TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

观经序分义传通记卷第一

释良忠述

本曰从此下至序正流通义竟

释云。上来第一料简文前玄义已竟。自下第二解依文释义中三。一总标五门。二又就前序中下至总明耆阇分竟。别释五门。三初从如是下至一部文义竟。总结五门。今则初也。于中为三。谓标·列·结。初标中就文料简者。当前卷云然后依文释义。略作五门者。此经大科应有广多科段。今立五门。故云略作。又对下细段文义广多。故云略作。问。安公已来诸师皆用三段消文。今家何立五门分别。答。作者意乐不同。如彼宗密圆觉疏立十二大章。法位大经疏大开十分也。何况今文虽立五门不出三段。是开合异。故至下文结归三段。又如天台就法华经立二三段。大同今文。二列中二。一一从如是下至明流通分。正分五门。二然化下述立三段之由。初中亦二。一列王宫四义。二举耆阇分。配分可见。初王宫四义中。局第三科置正字者。文言具略更无别由。又得忍文二处有滥。至得益段正决得处。故安正字。一会正说者。对耆山说。故言一会。次耆阇会中。佛还耆山属序分者。佛还耆山默而不说。众致疑故。阿难传说佛敕。故还耆阇以属序也。言佛敕者。经云阿难汝当受持广为多众宜说佛语即其文也。欢喜奉行者。问。经云皆大欢喜礼佛而退。今何改云欢喜奉行。答。大师所览本尔耳。又诸经中或云信受奉行。或云欢喜信受作礼而去。或云皆大欢喜礼佛而退。文虽有异其意是同。若欢喜者必应奉行。况乎奉行其言最要。论注云。经始称如是彰信为能入。末言奉行表服膺事已（已上）念佛镜云。夫信为人道之初宗。智为究竟之玄术。初称如是信也。后曰奉行智也（已上）大众欢喜奉行明流通者。问。言流通即名未来弘通之相。然今文者经家述于在座众喜。何成流通。答。佛地论以欢喜奉行之文名依教奉行分。属流通明。诸师同之。第二由中化者转也。四教义云。说能诠理化转物心。故言教也。化转有三义。一转恶为善。二转迷为悟。三转凡为圣。故教以诠理化物为义也（已上）由序者。证信发起皆名由序。故净影云。一发起序者。佛将说经。先托时处。神力集众。起发所说名为发起。以此发起与说为由名发起序。二证信序者。阿难禀承欲传末代。先对众生言如是法我从佛闻。证诚可信名为证信。以此证信与传经为由名证信序（已上）又如天台于序分中分次·由·述。谓如是等五事冠于经首次序也。放光六瑞发起之端由序也。问答释疑说哢引则述序也。故如法华放光动地等为由序。如大品经遍体毛孔放大光明照恒沙界。广长舌相覆三千界为由。如维摩经现病为由。如无量寿经如来诸根悦豫为由。此例非一。今此观经恶逆为由。证信·述叙非正由序。然而法门名目所望不同。今家·净影总以由致亦名由序。故彼疏云。从初乃至世尊何缘与提婆达为眷属来是其由序（乃至）就初序中文别虽众义要唯二。一发起序。二证信序（已上）又法相立端·次·由三序（云云）叹胜劝学者。问。叹胜劝学为局念佛。为通定散。若言通者。佛意正在念佛一法。故下经云。若念佛者是人中分陀利华。释云。念佛三昧功能超绝。实非杂善得为比类（已上）超绝之言唯在念佛。故叹劝义应局念佛。若言局者。言流通者。即以正说传持未来。何舍定散而不流通耶。答。叹劝之义广通定散。故文云行此三昧者等。释云比挍显胜劝人奉行（已上）此叹定善劝流通也。次下文云若念佛者等者。应劝散善。然散善中劝念佛者。且从胜行。再往言之。余散善亦可有流通。文不言者略。但功能超绝者。此述念佛行亦胜余行不关今意。不遮通诸行亦有分分叹劝流通。三总结中虽有五义不同等者。五门三段开合异故。虽举五门结归三段。斯乃在座闻经之机所得益故。虽同正宗而佛正说。与机得益其相别故。开为二段。又夫人得忍以利益分文决判得处。此文要故开为别门。又流通分中开耆阇分者。耆阇一会流传王宫佛所说故。虽是流通。然别会故开为第五。以此义故五门·三段开合异也。凡经分三段弥天为最初。法华记云。古来讲者多无分节。至安公来经无大小始分三段（已上）灵芝云。三分判经弥天为始。正观记云。弥天即东普道安法师也。襄阳习凿齿初访安云。四海习凿齿安对曰。弥天释道安。自尔人以弥天称之。初因秦王请僧讲楞伽经。讲者但平读其文都无科节。王曰。朕闻。佛旨幽微经文渊奥。宾主起伏。师资问答。必有次序。如适所讲。略无科判何耶。众皆无语。时安在襄阳。闻之叹曰。凡在吾门同受斯耻。逐将佛经。文无丰约例分三分。安虽此判人尚疑之。后亲光菩萨所造佛地论至此。果有其言。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。即与弥天宛若符合（已上）。

本曰又就下至正明发起序

释云。上来第一总料简五门已竟。自下第二别释中五。所谓序·正·流通·得益·耆阇分也。第一序中有三。一总料简二序。二别释二序。三总结序分。今则初也。一从如是我闻一句者。问。具引其文亦无所至。何置从字答。此例非一。何足为奇。地观释云。从此想成时者正明结前生后。普观释云。从见此事时已下正明牒前生后。诸师释中亦有此例（云云）问。如是信成就。我闻闻成就。既是二句。何云一句。答。同证信故合为一句。如众成就虽有多句合为一句。但如嘉祥·天台等者。依法华论于通序中为六成就。故以如是我闻开为二句。天台观经疏云。初证信序六句。如是标于信。我闻异外道。一时辨息诤。佛正明化主。王城论住处。列众为同闻。同法华疏云。通序为五。或六或七（云云）如是者。举所闻之法体。我闻者能持之人也。一时者闻持和合非异时也。佛者时从佛闻也。王城耆山闻持之处也。与大比丘者是闻持之伴也。记云。或五六七者。五者如文。合佛及处。六则离佛及处。七则离我与闻（已上）嘉祥疏云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）东春云。一多少者。关中五句合佛·住处为一句释。或六者天亲灯论云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是。故知有六。前三弟子者。如是谓弟子之信。次句弟子称我闻。三明闻法有时。次从佛住已下既标于佛故知。后三句证师说也。或七未见所出（已上）私志记云。若五与六自古多尔。唯真谛三藏独开为七。如此开合亦无的据。但是随当文义斟酌而已。意明亦并各有道理。皆有通用。故无去取也（已上）知礼云。言六句者。但以诠义究竟为句。如佛但一字亦名句也（已上）于此经序。嘉祥·天台与今不同。以六成就为证信故。净影大师义兼两向。故与今师亦同亦异。谓彼疏云。一时已下义虽两兼。对前一向证信序故。自下偏就发起以释。又同大经疏云。一时已下义有两兼。取其本事发起之义判属发起。阿难引来证诚可信。名为证信。义既两兼。不可偏取（已上）。

本曰初言证信下至此就阿难解也

释云。上来第一总料简二序已竟。自下第二别释二序。于中自二。初释证信。后释发起。今则其初。于中为三。一初五字标。二即有下至证诚可信释。三故名下结。释中有三。一即有下至释二意也。用约人如是以对我闻人。双释如是我闻二意。此则人人相对以释证信相也。二又言如是下至故曰我闻也。用约法如是以对我闻人。委释二义。于中先释如是。即有总别三重之释。后释我闻。是则人法相对以释证信之相。三又言证信已下。更就今经释证信义也。问。佛未宣说。何预生信。答。慈恩弥陀经疏云。如是者以表信也。人疑云经尚未宣。预信何事即言如是。答。如指题目及题后经。是佛所说非我自言。闻者应信。故真谛云。如是之言标所闻法。明一部文理决定可信从。故云如是。流支云。如是之言具有四义。一发心义。谓自念言。我当如是发心如是修行也。二教化义。谓汝当如是发心修行也。三譬喻义。谓是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富贵如树提伽。四决定义。谓我所见闻其实如是。今取此义。故言如是。又佛地论云。如是有四义。一譬喻。二教诲。三问答。四许可。如彼论说即许可义。故言如是。谓我当为汝如是而说也。真谛云。如是者。谓所信法体有二义。一就佛解。谓三世诸所说不异。故名为如。以同说故即知非妄。故称言是。正以诸佛同说。其法可信。故言如是。二就理解。谓诸法实相古今不异。名之为如。如如而说。不增不减。决定可信。故言如是。又有问者。此之五句皆为证是佛所说令人信受。何但如是两字独名为信。答。义实如是。但为指名定实可信义彰。故言为信（已上）问。诸经首置如是我闻。有何所因。答。佛法大海信为能人故也。又净影云。何缘经首得有如是我闻之言。以佛教故。佛何故教。阿难请故。彼何缘请。由其阿泥楼驮教故。彼何故教。由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼。由见如来般涅槃故。佛将灭度。在双林间。北首而卧。是时阿难以佛将灭。心怀忧恼。莫能自胜。阿泥楼驮开觉阿难。汝传法人。何不请佛未来世事。徒悲何益。阿难对曰。我今心没忧海。知何所问。阿泥楼驮遂教阿难。请问四事。一问。佛灭度后诸比丘等以何为师。二问。佛灭度后诸比丘等依何而住。三问。恶性比丘云何共居。四问。一切经首当置何字。阿难被教心少醒悟。遂便请佛。佛依答之。言诸比丘何为师者。当依波罗提木叉为师。若我住世无异于此。木叉是戒比丘所学。故说为师。言诸比丘依何住者。当依四念处住。何谓四念处。谓比丘观内身循身观。精勤一心除世贪爱。如是观外身内外身。受心法等亦复如是。是谓比丘所依住处。故经说言。若住四念名自境界。不为魔缚。若住五欲名他境界。为魔所缚。恶性比丘云何共居者。梵坛治之。若心调伏为说离有无经。梵坛胡音。此方名为默不共语。一切经首置何字者。当置如是我闻等言。故今经首同有如是我闻之言（已上）法华记一云。通序元起由阿泥楼豆令阿难问佛。私志记云。摩耶·大悲·涅槃后分及阿含经皆明此事。而大悲经明优波离教阿难问。其余经论皆云阿泥楼豆教问。先德释云。应是当时二人共教。互举其一（已上）问。阿难未侍之顷。应是不闻说法。若尔于未闻经何能结集而称我闻。答。法华疏云。阿难佛得道夜生侍佛二十余年。未得侍佛时。应是不闻。大论云。阿难集法时。自云。佛初转法轮。我尔时不见。如是展转闻。当知。不悉闻也。旧解云。阿难得佛觉三昧力。自能闻。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。又云。佛口密为说也。胎经云。佛从金棺。出金臂。重为阿难现入胎之相。诸经皆闻。况余处说耶。此文阿难得记。即忆本愿。持先佛法皆如今也（已上）记云。言佛觉者。只是佛加觉力如佛。故名佛觉。三昧已证非从佛闻。故云自能。用本愿力为持佛法生后代善。报恩经者。第六佛求其为侍者。许已仍求四愿。一不受故衣。二不受别请。三不同诸比丘。须见即见。四二十年中佛所说法重为我说。佛粗示言端。阿难皆解。智速根利。强持力故。又密说者。辨异觉力及重说故。己知他不知。名之为密。又大经佛告文殊。阿难事佛二十年。具足八种不可思议。一不受别请。二不受故衣。三不非时见佛。四见一切女人不生欲心。五持一切法不曾再问。唯除问于释种被杀。六知佛所入定。七知至佛所者受益不同。八悉能了知佛秘密法。胎经者。举初况后也。胎相尚闻。况后诸经如是二字总标教主等者。此明约人释如是义。谓净影等释如是义。约人约法。今亦如是。净影疏云。解有两义。一约法解。二约人解。言约法者。阿难道佛言如诸法。故名为如。如来所说皆称前法。说理如理。说事如事。说因如因。说果如果。如是一切。故名为如。如法之言是当道理。目之为是。良以乖法名为非故。如法名是。言约人者。今释迦说如于过去一切佛说。故名为如。异说则非。如说者是。故曰如是（已上）慈恩弥陀经疏云。真谛云。如是者谓所信法体有二义。一就佛解（乃至）二就理解（已上）总标别指者。佛是能化通摄万机。阿难即是所化随一。故云总别。双释二意者。凡证信者能说·能听·和合而成。故今双释此二意也。斯乃如是标信。我闻证信故也。又言如是等者。此明约法如是。即有三重。第一是总。二·三是别。别中初者机教相对以为如是。谓能化教随可度机。相应符契即有利益。随乐名如。相应为是。次者教法相对称为如是。谓能诠教与所诠法毫厘不违。故名为如。众无错失。故称为是。说渐如渐等者。即举十对二十重法。说渐是教。如渐是法。以下准知。言渐顿者。历劫修行名渐。如璎珞等。速疾直往名顿。如观经等。具如上记。言相空者。有为事法是相。无为性理名空。言人天者。五戒等是人。十善等是天。大小两乘其义如常。六道名凡。三乘名圣。流转还灭各有因果。集·道是因。苦·灭是果。言苦乐者此有二义。一于三界中恶趣极苦。人间八苦·天上五衰并名为苦。五欲禅定放逸系缚暂名为乐。二三界苦乐合为一苦。以是流转系缚苦故。出世果报说名为乐。以是真实无漏乐故。又于净土地前为苦。地上为乐。下智名苦。上证名乐。言远近者所望不同。或三千界内名为近处。三千界外名极远处。或八万劫目之近时。八万劫外为极远时。言同别者。于诸法中同类为同。异类为别。或于佛教佛智为同。随机为别。如法事赞云同故即是如来致别故复是慈悲心等（已上）言净秽者。即是净秽二土。又有覆无记与恶名秽。无覆无记与善为净。阿难是佛侍者者。法华疏二云。生儿举国欣欣。因名欢喜。是为父母作字。阿难端正人见皆悦。佛使着覆肩衣。有一女人。将儿诣井。见阿难。目视不眴。不觉以绠系其儿颈。中阿含云。四众若闻阿难所说。若多若少。无不欢喜。欲发问时。先为謦欬。大众皆欢喜。四众若观其默行住坐卧指撝处分进止动转皆欢喜。阿难四月八日佛成佛日生。侍佛得二十五年。推此佛年五十五。阿难年二十五。佛时求侍。五百请为如前说。众劝阿难。阿难顺从。五百皆欢喜。目连腾阿难三愿。佛言。预知讥嫌求不受故衣食。欲自利益求出入无时。佛印而许。佛言。阿难胜过去侍。过去侍闻说乃解。今佛未发言阿难已解如来意。须是不须是皆悉能知。故以法付阿难。如来欢喜。四天王各奉佛钵。佛累而按之。合成一钵。四缘宛然。而此钵太重。阿难欢喜荷持无倦。中阿含第七云。阿难侍佛二十五年。所闻八十千揵度。皆诵不遗。不重问一句。念力欢喜。阿难随佛入天人龙宫。见天人龙女。心无染着。虽未尽残思而能不染。一切天人龙神无不欢喜。佛灭度后在师子床。迦叶大众赞曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水流入阿难心。自誓坐入涅槃。住恐离车有怨。进恐阇王有怨。于恒河中入风奋迅三昧。分身为四分。一与天。一与龙。一毗舍离。一阿阇世。阿育王礼阿难塔。奉千万两金。偈叹曰。能摄持法身。法灯故法住。念盛佛智海。故设上供养。念持多所闻。口出微妙语。世尊所赞叹天人之所爱（已上）凡用侍者。除佛以外沙弥为侍。不以具戒比丘为侍。佛用有学以为侍者。不以无学而为侍者。是故阿难住有学地。不证无学。三释证信中。证者指经我闻。即阿难也。信者指经如是。即如来也。谓阿难为证诚。令众生信佛经。故名证信序。此就阿难解也者。此简异他师也。谓嘉祥云。通序有六事。前一句标信。后五句证信（已上）天台亦同。此乃阿难与同闻众俱为证也。如今师者。证信唯在我闻两字。故云此就阿难解也。净影一义同于今意。问。阿难是能闻人。以闻持伴可为其证。何故阿难自为证耶。答。阿难既无传说错故。自称我闻则令生信。是故阿难独为证信。问。净影等师以后五句皆为证者。未得其意。能闻之人尤足为证。时佛处三何成证信。佛已灭度。时处非情。故各不足以为证也。答。法位疏云。若无时处同邪论故次序说时。又虽有良时。若无教主说无由来。故次序佛。又法须依人。人须依处。故次序说处（已上）。

本曰二就下至发起序竟

释云。上来第一释证信序已竟。自下第二释发起序二。一初至发起序。竟总料简发起七序。二二次解已下别释发起七序。今则其初。于中为三。一初至分为七标。二初从下至示观缘释。三上来下结。初标中发起序者。今家总以一时已下并名发起。诸师不尔。多以五句为证信序。方以别序名发起序。就此二序有其异名。授决集云。凡序有二。谓通·别也。其通序者。在后置之。别序者在经前也。又通名阿难序。别名如来序。释家至多。今不烦载。只弟子序在灭度后。师主序在现前。二序俱叙师主正说（已上）妙宗钞云。故知。六义即是通序。以诸经同故亦名经前序。付属令安故亦名经后序。结集者所置故。今言证信者。令闻者不疑故（已上）次释中经一时佛在者。天台云。在者暂时曰在。久停名住。一往语耳。住者四威仪皆为住。差别者。谓天住·梵住·圣住·佛住也。天住谓六欲天。因即施戒善心也。梵住从初禅至非想。因即四无量心也。圣住三乘人。因即三三昧也。佛住首楞严百八三昧·十力·四无畏·十八不共也（已上）问。在字是下句头。何牒句末。答。嘉祥云。住者摄上句明佛住也。问。此住为取能住为住。为取所住为住耶。解云。此中取能住为住（已上）法华疏一云。住者能住·所住。所住即是忍土王城。能住即是四威仪住世未灭（已上）准之。在字理通上下。能在·所在义各别故。二从王舍大城者。此牒文中不牒尔时自然略也。又以上形下意也。正明发起序者。此中别举发起言者。兼显三序义也。问。发起七中何故化前序无缘字。又缘何义。答。发起七段虽同是序。有远近故。远直云序。禁父以下近发起序。故别名缘。若通论者。化前证信亦应云缘。缘是序故。大般若经序分名缘起品。缘者只是为后正说之缘起也。问。所言缘者。为是六缘钩锁相连禁父缘禁母。禁母缘厌苦等义。将为六缘总合直为正宗之缘。答。二义俱允。何者六缘共序故。总合为正宗之缘。又六缘钩锁次第无乱。谓初四缘生起可知。但欣净缘虽请定门佛意广摄。故更开散。若不请定不可开散。故欣净缘缘显行缘。既开散已。更应还说所请定善。若不开散者不可说示观。佛意先欲摄散机故。故显行缘缘示观缘。既励修已。更应正说十三观门。故示观缘缘正宗也。

本曰二次解下至化前序竟

释云。上来第一总料简七序已竟。自下第二别释七序。文自有七段。今则其初。于中为三。谓标·释·结。标中二次解者显三序义。若依二序科者。应云一先解等。化前序者。化谓佛化。前者未至起化之处。故云化前。文在而为上首。义至厌苦缘半。谓佛未现王宫已前是化前序。净影释发起序云。就中随处开分为二。文别有五。言处二者。一异处起化序。佛在耆阇。玄起后时王宫之化。二佛从耆阇崛山没下身往摄化序。此与胜鬘太况相似。诸经之中此例非一。文别五者。初言一时明起化时。第二明佛标其化主。三在王舍下明起化处。四与大下辨列徒众。五尔时王舍大城已下明起化事（已上）此与今同。但分文异。相望今释其义犹劣。所以者何。阿难叙耆山事名化前序。亦述王宫事名禁父等也。然彼师至厌苦缘半已来为异处起化序。而不立禁父等缘。故知。彼义缺于王宫三缘。但化前等三虽是同时说必次第。故文在初其时犹长。谓化前时至禁父等三缘半也。例如法华入定等五瑞虽是同时文即前后。又胜鬘经有化前序。谓彼经云。胜鬘师子吼一乘大方便方广经。如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王及末利夫人信法未久。共相谓言。胜鬘夫人是我之女。聪慧利根通敏易悟。若见佛者。必速解法。心得无疑。宣时遣信发其道意。夫人白言。今正是时。王及夫人与胜鬘书。略赞如来无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书。至阿踰阇国。入其宫内敬授胜鬘。胜鬘得书。欢喜顶受。读诵受持。生希有心。向旋提罗而说偈言。我闻佛音声。世所未曾有。所言真实者。应当修供养。仰惟佛世尊普为世间出。亦应垂哀愍必令我得见。即生此念时。佛于空中现。普放净光明。显示无比身。胜鬘及眷属头面接足礼。咸以清净心叹佛实功德。又云。尔时世尊放胜光明。普照大众。身升虚空高七多罗树。足步虚空。还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属。合掌向佛。观无厌足。目不暂舍。过眼境已。踊跃欢喜。各各称叹如来功德。具足念佛。还入城中。向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘。友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上。举国人民皆向大乘。尔时世尊入祇洹林。告长老阿难。及念天帝释。应时帝释与诸眷属。忽然而至住于佛前。尔时世尊向天帝释及长老阿难广说此经（乃至）时天帝释长老阿难及诸大会天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说欢喜奉行（已上）释中文自为四。谓时·主·处·众。初时中有四释。初二如次略广之异。更非别义。此乃通明诸经一时。今虽释时时处不离。故云时处。三四正释此经一时。以下形上。以上形下。是其异也。日夜十二时等者。此正总举诸经说时。文在今经。义通他经。如天台云。如是等文名为通序。通诸经故。文通义别。如是诠异。我闻人异。一时时异。佛教主异。住处处异（已上）凡一时者。一经说时总名一时。量通长短。华严一时是三七日。法华一时则八个年也。天台云。一者佛法无有定实之一。云何称一。随俗假说。一耳。释论广破一异也。时者有二种。一迦罗。即名短时亦名实时。二三摩耶。名长时。亦名假时。今不论长短假实。说此经竟总云一时。法聪记云。一时者即闻持和合非异时也。灵芝云。如来说经时有无量。不可定指。故云一时。又西土·此方年月日时历数不同。流布他方人难晓故。又复诸经或有一席未能终毕。至后结集方缀成文。前后不一。难为标指。即如今经。阇王造逆。如来说经。阿难重述。岂是同时。故以一言包罗斯尽（已上）或在山林处等者。此总举处。文自有八。如此八处智论·地持·四分·十诵散说。今文合集方成八处。言山林者。玉云。高土有石云山。平土有木云林。平土有草云野（已上）言聚落者。法华疏五云。封疆为国。最远。宰治为邑。居中。聚落是邻闾。最（已上）近记云。封疆等者。封谓所统之限域。疆即所封之界畔。小曰邦。大曰国。宰谓宰主。有主所治为邑。邑内各居名为聚落。邑与聚落等降渐狭（已上）言八部者。两卷疏云。七明八部者。上列大威德天。今更举二十八天等。或可星宿掌人间者也。龙有四种。一守天宫殿。持令不落。人间屋上作龙像之耳。二兴云致雨益人间者。三地龙决江。开渎。四伏藏守转轮王大福人藏也。肇师但出三不出天龙。夜叉此云捷疾。此有三处。海岛·空中·天上。传传相持不得食人。佛初成道及说法。传唱至天。乾闼婆此云香阴。帝释乐神。在须弥南金刚窟住。天欲作乐其心动。什师云。在宝山中住。身有异相。即上奏乐也。阿修罗者。千头二千手。万头二万手。或三头六手。此云无酒。持一不饮酒戒。男丑女端。在众相山中住。或言。居海底。风轮持水如云。居在其下。上文云。居在大海边。有大力。口呵日月。日月为之失光。掌抟须弥。须弥为之簸峨。入海齐腰。见天饮甘露。而四天下采华。置四海中酿。海中众生业力持。进失甘露。退不成酒。即断酒故言无酒神。不饮酒故得大力也。迦楼罗者。此云金翅。翅头金色。因以名之。此鸟与龙约。汝绕须弥令断。我抟海见泥。我不如输子为汝给使。汝不如输子与我啖。天力持须弥不可断。故龙输子。卵生食卵龙。不能食三生。湿生食二。胎生食三。化生食四。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人。今不取人非人释紧那罗。此乃是结八部数耳。摩□罗者。什师云。是地龙。肇师云。是大蟒腹行也。八部皆能变本形。在座听法也（已上）文句云。迦楼罗。此云金翅。翅翮金色居四天下大树上。两翅相去三百三十六万里（略抄）瑜伽亦同。大圣垂慈必待请而当说者。问。十二部经中有无问自说。何云必待请耶。答。无问自说名无口请。虽无口请必有意请。例如法华经譬喻品索车即有机索情索口索之异。故云必待。又一时者等者。上文广约诸经时处。自下别就今经。曲释一时之义。如来独与等者。独尊义故。简他佛故。未对机故。故名为独。以下形上者。禁父缘之尔时为下。化前序之一时为上。谓化前发起同时故。以下尔时形上一时也。以上形下准之可知问。今一时者为通一经说时。为局化前之时。答。通一经时。问。今一时者明化前时。然看文相化前之义厌苦半。何通一经。答。今文既云以下形上。其禁父时若通一经者。化前一时亦可通始终。但至化前义限厌苦半者。若约住处·同闻异者限厌苦半。若约其时与佛同者是通一经。故天台云。说此经已总云一时（已上）又有义一时者限化前时。非是闻持和合之时。如耆山二众亦是限化前。非说处故。非同闻故。但以下形上者唯取其始。不遮上时是短下时是长。二明佛中。简异余佛等者。问。佛是通号。何云简异。故厌苦缘云见世尊释迦牟尼佛。释此文云简异余佛。此释顺理。答。释迦佛是娑婆教主故。虽呼通号有简异意。若他方佛应呼别号（故上人云。于此庵室呼云御房者。是指源空。若呼他人者。可云某甲也）孝经云。子曰。注云。子男子通称也。子一而已。故不称姓。与今义同。今化前佛应是教主。更无疑滞。厌苦缘中来现密化不知何佛。故云释迦简异余佛。各有理故不可相违。三明处中经在王舍城耆阇崛山者。问。为是举于二会说处。答。净影今家其义不然。只是化前之处。不举二会说处。但嘉祥意则如所问。谓彼疏云。明说此经有二处。一者王城处说。二者崛山处说。韦提希宫即王城处说。后还山说即崛山处说。自有一处说序两处。自有两处说序两处。一处说序两处。即大品法华等经。何意两处。从通至别。直序王城即通。次重序崛山处即别也。两处说序两处者即此经。前王城处说。故序王城处。后还崛山说。次序崛山处。一处说序两处。即从通至别次第。两处说序两处。即前后次第（已上）犹如画水者。此明在俗之众纵发清心。由违顺境退失修道。此喻在于涅槃大集。问。前三果人即通在家。跋陀和等居家菩萨。何如画水。答。今约大猷。在家之中何无善心直行之人。故要集云。净名大士身在家。心出家。药王本事避尘寰居云山（已上）又龙兴云。应作四句。一有非出家在家。谓染家业白衣俗人。二有非在家出家。谓离家业出家道人。三有非出家亦非在家。谓白衣人远离家业。四有非非在家非非出家。谓出家人染着家业（已上）圣教常谈以优婆塞及优婆夷名为在家。以比丘等五种道人目为出家。然此四句以义而论。又迦叶童子自此之前我等皆名邪见之人文。不知佛性以属邪见。或云除诸法实相余皆魔事。如是等例皆以义立。境界住者。境界即是所化众也。佛虽不可居住聚落。然以大悲故随所化境界而住。天人犹厌臭香不来人间。况无漏圣那能共住俗尘之中。依止住者。耆山等处绝离欲尘故。佛所依止之处。慈恩弥陀经疏云。此文有二。一境界住。谓天子所统之方。即舍卫国。二依止住。谓如来所居之处。即给孤独也（已上）訚师云。经云在王舍耆阇崛山中者。此明处成就也。住有八义。一境界住。谓十六大国。是所游境界故。二依止住。谓一切僧伽蓝。是所依止故。三威仪住。谓行住坐卧故。四未舍寿命住。谓未涅槃前住五分法身故。五梵住。谓四无量心。住大悲故。六天住。谓四禅。住第四禅故。七圣住。谓三解脱门。入空灭见。入无愿灭爱。入无相灭无明。佛住无相中心惑尽故。八佛住。谓住无生无灭无处所法中故。约三身而辨。前三是化身住。次三是应身住。后二是法身住。前二身是能住。后一身是所住。经中多举八中境界住及依止住。为化在家出家二种人故（已上）亡身舍命等者。志重出离而轻身命。名为亡舍。非谓忽尔投身丧命。真心坚固喻之金刚。此心明了犹如圆镜。四明众中经大比丘众者。天台云。比丘者因果六义。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。释论净目问舍利弗。乞士者有四种食。合药种植田园名下口食。仰观星宿名仰口食。四方巧语名方口食。咒术卜算名维口食。比丘不作此四。名清净乞士也。怖魔者。若发心出家地行夜叉唱。飞行·空中展转乃至六天。魔王闻之怖畏失人众也。破恶者。能破烦恼。九十八使悉皆破断。故名破恶（净影大同）问。何故列二众时。先声闻。后菩萨。答。佛地论二出八种故（云云）法华疏一云。释同闻众为三。初声闻。次菩萨。后杂众。诸经多尔。旧云。有事有义。有事者。逐形迹亲疏。声闻形出俗网。迹近如来。证经为亲。故前列也。天人形乖服异。迹非侍奉。证经为疏。故后列也。菩萨形不检节。迹无定处。既不同俗。复异于僧。处季孟之间。故居中仲也。有义者。声闻欣涅槃。天人着生死。各有所偏。菩萨不欣不着。居中求宗。故在两间。释论意亦尔。记云。释列众中初辨次第。言多尔者。亦有经中菩萨后列。各有所表。如华严经不列声闻。纯无杂故。旧解者。多是光宅。与大论意同。故无别破。但总结云似两解耳（灵芝大同）问。此经何故不举杂众。答。略也。灵芝云。大本小本弥陀经列众甚广。今经最略。翻传适时。各其志也。计应更列人天杂众。下流通云无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳（已上）因论生论诸经先比丘后尼众。有何意。答。法华记一云。论又云。先僧次尼亦有八义。一男尊女卑。二入道先后。三师弟不同。四传法能不。五结集进退。六同住得不。七多少推让。八得叹有无（已上）声闻众中即有其九等者。初释与字。非是叹德。下八种大正是叹德。或此九句俱叹德行。为佛徒众。是当叹德。下八大中第一是总。余七是别。无德不大。故云总大。相是外相。即比丘形。言众大者。能化四众。谓三迦叶舍利目连（舍利目连合为一也）耆年大者。年阑为耆。法华信解品云。我等居僧之首年并朽迈（已上）言数大者。标所化数。谓千二百五十人也。尊宿大者。是长老相。内有实德大者。智圆四辩。定满六通。果证大者。皆俱解脱阿罗汉也。又以此九句配属经者。文有具阙。谓初述与。第二释大。第三比丘。第四即众。第六是释千二百五十人俱。五七八九更无所当。大义广故。以义加之。故应摄于总大中也。问。以何义故更加之耶。答。此准余经。法华经云。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在（已上）传译意异。今经虽略声闻叹德。梵本定有。释得此意即立果证等四大也。例如下引大经而叹菩萨德也。问曰一切经首等者。先问意者一切经首不增不减。举置千二百五十人。有何所以。言犹置者。是安置也。又可云由致。今用借音。是由序意耳。次答意者。此等声闻皆是外道故同置经首也。优楼频螺等者。天台云。三迦叶兄弟有千弟子。优楼此云木瓜林。伽耶此云城。那提此云江。昔共起刹。今连枝也。舍利弗名翻言珠子。亦云身子。姓拘栗陀。目犍连姓也。翻赞颂亦莱茯根。或云故豆。二人共有二百五十人（法华疏大同之）千二百五十人者。金刚仙论云千二百五十五人（已上）金刚般若疏云。可云千二百五十五人。举满数故。不云千二百五十五人。五百弟子二百五十弟子者。龙兴记云。今依四分优楼频螺弟子五百。伽耶弟子三百。那提弟子二百。次舍利弟子一百五十。目连弟子一百。并千二百五十。若并师数者。三迦叶舍利目连五人。及初所化陈如等五比丘可加之。又化余类甚多。如律。然多从佛诸经列耳（已上）又此等外道归佛前后者。法华记一云。十二游经云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦叶及三兄弟。第五年化目连身子（已上）问。经律异相·法华科文·并龙兴记同云伽耶弟子三百那提二百。与今相违。答。今依贤愚经。诸文亦有所依经论。异说随宜。不须和会。问曰此众中等者。先问意者下列众中。亦有阿难罗□罗等非外道者。何故总标千二百五十人。次答意者下列众中别取外德列其别名。故不论外道非外道。然总标者约多分耳。如经中说者。是贤愚经。言外德者。外相殊异众所知识。问。今经唯有总标而无列名。何致此问。答。今典虽无列名。准依他经更设此难。例如二众九句七句准余而立。问曰未审此等外道等者。先问意者上文虽云常随世尊不相舍离其相未彰。故问其由也。答意可知。虽入真门气习由在者。此义出智论。法泽无私我曹蒙润者。泽是恩泽。言无私者。孝经注云。天子承天命宣诸候。诸侯承宣令卿大夫。卿大夫承令命士庶人。是故士庶人有善之时让功于卿大夫。卿大夫有善之时让功于诸侯。诸侯有善之时让功于天子又云。覆无外天也。载无私地也（已上）即此意也曹者。东宫切韵云。曹辈也。问曰此等尊宿等者。今经虽略众所知识言。准诸经致此问也。一者标相二者标数等者。以此七句配属经文者。菩萨是大人相。三万二千是其数也。位·果·德三文无所对。文殊法王子别显高位。上首之言是当总结。独以文殊而为上首。意显余伴。故属总结。三四五句文虽是略。准余经故释出其义。故次下引大经菩萨叹德之文。其义可知。又准天台意。菩萨之言含位。彼疏云。菩萨位中有四。第一明位。第二列数。三万二千人。第三标名。文殊。第四结。为上首（已上）问。引大经文云何配属位果德三。答。依净影疏。行权方便是自分功德。此当标位。即是因位。入佛法下是胜进功德。此当标果。亦是果位。通上下文叹菩萨德。亦成标德。经法王子者。非是第九法王子住。只是等觉金刚心也。故千手经叹德文云皆是灌顶大法王子。即此类也。又天台云。以法化人名法王子也。上来虽有二众不同者。化前序中虽有四段。且从文近但结徒众。又从要故且结二众。例如玄义总结之后。但举第六经论相违劝信求者也。

本曰二就下至禁父缘竟

释云。上来第一明化前序已竟。自下第二释禁父缘中三。谓标·释·结。释中文自为七。初中有二。一释王舍大城名。二释起化处名。第二中三。一释阇王为恶人所误。二释翻名。三释得名由。由中亦二。一释折指。二释未生怨。第三释父王为子禁。第四中二。一释夫人进食。二问答门下不制由。第五释父王请法。第六释因请蒙圣法。第七释和悦意。初总标中禁父缘者。问。何故此经以恶逆事为发起耶。答。灵芝云。二发起序。诸经缘起随事不同。今经乃以杀逆为发起者。略有二意。一欲彰此界众生极可厌恶。亲生膝下尚敢危害。况于余人。意令末世忻乐净土故。二为表此方机缘非遭极苦。不念脱离求往生故。故下韦提希云为我广说无忧恼处我当往生不乐阎浮提浊恶世等（天台净影大同）次释中一明起化处中。尔时王舍大城以下者。王舍大城即以下也。对上来文。故云以下。如普观释言从见此事时已下。此明往古百姓等者。法华疏云。王舍城者。天竺称罗阅只伽罗。罗阅只此云王舍。伽罗此云城。国名摩伽陀。此云不害。无刑杀法也。亦云摩竭提。此云天罗。天罗者王名也。以王名国。此王即驳足之父。昔久远劫此五主千小国。王巡山值牸师子。众人迸散。仍共王交。后月满来殿上生。王知是己子。讹言。我既无儿。此乃天赐。养为太子。足上斑驳。时人号为驳足。后绍王位。喜啖肉。敕厨人无令肉少。一时遽阙。乃取城西新死小儿为膳。王言大美。敕之常辨此肉。厨人日捕一人。举国愁恐。千小国兴兵。废王置耆阇山中。诸罗刹辅之为鬼王。因与山神誓。誓取千王祭山捕得九百九十九。唯少普明王。后时伺执得之大啼哭。恨生来实语。而今乖信。驳足放之。还国作大施。立太子仍就死。形悦心安。驳足问之。答得闻圣法。因令说之。广赞慈心。毁呰杀害。仍说四非常偈（云云）驳足闻法得空平等地。即是初地也。千王各取一渧血三条发赛山神愿。驳足与千王共立舍城。都五山中为大国。各以千小国付之胤。千王更迭知大国事。又百姓在五山内。七遍作舍七度被烧。百姓议云。由我薄福数致煨烬。王有福力其舍不烧。自今已后皆排我屋为之王舍。由是免烧。故称王舍城。又驳足共千王立舍于其地。故称王舍。又驳足得道放赦千王。千王被赦于其地。故名地为王赦。而经家借音为屋舍字耳。因缘出大论及诸经（已上）准之。今因缘当彼免烧义。但天台疏虽指大论及以诸经。而大论中无免烧文。故知。今释依诸经也。臣等造宅者。臣即臣下。等即百姓。又孝经述记云。百姓者。或为百官族姓。或为天下万民（已上）此以天下之民总为百姓。广韵云。臣伏也。男子贱称也。今释此意也。问。王舍城者。为寒林城。将为上茅。答。一义云。上茅城也。法华论云。如王舍城胜于诸余一切城舍。耆阇崛山胜余诸山故。显此法门最胜义故（已上）往昔已来用上茅城以为胜城。既云胜一切城。非上茅何。寒林既是不祥之地也。何云胜余。况举王城为取耆山。耆山最近上茅城。故西域记云耆山去上茅十四五里。又云。矩奢揭罗补罗城（唐言上茅宫城）上茅宫城摩揭陀国之正中古先君王之所都。多出胜上吉祥香茅。以故谓之上茅城也。崇山四周以为外郭。西通峡径。北辟山门。东西长南北狭。周一百五十余里。内城余址周三十余里（已上）法华记依西城此文定法华经说处。又嘉祥法华论疏云。问。王舍城云何胜一切城答。别传云。五天竺国十六大国五百中国十千小国有六大城。而王舍城最大（已上）西域记云周一百五十余里。知最大者上茅城也。又西域记云。未生怨王筑此城（已上）言此城者是寒林城。而寒林城未生怨王治国已后筑之。故前所说经所举王舍城者即是上茅城也。一义云。寒林城也。瓶沙王都初在上茅。后迁寒林。当住城故知寒林也。西域记云。曷罗阇姞利呬城（唐言王舍）周二十余里。面有一门。初频毗沙罗王都在上茅宫城也。编户之家频遭火害。一家纵逸四邻罹灾。防火不暇。资产废业。众庶嗟怨不安其居。王曰。我以不德下民罹患。修何福德可以禳之。群臣曰。大王德化邕穆政教明察。今兹细民不谨致此火灾。宜制严科以清后犯。若有火起穷究先发。罚其首恶迁之寒林。寒林者弃尸之处。俗谓不祥之地。人绝游往之迹。令迁于彼同夫弃尸。既耻陋居当自谨护。王曰。善宜遍宣告居人。顷之王宫中先自失火。谓诸臣曰。我其迁矣。乃命太子监摄留事。欲清国宪。故迁居焉。时吠舍厘王闻频毗娑罗王野处寒林。整集戎旅欲袭不虞。边侯以闻。乃建城邑以王先舍于此故称王舍城也（已上）无量义经注释云。言王舍城者。中印度境摩竭提国寒林城名也（已上）守护章亦存寒林义加之法华科文（慧心）云。王城耆山者。闻持之处。即中天竺摩竭陀国王舍城东北毗富罗山东有耆阇崛山。此云灵鹫山。或云上茅城东北（已上）此文意者王舍城名在寒林城。所以然者论灵鹫山在所即有二义。或王舍城东北。或上茅城东北。上茅城外别举王舍城。故知。王舍城者即寒林城。然处处释论上茅事。且从本城虽举上茅意取寒林。当住处故。但法华论胜诸城者。寒林虽是不祥之地。而移上茅已后胜诸城故。崇山四周等者。新古两城俱五山中。故非相违（云云）居民九亿者。问。智论三云。摩诃陀国中王舍城最胜。是中有十二亿家。佛涅槃后阿阇世王以人民转少故。舍王舍大城。其边更作一小城。广长一由旬。名波罗利弗多罗。犹尚于诸城中最大。何况本王舍城。又訚师云。摩诃陀国王舍者。善见论云。纵广三百由旬有八亿万户。有八万聚落。故最大也（已上）准此等文。王舍大城不限九亿。九亿众生是舍卫城。智论九云。舍卫城中有九亿家。三亿见佛。三亿不见。三亿不见不闻。西域记云。舍卫城有九亿众生。王舍城有十二亿众生（已上）答罗什三藏五竺往生传五云。频婆沙罗王居民甚多。一季一面各有九亿人（已上）今释举一方云九亿也。言起化处者即有其二等者。王舍城是一经说处名起化处。分为二者。光台现国虽非言说义当佛答。故夫人请为一。如来答为二也。问。此中具显一经始终。何故不举示观缘耶。答。自序之正。为标此义粗略举也。谓欣净缘请定行故。而说正宗十三定善。显行缘中自开散故。而说正宗九品散善。于义即足。不可具耳。影现灵仪者。灵仪之名可通依正。灵者。广韵云。神也。善也。宠也。仪者。广韵云。仪容也。正也。义也（已上）今以依报而言灵仪。如云桃李一旦荣华松是千年灵木。又灵地灵处灵场等亦其例也。复有义言灵仪者。第七观所现佛体也处处释皆名正报故。问。看今文相。一经始终次第举之。何序分中超举第七观住立佛。答。见土见佛。见义同故类聚举之。例如今经得益分中。闻佛说后并举见土见佛两益。见极乐国在闻经前。虽是不次见义同故。又散善义举希奇中云。或见释迦毫光转变。或见弥陀金色灵仪（乃至）或闻西方净士对目非远（已上）为举见同不次举之即其证也。若言灵仪不指住立。举经始终中有不举住立之失。纵虽略余最可举之。正报致请之发端故。夫人得忍之缘起故。正观即是定门等者。观名虽通十六。观义唯局十三。故知。观者唯是十三不通九品。其义明矣。所言正者。克体之义。此乃显于定唯是观。九品别为散机自开。故云更显九章益也。二明阇王信受恶人中。恍忽者。玄应音义云。恍忽者。眼乱也。虚妄见也（已上）明堂经云。恍忽心朦也（已上）小切韵云。恍忽者。失志貌也（已上）起信论云。应观过去所念诸法恍忽如梦（已上）亦名折指者。具足应言阿阇世此云未生怨。婆罗留枝此云折指。今释略也。涅槃经三十四云。坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝（已上）天台云。阿阇世此云未生怨或婆罗留枝此云折指（已上）此皆举昔日因缘等者。首尾参杂。谓始从问相师至遣使于仙所。相似照明菩萨经说。仙被害时说恶愿者。似涅槃经第二十说。夫人娠时亦问相师。以下诸文亦似涅槃三十四说。故龙兴云。初中往因如涅槃经。频婆沙罗往昔为王。于毗富罗山猎鹿。无所获。遂值一仙。王即生嗔。不得猎鹿正坐此人驱逐令去。遂令杀之。仙人临终即发恶愿。愿我来世还如今日。心口害汝。彼时王者频婆沙罗。彼时仙人阿阇世是。又余处云。彼王夫人今韦提是。以闻王事起随心故。又如照明菩萨经云。佛言。往昔洴沙王后无有太子。时请相师问曰。夫人何时有身。相师瞻曰。山中有一坐禅道人。命终精神当来后腹化为太子。王闻是语。即遣人断道人粮饷。道人得通即知王意。自念。我今为王示现。死作白兔在王东园。王将国民促得白兔。即敕锻师作铁钉。钉兔四足及口鼻头。兔身即便病钉而死。精神来腹化作太子。十月满而生太子。身长大立位。将从绕城游观。回车入城。即作恶念。共诸群臣即促父王闭着狱中。不听饷食。韦提希夫人以蜜涂身。着生韦衣白守狱者。令见密语。狱吏听入。解身上衣。以手拔刀。削蜜与王。王得蜜食。眼目精明。夫人白王。虽在狱中称佛名字。礼佛礼僧。王用后语狱中礼佛。阿阇世王问狱吏言。狱囚何似。答言平安。但见随时狱中礼佛。阿阇世王即便大怒。临死之日狱中礼佛。临渴穿井。不解时急。即唤锻师来。作铁钉。钉王额上及两手掌并两膝头。于是父王不得礼佛。病钉而死（乃至）有别记云。夫人无子。王问相师。以何因缘方得儿耶。相师占曰。山中有仙。死已入腹。王杀仙人。死受兔身。后腹未孕。王更问师。汝言仙人死已。夫人何无娠耶。太史更占。见彼仙人受一兔身。王复往猎欲杀此兔。兔见兵围遂投丘井。井底有草。兔食草根。经三七日遂便饿死。兔死之后夫人有娠。今日大王还被幽禁。经三七日被饿而死（虽有此说未见经论。不可为定。更觅明文。已上）兴记如涅槃者。彼经第二十云。大王频婆娑罗往有恶心。于毗富罗山游行猎鹿。周遍旷野悉无所得。唯见一仙五通具足。见已即生嗔恚恶心。我今游猎所以不得。正坐此人驱逐令去。即敕左右而令杀之。其人临终生嗔恶心。退失神通而作誓言。我实无辜。汝以心口横加戮害。我于来世亦当如是还以心口而害于汝。时王闻已即生悔心供养死尸。先王如是尚得轻受不堕地狱。况王不尔。而当地狱受果报耶。先王自作还自受之。云何令王而得杀罪。如王所言。父王无辜者。大王云何言无。夫有罪者即有罪报。无恶业者即无罪报。汝父先王若无辜罪。云何有报。频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果。是故先王亦复不定。以不定故杀亦不定。杀不定故云何而言定入地狱（已上）同经三十四云。善男子罗阅只王频婆娑罗。其王太子名曰善见。业因缘故生恶逆心。欲害其父。而不得便。尔时恶人提婆达多亦因过去业因缘故。复于我所生不善心。欲害于我。即修五通不久获得。与善见太子共为亲友。为太子故现作种种神通之事。从非门出从门而入。从门而出非门而入。或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已即生爱心·喜心·敬信之心。为是事故。严设种种供养之具而供养之。又彼白言。大师圣人我今欲见曼陀罗华时调婆达多即便往至三十三天。从彼天人而求索之。其福尽故都无与者。既不得华。作是思惟。曼陀罗树无我我所。我若自取当有何罪。即前欲取便失神通。还见己身在王舍城。心生惭愧。不能复见善见太子。复作是念。我今当往至如来所求索大众。佛若听者我当随意教诏敕使舍利弗等。尔时提婆达多便来我所作如是言。唯愿如来以此大众付属于我。我当种种说法教化令其调伏。我言。痴人舍利弗等聪明大智世所信伏。我犹不以大众付属。况汝痴人食唾者乎。时提婆达复于我所。倍生恶心作如是言。瞿昙汝今虽复调伏大众。势亦不久。当见磨灭。作是语已大地即时六反震动。提婆达多寻时躄地。于其身边出大暴风。吹诸尘土而污坌之。提婆达多见恶相已。复作是言。若我此身现世必入阿鼻地狱。我要当报如是大怨。时提婆达多寻起往至善见太子所。善见见已即问。圣人何故颜容憔悴有忧色耶。提婆达言。我常如是。汝不知乎。善见答言。愿说其意。何因缘尔。提婆达言。我今与汝极成亲爱。外人骂汝以为非理。我闻是事。岂得不忧。善见太子复作是言。国人云何骂辱于我。提婆达言。国人骂汝为未生怨。善见复言。何故名我为未生怨。谁作此名。提婆达言。汝未生时一切相师皆作是言。是儿生已当杀其父。是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故。谓为善见。韦提夫人闻是语已。既生汝身。于高楼上弃之于地。坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愤。而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事教令杀父。若汝杀父我亦能杀瞿昙沙门。善见太子问一大臣名曰雨行。大王何故为我立字作末生怨大臣即为说其本末。如提婆达所说无异。善见闻已即与大臣收其父王。闭之城外。以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已。即至王所。诸守王人遮不听入。尔时夫人生嗔恚心。便呵骂之。时诸守人即告太子。大王夫人欲得往见父王。不审听不。善见闻已复生嗔嫌。即往母所。前牵母发。拔刀欲斫。尔时耆婆白言。大王有国已来。罪虽极重不及女人。况所生母。善见太子闻是语已。为耆婆故即便放舍。遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王命便终。善见太子见父丧已。方生悔心。雨行大臣复以种种恶邪之法而为说之。大王一切业行都无有罪。何故今者而生悔心。耆婆复言。大王当知。如是业者罪兼二重。一者杀害父王。二者杀须陀洹。如是罪者除佛更无能除灭者。善见王言。如来清净无有秽浊。我等罪人。云何得见。善男子我知是事故告阿难。过三月已吾当涅槃。善见闻已即来我所。我为说法。重罪得薄获无根信（已上）涅槃等经与今疏文互有具略。圣僧指授三昧证定定有深意。问。父王为子所害。为是由宿世业。为由现业。答。今释之意偏属现业。龙兴有二意。初引涅槃经。似判宿业（净影同之）次引照明经。似判现业。涅槃第二十文虽说父王往昔杀仙人。文相未详过现。故人师存异义欤。或今疏判据现因。偏准照明经欤。元本父王无有子息者。奈女经中虽说耆婆先生而非夫人之所生子。故言无子。是故照明菩萨经云。往昔洴沙王后无有太子（已上）继祀者。继是绍继。祀是祭祀。谓绍继王位祭祀宗庙也。是儿非女者。问。奈女经云有一女儿在池中。慈恩通赞云男子女儿。准此等说。儿是女何。答。人师异说。或名男子。或名女子。故闻持记云。女云婴。男云儿。大般若音义云。婴者女子。儿者男子。弘决八云。婴儿者。婴颈饰也。苍颉篇云。男曰儿。女曰婴。今言婴者通男女也。故释名云。人始生曰婴儿。胸前曰婴。抱之婴前而乳养之。故曰婴儿（已上）勿令人承等者。问。上云纵有所损吾亦无畏。今何堕将令死。答。上述相师闻。今明心中计。故非相违。问。父王既是佛之檀越。定受五戒。况影坚王初果圣者。何杀仙人及王子耶。答。行杀等故知。定是未遇佛受五戒时也。声亦不露者。声谓名也。露者显也。谓恶名不显也。此乃十善主杀王子非王法故也。

观经序分义传通记卷第一
观经序分义传通记卷第二

　 释良忠述


经调达恶友者。依今家意及璟兴疏。调达即恶友也。又龙兴云。随顺调达恶友等者。调达即是恶友教故。亦可调达与恶友教故（已上）此师后义以雨行等名恶友也。提婆达多者。嘉祥云。提婆达多此云天热。天热者。其生室中大热。是阿鼻之相。其人作三逆罪。广如释论及律中所辨。灵芝云。调达具云提婆达多。此云天热。生时诸天心皆热恼。知彼出世必破三宝故（已上）今经及法华等亦为调达。涅槃经说调婆达多。增一阿含及智度论只称达兜。梵音少异。翻名惟同。但新译云天授。故光记引立世经云。释迦如来于第九住劫出世。天授造无间业入于地狱。至第十尽方一中劫。然天授于第十住劫减至四万岁时。来生人中证独觉菩提。是故天授中劫不满（已上）又提婆达多是权者也。龙兴记引入大乘论云。如婆罗楼志于本行经中所说偈。提婆达多者大仙之同伴（乃至）汝言逆罪但是菩萨善权方便。如是逆罪名虽有五。而实有三。破僧害佛世间所无。提婆达多是大宾伽罗菩萨。为遮众生起逆罪故。现作三业堕于地狱（已上）又引涅槃云。提婆达者。实非声闻缘觉境界。唯是诸佛之所知见（已上）法华记八云。报恩经云。若有人言提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处。大云经云。提婆达多不可思议。所修行业同于如来（已上）父王是佛檀越者。涅槃经二十九云。善男子我初出家。未得阿耨多罗三藐三菩提。时频婆娑罗王遣使而言。悉达太子若为圣王。我当臣属。若不乐家。得阿耨多罗三藐三菩提者。愿先来至此王舍城。说法度人。受我供养。我时默然已受彼请（已上）言檀越者。净业记云。檀越此云施主。四分律云。依檀越隔生死（已上）金银七宝名衣上服百味者。金银七宝总别标之。微妙严丽衣服名为名衣上服。一切众味名为百味。智论九十三云。或有菩萨。以百味供养诸佛及僧。有人言。能以百种羹供养。是名百味。有人言。饼种数五百。其味有百。是名百味。有人言。百种药草药果作欢喜丸。是名百味。有人言。饭食羹饼总有百味。有人言。饮食种种备足。故称为百味（已上）阿兄者。大兄也。又阿敬也。史记传云。阿衡（阿者敬义也）阿难遂即唤等者。于学通文总有四段。一学腾空通。二自身入色境通。三山河等入自身通。四大小自在通。其相可见。问。法华记二引增一云。有一比丘。名修陀罗。头陀乞食。达兜往彼。头面礼足。愿教威仪。比丘便教。次从学通（已上）今何相违。答。今依智论。论十四云。是时斛饭王子提婆达多。出家学道诵六万法聚。到阿难所求学神通。是时阿难未得他心智。敬其兄故。如佛所言。以授提婆达多（已上）经论异说不须和会。或前后学也。问。阿难但是初果圣者故未得神通。何教达多。答。初果圣故未断欲界惑。故未得通其义实尔。但教神通于调婆达者。阿难从佛学知轨则。唯以轨则授之而已。故智论云。如佛所言以授提婆（已上）问。提婆达多起逆加行。何得神通。得神通者依四本定。得四本定不造逆故。答。智论二十六云。亦以提婆达剃头法服似如圣人。内无慧命故名死人。如死人种种庄严转转烂坏终不可令活。提婆达亦如是。佛日日种种教化恶心转剧。恶不善法日日转增。乃至作三逆罪。以是故名为死人。嗽唾人者。提婆达贪利养故。问曰。提婆达得禅定已离欲。云何复嗽他唾。答曰。是人恶心亦深。其根亦利。离欲故能变化。嗽唾时便失。利根故。求时便得（已上）光记云。异生位中种姓未定。虽有六种似而非真。由似非真。虽是利根亦容有退。若至圣位种姓决定。是真非似。故六种姓前五有退。第六不退（已上）俱舍论十九云。毗婆沙师释彼经义。起见时暂退。如提婆达多。（已上）因此破僧等者。此明提婆造逆之相。言破僧者。俱舍颂云。苾刍。见。净行。破异处。愚夫。忍异师道时名破。不经宿。论曰。能破僧者要大苾刍。必非在家·苾刍尼等。唯见行者。非爱行人。住净行人。非犯戒者。以犯戒者言无威故。要异处破。非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃对必无能。唯破异生。非破圣者。以诸圣者证法性故。有说。得忍亦不可破。为含二义说愚夫言。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余圣道。应说僧破在如是时。此夜必和。不经宿住。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮。坏僧和合故（已上）于此论文即有五段。一明能破人。必大僧也。必见行也。必净行也。二明破处。必异处也。言异处者。谓羯阇尸利沙山。此云象头山。山顶如象头。故以名焉。在鹫峰北可三四里。同一界内。提婆住彼而破僧故。非对大师。三明所破人。必是异生。四明得名破僧时。谓所破僧忍彼邪师提婆异佛世尊。亦忍异佛所说八支圣道有余圣道。提婆达多作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。五法是道。非乔答摩所说八支圣道。所破僧忍异师异道。应说僧破在如是时。言五法者。正理论云。一者不应受用乳等。二者断肉。三者断盐。四者应被不截衣服。五者应居聚落边寺（乳等者等取酪等四味也）又婆沙一百一十六云。一者尽寿着粪扫衣。二者尽寿常乞食食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居迥露。五者尽寿不食一切鱼肉血味盐苏乳等（已上）五明破时分。谓不经宿也。真谛师云。日将暮时破僧。至夜三更还复和合（已上）故言此夜必和不经宿住。问。于何时分无破法轮罪。亦诸佛出世必有此事。答。俱舍颂云。初·后·疱·双前·佛灭·未结界。于如是六位无破法轮僧。论曰。初谓世尊转法轮未久。后谓善逝将般涅槃时。此二时中僧一味故。于正戒·见疱未起时。要二疱生方可破故。未立止观第一双时。法尔由彼速还合故。佛灭后时。无真大师为敌对故。未结界时。无一界中分二部故。于此六位无破法轮。非破法轮诸佛皆有。必依宿业有此事故（光记云。疱谓疮疱。谓邪戒邪见名为二疱。邪戒谓说五法是道。邪见谓拨佛八正非道。已上。未立止观第一双时者。诸佛法尔而有定慧一双弟子。此定慧未立时无破法轮。无能还合人故。谓目连依定起通。身子依慧令所破僧还复合故。余文应知）世尊年老等者。增一八云。尔时提婆达兜恶人便往至婆罗留支所告王子言。昔者民萌寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。终不登位中命终者不亦痛哉。王子时可断父王命统领国人。我今当杀沙门瞿昙作无上至真等正觉。于摩竭国界新王新佛不亦快哉。如日贯云靡所不照。如月云消众星中明。尔时婆罗留支王子即收父王着铁牢中。更立臣佐统领人民。尔时众多比丘入罗阅城乞食。便闻提婆达兜教王子收父王。着铁牢中更立臣佐。是时众多比丘乞食已。还归所在。摄举衣钵往至世尊所。头面礼足白世尊曰。朝入城乞食。闻提婆达兜愚人教王子。使收父王闭着牢狱。更立臣佐。复劝王子言。汝杀父王。我害如来。于此摩竭国界新王新佛不亦快哉（已上）三明父王囚禁中。经频婆娑罗者。天台云。频婆娑罗此云模实。亦曰影坚。嘉祥云。此云颜色端正。其得须陀洹果（灵芝释同二师）经七重室内者。龙兴云。问。涅槃经中闭之城外。十诵律中系在牢狱。今此经云置七重室。相违如何。答。作七重室即牢狱也。既是狱故置于城外。是故三文并不相违（已上）璟兴云。室虽有一外七重墙。室一墙七。故云七重室（已上）所为既重等者。阇世行杀所为是重。逆及亲父。故云非轻也。宫合者。乐府云。百辟诣合门。广韵云。合古合切。尔雅云。小闺谓之合（已上）严制者。国王制禁名为严制。如言先格后府严制重叠。四明夫人进食中。经国大夫人者。龙兴云。问。先言夫人。后大夫人。有何差别。答。王诸婇女通名夫人。但王太后名大夫人。是世王母吠提夫人（已上先后者指十诵律也）又新华严经音义云。夫人者。案梵本云第脾。此翻女天。案郑玄注礼云。诸侯之妃曰夫人。玉篇云。呼妇人为夫人者。亦所以崇敬之称也。又夫者男子美称。妇因夫以成人。故名夫人也。西域呼王妃为第脾。呼男夫为第婆（已上）经韦提希者。灵芝云。此翻思惟。先受此名。即为今日请观之谶。龙兴云。韦提亦名毗提希。印度正音吠提希也。唐云思惟（已上）香汤渗浴者。经云澡浴。经异本欤。天台·净影·龙兴同云渗浴。灵芝·戒度等云澡浴。澡玉云。子老切。洗手也。治也。渗玉云。色荫切。渗漉也。浴洒身也（已上）经酥蜜者。梵语勘文云。伽里多此云酥。摩头此云蜜。和名曰。陶隐居曰（酥音与苏同俗音曾）牛羊乳所成也。唐本曰。牛酥胜羊酥（已上）□者。广韵云。面糗也。糗音去久反。干饭屑也。礼注曰。糗捣熬谷也（已上）经用涂其身者。问。十诵律云。后王夫人盗持食入。王啖得活。过数日已。玉复问言。大王活耶。答言活。云何活。答言有王夫人。来与饮食。王即敕狱官。莫听夫人入。有大夫人深念大王。以食涂衣。更着上衣往到狱中。脱衣与王。令食得活（龙兴引之）律文涂衣。与今相违。答。龙兴会云。就实如律。而敬王。故先渗浴身。后服涂衣。更服上衣。为显身持非余器持故言涂身（已上）今释不尔。如经涂身。经律相违不及和会。经诸璎珞者。白莲记云。西梵璎珞有其二别。一者华璎。以线贯其时华。串于身项。有同此方簪华头上。二者宝璎。作种种珍奇。妙宝以线贯之。有同此间古俗金银珂子之类。今夫人乃是宝璎。即同法华无尽意菩萨解颈众宝珠璎珞价值百千两金。持献观世音菩萨（已上）况既盛蒲桃浆。知宝璎珞也。蒲桃浆者。广雅云。蒲桃有白黑黄三种。本草云紫葛（倭名衣比加豆良）大观本草云。蒲萄味甘。平无毒。主筋骨湿痹。益气倍力强志。令人肥健耐饥忍风寒。久食轻身不老延年。可作酒。逐水利小便（已上）行事钞下云。舍楼伽浆（谓莲华根捣取汁澄清者）今蒲萄浆应准知也。问曰诸臣奉敕等者。问。阿阇世敕唯局群臣不及夫人。何致此问。答。禁父本意欲令父王饿死。是故敕虽制臣而通夫人。故致此问也。宿缘业重久近夫妻等者。本缘可勘。又可义推。如彼儒童瞿夷薄师金色女等缘也。五明父王请法中。经漱口者。经音义云。所溜切。说文漱荡口也（已上）玉云。漱所又思候二切荡也（已上）目连在俗是王别亲者。嘉祥云。目连是王舍城人王种。故论中云。目连与身子周旋。身子极智故。目连最高爽。并在王舍城住。故目连与王为亲也（已上）戒是小缘者。问。戒是度生死海般筏。何云小缘。答。戒行虽是出离要法。授王八戒弟子能堪。小事因缘。故云小缘。佛德尊故不为戒请也。问曰如来戒法等者。问。父王既是元佛弟子。前受五戒。故不可始请于五戒。亦未出俗网。故不可请十·具戒。王所可受唯在八戒。何云不请余。答。欲显八戒用心细急致此问答。非必定存可请余戒。或是父王八十具三虽皆可请。由细急故唯请八戒。恐退犯故不请余戒。若受余二出家何难。问。若尔还成八戒胜余。十·具二戒岂劣于八。答。机根异故。持犯别故。由细急故。八戒为胜。受而犯故余二为劣。若持不犯十·具为胜。今约父王唯堪八戒不堪余二。王知己机唯请八戒不请余也。问。父王何以不请菩萨戒。答。璟兴云。大王之迹既在预流。欣趣小果。故不请受萨萨戒（已上）如余佛经者。是十善戒经。彼经云。八戒斋者。是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。八者不着香熏衣。九者不过中食（已上）在家人持出家戒者。八戒斋中一二四五通于道俗。余四与斋唯局出家。故在家人一日一夜持出家戒也。唯限一日一夜作法即舍者。问。八戒不许作法舍。何云作法即舍。答。今作法者作法受得。非作法舍。故一日一夜作法之文连续可反限字。谓一日一夜之作法也。或可读为限一日一夜之作法而舍也。问。八戒持节有延促耶。答。十诵·毗昙云·无延促。唯一日一夜。四分·成实及大乘等许延促时。又优婆离授于八戒。为猎者授夜戒。为淫女授昼戒。又智论云菩萨必生都率天。其寿延促不定故。如八戒斋时节延促不定。今依十善戒经释今经日日如是。既云日日。知限一日一夜。故灵芝云。八关斋戒唯局一日一夜故。逐日别受。即多宗所计。若准成论延促不拘（已上）如诸佛不杀生等者。彼本经云如诸佛及阿罗汉。今举胜摄劣耳。问。俱舍等论斋入八数。今别为斋相违如何。答。异说不同。各有其理。今依十善戒经。故云八戒斋也。成论·智论其意亦同。若俱舍等合庄严处。止八无余。故云八斋戒。就合中。婆沙一百二十四云。离涂饰香鬘与离歌舞倡伎。同于庄严处转故合立一支。俱舍论十四云。一者杀生。二不与取。三非梵行。四虚诳语。五饮诸酒。六涂饰香鬘舞歌观听。七眠坐高广严丽床座。八食非时食。又杂心论十云。若说九支者不然。何以故。离高大床·涂身香华共立一支。俱庄严处起故。如老死立一有支（已上）八种胜法者。十善戒经云。持此受斋功德不堕地狱。不堕饿鬼。不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上。恒生梵天。值佛出世。请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提（已上）一不堕狱。二不堕鬼。三不堕畜。四不堕修罗。五常生人中出家得道。六生欲天上。七恒生梵天。值佛请法。八得菩提也。又前五与后一如前。六若生天上恒生梵天。七值佛请法也。问。斋戒散善。何生梵天。答。涅槃经云。孝养父母报在梵天等。涅槃经疏云。数人明因散善力。发昔修定故生上界。论人散善直生上界（数人者萨婆多宗。论人者成实宗也）超过二乘者。八戒虽是在家小戒。八胜法中有得菩提。故云超过。六明因请蒙圣法中。经如鹰隼飞者。璟兴云。如鹰隼者。即有二意。一悲愍大王幽闭重室。拔苦情急故。二于诸圣众唯有目连。神足第一故。能屈伸臂顷授王八戒（已上）然目连通力等者。俱舍论二十七云。论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟。便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时。身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛。运身·胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议。故意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。化复二种。谓欲·色界。若欲界化外四处。除声。若色界化唯二。谓色·触。以色界中无香味故。此二界化各有二种。谓属自身他身别故。身在欲界。化有四种。在色亦然。教总成八（已上）如贤愚经具说等者。彼经四云。尔时目连犹如猛鹰衔于小鸟飞腾虚空。目连神足亦复如是。身升虚空屈伸臂顷（已上）山不厌高等者。本文更检。但后汉书云。泰山不让土壤。故能成其高。江海不厌细流。故能成其深。准此等文作此释欤。然富楼那于圣弟子中最能说法者。法华五百品广说其相。不能具载。又法华疏云。富楼那翻满愿。弥多罗翻慈。尼女也。父于满江祷梵天求子。正值江满。又梦。七宝器盛满中宝入母怀。母怀子。父愿获满。从请遂愿。故言满愿。母名弥多罗尼。此翻慈行。亦云知识。四韦陀有此品。其母诵之。以此为名。尼者女也。通称女为尼。通称男为那。既是慈之所生。故言慈子。增一云。我父名满。我母名慈。诸梵行人呼我为满慈子。此从父母两缘得名。故云满慈子。是人善知内外经书。靡所不知。就知满故复名满。增一云。善能广说分别义理。满愿子最第一。下文云。于说法人中最为第一。第一者说满字也。欲还本国利益。佛言。彼国弊恶。汝云何。答我当修忍。若毁辱我我自当幸不得拳欧。拳欧时自幸不得木杖。木杖时自幸不得刀刃。刀刃时自幸离五阴毒器。是为行忍满。故名满。七车喻经中说。为大智舍利弗所称叹。一切梵行人皆当萦衣顶戴于汝。若见汝者得大利益。是为叹满。故名满（已上）经为王说法者。璟兴云。以法润心。令修加行之道（已上）私推应说业报难遁也。莫滥恨阇世。生死无常也。勿愚贪国位。速离贪恚早出欲城（云云）七明父王多日不死中。经经三七日等者。龙兴云。问。涅槃经遮断父王衣服卧具饮食汤药。过七日已王便命终。此经云何过三七日。答。就实而论。应过四七。所以知者。既此经云食□饮浆。受戒听法。如是时间经三七日。涅槃经中遮断饮食过七日终。此文明知。前三七日未断段食。后一七中方断段食。彼涅槃经约断段食后一七日。故言七日。此经为显□及法势。但言前三不论后一。若约始终。过四七日方命终者。不可致疑（已上）或经经异说不须和会。问。何故今经不说父王命终相耶。答。无要故不说。龙兴引十诵律云。过数日已王复问言。父王活耶。答言活。云何活。答大夫人来缘得食活。王言。莫听大夫人入。父王在狱中遥见耆阇崛山佛僧舍利弗目连阿那律等上山下山。大王得遥见佛及僧。欢喜故活。过数日已复问。父王活耶。答言活。云何活。答（如上事白）王敕障隔莫令得见。诸佛常法有大因缘。入城时现如是神力（种种神力云云乃至）诸众生得利益。尔时佛入城。右足踏门阃现种种瑞应。时瓶沙王曾见是相。知佛当入城。即从楼阁向孔间立看佛入城。王得圣道。见佛及僧欢喜故活。过数日。已复问。王今活耶。答言活。云何活。答言（如上事白）王言以利刀削脚底皮。急系莫令东西（如教削系）王以是故卧日就羸笃（已上）多时奉食（乃至）失苦亡忧者。馑食名饥。馑水名渴。因饥生食欲。因渴生饮欲。是故□蜜除饥。浆以除渴。目连授戒。满愿说法故。戒法内资。又饮食资身失苦。戒法养神亡忧。身心不悦名苦忧故也。

本曰三就下至禁母缘竟

释云。上来第二释禁父缘已竟。自下第三明禁母缘中三。即标·释·结。释中文自为八。一明阇王问父音信中二。一直释。二问答。初中水食不通二七等者。问。经云经三七日。答。此文难会。今试会者。先定句逗。次释文意。定句逗者。水食不通二七（为一句）有余命应终也（为二句）释文意者。二七者恐误应云三七。缺三一点。水食不通已经三七。必有王余命应终也。故下文云。父王以经三七计合命断无疑。前后二文其意分明也。或云。二七有余为一句。七字不正。应云二十有余。三七即二十一日故。或云。三七中除初日。初日应无水食不通之义故。次问中七日即死者。扁鹊八十一难经云。人不食饮七日而死者何也。然人胃中常有留谷二斗水一斗五升。故平人日再至圊。一行二升半。日中五升。七日五七三斗五升。而水谷尽矣。故平人不食饮七日而死（已上）但此约大都。不必一概。人根不定故。次答中意密问者。心标死。口问在。如意许比量。但以万基之主者。主上一日有万基政。基者一天四海天子为基。故孝经注云。安危在本。治乱在身（已上）本是基故名万基主。举动者。孝经云。德谊可尊。容止可观。动作有文。言语有章。礼记云。动则左史记之。言则右史记之（已上）不可随宜者。治世之代可随宜。乱世之时不可随宜。受禅即位是随宜也。夺位为帝不随宜也。今立逆德押临帝位。不随宜明也。但不字上颇有虽意。成次句义故。谓夺父坐处虽不随宜。而夺父命犹重讥过。故致意许问也。天性者。孝经云。父子之道天性也（已上）天性自然也。内心标死口问在者。问。心标死口问在。即伪言也。谄佞之语全以非义。谁容此言。存耶之敕弥招人嘲。答。一切禁闭未必死罪。为息逆名问在。有以夺位。不必害先王。如琉璃夺位不杀匿王。虽心中标死。朕若问在者守门定奏死竟。故云意密。二明门家以事答中。一切和密不可久行者。和是和睦。密是隐密也。东观汉记云。杨震为东莱守。道经昌邑。昌邑令王密故震所举秀才也。夜怀金与震云。夜无人知。震曰。天知·地知·子知·我知。已有四知。遂不受（已上）即此类也。三明世王嗔怒中。分疏者。诸经要集（南山）云。行人向王分疏（具如上引）云。词集序云。而疏卿相。法华记云。疏者通意之辞。亦记也。玉云。疏通也。理也。分也。检书也。不密也。骂父母为贼等者。此约阇王意乐而判逆恶。谓于父母有杀心骂。故属五逆。亦骂二圣更无害心。故属十恶。问。设有杀心骂詈。执剑未成杀业。何名逆耶。答。此义更检。但试会者。既发杀意乐。及行近方便。且名身口逆。斯乃因中立果名耳。次释意者约害父母。方便为恶。根本为逆。此顺性相（云云）贼之伴也者。正观记引刊正记云。父王傥存恐夺我位。故名为贼。母以佐助故名贼伴。又訚师云。经曰我母是贼与贼为伴者。此明口业逆。以夫人盗献□蜜与父王。同情故云与贼为伴。名父为贼。道母为伴也（已上）四明二臣谏中。国之辅相者。二臣俱大臣。助天子之政。故云辅相。释迦谱引贤愚经云。舍卫国王有一大臣。字曰须达辅相（已上）立政之纲纪者。二臣是作政之大纲也。杨子法言曰。君子为国张其纲纪谨其教化。注云。网之有纲纪犹君之有股肱也。纲纪张则网目正。股肱良则庶事康。白虎通云。纲张也。纪理也。大者为纲。小者为纪。所以疆理天下整齐人道也。孔安国云。肱臂也（已上）昉习者玉云。昉甫往切。明也。适也。勃逆者。勃蒲没切。卒。又音背。注文选四十四云。悖逆之罪重也。注云。悖乱也。玉云。悖蒲突切。逆也。乱也。又蒲辈切。广韵云。蒲没切。逆也。排也（已上）今文意当悖字也。犯颜设谏者。孝经谏争章注云。事君之礼值其有非。犯严颜以道谏争。三谏不纳奉身以退。有匡正之忠无阿顺之从良臣之节也。若乃见可谏而不谏。谓之尸位。见可退而不退。谓之怀宠。怀宠尸位国之奸人也。奸人在朝贤者不进。茍国有患则优俺侏儒必起议国事矣（已上）劝学记云。忠道有三品。道覆君而化之大忠。以德调而辅之次忠。以言谏非而怨之下忠也（已上）宗密疏云。三亦孝亦顺。谓有隐无犯。三谏而随（孝顺四句中第三句）灵芝记云。礼记云。事亲有隐而无犯（当隐过几谏不犯颜）事君有犯而无隐（当犯颜直谏言其得失）事师无犯无隐（虽不犯颜容言得失。事亲是恩。事君是义。师即恩义之间）三谏随者。礼云。子之事亲也。三谏而不听则号泣而随之（已上）大臣者彰其位也者。问。大臣是官。何云彰位。答。今文非是分别官位。但官名位也。耆婆亦是父王之子者。奈女耆域经云。又有众华。彩色鲜明。披视华下有一女儿。梵志抱取归养长之。名曰奈女。至年十五。颜色端正天下无双。宣闻远国。有七国王。同时俱来诣梵志所。求娉奈女以为夫人。梵志大恐怖。不知当以与谁。乃于园中架一高楼。以奈女着上。出谓诸王曰。此女非我所生。自出于奈树之上。其夜瓶沙王从付窦中入登楼。就之共宿。日月满生。一男儿。颜貌端正。儿生则手持针药囊。将此小儿还付奈女。名曰耆域。至年八岁。聪明高才学问书疏（云云）天台云。耆婆此云固活。生时一手把药囊。一手把针筒。昔誓为医能治他病。从德立号。庵罗女子也。是国贤臣。贤臣去必国亡也（已上）龙兴云。遂至年八聪明越伦。与小儿游轻诸小儿。诸儿骂曰。无父之子。淫女所生。何轻我等。耆域愕然便还问母。母曰。汝父瓶沙王也。在罗阅只国。去此五百里。即出金镮印。此汝父印也。耆域奉金镮。往径入王门。到王前礼。王见印镮即觉知之。怆然矜之以为太子。历二年后阿阇世生。耆域白曰。我初生时手把医器。应当为医。今已嫡子生。便应袭尊嗣。我愿学医。王则听之（已上）戒度云。固活固亦作故。正因引奈女经云。耆域生时既执针·药。其母恶之。即以衣裹弃于巷中。无畏王子乘车遥见。乃问傍人。答言小儿。又问死活。答说故活。王子敕令取而乳养。后还其母等。言昔誓者。奈女过去供五百尼时。故活为贫家子。其尼有疾。奈女常使故活医治。所治悉愈。乃发誓曰。愿我后世为大医王。常治人身四大之病。所向皆愈等（云云）问。耆域·耆婆为同为异。答。二人各有二名。具如疏抄。忽见家兄第者。阇王虽是舍弟而让以为太子。故云家兄。奈女经云。今已嫡子生。便应袭尊嗣（已上）经毗陀论经者。涅槃经第二十一云。一切外道经书四。毗陀论·毗伽罗论·卫世师论·迦毗罗论（已上）戒度云。梵语毗陀亦名韦陀。此翻智论。有四不同。一亿力毗陀（明事火忏悔法）二耶受毗陀（明布施祠祀法）三阿他毗陀（明一切斗战法）四三摩毗陀（明外国斗战法）龙兴云。毗陀论经者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养生缮性。二祠吠陀。谓享祭祈祷。三平吠陀。谓礼仪占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能技数禁咒医方。今臣所引第三平论（已上）言不关典君子所惭者。左传并孝经文也。暴逆者。暴是粗。逆是乱。上罚下云义兵。下罚上云乱逆。今太子禁父王。故云暴逆。但法聪云。经云诸恶者。此总明非礼纂逆人之非一。故云诸也（已上）又宗韵云。纂初患切。夺也。逆也（已上）史籍良谈者。指毗陀论而言史籍。是梵天说。故称良谈。寄归传云。薛陀是明解义。即其义也。又良者长。古今不改。故名良谈。广韵云。良长也。增韵云。久也。永也（已上）四姓者。灵芝云。西竺四姓摄一切姓。刹帝利·婆罗门二为尊贵。毗舍·首陀二为下贱。刹帝即王者姓。戒度云。四姓者刹帝利君临奕世。王种也。婆罗门守道居贞。净行种也。毗舍贸迁有无。商贾种也。首陀勤身稼穑。农种也。此四贵贱迥异。婚嫁不通。王今害母。大逆常情玷辱王种。故云污也（已上）经臣不忍闻者。净影云。杀母眼见。何得言闻。谓不忍闻世人传说。璟兴云。无道之至。我尚不忍闻名。何能接事也。又戒度云。经云不忍闻者。以闻况眼见（已上）宗亲者。涅槃经云。孝养父母。供养宗亲。又云。舍命受大苦时。宗亲围绕号哭懊恼。其人惶怖莫知依救。法华经云。聚落田里为父母宗亲说法华经。准此等文。父母等亲人所尚故名为宗亲。经旃陀罗者。灵芝云。此云杀者。即此间魁脍之类（已上）言不宜住此者即有二义等者。问。二义差别如何。答。二义俱是摈出阇世。但初近摈。第二远摈也。法聪云。此有二义故。一者王今造恶。不存风化。京国神州岂遣旃陀罗为王。此令摈出宫城意也。二者王虽在国辱我宗亲。故须远涉他邦永绝无闻之地。故云不宜住此也。龙兴云。汝既作此旃陀罗行。不宜住此刹利王位。亦可汝是旃陀罗者。我等不宜住于汝国。亦可摈出他方（已上）法聪二释同于今文。龙兴三释初后二释亦同今文。又天台云。欲奔他国。故云不住。净影灵芝·龙兴第二义同天台。京邑神州等者。问。西域记云。天竺南洲中心神州当印度东北。南海传云。予在神州自言明律。今见众僧威仪反如迷人。南山业疏云。此方赤县。灵芝记云。赤县即震旦之别名。河图云。昆仑东南方五千里号曰神州。亦称赤县。显戒论云。北天南海之郡纯是小乘。神州赤县之乡意存大教（已上）此等诸文皆以震旦名为神州。今释何以摩竭陀国名神州耶。答。神州之名亦通印度。弘决三略立五番。用甄老子之与如来邪正云。重耳诞形居陈州之苦县。能仁降迹出东夏之神州（已上）问。何不旃陀罗为国主。答。涅槃六云。我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也。若旃陀罗治国理民。无有是处（已上）魁脍之类何治国也。问曰谏辞粗恶等者。此明按剑却行而退之意。问意可见。答意以二道理会不回身。谓粗谏王为息害母。其实不可乖君臣义。况复阇王嗔毒未除。故危己身。以此二意故自按剑却行退也。又天台云。按剑现威以息王忿也。灵芝云。二大臣下三谏已欲去。按剑却行示威令惧（已上）五明阇王生怖中。经惶惧者。今释可见。法聪云。经惶惧有二意。一惶失位。二惧臣叛。灵芝云。阇王惊惧贤臣去国社稷必危。戒度云。贤臣者。国以贤臣为辅。得失系其安危故也（已上）经汝不为我耶者。此明阇王不知臣意。谓臣有忠。为是为我。为为父王。故今释云不知等也。净影云。告耆婆等。口言问也。恐彼背己亲向父王。故今问之。不为我也。又嘉祥云。为助也。不助我也。灵芝云。为犹佐也（已上）古人云等者（更堪）七明阇王受谏中。经忏悔求救者。净影云。忏悔求悔悔前愆也。谓悔向前欲害之愆。求彼二臣令不杀己（已上）与今意同。本匣者。或剑鞘。或剑匣。八明世王余嗔中。经内官者。事夫人之官人也。左传云。宿有妃嫱嫔御焉。杜预曰。妃嫱贵者。嫔御贱者。皆内官（已上）又如屈支国奇特寺缘（云云）私云。如和朝中宫大夫亮中纳言等也。又有人云。此间武官有四府六府。谓左右卫门。左右兵卫曰之四府。亦名外府。更加左右近卫。曰之六府。此中近卫名曰内府。内府云内官欤。

本曰四就下至厌苦缘竟

释云。上来第三释禁母缘已竟。自下第四解厌苦缘中三。谓标·释·结。释中文自为四。一明夫人幽禁中。祸哉今日苦等者。此明举上欲害之意以愁禁闭之难。我母是贼名之为唤。执剑欲害名为利刃。欲害时节名曰中间。结闭意耳。问。见经文相先骂母已。次即欲害。然何云唤利刃中间。答。口骂身害。其实同时。说必次第似有前后。经愁忧憔悴者。释载三义。其意可见。法聪举六所以。谓彼记云。忧悴者心不悦乐名为愁忧。身无光泽称为憔悴。夫人忧悴备有六意。一与大王生死永绝。二与眷属恩爱情离。三厌斯秽境。乐闻乐土。四自捐女质。专求胜报。五遥心请佛。恐圣不应。六自惟未修妙因。不登上果。具此诸事。故心身不乐（已上）守当水泄者。言闭深宫。内官守护。音信不通无水可漏也。当者。玉云。任也。底也。泄者。广韵云。私列切。漏泄也。歇也。亦泄。又余制切（已上）二明夫人请佛中。一明父王（乃至）遣慰问也者。此明在昔有两意。谓初解约禁父已前而论昔义。后解即就禁父已后而辨昔义。在昔之言通远近故。玉云。昔久也。往也。昨也（已上）法华经云。昔所未闻法今皆当得闻。九品义云。犯恶之昔虽迎捺落之火。念佛之今忽遇清凉之风（已上）因缘断绝者。即无往诣请佛因缘。谓在禁故断往诣之因缘。绝请佛之因缘。因即缘也。或可机为因。佛为缘。彼此情乖者。彼即父王。此即夫人。二人俱是见佛情乖也。或可佛为彼。机为此。谓佛即能应情乖。机亦能感情乖也。经愿遣目连尊者阿难与我相见者。问。夫人别请二圣何意。答。今家无判。净影云。韦提何故求见目连及与阿难。良以目连是家门师。阿难佛侍。先恒往来。故偏求见。又复夫人居住深宫。偏求见一其相不便。故并求见。求见何为。韦提内心厌此恶界。求生净土。欲令二人传意请佛。所以求见（已上）三加致请者。三请即是致请之法。故法华等多致三请。例如三礼三羯磨等。叩顶者。大国之法忧喜切时即叩头也。安乐集云。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛。叩头求哀（已上）如汉武内传云。汉武皇帝求长生术。七月七日洒扫宫掖。烧百和香。陛下待仙。于时群仙乘云驾龙各降掖庭。天姿腌蔼灵颜绝世。堂上门前磬香芬烈。随位升座。王母命侍女等。调宫商。奏丝竹。凤音冲天。钟鼓动地。武帝不耐下地叩头。又智论云。地狱罪人恐怖叩头求哀。愿垂慈悲少放被舍（已上）跱^5□者。广韵云。跱除里切。跱躇不前。玉云。跱止不前。^5□徒古切。足不履（已上）三明世尊来赴中。此没彼出者。是六通中神境通摄。神境通相如上已辨。问。何故不言二圣从耆山没。答。具足应言阿难目连从耆山没从空而来。佛亦山没从空而来于王宫出。是影互显耳。璟兴云。今即乍观似如别往。审察同从空来故。言从山没者。非是从山地中没。言于王宫出者。亦非宫地中出。佛舍徒众腾空入宫。彼众不见世尊言崛山没。宫中忽呈妙相亦言于王宫出（已上）又二圣直乘空来不言没。故守门亦云从空而来。不没明矣。问。阿难未得通。何乘空来。答。乘佛力故。况乎大佛顶经中。佛在世得罗汉。宝积中在世得天眼。各是一途（云云）问。何故父王愿见目连即遣目连。夫人愿见二圣如来自来。答。今疏无释。天台云。问。前频婆请弟子意在如来。今夫人亦请弟子意在佛。何故前请遣弟子。今请自往耶。解有二义。一阇王与调达收父。如来若躬赴恐世王起怨嫌心。为护彼故不得自往。二者佛法寄在国王。频婆定死阇世当为国王。如来若往者。得国主佛法不行。故不得往。夫人无此诸事。如来自往。净影云。韦提向前来见弟子。如来何故自身亦去。净土之化非佛不开。传说难尽。故须身往。道訚云。授人八戒五众皆得为师。是故遣使赴其所请宣说净土因果非小乘知识所知。是故如来自往赴请（已上）经世尊释迦牟尼佛等者。灵芝云。释迦翻能仁。即应身。牟尼翻寂默。即法身。上冥下应报在其中（已上）法华疏云。释迦文此翻度沃焦（已上）问。今经教主是何身耶。坐百宝华有所表耶。答。如来化仪随宜非一。今坐宝华。定有所表。释无其判。安辄解乎。能座佛三身具足之化身。智论八云。是梵天王坐莲华上。是故诸佛随世俗。故于宝华上结跏趺坐说六波罗蜜（已上）然佛化身以形轮王。报身以形梵王（云云）简异余佛等者。问。夫人向山遥礼释迦。应念则现。有何疑虑别言释迦成简异耶。答。得上下意虽无其疑。直言来现安无疑虑。故结集者为令易识置简异言。释显此义。故云简异。经目连侍左阿难在右者。目连无学。是故侍左。阿难有学。故在右也。经释梵护世者。法华疏云。释提桓因因陀罗或云旃提罗。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城。就喜见城合三十三。共居须弥顶。须弥此翻安明。四宝所成。高广三百三十六万里。此是欲天之主。故前列。杂阿含四十云。有一比丘。问佛。何故名释提桓因。答。本为人时行于顿施堪能作主。故名释提桓因。何故名富兰陀罗。本为人时数数行施故。何故名摩伽婆。本为人时名故。何故名娑婆罗。本为人时此衣布施故。何故名憍尸迦。本为人时姓故。何故名舍脂钵低。舍脂是妇。钵低是夫。何故名千眼天。本为人时聪明于一时坐。思千种义观察称量。故名千眼。何故名因提利。为三十二天主。又云。梵者此翻离欲。除下地系上升色界。故名离欲。亦称高净。又云。四大天王者。帝释外臣如武将也。居四宝山。高半须弥广二十四万里。东提头赖吒此云持国。亦言安民。居黄金山领二鬼。揵闼婆富单那。南毗留勒叉此云增长。亦云免离。居琉璃山领二鬼。薜荔多·鸠槃荼。西毗留博叉此云非好报。亦云恶眼。亦云杂语。居白银山领二鬼。毒龙·毗舍阇。北毗沙门此云种种闻。亦云多闻。居水精山领二鬼。罗刹·夜叉。各领二鬼不令恼人。故称护世（已上）问。释梵护世何不次第。答。法华列杂众亦先列释王。然彼疏云。此是欲界之主。故先列。净名疏云。帝释地居天主故。请转法轮主故。佛檀越故别列（已上）玄赞要集云。智论得初果。后得第三果。大品经云。得首楞严定。过贤劫后二千二十四劫。当得作佛号无著世尊。故初列也（已上）问。法华疏云欲界主。净名疏云地居主。云何会通。答忉利已上非释统领。就地居天云欲界主。故无相违。问。若尔夜摩已上四天可不来耶。答。可来也。例如法华不列夜摩·都率二天。然彼疏云。而不列略耳。何者下天钝上天着乐尚知来集。况不着不钝而不来耶（已上）问。二禅已上诸天来耶。答。可来也。若依俱舍。虽梵王但在初禅二禅已上无其王。若依大乘。何止初禅。故仁王说十地华报。四禅各有其王。法华同闻列娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等。光明等者二禅已上。故今疏云梵者即是色界梵王等也（云云）问。今经密化。诸天何来。答。天非王属。故佛不隐。天有本念。何不来诣。言本念者。法聪云。普雨天华持用供养者。瑜伽云。由七因缘释梵诸天来至佛所。一为供养。二为听法。三为决疑故。四翼从故。五为饶益他。六敬重佛教故。七欲赴会故（已上）四明夫人见佛伤叹中。经自绝璎珞者。今释可见。净影云。自绝璎珞举身投地。身业懊恼。白世尊下口业怨伤（已上）此同今意。只是忽见如来。羞惭自绝而已。又灵芝云。挽断项璎持用献佛。投身于地以竭其诚。妙宗钞云。自绝璎珞举身投地号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意（已上）此二师意供养璎珞。然经不说供养。故难依用。钩带者服璎珞之具也。我自一生已来等者。问。初杀仙人。次欲杀阇世。生堕地。杀业尤重。何云一生未造大罪。答。杀仙堕地即王之计。夫人不起杀生意乐。故云未造。径路者广韵云。径直也。坚也。是山之直道也。经世尊复有何等因缘等者。问。世尊何故不答因缘。答。夫人始于二人虽怨甚深。而终厌秽。但恨二人即为厌秽之端。不以宿业为要。是故不俟佛答。即请净土。佛既知机故无其答也。又天台云。此经不答。余经说之。昔于锭光佛时。释迦为摩纳。就珍宝仙人学。学习既成念欲报恩自惟贫乏。于时耶若达欲嫁女。时有须摩提。求为女婿。聪明有智而形貌丑。摩纳遇见论议。须摩提屈在言下。耶若达欢喜大赐珍宝。以女妻之。摩提生忿。发誓。未来世世常恼。为此因缘常触恼也（已上）佛之伯叔有其四人者。问。父兄云伯父。父弟名叔父。然师子颊生四饭王。白净是长而生悉达。若尔佛有三人叔父。何云佛之伯叔有四。答。佛及提婆释魔男等相并而论。故云伯叔。今但云佛是言略耳。佛者即是白净王儿等者。智论三云。师子颊王有四子。净饭·白饭·斛饭·甘露饭。有一女。名甘露味。净饭王有二子。悉达·难陀。白饭王有二子。跋提·提沙。斛饭王有二子。提婆达多·阿难。甘露饭王有二子。摩诃男·阿泥卢豆。甘露味有一子。名施婆罗（已上）从义补注五云。佛本行经云。调达四月七日生。佛四月八日生。难陀四月九日生。阿难四月十日生。调达长一丈五尺四寸。佛长丈六。难陀长丈五四寸。阿难长丈五三寸。去迦毗罗城不远有城名天臂。有一长者。名曰善觉。生八女子。一名意。二名无比意。三名大意。四名无边意。五名发意。六名黑牛。七名瘦牛。八名摩诃波阇波提。时净饭王迎娶八女。即以第一·第八而自为妃。以其六女与其三弟。故佛姨母乃是摩诃波阇波提。佛指阔二寸难陀既长丈五四寸但短佛三指耳。今文乃云短佛四指。若短四指是则难陀但长一丈五尺二寸耳。又下文说。阿难乃是四月八日佛成道日生。而本行经乃云四月初十日生。经论异同非独此也（已上）故名内眷属者。问。智论云。一给仕眷属。车匿等。二内眷属。瞿夷·妻子·阿难等也。三大眷属。舍利·目连·普贤·文殊等也。相违如何。答。内外分别所望不同。何必一准。问。时韦提希下至共为眷属已来。属厌苦缘其理不明。文意止忧禁闭专恨二人。然愁忧之者未必厌秽。厌秽之者未必有忧。故此文意犹在禁母。何属厌苦。厌苦之文正在不乐阎浮提等以下如何。答。致恨于二人。是厌苦元。怨恨之辞虽寄二人。意总厌于秽土依正。故下文云。阇王既是亲生之子。上于父母起于杀心。何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏。总皆顿舍（已上）但忧与厌具不具者。随机虽异而今由忧即厌苦。故今家分判尤有其理。次不乐阎浮提等者。虽是厌苦明文而在欣净后。故欣上厌也。欣厌交互故属欣净。欣净以前虽无厌苦明文。而推其理厌阇王逆。意在厌苦。至欣净文载厌苦相。只是口陈前厌心耳。

本曰五就下至欣净缘竟

释云。上来第四解厌苦缘已竟。自下第五料简欣净缘中三。谓标·释·结。释中文自为八。一明请所求标苦界中。通请别标者。所求广请十方净土。故云通请。所厌狭局阎浮浊恶。故云别标。然今厌苦总有三重。初厌二人。次厌阎浮。后厌娑婆。欣净即有二重。初请十方。后请西方。此乃厌苦自狭之广。欣净自广之狭。思之应知。此闻佛说净土无生者。此指下正说。谓我今请当生净土。佛当为我说此真要。尔时遂望。故云此闻等。或指已说诸净土经。谓夫人昔闻净土教门。今值逆苦应忆昔闻。若不前闻何请净土。一云此闻等。经阎浮提者。灵芝云。阎浮提或云剡浮·赡部。此翻胜金。从树为名。以树半临海水。水底有金。光色映树故为名。提或云檀。此翻为洲。即别指南洲也。今据通指娑婆大千。且从近论令易解耳。或可阎浮于四洲中浊恶最甚。故特标之（已上）经浊恶者。灵芝云。浊谓五浊。即见烦恼等。五皆不净故总称浊。亦名五滓。恶即十恶。即杀盗等（已上）二明出所厌境中。经地狱饿鬼畜生者。净影云。地狱外国名曰泥梨。杂心释言。不可乐故名为地狱。地持释言。增上可厌名曰泥梨。此皆约就厌心以释。非是当相。当相论之。地下牢狱。是彼罪人受报之处。故曰地狱。言畜生者。杂心释言。以傍行故名为畜生。此乃辨相非解名义。名义如何。盖乃从主畜养为名。一切世人或为驱使。或为啖食畜养此生。故曰畜生。言饿鬼者。杂心释言。以多求故名为饿鬼。此亦辨相。非解名义。正解名义。饥渴名饿。虎怯多畏。目之为鬼（已上）问。鬼畜前后异说不同。有何由耶。答。若约利钝先畜后鬼。若约受苦先鬼后畜。约利钝者。光记云。卵·湿生类性多愚痴。鬼多黠慧。故非卵·湿（已上）约受苦者。诸经论中说鬼畜苦。鬼重畜轻。或义云。若六道之时鬼重畜轻。若五道时以阿修罗摄鬼道。故鬼轻于畜。谓阿修罗摄鬼天中。婆沙评家摄鬼为正故。娑婆亦皆遍有者。此明如一南阎浮提有三苦聚。娑婆界中百亿南洲皆有三途。故云遍有。净影云。三千刹土同有此恶。故曰盈满（已上）言娑婆者法华疏云。娑婆此翻忍。其土众生安于十恶不肯出离。从人名土。故称为忍。悲华经云。云何名娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂杂。九道共居（已上）经多不善聚者。今家意者约众生类差别不同以述多义。文相可见。又净影云。多不善聚。恶道因也。无人不起故名为多。又常现行亦名为多。杀盗淫等违理损物说为不善。积集称聚。以此浊世具有向来不善因果所以不乐。灵芝云。多不善聚者。即上恶趣共聚此处。或可别指人中。少有良善。如下所愿不见恶人。怨亲逆顺无非不善。阇王调达岂善聚乎（已上）经云等者（更检）大乘显识经云。识为业障所缠。报尽命终犹如灭定阿罗汉。又云。报尽分离随业受报（已上）虽有此文难。定大师所览。永隆元年译故。业能庄识者。识通因果。业能庄严因果二识也。业庄因者。造业之时心王随业有善恶异。故云业能庄识。业庄果者。善恶二业感苦乐果。其果报识随业亦有苦乐贵贱贤愚等殊。故云庄识。又心作业因心亦感果。故俱舍引契经云。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法皆自在随行（已上）对面不相知者。此述隔生即忘之义。昔虽父母今猎为食。昔虽兄弟今责为奴。般舟赞云。父母妻儿百千万非是菩提增上缘。念念相缠入恶道。分身受报不相知（已上）乐天云。野禽山兽谁辨旧亲（已上）真心彻到者。问。为是三心。答。不尔也。言三心者。心行相须之心故也。夫人未曾措心观行。焉是安心。但具行时此心展转应成三心。问。经无真心彻到之文。答。当文虽无看前后意。上云悲泣雨泪。下云厌秽欣净。其厌欣心定是殷勤。心致真实。口陈愿我。岂不彻到乎。生死之元者烦恼及业。即是生死之根元也。若生净土长别有流。故绝生死之根元也。首经四云。经百千劫常在缠缚。唯杀·盗·淫三为根本。以是因缘业果相续（已上）经不闻恶声等。今释释意者调达等名名为恶声。调达等人名为恶人。又净影云。以阎浮提有其恶行有其恶人所以不乐。宿世罪行今逢恶人。罪行名字名为恶声。愿己不闻。尚不欲闻。况复更造。未来所逢阿阇世等造逆众生名为恶人。愿更不见。亦可如彼阿阇世等所作逆罪名之为恶。恶逆名字名为恶声。愿己不闻。尚不欲闻。况复逢值。造逆之者名为恶人。愿己不见。灵芝云。五浊三界五逆十恶皆是恶声。其中众生造如是业尽号恶人。极乐世界尚无恶道名。即无恶声也。诸上善人俱会一处即无恶人也（已上）三明夫人忏悔中。余愆者。此述我宿何罪生此恶子意。言女人虽多未必生于恶逆之子。然酬宿罪今值此难。若有余殃当来亦然。故恐余愆而须忏悔。故净影云。韦提何缘知过有罪今求忏悔。释言。韦提今生恶子为之幽闭。将果验因。明过有罪。恐此罪业现偿不尽。当更受之。故须忏悔（已上）经五体投地者。净影云。两手二足及与头顶是其五体。五轮设礼为敬法尔故云投地（已上）经忏悔者。净影云。忏摩胡语。此云悔过。胡汉并举。故云忏悔。灵芝云。梵云忏摩。此翻悔往。今言忏悔华梵并举。或云。忏即断后。悔是耻前（已上）四明夫人请去行中。经教我观于等者。问。韦提请去行。何唯局定善。答。经释无文。辄以难解。但义推者应有二意。一夫人定机故。二定强散劣故。五明光现净土中。化作金台等者。此以须弥高四方形。以喻光台高四方也。广韵云。台土高四方曰台。问。经云如须弥山。不说法譬合相。恐应是喻台量。何云喻形。故灵芝云。光台高耸喻若须弥。戒度记云。举山喻台。此乃分喻。十方国土皆于中现。岂止如须弥耶（已上）答。彼山之形腰细上阔。故喻金台。经文不说法喻合相。何知不喻高四方形。诸师意乐俱是人情。何以彼师难此师乎。况圣僧传可仰而信。问。须弥山是纵广八万。何云腰细上阔。答。俱舍颂云。妙高层有四。相去各十千。傍出十六。千·八·四·二千量。论曰。三十三天住迷卢顶。其顶四面各八十千。与下四边其量无别。有余师说。周八十千。别说四边各唯二万。光记云。论曰至其量无别者。此师意说。既言与下四边其量无别。准此妙高形如方座。外出层级。或如下阔处。何妨亦似鼓。有余师说至各唯二万者。此师意说。其四层级渐次却入侵山体成。如第一层两边共有三万二千。第二层两边共有一万六千。足前成四万八千。第三层两边共有八千。足前成五万六千。第四层两边共有四千。足前成六万。故说山顶面各二万若据周量有八十千。婆沙·正理皆有两说。并无评家（已上）今腰细者。同或如下阔处何妨亦似鼓之义。经或有国土等者。问。经文所举四种土中有极乐否。答。今家无判。何辨摄·不摄乎。但他师解不同。谓灵芝云。现土无量。不可具举。略示四种以云可观。七宝成者。言其尊贵。纯莲华者言其洁净。如天宫者言其快乐。玻璃镜者言其明莹。若论诸土。庄严极众。经文从简各举一相。欲彰极乐具兼诸美（此述不摄之义）又如湛净业记云。问。光中四土安养当何。答。约文约义。言约文者。则七宝合成是安养相。言约义者。此经正明安养。集经者无容后说。既最初云七宝合成。知是极乐（已上）源清显要记云。问。光中四土安养当何。答。大本第三十一愿云。我成佛国土光明彻照诸佛世界如镜现像。即当玻璃镜也（已上）净土私记云。纯是莲华者。是西方莲华轮世界。佛号阿弥陀（已上三师述摄义也）此中如湛似舍明文。经云七宝国土一时动摇。是极乐界之异名也。若存彼义应引此文。经七宝者。行事钞中二云。金·银·摩尼·真珠·珊瑚·砗磲·码瑙（已上）智光净土论疏云。言七宝者如契经言。一金·二银·三吠琉璃·四颇胝迦·五赤真珠即是珊瑚。六阿湿摩揭拉婆即是码瑙也。七牟沙洛扬拉婆即是砗磲（已上）经玻璃者。灵芝小经疏云。玻璃亦云颇胝迦。此翻水玉。或云水精（已上）大经说树云玻璃树即颇胝迦。具如下释。如来密意者。此显不说而现即有甚妙利益。谓若对于全不闻闇。虽闻是明。而对眼见闻是闇故。犹应残疑。若残疑者何选一土。若不选请何设教益。故佛密意对彼眼前。随心令选。故云密意。广开净土之门者。此明因韦提请广开极乐之门。谓夫人致请如来广开净土之门。若不现而说诸佛国土庄严无量。说不能尽。复夫人心迷惑不选。是故方现现量令选西方一土耳。七明夫人感佛恩中。欲比极乐庄严全非比况者。问。上品净土凡夫难入。是知。经言虽复等者舍胜净土可乐劣土。故嘉祥云。问。佛普现十方净土。夫人何意愿生西方阿弥陀耶。解云。如华严所辨百万阿僧祇品净土。西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿往生耶。解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土也（已上）答。凡案三经意。十方净土中西方最尊。谓法藏于二百一十亿诸佛土中。舍粗取妙庄严极乐。然韦提希十方诸佛净妙土中愿生西方。更有何意弥陀因行成胜妙土。夫人眼前现劣净土。加之人之情欲舍劣取胜。何故夫人舍胜愿劣。但嘉祥意且依华严述别义耳。问。本难未避。今经不甄。华严显明。彼经二十九云。娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫于安乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜。安乐世界一劫于圣服幢世界金刚佛刹为一日一夜。圣服幢世界一劫于不退转音声轮世界善乐光明清净开敷佛刹为一日一夜。不退转音声轮世界一劫于离垢世界法幢佛刹为一日一夜。离垢世界一劫于善灯世界师子佛刹为一日一夜。善灯世界一劫于善光明世界卢舍那藏佛刹为一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清净开敷莲华佛刹为一日一夜。超出世界一劫于庄严慧世界一切光明佛刹为一日一夜。庄严慧世界一劫于镜光明世界觉月佛刹为一日一夜。佛子如是次第乃至百万阿僧祇世界。最后世界一劫于胜莲华世界贤首佛刹为一日一夜。普贤菩萨等诸大菩萨充满其中（已上）若言极乐胜诸土者。何会此经。但本愿者智论云。宝积比丘薄福德故不见余方胜妙净土。但见西方下劣土故（已上）明知。本愿凡夫往生下品土中取胜妙故。且言选择也。答。经经异说并逗机缘。各有利益。何须和会。况智论云。得六神通。与无量众生共观十方清净世界。而自庄严其国如阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方示清净国。令选择净妙之国以自庄严其国（已上）此文全同大经本愿。即知。智论亦许西方胜余净土。然竹谷云。华严通说一切净土极乐为劣。凡夫生故。净土经中极乐为胜。于凡夫生土中极乐胜故。所望不同。故不违妨。今云。此义未尽。依同性及俱絺罗经。弥陀即是初地能化。若尔华严经以二地已上所见佛土比于极乐。故说极乐净土为劣。智论文亦准之可知。净土经意即于同位报土之中极乐最胜。故云超诸佛刹。斯乃于彼二百一十亿土之中选取国故。四十八愿庄严土故。又先师云。若约自力极乐为劣。若约他力极乐为胜。故胜劣说各有利益。谓华严等为令菩萨断证增进。随机上下见土优劣。净土经意直为凡夫。而说由佛本愿强缘以得往生胜妙净土。自力他力旨趣既异。勿用一钥开诸藏矣。故云我今等者。问。第六段中何结第七段文。答。六七两段有开合意。今从合意而进结之。虽者未尽之言若不结下意尚未尽故也。所以开者。且为分别通别二土也。问曰十方诸佛等者。问意云。一切诸佛所证平等无有别意。然净土者是佛所现。佛若平等土亦可齐。何有优劣也。答意云。化他净土有优劣别也。文中有二。一佛是下至望存化益。明诸佛本土有优劣。二或可下明释迦影现土有优劣。初释亦二。一佛是下至所知。释诸佛现优劣土非凡所知。佛是法王者。即通于弥陀诸佛。优者极乐。劣者诸土。如礼赞云超诸佛刹最为精。二隐显下至望存化益。释诸佛本土随机不同。所谓自证本土虽是一种。然现化他净土之时。或隐优而不现。唯现劣土。或隐劣而不现。唯现优土。俱是为利众生故。云望存化益。次释或者简异前释。前约本土论有优劣。今约影像语有优劣。谓释迦意密为使夫人独选极乐。隐余优土唯现劣土。现比极乐于余劣土。更无乱想。令乐极乐。谓之故隐。问。应偏述释迦所现净土相。何亦申本质优劣。答。影像必由本质。是故问中超问本质。答亦并答本质影像。七明夫人选所求中。经我今乐生等者。问。光台中依正俱现耶。若云俱现者。当文但云现诸国土不论正报。至第七观正报三尊住立空中。故下释云。序临净国喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀。更益心开悟忍（已上）明知。不见正报。若言尔者。身土相称。见土之时可见正报。故韦提向言我今乐生弥陀佛所。加之上云光变为台影现灵仪。灵仪之言岂非正报。答。经释俱云唯现国土。但大术在于世尊。见者非其境界。而今现意答国土请。何现不请之正报耶。我今乐生极乐弥陀者。经后序耳。若不尔者设见佛身争知弥陀。诸佛身相彼此同故。然其极乐阿弥陀者阿难言也。法华经云贪着小乘三藏学者。不思议经云舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨。是其例也。又灵仪之言可通依正。其义如上。弥陀本国等者。彼佛本愿所成国故名为本国。又对十方世界随宜所现名为末国。以极乐国名为本国。故智论云。弥陀佛有如恒河沙净土秽土。即此意也。又光台所现为末。本质极乐为本。又他佛净土名为他国。弥陀净土以为本国。故观经云还到本国（小经亦同）礼赞亦云。本国他方大海众（云云）问。摄净土愿唯局三十一二两愿。何故总云弥陀本国四十八愿等耶。答。分别摄众生等三愿时实如所问。又总以四十八愿皆属净土。礼赞云四十八愿庄严起。瑞应传云四十八愿庄严净土华池宝阁易往无人。往生论中以正觉佛为器世间住持功德。以净华众亦属器界庄严。即此义也。问。韦提可知本愿所成之义耶。答。不可知也。今文只用比丘愿力所成等文。以释选取意。非谓韦提所知。如云下文显已通得引用也。因行果报等者。四十八愿名为胜因。六度万行目之为行。十地习果以名胜果。妙觉极位名为胜报。又天台玄二云（释十如下文也）果即一念相应大觉。朗然无上菩提为习果也。报即大般涅槃果。果断德。禅定三昧一切具足。是报果也（已上）问。彼佛成道依正化他必应同时。何云依报感成等耶。答。理实如然。何有前后。今文且释正报成时依报随成之义也。问。依智可起悲。何依悲起智耶。答。悲智前后只是一往。约自证边实无前后。且论化他大悲为先。是说必次第。实在一念也。广开甘露法润普益者。甘露即是不死之药。以喻常住涅槃之法。极乐净土是甘露门。故云广开。言法润者。如来因行果法消灭三界火宅故云法润。有如此等重重因缘。故佛令夫人选也。八明夫人请别行中。四种庄严者。依正二报各有通别。故成四种也。

观经序分义传通记卷第二
观经序分义传通记卷第三

释良忠述





本曰六就下至散善显行缘竟

释云。上来第五解欣净缘已竟。自下第六解散善缘中三。即标·释·结。标中散善显行者。世·戒·行三其体散故名为散善。以此散善显往生行。故云显行。问。正宗分中定前散后。序中何故散前定后。答。欣净已下三缘钩锁前后宛然。何者韦提虽请定善。佛更观机广逗诸根。先开散善。谓千钧弩不为鼷鼠发机。佛化不辄。何因独被夫人唯说定善。此乃机亘在世灭后。行通定善散善。欲化万机。因请定善自开散善。而显定散俱生之义。此义显已先可方说所请定善。是故示观缘中劝修得。益正说十三定善。定善已周当说散善。是故次说三辈散善。文如连火。义似钩锁。定散前后次第必然也。次释中文自为五。一明父王得益中。经微笑者。智论云。笑有种种因缘。有人欢喜而笑。有人嗔恚而笑。有轻人而笑有见异事而笑。有见可羞耻事而笑。有见殊方异俗而笑。有见希有难事而笑。今是第一希有难事。诸法相不生不灭真空无字无名无言无说。而欲作名立字为众生说令得解脱。是第一难事（已上）准之。今则欢喜微笑也。欢喜意者夫人能请所求·去行。即称释迦佛意。又显弥陀愿意。依此二请广开净土之门定散皆往。所以微笑。解释分明也。又天台云。何以不直答其土因。而复放光微笑耶。解有二。初为欲增道。次欲使王与夫人因光相见。王既睹光增道。知国非实。视死如眠。夫人见王无忧。观法成果也。微笑如释种被诛如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差对至叵避。王虽应死而获道迹。夫人幽絷即是现净土之缘。有此多缘。所以致笑也。妙宗钞云。恶业之报害命絷身而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差。欲表内心。是故微笑。灵芝云。后获果中初如来现土正意在兹。机感相投潜通密应。故佛微笑（已上）经有五色光等者。观佛经云。尔时世尊入遍净色身三昧。从三昧起即便微笑。诸佛笑法有五色光。时五色光化五百色。从佛口出照父王顶（已上）问。韦提致请称佛意故佛现微笑。若尔应照夫人。何唯照王。答。夫人被禁绝王音信。进食失处。忧憔弥盛。依之夫人虽悕净土。尚恨父王身命早亡。故今益王则兼将护夫人之意。故龙兴云。韦提厌求本由禁王。是故如来先益影坚成阿那含（已上）此乃父王本有归佛之心。夫人更致恋王之愁。因缘和合则有照益。然佛光随身出处必皆有益者。华严二十九云。是菩萨坐大莲华上。即时足下出百万阿僧祇光明。照十方阿鼻地狱等。灭众生苦恼。两膝上放若干光明。照十方一切畜生。灭除苦恼。脐放若干光明。照十方一切饿鬼。灭除苦恼。左右胁放若干光明。照十方人。安稳快乐。两手放若干光明。照十方诸天阿修罗宫。两肩放若干光明。照十方声闻众。项放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩萨乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩萨。一切魔宫隐蔽不现。顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。照于十方诸佛大会。绕十匝已住于虚空。成光明网。高大明净供养诸佛（已上）又佛光随其入处所益不同。大论三十三云。若记地狱光从足下入。若记畜生光从^8□入。若记饿鬼光从髀入。若记人道光从脐入。若记天道光从胸入。若记声闻光从口入。若记辟支佛光从眉间相入。若记得佛光从顶入（已上）问。何故今文无天益耶。答。未知所以。恐是文略也。若光从眉间等者。问。此义在上文。何重解之。答。上眉间出广益大乘之人。今入佛顶唯授菩萨记耳。问。父王见光见佛。为是心眼。为当眼见。答。见光眼见。见佛心眼。故经云心眼无障。释云父王蒙光照顶心眼得开。障隔虽多自然相见。又璟兴云。因佛加力。虽复肉眼寻光见佛。非墙所障故。眼尚如是。况亦心益（已上）障隔虽多者。七重室内重重墙壁名为障隔也。问。父王可闻今经耶。答。经释无文。岂辄解之。但灵芝云。据此频婆见佛得果。应与夫人同闻观法。后结益中但叙韦提五百侍女。乃知。频婆证果即归灭矣（已上）正观记云。经文不叙。则知。证果即灭。如向所引涅槃经云过七日已王便命终是也（已上）非意所期者。父王处禁只期死日。音信永绝见佛望罄。然因光照遥睹如来。非是心所期也。经成阿那含者。问。涅槃经云。耆婆白王白。如是业者罪兼二重。一者杀害文王。二者杀须陀洹（已上）阿育王传第一云。频婆娑罗王听法得见谛处。亦是八万四千天王远尘离垢得法眼净处。亦是无量婆罗门及居士得须陀洹处（已上）相违如何。答。父王本是初果圣人。进证那含此是密益。耆婆不知。故无相违。故净影云。王先须陀。故今增进成阿那含。嘉祥云。王本得初果。何以知然。出大论。太子踰城学道时。至王城促僮仆乞饭。无量人观看。王儿结誓云。太子得道前当度我受我请。后成佛时王则将八万四千人迎佛。佛为说法。于路得须陀洹果。故本得初果。今蒙光照进得那含（已上）即超证第三之果者。问。王前初果。今证那含。是次第证。何云超证。凡言超者本在凡地。以有漏智断欲六品九品及下八地。更入见道。至道类智随本断分。或得二果。或得三果。是超证也。然王本不断思证初果已。始断欲惑以证不还。岂无六品断二果位。是次第证。何属超越。答。圣教所谈义门非一。何致偏执。俱舍等论不立圣后超。但论本断超。彼述一途。大乘教门义相博渊亦立圣后超。谓唯识十云。一类二乘三界九地合。为一聚九品别断（是类聚断。超中二果）广章云。极七反有容是次第·超中二果两类人也。家家一间唯是次第。以少分断更无超故。憬兴弥勒下生经疏云。超次取证者有二。一渐。二顿。顿即初果超中二果得罗汉。渐即凡夫倍离及全离欲入见道得中二果。宝师释云。大乘对法论中有从初果超取罗汉。又止观六云。一本断超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今发无漏第十六心满即得阿那含。本在凡地。或得初禅二三四禅。今十六心满亦是阿那含。本在凡地。欲界九品随以世智断之多少。第十六心满随本断超果皆名本断超。若凡地未得禅。十六心满超能兼除欲界诸品或三两品者。即是家家一种子等即是小超。本在凡地。听法闻唱善来成罗汉者即是大超。如佛一念正习俱尽。此名大大超。弘决六云。如神通人及常人行迟疾不同。岂无里数（已上）然影坚王本是初果。故知。非本断超。又类聚断既无超中一果之义。故异今超。今超只是速疾为超。如彼止观释大超耳。又父王本是凡夫。而今见佛得第三果。故云超证更不可违俱舍等说。今经释全不云初果。涅槃经等说自是一途。以彼异说不可难之。况今释云。余戒稍宽时节长远。恐畏中间失念流转生死。又云。仰凭八戒。望欲积善增高。拟资来业（已上）此等解释明见凡夫。问。纵使初果圣者何不亦云流转生死拟资来业等耶。答。初果圣者感善处生。何强恐之。况依犯戒罪业感彼果报。又拟资来业等者。若圣者既离恶道生。人天生亦不求自感。若望证得二三果等。何仰散善八戒功力。彼果必依有漏无漏定力证故。若尔来业何谓。何况大师释前三果圣人深叹其德乎。故知。频婆本是凡夫。而今见佛超证三果耳。又疏抄云。经大王成阿那含者。疏云。第三不还果也。问。若证那含何生欲天。答。兴师云。有云。是阿那含向非果。婆沙云。影坚王闻目连说多闻宫微妙食。时舍命生彼天。作太子名最胜尊。又造像功德经云生天。未生怨经云王即得道上生天上。明知非果。有云。生天后成第三果。二生合说成阿那含。故未生怨经云。王即于其日斯须息绝。举国臣民靡不擗踊。即得道迹。有云。涅槃经云。王今杀父及须陀洹。故今应言增成那含。然着阿字执笔错也。如涅槃经。若更受身名为那含。不受身者名阿那含（云云）那含向下皆名那含。今经带初果成一来向。彼涅槃经约住果。故杀须陀洹。此经约向。故言进成。问。师子月佛本生经言。频婆王闻波须密多菩萨本地。对佛忏悔成阿那含。此经亦着阿字。又彼时既成那含。此经复成耶。答。一既有错。多错何疑。断六品内皆一来向。向非一品。前后何怪（取意略抄）私云。诸经结得道都无谈二向为那含也。只是经教异说。此经不云生欲界天。故不可难那含果也。又须达长者·优婆□多并是第三果还生欲界。随自意三昧得第三果。得无生法忍（已上）二明如来答夫人请中。始有此文者。问。设无传说而结集时何无此文。答。阿难再说禁父等缘。一还耆山说。二结集时说。今从初说故云始有。写文字者虽在结集。其言同故让功于初也。亦非是无时佛语者。此是义推释也。所以推者佛现深宫。夫人号泣而有所陈。当时佛定可有慰诱。非出要故。经家略之也。例如上云父王在禁已来数蒙世尊遣阿难来慰问我之言。尔时世尊告韦提等者。今释异常。再牒此文。谓上牒文正明答前夫人等者。略释文意。次此明下虽可广释其义。而辨佛语有无。故重牒文述其义也。经去此不远者。此有三释。第一分齐不远者。十万虽遐而望无量犹是迩故。故云不远。净影云。十万亿刹名为不远。此似今义。第二一念即到者。约第九门。或云须臾。或云弹指。岂非是近。第三自然常见者。此约观成。天台云。安乐国土去此十万亿佛刹。一一刹恒沙世界。何言不远。解云。以佛力故欲见即见。又光中现土。显于佛顶。一念能缘言不远也（已上）欲见即见意似今释。又群疑论六有异释（云云）攀缘者。攀谓攀附。缘谓所缘。心心所法托境而转。终日无息。故云攀缘。释摩诃衍论云。我我所转盛攀缘思虑更增。终日无息（已上）安心住行者。系念名安心。谛观名住行。谓正观时系心于境。虽言安心非是三心也。经谛观彼国净业成者者。今释意以净业成句属修观益。故从国字可还观字。谓观彼国者即净业成也。若依净影意者。从者还观。谓谛观彼国与净业成者。故净影云。总劝观中。汝观彼国劝观依报。净业成者劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等名业成者（已上）此明机缘未具等者。今虽许说所请定善。而阁定善更开三福。此于当文预述下意。其例盖多。佛更观机者。此明如来更鉴众机。凡观机有三重。一诸经之中皆有观机。谓如法华入定·今经化前及当缘等是也。二道树观机。谓如法华说于三七日中思惟如是事。智度论第七云。释迦文尼佛得道后五十七日寂不说法。自言。我法甚深难解。难知。一切众生缚着世法无能解者。不如默然入涅槃乐。是时诸菩萨及释提桓因梵天王诸天合掌敬礼。请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。后到波罗奈鹿林中转法轮（已上）三法身地照机。谓如言自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。又佛六时照机。智论九十二云。佛常昼三时夜三时以佛眼遍观众生。谁可种善根。谁善根成熟增长。谁善根成熟应得度。见是已以神通力随所见教化众生。心随逐外缘。得随意事则不生嗔恚。得不净无常等因缘则不生贪欲等诸烦恼（已上）经广说众譬者。问。定善何名众譬。答。今文不释。净影云。广说众喻显其说相。下以此方日水等相。并以此方佛菩萨像。类度彼方名为众喻（法聪灵之亦同）问。从即便微笑至广说众譬。不可属散善缘。所以然者佛现微笑意通定散。广说众譬许说定故如何。答。此文则是散善自开由来。是故偏散善缘。解释有在。三明劝修得益中。经亦令未来世等者。问。散善往生为局未来。答。定散往生俱通在世未来众生。但今经文且对当机韦提定机。以未来机属散机也。亦非是无机根多少佛意傍正。又灵芝云。亦令未来者。正彰本意。非止当机。所谓千钧之弩岂特为鼷鼠而发机乎。戒度记云。亦令下释经未来。非止现在兼为末世。故云亦也。魏志云。千钧之弩不为鼷鼠而发机。万石之钟不为莛撞而起韵。三十斤为钧。鼷即小鼠。如来设教如为一人。众多亦然也（已上）四明劝修三福行中。一者孝养父母即有其四者。文言总略。具足应言一者孝养父母等。二者受持三归等。三者发菩提心等。若开三福即有其四。一言孝养父母者。今牒一者孝养父母。而略二者三者等。经文明故。次即有其四者。更标开义。后一言孝养父母者者。四中初也。二三四段起尽可见。然经合者菩提心等俱大乘故。释开即是心行别故也。一切凡夫皆藉缘而生等者。此明受生必托外缘。于中有二。一初至如经广说。总明四生生缘。所谓父母·香·处名为藉缘。谓胎卵生即缘父母。湿生缘香。化生缘处。如俱舍云。倒心趣欲境。湿·化染香·处（已上）二但是已下别举父母外缘。此乃自总之别显父母恩也。又通四生各有父母。化生父母如六欲天。湿生父母如顶生缘。卵生父母如五百卵及世逻等。今藉缘者父母缘也。四生各有四生者。菩萨处胎经二云。菩萨以神通入天四生。入地狱四生饿鬼四生畜生四生。于四生中胎化二生尽漏疾。湿生卵生尽漏迟。化生胎生是利根人。湿生卵生是钝根人（已上）虽有此文犹有疑滞。更检余文。又安乐集上引智论云。在于人中或张家死王家生（乃至）南阎浮提死西拘耶尼生。如阎浮提余三天下亦如是。四天下死生四天王天。四天王天死忉利天生。忉利天死生余上四天亦如是。色界十八无色四天此死生彼。或色界死生阿鼻地狱阿鼻地狱死生余轻系地狱。轻系地狱死生畜生中。畜生中死生饿鬼道中。饿鬼道中死或生人天中。如是轮回六道。受苦乐二报生死无穷。胎生既尔。余三生亦如是（已上）今准此文。始约人胎轮回之间具有四生。卵湿化生亦轮回之间备具四生也。若无父者能生之因即阙等者。父子白渧成骨为因。母之赤渧成肉为缘。又能生之言通于父母。所生之语唯局于子。故知。父母俱是能生之因缘也。然上下句为省其言举能所也。能生之因者。能生即因。持业释也。然言之者是语助也。所生之缘者。所生属子。缘即是母。所生家之缘。依主释也。故言之者。是隔法也。父母精血为外缘者。问。上文以父为因。以母为缘。今何父母同为外缘。答。所望不同。上父母相对以论因缘。今业识父母相对以论因缘也。母怀胎已经于十月者。弘决四云。如阿难问经。佛为难陀广说胎相六趣不同。兼辨六趣中阴等相乃至父母精血互有无等成不成相及精血净相不净相等。初入如风雨入舍等诸相不同。有在母腹而命终者。以苏油榆皮汁涂手。挟薄刀子推手入。割死儿身片片而出。又母胎诸患种种相貌而不入胎入已若不坏者七日一变。初七名柯罗逻。如薄酪。二七名阿浮陀。如厚酪。三七名闭手。如短小药杵。四七名伽那。如温石。五七名波罗奢呵。五疱开张。六七现膝相。七七现手足相。八七手指相。九七眼耳鼻口大小便道相。十七坚实有风门。吹胎如囊。十一七七孔开彻。母性改常。十二七生大小肠如丝綖。有三支节一百孔穴。十三七生饥渴相。母食资润。十四七生九脉交络缠绕。十五七生二十脉。一边各十。又四十脉派八万名。十六七气息通。十七七眼得光。十八七诸根明。十九七诸根具。二十七生诸骨。二十一七生肉。二十二七生血。二十三七生皮。二十四七生肤。二十五七血肉长。二十六七生发。二十七七以业力故分别端丑。男居母左。女居母右。男面向内。女面向外。皆手掩面蹲踞而坐。二十八七生八种想。谓座榻园林等。二十九七生光润五色别异。三十七长发爪。三十一七至三十五七人相具足。三十六七生厌离心不乐。三十七七生秽狱想。三十八七风力所转。头向产门。申两臂出产门。每于一七各有一风。吹令变异。风各有名。具如彼经。生已八万户虫从身而生。纵横饮啖。左右各五百诸节。各有若干虫户。长大衰老常与虫居。是则三十八七。计日成二百六十六。计月成九月。所以少四以半小故。问。世教及经并云十月。何故唯九。答。九即十也。何者经涉十故。如月初一日受胎者则定唯九月。二日已去日数满时即跨至十（已上）盂兰盆经新记云。然人受胎长短不定。如罗云六年·生死苦比丘六十年（即胁尊者）老聃八十年亦有五七月者。故知。十月多分为言（已上）又俱舍论九云。且诸有情若福微薄入母胎位起到想解。见大风雨毒热严寒或大军众声威乱逼。遂见己入密草稠林叶窟茅闾投树墙下。住时见己住在此中。出位见身从此处出。若福增多入母胎位起倒想解。自见己身入妙园林。升华台殿居胜床等。住出如前（已上）福田者。此所施境也。植布施种生功德果。优婆塞戒经云。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。又律名句云。八福田。一佛田。二圣田。三和尚田。四阇梨田。五僧田。六父田。七母田。八病人田（已上）施果多少其义广多。具如俱舍业品及诸余文说也。然佛在世时遇值时年饥俭等者。此因缘出五分律也。见佛颜色异常似有饥相者。问。佛身常得上味适悦之相。何有颜色饥相。答。此示现相。故云似有。智论第九明佛有九恼。一梵志女孙陀利谤。二旃遮女系木盂作腹谤佛。三提婆达多推山压佛。四迸木刺脚。五毗楼璃王杀释子时头痛。六受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七背痛。八六年苦行。九乞食不得而还。复有冬至前后八夜寒风破竹索三衣御寒。又患热阿难扇佛（已上）又兴起行经总明十缘（上卷说六缘下卷说四缘）一孙陀利女谤。二耆弥跋谤。三头痛。四骨节烦疼。五背痛。六木枪刺脚。七提婆达多掷石。八婆罗门女旃遮谤。九马麦。十苦行。又舍利弗请问经说七缘。此等皆是示现相耳。故唯识论十云。虽有示现作生死身。业烦恼等似苦集谛。而实无漏道谛所摄（已上）释签二云。现有烦恼有为有漏为尘土坌身。实无生死烦恼。似有生死烦恼为状。有所畏。如成论云。如经云。善来比丘随顺我法。我则欢喜者此似有贪（已上）匙者。此盛饭具。西天之法饮食不用箸匙故也。三衣者三种袈娑。袈裟此云不正色。亦云坏色。谓青·黑·木兰三如法色。是不调美治贪爱也。一安陀会。是五条。二郁多罗僧。是七条。三僧伽梨。此亦有九品。谓九条·十一条·十三条·乃至二十五条也。六物图云。一梵云僧伽梨。此云杂碎衣（条相多故＿。从用则名入王宫聚落衣（乞食说法时着）二郁多罗僧。名中价衣（谓财直当二衣之间）从用名入众衣（礼诵斋讲时着）三安陀会。名下衣（最居下故或下着故）从用名院内道行杂作衣（入聚随众则不得着）又云。四分云。三世如来并着如是衣。僧祇云。三衣是贤圣沙门标帜（音志）杂含云。修四无量服三法衣。是则慈悲者之服。十诵云。以刀截故知是惭愧人衣。华严云。着袈裟者舍离三毒。四分云。怀抱于结使不应被袈裟。贤愚经云。着袈裟者当于生死疾得解脱。章服仪云。括其大归莫非截苦海之舟航。夷生涯之梯□也。所以须三者。分别功德论云。为三时故。冬则着重。夏则着轻。春则服中。智度论云。佛弟子住中道。故着三衣。外道裸形无耻（住断见故）白衣多贪重着（住常见故。已上）我不消此饭等者。问。泛论福田圣胜凡劣。纵使父母其恩虽重不可过佛。何故如来自不消饭而让父母。答。如此施设悉檀赴缘。只是为令识知父母恩重。受三归依即能消此食者。凡以僧物施俗人者。遮名污家。有污佛家之过故也。然有开义。谓病人·怀妊女·父母。此开施与。若父母无归三宝心者少与。盂兰盆疏记云。僧祇律云。父母不信三宝即少供。信即恣与（已上）一夏者。安居有三。四月十六日结夏名初安居。从四月十七日至五月十五日。二十九日间随何日结夏皆名中安居。五月十六日结夏名后安居。初后唯以一日为结夏日。中二十九日也。初中后虽异满九旬。后各行自恣。谓初安居者至七月十六日满九旬自恣。乃至后安居者至八月十六日满九旬自恣。古迹云。雨际虫多。令人讥谤。故制安居（已上）此明教示礼节等者。此明教导恩重。于中有二。初二句者明世间师恩。孝经云。夫孝德之本也。教之所由生也。同注云。孝道者乃立德之本基也。教化所从生也。德者得也。天地之道得则日月星辰不失其序。寒燠雷雨不失其节。人主之化得则群臣同其义。百官守其职。万姓悦其惠。来世歌其治。父母之恩得则子孙和顺。长幼相承。亲戚欢娱。姻族敦睦。孝道之美莫精于德也（已上）教示者。师之所授也。学识者。资之所受也。成德者。依学识而成道德也。次二句明出世师恩。其义易了。又上二句通世出世师。下二句局在出世师。出世礼节者戒福也。问。奉事师长可唯局世间师。言世善者。不遇佛法之善根故。故玄义云不遇佛法之人虽行孝养亦未有心悕求出离。散善义云第一福即是世俗善根曾来未闻佛法。答。世福虽是旧医之法。已入佛法亦不废之。设入佛法而除戒行二福。以外孝养等善应属世善。余处解释且从本云不遇佛法也。师长者。亲承名师同伴之中胜者及以家兄名长。故论注云。尊者君·父·师也。长者有德之人及兄党也（已上）但今释意师即长也。故灵芝云。父母生育恩。师长教导恩（已上）师之善友力者。摩诃止观四云。善知识者。是大因缘。所谓化导令得见佛。阿难说。知识得道半因缘。佛言。不应尔。具足全因缘。知识有三种。一外护。二同行。三教授。若深山绝域无所资持。不假外护。若修三种三昧应仰胜缘。夫外护者不简白黑。但能营理所须。莫见过。莫触恼。莫称叹。莫帆举而致损坏。如母养儿。如虎衔子。调和得所。旧行道人乃能为耳。是名外护。二同行者。行随自意及安乐行未必须伴。方等·般舟行法决须好伴。更相策发不眠不散。日有其新。切瑳琢磨。同心齐志如乘一船。互相敬重如视世尊。是名同行。三教授者。能说般若示道非道。内外方便通塞妨障皆能决了。善巧说法示教利喜。转破人心。于诸方便自能决了可得独行。妨难未谙不宜舍也。经言。随顺善师学得见恒沙佛。是名教授（已上）问。父母师长其恩何重。答若外典中师准伯叔。故父母恩重。若佛家谈师恩深重。舍利弗问经云。佛言。夫在家者孝事父母在于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。夫出家者舍其父母生死之家。入法门中受微妙法师之力也。生长法身。出功德财。养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳（已上）大般若经中出家人师恩重于父母。在家人父母恩重于师恩（云云）经慈心不杀者。问。为是十善中不杀不。若云十善第一者。经文别举修十善业。故知别也。故净影云。孝养父母奉事师长敬上行也。慈心不杀慈下行也。修十善业是其止行（天台亦同）若云十善外者。不杀之体彼此不异。何云别乎。答。诸师异解不及会通。今家所判不杀胜故。上别举之。非云别体。故以后二句同属慈下行。又第四卷释慈心不杀云。最上胜妙之戒也（已上）知属十善戒。又灵芝云。上二句报恩行。父母生育恩。师长教导恩。下二句离恶行。不杀为十善之首。故特标之（已上）问。今文上解慈心不杀。不云十善首。次释修十善业。明不杀列初。何必上句不杀即十善摄。答。今文虽幽第四卷释摄属分明也。经云一切等者。十善戒经云。一切受生者无不爱身命。过去来今佛一切智所说。恕己可为喻。勿杀。勿行杖。若见杀生者如。刀刺其心。涅槃经十云。一切畏刀杖。无不爱寿命。恕己可为喻。勿杀。勿行杖（已上）若准本经怒字恐误。应是恕字。故经音义云。仁心度物曰恕也（已上）和名云。恕惠也。量也。今应量训。已下九恶等者。问。下九品中无解九恶九善之相。答。下容有故让之。虽让而亦略之。言其恶者。下上品云作众恶业。释云十恶轻罪。下下品云作不善业五逆十恶。言其善者。上上品云慈心不杀。虽举不杀总含世福。故通九善。中下品云行世仁慈。亦说十善。故今释让此等文处也。世善轻微感报不具者。此明世·戒二福胜劣。谓世劣戒胜。为显此义。世虽感报不及戒果。故云不具。问。如戒胜世。戒行相对亦有戒劣行胜之义。答。戒有大小。小戒望行戒劣行胜。大戒望行各有一能。故无胜劣。又灵芝云。既是三世佛因。明知。菩萨大行。第一共凡夫业。第二共二乘业。第三大乘不共业（已上）戒德巍巍者。广韵云。巍居韦切。高大貌也。菩提果者。三乘菩提。第二戒福通大小故。所感菩提亦通三乘也。经受持三归者。此翻邪三归也。故今释云从浅至深先受三归。故灵芝云。二中三句。上句即翻邪三归。凡夫无始系属于魔。作法归投希求救护。若但受归有善无戒。若受众戒必兼三归（已上）问。翻邪非戒。今属戒福。故今三归应是五·八·十·具戒缘而非翻邪。答。经文别说三归受戒。是故今家·灵芝并属翻邪三归。但摄戒福中者。翻邪三归虽非正戒。而为受戒哢引。若不受翻邪无由受戒故。若克体者非是戒善。戒善发支。翻邪三归不发七支。故处中善也。问。若云三归非戒福者。何故下云戒有多种或三归戒或五戒等。答。彼即非是翻邪三归。五·八·十·具各以三归为缘得戒。是名三归戒也。此乃能发所发各别举耳。复净影云。受持三归在家戒也。此亦即是沙弥十戒（天台亦同）经具足众戒者。今家意通道俗大小。天台云。具足众戒者。道俗备受微细。不犯威仪者。三千悉皆不缺也。灵芝云。下二句即受戒法。在家五·八出家十·具。故云众戒。受持无缺故云具足。威仪亦戒。轻细难持。人多陵犯。故特标简。又净影云。具足众戒不犯威仪。出家戒也。不犯四重名具众戒。离余轻过说为威仪。又离性罪名具众戒。谓离一切杀盗淫等。离余遮过名不犯威仪。谓离一切饮酒过等（已上）五戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗（新云不与取）三不邪淫（新云欲邪行。不犯非境非道非处非时等）四不妄语（新云虚诳语）五不饭酒也。此戒在家二众所受。名近事戒。光记云。梵云邬波索迦。唐言近事。索是男声。旧云优婆塞讹也。言近事者。婆沙一百二十三云。问。何故名邬波索迦。答。亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名邬波索迦。有余师说。亲近承事诸善士故。复有说者亲近承事诸佛法故。广如彼释。梵云邬波斯迦。唐言近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹也（已上）法界次第云。佛为提谓等在家弟子受三归。已即授五戒为优婆塞。故经云。五戒者天下大梵忌也。若犯五戒。在天则违五星。在地则违五岳。在方则违五帝。在身则违五脏。如是等世间违犯无量。若约出世间。犯五戒者则破五分法身一切佛法。所以者何。五戒是一切大小乘尸罗根本。若犯五戒。则不得更受大小乘戒也（已上）八戒者列数如上。在家亦得此戒。是名为近住戒。光记云。梵云邬婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。故名近住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住。故名近住。有说此戒近时而住。故名近住（已上）十善戒者。准律名句。一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄语。五不绮语（新云杂秽语）六不恶口（新云粗恶语）七不两舌（新云离间语）八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。此亦在家戒也。问。十善戒是世福。何为戒福。答。十善虽是旧医所制。今入佛化即成客戒。此显世福受翻邪三归。已始成戒福义也。二百五十戒者。开五篇成也。波罗夷·僧残·波逸提·提舍尼·突吉罗。其数具如戒本。不能委记。此戒比丘（新云苾刍）所持也。五百戒者。亦如戒本。是比丘尼所受也。沙弥戒者。于八戒中涂饰香鬘·歌舞观听开为二种。复加不受畜金银等宝（此依俱舍。即成八戒十戒）又加不促金银生像·及不过中食（此依成论等。即成八·十戒）此名勤策戒。勤为大僧所策励故。文阙沙弥尼摄沙弥戒。又略正学戒。言正学戒者。不杀·不盗·不淫·不妄语·不饮酒·不过中食也。三聚戒者。一者摄律仪（正因法身此止恶也）谓防护身语意。七种律仪戒也。二者摄善法（了因报身此修善也）谓修习一切善事力无畏等一切佛法也。三者饶益有情（缘因应身此大悲也）又璎珞经云。摄律仪谓十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍化及众生令得安稳（云云）十无尽戒者。梵网十重禁是也。心无尽故戒亦无尽。故云无尽。何等为十。一杀戒。二盗戒。三淫戒。四妄语戒。五酤酒戒。六说四众过戒。七自赞毁他戒。八悭惜加毁戒。九嗔心不受悔戒。十谤三宝戒（此依天台）又一快意杀生戒。二劫盗人物戒。三无慈行欲戒。四故心妄语戒。五酤酒生罪戒。六谈他过失戒。七自赞毁他戒。八悭生毁辱戒。九嗔不受谢戒。十毁谤三宝戒（此依古迹）等者。等取四十八轻及正学戒诸经所说戒行等也。少分戒等者。若约五戒明其相者。持一二戒名为少分。持三四戒名曰多分。具持五戒名为全分。优婆塞戒经云。若优婆塞受三归已。不受五戒名优婆塞。若受三归受持一戒。是名一分。受三归已受持二戒。是名少分。若受三归受持三戒已。若破一戒。是名无分。若受三归受持四戒。是名多分。若受三归受持五戒。是名满分（已上）准此经文。有五分戒。一一分戒（一戒受持）二少分戒（二戒受待）三无分戒（受三戒已破一）四多分戒（四戒受持）五满分戒（五戒受持）问。何故三受一破名无分戒。答。受三故非少分。破一故非多分。不摄多少二分。故名无分。问。何故三戒不取多分。答。文略耳。问。何故略耶。答。此五分中一二三四五其文具故。不举三戒。问。无分戒中应有多类。所谓二受一破。三受一二破。四受一二三破。五受一二三四破等也。何故经举三受一破。明无分戒。答。举中显初后也。以释望经。今少分者。经一分·少分也。今多分者。经多分也。今全分者。经满分也。今不云无分者。未破时即多分。已破时即少分。故无分一不出多少。释义最巧。其义可知。问。五戒少分等义可然。亦出优婆塞戒经故。而八·十·具无分持义。何云一一戒品中等。答。言一一者且约五戒·十无尽等。何必通诸戒乎。或是则言总意别耳。三言发菩提心等者。问。行福四句中何以菩提心开为别章。答。菩提心是大乘纲要。佛道根源。是故开为别段。故要集云。若欲发心作佛者。此心广大周遍法界。此心长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有轮。总谓之愿作佛心。亦名上求菩提下化众生心。别谓之四弘誓愿。此有缘事生·法·缘理无缘。设不堪行犹须发愿。其益无量。调达诵六万藏经犹不免那落。慈童发一念悲愿。忽得生兜率。则知。升沉在心非行。何况谁人无一称佛。无一食施。故愿行相应何为虚愿。如优婆塞戒经。若人不能观生死咎识涅槃乐。虽复惠施持戒多闻终不得脱。若厌生死欣涅槃德。虽复少施少戒少闻即得解脱。又止观引宝梁经云。比丘不修比丘法。大千无唾处。况受人供养。若在四向僧数。修七科僧业。得四果僧利。是人能受供。若发大乘心。求一切智者。不堕数。不修业。不得利。能受供养。衣敷大地。食若须弥。亦能毕报施主之恩。当知小极不及大乘之初心也（取意略抄）唯愿我身等者。初我身者。总指五阴假我之身。身中色法即同虚空。身中心法亦齐法界。此是总释菩提心相。身同虚空者。非是身量广大无边。只是济度无有分别。慈及一切无边际相譬虚空也。次我以身业等者。更约三业以释菩提心之相也。后我发此愿下。还述身心所作如虚空义。又言等者。上明菩提心之相状。今释菩提心之名义也。言菩提者。此翻云道。净影云。菩提是道。佛果圆通说为菩提。灵芝云。菩提翻道（已上）问。第四卷所释菩提。与今为同。为异。答。彼此菩提心体虽无差别。彼别局净土菩提心。此总通二门菩提心。然净土门菩提心者。发愿于此土。修行于彼土。故有愿而无行。智论云。新发意菩萨机解软弱。虽言发心多愿生净土（已上）若圣道门菩提心者。发愿于此土即修其行。故愿行具足。菩提心论云。如人贪名官者发求名官心。修理名官行。若贪财宝者发求财宝心。作经营财物行。凡人欲为善之与恶。皆先标其心而后成其志。所以求菩提者发菩提心修菩提行（已上）深信因果者即有其二者。问。何标二种因果。不释出世因果。答。次下释读诵大乘劝进行者之文。出世因果义自显故令省略也。又让正宗故。印坏文成者。涅槃经师子吼品云。如蜡印印泥。印与泥合印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘而生是文。现在阴灭中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴。中阴五阴亦非自生。不从余来。因现阴故生中阴阴。如蜡印印泥印坏文成（智论同之）开发智慧等者。问。设虽读诵大乘经文。而不发慧无厌欣者。可非读诵大乘行耶。答。设虽无解不发智慧。有厌欣心单诵文字亦成往业。但今文者即明如说读诵相也。问。今释既云。经教如镜数读数寻开发智慧等。又下文云法即熏成三贤十地万行之智慧。加之天台云。读诵大乘明修解也。行能运通。说之为乘。余二不及。是言大也。灵芝云。三即生大解。教诠本智。因诵发生（已上）此外何处更释无智读诵亦往生行。答。机分万品。行有千差。仰信如来。偏读经典。经典即是如来金言。故言音下成无尽善。修多罗章句功德难思若尔谁疑无解读诵即成往业。苦法如毒恶法如刀等者。此明劝化行者之意。谓生死有失。菩提有德。须舍失取德。故劝也。于中有三。初则示生死失。次今既下举菩提德。后欲使下正释劝理苦法如毒等者。苦是生死果。恶则生死因。于苦果身计我我所。恋着自身复造恶业。恶业招苦。如是展转生死无穷。涅槃经二十三云。凡夫若遇身心苦恼起种种恶。若得身病。若得心病。令身口意作种种恶。以作恶故轮回五趣。具受诸苦（已上）又苦法如毒者。烦恼道。苦谓苦果。法谓三毒。三毒烦恼名为苦法。苦之法故。依主释也。恶法如刀者。是业道。恶之与法同属业因。恶即是法持业释也。流转三有者。是苦道即有漏果报也。谓由惑造业。由业感果。流转无穷侵害众生也。善如明镜等者。善是善业。翻上恶故唯达佛道以终归真。故云镜即照正道等。法是理法翻上苦故。譬甘露故。法名虽通万法而今理法名法。上以苦法譬毒。次以法譬甘露。明其义相翻。非理何谓。下言甘露即注法雨者。法界等流之义而已。总而言之。前诸善是自行。今一业是化他。此乃同以自行化他为往业耳。故灵芝云。四即修大行。劝诱修行不令退堕。上三自行。后一化他（已上）问。三种净行为一人行。答。今家释有单行复行具行之义。具如下文。又嘉祥云。此之三种摄世出世。摄大摄小。摄一切善尽。故明此三种也。然此三善得是三人。得是一人。三人。者如向。得是一人者。始从凡夫任运修习此善。次入佛法受三归五戒。乃至从小入大乘。始终一人具足修此三善也。妙宗钞云。此三种业得前前者不得后后。得后后者必得前前。又灵芝云。所以先明三福者。即是修观行人合行事业。非观无以导其福。非福无以成其观。有观无福则阙于庄严。有福无观则牵于异趣。阙庄严则获报非胜。牵异趣则往生莫由。二法相资无往不利（已上）此非今意。经三世诸佛净业正因者。璟兴云。有说。三世诸佛皆以此三福为成佛因。故云三世诸佛净业正因。灵芝云。三世果德藉此而成。故曰正因（已上）此符引圣励凡之释。斯乃引果德行励凡往生。诸师异解恐繁不载。

本曰七就下至定善示观缘竟

释云。上来第六解散善缘已竟。自下第七料简示观缘中三。即标·释·结。初标中定善示观者。十三观门其体定故。名为定善。以此定善示往生观。故名示观。次释中文自为七。此七段中。前五段即如来正说。后之二段是夫人领解·请问也。一明敕听许说中。经佛告阿难及韦提希者。问。何故显行缘中唯告夫人。示观缘中双告二人耶。答上缘中无劝持文。故唯告请人。当缘中有流通语。故双告二人。斯乃请法·传持其人别故各告其二也。经谛听谛听善思念之者。今家释之即约阿难·韦提二人。约阿难云汝好传持莫令遗失。好者善也。言传持者。即思念也。莫令遗失总举传持之用也。约韦提云汝好审等。言思量者。即善思也。言谛受者。即念之也。莫令错失亦是用也。言好审者。以经善字置听等上。互听·思·念也。故净影云。谛犹审也。善是好也。又天台云。谛听令生闻慧。善思思慧。念之修慧（已上）如来已许者。指显行缘告命许说。故言已许。今就（乃至）方便者。上文虽许定善。而更自开散善。故止不说定善。今至示观缘时。正说所请之法。故云正欲等也。正欲之言对显行缘之许说故。言正受者。即是定行。依教修定。故以十三定善教门。名为入定之方便也。此乃因缘（乃至）始说者。定行是因。教门是缘。以此因缘而得往生。故云极要。此结上云正受方便。言利益者。近约无生。远约往生。旷劫等者。众生无始恒居三道。于中谁无闻法种子。三世诸佛悉说观经。何但今说。然而闻法结缘其功微弱。故如不闻。往生时熟。故名希闻。释迦启运。今为韦提及未来世一切凡夫即说净业。故云始说。如来临化者。指此经化。以经说为未来世。释云偏为常没故也。经为烦恼贼之所害者。六识相应贪嗔等惑名为烦恼。故今释云凡夫障重妄爱迷深。贼者六贼。六贼即六尘也。故今释云六贼知闻竞来侵夺。斯乃境如大贼。根如人舍。识如内人。识境相因劫凡夫善。故云烦恼贼所害也。言所害者。凡夫善根为烦恼贼所侵夺故。故云失此法财。涅槃经二十三云。如六大贼欲劫人时。要因内人。若无内人则便中还。是六尘贼亦复如是。欲劫善法。要因内有众生知见常乐我净不空等相。若内无有如是等相。六尘恶贼则不能劫一切善法。有智之人内无是相。凡夫则有。是故六尘常来侵夺善法之财。不善护故为其所劫。护者名慧。有智之人能善防护。故不被劫。是故菩萨观是六尘如六大贼等无差别。又云。如六大贼若入人舍。则能劫夺现家所有。不择好恶。令巨富者忽尔贫穷。是六尘贼亦复如是。若入人根则能劫夺一切善法。善法既尽。贫穷孤露作一阐提（已上）问。凡夫善根所害有智善不害者。何名有智。答。同经次下云。如六大贼能为人民身心苦恼。是六尘贼亦复如是。常为众生身心苦恼（乃至）六大贼者夜则欢乐。六尘恶贼亦复如是。处无明闇则得欢乐。是六大贼唯有诸王乃能遮止。六尘恶贼亦复如是。唯佛菩萨乃能遮止（乃至）是六大贼虽有诸王截其手足。犹故不能令其心息。六尘恶贼亦复如是。虽须陀洹·斯陀含·阿那含截其手足。亦不能令不劫善法。如勇健人乃能摧伏是六大贼。诸佛菩萨亦复如是。乃能摧伏六尘恶贼（已上）准之。有智人者。佛菩萨也。三果圣者未免所害。况于凡夫。所害之言岂非此谓。问。如经说者凡夫·三果未免贼害。然大师意即许今典专被具缚。何免贼害。答。彼经说约自力圣道。凡夫·三果不免贼害。今经意约他力净土。凡夫亦有免贼害义。为被害者说净土故。然望怯弱下机。圣道自力修行难成。是故云失此法财。如般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛。命断须臾生安乐。一入弥陀涅槃国。即得不退证无生。万劫修功实难续。一时烦恼即百千间。若待娑婆证法忍。六道恒沙劫未期。贪嗔即是轮回业。烦恼岂是无生因。验此贪嗔火烧苦。不如走入弥陀国。又如传云诸余行业迂僻难成。唯此观门定超生死（已上）起信论修行分劝于此土真如三昧难成往生极乐。问。六贼知闻竞来侵夺等者。劝机用心。谓勤心浅虽行善法。为六尘境失功德财。慎守六根成就功德。何恣云嫌圣道难行劝净土易修。答。六贼知闻等文即释凡夫当体。更不谓依用心缓急有功德财失与不失。经文明说为烦恼贼之所害者说清净业。清净业者虽是定善许说。意通净土一门。故为怯弱下劣之机。嫌圣道门劝净土门。问。今文何必总劝净土门。恐应是于净土门中。嫌散善行云失法财。唯局定善云清净业。答。佛意广欲开净土门。宁舍散善。既虽韦提请定。如来自开散善。岂云嫌散。况散中有称名。何云失法财耶。问。可有杂行以为失法财之义耶。答。经释无判。以义推者纵容不定。若对圣道可属不失。若对念佛容属失财（云云）三恶火坑等者。问。鬼畜居在人间。何云三恶在下。答。鬼畜种类虽是散住。今约三途本住处。故云在足下。谓此地下五百由旬有琰魔界。是鬼本处。龙王居海。是畜本处。虽非地下而海底故尚属足下。经清净业者。此有二释。一云。忏悔灭罪名清净业。谓入观前方便更用忏悔方轨。二云。依下观门专心念佛。谓十三观观佛色相名为念佛。故像观云。于现身中得念佛三昧。释彼文云。克念修观现蒙利益。第九观云。以见诸佛故名念佛三昧。此是第九观成相也。凡念佛义虽通观称。当文既是定善许说。故局定善。清净业义虽通十三定善。释且从胜。故云专心念佛也。又念佛者广通十三。如观念门指十三观以属观佛三昧。此乃彼土依报皆属佛故。又约经元意可通称名也。今家念佛是称名故。问。初释不明。今经中无忏悔法故。答。罪是定障。故先忏悔。是以日座二观释中明忏悔法。经无者略。况乎夫人对佛求哀忏悔。彼既忏悔罪愆。未来定机何不尔耶。三明劝持劝说中。经汝等受持等者。问。正宗未说。何预流通。答。此教凡夫得度深要。故因许说以当说法急劝流通已。除口过等者。妄语等四名曰口过。因果经云。妄语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者多被诽谤。二者恒为多人所诳。两舌之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者得破坏眷属。二者得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者常闻恶声。二者所有言说恒有诤讼。绮语之罪亦令众生堕三恶趣。若生人中得二种果报。一者说正人不信受。二者所有言说不能辩了（已上）俱舍论十七释十恶业等流果云。虚诳语者多遭诽谤。离间语者亲支乖穆。粗恶语者恒闻恶声。杂秽语者言不威肃（已上）准此等文。总而言之。通口四过。别而论之。正在绮语。问。外道及以五恶性人虽闻佛说而不信行。何云一切闻者生信。答。今言生信。此就佛道修行之机而所论也。外道恶人不信之者。此是彼过全非佛过。华严经云。清净慈门刹尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足（已上）见相既尔闻说亦尔。又佛及弟子两说相对。闻佛所说自然生信。闻余人说难生信心。亦此义也。四明劝修得益中。贪欣极乐者。问。贪生三有苦果。何云贪欣极乐。答。安乐集云。凡相有二种。一者于五尘欲境。妄爱贪染随境执着。此等是相名之为缚。二者爱佛功德愿生净土。虽言是相名为解脱。何以得知。如十地经云。初地菩萨尚自别观二谛。励心作意。先依相求。终则无相。以渐增进体大菩提。尽七地终心。相心始息。入其八地绝于相求方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味·摄受众生大乘味·类事起行愿取佛土味·毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相非当执缚也（已上）述记六云。萨婆多师缘无漏贪是善法欲（已上）准此等文。今言贪者。即是善贪也。经以佛力者。此通弥陀·释迦二佛。弥陀力者。由宿愿力。护念冥加令观成就。故下文云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就。观念门云。以佛愿力见彼国土（已上）释迦力者。依说教力。入观住心。神力加被必得见佛。次下文云。有异方便。异方便者指十三观。故玄义云。十三观以来尽名异方便。净影云。由佛教力并由神力。故得见之（已上）凡佛力之言亦通诸佛念力。观念门云。诸佛同体大悲念力加被令见。又法聪云。言佛力者。一释迦说力。二弥陀愿力。三十方诸佛护念力（已上）此中弥陀愿力文理最亲而已。众生业障（乃至）何由得睹者。此举凡夫肉眼不见障外境界。而况圣境非凡夫分。于中有二。一初两句总标众生业障不知圣境。此显凡夫肉眼对于圣境如生盲也。二指掌已下正举肉眼不见障外。况释圣境非凡夫分。于中亦二。一指掌下至踰之千里。正明肉眼不见障外。二岂况已下正况释耳。又大意如上。分文有二。一众生下至踰之千里。此为况释圣境非凡夫分。先举凡夫肉眼不见障外。言生盲者。凡夫肉眼不见障外如生盲也。二岂况凡夫已下如上。竹篾者顺。和名云。篾竹加和边。千里者宗镜录二十四云。解则十方一心中。迷则方寸千里外。若能如是正解圆通。则十方世界擎在掌中。四海波澜吸归毛孔。有何难哉。可谓密室静坐成佛不久矣（已上）但彼约理性。今约佛力。因兹喜故即得无生者。问。定善初心可依未至。未至舍受。若入舍受定见境时何生欢喜。答。瑜伽·唯识意许初二近分亦属喜受。第三近分亦属乐受。若依此义。未至及初二犹喜受故不违欢喜文。今经定善夫人等初心所修。故知。未至及初二禅可为依地。故云喜故得忍。不遮依余地时非喜而得忍。言无生者不退之义。忍者慧也。谓得无生之慧。故名无生忍也。亦名喜忍等者。心欢喜故名为喜忍。廓然大悟。故名悟忍。其位十信名信忍也。此乃玄谈未标得处者。预远举劝正说之益。故云玄谈。当文虽言得无生忍。未言何处。故云未标。其得处者。若约夫人在第七观。若约未来则不可定。此乃众生机不同故。依正二观中随何观。机熟时至可得忍也。多是十信中忍者。问。为许少分通深位忍。答。不可尔也。只是经文不说其位。诸师亦释深位忍故。且置恐虑之言而已。净影云。三应时下由见心喜得无生忍由知彼国从心而现达本无法。故得无生。无生理也。慧心安理名无生忍（具如上引）天台云。即得无生忍。是初住初地（已上）问。今家定判十信无生。有何文理。答。任经大旨以作此释。谓夫人是贪嗔具足凡夫故。初得无生。岂非浅位哉。又此经说凡夫往生。令凡夫行定散二善。其中定善行成之时。所得无生若属解行已上忍者。甚违此教本意故也。五明说他力见中。众生置惑者。应云痴惑。置者借音耳。又致惑也。释签一云。应开谓开其问端。应遮谓致其所问。亦开置同席。故成不定（已上）准之。致有置训。置亦可有致训。夫人是圣非凡等者。问。韦提夫人为是权者。为是实者。若言实者。韦提既是一经发起。鉴机知时。是以诸经发起之众悉是内鉴冷然。韦提何独实者。若言权者。经云汝是凡夫。遮权者执如何。答。权实难知。若准他经。应是权者。心地观经列同闻众云。复有十六大国王夫人韦提希夫人（乃至）殊胜妙颜夫人而为上首。已能善入无量正定。为度众生示现女身。以三解脱修习其心。有大智慧福德圆满。无缘大慈·无碍大悲。怜愍众生犹如赤子（已上）依之会今经者。为引凡夫诬属凡夫能引若权。所引何不起此疑。故必生怯弱。佛为断疑故云汝是凡夫。安乐集云。韦提大士。净影云。韦提夫人实大菩萨。此会即得无生忍。明知不小。示化为凡。灵芝云。大权引实故示同凡。又一义云。经云汝是凡夫。释述实是垢凡。般舟赞云。韦提即是女人相。贪嗔具足凡夫位（已上）故应实者。但发起者。今经偏被善恶凡夫。说相义门既异他经。不可例同。韦提纵虽实者。如来冥加令选极乐。发起一经何咎。证定疏中都无一处属权者文。末学何立无文情义。心地观经安知。非是同名异体。诸师所解用否任情。或经经异说耳（云云）经未得天眼者问。所言天眼为是似位。将为真位。答。今释只举肉眼不见秽土被障之色。况显不可见净土之义。未分天眼真似之别。但诸师意多约真位。妙宗钞云。问。阿那律天眼最胜但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答。此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼异于声闻缘觉所得。以是异故一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。灵芝云。天眼六通之一。障内障外无不彻见。凡仙小圣虽得天眼。遐方净刹何亦能观（已上）经有异方便者。善巧方便也。止观四云。方便是善巧也（已上）方便有二。一修观为正受见成方便故。故上文云十三观已来尽名异方便。二佛力。圣力加凡见彼国故。故今文云自非圣力加冥彼国何由得睹。故天台云。异方便者即十六观。非直观名方便。以佛力故见彼国者亦是方便也（已上）异方便解二师符合。但天台意十六为定。今家即以十三判定。以是为异。问。言方便者对真实说。何以定善见佛妙术名方便耶。答。方便义广。不可一准。如彼天台三方便中能通是假说。以三权为能通。以一实为所通故。法用·秘妙非对真实。谓法用以当分益名为方便。秘妙即权而实。故不对实。加之净土论云。依方便门怜愍一切众生心远离供养恭敬自身心故。注云。正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心（已上）此是善巧方便。亦可当彼法用方便也。六明夫人领解中。如上光台等者。问。凡示观者。显示定益以励修行。是故经中正说三文皆明定见。一经云韦提未来观于西方当得见彼清净国土。释云夫人众生入观住心凝神不舍心境相应悉皆显现。二经云见彼国土得忍。三经云有异方便令汝得见。如是三文皆说定见。况异方便者指十三观。如是钩锁相连三文云见。皆约定行。然欣净缘佛答所求未说去行。夫人所见专在散心。肉眼所见。若尔夫人领解何违正说领解光台。答。见有二种。一散心眼见。如光台见。去行未成名所求见。二定中心见。去行已成名去行见。夫人闻定见即领解云。去行见尚他力。况光台散心见哉。故云以佛力故见彼国土。依此领解故发悲心。寄于未来全不见机。以致若佛灭后之请。夫人所请虽云未来。如来答说广被现未。故日观初云汝及众生。佛知请意答现未机也。问。彼释既云总领所现感荷佛恩。何云因佛开示而始领解光台亦佛恩乎答。佛恩有二。一光台现国佛恩。故云感荷佛恩。谓由佛现故。己能见见是夫人自见。故云己能何见。二入定见境亦是佛恩。故云如来有异方便令汝得见。故上下恩其义遥异。七明夫人为佛致请中。如来减永生之寿等者。法华寿量品云。我成佛已来甚大久远。常住不灭。然今非实灭度。而便唱言当取灭度所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠（已上）又摄论云。化身灭度有六因。一事究竟故。二为除乐倒故。三令舍轻慢故。四为生渴仰故。五为身精进故。六欲速成熟故（已上）周章纵横者。此明此死生彼流转。谓从此趣移彼趣。故名纵。于一道中受种种身。故名为横也。经浊恶不善者。如今释者浊即恶不善。以云浊者体非是善故也。俱舍论云。言五浊者。一寿浊。二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前二浊如其次第。寿命·资具极被衰损。由次二浊善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在家·出家善故。由后一浊衰损自身。谓坏自身身量·色·力·念智·勤·勇·及无病故。光记云。寿浊以命为体。言劫浊者。劫者谓时。时无别体。约法以明。以五蕴为体。又解。若泛出劫体。以五蕴为体。此中劫浊以色为体。故论云资具衰损。烦恼浊以五钝惑为体。见浊以五见为体。有情浊者。有情离法无有别性。以五蕴为体。又解。以恶业为体。劫减将末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前寿浊起故。寿命极被衰损。乃至十岁。由前劫浊起故。衣食等资具极被衰损。以此故知。劫浊以色为体。由次烦恼浊·见浊起故。善品衰损。以烦恼浊耽欲乐故。起贪损善。以见浊自苦行故。起戒取损善。或烦恼浊损在家善。见浊损出家善。由后有情浊起衰损自身。身量短小。色白令黑。力强令劣。正念正知令邪念邪知。勤勇令懈怠。无病令有病。以此故知。有情浊以五蕴为体。问。如婆沙一百一十三云。有情衰损者。谓劫初时此赡部洲广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比。人民充满。至劫末时唯余万人。准彼婆沙。损诸有情令其渐少。何故此论说损自身。解云。婆沙据损多令少。此论据损自身。以实而言。皆通两种。俱有情故（已上）又净影云。浊·恶·不善明有恶因浊谓五浊。何等为五。一者命浊。命报短促。二众生浊。无其人行。三烦恼浊。诸结增上。四者见浊。谓谤不信。五者劫浊。所谓饥馑疫病刀兵。此五同能浊乱净心。故名为浊。恶者五恶。杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。是其五也。不善是其十不善业。身三口四及意三邪。是其十也。亦可五恶通说以为浊恶不善。又天台云。浊者五浊。不善者十不善（已上）自身众恶总变为善等者。问。言见浊者。广通五见以为其体。然今释何似局见取。答。今文非唯举见取见。可通五见等也。谓正见者无误。分别自他是非。邪见之者他是为非。自非为是。如是计广通诸见也。又见取见者。于诸见劣谓胜。故举能执一见。即摄所执诸见。所执之中虽有非见之法。而见胜故唯名见取。故俱舍云。于劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。略去等言但名见取。光记云。言见取者。缘见起取。见之取故名为见取。依主释也（已上）当今劫末众生等者。问。烦恼浊者。五钝为体。何局贪嗔。答。举二摄余。非局二也。多行杀害者。问。为是前业。将为现业。答。今文多顺现业。依见·恼浊得短命故。大经下云。尊卑上下贫富贵贱勤苦匆务各怀杀毒。恶气窈冥为妄兴事。违逆天地。不从人心。自然非恶先随与之。恣听所为待其罪极。其寿未尽。便顿夺之下入恶道（已上）亦可通于顺生等业也。经五苦所逼者。如今释者八苦之中除三苦也。又净影云。五苦所逼明有苦果。如大经说。五痛五烧是其五苦。何者五痛。有人造作杀·盗·邪淫·妄语·饮酒。现遭危难王法刑罚。是其五痛。何者五烧。即前五恶当堕三途。受诸苦毒。名为五烧。又天台云。五道非乐。故云五苦。或是五恶五痛五烧（已上）问。今师四苦加爱别苦名五苦者有何证耶。答。四苦常谈。此经出离起于爱别。故任经旨作此释也。此五浊五苦八苦等通六道等者。问。五浊于六道中在人。于四洲中唯在南洲。于南洲中人寿二万岁已下也。法华记云。准悲华经。八万至三万亦未有浊。至二万岁为五浊始（已上）故知。五浊全不可通余处余时五苦八苦云何亦通三界六道。答。今六道者。且约欲界。言通受者。应是义立。谓有为世即是劫浊。有漏凡夫是众生浊。五利五钝见恼二浊。生者必灭即是命浊。四相迁流生等四苦。同类前去是爱别苦。求不得义皆通诸趣。五阴果报是阴盛苦。遇违境名为怨憎苦。皆名苦者通三苦故。例如法华文句判释烦恼等五体通三界。谓彼文云。烦恼·见在凡夫。余三通凡圣。命短劫长。余三通长短。劫但是时。命带法论时。劫通内外。命但在内。三小害人不害物。三大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道三界。劫是共浊。四各各浊。小劫是劫浊。大劫通浊不浊。从八万至十岁为小劫。八十返为大劫也（已上）记云。烦恼下凡圣门。烦恼在凡者。谓诸凡夫定有故耳。然见必在凡。烦恼通圣。如具缚圣者及罗汉向。言三通者。劫减有佛。劫增唯凡。又减则有佛。增通余圣。又增与减各通有无。以大小乘不同故也。岂华严净满待劫减耶。常在灵山此之谓也。众生之名具通凡圣。命有凡圣。报命不同。命短下长短门。一劫之中数数生故。故长短别。此乃约人及以欲天见佛处说。若论初禅即劫·命等。二禅已去劫短命长。乃至无色准说可知。三通长短者。烦恼在凡故长。在圣故短。诸见在余凡夫故长。在利根外道故短。亦可在余凡夫故短。在钝根外道故长。亦可在小故短。一生断故。在大故长。留惑润生入生死故。又见前尽为短。烦恼后尽为长。今分别浊入生死者不名为浊。众生准说。劫但下带不带门。命是不相应行法须带阴法论长短时。余并属法。非不带时。非亲带故但在于法。劫通下内外门。大劫害器。故名为外。小劫害人。故名为内。或可四浊聚时。时通内外。三小下害不害门。物即外器。大劫起时人已上生。随三不同生三禅处。小劫下五道三界门。准应别论。三五相参。故合明之。通色如前。言命通者。亦应云余四通于三界五道。命通具如俱舍中明五道寿别。人间五十年等。亦应云通于四生。四生各有长短故也。劫是下共别门。次小劫下通别门。从八万下释大小劫（已上）又五浊等通六道受者。非言一道若一有情悉受五浊五苦八苦。于此五浊等中无全无者。故云未有无者也。若不受此苦者等者。问。五苦八苦及劫·命·生三浊亦通圣者。何云非凡数摄。答。凡夫具受五八等苦。圣人非全故云非凡数摄。又小乘意虽许圣苦。大乘不尔。所谓地上证法性身。而非分段有漏色身。故离诸苦。何云圣人受诸苦乎。但群疑论许十地有五蕴等苦。若准之者。彼虽名苦或轻苦故。或少分故属无苦也。

本曰初明下至明序分竟

释云。初立二序。今结三序。二序·三序开合异也。此乃今经化仪正起恶逆。佛在耆山遥观其机。观机发起既是各别。故为三序。又佛观机王宫起逆。夫人请我。由此请故。我时应说此希奇法。此是今经远发起序。故为二序。是故二·三不相违也。

观经序分义传通记卷第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。