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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

观经定善义传通记卷第一

　 释良忠述

本曰从此下至应知

释云。上来第一料简序分义已竟。自下第二解正宗中三。一从此下至应知。总标正宗。辨立序正分际。二就初下至下辈一门之义竟。正解正宗。三前明下至正宗分竟。总结正宗。今则初也。于中有三。一初至预显。总标正宗有其十六。二今定立下至其正宗。明十六观是正宗分。三从日观下解日观已前属由序。不劳预显者。古师文前多列十六观名。今让下观门。故不标列。劳者烦也。预者悬也。玄二云。若先无后事相师不应预记。若后无先事相师不应追记（已上）今定立正宗与诸师不同者。嘉祥云。时韦提希见佛世尊下。三段初章竟。今则第二正说。净影云。唯愿为我说无忧下是其正宗。天台云。尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。正说当机益分（已上）如此三师解异。故云诸师不同。又龙兴·法常·訚师同嘉祥。灵芝同天台也。今直以就法定者。法谓经法。以依法故不依古人。此乃涅槃法四依中第一依也。言四依者。白莲记（用钦）云。大经中明四依有三。一法。二人。三行。今指法四依。彼云。一依法不依人（初令依法。不以人废教）二依义不依语（二拣依教。不以言害理）三依智不依识（三拣依义。不以情破智）四依了义不依不了义（四拣依智。不以权嫌实。已上）日观已上文势由序者。夫人叹恨方请定观。即是定散之滥觞。谓显行缘首虽许说定善。止不显说。次为摄机虽自开散。而未配机。示观缘中虽说观益。未说行相。只是观修得益相故皆属序也。问。三福与九品即散善广略。示观与十三观是定善广略。然诸经中有广略说。诸师皆属正宗。何故限今略说而属序分。况诸师解各有其理。谓嘉祥意者总别明净土。而各有问答悉属正宗分。见佛号泣虽是经家之语。只是夫人发请之端。故犹属正宗分。净影意者。通请通现·别请别显悉属正宗。天台意者。放光现土是佛答故。自下请文悉属正宗。此外今释有何深意。答。道理如前。虽说三福无寻广说。而说观益。示观缘文未宣观相。何属略说。故异诸经广略二说。但诸师解各任其情。兰菊擅美。然而不如六缘属序。十六观门为正宗之妙谈也。况诸经中非无此例。不空罥索经序品中。说根本陀罗尼。最胜王经序品中。有许说文（云云）。

本曰就初下至广明日观竟

释云。上来第一料简辨立序正分际已竟。自下第二解正宗中二。一解十三观。二解九品。初文有四。一就初日观下至杂想观竟。正解十三观文。二上从下至两句。明十三观答前思惟正受二请。三总赞下至西倾。作偈赞叹。四又就前请已下总结。正解中文自为十三。谓十三观。今则初也。于中有三。一初至其五标。二一从下至已下总结释。三上来下结。已下诸观三分准之。标中举辨结者。佛告下至西方。是为先举。云何下至明了名曰次辨。是为已下则后结也。已下诸文准知。释中文自为五。初明告劝中。总告总劝者。为说日等诸观。初告夫人。故云总告。想于西方之言劝下诸观。故云总劝。余观告劝唯局当观。故不言总也。问。今言总告总劝。恐是于日观内立总别名。斯乃初云想于西方。故名为总。次说细想应以名别。何超当观更对他别。而立总名。况云何者征上想于西方。若言想于西方通诸观者。云何之问亦通诸观。若尔谛观于日之答不顺问言。知上告劝局当观也。答。最初告劝必定可通已下诸观。西方之言何亦局日。云何之问自宽之狭。偏起日观。凡嘉祥等亦对别观明总观义。谓嘉祥云。佛告韦提希下第七重告韦提希。令专心作无量寿观得生彼国也。云何作想下第二正作无量寿观。此中凡作十六观。则应为十六段。今开为二。第一有十三观。作无量寿观。第二有三观。作九辈观。天台云。第一日观示令系心。佛告下略明系念。总劝修观。云何下明作日观。灵芝云。初总标示系想之处。云何下别列十六观法。净土私记云。系念一处者是总观。十六是别观（已上）问。若言今告劝通下诸观者。为通十三。为局前六。答。通十三观。谓思惟正受之请既通依正。今之告劝何局前六。况十三观同是定善。想于西方之唱岂不笼正报观乎。是故诸师多对下十六别判总观义也。问。思惟正受唯请依报。所谓光台现国之仪·观于西方之说·欢喜得忍之益·若佛灭后之请。专在国土。未云正报。故今告劝唯局前六。然后夫人见住立尊。初请正报。故答文云欲观彼佛者等。释云正明总告许说之言。此告命通正报诸观。故置总言。凡此经化仪先见后说。一化说相不见岂请。答。若约夫人见者。虽似唯请依报六观。而约佛意广通依正。谓极乐界中有依有正。今依此请欲说依正。故知。思惟正受广通十三。况复文云有异方便。异方便者指十三观。所请何局依报之观。但佛开散善后劝定益。依此夫人重请当见。亦见正报重请三尊。故知。后二请不出思惟正受请意。是以总结文云十三观答思惟正受两句。此岂非云依两句请说十三观耶。此明韦提前请等者。指欣净缘终请别所求别去行。如来当时即许为说者。指显行缘始广说众譬。但以等者。指散善自开之文。又如来重告等者。指示观缘告命流通。此明始从请定善终至劝发流通。定善生起由来已更续今告命之意。次佛告等者。正解今告劝义也。问。佛告韦提希者。即是总告。汝及众生已下四句即是总劝。而今何故牒初二句为告劝文。答。理实如然。但今释者应当已下虽尚总劝。而后三句有细意故。为别牒且举初句。以释总劝意也。众生散动（乃至）相续注心者。六识散动遍奔六尘。喻之猿猴涉梢。普贤观云。心根如猿猴。无有暂停时（已上）但以等者。境即所缘。六境不同。故云非一。举色显余五境。标贪而显诸惑。故云触目起贪。六识念念缘境。贪嗔相续乱心。故言乱想安心。舍于境缘名为舍缘。住于静心名为托静。又息诸缘务名为舍缘。闲居静处目之托静。具如摩诃止观方便章。一身一心等者。不作余事唯作修于西方之身名为一身。唯欣西方名为一心。唯回极乐名一回向。唯想极乐名为一处。唯观地等名一境界。处总境别。其义可知。唯相续修西方行业名一相续。唯归弥陀本愿他力名一归依。唯缘西方忆念不误名一正念。于八一中处境二一所观境界之异。释经一处。自余六一能观行者身心之别。当经专心也。问。八一即释经之专心想于西方。即是思惟。何云正受。答。此明八一具足想成终得三昧。非谓八一即正受也。此世后生随心解脱者。灭罪观成见佛得忍名此世益。往生净土逍遥无为是后生益。又如五增上缘前三后二是也。二明牒所观事中。示正念之方者。多境乱想。一境得定。故以西方为正念方。又方者方法。释经云何作想文故。下云入观方便此意也。总牒前意等者。前总劝想西方。次反问言云何作想。后云凡作想者。是牒总劝反问。故云牒前。显方便者。入观之前先见落日名为方便。经自非生盲者。生聋等者虽亦不堪。而今见日为要。是故且云生盲不举余也。又生盲者不堪余观。不知色相故。经举初观令冠后观也。观日三意者。初义知方。次义知障。后义知光。初知方者。春秋二际中各取昼夜停等之日。故云正东出直西没。问。东西二洲人可不修日观耶。答。或可观日。虽缺初意有后二意故。或不观日。违方处故。更可思择。指方有在者。言有别由。法华经云。付属有在。随愿经云。专心有在。弘决一云。前代未闻斯言有在（已上）二知障者。经证未勘。证者所判定有深意。自非得定谁辨此相。文字法师不敢判释耳。跏趺正坐等者。弘决二云。结加者。先左后右。与两髀齐。大论第九。问云。有多坐法。何故但令加趺坐耶。答。最安稳故。摄持手足心不散故。魔王怖故。故偈云。得道惭愧人安坐若龙蟠。见画加趺坐魔王亦惊怖。不同俗坐。及异外道翘立等也。字书云。加趺者大坐也。故知。此方未晓坐法。但云大坐。今佛法坐其相如结。二趺相加。故云结加（已上）右脚着左髀上等者。问。观念门云左足安右髀上等。何与今违。手印亦尔。答。先坐法者。璟兴大经疏上云。结加趺者。即伏魔之坐。坐有二相。一降伏坐。以左押右。二吉祥坐。以右押左。我今虽伏魔意想成佛。故作吉祥坐。加者重也。即交重足而坐。有为跏者不知所从（已上）次手印者。左右上下各有其理。右是掌慧。左是掌定。定慧相应无复胜负。故先慧时右安左上。若先定时左安右上。无慧则定不可成。无定则慧不可立。片轮何驰。只翼岂翔。故释摩诃衍论八云。四者手累事。两手相对右手为下左手为上。左手为下右手为上。经一日已互相变易不忘失故（已上）又令观身四大等者。五大空观出在禅经及杂心论。问。初空五大有何所以。答。为令观心明了先空色法。非是无相观也。是故但空色不空识。即以识大为能观慧。谛观彼国依正境也。空身四大中。内外者。皮毛等为外。筋骨等为内。散向者。自身作意分析四大。是名为散。分离自身向灭本方。故名为向。问。东是方始。何西为首。答。四大中地为首故。以地配西先空之也。问。若依四大前后者。风火何逆次。答。西北东南自为次故。问。何故以地配西。乃至以火配南。答。水火配北南是拟五行也。言五行者。木是东方寅卯春也。火是南方已午夏也。土是中央丑辰未戍即土用也。金是西方申酉秋也。水是北方亥子冬也。地风如次配东西者。摄论云地界金土。地有金故地配金方。又土生金故配相生方。次千金方云。五行中木·五大中风主东（已上）又青龙主东。然释论云。风水龙王从尾末出风（已上）以龙所出风以龙方。又孝经序云。虎啸风起。寅卯辰东故。以风配东也。身之空大即与十方等者。空大者。门窗口鼻之窍隙也。十方虚空者。太虚空也。若空四大已无四大。故空大即同太虚空。故云一合。五大皆空唯有识大等者。识大如圆镜体。五大皆空如镜光照内外。言内外者。识大自明。譬之镜内照。识明缘境。譬之镜外照。问。所依色身是空。能依心法安存。答。只是胜解作意。非实灭色阴也。黑黄白三障者。如次重次轻罪。以次上云业障轻重之相故。谓若有重罪者。即现黑障覆所现日。如世黑云障日。若有次罪者。即现黄障覆所现日。如世黄云障日。若有轻罪者。即现白障覆所现日。如世白云障日。此日犹云障等者。此释譬意。谓此世日犹云障。故不显现也。众生已下即合譬也。现在一生者。此明殷勤应修忏悔。谓若极钝日月年等无灭罪障尽生命也。如观念门云毕此一生等。又现在者。即对过去。言一生者。亦对多生。谓令思念无始罪障今生忏灭。非必一期长时应忏。要在罪灭以为所期也。无始已来等者。问。五逆唯是顺生受业。何有无始未酬五逆。答。今言五逆应是现业。非言即有无始未酬五逆。既云无始已来。已来之言摄现在故。故下文云旷劫已来及以今生具造十恶五逆等。又观佛经三云。日月德长者所生五百子不信正法。遇病将死。父哭教言。可称毗婆尸佛名。子敬父故称南无佛。其子命终以称佛故生四天所。天上寿尽前邪见业堕大地狱（云云）如此经者。谤法罪尚不直堕狱先生天上。重谤法罪尚通顺后。况轻五逆岂但顺次。凡大乘意无有定业。遇胜缘时灭而不受。况转顺生。王逆决定业者只是小乘一途性相耳。但未检文。更可思择。如前三障（乃至）利根人也者。除灭三障总有二机。一顿灭。二渐灭。今则顿灭。一忏即灭名为顿灭。是顿机故名利根人。但置或言为对渐灭。或一忏但除（乃至）不名顿灭者。释渐灭相。此有三相。一者三忏除三障机。谓第一忏但除黑障。第二忏但除黄障。第三忏但除白障。二者二忏除三障机。谓第一忏但除黑障。第二忏合除黄白二障。三者亦二忏除三障机。谓第一忏合除黑黄二障。第二忏但除白障。而今文唯合黄白不合黑黄。为显合黑黄义故置等言。上来就具有三障机释成其义。或有唯白障不具黑黄。或有黄白不具黑障。若重必具轻。若轻不兼重。理数必然。灭障次第准上可知。问。重障可依机钝。何利根人具黑障耶。答。根之利钝·遮之轻重互有差别。谓有根利遮重。如提婆·鸯掘等。有根钝遮轻。如槃特等。有根利遮轻。如身子等。有根钝遮重。如常世人。今三障顿灭者应是根利遮重者。如止观中作根遮四句。既自识（乃至）始除也者。此明总举上顿渐机以劝勤须忏悔。所谓修三时等忏悔中。若利根人一忏顿灭三障。不经三时等。若钝根人具经三时等。可修忏悔。但忆得下不论利钝。忆障急忏名上根人也。譬如下明举譬简懈怠不修人。次合法者。时是曜宿。处是灵场。缘是资缘。人是知识也。三识知光明中。依正光明等者。入观以前先见日轮。自作思想。彼土光明超此照曜。伴此想已。方入日观日观未成。四仪礼念忆想不绝。是故不久即得定心也。见佛净土快乐庄严者。见日即见彼庄严一分。谓所现日中合集地树等光及三尊光。如日轮现眼前。故指观成日云快乐庄严（云云）一云。即得定心者。非日观定心。以次下云见彼土庄严故。经云见日不云见余境故。一云。即得定心者。指日观定心。见彼庄严者。指后观见。谓日观时得定心故。定力自在更移后观见彼庄严也。白莲记云。所以先令观落日。落日观成即念念定系彼方。故此一观为下诸观之标也（已上）三正教观察中。经状如悬鼓者。今家无释。灵芝云。日没近地。云散光收。莹如鼓面悬住空中。戒度云。日之将没必于西。光影衔山似如近地。云霞四散愈见光辉。无以比状如鼓悬空。专观落日送想西方。龙兴云。如世间人竿头悬鼓。在下仰射高三四丈。故曰悬鼓（已上）四观成中。经即见日已者。问。观成所见日者为无漏境。为此土日。答。一云。所见日者彼土光明而非假日。文云。念念不移净相了然而现。又云。三障尽除所观净境朗然明净。准此等文言净境者。应无漏境。又云。于此明上即自见业障轻重之相。又云。众生业障障蔽净心之境（已上）若此土日者何现业障。又假必表真。设思想位虽观日假。至观成位应见真境。净境了然意在于斯。故知。观成所见之境应见无漏。如像观观成见彼土佛。又水观所见水水不云观成。此土水故。至下地观说观成故。问。文云观日见日心境相应名为正观观日不见日乃见余杂境等心境不相应故名邪也。如此文者见日是正。见余即邪。若见光明岂非邪耶。答。所见日者。思想之位观此日故。依此观想见彼光明。犹如日轮。心境相应。何云邪耶。初依此假日。后见光明。何名余杂境。一云。所见日者。见此土日。经释唯云见日。但净相者。虽是有漏日光赫奕。故名净相。又虽假日。而现业障有何妨碍。如骨锁观见鲜白光。且见此日以为方便。然后为见彼光明之端。有何相违。但像观成同观相好。不可例同。先想影像。后见彼国佛故。次水观者。地观别假观故。虽见水冰不云观成。此日观者。依正总假观故。观成见日为后观方便也。今云。前义顺文理。何至观成忘其本意。犹见假日。又从骨放光。彼骨不表真彼光犹是假。不足为例。诸师多分未云日观有观成。故见此土日。永异今家许有观成。但用钦记判有观成。设见真境不见余境。唯见光故可云诸观标也。经闭目开目皆令明了者。上见日者正明观成。今言闭目开目等者。次说定用自在行相。谓得定已定散自在。开目住散犹见定境。是故劝机令守明见也。问。入定之位应见定境。何通散心亦见定境。答。以有定力之余势故。住散心时犹见定境。故像观云。出定入定恒闻妙法。白莲记云。耳闻中说法忆持。节经为二。但初在定中所闻。后乃出定不忘。亦由出定恒闻故。灵芝云。如唐高僧大行。于泰山结庵修净业。未三七日见琉璃地心眼洞明。至后得疾其地复现。乃曰。吾无观想宝地复现。岂于安养无缘哉。即日终于所居（已上）问。散心见定境者。为唯意识缘。为通眼识缘。若言通者。定境即是法处摄色。眼识唯缘色境。何缘定境。若言唯意识缘者。普贤观云。说眼过患忏悔罪者。此人现世见释迦牟尼佛。净眼根已（乃至）多宝佛塔从地涌出。释迦牟尼佛即以右手。开其塔户见多宝佛（乃至）此说依眼根发眼识。见圣境。今之定境亦应然也。又灵芝云。眼见胜境。耳闻妙法（已上）此亦似如许眼识缘。答。五种法处摄色唯意识缘非眼识缘。设虽散心缘定中境。应是唯意识缘定境非通眼识。但普贤观初心眼开见圣境。后得净六根。是故眼根清净直见圣境。不同今经根未净故。不以眼根直见圣境。又灵芝言眼见耳闻。如眼耳见闻。故且云眼耳。非实眼耳。今准法相存此道理。又相传云。定力深微出定之时。以定中境更移色境。眼识缘耳。大乘道理意趣难知。净土境界非凡所测。标心见日者。指经谛观于日之文。制想除缘念念不移者。指经令心坚住专想不移之文。净相了然而现者。指经既见日已之文。此乃述依前观想有今观成也。又行者初在定中（乃至）增上贪心者。此明不可于所观境起上贪也。内心外身名为内外。融通润液名为融液。谓心明静柔软安乐名内融液。依身调和血脉不塞。增长养色。令瘦成肥名外融液。若起贪心心水即动者。观成定心即是净定。净定无间味定自起。故云若起贪心。味定若起净定即灭。故云心水即动。此乃净定与无贪善根相应。故住此定时分明见境。味定则与染污爱贪相应。故住此定净境即失。净境虽失住味定故。犹见青黄等境移动。故云不得安定。见此事时者。此明知味定失还起净定。俱舍论二十八云。初味等至谡爱相应。爱能味着。故名为味。彼相应故。此得味名。光记云。初味等至谓爱相应。爱能味着净定。故名为味。等至与彼相应故。此等至得味名（已上）又论云。净等至名目世善定。此无间灭彼味定生。缘过去净深生味着。尔时虽名出所味定。于能味定得名为入。光记云。净等至名目诸世间有漏善定。与无贪等自性善诸白净法相应起故。此等至得净名。即是第一味相应所味着境。此净定无间灭彼味定生。缘过去净定。深生味着。不缘现在。以必不观自性等故不缘未来。未曾领故。过去曾领故。偏说过去。尔时虽名出所味定。于能味定得名为入（已上）问。若起贪心心水即动者。应散相应贪起故动灭所得定。何云净定灭味定起。答。散地贪心不可有缘上地定境而随增义。故知。净定无间味定现起味着净定。出彼净定入此味定。故名为动。非是散心也。已下诸观邪正得失者。心境违顺名为邪正。贪不贪心名为得失。得失指上。邪正在下。此居中间述前后意。例同诸观也。观日不见日等者。问。若修日观见宝地等犹属邪耶。答。若见彼土地树池楼即利根人不待时机。今言见余杂境等者。是则魔事。故属邪也。斯乃等者。文虽在第四段。意述当观大意。问。日水两观有灭罪耶。若言有者。经释无文。灭罪缘证不引日水。地观释云。因观无漏之宝地能除有漏多劫罪（已上）日水假依。云何灭罪。若言无者。行者系心净土。为知彼土光明。初想日轮定观既成。眼之开合明了见日。依此观力何不灭罪。是故识知业障文云。明相现时自见业障轻重之相。若无灭罪日轮安现。水观亦为见彼宝地。意在净土。何无灭罪。答。此有二义。一云灭罪。谓此二观意在净土。或心眼已开。或思想渐成。依此观力何不灭罪。至如夫少沙弥打头愚老比丘已证四果。事同剧戏犹得圣果。何况假观标心真境。岂无除灭有漏罪愆。经释无文真观多灭。故说灭罪。假观少除。故不言除。地观释者设虽假观。至观成位即见真故。不可相违。或约真观论灭罪故。且作此释。所以灭罪缘不引者。经无文故。问。若日观力有灭罪者。何故复更须忏悔耶。知见业者虽日观力。而除障者忏悔力也。答。散心忏悔若灭罪者。定观盖灭。故止观引妙胜定经云。若除禅定无忏重法（已上）故知。散观二心之中正灭罪障。是日观力。故五会赞云。世尊为说初观日。意令住想向西方。智者必须依此观。旷劫尘沙罪灭亡（已上）但至罪灭已后复须忏悔者。罪障盖多。机类非一。故初观日灭罪。境现犹有罪故。更须忏悔。此有何失。如普贤观云。普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教正心正意。渐以心眼见东方佛。见一佛已复见一佛。如是渐渐遍见东方一切诸佛。心生欢喜而作是言。因大乘故得见大士。因大士力故得见诸佛。虽见诸佛犹未了了。闭目则见。开目则失。诸佛世尊常在世间。色中上色。我有何罪而不得见。说是语已复更忏悔。忏悔清净已普贤菩萨复更现前。行住坐卧不离其侧（已上）观诸佛力虽灭罪障。尚须忏悔亦灭罪障。今亦如是。二云。不灭罪障。谓无明文故。想有漏境故。地观释明故。观念法门不引日水即此意也。故法聪云。日水二观既在此土。借为后观之方便故不能灭罪。灵芝云。以前二观止是此方之物。以为发观之端。及观宝地心达彼方。定能脱苦破障除疑。重嘱转教。意见于此。戒度云。前之二观是此方物。境界既劣观力未深。且为由渐。岂能脱苦。地观乃是彼土所依。境观俱胜方获大益（已上）但如天台日观下释似有灭罪。地观释判水观无灭罪义。谓彼疏云。教令正观为除疑心。大本所明以疑惑心修诸功德。生彼国者落在边地。复受胎生。故作此观令除疑惑也。障者。大本云唯除五逆诽谤正法。故须作观。五逆重罪除六十劫生死罪等下辈自论（已上）地观释云。前水是想不能灭罪。地观是实。故能除断也（已上）知礼释云。经云。不了佛智则生疑惑。疏云故作此观令除疑惑。即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者则迷佛智。那名此观能除疑惑。日观既尔。余观例然（乃至）障者下灭障。即五逆重罪也。彼经散善力弱。故逆谤不生（乃至）若依今经修正观者下至日想。即能灭除五逆重罪。是知。逆罪得生必由修观。下辈自论者。下品下生观云除八十亿劫生死之罪。今言六十者。恐六字误。又地观释云前水是想者。盖托此方水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧实见彼地则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。（已上）疏抄（证真）云。教令正观为除疑心者。问。不见日想除疑心。答。礼云。日想既尔。余想例然。私云。此文总标十六观。非只日想也。五逆重罪除六十劫罪下辈自论者。问。日想观不明灭罪。何除逆罪。答。今文意云。若有逆谤等罪障。修此日想等观除罪障也。如下辈明除五逆等（已上）知礼会地观释。疏抄会日观文。今看文势。日观易会。地观难通。况复日水两观作三观释。天台释中更无此义。若云水观不灭罪是策进言者。何故日观中无策进言哉。已上二义先义相传。后义疏抄义。但灭罪义今所用也。选择云。或一观之力能祛多劫之罪愆。或具忆之功终得三昧之胜利（已上）。

本曰二就下至广明水观竟

释云。上来第一料简日观已竟。自下第二解水观中三。谓标·释·结。释中文自为六。初中总标地体者。总对地下等三种别。标谓标显。显地总体。非对释结。标显名标。如观音观中云。此菩萨身长下至皆于中现已来。正明总标身相。言地体者。于当文中虽有水冰。且从所期故云地体。经见水征清亦令明了者。所言亦者。对上日观皆令明了而云亦也。但彼观成。此则思想。观成·思想其位虽异。明了义同故云亦也。又言亦者。非对日观皆令明了。以此思想对先眼见。而云亦等。所谓上云见水澄清。即是眼见澄水本质。然后心中亦明了思想此水影像也。又言亦者。非是对眼见。亦非对日观皆令明了。此对日观见日欲没状如悬鼓。斯乃日水二观俱假观故。眼见日水心观日水。此义同故对彼思想而言亦也。经既见水已等者。问。水观者观成耶。若言无者。日水俱假。何故日观说观成相。水观不说。况乎余观皆有观成。水观何独无观成耶。是以经云既见水已。又云此想成已。应是水观说观成。若言有者。今释无文。答。日是总表彼土光明。不局一观。故当观内以见日位方属观成。水观则是假真转观终至地观乃立观成。故不可同。此乃水观意者见地为怀。是故不待水等观成。速转观地。故无观成。余非转观亦不可例。但经文者思惟名见。非正受见。如云见琉璃地。又思想名成。如地观云此想成时。问。若云水观无观成者。今释文云欲观水以取定心者等。信知。观水当体即取定心。应是观成。又碗水喻下云水静境现者即是能缘之心无乱所缘之境不动。所言境者。应是水境。又云境现失不失邪正等一同前日观也。此文既例同日观观成相。明知。水观亦有观成。答。上问端云问曰既教想水以住心。转水以成水。转水以成琉璃地者。云何作法而令境现。案此问意。若自水水转以成琉璃者。以何方便而为作法。可令宝地境现前耶。今以此问案答文意。欲修水观还须对相似之境而为方便。思惟想成至第三观可见宝地。故云观水取定。次所缘之境不动者。此指第三宝地之境。非是水观。故今文云内外恬怕所求之相显然。言所求者。即是第三宝地。次境现失不失等者。今明转观。故于水观文中预标地观境现失不失等。此亦符上问端也。但至既见水已文同日观观成文者。日观直观日轮。非是转观。水观不尔。假真转观至第三观。见地为怀。故思想位总观水地。观地尚不得定心。想水水时何得定心。上观今观意乐别故。言同义异。经作琉璃想者。问。所言琉璃为真为假。若云真者。既云此想成已见琉璃地。故应是假琉璃。天台云。一作水想。二变水成水。三变水为琉璃。四观琉璃以成大地。内外映彻（净影同之）若言假者。今释以水对琉璃地。亦不举假琉璃。答。是假琉璃。但今释者以水表可平地。以水表映彻地。水与琉璃同映彻故合水不表。经水映彻不及琉璃。别举琉璃以显彼地极映彻想。故玄义云。言假者。即日想水想水想等是其假依。所言等者。等琉璃也。问曰前教等者。先问中言知业相等者。等言广取知方等三。答中唯举光者。假观本意必对相似。然日观三义中。知光即表彼土光明故。以日光相似即类水表可平宝地也。示斯可平之相等者。问。今经文无水对可平之说。但表内外映彻。何作此释。答。水观所表若非可平更显何义。映彻之相是水所表。故水能表可平相也。况彼琉璃地者。况谓譬也。法华玄云。况意乃多。略拟前后合成六譬（已上）旷劫等行无偏者。万行等备圆满无偏也。地轮者。轮有三义。一团圆义。二摧破义。三分齐义。今取分齐。如云五轮。云何作法而令境现者作法有二。一者身作法。二者心作法。若住身等者。明身作法。又欲观水等者。明心作法。于中有二。初总标住心作法。二行者等于静处等者。正明作法。于中亦二。一初至水动故也。此正明用碗水之相。二言碗下至不住也。此明以碗水及白物譬心动不动相。初明用碗水中四。一初至更莫异缘。略明向碗水看白物相。二又水下至湛然也。广明碗水自动波浪大起不见白物。后波渐息白物明现。此表内心烦恼以妨定心。三又行者下至明闇之相也。此明劝行者令见水动不动。知自心境现不现相。四又待水下至水动故也。此明更投米等水即动故白物隐没。此表外六尘境以障定心。第二以碗水等譬心动不动中三。初至显然。此明合上波息见白物。二又细想下至即动。此明合上米等动水故白物不现。三又行者下至不住也。此明亦劝行者令见水动不动。知自心住不住相也（上标文起尽竟）问。碗水作法出何经论。答。未见其证。又证者所解可勤而达。勿求所据。还须对相似之境而观者。当观行者观水境故。还须相似此水碗水。令知心动不动即易得定。又水似心故。还须似心水。令知心水动不动也。亦未须取亦不须妨者。此是静心故实。所谓若欲不见。若欲见者。俱障静心。是故勿欲不见。亦勿欲见。更无异缘住正念故。渐渐水性湛然了了见白物也。即喻心器等者。问。今用碗水者是行者作法。何云喻耶。答。自修作法。而喻自心即知动静也。彼止观中更用象鱼风之三喻。以况内·外。并起三障。今用行者作法。以况自心动静也。止观一云。或先起非心。或先起是心。或是非并起。譬象鱼风并浊池水。象譬外。鱼譬内。风譬并起。又象譬诸非自外而起。鱼譬内观羸弱为二边所动。风譬内外合杂秽浊混和（已上）缘之心无乱等者。所言心者。此是定心。谓于散心中看碗水动不动相。预知定心住不住相也。内外恬怕者。能缘为内。所缘为外。能所不动寂静名为恬怕。细想粗想者。内心动转也细尘粗尘者。外境粗细也。细境若现细想微动。粗境若现粗想转动。米譬细尘。枣譬粗尘。豆通譬粗细。所望不同故。观彼世界相等者。上两句是清净功德。通后十六。下二句是量功德也。别局地量。引此二文以合地量。设虽量广非清净者不足为德。故引证之。胜过三界道者。梁摄论明方处圆满云。论曰。出过三界行处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净（已上）佛地论云。超过三界所行之处。非如三界自地诸爱执为己有。所缘·相应二缚随增。是彼异熟及增上果。如是净土非三界爱所执受故。离二缚故。非彼异熟增上果故。如涅槃等超过三界异熟果地（云云）究竟如虚空者。梁摄论明分量圆满云。论曰。大城边际不可度量。释曰。径度为度。周围为量。一一佛净土边际。非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净（已上）问。无边际者。为实无际。为非凡量言无边际。答。非凡夫量言无边际。故天亲云。非凡夫以由旬等数所能度量（已上）又佛地经明受用土云。周圆无际其量难测（已上）佛地论有二义。述一义云。如来受用身土三无数劫所修。无边善根所感周遍法界。地上菩萨及诸如来亦不能测其量边际。以无边故如无始时。又述正义云。二他受用。谓诸如来为令地上诸菩萨众受大法乐进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。改转不定。如变化土。如是净土以有边故。地上菩萨及诸如来皆测其量。但就地前言不能测（已上）此同天亲且就凡见言无边际。往生论亦不可违梁释论。一师造故（云云）经琉璃地者。问。大经云其佛国土自然七宝合成为地。弥陀经云黄金为地。与今相违。答。彼国自然庄严无方。故彼此说各显一边。但今经意观水以表可平之地。观水以显映彻之相。由此便故说琉璃地。其实彼土何限一宝。然略记云。问。观经云璃琉地。何故今言黄金。解曰。思益经说未来须弥灯王佛国土云。以阎浮金琉璃为地。准彼思之。黄金不映彻。琉璃非金色。彼土金色亦应映彻。故俱得名。又观经云。琉璃地上以黄金绳杂厕间错（云云）二宝合成。故亦俱名（已上）疏抄云。慧心云。黄金映彻似琉璃也（已上）一往会通也。彼土七宝为地。或以杂宝。各举一边耳。如善导云。或以琉璃为地。白玉作道。或以紫金白银为地。百宝作道（乃至）或以千万宝为地。二三宝作道。如是转相间杂。转共合成（乃至）行者等莫言但有金道而无余宝作道也（已上）二明地下庄严中。幢体等是无漏金刚者。金刚之言显无漏义。谓无漏亦名出世间。言世间者。可破坏义。有二种坏。一四相坏。二对治坏。灭谛中无此二种坏。道谛中虽有四相坏。而无对治坏。故俱名为出世间。然彼宝幢齐无漏故。金刚坚固以譬宝幢。故下文云。言金刚者。即是无漏之体也。戒度记云。金刚即是幢体。不可破坏。故名为刚（已上）问。净土论云得入莲华藏世界。若尔应云莲华擎世界。故摄论云。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土以大莲华王为依止（已上）嘉祥释莲华藏世界相云。以宝莲华擎世界故名莲华藏（已上）今经何云金幢擎地。答。此义难决。且试会者。言莲华者。明其总相。金幢擎者。说其别相也（云云）表非圆相者。表是显义。幢有方楞。故云非圆。量出尘沙者。此明宝幢数量。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。般舟赞云。地下宝幢无数亿。方楞具足尽晖光。问。经文不说宝幢数多。答。彼国宝地广阔无边。擎地宝幢何但一耶。但经无文者。幢数出言谈。故不云数。如云众宝国土一一界上不云界数。况乎今师证者。具见彼土。岂迷幢数。光周无边之际者。问。无边际者。自他界中是何。答。无边际者。先明照自界。以异色照他方故。准论云广大无边际故。又无边际者。指他方界。谓第五段即明光明所至分齐。第六段即明其光作利益。下所引摄论云周遍一切处。下释周遍义云普照无量世界。准之。光周无边应一切界。色照他方等者。问。经文不说光周无边及以色照他方利益。答。宝出千光·光多异色正述经文。而此光明可有所至及利益事故。先色照他方者。梁摄论明显色圆净云。论曰。佛世尊在周遍光明七宝庄严处。释曰。一金。二银。三琉璃。四摩娑罗。五阿输摩竭婆。六因陀罗尼罗七卢嬉胝柯目多。此一一宝光明皆周遍一切处。此处以七宝为庄严。佛住其中。论曰。能放大光明普照无量世界。释曰。此明七宝光明所照之处。释周遍义。此两句明色相圆净（已上）佛地论意亦复如是。准论得知。净土众宝所出光明。普照周遍。次作利益事者。经云演说苦空无常无我之音。释云光变乐音转成说法之相。又大经云。一一华中出三十六百千亿光。一一光中出三十六百千亿佛。身色紫金相好殊特。一一诸佛又放百千光明。普为十方说微妙法。如是诸佛各各安立无量众生于佛正道（已上）地上庄严所出光明既成利益。地下幢光何不尔耶。新往者睹之卒难周悉者。问。经文只云不可具见。不分新旧。答。旧生可知道理必然。八方八面者。问。方即是面。何似重言。若尔应云八方八楞。是故经云八方八楞。答。百宝庄严专在方面。故不标楞。面在八方。故非重言。西方寂静等者。彼土体是一法句故。无动转故名为寂静。无造作故名为无为。离有为苦。故名为乐。依正庄严快乐无穷名为毕竟逍遥。圆成实故离有。依他起故离无。大悲熏心等者。彼土圣众后得大悲熏心识故。身游法界利物平等。故云无殊。或现神通等者。正明利物相。此举说法入灭二相兼显余相。故言或也。变现庄严等者。明净土菩萨往他方界。以大悲心变现种种庄严之相。利益众生。今此文大悲熏心等赞。同法事赞菩萨叹德文耳。归去来等者。是乱句赞。总赞亦有归去等乱句。宝树观中同有此例。又智升诸经礼赞引此文云。归去来。魔乡轮回不可停（已上）问。始生净土。何云归耶。答。先师云。此约能化也。私云。悟从本自。迷是常他。故从秽土他国还归净土本国也。六道尽皆经等者。问。上二界中无有忧苦。何云唯闻愁叹声耶。答。净秽相对净乐秽苦。谓秽土中无有一念真实乐故。故言愁叹。此乃三界苦乐总属愁难。有漏皆是苦故。况成实意许上二界有忧苦受。释签四云。苦乐随身至四禅。忧喜随心至有顶（已上）问。今赞地下。然西方寂静等二赞文总颂彼界。不局地下。答。当段虽是地下庄严。而今始说真依报故。任教本意急劝往生。因兹上赞总举彼界种种妙德。下赞正令厌秽欣净。三明地上庄严中。依持圆净者。十八圆净中第十八是也。谓摄大乘·佛地论明他受用有十八功德。真谛摄大乘释论十五云。论曰。能放大光明普照无量世界。释曰。此明七宝光明所照之处。释周遍义。此两句明色相圆净。论曰。无量妙饰界·处各各成立。释曰。此庄严希有无等。故言妙饰。有众多妙饰。故言无量。所游行地为界。所居地为处。一一界·一一处庄严具足故言成立。此句明形貌圆净。论曰。大城边际不可度量。释曰。径度为度。周围为量。一一佛净土边际。非凡夫以由旬等数所能度量。此句明量圆净。论曰。出过三界行·处。释曰。三界集谛为行。三界苦谛为处。净土非三界苦集所摄。故言出过三界行处。此句明处圆净。若非苦集谛摄。以何因得生。以何法为体。论曰。出出世善法功能所生。释曰。二乘善名出世。从八地以上乃至佛地名出出世。出世法为世法对治。出出世法为出世法对治。功能以四缘为相。从出出世善法功能生起此净土。故不以集谛为因。此句明因圆净。何者为出出世善法。无分别智·无分别后得智所生善根名出出世善法。论曰。最清净自在唯识为相。释曰。菩萨及如来唯识智无相无功用。故言清净。离一切障无退失。故言自在。此唯识智为净土体。故不以苦谛为体。此句明果圆净。论曰。如来所镇。释曰。如此相净土如来恒居其中。最为上首。故言镇。此句明主圆净。论曰。菩萨安乐住处。释曰。自受行正教。教他受行正教名安乐。菩萨于净土助佛助道。具此二事。故名安乐住处。此句明助圆净。论曰。无量天龙·夜叉·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩□罗伽·人非人等所行。释曰。净土中实无此众生。欲令不空故。佛化作如此杂类。此句明眷属圆净。若有如此众生。诸菩萨等皆何所食。论曰。大法味喜乐所持。释曰。大乘十二部经名大法。真如解脱等为味。缘此法味生诸菩萨喜乐。长养诸菩萨五分法身。此句明持圆净。餐此法味作何等业。论曰。一切众生一切利益事为用。释曰。凡夫二乘名一切众生。随其所能为说正教。令如说修行离四恶道。离生死。离二乘自爱行名一切利益。此句明业圆净。若菩萨于众生行如此业。能行及行处得何利益。论曰。一切烦恼灾横所离。释曰。三界集谛名一切烦恼。三界苦谛名一切灾横。此二悉离能行·行处。此句明利益圆净。若离如此法有余怖畏不。论曰。非一切魔所行处。释曰。净土中无阴魔烦恼魔死魔天魔。故离一切怖畏。此句明无怖畏圆净。若净土中无一切怖畏。六根所受用法悉具有不。论曰。胜一切庄严如来庄严所依处。释曰。非惟是有一切所受用具最胜无等。是如来福德智慧行圆满因所感。如来胜报依止此处。是故最胜。此句明住处圆净。净土中以何法为出入路。论曰。大念慧行出离。释曰。大乘正法名大法。于大法中闻慧名念。思慧名慧。修慧名行。此三于净土是往还道。故名出离。此句明路圆净。若有此路为乘何法。论曰。大奢摩他·毗钵舍那乘。释曰。大乘中五百定等名奢摩他。如理如量智名毗钵舍那。以此二为乘。此句明乘圆净。若有此乘从何门入。论曰。大空·无相·无愿解脱门入处。释曰。于大乘中三解脱门一体。由无性故空。空故无相。无相故无愿。若至此门得入净土。此句明门圆净。世间世界地轮依水轮。水轮依风轮。净土为依何法。论曰。无量功德聚所在庄严。大莲华王为依止。释曰。以大莲华王譬大乘所显法界真如。莲华虽在泥水之中不为泥水所污。譬法界真如虽在世间不为世间法所污。又莲华性自开发。譬法界真如性自开发众生若证皆得觉悟。又莲华为群蜂所采。譬法界真如为众圣所用。又莲华有四德。一香。二净。三柔软。四可爱。譬法界真如总有四德。谓常·乐·我·净。于众华中最大最胜。故名为王。譬法界真如于一切法中最胜。此华为无量色相功德聚所庄严。能为一切法作依止。譬法界真如为无量出世功德聚所庄严。此法界真如能为净土作依止。复次如来愿力所感宝莲华。于诸华中最大最胜。故名王。无量色相等功德聚所庄严。能为净土作依止。此句明依止圆净（已上唐论及佛地论俱明依持圆满）七宝池林等是能依等者。问。摄论云。世间世界地轮依水轮。不轮依风轮。净土以大莲华王为依止。准之。地树池等皆可同言能依所持。答。依持能所之义所望不同。故今随义转用。地为所依能持。池台树等以为能依所持也。带惑疑生华未发者。对地观人诫疑心失。故地观云心得无疑。带惑疑者方受胎生。故大经云。以疑惑心修诸功德。生彼宫殿。十住论云。若人种善根疑则华不开（已上）问。经云宫殿。何云含华。答。帛谦两经同。云即于七宝池莲华化生（已上）今依异译及十住论。九品义云。彼经云处宫殿者。是望内相。此经云在莲华者。是约外相。谓于华中经于多时。彼便谓处广大宫殿。又往生者或居宫殿。或在莲华。人人不同。彼经取宫殿。此经举莲华。各据一边。通二违也（已上）准之。华与宫殿更非鉾楯。但御庙及璟兴胎生属九品。鸾师等不然也（云云）内受法乐无微苦者。问。大经云五百岁中受诸厄也。何云无微苦。答。经下文云受诸快乐如忉利天上亦皆自然。今依此文无微苦。但受诸厄者。下文云不见三宝不得供养修诸功德以此为苦。故龙兴云。彼受乐如忉利。而云受诸厄者。不能见闻三宝故（已上）菩萨徐徐授宝衣者。问。生彼国者由本愿故。应法妙服自然在身。何授宝衣。又菩萨者何菩萨乎。答。自然衣上令着上服。此赏新生菩萨故也。言菩萨者。法事赞云法侣将衣竞来着。礼赞云观音势至与衣被。明知。菩萨法侣是二菩萨也。光触体得成三忍者。此明菩萨光照行者令得三忍。三忍者。大经云。见此树者得三法忍。一者音响忍。二者柔顺忍。三者无生法忍（已上）见彼树者既得三忍。触菩萨光岂不得忍。问。三忍何位。答。异释虽多。案今家意。伏忍三位名为三忍。法事赞云。法侣将衣竞来着证得不退入三贤。此同今文。璟兴大经疏云。伏忍三位名为三法忍。瑜伽亦说胜解行地有下中上品三忍故。此亦同今。瞻仰尊颜赞善哉者。新生菩萨能赞世尊。上品中生即下金台赞叹世尊即其类也。又地涌菩萨赞佛偈云。善哉善哉。大雄世尊诸众生等易可化度（已上）上方梵王赞大通云。善哉。见诸佛救世之圣尊（已上）经以黄金绳者。彼土金道似此土绳。谓道正直如曳绳也。又灵芝云。初地面华纹金绳七宝互相间错如世华塼（已上）四明空里庄严中。即有其六等者。问。当文立六子段。配文之后重云又明地上等。又以如华如月文与于台两边等文。而别牒解有何意耶。答。又明等者。为令曲知虚空庄严相。直释其相。如华等者。以喻显其相。故别牒释也。喻华意者。光自地升空。如落华飘风而升空。故喻之华。喻月意者。光台停天暐晔明照。故喻之月。是故上云上涌空中作一光台等。灵芝云。其光从地升空。故如华。从上照下。故如星月（已上）与今意同。次牒释于台等文者。重牒经文。挍释其文也。五明乐音说法中。经八种清风者。今家无判天台云。八种清风者。彼处实无时节。若寄此八。谓除上下余四方四维。故云八。亦可用对八卦也（已上）问。经指上乐器云鼓此乐器。故知。八种已下犹是虚空庄严。故玄义分亦属虚空。若尔八种已下应犹属第四段。何为别段。答。所问实尔。但为显严仪·说法有异。且为别段耳。四倒四真恒沙等法者。问。经文唯举苦等四真。何云四倒恒沙等法。答。若有能治必有所治。故灵芝云。苦空等法即四念处。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。以此四法对破四倒。文中空字且对观身。知倒计亡。非空何谓（已上）戒度云。四念处者。盖由众生计身为净。以苦为乐。无常计常。无我计我。佛以四法反而破之。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。四智是念四倒是处初观色阴。二观受阴。三观识阴。四观想行二阴及余一切诸法。究而言之。不出色心尔。此乃大小圣贤入道初门也。经没不净而谓之空。疏约计亡以释。执净之计才亡。则知此身当处空故（已上）次恒沙等者。准下池观。不局四真。广说诸波罗蜜。及赞相好等。故云恒沙。问。大乘国土何说小乘四倒四真。答。如玄义记。安乐国清净等者。此引菩萨说法赞佛。而显依报说法赞佛。随义转用而已。问。论云。赞诸佛功德。何云赞佛诸功德。况准下句意。应云赞诸佛。谓净土菩萨以巧妙辩才叹诸佛德。虽叹净土如来。不见净相。虽赞秽土世尊。不见杂秽。以法等故忘优劣心。故云无有分别心也。若尔应言赞诸佛德。答。任所览本。故云赞佛。设无诸字佛是通号。何违下句。诸功德者。诸佛各有诸功德故。上下句意不相违耳。六结文中。广明水观者。问。当观之中具想宝地。何故唯结云水想耶。答。水·水·地三是转观故总属水观。更舍水水独观宝地。齐此名为宝地观也故知。三种庄严两观通用。置于一处显两边也。若不尔者结文难会。故天台云。第二水观。初作水想者。举所观境界。从见水征清下正起观行。是为水想下结观也（乃至）第三地观文有四。一渐想观从若得三昧下第二实观。佛告下明利益。作是观下显观邪正（已上）问。见琉璃地下正观宝地。何属水观。故玄义云。日想·水想·水想等是其假依。从琉璃地下是其真依（已上）答。玄文约义。克体而论。水假地真故。今文约行。修观行者合观水·地故。问。今所观地与第三观复有何别。答。相带水·水想宝地者。从初属水。第三观地不想水水。直观宝地独属地观。故知。见琉璃下义兼两向。上说下略只云此想成时。重显宝地（此义为正。是相传义）复有一义。第二观有水水地中。唯局水水而属水观。琉璃地下属第三观。故玄义云。日想水想水想等是其假依。从琉璃地下是其真依（已上）故嘉祥云。第一有五观。别观。第六一观总观（乃至）就初复为二。第一有一观半。作观方便。第二有三观半。正作观。今则第一作观方便（乃至）此想成已下第二正作于观。以作水想及琉璃想。则见彼琉璃地（已上）灵芝云。第二水想正为观地。所观境二。初观水三。初正想水。次变水成水。后观水为琉璃。齐此已来当观文毕。此想已下属后地观。次地观中大分三节。初地体明彻。二地下幢擎。三地上庄严。结文可知。第三地观所观之境备在前文。故此第三但有蹑前结劝而已。文有四节。初思惟中。一一观者。指前总别相也。二正受。三彰益。四辨邪正（略抄）但结文者行者必须三境转观。为令知此义故。于水水下不结观名。更至观想观成中间且置结文。今释守经结文总属水观也。又净影云。第二观中文别有四。一辨观相。二是为下结。三此想成下显其成相。四如此想者名为粗见下结成分齐（乃至）第三观中文别有五。一辨观相。依三昧见名为地想。二是为下结。三佛告下劝持劝说四若观下明观利益。五作是观下辨观邪正（已上）。

本曰三就下至广明地观竟

释云。上来第二料简水观已竟。自下第三解地观中三。谓标·释·结。标中先举者。指此想成时句。以释属于结前生后故也。次释中文自为六。一明结前生后中。经此想成时者。此句总结前观。成时二字兼生后义。言此想者。指琉璃地三种庄严也。问。准自余观。总指前观以为结前。更不残文。而水观具观水水地。故此想者总可指上水水地三。答。上说水水琉璃相已。然后结云此想成已。今亦说三种庄严已。然后结云此想成时。故知。今文但结宝地三种境也。又此想者。总指前观。但上文言此想成者。别约假观。今此想者。总指三境。所言成者思想分成。非言正受观成。此乃虽思惟分成。犹不及地观粗见。况了了见乎。二明观成中。有六子段。问。今此六段为俱属观成。答。二·三·六段正是观成。自余三段观成方便。谓得观成非容易。故恒忆粗见即作观成正受方便。是故中间绮说方便。初云极令了了。次云闭目开目。俱虽标观成相。上取明了。下取不失。故非繁重后云若得三昧等者。说观成相。故从初后名观成相也。问。解释既云观成有六。何余三段非观成耶。今案文意。思惟粗见·正受了了俱属观成。答。六段总云观成者。恒忆粗见以为方便。觉念顿灭即得三昧正受。见彼微妙境界。欲明此义说其方便。何以观前方便通属观成。故玄义云。言思惟者。观前方便。言正受者。想心都息缘虑并亡。次下文引当文二见。以合思惟正受之义。何以前方便而为观成位。问。像观释云。闭目开目下至如观掌中。正明观成（已上）然心眼得开正明正受。尔前二文虽是思惟总判观成。故知。思惟亦属观成。答。彼文亦以心眼得开正属观成。彼第一云似现目前。未及粗见。彼第二云像即须有坐处。亦非粗见。彼第三云心眼即开。此正观成。但前二文明其方便。谓得正受非容易。故先想前二为观方便。彼文约终名观成相。问。群疑论引今二见云。想成粗见为欲界闻思心也。得三昧明见。为色界修慧心也（已上）既以二见同云想成。故知。二见同属观成。答。今师意以思惟为方便。何属观成。彼论想成人师意别。又彼总见境名云想成。与今何同。问。闭目开目之见通思惟正受位耶。答。日观当文属正受见。以今文云境既现心故。像观文者说思惟想位。以彼文云似现目前故。问。了了见之文通思惟正受耶。答。了了之言唯在正受。日·座·像·观音·今文二处皆属正受故。经唯除睡时者。有本云唯除食时。今依睡本。有道理故。谓忆想不断以为其要。何除食时。择瑛法师刻本后书云。此本食时作睡时。一依升法师所录天亲五念门。二依善导和尚十六赞文。出大藏英字函。其间所期西方行法仪稍精当。修净业人不可不看也。况二师皆唐时高僧。谅古经本是睡字。兼升法师大明经教。作经目录。为世所崇。善导深修观行。是弥陀化身也。其必不谬。食字大无所以（已上）问。灵芝云。除食时者。开暂间也。有依别本改为睡时。寻诸古本并作食时。且凡夫睡时任运自息。岂待除耶。或云。大小两乘各有食观。故此除之。此局道众。亦非通论。今谓余诸观法不择时处。此观圣境。理合虔恭。对食起想。义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云。想念成已唯除食时。除便转时。一切时中恒见佛像等。斯为明据。不须改作（已上）此义何通。答。凡夫行人欲得三昧。何故自废忘观想乎。但任运自息者。为言睡外常恒忆想。说除睡时有何过乎。又弃食欲佛观志切。还是敬爱之极。何乖虔恭。又观佛经大圣对机开遮随时。何必一同。又观佛经明坐佛前观佛像故。不许饮食不净等时。今经广明入出时心影像远浮极乐境故。不强论身净不净也。犹有觉想者。觉谓寻求。想谓取像。斯乃寻求作意取大小像及青黄等名为觉想。此之觉想至思惟见微细犹有。即比量知而非现量。玄义言缘虑者是觉。言想心者即想。今文合云觉想。若至正受觉想即灭。虽缘青黄等及大小境不贯通余。直附境事。而无比度。只是现量。故演秘云。虽作青等。各附自体。而不贯余。得是现量（已上）灵芝云。二正受中三昧。正音三摩地。此翻正定。或云等持。想成见地。不待作意任运契合见境分明。如人学射初生后熟发无不中。言思叵及。唯证方知。故云不可具说（已上）地广无边等者。地广无边总举地体。宝幢非一是标地下。众珍曜彩即是地上。转变弥多虚空庄严。此明思想具观三种。故观成时具见三种也。恒如对目者。有本云对日。礼赞云常对目。近缘云现在目前。普观释云常如眼见。故目为正。四劝发流通中。二明劝持佛语（乃至）观地之益者。此第二段虽释汝持佛语一句。然所以持者即为令说也。为显此义预释下意。如示观缘中。第六重牒前恩下预释第七段若佛灭后意。此例甚多。不惜身命者。是能化志耳。不惜之义虽通能所。今释文言正顺能化。斯乃未来弘通之人不惜身命。为信行者说观地法也。梵网义记云。大士当舍身施教人（已上）不欲直令（乃至）人天乐者。问。五乘教中有人天乘。何云不欲受人天乐。答。今人天者世间人天。文云人天之乐等故。五乘之中人天教者。佛道哢引。非今所斥。但彼尚非佛出本意。故天台云。三乘根性感佛出世余不能感（已上）诸佛本愿者指总愿也。清净觉经云等者。彼经下云。佛语阿难阿逸多菩萨等。其世间帝王人民善男子善女人。前世宿命行善所致相禄。乃当闻无量清净佛声慈心欢喜。我代之喜。佛言。其有善男子善女人。闻无量清净佛声。慈心欢喜。一时踊跃。心意清净。衣毛为起拔出者。皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩萨。非凡人。其有人民男子女人。闻无量清净佛声。不信有佛者。不信佛经语。不信有比丘僧。心中孤疑都无所信者皆故从恶道中来生。愚朦不解宿命。殃恶未尽。未当得度脱。故心中孤疑不信向耳（大阿弥陀经同之）问。设人天来。若无宿善。不能信向。设恶趣来。若有善缘。何不信受。答。理实如然。今从大都说其非机。恶趣应无善因故也。机有万品。不可一概。问。一切往生者。为必由宿善。答。值遇本愿必由宿善。遂往生者依本愿力。大师往往皆云上尽一形十念。不言往因。若宿善者。第十八愿顺次直因有名无实。信知。本愿一世念佛不假宿善。故大经云。虽一世勤苦须臾之间后生无量寿佛国快乐无极（已上珍海引此文。以为无宿善往生证）觉经亦说值遇本愿由宿善也。悲喜交流身毛为竖等者。问。若无此义者不可往生耶。答。经说惟多。不可一概。群疑论二云。一如称赞净土经云。五浊恶时男子女人闻说如是极难信法。能生信解受持演说。如教修行。是人命终定生西方。二如清净觉经云。若人闻说净土教门。身毛为竖如拔出者定得解脱。三如贤护经云。众生学得诸佛现前三昧。闻彼阿弥陀佛名号。而能系心相续思惟。次第不乱分明睹彼佛。因此三昧得见佛故。遂请问言。成就何法而得生此佛刹耶。尔时弥陀佛语言。若人发心求生此者。常当系心正念相续。阿弥陀佛国便得生也。行者等自观。于此三经随与一经相应。即知得生净土（略抄）五观利益中。因观无漏等者。恶业依止虚妄之心。依于虚妄境界而造。观法依止无上信心。依佛真实功德而修。一虚一实。故观地法灭多罪也。具如论注。虽得往生含华未出等者。此举疑心往生之失。以劝地观无疑之得。问。往生之人必具信心。若起疑心何生净土。故礼赞云若少一心即不得生。答。经论多明疑心往生。今释依彼。此乃众生机类万品。虽疑犹生。所谓此人或时怀疑。或时生信。暂信不信心不决定。弥陀愿力最强盛故。摄暂信因以作强缘。致使往生。譬如大龙若得小水洪□八埏。弥陀本愿接引此人。令生净土亦复如是。他力难思信而可信。疑心尚生。况不疑乎。大经下云。以疑惑心修诸功德（暂不信）犹信罪福修习善本（暂信）大阿弥陀经云。其人奉行施与。如是者若其人然后复中悔。心中狐疑不信分檀布施作诸善。后世得其福。不信有阿弥陀佛国不信有往生其国。虽尔者其人续念不绝。暂信暂不信意志犹预无所专据。续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛即自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。但心中劝喜踊跃意念言。我悔不知益斋戒作善今当往生阿弥陀佛国。其人即心自悔过。悔过者小差少无所复及。其人寿终命尽。即往生阿弥陀佛国。不能得前至阿弥陀佛所（清净觉经同之）十住论云。若人种善根。疑则华不开（已上）略论云。经中但云疑惑不信。不出所以疑意。寻不了五句。敢以对治言之（乃至）疑有四意。一者疑。但忆念阿弥陀佛。不必得往生安乐。何以故。经言业道如秤重者先牵。云何一生或百年。或十年或一月。无恶不造。但以十念相续便得往生。即入正定聚毕竟不退。与三途诸苦永隔耶。若尔先牵之义何以取信。又旷劫已来备造诸行。有漏之法系属三界。云何不断三界结惑。直以少时念阿弥陀佛。便出三界耶。系业之义复欲云何。对治此疑。故言不思议智。不思议智者。谓佛智力能以少作多。以多作少。以近为远。以远为近。以轻为重。以重为轻。以长为短。以短为长。如是等佛智无量无边不可思议（已上）但若少一心等者。语其全无。既有暂信。何云无耶。问。胎生与三辈为同。为异。答。彼此不同。所以然者。三辈信者往生。以经说云其有至心愿生彼国凡有三辈故。胎生疑者往生。以经说云此人宿世无有智慧疑惑所致故。三辈生佛前。胎生处边地。故今释云或生边界或堕宫胎。言边界者。简其佛前。言堕宫者。对其升进。既云边堕。知非所期。况复三辈所劝。胎生所嫌。二文水火。不可一同。故略论云。又有一种往生安乐不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德（已上）问。帛·谦两经中下二辈同说胎生。何云别耶。平等觉经云。佛言。其中辈者。其人愿欲往生。当持经戒。无得亏失。益作分檀布施常信受佛语。往生佛国者可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。然后中复悔。若心狐疑不信分檀布施作诸善。后世得其福不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中五百岁乃得出。往至无量清净佛所。闻经心不开解。是故为第二中辈（略抄）又说下辈云。五百岁竟乃得出。至无量清净佛所。其人听闻经心不开解。意不欢喜。智慧不明。所居舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛。亦复如前第二辈狐疑者。其人久久亦当智慧开解知经（已上略抄。大阿弥陀经亦同之）璟兴云。今即疑佛五智。中下·下上二生所摄。由此帛·谦后之二辈皆言在城。于五百岁不得见佛闻法见圣。故若三辈若九品。皆无宽狭摄往生尽（已上）答。异译经中大经为最。愿数整足符合智论。诸师作释皆崇此经。此经而改三辈之外别说胎生。信者·疑者二类各别。何云一类。但旧两本信疑虽异同在彼界。故知。以胎生且置二辈。况中下辈中同云五百岁。准望九品。中下何齐。大经往往皆五百岁不分阶位。知彼两本义不正耳。例如法华记云。妙正二本同一梵文。乍可信罗什而寝于法护（已上）因问。胎经懈慢国·大经边地同异如何。答。异也。彼胎生者在极乐内。懈慢国者近此界故。胎经二云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香华庄严。七宝转关床。举目东视。宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。而皆染着懈慢国土。不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众时有一人。能生阿弥陀佛国（已上）先师云。彼懈慢界纵令虽言娑婆边土。不可属于极乐胎生。十因云。又非唯有胎生边地。亦于道中且有化城。谓懈慢国（已上）大悲菩萨者。观世音也。开华三昧者。菩萨威神有开华德。从德立名。故云开华（云云）又理趣释云。手持莲华。观一切有情身中。如来藏性自性清净。光明赫奕。一切惑染所不能染。又由观自在菩萨加持。离垢清净等同圣者。为显是自性清净之义。手持莲华（已上）有云。菩萨济度众生皆是首楞严定之作用也。彼定施用而应含华之众生故。从德立名。此乃首楞严定异名。例如百八三昧之中开华三昧。观音以楞严用。而破二十五有含华之闇。名入开华三昧。更劝辨知邪正者。此居当段。预显后意。既睹灭罪往生等益。故次更劝辨观邪正。此则两段生起意也。有云。举疑属邪。不疑为正。问。邪正之言全同次下邪正文言。有何意趣属疑不疑。答。斯乃等文挍上观利益四段。今邪正者。即当第四不得杂疑。故知。疑与不疑名为邪正。六辨观邪正中。前日观中已说者。彼文云观日见日。心境相应名为正观。观日不见日。乃见余杂境等。心境不相应故名邪也。以此言之。观地见地。心境相应名为正观。观地不见地。乃见余杂境等心境不相应。故名邪也。水观释云。境现失·不失·邪正等一同前日观也。像观经云。令与修多罗合。若不合者名为妄想。若有合者名为粗想见极乐世界。释云辨观邪正之相。此约所现境以判其邪正。问。看经文相。约能观智以明邪正。所谓经云作是观者。专观当观境。若他观者。应是杂观余事。故灵芝云。虽是佛教大小观法。若非往生净土之观并是偏邪。非同外道邪见之邪（已上）此约能观。符合经文。群疑论云。般若·观经俱是圣教。相无相观并非凡言。互说是邪深有旨趣（已上）此论亦约能观如何。答。经云妄想。亦言他观。亦名邪观。言观想时杂爱见等妄想者。至境现时。妄境即现。故杂妄观名为邪观。亦名他观。经释何乖。但感师等邪正义广。意乐别故。不须和会。

观经定善义传通记卷第一
观经定善义传通记卷第二

释良忠述

　　　　　　　



本曰四就下至宝树观竟

释云。上来第三料简地观已竟。自下第四解树观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二斯乃下总述大意。分文中文自为十。二重牒观名。教仪则中二言等者。问。若准余文。应云二从观宝树下至行树想已来。正明重牒观名生后观相正教仪则。如何。答。当文应立开合二科。谓一一下不为别科。是显合意。上文不牒即显开意。宝树宝林岂以七行为量者。此破他义。但大师已前古师中未见其义。然璟兴云。彼国宝树除道树。外无有孤生或六或八。故云七重。即拟七觉支之树也。又灵芝云。次示行数。周回七重匝绕彼国。或云。处处皆有七重（已上）盖大师预鉴当来谬解设此破文。今言七重等者。此述自义。所谓竖有根茎枝条叶华果七。非横七行。四十九重者。重显非七行。弥陀经义者。彼弥陀义未来此土。未闲真观要藉假想者。观成名真观。观想名假想。不同此方相似境相名假。彼方真实境相名为真也。三明树体量中二。先体后量。体中佛心无漏故其树亦无漏者。问。大乘对法论·摄大乘论等。明十八界中十五界有漏·八界无记。若尔佛身土等应是有漏。答。佛智通等一切功德道谛所摄。唯识论云。四智心品如何唯无漏。道谛摄故无漏摄。谓佛功德及身土等皆是无漏种姓所生。有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏。道谛所摄（已上）即知。佛心是无漏故所变身土皆亦无漏。次引天亲赞云出世善根生即此意也。但对法等论前十五界有漏等者。佛地·唯识两论同以三义会之。佛地论云。有义十八界通有漏无漏。皆有善性。然据二乘境界粗相相似。说言十八界中十五有漏·八无记等（此当唯识护法正义）有义净土定心所变。虽有色等似十界相。非十界摄。非诸世间五识所得。如遍处等所缘青等皆是自在所生色故法界所摄。是故净土虽用色等为其体性是无漏善。亦不相违。若尔菩萨五识不缘受用土耶虽依彼力自识变为。然相粗妙不相似故非五境摄。如来五识可不缘耶。佛缘事心作用相似。假名五识。实非五识。恒在定故。若尔不从五根生耶。如来五根及色声等相同根境。假名五根及色等境。定心变故。实是法界自在生识。若尔四智应不同时。无有一时一类多识一身起故。许亦何失（此同唯识第二所说）如实义者。如来身土甚深微妙非有非无。非是有漏。亦非无漏。非善非恶。亦非无记。非蕴界等法门所摄。但随所宜种种异说。余处说言十八界中十五有漏·八无记等。但就二乘异生等境。粗相分别。不就诸佛诸大菩萨甚深境界。故余处说如来非实蕴界处摄。所有善等皆是示现。乃至广说（此同唯识第一所说）问。彼土可有漏。凡夫生处。何偏云无漏耶。答。群疑论云。问曰。极乐世界既许凡夫得生。未知为是有漏土。为是无漏土。释曰。如来所变土佛心无漏土还无漏。凡夫之心未得无漏。依彼如来无漏土上。自心变现作有漏土。而生其中。若约如来本土而说。则亦得名生无漏土。若约自心所变之土而受用者。亦得说言生有漏土。虽有漏以托如来无漏之土而变现故。极似佛无漏。亦无众恶过患（已上）委细分别法相之时应如所引。但大师释无一处述亦有漏义。处处皆云唯无漏土。和尚本意暗以难知。若依此教。要在述如来他力本愿。故判无漏。正道大慈悲等者。是性功德。性即体故引证树体。正道者正体智。大慈悲者后得相应大慈悲也。此智无漏功德故称出世善根。故合佛心无漏之义。生者彼土从佛二智而生。故名为生。斯乃引通而证别也。后二句者形相功德同文故来。或预证下树光。次量中树高三十二万里者。此约四十里为一由旬。灵芝云。由旬亦云由延。亦云踰缮那。西竺驿亭之量。经律所出远近不定。诸家多取四十里为准。戒度云。初出由旬梵号。而无正翻。义取西土邮亭传舍。以为准则。经律上品八十里。中品六十里。下品四十里。多取下品为用。八千由旬计有三十二万里也（已上）西域记二云。旧译所传四十里。西方风俗三十里。圣教所载唯十六里（已上）亦无老死等者。文集云。老枝病叶（已上）无有枯悴名无老死。无始终短小名无小生。无初小后大名无渐长。起即同时等者。佛成觉时依报俱生。无有前后。四明树异相中。杂严杂饰者。形色庄严名为杂严。经其诸下至具足是。显色庄严名为杂饰。经一一下至映饰是。经众宝者。灵芝云。宝色与光五色相间。琉璃碧色出黄光。玻璃青色出红光。码瑙赤色出白光。砗磲白色出绿光。若准大本。琥珀·七宝诸树周满世界。金·银·琉璃·玻璃·珊瑚·码瑙·砗磲等树。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。广如彼说。戒度云。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山。去波罗奈城不远山出此宝故以名之。玻璃正云宰波致迦。其状似此方水精。然色有赤白者。码瑙梵云摩婆罗伽隶。宝色如马之脑。因以为名。砗磲梵云牟婆洛揭拉婆。此云青白色宝。尚书大传云。大贝如车之渠。渠谓车辋。经云绿真珠。亦有赤者。佛地论云。赤虫所出故珠体赤。珊瑚智论云。海中石树也。述异记云。珊瑚树碧色。生海底。一株数十枝。枝间无叶。大者高五六尺。小者尺余。琥珀似玉颜色红润。或云千岁松脂化作。经云众宝。故引大本而转释之。彼云。或有二宝三宝乃至七宝转共合成。或有金树银叶华果。或有银树金叶华果。乃至云。或有宝树紫金为本。白银为茎。琉璃为枝。水精为条珊瑚为叶。码瑙为华。砗磲为实等。文广不录（已上）又赞云弥陀净国等者。上所引论偈总明器界种种事及妙色庄严。是用通以证别。今赞别明宝树庄严。是乱句赞。例在于经。金刚能断般若经（随笈多译）云。若我色见若我声求邪解脱行不我见彼人法体佛见应法身彼如来法体及不识不彼能知（已上）天衣挂绕者。问。经无天衣说。答。经云一一树上有七重网。网名天衣。天台云。天衣为座出胜天王。而彼经云。复有高行诸大菩萨。见八万四千天子敷八万四千大师子座。众宝合成七宝众网弥覆其上（已上）今亦同之。宝云含盖者。宝云覆树其形如盖。故云含盖。他方圣众等者。问。他方本国彼此圣众俱可听响见形。答。实如所问。今文但是影略互显。故大经上云。其声流布遍诸佛国。其闻音者得深法忍。目睹其色。耳闻其音（乃至）一切皆得甚深法忍（已上）又今言能人者圣众也。五明树上空里庄严中。经如梵王宫者。问。下界之人不见梵宫。何为比类。答。余圣教中处处广说上界相故。众会皆知梵王宫殿。是圣教量。何不比知。例如诸经说他净土皆云亦如西方极乐。经释迦毗楞伽摩尼宝者。知礼云。释迦毗楞伽此云能胜。摩尼正云末尼。此翻离垢。言此宝光净不为垢秽所染。又翻增长。谓有此宝处必增其威德。旧云翻为如意随意。此皆义译也（灵芝戒度同之）疏抄云。法炬陀罗尼经如意珠有三。一名威光。二名释迦毗楞伽。三名宝精。毗楞伽者。纯真金色。善根所生自然雕莹住于梵宫。菩萨从阎浮提生都率天。宝自然生于箧中。坏灭诸怖毒事。宝精者。补处菩萨福力所感。生身常用为庄严具。作诸佛事（已上）宝箧经云。毗楞伽宝在帝释颈。遍照三十三天。一切所有皆悉照现（已上）经其摩尼光照百由旬者。疏抄云。问。一日尚照数万由旬。况如百亿日。何但百由旬。答。被余光蔽不照远耳。如月虽明对日不照（已上）六明林树华实中。不从内出者。华果同时非从华内出生果实。永观云。春秋无隔。有华有果。寒暑不改。不温不寒（已上）七明华叶色相中。借喻以显等者。灵芝云。百种画即叶上痕脉。如天璎珞者。状其文也（已上）经阎浮檀金者。灵芝云。州边有树。海底出金。光色无比。置于闇中其暗即灭。知礼云。阎浮檀金。阎浮具云染部捺陀。此是西域河名。近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树立称。金由河得名（已上）色比天金者。问。经云作阎浮檀金色。释何云天金耶。答。经说佛身云夜摩天阎浮檀金色。释云正明显真佛之身相踰天金之色。准彼思今。亦应天金。八明树果德用中。自然涌出者。果不从华生。故云自然。上文即云不从内出。亦此意也。经如帝释瓶者。妙宗钞云。释论第十五云。有人常供养天。其人贫穷一心供养满十二岁求索富贵。天愍此人自现其身。而问之曰。汝求何等。答。我求富贵。欲令所愿皆得。天与一器。名曰听瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人得已应意所欲。无所不得（龙兴同之）问。瓶为喻华。为喻果。答。岂不前言。涌生下明树果。故云借喻以标果相。非是喻华。华为第七段。果为第八段。故白莲记云。华如阎浮檀金色。果如帝释瓶。灵芝云。涌生下三明树果等。戒度云。今以果相状如此瓶。未测大小。以叶度之亦可见矣（已上）如此三师符合今解。然知礼云。今以妙华涌出诸果。如彼天瓶出种种物。故以喻之。如湛云。亦以华喻瓶。果喻所须物（已上）问果有何德以喻天瓶。答。瓶出所须以喻果光成幢旛等。但戒度释似喻果状。经映现三千等者。初明现娑婆佛事。次明现十方净土。群疑论云。如宝盖之中现十方净土及此秽国也。灵芝云。映现有二。大千佛事一也。十方佛国二也。示生唱灭。说法度生。皆名佛事。慧心云。或宝树宝盖得见释迦一化（乃至）从净饭王都至跋提双树。从诞生童子时可尽八十年。或云。映现三千者。现极乐依正二严也。十方佛国者。现他方净土也（已上）又此树量等者。总叹宝树德用以劝行者。于中量高指第三文八千由旬。华果众多标于四六七八段文。亦兼第五空里网。空即是华果庄严故也。神变非一即举第八段文。弥高者。玉云。弥甚也。大也。遍也言纵广者。枝条四垂前后左右其量齐等。故云纵广弥阔。法华经云。宝塔高妙五千由旬。纵广正等二千由旬。慧晖释云。南北云纵。东西云广（已上）一树既然者。或本云一一树然。彼本不正。九明观成中。一明结观成相者。于观成位始见宝树名观成相。即指经见此树之文。所言结者指经已字。谓见树已更可重观。待后重观即名结也。二明次第观之等者。问。二三两段有何差别。答。第二段意者。明思惟粗见之位于根等事。一一观之不得杂乱。第三段意者正明正受了了见位见根等事皆令明了。第三段中言一一次第观之者。为显正受成相。更举先段思惟相也。总述中网帘空殿者。罗网似帘。故云网帘。光明映彻。内外相见。网帘如无。故云空殿。

本曰五就下至宝池观竟

释云。上来第四料简树观已竟。自下第五解池观中三。谓标·释·结。释中文自为七。一牒前生后中一从等者。问。次当想水之文唯生后也。何云牒前。答。以有生后推知牒前。此例甚多。经次当想水者。或本云次当想池。各有其理。谓经结云八功德水。故知。水本标结符合。又次下云有八池水。水即池水。是故大师虽依水本犹名池观。然择瑛师刻本云。是依古印本。天台疏文亦云池观。即显简异前之水观不应有两水观也。兼下二处经文皆结云宝池。又举池其必含水。举水未必是池（已上）此依想池本也。一为不空世界等者。初释意者。行树中间若无池水其地空旷。故有宝池。次释意者。彼土庄严非唯宝树。宝池亦为依报庄严。宛如此方胜地即有水树为先。二明池数及出处中。经有八池水者。八功德水所成池故名八池水。上总标云正明池数者。池有八德之数也。次池有八数之名者。池中备有清净不臭等八德名也。次八池之水者。八德池之水也。故次下文列八德名。经一一池水者。非是指上有八池水即云一一。只是彼国界中八德宝池无量无数指彼多池名云一一也。问。上云有八。下云一一。即知指上云一一也。答。池数无量。不能举数。其实池多。是云一一。如云众宝国土一一界上。又如上云下有金刚七宝金幢。幢无数故。经不说数。故释或云量出尘沙。或云地下宝幢无数亿。今亦如是。此乃弥陀净国广阔无边。宝池岂以八地为数。今言八池者。清净等八也。是故经文首标云有八池水。尾结云八功德水想。标结符合。所言八者。即是德数而非池数（已上相传）问。有云。今八池者此明池数。既云八池。明非德数。例如大品说众香城。一一园中皆有八池。彼经第三十（萨陀波仑品）云。一一园中各有八池。一名贤。二名贤上。三名欢喜。四名喜上。五名安稳。六名多安稳。七名远离。八名阿鞞跋致。其池成就八功德水。香若栴檀。色味具足。轻且柔软（大般若三百九十八大同）又龙兴一义即依大品。又灵芝云。初举数。一国八池渠道相通（法常大同）此义云何。答。以彼狭众香城。不例广大极乐。今释既出功德八数。何云池数。诸师异解不足会通。故疏抄云。问。广大无边国界之内。何但八池。答。龙兴云。说有不同。或说。四方·角各一。大品经中具出八名。称赞经云处处皆有七宝池者。池实有八。而是七宝也。或说。八池水者。八功德水所有池故。或说。不定。或净土有八八数。有净土有七七数。或有无量数。如两卷等。讲堂精舍宫殿楼观内外左右有诸俗池。或十由旬乃至百千由旬等。虽有三说。第三为胜。私云。经结文云是为八功德水。故第二说善也（已上）经一一池水七宝所成者。水虽纯白。池岸七宝映池水故成七宝色。故释云宝光映彻等。戒度云。初中水性柔弱故非七宝庄严。但由塘岸宝色相映使之然也（已上）经从如意珠玉生者。戒度云。世典尚云。山蕴玉则草不枯。渊藏珠则水不竭。况佛境乎（已上）问。珠在何处能出宝水。答。今家无判。灵芝云。每一池心各有珠玉。泉从珠出。流落池中。常时盈满（已上）问。珠出池水。而无流至其水何故不满彼界。答。佛境难思各不妨碍。八功德者诸说少异。今文大同成实论说。论云。轻·冷·软·美·清净·不臭·饮时调适·饮已无患（已上）但论约四尘。今对五尘（净影·天台同今）又俱舍论十一云。一甘。二冷。三软。四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（已上）清净润泽是色入摄者。清净水德。润泽水体。但称赞经澄净润泽开为二德。俱舍·成实不举润泽。眼见清水故名色入。不臭即是香入摄者。不臭即是好香故也。轻冷软即是触入者。十一触中三触故也。言十一者。谓坚名地。湿名水。暖名火。动名风。可称名重。翻此名轻。柔软名滑。粗强名涩。食欲名饥。饮欲名渴。暖欲名冷。冷饥渴三是心所欲。非正目触。因有三触发此三欲。故冷饥渴是触家果而非是触。今言触者。从果为名。美是味入摄者。六味中甘。故称赞经云三者甘美。俱舍论云一甘。极乐庄严安养国者。观经·小经同名极乐。无量寿经名为安养。言极乐者。无有众苦但受乐故。言安养者。净业记云。安乐养育众生。义寂云。安心养身（已上）菩萨徐行等者。此因宝池广赞严仪也。随机赞叹宝宫等者。栋梁椽柱等表无量种种法门。菩萨随机赞叹其德。三明池分异溜中。经分为十四支者。于宝池边有十四渠。水旋池渠常恒流注。而无杂乱故。云池分异溜旋还无乱。谓对池心水。以支水名溜。溜玉云。力救切。水名也。尔雅云。小水之流。又池即十四支。溜者小水。此水旋绕十四支池水无绝。对湛池边旋转名溜。故灵芝云。每一池心各有珠玉。泉从珠出流落池中。常时盈满（已上）此释意者。于池中心有如意珠。以出宝水。其水流有十四支也。二明一一渠岸作黄金色等者。问。渠岸作金色者。指黄金为渠文。渠下底沙杂宝色者。指渠下皆以等文。何不牒释一一支七作宝色文。答。分文有所阙。其义难明。但试会者。上言一一支作七宝色者。总标渠岸渠下二严。黄金为渠下别明二严。渠岸黄金。渠下杂色。皆七宝摄。故不相违。又戒度云。上约池塘则具七宝。今论水渠但云黄金（已上）经杂色金刚以为底沙者。于一金刚即有杂色。灵芝云。金有五色。又精刚者（已上）今金刚者。且约一池。大经所说底沙非一。四明水有不思议用中。即有其五等者。问。四五大段分文难思。即可料云四一一水下至十二由旬已来明渠水莲华。五其摩尼下至相好者已来。明水有不思议德用。池渠华数华量三文是寻常事非不思议。何与水用合为一段。水上下及说法俱是水用。何为两段答。一一水下总明水用。华从水生。虽非难思犹是水用。故置一段。池水说法弥以难思亦有大益。为别大段尤有所以。经一一水中者。释指渠名云一一水。然灵芝云。一一水中即上八池各六十亿（已上）问。今家何故不说本池莲华。答。本池有莲理在绝言。故不别说。又十四支外别无本池故。经七宝莲华十二由旬者。凡说华相三经不同。灵芝云。小本经中四色四光。今言七宝。故知多别。一一下明量。十二由旬计四百八十里。小本经但云大如车轮。举其极小者耳。戒度云。二挍异。小本车轮者。彼疏云。车有大小。难为定准。此间极大不过数尺。可依轮王车轮为量。十住婆沙云。转轮圣王千辐金轮。种种珍宝庄严其辋。琉璃为毂。周圆十五里。准此未及半由旬。亦约小者耳。所以二经不同者。慈恩云。华有大小。彼据极大。此约最小。今准大本池中莲华或一由旬乃至百千由旬。则知。大小不一皆是随宜趣举。不必以此较经优劣。又璟兴云。小经云池中莲华大如车轮者。即译家之讹。故奘法师本云量如车轮。由此经云团圆正等十二由旬。义不相违。车轮虽小。圆满正等可譬彼华故（已上）上下无碍故名如意水等者。问。上云从如意宝中出即名如意水。今何相违。答。如意水名通此二义。是故无失。经寻树上下者。今释可见。妙宗钞云。三其摩尼下明随心。论其宝水称适人情。自然上树然后流下。故上生经明。兜率宫有水。游梁栋间。与此同也（如湛同之）但灵芝有异解。彼疏云。寻树上下。寻犹循也。树即茎也。言水循华茎。上入华中。旋转发声。却从茎下（已上）五明水有不思议德中。即有其二等者。华间曲寻树音合称其声。故分为二。或说众生苦事等者。如玄义记。六明摩尼多有神德中。天乐无以比方者。大经举六天乐挍量净土音声。文云。第六天上万种乐音。不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也（已上）佛是众生无上大师等者。问。三宝如次以属大师·良药·福田。似有参差。谓若以佛名大师者。亦应法为所学。僧为同学。若法名良药者。亦应佛为良医。僧为瞻病人。若僧名福田者。亦应佛·法名福田。如何。答。三宝其德广多无量。故且举一互显之耳。四事者依般舟经。饮食·衣服·卧具·医药也。五乘依果者。五乘所得功德名为依果。华严三十八云。尔时普贤菩萨。告普慧等诸菩萨言。善男子菩萨摩诃萨有十种依果。何等为十。所谓菩提心依果。究竟不忘失故。善知识依果。随顺和合故。善根依果。长养诸善根故。诸波罗蜜依果。究竟修行故。一切法依果。永出生死故。诸愿依果。长养菩提故。诸行依果。广修习故。菩萨依果。一生补处故。供养佛依果。信心不坏故。一切如来依果。正教离颠倒故。佛子是为菩萨十种依果。若菩萨住此依果。则得如来无上智依果（已上）八味之水者。八德之水饮时皆成味入。故指八德云八味也。请观音经云。池回八味水。问。树·池何无灭罪。答。疏抄云。至总观说故也。

本曰六就下至宝楼观竟

释云。上来第五料简池观已竟。自下第六解楼观中三。谓标·释·结。释中文自为十一。初标中言先举者。此指众宝国土一句。以次下云总举观名牒前生后故也。问。众宝国土是标所归。非标宝楼。何云观名。亦属牒前生后。答。此有三义。一众宝国土总标彼土。彼土即有地树池楼。楼是当观境总中取别以为观名。牒前三生后楼。其义可知。二经有隐显。若具可云池观成已次观宝楼众宝国土等。若解具文。众宝国土句可为第二段。今对略本。故取此句以为观名牒前生后。所以且取此一句者。此观首故借云观名也。三具说可云次观众宝国土宝楼。释存此意。属观名等也。三明楼阁数中。经楼阁者。东宫切韵曰。郭知玄云。楼橹城上屋。麻果云。楼正楼通重屋也。尔雅云。四方而高曰台。狭而修曲曰楼。孙愐云。楼阁也。颛顼所造重屋也。玉云。楼重屋也。准之。或楼与阁别。或楼即阁也。五明楼外庄严中。经如天宝幢者。起世经说善法堂云。有一宝柱。高二十踰阇那。于其柱下。为天帝释置立一座。高一踰阇那。广半踰阇那。杂色可观（已上）虽有此说。未解喻意。宝幢自鸣更勘余文。又同经五说修罗宫宝柱云。自然而有宝所成柱。高二十踰阇那（已上）准之。天宝幢自然而有净土乐器自然亦有。故以为喻。非喻自鸣。又灵芝云。又下三天乐悬空。如宝幢者。言其量也（已上）无思成自事者。梁摄论曰。譬摩尼·天鼓无思成自事。如此不分别种种佛事成。释曰。譬如如意宝无有分别。能作如众生所愿求事。譬如天鼓无人扣击。能随彼众生所欲之意出四种声。谓怨来·怨去·受欲·生厌。诸佛亦尔。已离分别能起种种利益众生事。利益事有二种。一化身利益。如如意宝二说法利益。犹如天鼓（已上）六明乐说法中。乐虽无识等者。问。识者心王。思者心数。心数心王同时相应。何成自事别云无思。说法之下唯云无识。答。由思造作能调甲乙宫商缓急。故举思有便。由识了别能说佛法僧等法门。故举识易明。各举其一实有以耶。七明观成中。经粗见极乐世界者。非是思惟。即指正受犹名粗见。未见本持。而见影像且云粗见。如彼像观正受名粗。又至后观时见前观境。其境弥胜。故望后见正受名粗。故知礼云。楼观成四事都现。是故至此得总观名。虽云总见。若望后观此犹约略。故曰。粗见（如湛同之）然灵芝云。言粗见者即思惟也。下文若见此者。即正受也。此释不然。楼观成时亦见前境。虽是正受。即望后见方说粗见。岂是思惟。况若见此下别说灭罪益。何乖文相属正受见。自上庄严总现者。问。于当观中亦观地树池三境耶。答。经释俱明唯观宝楼。不云广观前三种境。但总现者。楼观成时由前观力四境都现。故知礼云。二此想下结成总观。最初系念。且寄此土落日及水以为方便。次观彼国地树池楼。应知。此四得后后者必得前前。故楼观成四事都现。是故至此得总观名（已上）问。于当观中可观四境。云总观想故。如云地想等。故净影云。下第六门。是其总观。文别有四。一辨观相。二总结之。三明观益。四辨观邪正。初中有四。一观宝楼。二树。三地。四观宝池。就观楼中。初正观楼。次观楼上及虚空中多诸音乐。后结成相名为粗见（嘉祥天台等亦同之）答。经明观想中。都不举余境。才至观成始出四境。诸师所判大违经文。何离经说恣成义道。地树池楼前后别观。何至于此重观前境。不如依经信证定疏。余兰菊义人情而已。但总观想名通摄四观。文在于此。义通上二。前三虽非当观。楼观成时同见四境。由此义故名总观想。今解释中名宝楼观。不言总观良有以耳。应佛本心者。灭罪往生即称弥陀本愿意。兼应释迦发遣教意也。

本曰七就下至华座观竟

释云。上来第六料简楼观已竟。自下第七解华座观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二总述大意。分文中文自为十九。一明敕听许说中。敕听令之谛受者。即指谛听句。正念修行者。即指善思句。此乃上大科中只云敕听不云修行。故至子段细举其二。经除苦恼法者。问。为是佛身。将为华座。若言华座者。经文生起可佛身观。所谓释迦许说除苦恼法。弥陀应声住立空中。夫人见之亦起未来见佛之请。佛答韦提即云欲观彼佛者等。明知。除苦恼法者。是佛身观也。若言尔者。释云三明佛为说华座观法。但能住心缘念罪苦得除。如何。答。除苦恼法。指华座观。所以知者。观观先举即举观名。当观先举正当除苦恼法之文。故释定判。何劳苦诤。但佛现者欲证往生。夫人见佛证无生忍。即请佛观。此则为后观由。何及难乎。又文虽局座。意通佛等也。二明劝发流通中。观法深要者。问。所言观法者。为局华座。为通佛观等。答。此指华座。诸观劝持局当观故。又文虽指座。义通佛等。谓座是佛观一具故。深要之言可通佛观。故下文云。十三观中宝地宝华金像等观最要（已上）但最要中座·佛·弥要。今文此意也。三明二尊许应中。娑婆化主等者。指上许说流通。安乐慈尊等者。指弥陀佛来应之文。言知情者。知夫人情。言许应者。释迦许说弥陀应现。或本云计应。言隐显者。释迦弥陀各有隐显。若就释迦言说为显。不说为隐。谓前六观则名为隐。未说座故。华座已下则名为显。已说座故。若就弥陀来现为显不现为隐。又弥陀为隐。不出娑婆故。释迦为显出现阎浮故。释迦如来出秽土者。为化二门之机故也。弥陀如来卜净土者。为迎重障之人故也。故云正由器朴之类万差。问。无量寿佛住立空中是示显相。释此事云隐显有殊。最可云显。何还属隐。答。隐显之言从本而释。非论暂时之影现也。言器朴者。器是曲木。玉云。祛记切。器皿也。皿明丙切。说文饭食之器用也。朴是直木。玉云。普角普木二切木名。以喻如来不舍万机。帝范上云。明王之任人如巧匠之制木。直者以为辕。曲者以为轮。长者以为栋梁。短者以为栱桷。无曲直长短。各有所施。明王之任人亦犹如是也。智者取其谋。愚者取其力。勇者取其威。怯者取其慎。无愚智勇怯兼而用之。故良匠无弃材。明君无弃士（已上）佛之化物亦犹如是。佛如良匠。定机·善机即如直木。散机·恶机即如曲木。二尊许应隐显随宜化善恶机。如彼良匠以曲直木而为轮辕。言郢匠者。郢谓郢人。匠谓巧匠。以喻释迦弥陀善巧。庄子云。庄子送葬过惠子之墓。顾谓从者曰。郢人垩墁其鼻端若蝇翼。使匠石斲之。匠石运斧成风。听而斲之（瞑目恣手）尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。宋元君闻之召匠石曰。尝试为寡人为之。匠石曰。臣则尝能斲之。虽然臣之质死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣。吾无与言之矣（已上）言说是语时（乃至）其七者。释迦如来说告劝时。弥陀世尊亦来应现。为显此义。阿难述云说是语时。文有前后。其实同时。说是语时一句之内含下六段。故牒此句即云意中。二明弥陀应声即现者。问。无量寿佛一句未云应声即现。既至下文有来应说。若尔何故二三两段不为一段。答。初标彼佛。次云住立。知举彼佛显应声现。而开为二段者。应现未必住立空中。然今来现即住立故。为显此义。别为一段。证得往生者。证谓证契。得谓成就。夫人已见住立三尊。得成决定往生之机。故云证得。非言已得往生也（先师）又证即证诚。谓弥陀现证诚韦提成于决定往生之机。或弥陀应现虽被夫人。佛意广证一切众生正念愿生可成净机。并是证机。非证法也。是故永异小经说耳。立即得生者。即显速疾往生之义。问曰佛德尊高等者。问。上述住立之由。何重难问耶。答。上虽释所表。重致难问者。四威仪中以坐为首。故以坐难立也。答意者委释上所表相。谓佛来此为急救生。设虽坐胜。局今来应最可立撮。不舍本愿者。可来迎愿。平生·临终其时虽异。来应之仪彼此同故。来应大悲者。来谓来现。应谓酬应。佛来机前报大悲故。故云来应大悲。何故不端坐等者。造像功德经上云。王今造像。应用纯紫栴檀之木文理体质坚密之者。但其形相为坐。为立。高下若何。王以此语问诸臣众。有一智臣。前白王言。大王当作如来坐像。何以故。一切诸佛得大菩提。转正法轮。现大神通。降伏外道。作大佛事。皆悉坐故。是以应作坐师子座结跏之像（已上）八苦相烧动成违返者生等八苦数责身心。无时顺情。故云动成违返。诈亲含笑六贼常随者。六贼有怨诈来亲附。愚痴之人谓为实亲。内心爱着。被夺圣财。故云诈亲含笑。三恶火坑等者。如上所记。若不举足等者。为救众生堕恶趣苦。周慞急来。故云立撮。三尊身心圆净光明踰盛者。佛身光明从智慧生。净土论云。如彼如来光明智相。故云身心。问。所现佛身为报。为化。答。义推报佛。今所现身真身观由。故知。报佛。如彼光台所现国土即为依报六观由致。先现后说。彼此一同。故嘉祥云。所以佛菩萨现其人前者。为观之境。彼将欲作无量寿佛及二菩萨观。是故佛及二菩萨现其人前。作观之境界也。灵芝云。前文光台现土。令韦提见以为依报发请之端。故云以佛力故见彼国等。今三圣共临以为正报发请之由。故云因佛力故得见佛等（已上）佛身光明朗照十方等者。问。光明炽盛既通三尊。何至不可具见之文唯局佛光。答。因果光明有胜劣故。唯局佛光云不可具见。况以次下文云阎浮檀金色不得为比。然准下佛亦云阎浮檀金色。故知。六七二文同说佛光色。但光明炽盛文虽通说三尊。不可具下自通之别。独欢佛光色也。四明接足作礼相中。圣力冥加者。是释迦力。以次文云因佛力故得见等故。得蒙稽首者。佛德尊高。垢凡女质非容轻触。然佛愿力而故赴机令致稽首。故名为蒙。准西域记。西竺之法凡有九礼。问讯为初。稽首为终。稽首即是礼之极也。谓舒两手。掌接佛足以表恭敬。故云接足。唯识疏一云。稽者至也。首者头也。以首至地。故名稽首。光云。稽之言至。首之言头。以己之尊接佛之卑。故称敬礼（已上）玄应音义云。稽至也。首头也。言以头至地也（已上）斯乃序临等者。为述见佛得忍之相。亦标光台现国之事。前见依报欢喜余身。今见正报以开得忍。今乃等者。正述得忍。言正睹者。是指眼见。言心开者。即心眼开。初散心见。后心眼开即得无生。问。韦提心无见佛要期。亦无观想。何发三昧。答。夫人即是不待时机。由前六观定机顿熟。不待说教正睹弥陀。三昧顿发悟无生忍。已见依报可欣正报。经不说者无口陈故也。问。得忍只是见佛之益。应非是定益。答。夫人定机即请定法。定善文中所得无生。非定益者如何。序正经释分明属于定益何致狐疑。凡诸经说闻经得益。皆是依教修行之益。然而诸经未宣修行行相。今经亦如是。凡在世机根性利故不须渐行。教下得益也。五明领荷恩相中。生于后问者。问。今领佛恩。为物生问。与示观缘若佛灭后等请。同异如何。答。上则正请依报。亦兼正报。今则别请正报。更无兼意。又上约所求。亦显去行。今偏请问去行。即其异也。六明为物置请中。置者借致音。如序分义云置惑也。七明总告许说中。总者广通正报诸观。故名为总。此义具如日观已述。问曰夫人置请通己为生者。问。夫人已得无生。置请应偏为物。何云通己。答。定善门户诠次之法。初浅后深。设虽得忍岂无重观重益之义。由此理故可通己也。答曰佛身等者。佛是慈悲主不请师。设不别请何不说耶。是以欣净缘中。夫人请云教我。显行缘中佛广开云亦令未来世等。今文请云未来众生。佛说何默。故云文略。问。经云欲观彼佛者。者字应含未来众生。何云文略故无。答。者字虽通辞之与人。今者则辞。所以知者。若举未来者。如日观初文。可云汝及众生。今文不尔。直告夫人说欲观等。故非人者。八明教观方便中。问曰众生盲闇等者。问。如今问答者。一切凡夫以自力心修定善时。终不发定耶。若云不得者诸教中云凡夫修得九次第定。况无得定者。都无上二界果报。其理岂尔。答。凡夫自力得定者。唯见有漏天。亦生有漏上二界天。何足为奇。此经定善唯以凡心直见圣境。自非佛加此义永无。今问答意即此义也。圣力遥加者。正属弥陀。以下文云仰属弥陀等故。经云然彼如来宿愿力等。兼通释迦及以诸佛。请佛之文举释迦诸佛故。佛佛意同故。至心忏悔等者。问。经无忏悔文。答。修观之人先修忏悔。是常途式。见以不见皆是佛恩者。问。不见何佛恩。答。观佛经云。念白毫相者见以不见。皆除九十六亿那由他恒河沙劫罪（已上）灭罪同故俱云佛恩。见以不见灭罪同义如观念记。想彼宝地者。为观华座先想宝地。座所依故。经云七宝地上。即此义也。方寸一尺等者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。问。前六观机与华座机为一机。为别机。答。看经释意。前十二观是一机观。故前六与当观是一机也。问。前六与座是别机义有六所以。一释迦光台现国。夫人即请云何当见极乐世界。依此请故佛说依报六观。弥陀住立空中。韦提亦请当云何观无量寿佛及二菩萨。依此请故佛说正报六观。见·请二重说相不滥。故知。别机观也。二前六观及后五观中。皆有结前生后之句。此等一机次第观故。即有此句。楼座及普杂中间更无结前。故知。别机。三地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。此乃依观初后。地少楼多。今至座观灭五万劫。像观等中灭无量劫。此亦初观浅故灭罪数少。后观深故除罪多劫。若次第观。更有何意座观灭罪少于前观。故知。别机。四日座二观俱修忏悔。若一机者。何更重修。五正坐跏趺一同前法。若一机者。何更重教。六初想宝地恐乱想故。唯观方寸等。若前成就宝地观者。何作此释。故知。佛说本意前后二机。答。总看文相。前十二观一机始终。唯有第十三观。是别机也。所以为二机者。十二广观。杂想略观。钝者带惑不堪广。故令修略观。故总赞云复有众生心带惑等。明知。前十二唯约一机。何背解释。存别机义。但会初难者。所以见·请有二重者。是为分别依正二别。非谓住立三尊为别机而现。韦提亦为别机而请。会第二难者。结前生后有无非必由机一二。若云别机故无此句者。杂想观初云结观生后。既有生后。何无结前。如池观云次当想水。虽无结前。释云牒前生后。况楼观中经文虽幽。犹判牒前生后。若约此义。当观何无结前等意。敕听许说义当生后句。所以不释其义者。曲释敕听。不暇别云结前生后。故略不解也。会第三难者。凡灭罪多少佛智难知。故诸师所解其义非一。或云但可信奉。或云由境宽狭。今云。一一行者其数多故。所有罪体随亦无量。各约一边机。说一观灭罪。地观人中可有灭五万者。座观人中可有灭八十者。若不尔者。有八十灭罪之外不灭无量罪之咎。若许尔者。地观行人不可得生。有无量罪故。若云虽有重罪犹往生者。无有是处。又如下上品。灭五十罪尚得往生。即以五十之外无八十罪故。下中品八十亦复如是。即以八十之外无十个八十亿罪故。以此验知。每一一观各约一机。说一灭罪也。当观虽说五万灭罪。犹得往生。何有余罪许往生益。况璟兴·知礼依有经本同云除五万亿劫生死之罪。五万灭罪更非定量。会四五难者。忏悔·坐法应在观观之初。且约日座二观劝忏悔·坐法。日是依正总。举初令通诸观。座是佛座故。举初显正报观。会第六难者。定善作法自小之大。为令知此意。先劝方寸等。不必由观成不前后作此释也总而言之。今虽解次第观行相。而有别机。始自一观可入观故作此释也。此意应在诸观。何局当观。例如诸观灭罪不同。何以通余之一解。偏属别机观耶。此亦举一例同诸观。身口意业常与定合者。修观行者出定之时。三业四仪不忘定中所见境界。谓身常学象王行步。口诵经文。意想境相。常如此故观法易成。喻之失意聋盲痴人。法眼者。定若成就见彼净土。得法胜利名为法眼。或先有明相现者。得定之者或先见光明。或先见宝地等。随者不同。一者想见者。即是思惟。有知觉者。如地观已辨。内外觉灭者。梁摄大乘释论九云。散乱有五。一自性散乱。谓五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓心高下及啖味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五思惟散乱。谓劣下心菩萨舍大乘思惟小乘（已上）准二三散乱。意识驰动五尘名为外觉。亦动内境即名内觉。九明宝华庄严中。此令行者等者。问。上于当文立三子段分经科毕。此外无文。何故重释出叶间众宝宝盖珠网宝幢宝幔珠光等耶。答。下观成中说此等相。故以观成比知观想。以下经文亦显观想也。十一明华叶庄严中。经华叶小等者。问。华叶已下为说观成。为说观想。若云观成者。局第十文唯云观成。华叶已下应非观成。若云观想者。何观成后更说观想。答。华叶下至施作佛事。皆明观成所见相也。但至观成局第十文者。既云了了下辨观成想。不云所至。故下诸文皆属观成。于观成中有多相故开为别段。经纵广二百五十由旬者。问。第七座量若望第九。其量狭小。若望第八。其量广大。何乖二边。答。座·像·佛三次第观故。前浅后深。座小佛大。约机浅深。如宝树量不称佛身。华座本意说真佛座。故座量广。观道未成。不顺佛量。第八像佛其量难定。嘉祥云。前作丈六身观。次百丈身观。名为像想观（已上）故知。像身亦初小后大。可有顺座像佛。设第八座无有其妨。十二明台上庄严中。经莲华台者。灵芝云。次华台中三。初明台体。即莲心也（乃至）于下三台上宝幢又三。初明幢体即上台面四向立柱。上擎网幔以覆佛顶。戒度云。释台体中。即莲心者如梵网云方坐莲华台。华严云华在下擎。天台戒疏云。台者中也。验是莲心非别台座也（已上）经甄叔迦宝者。灵芝云。甄叔迦宝此云赤色宝。戒度云。甄叔迦宝者。西域有树。其华赤色。形大如掌。此宝颜色似树之华。因以名焉（已上）十三明幢上庄严中。经如夜摩天宫者。祖师云。四柱宝幢以喻须弥。故幢上幔喻夜摩天。谓幢上横张宝幢。似须弥山上有夜摩天言。又灵芝云。夜摩即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜。故多取为比。戒度云。具云须夜摩天。此云善时。以天光明无昼夜别故得斯名。以天比幔。一取广大。二取庄严。此即佛顶幔也（已上）十四明珠光德用中。经异种金色者。金有多种。色亦不同。谓阎浮金·紫金·黄金等也。华云宝乐遍满十方者。问。经文不说宝乐庄严。答。水观既说无量乐器以为庄严。八种清风鼓乐演说苦空无常无我之音。准之。此亦可有宝乐。又彼演说苦空与今施作佛事全以相同。十六明华座得成所由中。经愿力所成者。第三十二愿云。自地已上至于虚空。宫殿楼观池流华树国中所有一切万物。皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸人天（已上）此愿中摄一切依报。华座亦在此中。又灵芝云。初推本因。阿弥陀佛昔为国王。遇世自在王佛。弃国出家。法名法藏。发四十八愿。彼国依报境界·身寿光明·种种庄严·一切果相皆愿所成。岂唯华座。寄此点示使知净土即佛愿体。愿由心发即佛心体。故知。愿力理绝言思矣（已上）十八明结观成相中。经灭除五万劫生死之罪者。问。地观灭八十亿劫罪。楼观灭无量亿劫罪。何故还至座观才除五万劫罪。答。璟兴云。华座纵小应胜宝地。灭罪亦多于宝地观。故今之所存除障必多。以有经本云除五万亿劫生死之罪。而云五成万劫者。盖脱亿字也（已上）知礼云。除无量亿劫极重恶业者。华座中云除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已（已上）灵芝云。八十亿劫或云无量劫。或云五万。或云五十亿劫。随宜不定。非凡所测（已上）璟兴云。如经中说。地观除八十亿劫重罪。总观除无量亿劫重罪。华座观除五万劫重罪。诸余观悉无量。而日水观及三辈观皆无除障。此有何意。答。有说。地观等是初学观。劣故除罪少。总观是宝地观后。微精熟故灭罪多。此恐不然。以后后观观观既转胜。除罪亦应多。而不定故。今则地观等唯缘一境。境少故灭罪亦少。总观缘多境。境多故灭障亦多。华座观其座。观境极少。小宝地等故灭罪最少。佛菩萨观虽观小境。而是正报故灭罪多。像观观境极多。故除障转多。其三辈观不言灭罪者。盖为略矣（已上）疏抄云。总观是观地树池楼。广观依报。故灭无量。地是别指一依报。故劣总观也。华座别指少分依报。故又劣也。观音观等是正报故。其功无量也（已上）此符璟兴义。今云。所以观观灭罪有不同者。地观行人唯有八十亿劫罪。乃至座观行者唯有五万劫罪。佛随彼罪多少云八十等。非是观力必有差别也。但楼观说除无量罪。合明树池楼灭罪故。无相违过。

本曰八就下至像观竟

释云。上来第七料简座观已竟。自下第八解像观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二总述大意。分文中文自为十三。经所以者何者。问。此句不收前后科段。有何意耶。答。今此一句若开之者。可为一段。问答各别故。不收第二段。若合之者。可为等二段。问答一双故。今约合意为十三段。若约开意。此句为一段。可为十四段。摄属不定。不收两段意在于此。故净影云。第二段中所以者何。征问起发。佛身出情。所以劝想。下对释之。佛法界身。入于一切众生心中。故劝想之（已上）此师属第二段。二明诸佛应现中。韦提上请者。指华座观未来众生当云何观等请也。欲显诸佛等者。此举诸佛法界身德。显于弥陀同有其德。是故不违韦提请问。此乃三身同证下明佛自证。端身一坐下明佛利他。指此利他身即名法界身。法界身三义中。心遍故解法界者。佛大悲心等观众生犹如一子。能知法界众生心念故名解法界。身遍故解法界者。若有见佛机即现其前。能知法界众生见佛机熟故名解法界。无解碍故解法界者。佛无碍智余缘不碍。能知机熟名解法界。所言法界身者。即解法界机熟之佛身也。言法界者所化境者。法谓轨持。轨生物解能持自性。界谓种族。种类多故众生名界。又有事理二种法界。今取其事。若想念中若梦定中等者。修观行者定中见佛。故云想念中。若在梦中见所念佛。故云梦定中。修定者梦。故名梦定。此异不修而梦见境。故加定字。经云入心想中。即此义也。三明结劝利益中。经三十二相者。如无量义经说。八十随形好者。如同经注释。问。所言三十二相等者。为报。为化。答。看上下文即是报身。上文则云见此事已次当想佛。下文亦云想彼佛者先当想像。想佛·彼佛名法界身即指此身名三十二相。岂非报身。问。若尔应云八万四千相好。答。报身亦具三十二相。八万四千用四八相。以为本故。故释大衍论明报身具三十二相。又金光明·十住婆沙亦作此说。以为其证。明王院云。大日道场观中。则观三十二相。而大日者即是法身。设虽随顺显教。而不可出他受用身。故知。法身·报身亦具四八相也。言是心作佛者依自信心缘相如作者。作犹造也。谓行者起信心缘佛相。此思想位渐作佛相。是故缘相似造作佛。故云缘相如作。是心是佛等者。谓依缘相佛身即现。心不想佛佛即不现。心想佛故佛身即现。故离心外全无佛现。故云是心是佛。此乃是心作佛明其思想。是心是佛明其见佛。作意不作意常能遍知者。若依性宗。诸佛利生无时不遍。何论作意及不作意。此文即是随顺小乘。如智度论中明如来六时照机。亦随三藏。况次下文云常能遍知。其实应无作意也。若依相宗。圆·平二智常恒相续而不作意。妙观察智亦不作意而有间断。谓入灭定此智不现。成所作智一向作意而有间断（佛地论意）而观机者观察智力。何言作意。纵准相宗。今文即是随转理门耳。或有行者将此一门等者。义当净影等三师。净影云。云何名作。云何名是。两义分别。一就佛观始终分别。始学名作。终成即是。二现当分别。诸佛法身与己同体。现观佛时。心中现者即是诸佛法身之体名心是佛望己当果。由观生彼名心作佛（天台同之）嘉祥云。是心即是三十二相。即是应身。是心是佛。即是法身。是心作佛。即明二身因也（已上）此三师解俱当唯识法身之观。自性清净佛性观者（云云）二种观义出占察经。彼经下云。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心（乃至）知唯妄念无实境界。勿令休废。是名修学唯心识观（乃至）想见内外色。随心生。随心灭。乃至习想见佛色界。亦复如是。随心生。随心灭。如幻如化（乃至）若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。求离一切分别之想。乃至广说（已上）所言唯识者是智。真如者是理。若智若理。并非事观。故今斥之。问。弘决第二引彼经云。唯识历事事真如观理（已上）而今何云并非事观。答。彼历事者。对于唯理释事。不同今之指方立相事相也。既言想像（乃至）有身而可取者。问。言想像者。此土形像。三十二相亦化身佛。设虽他师何属法身。唯法界身方属法身。若尔今破似不极成。答。此文总判罪浊凡夫不堪理观。何故经文更参理解。由此理故。总简理释。然诸师意以法界身即属法身。今则不尔。法界身者。现机前身。三十二相即是身也。此乃形像为本。观法界身。法界身现名三十二相。云假云真。偏是色身。宁可得言无相法身。问。定散机中定胜散劣。然上中品尚解第一义以为受法。最胜定机何不修行无相离念答。上中品者只是解信而非证悟。所解虽理犹求事土。不作理观。故无违害。定善行者行成为期见事依正。故不可修无相理观。居空立舍者。维摩经上云。譬如有人造立宫室。若依空地随意无碍。苦依虚空终不能成。诸佛说法常依二谛。不坏假名而说诸法实相（已上）四明展转相劝中。如前所益者。此指上入一切众生心想中文。此乃见佛以为所益是可观由。如示观缘。举劝励修展转相教者。上说结劝利益。今更劝于观想。文义展转。故云展转。经多陀阿伽度等者。净影云。佛号无量。略举四种。佛是佛号。义如前解。多陀阿伽度。是如来号。乘如实道来成正觉。故曰如来。阿罗诃者。此名应供。佛具智断合可供养。故名应供。外国语中三名相通。一阿罗诃。此云应供。二阿罗汉。此云无生。亦云无著。三阿卢诃。此云杀贼。今举初义。三藐三佛陀。此翻名为正真正觉。三之言正。藐之言真。三复名正。佛陀名觉。五明牒前生后中。想彼佛等者。问。想彼佛者者。牒前。先当想像者。生后也。何以上句为牒前生后。以下句云定所观境耶。答。合此二句为第五段。故有下句生后之义。生后句中亦有定境之意。别举下句即此义也。六明观成相中。一明身四威仪等者。初见金像开目之见。即是眼见。闭目想像是思想分。未及祖见。二明既能观等者。明佛坐处。三明想见等者。明入正受定。四明心眼等者。明正受所见了然无碍。一二之文观成方便。是思惟故。三四之文正是观成。心眼开故。随终名观成。具如地观记。经坐彼华上者。问。经上文云欲观彼佛者作莲华想。彼佛谓真。华即其座。今说像坐。岂不相违。答。第七华座虽真身座。观道未成。故应华座小于真身。观道若熟。相应大身华亦随大。今想像身令坐彼华。华亦小故彼此无妨耳。答。当观即想此土形像此土形像设其量大。何冥彼座。答形像虽窄观想渐增。至观成时佛身长大应其华座。问。观道未成故。座即狭小者何云真座。答。像观之时观道渐成。至第九观更见六十万亿相海坐如虚空莲华。故知礼云。因像见土。像观既成心眼开发。广见依报地树诸相。应知。树等出过前树无数倍也。何者以今宝像必称华座。座像高胜树合覆之。皆由妙观转深故。使所观愈胜（已上）又观像住心等者。第六段中虽兼观想。未说相好及逆顺观。故重释也。又佛身及华座等者。上明逆顺源出观佛三昧海经。今准彼经。上从佛顶下至宝地。名为顺观。下从宝地上至佛顶。名为逆观。故云必须上下通观。谓经文云见一宝像坐彼华上。又云于七宝地上作莲华想。故约佛·座·地。必须上下通观。然十三观中等者。简出要观。劝人教修。所言等者等取真佛。言一法者。指上四观。四观强异。佛观一具总名一法。余观自然了者。若成地华金像等观。自余树池楼自然即了耳。七从见此等者。以结前文推知生后。八明二菩萨观中。正明成上三身观生后多身观者。问。当文正明二菩萨观。何云成上三身观等。答。上者当段。对下多身当文名上。说三身时有生后义。故云生后多身观也。对此生后。以正明文且云结成。今此释意预取下文。居上释成结前生后。经如前莲华等无有异者。灵芝云。如前莲华者。即佛所坐者。据菩萨身计应须减（已上）九明多身观中。正明结成上多身观生后说法相者。准上应知。十明说法相中。经出定入定恒闻妙法者。如日观记。十一明辨观邪正相中。经令与修多罗合者。今家无释。天台云。令与修多罗合者。观行之时令与教法相应。故言合也。又解。与十二部经教合。入定是修多罗。出定之时心与定合。故云与修多罗合也。妙宗钞云。疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持定中闻法。须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定对彼五尘。须息爱憎净乎身口。三业若尔虽不住定。亦闻法音故云出定入定常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合者名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事（已上）灵芝云。所闻之法不乖教典。故云合也（已上）经名为粗想见极乐世界者。知礼云。若已合名粗想见极乐世界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。问。见此妙事那名粗想。答。以像望真。须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观耶。净业记云。粗想者。出定虽想成粗。亦望下真观。灵芝云。违教即妄。合法犹粗。对下三昧以分粗妙（已上）十三明观利益中。经得念佛三昧者。即指观佛名为念佛。以释文云克念修观现蒙利益故也。问。所言念佛三昧者。八九两观中何耶。答。此指第九佛身。经云于现身中得念佛三昧故。释云现蒙利益等故。此乃显示当观为方便。现身遂得成第九观也。知礼云。三作是下明修观利益。像想若成真观可获。故于现身中得念佛三昧。灵芝云。像观若成真身必见。故云现身即得也（已上）。

观经定善义传通记卷第二
观经定善义传通记卷第三

　 释忠良述
　
　　　　　　　



本曰九就下至真身观竟

释云。上来第八料简像观已竟。自下第九解真身观中三。谓标·释·结。释中二。一分文。二斯乃下总述大意。分文中文自为十二。二明真佛身相中。经如百千万亿夜摩天阎浮檀金色者。举天所有金。显真佛色相。故云身相踰天金色。净土私记云。如集万亿天金（已上）符合今疏。又灵芝云。百千万亿夜摩天喻其大也。阎浮檀金言其肉体也。正观记云。如夜摩天即身也。阎浮檀金即色也。喻其大者。夜魔即欲界第三空居天。一天已是广大。况百千万亿。此乃通取尔许天宫横广之量。以喻佛身也（已上）问。可喻第六天金。答。纵使虽举第六天金。何足比校。今且约于空居天初。而举第三天也。但阎浮檀金在于人间。此金胜故。借此金名名彼天金。阎浮金者。长水首楞严疏云。阎浮檀金正云染部捺陀。此西域河名。其河近其树。其金出彼河。此则河因树名。金因河称也。或云。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石为金也。其色赤黄兼带紫焰故也。观经疏云。阎浮檀金超过紫磨金色百千万倍（已上长水）大宝积经三十七云。赡部捺陀金。音义云。旧曰阎浮檀金。起世因本经云。此赡浮洲大海岸下水中有此金。岸上陆地有赡浮树。转轮圣王出世。役使鬼神取此金用。是故人间往往有此金。最上殊胜胜一切金也（已上）四明总观身相中。经白毫如五须弥山佛眼如四大海水者。问。毫相眼量何小佛身。答。佛身毫眼说其数量。皆显应大。只是分喻。何强拒难。灵芝云。佛身无量机见有殊。文中所举。假以数量显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云。如前所说。无量寿佛身量无边。非是凡夫心力所及。又云。或现大身满虚空中。举此证前。知无限量。蠡杯酌海。丈尺量空。是可得乎。喻可见也。正观记云。世人多谓。眼量太窄。不称身量者。其义如何。当知。经中以山喻毫。以海比眼。乃是趣举分喻。所谓以数显非数尔。不必执喻责其大小也（已上）问。经既说数。何无其实。故净影云。观大小中。句别有五。一观身大小。高六十万亿那由他恒河沙由旬。二毫相大小。如五须弥山。须弥举高三百三十六万里。纵广亦然。彼佛毫相过此五倍。三眼大小。如四大海。准此白毫及眼大小。以度其身。身量太长。准身度其白毫及眼。其量太小。是事云何。凡是世人身五尺者一寸之眼。身于其眼不过长短五六十倍。佛亦应然。无量寿佛眼如四大海。一海纵广八万四千由旬。四海合有三十三万六千由旬。身过其眼五六十倍。假令极多无出百倍。何缘佛身得长六十万亿那由他恒河沙由旬。准眼定身。正长六十万亿那由他由旬言恒河沙者。或传译者谬而置之。若身实长六十万亿那由他恒河沙由旬白毫及眼便是极小。当亦是其传者谬矣（天台亦同）答。圣境自在更无一准。何定量乎。故经虽似说其数量。但标大猷。未必寸尺。他师会通以情定量。颇难依用。经如百亿三千大千世界者。问。佛号无量光。圆光何百亿。答。圆光虽有分量。其外有无量光。譬如日月晕有分量。而其光明照四天下。况圆光中具有无量化佛菩萨。是其别耳。总观身相者。下说八万四千相·好·光明为别。对之名总。下文则云观身别相。即其义也。五明观身别相中。身别相者。即指八万四千相·好。以相摄好。唯云别相。又相·好通名相。如观佛经第一云观一一相好之相（已上）经一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍者。始自光明至于世界。总明光明周遍。谓彼佛光莫不遍照十方世界念不念者及情非情等。但文所归专在照念。念佛已下明光虽普照。唯摄念佛者。又一一光明等者。偏明摄取光明。不说照余。谓彼佛光唯照十方念佛众生。不照摄余也。问。所言光明为是常光。答。尔也。本愿所成光故。若神通光。何佛不同。故大经说。余佛一寻等光。弥陀无量光明。若无量光是神通光。余佛亦然。略记云。常光一寻虽常非遍。别缘遍照虽遍非常。此佛光明即不如是。经无量劫遍照十方（已上）若有别缘感应。亦可有神通光。如授记光等也。问。所言念佛为观。为称。若言称者。所观照益可被观机。何观称益。若言观者。答中三义及所引文唯约称名。答。行者如实观光明时。彼佛光明唯摄称名。不益观行。故观照摄称名行者。不观照摄观念行者。问。佛光普照。何隔观行。况佛观者亲想佛相。观最近佛。何云不摄。答。光之与名即是名义。名义具足有不舍益。是故唯益称名一行。所以知者。佛光即义。称即是名。彼佛本发此两愿故。名义不离摄取不舍。彼佛不愿光益观行。更有何义亦摄观机。但观近佛非是本愿。不摄有在。故礼赞云。唯有念佛蒙光摄。当知本愿最为强。观念法门及般舟赞亦复同之。亦念佛有三缘。如下。问。若言不摄观者。何故礼赞云如观经云。一一光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。今既观经有如此不思议增上胜缘摄护行者。何不相续称观礼念愿往生也（已上）答。文理如前。但彼文者此释助正兼行之旨。非独观礼蒙光益也。问。上六品中已有临终光明照触。岂非摄益。散善既尔。况定机耶。答。彼说临终佛光来照。非是现生护念摄取不舍。此乃不舍光益局在念佛。别愿益故不通余行。来迎光明是总化仪。唯局迎时。不通平生。问。摄取何义。答。护念不舍是名摄取。观念法门云摄护不舍。礼赞云摄护行者。天台云。念佛众生摄取不舍者。若为佛慈悲所护。终得离苦永得安乐。论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。又灵芝云。下示光明遍照摄生。即是弥陀慈悲心体。问。不念佛人佛光摄否。答。念与不念光无不摄。但念佛者与光相应。摄取往生定无退堕。智论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根则坏。楞严所谓佛念众生如母忆子。但子于母有忆不忆耳。又如盲人在月轮下。日无不照盲者不见。不念佛人亦复如是（已上）又大经说此益云。其有众生。遇斯光者。三垢消灭。身意柔软。欢喜踊跃。善心生焉。又礼赞云。蒙光触者。心不退（已上）问曰备修众行等者。意云。诸行之人皆得往生。然佛之光明周遍十方。何不照余行窗。偏摄取念佛者。若云照者。何惜摄益。平等慈悲似有偏颇。答曰等者。意云。念佛行者由佛愿故。得蒙光益。信心不退往业易成。如来亲近。身意柔软灭多劫罪。魔不得便。临终正念往生决定。有如此等种种利益。皆因佛光现益。是故今文明三缘义。礼赞直云本愿最强。初亲缘中。口常称佛等者。明口称行具足三业。口称佛名即念佛行体。故先举之。称名行者向西合掌即是身敬。亦心念佛即是心念。是故礼念非别行也。群疑论云。今时念佛至心即意业善行也。称佛名号即语业善行也。合掌礼拜即身业善行也。由此三业善行。能灭八十亿劫生死重罪（已上）此释下品十声称佛。身羸劣故不能礼敬。心失念故不能观察。故知。依劝才称名字三业相应。今三业行亦复如是。唯就口称举三业也。言忆念者。上三业行时时忆持常恒不失。故云忆念。非是观念。若属观念。总违光益唯局称名。别违下文增上缘释及引三经唯约称名。复违下结广显念佛三昧竟。彼此三业不相舍离者。彼谓弥陀。此谓行者。行者三业俱有。弥陀唯有意业。而言三业者。相从众生。非言佛具有三业。谓佛知见众生三业。由此知见佛亲行者。述记云。瞿波论师云。三业礼者。欲显大师有天眼故。以身业礼。有天耳故。以语业礼。有他心故。以意业礼（已上）但彼约礼。此约念佛。又彼知见已。现三轮作利益事。此遥加念施不舍益。又近缘时非无见佛（云云）而今文意。众生忆念弥陀。不绝如犊子思母。弥陀还念众生。不舍如鱼母念子。彼此亲故是名不离。法事赞亦释亲义云。人能念佛佛还念。与今意同。问。诸佛慈念众生善心。譬如父母顾眄众子无有恶爱。故涅槃十八云。诸佛世尊于诸众生。不观种姓老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱僮仆婢使。唯观众生有善心者。若有善心则便慈念（已上）今何偏约念佛。明还念相。论亲昵义。答。修诸行者非无感应。而不名亲。三业皆非弥陀事。故彼人心行则疏弥陀。行人疏佛。佛亦不亲。若唱名号即就佛体。三业皆在阿弥陀故。念念熏习最亲弥陀。行者亲佛佛亦还念。何以诸行。将同念佛。况论本愿。更非比挍。何等善根竞其德乎。法事赞云。弘誓多门四十八。偏标念佛。最为亲。盖此谓也。次近缘者。上亲缘是彼此心同。今近缘则一处来现。信知。十万亿刹径路虽远。彼此心同。名之亲缘。千返影向摄护无倦。不离行者名之近缘。问。言近缘者。佛在目前。念佛行者未必见佛。何具近缘。答。佛来机前以为本意。但随机宜见不见异。今举见机以释近缘。设虽不见而佛必来。若约冥边。不见犹近。后增上缘者。念佛灭罪。故临命终。见圣时。佛为增上缘。不为邪业之所障碍。必遂往生名增上缘。问。增上缘中圣众来迎。与上近缘见佛何别。答。近缘见佛则是平生。此中来迎乃是临终。故不混乱。若约五缘。言近缘者。即护念·见佛二缘。增上缘者。灭罪·摄生二缘。三缘皆约凡夫。是证生缘也。问。称佛名时除多劫罪。何至迎候亦有邪业。答。罪障盖多。不可顿灭。故称念时虽灭罪障。而见圣众能除残殃。珍海决定往生集云。问。灭业障已方有佛来迎欤。答。不必尔。大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕。而现其前。彼见我已。令于我所得大欢喜。除诸障碍。命终已后得生我国。意云。往生业障未尽之前佛先进来。岂不恃哉（已上）悲华经云。以见我故离诸障碍。即便舍身来生我界（已上）又今但云邪业不言外魔等者。文言略耳。灵芝云。四解魔说。或谓。修西方净业临终感相皆是魔者。斯由未披教典。不乐修持。喜以邪言障他正信。为害不浅。故须辨之。且魔有四种。一五阴魔。二烦恼魔。三死魔。四天魔。上之三魔是汝身心。唯有天魔。是外来耳。安得不畏。己魔但疑外魔乎。况魔居欲天。乃是大权退恶进善。有大功行方可动之。凡夫修道。内心不正。必遭魔扰。若心真实魔无能为。是知。魔自汝心。非他所致。如世妖冶媚惑于人端心正色必不能近。纵情顾眄定遭所惑今引众说以绝群疑。一云。大光明中决无魔事。犹如白昼奸盗难成。一云。此土观心反观本阴。多发魔事。今观弥陀果德真实境界。故无魔事。一云。念佛之人皆为一切诸佛之所护念。既为佛护。安得有魔。一云。修净业人必发魔者。佛须指破。如般若·楞严等。佛若不指。则误众生堕于魔网。今净土诸经并不言魔。即知。此法无魔明矣。山阴庆文法师正信法门辨之甚详。今为具引。彼问曰。或人云。临终见佛菩萨放光持台天乐异香来迎往生。并是魔事。此说如何。答曰。有依首楞严经修习三昧。或发动阴魔。有依魔诃衍论修习三昧。或发动外魔（谓天魔也）有依止观论修习三昧。或发动时魅。此等并是修禅定人约其自力。先有魔种被定击发。故现此事。傥能明识各用对治。即能除遣。若作圣解。皆被魔障（上明此方入道则发魔事）今约所修念佛三昧。乃凭佛力。如近帝王无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力·大誓愿力·大智慧力·大三昧力·大威神力·大摧邪力·大降魔力·天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力·光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力。岂不能护持念佛之人。至临终时令无障碍耶。若不为护持者。则慈悲力何在。若不能除魔障者。智慧力·三昧功·威神方·摧邪力·降魔力复何在耶。若不能鉴察。被魔为障者。天眼远见力·天耳遥闻力·他心彻鉴力复何在耶。经云。阿弥陀佛相好光明遍照十方世界。念佛众生摄取不舍。若谓念佛临终被魔障者。光明遍照摄取众生力复何在耶。况念佛人临终感相出自众经。皆是佛言。何得贬为魔境乎。今为决破邪疑。当生正信（己上彼文）又楞严云。禅定心中见卢舍那踞天光台千佛围绕等。此名心魂灵悟所染心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。资中疏云。若修念佛三昧。此境现前与修多罗合。名为正相。若修余观。设见佛形亦不为正。以心境不相应故。况观真如不取诸相。而有所著岂非魔耶。资中拣判极为精当。仍具引前诸说。永除疑障（已上）问。此三缘义为局念佛。答。岂不前言。三缘唯约念佛一行。谓约称名释不舍故。本愿念佛是称名故。诸佛证诚亦称名故。此经亦专标名号故。知此三经元意唯在称念佛名。今之三缘何通余行。问。三缘之义云何不通观察等行。谓心想佛亲义最强。礼诵等行岂是疏耶。观亦近佛。故经云常来至此行人之所。岂非近缘。余礼诵等岂是远耶。第四卷中通五正行。明亲近义故。选择集引今二缘。以证五种正行亲近故。答。今三缘者。依本愿故。唯局念佛不通观等。谓由本愿故有亲缘义。有亲缘义故摄取不舍。亦由本愿故有近缘义。有近缘义故摄取不舍。亦由本愿故有增上缘义。有增上缘义故摄取不舍。故三缘义不通观等。若以观等望杂行时。亦有随分亲近之义。所望不同各得其名。疏亲近义即望杂行判其得失。选择集意。亲近名通一往引释也。自余众行等者。此明念佛与诸善即有光摄不摄异故。校量二行胜劣悬隔。问。十三定善上六品行。定胜散劣。理深事浅。读诵六念大菩提心及戒行等诸佛所叹。何以此等妙行而云全非比挍。答。定虽凝心。理虽深微。大行大心心行虽胜。律仪孝道妙行虽贵。望佛本愿念佛独秀。故云非比。是故诸经等者。自下引证。言诸经者。广指净土所依诸经。先引正依例知余经。故云非一。引大经中。四十八愿中唯明专念弥陀名号得生者。本愿果成不相离故。总指一经名四十八愿。本愿生因唯称名故。此经诠要专在名号。所谓第十八愿云。至心信乐欲生我国。乃至十念。愿成就文云。闻其名号信心欢喜。乃至一念。三辈文云。一向专念无量寿佛。流通文云。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知。此人为得大利。则是具足无上功德（已上）引小经中。专念弥陀名号得生者。念佛之外更无余行。是故虽言专念名号。不别云唯。引观经中。唯标专念名号得生者。定善文云。念佛众生摄取不舍。散善文中下品三生品品皆有专念名号。劝持文云。若念佛者是人中分陀利华。付属文云。汝好持是语。持是语者。即是持无量寿佛名。如此释尊处处叹劝念佛一行殷勤郑重。余行不尔。为随他机虽说往生。无恳切劝。佛意唯在称佛名号。以此义故简去余行即云唯也。此乃约随自机述废立意耳。复有义。四十八愿中唯明等者。六八愿文虽有诸行来迎之言。而非生因。本愿生因唯在念佛。以此义故简去余行。持取念佛方云唯也。观经亦尔。所谓虽说定散往生。本愿生因唯在念佛。故简持云唯标名号。故下释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名（已上）广显念佛三昧者。简异观佛。分别两三昧。具如宗旨门及观念法门。六明结少显多中。多少者。结上所说总别身相。虽言八万等。不一一别说。故云少也。若别说者。不可说尽。故云多也。七明庄严微妙中。出过凡境等者。问。若约自力。心眼何缘。出凡境故。是故经云非是凡夫心力所及。若约加力。眼识亦缘。何嫌目见。如第七观住立所见。答。今文既说定观见佛。即以佛力令心眼见。若五识身不与定俱。性散乱故。今简此边。若住立见由别缘力。粗分见佛。虽言见佛。非如定中见微妙境。又虽未证目前者。未证正受也。言目前者。用正受见以譬目前眼见分明也。但当忆想等者。观想成就心眼得开。明见彼佛也。八明观益得成中。经见此事者即见十方一切诸佛者。礼赞云。问曰。既遣专称一佛。何故境现即多。此岂非邪正相交一多杂现也。答曰。佛佛齐证形无二别。纵使念一见多。乖何大道理也（已上）既有念一见多。何无观一见多。具如群疑论六述三义（云云）经以见诸佛故名念佛三昧者。言念佛者。观佛异名。今说佛观观成相故。像观遥指即此文也。经以观佛身故亦见佛心者。观行成见。故释云由见佛身故。问。见佛心者。唯佛与佛乃能见之。等觉十地非己境界。何况凡夫。答。若约如来自证义边。因位皆闇。若约化他方便义边因位尚知。谓见佛身上自乌瑟下至千轮。莫不大悲摄众生形。故见佛时慈显色相名知佛心。华严云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相知心。是当法相见相分心。具如群疑论第六述。经佛心者大慈悲是者。法华云。每自作是意。以何令众生得入无上道。速成就佛身（已上）大慈悲者。智度论二十七云。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。譬如有人诸子系在牢狱。当受大辟。其父慈恻以若干方便令得免苦。是大悲。得离苦已。以五所欲给与诸子。是大慈。如是等种种差别。问曰。大慈大悲如是。何等是小慈小悲。因此小而名为大。答曰。四无量心中慈悲名为小。此中十八不共法次第说大慈悲。名为大。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小（乃至）复次是大慈遍满十方三世众生乃至□虫。慈彻骨髓心不舍离。三千大千世界众生堕三恶道。若人一一皆代受其苦。得脱苦已。以五所欲乐·禅定乐·世间最上乐。自恣与之。皆令满足。比佛慈悲千万分中不及其一分。何以故。世间乐欺诳不实不离生死故（已上）经无缘慈者。智论第二十（四无量义第三十三）云。慈有三种。一者众生缘。二者法缘。三者无缘（乃至）十方五道众生中。以一慈心视之如父如母。如兄弟姊妹子侄知识。常求好事欲令得利益安稳。如是心遍满十方众生中。如是慈心名众生缘。多在凡夫人行处。或有学人未漏尽者行。法缘者。诸漏尽阿罗汉·辟支佛·诸佛。是诸圣人破吾我相。灭一异相。故但观从因缘相续生诸欲心。慈念众生时。从和合因缘相续生。但空五众即是众生。念是五众。以慈念众生不知是法空。而常一心欲得乐。圣人愍之。令随意得乐。为世俗法故名为法缘。无缘者。是慈但诸佛有。何以故。诸佛心不住有为无为性中。不依止过去未来现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故。心无所缘。佛以众生不知诸法实相。往来五道。心着诸法分别取舍。以是诸法实相智慧。令众生得之。是名无缘（已上）净影·天台·灵芝等师委释此义（云云）九明得生益中。经舍身他世生诸佛前者。问。观一佛者何生诸佛前。答。群疑论有四释。可往见之。十明结劝利益中。经从一相好入但观眉间白毫等者。问。何必令观白毫一相。答。白毫胜余相故。顺于弥陀因行故。胜余相者。往生要集引观佛经云。如来有无量相好。一一相中八万四千诸小相好。如是相好不及白毫少分功德。是故今日为于来世诸恶众生。说白毫相大慧光明消恶观法。若有邪见极重恶人。闻此观法具足相貌。生嗔恨心。无有是处。纵使生嗔白毫相光亦复覆护。暂闻是语。除三劫罪。后身生处生诸佛前。如是种种百千亿种诸观光明微妙境界不可悉说。念白毫时自然当生。又云。粗心观像尚得如是无量功德。况复系念观佛眉间白毫相光。又云。释迦文佛现行者前告言。汝修观佛三昧力故。我以涅槃相力示汝色身。令汝谛观。汝今坐禅不得多观。汝后世人多作诸恶。但观眉间白毫相光。作此观时。所见境界如上所说顺因行者。同经云。过去空王佛眉间白毫相。弥陀尊礼敬灭罪今得佛。我今礼弥陀。亦当复如是（已上）问。观白毫相何见诸相。答。白毫功能超绝诸相。一相之力岂不见余。问。设虽得见余相。何见无见顶相。答。群疑论云。有释者言。此无见顶相既名无见顶。实不可见。然言见八万四千相者。此实除无见顶相。但见余八万三千九百九十九相。以少从多。总名为见。其实不见斯一相也。不尔名义遂即相违（乃至）有释言。此相虽复不同诸相。多分不见名无见顶相。佛威神力加被众生。于观行中还复得见（乃至）如释迦佛为剃除发上令见顶。彼佛亦然。不可执文以取其义。即令一切众生观见此相（已上）经诸佛现前授记者。灵芝云。二观一佛多佛授记者。皆蒙印可授记作佛（已上）或可是往生授记。如世尊悉记皆当往生。此乃观机方期往生。故诸佛记其得生矣。次总述中。震响随机者。今经虽无说法之文。而准大经加释之也。谓大经云梵声犹雷震。八音畅妙响也（已上）。

本曰十就下至观音观竟

释云。上来第九料简真身观已竟。自下第十解观音观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十五。二总标身相中。经八十万亿那由他由旬者。问。师徒身量何不相应。答。佛及菩萨身量大小俱无定准。故二处文各说一边。故灵芝云。佛身不可定故（具如上引）但诸师会通不同。净影云。观音势至身量大小准佛身量长短未定。又云。向前佛身长六十万亿那由他恒河沙由旬。此菩萨身长八十万亿那由他恒河沙由旬（已上）知礼云。初次复下身量应云十八万亿。今云八十者。翻过佛身二十万亿。故知误也。问。如释迦丈六人身八尺。今佛身六十万亿菩萨十八。菩萨之身何太卑耶。答。净土胜应不可以秽土劣应例也。亦如妙音身量但四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。佛身之量去菩萨更多。源清云。菩萨身量可云八万亿等。应除十字。或可除八字（已上）疏抄亦引诸文而会相违（云云）经身紫金色者。准此经文。阎浮金胜。为佛身色故。紫金是劣。为菩萨色故。斯乃显示因果位别身色亦异。肉髻与佛螺髻不同者。问。如此文者。佛身可无肉髻相也。答。佛有肉髻。肉髻若无应无乌瑟。乌瑟若无应阙相好。故下文云。唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊（已上）佛具胜肉髻。但今文者于肉髻中有其二种。一佛肉髻即是螺髻。二菩萨肉髻结髻着冠。故云不同也。问。真身观中不说螺髻。何举佛螺髻简菩萨肉髻。答。观念法门虽观弥陀。准观佛经观四八相。此乃观经虽言八万。未说其相。故依他经寄化身相。观三十二。今亦此意。问。真身肉髻为何相貌。答。显教之中。虽说报身未明其相。若依密教。是宝冠也。故弘显教只云螺髻也。经圆光面各百千由旬者。疏抄云。问。身量极大圆光极小何耶。答。佛光蔽故如月对日。势至亦然（已上）化佛侍者多少者。问。准真身势至两观。化佛·侍者可为两段。答。是开合异。所以开者。化佛·侍者位各别故。所以合者。俱是圆光庄严故也。经如释迦牟尼佛者。灵芝云。如释迦者丈六身也（已上）或彼光中化佛身相如今日释迦身相。非必同丈六。问。因位光中何现果佛。答。大菩萨化仪皆以如此。例如普贤光中亦有化佛菩萨。即此类也。此乃证真如位分备佛果功德故也。经举身光中五道众生皆于中现者。灵芝云。五道众生合修罗。故菩萨垂形五道。救苦众生。故于光中现其色相。正观记云。次身光垂形五道者。请观音云。游戏于五道是也。良由菩萨性具十界。运同体悲行四摄法。自然关感故现光中（已上）法华云。三千世界中一切诸群萌天人阿修罗地狱鬼畜生。如是诸色像皆于身中现（已上）相似既尔。况观音乎。问。菩萨光中现五道者。成净土有三恶趣何。答。此现大悲之所化形。更非讥嫌。三明化佛殊异中。经毗楞伽摩尼宝以为天冠者。疏抄云。问。何必以此宝为冠。答。法炬陀罗尼经如意珠有三。一名威光。二名释迦毗楞。三名宝精。毗楞伽者纯真金色。善根所生自然雕莹。住于梵宫。菩萨从阎浮提生兜率天。宝自然生于箧中。坏灭诸怖毒事。宝精者。补处菩萨福力所感。生身常用为庄严具。作诸佛事（云云）宝箧经云。毗楞伽宝在帝释颈。遍照三十三天。一切所有皆悉照现（已上）经有一立化佛者。龙树礼云阿弥陀佛。般舟赞云。天冠化佛高千里。念报慈恩常顶戴。又天台云。冠中立化佛者带果而行因也。知礼云。带果行因者。观音三昧经云。观音昔已成佛号正法明。今为菩萨修净土行。斯乃带昔果德。行今因行。顶有化佛表带果也（灵芝戒度同之）又疏抄云。问。若尔化佛是正法明乎。而十二礼云观音顶戴冠中住。即是弥陀也。又观音赞云释迦。云何定耶。答。随缘不定（已上）又璟兴云。有二意。一观音既次补弥陀佛。故顶戴彼佛。以显次补之相。即龙树礼中。观音顶戴冠中住。种种妙相宝庄严也。二观音菩萨或现多头。如十一面。或现多手。手执刀杖。面现嗔相。为降伏诸魔外道故。戴化佛以表降伏之相。即叹礼云能伏外道魔憍慢也（已上）化佛殊异者。殊谓殊胜。异谓奇异。又殊异者显差别义。四明面色身色不同中。经面如阎浮檀金色者。问。身色不及佛。面色何齐佛。答。圣境应机各有同异。非凡所测。且推道理因果位别。故身色异。所证真理与佛无异。故面色同。如下余相二相同异。五明毫光转变中。经备七宝者。疏抄云。经眉间毫相备七宝色者。毫是白色。那有七色。应是白上映现余色。如孔雀顶绿上映现金色等也（已上）经譬如红莲华色者。或本云臂。法聪·知礼·灵芝戒度同用臂本。今家·净影同依譬本。若依譬本。此取盛貌。譬化侍多。谓化侍者巍巍遍空。如红莲色赫赫满池。若依臂本。灵芝云。观臂又三。初臂色。二光为璎珞。三璎珞变现。诸庄严事。必是彼国殊妙之相现于其中（已上）法聪等释不出此意。问。璟兴云。有人言。作譬字非是也。夫作譬之意为解难知之法。菩萨身色有何难知而借譬耶。佛身之色过于菩萨尚不须譬。何欻于此借红莲华。故今即臂字者是也。既在面相之下手掌之上。即顺次第观彼菩萨故。若无次第观则倒错。故知。臂是譬讹也（已上）今家用譬。何救此难。答。未见菩萨侍者遍满。故用此华比类何难。又经云如阎浮檀金色等。何云无譬。不足为难。既佛及势至观不别观臂。限此菩萨何独观臂。但于三尊俱容观臂。不观文略。七明手有慈悲用中。经其光柔软者。不寒不暑温冷柔软。非如夏日照即热冬月触即冷。经以此宝手接引众生者。众生欲生时。手取莲台接引行者也。正观记云。接众生者。大悲经说。手有提拔之力。眼有照明之用。表菩萨神通智慧任运交感也（已上）十明二相有亏中。经无见顶相者。大般若云。乌瑟腻沙无见相（已上）或无见顶即名为好。无量义经注释云。言八十种好者。谓一者无见顶（已上）正观记云。肉髻是相。无见顶是好（已上）二相有亏者。以劣为亏。非云全无。故经云不及耳。问。若尔不可限于二相。余相亦可劣于佛相。答。此二胜相师徒遥别。故别标也。又疏抄云。经唯肉髻无见顶不及世尊者。问。余相亦不可及。何只顶耶。答。圣相胜劣凡不可测。又大阿弥陀经二十四愿中第二十四愿云。顶光绝妙胜诸佛光。照无央数幽冥之处。见者慈心作善。皆生我国（略抄）诸佛尚不及。况观音耶（已上）又璟兴云。观音位居补处。略标二相以别因果。明昧虽异。可类佛故云无异也（已上）十四明重显观仪中。使沾两益者。上段所明灭罪生善。此名两益。谓不遇诸祸净除业障除无数罪为灭罪益获无量福为生善益。或现当名两益。谓不遇诸祸净除业障。是名现益。除无数罪获无量福。是为当益。或无量福通亘现当。又灵芝云。作是下二彰功力。不遇诸祸除现难也。除无数劫罪破往业也。如此下三举闻以况。闻名获福如普门品广说。戒度云。彰功中。不遇诸祸·净除业障二句并现难也。举况中。获福如普门品者。七难二求。莫非称名而获应也（已上）次总述中。观音愿重者。不空罥索及悲华等经广明观音愿。宝手停辉者。停有二义。谓止留。今用留义。涅槃经云停留停住。法住记云。如来灭后人人寿六万岁末七万岁初。舍利塔陷入大地。至金轮际方乃停住。即其证也。

本曰十一就下至势至观竟

释云。上来第十料简观音观已竟。自下第十一解势至观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为十三。一明举观名中。经次观大势至者。或本云次复应观。二明辨观相中。有五等类者问。经文只云身量大小亦如观世音。更无第二已下等类。答。圆光已下说其不同。除此以外应同观音。况下文云余诸身相如观世音。故加列也。身光等类者。观音身光现于五道。势至不尔同照法界。故名等类。故大经云。有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界（已上）三明圆光不同中。经面各百二十五由旬者。问。观音势至身量既等。圆光何有大小不同。况大势至光明为德。其光可胜。答。道訚云。问菩萨身量与前无异。何以圆光广狭不等耶。答。菩萨光明卷舒不定。前明舒业。百千由旬。今论卷业。故百二十五由旬也（已上）正观记云。二光相中。初顶光观音则云百千由旬。所以多少不同者。或菩萨化现有殊。或经家一往分异。下皆例此。疏抄云。问。势至圆光百二十五由旬。何劣观音。答。左胜右劣其理定也。兴云。由缘不同（云云）经照二百五十由旬者。问。秽土日轮五十一由旬。尚照四万由旬四天下。何故势至圆光百二十五由旬。只照二百五十由旬。答。圣境难测。云何度量。又由缘不同（云云）又佛光蔽故。化佛及以侍者多少者。经虽不说准观音观立此二科也。问。今大科述不同观音。何云准上。答。凡大菩萨圆光皆有化佛侍者。势至何独不然。故准观音圆光作此释也。但不同者。此指圆光广狭。不关化侍有无。若准圆光。化佛侍者亦可有多不同也。但经不说。故其数难知。四明身光照益中。总别不同者。问。经文只云举身光明。即是总光。何云总别。答。为取总而云总别。如云大小远近等也经照十方国者。问。大经云普照三千大千世界。云何相违。答。彼说常光。此说别光随感即照能救物苦。故璟兴云。即大势身光照十方国（乃至）此身光中直云有缘。然智论云阿弥陀佛世界中诸菩萨身。出常光照十万由旬者。既言常光。故亦不违（已上）故知。神通光。大经三千即指极乐。因顺他方且云三千也。但与势志者。至·志义别。故法华疏二云。大势至者思益云。我投足之处振动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至悲华云。愿我世界如观世音。等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千世界。故今当字汝为大势志（已上）记云。思益约行。悲华约愿。思益约威势以释势。正当字义。取大千者。以世释势。势力取世。不违其志。以志大故。故佛记之。志取世故。亦名世志（已上）经但见此菩萨一毛孔光等者。问。因果位别。何故依见势至毛光。而见诸佛净妙光明。答。大师不释其由。或是势至别德。而其光明备此德耳。如彼文殊为诸佛母。观音大悲集诸佛悲。斯乃所主各异而已。又净影云。见此菩萨一毛孔光。即见十方一切佛光。以此菩萨与一切佛法身体同故。见此光即见一切诸佛光矣。正观记云因一毛光见诸佛光者。因果虽异内证是同（已上）经智慧光者。佛及菩萨所有智慧。起身光故名智慧光。又智礼云。即举身光名智慧光。以是邻极色心不二。若不尔者。焉得色相名为法身（已上）此异今意。五明天冠庄严中。彼此都无增减者。彼本土·此影现数无增减。谓宝台中无土不现。是故经云皆于中现。皆言所表。此宝台中皆悉摄尽十方净土。是故本土不增。现土不减。故云都无增减。问。净土弥宽。宝台最窄。岂一宝台包容十方。答。若约迷事。大小永隔。若论悟境。相容无碍。如维摩经中云。如是小室乃容受此高广之座。于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙神龙王鬼神宫殿。亦不迫迮（已上）唐摄论第八云。言卷舒者。谓卷十方无量世界。入一极微极微不增。舒一极微。包于十方无量世界世界不减（已上）论约大小论其增减。今约土数明增减也。六明肉髻宝瓶相中。经钵头摩华者。大日经疏云。钵头摩复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲华是也。非分陀利。灵芝云。钵头摩此云赤莲华。疏抄云。肉髻绀青。何类红莲。答。观佛三昧经云。如来顶骨犹如合盍。其色正白。若见薄皮则为红色。或见厚皮则金刚色（已上）经盛诸光明者。光体虽一。而其色相及德用等其数无量故云诸光。八明行不同相中。一明行不同者。释经此菩萨行时文。此句虽无不同之言。下句广说不同相故。此句亦含不同之意。若直言之。应云行相。九明坐不同相中。三明次动他方远近相者。此是虚科。准上行时震动十方。坐时亦可震动十方。今言上下不明八方。故立虚科以显其意。先动本国次动他方者。问。经无先次之言。恐是自界他方同时动摇。何云先次。答。动自国云一时动摇。次说他方。故知先后。谓此菩萨坐时自土先动。次及十方也。四明动摇下上佛刹者。问。从下方下不说动相。知是应明分身所在。故灵芝云。坐相中初国土动摇。即本国也。二分身说法。且举上下含摄中间诸佛刹土。答。行时震动既逮十方。坐时动摇何局自国。况由动摇分身远来。何难动摇国土·分身所在各别。今解顺理。灵芝所判不足会通。问。何故行时动摇不说分身云集。答。或化仪不定。或影显意耳。经度苦众生者。今家偏属净土度苦。又群疑论六云。通度自他土苦众生（已上）问。金光佛刹下光明佛刹上及八方土有弥陀分身耶。答。璟兴云。有说。无分身佛。若尔违授记经说华德藏菩萨以天眼见十方恒河沙世界。弥陀佛前皆有观音势至。恭敬供养。故今则下上八方皆有弥陀二菩萨。然现此坐相机宜有异。余方虽有而不来集（已上）今谓。上下八方皆有三尊。其理极成。而于其中上下八方云无机宜。此义不然。余方来集经略不说耳。净土之中一切圣人等者。问。今明彼土凡圣无苦。云何偏言一切圣人。答。且从胜说。故云圣人。又彼土凡夫速入圣位。因中说果同云圣人。十明辨观邪正等中。总结分齐者。名第十一观文结当观分齐故。十二明重生后益中。经不处胞胎者。若生净土不受胎生。未离胎生生死不绝。今逢势至智光之者。常游妙土。永绝胞胎。其实往生彼净土时。三界四生一时顿舍。今约人胎。故云胞胎。灵芝云。不处胞胎等者。脱娑婆苦生佛净土。宝莲孕质永绝胞胎（已上）法常等师亦同此义。或胞胎者。三界牢狱以为胞胎。故礼赞云。流浪三界内。痴爱入胎狱。或胞胎者指疑惑胎生。故璟兴云。非唯离亲胎。亦乃远华台之胎。故云不处胞胎（已上）十三明总牒二身相中。经具足观观世音大势至者。此二菩萨悲智一双不相离故。同助弥陀佛化仪故合以牒结。正观记云。经中双牒者。以二大士俱佛侍者气类同故（已上）。

本曰十二就下至解普解竟

释云。上来十一料简势至观已竟。自下十二解普观中三。谓标·释·结。释中二。先分文。次斯乃下总述大意。分文中文自为六。一明牒前生后中。经见此事时者。总则指前十一观。是观自身往生彼国。见前十一观中依正。亦闻彼说法故。别则指次前势至一观。诸观结前指次上故。又白莲记云。见此事时说前三观。正观记云。见此事时一句指前五观（已上）二明作自往生想中。一明自生想者。此指经当起自心句。言自心者。即能观心所。谓行者方运自心。而作胜解生起想念。如日观云当起想念。经于莲华中结跏趺坐者。问。何故不观来迎仪式。答。凡当观意观自往生。以前诸观具观极乐依正已竟。然而未观自往生相。故至此观方观自生。谓华台圣虽未来迎。为来迎想。虽未命终。为命终想。虽未乘台。为乘台想。虽未往生。为已生想。虽未入宝池中。为已入宝池想。虽莲华未开。为华已开想。虽眼目未开。为眼已开想。虽光明未照。为光已照想。虽未见佛菩萨。为已见佛菩萨想。虽未听闻水鸟树林诸佛说法。为已闻想。如此胜解作意为往生观。故知。来迎文略无耳。又当观行者胜解作意便观自身在莲华中。故越来迎直观第十第十一门相也。经作莲华合想者。问。上品上生尚无华合。况胜定机何有华合。答。定观胜机既观华合。故知。一切皆有华合。虽上上品亦有华合。而华开速。故经不说。若不尔者。有上上缺第十门过。经见佛菩萨者。璟兴云。佛者即彼土中受用·变化诸弥陀佛。菩萨者即二大菩萨及诸清净菩萨众。故云满空。满空者盖谓多也。灵芝云。佛菩萨者即三圣也（已上）三明定散常忆中。经十二部经者。指净土经。以净土经中明所观境故。观心明净诸恶不生者。守心常忆有二利益。一入定时观心明净。由内与法乐相应故。二出定时诸恶不生。由外则无三邪障故。言三邪者即三业恶。但净影天台同云身除三邪。口离四过。意断三恶。若准此者。且举身三以显口意。五总结中。经普观想者。观自生彼遍见依正。故名普观。故下文云。注念愿见。西方依正二严了了常如眼见（已上）斯乃就自往生。结前十一观也。又始自生终至闻法。遍观自身往生诸相。故名普观。又嘉祥云。言普观者。总观无量寿佛身及徒众·教门。故云普观。天台云。普观作自身往想。称彼境界。一一具足观。知礼云。今想生彼普见普闻依正诸相。故名普观。灵芝云。双结依正。故得普名。璟兴云。前观是别。此观是总。揽别成总。故更不别标。依报总观即其类也（乃至）所谓普者有其四义。一诸佛菩萨普。二依正两报普。三见色闻声普。四假实合观普。应如理思。故名普观（已上）诸师同异学者思择。

本曰十三就下至杂想观竟

释云。上来十二科简普观已竟。自下十三解杂想观中三。谓标·释·结。释中文自为十一。初标中杂想观者。祖师云。此杂想有三尊。非独佛。故云杂。此想亦有真佛。亦有形像。故云杂。亦有小身。亦有大身。既非纯大。非纯小。故云杂。亦有华座。有佛菩萨。非纯座。非纯身。故云杂想。杂义甚多。且述一两。余准知之。又璟兴云。总有四义。一方便根本杂。二利根钝根杂。三世尊菩萨杂。四形量色相杂。思之可悉。故名杂观（已上）问。普·杂何别。答。普观则观自身往生。是结诸观。今杂想观更被钝机。故总赞云。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。净影云。次下一门重复明其佛菩萨观。何故须重。向前所辨佛菩萨观凡下不及。故此复重教凡观察。璟兴云。此观为钝根人虽观真身不能得成。令重观故（已上）又天台云。普杂何异而为二耶。普观作自身往想。称彼境界一一具观。杂观明佛菩萨神力自在。转变非恒。大小不定。或随物现。故名为杂。以此为别。又灵芝云。十二十三两观前观依报。第六总观。今此普杂亦即总观三圣。普观则先观自身后见依正。杂观则唯观正报大小不同。先别后总。摄机斯足。对文可见。正观记云。先别者。华座至势至观。一一历别观之。后总者。即今二观通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成圣相既多。恐有忘失。今于三圣之后一混而观。又祖师云。杂想观者。前佛菩萨观是。先观想彼土大身佛菩萨。今此杂观者。观小身佛菩萨。此有三意。一先观大身者。为使行者自在观之。二或观未成人去大就小。三或随意乐观之（云云）此准诸师异释存多义耳。二明易境转心中。经先当观于一丈六像者。或对菩萨先观佛身。或对真佛先观丈六。观像以表真想水以表地者。像谓彼土丈六像身。非是婆娑泥檀形像。水谓彼土宝池水分。亦非此土可平假水。言表真者。钝根观故不直观于第九真身。暂想丈六远表六十万亿真身。言表地者。亦钝根故暂想小池远表广阔无边宝地。故次下云此是如来教诸众生。易境转心入观。次言或在等者。经虽唯说池水。而行者意乐不同故。易境非一或想一宫。或想一树。各逗机缘令观易成。故次下云。如是等处一一住心想之。皆作化佛想。为令机境相称易得成故（已上）斯乃上来华座佛像真佛二菩萨等。其量广博观难成故。致使如来别为钝机以开渐观。所谓促上佛像。窄观丈六。略上宝池暂想小池。易上真佛观其小身。佛身小故座侍亦小。上五种观其境广故一一别观。今观即是境小观。略合为一观。故名杂想。易境转心者。池水丈六名为易境。转心即起心也述记一云。转是起义（已上）谓丈六小称狭小心。观易成故。起心对境。故云转心。或在池水华上者。指经池水。白莲记云。但在于池水宝莲华中。略不言前华座也（已上）三明劝观小中。经如先所说等者。指第九观言先所说。六十万亿佛身名为身量无边。彼境难成以为当观由渐而已。四明佛愿重想成中。经然彼如来宿愿力故等者。更通伏难。伏难意言。若谓凡心不及真观。何故有前真身观也。故以本愿释其疑也。问。若依愿力想成就者。当观之机亦可成就第九真观。答。机有利钝。故佛愿力加于可加。宿愿力者。是般舟经所说三力中大誓愿力非是四十八愿力也。观念法门引彼经云。一者以大誓愿力加念。故得见佛。二者以三昧定力加念。故得见佛。三者以本功德力加念。故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。又云。如观音势至普杂等观（乃至）亦是弥陀三力外加。故得见佛（已上）明知。见佛必由三力。三力之中大誓愿力是诸佛通总之愿。所以知者本经云。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力·三昧力·本功德力。用是三事故得见。又观念门引文殊般若云。诸佛同体大悲念力加备令见（已上）问。观成见佛遂生净土。生净土者必托别愿。若言得生托别愿者。见佛亦可由别愿力。答。见佛由总愿。见佛缘中但引诸佛通总三力不引别愿。然得往生正由别愿。至摄生缘乃引弥陀四十八愿述得生义。例如群疑论云。说佛地经时在他受用净土。诸声闻等见彼净土。闻佛地经。此由如来不思议力。彼是一时化缘令暂得见。今此是不可思议本愿力令亦得生。斯有何过也（已上）是知。得生难故必托别愿强缘。见佛易故由总愿等。复有一义。如决疑钞。不以小故难成等者。不以凡心小故观法难成。不由圣量大故佛不现也。五明比校显胜中。经但想佛像等者。或重举丈六像况真佛观。或佛像者。此土形像。观像灭罪如观佛经。故净影云。四但想下明观多益。劝人观察。但观形像得无量福。况复佛身。五阿弥陀下明其所观若大若小皆是佛身。灵芝云。但想下三举像况真。想像获福。观真可知。戒度云。三举况中想像者。如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真者即指净土小身丈六大身八万也（已上）六明所观佛皆真中。五眼者。净影大经疏云。形肤曰肉。净肉之根能有照瞩。目之为眼（乃至）一切禅定名为天柱。依禅得眼。故名天眼。能见众生死此生彼（乃至）智能照法。故名法眼。法眼能见一切众生根欲性心。辨知一切化众生法（乃至）照空实慧。见理名眼。能见真空除舍有相（乃至）前四是别。佛眼是总（乃至）又复佛眼能见真实如来藏中不空实性。天台云。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂（已上）经或现大身或现小身者。言大身者。即是六十万亿真身是第九境。言小身者。丈六八尺即当观境。问。当观文并举大小身。故知。大小俱当观境。答。上文既云一丈六像。是说当境。上文亦云非是凡夫心力所及。知第九境而非今境。但至今文大小并举。为广分别第九·当观观境不同。彼此对辨。故总赞云开渐观也。故天台云。若大若小。皆是佛身。拂去众疑。生人重意。众云何疑。前闻广大无边。今闻观小。疑非佛身。于小不敬。故须拂去明皆是佛生其重意。知礼云。有二意。一为前观不成者。舍大观小。二为已成人令其更观胜劣化用遍十方界。使品位增进。疏从前意。故作拂疑生重释（疏抄中有异释）三明身量虽有大小等者。问。第六牒文终至八尺。何取所现之形等文。立第三子段。答。显色·形色其相异故。开为六七两段大科。显·形虽异同佛色故。合为第六大科之中第三子段。故是从容释也。七明身虽大小。光相与真无异中。与真无异者。其形大小虽异。其色真金是同故。经云皆真金色。真谓第九。圆光化佛及以宝华让上说故。八明同前观中。指同前观者。当文但言于一切处身同。不说同相。此指上菩萨观同云八十万等。故言指同前观。所谓观音若八尺势至亦八尺。故云身同。斯乃以大身同令知小身同也。九明劝观二别中。经众生但观首相等者。言众生者。举能知人。言首相者。辨所知境。显要记云。今谓。于一切处身同是一句众生。但观首相是一句。一切同者。上经云势至身量大小亦如观世音。又云余诸身相如观世音无异也。观首而知。二圣者。上经云。观音毗楞宝为冠。冠有化佛。势至宝莲华冠。髻有宝瓶等（已上）与今全同。又净影云。下观菩萨。于中初明观音势至于一切处。身同众生难以取别。但观已下教人别之。但观首相即知二别。此观头首非观手足。观音顶上有其化佛。势至顶上有其宝瓶。故观二首便知别矣（灵芝同之）疏抄云。经观音势至于一切处身同众生但观首相知是观世音等者。源清云。众生字属下句也。而疏牒云但观手相者。文有众生二字。应具牒云众生但观手相。谓于一切处二圣身同。而众生欲知别者。应观首相也。若谓身同众生者。何辨身首同异（取意）远师属上。善导属下（已上）或本云手相。今用首本。见上经文。知待者别正在首相。故首相本其理允矣。净影·源清。璟兴灵芝亦用首本。天台用二。谓彼疏云。但观手相者。有作头首解者。上言观音头上天冠中有一立化佛。势至头上有宝瓶。以此为别。作手解者。上云其手柔软有八万四千画。以此宝手接引众生。皆是经文。用无在也（已上）十明三尊游方化益中。宿愿缘重者。悲华第二三圣发愿同取净土。第三卷中佛授其记。影响相随者。弥陀如形声。菩萨似影响。灵芝云。此二下二明随侍。以显须观。助佛行化。即影响众。由常随侍。故必观之（已上）法华疏三云。影响者。往古诸佛法身菩萨隐其圆极。匡辅法王如众星绕月。虽无为作而有巨益。此名影响众（已上）记云。次释影响众者。然化主形声必资伴以影响。方令发起击动事遂。如响之应声影之随形（已上）。

本曰上从日观下至正受两句

释云。上来料简十三观已竟。自下总结十三观中。第四请者欣净缘中有四重请。一通请所求。二通请去行。三别选所求。四别请去行。然十三观总答第四别去行请。故云第四等也。问。曲考经文。先见国土。局所见分请其去行。是请依观。正报未见。何预请之。终至座观。见三尊已始请正观。而今何云十三通答思惟正受。答。若约夫人。就所见境虽当请依。若约佛意。因兹二请广说依正。今约此义通十三观当答二请。

本曰总赞云下至向西倾

释云。上来总结已竟。自下总赞十三观。于中有三十二句。初三十句别赞十三观。后之二句总劝知识令专念佛。初别赞中。初之一句颂日想观。但广释中即有三义。今颂第二识知业障。故云除闇。次一句赞水观。地下金幢已下四句颂宝地观。宝树等一句颂宝树观。池流等一句赞宝池观。宝楼已下两句颂宝楼观。三华已下二句赞华座观。禀识已下二句是颂像观。一念已下两句颂真身观。救苦已下二句赞观音观。势至已下二句赞势至观。归去已下四句即颂普贤观。归去来句文字不足乱句多例。故为一句。复有已下六句颂杂想观。句句属对合经可见。末后二句总结赞也。问。日观所表本意正在识知光明。识知业障安心取境之方便也。何略赞中述此义耶。答。举一显二。不强事于要不要也。问。水观所表正在显于可平之地。净内心者。境现不现之作法也。何略赞中述此义耶。答。上言想水成冰。自有表地之意。更言净内心。其义巧也。问。座观不说二菩萨座。何云三华。答。以像观文挍华座观。以能坐身推知所座也。度有情者。问。有情者是新译名目。大师皆用旧译名目。不依新译。今如何用有情言耶。答。只是有识之义。未必依用新译也。又今家用。新译名目亦无有咎。谓玄奘自西天归晨旦。太宗贞观十九年乙巳。大师时年三十三。其后经三十七年入灭。何不见新译。谓太宗贞观二十年丙午。玄奘制西域记十二卷。永徽中译俱舍论三十卷。永徽有六年。当大师三十八至四十三。显庆元年丙辰译婆沙论二百卷。大师年四十四。自显庆五年庚申至龙朔三年癸亥。于玉华寺译大般若。过二年已干封元年二月五日中夜。玄奘卒于玉华寺（春秋六十三）其后经十六年。永隆二年三月（十四日或二十七日）大师入灭（时年六十九）以此推之。今家可见新译圣教。专心念佛者。问。为是观念。将为口称。答。此有三义。一云。是观念也。今赞总结十三观故。二云。是称念也。今经本意大师定判。处处广赞口称行故。今十三观总赞已后别云念佛。明知。应是口称行也。三云。通观称也。若约一经之本意者。应劝口称。若约总赞十三观者。应劝观佛。是故省略直言念佛。广显两边也。

本曰又就前请下至一门义竟

释云。上来总赞定善已竟。自下分别依正分齐。总结定善一门义中。前请者。欣净缘四请中第四请也。

观经定善义传通记卷第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。