TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

妙印钞卷第七十六

沙门阿寂记
释三三昧耶品第二十五之余（经第六中疏十九终）

三从复次三三昧耶者下。明三身为三三昧耶中。又分为二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。若住此三等乃至三身自在转（云云）
二从复次下。明随释中。谓住此三昧等者。由住三平等故即成大菩提。由成大菩提故为一切众生示现种种随类身。即是三身也。所住三平等者法身也。成菩提者报身也。示现种种随类身者应身也。故云谓住此三昧耶即成菩提乃至如上说三宝是三三昧耶也。三昧耶是等者。言三昧耶者是平等义也。三宝平等故名三昧耶。又由住此三平等故具三身。即平等故名三三昧耶。故云三昧耶是等义乃至摄是自在摄取义也。
四从秘密主三藐下。明一身三三昧耶中。又二。一明总牒。二明别释。
初中。秘密主三藐三佛陀乃至成就众生者。经之秘密主三藐乃至成就众生文。未会总牒也。
二从秘密主佛正下。明别释中。又二。一约十二分教明义。二约一体三宝明义。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。秘密主佛正乃至初化身者。别牒也。
二从教下。明随释中。教即十二等者。所谓应化身所说十二部经也。此中种种方便利益众生皆一身所持者。但于应化身之一身。而现种种随类之形。然此变化身住平等三昧耶故。教化种种不平等众生。令归一平等法界。故为一身三三昧耶。第二品中释释迦所坐自莲云。住彼而说法（云云）可思之。故云教即十二分教也。此中种种方便利益众生皆一身。乃至犹住三昧耶故有如斯利益也。此中。初变化身者。变化身为本勿作无尽化故云尔也。
二从次于下。约一体三宝明义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。次于一身中乃至佛法僧也者。经之复次秘密主次于乃至佛法僧文。未会引之也。
二从即是下。明随释中。即是一体三宝等者。于应佛之一身具足三宝。所谓应佛当体即佛宝也。令达无量法门即法宝也。定惠和合即僧宝也。故云即是一体三宝乃至从一身之中起也。此中三三昧耶皆相承次因前生后者。言依前菩提性说一心三三昧耶。依一心三三昧耶说三宝三三昧耶。依三宝三三昧耶说三身三三昧耶。依三身三三昧耶说一身三三昧耶。如此次第相承说之。故云此中三三昧耶皆相承次因前生后也。
五从次承下。明三乘三三昧耶中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。复次秘密主从此成立乃至成就众生（云云）
二从次承下。明随释中。次承上复有所生者。相承上之一身三三昧耶。而复说三乘三昧耶。故云次承上复有所生也。谓示说三乘等者。言广说三乘教法度众生。所作已辨竟入涅槃。即是三乘行因得果相续不间断终入涅槃。是三三昧耶义也。故云谓示说三乘乃至入于涅槃也。涅槃后复成就无量众生也者。众生根性无尽故。佛在世时虽不发心修行。依佛入灭生恋慕渴仰之心。有修行证入之者。或又见舍利神变等作难遭之思有发心修行而得入佛道之者。是发心修行得果相续无间故成三三昧耶义。故云涅槃后复成就乃至成就者皆是也。
六从秘密主观彼下。明修三三昧耶法则中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。秘密主观修彼三三昧耶乃至不着一切妄执住无为障者。经之秘密主观彼诸真言门乃至谓饮诸酒及寝床上文。未令引之也。
二从经文下。明随释中。又二。一明无障因缘。二明生障因缘。
初中。佛告金刚手观上来所说等者。言案从初品以来之所说。皆悉住三平等三昧耶而为大纲。然不着一切妄执故。住如法持诵而心心不间断。是即三三昧耶义也。若起妄执者诸障得便。如法持诵即不成就。若住平等三昧耶。诸障由何而得主耶。故云经云秘密主观彼诸真言门乃至不着一切妄执无能为障阂者除也。疏云佛告金刚手。乃至即此三平等者即是菩提行。观如此功德故修行。诸障何由得生耶。此即是离一切障之大宗也二从复有下。明生障因缘中。又二。一明五种非法。二明二种不善。
初中。又五。一明不欲。二明懈怠。三明无利谈话。四明不生信心。五明积集资财。
初中。得有余障生之由者。前不着一切妄执是离障因缘也。此外不欲等是皆障生之由缘也。故云复有余障生之由也。谓不欲者以三障四魔之重障故。于此真言三密行门之中。更无乐欲愿求之心。是即第一重障也。是故最前说之。故云谓不欲即于此真言行乃至不愿求等也。
二明懈怠中。懈怠以不勤进故者。适虽发心乐欲。以懈怠故即障得便。欲云懈怠以不动进乃至即障入之也。
三明无利谈话中。又无益谈话等者。适虽发心修行。不住精勤修行之心。而致无益无利谈话。空送日时。是故障便生。所谓谤人谤法等是即重障也。
四明不生信心中。不信由不信故障得其便也者。适虽发心勤行。以信不具故不信人法。既不信人法。何由自然自证大菩提成就。是即重障之中重障也。具如初品记之。
五明积集资财中。又广聚资财等者。适虽具信心。深贪着世间资财等。欲求之而驰散忿动。既求得之。为令不散失而方便勤劳而守护。若失怀之时。追悔爱愁而苦恼。以如是等因缘。令真言行退失。是即重障也。故云又广聚资财乃至以上皆是障生之缘也（云云）
二从复有下。明二种不善中。又二。一明饮酒。二明寝床上。
初中。谓不得饮酒等者。酒是诸恶之源起罪之本也。是故大论等出多种罪过。故云谓不得饮酒乃至诸不善得生也。
二明寝床上中。生种种欲心等者。依安寝床上。生种种无量欲贪放逸之心。因兹身心热恼不能修于道。是即尤障起之因缘也。余文自可见。

已上释三三昧耶品竟
释说如来品第二十六（经第六中疏十九后）

将释此品。即开为四。一明大意。二明品题三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。金刚手以四问奉问于佛。如来即因问而说之。所谓住如实菩提心而乐求彼菩提。名为菩提。满足十地达法无性。上冥法身下契众生。是名为佛。觉法无相十力圆满。是名正觉。起无明域住自证智。此名如来。说如此四种名义。以为此品大纲也。
二释品题者。若具题者。应云说菩萨佛正觉如来品。虽然且从始云如来品也。其一一释义具如经疏（云云）
三宣来意者。上来诸品中虽说佛菩萨等名字。未说名字所诠之义理故。金刚手为除未来世一切众生疑网奉问之。仍如来答说之。故疏云。佛上来说法已。处处云佛或菩萨然我虽闻此。犹未蒙决择名义之相。以何义故得菩萨名。得佛名。得如来名。得人中尊名（云云）是即此品来意也（云云）
四从尔时下。明入文判释中。又二。一明金刚手问。二明如来答。
初中。又二。初明牒经。后明随释。
初中。尔时执金刚。乃至摩诃衍行王无有上。金刚手又白佛言。云何如来。云何人中尊。菩萨云何。云何觉此。我疑导师除。大牟尼疑虑弃舍。菩萨大名称当行大乘。行王无有上者。经之尔时执金刚。乃至行王无有上长行偈颂文。未令引之也（云云）
二从以上下。明随释中。又二。一明正释问意。二明赞叹佛德。
初中。上来说法已处处云者。从初品以来虽佛说佛菩萨等名。我未决择其名义。何故名菩萨如来等耶。是则为从父母所生之处有此名。为当行满德积然后得此名耶而问也。故云意言佛上来说法乃至方得此号耶也。
二从大乘下。明赞佛德中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。当修摩诃衍。行王无有上（云云）二从大下。明随释中。大乘行王者。今此真言乘是大乘之中大乘。于此极大乘之中。住平等法界大自在之行。得最大自在之果。故云大乘行王无有上。然言行者。且果中说因故云尔也（云云）
二从次品尔时下。明如来答中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。次品者。于此品有金刚手问及如来答。然前已明金刚手问之意竟。以欲释如来答之意故云次品也。非三十一品之品也。尔时毗卢遮那世尊乃至说为如来者。经之尔时薄伽梵乃至说为如来等长行偈颂八行余文。未会引之也。
二从佛次下。明随释中。又分为二。一明告敕。二明正答。
初中。又二。一明赞叹。二明诫听。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。尔时乃至问吾如是义（云云）
二从佛下。明随释中。佛次又叹善哉者。其义自可见（云云）
二从乃至下。明诫听中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。秘密乃至说摩诃衍道颂曰（云云）
二明随释中。乃至者。此告敕中佛意虽甚多。让其义于上来诸品。故云乃至敕其谛听方答也。
二从大乘下。明正如来答中。又分为五。一明答菩萨名义。二明答佛名义。三明人中尊义。四明答如来名义。五明总结。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。大乘道虚空乃至乐欲菩萨名者。经之菩提虚空相乃至名菩提萨埵文。未会别牒也二从此答下。明随释中。虚空无有相等者。言如虚空无相无分别而为诸法所依。自然自证大菩提亦如是。毕竟无相虽离分别。然具无边万德。如法实相解了已。如法实相愿求证得。即名为菩萨也。故云虚空无有相乃至是名菩萨也。
二从次释下。明答佛名义中。又二。一明佛名义。二明正觉名义。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。次释佛义十地乃至于佛得名者。经之成就十地等乃至故名为正觉一偈半文。未令引之也。
二从次答下。明随释中。谓满足十地等者。非但竖克证十地而已。复能于一一地中。始心中心后心入住出自利利他等通塞之相。一一次第能通达之。复能通达诸法自性空。复能鉴达一切众生深心所行可度不可度等之相。具足如是等大功德。世号为佛。故云谓满足十地乃至佛之名字因斯而起也。
二从虚空相下。明正觉名义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。虚空相法无二乃至是名正觉者。经之法如虚空相乃至故号三菩提一偈。末会别牒也。
二从亦释下。明随释中。亦释佛义也者。前既说佛之名义中。故名为正觉者。言佛者正觉正智之义故。直指佛之义而云正觉也。犹此正觉深义未穷尽故。复以一偈说正觉之深义。故云亦释佛义也。前但云知法空如幻等者。如幻即空之义也。是即遮情之源底也。今云虚空之法一相无相者。不二平等法界大智是即标德之实际也。由此平等法界大智。获得十力而名正觉。故云今云虚空之法一相无相乃至由正住此十力名正等觉也。以正觉正智名佛故。佛与正觉名异体同。故云佛与正觉名号殊而体一也。
三从善调下。明人中尊义中。善调身口意等者。言至三平等地之源底。能于降伏摄取而得最自在。是故非但外降伏四魔而已。复能内降尽三障。而于世间出世间之中独步无畏。是故名人中尊。故云善调身口意乃至复号人中尊也。然经文阙不说。今依口说记之。故云此义经中阙文不释余文如是解也。
四从惠害不。明答如来名义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。惠害唯无明离言说乃至此是如来者。经之唯惠害无明乃至故说名如来文。未会引之也。
二从此答下。明随释中。又三。一明断惑。二明如来义。三明如去义。
初中。虽不云无明然所害等者。向未会之经作释故。未会经无无明之言。故云虽不云无明乃至其义自显也。所言无明者。如实不知自心之实相。即不知之见是也。
二从此自下。明如来义中。此自证境界者。指自性清净境界。远离修因证得之分。故云自证境界。从此如法之智而来。故云此自证境界乃至得如来名也。又如佛之理者。所言佛者指自性法界之佛也。所谓五大之境也。于此自然自证之理。自然证知故名如来。故云又如佛之理乃至名为如来也。前约能契之智而得名。后从所契之理而得名。只是一法二义耳。
三从又如下。明如去义中。又如诸佛所行之道等者。言如十方三世诸佛二利圆备然后去证涅槃。今佛亦二利满足证大涅槃。故名如法也。
五明总结中。大本中具答此等者。言十万颂经中答此金刚手四个问。如来各以一百余偈颂答说之。然传法圣者采其宗旰各以一偈说之。于义不失。故云大本中具答此各有乃至其大意亦具也。

已上释说如来品竟
释世出世护摩法品第二十七（经第六中疏十九终）

将释当品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。此品中虽说世出世众多护摩。窃搜佛意更寻源旨。以三处合为一瑜伽内护摩而为大宗。所谓本尊火炉行者此之三种同一而平等也。复次身口意之三同一而平等也。谓本尊身口意即炉之身口意。炉之身口意即行者身口意也。行者三密本尊三密及炉三密无二平等故。本尊之智火能烧尽烦恼之薪。如炉火能烧尽薪木。复炉火能烧尽薪木。如行者智火能烧尽无知之薪。以如斯三平等义故。所烧妄执之薪既尽。能烧智慧之火随息。能缘所缘都尽已。但住本初不生一大圆明。受平等法界之大乐。名为息灾用。以灾殃尽故。本有万德显现圆满。名为增益用。以万德圆备故无恶爱义。此名为敬爱用。备敬爱德故无怨可敌。此名为降伏用。无怨无敌故无德不归。是即钩善义也。如此等五种妙用。偏是三处合为一瑜伽内护摩之力用也。故经云。复次于内心。一性而具三。三处合为一。瑜只内护摩（云云）又疏云。三和合谓火不异神神不异自身也。彼同是他俱同也。内作者本尊即火。火即自身也。今谓理释者。本尊即是毗卢遮那不异于自然惠火。亦不异我身也。即以一自性三和合名内护摩。复次三和合者谓身口意也。身印口真言心本尊。此三事和合毕竟等是名三和合也。以如是义。即为当品大纲也。
二释品题者。于此品中。初说四十四种之世间火法故云世。后说十二火及内护摩之法故云出生。护摩者焚烧义。谓所以平等法界字之智火。焚烧无明妄执三障四魔之薪木。故云焚烧也。法者内外诸火轨持法则也。故云世出世护摩法品也（云云）
三明来意者。上来诸品中。处处品品虽说大智圆明之体相。未说内外护摩之义相。以是义故今说世出世之火法。为欲令彼一类事火之迷者舍邪归正也。故疏云。外典净行围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法。所以尔者为摄伏一类故。以佛韦陀事而摄伏之。然其义趣犹如天地不可相并。今欲分其邪正之相。令行者无复余疑故。传法人于此品中广出缘起也（云云）此即当品之来意也。
四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明佛无问自说。二明依萨埵问而说（云云）
初中。又分为三。一明往昔答梵问说邪火。二明佛说十二种正火法。三明佛说内护摩法。
初中。又二。一明说梵天问。二明菩萨昔依梵问说邪火。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主往昔一时乃至作如是说者。经之复次秘密主往昔乃至时我如是答言文。未会引之也。
二从外典下。明随释中。外典者指四韦陀典等也。有火祠之法者。如下四十四种火法。然大乘真言门等者。今于真言门亦为摄伏彼事火婆罗门等故说内外护摩。故云然大乘真言门乃至而摄伏之也。彼邪正其义天地云泥不可胜计。故云然其义趣犹如天地不可相并也。今欲分其邪正之相等者。言虽三千颂略经。为欲分别火法之邪正令真言行者得真正之径路故。传法圣者至于此品中不存极略。广举其往昔之缘起因缘也。故云今欲分乃至广出缘起也。诸净行者等者。指彼事火之婆罗门等也。从梵天已来展转相承计但此真实而余者皆不实。然汝所尊奉之梵天不知火祠之法而问于我。尔时我为彼梵天说四十四种火祠之法授与之。是则因位未觉之时故。不知内火真实之火性。唯说世间浅近邪见之火法。广说如是因缘已。然后说真讷证真实之护摩之法故。彼外道婆罗门等闻昔本因缘。我所尊奉之梵天犹受此菩萨火法。何况我等不顺佛说耶。如此解知已舍邪归正。故云佛欲除彼未来世中乃至然后说此真言门正行也。谓我先世行菩萨道时示作梵王尔时乃至不宜用先虚妄不正之法也。是即重引经文而结释也。
二从彼火下。明菩萨昔依梵问说邪火中。自分为十。一明说次第相生火。二明从净行初娶其子复初娶火。三明此童子度世时诸作法火。四明用四种法火。五明烧林木火。六明消化不食火。七明授诸火时火。八明海中火名。九明劫烧时火。十明总结。
初中。又分为十一。一明我自然火。二明簸缚句火。三明梵饭火。四明毕怛罗火。五明吠涅婆捺罗火。六明诃缚奴火。七明合毗缚诃那火。八明簸说三鼻都火。九明阿闼末拏火。十明钵体多火。十一明补色迦路陶火（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。彼火名我慢自然者。经之所谓大梵天。名我慢自然文。未会引之也。
二从以下。明随释中。以下次列等者。从偈始所谓大梵天以下列诸邪见火祠法也。是依大韦陀典所说。往昔菩萨未觉之时。依梵天致请所说邪见火祠之法。故云以下次列乃至所明也先说火神之本者。以梵天为诸火根本。故云最初是梵王也。以彼有如是计者。梵王念一切众生皆依我所念而生。是故我即一切世间本初也。一切众生我之所生之子也。如是坚计如是我慢。故云以彼有如是计乃至有如是我慢故也。自然生者等者。彼不知业因缘所生也。我念自然梵世生。又想一切众生自然生。故云自然生者又计自然常故乃至即大梵王也。
二明次梵下。明簸缚句火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次梵天子所生乃至最初之火者。经之次大梵天子等三句。未会引之也。
二从次梵下。明随释中。次梵天子名梵天子等者。是彼最初梵王所生之子也。故云次梵王子乃至此是彼天火初也（云云）次梵天子以下是偈所生簸缚句乃至而无用处也者。从次大梵天子以下偈是彼根本梵王所生之子祖也。故次第相生相续说之。但皆是邪宗所供养也。于大乘真言宗无用也。故云尔也。
三从梵下。明梵饭火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。其子名梵饭（云云）
二从梵饭下。明随释中。梵饭子者。是梵王之孙也。故云梵饭子乃至梵子之子也。
四从毕下。明毕怛罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。子名毕怛罗（云云）
二明随释中。毕怛罗（又其子）者。是即梵饭之子也（云云）
五明吠涅婆捺罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初。如疏文可见。
二明随释中。又其子者毕怛罗之子也。
六明诃缚奴火中。又为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。复生诃缚奴（云云）
二明随释中。又子者。吠涅婆捺罗之子也。
七明合毗缚诃那火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初如文可见。
二明随释中。又子者。诃缚奴之子也（云云）
八明簸说三鼻都中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初。疏句终有体字。经为庄严句略一字。疏具存也（云云）
二明随释中。又子者合毗缚诃那之子也（云云）
九明阿闼末拏火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。及阿闼末拏（云云）
二明随释中。又子者。簸说三鼻都体之子也（云云）
十明钵体多火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。彼子钵体多（云云）
二明随释中。又子者。阿闼末拏之子也（云云）
十一明补色迦路陶火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初如文可见（云云）
二明随释中。又子者钵体多之子也（云云）已上根本梵王并所生之子孙次第相连十一句也。是则略举劫初之十一人。从其以下如上次第相生无量无边。皆具有韦陀典中。故疏第二十云。我昔未成正觉无所晓知。略说如四十四种火法。广则无量。如韦陀典中具明（云云）已上皆供养者也者。如此上首火天等。事火婆罗门皆所虔诚供养之神也。故云尔也。
二从初置下。明从净行初娶其子复娶火中。自分为十。一明忙路多火。二明缚诃忙囊火。三明瞢^8□卢火。四明钵伽蒲火。五明簸体无火。六明戍脂火。七明杀毗火。八明三谟婆缚火。九明素哩耶火。十明瑜赭迦火。
　　初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。初置胎时用者。经之复次置胎藏用忙路多火二之。未会引句也。
二从是净下。明随释中。是净行者等者。彼事火婆罗门之子渐成长。十二年勤苦之后。初娶妇。其种子降妇之胎中时。用此忙路多火也。故云是净行乃至或咒而加也。火名在经中者。经云用忙路多火。然疏不举之。故云火名在经中此不出也。下同者。从此以下皆可效之。故云尔也。
二明缚诃忙囊火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。欲后洗浴时者。经之欲后等二句。未会引之也。
二从彼下。明随释中。彼受胎六月等者。彼妻既受胎以后至六月。其夫令洗浴之时用此火也。故云彼受胎六月乃至名□诃忙囊火也（云云）
三明瞢^8□卢火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。浴妻乃至卢火者。经浴妻乃至卢火二句。未会引之也。
二明随释中。浴妻者。前浴夫已。故次又浴妻之时用此火也（云云）
四明钵伽蒲火中。又分为二。初明牒经。二明随释。
初中。生子之后者。经之若生等二句。略引之也。
二明随释中。生子七日后父母等者。此子生七日后。夫妇解发用此火也（云云）
五明簸体无火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。立名时者。经之为子等二句。略引之也。
二明随释中。其子既生等者。其义可见（云云）
六明戍脂火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。食时用此火者。经之饮食等二句。略引之也。
二明随释中。谓子等者。其文可见（云云）
七明杀毗火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。为子作发时者。经之为子作髻时应用杀毗火二句。略引之也。
二明随释中。为子渐长等者。子既生后渐成长。刺胎藏所生之毛发时用此火也。留朱荼之发者。留残顶上十字发。故云尔也。
八明三谟婆缚火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。受戒时者。经之次受禁戒时三谟婆缚火二句。略引之也。
二明随释中。与持本族戒者。彼事火婆罗门家本族所制文戒也。此童子渐长。先受己本族之戒。此时用此火也。有文阇草者。作彼三股线之草梵名也。似此间箭竹者。似此土之耶能陀希草也。治此草作绳结三股线系身及络背持三岐之曲杖也。故云有文阇草乃至三岐杖也。食与不食任意者。彼父母及师。食不食任其意也。
九明素哩耶火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。禁满施牛时者。经之禁满等之二句。略引之也。
二从谓戒下。明随释中。谓戒满等者。护持本族戒。系三股线。用三岐杖及军持。身被鹿皮。以赤铜钵常乞食。如此难行菩行而经十二年已。然后为报师恩。以种种珍宝而报偿。及以牸牛（母牛）犊子（牛子）等。施与其师。故云谓戒满十二年已乃至及犊子施师也。
十明瑜赭迦火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。童子婚媾时以瑜赭迦火（云云）
二从师受已下。明随释中。师受已又令彼婚等者。此师受弟子所施之母牛已。即令其弟子婚此母牛时。用此瑜赭迦火也。尔时其师为弟子说婚因缘。故云师受已又令彼婚故说乃至我乃行牛行也用瑜赭迦火也（云云）已上十种明从父之净行婆罗门初婚时。至其子童子戒满后又婚时所用火也。
三从造作下。明此童子度世时诸作法火中。自为十。一明跛那易迦火。二明簸□句火。三明梵火。四明扇都火。五明阿□贺宁火。六明微吠脂火。七明娑诃娑火。八明合微担耶火。九明你地火。十明阿密栗多火。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。造作时者。经之造作众事业。跛那易迦火文。略引之也。
二从即以下。明随释中。师以下供养等者。从此以下作诸供养等事业时用此火也。如是如是作业种种不同。故如是如是时火神名亦别。故云初受此法时火神名别。乃至别有火神咒等也。
二明簸□句火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。供养天神者。经之供养诸天神以簸□句火二句。略引之也。
二明随释中。然彼法供养等者。明供养彼天神等之时器物作法等也。谓如家中井灶门等者。家中室外一一每处皆持一撮食供与之时。而诵其一一神咒。是以各别咒祭之。是又一种之火也。
三从次造下。明梵火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。造房以梵火（云云）
二从次造房下。明随释中。次造房用梵火者。造作房时火也。造立房时。建立房时用别火。故云尔也。以法加之者。作净此房时又用别火故。此中有三火也。
四从若行下。明扇都火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。挍牒可云。惠施扇都火（云云）
二明随释中。若行惠施时即施其本类也者。不施余刹利等三姓。亦不语。故云若行惠施时乃至但于自类而行施也。本意云扇都火为此物等者。为犹谓也。言此物源从梵天而得。今还施彼天之意也。故云本意云扇都火乃至亦云沙诃也。

已上释第十九卷竟

妙印钞卷第七十六　一交了
（御本云）元德三年（辛未）五月二十五日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十七

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释世出世护摩法品第二十七之余（经第六之余疏第二十）

五明阿缚贺宁火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。缚羊时者。经之缚羊之所用。阿□贺宁火二句。略牒也。
二从谓戒下。明随释中。戒已满者。十二年之戒已满后。娶刹利婆罗门毗舍首陀之四姓之女。从四妻即生四子。是出四性已。然后得杀羊而食。故云谓戒已满梵种已出四性已具杀羊而食之也。彼法云等者。此则韦陀典之意也。其文自可见（云云）
六明微吠脂火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。触秽时者。经之触秽之所用以微吠脂火二句。略牒也。
二从谓失下。明随释中。失净法者。十二年内。于所制之净行有所犯。如佛弟子犯戒。谓有所违彼本族戒。皆是触秽也。其所犯并忏悔作法。如文可见（云云）
七明娑诃娑火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。熟食时者。经之熟食之所用。以娑诃娑火二句文。略牒也。
二明随释中。彼法凡欲等者。其文自可见（云云）
八明合微誓耶火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。拜日天者。经之拜日天时用。合微誓耶火二句。略牒也。
二从梵行下。明随释。如文自可见（云云）
九明你地火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。拜月天者。经之拜月天时用。所谓你地火二句。略牒也。
二从归下。明随释中。准日天可见（云云）
十明阿密栗多火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。满烧者。经之满烧之所用。阿密栗多火二句文。略牒也。
二明随释中。此是施火食法等者。施火食时作法。其义自可见（云云）
四明用四种法火中。又分为四。一明那噜拏火。二明讫栗旦多火。三明忿怒火。四明迦摩奴火。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。息灾者。经之彼于息灾时。用那噜拏火二句。略牒也。
二从凡下。明随释。自可见。
二明讫栗旦多火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。增益者。经之作增益法时。讫栗旦多火二句。略牒也。
二从用息下。明随释。自可见。
二明忿怒火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。除障者。经之降伏怨对时。当以忿怒火二句。略牒也。
二明随释。自可见（云云）
四明迦摩奴火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。摄召者。经之召摄诸资财。用迦摩奴火二句。略牒也。
二从谓凡下。明随释。自可见。
五从烧下。明烧林木火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。烧林木者。经之若焚烧林木。应用使者火二句。略牒也。
二从彼法下。明随释。自可见（云云）
六从暖下。明消化所食火中。又二。一明牒经。二明随释。
初暖腹者。经之所食令消化。用社吒路火二句。取意而引牒也。
二从谓食下。明随释中。意云以持我身者。外道所计神我也。其意可见（云云）
七明授诸火时火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。若授诸火时。所谓薄叉火（云云）
二从薄叉下。明随释中。薄叉火即于授诸火食等用者。谓诸火法授弟子等时用此火也。疏更问者。指彼授作法等云更问也。
八明海中火名中。次海中乃至目佉者。经之海中有火名。缚拏婆目佉文。未令牒之也。依无用无随释也（云云）
九明劫烧时火中。劫怀时乃至干多火者。经之劫烧尽时火。名曰瑜伽多文。未会引之也。是等火虽举其名字。于今宗无用故委悉不释之。故云但举其名无用处也。
十明总结中。又二。一明牒经二明随释。
初中。佛为诸仁者乃至尔时所宣说者。经之为汝诸仁者。乃至尔时我宣说一偈半文。未会引之也。
二从显正下。明随释中显正故等者。为显大乘真言真实之正理。腾出彼邪见断常之火法也。故云显正故腾出已也。然后说真言所乘十二火及内护摩之法。故云方辩真法也（云云）净行有在家出家等者。如于佛弟子有在家出家。此梵行者亦有在家出家。其义如文可见。故云净行者乃至无此娶妻等法也。右以上等者。上来所说四十四火。皆是从我慢自然而生事火邪见之火法也。故云右以上乃至邪护摩法也。
问经结云此四十四种。今现文但有四十种。今四种现文不见如何。答。经虽阙其名。疏有其意。所谓疏释跛那易迦火云。造作时者即以下供养等诸业（云云）是释经之造作众事业。跛那易迦火之文毕。此外付其事显示有众多事业云。初受此时火神名别。以后造作又随事别有火神咒等也。用邬波迦火（云云）是跛那易迦火之处出此异事之火（是一）又疏释簸□句火云。谓如家中井灶门户堂屋之类。一一皆遍每处持一撮食与之而诵其神咒。此即先用簸缚句火供养天神毕。其后井灶门户等一一以各别咒供之（是二）又释梵火云次造房用梵火（云云）是释本体之梵火也。此外又云造立房等亦须钵罗罗梵火也（是三）又云。以法加之使成净法。不然不净也（是四）然有于梵火中有三种之火。于簸缚句火中有二种火。于跛那易迦火中有二种之火。然从第二簸缚句火。至瑜干多火。即有三十九种。此加根本我慢自然成四十种。跛那易迦火（一种）簸□句火（一种）梵火（二种）然者经说外疏出四种。并四十乃成四十四种也。
问。若然者何故住心抄云。今五种火神名阙也耶答。是就经说一往作释。虽然检疏文四十四种宛然也（云云）
二从秘密主我下。明佛说十二种正火法中。又二。一明决说古今迷悟。二明正说十二火法。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密主我于乃至又非得业果者。经之复次秘密主乃至非能成业果一偈半文。未会引之也。
二从以下。明随释中。又分为三。一明说因位不知因缘。二明果位正知。三明其所由。
初中。以下又偈也者。上说四十四之火。即是偈颂也。从此以下说十二种之火。又是偈颂也。故云尔也。佛意言我等者。是即说因位不知因缘。其意自可见（云云）
二从及我下。明果位正知中。及我成菩提时者。所言成菩提者。通初地乃至极果。如来一切智光者。本初不生之罗字智光是也。
三从佛所下。明作如是说其所由中。佛所以作此说者等者。言往昔今日相对而说其根本因缘时。彼我慢邪见也。净行婆罗门等即闻此因缘作如是念言。我等所崇敬韦陀典等所秘藏。其根本是佛因位未觉之时所说韦陀尚尔也。何况今说最上韦陀火。是即第一甚深。即生希奇未曾有之思。入佛道生信解也。是故佛说此因缘也。故云佛所以作此说者乃至即生信解也。我昔未成等者。我因位菩萨时所说。皆是邪见之火法也。今所说真实成大事因缘。不可同彼邪行之火法也。故云我昔乃至非法之行也。
二从正火下。明正说十二种火法中。自分为十三。一明说智火。二明第二说行满火。三明说摩噜多火。四明说卢醯多火。五明说没□多火。六明说忿怒火。七明说阇吒罗火。八明说迄洒那火。九明说意生火。十明羯□微火。十一明梵文阙其名。十二明说谟贺那。十三明总结（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。正火十二种次说之。我复成菩提说十二种火。彼火复云何。智火最为初。名大因陀罗。第一名为智火。乃至住智满足者。经之我复成菩提乃至当知智圆满二偈。未会引之也二从此中下。明随释中。又二。一明深智所观。二明初心所观。
初中。此中最初火者。即前所言金刚不坏坐是也。故云即是菩提心之惠光也乃至具一切佛功德故也。增威是外事者。此菩提外用即十力也。由识此火故烧无始以来等者。如彼以字烧字。又是六月念诵中第一即是也。故云由识此火乃至即是毗卢遮那之别名也。即以此尊而表此智者。今此无生智是平等法界体性智也。大日如来即此智所成故云尔也。
二从若初下。明初心所观中。若初观即观此火神等者。言依方坛黄色等之表示。解了无生智。依五股等之表示。觉了五智五大。是即依造坛及印真言而解了。是即初心观行之义也。故云若初观乃至能成一切事也。若深智者。如上直了达无相大菩提。故云若深了其性即如上说也。此中方坛者等者。明初心观行之相也。其义可见。然火有二法者。还约前二种辩其义也。所谓若能修乃至即名内心火法者。指前深行所观也。若顺摄世间乃至由此因缘智具足也者。指前初心所观也。今初心所观者。如上之世间成就品等所说。深秘所观者。如上秘密曼荼罗品等所说。能能可思之（云云）
问云。此法与息灾相应是坚固法也（云云）然者常以方坛为增益。何故今云息灾耶。依之见经文云增益施威力如何答。此事自上古不审也。住心抄问答云。增益法与之可相应。何云息灾耶。答息灾仪不言而可云亦与增益相应。所以然者最初菩提心与息灾相应故也（云云）若依此义者恐展转书写之误欤。依之见第二行满火之说相。专举息灾用。故知于此第一智火者。尤与增益可相应也。就中经文无竞者也（云云）但此事见疏十四释十二真言王云。若息灾即须金刚方坛。若增益即须水轮。降伏火轮等。随顺用之（云云）然者方圆两坛增益息灾更互相成。故如此释也。仍住心抄云。最初菩提心与息灾相应也（云云）此还方坛结归息灾也。然于方坛增益为本。其上兼息灾故。如此处处释成也。然者经说方坛本体增益。疏此上兼息灾释之得意。文无违义也（云云）
二从第二下。明第二行满火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第二名行满。乃至珠鬘鲜白衣（云云）
二从第二下。明随释中。又二。一明深行所说。二明初心所观。
初中。名为行满即案名表义者。既云行满故。当知行满即是佛也。故云案名表义也。其梵音者。此行满梵语亦真言也。然未捡也。初发菩提心者。指第一火也。依前如实菩提心。今修如实之行。是第二行满也。故云初发乃至即名为佛也。谓此即大悲等者。住心抄云。如常菩提为因大悲为根故也（云云）其形秋夜月等者。如上品说犹如净水月等白光四面遍也。右持数珠百八陀罗尼门即智惠像也。左持军持是大悲润生之方便也。此像住于字轮中者。如上水轮观等。白色圆坛以莲花周遍围之。自身居其中。同此字相字义形色。如悉地成就品及秘密曼荼罗法品秘密八印品等中所说。故云如上所说也。即是心性圆明等者。是即亡字相字义但住圆明。是即唯有明朗不见心与身之义也。故云即是心性乃至为本尊形也。上文云皆体者。如秘密曼陀罗位品等所说。若坐方坛之时举体黄色圆明也。若居圆坛之时举体皆白色圆明等即是也。故云上文皆体乃至表示故也。已上付深秘释之毕。
二从若外下。明初心所观中。又三。一明外灾净除。二明内障净除。三明内外二护摩相兼。
初中。若外作等者。付初心始行释之也。灾有无量者。就之有浅深内外。所谓世间水火兵等灾。及蝗虫夏霜等非时无道发动。乃至种种病患等。是即世间浅外之灾也。故云谓外世间乃至皆能净除之也。或本此中无相理者。不相应道理。无道而起义也。
二从又无下。明内障净除中。又无始等者。言行者为无始间隔所障碍。怀疑虑心。不生如实之净信。是即障也。此火能净除之。故云又无始乃至亦是息灾义也。
三从此息下。明内外二护摩相兼中。但瑜伽相应念诵者。如以字烧字等也。外护摩者。如常支分具足护摩。然今教者即是即事而真故。尤事理相应内外相兼而可成作寂平等大因缘也。故云此息灾护摩亦有二种乃至不如法也。
三从第三下。明说摩噜多火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第三摩噜多。黑色风燥形。
二从第三下。明随释中。又四。一明释风燥义。二明用此火所由。三明此尊所持物。四明此降伏有二种。
初中。从风所生者。此尊从风中而生故云尔也。形燥黑者。其形如风吹散飘转之形而黑也。如悉地成就品说（云云）
二明用此火所由中。谓行人初发菩提心等者。既发第一如实菩提心。虽欲行第二行满火。无始间隔发动。此时行者住此火法。彼障速除尽。譬如风能拂重云不留客尘。故云谓行人乃至能散坏诸障也。
三明此尊所持物中。此尊坐风坛中者。如上所说。坐半月黑色坛中也。手执帛等者。是即帛袋也。是虚空之表示也。风从虚空而生故也。两头执之者。表定惠。谓以定惠庄严故。从无相法界大虚空中。出现净除业障三昧。能除散无始妄想间隔也。其色青也者。是又虚空色也。
四明此降伏有二种中。此是阿毗阇噜迦法者。是即调伏法也。所谓调伏世间怨仇等。此名外护。降伏三障四魔。此名内也（云云）
四从第四下。明说卢醯多火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第四卢醯多。色如朝日晖（云云）二从第四下。明随释中。第四赤如日晖等者。坐三角坛中。如上所说。右手执刀者是即不动尊也。除无明黑暗显常住圆明。其身相端严肥满而住三昧。故云赤如日晖乃至作微怒形也。
五从第五下。明说没□多火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第五没□多乃至遍一切哀愍（云云）
二从第五下。明随释中。又分为二。一明和合色相庄严。二明有内外二种和合。
初中。没□多是和合义者。此尊兼摄召与息灾之二用。故云是和合义也。淡黄色是赤黄和合色也。其义自可见（云云）身上有毛等者。是万德成就义也。然不太增不太减。言太增是常见也。太减是断见也。离断常等而有空平等也。
二从内外下。明有内外二种和合中。又二。一明内法二用。二明外相二用。
初中。内外二法例前者。内谓出世。外谓世间也。上来诸火皆有内外用。故云例前也。此和合者能遍一切者。遍普门法界一切诸法。作招召及息灾用故云尔也。谓成圆明智光。即是招召义也。由成此智光故。妄相烦恼除灭而不生。是息灾义也。
二从若下。明外相二用中。若外作时者。言行者作此火法时。香花等各须二种。所谓赤黄色香花。身亦半身黄色半身赤也。衣服亦尔也。故云香花乃至二种也。本尊身色亦然也。左一目怒也。右一目寂然。灾除者息灾也。愿满者招召也。不同偏方之教者。指诸显教也。虽说毕竟独空之理。不知曼荼罗之万德故云尔也。
六从第六下。明说忿怒火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第六名忿怒乃至大力现四牙（云云）
二从第六下。明随释中。名为忿怒即以此名义为真言者。以忿怒义即为真言也。如上者。指上四十四火中忿怒火也。其发散上者。心王住忿怒三摩地故。心数同住忿怒三摩地之意也。作大吼形者。譬如师子王从深崛出震吼时。一切禽兽皆震死。今此尊亦尔也。从自性清净之首楞严禅定之崛而出必定师子吼之时。一切无明妄执烦恼禽兽刹那皆悉死伏。故云作大吼乃至哮吼状也。口有四牙者。表四智成就。二牙上是上求义。即东南二智也。二牙下是下化义。即西北二智也。此亦摄二事者。所谓降伏与息灾是也（云云）
七明说阇吒罗火中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第七阇吒罗。迅疾备众彩（云云）
二从第七下。明随释中。名温腹如上等者。指上四十四火中阇吒罗火也。非今所用。此正法中所用义者。所谓内心大我之智火也。故云此正法乃至内证之智也。迅疾谓其形等者。从此内证法界遍满之大智。速疾现极恶忿怒之形。超越于前火。故云迅疾乃至又甚于前也。极忿谓作此字也。有种种色者。字是北方羯磨身种子也。羯磨身故能具种种也。所谓五色也。又涅槃色即黑色也。黑色是众色合成也。故云谓作此字乃至形具五色也。义准前者。前火兼二色二形。准之此尊兼众色。然从前甚极忿故迅疾具五色也。是即一切义利满足之义也。所谓白色是无相法界之体寂静安乐。是即息灾用也。赤是勇勤大菩提心。即降伏用也。黄是金刚不坏万德。即增益用也。青是无相法界大空也。无不具如上之三部众德。黑是平等法界大涅槃作寂平等应用。遍于十方作三世无方之佛事。故云谓作乃至义准前也。
八从第八下。明说迄洒耶火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第八迄洒耶。犹如电光聚（云云）
二从第八下。明随释中。名费耗是除遣义者。费耗是迄洒耶之汉语也。谓费尽业垢。消耗一切恶类毗那迦等障难义也。故云名费耗是除乃至令消耗也。如聚集众多电光者。如云如合会千电。是则大菩提心金刚不坏之义也。故云如聚集乃至是金刚轮同类也（云云）
九从第九下。明说意生火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第九名意生。大势巧色身（云云）
二从第九下。明随释中。名意生谓从意所生之法等者。言意生悉地既出现。于普门法界。以巧色摩尼之身口意。普应众生而随意作大佛事。故云名意生乃至有大力也。
十明羯□微火中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。第十羯□微。赤黑唵字印（云云）
二从第十下。明随释中。受食火名劫微者。劫微此云受食也。谓施火食时受而食之更问者。彼寄净行婆罗门受食之法。今秘密真言行者显受得智火之果也其尊作持字印等者。是亦寄梵志受食仪相。显真言行者受得三身之果位也。以字为三身种子真言。可思之。皆侧右手作印形等者。言事火婆罗门有一切言谈之时。侧右手作印形。以字声受之。故云其尊作持唵字印乃至而作相也（云云）
十一明梵文阙其名（云云）
十二从第十二下。明说谟贺那中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。十二谟贺那。众生所迷惑（云云）
二从第十二下。明随释中。又二。一明释悉成义。二明住巧智方便道。
初中。谓能悉成一切者。圆满三身之果位。自利利他行愿既圆满所作已辩故。处菩提道场降伏天魔。故云谓能悉成一切即是乃至而伏魔义也。
二从又如下。明住巧智方便道中。又如有一类等者。言有一类众生虽教导。更弥增其恶。此时住善巧方便道。令其迷闷。于善恶都无所知。依之不能作恶。其时渐教导而令入正法。故云又如有一类乃至令入正法也。如金刚顶等者。如降伏大自在之因缘。如息障品中具记之。故云如金刚顶又金刚手乃至住方便道所为也。经言众生所迷惑者即此义也（云云）
十三从秘密主此等下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。秘密主此等火色所持者。自已色及药物乃至作此悉地随意者。经之秘密主此等乃至随意成悉地文。未会引之也。而此中有烂脱也（云云）
二从随意下。明随释中。随自谓火神色药物等者。言如身色一边赤一边黄者。药物等亦随其身色。可用赤黄招召息灾相应药物等也。故云随自谓火神色药物等也（云云）同彼谓随彼色类也。言此十二种形色乃至谓识其性者。言同彼本尊色形。而可识或息灾摄召相应。或忿怒增益相应等。故云言此十二乃至谓识其性。彼同是自他俱同也又偈云而作外护摩随意成悉地前内外合论者。上来十二种皆内外相兼。故云前内外合论今此偈云而作外护摩。故云今说外也。是即上来十二火虽内外合说。犹对此瑜伽内护摩时。彼十二火俱外护摩。故云尔也。
三从复次下。明佛说内护摩法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主乃至随信解梵烧者。经之复次于内心乃至随信解梵烧三偈半。未会引之也。
二从次明下。明随释中。自分为四。一明结前生后。二明内护摩义。三明三种摄用。四明结释护摩实义（矣）
初中。次明内护摩法者。对上十二事火故云尔也（云云）
二从内作下。明内护摩义中。又二。一明内作义。二明三处和合。
初中。内作者等者。于行者内心处作之。不假外缘故云尔也。本尊即火者。指自性净净之本尊。火即自身也者。彼威光超亿日过千电。如是威光即为火也。此火者更非别物。即是行者心光耳。故云火即自身也。是即三处和合义也（更问）今谓理释者。以本尊同大日故。大日不异自性惠火。此火不异行者身也。是又三平等义也（云云）
二从三和合下。合明三处和合中。又二。一约三处明义。二约三密明义。
初中。又三。一正明三和合义。二明世三事依此成。三明出世三事依此成。
初中。三和合谓火不异神者。如实大智为火。此火即不异毗卢遮那。毗卢遮那又不异行者。故云三和合乃至不异自身也。即以一自性者。如上三处皆同一性也。所谓本初不生之无自性也。通达此三处之无自性。而照知平等法界大圆明。名为内护摩。是故本尊即火。火即行者。平等平等无二无别也故云即以一自性乃至三事等也。
二从上文下。明世三事依此成中。上文如意悉地者。指上悉地从意生文也。随世上中下事者。如世间成就品三种悉地。然彼世间悉地。犹不知此三平等火法不得成。何况于出世成就耶。故云随世上中下事乃至内法亦相况耳也。
三从若了下。明出世三事依此成中。若了此惠火等者。持此三平等大惠之火也。随出世上中下等者。若住此三平等之惠火。佛莲金三部悉地随心之所念即成。故云若了此惠火乃至随心即成也。
二从复次下约三密明义中。复次三和合者。上举本尊惠火自身明三和合义毕。从此以下又约身口意三密明三平等。故云复次也。其义自可见（云云）若能观本尊等者。言观达自性清净本尊故。即自身垢尘渐净。以渐净故即同本尊。本尊与自身平等一性观达智慧即是惠火也。故此之同一性故三事俱净。故云若能观本尊乃至即三事俱净也。
三从平等下。明三种摄用中。又三。一明慈悲和合为息灾。三明悲兼喜为增益。三明从胎藏起忿为降伏。
初中。平等皆是即以此三事等者。言于如上之三平等中。作息灾用之时。即用大慈大悲。于此三平等中。大慈悲和合时。即一切息灾尊中大悲为第一。故云平等皆是即以此三事等中乃至第一悲也。
二明悲兼喜为增益中。若作增益等者。大悲与大喜和合故即成增益。故云若作增益乃至大喜和合也。
三从若忿下。明从胎藏起忿为降伏中。若忿怒者火为胎作事者。经之忿怒从胎藏而造众事业二句。未会引牒也。胎即心也者。所言胎藏者即指内心大我体也。从此大悲胎藏内心。为降伏恶人而入此花台。从大悲藏中发无缘大悲。示现降伏之事降伏之。故云若忿怒者乃至以降伏恶法也。
四从如是下。明结释护摩实义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。又彼秘密主。乃至随信解梵烧（云云）
二从故如是下。明随释中。故如是等者。指上来所说邪正内外护摩。故云如是等也。如此等诸火中。内护摩能成就世出世悉地。故云但内作护摩即能辨诸事也。然今此中略说所用火神等者。邪火虽无量。略说四十四种火神。正法护摩亦虽多种。略说十二种及内护摩。故云然今此中略说所用火神及内外之相也。当知诸余法教之中者。苏摩呼苏悉地等中说三种五种相应护摩等。如是等诸护摩。皆悉住此三处三平等之三昧。与一一法相应作之。即皆悉成就。故云当知诸余法教之中乃至而施作之即成也。若不达此三平等深致及诸事相应之方便者。徒费功不异四十四种之火法。故云若不如乃至不能成也。
二从尔时下。明依萨埵问而说中。又二。一明举萨埵问。二明举如来答。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时执金刚乃至至愿佛说也者。经之尔时金刚手乃至云何具众物等长行偈颂文。未会引之也。此中长行有四问。偈颂有三问。是则敷吉祥草句摄用散洒句也。疏意以偈颂为本。所谓尔时执金刚手白佛言言世尊云何（问世尊云何也云云）故知初世尊云何句总问总句也云何火炉以下三句别问也。为显如是之四问三问不同。偈颂长行二重说之。但虽广略不同。理数更不违也（云云）
二从金刚下。明随释中。自分为二。一明问云何火炉三摩地。二明问云何散洒敷茅。三明问云何具众物。
初中。金刚手又问佛者。上既虽说内外诸火。未说之法有之不具足故。金刚手为令得具足成就故致此问也。故云金刚手乃至然犹未决也。当于何处置火者。何等处置火炉耶而问也。何处安炉等者。此置火之处安炉之处也。更有何法者。作此炉之时加持方便等云何而问也。
二明问云何散洒敷茅中。谓散洒敷茅者。既作炉已洒净□口及顺敷吉祥茅等样云何而问也。
三明问云何具众物中。及以物等者。坛木乳木饭五谷切花丸香等资缘支分云何而问也。故云及以物等皆问佛也。又经所言物者。谓所缘火法薪苏食物众具也（云云）
二从次佛下。明如来答中。又三。一明答说外事火坛洒净等。二明说内护摩法。三明结释。
初中。又三。一明答第一问。二明答第二问。三明答第三问。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次佛告执金刚乃至金刚围之者。经之佛告秘密主乃至周匝金刚印一偈半文。未会引之也。
二从次下。明随释中。次佛答之者。是结前生后句也。彼火炉乃至金刚围之者。火炉以下未会别牒也。谓随所住处者。上涂坛时有二说。所谓以火坛置大坛通门之正方（是一）是时灌顶坛寄罗刹方置之。或以灌顶坛置通门之正方。以火坛寄罗刹之方对置之（是一）然者随彼火坛所住之处。彼二说之中随一可置之也。穿深一肘等者。是则取择地造坛事也。如上八印等中说者。指秘密八印品也。如方坛以三股金刚围之为界域也。等者普为深及方圆等者。炉口广狭纵横及缘广狭等者如寸法能能可度量。故云尔也。如方炉等者。如方炉者圆三角半月亦可依彼等说相也。故云如方乃至可知也。
二从偈云下。明答第二问中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。藉以青生乃至以本加未者。经藉之以生茅乃至应以本加末一偈。末会引之也。
二从谓勿下。明随释中。证勿以稍（末也）押根等者。应以根厌首也。茅谓青湿右绕敷之者等者就此似经疏有相违。所谓经云。不以末加本。应以本加末（云云）疏云。令根首相压。首是上稍之苗也。假令布东方时。根在北苗在南。仍以苗压次南者根。不得以根压苗也（云云）然经文见以本置末之上。疏文见以末置本之上。然者经疏无相违样可得意也。所以然者疏自本释显经之不审者也。然者经言应以本加末者。以本置末之下如是说也可得意也。为不误此义。疏云以苗厌次南者之根。不得以根厌苗（云云）然者无相违欤。

妙印钞卷第七十七
（御本云）元德三年（辛未）五月二十五日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十八

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释世出世护摩品第二十七之余（经第六疏第二十）

三从以茅下。则答第三问中。又分为二。一明依法供养。二明二种护摩。
初中。又二。一明牒经二明随释。
初中。以茅而右洒乃至而作于满施者。经之次持吉祥草乃至持以本真言文。未会引之也。
二从洒水下。明随释中。洒水谓阏伽水也者。明火天段以前行仪也。如悉地中说者。指悉地出现品也。然此洒水有二法者。所谓以吉祥草作小束洒之（是一）直以手洒之（是一）故经云次持吉祥草依法而右洒（云云）疏云然此洒水有二法乃至然顺洒也。此又二种若初净火时者。谓洒净也。若净了供养时直洒之者。□口也。然未洒时须请火尊等者召请也。上品已说乃是此中所用者。指具缘品也。言以火天本所持真言。盛大小勺而投于炉中。故云满施者即是乃至亦如悉地中略指也。
二从次息下。明辨二种护摩中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次息灾护摩乃至名为外事者。经之次息灾护摩乃至说名为外事一偈。未会引之也。
二从息灾下。明随释中。息灾增益折伏三事者。经举二种摄一种。然疏意上中下三事必定可有。故云息灾增益折伏三事也。如三事者。一切诸事皆亦可然。故云当知一切事准此而作也。
二从复次下。明说内护摩法中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次内护摩业生灭了知。乃至而生惠是止净心为观者。经之复次内护摩乃至为诸菩萨说等三偈余之文。未会引之也。此中似释家之言少少有之。是即未会经常习。上来此例甚多之（云云）
二从从此已上下。明随释中。从此已上乃至出世之事者。结前生后句也。今护摩者焚烧义也。是即以如实之智火焚灭业烦恼薪。名云护摩也。故云谓以智火除业生等也。从业受生等者。种子生现行现行熏种子之义也。故云从业受生乃至转轮无已也。此业生既除。自性清净之万德出现。故云今言乃至法生也。是净法还从意生。此意者即是内心之异名。故云业生既除乃至异名也。此从意生之净法远离根境。而此根境皆依止心王。故云此从心生法离色乃至皆心为主也。复次内护摩灭除于业生谓业生灭也者。六道生死妄业之生即灭也。了知于末那谓意也者。末那第七识也。是即我执识也。谓常执第八见分即为我我所故。此识为流转生死之根本。若能了知此识性。自其执更不起。故经云了知自末那也。此识性远离根境皆依止心王。故云远离乃至依止于心王也。此心王而生分别等者。如此等根境。从无相法界心王而起。皆依止于心王。然从此心王生分别。与真实惠心和合即同自性清净之净法。故云此心王而生分别乃至即一切法净也。然此如实之惠未生故。为种种障法所染动。以如上之风燥惠火而焚灭之。是即上所说之风燥之火深义也。上是世间成就义也。此是出世无上之实义也。故云然惠未生时乃至此火即是菩提心之名也。此如实惠火名为内护摩。故云以此菩提心乃至是名内护摩义也。如是觉知名为菩萨摩诃萨。故云如是乃至为菩萨也。
三从所云下。明结释中。世出世者即是事理两法者。世间火有二种。所谓一者四十四种邪见。二者十二外护摩是也。然邪火为十二天而成方便。十二火亦为内护摩而成方便。故云事即方便所加之火也。出世即是惠性之火者。指三平等惠火也。此品得名在此义耳。其世间火天作梵天形者。彼四十四火等以梵天形为其本体。又内法随三种法各住其三昧也。故云其世间乃至住三昧也。

已上释世出世护摩品竟
释说本尊三昧品第二十八（经第六后疏二十始）

将释当品。即开为四。一明大意二明品题。三宣来意。四明入文判释。
初宣大意者。于字印形各具二种。所谓事理世出净不净有相无相有形无形等也。于如此等之二种。互融无碍不守自性真俗不二自在安乐也。自心与本尊平等而无别故。即本尊而自身也。即自身而本尊也。入我我入不可思议。本来成就非今始成。此则当品大意也。
二释品题者。说者授与义。谓自证得还授与众生故云说也。本尊者。行者本来自性清净之体。于世间出世间最尊最胜故云本尊。故疏云。本尊者谓自所持之尊也（云云）三昧者等持义也。所谓字印形三三平等也。又有相无相平等也。又世出世平等也。以如是等义故。名为说本尊三昧品也。
三明来意者。上品中虽说世出世护摩法。未说本尊三昧平等无碍观智之门故。次上品而此品来也（云云）
四从尔时下。明入文判释中。又二。一明萨埵问。二明如来答也。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。尔时执金刚乃至如是说已者。经之尔时执金刚乃至如是说已文。未会引之也。
二从为无疑下。明随释中。又四。一明定科段。二明本尊义。三明缘观义。四明无疑必成。
初文。自可见。
二从本下。明本尊义中。又三。一明辨梵汉。二明三事等故本尊自降。三明劝诱行者正观。
初中。若但云提缚多者直云所尊之义也者。今所云者以此尊为正义也。此尊云自尊。是即行者及一切众生自己本来所持之尊也。故云尊亦云自尊谓自所持之尊也。
二从然下。明三事等故本尊自降中。又三。一明以平等故自尊自显。二明诸尊以本愿故应赴。三明举譬成义。
初中。然彼行者等者。言行者以如实菩提心住三平等妙观故。自已本来之自尊影像自然显现。而影现法界道场。是即不来不往不降不升不显不隐不可思议因缘合故自然此影现也。故云然彼行者乃至而来加被也。
二从然下。明诸尊以本愿故应赴中。然此行者等者。言行者虽信知如此之自己之本尊。初心之时。未有功德力故自无由显照。是故三世十方诸佛顾本誓愿。行者若住此三平等妙观之时自然往赴。故云然此行者乃至诚言大誓愿故也。若有众生依我此法者。言行者依此三平等法教。不阙法别精进修行故。诸佛不来而往赴不加而加护。若诸佛此时不往赴加被者。即违平等本誓者也。故云若有众生乃至不得不应也。
三从亦如下。明举譬成义中。亦如明珠等者。以明朗水精珠。对月即得水。对日即得火。于一珠随日月之缘顿得水火。虽然明珠不招日月。日月亦不去。珠明而日月之缘合时。自然有此缘生。行者亦如此。于本有明朗大圆镜之中。发一念之了知。生字之知火。速焚烧烦恼之稠林。动一念之悲心。降字之甘雨。顿润生佛树之萌芽。若法则不如此者。更无有如是等感应。故云亦如明珠向月而水降乃至非佛菩萨等之过也。
三从然下。明劝诱行者正观中。然行者以此事故等者。言以如此等之事故。行者顿正直观察自性清净之本尊。若见此本尊已以同自身。是故本尊即自身。自身即本尊。平等平等观智无疑虑之时悉地速疾成就。故云然行者以此事故乃至无不成果也。已上明观本尊义也。故云既观本尊形也。
三从经云下。明缘观义中。经云缘者等者。释观缘两言也。若约其本尊者。约行者自己之本尊作如上之三平等妙观。故云即是行者乃至作如是观也。
四从无下。明不怀疑必成中。无疑者犹与彼尊相应者。住如是之如实大菩提心。更不怀疑虑心。而修三平等之行。必定成就大菩提。故云无疑者乃至是所修必成也。上来明金刚手之问也。故云已上问竟也。
二从佛告下。明如来答中。又分为二。一明总牒。二明别牒别释。
初中。佛告执金刚乃至非想悉地者。经之佛告乃至非想悉地文。未会总牒之也。
二从次佛下。明别牒别释中。又二。一明佛赞诫萨埵乐闻。二明正答金刚手问。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛言善哉乃至愿乐欲闻者。经之佛告执金刚乃至愿乐欲闻文。未会引之也。
二从以金下。明随释中。以金刚手善能次第问疑者。上品中说本尊惠火自身三平等。固之问此本尊三昧实义。故云善能次第问疑也。此中虽有佛赞叹诫劝萨埵乐闻等三种不同。皆悉准前前。但举诫劝一句摄自余也。故云为劝未来乃至慰喻诫劝也。
二从次佛下。明正答金刚手问中。自分为五。一明字有二种。二明印有二种。三明本尊有二种。四明结三种各有二种。五明结劝住无想。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
次中。次佛言秘密主乃至彼字二种声菩提心者。经之佛言秘密主乃至谓声及菩提心文。未会引之也。
二从谓行下。明随释中。谓行者最初修行字略有二种者。所谓观字义观菩提心也。此菩提心即是字也者。阿迦等诸字未加点画之字体。是即菩提心义也。此字若加傍角之点即修行也。若空点若二点随可知。故云此菩提心乃至故云菩提心也如上持诵品说者。指世间成就品也。
二从已说字下。明印有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。印形亦有二种谓有形无形也者。经之印有二种所谓有形无形文。未会引牒也（云云）
二从形即下。明随释中。形即是青黄等者。今此形者指色而云形也。意色有二所谓显色形色也。故为释此义青黄赤白等色者显色。方圆三角等形者形色也。当知总句形即是者是即指色而云尔也。印谓所执印等者。一一诸尊所持密印表示等是也。初心别缘等者。言初心行者能观所观各别故云尔也。是则有形也。后渐谆纯等者。渐渐相应。但意生本尊从自心显现不假别缘也。是即无形也。私谓者。疏家口说也行者始得三昧相应。见如是如是色相庄严等者。是于有相三昧故名有形。后渐纯熟不想念自然睹见名无形也（云云）
三从次本下明本尊有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次本尊形有二种谓清净非清净者。经之本尊之身乃至非清净文。未会引之也。
二从谓彼行者下。明随释中。先观圆明佛菩萨印身者。初观时于圆明中观佛菩萨形像印相等。然初作观故不见。后渐渐法力熏习故得明见但开目见。开目不见。或闭目闭目同见。或作意不作意常见。乃至因位云非净。果位云清净。故云谓彼行者初因有相乃至而至常果也。私谓此三事者。字印本尊三种。各各如上有二种。是即行者观行渐纯熟次第也。其初有相有缘即世间也。后纯净即是出世也。故云私谓此三事各有二种乃至故皆有二也。
四从经云下。明结三种各有二种中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。经云彼二种二谓上来乃至悉地随生等者。经之彼二种尊形乃至无相悉地文。未会总牒也。
二从谓若下。明随释中。此三事二种中随以一事即致成就者。字印本尊三种中成就一事。随世出世事自余皆悉若事若理成就。故云此三事二种中乃至各有二种成就二事也。
五从经有下。明结劝住无想中。又二。初明牒经。二明随释。初中。经有想有想欲成乃至当住非想者。经之佛说有想故乃至当住于非想一偈半文。未会引之也。
二从上亦列着之下。明随释中。上亦列着之者。于字印本尊各有二种。上既布列之已。故次引诸佛当同其道故云尔也。有相故成有相乃至即成非相也者。是即先为表说道同之佛语。重又先引牒偈颂文也。故云佛语先标之也。是故结之者。上句一偈者诸佛道同之语也。是故次二句举道同之佛而结成也。故云是故结之偈云是故一切种当住于非相也（云云）言事随心者。谓世出世悉地事必有心而转。故须直求无相之悉地出世之成就。故云言事随心故直求出世也。以住非相理成就故者。言住无相法界极理而作成就故。不可思议应用自然至。不同世间浅近生灭有限之法故。举诸佛道同劝诱也。故云以住非相理成就乃至是故劝取其胜也。私谓然大般若等中者。言彼大品经等中始从五蕴色心。终至种智菩提。洗涤观心明毕竟独空。虽然此空即是一切有法之本也。不可同彼沈空尽灭。故云然大般若乃至然须有本也。显乘犹尔也。何况于最上乘之大空三昧耶。今行人先于缘起观等者。言行者初依有相有缘睹见加持境界已。此名为悉地。然后住逻字三摩地。以十缘生句等。洗涤其境界。即成就无相甚深不思议大用。顿入佛位。若不然不知修行证入之次第故。但取文虽妄习修。不达深秘之旨故。多迷失佛意错乱经旨。但入彼显乘所诠之空。失此顿极成佛之道。故云若不知行之次第乃至失圆顿道也。故此一两品者。言上来世出世上中下悉地成就相等既说之毕。然既欲经终故。今此本尊三昧及无相三昧两品。分别有相无相。显佛意无相。诠经旨不生。是即宗肝也。故云故此一两品最须谛观其意耳（云云）

已上释本尊三昧品竟
释说无相三昧品第二十九（经第六后疏第二十中）

将释此品。即开为四。一明大意。二释品题。三宣来意。四明入文判释。
初宣大意者。夫观身心意之实相。而不异幻梦阳焰。出过现未之三世而安住常恒法乐。故疏云。上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观法也。然此三事皆缘生法。缘合而有都无自性。不生不灭。即是阿字之门法界之性（云云）又云。今更开示入三平等观也。若此观明白了自身口意实相。即入净菩提心初法明门。上菩萨地也。此是私释。然大意如此也（云云）
二释品题者。说者如上品记之。无相者。非同彼显乘所显之无相。是即自性清净本有圆明之法体。虽离有相无相。而住不思议之相。所谓无相之相是也。三昧者平等义。如上品记之。故云说无相三昧品也。
三宣来意者。上品中虽说远离有相无相成就无相甚深出世妙果。未说证得彼非想三昧之法。故疏云上来言当住非想等。今此品中若修真言行者。若欲得此非想三昧成就者。当造斯观也（云云）故次上品此品来也。
四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明说身无相。二明说心无相。
初中。又分为二。一明身如木石无自性。二明身同像无自性（矣）
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。复次大日乃至造立是外也者。经之复次薄伽梵乃至同于外事文。未会引之也。
二从即是下。明随释中。又分为三。一辨结前生后。二明大意。三明正说身实相观。
初自可见。
二从若此下。明大意中。若此观明白等者。言如上三平等明白自在故得入法明道位。是即此品大意也。故云若此观明白了自乃至然大意如此也。此中私释者疏家口说也。
三从佛告下。明正说身实相观中。又二。一明佛自问。二明佛自答。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。佛告金刚手乃至自身自心意者。经之复次等三行余文。重别牒也。
　　二从先明身下。明随释中。先明真实相观者等者。此品中说二种实相。所谓身实相观及心实相观也。今先说身实相观。故云先明身实相观者也。经云自身自心意者。问之意也。问意谓如上之思想从何等处而生。为从自身生。为从自心生耶。而佛自问也。谓从心有思生者。心谓自性清净之本心也。有思生者。谓从此自性清净心而生分别识。此分别识与真实惠心和合而同清净之境也。故云谓心有思生乃至是分别也。更问者即此意也。
二从谓经下。明佛自答中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。谓经云波身业乃至如形像见者。经之若从身生以下二行余文。未会别牒也。
二从经文下。明随释中。上来言当住非想等者。言上品中当住于非想者。今品为成此非想。作此无相甚深实相观也。故云上来言乃至当造斯观也。然此身同木石等者。其义如文身可见。恐繁不记。
二从次又下。明身同像无自性中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。总牒可云。又如造立形像乃至循身念观察性空（云云）
二从次又下。明随释中。又分为三。一明不观故生爱慢。二明细观故知无性。三明供养毁呰不忧喜。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。别牒可云。又如造立乃至非金刚等之所伤怀（云云）
二从次又下。明随释中。次又明以身同于像者。前以身同木石已。故云尔也。如作像者等者。言如泥木金瓦等像等者。愚痴之人不知众缘合故假现。作实有之思而生受慢。凡夫不知故生身见等。亦如是也。故云如作像者乃至而生身见也。
二从若细下。明细观故知无性中。又分为二。一明别牒。二明随释。
初中。别牒可云。或忿恚粗语而能少分令其动作（云云）
二从若细观下。明随释中。若细观时者。言去寸就尺。去尺就丈。或从丈就尺。从尺就寸。如此经五蕴十二入十八界三科之法深修观察。或以四性叵得之观而观察之。或以超越三时之观而观察之。如此种种观察。都以无自性。如幻焰等之譬。故云若细观时乃至实不可得也。只依心之分别有见闻触知之用。若离心之分别更不异木石。故云又此身者以因心故状乃至犹如木石无知也。
三从又如下。明供养毁呰不忧喜中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。别牒可云。差以饭食衣服乃至观察性空（云云）
二从又此下。明随释中。又分为二。一明从浅至深观察。二明语摄身观。
初中。又如像喻等者。言于如上之木金等像。或归敬供养亦不喜。或毁呰诽谤亦不忧。明知像性自无自性。但由心之分别生亲疏上下等之想。观察此颠倒不实故。自然达身实相。所谓无自性也。故云又如像喻乃至即证无相三昧也。故凡观察时者。言行者若观察时先由有相有缘。渐达无相无分别。若直住空观。多生异见不能至阿字之大空。故云故凡观察时先须乃至故修行次第须有指适也。
二从何以下。明语摄身观中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。何以故乃至皆除舍之也者。经之何以故愚童乃至或加毁害文。未会引之（云云）
二从然观下。明随释中。然观身之时者。可观察身口意三业不实故可有语观。虽然有身必有语。仍举身观而摄语也。故云然观身之时乃至即是合论之也。今此语从何有耶者。释成可观语实也。言心动息风齿喉等众缘和合即有声生。偏如空谷响。无有自性。愚童迷妄故而闻好恶之声生爱违之心。若能达声之无性时。即证得平等法界语言陀罗尼。故云今此语从何乃至是音声平等性也。
二从复次下。明说心无相中。自分为四。一明心离诸相。二明如实不知故妄起。三明由住无相三昧得入常住。四明疏家总结。
初中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主心性乃至亦自可观察之也者。复次秘密主心无乃至远离诸相文。未会引之也。
二从次即下。明随释中。次即观心等者。对前身观故云尔也。以法无形相者。指自性清净法界之心法也。先从粗观等者。言先观察现相之身得身平等。次观察语而得语平等。然后观察无色无形之心得如实知见。入心平等。得入如此三平等故。自然住内证甚深境界。故云次即观心乃至自知深入之也。行者尔时既观外相等者。指前身语观也。次了内心者。今此心无自性观也。余文可见（云云）
二从复次秘密主有心下。明如实不知故妄起中。自分为二。一明牒经。二明随释。
初中。复次秘密主有心乃至不能如实知也者。经之初密主有心乃至当如是思念文。未会引之也。
二从然凡下。明随释中。然凡愚等者。言如是心实相虽远离三世。凡夫如实不了知故生种种妄见也。故云然凡愚以不了心实性故也。妄谓为我心等者。言我心者根本无明惑也。我愚我智我顺我违者。是即七识相应四烦恼也。以前虚妄故等者。既计内心为我故。从此妄生身口意皆亦虚妄也。故云以前虚妄故乃至亦皆虚妄也。彼不知何事耶者。问意谓今不如实知者。不知何等事名为不知耶而问也。谓不见真实者。答意谓不知自心真实之性相也。所谓本初不生之无性无相也。如实知名佛。不如实知名凡夫。故云谓不见真实乃至即名诸佛也。如是思念谓凡夫起是思惟也者。凡夫作如是之不真实邪思妄念生种种分别也。故云如是思念乃至有此分别也。约心法明无自性观毕。故云已上属心句也。
三从复次秘密主以此真下。明由住无相得入常住中。又分为三。一明牒经。三明随释。三明决择前后。
初中复次秘密主以此真言门乃至彼常亲对而自住者。经之秘密主此真言门乃至亲对其人常现在前文。未会引之也。
二从次经下。明随释中。次经云秘密主真言行乃至而彼常住者。如例为显未会广略之异。如是又重引之也。故云此经文引不具当检经细观也。此意言等者。违离诸相住如实大菩提心。名为无相定。住此三昧时。如来所说之一切真言同字之本源无相而常现在前常住不变也。以常住不变故即同诸佛如来常住之体也。故云此意言此真言行乃至即同佛住也。由识真言之体等者。以无相无性为阿字体。此阿字是一切真言体故。云由识真言之体也。如前十喻者。如初品中所说也。言行者所见曼荼罗圣众六大四曼三密体相用。以从不思议因缘和合生故。如幻梦阳焰乃至同镜像水月。离爱慢而现在前。是即初法明门悉地相也。故云由识真言之体如前十喻即是悉地相也。
三从今品下。明决择前后中。今品合次六十心说之者。言今此无相品相次初品所说六十心可说之。虽然彼品且说住心差别。不说自心之实相。然从第二品以下说修入之方便。至此品正说自心如实之相。如此义利于彼品中说之不便故。今于此品结会一经之前后而说之。故云说义次第于彼先言不便故以此中结会而说也。
四从私谓下。明疏家总结中。私谓如例者。上来所说经文虽甚多。大意但不出三种。所谓三密之妙行也。然此三密皆从缘生故无性无相也。所谓本初不生之性相也。然凡夫不如实知。当云何得证入耶。故云上来经文大意乃至云何得入也。是故如来先说三种真言门。依之修行故渐得三昧本尊现前示种种神变。虽然犹是以有心所起故不得三平等地。是即从第二品至第二十八本尊三昧品持诵方便悉地之相是也。故云故佛先说此三真言门乃至不得三平等住也。今至此品中。皆悉遣彼等心之所著。说住毕竟清净三平等地。若行者因兹如法修行。远离一切戏论。即得除盖障三昧。证无性之实相。即同佛住。故云今说入三平等法门乃至自体常住同于如来也（云云）

已上释无相三昧品竟
释世出世持诵品第三十（经第六后疏第二十）

将开为四。一宣大意。二释品题。三明来意。四明入文判释。
初大意者。将终一经之宗体故。世尊还统说一部始终之秘要。所谓四种念诵之法要是也。于四种中殊观无相法界大菩提心之圆明。以为最殊胜。故疏云。若行者见此真实相时。即不住有相。然由未入无相。若观菩提心。是一向无相也。此心即是佛。佛即是自身也。自身即成佛。成佛故一相无异。故名无相（云云）此则大意也（云云）
二释品题者。世出世者如上释。持者等持义。所谓内外相应有想无想平等和融故云持也。诵者可有不诵而诵诵而不诵之义。故云世出世持诵品也（云云）
三宣来意者。上来诸品中皆悉虽说真言行者持诵之法。未具足圆满一部之要旨。故疏云。上来一部经意。只为修真言行诸菩萨等。作持诵入道之法。而今此品专得其名当知说一部之要旨也。经初金刚手已曾问佛持诵之法。上来亦有略答之处。然未具悉。今为决择故。更具分别其宗要之行也（云云）故次上品此品来也。
四从复次下。明入文判释中。自分为二。一明世出世通用念诵。二明出世无上念诵。
初中。又分为二。一明总牒。二明随释。
初中。复次秘密主说秘密乃至无所分别作出入息亦得也者。经之复次秘密主乃至出入息为上文。未会引之也。
二从此世下。明随释中。又分为三。一明决释宗要行。二明三念诵。三明内外相应念诵。
初中。上来一部经意等者。言总案一部经旨。莫非为令真言行者从凡入圣。其中今此品胜出于上来所说持诵方便。令一切悉地成就圆满。是名世出世持诵品。故云上来一部经意皆为乃至当知说一部之要旨也。经初金刚手等者。住心品中金刚手以九问奉问持诵之方便。从第二品以来处处答之。虽然委悉未具足圆满。是故今亦为决择彼真言行之具足圆满之义故。说此世出世持诵之法也。是即秘要之中秘要也。故云经初金刚手乃至秘密中之秘密也。
二从一一下。明三念诵中。自分为三。一明正三念诵。二明一一相应义。三明简非。
初中。又分为三。一明音声念诵。二明心念诵。三明出入息念诵。
初中。又分为二。一明差别行法不同。二正明音声念诵之义。
初中。一一念诵者。别牒经之一一诸真言句也。付此一一念诵有二种意。所谓有音声念诵出入息念诵等行法差别不同。故云一一念诵乃至此明差别行法不同也。
二从一一下。明音声念诵中。一一念诵者谓专心等者。言专心口诵一一真言时。一一真言之音声皆悉了了分别。犹如铃铎等之声。句句不同断。更不杂言攀缘。故云一一念诵者谓专心口诵乃至不间断攀缘也。
二从作下。明心念诵中。作意者等者。别牒经之作心意念诵句也。即直是心持者。言直心念持。而不出音声而遍数不设。故云作意者即直是心持作心相念诵不出声也。
三从出入下。明出入息念诵中。出入息念诵如上所明服风等者。如六月念诵中所说。故云出入息念诵如上所明服风等是也。

妙印钞卷第七十八　一校了
（御本云）元德三年（辛未）五月二十五日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第七十九

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释世出世持诵品第三十之余（经第六之终疏第二十之终）

二从一下。明一一相应义中。一一相应者等者。经之常第一相应句别牒也。谓于三念诵中者。如上音声念诵心念诵出入息念诵中。或一一真言与心念诵相应为第一。或一一真言与出入息念诵相应为第一也。故云一一相应者乃至相应为第一也。所言相应者。念诵一一真言之时。一缘一相更不异缘。如念诵字者。与字之声字实相而相应。住黄色圆明。如念诵字者。与字之声字实相而相应。住白色圆明等是也。然其心念诵者。于圆明中。见字字等。其出入息念诵者。于出入息中。即见字字等也（云云）
三从当勿下。明简非中。又分为二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。异此乃至阙支分（云云）
二从当下。明随释中。又二。一明释异此义。二明阙支分义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。当勿异者。经之异此两言。未会别牒也。
二明随释中。谓常当依此而作者。如上三念诵。或依世间成就品所说。或依秘密曼荼罗品所说等。一缘一相而不间断。故云当勿异者乃至徒用功无益也。
二从持下。明阙支分义中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。持真言者阙支而用者等者。经之而受持真言阙支分八言。未会别牒之也。
二明随释中。谓字有点等者。言有点之字无点而诵之。或误长声而作短声等。皆是阙支分义也。故云谓字有点而不道乃至念诵也。
三从右此下。明内外相应有四种中。又分为二。一明约字句辨世出世。二明约出入息辨世出世。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。内与外相应乃至住种子字句（云云）
二从右此下。明随释中。此内外相应者。内相应谓如上之心念诵。外相应谓如上之音声念诵也。合有四念诵也者。谓白黄赤黑等四色。故云即四色是也。是即息灾增益降伏摄召之四种法是也。又是因行证入义也。谓内相应故能成因行证入等四种之法。外相应故能成息灾增益等四种之法。故云右此内外相应乃至即四色是也。言世间乃至所谓字句者。经之彼世间乃至字句之三句未会别牒也。句者是举是等者。作释也。言句是举足行步义也。观布此真言字。譬如一一行步。运于一步五体身分皆举。是即满足义也。如一步者。步步亦尔也。如是如是步步相续而无异缘故必至所诣。今此句亦复如是。持于一字万德皆成。如一字者诸字亦尔也。是故如是如是字字相续而一缘一相。故必满所愿。故云句是举足行步乃至字即种子字也。前已说出世念诵等者。指前世出世护摩品中三处合为一之内护摩也。故云前已说出世乃至合为一即得也。今即不然。或时观字。或时观本尊。或时观印。皆有相有缘也。故云今世间念诵乃至或观尊印也。
二从谓句下。明约出入息辨世出世中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。谓句及本尊乃至最为上也者。经之或心随本尊乃至为上三句文。未会别牒也。
二从前出下。明随释中。前出入息变字等者。指六月念诵等中。所谓出入息即字或字或字等也。息外亦不见字也。故云前出入息变字为出入息也。今世间等者。言今此世间念诵。于出入息中。见字字等故。是即虽了了分明。犹是有分别故即有相也。故云今世间念诵乃至是有分别也。前出世即不如此。故云前出世间不作如是分别也。于真言中分别为二者。言于一真言中。于行者有相无相之观智不同。即成世出世间悉地。所谓即世间持诵者乃至此是有相者即世间成就相也。此中或取一字缘之者。取种子字。若取真言体字。缘此一字之声字实相而作成就也。或取句等者。且如言怛罗摩驮都者。怛罗摩是法也。驮都是界也所谓法界。取此法界句义而念诵。所谓自性清净法界也。于本尊心上之圆明中。想如是之字及句等。如世间成就品等中之所说。故云或取一字缘之或取句等乃至布本尊心上圆明之中也。此二种者。字及句也。有经明此义等者。如悉地出现品中所说（云云）若行者见此真实相时等者。言如此明了见字印形像等时。即不住有相有缘。犹如十喻而无有自性。虽然未入无相三昧故。犹能观一向清净大菩提心故。即同佛。随心之所起。往来无碍自在也。故云若行者见此乃至谓或来或去随心也。世间念诵以出入息为上也等者。经之故说有攀缘出入息为上二句。未会别牒也。今耳闻息出时等者。随释也。谓攀缘念诵耳闻其声。息出时此字随即出。息入时此字随即入。如此令了了分明也。故云今耳闻乃至令随息出入也。今谓天台之诵经等者。彼天台宗行法华有二种行。所谓有相行无相行也。如南岳四安行云。菩萨学法花具足二种行。一者有相行。二者无相行。无相安乐行。甚深妙禅定观察六情根。有相安乐行。此依劝发品散心诵法华。不入禅三昧。坐立行一心念法华。行若成就者即见普贤身（云云）然者彼有相行云不入禅三昧故非今所论。彼无相安乐行之行仪相似此世间念诵。故云今谓天台之诵经乃至是此意也。今以此字等者。言今以此字及句等。与出入息相应不散乱故易入三昧。故为世间最上也。故云今以此字乃至最上也。又上明尊神者。指或心随本尊之句而言也。言此字句念诵之法。佛菩萨明王天等皆当作之。随当部本尊法。而其真言句与出入息相应可行之。故云又上明尊神者乃至一一有此行法也。
二从当知下。明说出世无上念诵中。又二。一明总牒。二明随释。
初中。当知出世间意念诵亦远离于诸字乃至不应异此法则也者。经之当知出世心乃至勿异如是教文。未会总牒也。此中细字疏家之注也。
二从谓牒上文也以下。明随释中。又分为三。一明离文字。二明三事一相。三明三落叉义。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。出世间者当知如是乃至文字也者。经之当知出世心远离于诸字二句。未会别牒也。
二从岂下。明随释中。又四。一简非。二明达圆明不生。三明离分别忆想名离字。四明辨初后心圆明差别。
初中。岂拨离前来者。非如彼小乘及权乘拨无文字而沈空理。故云岂拨离乃至不如是也二从谓能下。明达圆明不生中。谓能达字之本性即是圆明者。且如字者。以本初不生故。此不生即无复所依故。即自己圆明也。此圆明即是真实之心体性也。此圆明虽无分别。而具无边万德。故云谓能达字之本性乃至当观如是之字也。既此字从心而生。然此心既本来圆明湛寂。当知从心所生字亦其性圆明湛然寂也。故云此字者还即是乃至从心所生之字其性亦尔也。
三从所云下。明离分别忆想名离字中。所云离字声等者。正释经之远离于诸字义也。非谓拨遣文字。虽观诵声字。住字体本不生之圆明。不忆想字相字形也。故云谓离分别乃至照谓观此字之体性也。
四从然初下。明辨初后心圆明差别中。然初观时等者。行者初观时。带于有相。于本尊心上观种子字。转字成圆明。此圆明初小后渐大。乃至遍满法界。其性不生不灭无来无去也。故云然初观时乃至而观其性也。
二从本尊下。明三事一相中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。本尊一相乃至勿异法则者。经之自尊为一相乃至勿异于法则一偈文。未会别牒也。二从本尊下。明随释中。又二。一明自尊义。二明一相义。
初中。本尊即是初观圆明之字者。经云。自尊即本尊故。本尊三昧品疏云。尊亦云自尊。谓自所持之尊也（云云）即是彼圆镜中之字也。次即观本尊如上已说者。转此字成本尊故云尔也。如上已说者。指成就悉地品也（更问）
二从一下。明一相义中。又三。一明本尊三事一相。二明自身三事一相。三明本尊自身平等。
初中。一相者即身口意也者。身口意一相故云一相也。所谓于本尊心上。作此圆明之心镜。即是心密之圆明也。其身即身密之圆明也。其真言即口密之圆明也。本尊三事一相平等如此。故云观本尊心上乃至一相平等如于实相也。
二从又下。明自身三事一相中。又观本尊三事平等者。我三事一相平等亦如此。本尊一相平等与自身一相平等。无二无别。本尊不异我身。我身不异本尊。故云又观本尊三事平等一相乃至亦复一相平等不异于本尊也。
三从此下。明本尊自身平等中。此圆明之性者。言此圆明与菩提心。平等平等而无二无别。是故自他互相摄入平等平等也。故云此圆明之性乃至自他平等也。是即心密平等等性也。又所观字虽不同乃至如阿者一切亦尔也者。口密平等性也。如字者等者。身密平等性也。
三从于此不思议下。明三落叉义中。又二。一明作一切平等观。二明洛叉为相见义。
初中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。无二无执着。不坏意色像。勿异于法则（云云）
二从于此下。明随释中。于此不思议三相者。如上字印本尊。一而三三而一。不纵不横不一不异。超越心量言句。故云不思议三相乃至成一切智也。若异于如是不思议之法则。即不成不思议妙果。故云当作此法则乃至即是三落叉义也。
二从洛叉下。明洛叉为相见义中。又二。一明别牒。二明随释。
初中。交牒可云。所说三落叉。乃至勿异如是教（云云）
二从洛叉下。明随释中。又三。一明举梵语显二义。二明经教中洛叉义不穷。三明今决穷尽说。
初中。洛叉梵音等者。洛叉是梵语。今存二义。一相义。二者见义也。故云洛叉乃至见义也。
二从我于下。明经教中洛叉义不穷中。我者大日如来自称也。于种种经教中者。指金刚顶经叉今经上来诸品中也。所谓或说一洛叉。或说三洛叉。各有其意。谓为灭轻罪说诵一洛叉。为灭重罪说诵二洛叉。为灭极重罪说诵三洛叉。皆随病投药义。有余未了说。而未穷尽佛意。故云我于种种经教中。乃至便得罪业清净。然此义有余也。
三从今当下。明今决了穷尽说中。又分为四。一明三相义。二明垛义。三明见义。四明三句与洛叉相应。
初中。又四。一明三业净除相。二明龙天归敬相。三明问答决疑。四明决择三洛叉。
初中。又分为五。一明总得三相。二明身罪净除相。三明口罪净除相。四明意罪净除相。五明结归三相。
初中。今当决之者。是即任佛意而开说。所谓得三相名为洛叉。故云所谓洛叉乃至当是罪得除也。
二从先明身下。明身罪净除相中。先明身相者三业中身相显露故。先明身相。例语意令易知。故云先明身相也。谓身体先时粗重等者。于持诵以前者肉身粗重不得轻安。或为小虫等所恼。然于持诵以后者无如此等诸相。如大品中说阿毗跋致菩萨相貌。又如法花身根章说。故云谓身体乃至此是身相也。
三从口下。明口罪净除相中。口相者随有所诵者。言随诵一字一句本尊无感应。或宣一言圆满无量言句。此亦如大品等所说。又如法花舌根章说也。故云口相者随有乃至皆是语业净相也。
四从意下。明意罪净除相中。意亦有殊异相者。先虽闇钝。顿发生无量惠解。如法华云。是人意清净。明利无秽浊。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁（云云）故云意亦有殊异乃至皆是意净相也。
五从由下。明结归三相中。由具此三净相者。言如此三相具备。当知是即满三落叉者也。若无此三相者。当知虽诵有千万洛叉之数。更无所益。故云由具此三净相故名乃至无所益也。
二从既下。明天龙归敬相中。既得此三相等者。既得如上三相显现时。人天八部崇敬奉事给仕。如法华所说。如此等事余人所不知。唯持诵者独能知。故云既得此三相当更乃至此亦罪除净相也。
三从然下。明问答决疑中。又分为二。一明问。二明答意。
初中。然上来明离一切相者。问意谓上来诸品中皆说远离一切相。何故今亦说三相具足。如何彼此相应耶而问也。
二从今下。明答意中。今答此等者。谓如此三相皆不生故一相也。是即相即无相。即无相即相。是故非相非无相非三非一故。与前来所说不相违也。故云今答此三相以阿字故乃至亦非一亦非异也。如天台所解等者。如天台三谛即是之所谈。故云如天台乃至皆是此意也。如是三相平等者。且如本尊者口真言身印心本尊此三事平等。如本尊者我三密平等亦如此。如我者一切众生三密亦尔也。本尊自身众生心平等平等。三三无二无别。是则三洛叉之义也。故云如是三相平等住实相是三洛叉义也。
四从身下。明决择三洛叉中。身实相是一洛叉等者。见身本不生身垢罪除时。名为身实相。是即第一洛叉也。见口实相为第二洛叉。见意实相为第三洛叉也。
　　二明垛义中。洛叉是垛义者。是即约从远至近之次第而作此譬。如文殊问经及首楞严三昧经等。故云又洛叉是垛义乃至以是因缘名洛叉也。
三明见义中。复次身印口真言意本尊等者。如此三行各各不同名为三相。然此三相入阿字门故。皆悉一相平等所行本初不生不可得无自性也。得如是三密平等知见故为三洛叉。若异之者非正观正见。故云复次身印乃至勿异者不得他观也。
四从复下。明三句与洛叉相应中。又二。一明举三句显经本意。二明举三洛叉与彼相应。
初中。复次前云三句义者。从初品已来处处品品皆说三句法门。是非但自发心修行证得毕次第而已。还令一切众生发心修行证得方轨次第也。故云复次前云乃至他三句也。
二明举三洛叉与彼相应中。又四。一明菩提心与字相应。二明大悲与身印相应。三明方便与本尊相应。四明依师修证。
初中。谓行者最初先须有菩提心相应者。三句最初菩提心与字相应。所谓是无点阿迦遮等也。如此诸字皆入阿字门故本初不生。是即与菩提心而相应也。故云本尊三昧品疏云。谓行者最初修行字略有二种。观于字义。但观菩提心。此菩提心即是字也。谓阿迦遮吒多婆等。但举其首。然诸字皆是也。以为初首故云菩提心也（云云）是故云言三洛叉者即与此相应也乃至何有进行耶也。
二从虽下。明大悲与身印相应中。虽已有心等者。既虽有发菩提心。不修大悲万行者。犹如知路而不进步。只有大菩提之愿。无大菩提之行者。何能成就大悲胎藏四重法界轮圆具足功德聚集之身耶。故云虽已有心乃至功德身乎也。
三从或虽下。明方便与本尊相应中。或虽能进行等者。言适虽发心修行。若无方便者迂回于岐路。怀疑惑不能入宝处。智惠方便具足圆满。得入本尊实相。故云或虽能进行乃至亦不得入实相也。
四从是下。明依师修证中。是故佛诫诸行人必须依师而学者。释经之如念诵数量勿异如是教之意也。言诸显乘学者以利根分别之力故。辄尔取经文。不能随明师。受三昧耶戒。授灌顶印可。具咨询三密方便之秘用。而自恣师心虽精进修行。而三密方便参差不得少分之验。何况成悉地哉。因兹非但怀疑惑之心而默止。还起邪见之心。毁谤如来甚深秘密之奥藏。永断成佛之种。既以从法佛如来身出血。杀大智大悲父母。害正觉正知阿罗汉。破六大和合僧。由此五无间业。必定入无间大地狱之中。无量无边劫之顷受难忍之极苦。以是义故须随明师得入三昧耶曼荼罗。传学此经始终之奥旨。通达三句之秘藏。应满足三密平等之三洛叉也。故经云勿异如是教。疏云是故佛诫诸行人必须依师而学。乃至不得阙少是三洛叉义也。已此事故者。已犹以也。言以此事故最后品中择付属弟子。殷勤而付属。故云已此事故次后品乃至其义如是也。

已上释世出世持诵品竟
释嘱累品第三十一（经第六终疏二十奥）

将开为四。一明大意。二明释品题。三宣来意。四明入文判释。
初明大意者。从上以来虽说种种甚深秘密持诵证入方便秘法。若无传持之人。流传利益无据。爰以择具足内外标相者。堪能符嘱此秘藏。故疏云。今为末代传法人等更明外迹可传之相也。前经初明择弟子相。今又说之。然皆略举宗。大本中具明也（云云）此则此品大纲也。
二释品题者。嘱谓付嘱义。又易劝嘱义。所谓劝嘱末代之行者。令不零落无尽宝藏。累谓承继为义。所谓承符嘱于如来继法命于来际。故疏云。今说经欲了故加持付嘱也（云云）是故名为嘱累品也（云云）
三宣来意者。一部始终已毕。不可不付嘱。故疏云。今说经欲了故加持嘱也（云云）又上品末释云。次后品付嘱中复明择弟子相。文相承蹑耳（云云）故次上品而此品来也。
四从次佛下。明入文判释中。又分六。一明放逸不授非器。二明应授者标相。三明大众一心奉持。四明大众请说久法加持句。五明如来由请说。六明大众欢喜奉行。
初中。又分为二。一明告敕付属。二明放逸授故自损损他。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。次佛告大会者。经之尔时世尊告一切众会言文。略而牒也。
二从即是下。明随释中。即是经文初等者。指住心品也。今将欲经说了故。还符嘱彼十佛刹微尘数大众。故云即是经文初十世界乃至故加付属也。
二从汝下。明放逸授故自损损他中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。汝等应住不放逸者等者。经之汝今应当住不放逸于此法门文。略而引之。
二从即是下。明随释中。又三。一明异法则为放逸二明不达法性为放逸。三明引法华为例。
初中。即是承蹑前文者。上品云勿异如是教。若异此而行者。乃至成无间业。故云承蹑前文。若擅授者即招重罪故。专鉴机堪否可住不放逸也。故云即是承蹑乃至住不放逸也。
二从复次下。明不达法性为放逸中。复次如上三句等者。如上三句叉三洛叉者。是住如实菩提心修行方便。若不尔为人作师即是放逸。故云复次如上三句义乃至即是住于放逸也。
三从次差下。明引法花为证中。以差机而授等者。若不知如上放逸不放逸。擅授与故即为永失。而为人天怨。故云以差机而授乃至利钝之相也。
二从除下。明应授者标相中。又二。一明总具标相。二明别说可传相。
初中。又二。一明牒经。二明随释。
初中除我弟子者等者。经之除我弟子乃至当一心听文。略引之也。
二从为下。明随释中。为已依我教者。为犹谓也。言依此真言秘密教。住净信心。可授与之。其外非所堪忍。故云为已依我教乃至不得辄尔为说也。然阿阇梨以智力识知内心根性性欲利钝通塞。如上阿阇梨众德中辨。故今所不论也。今为末代更明其外迹可传之相。故云若菩萨照机识因乃至可传之相也。前经初明择弟子相者。指具缘品也。然彼品及今品皆略说。十万颂大本具足所明也。故云前经初明乃至大本中具明也。
二从良下。明别说可传相中。又分九。一明良晨生。二明志求大事。三明有微细惠四明思念恩德。五明生渴仰心。六明闻法欢喜。七明显色吉相。八明形色吉相。九明总结。
初中。又二。一明牒经。三明随释。
初中。良晨生者等者。经之若于吉祥执宿时生文。未会引之也。
二从大下。明随释中。具明如是宿次等者。此人所生宿次执曜昼夜时节等也。随其所生宿次乃至时节等。一一皆有吉凶好恶相。及于一一宿次时节。皆悉分别浅深两义。如具缘所说。如此等宿次乃至时节一一次第大本具明。然今略出之。故云大本中具明乃至但举其纲目耳也。
二明志求大事中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。可见。
二明随释中。即是发菩提心者。既发如实菩提心。专求大悲普门万行。不求余事。故云求胜上事乃至所行广普妙也。
三明有微细惠中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。谓闻一字一句等者。言此人闻一偈一句时。以不思议智力。通达无量无边义门。更无误失之类是也。故云谓闻一字乃至广演无僻之类也。
四明思念恩德中。又二。一明牒经。二明随释初牒经。自可见。
二明随释中。乃至者。不轻父母主君等之恩。思念必报谢之。故云乃至也。从师闻一句之义等者。闻一句一字住大恩之思。犹如须弥山。又如巨海。从今身乃至佛身。荷负其恩德刹那不忘。故云乃至从师闻一句乃至当知恩报恩也。
五从渴下。明生渴仰心中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。渴仰者等者。经之生渴仰心。略引之也。二明随释中。谓心殷勤等者。言精勤希求无上大乘胜法。犹如常啼菩萨求法因缘。具明如大品。故云谓心殷勤乃至乃可为说也。
六从欢喜下。明闻法欢喜中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。欢喜住者。经之闻法欢喜而住。略引之也。
二明随释中。谓闻妙法等者。言此人闻甚深妙法。非喜流泪身心踊跃。乃至不受余经一偈一句。何况于外道典藉等哉。故云谓闻妙法乃至一字之类也。
七从次又下。明显色吉相中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。其相青白或白色（云云）
二明随释中。次又辨其外相者。前六句付内心明之。此更付外相辨。故云次又辨其外相略说其色也。谓青白也等者。是即青白相交。所谓浅青色。若秘释者。青是大空色。白是白净信心义也。余文可见（云云）
八从以广下。明形色吉相中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。广首长颈乃至端严相称（云云）
二明随释中。头广等者。如是形貌不太广不大狭。不太长不太短。乃至不太高不太平。一切端严微妙离可恶之相。^7□（布音高颊也）故云头广谓如罗云顶乃至当如金铤之类也。
九从略下。明总结中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。如是佛子应当殷勤而教授（云云）
二从略下。明随释中。略说身心者。前六句说内心所念。故云心。后二段就身显形色说之。故云身也。大本中说如此内外之吉凶甚广多也。故云略说身心也。若备如此之相堪可传授。故云堪为道器乃至堪传习也。佛彼具相者谓佛子者。言具如上之诸相者。是即谓为佛子。是故若有如是之人者。阿阇梨殷勤摄授当可教导之。故云佛彼具相乃至教之也。瑜伽论于十地说也者。彼论中。于十地中说如是相貌故云尔也。又大品大论阿毗跋致品中委悉说之。又劝嘱必是等者。夫劝嘱本意。谓为欲坚固传持持此法。久继佛种于永劫。令无尽宝藏之万德不零落也。是故若具如是相。堪应继传者。师当殷勤教导授与不可令失时宜也。故云又劝嘱必是乃至勿令失时也。
三从时金下。明大众一心奉持中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。时金刚手等具大德者等者。经之尔时一切乃至广大供养已文。略而引之也。
二从即是下。明随释中。即是上来会众也者。指十佛刹微尘数内大眷属等也。此大众各闻上来所说之深法已。于各各自己本来本尊所说之教。深信乐倍增。各顶戴我本来自性清净之法。而受持自己之法。当得此法已。顾佛敕。如受王教。更不违越奉行流转。故云即是上来乃至当作供养也。
四从时众下。明大众诸说久法加持句中。又二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。稽首佛足乃至久住世间（云云）
二从时众下。明随释中。时众重起礼佛者。前闻已顶受。一心奉持顶礼供养已。然欲奉请久法加持句故。复各起作礼。故云重起礼佛也。以荷重任者。譬如有人依大忠勤。被恩补大国之时。以重任故行于王命之事。更不违越。重职不轻故常作龙渊之思。今此大众亦如是。以三平等之忠勤故。如来无上大法王。于普门法界。作四重圆坛指图。各各补任之。是故大众面面怀庆悦。顶戴受持自己本来花藏世界已。是故重职既同于如来。仍行如来事以度众生。但一切众生四魔三障之怨疾辄尔难除。愿世尊说令法久住之加持句。除四魔三障之怨疾。令此法眼道久住世间。横穷十方之际无所不遍。竖尽三世之分无时不照。故云佛已付属如是秘藏以荷重任乃至我皆誓传此法此本问弘经之意也。
五从时佛下。明如来由请说中。又二。一明牒经。二明除释。
初中。交牒可云。尔时世尊乃至莎诃（云云）
二从时佛下。明随释中。未说句义者。此真言字义句义阙未释。故云未说句义更问也。仍不能作释耳。
六从时下明大众欢喜奉行中。又分为二。一明牒经。二明随释。
初中。交牒可云。时佛说此经乃至信受奉行（云云）
二从时诸下。明随释中。广说摩诃毗卢遮那等者。今此疏者三千颂略经之外。取十万颂广义广释。故云广说也。是则指疏之广说非谓经广说也。

已上释嘱累品竟
妙印钞卷第七十九　一校了
（御本云）元德三年（辛未）五月二十六日加点了
沙门宥范（六十二）
妙印钞卷第八十

沙门阿寂纪

　　　
　　　
　　　

释后问答

从此以下。将释后问答。即开为五。一明问答三句四重同异。二明问答百字轮内外次第。三明问答就行者观行中胎为菩提等。四明问答遍智院三事外阙。五明问答四佛次位。
初中。又二。一明问。二明答。
初中。问前三句一者菩提心乃至外三院为方便也（云云）问意谓住心品明三句时。以菩提心为种子。大悲为根。方便为究竟。然者今就四重曼荼罗配释之者。以中胎为菩提心。八叶位为大悲。第一重以下三院为方便究竟耶。为当如何而问也。
二从答云下。明答中。又二。一约行者从因至果明义。二约如来果地万德明义。
初中。又二。一明横义。二明竖义。
初中。答云此有等者。答此之问且有二意一约行者从因向果之次第。二约如来果地一法界心。故云答云此有二种乃至有如来果地说之也。
问。若然者约行者发心修行证入次第如何答。付之且有横竖不同。若横论者。所谓愚童凡夫一念齐施心为菩提心。泡叶等为根。受用果等为方便。如配释三句者。以发心为外院天等。以泡叶等为第一第二院。受用果等为中胎也。故疏云。且如最外院八部等世天。即是前八心中从初解守齐已去。乃至受用果等（云云）是即横示尘数之广多也。如此者约二乘发心修行果。亦尔也。如二乘者约四家大乘发心修行得果判三句四重曼荼罗。亦尔也。
二从然有下。明竖义中。又三。一约为因明第三重。二约为根明第二重。三约方便明八叶中胎。
初中。然有善根等者。彼愚童持齐之一念。渐渐滋长善根开发。与正理相应。是即大悲胎藏花台之因。若约曼荼罗。即是第三随类应现身也。
二从如来下。约为根明第二重中。如来以方等者。从此已来渐生三乘解心。精进修行。是即大悲为根也。若约曼荼罗者。即是第二第一院是也。
三从次成下。约方便明八叶中胎中。次成佛果等者。极无自性心之后心。入初地始心住三密菩提心。即是方便究竟位也。是即竖示十重浅深也。故疏云。然有善根开发与正道相应即是大悲胎藏花台之因也（已上菩提为因第三重也）如来以方便力乃至皆是大悲句也（已上大悲为根也第一第二院也）次成佛果入中胎即是方便句也（已上方便为究竟也八叶中台藏也）已上约行者从因至果次第判之也。初地乃至十地横竖不同准之可思之。
二从然此下。约如来果地明一法界心中。又分为九。一明一法界体不异。二明未成果时观差别。三明为利益渐现四重。四明就机情作三重浅深。五约字义明无别。六约五色明无别。七明诸尊各具五点。八明为初观佛示位形。九明一切所表皆大日。
初中。然此八叶等者。如上横竖重重无尽差别。是则毗卢遮那如来普门万德一身。非纵非横独一法界如来内证之万德也。何论次第浅深次位耶。故云然此八叶及中胎乃至作八叶分别说耳也。所谓如普贤者是即如来本觉菩提心正因也。故云且如四菩萨乃至最初得名也。次如文殊者是又如来正知见之体。所谓知见此净菩提心第一义空之妙慧。如实知心之正智也。正以此妙慧净除与菩提心俱无始微垢。即入菩萨正位。故云次文殊师利者乃至即不可成果故次明文殊也。次如弥勒者是又如来大慈大悲义门也。随有前大智。若无大悲即方便不具。所谓六度圆满必成佛。文殊是第六般若也。弥勒是前五波罗蜜也。定慧具足必成自利利他大愿。故法花云。定慧力庄严。以此度众生（云云）故次文殊明弥勒。是即犹只第二大悲为根句也。故云次西北方弥勒乃至摄众生也。次如观音者是又如来内证花台之体也。谓前行愿成就得入此莲华三昧。故云次东北观音乃至得入此花台三昧也。
二明未成果时观差别中。若就未成果时等者。如此四德唯是虽如来一身一智境界。就未成佛之时。且作次第浅深差位。今约如来平等独一法界体。皆是如来本因如来本行如来本果。一身一智一体一相一用也。故云若就未成果时观之乃至皆是大日如来一体也。
三明为利益渐现四重中。若如来但住等者。若如来住如是自证之法。无由度人。是故从内赴外。乃至现第三随类之身。故云若如来但住自证之法乃至皆是普现色身之境界也四明就机情作三重浅深中。若就情机等者。任从因向果之机情。且说三重坛位故。三重差别浅深有之。若开佛意显实性者。世天与大日平等无异。何浅何深耶。但浅深昧晦在众生。不在佛意。故云若就情机而说乃至从外渐内而成三重坛也。
五约字义明无别中。自为五。一约无点字明菩提心。二约第二阿明万行。三约第三暗明正觉。四约第四恶明大涅槃。五约第五恶明方便满足。
初中。又如字义即是此之次第也者。如次第。今此曼荼罗次第亦如此。故云尔也。初阿字在东方等者。如此五点字皆是如来五德故无前后次第义。虽然从本初不生大空修万行。由此万行成正觉。正觉既成故证大涅槃。果性果果性既得故方便满足。约如此义门之时。且以无点阿字为初而置东方。是即东方世间号为方初故。以菩提心为万行之初。与其义门而相顺。故字为菩提心置东方。此字转为宝幢佛。故云初阿字在东方乃至其名曰宝幢佛也。此中如梵音阿字即有动首之义者。梵音阿字中含动首义。是即最初发心之义也（云云）
二约第二阿明万行中。次即阿字是行者。指第二傍角点具足字也。虽发心若不行不证果位。故必可修万行。如四菩萨中之文殊慈氏。其佛花开敷佛也。故云次即阿字乃至其佛即是花开敷也（云云）
三从次即下。约第三暗明正觉中。次即暗字三菩提也者。万行既满成正等觉。是即西方阿弥陀佛也（云云）
四约第四恶明大涅槃中。次鼓音即是大涅槃等者。正觉既成二利圆满。是则证大寂涅槃。是即果果性。故云次鼓音即是大涅槃乃至果故说也（云云）
五约第五恶明方便满足中。次即入中恶（长声）字是方便也者。既越八叶入中胎。绝心量住无相。是即第五具足圆满字也。但约从因至果故且云尔也。若约本有五点者。非一非二乃至非第五。但是法尔天然五德也。何论次第浅深之殊耶。唯佛与佛境界。非凡俗之所及。然此自证果德。离内外方所虽不可思议。以如来于法自在力故。即无相而示相。即寂灭而现作。从巧色摩尼身。以巧色摩尼语。示巧色摩尼法。遍满生死海中。三世常恒无方便化导。故云为念本誓乃至当知此即是方便也。若离此无方之大方便。大圣犹非其境界。何况于生死流转耶。以此作寂平等大方便故同于大空。普现色身从缘等现。更不失时会。当知今此普门应用之身。皆是毗卢遮那如来一身一智更无别异。故云若离方便如来本地乃至皆是一身无别身也。即是普门身者佛部也。即是法界身者莲华部也。即是金刚界身者金刚部也。
六从又菩提下。约五色明无别中。自为二。一明黄色为东。二明赤色为南。三明白色为西。四明黑色为北。五明众色为中央。
初中。菩提黄色是金刚性者。自性清净金刚不坏大菩提心。故云金刚性。其体本初不生故。顺字色相而云黄色（云云）
二明赤色为南中。次行是火义者。以文殊第一义空罗字智火。烧菩提心上之微垢。令清净无垢。于此无垢清净大空。修大慈大悲之万行。是弥勒也。故云万行以妙惠为导。是妙惠文殊也。万行弥勒也。然火具足焚烧成熟二义。所谓焚烧烦恼之薪。成熟万行之苏烧与熟俱时更全非异时。文殊妙惠之智火与弥勒大悲之熟苏。俱时无暂离。故云不得离惠而有作也。是故法花。慈悲之弥勒含大众之疑。大智之文殊答慈氏之问。不二佛世尊说定惠力庄严。以此度众生以彼可思之耳。
三明白色为西中。次成菩提白色者。是圆满净月轮义。是即破烦恼之闇冥。照生死之长夜之义也。又水从高趣下。普令润生情非情。如来字大悲水亦如是。从圆净满月轮中。流出微细清净光。遍满法界海。润一切众生烦恼之干地。令生大菩提之芽。故云次成菩提白色即是圆明究竟之义乃至是起大悲故也。
四明黑色为北中。次即是大涅槃等者。二利终穷所作已辨。机缘薪尽大智火息。佛日已隐黑色自然也。故云次即是大涅槃乃至佛日已隐于涅槃山故色黑也。
五明众色为中央中。中心空具一切色等者。四方各主一德故各显一色。中央统众德故具一切色。是即普门众德满于法界。无德不具无事不作。无智不明无寂不照无生不利。故云中心空具一切色乃至无所不有也其百字轮所以从外向内者。即是也七从如中下。明诸尊各具五点中。又四。一明金刚手五点。二明莲华部五点具足。三明文殊五点具足。四明一切诸尊准之。
初中。如中台者一切本尊等者。上来既说中台藏五点具足圆满之相已。是故今例中台。一切诸尊皆又可五点具足。故云如中台者一切本尊亦如此说也。如金刚手种子等者。所谓于金刚手种子之缚。而说五点具足也。谓是也。故云如金刚手乃至是此义也。
二从如莲下。明莲华部五点具足者。所谓是也。故云如莲华尊乃至亦是方便也。
三从如文殊下。明文殊五点具足者。所谓是也。故云如文殊以字乃至涅槃方便也。
四明一切诸尊准之中。余一切尊种子字等者。如此金刚手观自在文殊师利种子。自余一切诸尊皆是如此可观想。故云余一切尊种子字皆亦如是广说也。是即始从大日。终至吒枳尼遮文吒等。皆悉五点具足五智满足。平等平等无有差别。今此经一部始终。从因句果从果向因。虽展转不可思议。但是毗卢遮那普门万德也。故云以是义故金刚手乃至无不即是者由此义也。
八从又云下。明为初观佛示位形中。此大悲藏本尊等者。上来所说大悲胎藏尊位及显形色等。初心始行者不能直观本尊故。如来以大悲方便故。示此次位形像等。令初心行者有据。故云又云此大悲藏本尊乃至令心有所缘耳也。渐观行成就时。以法力故自然与佛会相应。作意不作意常明了也。故云及观成时乃至真见曼荼罗也。
九从此地下。明一切所表皆大日中。此地者指如来果地之地也。如此以地为诸法依止。此净菩提心亦复如是。如来万善万行功德智惠皆悉以净菩提心而为依止。然此净菩提心更复无依止。只是字本初不生妙体耳。此心地菩提心者。更非别物。所谓大日如来自性清净本地法身即是也。故云此地者即是净菩提心乃至妙庄严之相也。观音弥勒等皆是大自如来普门别号也。离一一别名。非别有大日如来。故云又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。乃至当知准此说之万德皆尔也。犹如天台法身等者。彼宗所谈法身般若解脱三德不纵不横如字三点面上三目也。是但法身之上随义而异其名。今众德亦如此。故云犹如天台乃至与此相合也。
二从问百下。明问答百字轮内外次第中。又二。初明问。后明答。
初问意谓百字轮时。从外向内作如是次第。然者渐引入而为至中之义。云何而问也。故云问百字轮乃至渐摄至于中之义耶也。
二明答中。又二。一约从因向果次第明义。二约从果地垂应次第。
初中。若约行者之发心修行菩提涅槃方便次第者如此之次第是也。如上判之。故云若修行者乃至即作如是次第也。
二从自果下。约从果地垂应次第中。自果地等者。从内向外作如是次第。是即从法身起应用。渐流向外度众生次第也。故云自果地而说者。乃至犹如曼荼罗自中台出。至八部世天之位也。乃至直至成菩提方便等也。云仰坏拏那摩等者。此五字是大空之点故。遍内外一切处故。或同等在百字轮内或同等在百字轮外。如百字生品等所说也。更问即此意也。
三从又下。明问答就行者观中台为菩提等中。又二。初问后明答。
初问意谓今就行者心中观行。作大悲曼荼罗时。以中台为菩提为因句。乃至世天等为方便为究竟耶。为当云何而问也。
二从答凡下。明答中。又二。一约世间成就明义。二约出世成就明义。
初中。又分为二。一约从因向果明义。二约从果向因明义。
初中。答凡进行者有次第也者。今真言行者进修时。虽有重重无尽之四点。且略举七个四点摄在自余。故云凡进行者有次第也。先依法持诵等者。谓行者发三密菩提心（发心）依行仪法则持诵时。作真言手印等。观圆明及字菩提印。随作此三事（大悲万行）一事若成时三事皆成也（方便为究竟也）是即从因向果故。初发心位为第三重。修行句为第二第一院。方便句为八叶中台也。故云先依法持诵乃至随作一事成时三事成也。
二从初观下。明约从果向因明义中。初观圆明者。如实菩提心即中台藏也。由手印真言乃至三叶渐净者。大悲为根句。即第一第二重等也。心障净故即渐见圆明者。若见圆明时。或于其中。乃至既如是见犹是外缘者。是方便为究竟句。即第三重等也。此内分别二句。所谓心障净故渐见圆明者。是即大涅槃句字门也。若见圆明时乃至既如是见犹是外缘者。是即方便为究竟句即字门也。上来虽有从因向果从果向因不同。犹是世间成就相。非出世成就之相也。故云犹是外缘也。
二从次当下。约出世成就相明义中。又四。一约从因向果明义。二约从果向因明义。三明成支分生曼荼罗。四明有一事真实不虚。
初中。次当引外向内作如是观察者。犹是初心始行之人故。引心外字印圆明等观。以来而作心内故云尔也。此圆明者即从我心而出等者。即如实大菩提心句也。所谓中台八叶院也。故云当知内亦复如是乃至无别法也。犹勤方便等者。既发如实大菩提心已。勤修三密方便。是即大悲为根句。即第二第一院也。即见此圆明种子字唯是自心不复外缘也乃至即是随分成就者。即是第三重也。此中亦分别二句。谓即见此圆明种子字唯是自心不复外缘也者。即大涅槃字门也。乃至若外圆中明见种子乃至即是随分成就也者。方便为究竟句即门也。
二从以瑜伽下。约从果向因明义中。以瑜伽相应所观随意即成者。依如上之内心相应瑜伽之妙观故。随其观法即成其位。故云尔也。即观此心八叶等者。如成就悉地品所说。住如来菩提心。观八叶心莲华台上。即成彼位。是菩提为因句。即中台八叶院也。即于此心莲华台上。观作三重曼荼罗。其第一第二院大悲为根句也。其第三院方便为究竟句也故云以瑜伽相应所观随意乃至中胎其外八叶随佛位次列布也（云云）
三从又云下。明成支分生曼荼罗中。此八叶即是大悲藏第一重者。是指八叶位为第一重。观察心莲华台上。即是中台也。自身即三重曼荼罗也。所谓心已上为第一院。齐已上为第二院。齐已下为第三院。故云此八叶即是乃至为第三世间天院也。诸尊形色相好各各差别宛然乃至入佛会也者。如秘密曼荼罗位品所说。是即方便为究竟字门也。犹是地前五种三昧道分位。而非初地见道之位。故云然未见谛人乃至但是观心成就耳也。
四从然有下。明有一事真实不虚中。又二。初明即是体。二明引经举譬。
初中。然有一事真实不虚者。上来既明三句五点为曼荼罗体已。此上犹唯有一事真实不虚。所谓自身即是之大我也。是即正曼荼罗具体法身也。决定者彼印也。谛信者自净信心即彼明也。我即法界者三昧耶也。我即毗卢遮那者尊形也。我即普门诸身者毗卢遮那万德。即如上云。普贤是菩提心。文殊是惠。弥勒是悲。此菩提心即是大日如来而有菩提心也。即大惠即是大日如来。不离此大日如来别有惠也。悲即是大日如来。不离于大日如来别有悲也。当知准此说之万德皆尔。所谓瑜伽中云。毗卢遮那言。我即是文殊观音等。即是天。即是人。即是鬼神。即是龙鸟。如是等无不即是者。由此义也（云云）已上文者付如来说即是旨竟。今此段者只付真言行者当体即说即是也。若谬此事者即非如实行者。若不谬此事者即是真实不虚妄之真言行者也。如上者。指成就悉地品等也。故云此事不谬如上真言加持义中我即法界是也。又云法界而有自在等者。于自性清净法界。有种种无量自在神通力。所不疑也。故云尔也。
二从如瑜下。引经明譬中。又二。一引金刚顶。二引大本意。
初中。如瑜伽等者。未勘之。
二引大本意中。又四。一举帝释宫譬无性。二举欢喜园譬无性力。三举修罗战譬显无性力。四举梵王宫显无性力。
初中。说其意云者。非正文故云尔也。故帝释在天宫中等者。其文相可见。若合譬者。帝释譬自受用身也。宫中譬花藏世界宫也。其地者譬净菩提心三平等地也。外内清净譬九八识等诸识自性清净也。一一天众譬无边眷属也。如此境界但有自净信心之者而能入。故云不可不信也。
二举欢喜园譬显无性力中。又如诸天等者。指三十三天也。其文相自可见。若合譬者。诸天譬反化身也。欢喜园譬嘉会坛也。放逸譬自受法乐也。尔时以其宿业力譬各各本誓悲愿。法教之音譬诸佛加持力也。令住正行譬住大悲万行也。然实一一树叶中等者。能加所加共本来不生故。感应道交作不思议之用。故云又如诸天在欢喜园乃至不自不他而成此事也。
三举修罗战譬显无性力中。又如与修罗战时等者。其文自可见。诸天譬等流身也。修罗譬现行粗欲烦恼也。天鼓譬等流身说法也。令发勇健之想譬勇健菩提心。令修罗怖畏退散譬菩提心能降伏四魔也。而实此鼓无形无住处者。三世常恒之化导故常住不反也。故云无形无住处也。况法身耶者。此法身之名省上三身。所谓自受用法身反化法身等流法身也（云云）
四从又如下。举梵王宫譬显无性力中。又如大梵王等者。其现文自可见。将合譬者。大梵王譬自性法身也。在本宫譬法界宫。一切天众譬八叶及第一第二第三院自性自然眷属也。念欲得见者无不皆现其前者。譬于无相法身大圆明中。发一念智心时。随其智力而不思议影像现也。以诸天等皆知彼清净行者譬自性自然内大眷属等各互相涉入无碍自在也。又端严相好第一者。譬微妙法身四曼妙相也。烦恼贪欲等心息者譬此自性会诸尊永烦恼无明之心不生也。为生无量善愿者。譬性起自然无作功德也。随分进修清净行者。譬无作应用遍满法界也。不动不摇譬本地法身常住不变也。亦不作意等者。譬无相法身无方之应作也。皆作是念等譬自眷属各各一德皆大日如来也。以世间浅名显法性深号。故云是等世间以少福愿乃至加持神变耶也。但常途诸教诠法身无色无形无言无说无想无念无去无来等。是则未了教故作是谈。故云然常途说法乃至而不言法体如是此其未了也。复次三句三部等配释可有之（云云）已上明自然自证之大我自在力竟。是岂异物耶。只行者即是之自在力耳（更问）
四从问曼下。明问答遍智院三事外阙中。又二。初问。后答。
初问意。谓东方第一遍知院中三角智印及右虚空眼左如意宝。此三种之外余尊无之。然者云何而问也。
二答意。谓如普通真言品密印品等中。并阿阇梨所传图位等者。如来豪相以下皆在此遍智院中。然者如所列次第。其左右可列之。故云答如真言及乃至当次列之也。但诸佛顶可安第三院。故云其佛乃至此中无也。
五从问宝下。明问答四佛次位中。自四。一明问答宝幢佛为初。二明问答花开敷佛为次。三明问答阿弥陀佛为次。四明问答鼓音佛为次。
初中。问宝幢佛是何义者。问意谓含三意。一问宝幢之得名。二问四佛始置之。三问置东方。故云是何义也。答意谓。兼于三意答之。此是菩提心者。四点中菩提心为始。如世军中幢旗为先。离合进止皆守大将之幢。一切万善万行离合进止。皆又由菩提心之宝幢。与四魔相战而得胜。为表此义宝幢为始也。而置东方者。世间以东方为方始。是故为表此佛之实义为诸行之始。置东方也。
二明问答花开敷佛为次中。次宝幢即云花开敷佛何耶者。问意谓。又含三意。一问次宝幢而明之。二问其得名。三问置南方。故云次宝幢乃至何耶也。答意又兼于三意答之。自此是行义者。前既发菩提心。此菩提心之次十度万行可修之。譬如世间下种子于地中。为令增进此种子务作种种事业。故次菩提心置万行佛。所以名为开敷花者。一切花开敷时。人天鬼畜莫不爱之。大悲万行忍辱悲愍亦如此。六道四生群数皆悉随顺可爱。故名花开敷佛也。次南方是自证之家大悲门。故令勤修滋长百善万行。尤可于南方也。
三明问答阿弥陀为次中。次花开敷云阿弥陀何也者。问意谓。是又问是名。问次第。二从此是下答之。此是受用佛者。前发心修行所克现法乐。名为阿弥陀。此曰无量寿。是即大日如来常住三世现法乐惠命。以为名也。故云此是受用佛乃至皆得名也。
四明鼓音佛为次中。次鼓音佛者方便也者。问阙之。准上可有之。依发心而修万行。依万行既证受用果。自受用满足竟。归大般涅槃。然此大般涅槃非如二乘断灭涅槃。作寂平等应用无方也。譬如天鼓不击自响不失时宜。此佛亦如此。虽不作思念。普门应用遍满法界海。常于三世不坏化身。利益有情无时暂息也。故云次鼓音佛者方便也。既得乃至成事业故得名也。又前云北方等者。上品以不动佛置北方。是经误也。此是瑜伽义者。不生不灭大寂涅槃之体。且名为不动。与此普现色身应用无方之义不相应故。今以鼓音佛为定也（云云）

已上释后问答竟

右予茍从先师传得此经之皮肉骨髓矣。所谓去永仁年中于丝州衣寺。闻初度讲读而得皮分。正安元年于武州广田寺。闻第二讲赞而得肉分。同三年于豆州走汤山。闻第三法轮而得骨髓两分矣。倩以虽门徒数千辈。或闻初而不闻中后。或闻中而不闻初后。或闻后分而不闻初中。或虽才闻一遍。未及再闻。何况于三遍殷勤之视听耶。是故或被皮为足。或食肉为极。谁窥其骨大小。何况至髓脑哉。爰以阿阇梨耶命云。悲哉此法流既将施。汝留记录当润法道。辞退及再三。重云。汝茍云显教密宗学功。云字相教相之所传。设虽贱文笔。于义道无伤。金翅鸟子卵中音越于众鸟。大乘学者示尔。有烦恼系缚卵中。度生之音胜于三乘。朝闻法夕利生。是即今经宗旨三句法体也。勿辞勿拒。记所闻之旨。不可令义理零落（云云）仍从去正安元年（己亥）十一月八日。至于同二年（庚子）七月二十一日。任愚闻之旨。记其皮分三十五卷。名为阿鍐法乐抄。爰明师始终普揽印可随喜之余。改名为妙印钞。即语满座曰。于今者此法流才可存。自今以后以此可为指南也（云云）仍当山为始。都鄙普流布。虽然于肉分者。未留于心腑而出于口外。且为谢彼大恩。且为润此干地。自去延庆元年（戊申）记始之。至元德二年（庚午）卯月二（壬申）终功。冀开后学腑藏。玩宝玉于自心之室。久照五十六亿。耀珠光于龙花之朝。遥赠末叶。以报师德而已。

妙印钞卷第八十
（御本云）元德二年（庚午）卯月二日（壬申）记毕
小野末叶权少僧都宥范（六十一）
（右妙印钞八十卷以京都东寺大学图书馆藏本为底本以御室仁和寺藏本及赞州高松市无量寿院藏本校合毕。昭和四年己巳十月二十五日起首。至同五年庚午三月十三日终功。三本互有长短。今从其善者耳。）
（昭和五年庚午三月十三日。于京都东寺塔畔寓）
（宝秀六十二记）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。