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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

观经玄义分传通记卷第五

　 释良忠述

本曰第二即以道理下至以下可知

释云。上来第一解诸师解已竟。自下第二解道理破中二。一初九字标。二上言下释。释中有二。初至济为正释。二以斯文证以下结破。正释亦二。一先举上中二辈责诸师解。二然诸佛下明佛大悲偏哀重苦。初中亦二。一上辈。二中辈。初上辈二。一破。二结。初破中二。一合破上上上中。二别破上下品。合破中三。一牒诸师解。二正破。三结。别破中二。一牒诸师解。二正破。应知。二中辈三。一标。二牒诸师解。三正破中上。起尽可见。道理破者。先以圣人不可求生净土道理责于他解。即引华严等经是也。次以诸佛大悲偏济凡夫道理立于自义。即然诸佛以下是其意也。今此破中总立济凡之纲领。返对等中别引机宜之毛目也。问。既引华严等文以证。何名道理。答。为成道理引他经文也。是则对下出文显证之正文证。故全不可属文难也。问。何故合破上上上中。答。初地已上同断二执。等证二空。俱是变易。故合破也。上言者。问。为指文段。将指上辈。答。居下道理破指上诸师解文。而云上言。若云上辈者。至中辈文亦应云中言。然云诸师云不云中言。上言诸师云言异意同。法性生身变易生身者。初地已上舍分段身。获得法性微细之身。约所证理名法性身。因移果易为变易身。问。三界依身名曰生身。何法性身尚名生身。答。分别生身法身之时实如所责。今就地上法身菩萨。犹立生身之名。谓于法性土微细四尘生头等六分。是名生身。智论七十四云。菩萨有二种。一者生死肉身。二者法性生身。得无生忍断诸烦恼。舍是身后得法性生身（已上）曾无分段之苦者。初地入心断四住故离分段果。住心已上断无明故居变易土。又明分段变易义者。此死生彼名为分段。因移果易名为变易。变易名生死者。惑灭名死。智显名生。又唯识论八云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓诸无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命无定齐限。故名变易。无漏定愿正所资感。妙用难测名不思议。或名意成身。随意愿成故（已上）了义灯云。分谓齐限。即谓命根。段谓差别。即五蕴体。舍此受余。有差别故。此差别身命有齐限。即段之分。故名分段。命属身故。即依士释（已上）述记云。变是改义。易是转义。改转旧身命生死而成今身命生死。故名变易（已上）意成身者。由意愿故。本粗劣身命成细妙故。名意成身。旧译即云意生身。由意愿故。新生义也。慈恩破之（云云）已经二大阿僧祇劫者。初地已上虽是未满二大僧祇。已入第二僧祇中故。不论满与不满。总言已经。福智者。于六度中前五名福。第六名智。人法两空者。断见思惑证入空。破无明结得法空。人空亦名生空。亦名人无我。法空亦名法无我。天台亦名真谛法性·中道法性。慈行钞四引五蕴观云。问曰。凡夫之人欲求解脱当云何修。答曰。当修二观。二观者何。一人空观。二法空观。夫生死之本莫过人·法二执。迷身心总相故。执人我为实有。迷五蕴自相故。计法我为实有。计人我者用初观照之。知五蕴和合假名为人。一一谛观。但见五蕴求人我相终不可得。云何名为五蕴。色·受·想·行·识是。云何观之。身则色蕴。所谓地·水·火·风是。其相如何。坚则地。润则水。暖则火。动则风。观心则四蕴。所谓受·想·行·识是。其相如何。领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。若能依此身心相谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得名人空观。乘此观行出分段生死。永处涅槃名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆从缘生都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空名法空观。若二观双照了人我·法我毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死名。究竟解脱（已上）转变无方者。此明自在义也。谓本身居报土施化于十方。仁王经云。初地化百佛世界众生。二地千佛。三地万佛等。答上二竟者。虽上无问。而诸师解望今家义成能破意。故云答也。上者指文前后。如标上言。未必然也者。非许诸师义。只是恐虑耳。如经说等者。经者大品。然不直云大品经者。所引文义通他经故。鹅鸭之譬在智度论。论文释经。故引合也。经第十三云。得从诸佛闻法至阿耨菩提。终不中忘（已上）论举鹅鸭喻曲释不退相。如大品经说等者。问。上云如经。是大品者下何不隔文言。亦云大品。答。上文通漫。故云如经。今知识文限一经故。别云大品。问。本经全无此文。答。今文合集处处散说。故似无文。经第二十一云。须菩提是求菩萨道善男人善女人。诸十方佛常守护。令不退阿耨菩提（第二十二亦同）第二十七云。十方诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如说行是深般若波罗蜜者。是菩萨所有世间厄难勤苦之事永无复有。第二十九云。何等是善知识能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。又云。是菩萨世世是汝善知识。常守护汝（已上）此等菩萨亦能八相成道者。问。三贤伏位。见思犹未断。况无明乎。若尔不得法身之本而施八相之用。譬如天月未出影浮水中如何。答。学断般若力。人空自在具足五通。方便法空现在前故愿力自在。由愿力故缘物起悲。由悲心故蒙佛加被现八相也。故华严云。三贤菩萨有漏身中八相作佛。起信论释信成就发心云。即得少分见于法身。以见法身故。随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退。入胎·住胎·出胎·出家·成道·转法轮·入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业未能决断。随其所生与微细苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故（已上）通法释论疏五云。此明初住起广大心。相似观智见法身故愿力自在。由愿力故缘物兴悲。由悲心故出现八相。随时处等令根益故（已上）述记云。又此十住菩萨亦有少分依有漏定能现八相（已上）三途永绝四趣不生者。见惑即为恶趣生因牵无穷苦。无漏真智断破见惑证预流果。永离恶趣。思惑即为人天生因。未断除。故能润七生。分断分离。罗汉果人都尽无生。今从初果云三途等。言三途者。法华玄义六云。八大地狱。其中众生常为热苦所逼。不可具说。闻者惊怖。四解脱经称为火途。畜生者。强者伏弱。饮血啖肉。四解脱经称为血途。饿鬼者。重者饥饿。火节节炎不闻浆水之名。中者伺求荡涤脓血粪秽。轻者时薄一饱。加以刀杖驱逼塞海填河。四解脱经称为刀途（略抄）言四趣者。三途加修罗也。三途·四趣并举意者。于经论中五道六道开合不同。虽无别体对言而已。问。开合何正。答。唯识·俱舍五道为正。大论六道为正。此是大事。不可忽谈。虽造罪业不招来报者。初果圣者虽断见惑修惑犹在。虽不起邪三毒而起正三毒。故有造罪义。虽有造罪断见惑故不感恶趣果。止观六云。思假者谓贪·嗔·痴·慢。此名钝使。亦名正三毒。历三界为十。三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能润业受三界生。初果犹七反未尽。如灯灭方盛。虽复有欲非妇不淫。虽复有嗔垦地不夭。虽复有愚不计性实。道共戒力任运如是。故称正烦恼也。不同见惑澜漫无方触境生着（已上）弘决云。次明破思假。初列思假名。云亦名正三毒者。思惑有四。慢入痴摄。故但云三。一非背使。二非习气。故名为正。历三下头数也。三界九地下品数也。欲四·上二·各三。上界无嗔。故三界但十。欲界六天·地狱·洲异同是散地。故但为一。四禅合处大意亦尔。无色无处。由生有四。言九品者。以智断惑。智分分明。惑渐渐尽。何啻有九。立数判果。且略为九。如判往生据行优劣。何啻九品。亦为接凡大略而说。皆能等者。明惑功能。于未断位。一一皆能与力润生。随其何果断尽不生。初果七反者。极至于七定不至八。故名七反。不必一切尽至于七。故楞伽第三云。下者至七。中者三五。上者即生入般涅槃。成论云。于七世中无漏智熟。如服苏法七日病销。如迦罗逻等七日一变。如亲族法限至七代。如七步蛇四大力故行至七步。蛇毒力故不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。应云十四。何故云七。答。中有本有数不出七。故但云七。又七处生故。人及六天。又修七道故。断七使故。言七使者。一欲爱。二恚。三有爱。四慢。五无明。六见。七疑。又总论生。应云七人七天十四中有本有合二十八生。且依前说不出七故。故但云七。如灯灭方盛者。如前随自意中引出曜经。虽复有欲等者。道共戒力性离邪行。他境自妻一切不犯。以于自妻亦离非时非处等故。虫常任运离刃四寸。已断见惑得人空智。虽有事中独头相应。了法从缘。不计性实。以于三毒无邪曰正。虽能润生不招四趣。不同下简异见惑。见是着心。随境生着。以能造作四趣因故。故正三毒在于具缚圣者身中。非但不为四趣作因。起亦离合有取有舍。故不同见澜漫生着（已上）光记云。虽起修惑无见惑助。故不能感三恶趣生（已上）在家初二果犯非梵行不行杀等。又虽犯轻戒道力防报（云云）又现在造罪者。昔在凡地。于现在生中虽起邪三毒。今证果时无惑缘故不堕恶趣。故云不招。如佛说言等者。增一阿含佛叹富楼那有此说。问。四果劣于佛地功德。何云同坐解脱床耶。答。佛不共之德虽胜弟子。而小乘佛但除四住。才出三界。所证真谛同声闻果。故法华云我等同入法性。述记十云。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。又云。二乘所得二转依果但名解脱身。解脱生死及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经·七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身。当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故。说有差别（已上）故知。三乘同坐一解脱床者。由同断烦恼障得解脱身名故也。然诸佛大悲于苦者心偏愍念常没众生者。此正结释今此观经但为凡夫不干圣也。诸佛世尊于诸众生。发起一子大慈悲心。故先重苦如亲哀怜重病之子。今说此观经遂大悲本意。专在化凡夫。岂言圣人教乎。问。圣道门何不为苦者。答。圣道亦化常没众生。俱虽苦者。而圣道机根利障经。净土门机根钝障重。故圣道之机云大人志干。称根性利者。名道悟三乘。净土之机云怯弱下劣。称钝根无智。名福薄因疏。诸文显著。不可混同。大悲究极殊在净土。教门虽多此为本意。问。若尔以今经可为如来出世本怀。答。约大悲本意者。亦言本怀有何相违。故今文云诸佛大悲于苦者等。阿弥陀经云。释迦牟尼佛能于娑婆国土五浊恶世。为诸众生说此难信之法。元晓释弥陀经云。两尊出世之大意。四辈入道之要门。耳闻经名则入一乘而无退。口诵佛号则出三界而不还。略记云。然劝信受为成愿生。是佛本怀。不可轻尔（已上）问。净土本怀只是义道。未有明证。如彼法华为本怀者。在文分明。经云。唯以一大事因缘故出现于世（已上）其大事者。一切皆成。鹿苑诱引。方等褒贬。般若洮汰。虽示众道皆为佛乘。一代最顶限在法华。故足本怀。然净土经为化薄福一机说此一教。何为本怀。答。今释意趣其理灼然。得证于经十句出文。何云无证。验理于释七众溺水。那挫义推。加之释尊悦豫微笑。岂非遂本意之相哉。诸佛护念舒舌谁言演小事之仪乎。凡诸佛出世专为利生。利生本意何傍重苦。故知。出世本意亦在净土教门。如彼法华虽言本意得悟当机。准今只是岸上之者。从渐入顿。故调停区。今直入顿。故无经历。况彼本怀由化败种难转小机。今摄漏彼常没重苦。本意弥足。要集中云。华严经文殊赞佛偈云。一一地狱中经于无量劫。为度众生故而能忍是苦。大经偈云。一切众生受异苦。悉是如来一人苦（乃至）众生不知佛能救。故谤如来及法僧。大论云。佛以佛眼一日一夜各三时。观一切众生谁可度者。无令失时。有论云。譬如鱼子母若不念子则烂坏。众生亦尔。佛若不念善根即坏。庄严论偈云。菩萨念众生爱之彻骨髓。恒时欲利益犹如一子故。由此等义有忏悔偈云。如父母有子始生便盲聋。慈悲心殷重不舍而养活。子不见父母父母常见子。诸佛观众生犹如罗□罗。众生虽不见实在诸佛前（已上）问。以法华经为本怀者。现文既明化道始终。尔前以属方便。法华为真实故。加之开权显实·开迹显本三世十方诸佛已证。故以本迹妙经为佛出世本意尤有其理。今经未明施化本意。亦无宣说道场所得。何以恣立此义。但今释者且就一经述为元意。非是一代所设大事。何为本意。况乎余经亦化凡故。所出十文亦是一边。全非一代之大猷也。答。俱虽本意义门既异。彼说败种二乘还生。此明浊世凡夫出离。各有其理。不可拒难。况元晓等释分明乎。问。如法华以尔前为方便。以法华为真实。今此观经属本怀者。亦以诸经为方便不。答。不尔。先师云。只是佛意之为先以为本怀。非以余教为方便也。机宜不同。本意非一（云云）如溺水之人急须偏救岸上之者何用济为者。此取涅槃意显今经机分。经三十二云。如恒河边有七种人。若为洗浴恐畏寇贼。或为采华则入河中。第一人者入水则沈。何以故。羸无势力。不习浮故。第二人者虽没还出。出已还没。何以故。身力大故。则能还出。不习浮故出已还没。第三人者没已即出。出更不没。何以故。身重故没。力大故出。先习浮故出已即住。第四人者入已便没。没已还出。出已即住遍观四方。何以故。重故则沈。力大故还出。习浮故则住。不知出处故观四方。第五人者入已即沈。沈已便出。出已即住。住已观方。观已即去。何以故。为怖畏故。第六人者入已即去。浅处则住。何以故。观贼近远故。第七人者既至彼岸。登上大山无复恐怖。离诸怨贼受大快乐（说合譬中。第一阐提。第二造恶。第三内凡。第四四果。第五支佛。第六菩萨。第七如来）同经疏十二云。第一人者下别列七人。没即阐提。过去乏善宿因既羸。现在无信。故不习浮。第二人者是将立而退。身力大者过去善深。今生不修名不习浮。能断善根。第三人者即是得住。以譬内凡。没已出者。昔日沉没。第四人者即是四果。譬以四方。四方者下文以四方譬四谛。非今所用。譬文云不知出处。故观四方。以昔不知出处故不观。今知出处故云观方。又不知大乘出处。故取小果。第五人即支佛。亦观方过于四果。以利根故不取四果。但为自证。故言而去。同畏生死故言怖畏。第六人即菩萨。去者不住生死。浅处住者心安生死。从其心进故言浅处。第七人即是佛（已上）何用济为者。四教义云。心无实行何用问为。起信别记云（香象）若本觉能灭惑者。何用始觉为。文集三云。何用司天台高百尺为（已上）训点例知。以下可知者。诸师亦以中中已下属凡夫人。能破所破其言混乱。故不别破。再往言之。彼约大小初心凡夫。今判常没流转凡夫。彼此不同。必可有破。故云可知。是以次下返对破中通破九品耳。

本曰第三重举九品下至悉得生也

释云。上来第二料简道理破已竟。自下第三解返对破中三。一初十字是标。二诸师下至始学大乘人也释。三若作以下是结他失生后出文。释中九品各有牒破结文。重举九品返对破者。此有二义。一云。重举九品者。重举诸师九品文也。返对破者。以诸师释返对经文而破之也。若据此义。诸师云等者。即重举九品。何故观经等者。即是返对。以此文证下正破也。一云。重者道理破上重返对破。举九品者。举经九品。返对破者。以经九品返对诸师九品而破之也。若据此义。正引经文即举九品。牒诸师解即是返对。以此已下是正破也。一者但能及不能等者。经文虽无但能等言。而云三种众生。明知。三行是三人业。释深得致以作此释。三心通于定散诸机。所以直言若有众生。不云三种。受法不同。故云三种。三种行人各别故也。问。上上品中三种众生皆具三心。若具三心皆归正定口称之行。就行立信之释其义分明。何云三人各以己业求愿往生。答。三心即是总通万行。何局念佛。故一一行同发三心各得往生。但彼释者述经本意。独以称名名正定业。非谓余行非是生因。故今此文曲述三种众生各得往生之义。何劳拒难。授手者。天台梵网义记下云。佛佛授手者非即举手更授也。明秉戒如法与佛相邻邻次不远。故义言授手也。九品义云。言授手者引导义也（已上）论其功用等者。此明以受法浅定机凡夫。举上地功简不相应今文。谓若是地上圣者证得人法二空。已经二大僧祇。何但一日七日善业。故高位解误之甚也。但言善解未论其行者。显无上品读诵等行。若就上上上中分别解行者。善解是解。读等是行。为显此意。且云未论其行。非遮善解亦名正行。问。上品中生亦有深信。何为生因。答。化佛赞云汝行大乘解第一义。明知。善解以为生因。问。善解即了诸法皆空非因非果。故此违于深信因果。若尔何为一人行耶。答。善解之者必信因果。谓性空法缘起生灭皆依因缘。因缘生故自性皆空。自性空故从因缘生。以此义故可信因果。故维摩云不坏世谛建立第一义。即此意也。但信因果之人不必善解义趣。虽信俗谛因果之法。而真谛理难悟解故。上下品人即其类也。唯此一句以为正业者。但发道心以为一句。谓上下品虽有亦信不谤之行不足生因。故除彼二。故下文云已上诸善似亦无功。唯发一念等。问。信因果理即是正见。正见即是出离正道。云何不为生因行耶。答。信因果行随机用否。然当品机亦信不信。既非恒所造。亦非重心造。是不定业。故非生因。更无余善者。虽有亦信·不谤善根。彼善不成生因业故。夺而言无。非言全无。或上上品三行·上中品解·信·当品不谤·亦信也。十方净土随意往生者。智论释法灭时菩萨生处即有三处。一十方净土。二天上（欲·色界天。但除无想）三人中。人中亦有三家。一王家。二婆罗门家。三居士家。生财丰居士家救贫穷者。生智深婆罗门家化顽愚者。生自在王家度难化人。所言净土可通报化。但于报土即生他力他摄净土。不生自力自摄报土。问。若依他力生报土者非随意生。答。虽藉他力。而望种姓已前凡夫犹是自在。故云随意。受时一日一夜戒者。问。中品中生有三种戒。然除八戒余皆尽形。何云一日一夜。答。嘉祥云。问八戒可一日一夜。沙弥戒及具足戒云何一日一夜耶。解云。此言一日一夜者。非是唯一日一夜持沙弥戒及具足戒。但受一日一夜便死。故云一日一夜也（已上）无善凡夫者。问。中辈即是遇小凡夫。何云无善。答。言遇小者约受戒后。言无善者约受戒前。此乃经云一日一夜受持八戒等。故知。受戒已前无戒善故名为无善。非如下辈一生造恶。问。若尔应言上中二辈皆无善耶。答。可尔也。但今就经一日一夜文。故作此释。凡上六品是善凡夫。受法已前非无善根。今无善者。对受法也。若论小圣去亦无妨者。小圣往生经文分明。大经下云。十方佛利中菩萨比丘众。又云。其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。故论注释他方声闻生净土义。又法华经云。而于彼土得闻是经。是其证也。问。此释应在中上品下。中品中生非圣人故。
答。有内凡人属圣人故。且作此释。所谓成实论十九云。若不得达分善根名外凡夫。得名为内。是内凡夫亦名圣人。亦名凡夫。因外凡夫故名圣人。因见谛道故名凡夫（已上）准之。内凡犹属小圣。如上品中种姓已上名为圣人。为说彼佛国土乐事四十八愿等者。问。四十八愿中偏标念佛为生因愿。若尔此人闻本愿故应行念佛。何阁念佛更以世善为生因乎。答。案今经文不说念佛。但说平生所行仁慈。行世善时不用回向。临终闻善友说回向往生。故世仁慈属第六门。闻六八愿属第八门。知识说愿为令世善回向往生。不为称佛。设虽闻愿。性习不同世善机故。唯信来迎本愿。回向往生极乐。机执世善。知识知宜。何无闻愿世善往生。但是不遇佛法（乃至）行孝道也者。此明当品行人平生无出离心。问。上云不遇佛法人等。下云又此人在世等。二文意同。何似重言。答。此有二义。一云。此之一文而有二节。一但是下至希求出离。总明平生不遇佛法。二直是已下别释不遇佛法之由。由亦有二。一直是下至即得往生。引经临终回心文。辨平生不遇佛法之义。谓临终时始遇知识回心往生。故知。平生不遇佛法。二又此人下正举受法当体。以证无出离心。谓文既云孝养父母行世仁慈。不云为出离修世福。故知。平生无出离心。一云。但是下至即得往生。正述平生不遇佛法。又此人下通伏难。伏难意云。若不遇佛法求出离者。何行世善。为通此难故。云此人在世自然行孝道等。孝经云。父子之道自然也（已上）言父爱子。子孝父道无复别理。只是自然而已。问。后义不明。世俗善者自劫初有之。本不期出离。更有何意致此伏难。答。其理虽然。净影方述厌苦求生。且准此文致伏难也。问。若言世善不为出离者。何故经云欲生彼国者当修三福。答。欲生彼国者。于世福中即有二类。一者在家世福。若不遇佛法之人。虽行孝道不求出离。又在家中可有为出离之者也。二者出家世福。此人必为出离行孝道也。序中广约二类。选择集所释即此意也。正宗分中。别立二类为两品行。谓上上世福为出离而行。中下世福不为出离。故欲生者广通平生·临终。此三品人无有佛法世俗善根者。此三人中下品中生虽前受戒。而毁破后无善根也。但不作五逆者。问。经无此文。答。下辈三品如次轻次重罪。故作此释。或云。五逆·谤法俱是重罪。若属品位应是下下。释深得旨以作此释。此乃下上品文但举不谤影显五逆。下下品文亦举五逆影显谤法。今云。此义非无其理。然而颇违第四卷文。乃至一念者。问。经无此言。答。无有惭愧极在一念。故加述也。触目皆是者。此明现证。谓浊增时现见世俗皆以如此。故云皆是。净土论注亦有此言。未可出也者。文虽似不而实可当。应有出期故也。又偷僧常住僧物者。经文虽言偷僧祇物。常住·现前是恒相对。况次下云现前僧物。故言常住。常住现前辨其相者。白莲记下云。四种僧物。一常住常住。所以连二者。初属处定。次永不得分故。亦号四方常住。但是寺院招提众处一切重物。金银钱宝田宅园林。动用家事谷麦油酱长生受用所畜诸物等。本为备此准拟十方往来传法利生光扬三宝。故须有之。二十方常住。逐日打给。做造粥饭等物。为待十方往来者得食。故名十方。然又属处永定不得将去。故名常住。三现前现前。此乃施主或物将入僧界。即据现前僧之多少便即分施。更不作相召集十方。故得重名现前也。四十方现前。亦是施主将入僧界。鸣钟作相普集十方圣凡僧众。然后始分也。以普召故名十方。以集毕却作法止绝后来。只据现数分故名现前。此四僧物世多不解。故委引之（龙兴灵芝大同此释）不净说法者。法苑珠林引佛藏经云。不净说法者有五种。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中。心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。如是说者我说。此人当堕地狱不至涅槃。灵芝云。言不净者。假托佛法希求利养。法聪记云。不净说法者。有于四过。一轻心说法。不求自利。二求名利己。未为化他。三生胜负心。为求眷属。四为求世报。隐正说邪。如此说法名为不净（已上）惭愧者如散记。地狱猛火一时俱至者。狱火来现可通三品。但当品有此文。在中显上下耳。故般舟赞令通三品。斯乃皆是弥陀愿力者。狱火已灭。化佛来现名皆愿力。非直以狱火来现而言愿力。此明念佛并有灭罪生善二用。如云火车自然去华台即来迎。又狱火来现显佛本愿不简机。谓愿力难思化狱火机。文云。未至得果时起取果用。已至得果时起与果用（已上）取果时长故忏而可灭罪。与果近果故何能灭罪障。虽然弥陀愿力难思并灭二用。故云皆是。乘念即生者。念即称念非是观念。经虽称·念前后并举。只是称名。故祖师云。念即是声。然当世人不许无观称名往生。此品之人何凝观念。文殊般若非观劝称。尤被下机。七宝来迎者。问。经说金莲。何云七宝。答。一云。金是七宝之一。故指金莲云七宝也。一云。经说一边。理实莲华可有多种。故云七宝。中中品云七宝莲华。即其证也。例如普贤经说白象王。释随机通余色。又看此观经定善等者。今文虽释九品生机。为显一经总为灭后五浊凡夫。因举定善也。但以遇缘有异等者。为显下辈遇恶之相。总标三辈遇缘不同。谓下三品一期造恶。何是始学大乘人也。问。中下品者世俗凡夫。何云遇小。答。五常即是当五戒故。谓孔子教若约能化善巧方便是遇小也。清净法行经云。吾今先遣弟子三圣。悉是菩萨。往彼示现。摩诃迦叶称老子。光明童子称仲尼。月明儒童号颜渊（已上）法华玄义一云。释天善论·大梵出欲论。皆用初番悉檀方便利益意孔也（已上）以恶业故临终藉善等者。此明下辈一生造恶故临终时始遇知识。谓上六品平生修善。下三品人平生偏恶。故临终时始遇善友。故云藉善。到彼华开方始发心者。此正破他下辈始学大乘之义。谓得生后闻观音说方始发心。故知。非尔前发心大乘人也。问。净影所判非无其理。何者大经说下辈云发菩提心。此经说下辈云偏造恶业。会此相违。故大经说过去发心。此经亦说现在造恶。既有文理。何破之耶。答。今师破文不委细也。具足应言。若依过去发心功力遂往生者。何故此经隐过因乎。既不说有过去发心。知造恶者偏乘佛愿生净土已。华开已后方始发心。但会二经相违者。三辈之中自有多类。二经各谈一机往生。若作此见自失误他者。即是九品总结破也。今以一一等者。此有二义。一云。此是总结返对破也。一一品中皆引本经。是名出文。即当结前意也。一云。若作已下是为结前。今以已下生第四章。是则出文显证之言。全同第四章目故也。此二义中后义顺文。章目同故。顺诸师解未必然故也。

本曰第四出文下至岂是谬哉

释云。上来第三解返对破已竟。自下第四料简出文显证中三。一第等七字标。二问曰下至其十证也释。三上来下结。释中有二。谓问·答也。问中有二。一上来返对下至为圣人者。举前生疑。二未审已下正征教证。答中亦二。一众生下至自辄。立非自情。二今者已下正引文证。问。上来一一引九品文破诸师竟。何残疑关云未审等。答。净影今师俱依观经。然经所说因浅果深。他依果深而通因浅。今依因浅而会果深。故俱似情。若无此章今亦堕情。故致此问出文决疑。故灵芝云。准下九品。生彼土已方论地位。可如诸师。又据经文。此土求生并是凡夫。须依玄义。彼引十段经文为证。可验昔非。迦才净土论云。如古来大德远法师等观果判人。位则太高。今据因判人。位即稍下（已上）即有其十句者。灵芝云详此十文。或本云十八句。第十文中开九品文故也。佛告韦提汝及众生者。问。经无汝及众生之言。答。此文佛答未来众生当云何观之请。故有兼为之意。故文句释曲显其义。九品之中一一说言为诸众生者。问。上中·上下·中下更无众生之言。答。大师义立一百番义。现文虽无道理必然。故作此释。问。何故不引念佛众生之与非是凡夫之文。答。引文具略是释义法。何强怪之。如安乐集极乐证据不引阿弥陀经。况今文者定善九文散善一文（合引九品）既成十文。是则满数。有何不足。或今十文是出释迦正以此教被机之文。彼二文者只明弥陀利物之相。故不引耳。问。众生之言普通凡圣。何引众生之文以证为凡夫乎。答。众生之言虽是通漫。而自余分文明。应是凡夫众生。故灵芝云。详此十文。一·二·四·五其文最要。则知。此典专被浊世具缚凡夫。逮至彼方始论断证耳（已上）。

本曰第五会通别时下至方能遣惑

释云。上来第四料简出文显证已竟。自下第五解别时意中三。一第等八字标。二即有下至故名易也释。三斯乃下结。释中有四。一即有其二者。总标有二别时意。二一论下至故言已竟。别明成佛别时意。三二论中说下至以斯义故必得往生。别明往生别时意。四又来论下明依正比挍以辨难易。一明成佛别时中三。一一论下至不退堕者。先牒论文。二凡言下至故名不堕。次释论文。三问曰已下问答释疑。二明往生别时中亦五。一二论下至安乐土者。先牒论文。二久来下至名作别时意者。次举通论家义。三何故下至即是自失误他也正破彼义。四问曰已下问答释疑。五今时观经下明愿行具足念佛必生彼国。初标中。别时意者。摄大乘论四种意中别时意也。然此论本末译有四代。一后魏佛陀扇多唯译本论三卷。二梁真谛译本末二论（本论三卷无著着。释论十五卷天亲造）三隋笈多唯译天亲十卷。四唐玄奘俱译本末（本三卷无著造。世亲释论及无性释论各十卷）今所引者是梁真谛所译摄论。文言同故。佛陀本论无金钱譬故。笈多翻译无本论故。今家不引唐译故也。所言四种意者。梁摄大乘论中云（如释论牒。故略不载）摄大乘释论第六云。论曰。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。释曰。如来所说正法不出四意四依。此意及依由三性故可决了。若离三性无别道理能决了此法。论曰。一平等意。释曰。譬如有人执平等法尔说彼即是我。世尊亦尔。平等法身安置心中说如是言。论曰。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。释曰。非昔毗婆尸即是今释迦牟尼。此说中以平等。为意。是名通平等。若说别平等。谓因果恩德皆同。是名平等意。论曰。二别时意。释曰。若有众生由懒惰障。不乐勤修行。如来以方便说。由此道理。于如来正法中能勤修行。方便说者。论曰。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提。不更退堕。释曰。是懒惰善根。以诵持多宝佛名为进上品功德。佛意为显上品功德。于浅行中欲令舍懒惰勤修道。不由唯诵佛名即不退堕决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱。非一日得千。由别时得千。如来意亦尔。此一金钱为千金钱因。诵持佛名亦尔。为不退堕菩提因。论曰。复次有说言。由唯发愿。于安乐佛土得往彼受生。释曰。如前应知。是名别时意。论曰。三别义意。释曰。此言显自觉了实相由三性义道理。若但如闻觉了义。是如来意者。婴儿凡夫亦能觉了。是故如来意不如此。如来意云何。论曰。譬如有说。事如是等恒伽所有沙数诸佛。于大乘法义得生觉了。释曰。此觉了非闻得成。若人已事恒伽沙数佛方得成就。是名别义意。论曰。四众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施。后还毁呰。释曰。有众生。如来先为赞叹布施功德。后时或为此人毁呰布施。如此意随人得成。何以故。若人于财物有悭吝心。为除此心故先为赞叹布施。若人已欲乐行施。施是下品善根。如来后时更毁呰此施。令渴仰其余胜行。若不由此意。赞毁则成相违。由如来有别意故。于一施中赞毁而不相违（已上）后魏摄大乘论上云。然有四种意趣故。及有四种密语渐次。一切佛语随顺解释。应知。一者法同意趣。所谓我是无量无边时号曰毗婆尸正真正觉。二者时节意趣。所谓若称多宝如来名者。即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔。三者义中间意趣。如经所说。供养若干如许恒沙等。供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣。所谓或有众生。赞行布施。彼者复谤毁说。如是布施。如是持戒。及余者说修事。是以故说四种意趣（已上）唐摄论释卷第五（世亲造）云。别时意趣者。谓此意趣令懒惰者由彼彼因。于彼彼法精勤修习。彼彼善根皆得增长。此中意趣显诵多宝如来名因是升进因。非唯诵名便于无上正等菩提已得决定。如有说言。由一金钱得千金钱。岂于一日。意在别时。由一金钱是得千因。故作此说。此亦如是。由唯发愿便得往生极乐世界。当知亦尔（已上）又大乘庄严经论八云。复次有四意四依。一切佛世尊教应随决了。一平等意。譬如有说。昔是时中我名毗婆尸。久已成佛。二别时意。譬如有说。若人诵持多宝佛名。决定于无上菩提不更退堕。复次有说言。由唯发愿于安乐佛土得往彼受生（已上）同论六云。别时意者。如佛说。若人愿见阿弥陀佛。一切皆得往生。此由别时得生故。如是说。是名别时意。大乘经说。若有众生愿生安乐佛土。一切当得往生称念无垢月光佛名。决定当得作佛（已上）又注菩萨戒记卷中云。又有四种意趣。一别时意趣。如声闻得记现虽获。成果在当。意在别时也。亦如涅槃毒鼓。法华系珠·华严八难顿超之说。为邪定者作远因缘。皆名别时也。二别义意趣。世尊于法华前虽广开权。意在显实。亦如将说法华一乘先说无量义等。亦此意趣也。三平等意趣。如法华唯为一大事因缘。常不轻云汝等皆当作佛。圆觉云有姓无姓齐成佛道。既其意也。四随众生意趣。即随他意语也。亦如释迦本迹寿量长短。皆从众生之所欣乐也。法既四悉三语。随机意乐种种异说。不解此意。各执一端而相是非。皆成谤法也（已上）略辨四意大猷者。一平等意。谓毗婆尸释迦二佛宿昔缘别。而约平等义说毗婆尸即是我身。此有二义。一通平等。谓约二佛所证法身平等。二别平等。谓约二佛因果恩德平等。此乃有人。见佛王宫诞生树下成道。则疑熏修功浅种智不成就故。为对治之说过去佛我身是也。二别时意。此亦有二。一成佛别时意。凡成佛之法迳历劫数。具修万行。然后成佛。实无一行成佛之理。而佛对于懒惰之机。若说万行圆备成佛。机应退屈故。隐中间万行即说念佛一行成佛。所化闻之以为。念佛时即成佛。其实非是念佛时即成佛。佛意在于未来。故云别时意也。二往生别时意。夫往生理必具愿·行。唯愿·唯行不生净土。而佛对于懒惰众生。若说愿行具足往生。机应退屈。故隐其行直说唯愿即生净土。所化闻之以为。愿时即得往生。其实非是愿时即生。佛意在于愿行具足。故言别时意也。总而言之。成佛别时意万行一行相对而说。万行成佛即是实说。一行成佛是别时意。往生别时意唯愿愿行相对而说。愿行往生即是实说。唯愿往生别时意也。三别义意。谓觉了大乘有其二种。一证相。二教相。觉了教相非其难得。婴儿凡夫亦能觉了名义故。觉了证相极以为难。地上圣人事恒沙佛能成就故。然复经为破轻法执。总言觉了大乘由逢事诸佛。言虽似指了教相。意实指后证相义。故云别义。四众生乐欲意。谓所化众生乐欲不同。随其不同一法之上有毁赞说。譬如有人贪财不趣佛道。故先赞施令修檀度。彼行施已毁施赞戒等。此乃对治于所得法生少喜足也（上引本文粗述其意趣下委细消当文也）念多宝佛者。问。此别时机为已发心。为未发心。若言已发心者。十住论明称佛菩萨名号者得阿惟越致位。故称名者实得不退。不言别时。故知。别时意者是未发心。故十疑云。别时意者。但为自身非是四弘（已上）若言未发心者。摄释四（智周）云。三除懈怠障者。谓有有情虽已发心。谓行难修。而生懈怠不肯进习（已上）答。可通二也。虽已发心。懈怠增者或倦修行生退堕心。或遇恶缘已败坏者。此等众生更经远劫可成佛故。设别时说诱引其人。又十住论约转进者云得不退。约败坏者可通别时。故别时意通已发心及未发心。故群疑论二云。此人当念多宝佛时。或是十信前心。或十心初心（已上）问。所言多宝为是法华多宝佛。答。论引梵经。同异难知。无上菩提等者。即别时意所得佛果。别时既是当来远果。应指佛果道理极成。况庄严论六云。称念无垢月光佛名。决定当得作佛（已上）然感师属初住不退。自是一途。证定为正。言得不退堕者。念多宝佛一行不退。终得佛果故云不退。或约未得退。未得佛果。故于未得果更无退失。故云不堕。次释中亦是正报者。为简异下往生别时强云正报。虽言未证等者。虽未证佛果。而念佛是一行也。是其一行者。为简唯愿故引华严一行之文。成立念佛即是行。诸师破文唯约往生不引成佛。今家独引二别时判其难易。道理愈显无毫厘疑。群疑论二云。有释者言。念佛修十六观等即是发愿。又有释言。论师虽举愿言。意亦取其念佛。亦是别时之意（已上）为破此二义。即云是其一行。破初义者。经具愿行。论云唯愿。何乱愿·行而云念佛十六观等即是发愿。破后义者。论云唯愿。全无念佛别时之文。念佛别时汝之所立。谁信用之。为立此难故云一行。如华严经说功德云比丘等者。彼经入法界品四十六（六十华严旧译）云。第一知识文殊师利。劝令发菩提心。文殊告善财童子。于此南方有一国土。名曰可乐。其国有山。名曰和合。于彼山中有一比丘。名功德云。汝诣彼所问菩萨行。依教往彼问菩萨行。答曰。我于佛法三昧海中唯知一行。所谓念佛三昧是也（已上）问。德云比丘念佛即是甚深三昧。是故经云皆破无明入深境界。摄论念佛是浅近行。故别时意。何引同耶。答。华严小疏二十五云。然古人已有五门。云一称名往生念佛门。二观像灭罪念佛门。三摄境唯心念佛门。四心境无碍念佛门。五缘起圆通念佛门（已上）此五门中既有浅深。引同何咎。又今不论行体浅深。已证念佛是行而已。虽是一行于生死中乃至成佛等者。问。此释难符论意。念多宝佛是举初因。无上菩提是说后果。得不退堕亦彰别时方便教言。所谓佛隐中间劫数。即以当成假说现成。若尔应云约现成佛名不退堕。若显当成者即是实说。何属别时。答。此释佛设别时之意。非言对机而有此说也。问曰若尔者法华经云等者。问意言。经论二文俱是念佛。然经念佛已成佛道。论文念佛成别时意。彼此二文更有何义有此别也。次答中论中称佛等者。问。法华经文说开权义。是故天台一称南无以属施权。皆已成佛判为显实。而今家作简异外道之释。相违如何。答。于皆已一文即有始有终。若约始者。简异外道。若约终者。已成佛道。今家约始述简异义。天台约终成显实义。有此二意各据一义。一文多义常理数也。是以智论云小因大果。天台判开权显实。嘉祥释有相善助无相果。法位（大经疏上）云。如法华经云一称南无佛皆已成佛道。此是别时意。此明成佛道初因也（已上）如弘决云。能解经文岂过龙树。于一文作众解。佛意多含故（已上）此乃一文多含明据也九十五种外道者。外道种类九十六道·九十五种经论异说。谓华严十八·婆沙六十六·智论二十七·萨婆多论第五·分别功德论第二。此等经论皆云九十六种外道。涅槃经第十分别功德论第一。同云九十五种。然所以异说不同者。九十六种中有同小乘之计。虽有同边而实旧法。故斥之言九十六种皆是邪道。虽是旧法而似小乘。故除之言九十五种外道邪法（此义更详）或九十六种皆戒取中有一外道。以四禅等执真涅槃。此不直堕在三途。故且除之说九十五种外道。虽不直堕未免轮回。故斥之言九十六种邪道。故成实论九结品云。以戒取故九十六种有差别法（道藏疏后义意）但此二义并与夺耳。道藏疏云。一解云。第九十六种是佛法中戒。余是戒取。故涅槃经云。九十五种戒取堕三途。二今解。九十六种皆是戒取。而其中一戒取以八禅定等。为得涅槃因。此戒取未必得三途。余九十五得三途。故涅槃云。必得三途。故定戒取（已上）引下品下生十声称佛与此相似者。应自相似还引。意言。唯愿别时·下下念佛。俱是因浅果深彼此相似。相似之言即约别体。是论和尚意也。又应自称佛还引。意言。通论家引十声称佛。以令相似此论别时。是论通论意也。如一金钱等者。金钱之譬虽在成佛别时意下。而释论云如前应知。故引用也。况无性释论举二别时已云。此意长养先时善根。如世间说但由一钱而得于千（已上）故知。此譬可通二也。何故阿弥陀经等者。此引小经证诚。难通论家念佛别时意义。谓证诚者。于一佛说即有方便·真实两说。于中为证实说方有他佛证诚。若方便说都无证诚。然念佛往生六方诸佛舒舌相。证表无虚妄。何云别时方便诳言。西方要决云。不了之教涅槃之会释通。净土一门双林更无疑决。十方诸佛舒舌印成。据此二义故非方便也（已上）胜愿院云。和尚直引阿弥陀经破通论家。难坏道理。纵使虽非出离要道。立义道时无先此明文（云云）又一乘义章云。若五乘实一乘权者。多宝何故唯证此经。若言由有本愿者。本愿何因贵权贱实。是故当知。一乘真实。若不尔者。便有证明非实之过（已上）凡现舌相证诚。即是无虚妄相。故大般若五百二十二云尔时如来从面门出广长舌相。遍覆面轮现舌相。已还从口入告庆喜曰。于汝意云何世间若有如是舌相所发语言有虚妄不。庆喜对云。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如来甚深般若波罗蜜多（已上）言护念者即是上文等者。问。诸佛证诚一日七日称佛之行。然证诚·护念其义是别。何引证诚文而释护念义。答。法事赞云。六方诸佛护念信心（已上）言众生依诸佛证诚不生疑心。斯是证诚即护念义也。又此释所护念经之名非违证诚。谓世尊说诸佛证诚七日行已。更劝应信此护念经。故知。护念故有证诚。证诚故有护念。故无相违。所言护念者。护念行者也。经下文及观念法门其义分明。依之灵芝小经疏云。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生如母忆子。大论云。譬如鱼子母若不念子则坏乱等（已上）不知何意凡小之论乃加信受者。此为破通论家偏执。且非彼论。其实非斥菩萨论藏。此是问答之法。今家若会摄论时。通论家犹不用之者。应致此难也。言凡小者。天亲论主是内凡位。故名为凡。望佛大人故亦名小。问。论意应是凡夫不生净土故。以凡夫修行属别时意。加之摄论即是瑜伽十支末论。然瑜伽论七十九云（弥勒造玄奘译）一者清净。二者不清净。于清净世界中无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲界色无色界。亦无苦受可得。纯菩萨僧于中止住。是故说名清净世界。已入第三地。菩萨由愿自在故。于彼受生。无有异生及非异生声闻独觉。若异生菩萨得生于彼。问。若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者。何因缘故菩萨教中作如是说。若菩萨等意愿于彼。如是一切皆当往生。答。为化懈怠种类未集善根所化众生故。密意作如是说。所以者何。彼由如是蒙劝励时。便舍懈怠于善法中勤修加行。从此渐渐堪于彼生当得法性。应知。是名此中密意（已上）准之。上文既云无有异生及二乘。已重作问。云何故菩萨教中意愿于彼皆当往生。次答此问云密意说。故瑜伽意经说异生二乘生净土者。皆密意说而非实说。本论若不许凡夫往生者。末论何立此义。明知。往生别时意者。不简愿行。都以凡夫往生之文属别时也。答。庄严论及摄大乘论释别时中。只云发愿不云兼行。何枉现文更存异义。本论亦云意愿不云行故不足为难。问。此义不顺论文。上明得生机。云第三地菩萨。次判不生之类。广云异生及二乘等。然异生中三贤菩萨·及以二乘。此等皆是人空自在。或行六度。或行四谛十二因缘。何属唯愿。答。喻伽上文举不生时。虽广明三乘三贤等。下文自总之别。就异生机问答之也。谓上牒无中。异生菩萨者。十信三贤也。下引菩萨教中。若菩萨等者。唯取十信初心不摄三贤。所以知者。答中既云为化懈怠。故非三贤。三贤菩萨一大僧祇修行六度。何云懈怠未集善根。故知。菩萨等者即取十信初心乃至薄地凡夫。若不尔者。为化懈怠未集善根甚以难会。既诸论中明别时意皆云发愿。今言意愿。意愿·发愿同唯愿耳。问。若尔上下文相乖角。何故上文异生菩萨中取三贤。更至下文除三贤也。答。意愿于彼之言唯取懈怠种类。何摄三贤。但至上下乖角难者。既说懈怠种类尚生。况三贤耶。故举下机况上机也。况复瑜伽庄严二论同是慈氏所造。而庄严论云。别时意者大乘经说。若有众生愿生安乐国土。一切当得往生。瑜伽论云。意愿于彼（如上所引）两论所引俱是一经。论主本意判唯愿也。安身养神集上云。问。瑜伽文虽总说净土。不别指西方。何为极乐之证耶。答。庄严·对法·摄大乘等其说既明。依支知本。宁不为证乎（已上）中河既判瑜伽·庄严·对法·摄论同别时意。故知。瑜伽密意即是别时意也。若尔者望大师所解可云唯愿。问。摄论云唯愿。故简去有行。今云意愿。何必一同。答。意愿·唯愿其意全同。所以然者。染·唐二论俱有唯字。后魏摄论不置唯言。庄严第六亦无唯言。第八云唯。故知。译者具略更无别意而已。又瑜伽论约自力说。故举三贤（元晓等意）及初二地（群疑论意）属不生类。望于地上以下地等云未集善根。言密意者未必别时。未了言说名为密意。摄大乘论约他力说。故举唯愿属别时机。若愿行具足者。可许凡夫往生。故群疑论二云。问曰。瑜伽师地论云。三地菩萨方生净土。今劝地前凡夫声闻等生。有何意也。释曰。诸经论文说生净土。各据一义取舍不同（已上）问。后魏论云。如无量寿经说。若有众生愿取无量寿世界。即生尔（已上）论文既指所依经名而言无量寿经。明知。以此观经下品下生属别时意。答。梵本广博。何必观经。只是经中说彼佛土。故应名曰无量寿经。如此经典未来秦地。设来此土。净土经中不可交说别时意语。故三经中不说唯愿往生。信知。说别时经更非正说净土往生。问。弥陀经中即说三世发愿。更不说行。岂非唯愿。答。超玄记云。次三时因果中。若据今经。称名下至一日是行。须假发愿求生彼国。则行愿相应决定不失。是故前经云众生闻者应当发愿愿生彼国。已却复云不可以少善根福德因缘得生彼国。始陈今行。若但虚愿不修今行。则虚愿何益。然若有愿求下至一念。大本亦许。故知。今文三时发愿皆是闻经受持之者。故得已生今生当生也。行者须细详本经前后相照勿得粗鲁（已上）苦哉奈剧（乃至）不忍之言者。此明今家伤叹通论家谬解也。言奈者如何也。言剧者即甚也。言不忍者。忍是忍许。即是信也。言彼不信净土教也。或亦我闻彼误不得忍也。如彼臣不忍闻。宁伤今世错信佛语者。此有二义。一云。自世还伤。言立宗时举世不用。以不用故必有避世。故云伤今世。如彼五百大阿罗汉沈于恒伽河等是也。信佛语人虽不可错。应信佛法之理极成故。云设错可信佛语。一云。宁玉篇云幸也。愿也（已上）自错还伤。意言。愿伤当代流布通论家错。可信佛语也。指南者亦云司南。即验义也。古史考云。周公作指南车（已上）此则周武王伐殷纣王时。周以作车也。又志林云。黄帝征蚩尤。大雾三日。军民皆惑。黄帝乃命风后。法斗机作指南车。以别四方。或说云。黄帝伐蚩尤时。周公作指南车（云云）此说大误。谓周公者周文王子武王弟也。去黄帝之时代隔五帝并夏殷二代。故知。此说甚大误也。

观经玄义分传通记卷第五

观经玄义分传通记卷第六

释良忠述

问曰云何起行而言不得等者。此明问答料简而显十声称佛非别时意。于中有四番问答。第一问云。何起行等者。问。论明唯愿别时意。不明起行别时意。若尔应言云何发愿而言不得往生。答。或云。问中不分愿行不同。总朦问也。答中决云唯愿别时愿行具足非别时意（云云）今谓。云何起行者。就通论家错引之义。废己就他难也。答中正述自义显他非也。后有三番问答。三番同料简第一答文。谓第二问何故不论者。牒问上不论有行之言。具足应云何故乃言不论有行。此直问无行相。非问无行之所以也。答意者不曾措心于念佛行。是云不论。第三问答者。料简上答要须行愿具足方可得生之言。谓愿行具足实得往生。翻之即有唯愿唯行不得往生之意。故决此义也。第四问答者。料简上答今此论中但言发愿之言（上述问答大意。下委消文）乃至一念者称名一念。谓念佛行未曾措心。或时节也。少时之顷念佛之行未曾措心。如经中说者。此经未检。诸经要集引智论云。如来设教意存解行。若唯解无行。解则便虚。若唯行无解。行则便孤。要具解行方到彼岸。大庄严论云。佛国事大。独行功德不能成就。要须愿力。如牛虽力挽车。要须御者能有所至。净佛国土由愿引成。以愿力故福德增长（已上）此二论文似今所引。恐是今释将论名经。又法位所引大经更勘。问。如有唯愿别时。亦有唯行别时耶。答。不可有也。无论文故。无解释故。问。行孤愿虚俱无所至。唯愿若是别时意者。唯行何不别时意也。答。大乘之意意愿为先。是故佛知其功广大即记叹之。若成佛若往生。若无意愿但行之人。虽有微缘久久流转。故佛不记。是故不成别时机也。问。设虽发愿相续。若不修别行者。尚可属唯愿者。何强云不相续。答。愿若相续焉不修行。若不修行成别时机。故知。其愿不相续也。问。设无别行念念起于得生想者。此愿成行可得生耶。答。设愿相续不以此愿回行因者何成生因。若故发起意乐。而以念念发愿回向净土亦可往生。是作愿行也。今此观经等者。明念佛行实顺次生而非别时。愿行具故。顺本愿故。言南无等者。南无西音。归命正翻。发愿义翻。九品义云。或翻归命。或云归身。或云救济。或云度我。虽有异译又归一途。谓归身命于佛陀境。救护于我灭罪生善（已上）问。心无归命。口唱南无。为是愿行具足者耶。答。不尔也。业成必在意地故也。今释只是心归命。口唱南无也。问。若尔执师子国老翁如何。答。如决疑钞。问。本愿文中但言十念。无南无言。答。至心信乐欲生我国即南无意。乃至十念即是阿弥陀佛四字。是以观经下上下下说本愿行。云称南无阿弥陀佛。故唱南无阿弥陀佛即是愿行具足相也。问。六字称名俱可属行。何配愿行。答。实如问端。六字俱行。但就南无有愿有行。口唱南无是行。心念南无是愿。今取愿边。于六字中分别愿行。又至心信乐欲生我国。即是安心。具此安心口称南无。故属愿也。总而言之。初发心时心前行后。正起行时心行连续如旋火轮。又心与行互有忘时。谓或有口行心忘时。或有心念口不唱时。心行相资必须牵生。若尔心虽不念。口可唱名。行助念故。故礼赞云五门相续助三因。即此意也。口虽不称意可恒念。念助行故。故下文云三心既具无行不成。即此意也。凡大意者念引发行。行引起念故。名心行相资事是至要也。故具记之。又来论中（乃至）岂得相似者。依正相对。比挍难易以通伏难。伏难意云。若言唯愿是别时意念佛非是别时意者。何故成佛别时意中。念多宝行犹属别时。为通此难依正比挍。上文双解二别时意意在于斯。谓念佛一行若约成佛是别时意。正报难证故。上云是其一行预标此义。今云即是其行正判此义。若约往生非别时意。依报易生故。上云是其一行亦显此义。今云即是其行正判此义。佛果难成。净土易生。故云一正一依。难易既异。何以一同。故云岂得相似。此乃成佛分别万行一行。万行圆备非是别时。一行成佛则属别时。往生分别兼行。唯愿。兼行非别时。唯愿是别时。唯谓简持。简去其行持取愿也。言来论者。上来所引摄论。故云来论。或言来者。可是引来义也。称多宝者。上云念多宝。今云称多宝。念即是称。故梁唐二论及庄严论八同云诵持。魏论云称。庄严论六云称念。故知。称即念也。虽然（乃至）非易也者。此明以喻显难易意。谓往生易得。如边方民输王化。正报难期。如边方民望国主也。问。言虽然者。上下意反则置此言。今文不尔。上法下喻。法譬虽异其意是同。何云虽然。答。文言实难了。但看文本意。非总对上以云虽然。只是对上一愿之心未入之释置此言也。此则上云正报难期依报易求。下云譬如边方投化即易为主即难。法譬尤允矣。言边方者即是边国。化是王化。投是输。此喻所据未检。但投化言在于南山诸经要集。彼第八引十诵律云。又有征行军人。有比丘尼教化行人。人皆弓头安漉囊。持用漉水。官人闻奏国王。王闻嗔之。皆欲杀却。汝小虫尚畏不杀。况见贼肯害之。行人向王分疏云。小虫若于国有害臣皆杀却。既无有怨。何故不听漉饮。王闻放之。由行人义。慈善根力及贼皆来投化（已上）今时愿往生等者。此以譬合法也。但此中无正报难期合文。只是文略。非要故也。但能（乃至）易也者。上文虽云往生易得。其相未显。故今文释易求所以。谓佛本愿难思妙术不简逆恶。一念十念成往生因。往生佛果难易虽明。顺次往生依他力成。故举本愿释其由也。斯乃等者。总结上意。谓若以言定义理者。人犹致疑。是故引教令生信受。引圣教者。所谓弥陀经也。天台十疑论云。上古相传判十念成就作别时意者。此定不可。何以得知。摄论云。由唯发愿。故全无有行。杂集论云。若有愿生安乐国土即得往生。若人闻无垢佛名即得阿耨菩提者。并是别时之因全无有行。若将临终无间十念猛利善行。是别时意者。几许误哉。愿诸行者深思此理自牢其心。莫信异见自坠陷也（已上）又群疑论二云（云云）。

本曰第六会通下至就小果之终也应知

释云。上来第五解别时意已竟。自下第六料简会通二乘种不生义中二。一初十一字标。二问曰已下释。释中有五番问答。第一引证以定报化。第二将授记经而难。引大品经而答。第三以凡夫入而诘。由托佛愿而通。第四依净土论而疑。用观经文而会。第五问种与心差别。答无差别。第一问答亦二。一问曰下至故知是报。正立报身报土。二然报下至是报也。因明报应异名同体。以破他师谬解。问。当段会通二乘种不生义。然何分别身土报化。答。若不定立身土体者。何显凡夫二乘往生报土之义。其义若不显者。何致二乘种不生难。是故为决二乘不生之难。先判身土相也（上粗述问答之大意。下委消报土之文证）弥陀净国等者。并问身土。双答身土。所引同性经云报佛报土故。又下问云彼佛及土既言报者故。又安乐集各别问答身与土故。如大乘同性经等者。彼经下云。复有阿弥陀如来莲华开敷星王如来龙主王如来宝德如来。有如是等生净佛刹所得道者。彼诸如来得初佛地（乃至）海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊佛身几种。佛言。善丈夫略说有三。何等为三。一者报。二者应。三者真身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来报身。佛言。善丈夫若欲见彼佛报者。汝今当知。如汝今日见我。现诸如来清净佛刹现得道者·当得道者。如是一切即是报身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来应身。佛言。善丈夫犹若今日踊步健如来魔恐怖如来大慈意如来。有如是等一切彼如来秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下乃至住持一切正法·一切像法·一切末法。善丈夫汝今当知。如是化事皆是应身。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊何者名为如来法身。佛言。善丈夫如来真法身者无色·无现·无著·不可见·无言说·无住处·无相·无报·无生·无灭·无譬喻。如是善丈夫如来不可说身·法身·智身·无等身·无等等身·毗卢遮那身·虚空身·不断身·不坏身·无边身·至真身·非虚假身·无譬喻身。是名真身（已上）问。引此经文证唯报义其义不明。彼经净土名报。可说证者之见。若约凡夫等见。亦可见化净土。是以迦才净土论云。经云。智通菩萨问佛。世尊何等是如来报身。佛言。如汝现见我者此是如来报身。复有清净刹中取正觉。及当成正觉者。彼等一切皆是报身。释曰。净土中成佛判为报者。是受用事身非实报身也。若作化身即是细化身也。经云汝现见我者是报身者。即秽土中亦见报也。即此经云五浊中成佛有正法·像法·末法。是应化身也。经判秽土中成佛皆是化身。而复言汝现见我者是报身。既秽土中得见报身者。何故净土不得见化身也。故知。净秽二土皆见两身也（已上）若尔何为唯报之证。答。彼经既云阿弥陀佛等净佛刹土中成正觉者是报身。非但总属于报土。正指弥陀以为报身。况复以八相身名为化身。岂极乐中有现八相。故知。彼土属唯报也。但至难者智通证者故。即释迦化身而见报身。此是化上见报身也。何有报净土中即见化身。同居土中设即化见报报。净土中何有即报见化。非是定量。义推叵当。问。若以净土佛皆名报身者。都不可立化净土也。若言不许者。诸经论中说化净土。何背经论言无化净。况复不许化净土者。报化诤论即成无用。若言许者。同性经文以净土佛皆说报身。此外更无化净土也。答。诸余经论说化净土。其文非一。何不许之。且如法华三周声闻求未来净土。佛灭度后更留舍利。非化净土何。又智论引经明纯声闻黄金世界纯支佛白银净土。此则化净土也。唯识论十云。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众·二乘·异生。称彼机宜现通说法（已上）和尚释亦非无其意。今问端言弥陀净国为报为化。若于净土不许报化。何致此问。又云。问曰。既言报者报身常住永无生灭。何故观音授记经说阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释（已上）此问端意引入灭文判非报土。知许化净土。但同性经者净秽相望不可一准。如彼云唯佛一人居净土。因位所居不名净土。如说随其心净即佛土净。地前所居简非净土。今同性经化望于报假名秽土。故唯识演秘第七云。问。瑜伽七十九云地前菩萨不生净土。摄论亦云生净土者是别时意。如何今云化居净土为未登地菩萨等耶。答。传有两释。一云。二乘异生亦生故。观经等皆诚说故。瑜伽摄论云不生者据受用土。不遮化土。二云不生。瑜伽摄论以自会故。又大乘同性经云净土成佛悉是受用身。秽土中者悉是化身。故知。化身所居土者不得名净。此言净土据暂变说。即如法华三变净土。维摩等同。详曰。今同前说。多经论中说生净故。同性经中为对受用化称为秽。亦不相违（已上）此问意者。若云地前生净土者。瑜伽云地前不生净土。摄论云生者别时意。故知。凡小生净土者。违瑜伽·摄论。若云不生者。何今唯识论云化身居净土。故不生者违唯识观经等。次答中二义互会相违。初约通报化义。后约唯报义。初许长时化净土。后不许长时化净土。初义意者。二论判密意别时者不生报土。诸教明生净土者生化净土也。后义意者不许长时化净土。言净土者唯是报土。凡夫生者二论同会故。又同性经云。净土佛悉报身。秽土佛悉化身。故知。化身所居土皆名秽土不名净土也。此唯识论言居净土者。能化佛居暂变化净土。不云凡夫生化净土。故唯识论亦不相违瑜伽摄论文也。后详曰下述自义中二义。俱虽云相传说。然今同前义。多经论中皆说凡夫生净土故。同性经者。以化净土名秽土故。此非相违。问。若言极乐唯报者。光中化佛树下三尊。岂非化身。答。此是报土庄严主伴仪式。非别教主。问。大经观经是自宗中正依经故。应先引之次引他经。何先他经。答。同性经是正证故先引。亦二经是助证故次引。如彼天台证三法妙引华严经等。一一愿言若我得佛等者。此引本愿设我得佛不取正觉之言。以显弥陀是报身义。四十八愿各有此言。故云一一愿言。所以别举第十八者。以愿王故。举一显诸。于义即足。又古师亦本愿为由判报身义。故嘉祥疏云。问。安养世界为报土。为应土耶。答。解不同。一江南师云。是报土。何者以破析性空位中。以四十八愿所造故也。二北地人云。八地已上法身位。以愿所造。故云报土（已上）问。他受用身及变化身俱有别愿。设虽酬因之身。云何定判是报身耶。答。法身本有。化身随缘。报身即是上冥下契。修因感果以为其体。今约此意引以证也。私云。报化俱虽云有愿。随其愿相可分二身。今言酬因身者。约六八愿。然本愿中既有寿·光无量本愿。定知。全就报身所发愿也。化身必有入灭相故。身相常光有齐限故。问。报化二身俱酬因愿。何独第二名为报也。答。第二身者。修万行因证万德果。因果俱妙报义是显。故名报身。第三身者。因虽无漏。果则随缘不必纯净。应义是显。故名应身。故起信论云。如是功德皆因诸波罗蜜等无漏行熏及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报身。又凡夫所见者是其粗色。随于六道各见不同。种种异类非受乐相。故说为应身（已上）阿弥陀佛及与化佛等者。此引观经上辈文证报身报土。此准华严梵网等云台上舍那必带化佛以成主伴。问。化亦成化无有穷尽。若尔何不化身弥陀兼余化耶。答。今阿弥陀者指第九观所说本佛。杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及（已上）若非佛愿非地前境。既非凡境。安第三化。问。得往生者于来迎时。得见六十万亿身量。答。上品之机应见六十万亿由旬身量。虽然佛德自在现大。无妨机见小身。机见虽小不妨广大身量。亦有大机觉知六十万亿大身。有何妨耶。问。今家意判中下两辈遣于化佛。岂不违彼现其人前之本愿耶。答。虽遣化身亦不违愿。报化二身俱弥陀故。若约佛边虽同报身。若约机见见有胜劣。如中上等但见化佛。如下下品但见金莲不见佛身。问。中品来迎佛但言阿弥陀佛不云化佛。才至下辈始云化佛。故知。中辈亦见报佛。答。此人平生受持小戒。临终感得小圣来迎。所将既小。教主何报。故下文云。弥陀与比丘众来。无有菩萨。由是小乘根性还感小根之众也。般舟赞云。中品上生凡夫等终时化佛声闻到。又云。中品中生凡夫等临终化佛师僧现（已上）但经言阿弥陀不说化者。以伴小众显主化身。故大经说中辈云。无量寿佛化现其身。又分别他师真化者。法位云（释中辈下文）无量寿佛化现其身具如真佛者。依观经其上中六品。皆言阿弥陀佛自现不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎。非是真身。观经既不言真化。以此文为正。璟兴云（释同文）依观经上中下皆云弥陀自现其前。不言真化。故此文尽理（已上）他师就第三身虽分真化。对今家解符合中辈化佛之义。上来所引三经文外。亦有弥陀报身之文。一拘絺罗经云。阿弥陀佛百叶莲台。是初地佛（教时义引此文）二佛地论明他受用云。或在色界净居天上。或西方等处处不定。述记三释西方者极乐。三无性摄论明他受用土云。即是西方极乐土等。四往生论云。得入莲华藏世界。五杂想观云。如先所说无量寿佛身量无边非是凡夫心力所及。六大经佛光无量愿。七同佛寿无量愿（私检）八小经一生补处（群疑论属报身）九授记经观音补处（安乐集及佛土章）十悲华经无有声闻（义寂为报身愿）皆是其证也。然报应二身者眼目之异名者。此明报应一体异名而破他师。谓第二身金光明经及梁摄论名曰应身。诸余经论名为报身。然净影大乘义章云。真合应开如金光明（已上）合法与报名为真身。故云真合。开八相应。无而欻有。为应·化二。故云应开。同观经疏云。佛具三身。一者真身。谓法与报。二者应身。八相现身。三者化身。随机现起。依如大经上品之人见佛应身而来迎接。中品见化。下品梦睹不辨化应。真身常寂无迎接相。为是不论。又云。今此所论是应非真（已上）此等谬解金光明文。以八相应为第二身。为破此义作此释也。前翻报作应后翻应作报者。此明正显报应二身一体异名。谓摄大乘论有前后翻。佛陀扇陀后魏第十代庄帝普泰元年辛亥译出摄大乘论本三卷。彼论文云。真身·报身·应身（已上）真谛三藏以梁武帝太清二年岁次戊辰见帝于宝云殿。帝敕译经。即以太清二年讫承圣三年岁次甲戌。于正观寺译金光明经·弥勒下生经·大乘起信论等。总一十一部合二十卷（乃至）即泛舶西归。业风赋命飘还广州。属广州刺史穆国公欧阳頠延住制止寺。请译经论。自陈永定元年岁次丙子至讫大建元年己丑岁。更译佛阿毗昙经论及俱舍摄论等。陈·梁二代总译经论四十四部一百四十一卷（已上香象起信论疏引译经纪）彼摄论上云。自性身·应身·化身。同下卷云。自性身·受用身·变化身（已上）隋笈多摄论第一云。论曰（乃至）诸佛三身。自性身·共用身·化身（已上）论前后翻有其二义。或魏梁相对。或梁隋相对。文点随义。若魏梁相对之时者。可读文点。前翻之报后翻为应。后翻之应前翻作报。若梁隋相对之时者。文点易知。三大僧祇等者。此明报即应义。所谓报·应俱是酬因感果之义故名虽异其体全同。过现诸佛辨立三身者。此明三世十方诸佛皆具三身而已。无穷八相名号尘沙等者。此正结破他师谬解。谓虽八相名号无穷。而论其体。只是第三化身摄也。此乃彼师八相佛为第二身。故作此破也。无穷八相者。十方世界唱八相。佛无穷尽故名曰无穷。八相无穷佛号亦多。故云尘沙。又机宜既异八相品别。谓或佛好世成道。或佛浊世唱觉。若净若秽。成道亦异。或有唯说一乘。或有通说三乘。乃至涅槃相亦非一。如六四二万百岁等入灭异耳。如此八相不可胜计。故云无穷。然诸化身必具八相。准论记意。应同所化大小四相有此所表。故必具八相也。现是报也者。此明弥陀显然报身。所言现者。非是三量中之现量。只是圣教量显然名为现。谓以正教图度。弥陀净国报佛报土。问曰既言报者等者。此明就上弥陀报身之答。重引经文以施问答。定判报义。先问意引弥陀入灭文。以难非报身。次答中三。一初至能知也。明报身入不入之义唯佛境界。而非凡夫小圣所知。二虽然下至如化耶。正欲令知引经。三今既下结成。引经中二。先述引意。次何者下正引经文。引经文中。虽有六重问答。所诠不出二意。一涅槃非化。二涅槃如化。若约非化者。报身应灭。谓他受用亦是如化。而应归入非化理故。若约如化者。即不可论入灭之义。谓俱一空无能所故。问。授记经云。佛言。善男子阿弥陀佛寿命无量百千亿劫。当有终极。善男子当来旷远不可计劫。阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后正法住世等佛寿命。在世灭后所度众生悉皆同等。佛涅槃后或有众生不见佛者。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛。复次善男子彼佛灭后。一切宝物浴池莲华众宝行树常演法音。与佛无异。善男子阿弥陀佛正法灭后。过中夜分明相出时。观世音菩萨于七宝菩提树下。结跏趺坐成等正觉。号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝众妙合成庄严之事。诸佛世尊于恒沙劫说不能尽等（已上）看此经文。是说对机入灭。何关自证入理之义。答。所难难通。试会之者。案所引经。报身种智如化归灭。若有内证入涅槃义。外用何无归灭之理。彼难意者偏执报身常住。引授记经难。故据大品以述归入涅槃之相。即成机前唱灭。如形倾影倾。亦无其妨。后入涅槃其义无妨。盖此谓耳。问。若许报身入灭义者。何故庄严论·及摄大乘论并云他受用身是不断常。永异化身中绝相续。答。二论直说报身不灭。不遮亦有示现灭度。问。设许报身入涅槃义。不可同于化身灭度。故心地观经云。前佛入灭后佛成。不同化佛经劫现（已上）然授记经说弥陀灭后永劫观音成道。岂非化身入灭相耶。答。报身入灭后后佛成道间。随机应有多时少时不同。设为一机虽现灭度经历多劫。犹为一类机不息化者。非如化身化缘薪尽永归荼毗。故若多时若少时。有不灭边者皆报身摄也。故授记经云。有诸菩萨得念佛三昧。常见阿弥陀佛（已上）心经前佛等者。他受用身常住化上。为一机缘虽示入灭。或不经时（心经）或经多劫（记经）后佛成道。二佛中间更无法灭。不同化佛必定经劫出现过百三十劫。今乃得一见。一百八十劫空过无有佛。设贤劫中千佛虽现。初八·十一二三四·十六七八九劫中。都无佛出。第十·二十各一佛出。第九劫中四佛出世。犹经六四二万一百时。第十五劫九百余佛虽速出世。八相间隔皆是多时。故云不同。问。若有不灭相属报佛者。释迦化身为大机见常在灵山。此义何通。答。佛有三身。言常在者。说报佛相。更非难也。问。何故相宗意。报身不断常。化身相续常耶。答。唯识论意。他受用身平等智所现。彼智恒起无有断绝。故所现身亦不断绝。彼变化身事智所现。彼智间断不必恒起。故所现身亦有间断。是故化身有一段缘尽收化物光而不现时。他受用身为一机一处虽现灭度。而余机余处犹有其益无断。故淄州最胜疏云。若他受用此处虽灭余处复现（已上）问。智论云。弥陀有如恒何沙净土。秽土亦尔。释迦有如恒河沙净土。秽土亦尔（已上）若为余处余机现身故。名不断者。化身亦可不断。答（云云）问。十身舍那一佛所现。机息应转。全非别佛。亦违今意答。报身常住上现灭非一。一所化十地位位增进后后诸位时。能化遮那亦现胜身。谓初地菩萨证二地时。即息初地能化劣身。现二地能化胜身。后后亦尔。二前报身佛现灭。后报身佛成道时无间隔（出心地观）三前佛现灭后经永劫后佛成道（出授记经）四十地能化皆各别佛（出教时义）非化品者。此品始说涅槃非化。终时涅槃如化。故经从终而题如化。今从初云涅槃非化。所以然者。为成报身入灭之义引非化品。若约如化义者。无入义故。凡从所说法。改经题及品题者。其例惟多。谓成实云。七漏之义如七漏经。然七漏名出阿含等。于涅槃经委说其义。故大乘义章云。七漏之义如七漏经。当应于彼涅槃经矣。又同章云。想·心·见三倒在华严十藏品（已上）然彼经中无十藏品。入法界品中说十藏。此亦是从所说立名。又天台处处引大品广乘品题四念处品。彼品中明四念处故。又法事赞引观佛经名地狱经。彼经中说地狱相故。今亦如是。若世间法是化出世间法亦是化等者。问。上既说云一切种智即是化。岂非是说出世间法即是化耶。答。此经意者。句句回转同明空旨。谓色为本而明空时。受等乃至一切种智回转空之。如是乃至如来为本而明空时。菩萨乃至凡夫色心回转空之。信知。虽举佛果种智。还空世法。虽举凡夫色心。还空出世间法。是故今为空出世法亦致此问也。问。今空出世。何举世间四念乃至五根五力答。岂先不言。回转空之。今虽举世出世为要。故无过失。又四念处等虽是世间。无漏加行出世方便。故望福分轮回之业摄出世也。四念处者。一身念处。谓观身中五种不净。破净颠倒。二受念处。谓观受不乐。破乐颠倒。三心念处。谓观新新代谢念念生灭。破常颠倒。四法念处。谓观诸法非我我所。破我颠倒。此四念处亦名念住。以慧为体。谓依念明记慧于境住。邻近为名。四正勤者。一于已生恶为断除故一心精进。二于未生恶为不生故一心精进。三于已生善为增长故一心精进。四于未生善为令生故一心精进。亦名四正断。谓律仪断·断断·修习断·防护断。是则勤断二恶。勤修二善。精进心所以为其体。四如意足者。一欲如意足。谓念欲不违。三摩地行成就也。二勤如意足。谓三摩地勤心猛强也。三心如意足。谓三摩地信心猛利也。四观如意足。谓三摩地观心分明也。亦名四神足。言如意者。自在之义。妙用无方。故名为神。变化心是神之所依。故名为足。即定为体。五根者。一者信根。谓信心强胜故。二精进根。谓勤修善法不懈怠故。三念根。谓善心念念增长不忘失故。四定根。谓于善事中心不散故。五慧根。谓分明觉境故。如次信·进·念·定·慧为体。胜用增上出生万善。故名为根。五力者。一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。五根增长破恶。心强不可屈伏。故名为力。其体如前（已上贤位修之）七觉分者。一念觉支。谓忆念不失故。二择法觉支。谓慧能简择善恶法故。三精进觉支。谓勤修不退故。四喜觉支。谓于善法中勤乐修习故。五轻安觉支。谓身心调适故。六定觉支。谓于善法中心不散故。七舍觉支。谓于善法中平等修习故。觉者菩提。支者因义。因即是分也。其体准知（智论见道修之。若依俱舍七觉是修道）八圣道分者。一正见。谓正直见四谛功德故。二正思惟。谓于四谛理如法思惟故。三正语。谓离邪僻语故。四正业。谓依无漏慧力灭身中恶业。令住净业故。五正命。谓净命自活不起贪所生身·语·意业故。六正精进。谓勤修善法致菩提故。七正念。谓无漏念不失境故。八正定。谓无漏慧相应定故。但语·业·命三定中非有。道共戒力出定之时犹离邪语·业·命三故。因中说果而定中立正语等名。其体准知（智论修道修之。若依俱舍八圣是见道也）已上总名七科道品。若细分者成三十七。所言七科道品不限小乘。菩萨亦用以为助道。故四谛论云。三十七助道法。此法小乘正学。菩萨兼修（已上）问。何故诸经但说七科不增不减。答。慈恩弥陀经疏引。智论云。如来何故多说此法不增不减。但说三十七品。答。此三十七品譬如众药和合疗众生病正须尔许。是故常说不多不少。又常说者以是初欲入道次第名字。如人初到师所听法。先用心念记持所闻法。故先明念。念已依行。故次明正勤。勤断二恶。勤修二善。若多精勤则心散乱。欲令摄心便住定中。故次明如意足。既心定已便生五根。故次明五根。五根渐增能遮烦恼能入深法。故次明五力。五力既增能分别圣道。故次说七觉分。既见谛已。须除修惑趣涅槃城。故次明八圣道（已上）三解脱门者。亦名三三昧。亦名三三摩地。亦名三平等持。一空解脱门。谓于诸法空我我所故。然言空者是所观境。解脱门者能观智名。从境立名故云空解脱门。余二得名准说应知。二无相解脱门。谓离男女色香一异等相故。三无愿解脱门。谓苦集谛厌不可愿。道谛尚舍。何况有漏。偏求寂灭不愿有为故。若依瑜伽偏计所执为空门境。依他诸法为无愿境圆成实性为无相境。谓遍计所执体性都无名为空境。有为依他不可愿求名无愿境。圆成妙理离十相故名无相境（十相者五尘及生异灭男女也）若依维摩不二品者。此三三昧各通三性。谓遍计所执无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无十相故名无相境。依他诸法无我我所故名空境。不可愿求故名无愿境。无遍计执种种相故为无相境。圆成实性无我我所故名空境。离诸戏论无愿求故名无愿境。无十相故名无相境。具如唯识论第八说。十力者至下当辨。四无畏者。一正等觉无畏。佛说言。我于诸法皆正等觉。若外难言非正等觉。如理为释无怖畏故。二漏永尽无畏。佛说言。我于诸漏皆得永尽。若外难言非漏永尽。如理为释无怖畏故。三说障法无畏。佛为弟子说能障法。染必为障。若外难言染非能障。如理为释无怖畏故。四说出苦道无畏。佛为弟子说能出道。修必出苦。若外难言道非出苦。如理为释无怖畏故。答。难无惧故名无畏。四无碍智者。一法无碍解。谓无碍智缘能诠法名句文身。二义无碍解。谓无碍智缘所诠义。三辞无碍解。谓无碍智缘诸方域种种言辞。四辩无碍解。谓无碍智缘应正理无滞碍说。名之为辩。及缘自在在任运现前不由加行定慧二道。此定慧法自在现起功能亦名为辩。无碍解者。利根智慧于境领悟。决断无碍名无碍解。十八不共者。若依小乘俱舍等者。佛十力·四无畏·大悲·三念住。是为十八。十力如下。无畏如上。言大悲者。由五义故此立大名。一由资粮故大。谓大福德智慧资粮所成辨故。二由行相故大。谓此力能于三苦境作行相故。三由所缘故大。谓此总以三界有情为所缘故。四由平等故大。谓此等于一切有情作利乐故。五由上品故大。谓最上品更无余悲能齐之故。三念住者。一缘顺境不生欢喜。住正念正知。二缘违境不生忧戚。住正念正知。三缘违顺不生欢戚。住正念正知。此十八法唯佛具足。余圣所无。故名不共。若依大乘。常无误失·乃至现在世所起智无碍也（云云）诸烦恼断所谓须陀洹果等者。问。上文具举四果支佛及佛菩萨。今文何重举五果耶。答。上举四果补特迦罗。今明五果断德。是故无繁重过。问。四果支佛虽是小果既证无为。何属生灭。答。若望大乘小理还事。故涅槃说四果证云。福德庄严有为有漏（已上）若有法生灭相者。皆是变化者。问。若依此义者。涅槃亦如化。亦许涅槃生灭法耶。答。涅槃如化者。是性空喻。不关生·不生耳。问。涅槃一理常住不灭。何空之耶。答。为除有执说涅槃空。故智论三十一云。着涅槃音声而作戏论。若有若无。以破着故说涅槃空。若人著有是着世间。若人着无则着涅槃（乃至）圣人于一切法中不取相故（已上）广百论云。为除空见说诸法有。为除有执多说空教。若空若有。皆是教门（已上）今既以斯圣教验等者。此明结成入不入义。所谓今以此大品文验知。弥陀决定报也。纵令授记经中虽说后入涅槃。而彼弥陀报身之义全无其妨。问曰彼佛及土既言报者等者。此就次上报身报土之义。难决能生之机所居之土不相顺也。于中有二。先问。次答。问中四。一先牒上报身报土义。二立报身·报土深高微妙道理。三举小圣犹难见难至。四正破垢障凡夫而难欣求趣入。此乃前五段中解凡夫生。今此段中判报身报土。既是身土不相顺故致此问也。次答中二。一先明依附能破之意。且许凡夫难趣入义。二正由托下正明托佛愿。不简机缘胜劣皆得往生。斯乃报土高妙垢障凡夫分绝。自非佛愿他力强缘何能得生。故知。往生力在本愿。故群疑论一云。问。若他受用土者。云何地前凡夫生。释曰。计彼地前菩萨·声闻·凡夫未证遍满真如。未断人法二执。识心粗劣。所变净土不可同于地上诸大菩萨微细智心所变微妙受用净土。然以阿弥陀佛殊胜本愿增上缘力。令彼地前诸小行菩萨等识心虽劣。依托如来本愿胜力。还能同彼地上菩萨所变净土。微妙广大清净庄严亦得见故。名生他受用土（已上）言佛愿者。指六八愿。于中凡夫所托愿者。初十一愿及第十五·十六·十八·十九·二十·二十一·三十三·三十五·三十七等诸摄凡愿也。二乘所托第十四愿。菩萨所托二十二已下诸摄菩萨愿也。问。第十四愿者唯愿土多声闻。非愿生因之行。若非生因何言托愿。余亦准之。答。既愿土有声闻。声闻若不生者何因彼土得有声闻。此愿不虚。故声闻众生彼土也。故论注云。问曰。寻法藏菩萨本愿及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心等（私云。法藏本愿者。指上所引第十四愿。龙树所赞者。指十住论弥陀章也）既释本愿摄令生彼。何劳苦诤。又粗验愿文。生因是狭。限第十八愿故。托愿是宽。通诸摄取愿故。故祖师云。若有人问诸行皆是弘愿行者。应答而言。唯念佛行。若有人问。定散生时乘弘愿者。应答而言。皆乘弘愿意言。法藏菩萨为化万机。用不嫌机念佛一行。以愿生因。是则念佛譬如阿呵陀药能治众病。故愿生因。若愿余行。机有堪不。往生不普故不为本愿。嫌机余行譬如余药偏治一病不治余病。盖此意也。问。夫小凡生报土忝由佛愿大恩。若非生因本愿何成净土生因。答。广摄凡小。故佛弘愿大恩甚重。但摄万机设药局分。斯乃摄取者对机。生因者对行。莫谓摄机愿广弘愿行亦广。是故二乘念处道品等诸行。虽不愿生因。而依摄取声闻愿力。生彼土时即成生因。三贤菩萨亦复如是。专由摄取菩萨本愿皆得往生。自余众行亦虽不愿生因。而摄凡愿广故。凡夫生时皆乘佛愿。凡机类万品教行亦非一。谓若上机即于此土证二空理。不假弘愿。若下机者往生彼土时。必托生因愿。若中容机虽不托生因愿。而乘摄凡愿方生彼土也。此则万行万善从真如起还归真如。何行何善更隔佛果萨婆若海。况于往生依报土乎。故观经云三世诸佛净业正因。然中容机虽未证理。而所修善体是妙有。能修之机托摄凡愿。故得往生也。问。由摄机愿亦得往生。与生因愿有何差别。答。摄机生因虽同佛愿。而摄机愿唯愿机故行难成就。生因本愿愿别因故行易成就。总而言之。因位行成必被果加。谓圣道机成二空行被总佛加（一重）余行成时总佛加上亦假摄凡愿（二重）称名行成上二力上重被生因本愿之力（三重）是故称名十即十生。如言二道所得极坚牢故。何无差别。今言正由托佛愿者。广约摄取凡圣本愿。而非独限生因愿也。问。三贤菩萨托佛愿力。往生净土之义不明。起信论云。但随众生见闻得益。故说为用。此用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。即无有边。不可穷尽。离分齐相。又云。初发意菩萨所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐（已上）释论云。所谓从解乃至金刚。一切菩萨明了通达一切诸法唯一心量甚深宗。故依彼业识见报身佛。作唯识解。通达依正无分际故（已上）此文既云从初发意见报身佛。三贤菩萨何预他力得生净土。答。彼论意言。地前见报身者。信真如力。有漏心中少分见相似报身。故论云。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事等。起信论义记（法藏）云。摄论中地上见报身者。彼据证之相应成就处说。今此地前菩萨少分见者。以知色境但是现识。不离真如即无分齐故。得少分见也。既非全见。故不相违。但以异于凡小心外取境见应化故。故约唯心少分明见（已上）今言三贤由佛他力生报土者。则感真实报身土也。问。今言报土者。为是常途所谈断无明入报土。答。先师云。若约所入报土体者彼此同等。故云报法高妙。若约能入门差别者。自力·他力二门有异。如彼大内一而十二门异。故云托愿。予于先师边始问此义（云云）问。罗汉托愿生净土时。知有净土耶。若言知者。论注云。阿罗汉既未得一切解脱。必应有生。此人更不生三界。三界外除净土更无生处。是以唯应于净土生（已上）应是自然生于净土。若不知者。今文云由托佛愿五乘齐入。其中罗汉岂非知土凭佛往生。答。罗汉有二。一已回心类。知大乘法欣诸佛土。应乘佛愿直生净土。如群疑论云。已能回小向大声闻。虽修小行以信。大乘愿生净土（已上略抄）今阿罗汉托佛愿者。盖此义也。二未回心类。偏期圆寂不知佛土。身智俱灭要待劫限。然后心生见诸佛土。如法事赞云灰身灭智无余证二万劫尽复生心等。即其类也。彼论注者任性宗义。而总分别罗汉应生净土之理。若曲明者。以已回心知净土故。即托佛愿方可得生。故下文云。声闻以实际为证。计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不思议神力摄令生彼。鸾师若述未回心类。当言要待八六等劫。而生净土。问曰若言凡夫等者。问意者净影师判稽土二乘不生净土。故且就彼义以致疑难。答意者今师义耳。问。十信三贤虽为菩萨。若望报土未得自在。尚直难阶。何故但牒凡夫小圣。而除大乘内外凡耶。答。今问意者。为决女人根缺二乘种不生疑。小圣为要。若广举于难阶机者。何除贤位。故上文云。由托佛愿五乘齐入。问。女人根缺若非要者。今何举之。答。他师会女人根缺。云就彼为言。会通二乘种不生。云此土二乘不生净土。今家不尔。三类不生其义同故。为破彼谬双举二句。子但诵其文（乃至）无由启悟者。净影名子。错文立义。故云加拙。彼疏云。问曰。依如往生论中。宣说女人根缺不生。此经宣说韦提希等五百侍女同皆往生是义云何。释言。论说女人根缺不得生者。就彼为言。生彼国者净报离欲。故无女人。身报精上。故无根缺。同疏次上云。依如往生论中。说二乘种不得往生。此经何故宣说中辈学小得生。释言。弥陀菩萨正处唯修小行不得往生。要由垂终发菩提心种大乘种方乃得生。故大经中宣说其人发菩提心。彼往生论据终为言。故说二乘种子不生。此经就始故说中辈学小得生。问曰。若此要由垂终发菩提心方得生者。至彼应证大乘道果。何故但得小乘果乎。释言。此人虽复垂终发菩提心。先多学小。故至彼国闻苦无常。发其本解先证小果。以其垂终发大心故。得小果已于小不住。必还入大（天台有两义。疏同净影。十疑同今师）种之与心有何差别者。此上引发无上道心文。会二乘种不生之义。然经云心。论云种。应是别义。故致此问也。问。若尔应问。种心既别。义安同哉。答。差别者意为显同。是故答中解种心同。种心同故经论符合。同。种心字别。何云同耶。答。发三乘心亦有三乘种子之名。故云同也。然种之言便于不生。故云取便。故论注云。根败种子毕竟不生。当华开之时（乃至）大乘心生者。造罪凡夫虽得往生。障笼华内不堪闻法。殃尽华开。身器清净不简大小。即应生信。然佛本意必在大故。观音说大即发大心。是名大乘心种生也。问。此人临终闻大乘经首题名字。及称佛名。可成大机。焉华开后犹是不定。答。此人都无佛法·世俗二种善根。故云亦不简大小等。但虽闻大及称佛名。而但仰信非是解信。故不可云堪大之机。问。未避疑关中下品人。才行世善未知出离。但逮临终回心往生。然五常孝行入佛法时。成小戒故。本业不虚。得生已后即得罗汉。况下辈人临命终时。信大乘佛。亦唱其名。设虽仰信一念十念能灭恶逆。顿离生死速生净土。信知。大乘甚深妙术一历耳根。一称名号。即是一乘顿极之机。如彼鸯掘经云。若闻释迦牟尼如来名号。虽未发心已是菩萨。华严法幢菩萨偈云。若有诸众生未发菩提心。一得闻佛名。决定成菩提。准此文理。下三品人必是大机。何云不定。答。诚如所难。闻大乘经称念佛名。应成大机。然而机分但是仰信不及解信。亦未发心。依之为分九品阶差以属不定。又十方众生修小乘戒等者。问。上诸文中释二乘种不生之义。结上来等已竟。何更解二乘种不生义耶。答。上正料简二乘不生。今通伏难。故在结后。伏难意云。下三品人才虽不生二乘种心。而中辈人实证小果。何云二乘种不生乎。为决此疑更会通也。又此亦解彼土无声闻之义。谓二乘种不生之义总通九品。然上三品发心机故。不可生二乘之心理在绝言。故无别释。唯以中下释成其义。所以于中先举下者。下辈暂无小心故。所以隔越女·根缺者。下辈小心·女人·根缺。彼土无之义其文分明故。一同解已。中辈一往似有小心故下别解。虽证小果。转向大后不生小心。故云不生也。问。中品经文虽云证果。全无即转向大之言。何云证已即转向大。答。彼土既是大乘正定聚国土故。终转向大。其义决定。愿成就文炳焉可见。依之论云大义门。注释一乘土耳。言前解者。则指上约下三品人以判二乘种不生义。言后解者。即今文也。

本曰第七料简下至现益故也

释云。上来子段第六料简会通二乘种不生义已竟。自下大文第七解得益分中二。一初至分齐者标。二问曰已下释。标中闻佛正说者。见闻相成得无生故。况乎当门本意简异序分未说。故云闻佛正说。言分齐者。得处分齐。非是次位浅深分也。二释中有二重问答。初问双问得处·出文。问。若出文者得处随显。何双问二。答。得忍之文似在两处。然得处必应一处。故为定其处先问得处。得处正在第七观故。定得处已重征出文。答中有二。先答得处。次答出文。欢喜赞叹即得无生者。问。经无此文。答。经虽无文以义加之。谓第七观见无量寿与得益分得见佛身。两文全同。故用心生欢喜廓然得忍之文以续此文。于义则足。非是光台等者。此是遮滥。谓上正引得益分文。即是表诠。今言非是光台等者。此是遮诠。遮表既具无义不成耳。问曰上文中说等者。先问意者若言光台不得忍者。示观缘文云何通也。次答意者彼文即是举劝利益。非正得处。次下所引有异方便得见等文以为其证。方便之由序者。序是正宗之哢引故。名曰方便。方便即由序。持业释也。又方便者即十三观。即十三观名异方便。言由序者指示观缘。是方便之由序依主释也。问。若言方便限十三观者。何故般舟赞云定散俱回入宝国即是如来异方便。答。今异方便定善由序。故限十三。彼赞意者定散二善俱入宝国。故以义广名异方便。此乃玄义消文。赞据义也。十三观名异方便者。文句当辨。

本曰证曰下至应知

释云。上来第二正释玄义七门已竟。自下第三总结七门。以证劝他中三。一证曰下至前证者矣。正明自证劝他信行。二上来下至证明。总结七门。三欲使已下重劝他信行也。证曰者。此标造疏流布之证。其证具在第四卷终。或本云证日。若约显证定时者。即名证日。若约写证定言者。可名证曰。掌握机糸十有三结等者。此义未详。若试言之。言机糸者。即是观经。以上文云经能持纬故。深得经旨。故云掌握。十有三结者。七门玄义亦加经论相违六段。总别合论名十三结。言条条者。即是段段。谓十三段顺法道道理。应经玄意。故言义周。三呈前证者。造疏灵相即有三瑞。一见彼依正。二一僧来授。三硙轮等瑞。是名三呈。以下文云申呈义后。被闻于末代。今亦同之。此乃不俟第四卷。于当卷终可呈三证。故预略示。或可证定文通于两处。谓证曰（乃至）应玄门讫者。先明玄门证定之义。言三呈前证者。预明后三卷亦证定之义。所言三者。指后三卷。虽可三呈在初后显中。例如天台玄义第十卷末。云此备于前今更消文于后（云云）料简经论相违妨难等者。问。此文总结玄义七门。云何偏举第六一门。答。只是且举第六广文以显余门。如化前序虽有时佛处众四文唯结二众。又于当卷虽有七门。俱是料简经论相违。遮诸妨难。引教明文劝他信受以为要益。故知。文言虽局第六。意通余耳。

观经玄义分传通记卷第六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。