实相六大法界云诸法实相也。
问曰。若然者显教所说诸法实相如何。答。是略有二种。一法华以前所说。二法华所说也。
问曰。法华以前者何名诸法实相。法华亦以何等名诸法实相耶。答。法华以前所说诸法实相者。如大论第十八云。问曰。云何是诸法实相。答曰实相者。不可破坏。常住不异。无能治者。舍一切观。灭一切言语。离诸心行。从本已来不生不灭。如涅槃相。一切诸法相亦如是。是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈言。

般若波罗蜜 实相不颠倒
念想观已除 言语法亦灭
无量众罪除 清净心常一
如是尊妙人 则能见般若
如虚空无染 无戏无文字
若能如是观 是即为见佛
若不见般若 是则为被缚
若人见般若 是亦名被缚
若人见般若 是则得解脱
若不见般若 是亦得解脱

又同论第十五云。问曰。云何观诸法得实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏。是为实相（云云）又同论第二十云。诸法实相能灭诸苦。诸圣人真实行处（云云）又释摩诃衍论第一云。不坏假名而说实相（云云）是等意皆以不生不灭不动不退不来不去不一不异。言语道断心行所灭之理。名为诸法实相也。问曰。若然者法华所说诸法实相如何。答曰。法华所说诸法实相者。指十如实相云诸法实相。所以然者。十界性相虽各别不出十如故。十界互具成百界。百界各具十如成千如。是即百界千如也。众生世间如是。国土世间五蕴世间亦尔。故成三千如。是即一往互具意也。若再往微细互具者。无量无边百千万亿那由他。非思量言语所及也。例如今宗五智微细智。故指十如实相。名诸法实相也。
问曰。然者如何说耶。答。经云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等（云云）又云。诸法从本来。常自寂灭相。是法住法位。世间相常住。十方佛土中。唯有一乘法（云云）如是直说是尔前分绝。故云四十余年未显真实。是即如来出世本怀。故云唯以一大事因缘出现于世。花严犹以成此经方便。何况余经乎。故经云我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事。释华严顿大尚非本怀。况复鹿苑唯立不融（云云）是即尔前方便法花本怀。尔前未开会今开显。就中寿量尘点本地三身迹门犹不及。何况尔前。补处犹不知。何况十地三贤耶。如是等极说。犹是显极而非密谈。今所言诸法实相者。是非彼等所说。直于六大法界云诸法实相也。三昧者。具云三昧耶。即具平等本誓惊觉除障等四义。故秘记云。三昧耶有多义。且四义。一平等义。二誓愿义。三惊觉义。四除障义也。诸佛如来知众生身中本来自性理与佛等无差别。而众生不知己本有本始两觉与佛等。恒常覆蔽六尘证烦恼不能显出。是故佛发非愿。我拔济众生如我无异。垂斯誓愿。若有众生有归依者。住法界定自受法乐如来惊觉。不敢违越大愿。影向行者所。以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯令他行之。众生蒙佛加持力突破六尘淤泥。出现自心觉理。如赖春雷响蛰虫出地。知与佛等无差别。是平等义。如我无异是誓愿义。如来惊觉是惊觉义。众生蒙佛加持力得益是除垢障义（云云）又理趣释云。三昧耶智者。誓也亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受者。是故得知。修最上乘者必须师受三昧耶。然后可修行也（云云）此举曼荼罗摄无边义也。
问。于三昧有几种耶。答。其数无量无边不可胜计也。故大论第五云。有人言。一切三昧法有二十三种。有言。六十五种。有言五百种。摩诃衍最大故无量三昧（乃至）略说则有一百八三昧。初名首楞严。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量（云云）所言有人者。指小乘论师等也。然小乘师意。三昧有限数。大乘实义。不可有限数也。显教所说如斯。今宗意四重圆坛尘刹圣众一一所入三昧过刹尘也（矣）圆明无际者。指本有常住明朗无碍体也。
问曰。既言究竟诸法实相三昧。依之所显现圆明。岂非修生显得之圆明耶。若然者应云修生之圆明。何云本有圆明耶。答。今宗意离本觉无始觉。离始觉无本觉。故言本有者始本共本有也。言修生者始本共修生也。爰以秘记云。众生不知己本有本始两觉与佛等。是即此谓也。故知本有修生但是一法之上二德也。复次依始觉住本觉。住已还见始本两觉共以不生也。唯是三世常恒大圆明许也。譬如空光无二。岂论始觉本觉之差异乎。故无畏三藏禅要云。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空（云云）即是正说本有圆明之体也。犹无理智之差。故云不见身之与心。诸法皆悉归入字本不生之体。故云万法不可得。如此万法离念想而为诸法之所依。故云犹如虚空也。如是本地甚深之体。三世常恒离去来今。有佛无佛性相常然。故无所增之义。无所减之义。是故云而无所增也（云云）。
三明作大照明德者。文无此处。有上之三异中也。所谓遍一切处作大照明之文是也。
问曰。文段既别。何故如此得意耶。答。大日智光与世日光明。广狭粗细虽别。而作大照明之边同故。以遍一切处作大照明之文兼同异二意也。谓异方大日圆光无方所内外昼夜之别。三世常恒而作大照明故。以作大照明文虽置三异文段。而世日一分作大照明德有之故。又以遍一切处作大照明文为三同中之作大照明德也。但遍一切处者。被大日之时周遍法界也。被世日之时阎浮提内之遍一切处也。如是两向得意。有何不可耶。
问曰。此义不可然。夫文段各别之难未遮之上。既云如来智惠日光则不如是。遍一切处作大照明简世日不照一切。而赞大日智光普照一切。故知是独局异文段。不可通同文段。加之如是立还取此文为同文事不相似常途之法。然者如何。答曰。自本所答宽狭之边虽异。作大照明之方是同。故判为同文也。但至文段之难者。自本今疏之趣不妆文言不论次第。不次第唯文略义广以为所诠也。依之处处向上向下等文多之。是即不似常谈。故局此文不可致执难。仍以作大照明之文笼同不同二义如是释成也。就中矣之字神聊在深意乎。若唯三异内文许。无三同义。此矣之字可置昼夜之别下。所以然者。此矣之字必置一段终之字也。然置无有内外之上。是即以此作大照明文两向亘同不同之二段为令得意也。加之劝修寺大僧都。于高野山奥院依御祈请被感得二个文随一也。何强致疑难。未学不可不仰信（矣）。问曰。今必立三异三同判义。有何意耶答曰。为显如来三部妙用。作如是说也。
问曰。若然者其义配当如何。答曰。作大照明之德是佛部也。能成众务之德是莲花部也。光无生灭之德是金刚部也。
问曰。何故尔耶。答。以作大照明之德配佛部者。夫佛者正觉正知之义也。所谓明觉三种世间之诸法。不杂邪觉邪知。故云尔也。秘记云。佛部。斯理斯智凡位未显。理智具足觉道圆满。即名佛部（云云）今又云遍一切处作大照明。是即理智具足觉道圆满。于普门法界。作大照明之义也。次能成众务德配莲花部者。夫于莲花有多种德。所谓清净不染义。大悲爱乐义。万法开生义也。清净不染义。如秘记云。莲花部。吾自身中有净菩提心清净之理。此理六道四生界生死泥中流转。而不染不垢。譬如莲花出生泥中而不染不垢。仍名莲花部（云云）次大悲爱乐义者。若莲华开敷时。上下诸人莫不爱乐。如来大悲亦如是。理柔和善顺之形。利益安乐一切众生故。一切众生见之莫不爱乐。故使一切众生发菩提心行菩萨行成佛得道也。故三悉地云大悲莲华部（云云）次万法开生义者。莲华必从水中生。于高原陆地此花永无生。润万物之种令开生万法也。故三悉地云。鍐字作水观莲华观（云云）故知水与莲华。其体性同一也。今配释疏文者。日行阎浮提者清净不染义。日体离染污故。随其性分各得增长者大悲爱乐德。世间众务因之得成者开生义也。又如来日光遍照法界者清净不染义也。开发无量众生（乃至）而得成辨者开生义也。无量众生蒙利益随喜爱乐是爱乐义也。若依深秘明义。即是一切众生自性清净妙莲。自心八叶之心莲也（更问）以是等义门故。能成众务德。以配莲华部也。次以光无生灭德配金刚部者。金刚是世间最上利宝也。以此金刚譬出世无上智宝也。所谓此金刚无量劫之间虽埋于地中。而其体性坚固无朽坏。若依缘出地中时。虽能摧一切物。而不为一切物所损坏。如来无上金刚智体亦如是。从无始已来虽隐没生死地中。而依如来大悲加持力之缘。一出现生死地中。虽能摧一切烦恼戏论无明妄想颠倒。而不为妄想颠倒所损坏。如此智体名为金刚部也。故秘记云。金刚部。吾自心理所又有智。斯智虽没在生死淤泥经无数劫。而不朽不坏。能破诸烦恼怨敌。如金刚虽久在地中。而不朽不坏。摧破诸怨敌固物。仍名金刚部（云云）今配释疏文者。如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭者。如云。斯智虽没在生死淤经无数劫而不朽不坏。猛风吹云日光显照亦非始生者。如云能破诸烦恼怨敌。合譬文。自可见。
问曰。若然者何故无五部门配立耶。答。今经是胎藏界为面故。说三部摄五部也。故秘记云。建立三部时。宝部羯磨部何摄耶。一一部别宝部羯磨部相摄（云云）言。佛莲金三部威仪作业之边是羯磨部也。彼三部皆有万法开立之能。是即宝部也。复次金刚部摄宝部。莲华部摄羯磨。故成五部。如云金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即之身五佛（云云）。
四从以如下。结同异共不及中。自分为二。初结不及因缘。二明许小同。
初中。以如是等种种因缘者。总指上三异三同文也。是则虽许少分之相似。云广云明全不同大日之圆光。故云不可为喻也。
二从但取下。明许小同中。但取其少分相似者。今此世日虽非全喻。而世间喻中以日光少分相似故云尔也。虽然大日圆光越彼故云加以大名等也。
问曰。经题云大。疏题云摩诃。有何意耶。答曰。经大者为欲显超越世日故。相对彼世间小日。且云大也。疏摩诃者。存多含为欲显大多胜三义故也（云云）。
二从成佛下。明释成佛两言中。自分为二。初明别标。二明随释。初别标。自可见。
二从具足下明随释中。梵者即梵语略也。若具呼应云没罗减摩宁。中略云波罗门。犹略云波论。最略云梵。此云净行（云云）即是指天竺。此地常净行人居住故云尔也。复常梵王来下故云梵国。又云月明。其地常明人出世。照世间如月。故以为名。又云印度。此云月支。又云身毒也。此新旧不同耳。成三菩提者。成之一字汉语。三菩提之三字梵语也。然具足梵音者。是言总意别也。若具存梵。应云尾三。三正也。觉也。知也。故汉语呼者应云成正觉知。然今言正觉正知者。以一之正被觉知两首也。谓正觉者。对四家大乘之邪觉故。正知者。对二乘外道之邪知故。如实智者。指自然自证大菩提心也。即是无自性之体。是名为如实。如秘密曼荼罗品疏云。实如空者。实即如。空犹空也。无自性名实。实者即如空也。实者非妄语也。又云。安住实智惠中故名实也。犹觉了无自性空本性净故（云云）是即一切众生本来本有之色心实相。从本已来离虚妄分别故。云如实知也。故同品疏云。既得如是自然之智。复当转授众生。今我所得亦与此无异。故名为实。实者即是无虚妄义也（云云）次知过去等者。修生显得之智惠。是则能知之智也。过去等者。三世中三种世间诸法。是则所知之境也。所谓过现未三世也。众生数者有情世间。非众生数者器世间。有常等者智正觉世间也。皆了了觉知者。始本不二之智也。名为觉者。有此不二之智故。云名为觉。言虽有本觉无始觉之智显此无由。复虽有始觉无本觉之体因何成觉。是以知有本觉故无本无今有之咎。以有始觉故离本有今无之过。然则离本觉无始觉。离始觉无本觉。始本不二譬如空光无二。故三世常恒犹如虚空不坏。如是觉名为正觉。如是知名为正知（矣）佛即是觉者者。既举所觉之法明正觉正知之义毕。故次正释能觉之人。故云佛即是觉者也。就省文但云成佛者。言佛之一言省含正觉正知之义故。举省含佛兼正觉正知之义也。
三从神变下。释神变加持中。自分为三。初明别标。二明随释。三明结归。初别标。自可见。
二从旧译下。明随释中。又分为二。初明翻不同。二约三句明义。
初中。旧译或云者。唐三藏以前翻译名为旧译。以后名为新译也。神力所持佛所护念者。如法华经等所说也。然神变加持者今经所说。是即新译不共之唱也。言神变者。凡夫二乘乃至十地等觉所不测量。名曰神异常情之谓名曰变也。故开题云。神变者。不测曰神。异常名变。即是心之业用始终难知。三种凡夫不能证知。十地圣者未知其边。唯佛能知能作。故曰大神变。此神变无量无边。分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下。四非上非下。下转者。从本觉神心随缘流转。作六道神变化。又声闻缘觉分作神变化。并是迷小之神变。法佛如来。从大悲大定。能作难思之事业。惊觉聋蛰之耳目。如是等事下转神变。上转神变者。若有众生发菩提心。修行自乘教理。升进证本觉一心。则能转变迷误神心。证得自乘觉智。一切难思妙业随心能作。即是上转神变。亦上亦下者。法界身云恒沙性德。无形不形无像不像。以一切形像为一切法性塔。是则临上则下。临下则上。并皆具四种身起大神通。云亦上亦下神变。非上非下神变者。非有为非无为一心本法。及不二中之不二本法。越诸戏论绝诸相待。难思之本变化之源故云非上非下神变（云云）加持者。加名诸佛大悲加护。持名行者忆念忆持。所谓佛大悲觉月持众生忆念之心水不浊乱故云加持也。故开题云。加持者。古云佛所护念。又云加被。然未得委悉。加以往来涉入为名。持以摄而不散漏之义。即入我我入是也。是则诸佛不来来。行者不往往。感应道交不可思议也（矣）
二从然此下。约三句明义中。又分为三。一约为因明义。二约为根明义。三约方便明义。
　　初中。然此自证三菩提者。是则直指如实大菩提心。是论言普贤大菩提心。今经云如实知自心。疏云功德宝所。又云自然自证大菩提。又云心自证心心自觉心。如是大菩提之体。不由他证不由他觉。故云自证也。故妙乐记一云。禀承南岳证不由他（云云）此是诸佛内证之道。唯佛与佛之境界也。故无畏禅要云。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得。犹如虚空。乃至成佛唯是一道。更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。作是观已。一切佛法恒沙功德不由他悟（云云）出过一切心地者。如是自证三菩提。出过四智所领之境界。何况二乘凡夫心地所度耶。故云过一切心地也。现觉诸法等明离诸言语心行也。现觉诸法者修生也。本初不生者本有也。如是修生本有之大菩提非言心之境。故云言语尽竟心行亦寂也。复是发起五字门并识大之义（更问）若离如来威神之力者。如是自证大菩提非如来大悲大定之勇猛大势之神力者。纵虽为等觉十地。尚非其境界。何况小智二乘生死凡夫耶。故云则虽十地等。也耳。
二从尔时下。约大悲为根明义中。尔时世尊者。指加持示现如来。是则本地法身之任运无功用加持示现。往昔大悲愿者。若浅略明义。大日如来本行菩萨道时所发大悲行愿是也。即如云毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧。供养无量善知识。遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（云云）若深秘明义者。往昔大悲愿者。指本有法身地大悲行愿也。所以然者。于本有即有大智大悲二德。大智出修成觉是自证也。大悲出修益物。是化他故。所言往昔超越三时之往昔也。而作是念者。指若我但住等一十八字也。若我者。毗卢遮那大我自称。即法界遍满大自在王也。如云我即（云云）如是境界者。指上之自证三菩提无相法界之境界。即是本有胎藏之境。并本有金刚之界。故云境界。则诸有情者。指缘起迷妄之众生。不能以是蒙益者。如是迷乱之众生。离如来加持。不能蒙益故。如来住大悲利益门之时。普门法界一切众生。一时预三密化用住本有曼荼之本位也。故云若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益也（矣）

妙印钞卷第二
（御本云）元德二年（庚午）润六月二日加点了建武四年（丁丑）二月三日
金刚佛子明金
妙印钞卷第三

　　　沙门阿寂记
释入真言门住心品之余（经一疏一）
　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　


三从是故下。约方便为究竟明义。亦分为四。初明指所住三昧。二明三密化用。三明譬说。四明合譬也。
初中。是故者指上之言也。住自在神力者。如来于法得最自在故。为十方法界一切众生。不动本地薄伽已体。现无量无边神力应用。一时遍令一切众生得无量益无有障难。故云自在也。神力如前。加持者。大旨如前释。加者诸佛大悲之日光。持者行者信心之心水也。故敦造纸云。如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（云云）又秘记云。加者诸佛护念。持者我自行。又加持者。譬如以父精入母隐之时。母胎藏能受持生长种子。诸佛以悲愿力放光加被。感应因缘之故众生发心修行。是谓自行（云云）故知加者名诸佛之加被加护加力。持者名众生之受持念持心水也。
二从普等下。明三密应化中。示种种诸趣所喜见身者。身密之应化也。所谓示现十界形状。令九界众生悦乐也。说种种性欲所宜闻法者。口密之应用也。种种性欲者。九界性欲也。性欲者得如下释。所宜闻者。彼九界群类所乐闻法也。随种种心行开观照门者。意密之应用也。种种心行者。彼无量众生心之所念心之所行故云心行也。开观照门者。彼彼各各所知见三摩地也。然此应化者。指此三密应化也。非从毗卢遮那佛身或语或意生者。如此圣众是本来成就之佛莲金三部圣众故。今始非从毗卢遮那身口意而生故云尔也。于一切时处者。指本有缘起云一切也。时者超越三时之时也。处者指尽空法界之处。是离分限方所也。起灭边际不可得者。如是三部圣众之隐显。即是六大法界从缘灭从缘起无时暂息。是三世常恒隐显。故离生灭去来之相。非言语心量所及。故云边际俱不可得也（矣）三从譬如下。明譬说中。幻师以咒术力加持药草等者。谓有咒术之人。以药术之力故。变瓦砾草木化现象马牛羊禽兽鸟类等。乃至船车室宅宫殿楼阁等。或幻化国王大臣婆罗门居士比丘比丘尼等。而彼幻人等。或作歌咏舞妓令前人悦乐。或幻化无量五欲之境使人欣慕渴仰。或幻化种种无量可畏恐怖形状令人惶怖也。大师言。准犬高踏费龙远飞。并是药力所致。师术所为（云云）如是幻化诸事都从来不可得。虽然现是可见闻之法也。大论第六云。诸法相虽空。亦有分别可见不可见。譬如幻化象马及种种诸物。虽知无实。然色可见声可闻。与六情相对不相错乱（云云）又云。譬如幻师作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世从今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言。颇见颇闻幻所作妓乐。不。答言我亦闻亦见。佛问德女幻空欺诳无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有。不先世至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集。如幻息幻所作息。无明亦尔无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）如是文与今文悬应。故引之为证耳。
四从如下。明合譬中。如来金刚之幻亦复如是者。如来义如上释。金刚者。三世常恒不坏不尽之幻故云金刚。亦能摧无明烦恼大智金刚之幻故云金刚。言如来随众生根性。或现慈悲之形。或现敬爱之形。或现降伏之形。如是以三密加持出现三部圣众种种无量奋迅示现。譬如幻师随前人心作种种未曾有之幻事。故云亦复如是。缘谢即灭机兴即生者。是则今宗之至要也。能能思之。言十界从本已来。本有常住离去来今。明朗无碍无有垢障。但从前缘有去来起灭之相。即如云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息（云云）又大论第三十一云。心随所缘。缘灭则灭缘破则破。复次此四众不定随缘生故。譬如火随所烧处为名。若离烧处火不可得。因眼缘色生眼识。若离所缘识不可得。余识亦如是（云云）此文义妙符顺。言依众生之烧处故有如来三密之智火生。是则机兴即生也。依众生烧处灭尽故。如来三密之智火随亦灭尽。是则缘谢即灭也。故知起与灭有。众生之机缘。如来常住不坏化身三世常住离起灭相。譬如天月现与没有池水之动静。云上天月离隐没之相。爰以法华疏记九云。诸佛实无彼此。但机有在无。无始法尔故（云云）又大论九十九云。若有众生如实知。是人不分别诸法若来若去若生若灭。则能知佛所说诸法实相。是人行般若波罗蜜近阿耨菩提。名为真佛弟子。不虚妄食人信施。是人应受供养。为世间福田。譬如大海水中诸宝。不从东方来不从南方西方北方四维上下来。众生善根因缘故海生此宝。此宝亦不无因缘而生。是宝皆是从因缘和合生。是宝若灭又不去至十方。诸缘合故有。诸缘离故灭。诸佛身亦如是。从本业因缘果报生。生不从十方来。灭时亦不去至十方。但诸缘合故有。诸缘离故灭（云云）故云缘谢即灭机兴即生也。即事而真者。是则今宗表德实义也。非遮情浅略分。言有相生灭诸法体相。即是四重法界曼荼罗也。一一体六大法界也。一一相四曼也。一一用三密也。故一尘处备六大四曼三密之体相用。而周遍法界。器世间既尔。有情世间智正觉世间亦如是。故经云心虚空菩提三种无二。如是三种世间性相各各法住法位。住法位而三世常恒也。故法华云是法住法位世间相常住。大品经云。不坏假名而说实相（云云）如是一一诸法色心各各遍满法界。乃至芥子许无有瑕隙。故大论第十五云。云何观诸法得实相。答曰。观知诸法无有瑕隙。不可破不可坏。是为实相（云云）是则今宗六大遍满之义。并即事而真之谓尤相□。故引以为例。秘经云即此身五佛。此经云。世人应供养犹如敬制底。论云父母所生身即证大觉位。又爱染王正显即事而真之相（更问）无有终尽者。如此化道从缘三世不息。故云。常于三世。不坏化身。利乐有情无时暂息（云云）
三从故曰下。明结归中。故曰者被上诸言故。神力者。且从旧译耳。加持如上释。经者。开题云。贯串不散之义。以语密为经。以心密为纬。织身业之丝为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊。下至六道众生相。住各各威仪。显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身。故经文云我即法界我即金刚身我即天龙八部等。如是法身互相涉入。犹如绢布丝缕竖横相结不散不乱。是则经之义也（云云）经义在斯文故。不可委悉释之（矣）
四从若据下明梵本广多中又分为二初明别标二明随释。
一明别标中。若据梵本应具题云者。言今略经唯云大毗卢遮那成佛神变加持经。然若据梵本具题者。应云摩诃毗卢遮那尾三菩提美纪利你地瑟他因陀罗王苏多揽。若依汉语具题者。应云大除暗遍明成佛神变加持帝释王经也。但此中帝释者。梵汉二音难定判。所以然者。开题因陀罗者梵语也。翻云帝释（云云）依此释可汉语。演密云。梵语因陀罗。此云尊。帝释者。帝之一字是因陀罗梵语讹也。正云印湿里。略云帝。释者具足应云释迦罗。主也。即三十三天之主也。今言帝释。帝释者应梵语也。帝释梵语讹略也。具应云因陀罗释迦罗。此应云尊主也释取也。但开题正汉语不见欤。其故言翻云帝释。此最胜义无上义涉入义（云云）彼之尊与此之最胜无上。其义相亘。然彼此不相违欤。
问曰。疏具题云大广博（云云）然者除大毗卢遮那成佛神变加持。应题大广博欤。为当大毗卢遮那成佛神变加持题加大广博欤。如何。答。于大卢遮那含多义。所谓除暗遍照义。光明遍照义。高显广博等义也。然大广博者摩诃毗卢遮那多义中随一也。若以此义汉语呼者。应云大广博成佛神变加持帝释王经也。故云若据梵乃至帝网也（云云）
二从言此下。明随释中。此经者指今经也。一切如来者指五佛。此五佛摄尽刹尘海会诸佛。故理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽空遍法界无尽无余佛聚成此五佛身也（云云）秘要之藏者。秘者秘密甚奥之义。要者肝要最诠之义。藏者含藏摄持之义也。复次秘者指本源。要者指缘起。藏者本有缘起平等摄持名为藏也。于大乘众教者。远指四家大乘。近指金刚顶经等也。教者。法华玄一云。教者圣人被下之言（云云）如是等显密诸大乘经中。今此经最尊最胜故。云威德特尊也。犹如千目者。师傅云。是即权化之帝释也。所以然者。阿修罗与诸天相战时。观自在菩萨为降伏阿修罗斗诤心。即现千手千眼之帝释。一时以千目见之。以千手取之故。阿修罗众不能更对向。即怀恐怖自息斗心（云云）最胜王经第七云。阿苏罗等。诸天众咸共称赞其功德。乃至千眼帝释主。以殷重心而观察文私云。是憍陈如婆罗门赞辨才天女文也（云云）为释天之主者。此千手千眼帝释威德特尊最上无比。故自余实业所生之帝释中为王主。故云尔也。演密云。言犹如千目者。谓天帝威德光明类乎千日。如经云。帝释所有光明犹如千日等。为释之主也（云云）此义违文上无下无意据之义也（云云）
问曰。彼得证据于经文。何云无意据耶。答。不可寻余处之证据。以疏文可为正义也。所以然者。今此疏是十万颂文义撰释之为二十卷故。专是十万颂大日经也。故任此疏文可专师承义也。彼义不□文理故不可用之（云云）今恐经题等者。言如是广博因陀罗王等具题之可题目广多故。恐繁略之也（云云）。
问曰。题一部总称也。若然者与正宗所说法。如何相应耶。答曰。一一可相应也。所谓三部三密。三句三大。三身四身。五智五大。本有修生等。众多法门也。
问曰。若然者其一一配当如何。答。配当三部者。大毗卢遮那者莲华部。成佛者金刚部。神变加持者佛部也。若开五部者。佛部摄宝部。莲华部摄羯磨部也。配当三密者。大毗卢遮那成佛者本有三密。神变加持者修生三密也。配当三句者。大毗卢遮那者菩提为因句。成佛者大悲为根句。神变加持者方便为究竟句也。配当三大者。大毗卢遮那者体大。成佛者相大。神变加持者用大也。配当三身者。大毗卢遮那者法身。成佛者报身。神变加持者应身也。配当四身者。大毗卢遮那者自性身。成佛者自受用身。神变者变化身。加持者等流身也。配当五智。大毗卢遮那者中台法界体性智。成佛者东南。神变加持者西北也。配当五大者。大毗卢遮那者地大。西方水大。南方火大。东方风大。北方空大也。复次大毗卢遮那者五大。神变加持者五智也。配当本有修生者。大毗卢遮那者本有也。神变加持者修生也。如是一一配当不可胜计。略释总题了（矣）
二从入真下。释别题中。自分为二。初明总标。二明随释。初总标。自可见。 二从梵本下。明随释中。又分为四。初明判入修胜劣。二明释真言义。三明辨大意。四明三密要行。
初中亦分为三。初总明有两题。二从初云下明两题前后。三明入兼修义。初二自可见（云云）
三从窃谓下。明入兼修义中。窃者。与他不为共故云窃。是则疏家之发端之言也。谓犹以也。言窃思案两题之兼单胜劣也。入住之义等者。所谓入真言门住心品之题。是兼欲入真言初心之住心与入真言门已修证之住心故。存兼含之入住者。修真言行之义自显爰以存兼含入真言门住心品之题。自显唯单修真言行品之题也。
问曰。若尔如梵本两题共并置有何咎。例如菩提心品论置两题。如何。答。虽无指咎。自本弃广多就要略今家常法也。其意文明也。所谓离烦文但着其一（云云）故知弃广取略也。但至菩提心论者。依所依本经故。具置二题也（矣）。
二从真言下。明释真言名义中。又分为四。初举梵语。二明四种言音。三举论秘号。四举旧简非。
初中。真言梵曰漫荼□者。问曰。曼怛□者此云何翻耶答曰。于曼怛□含藏无量无边义故。翻译之家不一定也。故秘记云。以曼荼罗翻汉语而云何耶。曼荼罗含众多义。依无相当者翻译家不翻耳（云云）故知曼荼罗者。具足无量义摄尽无边德。无义不尽。无法不含。故秘记云。曼荼罗。谓三密圆满具足之义（云云）虽然强翻释之时。旧译云坛。新译云轮圆故。新旧合论云轮坛也。今家翻云真言。皆是非全翻。上所言五翻之中随一也。故字轮品疏云（十四）前言漫荼罗。今云轮。即是漫荼罗义（云云）
问曰。真言陀罗尼明咒密语。各其胜劣傍正如何。答曰。各随义名字虽异。法体是一也。爰以秘记云。诸经中说陀罗尼。或陀罗尼。或明。或咒。或密语。或真言。如是五。其义如何。陀罗尼者。佛放光光中所说也。是故陀罗尼与明其义不异。咒者。佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒。密语者。凡夫二乘不能知故曰密语。真言者。如来真实无虚妄故曰真言（云云）。
问曰。若尔者应云入陀罗尼门乃至密语门住心等。何故殊名入真言门住心品耶答曰。此难无穷也。假令虽题入陀罗尼门等。又可有此疑难也。但以真言为题非无深意。所以然者。余四约功能得名。真言是约当体得名故。不空三藏释云。真者真如相应。言者言诠了义（云云）又今文真语如语不妄不异（云云）秘记既云。真言者如来真实无虚妄故曰真言（云云）故知真言当体。余四真言之功能也。
问曰。若尔者秘记何故释陀罗尼等五已云。然皆是举一边所名也（云云）故名真言犹是一边所名也。何云名当体耶。答曰。言一边所名者。是且相对梵语之多含时作是唱。虽然五之中以真言为正体也。是故秘记文释五义者。是为显真言之德。又为庄真言之义也。以何得知。彼记初表章云。真言义。至结文云以曼荼罗为真言名耳故也。故知其中间所释四是真言之功能也。加之遍历见经论现文。皆悉名真言。所谓金刚顶经文文皆云真言。苏悉地经句句悉名真言。菩提心论云唯真言法中即身成佛。今经品品或名入真言门住心品。或名入漫荼罗具缘真言品。或名普通真言品。理趣经又说真言。瑜只亦尔也。此经论皆悉名真言验知真言名字当体最胜也。
问曰。若尔者。何故大日经者以五字真言。而为宗源。然说此五字真言云降伏四摩解脱六趣满足一切智智金刚字句明曰（云云）又瑜只经以序品而为宗体。然彼经序品亦名明。所谓。

持明阿阇梨 思惟十六义
诵一字心明 三十七圆满
常持此赞王　结大羯磨印
以一字心明 三十七圆满
若作漫荼罗 及画瑜伽像
结率都婆印 诵明加四处（云云）

此二经皆以宗体名明。故知五中明之名言胜。何故以真言为胜耶。答四经一论中。皆悉以真言为胜名。文理如先。但至降伏四魔等文者。虽为宗胜。陀罗尼等五之名言相亘故。且不论胜劣。译者随言便翻译常习也。若辨胜劣之时五字明。亦可名真言也。爰以秘记云。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）是即依胜义为名。何足致疑。次至瑜只经文者。为调偈颂文句。是又随言便翻译。且置不论胜劣也。故疏十二云。然明及真言。义有差别。若心口出者名真言从一切身任运生者名之为明（云云）此文真言为体明为用见者也（云云）。
问曰。犹以陀罗尼等五名言不可有胜劣欤。所以者何。祖师先德强不判胜劣。经又互相说。所谓第二品说染爱王真言曰。尔时世尊即说明曰（乃至）若持此真言（云云）此文虽一真言。初标云明。终功能下云真言。又第三品说阿阇梨位真言云。复说摄一切阿阇梨行位真言曰乃至若真言行者持此明（云云）此文初标名真言。后功能下云明。又第四品说发菩提心明云。即说金刚萨埵菩提心明曰（乃至）若有持此真言者（云云）此文初标云明。后功能下云真言。又如序品并第十一品。或名密言。或云明。或云真言。是等经文全不见有胜劣。若有胜劣者。何于一真言。或云明。或云真言耶。故知陀罗尼等五名言互相通无胜劣。依之不空三藏释陀罗尼真言密言明等四时。各具四义无胜劣。秘记又虽释陀罗尼明咒密语真言等五。更不判胜劣。有何等文义作如是言耶。答曰。文理大概如先先。凡夫宗名真言宗。人云真言行人。诚有所以耶。依之大师所所释中。未云陀罗尼宗。明宗。咒宗。密语宗。金刚顶经大日经等中。未说陀罗尼行人。明行人。咒行人。密语行人。故知自余之名是真言之上功能也。真言是当体不改之得名也。但至瑜只经文者。陀罗尼等名是真言之上功能。故且不论胜劣。随言便译之。如先之答。例如佛有数名。是则随一德一德得其一名。虽然统总众德数名。是佛之言也。自余皆依一德故非全体。今真言亦如是。真言是漫荼罗具德统总汉名也。自余皆以依功能得名故非当体也。复次彼经一切说不二。所谓两部不二。理智不二。色心不二。境智不二。邪正不二。浅深不二等也。故于一真言。或云明。或名真言者。是则为欲令知一真言中有浅略深秘之义故尔说也。所谓明者浅略之义。是金刚顶法门也。明必除暗已后明故。是则舍劣得胜之义也。真言者深秘之义。是则大日经法门也。真者真如相应。言者言诠了义。是则表德实义。故为显此义故。于一真言用二名也。复次真者本初不生字。即本有常住之理。言者字门。即本有常住之智也。如是理智不二名曰真言。爰以瑜只经理趣经以真言名心。此心者。是则非色心各别之心。即色心不二理智平等之一心也。问曰。若尔者何故大师二教论中引圣位经云。陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智修证法门（云云）是岂宗非名陀罗尼宗耶。又瑜只经中持明阿阇梨（云云）是亦人非名持明者。然者如何。答。适虽有此说少还属无。譬如白人虽有黑点不名为黑人（云云）。
问曰。若尔于真言有何等义耶。答曰。具四义。如现文。且依不空三藏释具四义。彼释云。其真言者亦有四义。真者真如相应。言者言诠了义。云何为四。一者法真言。清净法界以为真言。二者义真言。胜义相应一一字皆有实相义。故名义真言。三者三摩地真言。修瑜伽者所用真言及一切真言。于镜智菩提净月。右旋布列真言文字专注观行不动摇。速疾证悟妙三摩地。故言三摩地真言。四者文持真言者。从唵字至娑□（二合）贺字。于其中间所有文字一一文字皆是真言。故得名为文持真言也（云云）
问曰。今此真言以何为体耶。答曰。秘记曰。真言以何为体。以念惠为体（云云）念谓诸佛护念。行者忆念也。惠谓诸佛秘密惠。行者如实惠也。
问曰。若尔。真言者真实无虚妄义。念惠是情量分别之识。而有为转变之法也。何足为真言之体耶。依之涅槃经云如来非常以有智故。常法无智犹如虚空。唯识论云四智心品所依常故。非自性常从因生故（云云）天台释智即有为功德（云云）满今疏文云出过一切心地（云云）此等文理如何消释耶。答曰。汝执常途显教权门之意致此难。虽显教法花涅槃等实大乘明念惠常住。所谓涅槃经云智即常住。胜鬘经云如来色无尽智惠亦复然（云云）显极犹然。何况真言表德之实谈耶。夫常途浅略学者惧起心动念专守无念以谓究竟。诚是不知本有曼荼罗故也。然念有善念恶念。惠有正惠邪惠。恶念邪惠。一向可弃舍。善念正惠不可舍。所谓明善观念诸佛三摩地故。还亦诸佛护念行者之时。以感应之因缘故成不思议之妙用。如实正慧明朗故。直住本有圆明之月宫也。故无畏三藏云。汝初学人多惧起心动念。罢息进求而专守无念。以为究竟者。即觅增长不可得也。夫念有二种。一者不善念。二者善念。不善妄念一向须除。善法正念不令复灭。真正修行者要先正念增徐后方至于究竟。如人学射。久习纯熟更无心想。行住与定俱。不怕不畏。起心为患亏于进学（云云）以此思彼。常途显略之学人。多惧起心动念专守无念寂静。罢息安住。虽然法界无尽期故念虑无息。动弥散起。何时当得灭尽之期。如此念念是即我本来成就曼荼罗圣众之心地。或时随缘起。或时随缘灭。三世常恒镇起镇灭无时暂息。汝不知此奥源故。强欲使念惠灭尽。是则令灭尽曼荼罗圣众。岂无烧种之咎耶。故疏云。一切众生色心实相。从本际以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界也（云云）但至涅槃经等文者。皆是显教所说修因感果之智也。何以之难本有常住自性果德之念惠耶。此念惠是曼荼罗具体也。故秘记云。问秘密藏以何为体宗用。答以曼茶罗为体。以三三昧为宗。以方便为用（云云）
问曰。以何得知念惠是曼茶罗具体。然者云何。答。今品所说所住宫殿师子座。并同闻众十九执金刚四大菩萨。百六十心三劫六无畏等。一一皆悉莫不有下品所说曼茶罗具体。是故云此品綩论经之大意所谓众生自心品即是一切智智（云云）诚有所由。委悉不释之（更问）
二从真语下。明四种言音中。真语如语不妄不异之音者。是即如次阿□宝生弥陀不空四佛音声也。所以然者。阿□此云不动。即是大圆镜智所浮自他三密周遍法界。三世常住不动不坏。故云不动。然此智所浮诸法。性相真实不虚故。从此智所出音声名曰真。实智高悬万像影现。镜之喻也（云云）次宝生者是即平等性智也。平等性智者。彼大圆镜智所浮自他诸法。一如平等如如同一也。所谓一体速疾力三昧是也。故从此智所出音声名曰如语也。故秘记曰。平等性智者。性净智水不简情非情故。彼此同如故。常住不变故。名曰平等性智（云云）次阿弥陀者。此云无量寿。即是大日如来常恒三世之惠令名曰阿弥陀。此佛智言妙观察智者。上观察无上菩提本源内证之境界。下观知六道生死流转苦海之众生。妙照妙救不妄不谬故。从此所出音声名不妄也。故秘记云。妙观察智者。五眼高临邪正不谬。因以为名（云云）次不空成就者。自利利他之作业成就不空故。此智云成所作智。然此智所照诸法皆悉毕竟空寂不生不灭之一法。更不见异法。故法华经云破有法王。或云终归于空。故从此智所出音声名曰不异。复次先佛后佛八相作佛度众生之仪式。同一不异相。故云不异也。秘记云。成所作智者。二利应化故曰所作。妙业必遂成之称也（云云）以是等义故。四佛音声云真语如语不妄不异之音也。
问曰。若然者何故不举法界体性智之音耶答曰。真言当体是法界体性智之音。复次四佛外无大日。大日外无四佛四佛。即大日。大日。即四佛。故举四佛。别不举大日也。
问曰。何故尔耶。答曰。束大日无量万德以为四佛。束四佛以为大日。是只开合不同耳。
问曰。有何诚证作是说耶。答诚证处处散在也。所谓一切相应经云。金刚即宝光。莲华即羯磨。如之同一体。即此身五佛（云云）论云。法界体性中流出四佛（云云）依此文证作是说也。
三从龙树下。明指论秘号中。龙树释论者。指智度论也。谓之秘号者。未捡得论之本文。但论第三十八云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（云云）大师二教论中亦引此文释密号名字等也。但披论委捡之（矣）
四从旧译下举旧简非中。旧译云咒者。问曰。所言咒者何等义耶。答曰。秘记曰。咒者佛法未来汉地前。有世间咒禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人。能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒（云云）又大论五十八云。大明咒者。诸外道圣人有种种咒术。利益民人。诵此咒故随意所欲使诸鬼。诸仙人有是咒故大得名声（乃至）诸咒术中般若彼罗蜜是大咒术（乃至）复次余咒术能随贪欲嗔恚。自在作恶。是般若波罗蜜能灭禅定佛道涅槃诸着。何况贪恚痴病。是故名为大明咒无上咒无等等咒（云云）故知咒者准诸外道仙人等咒术之法。内法亦名咒也。故云非正翻也（云云）
三从此品下。明辨大意中。自分为七。初总标大意。二明指众生自心。三明一切智智。四明真语为门。五明五转义。六明住心义。七明结归（矣）
初中。此品者。今指此住心品也。统论经之大意者。具缘品以下三十品大意皆此品中说之故云尔也。
问曰。何等法今经大意耶。答曰。三句三平等句。五智五大。四点成就等。即是今经大意也。所谓不改一切众生色心。而说毗卢遮那如来三身果位。名为三句法门。我等身口意业。大日如来身口意。无二无别而说自性果德三部圣众。名为三平等句法门。一切众生法然具足五智五大。是则说五智为金刚界五佛。说五大为胎藏界五佛故。一切众生自本际以来成就两部五智果。示众生当体即法性塔。而两部曼荼居此法性塔。能住所住一体平等无二无别。是名为五智五大圆满具足义。一切众生行住座卧威仪作业。即是欲触爱慢三摩地。四点之功德也。此四点即是四佛本来自证三摩地也。故大日如来镇住欲触爱慢三摩地。振舞四点。一切众生镇住欲触爱慢三摩地振舞四点故。我等行住坐卧威仪作业。皆悉说佛行佛所作。是名为四点成就也。如是等法门皆于今品中表说之也。
问曰。若然者经如何说耶。答。经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（已上表三句也）云何菩提。谓如实知自心（以下说三句法）越三时如来之日加持故。身语意平等句法门（已上表三平等）毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏（已下说三平等）世尊譬如虚空界离一切分别无无分别。如是一切智智离一切分别。无分别无无分别（乃至）世尊喻如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利益（云云）已上表赞如来五字门功德也）又疏云。自心发菩提等者。以梵经意说四点功德也。如是等经文。是说三句三平等六大法界四点成就也。
问曰。以何得知以如是等法门为今经之大意云何。答。疏云。略明三句大宗竟。即统论一部始终（云云）故知三句法门是一经之大意也。复疏释三平等法门云。则此经之大意也（云云）明知是亦今经大意也。复疏家释金刚手赞叹文云。金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也（云云）下文者。指悉地出现品。五字者。彼品所说五字真言也（更问）然大师释言。毗卢遮那经以五字真言为宗（云云）明知是亦今经大意也。说四点功德如上。至下品秘密曼荼罗品说之。又至五问答结成此义。故知一经只说四点功德也。爰以开题云。曼荼性佛圆圆之又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能蔽其赫日。恒沙眷属镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿。然非轮王之性金刚之种。谁能见三密之曼荼。闻四印之神秘。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者。是则诸佛之大秘。众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留。至如法界宫中秘主扣寂之日。自在殿同密王开库之朝。发心殿而示珍财。除重关以受自乐。三等之理彼此无异。五智之觉人我同得。不起于座金刚即是我心。不经三劫法身即是我身。三部诸尊宛然而具。三妄众障忽尔不现。无量福智不求自备。无遍通力不营本得。跛驴不得此灭没之迹。疲车谁能角神通之行。经之大意。教之大纲。盖如此乎（云云）已上总标大意了（矣）
二从所下。明指众生自心中。众生等者。言今品是真说一切众生本来成就自然自证之体。故云众生自心也。然十界众生。品品次位不乱。故云品也。
三从即是下。明一切智智中。即是一切等者。言是即直指一切众生色心云一切智智也。梵云萨婆若。此云一切智。所谓以一体速疾力三昧之智惠。一念项遍识知周遍法界三种世间一切诸法。故云一切智。然云智智者。知本有一切诸法。知缘起一切万法。故云一切智智也。若真言行者离此一切智智。设虽修无量之万行。皆悉堕在九种之空城。不能入秘密之宝宫也。如大般若三百二十三云。佛言。舍利子。若诸菩萨远离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨不摄受般若波罗蜜。无方便善巧力故。便证实际。取声闻果或独觉菩提。若诸菩萨不离一切智智心。修空无相无愿解脱门。是诸菩萨摄受般若波罗蜜多。有方便善巧力故。能入菩萨正性离生位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利子。譬如有鸟。其身长大。百踰缮那。或复二百。乃至五百踰缮那量。而无有翅。是鸟。从于三十三天投身。而下趣赡部洲。于其中道。便作是念。我欲还上三十三天。舍利子。于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子言。不也世尊。是鸟至此赡部湖时。其身决定有损有恼。或致命终。或近死苦。何以故。世尊是鸟身大。从远而堕。无有翅故。佛言。舍利子。如是如是。如汝所说。舍利子。有诸菩萨亦复如是。虽经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。作广大事。发广大心。欲证无量无所摄受微妙无上正等菩提。而无般若波罗蜜多。远离方便善巧力故。便堕声闻或独觉地。何以故。舍利子。是诸菩萨远离一切智智心。虽经多劫。勤修布施净戒安忍精进静虑。亦修空无相无愿解脱门。而无般若波罗蜜多。亦无方便善巧力故。遂堕声闻或独觉地（云云）故知若离一切智智。终无成一大事因缘也。所谓一切智智者。悲智平等运镇利他镇利生三世常恒悲智。名为一切智。所以然者。虽知本有平等。而不舍缘起差别。虽知缘起差别。而不离本有平等。故缘起即本有。本有即缘起。而无二无别也。知本有故镇住自证三菩提。知缘起故镇施大悲方便。爰以理趣经云。菩萨胜惠者。乃至尽生死。恒作众生利而不趣涅槃（云云）如实了知名为一切智者。是则次第转释也。如实者。诸法真实体者是六大法界也。然如六大法界实知六大法界故。云如实了知也。所谓本有缘起三种世间一切诸法。皆悉知六大法界。乃至微尘许不误。名为一切智者也。故大论第十一云。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答曰。智惠门名为种。有人以一切惠门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智惠门观诸法。今以一切智惠门入一切种观一切法。名一切智（云云）若如是知名一切智人。若如是不知不为一切智者也。故大论五十七云。不以是身名为佛。得一切种智故名为佛（云云）
问智总有几数耶。答如显教者。立三智四智十一智摄无量智。今宗立五智摄尽无量无边智也。问曰。何等名三智耶。答。三智者。一者一切智。二者道种智。三者一切种智也。问曰。若然者。今此三智者。何等人所得智耶。答曰。一切智声闻缘觉智也。道种智菩萨智也。一切种智唯佛与佛智也。故大论三十五云。萨婆若惠声闻辟支佛事。道种惠是菩萨事。一切种智是诸佛事（云云）
问曰。四智者如何。答曰。五智中除法界体性智。自余四智是也。问曰。若然者何等人所得智耶。答曰。唯佛独得四智。非二乘菩萨所得也。
问曰。十一智者其名相如何。答曰。大论二十三云。法智。比智。他心智。世智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如宝智（云云）
问曰。若然者此十一智。是何等人所得智耶答曰内论云。十智阿罗汉辟支佛菩萨共有。如实智唯独佛有（云云）又云。十种智所不能知。以如实智故能知（云云）是等皆悉显教所说智也。
问曰。今宗所立五智者。其名相如何。答曰。一法界体性智。二大圆镜智。三平等性智。四妙观察智。五成所作智也。其一一义如上引秘记配释。如是五智。是统毗卢遮那如来无边万德以为法界体性智。此法界体性智之四德分为四智。此四智亦具四智。乃至无量无边而成尘数曼荼海会圣众。故云各具五智无际智。又云理理无边智智无数也（矣）
四从是下。明真语为门中。是故者抑上之言也。此教者指真言密教。诸菩萨者指秘密最上之人。真语为门者。总指三密教也。言自他法界三密真实而离虚妄故云真。以此三密之知见。语示一切众生故云语。一切众生依此三密教通入三部之宝宫故云门也。
问曰。上真语。与今真语。为同为异耶。答同一也。所以然者。彼大圆镜智所浮自他三密今为门。能通入三密之本际故也。
问真语为门（云云）然者为当体即门。为当为所入为能入之门如何答曰。当体即门也。门之外全不论宝所也。
问曰门以能通为义。然者为所入可能入之门。何故云当体即门耶。依之记信论之有法能起摩诃衍依根之文龙猛释论云。有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法。并不二大乘体（云云）又慈行钞释摩诃衍分齐云。又门法各十异名。唯法第八名摩诃衍。门无此名。如云八者名摩诃衍义（云云）又云。此论前后。门法对辨。并无一字明文显说。能入之门名摩诃衍（云云）此等本末文能入所入大分别。然今此论是居显密之两际至极大乘也。何设假说之问答耶。明知今真语为门者。是则为所入之能通门也。然者云何。答曰。令宗且有二意。所谓遮性表德也。遮情门之日。虽能入所入各别。表德实义能入之外无所入。所入之外无能入。离方便无实体。离实体无方便。故释言直约诸法令识其心。又云即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。遂见加持受用身。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。无所入处。故名平等（云云）今此文意以三平等而为门。还入三平等之处故。能入所入无二无别也。又大论第二十八云。问曰。是三昧即是三昧门不。答曰。三昧即是三昧门。问曰。若尔者。何以不但说三昧。而复说三昧门。答曰。佛诸三昧无量无数。如虚空无边。菩萨云何尽得。菩萨闻是心则退没。以是故佛说三昧门。入一门中。摄无量三昧。如牵衣一角举衣皆得（云云）此等文意。皆悉说门即实相方便即实体也。但至释论等文者。彼且以教门施设故。以十七所入之法名大乘（前后两重八法并不二摩诃衍也）以十六能入之门不名大乘（前后两重八门是也）是则教门之施设也。若据实义者。三十三种门法并是大乘也。所以然者。能入之门真如也。所入之法真如也。故能入所入共莫非真如不变之体。故龙论云。所谓以真如体而为其门所趣入故名为体（云云）既言以真如体而为其门真如体岂非当体耶。又云。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别（云云）此等文意明知论实义时者。全不可有能所门法之分别也。今亦如此。遮情门之时且为诱引中下机虽论能入所入。表德实谈能所一体平等法界也。所谓六大一实也。岂门外论宝所耶。若方便之外论实义者。表德之实相有何轨摸耶。故真语为门者。是则正指三密奥源六大一实即为门也耳。
五从自心下。明五点义中。自心发菩提者。第一字（是则中方本有净菩提心也。依是心故发菩提心。故曰因也）即心具万行者第二字（是则东方。依本有无作六大法界净菩提心势力故。发归命敬礼之心精进修行。故曰行也。亦是因也。所谓为南方之因）见心正等觉故第三字（是则南方。依本有发菩提心发归命之心修行故。证万德圆满之果也）证心大涅槃者第四字（是则西方。依发心修行成菩提故入不生不灭涅槃也）发起心方便者（大悲门）严净心佛国者（大智是则北方具足方便门究竟圆满之位也）以上中因次第。依秘藏记是从果向因之义也。所以然者。从中台出四叶故。以无点字为胎藏界大日种子。即此意也。若以东方为发菩提心者。以无点字为东方。以第五众点具足字为中台。三十流布曼荼罗皆以如是图画。是从因向果之意也。然如是四点是皆本有净菩提心之上本有四德也。所谓字轮品疏云。如阿单是菩提心。若傍角加画。即是行也。此是菩提心并行也。若上加点者。即是菩提心并大空。离一切相成菩提也。若阿字傍加二点。即是菩提心。并除一切障涅槃也（云云）四字皆悉云即是菩提心。是则字体字也。所谓本有理智一如六大法界也。此六大法界之净菩提心经于四处装束因行证入也。故知今复如是。自心者本有净菩提心无点阿字也。发菩提者本有净菩提心之上本有无作发心也。第二句即心者是又本有净菩提心无点阿字也。具万行者本有净菩提心之上本有无作之万行也（傍角点是也）第三句见心正等觉者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。见正等觉之四言本有净菩提心之上本有无作正觉也（上空点是也）第四句证心大涅槃者。心之一字者本有净菩提心无点阿字也。证大涅槃之四言本有净菩提心之上本有无作之大涅槃也（傍二点是也）第五句发起心方便者。心之一字是本有净菩提心也。发起方便之四言本有净菩提心上无作大悲也。第六句严净心佛国者。心之一字者本有净菩提心也。严净心佛国之四言本有净菩提心上之本有无作大智也。此两句合成第五众点具足字也。上来六句中皆心者本有六大法界之三世常恒任运无作威仪作业也。爰以悉地出现品中说二明。所谓五字明四字真言也。是则五字明者。今所言心之一字。即本有六大法界也（更问）四字真言者。彼六大法界任运无作威仪作业因行证入是也。是则六大法界之三世常恒任运无作振舞名发心名修行名成正觉名证涅槃也。故知六大法界本有常恒也。所振舞四点亦本有常恒也。如是六大法界之四点振舞从缘而显。起灭边际不可得也。抑所言六大法界者唯是直一切众生色心实相也。上从大日遍照下至阿鼻苦生平等具足无有差别。是名为一体速疾力三昧。所言四点功德者。更无别物唯是一切众生行住坐卧威仪作业吐气发言届申支节是也。上从毗卢遮那如来。下至铜柱铁床群类。谁人何族不行四点之功德。不住欲触爱慢之三摩地。然则诸佛与异生同等振舞四点功德。平等住欲触爱慢。故知一切众生自本以来三世常恒住佛行佛所作。振舞因行证入之四点。众生不觉知之妄起自他彼此之分别。成就种种不实业。流转五道六道。诸佛如实觉知之。入三平等句之奥源住三世常恒之法乐。迷与悟。苦与乐。唯有知与不知。如来之旧迅设教之元意专在此。学者能能思察之而已。
六从从因下。明住心义中。从因至果者指次上五点之义也。皆者指行证入也。以无所住者。本有净菩提心字体是也。而住者指四点之能住也。其心者本有净菩提心己体即成所住也。
问曰。今所言住心者。其能住所住之样如何答。且有二义。一云。住者心数之诸尊是能住之人也。心者心王之己体。是所住之地也。言三劫六无畏十住心等心数诸法安住心王阿字大地也。是以入秘密曼荼罗位品等意。心王之大坛地上心数诸尊安住。此意也。一云。心者能住也。住者所住也。言心数诸尊之身中。心王大日尊住在故也。以上两义何虽有其谓。以初义为师传。是则相应于曼荼罗故也。
七从故下。明结归中。故者指上之言也。入真言门住心者。若存梵语。应云。钵罗（二合）尾舍言入。曼荼罗言真言。娜□（二合）哩言门。底瑟吒言住。悉他言心也。其一一字义不遑具述。品者显品类众多也（矣）

妙印钞卷第三
（御本云）元德二年（庚午）润六月三日加点了
沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第四

沙门阿寂记

　　　　
　　　　
　　　　
释入真言门住心品第一之余（经一疏一）

四从入真下。明三密要行中。自四。一总明标三密。二明列三密名。三正明三密加持。四明引经论证（矣）
初中。略有三事者。夫真言行者修行之方轨无量无边不可胜计。虽然今略举三密。无量方轨皆摄尽。故云略有三事也。
二从一者下。明列三密名中。一者身密门者。理智和合之体名为身。是则可见有对之法也。复次真言行者瑜伽中所住密印名为身密也。密者如下释。门者如次上释。二者语密者。是则声经七处有言语。是则可闻无对之法也。三者心密门者集起名曰心也。是事下当广说等者。是则指具缘品以下等诸品也。所谓如密印品等说身密。如普通品等说口密。如秘密曼荼罗品等之说意密学者临文悉可识知耳。
三从行下。正明三密加持中。以此三方便者。指三密要行也。谓身密印契。口密真言。心观念是也。依如此三密平等之加持故。转无始生死三业之罪障。速疾得见自身本有三部之圣众。故云以此三方便自净三业。是则行者加持也。亦名自身加持也。即以如来等者。依行者自净三业之泥浊故。如来三密天月浮影于行者心水。故如来三密遍法界无所不至故。行者三密遍法界。而亦无所不至。如来三密与行者三密。平等平等一相一味。离能所之相。犹如虚空。离诸相而为万法所依。譬如如意珠出生万法也。如是名为如来加持。故云尔也。既行者三密与如来三密。平等平等。遍满遍满无二无别故。如来所满足十地波罗蜜刹那成就圆满。全不经劫数。故云乃至能于此乃至诸对治行也。乃至者。一刹那一念一时一日一月一岁乃至十年二十年三十年乃至一生终。于此中成就。故云乃至能于此生。故论云父母所生身速证大觉位。满足地波罗蜜者十地满足义也。不复经历劫数者。非如彼他缘乘等经历三无数大劫。故云尔也。诸对治行者。以六度治六弊。以苦空无常无我治四颠倒。乃至为治八万四千尘劳说八万四千波罗蜜。如是诸显教修对治行然后成佛。今宗不如是。故云不复经历劫数备修诸对治行也（矣）
四从故大下。明引经论证中。又分为二。一引大品。二明引智度。
初中。故者结前生后之言也。大品云者。彼经往生品云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位。得阿毗跋地。舍利弗。有菩萨。初发意时。便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮与无量阿僧祇众生。作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后。余法若住一劫。若灭一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨初发意时。与般若波罗蜜相应。与无数百千万菩萨。从一佛国。至一佛国。净佛世界（云云）以如是义故云大品云或乃至转法论也。又大般若经第七卷亦如是（云云）
二从龙树以下。引智度中。龙树以为等者。大论三十八释此中第一菩萨云。利根心坚未发心前。久来集诸无量福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜。入菩萨位。得阿鞞跋致。所以者何。先集无量福德利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有乘神通去者。乘羊者久久乃到。乘马者差速。乘神通者发意顷便到如是。不得言发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位（云云）
私问曰。今论意以羊马通三喻合本经三种初发意菩萨可云耶。答不尔就三种初发意中第一菩萨。释羊马通三种不同也。
问曰。既举本经三种初发意菩萨。而出三种譬。故知是可合本经三种初发意菩萨。有何意云不尔耶。答曰。今论举羊马神之譬是非喻本经三种初发意菩萨。彼本经三种中第一菩萨速疾上菩萨位得不退转。为欲释显此义故。为作利钝相对之释。论家经文外就第一初发意菩萨。释出罪多福少。福多罪少。但行清净福德三种菩萨也。以此三种菩萨合羊马通三喻也。所谓第一罪多福少菩萨喻羊乘。故论云。有菩萨。初发意初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄。而复钝根心不坚固。如乘羊者（云云）第二福多罪少菩萨喻马乘。故论云。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十。若百阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到（云云）第三但行清净福德菩萨喻神通乘也。故论云。第三乘神通者如上说。是三种发心。一者罪多福少（私云羊乘者）二者福多罪少（私云马乘者）三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心时。即得菩萨道。二者少住供养十方诸佛。通达菩萨道入菩萨位。即是阿毗跋致地（云云）就本经三种中第一初发意时行六波罗蜜上菩萨位得不退转菩萨。亦分别罪多福少。福多罪少。但行清净三种菩萨。而以此三种菩萨合羊马通三喻也。
问曰。若然者。论家不释本经第二第三菩萨欤。如何。答。释之也。问曰。云何释耶答曰。同论三十八卷。释本经第二菩萨云。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨利根坚心。久集无量福德智慧。初发意时。便得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生入无余涅槃法住若一劫若减一劫。留化佛度众生（云云）次释本经第三菩萨云。次后菩萨亦利根心坚。久集福德。发心即与般若波罗蜜相应得六神通。与无量阿僧祇众生。共观十方清净世界。而自庄严其国（云云）是则正释本经第二第三菩萨也。故知羊马通三喻正就本经第一菩萨。分别福少福多清净三种。以此三种合羊马通三喻也。若欲广知。披论见之（云云）
问曰。若然者。何故疏家本经三种菩萨共不引之耶。答曰。第三菩萨非当用故不引之也。
问曰。第三菩萨既初发心时与般若波罗蜜相应。是岂不相似真言行者初发心时与六大法界大菩提心相应耶。若所望不定。故不引之。彼菩萨虽利根。不如第一第二菩萨。故取胜不举劣也。
问曰。若然者疏家意以神通乘之喻合何菩萨耶。答曰。合本经第一第二菩萨也。
问曰。若然者。本论合第一菩萨。何匆相违于本论文耶答曰。本论文虽喻第一菩萨。随义转用合第一第二菩萨。有何不可耶。所以然者。劣第一菩萨既合神通乘。胜第二菩萨。岂不喻神通乘耶。故疏家存此意。随义转用合第一第二两种菩萨也。
问曰。若然者。疏家意以羊马通三喻。合何等菩萨耶。答曰。喻顿渐超三种之人也。
　　问曰。若然者云何喻耶。答曰。以羊乘马乘。喻经无数大劫修对治行菩萨。然此中有退有不退。以有退合羊乘。以不退合马乘也。次以神通乘喻超顿二种菩萨。所谓疏所引大品所说两种菩萨也。此中初发心时即上菩萨位得不退转者。是超机也。次初发心时即得无上菩提便转法轮者。是顿机也。
问曰。以羊马通如次可喻渐超顿。何故以羊马二喻合渐机。以神通一喻合超顿二机耶。答云。本论释马乘喻云。有人前世少有福德。利根发心。渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨菩提。知乘马者必有所到（云云）此文经三无数大劫次第升进机也。然今所言超机者。全非经历劫数次第升进之人。虽不及顿机。必于一生之间超登初地乃至十地等也。故以马乘犹喻渐机。不合超机也。
问曰。若然者何名顿机。何名超机渐机耶答曰。顿机者。若得阿阇梨教授时。即安住如实净菩提心。直证毗卢遮那位。名为顿机。论所言上根上智之人不超于座三摩地现前是也。次超机者。就此有种种不同。或有从异生羝羊超越第二第三住心至第四住心之者。或有从第一住心乃至超越第八第九住心至秘密庄严之者。或有从第二住心超越八种住心至初发净菩提心之者。自余七种住心超越亦如是。或有从初发净菩提心超越二地三地乃至十地至第十一地之者。二地以上超越。准之可知。或有超一位二位乃至十地之者。如是有大超。有小超。或有大之超。或又于一位中有始中终故。有从始生超中心至终心之者。如此无量无边。其相不可胜计也。是等名为超机也。次渐机者。或异生羝羊为初。乃至第四第五住心等为初。不乱次第升进之道。名为渐机也。如是三种机中。以超顿二机为教元意。所谓神通乘也。复次神通乘譬顿机。以马乘譬超机。以羊乘譬渐机。是又一意也。则此经深旨者。更无别事。唯以直入直满。初心即极。发心即到之旨为深旨故。经云如实知自心。疏云住此乘者初发心时即成正觉不动生死而至涅槃。又云一切众生色心实相。从本际已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。又云如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等（云云）凡于今宗或谈两部各别之旨。或说两部不二之旨。或说两部不二而二之旨。如是等虽有众多教门。不出发心即到直入直满之旨。是名曰神通乘教。故云则此经深旨也。
问曰。若尔者。顿渐超三机事有。何文证立此义耶。答曰。疏第六云。又入此深玄色者。即是如来自证中胎藏。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也（文）上来已释题目毕而已。
大文第二从经云下。明序分中。自分为二。初明通序。二明别序（矣）
初明通序中。又分为六。初明引经总牒。二明五字义。三明辨通序有无。四明教主。五明住处。六明妙眷属（矣）初明引经总牒。自可见。
二从经初五下。明五字义中。又分为六。初明如是义。二明我义。三明闻义。四明一义。五明时义。六总明五字义（矣）
初明如是义者。是则同诸经例举信成就也。就此人师解释甚虽多。且举金萨龙猛之解释。以为指南。所谓理趣释云。如是者所谓结集之时所指是经也。我闻者盖表亲从佛闻。一时者当说经之时（云云）已上且就浅略而为释也。大论第一释如是我闻一时义中云。问曰。诸佛经何故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也（云云）今此中。佛法者。通指大小权实佛教以为佛法。故知从释迦如来成正觉以来。始从花严终至涅槃所说八万四千说教。皆悉以信力为能入道。是故五根中以信根为最初。五力中以信力置前首也。故智度云。若心有信清净。是人能入佛法。若无信此人不能入佛法（云云）显教既如此。何况真言密教。殊以信心为能入故。地位名为信解地。机根名曰信力坚固者。明知显密诸教非信力坚固者无到清凉池。爰以诸经初必先举信成就也。所谓智度云。如是者即是信也。不信者言是事不如是。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。无信人亦如是（云云）此文意有信人。受知识之教化。空有随时即运用。不堕断常等邪见。屈申任意最自在。卷舒□思住中道。譬如百练纯金表里自在。犹如有手人任意取。宝玉。不信人不尔。不信法不信人。一切不能信受其言。譬如矿石甚难治。犹似无手人不能取宝玉。故智度云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中。自在所取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生花实。不得沙门果。虽剃头染衣读种种经能难能答。于佛法中空无所得（云云）此文意谓。虽入昆仑山。无手人无里金玉。虽望摩梨山。复无手莫荷栴檀。无信人亦如是。适虽入三密修行人昆仑山。无信力坚固之手故。不能取无尽宝藏之金玉。希虽望六大四曼之摩梨山。无信根成就之手故。不能荷功德薰修之栴檀。故知不信者为人中之牛。为栴檀中之伊兰。为金玉中之瓦砾。为醍醐中之臭物。所以然者。佛法甚深故。非信力坚固者。敢无进入也。即如法花云。我法妙难思。诸增上慢者。破法不信故堕于三恶道（云云）言开三显一之妙法难解。一心三观之秘说难入。故五千上慢。不信懈怠起座而去。世尊识机根未熟。作而不制止之说。身子见枝叶已去致纯有贞实之唱。十界皆成之法花。犹舍不信之者。何况隔历不融之诸教。岂摄无信之族乎。又大论云。复次佛法深远。更有佛乃能知。人有信。虽未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮。以偈请曰。

阎浮提先世 多诸不净法
愿开甘露门 说诸清净道

佛以偈言

我法甚难得 能断诸结使
三有爱着心 是人不能解

天王白佛。大德世界中。智有上中下。善软直心者易可得度。是人若不闻法者。退堕诸恶难中。譬如水中莲华有生有熟。有水中未出者。若不得日光则不开。佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生。故为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法。皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等请说法。以偈答曰。

我今开甘露味门 若有信者得欢喜
于诸人中说妙法 非恼他故而为说

佛此偈中。不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智慧人得欢喜。独说信人。佛意如是。法第一甚深微妙。无量无数不可思议。不动不猗不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法。如偈言。

世间人心动 猗着福爱果
而不好福田 求有不求灭
先闻邪见法 心着而深入
我是甚深法 无信云何解（云云）

已上文意。终以六度等一切功德万行。而不言入佛法甚深大海。唯偏以坚固信力。能入无上大法王之海中。譬如以布囊渡大海。非信者谁能渡耶。入佛法深海亦如是。非信力之布囊者。何能得入。故法花经云。

甚深微妙法 难见难可了
除诸菩萨众 信力坚固者
如是诸人等 其力所不堪

又云。

又告舍利弗 无漏难思议
甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然
舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力（云云）

又云。

法王无上尊 唯说愿勿虑
是会无量众 有能敬信者

又云。

止止不须说 我法妙难思
诸增上慢者 闻必不敬信

又云。汝等当一心信解受持佛语（文）又云。若人信归佛为说实相印（云云）如是等经文中。唯嫌不信之人未简悭贪破戒等。明知大小权实诸佛法中。以不信之人为大怨敌也。所以然者。不信知识明师之教故。不信佛不信法不信僧。既不信三宝境故。不信善恶因果。不信善恶因果故。放逸无惭而恣作诸恶。恣作诸恶故堕三恶道中。当受无量重苦无有出期。故大论云。提婆达多弟子俱迦离等。无信法故堕恶道中。又法华经云。破法不信故。堕于三恶道（云云）。
问曰。有何因缘故得不信果报耶。答曰。依放逸无惭之罪业故得此恶报也。故法华经云。舍利弗。当知钝根小智人。着相憍慢者。不能信是法（云云）智度云。先闻邪见法心着而深入。我是甚深法无信云何解（云云）。
问曰。何为信心坚固相耶。答。敬受法之师如佛世尊。重传持之法如甘露味。即其相也。故智度云。专视听法如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说（云云）即是为如是信力义也。又如是者。智度云。如是义在佛法初。现世利后世利涅槃利。谓利根大信为大力。复次一切诸外道出家心念。我法微妙第一清净。如是人自叹所行法毁呰他人法。是故现世斗诤相打。后世堕地狱。受种种无量苦。如偈说。自法爱染故。毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（云云）又同论引^4□喻经云。汝等若解我^4□喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。以是故佛法初称如是。佛意如是。我弟子无爱法无染法无朋党。但求离苦解脱。不戏论诸法相（云云）此文意佛离一切执着我慢。离诸斗诤戏论二法分别故。不着善法不着恶法。不著有不着无。离自他彼此差别。一切无著也。故无赞自法而毁他法。是即如来世尊如是义也。今引智论等明如是义毕。今经如是义亦如此。非信根清净上根上智人。不能信六大瑜伽之妙境三密相应之本源。不信故不解。不信不解。何升初法明道位耶。故初置如是之信成就也（矣）
二明我义中我者金萨自称流布之语也。
　　问曰。显密诸教皆悉离我离我所。如何金刚萨埵称我耶。答。佛法中离我我所虽无相。而有无相法界之真我。是即大我之自称也。非彼外道凡夫之小我也。即智度云。问曰。若佛法中言一切法空无有我。云何佛经初言如是我闻。答曰。佛弟子等虽知无我。随俗法说我。非实我也。譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故卖买法应尔故。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难。如天问经中偈说。

阿罗汉比丘 诸漏已永尽
于最后边身 能言吾我不

佛答曰

阿罗汉比丘 诸漏已永尽
于最后边身 能言有吾我（云云）

复次于语有三种。所谓邪语慢语名字语也。凡夫人有三种。佛弟子有二种语。佛唯有一种语也。故智度云。世界语言有三根本。一者邪。二者慢。三者名字。二种不净。一切凡夫三种语邪慢名字。见道学人二种语。慢名字语。诸漏尽人用一种语名字。内心虽不违实法。而随世界人共传是语。故除世邪见顺俗无诤（云云）言约凡夫学无学判三种语也。然佛并无学虽无二种言语。随顺世界故有名字语。今亦如是。虽离吾我而有无相法界名字。故称我无咎。是则字字义也。于此字具阿字义。谓最初点是也。又音有阿音。是即自性天然之理本有净菩提之体也。所谓字名不可得也。以不可得故即入本不生际也。又名者三种世间诸法一一名字是也。然此一一名字各各假名入阿字本不生义。故假名即实体。实体者即一切众生色心实相。色心实相者六大法界是也。故离此名字全无别实体也。故知诸佛菩萨离我我所。而有无相大我之名字也。又我者。梵云怛摩此云我。怛如如义。摩大空义也。言东金如南宝。南宝如东金。西莲如北羯。北羯如西莲。如是如如同一体为毗卢遮那大空体。故经金刚即宝光。莲华即羯磨。如如同一体。即此身五佛（云云）故知今我者五智圆满无相法界大我也。所谓法界通领大摩醯首罗自在王也。大师言。摩字门一切诸法吾我不可得故。是故名实义。所谓我有二种。一人我二法我。人谓四种法身。法谓一切诸法。从一法界一真如一菩提。乃至八万四千不可说不可说微尘数法是。四种法身虽其数无量。而体则一相一味无此无彼。既无彼此宁有吾我。是则遮情实义。此处则金刚已还四种行人等。希兮夷兮。如聋如盲。绝之又绝远之又远。四句不及六通亦挫。是名绝言之实义。经云。摩字者大日之种子（云云）即知一切外道凡夫。虽计我我所。而未证实义。唯有大日如来。于无相中而得大我之体。如心王如来于无相中而得大我故。心数诸尊于无相中而证大我之体。与心王毗卢遮那无二无别。是则表德实义。故今金刚萨埵于无相法界中而得大我故。称曰我耳。
三明闻义中。闻者从上智听闻故云闻。复次多因缘和合故有闻也。智度曰。云何闻用耳根闻用耳识闻用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故不应闻。若耳识闻耳识亦不能闻。何以故先五识识五尘。然后意识识。意识不能识现在五尘。唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故意识不破故。答曰。非耳根能闻声。亦非耳识亦非意识。是闻声事从多因缘和合得闻声生。不得言一法能闻声。何以故耳根无觉故不应闻声。识无色无对无处故亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破。声在可闻处欲闻。忆是事情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识。能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。虽闻声。佛法中亦无有一法能作能见能知。如偈说。

有业亦有果 无作业果者
此第一甚深 是法佛所说
虽空亦不断 相续亦不常
罪福亦不失

如是佛法。略说闻法竟（已上论文）言耳根独不闻声。耳识独不闻声。意识独不闻声。根尘识和合故得闻声。然无相法界中无有声尘。无有声尘故无有能闻。故能所分绝。虽能所分绝。而能所不失。故离断常一异。无闻而闻也。
四明一义者。所言一者。是则非待百千万亿乃至无量之一。即三世常恒超越三时之一也。实虽非一二三等。为顺世俗谛故。且云一也。故论云。问曰。佛法中数等法实无。众入界所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时。如画泥木等作天像。念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无一时随俗说一时无咎。问曰。不应无一时。佛自说言。一人出世间多人得乐。是者何人。佛世尊也。亦如偈说。

我行无师保 志一无等侣
积一行得佛 自然通圣道

如是等佛处处说一。应当有一（云云）
五明时义者。所谓时者。就梵语有二种别。所谓迦罗与三摩耶也。迦罗是外道凡夫等所用。三世定判时也。三摩耶是诸世尊等所用。三世假名时也。然今所言时者。非迦罗之时。即是三昧耶之时也。所以然者。超越三时常恒三世之一时故也。夫以本源内证之说法。离诸时分而不动不变也。何论时分耶。故智度云。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶。何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗俱亦有疑。问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三摩耶三字。重语难故。答曰。除邪见故。说三摩耶不言迦罗（云云）论文云。有人言。一切天地好丑皆以时为因。如时经中偈说。

时来众生熟 时至则催促
时能觉悟人 是故时为因
世界如车轮 时变如轮转
人亦如车轮 或上而或下

更有人言。虽天地好丑一切物非时所作。然时是不变因。是实有时法。细故不可见不可知。以花果等故可知有时。往年今年久近迟疾。见此相。虽不见时可知有时。何以故见果知有因故。以是故有时法。时法不坏故常。答曰。如泥丸是现在时。尘土是过去时。瓶是未来时。时相常故。过去时不作未来时。如经书法。时是一物。以是故过去时不作未来时。亦不作现在时。虽过去。过去时中亦无未来时。以是故无未来时。现在时亦如是。问曰。汝受过去尘土时。若有过去时。必应有未来时。以是故实有时法。答曰。汝不闻我先说未来时瓶。过去时尘土。未来时不作过去时。未来时相中。是未来时。云何名过去时。以是故过去时亦无。问曰。何以故无时。必应有时。现在有现在相。过去有过去相。未来有未来相。答曰。若尔一切三世时有自相。应尽是现在时。无过去未来时。若有未来不名未来。应名已来。以是故是语不尽。问曰。过去时未来时。非现在相行。过去时过去相行。未来时未来相行。以是故各各法相有时。答曰。若过去过去。则破过去相。若过去不过去则无过去相。未来时亦如是。以是故时法不实。云何能生天地好丑及花果等诸物。如是等种种除邪见故。不说迦罗时说三摩耶见阴界入生灭。假名为时。无别时所谓方时离合一异长短等亦如是。凡人心着。谓是实有法。以是故除舍世界名字语言法。问曰。若无时云何听时食。遮非时食。是戒。答曰。我先已说。世界名字法有时非实法。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是世界中实。非第一实法相。吾我法相实不可得故。亦为众人嗔呵故。亦欲护佛法使久存定弟子礼法故。诸三界世界结诸戒。是中不应求有何名字等何者相应何者不相应。何者是法如是相。何者是法不如是相。是以故是事不应难。问曰。非时食时药时衣。何以不言三摩耶而说诃罗。答曰。此毗尼中说。白衣不得闻。外道何由得闻而生邪见。余是通闻。故说三摩耶。三摩耶者假名。令其不生邪见。又佛法中多说三摩耶少说柯罗。少故不应难。略说如是我闻一时五字别义竟（已上论文）上来文虽广多。一一皆诠要故具引之。此中有人者指时外道伴类。是即先举外道之见为问难之端。以佛法之意为正答之言也。
问曰。此中如是我闻一时五字别义竟（云云）然者应云六字别义。何故云五字耶。答五字者如是两言合为一句故云尔也。已上依智度第一。略释五字别义竟。
六总明五字义者。从此已下依同论第二。总释如是我闻义。故论第二云。如是我闻今当总说。问曰。若诸佛一切智人自然无师。不随他教不受他法。不用他道不从他闻而说法。何以言如是我闻。答曰。如汝所言。佛法非但佛口说。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（已上论文）此中化人说者。如帝释变化成鬼神说一偈等。仙人说者如阿私仙等。佛弟子说者。如目连须菩提等。诸天说者如梵释四王等各说其誓愿旨趣等。如是等四种说。相应佛意故。佛印可故。名为佛经。若无印可不名为佛说也。即如智度引释提桓因得道经云。

诸世善语 皆出佛法
善说无失 无过佛语
余处虽有 善无过语
一切皆是 佛法之余
诸外道中 设有好语
如虫食木　偶得成字
初中下法 自共相破
如铁出金　谁当信者
　　如伊兰中 牛头梅檀
如苦种中 甘善美果
设能信此 是人则信
外经书中 自出好语
诸好语宝 皆从佛出
如栴檀香　出摩梨山
除摩梨山 无出栴檀
如是除佛 无出语宝（已上论文）

此文意谓。一切世间诸善言好语皆悉自佛法中出。诸外道等无此义故。取譬于伊铁苦种等也。
问曰。如是我闻者。为佛之听许。为当经家之语。云何。答佛听许。非经家之语也。
问曰。有何等诚证。作如是说耶。答曰。依大论等立此义也。
问曰。若尔出在何文耶。答曰。论第二云。如是我闻。是阿难等佛大弟子辈说。入佛法相故名为佛法。如佛般涅槃时。于俱夷那竭国萨罗双树间。北首卧将入涅槃。尔时阿难亲属爱未除未离欲故。心没忧海不能自出。尔时长老阿泥卢豆语阿难。汝守佛法藏人。不应如凡人自没忧悔。一切有为法是无常相。汝莫愁忧。又佛手付汝法。汝今愁闷失所犯事。汝当问佛。佛涅槃后我当云何行道。谁当作师。恶口事匿云何共住。佛经初首作何等语。如是种种未来事应问佛。阿难闻是事。闷心少醒得念道力助。于佛未后卧床边。以此事问。佛告阿难。若今现前。若我过去后。自依止法依止。不余依止。云何比丘自依止法依止不余依止。于是比丘观内身。常念一心智慧勤修精进除世间贪爱。外身观亦如是。受心法念处亦复如是。是名比丘自依止法依止不余依止。从今日解脱戒经即是大师。如解脱戒经说。身业口业应如是行。车匿比丘我涅槃后。如梵法治。若心濡复者。应教删陀迦旃延经。即可得道。我三阿僧祇劫所集法宝藏。是藏初应作是说。如是我闻一时佛在某方某国土某处林中。何以故过去诸佛经初皆称是语。未来诸佛经初亦称是语。现在诸佛未后般涅槃时。亦教称是语。今我般涅槃后。经初亦应称如是我闻一时。是故当知是佛所教。非佛自言如是我闻。佛一切智人自然无师。故不应言我闻。若佛自说如是我闻有所不知者。可有此难。阿难问佛。佛教是语。是弟子所言如是我闻我无有咎（已上论文）此中意谓。欲佛入灭之时。阿难沈别离苦海。能不觉悟先后故。阿泥卢豆劝阿难未来种种事令奉问如来。所谓云何行道。谁当作师。恶口车匿云何共住。佛经初作何等语（云云）佛即答阿难言。依止正法应行道。以波罗提木叉应为师。恶口车匿。以默摈应对治。诸经初语应称如是我闻等令答阿难也。又论云。复次欲令佛法久住世间故。长老摩诃迦叶等诸阿罗汉。佛初何处说法说何等法。阿难答。如是我闻。一时佛在波罗奈国仙人鹿林中。为五比丘说是苦圣谛。我本不从他闻。法中正忆念得眼智明觉。是经是中应广说。如集法经中说。佛入涅槃时。地六种动。诸河反流。疾风暴发黑云四起。恶雷掣电雹雨骤（崇瘦反）堕。处处星流。师子恶兽哮吼唤呼。诸天世人皆大号啕（哭也）诸天人等皆发是言。佛取涅槃一何疾哉。世间眼灭。当是时间。一切草木药树花叶一时割裂。诸须弥山王尽皆倾动。海水波扬。地大震动。山崖崩落诸树摧折。四面烟起甚大可畏。陂池江河尽皆浇浊。惠星昼出诸人啼哭。诸天女等噢□哽咽涕泪交流。诸学人等默然不乐。诸无学人念有为诸法一切无常。如是天人夜叉罗刹揵闼婆甄陀罗摩□罗伽及诸龙等皆大忧愁。诸阿罗汉度老病死海。心念言。已度凡人恩爱河。老病死券已裂破。见身箧中四大蛇。今入无余灭涅槃。诸大阿罗汉各各随意。于诸山林流泉溪谷。处处舍身而般涅槃。更有诸阿罗汉。于虚空中飞胜而去。譬如雁王。现种种神力。令众人心信清净。然后般涅槃。六欲天乃至遍净天等。见诸阿罗汉皆取灭度。各心念言。佛日既没。种种禅定解脱智慧弟子先亦灭度。是诸众生有种种淫怒痴病。是法药师辈今疾灭度。谁当治者。无量智慧大海中生弟子莲华今已干枯。法树摧折法云散灭。大智象王既逝。象子亦随去。法商人过去。从谁求法宝。如偈说。

佛已永寂入涅槃 诸灭结众亦过去
世界如是空无智 痴冥遂增智灯灭

尔时诸天礼摩诃迦叶足说偈言。

耆年欲恚慢已除 其形譬如紫金柱
上下端严妙无比 目明清净如莲华

如是赞已。白大迦叶。仁者和不。佛法船欲破。法城欲颓。法海欲竭。法幢欲倒。法灯欲灭。说法人欲去。行道人渐少。恶人力转盛。当以大慈建立佛法。尔时大迦叶心如大海澄静不动。良久而答。汝等善说。实如所言。世间不久无智盲冥。于是大迦叶默然受请。尔时诸天礼大迦叶足。忽然不现各自还去。是时大迦叶思惟。我今云何使是三阿僧祇劫难得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。应当结集修妒路阿毗昙毗尼作三法藏。如是佛法可得久住。未来世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍众生故。学得是法为人演说。我曾亦应承用佛教宣扬开化。是时大迦叶作是语竟。住须弥山顶挝铜揵椎。说此偈言。

佛诸弟子 若念于佛
当报佛恩 莫入涅槃

是揵椎音。大迦叶语声。遍至三千大千世界。皆悉闻知。诸有弟子得神力者。皆来集会大迦叶所。尔时大迦叶告诸会者。佛法欲灭。佛从三阿僧祇劫。种种勤苦慈愍众生学得是法。佛般涅槃已。诸弟子知法持法诵法者。皆亦随佛灭度。法今欲灭。未来众生甚可怜愍。失智慧眼愚痴盲冥。佛大慈悲愍伤众生。我曹应当承用佛教。须待结集经藏竟随意灭度。诸来众会皆受教住。尔时大迦叶选得千人。除善阿难。尽皆阿罗汉得六神通。得共解脱无碍解脱。悉得三明禅定自在。能逆顺行诸三昧皆悉无碍。诵读三藏知内外经书。诸外道家十八种大经尽亦读知（乃至）大迦叶入禅定以天眼观。今是众中谁有烦恼未尽应遂出者。唯有阿难一人不尽。余九百九十九人。诸漏已尽清净无垢。大迦叶从禅定起。众中手牵阿难出言。今清净众中结集经藏。汝结未尽不应住此。是时阿难渐耻悲泣而自念言。我二十五年。随侍世尊供给左右。未曾得如是苦恼。佛实大德慈悲含忍。念已白大迦叶言。我能有力不久可得道。但诸佛法阿罗汉不得供给左右使令。以是故我留残结不尽断耳。大迦叶言。汝更有罪。佛意不欲听女人出家。汝殷勤劝请佛听为道。以是故佛之正法五百岁而衰微。是汝突吉罗罪。阿难言。我怜愍瞿昙弥。又三世诸佛皆有四部众。我释迦牟尼佛云何独无。大迦叶复言。佛欲涅槃时。近俱夷那竭城脊痛。四叠沤多罗僧敷。卧语汝言。我须水。汝不供给。是汝突吉罗罪。阿难答言。是时五百乘车截流而渡令水浑浊。以是故不取。大迦叶复言。正使水浊。佛有大神力。能令大海浊水清净。汝何以故不与。是汝之罪。汝去作突吉罗忏悔。大迦叶复言。佛问汝。若有人四神足好修。可住寿一劫若减一劫。佛四神足好修。欲住寿一劫若减一劫。汝点然不答。问汝至三。汝故默然。汝若答佛。佛四神足好修应住一劫若减一劫。由汝故令佛世尊早入涅槃。是汝突吉罗罪。阿难言。魔蔽我心。是故无言。我非恶心而不答佛。大迦叶复言。汝与佛叠僧伽梨衣以足踏上。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时有大风起无人助。我捉衣时风吹来堕我脚下。非不恭敬故踏佛衣。大迦叶复言。佛阴藏相般涅槃后以示女人。是何可耻。是汝突吉罗罪。阿难言。尔时我思惟。若诸女人见佛阴藏相者。便自羞耻女人形。欲得男子身。修行佛相种福德根。以是故我示女人。不为无耻而故破戒。大迦叶言。汝有六种突吉罪。尽应僧中悔过。阿难言诺。随长老大迦叶及僧所教。是时阿难长跪合掌。偏袒右肩脱革履。六种突吉罗罪忏悔。大迦叶于僧中手牵阿难出。语阿难言。断汝漏尽然后来入。残结未尽汝勿来也。如是语竟便自闭门（乃至）阿难思惟诸法求尽残漏。其夜坐禅经行殷勤求道。是阿难智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。后夜欲过疲极偃息。却卧就枕。头未至枕廓然得悟。如电光出时暗者见道。阿难如是入金刚定。破一切诸烦恼山。得三明六神通共解脱。作大力阿罗汉。即夜到僧堂门敲门而唤。大迦叶问言。敲门者谁。答曰。我是阿难。大迦叶言。汝何以来。阿难言。我今夜得尽诸漏。大迦叶言。不与汝开门。汝从门籥孔中来。阿难答言。可尔。即以神力从门籥孔中入。礼拜僧足忏悔。大迦叶莫复见责。大迦叶手摩阿难头言。我故为汝使汝得道。汝无嫌恨。我如是以汝自证。譬如手画虚空无所染着。阿罗汉心亦如是。一切法中得无所著。复汝本坐。是时僧复议言。憍梵钵提已取灭度。更有谁能结集经藏。长老阿泥卢豆言。是长老阿难。于佛弟子常侍近佛。闻经能持佛常叹誉。是阿难能结集经藏。是时长老大迦叶摩阿难头言。佛嘱累汝令持法藏。汝应报佛恩。佛在何处最初说法。佛诸大弟子能守护法藏者皆以灭度。唯汝一人在。汝今应随佛心怜愍众生。故集佛法藏。是时阿难礼僧已坐师子座。时大迦叶说此偈言。

佛圣师子王 阿难是佛子
师子座处坐 观众无有佛
如是大德众 无佛失威仪
如空无月时 有宿而不严
汝大智人说 汝佛子当演
何处佛初说 今汝当布现

是时长老阿难一心合掌。向佛涅槃方。如是说。

佛初说法时 尔时我不见
如是展转闻 佛在波罗奈
佛为五比丘 初开甘露门
说四真谛法 苦集灭道谛
阿若憍陈如　最初得见道
八万诸天众 皆亦入道迹

（已上论文）右广引之者。依为教法出兴之缘由悉引之。此偈中。如是展转闻者。阿难奉随从佛二十五年也。故不听闻鹿苑之说教。唯展转闻之。故云佛初说法时。尔时我不见如是展转闻也。又论云。大迦叶语阿难。从转法轮经至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含。中阿含。长阿含。相应阿含。是名修妒路法藏。诸阿罗汉更问。谁能明了集毗尼法藏。皆言。长老忧波利。于五百阿罗汉中持律第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐说。佛在何处初说毗尼结戒。忧波利受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在毗舍离。尔时须邻那迦兰陀长者子初作淫欲。以是因缘故结初大罪。二百五十戒义。作三部七法八法比丘尼增一忧波利问杂部善部。如是等八千部作毗尼藏（已上论文）此中意明持律第一优波利结集戒藏。又论云。诸阿罗汉等复思惟。谁能明了集阿毗昙。念言。长老阿难。于五百阿罗汉中解修妒路义第一。我等今请。即请言。起就师子座处坐。佛在何处初说阿毗昙。阿难受僧教。师子座处坐说。如是我闻一时佛在舍婆提城。尔时佛告诸比丘。诸有五怖五罪不除不灭。是因缘故此生中身心受无量苦。复后世堕恶道中。诸无此五怖五罪五怨。是因缘故今生种种身心受乐。后世生天上乐处。何等五怖应远。一者杀生。二者盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。如是等名为阿毗昙。作竟广说五戒（已上论文）此中意明多闻第一阿难结集修多罗藏也。又论云。问曰。八干度阿毗昙六分阿毗昙等从何处出。答曰。佛在世时法无违错。佛灭度后。初集法时亦如佛在。佛后百年阿输迦王。作般阇于瑟大会。诸大法师论议异故。有别部名字。从是以来展转。至性迦旃延婆罗门道人。智慧利根尽读三藏内外经书。欲解佛法故。作发智经八干度。初品是世门第一法。后诸弟子。为后人不能尽解八干度故。作鞞婆沙。有人言。六分阿毗昙中。第三分八品之名分别世处分。是目揵连作。六分中初分八品四品。是婆须密菩萨作。四品是罽宾阿罗汉作。余五分是诸论议师所作有人言。佛在时舍利弗解佛语故作阿毗昙。后犊子道人等诵读。乃至今名为舍利弗阿毗昙。摩诃迦旃延。佛在时。解佛语作□勒乃至今行于南天竺。诸论议师皆是广解语故（乃至）如是等分别一切法亦名阿毗昙。阿毗昙三种。一者阿毗昙身及义。略说三十二万言。二者六分。略说三十二万言。三者□勒略说三十二万言。是为阿毗昙。略说如是我闻总义竟（已上论文）此中意佛入涅槃后诸弟子等明作集阿毗昙也。从上已来依大论等释如是我闻一时五字义毕。就今宗明义可有浅深二义。所谓浅略分者。如理趣释云。如是者所谓结集之时所作是也。我闻者盖表亲从佛闻也。时者当说经之时（云云）若就深秘明义。如是我闻者是则本有常恒自然法尔之唱也。一时者三世常恒超越三时之一时也。
　　问曰。今疏言初五义者是应通序五义。何指如是我闻一时义云五义耶。答。大论明说故。问曰。云何明说耶。答。大论第一明如是我闻一时已结云五字别义竟（云云）明知初五义者云如智度中故。疏家意任龙树所判指如是我闻一时云初五义也。但论云五字别义。疏云五义。是则聊有意。所谓彼智论第一卷释如是我闻一时之别义。第二卷释如是我闻一时之总义故。论言五字别义毕者。第一卷释彼五字别义毕之下文也。然第二卷又释彼总义也。故今若言五字别义者。唯限一卷别义不可通二卷总义。故疏家为兼显第一第二总别两义故。略字别两言但言五义也。广明之言正指彼论第二也。有论明白也。要览之人披论明知而已。

妙印钞卷第四
（御本云）元德二年（庚午）润六月六日加点了
　 沙门阿寂（六十一）
妙印钞卷第五

沙门阿寂记

　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　

释入真言门住心品之余

三从然此下。明辨通序有无中。自分为三。初明梵本阙无。二明阙无所由。三明例加。
初中。然此经梵本者。指三千颂略经之梵本也。阙无通序者。夫显密诸经初必有五成就。所谓一信成就。二时成就。三教主成就。四住所成就。五众会成就。是名为诸经通序五成就也。然此三千颂梵本。略不置此五成就。故云梵本阙无通序也。
二从阿阇梨下。明阙无所由中。阿阇梨者指善无畏。是则一行私语也。阿阇梨名义如先释。其德行如具缘品所说也。毗卢遮那大本者。是则指铁塔诵出十万颂广本也。彼大本虽有通序。传法圣者以广博难持故略不置之。故云以浩广难持故也。传法圣者者。指龙智阿阇梨。即是善无畏阿阇梨传教传法之师范也。采其宗要者。采犹取也。十万颂文虽广多。肝要宗骨不出三千颂。故云文义略周也。以非大经正本等者。彼三千颂略经非十万颂广本。故云非大经正本也。正者非待邪之正。是非铁塔诵出之本故。且云尔也。
问曰。若然者今此三千颂略经。文义共减略耶。答曰。不尔。夫文虽略。于义满足圆满。与大经正本毫末无异途也。所以者何。自本今宗意一尘即法界。法界即一尘一身即一切身。一切身即一身。一字即一切字。一切字即一字也。故广则法界同体也。略则含藏一字。所谓阿字具无量义含无边德。故此经开题云。如是诸字门。皆以初阿字为本体。所谓阿字则大日之种子真言。此经以此一字为体。此经始终唯说此字义。此字具无量无边义。且说少分（云云）故知大本虽广多。只是说阿字字相字义。今此略经亦说此字字相字义故。都无异途也。何况今经所说诸尊字印形像。是十佛刹微尘数大众上首字印形像也。故一一真言一一印契一一形像。各摄在十佛刹微尘数诸尊字印形像。是则提大网网目自举。说上首字印形像尘数眷属字印形像皆悉摄尽之。岂于义与广本有异途耶。故云虽真言行法文义略周也。略者非广本故。周者于义足故。周犹遍也。又普也。彼正本虽有通序。略经梵本略不置之。故云不题通序也。
三从今以下。明例加中。今以例加者。今披览传译诸经。皆悉初安通序五义。故以诸经例故。此经亦置通序五成就。故云今以例加也。于义无伤者。是则非啻得例于诸经。亦得义于十万之梵本。故云于义无伤也矣。
　　四从薄伽下。明教主成就中。自分为七。一明别标。二明论师所解。三明疏家正判。四明引论经义。五明持众德义。六明叹德总称。七正明教主体。
初明标。自可见。
二从论师下。明论师所解中。所谓者指佛地论等也。师者指天亲等也。具有六义者。一者自在义。二者炽^7□义。三者端严义。四者名称义。五者吉祥义。六者尊贵义也。故颂云。自在炽^7□与端严。名称吉祥及尊贵（云云）以如是等之义故。云论师乃至六义。
三从今此下。明疏家正判中。亦分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
初中。今此宗者。总指真言宗。别指此大日宗也。薄伽梵是能破义者。薄伽梵者是梵语也。此云能破烦恼。故涅槃经第十六云。婆伽婆者。婆伽者名能破。婆名烦恼。能破烦恼故名婆伽婆。又能成就诸善法故。又能解诸法义故。有大功德无能胜故。大有名闻遍十方故。又能种种大惠施故。又于无量阿僧企劫吐女根故（云云）此经文正会疏家之所判。兼贯论师之六义。所以然者。能破烦恼义。经与疏符合自可见。次经有能成就等之六义。此即与论师之所解名异义同所谓经言有大功德无能胜故者自在义。经言又能种种大惠施故者炽^7□义经言大有名闻遍十方故者称名义。经言又能善解诸法义故者端严义。经言又能成就诸善法故者吉祥义。经言于无量阿僧祇劫吐女根故者尊贵义也。列文虽不次于义无相违。故以配释。但大小义别。思度可知之。
二从如人下。明譬说中。如人执持利器等者。世人所持之弓箭刀杖等也。是即加行位也。多所摧伏者正杀害其怨仇。是则根本位也。其未有此名世议观其事迹故者后喜位也。言如加行根本后喜之三决定后称为杀害人。故云如人执持乃至为能破者也（云云）
三从世尊下。明合譬中。以大智明者。大论第七十七云。大智明者所谓六波罗蜜（云云）此中六波罗蜜者。前五波罗蜜是福也。所引也。第六波罗蜜是智也。能引也。若远离般若波罗蜜。不得五波罗蜜之名字。不得波罗蜜之名字故不能到萨般若。故大论八十二云。譬如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。譬如转轮圣王若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故得波罗蜜名字。譬如无夫妇人易为侵凌。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵凌。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天不能沮坏。譬如军将铠仗具足。邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是。不远离般若波罗蜜。魔若魔天若增上慢人乃至旃陀罗所不能坏。譬如诸小国王随时朝侍转转轮圣王。五波罗蜜亦如是。随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河随入大海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所守护故。随到萨般若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海合为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜入萨般若。得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵。轮宝在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨般若。常是中住不过其处。譬如转轮圣王四种兵。轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨般若今此中举十一喻。总说五波罗蜜离般若波罗蜜不得波罗蜜之名不到彼岸。明知前卷所说大智明所谓六波罗蜜者。是则非但施但戒等波罗蜜。彼五波罗蜜为般若所照同得波罗蜜共到无上道之岸。福智圆满悲智平等而诸波罗蜜无差别之相。故大论同卷引经云。须菩提白佛言。世尊若诸波罗蜜无差别相。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中第一最上微妙。佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无差别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。譬如种种色身到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是因般若波罗蜜到萨波若（云云）如是福智平等六波罗蜜名为大智明也。若不得般若力。五波罗蜜不得名为波罗蜜。又不得为大。故论云。如诸异色到须弥山边皆同一色。不得言余物色皆同。何以独称须弥为大。檀波罗蜜等亦如是。虽无差别。皆是般若力故。不得言大。何以独般若为大（云云）故知六波罗蜜共被云大智明事者。偏依般若之力也。又依十地论有七种智大。所谓一集智大。二应化智大。三加持智大。四入细微智大。五蜜处智大。六入劫智大。七入道智大（云云）明者。且如华严第三十云。有十种明。何等为十。第一善知他心智明。第二无碍天眼智明。第三深入过去际劫无等宿命智明。第四深入未来际劫无碍智明。第五无碍清净天耳智明。第六安住无畏神力智明。第七分别一切言音智明。第八出生无碍阿僧祇色身庄严智明。第九一切诸法真实智明。第十一切诸法灭定智明（云云）又智者是光明义常住义也。如大般涅槃经第十九云。文殊师利言。世尊如是光明名为智慧。智慧者如是常住。常住之法无有因缘（云云）是则本有常住智慧也。此本有常智离修因证得之分故云无有因缘。故知今智明者。从体云智从用云明。体用无碍故智即明明即智。无二无别而不可思议。不可思议是常住不变之义也。故今大智明者。指如是常住不可思议之理智也。凡三世十方诸佛菩萨诸有所作莫非为此大智明（云云一一有细释恐繁不抄）又佛智有二种。如大论四十六云。赞佛智慧有二种。一者无上正智名阿耨菩提。二者一切种智名萨婆若（云云）又同论八十四云。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故。寂灭相如大海水中风不能动。以甚深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说。了了通达无碍。摄有无二事。故名一切种智。又云。须菩提言。云何为一切种智相。佛言。一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智。此等诸教符顺之释如是。若直付今宗作释者。大者五大。智者五智。明者理智圆明之德。名之为明。与大论文异义同。是正指今经教主薄伽梵之智德。所谓如实之大菩提也。如下悉委释之。大者发大心立大行得大菩提证大涅槃。故云大也。
问曰。明者无明其相云何。答曰。从本虽无有二相。佛性常住之妙体与烦恼黑暗俱名无相。与菩提自性俱名曰明。故涅槃经第八云。善男子明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者名为无明。若与一切善法俱者名之为明。是故我言无有二法。以是因缘我先说言。雪山有草名曰肥腻。牛若食者即成醍醐。佛性亦尔。善男子众生薄福不见此草。佛法亦尔。烦恼覆故众生不见（云云）
问曰。若尔者所言无明者。为有根本为无根本。如何。答。虽无根本。从来众生颠倒而不知不觉故。忽然起无明烦恼。无明烦恼故作种种业。作种种业故轮转三界。受种种苦。故法华经云。忽然火起焚烧舍宅（云云）又大论第六引德女经云。德女白佛言。世尊如无明内有不。佛言不。外有不。佛言不。世尊是无明从先世来不。佛言不。从此世至后世不。佛言不。是无明有生者灭者不。佛言不。有一法定实性是名无明不。佛言不。尔时德女复白佛言。若无明无内。无外亦无内外。不从先世至今世。今世至后世。亦无真实性者。云何从无明缘行乃至众苦集。世尊譬如有树。若无根者云何得生茎节枝叶花果。佛言。诸法相虽空。凡夫无闻无智故。而于中生种种烦恼。烦恼因缘作身口意业。业因缘作后身。身因缘受苦乐。是中无有实作烦恼。亦无身口意业。亦无有受苦乐者。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言不。外有不。答言不。内外有不。答言不。从先世至今世。今世至后世不。答言不。幻所作有生者灭者不。答言不。实有一法是幻所作不。答言不。佛言。汝颇见颇闻幻所作妓乐不。答言我亦闻亦见。佛问德女。若幻空欺谁无实。云何从幻能作妓乐。德女白佛言。世尊是幻相尔。虽无根本而可闻见。佛言。无明亦如是。虽不内有不外而无明因缘诸幻生。乃至众苦集。如幻息幻所作息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦集皆尽（云云）常途显教之谓如此。若依今宗者。金刚顶云。尔时会中忽有一障者。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出生。忽然而现。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生障。自我所生障。无始本初际本有俱本轮。时障者忽然现身作金刚萨埵形（云云）是即此宗所言佛果一障也。然此障不从三世而来。不从十方亦来。一切众生本有俱生障也。烦恼即菩提生死即涅槃之极说今在此经。直入月空之夕雾即光者无一雾而可拂。还同金刚之朝障体即德者无一障而可转。故云障体即德不待转除。大品云。不坏诸法而说实相。法华云。是法住法位。世间相常住等。专此谓也。
问曰。于无明其数多之。所谓住行向地所破无明。元品无明等也。然者今所言无明者。指何等无明耶。答曰。彼等无明是显略所断无明也。非今所言无明。是即佛果之一障瑜只所言本有障也。问曰。若然者彼花严天台等意云烦恼即菩提而皆本有常住之法。与今经本有障有何差别耶。答曰。遮情一偏一往虽同。表德奥义再往大异。所以者何。彼宗等虽云本有不云三部妙体法身。又只障实相中道一理不云障曼荼罗具体。今宗意不改无明烦恼之当体说三部曼荼罗具体法身。如是不知云无明烦恼之众生。如此知者云如实觉知之佛。故云心自证心心自觉心。云以不行而行以不到而到。即此意也。此等本自无生亦无相貌者。如此无明烦恼不离字门故。亦无相貌者。又远离性相故也。然慧日出时暗惑自除者。所谓慧日者。法譬并上。然此慧日本来不生。意虽离隐显出没相。约不知之偏论出没。譬如世间日云上虽无出没。依须弥而见出没。惠日亦尔。三世常住。虽离去来出没。约不知之偏强论出没。是则不出而出不没而没。暗惑自除者。生如实惠之时。不知之分无成且云自除。是即只除其执不除其法体。其执者情有理无法。故体性本都无。故此体性都无法自无都无故。虽非应论除不除强且论除不除故。以义名为破也（云云）
四从释论下。引论经明义中。自分为三。初引释论。二引声论。三明金刚顶意。
初中亦分为三。初明正引论证能破义。二明二乘不尽。三明如来都尽。○初文自可见（云云）
二从二乘下。明二乘不尽中。虽破三毒亦不了了尽者。二乘之人才虽断三毒之粗分。末尽微细习气。故大论等十一云。复次舍利弗非一切智。于佛智惠中譬如小儿。经中说佛在祇洹住时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之。影覆鸽上。鸽身安稳。怖畏即除不复作声。后舍利弗影到。鸽作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身共无三毒。以何因缘。佛影覆鸽。鸽便无声。不复恐怖。我影覆上。鸽便作声。佛言。汝习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘。几世作鸽。舍利弗即得入宿命智三昧观见。此鸽从鸽中来。如是一二三世。乃至八万大劫。常作鸽身。过是以往不能复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万大劫中常作鸽身。过之已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世。此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧观见。一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我见此鸽。从一世二世乃至八万大劫未免鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中。常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中。后得为人。经五百世中。乃得利根。是时有佛度无量阿僧祇众生。然后入无余涅槃。遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧祇行六波罗蜜。十地具足得成佛。度无量众生已而入涅槃。是时舍利弗向佛忏悔白佛言。我于一鸟尚不能知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是者。为佛智慧故宁入阿鼻地狱受无量劫苦不以为难。如是等于诸法中不了故问（云云）又云。复次断结有二种。一者断三毒。心不着人天中五欲。二者虽不着人天中五欲。于菩萨功德果报五欲未能舍离（云云）又同论四十二云。复次二乘有习气有碍有障故。虽有无受三昧。不清净。如摩诃迦叶。闻菩萨伎药。于坐处不能自安。诸菩萨问曰。汝头陀第一。何以故欲起似舞。迦叶答曰。我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力。我未能忍。如须弥山王。四面风起皆能堪忍。若随毗岚风至不能自安。声闻辟支佛习气。于菩萨为烦恼。问曰。于三毒有几种耶。答于三毒各有二种。如大论第三十四云。贪于有二种。一者邪贪欲。二者贪欲嗔恚有二种。一者邪嗔恚。二者嗔恚。愚痴有二种。一者邪见愚痴。二者愚痴。是三种邪毒众生难可化度。余三易度。无三毒名者无三邪毒之名。
问曰。贪等十烦恼者是一切烦恼根本。何故只举三毒不出余烦恼耶。答曰。慢等六是虽为大烦恼。尚三毒为根本。是故八万四千烦恼皆从三毒出生。如大论五十九云。般若波罗蜜多能除八万四千病。根本四病贪嗔痴等分。淫欲病分二万一千。嗔恚病分二万一千。愚痴病分二万一千。等分病分二万一千（云云）又华严第三十四云。内有五百烦恼。其外亦有五百烦恼。二万一千欲行烦恼。二万一千恚行烦恼。二万一千痴行烦恼。二万一千等行烦恼也。故知一切烦恼三毒为根本。三毒若尽一切悉尽。故举三毒摄余也（云云）如盛香器等者。举二譬比二乘智断。就中如盛香器余气故在者。故即犹也。在犹有也。是喻声闻一向不侵习气也。又如草木等者。喻支佛一分虽侵习气而悉不尽。故云如盛香乃至灰炭不尽也（云云）
三从如来下。明如来都尽中。如劫烧火等者。只火者烧草木。不能烧土地等。劫烧之火能烧山河大地等都无余。如仁王经云。劫烧终讫乾坤洞燃。须弥巨海都为灰扬（云云）故以常火喻二乘智不尽习气之灰炭。以劫烧之火喻如来大智悉尽无明之土地。故云如来如劫烧乃至婆伽婆也（云云）
二从复次下。明引声论证中。谓女人等者。彼论意。女人名薄伽者于薄伽有能息义。有所从生义。所言能息烦恼者。爱欲暂时息故。所言所从生者。依和合因缘生子息故。又所从生义者。西天谓薄伽梵为下女。彼下女随其主君之意。经营大小诸事。刹那不违主命。犹如薄伽梵草随风。故云下女为薄伽梵。奉仕修行者犹如薄伽梵等。即此意也（云云）
三从金刚下。明释金刚顶宗中。即是般若佛母者。所言般若者指五智圆满之大智。非常途浅略之般若等。从此五智生两部曼荼罗尘数诸尊圣众。故云佛母。所生之诸尊皆住六大无碍之智见。故云无碍智见人。然而此无碍智见人必经四转至中台。所谓其有志求因缘者发心与修行也。志之一字发心义也。求之一字修行义也。因缘之两字通上之二义也。得与相应者。理与智相应。所谓菩提也。烦恼戏论皆悉永息者。所谓涅槃也（云云）上句显五智圆满。下句表四德成就也。今文云学者当触类思之。诚是有由哉。是即不改世间之浅各显示两部之深号。彼声论虽云能息烦恼。未论辨无明烦恼之永灭。爱欲暂时虽息。还弥炽燃也。故云非如世间欲热虽小止息而实更增也。以密教不可直宣者。密谓秘密。教谓教敕。是即如来以三密法教普被 一切众生故。今此密教十信三贤犹非其境界。何况于凡夫乘耶。然有憍慢放逸之显乘学者。不能从师受三昧耶求学密藏。直开文心。为师任显情案义理徒致功力更敢无所成。无所成故还生谤。生谤故得断佛种罪。得断佛种罪故堕在阿鼻城受无量之剧苦。是故大日世尊。为治如此慢法之者于密教中直不宣说。多有隐语。是故金刚顶宗翻薄伽为女人。即此谓也。故云以密教不可直宣故多有如是隐语也。如此秘密隐语。深智学者不可不思察。不可不觉知。故云学者当触类思之也（云云）五从又薄下。明持众德义中。自分为二。初正明释持众德义。二明引大论有名义。
初中又分为三。初明法说。二明譬说。三明合譬。
初中。即带有声者。婆字是有不可得字。此有犹持也。
二从如人下。明譬说中。如人多有资财等者。是则六种释中随一。所谓有财释也。
三从以如下。明合譬中。以如来等者。如来云薄伽者具众德故也。故加上之有名持众德也。
二从释论下。明引大论有名声义中。亦云婆伽等文。自可见。不能细释（矣）
六从经中多译下。明叹德总称中。自分为三。初正举总称。二释所由。三明例证。
初中。经中多译者指显密诸经。一切世间中最尊最上故云世尊。故大论云。知一切众生中德无过上故云尊（云云）然世尊者一切如来之通号。故云总称也（云云）
二从西方下。释所由中。西方者指天竺。亦云月氏。又云印度也。语法者。彼风俗之语法。向尊高之人直不指其名。先叹其德。后呼其实名也。故云言及尊者乃至其功德也。斥犹指也。叹者赞之犹不足故重称扬云叹。
三从如云下。明例证中。又分为二。初明所由。二明能例。
初中。大智舍利弗等者。五百罗汉各随所能之胜德称第一。如大论五十三云。问曰。五百阿罗汉佛各说其第一。如舍利弗智惠第一。目连神足第一。摩诃迦叶行头陀第一。须菩提得无诤三昧第一。摩诃迦旃延分别修多罗第一。富楼那说法人中第一。今舍利弗何以故赞须菩提。于说法人中应最第一。
答曰。佛以佛眼。观一切众生利根钝根。筹量一切法总相别相。随其所得法。各记第一无错。富楼那于四众中。用十二部种种法门种种因缘譬喻说。能利益众生第一。须菩提常行无诤三昧。与菩萨同事。巧便乐说一种空相门。胜富楼那。譬如工师多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事则必尽其美。富楼那虽多能。不如须菩提常乐行空故。能巧说空。是人舍利弗闻须菩提巧说空义。便赞言。但于说法人中应作第一（云云）如此于一一尊者有因缘。恐繁不抄（云云）
二从故此经下。明能例中。此经者指此大日经王也。例云薄伽梵等者。薄伽梵者能破烦恼义。持众德义。有名声义。如此含无量众德。是即先叹大日如来无量功德故。以薄伽梵置毗卢遮那之上。所谓先德后名。是西方语法也若准此方风俗先名后德。故应云毗卢遮那薄伽梵。故云今顺此方文势或以世尊居下也（云云）
　　七从经云下。正明教主体傍说所住处中。自分为二。初明总牒经。二明随释。 　　　　　　　　
　　初中。经云薄伽梵住如来加持者。能住所住并表。所谓薄伽梵能住教主也。住如来加持者所住宫殿也。问曰。若然者能住所住各别可表。何故一具表出耶。答曰。为显能住所住一法而自本无二无别也。问曰。能住教主者是正报之身。所住宫殿者是依报之台。既身土异而依正别。何故云无别耶答曰。自元今宗意无身土差别。何论依正不同。所以然者。能住之身法界同体也。所住之宫法界同体。故只是唯一六大法界一体速力三昧之境界也。例如彼性宗。所言自受用之身土相也（云云）
二从薄伽梵即下。明随释中。又分为三。初明本地为教主。二明智身为住所。三明释叹加持住所。
初中。薄伽梵即毗卢遮那本地法身者。薄伽梵者明别标经文。即毗卢遮那本地法身者。是即非谓毗卢遮那之本地法身。应云即毗卢遮那也即本地法身也。言薄伽梵者即本地法身之毗卢遮那云事也。故不读毗卢遮那之能假名而直应读即毗卢遮那本地法身也。是即师资口传耳。二从次云如来下。明智身为住所中。次云如来者。指经之住如来加持之如来。是即受用法身也。正以此受用智身为本地法身毗卢遮那之加持住所故。云是佛加持身乃至为佛加持住处也。所言是佛等者。是之一字指受用身。佛之一字指本地身。次加持身之三字还又指受用身。言明以上句本地法身毗卢遮那正为今经之教主也。故云次云也。如来者。是彼本地法身如来加持所也。次其所住处者。其之一字指本地身也。所住所之三字又指受用身也。次名佛受用身者。佛之一字又指本地身。受用身之三字又指受用身也。次即以此身者。还又指受用身也。次为佛加持住处者。佛之一字指能住之本地身。加持住所之四字又指受用智身也。次如来心王如诸佛住而住其中者。上句正释能住所住之体已。然未知此所住处心王如来云何住。故为显彼心王如来与自性所成眷属俱住。取例证于诸佛。所言心王如来者指本地身。如诸佛住者。如诸弥陀阿□等诸尊于各各土与自眷属俱住。本地法身如来。于受用智身之光明心殿之中。与自性所成内大眷属俱而住也。故云而住其中也。
问曰。诸佛已离我执无有住处。何故今论住处耶。答曰。虽无住处。于无住之中而论住处。如大论五十四引大品云。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛无有住处。诸佛不色中住。乃至不一切种智中住。菩萨应如是住。如诸佛住诸法中。非住非不住。菩萨应如是学。我当住不住法故（云云）问曰。若然者能例所例共非凡夫所知之境界。何故以凡夫所知之浅喻。不显心王所住之体耶答。弥陀等应化诸佛。各于同居净土。各各与其眷属俱住事。显经中处处散说。故有智之凡夫。虽未生其土。见彼处仰信无疑故。以此浅应化诸佛之住。显彼深心王如来之住也。复次今此诸佛住处三贤十圣等所知之境界也。心王如来之住所。全非三贤十圣所量之境界故。以所知之诸佛境界显未知之心王境界也。次既从遍一切处乃至无二无别等者。上来既明于受用知身之宫心王心数俱住已。然未知此心数诸尊从何出生故。此诸尊皆悉自性所成眷属故。而非始得修生之眷属故。与无相法身无二无别。然而心王如来入受用智身之宫成自然觉之时。心数诸尊同入此宫殿亦成自然觉故云从遍一切处加持力生。是即不生而生故云即与无相法身无二无别也。而以自在神力等者。言如此心王心数无相常住而虽无二无别。以于法自在之德故。不动无相之境界。而为一切众生垂三密化用。现种种随类之形。说种种所宜闻之法。施重重无尽利益三世常恒而无时暂息。故华严经第二十四云。能以一身结跏趺坐。充满十方一切世界。而不回进（文）经云常于三世。不坏化身利益有情。无时暂息。
又云。常住三世无有暂息平等智身（云云）故云令一切众生乃至名加持处也。上卷委悉明三密化用毕。
三从次又下。明释叹加持住处中。自分为二。初明结归。二有随释。初结归。自可见。
二从大谓下。明随释中。又分为三。初释广大义。二明金刚义。三释法界义。
初中。大谓无边际者。竖彻三世无处不有。故云大。故大论第五十二云。如佛说。四大无处不有。故名大（云云）复次无与等义。无过上义也。故地论第三云。大者有二种。一者上。无与等故。二者无上。无能过故（云云）无边际故者。转释大之义。言过去际不可得。现在际不可得。未来际不可得。三世边际不可得故。此法界宫亦尔。彻三世际而离三世际。故云超越三时。广谓不可数量故者。横尽十方无所不至。故云广也。不可数量者。是又转释广义。此十方法界分量边域。非若算师若算师弟子之算数校量之分。故云不可数量也。
二从金刚下。明释金刚义中。又分为三。初直明合譬。二约五字门明义。三约三部门明义。
初中所言金刚者。世间最无上利宝坚固不坏。而具众多之德。以喻实相智也。地论第一说金刚藏名云。何故唯金刚藏说。一切烦恼难坏。此法能破。善根坚实犹如金刚。故不异名说。何故名金刚藏。藏即名坚其犹树藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚藏。是诸善根。一切余善根中其力最上如金刚。亦能生成人天道行。诸余善所不能坏。故名金刚藏文。故知金刚其体坚固。虽一切物不所坏而能破一切。亦能生成一切物。又大论一百云。如金刚等者。如天王所执金刚。无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心。此心中三昧。能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭。故名为如金刚（云云）于金刚具足如是之德故喻实相自然智坚固常住而能摧破一切烦恼罪障。故云金刚喻实相智。实相并智义。如上释（云云）
问曰。若然者涅槃经第九云。譬如金刚无能坏者。能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是大涅槃微妙经典亦复如是。悉能安置无量众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因（云云）故知金刚非一切坚固。若然者实相自然智体对缘之时可有断害之义欤。如何答曰。金刚是世间浅近之战具。因缘所生之事法。于世间虽最上。未离生灭未来故。值彼龟羊之像所摧破勿论。虽然于所喻之实相自然智体者。自本离因缘所生之分非生灭去来之法。岂例同能喻世间金刚耶。喻者。依涅槃经有八种喻。如彼经第二十七云。佛言善男子喻有八种一顺喻。二逆喻。三现喻。四非喻。五先喻。六后喻。七前后喻。八遍喻（云云）若然者今以金刚喻实相智者。此八喻中何耶。答。何虽有其分。若从胜强将当第三现喻第八遍喻也。问曰。何故尔耶。答曰。彼经说相与今意同故。问曰。经云何说。今意亦尔也答曰。彼经说遍喻云。云何遍喻。如经中说。三十三天有婆利质多罗树。其根入地深五由延。高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄也。诸天见已心生欢喜。是叶不久。必当堕落。其叶即落复生欢喜。见枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久当生疱。见已复喜是不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久当开敷时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子我诸弟子亦复如是。叶色黄者喻我弟子念欲出家。其叶落者喻我弟子剃除鬓发。其色变者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子发阿耨菩提心。嘴喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无阂周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者喻于诸佛于大涅槃得常乐我净。是名遍喻（云云）
此中初从色黄喻至于三十三天喻即虽有十喻。佛意所指不出发心修行菩提涅槃四转也。所以者何。第一念欲出家。第二剃除鬓发。第三具足众戒。已上此三句。未发菩提心故是为第四发菩提心即加行位也。仍合第四发心为发菩提之一句。第五喻十住菩萨得见佛性。是即为第二修行句。第六喻菩萨得无上菩提。是即为第三菩提句。第七众生持戒。第八名称周遍。第九三三昧。已上此三句是证菩提之上胜用也。故犹摄第三菩提句也。第十得常乐我净者。是第四涅槃句也。故知此经意以婆利质多罗树枝叶香光始终。喻菩萨发心修行菩提涅槃始终。是名为遍喻也。今亦如是。以此金刚始终。喻实相自然如实大菩提心始终。所言始终者是即四转也（云云）
问曰。以何得知。以金刚始终喻四转始终。如何。答曰。如华严三十七云。譬如丈夫食少金刚。终竟不消。要从身过至金刚轮际然后乃住。所以者何。以彼金刚不可消故。如是佛子于如来所少殖善根。能坏一切有为烦恼。乃至究竟如来涅槃智慧然后乃住。所以者何。于如来所殖诸善根不可尽故（云云）此经意。正以眼金刚始终。喻发心修行菩提涅槃。所谓丈夫食少金刚者。喻菩萨初发菩提心。故云佛子于如来所少殖善根。此大菩提心体一得永不失故终竟不消。次要从身过者依六度万行之修行离分段之身质过变易之土中故。云能坏一切有为烦恼。是即第二修行句也。次至金刚轮际者喻第三证菩提句也。然后乃住者喻第四证涅槃句也。故云究竟如来涅槃智慧然后乃住（云云）涅槃智慧虽前后。是即第三第四句也（云云）故知以金刚始终喻四转始终（云云）
问曰。若然者今疏文约五字门明义。以何得知以金刚喻四转始终。如何答曰。五字门是实智所证之五大。实智是能证之识大也。故今举六大为所喻之法体。文显易见。故别不释之。四转者是六大法界之三世常恒能化也。文隐义显。故作如此释有何不可耶。五字门与四转同一事。上卷悉释之。
二从过一切下。约五字门明义中。过一切等者。金刚具众德言语道断。故云过一切言语心行也。此金刚虽从众生业因缘生而无从来。故云适无所依。不示诸法无初中后故云不尽不坏也。此金刚不染一切尘垢故云离诸过罪。此金刚无改变不住地中。而至金刚轮际乃住。其色又离坏灭之相。故云不可变易不可破毁也。过一切语言心行喻字门。适无所依不示诸法无初中后者喻字门。不尽不坏者喻字门。离诸过罪者喻字门。不可变易不可破毁者喻字门也。故知今喻与涅槃经遍喻。义同一也。故上云当第八遍喻。是即玄显示宗体。窃开通密印（更问）
三从如世间下。约三部门明义中。如世间者指器情两世间。于此两世间中最无上宝故云有三事最胜。此金刚坚固不坏喻佛部常住不坏之体。故云不可坏故。此金刚清净微妙宝中之上喻莲华部自性清净之德。故云宝中之上。此金刚能摧破一切之物。喻金刚部智断二德。故云战具中胜故也。问曰。若然者今此三部喻云何与涅槃经现喻意同一耶。答曰。彼经说现喻云。云何现喻。如经中说。众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻（云云）是即以现前之相而喻现相故云现喻。今亦复如是。金刚不坏之相。宝中之上之相。战具中胜之相。皆是现前之相也。以此现前之相喻三部圣众之现相。故云现喻也。
问曰。约五字三部门而作喻。有何意耶。答曰。上句六大是体也。三部是用也。故是即为显下所言曼荼罗体相也（云云）问曰。若然者何故不喻四曼耶。答。四曼是三部圣众之相故。举三部自然显故别不喻也。
问。此与释论三种金刚三昧中喻意大同（云云）然者彼论如何说耶。答。披揽彼论之处两所得其文。所谓论第一百云。如金刚等者。如天王所执金刚无憎无爱。随所用处无不摧碎。诸佛一切智前心此心中三昧能断一切结使烦恼颠倒及习皆灭。故名为金刚（云云）此文义玄□。虽然三种金刚三昧未知其名字。但一切智前心（云云）既云前心。故知中后三心可有之。然指此一切智初中后三心云三种金刚三昧欤（云云）但此义虽然不□文。同论四十七释百八三昧文内云。金刚三昧者能破一切诸法入无余涅槃（百八三昧中当第十地）又云。金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破（百八中当第二十三也）又云。如金刚三昧者。能破一切烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗（云云百八中当第四十八也）此文三种义相□。然者以此义为好（云云）以如是等义故云如世间乃至意大同也（云云）又云。问曰。三种三昧。何以皆言金刚。答曰。初言金刚。中言金刚轮。后言如金刚。名字分别佛说其义亦异。论者释其因缘亦异。不应致疑（云云）

妙印钞卷第五
元德三年（辛未）二月十五日　一交了

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。