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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

观经玄义分传通记卷第三

　 释良忠述

然众生（乃至）遍揽者。此明别举圣道不堪根钝障重下根众生为净土机。斯乃重障众生不知得度法。欲遍揽诸门者命短促而一行尚难成。何及遍揽。如此叹已。然后遇因下释依观经也。问。次上文云皆蒙解脱。何故忽云取悟难明。答。上则总举随缘得益。今别为明净土教兴。以余教门望净土机。且云难明。故不相违。有人云。言难明者。难字为句末。明字为句头（云云）遇因等者。遇字可用适训。此明释迦欲说净土之法。适因韦提致请广开净土要门。故云遇因。我今乐欲往生安乐者。此文虽无致请之言。以通所求挍别所求。俱是请故。定善义云。韦提前请弥陀佛国。是故今释属致请文。唯愿如来（乃至）正受者。韦提虽有通别四请。四请之文自通之别。因别请故即说此经。通非极要。故今略之。然娑婆化主（乃至）要门者。问。定散为俱因韦提请。若言散善因致请者。披经现文。明韦提请虽有四请。但请定善不请散善。故下文云。定善一门韦提致请散善一门是佛自说。般舟赞云。定善一门韦提请散善一行释迦开。若言散善不因请者。今文则云因其请故广开净土要门。法事赞云韦提致请誓舍娑婆。念念无遗。决定求生极乐。如来因其请故即说定散两门三福九章。广作未闻之益。此之二文云何通释。答。定善因请。散善自开经释分明。谁人致诤。但今释及法事赞者。夫人请定如来即说所请之法。因说定善自开散善。寻其滥觞莫不因请。为显此意故云因请。显彰别意之弘愿者。对总四弘。故云别意。弘是广大。法事赞云。法藏行因广弘愿。总而言之。一部经文皆彰弘愿。所谓凡夫往生净土。皆乘弥陀佛愿力故。别而言之。住立空中摄取不舍九品来迎下辈念佛。即是显彰别意弘愿。问。住立可尔。余文皆是释迦所说。非是弥陀自显弘愿。答。虽是释迦所说。正显他力胜缘本在弥陀。推功于本故。以弥陀属能显也。又一义云。弥陀显彰之义。局在第七观初。余文不然。后义亲文。其要门者（乃至）增上缘也者。自下重释要门弘愿。谓定散行以为内因。佛本愿力以为外缘。因缘和合皆得往生。此乃行者造往生因。佛愿与力接引故也。若依五戒十善等因。感人天果局因果故。不别待于他力胜缘。若今凡夫生报土时。愿力不加不可生故。别以佛愿为增上缘。令凡夫行成报土因。譬如一渧水依龙力成大雨也。问。感分段果有内因缘。牵变易生亦有内因缘。今何但立内因外缘。不云内缘。答。净土宗意。弘愿强牵得往生果。是故但立他力外缘。不云内缘。其实往生亦有内缘。所谓善贪以为内缘。法事赞云。不贪净土无生解脱障。此文已以不贪净土为往生障。故知。贪忻即是内缘。凡受生法以惑为缘。知往生时以爱净土而可为缘。故感师许准对法论九种命终。分段爱支润净土生。或种子或现行。虽有二义。皆以爱缘而生净土。义寂亦许爱润净土生。是则九种命终之位。起于有覆无记爱故。生净土时亦可起爱。问。若尔何故智论二十八云。问曰。若菩萨漏尽云何复生。云何受生。一切受生皆由爱相续故有。譬如米虽得良田时泽终不能生。诸圣人爱糠已脱。故虽有有漏业生因缘不应得生。答曰。先已说菩萨入法位住阿鞞跋致地。末后肉身尽得法性生身非三界生也（已上）彼约漏尽明自力义。今约凡夫释他力义。二力虽异。无缘义同。何强立爱缘。答。受生之法必由爱缘。但智论者言漏尽者。约分段惑。法性土生何无细爱为内缘义。故同论云。顺道法爱为因。无明为缘生法性土。问。感师等许分段爱。智度论明变易无明。相违如何。答。彼师依相宗七地已前犹分段义故。复有义本愿他力外缘之外可无内缘。难思佛力超情乖常。知往生时外缘之外更无内缘。不思议佛力何借生之爱缘。是故今释结要门云回斯二行。释弘愿云为增上缘。要门弘愿成于万机往生因缘在文分明悉之悉之。今云。案礼赞序。以三心可为内缘。谓依安心修五念行。行必待心。心必牵行。故知。三心以为内缘。五念念佛以为其因。如云果不孤起必藉于因。因不孤起必待于缘。可云往生果不孤起必藉行因。因不孤起必待三心。故知。三心以为内缘。佛大悲愿以为外缘。内外二缘不可阙减。但今文略者。乘佛本愿力在三心。以外显内。故不别释。问。下文云辨定三心以为正因。观念法门云至诚等三心为内因。未见三心为缘之文。答。因缘之名所望有异。或有佛大悲为因。机信心为缘。言三心正因者。对往生果因缘皆因。又见佛缘文者。内外相对佛愿为外缘。三心名内因。不遮内中亦立缘名。又烦恼为缘。是其证也。如明受身因缘。或父为能生因。母为所生缘。或自业识为内因。父母精血俱为外缘。其例甚多。不遑具引。要者肝要。门者通入。谓一一行各通净土之要。故云要门。问。有云。念佛非要门行。是弘愿行。此义云何。答。若如此义。即失要门弘愿之旨。众生善行不出定散。定散之外不可别立弘愿一行。三辈散善今家定判。故下辈行亦是要门。于行业上加佛愿力即是弘愿。文理决定。何及疑殆。然世人云。凡夫行人不堪定散。欲修定行。心驰六尘凝心绝分。欲修散善。贪嗔竞起废恶难成。是故如来以弘愿行引凡夫也。此亦不然。设虽念佛。全无废恶何生净土。斯乃修善差品废恶亦异。佛意欲令一切众生灭无量恶。速疾证万德之果。根缘不同。就戒授于五八十具等戒。就定教于观练熏修等定。就慧明于生灭无生等观。或为淫女令授昼戒。或为猎者授与夜戒。一一皆有废恶修善。然念佛者系心净土。勤行一万十万之时。或被安心制。或被起行防。三毒暂息七支不起。岂非念佛具足废恶。虽然凡夫具缚行人数退数起。为治此恶随犯随忏。如此故实是凡夫分。问。念佛诸行同有废恶修善义者。念佛胜余。其义未显。答。废恶虽同胜劣遥异。谓望下机诸行难成。非本愿行加力弱故。念佛易修。乘生因愿他力强故。以此义故令行念佛。凡修善法悉备废恶。若住善心者。恶心不起故。修善之人犹是凡夫贪嗔亦起。虽起更归本修善心。善恶虽杂。其中善强终遂出离。汝言善体无废恶者。如言火炎而不烧薪。况念念中除多劫罪。岂非念佛有废恶耶。又言余行不止诸恶其行不成者。上下品人善心数退。恶法数起。但用道心以为受法。又中中品一日斋戒以为受法。自余时节何不起恶。凡成佛后诸恶不生。诸善满足。等觉尚起微细烦恼。况乎下位。圣人既尔。况乎凡夫。譬喻品记云。小乘中云上界无恚非尽理也。然诸烦恼轻重虽殊尚至等觉。岂隔无色（已上）定即息虑等者。定是静虑。即有其二。一生静虑（四禅。四空果报非今所用）二定静虑（依身在于六欲三洲等。上界为依地修得其定）此亦有三。一者味定（爱味净定不具支体）二者净定（具足支体除断烦恼。但成实及大乘意。不许有漏断。唯许伏义）三者无漏（无漏智相应断惑证理也。凡夫唯有前二）又有九次第定。谓四禅四无色及灭尽定也。又就四禅四空有根本近分。初禅近分名未到定。新言未至定。又初禅别立中间禅。谓大梵天以为依地。凡就八种根本·近分·中间·无想·灭尽定等。分别有漏无漏定者。四根本禅下三无色未至中间。如此九定通漏无漏。余七近分无想灭尽非想定十唯有漏定。若准唯识。非想虽无断惑无漏。而有游观无漏法故。彼地亦通有漏无漏。灭受想定唯是无漏。谓依非想游观无漏。然今十三定善依地应是未至中间四根本定六地。无色定者不观色相。七近分地欣自根本不愿他方。二无心定无心心所。故不应观极乐依正。又味净无漏中。依止净禅观净土境。味禅是贪前灭净定。是故不可厌离秽土。又无漏定非凡夫定。故非今分。净禅凡夫所修定行。故以今观可摄净禅。息虑凝心唯局定善。废恶修善可通定散。定善废恶则是加行及定共戒。一往大分废恶修善且约散善。回斯二行求愿往生者。此述定散各成生因。凡众生根机虽多不出定散。是故今经为明万行往生。具说定散诸善。定机有异故。十三观具不具区。散善亦异故。三福正因九品正行单复具足其相惟多。为显此义故。云其要门者即此观经定散二门是也。各别往生经释分明。是故回者回因向果（云云）言弘愿者等者。弘愿总通四十八愿。故下文云弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。其文非一。别在凡夫引接之愿。所谓十八十九二十三十五等。但先师云。序题者是一经大意。若尔所言要门弘愿亦可显于一经元意。是故弘愿虽为诸行强缘。探大师意。可以第十八愿为其要也（云云）问。定散皆乘佛弘愿者。可以诸行名弘愿行。答。祖师云。若有人问。言定散诸善往生之时乘佛愿耶者。应答言。然也。若有人问。言定散诸善皆弘愿行耶者。应答言。不然大经者。无量寿经。三经之中此经广故。对余二经名大经也。天台此经名大本。阿弥陀经名小本。嘉祥名双卷。净影道绰与今家同。龙兴名两卷经。一切善恶凡夫等者。本愿经文虽无善恶得生者言。三经同显本愿益故。虽引大经亦依观经。善凡夫者。十三定善上六品机。恶凡夫者。下三品也。或云。本愿文中唯除逆谤。故知。应摄十恶罪人。是故愿文有摄善恶凡夫意也。大愿业力者。五劫思惟四十八愿名为大愿。兆载永劫六度万行名为大业。十劫正觉利益众生名为大力。故下文云。弥陀本国四十八愿愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化（乃至）广开甘露。因兹法润普摄群生（已上）彼胜因者。今大愿也。彼胜行者。今大业也。彼胜化报悲化等者。今大力也。论注下云。依本法藏菩萨四十八愿今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相符毕竟不差。故曰成就。又云。凡是生彼净土。及彼菩萨人天所起诸行。皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之。若非佛力四十八愿便是徒设（已上）增上缘者。起法胜用。故曰增上。为法缘故名增上缘。如彼眼根为胜缘生眼识。观音为强缘灭灾难。此缘体广而通有力无力两边。俱舍论七云。增上缘性即能作因。以即能作因为增上缘故。此缘体广名增上缘。同论六（释能作因）云。一切有为唯除自体。以一切法为能作因。由彼生时无障住故。虽余因性亦能作因。然能作因更无别称。如色处等。总即别名（乃至）若于此生彼能为障。而不为障可立为因。譬如国人以其国主不为损害咸作是言。我因国主而得安乐（乃至）就胜为言。非无生力。如眼色等于眼识等生（已上）光记云。我因国主而得安乐。此即通说一切无障诸能作因。若于能作因中。就胜为言。非无生力。如眼等下举亲胜力（已上）唯识论七云。四增上缘。谓若有法有胜势用。能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上。而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故。此顺违用于四处转。生住成得四事别故。然增上用随事。虽多。而胜显者唯二十二。应知。即是二十二根（已上）述记云。有胜势用者。谓为缘义。即有为无为有胜势用。此用非是与果等用。但不障力（已上）净名妙记云。如增上缘中有力无力（已上）此则一切法生时。以不障法为能作因。即以此因名增上缘。复生诸趣以业力等名增上缘。见异地境以定力等为增上缘。此论强边。而今言增上缘者。凡夫往生净土。加佛愿力名增上缘。是强中强。故今家云。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入（已上）问。何故名增上缘。答。强胜名增上。能起法名缘。弱亦受名。以从胜故。大乘义章三云。增上缘者。起法功强。故曰增上。以此增上为法缘故名增上缘。于中亦有非增上者。从胜受名。故曰增上（已上）唯识论十云。自性身正自利摄。寂静安乐无动作故。亦兼他利。为增上缘令诸有情得利乐故（已上）宗镜录二十九云。如念观音名号火不能烧等。此托观音为增上缘（已上）胜愿院云。增上缘义虽有多解。若依宗家之正义者。增于上义。谓于行业上增其力用故名为增上缘（可考正文）先师云。言增上者。对减下辞。又佛密意（乃至）常乐者。上来总明净土施化利生之相。是解义分。即当地论因分可说。自下明果位难思发迹源。是仰信分。即当地论果分不可说。于中有二。一又佛下至旨趣。正明解义教门难晓。二仰惟释迦下至常乐已来。正明仰信易入。初文亦二。一又佛下至难晓。直明佛意广大甚深。二三贤下至旨趣。举圣不知以况凡夫。次文有三。一仰惟下至去也。正明仰信二佛方便。二唯可等下。此明可具心行作业。三舍此下明后世利益也。佛密意者。是释迦佛以次文云教门难晓故。佛教寄于名色假法。虽有言说一一教门从佛意出。非因位分。故云密意。智论云。佛之密意非菩萨所知。唯识论云。如来实心等觉菩萨尚不知故。即身成佛义（弘法）云。法佛三密甚深微细。等觉十地不能见闻。法华玄云。文内妙法犹难尽。何况文外之妙耶（已上）问。三贤十圣皆为四依弘经大士。悉知佛意制论解经。何云弗测。答。四依菩萨虽分知之而非究竟。故属不知。与而言之。凡夫尚分知佛意也。涅槃经云。又凡夫人具烦恼性。能知如来秘密之藏（已上）虽知佛意各有不同。十圣分证。三贤学知。凡夫信知。夺而言之。非究竟故皆属不知。信外轻毛者。恐是十信以外凡夫。此是今家自谦之言。故不可云我入道位。问。仁王经说十信位云。譬如轻毛随风东西。法华疏云。六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退（已上）此等诸文十信外凡名为轻毛。故知。应言十信外凡。答。谦下词故全不可言我入道位。验知。应言十信以外。但轻毛者。或退或进。信根未立义。亦可通于十信以外具缚凡夫。故翻译名义集（法云）云。婆罗隋言毛道。谓行心不定犹如轻毛随风东西。魏金刚云毛道凡夫（已上）问。经云见彼国土极妙乐事心欢喜故应时即得无生法忍。释云十信中忍。然大师是三昧发得彼土依正宛在眼前。岂可不入十信位耶。答。实于内证虽是甚深。今述卑下。那露升进。凡贤者不彰自证。观念法门云。所见境界不得辄说。善者自知。恶者忏悔。但平生证一向制之。临终之证语知识记。但疏第四载祈誓证。此有别由。不可准例。由者文云。上来所有灵相。本心为物不为己身（云云）和国智证大师。有时取香水洒西云。唐青龙寺烧失。明年商人来云。去年某月某日某时唐青龙寺出火难消。时已从东一云起来降雨消火（云云）又此师病中诣前唐院。奉值大圣不动明王。授立印仪轨并灌顶法。明知。非直也人。然授决集书自谦词云。我等去初停心万万里。又池上皇庆于脊振山。诵惊发地神咒时大地震动。而诫门人延殷法桥云。汝至成佛此事莫语于他（云云）乙护法见此灵验随逐给仕。故知。不彰内证密益。仰惟等者。此明佛意甚深难知。教亦难解。但虽不知其甚深致。释迦发遣弥陀招换其文分明。唯作仰信定得往生。问。发遣即是要门。来迎亦是弘愿。还同前义。何为二义。答。上是解义分。今则仰信分。故上广以要门弘愿分别观经教相大意。此当因分可说。今就明文则成仰信。此当果分不可说。呜呼大悲满足如来。为救一子殷勤发遣。他力引接弥陀恐业系牢。急来迎将。二尊化导努力勿疑。先师云。此宗出离是为故实。今云。圣道穷智尚证入时以信得入。故法华经譬喻品云。汝舍利弗尚于此经。以信得入。况余声闻。其余声闻信佛语故。随顺此经。非己智分（已上）况于欣求净土机哉。唯可勤心奉法等者。仰信发遣来迎之人。必具三心五念四修。所谓勤心即是安心。言奉法者。即是起行。毕命为期即是作业。勤心等者。亦是当下十一门中前八门也。舍此等者。即往生果。此亦是当十一门中后三门也。即证等者。上云如来出世为令众生悟入真理。今言即证法性常乐。圣道净土二门虽异。佛意唯在令证真如。然圣道机于此土悟。净土门机于彼土证。其处虽殊其证惟同。问。上云法性。今云法性。为同为异。答。理体虽同修性是异。此即略标序题竟者。结也。序题意广而文言少。故名为略。标是标显。显经大猷。玉云标揭也。

本曰第二次释名下至即释其名义竟

释云。上来第一料简序题已竟。自下第二解释名门中三。一第等六字是标。二经言下至观经一卷释。三此等七字是结。释中三。一经言下至一卷。先标经名。二言佛下至故名一卷。正释经名。三故言下至一卷。总结经名。第二释中文自为六。经言佛说无量寿观经一卷者。梵本诸经但有奥题而无首题。晋朝道安初安经题。显要记云。晋朝道安法师有四义故初安经首。一为人见经题目知部法故。二为智者略知能广解故。三为简异余部易见故。四为匆迫众生假见经题便获益故（已上）又此经题观字上下异本不同。贞元入藏录上云。观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）净影·天台·道绰·法常·龙兴·道訚等师。依用观字在上之本。龙树（菩提心论）昙鸾嘉祥·妙乐（弘法第二）法照今家等师。依用观字在下之本。只是各依所览本也。然嘉祥义疏云。问。无量寿观经复有观佛海三昧经。既云观佛海。今何不名观无量寿而言无量寿观耶。解云。通皆得。既云观佛海。亦得云观无量寿。而今云观佛海无量寿观者。此各有义。观佛海为释三昧义。明三昧。无量三昧。今明是观佛海三昧。如无量寿观此为释观义。明观有无量观。未知是何物观。今明是无量观。故云无量寿观。不得称观无量寿也。又所以言无量寿观者。明由境故发观。如大经所明。譬如胡瓜能为热病。十二因缘境亦尔。能发观智。今此经正然。由境故生观。亦如中观。何故观在后中在前。以中发观故观居后。亦以境生智故观在后也（已上）龙兴疏上云。所云观者。或本着下。有言。着上是观察义。若着下者是观行义。应言观察无量寿经无量寿观行经。今准下文。但应观察。如下文云。此经二名。一名观极乐国土无量寿佛观世音得大势至。二名净除业障生诸佛前。今初名中除国与菩萨。唯取观佛以题经目。然依汉语。观字着上。依梵语者。观着下耳。但传者意非别本也（已上）又佛字有无亦有异本。天台云。佛说观无量寿佛经疏（此用有佛字本）嘉祥云。问。何故但云无量寿观。而不称无量寿佛观耶。解云。不得称无量寿佛观。何者。若称无量寿佛观。但得一义。若云无量寿观则含五义。无量寿时节。无量寿化主。无量寿化处。无量寿教门。无量寿徒众。为是故但称无量寿观。不得云无量寿佛观。然复于无量寿佛经。望今无量寿观即是通。于无量寿佛经即别也（此用无佛字本）又一卷者。今家所览本可有一卷两字耳。问。今题名中可含依报徒众等耶。答。释家不同。净影云。问曰。此经非直观佛。亦观刹土观音势至九品生等。何故偏名观无量寿。答曰。观佛为主。故偏举之。又复诸事不可具名。且举观佛。天台云。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报。以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。嘉祥云。经者能诠之教。经中具明三义。一观国土。是所生处。二观佛菩萨。是所依师。三观因行。是往生业行。今此三中举佛为题者。佛是所凭之胜地故以为题耳。灵芝云。极乐国土即是依报。摄前六观。无量寿下即是正报。摄后十观。观佛总前三观。下二菩萨总摄七观。故此一题十六皆足。次名中净除业障总前十六观行力用。观成破障即见因也。生诸佛前即来果也。不指弥陀而言诸佛者。即下经云见无量寿佛者即见十方无量诸佛等。今翻译家止用初名仍从省约。但据观佛深合经旨。天台疏云。举正报以收依报。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。此约举要包摄前后释也。远师疏云。此经以观佛为主。故偏举之。此据经宗诸观相从释也。今详两释后义最长。以正为观佛。须先国土以为由渐。后因观佛旁及徒众以显周遍。是以佛观文中。独名念佛三昧也（已上）言佛者（乃至）故名为佛者。此释佛字中三。一言佛下至名觉翻名。二自觉下至三位释义。三故名为佛者是结。释中亦二。一自觉下至为佛。先举三觉。二言自觉者下至出过三位。次释其义中三。自觉·觉他·觉行穷满起尽可见。西国正音者。天竺云西国。震旦西故。梵语名正音。梵王传故。俱舍论云。一切天众皆作圣言。谓彼言辞同中印度（已上）明王院云。文选云。梵王·佉楼·苍颉·三兄弟来下人间。有梵书·佉书·篆书。左右下之三行。二种书在天竺行化。字是梵字。左右行为异。苍颉后来下震旦。黄帝时飞住海边。观鸟迹作字。篆书是也。今案。苍公伊舍那魔醯首罗第六天王也（云云可检本文）悉昙抄云。梵字梵王所制者。梵王与毗纽天嫁生三子。谓婆谓摩·迦楼·苍颉。婆罗摩作梵字。迦楼于龙宫造字。苍颉于震旦造字（云云）若依此说汉音犹似正音。可云梵语正音汉语傍音。弘决云。苍颉见鸟迹作文字。处者迦叶佛说法堂也（已上）觉者净影云。觉有两义。一觉察义。对烦恼障。烦恼侵害事等如贼。唯圣觉知不为其害。故名为觉。此之一义如涅槃说。二觉悟义。对其智障。无明昏寝事等如睡。圣慧一起朗然大悟。如睡得寤。故名为觉（已上）言自觉者简异凡夫者。此以佛自觉德简异凡夫自迷。斯乃生死本无凡夫迷故。妄计实有受生死苦。佛悟本无自出生死。故云自觉。虽可释成此义。显故不用别释。此由声闻等者。此明佛觉同二乘觉。故云自利。二乘自觉虽一分同佛之自觉而无觉他。故云阙无利他大悲。问。二乘但断四住烦恼。仅出分段。如来总尽五住正习。出离二死。自觉何同。答。实虽不同。非如全阙觉他德故。光记引正理云。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（已上）问。二乘阙无利他大悲。其义不明。声闻说法利生惟多。所谓在世转教灭后付法利益。何云阙无。答。诸佛菩萨利他为先。声闻缘觉自利为先。设虽利他自利上化。意乐既异对佛菩萨云无利他。言觉他者简异二乘等者。准前可知。有智故能自利等者。就生死法。为自行者以智而空。为利他者以悲而化。此乃大乘菩萨断惑利生。不同小乘六度菩萨因时未断。又璎珞经意。十住入空。十行出假。十地菩萨一心具足自利·利他。故知。菩萨自行化他亦分同佛自觉觉他。悲智双行不著有无者。此结上。谓由有悲故。缘生死有而不著有。由有智故。悟生死空而不着无。不堕两边。故云不着。净土论云。智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。船若摄取方便。应知。同论注云。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。省机之智备应而无知。寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧方便相缘而动。相缘而静。动不失静智慧之功也。静不废动方便之力也。是故智慧·慈悲·方便摄取般若。般若摄取方便。应知者。谓应知智慧·方便是菩萨父母。若不依智慧·方便。菩萨法则不成就。何以故。若无智慧为众生时。则堕颠倒。若无方便观法性时。则证实际。是故应知（已上）弘决五引大论云。若观诸法实相。则大悲心弱。若观可度众生。则实相观弱。悲智平等时入菩萨正位（已上）唯识论云。不执菩提·有情·实有。无由发起猛利悲·愿（已上）言觉行穷满等者。亦准前可知。凡简凡夫更举声闻。简异二乘亦举菩萨。比来次第不相乱故。今简异菩萨亦举如来。出过三位者。超过凡夫二乘菩萨。当文虽是简异菩萨。而居终故合举前二。故云三位。言说者（乃至）证益也者。自下释说中四。一言说下至为说。正明声教名说。二又如下至有异。广明随机种种不定说法亦有渐顿隐彰。三或六下至亦然。广明六根相好说法。四应念已下。总明依教随缘得益。说者。玉云言也。释也。口音陈唱者。如来说法通六尘故。作简异释显是声尘。凡诸土相多种不同。如来化仪亦不一准。若有眼根利国土者。多以色尘说法而化。若为耳鼻舌身意利。如次以声香味触法说法而化。今此娑婆耳根利故。多以声尘说法而化。为显此义故。云口音陈唱名说。法华疏一云。今论娑婆国土。音声为佛事。则甘露门开。记云。今论娑婆唯禀声教。此土入者不假余尘。虽有灭后色经·乃至名句行蕴所摄·净名香饭·及以法行思惟悟等。并以金口声教为本。又云。此土耳根利故偏用声尘（已上）又如来（乃至）有异者。于上口音陈唱之教。更为重释。谓音声教则有渐顿显密不同。渐次悟入名为渐教。顿悟法门名之为顿。隐彰只是密显异称。释签一引大论六十五云。于阎浮提见第二法轮转。初转法轮八万诸天得无生忍。陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心。行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。又同三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界。当学般若。问。若尔与佛一音何别。答。有限。无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密。如向所说。二者不密。须来佛边。此据别说。约体而论。二义俱时。又引同论云。如来说法不过二种。一显示说。二秘密说（已上）如此等文即其证也。或六根（乃至）亦然者。此释六根相好亦说。以根望尘。根说是狭。前五根说当六尘中色尘说法。意根说法即当法尘。中间四尘根中无。故六尘说法广于六根。但六根说法未得其证。经论多明六尘说法。大经上说道场树云。自睹其色。耳闻其声。鼻知其香。舌尝其味。身触其光。心以法缘。一切皆得甚深法忍住不退转。至成佛道（已上）智论三十四云。有佛为众生说法令得道者。有佛放无量光明。众生遇之而得道者。有佛神通变化指示其心而得道者。有佛但现色身而得道者。有佛遍身毛孔出众妙香。众生闻之而得道者。有佛以食与众生令得道者。有佛众生但念而得道者。又根·相相对互有宽狭。应作四句。一有根非相。谓意根也。二有相非根。谓发毛爪齿牙等也。三有俱通。谓眼精等也。四有非根。相谓除前相。问。今举六根相好说法。为此土教。为他土教。答。今释释迦所说。故知。举此土教。一代教中间出余尘得悟之者。又此经中光台现国微笑光益住立空中并是色尘之说法乎。应念（乃至）证益也者。此明上所举渐顿等声教。六根等说法皆悉有利益。念缘俱是所化机也。为乐空者说应空法。为乐有者说应有法。大乘小乘随乐亦尔。是名应念。乐空有等机缘非一。故名随缘。证益者。既举一代渐顿说教以述其益。故此益通圣道净土。问。证益之言何关净土往生。答。若约净土消证言者。始是证契。不必断证。终是证悟。于净土中证理体故。又见大经会末得益。十四亿菩萨得不退转。若干人得清净法眼。及得阿那含果。八十万比丘漏尽意解等。何不约在世而言证益乎。问。所言佛说。一经题故可限此经。何通诸经而释其义。答。虽一经题。有通有别。谓佛说经三字是通。无量寿观四字是别。但佛说经名通义局。今从名通广约诸经。言无量寿者（乃至）依正二报也者。释无量寿中三。一初至其义如此。梵汉相对。二今言下至阿弥陀佛。正明今题人法并彰。三又言人法下。明人法即所观境。于中亦三。一又言人法下至二者正报。标所观境。二就依法中下至已下是也释。三向来下结。二释中二。一者依报。二者正报。起尽可见。依报中二。一就依报中下至依报庄严也。略释三种庄严。二又言依报下至见境相故。广就经文以判通别真假差别。正报中二。一二就正报下至同生者是。略标主众。二又就下至已下是也。广就经文以判通别·真假差别。汉音者。此经宋代译故应云宋音。又今家是唐代师故应云唐音。而后汉明帝时佛法始来震旦。故从最初且云汉音。南无阿弥陀佛者。经题虽无南无佛言。而此六字名号一经肝心。一宗要行故。因无量寿预释出耳。是故梵汉相对。但举六字名号不举说·及观·经三字梵语。非要故也。若说观。经梵汉相对。嘉祥疏云。若存胡音。云佛陀·般遮·阿梨耶·阿弥陀·佛陀·修多罗。此云觉者说观无量寿佛经（已上）问。观佛念佛是一经宗旨。首题名字亦一部嘉号。名诠自性。是故今经题名合含两三昧也。若尔今释应显此义。答。难言虽巧意犹不当。释家若存如此义者。宁可不造尽理释耶。且如十一门义。解释极委悉故。看者易知。然今释何不显其义。而使末学惑文惑义。但题合含两三昧者。凡立题名义门非一。或取人而略法。如提谓经等。或唯举喻为目。如大云经等。或复法华提婆品者。从始立名。化城喻品从终为名。此经亦尔。且从定善以题经名。佛自唱题其文分明。斯乃今经则有答请自说二段。且就答请以立题名。故净影云。又复诸事不可具名。且举观佛（已上）南者是归无者是命者。南无归命即是三心。谓三心者请佛救济。言南无者归命发愿回向之义。是故南无三心全同。况翻南无亦云度我。非三心何。此乃请救一心。不伪是至诚心。凭佛不疑即是深心。欲生即是回向心也。阿者是无弥者是量陀者是寿者。于此三字梵汉相对诸师不同。今家如文。天台云。阿无弥陀量（龙兴同之）灵芝云。阿弥陀此云无量光。龙舒净土文云。阿无弥陀量寿（已上）如此相违。若不达二土方音者其义难辨。且依天台会诸文者。阿弥陀者。实翻无量。大经云。往觐无量觉。无量即是寿光无量。寿无量者。第十三愿。是竖利益。光无量者。第十二愿。是横利益。以此寿光无量之名立生因愿。即第十八。由此愿故。名体不离施摄取益。以此义故。或翻无量寿。或译无量光。若实而论。直翻无量。则是正翻。无量寿光以义加翻。又今文者梵汉各有三字。故知。一往三字对当三字。例如涅槃总翻不生不灭。且分两字而云涅言不生槃言不灭。今言无量寿等者。上加南无佛之三字梵汉相对。然而正题局无量寿。故还今题曲释其义。故云今言。问。无量寿者即是别号。觉是通号。通别虽异俱是佛名。故皆属人。何云无量寿者是法觉者是人。
答。无量寿者虽是佛号。而召显佛所具功德。故配属法。觉者知者。是能觉了。故属人也。又安乐集云。今此观经就人法为名。佛是人名。说观无量寿是法名也（已上）但集文约能说所说而分人法。今就所说以分人法。各据一途于此成例。问。今家既依无佛字本。何云觉者是人。答。为显要行加三字故。就此分别人与法也。或可由佛自唱题故。又言人法者是所观之境等者。问。所观之境者。即就弥陀分别人法。若尔应云像观假正真观真正。何通依报耶。答。佛自唱题云此经名观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。今就此题广释依正通别相也。但译者略云无量寿观经。又上人法虽是正报。而所观境通依正故。以正报佛属所观。次因所观言而广令通依正二报。故云即有其二。或云。即有其二者。虽似指上人法其实不尔。译者略题无量寿观。正报摄依化主包伴。是故人法亦通依正。今云。此义顺天台释。亦准嘉祥。无量寿者具含五义。故无量寿可包依正。故云即有其二。但今师意暗以难知。一者地下庄严等者。此先略释三种庄严。水观所说三种庄严唯局宝地。今文三种广通五观。地上文中等者。等取华座。地下虚空并云等者。同向上等也。又变化鸟属依报者。今经处处说依报中。有化鸟故以属依报。谓池观云。其光化为百宝色鸟。像观文云。水流光明及诸宝树凫雁鸳鸯皆说妙法。普观文云。水鸟树林及与诸佛所出音声皆演妙法。又小经中依报庄严说白鹄等六种化鸟。故法常云。以化鸟庄严水也（已上）准之。化鸟虽是正报成空庄严。故属依报。如彼弥陀属器世间等。其例也。又化鸟属化报者。非身相应化无心心所故。佛地经意明成事智三业之化即有三相。一自身相应。此有身·口·意三业化。二他身相应。亦有身·口·意三业化。三非身相应。但身·口化无意业化。故演秘云。论三业化身等者。案佛地经云。身·语·及心化善巧方便业。论第七云。此显成所作智起三业化。由此智能善巧方便。能起身·语·心三业化。身化三种。一自身相应。谓化自身为轮王等种种形类。及现种种诸本生事。二他身相应。谓化魔王为佛身等。变舍利子为天女等。寄他身上示现种种变化形类。三非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等。或放光明照无边界。如是等类离自他身。别变化作情非情色种种形类动他放光风香等事。皆为利乐诸有情故。一切皆名佛身化业。语业亦三。一自身相应。谓佛自身化现梵音遍告无边诸世界等种种语业。二他身相应。谓令声闻大弟子等以佛梵音。宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等。说非己分甚深妙法。皆是如来变化所作。非彼自力。三非身相应。谓化大海草木等类乃至虚空亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。心化唯二。一自身相应。谓自心上化种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。问。云何不化非情令心相现。答。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但有二种。问。既许化作非情色相如化佛等。于此现心说非身化。斯有何失。答。色有离质化通非身。心法不然无非身化。彼论复有异师说。云心不可化。但由定力。能令自心解非分法名化自心。若加被他令愚昧者解甚深法。令失念者得正忆念名化他心。前为正义（已上）准此等文。非身相应无意化故即非情摄。非情摄故属依报也。问。何以得知。彼化鸟是非身相应。恐应通自他心相应。况唯识论云。然变化身及他受用。虽无真实心及心所。而有化现心心所法。无上觉者神力难思。故能化现无形质法。若不尔者。云何如来现贪嗔等。久已断故。云何声闻及傍生等知如来心。如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说。化无量类皆令有心（已上）准此等说。化鸟亦可有变化心。何属非情。答。经云。如意珠玉涌出光明。其光化为百宝色鸟。明知。非身相应化也。但论化无量类皆令有心者。是约自他身相应化。故非相违。问。二经所说化鸟未言虚空庄严。答。浮在水。故经属池庄严。飞游天。故释名空庄严。有此理故无其失耳。从日观下至华座观已来总明依报者。问。第七华座应是正报。见经文势。如来许说除苦恼法。弥陀三尊住立空中。夫人求请佛菩萨观。即说座像真身等观。故知。华座亦应正报。故往生论即属正报。天台·嘉祥其义亦尔。何云依报。答。于华座观有两向意。谓此华座佛观类故以属正报。克体而论。只是依报。今家·净影·迦才意尔。故龙兴会此相违云。第七华座应属国土。而佛座故成义便属佛观（已上）华座一观是其别依唯属弥陀等者。华座唯佛受用故云谁属弥陀。余六依报凡圣通用故云共同受用。问。净土依报为是众生共业感故共受用耶。若云共业感者。一切净土唯佛所变。故摄论云。有众共用而非共因。如生净土凡圣等辈。直生佛土无自变故（已上）若云非共业感者。灵芝云。以诸佛净土必假十方众生同业共成故。历劫化他令修善业。揽彼净业以成其土（已上）彼此相违云何会通。答。所出二文各有其意。先摄论意。一切净土诸佛因中所修清净功德所感。是故判云而非共因。虽非共因而佛神力直令生者共同受用。次灵芝意。虽能化佛所感净土。而因行时与物结缘令行善业。成佛果时引接于彼结缘众生。约此边故。所化众生所修善行亦为净因。是故释云同业共成。各据一义并不相违。法界之凡圣者。十方来生凡圣之类得生已后共同受用。故下文云十方法界同生者是。言假者即日想等者。日想观通依正假观。第三卷释其义分明。但今文者。相从水想已下并是依报。且以日观即属假依。故灵芝云。就十六观大分为二。初一种先观此方落日指定西方。后十五种正观彼土依正二报。初观是总该下十五。下皆为别。各不相收（已上）此界中相似可见境相者。娑婆日水。故云此界。此方日水似光似地。故名相似。眼根所得。故云可见境相。彼国真宝无漏可见境相者。极乐宝地树池楼等。故名彼国。彼界真依。故云真实。出世善根之所生故名曰。无漏。可见境相准前可知。
问。空庄严中光风鼓乐而演苦空无常等音。宝池珠光变作鸟声赞叹三宝。楼外庄严亦说念佛念法等法。如是庄严应是声境。何故但云可见境相。答。从大旨故。从根本故。问。分别真假何除华座。答。今文次第上既分别通依别依。次就通依分别真假。故且除之。若云别依可是真依。现在彼众十方同生者者。报身佛具十八圆净。眷属·辅翼二种圆净佛果圆满同时而成。故有观音势至等大菩萨。是云现在彼众。正觉已后酬昔本愿。从十方界犹如驶雨来生。是云十方同生。斯乃新生旧住之异。又上举已生。下举未生。谓已生者不论新旧。已在净土故名现在彼众。决定往生心行具者因中说果亦云圣众（已上二义俱是相传。但常被存前义）言假正报者即第八像观者。先师云。假正报者。非是此方刻雕画素。即彼土影像。故嘉祥云。所以前作想像观者。无量身身相不可思议。像犹若虚空不可作故。前作想像观。前作丈六身观。次百丈身观名为像想观。以前作像想观故。次作佛身真观也（已上）私云。娑婆形像也。假正之言约于相似可见之境。如彼日水相似假依。故第三卷云。群生障重真佛之观难阶。是以大圣垂哀。且遣注心形像。又云。身四威仪眼之开合见一金像。似现目前。常作此想（已上）此文意云。行者开目先见此土画像木像。次闭目常想似所见形像之佛像也。观念门云。又劝造阿弥陀像称扬礼拜。香华供养日夜观想不绝（已上）此释因准第八观欤。净影云。欲以此方日水等相。并以此方佛菩萨像类度彼方。故云众喻。灵芝云。众生无始未识真佛。多见形像。故使先观。以像表真观佛易就。正观记云。言形像者。刻雕绘素。世皆目击也（已上）祖师观经私记云。然初心之人不能直观真佛。故先观形像（已上）但形像言总通彼此（云云）观音势至等亦如是者。像观中说三尊假观。后三观说真佛菩萨。故知。一一假像成后方便。今虽释别正。而三像得便。是故因明观音势至亦属假观。故云亦如是。然天台疏云。所以观佛先作像想后观法身。菩萨直明法身者。但佛法身妙极不可一往而观。故先作像想流利。后观法身则易。菩萨者观佛既竟。次二大士是眷属庄严。如王来即有营从。有佛必有菩萨也。灵芝疏云。准上经文。明列三像。或谓二菩萨无像观者。未知何意。正观记云。或谓菩萨无像者。天台疏云。观佛先作像想。后观法身。菩萨直明法身者（乃至）必有营从等（云云）疏主准经明立三像。天台云无圣意难测但云未知（已上）问。天台所解不可不会。答。灵芝既云未知何意。末学焉通。但试会者。泛明用假即有二义。一者为真观难成先用假观。二者为用相似境预知境相。故知。天台且用先义。故云无像。说二菩萨是眷属庄严。今家意者深协经文。三尊师徒身相既异。何不用假。经文亦显。又言等者指多身观。二士盖多。故云等（云云）也此由众生（乃至）假正报也者。此明用像之意。此文有四。一初至显现故。释佛说像观所由。二使假立（乃至）心想者。释像观观想。三同彼佛以证境者。释像观观成。四故言下结。言此由者。众生障重真观难成。故先用像观。次观想中言假立真像者。真是真佛。像是形像。真佛之像故名真像。依主释也。正是当观境。言以住心想者。正明像观观想。谓以小佛为所观境令住心想。次观成中。同彼佛等者。同者全同。谓观想位观小佛故。至观成位全同彼观想小佛证此小境也。或同是似同。谓令似同彼真身佛以证当观佛像境也。言真正报（乃至）境相者。此明依假而真观成。中三。一言真下至是也。直指真观。二此由下至昏惑。明依假除障。三由除下至境相。释证真境。第二中二。一此由下至乱想。像观思惟。二心眼下至昏惑。像观正受也。粗见者虽是正受。望第九观以第八境而言粗见。是则经说粗见极乐。粗之与粗字异意同。故释顺经。昏惑者是惛沈障。谓令观心昧劣闇钝。问。俱舍云。惛沈。睡眠能障慧蕴。掉举·恶作能障定蕴（已上）今十三观既是定善。若尔应言除掉举何。答。观者是慧。慧除惛惑有何相违。但今定善慧相应定。惛沈·掉举可双除之。今且举一。况复惛·掉通障定慧。细判在于摩诃止观。又惛掉俱是大烦恼地故。与一切烦恼相应。论云惛沈·掉举是随从缠。烦恼起时必应起故（已上）行法之时或惛或掉治偏增惑。言通正报（乃至）是也者。问。观音圣众等已下是者。为指第十已下四观否。答。一云非是指经。先举上首即云观音。标余圣众而云圣众等已下也。一云指经文也。问。前义不明。上判依报通别真假及别正报真假差别悉指经文。何后四观无配属乎。比来次第最可指于后四观也。答。普杂二观并有通别。何偏属通。问。后义不明。普杂二观各有别正及以依报。何以四观总属通正。答。后二观中有二菩萨。约此以属通正报也。其中别正同第八九应云别正。其中依报同前七观应云依报。释文不曲。且述一边。三结中向者前也。但邻次名向。隔文云前。法华不轻品云。获大罪报如前所说。其所得功德如向所说（已上）傍者获报在第二卷譬喻品末。故云如前。信者功德在次上法师功德品。故云如向。又前通远近。向唯在近。言观者照也（乃至）正依等事者。此释观字即有其四。一言等五字是释字义。二常等六字明能持安心。三以等六字正明观体。四照等八字明观用也。若以今观配解·行者。但是行门而非解了。是为定机说定观故。故云以持智慧之辉照彼弥陀正依等事。所言正依者。指上通别真假之境。对此所观而明观智。知是定观。是故今家消释观字。皆属定观。所谓定散料简门云。韦提上请但言教我观于清净业处。次下又请言教我思惟正受。虽有二请唯是定善。序分义云。倾心请行。佛开三福之因。正观即是定门。更显九章之益。又云。韦提等及未来有缘众生注心观念。定境相应行人自然常见。又云。此明夫人及众生等入观住心。凝神不舍。心境相应悉皆显现（已上）凡观有三。一观瞩。谓如眼见色。经云。严显可观。又云。不能远观。又光记引婆沙。释色名有见云。以眼名见。观照色故（已上）二观知。谓解知故。序分义云。如来观知历历了然。因明入正理论云。言比量者。谓藉众相而观于义（散比量智了境名观）三观行。谓今十三观等即是也。宗镜录三十六释观瞩观行云。如观经中立日观水观等十六观门。上生经中观兜率天宫弥勒内院等。诸章钞释云。言观一字理有二种。一观瞩。二观察。初观瞩者。如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明无推度故。现量性境之所摄故。次观察者。安摸建立伺察推寻境分剂故。今立观门即当第二观察。约能观之心（已上）问。若尔今释不可云观者照。言照者是眼见故。散心慧故。颂疏二云。又解。见谓眼见。观照色故（已上）故知。今观可非定观。答。照义两兼。何但散心。定观名照圣教所判。摩诃止观云。法性寂然名止。寂而常照名观（云云）。
问。若言定观者。可限十三观。若限十三观者。一部总名何漏散善。答。凡诸经论题名未必统摄始终。且如龙树中观论者。从初二十五品得名。末后因缘破邪二品明小乘故非中观也。又法华经譬喻品中。初明法说四段（三周各有五段。谓正说领解述成授记欢喜也。而上周正说段在方便品。领解等四段。在譬喻品之初）后明三车火宅之譬。然从后故名譬喻品。化城喻品初说宿世结缘。后说化城宝所。而正法华从初题往古品。妙法华从后号化城品。提婆品中初明达多弘经。后说龙女成佛。而从初故名提婆品。加之今疏第四卷中。虽亦明彼得益流通及耆阇会。只从初文名散善义。此例非一。不能具载。何况今题准佛自唱。所谓经言观极乐等。但局定善不通散善。又净影云。又复诸事不可具名。且举观佛。故无有失（已上）问。若言观名不通散者。何故经文别结三辈。同名想观。疏亦判云上辈观行善文等。中下亦尔。又往往云十六观门。此等正以散善名观。何云约初。答。祖师云。此经者便因答请开散善。故相从定观后之三辈亦立观名也（予相传此义。后值宿莲房。彼人传得故上人自笔抄。彼文全同今义）问。相从名言有教证耶。答。俱舍论十五云。非此诸业唯感受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮此中名受（已上）光记云。应知亦感彼受资粮。除受余四蕴资助受故名受资粮。受及资粮此中总名为受。唯言受者。从强说故。相从说故。受资粮故（已上）又俱舍颂云。想心随见力。光记云。理唯见倒。想心随见亦立倒名。与见相应行相同故。相从说倒。体非推度非四倒摄（已上）或说七倒。谓四倒加想·见·心（玄赞及摄释意枢要亦同）或立十二倒（出群疑论及俱舍）唯识论三云。虽惑业生皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具亦得趣名（已上）同疏云。此第二义。业·惑·中有是能趣故。何故能趣亦名为趣。趣是所趣。业·惑·中有相从名趣（乃至）谓器世间是趣所须。趣之资具相从所趣故亦名趣（已上）弘决五释十乘观云。次位下三虽非观法。并由观力相从名观。故名十观（已上）其证万端。且引少分。又示异义者。或云。此经本意废定散故为废名观。或云。十三约机观行。三辈约佛观机。疏二云。佛更观机自开三福之行。或云。正行观局十三。正因观通十六。或云。和尚亦许十六定善。或云。去行观局十三。所求观通十六。或云。散善行人临终发定。见佛往生故。约终名观。或云。韦提观也。今云。此等人情各述一义。不能是非。但此义中正因之观既无其证。又若为废者。何以胜观名为劣散名。而云为废亘三辈耶。又十六观观体可同。然约机约佛。义门甚不稳。又所求立观未得其意。况于一经观何有两途。又临终发定有何证据。又大师若存十六定善之义者。灵芝那破。灵芝若迷今家释义。猥作破文末学弥迷。又夫人何不知如来自开之意。而以三辈为观境耶。设为观境佛违自说何立观名。净信心者。此明定行相应信心。纵有观智。若无信心不能出要。故信喻手。智慧况辉。信慧法异。手辉喻别。思之可知。华严第七贤首品云。正心信向佛菩提。菩萨因是初发心。信为道元功德母。增长一切诸善法。除灭一切诸疑惑。示现开发无上道。净信离垢心坚固。灭除憍慢。恭敬本。信是宝藏第一法为清净手。受众行。信能舍离诸染着。同四十一说十种手中第一信手云。所谓信手于一切佛所说正法。一向信心究竟受持故。智论一云。经中说信为手。如人有手入宝山中自在能取。若无手不能有所取。有信人亦如是。入佛法无漏根力觉道禅定宝山中自在所取。若无信空无所得。佛自念言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我法海中。如枯树不生华实。不得沙门果。虽剃头染衣。读种种经能难能答。于佛法中空无所得。以是故如是义在佛法初。善信相故（已上）若委分别信慧体者。信是大善地法。忍许澄净为义。慧大地法。简择为性。言经者经也（乃至）故曰为经者。自下释经字有其二。一言经下至虚空。广释经义。二能等八字即是结也。释中亦二。一言经下至零落。正释经义。二能令下至虚空。明其利益。初正释经义中。经者经也者。以同字释其字义者人师常法。故鸾师云。说者说也。天台云。观者观也。上经是法牒本经故。下经是喻以持纬故。经者汉音。梵云修多罗。有翻无翻二义不同。如法华玄八具释。就有翻者。或云法本。或绳墨。或綖。或契经等也。就经翻名。或训法。或常。或绳墨等。今经纬者。其一义也。经喻经教。纬况定散。论注上云。经者常也。言安乐国土佛及菩萨清净庄严功德国土清净庄严功德。能与众生作大饶益。可常行于世故名曰经（已上）孝经序云。孝者人之高行。经者常也。净影云。外国云修多罗。此翻名綖。圣人言说能贯诸法。如綖贯华。是故就喻名之为綖。而言经者。綖能贯华经能持纬。其用相似。故复名经。若依俗训。经者常也（已上）长水云。常法贯摄云经。常者三世常住义。法者轨持轨则义。贯者事理法不散失义。摄者摄取众生令至彼岸义也（已上）匹丈者。依经长短即有一匹四丈等也。广韵云。匹譬吉切。俗又作疋。或本云疋文。丈本正欤。经能持法者。经是能诠言教。法是所诠定散。能所相应犹如函盖。故云能持。理事相应者。言佛说教无错谬故。说事如事。说理如理。故云相应。或云。如来教法虽说理不坏事。虽说事不坏理。故云理事相应。定散随机法（乃至）乐者。此明定散普摄众机义不零落。起行名修。安心为趣。又心行名修。往生成佛为趣。教是缘。行则因。此乃修趣之者以教缘行因得往生果。往生缘因偏藉佛力。故云乘愿。证无为者。大经云。次于无为泥洹之道。既生彼国更无所畏等者。生彼土已更无恶道生死怖畏。以无怖畏间隔障故。长时起行。自然增进即证佛果。若住娑婆。声色所缚便堕三途。设适得出。人命短促修行不几。况值恶缘得脱无期。言菩提者。即如来智。言法身者。是所证理。即是二转依果。问。长时起行果极菩提其义不明。秽土障多尚有顿机速得开悟。何况净土身器清净无有诸障。何因更送长时修行。故称赞经明速证无上正等菩提。净土论述速得成就阿耨菩提。加之注云。彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者。是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土何必如此（已上）答。此事难定。宗家解释无细判故。一云可经时劫。观经既说经一三劫。释任经故无咎。但至速疾等文者。或望僧祇长劫修行。以一三劫可云速疾。凡案地持论及瑜伽等位地劫数。一一位中经多俱胝无量劫故。地前送于一大僧祇。地上经历二大僧祇。将显一劫。譬以大石。欲知三祇况以刹尘。唯佛能知。非凡所测。净土不尔。具缚凡夫若得往生。或速悟无生。或经三小劫证得初地。盖是弥陀难思愿力。岂非一乘顿速净土。或有顿机实不经劫。故云速疾。不遮亦有钝机经劫。故般舟赞云。地前地上元无二。随根利钝超增位（已上）或望彼土机情。长时起行亦可速疾。例如天亲往生内院。听闻一座说法。方经三年。王质亦入仙家以为半日。而归旧里值七世孙。故般舟赞云。少许时间迳三劫即入明门欢喜地。又云。十劫须臾不觉尽进入明门欢喜地。又云。微尘故业随智灭。不觉转入真如门。大小僧祇恒沙劫亦如弹指须臾间（已上）或以佛力令长谓短。如法华云五十小劫（乃至）谓如半日。或一迷来时时劫甚长。一觉生时三世同时。故丈夫论云。处梦谓经年。寤乃须臾间。故时谓无量摄在一刹那（已上）清凉云。舒一念兼永劫。摄九世入刹那（已上）次至论注者。彼于地上有经不经二义。不可偏云不经劫数。具如注记。难云。经劫之义不明。注释论速得等之文引三个愿若经劫者本愿似无其诠如何。答。虽言经劫不及尘劫。岂非佛愿难思妙益。安养赋云。高僧传中贤愚并生古今皆往。尽抛秽土皆趣净邦。孕七宝池莲华化生。变凡成圣。得道证真。不经三祇更成佛道。岂非愿力难思哉。若欲永超生死轮得。涅槃常者。无出往生一门（已上）一云不经劫。凡于佛道修行长短。渐顿二教其意各别。渐教意许一切菩萨皆经三阿僧祇。顿教不尔。华严宗谈没同果海。天台宗判速疾顿证。秽土既尔。净土何经长时修行。所引称赞等文即其证也。但至经释者且教门意耳。问。既生彼国更无所畏等者。为是直释经义。为亦因举经益。答。难知。且是法经利益。今家释意无以理法为经体故。问。若不持成佛益者可非经耶。答。不尔也。设虽不说成佛之益。而分名经。如说声闻自乘菩提方名声闻经等是也。言一卷者（乃至）故名一卷者。此文有三。谓标释结起尽可见。总成斯一故名一卷者。王宫耆阇虽是二会而法门一。故云斯一。以一法故促二会文以为一卷。故名一卷。经^8□良耶舍译者。法聪记云。沙门^8□良耶舍此云时称。西域人。性刚直寡嗜欲。善通三藏多所谙知。尤巧禅思。以宋文帝元嘉元年岁次甲子达于京邑。帝深加赏。敕住钟山道林精舍。译出药王药上菩萨经一卷。译观无量寿经一卷。沙门僧含笔受（灵芝同之）又曲考诸传。此经翻译凡有三代。一观无量寿佛经一卷如来灭后一千余年。未详何帝年。后汉代第一译出。但失译者名。开皇录云。僧祐律师出三藏记集·开元录云。此经有两译。前本既亡。贞无录云。后汉失译录中已有。此中复载。故知重也（已上）见隋费长房唐智升圆照等录。二观无量寿经一卷（亦云无量寿观经）如来灭后一千三百七十三年。宋文帝世。西域三藏^8□良耶舍。宋言时称。元嘉元年甲子于杨州第二出。沙门僧含笔受（灵芝同之）见道慧宋齐二录。及高僧传众经录开皇录开元录贞元录。三观无量寿佛经一卷。如来灭后一千三百七十余年。宋文帝世。罽宾沙门昙摩诃蜜多。宋言法秀。元嘉年中第三出。已上三代译经同本异译。此中耶舍本现在于世。前后两本并是阙本。见宝唱录及费长房圆照等录。

观经玄义分传通记卷第三
观经玄义分传通记卷第四

　 释良忠述
　
　　　　　　　



本曰三辨释宗旨下至顿教摄

释云。上来第二解释名门已竟。自下第三料简宗旨不同门中二。一三辨已下十二字标。二如维摩经已下释。释中亦二。一如维下至为体。正释宗旨。二言教已下。因判教相。正释宗中亦二。一如维摩经下至非一。引例。二今此观经下至为体。正明今经宗旨。于中亦二。一今此下至为宗。正明宗旨。二一心下至为体。因显经体。三辨宗旨不同等者。标章中云第三依文释义并辨宗旨不同。然今文略依文释义言者。依文释义非一段名。故略去之。宗旨不同是当章名。故重牒之。如先具辨。宗旨者。弘决一云。宗尊也。主也。天台法华玄义云。宗者要也。明旷菩萨戒疏云。宗者要也。趣也。从始至末。依体护持趣期圆果名为宗也。灵芝云。宗是主义。一经之主义须辨示。戒度记上云。辨经宗标示中。以主释宗。乃有三义。一者独尊义。天无二日。国无二王故。二者统摄义。如网之纲。如裘之领故。三者归趣义。星必拱北。水定朝东故。今经之主备兹三义。讲者临文详而说之（已上）问。两三昧为宗三义中当何。答。当独尊义也。又念佛限独尊义。观佛通三义。问。宗趣何别。答。解释不同。或云。宗即是趣。明旷疏云（如上所引）或云。宗趣是别。谓香象心经疏云。言之所贵曰宗。宗之所归曰趣（已上）如维摩经等者。净影举七经。道绰举四经。今举二经以为其例。只是广略各据意乐。净影云。如涅槃经涅槃为宗。如维摩经以不思议解脱为宗。大品经等以慧为宗。华严·法华·无量义等三昧为宗。大集经等陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。安乐集云。若依涅槃经佛性为宗。若依维摩经不可思议解脱为宗。若依般若经空慧为宗。若依大集经陀罗尼为宗。今此观经以观佛三昧为宗（已上）问。今文别举维摩大品二经何意。答。纵举余经别指二经。未避其难。只是随意举此二经。例知余也。或云。江南宗维摩。江北宗大品。故知。今释且举当代流布之经。此义不然。南北同贵法华·涅槃。何不引之。或云。诸经所说宗不出空有。故引维摩摄诸有宗。又引大品摄诸空宗。此亦不然。南地宗爱及定林柔次道场观。同以方等般若为无相教。北地师亦以净名般若合立无相教。此外未见以维摩属有宗教。又有相无相二教外别立同归常住法界等教。何云不出空有二宗。不思议解脱者。真如妙理言思路绝名不思议。普离缚著名为解脱。所谓真理无缚无著。以之为义。若证此理。山河容镕。大小无碍。佛国品中说足指按地等。方便品中说净名大士有不思议功德等。不思议品说居士摄取东方须弥灯王佛三万二千师子之座各高八万四千由旬。纳方丈室现不思议神力等。菩萨行品说菩萨所行不思议法门等。说此等义故名不思议解脱也。空慧者。般若经说尽净虚融。所谓始从凡夫色心。终至如来种智。皆悉毕竟空之义也。尽净虚融者。法相宗意为破凡夫遍计执着一向说空。是则第二未了之教未说中道。故若天台宗虚融之理通后三教。若通人闻之即知万法无生之理。若别人闻之悟于俗谛融通之义。若圆人闻之即知三谛相即之旨。别教地前以为别俗。圆众自谓一切圆融。即此意也。观佛三昧为宗念佛三昧为宗者。问。上引一经一宗之文。何立一经两宗之义。答。今释本意非是一宗多宗为要。只引诸经宗旨以列今经宗也。此乃今经初十三观是答请说。后三辈是佛自说。故答请文中立观佛宗。自说文中立念佛宗。问。余经中有一经多宗例耶。答。天台释法华宗云。久远因果是本宗。今日因果是迹宗。香象梵网疏云。宗中亦二。先总后别。总者以菩萨三聚净戒为宗。以是文中正所诠显。所尊所崇唯此行故。别中有五。一约受随。二约止作。三约理事。四约造修。五约该收也。宗密盂兰盆疏云。三辨定宗旨者。此经以孝顺设供拔苦报恩为宗。圆晖颂疏于俱舍论辨立两宗。所谓显密二宗是也。问。两三昧者。为是各别行。答。尔也。言观佛者。摄心而观佛身色相。言念佛者。出声而称彼佛名。故观念门分为二行。问。道绰判今经以观佛为宗。不别立念佛。故知。今两宗只可举异名。师资解释可一同故。答。观念法门分为二行。何言异名。但集文者上卷名观佛三昧。而令通观称。下卷名念佛三昧。亦令通观称。故知。集意存两三昧。但其得名总通不分。今家得旨以相好观别名观佛。以称名号别名念佛。此乃道绰虽知而不细判。今家委知而细分别。问。观称既异。安乐集意何以称念而属观佛。答。集文初举观佛之宗。后引父王念佛三昧。初后二文各显一宗。释义虽幽其意自显（是先师义）复有一义。上云观佛为宗。下引父王称名。明知。集意含两三昧。亦云观佛亦云念佛。谓口称时亦有缘佛归依之心以属观佛。智证判释由此呼招赴其自体。慧心称念下云明种种观。即此意也（是竹谷义）凡诸经论中念佛者皆通观称。智度论等其义炳然。然今家别立两三昧名者。为令差别助·正二业。限口称号念佛三昧。限相好观名为观佛。此乃念佛三昧正业。观佛三昧助业故也。问。两三昧行为是始终俱差别否。答。先师云。始别终同。言始别者。口称·观念·行相异故。言终同者。行成之时心眼即开同见佛故。观念法门云。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严说无穷尽（已上）口称念佛机有二种。一者定机。二者散机。言定机者。由口称力定心发得方见佛也。言散机者。散心称名至临终时方乃见佛往生净土。问。何故定机观称行异。答。凡定机中。其上根人自修观行。观力除障方得见佛。然其下根不堪观想。但称名字念力灭罪而得见佛。文殊般若说此行相。止观二云。如人引重自力不前假傍救助则蒙轻举。行人亦尔。心弱不能排障。称名请护恶缘不能坏（已上）此人初称佛名号时。虽住散心终灭罪障。方成定心而得见佛。是名口称三昧定机。问。散心念佛亦可有三昧名耶。答。先师云。散心念佛犹有等持定。故得三昧名矣。胜愿院云。散心口称设虽不得三昧之名。然当我等分。若遂往生者应无不足。况既名念佛三昧。我等称名亦得三昧名尤以本意。今推教理。散心口称行犹可名三昧。谓别境中三摩地通定散而心一境性故。莲华谷云。立三昧名约其本意。法华三昧·理趣三昧等皆以如此。念佛一行通于定散。于中定心以最胜故。且从本意通立念佛三昧之名。问。或云。散心口称何生净土。必发定心须生净土。此义云何。答。先师云。托佛愿故成净土因。大师既立正定业不论定散。唯口称行以为正业（云云）又莲华谷诣善光寺时。至大谷庵室问云。散心口称为往生业。圣教所判其旨明耶。大谷答云。释义分明矣。其后更无余言。即起坐而去。然今学者不许散心往生。而谓。必发定心即得往生。观念法门心眼即开之释亦亘下三品。非是鸾·绰·导等所立。感师亦立散位往生。云未离欲者生极乐欲界。香象云。见佛者是过去修习念佛三昧。乃于此世得见佛身。非谓今世要依定心方能见佛。以散心中亦见佛故（已上）问。唱佛名时心有异缘。起恶无记念。其时称名可成往业。答。先记异闻后述师说。记异闻者。胜愿院云。口称有三品。一者心念口称。发定心即见佛。二者虽三业相应称佛名而不发定。三者虽口称佛名意业不相应。于此三中。前二往生。后一不生。述师说者。行者先发往生愿。后数称名时。或心相应或不相应。皆成往业。谓起行时余心虽杂。安心亦起数用回向。是故所引初后善心皆成往业（渠沟之喻可合此义）问。以身口二业名等起善。善心等起方成善业故。若心不具即非善业。若非善业何同往生。答。当时所起恶念者。历缘对境刹那等起。更非所期。此人本所期者。在于念佛往生。此因等起既是善心。由此心故。即成善业方得往生。例如受戒第三羯磨时。虽起恶无记心。而加行心所引从身表业。发得七支戒品也。凡性相意。成善恶业依远近因等起心。不由刹那等起心。故知。起上品加行而入道场。称一万等时。虽杂余心彼时口称犹可成往业。但改加行心住名利心者。可非往业。善可思择。一心回愿往生净土为体者。一心是安心。回愿是第八门。对上两宗以往生为体。两宗是因。体即是果。果即是趣。是故不同因果名相实相为体。问。今言往生为体。鸾师云名号为体相违如何。答。注则总举所诠佛名以为其体。今则别举两宗所趣以为其体。各据一义。所言所诠佛名号者。三经文义虽多皆明阿弥陀事。是故彼佛名号此经所诠体也。为显此义经首题云无量寿经。是故注言名号为体。往生为体其义可知。言教之大小（乃至）顿教摄者。宗旨·教相其义既别。虽可二段其文少故。宗·教相似故合为一段。问。标言大小。释举二藏。岂非相违。答。大小二藏一法异名。小乘名声闻藏。亦名半字教。大乘名菩萨藏。亦名满字教。二藏者。嘉祥疏引智论一云。文殊阿难于铁围山结集摩诃衍为菩萨藏。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏（已上）摄大乘论一云。由上下乘差别故成二种。谓声闻藏菩萨藏。净影云。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏（已上）问。小乘之中亦有缘觉。何唯立声闻藏。不立缘觉藏。答。支佛义（智证）云。问。二藏名唯就菩萨声闻。缘觉何摄乎。答。依普曜经立三藏。菩萨·声闻缘觉。依摄论立二藏不立缘觉。由彼缘觉教理行果少于声闻。从多为藏。俱名声闻（已上）今此观经菩萨藏收者。小乘经中不明净土。今经专说一切凡夫往生净土。生已不退必至菩提。故知。今经即是大乘菩萨藏也。故灵芝云。准知。一代弥陀教观皆是圆顿一佛乘法。更无余途。慈云法师云。小乘经部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。又小乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土·弥陀一历耳根。即下大乘成佛种子。不闻不信岂非大失乎（已上）凡圣道门有大·小乘。净土唯大。圣道门有顿渐二教。净土唯顿。圣道门有三乘·一乘。净土唯一乘。加之圣道自力出离。净土他力出离。可谓削其枝叶唯取精华（云云）又或云。总判佛教即立大小。大中立渐·顿。顿中开二门（已上三番六重总判摄一代诸教也）有人破云。总判佛教分为二门。所谓圣道·净土是也。先就其中圣道门。分别大·小·渐·顿。次就净土门中。分别十方·西方。西方中判诸行·念佛。念佛中分理事。事中立观·称（已上五番十重。总判摄一代教）前义将谓不然。大·小·渐·顿是圣道中所分别也。而从菩萨藏顿教中开出圣道门之义。岂非逆出。是似子名母母名子（云云）今云。此破不尔。道理互存。偏立成失。凡于如来一代教中总判教相。或立大小。或立渐顿或立二门。各摄一代。俱收诸教。何论本末。何诤顺逆。若以大小为教相时。其中小乘唯渐唯圣不通顿·净。其中大乘遍通二教二门。若以顿渐为教相时。渐通大小唯局圣道。顿通二门唯局大乘。若以二门为教相时。其圣道门通于大小及以渐顿。其净土门唯大唯顿不通小·渐。大小顿渐圣道净土义门虽异同摄一代。法既无本末。譬何类母子。若偏存前义者。有声闻藏不入二教二门之咎。若偏存后义者。有净土门不属二藏二教之咎。若试止偏见互许二处。遍明教旨以解佛意。言藏者包含为义。谓小乘中包含一切小乘法。故名小乘藏。大乘含藏其义亦尔。言顿教摄者。历劫修行方出生死名为渐教。速疾顿成名为顿教。净土门行一形十念速遂往生。故知。今经亦是顿教。般舟赞云。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏。一日七日专称佛命断须臾生安乐。又净影云。大从小入。目之为渐。大不由小。谓之为顿。此经正为韦提希说。下说韦提是其凡夫。为凡夫说。不从小入。故知是顿。天台疏云。渐顿悟入此即顿教。正为韦提希及诸侍女。并是凡夫未证小果。故知。是顿不从渐入（已上）疏抄云。此即顿教者。问。方等是渐教。云何今经为顿。答。总言方等虽是渐教。其中一经一会等文亦有顿教。如胜鬘等。今经直入大。故是顿也。凡往生教门皆是顿摄。非小教意故。非大梯橙故。问。今经频婆沙罗王得小果。岂非渐耶。答。彼是傍故非经正意。正意但在往生故也（已上）。

本曰四辨说人下至为韦提等说

释云。上来第三解宗旨不同门已意。自下第四料简说人差别门二。一四等七字是标。二凡诸经下释。释中三。一凡诸经下至变化说。总举五说。二今此下至自说。正以今经属佛自说。三问曰已下立宾主决说处·所被。问。文前玄义述宗大要。然今观经即佛自说在经显著。立此一门有何要耶。答。约解义门虽似无要。约劝化门当门最要。谓简余人于佛自说令生信受。故下文云。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。又云。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏（已上）灵芝云。欲显此经是佛自说。简非余人令生信受（已上）诸经起说不过五种者。智论二云。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说（已上）私志记云。如大论明说教通有五人。谓佛·弟子·仙人·诸天·化人。华严中亦有五人。与论大同。谓佛·菩萨·天人·诸神（已上）圣弟子者。圣是佛也。智论云。佛弟子说。天者六欲四禅受生诸天名天。仙者有内有外。内谓持明咒等。外谓五通服药等也。如首楞严等。鬼神者或同或异。异者释论九云。鬼并及神云何差别。障身为鬼。障心为神。又云。所言鬼者。十种大鬼五万一千三百二种诸眷属鬼。所言神者。十五大神五万一千三百二种诸眷属神（已上）又鬼是五道之一。神是名天夜叉形。言同者。若天若鬼俱得鬼神之名（云云）问。鬼者怖畏为义。法苑珠林云多财鬼怖人天不怖人是为别。何天名鬼。答。天名鬼时怖可在他。例如我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻。变化者更无别体。余四人隐本形现化身而说法。如彼佛初成正觉时。马鸣菩萨现大龙身以八千舌致八千难。乃至佛涅槃时憍梵波提化水说偈等。问。弟子等说出在何文。答。华严加说·维摩所说·般若转教·法华领解等。是圣弟子说。诸经文中梵释护世。多说经法。是诸天说。方等婆薮即是仙说。金光明经地神法华十罗刹等是鬼神说。如是四说皆通名经。智论二云。佛一切智人自然无师。不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是。一切世间中真实善语·微妙好语皆出佛法。如佛毗尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说（已上）法华记一云。下四印定即名佛说。又华严中刹说尘说。菩萨被加亦无印述。余三佛力通得名经。净名疏云。若约印定即名佛说。若约说人即居士说。疏四云。若称佛意即印可言如是如是。问曰等者。问。今明说人。云何问答说处机缘。答。是通伏难。伏难意言。耆阇会是阿难传说。何云佛自说。为释此难更起问答。问。若尔以耆阇会可属弟子说耶。答。阿难闻持佛自口说。还山重说。既非私说。岂非佛说。故耆阇会流通文云闻佛所说。问。若尔伏难亦不当理。答。伏难是一往。释且顺难故。故王宫说属佛自说。然耆阇说岂违王宫。故二会说俱是佛说。又下文云。化主临机待于时处。又云。随缘授法各益所资。此乃说人说处机缘并不相离。故今辨定说人之时兼彰处·机。韦提等者。等取侍女诸天二圣。问。恐是等取未来众机。答。经言未来是为流通。今正举佛所被当机。故应在座侍女等也。又此可有兼正之意。

本曰五料简定散下至即是其文

释云。上来第四解说人差别门已竟。自下第五解定散门中二。一五等七字标。二即有已下释。释中三。一即有其下至是也。为破他师以立自义。先标三双六重。二问曰定散下至总答上问竟。问答料简正显自义。三又向来下对破诸师解释。总而言此门大意者。诸师料简今经定散凡有二错。一定散俱因韦提致请之错。二所说正宗十六皆定之错。为破彼错立此一门。此乃能请韦提唯请定善。所请释迦自开散善。又十三观正是定善。三辈九品唯散非定。料简定散意在于此。即有其六（乃至）韦提等是也者。第一能请所请一双为决定散请不请义。第二能说所说一双为决十六定散之义。第三能为所为一双因令识知机法具足。文相连续其义分明。然三双中二。举韦提三举佛者。夫人兼于发起当机故二举之。教主世尊序分鉴机自开散善。正宗之时答请自开说定散法化度其机。此乃序分时名所请。正说时名能说。望所化名能为。故三举世尊也（能为所为名目在律。其义同于能化·所化）问曰定散二善（乃至）总答上问竟者。自下四重问答料简而显自义。谓初二重则明定散能请所请。兼显能为所为之义。后二重明就十六观分别定散。因释思惟即定善义。第一问答正述自义。第二问答就第一答征其请文。问中有二。一正问出文。二因问其机。答中亦二。一解有二义者是标。二释释中自二。一释所为机。二出致请文。起尽可见。初释机三。一一者下至必无受化之义。简不堪机。二除斯下至皆往。举堪能机。三此即已下结也。第二出文有二。一二出下至有别。牒问起答。二言通下至答上别竟。正出通别五文。于中自二。先通后别。通中有三。一言通等九字是标。二何者下至广说之言释。三虽有已下结也。释有三文。一通所求。二通去行。三通所求答也。别中亦三。谓标·释·结。准通可知。释有二文。一别所求。二别去行。第三第四两重问答分别定散中有其三。一从此下至之义是标。二问曰下至正受一句释。三定散虽有已下是结。定散二善因谁致请者。此问定散请不请义。故虽应言定散俱因韦提请耶。而问且任他解昧问。至答中正述自义也。未审定散二善出在何文者。上立定善因韦提请。散善是佛自说之义。故就其义征彼文证。故云未审。问。若尔可问定散二善请不请义出在何文。答。前后委曲。故让上下省略文言。是释义法。谓上问答及下出文自彰露故略文言耳。今既教备不虚何机得受者。此因上征定散出文而问其机。机之与教不相离。故因教问机。此就能为所为一双责其机也。问。能为所为是第三双。若尔此义应在定散分别之后。何乱次第。答。就定散言定其机也。况第三双非是文要。故因前释而委后义。解有二义等者。问中先法后机。答中先机后法者。问即征上答。故先法。答显疾前无药机前无教之意。故先机也。智论云疾前无药机前无教。释论一云。上味妙药依所对疾障显现。能化教法依所治机根发起。疾前无药。机前无教（已上）又机教前后各有理。故先答邻次。后答前问。先答机中二。一先举不堪者。二正明此经机。初举不堪中。谤法者。注上云。若言无佛无佛法。无菩萨无菩萨法。如是等见若心自解。若从他受其心决定皆名诽谤正法。问曰。如是等计但是己事。于众生有何苦恼踰于五逆重罪耶。答曰。若无诸佛菩萨说世间出世间善道教化众生者。岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断。出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重。而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人其罪最重（已上）又谤法有多种。天台梵网义记云。邪见推画条绪乃多。略有四种。一上邪见。二中。三下。四杂。上邪见者。拨一切都无因果。如阐提。中邪见者。不言都无因果。但谓三宝不及外道。有两相。一法相异。谓三宝不如。此是矬陋之心。计成失戒。二非法相。知三宝为胜口说不如。既不翻归戒善不失。随所出言犯重。亦此戒所制也。下品邪见。不言三宝不及外道。但于中弃大取小。心中谓二乘胜大乘不及。若计未成犯轻垢。下自有背大向小。此戒中广明也。杂邪见有四种。一偏执。二杂信。三暂念小乘。四思义僻谬。偏执有二。一执大谤小。二偏谤一部。执大谤小者。计云。唯有大乘都无小乘。非佛所说。此谤声闻藏犯轻垢。偏谤一部者。于方等中偏言一部非佛说。若计成犯轻垢。既不顿违经教。犯轻垢不失戒。二杂信者。谓心中不背因果及三宝大乘。但言外道鬼神有威力。遂奏章解神。或劝他悉犯轻垢。三暂信小乘。知大乘高胜。且欲断烦恼取小果后更修大。此名念退。若计成犯轻垢。四思义僻谬。如即今人义浅三五家释。此应非罪。是我智力不及。非作意强拨也。复有知义辄解。复有知他为是强欲立异。皆邪画之流所犯轻垢也（已上）无信者。凡闻法者有其四类。一深信（常机得脱）二浅信（下种结缘）三无信（虽闻佛法都无信谤）四谤法（闻法生谤）今言谤法无信者。举后二机。又一阐提此云信不具足。今言无信即是阐提。故涅槃云。一阐名信。提名不具。信不具故名一阐提（已上）但阐提有三。一大悲阐提。二无姓阐提（法相所立。余宗不许）三断善阐提。谓起上品邪见断身中善。此亦有二。一因力阐提。谓法行人自起邪思惟断身中善。二缘力阐提。谓信行人信邪师教而断善也。八难者。律宗新学名句中云。八难（一地狱。二饿鬼。三畜生。四长寿天。五北洲。六佛前佛后。七世智辩聪。八诸根不具）章安仁王私记云。一地狱。二畜生。三饿鬼。四长寿天。五边地。六诸根不具。七邪见。八不见佛（已上）群疑论二云。色无色界虽无忧苦。然是八难之中长寿天难摄（已上）非人者。常以鬼名非人。今则不尔。八难中有鬼故。两卷疏下云。紧那罗者。天帝丝竹乐神。小不如乾闼婆。形似人而头有角。亦呼为疑神。亦为人非人（已上）今言非人者。指此疑神欤。又五逆人虽是佛法非器之者。而此中不举者。今经下下品明逆者住生。顺经文故不别举也。问。法事赞云。五逆之与十恶罪灭得生。谤法阐提回心皆往。今何除之。答。先师云。今嫌谤法等当体。彼约回心以后。又今准譬。难回心故嫌属非器。彼虽亦难而可回心。故云皆往。朽林硕石无生润期者。朽林无生期。硕石焉有润。硕玉云。市易切。大也。然不润之义不限大石。注云。顽石不润。经论释文多以顽石为不润体。若尔硕字不正欤。故或本云顽石。二明堪能机中。除斯已外者。除上不堪机。故云除斯。取下堪能机。故云已外。一心等者。正明引大经第十八愿文意以释此经得受之机。一心者。经文至心。信乐者。彼此全同。求愿往生者。欲生我国。上尽一形下收十念者。乃至十念。乘佛等者。若不生者不取正觉也。凡人师解经制疏。多写本经之文。然今文者全同愿文。故知。此文专约念佛以为受法。问。上问定散机。今答唯念佛。岂可问答不乖角耶。答。此经元意念佛为本。是故问中广举众机。答中偏申随自一机。如论注中解普共诸众生往生安乐国文。唯约念佛不释余机。文存元意。非相违也。有云。一心等者。是三心也。非必念佛。言下收十念者。定散修行之时节也。何局念佛。如释上上品修业时节云上尽一形下至一日一时十念一念等。今亦如此。若不尔者问答岂顺。亦有不尽一经机之咎。有通有别等者。此出通别五文。以证请不请之义。谓看请文唯请定善不请散善。其义自显。故引五文证请不请。问。若引请定文者。唯可出去行文。云何通引所求之文。答。去行虽要。为令委知韦提致请比来次第尽出五文。问。若尔通别五文偏是请定善证。云何不引散善自开文。答。尽举韦提致请之文都无散善。故自开意自显著也。况乎先举三双。未彰何意。次问答中粗显义势。后至又向来已下文。正破他师而立自义。如此三重渐渐释成。初闇后明。故至下文正引亦令未来等文。决判散善自开之义。详之详之。答。前通竟答上别竟者。上问出文。至答出之。即有通别。故结云答。言以通而答。以别而答也。文言虽略其意自明。又答是释义。下道理破亦有此例。从此已下次答定散两门之义者。上两重问答述能请所请能为所为义。自下二重问答就能说所说分别定散异。为显此意先置标句。问。若尔应言问答。何但云答。答。应云问答。但云答者。问以起疑。答以成决。故从诠要而云答也。又此二问答若对诸师。往当答故。故言次答。如云答上二竟。问曰云何名定善等者。此就所说十六观门大分为二。所谓定散。然他师云十六皆定。为破彼义起此问答。问曰定善之中有何差别等者。此明思惟正受俱是定善而所请法。此乃上以思惟正受虽证请定之义。若无此分别未是定证。故更释出合地观文。问。何故问中先征差别。次征出文。而至答中逆次释之。答。问意为知定善差别先问差别。其别在经。故次问文。答中先出思惟等文应释其义。故逆次答也。又先答邻次。更无别意。言思惟者即是观前方便等者。此明思惟分际。谓观者是定心。言方便者未得定心。渐渐摄散。即闻思位。闻思克体虽是散位修慧方便。故属定善。言正受者想心都息等者。此明正受分际。谓依思惟正得定心。即是修慧。此乃思惟想心缘虑并亡得正受也。问。想心都息缘虑并亡。云何定中见闻境界。答。谁言定中都无缘境。但今释斥思惟想心。不遮三昧相应微细想心。此乃思惟之时故运作意。取彼净土庄严之相而思想之。正受之时无运作意。自然见闻净土庄严。定中有微细想念分明取境。思惟之见未多分明。如风前灯照物不明。故云粗见。正受之见净境了了。如密室灯照物明了。故云了了。故三昧中观于诸境。每境一心。虽言一心非不缘移一一境界。定散想心分别境界。凡有三种。谓俱舍二云。颂曰。说五无分别由计度随念。以意地散慧意诸念为体。论曰。传说。分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二说无分别。如一足马名为无足。自性分别体唯是寻。后心所中自当辨释。余二分别如其次第。意地散慧·诸念为体。散谓非定。意识想应散慧名为计度分别。若定若散意识相应诸念名为随念分别（已上）思惟通于计度·随念。正受唯是随念分别。定散虽有（乃至）总答上问竟者。此结上来二番问答。言定散者。结示定散两门。言二义者。即是思惟正受二义。此乃分别定散释出定善二义也。言总答者。两重答也。言上问者。第三问也。所谓料简定散之时。虽复释出定善二义。两重问答总答上云何名定善等问也。又向来解（乃至）即是其文者。此正对破诸师。有三。一又向下至不同先标。二诸师下至以为定善。举诸师解。三如斯解者已下正破他师解矣。又向来解者。指上四番问答。谓初二问答以决请不请。三四问答分别定散。与诸师不同者。诸师所解二不同中。初定散俱请。对今唯请定善成一相违。即此文云将思惟一句用合三福九品以为散善等解此相违也。此乃初二问答不同彼解也。二十六定善对今十三定善义成二相违。即文云通合十六观以为定善解此相违。此乃三四问答不同彼解也。诸师将思惟等者。此引他师解。谓净影云。思惟正受两门分别。第一定散分别。下三净业散心思量名曰思惟。十六正观说为正受。第二就彼十六观中。随义分别。初二想观名曰思惟。地观已后十四种观。依定修起说为正受。天台云。思惟正受三种净业散心思量名曰思惟。十六正观说名正受。知礼云。二思惟下见土更请因。斯请净土正助二因。初教我思惟若不思惟不成愿乐。有愿之思乃成业因。唯愿世尊教我修于净土愿思令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受离邪倒想领纳所缘名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也（已上）合十六观以为定善者。此明诸师三辈亦为定故十六定善以合正受。三辈定者。谓净影云。自下三观合为一分。为他生观。观察他人九品生相。何故观此。为令世人知其生业上下阶降修而往生。所以劝观。天台云。第十四上品生观此下三观。观往生人者有二义。一为令识三品往生舍于中下修习上品。二为令识位之上中下。即是大本中三品也。嘉祥云。今此中观劫长短化主徒众等五种。又云。彼劫数长。此间一劫为彼一日一夜。又云。彼佛生异。此生王宫。彼佛直生菩提树下化生。徒众亦化生。观此五种。又云。五种清净果者。一时节净。二化主净。三化处净。四教门净。五徒众净。灵芝云。十四已下三种观彼徒众。三辈九品并所观境。因明生相。人多惑之。今谓文中所叙并是已生彼国之人。当本修因感果之相以为三种所观之境（已上）净影名他生观。嘉祥灵芝名徒众观。他生观者对自生观。谓有定机他行散善。往生净土以为观境而修定善。徒众观者对化主观也。如斯解者将谓不然者。次上所举诸师解释。此云斯解。谓诸师意思惟一句以属散善。正受一句名为定善。所言定善通十六观。三辈之文亦属定故。此义未可。故云不然问。次正破中唯破思惟散善之义。不破十六定善之义。故知。十六定善之义自他共许答。当文文势上下相因互成其义。谓上但出唯请定文。至今正破引于散善自开之文。又上文中于十六观分别定散。其文兼成破义。故今正破略之。将谓不然之言意亘上下成能破言。若云今家亦存十六定善义者。纵使玄义虽是幽隐。更至依文应灼然释三辈定义。然全不见汝所立旨。况乎分科结文并分定散际限。何固迷错。加之灵芝云。善导玄义云。前十三观为定善。后三观九品对前三福为散善。今谓不然。若如所判即应止有十三观。那名十六观耶。况下九品上品结云是名上辈生想名第十四观。中下亦然。何得后三独名散善。止用此求不攻自破。依法不依人涅槃极诫。至后九品当更辨之（已上）灵芝岂谬解今释耶问。灵芝所破云何会通答。以相从义可通彼难。何者如华严等者。此是正破。谓引华严以合地观而成思惟即定善义。此乃他解既违经文。岂非谬乎。但华严无思惟正受三味异名之文。世人不检此文而尚疑惑。然正观记中云。玄义云。思惟者乃至地观文同。然华严异名人以检文不获。尚或迟疑。今谓。不可就经求其异名之文。但据彼经明三昧处。而作思惟说者即是异名。如辅观记引华严十行品。云功德林菩萨入思惟三昧等。合论三十七卷云。所以名善思惟三昧者。离沉掉定异名也。乃至云。善思惟三昧者是观察义。审定其法善须观察正念思惟。又第五卷引经云。尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧已。乃至入定观法。出定方说。引生正解名善思惟。玄义得此经论文意。况地观中其义显然。准知。思惟即是三昧异名也（已上）先师未见此释。以前检得彼经后令符合。六十华严十二云（说十行处）此菩萨甚深三昧菩萨于三昧中思惟分别（乃至）安住诸禅三昧正受悟一切法（已上）问。引华严经证今思惟。以属定善其理未明。彼经思惟设虽定行。此经思惟何必定善。依之道因以此道理破灵芝义。谓戒度扶新论引彼破云。辅正曰。韦提既请思惟正受。佛以福·观答之。此盖关节相当文无盈缩。纵华严有异名之说。在彼译人用意。何关此经。释经固有引他部者。经义若显何用相关。今以一义例之。如摄大乘论。有梁唐二译不同。真谛所译谓之梁摄。乃立第九真常净识。奘师所译谓之唐摄。不立第九。乃云第九是第八异名。若然且如后世弘梁摄人。见唐摄论谓之异名。岂谓梁摄但立八识。由之论之。新疏虽依善导所说。未知善导果是耶非耶。吾宗释经尚以善哉善哉二句相同之言。谓之双叹权实。岂思惟·正受对当显然。不为异释耶（已上）如此破文云何会通又法华云是人若坐思惟此经。释云散心诵法华。尔者如何。答。今家即以此经思惟属于定善有四所由。一同华严。二同地观。三合通去行文。四合散善缘中亦令未来世文。故戒度师救道因破云。以地观文挍别去行。以别去行挍通去行。思惟者是定善异名也（已上）问。委看定散料简本意破净影误。若尔应同下诸师解编入经论相违门中。答。彼此俱虽是人师谬。而诸师解所谬。九品次位依于仁王·璎珞·地持等意而安立故。让功于本入经论相违。定散之谬不依他经他论致错。更无可让之本。故立别门而不入经论相违（云云）问。定散二善经论所谈。若尔彼义亦可有据。何不属于经论相违。答。诸师释义凡依经论其义可然。然而上上无生法忍亲依仁王。下下十念亲依摄论。定散取义无正所据。亲疏既别。何摄一门。问。诸师思惟散善之义既违华严。岂非经论相违。答。不尔也。经论相违者。诸师源依经论致其谬解而判今经。诸师不引华严。今家引之令契今经。是故无过。虽有二请者。通别二请也。

本曰六和会下至小果之终也应知

释云。上来第五解定散料简门已竟。自下第六料简经论相违门中。大分为二。一初至去疑情者先标。二就此门中下至就小果之终也应知次释。释中亦二。一就此门中下至不生之义。先列标章。二初言诸师解者下至应知释。释中自有六段。初先标中。和会经论相违者。和仁王地持等能违经论文。会所违观经义。谓六段中前四段以仁王地持为能相违。以此观经为所相违。第五段以摄论为能违。以观经为所违。第六段往生论为能违。以观经为所违。问。当门即是人师相违。谓前四段及第六段是净影违。第五一段通论家违。何云经论相违。答。让功于本故云经论。一先就诸法师解九品之义等者。就所标列六章言其大意者。前四段定九品生机。第五段定念佛之行是顺次业。第六段立报身报土而会相违。总而言之。不出机行身土而已。

本曰初言诸师解下至未必然也可知

释云。就正释中文自有六。今则其初。于中为三。一初言等六字先标。二先举下至愿往生者正释。三未必等者是略破也。释中自三。谓三辈也。三辈各三。谓上中下。诸师解者。今文虽是唯举净影。而义通诸师。故标云诸师。谓若他师不许凡夫往生之义皆成所破。故云诸师。但不举余恐繁故也。然诸师中别举净影。制观经疏净影为初。故举初显后。判九品位净影尤高。故从过重且举一师也。又释义巧故。如法华疏只破光宅而云余者望风。问。若欲普破诸师解者。先破浅位解可况深位也。今只破深位。恐似许浅位。答。难破之旨不一准也。或从重破之。或破浅况深。今从过重举而破也。言上上者是四地至七地已来者。四五六地以为上上。欲取六地满。故云至七地。故彼疏云。大乘人中四地已上说为上上。生彼即得无生忍故。无生七地。理实于中亦有多时得无生者。经言即得。就胜为言（已上）此约仁王五忍无生而释之也。言五忍者。彼疏云。慧心安理名无生忍。忍具有五。如仁王说。一是伏忍。在于种姓解行位中。学观诸法能伏烦恼。故名为伏。二是信忍。初二三地于无生理。信心决定名为信忍。三者顺忍。四五六地破相入如。趣顺无生名为顺忍。四无生忍。七八九证实离相名无生忍。五寂灭忍。十地已上破相毕竟。冥心至寂。证大涅槃名寂灭忍（已上）上中者是初地至四地等者。彼疏云。初二三地信忍菩萨说为上中。经说生彼过一小劫得无生故。理实于中亦有二劫三劫得者。经言一劫就近为语。问曰。地持说初地上要过一大阿僧祇劫方至八地。此经何故说一小劫即得无生。解有三义。一时劫不同。如华严说。娑婆一劫当无量寿一日一夜。彼中一劫当此娑婆无量无边阿僧祇劫。地持据此。故说一大阿僧祇劫方至八地。观经就彼弥陀国界长劫为言。故说一小劫得无生忍。二去处有异。地持所说一大僧祇至八地者。说初地去。观经所云过一小劫到无生者。就信忍中终处为语。信忍之终在于三地。若就初地不唯一劫能得无生。三所到有别。地持所说一大僧祇到于八地。观经所论迳一小劫得无生者。到第七地。初得无生在七地故。上中如是（已上）上下者是种姓已上等者。彼疏云。种姓解行说为上下。经说此人过三小劫得百法明到初地故。问曰。地持说从种姓一大僧祇方到初地。观经何故说三小劫已到初地。释言。时劫不同故尔地持据此娑婆短劫。故说一大阿僧祇劫方到初地。观经就彼弥陀长劫。故说三劫得至初地。问曰。地持说从种姓到初地时。过于一大阿僧祇劫。初地至八地亦过一大阿僧祇劫。今此何故宣说上中经一小劫即得无生。宣说上下过三小劫方到初地。理实齐等举之左右。前说上中经一小劫得无生者。就信忍中终处为语。后说上下过三小劫到初地者。就伏忍中始处为语。此一左右。又前宣说经一小劫。得无生者。望于七地无生之始不至过处。后云三劫至初地者。到其过处。此二左右（已上）问若依即悟一劫三劫之文定其位者。上上品但局第六地。上中局第三地。上下局初住。何构就胜为语等义具摄诸位耶。答。九品一往。理实无量。故且虽举三位。实含初后。上上品说即悟无生。明第六地。上下品说经三小劫住欢喜地。知伏忍始。初住尚生。况乎行向。六地既生。何隔信顺。有此理故上三品中具摄三忍也。种姓者十住位也。地持立六住中。第一种姓住即十住故。言六住者。一种姓住（十住）二解行住（十行十向）三净心住（初地见道）四行道迹住（从二地至七地）五决定住（八地九地）六究竟住（第十地之菩萨学行分得穷之。非满究竟）又仁王经意。十住习种姓。十行性种姓。十回向道种姓。种姓名义虽有多种。而今种姓只是地持所立六住位中种姓住也。故彼疏云。种姓解行说为上下（已上）此则举六住中初二住也。此三品人皆是大乘圣人生位者。三贤菩萨虽是贤位分位圣名。梁摄论四云。菩萨有二种。谓凡夫·圣人。十信已还是凡夫。十解已上是圣人（已上）中上是三果人者。彼疏云。小乘人中前三果人说为中上。生彼即得阿罗汉故。理实于中亦有多时得阿罗汉者。经言即得。就胜为语（已上）问。净影意许罗汉亦生净土。答。彼疏云。问曰。罗汉为生不生。此经不说。以阿罗汉更不生故。问曰。龙树说阿罗汉亦生净土。故彼文言。有妙净土。出过三界无烦恼名。是阿罗汉当生彼中闻法华经。云何不生。解有两义。一就愚法声闻以释。执小迷大名为愚法。是愚法人舍现阴形未即受身。入无余灭不思识劫未来无余涅槃之后。心想生时方于净土受身闻法。龙树据终说生净土。此经就始。故不说生。二就不愚法者以释。阿罗汉中解小知大名不愚法。是人死已即于净土受身闻经。而非一切。是义云何。土有粗妙。粗处杂小。妙处唯大。又复粗国通有分段凡夫往生。妙土唯有变易圣人。弥陀佛国净土中粗。更有妙利。此经不说。华严具辩。彼不愚法阿罗汉人爱结已尽。专心求大生于妙土不生粗国。龙树据妙。故说罗汉当生净土。故彼文言有妙净土出过三界无烦恼名罗汉当生。观经就粗。故不说生。为是偏说前三果人以为中上（已上）中中者是内凡等者。彼大疏云。内凡之人名为中中。外凡持戒名曰中下。彼观疏云。见道已前内外二凡说为中中。世俗凡夫说为中下（已上）问。今文何故中中引大疏。中下引观疏。答。或云。外凡一位摄属不定。或属中中。或属中下。以不定故今文不引。此义不然。若尔何引世俗凡夫。世俗凡夫或摄不摄亦不定故。今则今文具引两疏可举彼义。而文繁故。各引一文互显二义也。问。彼七日者当此七劫。内凡·预流其位邻次。何经七劫得须陀洹。彼半劫者当无量劫。何初果后送无量劫证第四果。秽土修行尚经三生六十早得解脱。不退净土何送多劫耶。答。彼师会通未有其文。暗难决判。且设二义。一云大经云。于是广植德本。布恩施惠勿犯道禁。忍辱·精进·一心智慧。转相教化为德立善。正心正意斋戒清净一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土无为自然。皆积众善无毛发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国土为善千岁（已上）故知。此界少时修行为胜。彼国多时善根为劣。依此理故。于彼净土多时得果也。一云大乘经意弹小褒大。为令此土小机回心。是敦逼言。其实不可经于若干劫数也。问。且前义不明。净土之中永无恶缘。事佛听法。何劣于此界。答。此义在要集及群疑论中（云云）此之三品唯是小乘圣人等也者。问。中辈三人中。中上独圣人。余二是凡夫。何云此之三品唯是圣人。答。既云圣人等。等言是显二品则凡。故圣人者是中上品。等者等取中中中下（云云）大乘始学凡夫者。问。为是十信为当流转。答。或属十信善趣。或属流转凡夫。曲考彼疏凡有七处。谓观疏中先以六门分别九品。更加大疏以为七处。观疏六门者。一定其人。二辨其因。三见佛异。四生时异。五生后益。六会经论。第一门下云。于彼大乘始学人中。随过轻重分为三品。未有道位。难辨阶降。第二门下云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说此人发菩提心。闻说深法信乐不疑。现在遇缘造作诸罪。故此经中偏彰其过。现虽作罪。善友开导归向之力故得往生。第三第四并无判位文。第五门下云。下上生者过七七日闻法发心。以此先世善趣人故。下中生者过于六劫闻法发心。下下生者过十二大劫闻法发心。发心种姓。以此下辈宿习大故。同发大心得益如是。第六门下云。释有两义。一约人分别。造逆罪人有上有下。善趣已前常没造逆说以为下。善趣位中遇缘造逆。说之为上。如世王等。上人造逆必有重悔。令罪消薄。容便得生。此经就之。故说五逆亦得往生。下人造逆多无重悔。不可得生。大经就此。故说不生。二约行分别。造逆之人行有定散。观佛三昧名之为定。修余善根说以为散。散善力微不能灭除五逆重罪不得往生。大经就此。故说不生。定善力强能消逆罪容得往生。此经明观。所以说生。同大疏云。下上·下中·下下。彼约作罪轻重以别。不随位分（已上）此五文中五六二文明判善趣。其第一门及大经疏似判流转凡夫。或云未有道位。或云不随位分故。第二门释摄属不明。问。彼师若言下辈善趣已前者全同今家。何成所破。答。彼释既是从容不定。今家正判常没凡夫。况乎彼此虽云流转凡夫。彼宿善强信佛是弱。谓依归向缘引起宿善遂往生故。今家不然。直以一称一念十念为业因故。共同一位者。述下辈异上中。谓上中辈各有道位。下辈随过虽为三品。同是凡夫一位故也。求愿往生者者。总通九品。是牒上所引诸师解文。故云者也。未必然也者。至下虽有重重正破。今家深伤诸师所解。故不待正破预置此言。然未必然之言虽似于诸师解有许不许。而实不尔。只是且准世情恐虑古师而已。

观经玄义分传通记卷第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。