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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

观经散善义传通记卷第一

　　 释良忠述

本曰从此下至一门之义

释云。上来第一解十三观已竟。自下第二料简九品中三。一从此下至一门之义总标。二就此下至下辈一门之义竟正释。三前明下至正宗分竟总结。今则其初也。

本曰就此下至差别义意竟

释云。上来第一解总标已竟。自下第二释中二。一文前略解三福差别。二十四就上辈下正释九品经文。今则初也。于中有三。谓标·释·结。起尽可见。标中就此义中即有其二者。此标子段而略大科。具足应云就此义中即有其二。一文前略解。二正释文。初略解中亦二。一明三福。二明九品。文易知故略而不叙。一明三福以为正因等者。三福九品只是开合。虽无其别。然三福名正因。九品名正行者。顺文顺理。顺文者。经说三福云净业正因。说九品云行此行者汝行大乘。故因行名全顺经文。顺理者。三福正因机未行。故不名正行。因果相对立正因名。九品正行正明受法。机已行故名为正行。
问。何故料简正宗分中。用序三福。以对正行双标之耶。答。今欲正解九品文时。引来序分而合正宗。令知九品从三福开。故下文中以九品行合序三福。问。三福正因与三心正因。九品正行与五种正行。同异如何。答。三福正因即是起行。三心正因即是安心。心行虽异俱往生因。故名正因。三福正因经文自说。三心正因大师义立也。又五种正行九品正行俱虽起行。然其义别。谓九品正行对于轮回邪业。总以往生业因名为正行。未分正杂。总名正行。五种正行对诸杂行。别以亲近名为正行。又曲论者互有宽狭。应作四句。一者自有九品正行而非五种正行。谓上六品正行是也。二者自有五种正行而非九品正行。谓观察正行是也。三者自有通二正行。谓称名正行是也。四者自有非二正行。谓除前相十方净土睹史多天圣道行业是也。凡上六品正行一度得正行名。读诵等四正行二度得正行名。称名正行三度得正行名。称名超余其义可知。第一福即是世俗善根者。劫初已来风俗之善名世俗善。广韵云。三十年为一世。时代也。俗习也。风俗也。净业记云。俗谓风俗·习俗也。曾来未闻佛法者。约未闻机解世善体。亦通已闻。具如玄记。但自行孝养者。世行孝道是自然道。不待谕也。玄义分云自然行孝。与今不殊。孝养是总。五常是别。身备五德则成孝道故也。仁·义·礼·智·信者。育物名仁。理于是非名义。守上下仪曰礼。知于古今理乱理世曰智。言不违行曰信。五行大义云。五常者仁义礼智信也。行之终久恒不可阙。故名为常。以此常行能成其德。故云五德（已上）杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而亏（钞批十四大同）第二福者此名戒善者。此通大小。故云人天声闻菩萨等戒。上上品戒唯局大乘。中二品戒唯局小乘。或有具受不具受等者。如序分记。但能等者。总明戒福得生之义。第三福者名为行善者。总论三福皆应名行。是故经云当修三福行世仁慈。释云单行世福单行戒福。又云戒行精强。而限第三名行福者。世福者本非出离行。戒福止善而非行善。故不名行。第三福者大乘行善。故局得名。或总即别名。谓世与戒各有别名。第三福者更无别名。故从总名别称行福。发大乘心凡夫自能行行等者。此举行福四行。发大乘心凡夫。是指发菩提心。自能行行。是指深信·读诵二行。兼劝有缘。是指劝进行者。所以发心置凡夫言。显下三行亦是凡夫。舍恶等者。总释行福得生之义。又净影释三福相云。初门共凡夫法。第二是其共二乘法。第三大乘不共之法（灵芝同之）又嘉祥云。初一是世间凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善（已上）又就此三福之中或有一人等者。上文正辨三福行相。今又约人判单复及无分。即有八人。文阙兼行上下二福之人。义必应有也。三福俱不行者即名十恶邪见阐提人者。三福无分人不出此三种。谓无分人中或有十恶人。或有邪见人。或有阐提人。非必一人皆具三也。言九品者至文当辨者。上文并标三福九品。然至释中但解三福。不释九品而让文中。故云当辨。次下结中但结三福不结九品。亦此意也。

本曰十四就下至三品义意竟

释曰。上来第一料简略解三福九品已竟。自下第二释三辈中文自为三。谓上中下。上辈中三。一文前料简十一门义。二正别解上三品文。三总赞上辈。今则其初。于中有三。谓标·释·结。标中十四就上辈等者。次于第十三观。故云十四。于三辈中是遇大机。故云上辈。是大乘行名为行善。未至文中。故云文前。简异上辈三品别释。故云总也。十一门者。诸师不知文有隐显。而以三心唯属上上。不涉八品。今家晓知经有隐显。安立一百番义。欲令行者识知九品行人皆具安心起行。而得往生之义。义门最要。是故三辈文前各作十一门义。令易识知也。释中一者总明告命等者。为说下十门。先总告二人。十门为别。告命为总。往生品类有九阶级。今指上上品以名其位。三四只是人法不同。谓具三心人即为有缘类。所具安心即为正因。所言总者。无三心者即不得生。具三心者必得往生。是故不论机善恶。不问行胜劣。一切生者皆具三心。是异受法九品各别。故名为总。五六两门亦是人·法。谓依性欲执法各异。是名简机。修堪能行是为受法。谓就有缘论受法时。随其机欲各行己业。故名为别。总别虽异其机是同。为分心行说为三五。第七门是修行时分。上尽一形。下至十念。不经僧祇得生业满。不假万行道场果近。最上顿教专显此门。系恃顺次。励行今生。第八是回受法向所求处。上来八门同在此土。第九迎接该于净秽。此乃秽终净始故也。第十·十一偏在净土。于中第十障尽莲华方开。十一闻法菩提渐证。问。上上品经回向在前。时节在后。今释何违。答。第八回向即有二义。一别。二总。别在时前。谓七日行中日日回向。时待七日。回通日日。故时在后。总在时后。谓七日行后总以所修向所求处。故回在后。是故经释各申一边。故不相违。总而言之。六七八门并是同时。然修业边为第六门。行迳时节名第七门。向行当果名第八门。故上上品回前时后。中品中生先说时节。后明业回也。问。第八门回向·三心中回向同异如何。答。三心回向于安心中广回万行。第八回向唯局受法回生因也。问。三四五六七八六门为是同时。将为异时。答。机类多种。不可一概。若约平生回心之者。六门同时。谓上五品是也。若约临终回心之者。亦有二类。或有平生具五六七。临终始具三四八门。谓中下品是也。或有平生总无六门临终顿具。谓下三品是也。一百番者。此约大数。其实九十九番也。总料简各料简者。合上三品。故名为总。分中下辈。故名为各。若具应言就中下辈文前。各总料简亦得也。又此义若以文来勘等者。上上一品具十一门。上中·上下·中中·中下唯有八门无一三四。中上·下三唯有九门略三四门。故云有具不具。问。下八品略谁所为耶。答。此事难知。经文略者通佛·经家·译者故也。

本曰次下先就下至上品上生义竟

释云。上来第一料简文前十一门义已竟。自下第二解上辈文自为三段。谓上中下。今则其初。于中有三。一初至即有十二标。二一从下至总结释。三上来下结。下八品文三分准知。释中文自为十二。问。文中既有十二科段。何故文前立十一门。答。十一门者。显得生者即有始终。此乃义有十一不同。故立文前十一门义。不以文段为要。初释告命辨定其位中。一从等者。问。佛告已下至上生者为一段者。若有已下正当第二。何云三从若有等耶。又告命·辨位合为一段者。唯十一段。不可标云有其十二。又文前开告命·其位。以立两门。今至文中何合释耶。答。今分文有开合两意。若约合意。应有十一。谓一佛告下至上生者。此明总标。二若有下至即便往生。此明总举有生之类。已下诸段随应减数。告命·其位以为子段。即其意也。若约开意。应有十二。谓一明告命。二明辨定其位。已下如本。标云十二。释云三从。即其意也。凡就一文中有含容义。分科参杂往往有之。谓如所现之形之文加入第六大科内子段。见金莲华之文添释第四大科中小段等是也。三明有缘中。有生之类者。上云有缘。今云有生。言有缘者约因。三心具足者即有往生之因缘故。言有生者约果三心具足者即有净土之生果故。故非相违。一明能信之人者。指经若有众生句。即举具三心人。而唯举信者。三心之中深心是胜。故偏标之。华严云。信为道源功德母。智论云。佛法大海信为能入。鸾·绰二师唯约信心。而释三种信不信也。二明求愿往生者。指经愿生彼国者句。总发欣求心者。应具三心。故为劝三心。先举求愿也。三明发心多少者。指经发三种心句。此欲别明往生直因。故云发三心。四明得生之益者。指经即便往生句。若具三心必得往生。故云即便。所言即者不离之义。此语往生当果决定。非是即时。四明三心正因中三。一总明如来征答之义。二经云下别释三心义。三三心既具下结。初征答中随机难知者。上说发心往生之益。故名显益。未说三心名相。名为意密。半显半隐。其义可知。非佛自问自征无由得解者。余文之中虽有如来自问自答。未释此义。然三心是往生要术。独秀诸文。故至当文郑重解之。此乃痴直之心速出生死。他力之信不问善恶。一世回愿入无漏境。岂非要益。唯佛自知。故释此义。二别释中三。所谓三心。一释至诚心中四。一牒经文。二解字训。三欲明下广释。四故名下结。初牒经中。经云者。余处释经未有一处置经云言。然今三心一经枢键。出离最要。故别举圣言。劝人令信。又经文仅有一十六字。解释广及二百余行。故言经云而分经释。但后二心可准知故不言经耳。问。三心若要何故如来不说其相。答。如来在世机根利故。自闻略说广解了故。灭后众生是钝根故。论师人师而制广释。劝人令解。如起信论四根文也。二辨字训中。至者真等者。问。玉篇云。至极也。善也。到也（已上）未见真训。答。字训非一。岂执一隅。天台疏云。至之言专。诚之言实（已上）慈行钞云。训释多端。勿局常闻。不可一准（已上）问。真实心分齐如何。答。先师云。住往生思起行不饰名真实心也。有人云。至诚者强盛也。即发一念真实之心名真实心也（莲华谷等趣）有人云。先知其机可验其心。然净土机不堪圣道怯弱下机。只局涯分穷其心故名真实心。彼强盛义有嫌机咎。不甘心也（胜愿院）私云。后义协先师传。彼强盛义若被上机。如龙得水。故有巨益。若对下机。似蹋虎尾。还生怯退。三广释中三。一欲明下至心中作。约劝门而明真实心。二不得下至亦皆真实。约诫门而明虚假失。三又真实下先标二利。于自利中广约十重厌欣。以明真实心。初约劝门明真实心中。欲明等者。释迦欲说使得生者具至诚心。即指佛意。名为欲明。此文虽在上品上生。佛意广通定散众机。故云一切。身口意业所修解行者。往生之行不出三业。谓礼拜行即是身业。读诵称名赞叹等行即是口业。观察善解等行即是意业。世福通于三业。戒福通二通三。行福亦通三业。云解行者。先解经教。次修其行。行通三业。解局意地。必须真实心中作者。若心行具足。内外相应。三业四仪所修善行皆成生因。凡人心操有真有伪。君臣夫妇朋友知识相交皆有此真伪心。今入真门愿往生时。尚有真伪。若真即生。譬如劲松彰于岁寒。若伪不生。犹似佞臣见于国危。今至诚心者。真而不伪之心也。首楞严经云。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。因他不直果招纡曲。若诸比丘心如直弦。一切真实入三摩提。永无魔事。维摩经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。又云。直心是道场。无虚假故（已上）二约诫门释虚假心相中四。一不得下正诫虚假。言诫外相现贤善精进。内心怀愚恶懈怠。二贪嗔下至不名实也。释虚假之由。何故起虚假心。由贪嗔邪伪之心悕求名利故现虚假相也。邪伪奸诈四字皆谄曲不实之义故。以内外不调心名虚假。其意明焉。心曲如蛇。害物如蝎。涅槃经第四云。善男子我涅槃。后无量百岁四道圣人悉复涅槃。正法灭后于像法中当有比丘。似像持律。少读诵经。贪嗜饮食。长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴。无有威德。放畜牛羊。担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善。内怀贪嫉。如受哑法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离清净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说。互共诤讼各自称是沙门释子（已上）不空罥索经云。内怀腐朽。外现贤善。方便作行贪求名利。自损损他共入地狱（已上）智论第五云。无复懈怠已舍利养名闻者。是利养法如贼。坏功德本。譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是。坏功德苗。令不增长。如佛说譬喻。如毛绳。缚人断肤截骨。贪利养人断功德本亦复如是。如偈说。得入栴檀林。而但取其叶。既入七宝山。而更取水精。有人入佛法。不求涅槃乐。反求利供养。是辈为自欺。是故佛弟子欲得甘露味。当弃舍杂毒勤求涅槃乐。譬如恶雹雨伤害于五谷。若着利供养破惭愧头陀。今世烧善根。后世堕地狱。如提婆达多为利养自没。以是故言已舍利养名闻（已上）安乐集云。一切众生皆由多虚少实。无一正念。以是因缘地狱者多。解脱者少。譬如有人于自父母及以师僧。外现孝顺。内怀不孝。外现精进。内怀不实。如是恶人报虽未至三涂不远。无有正念不得解脱（已上）终南山云。贤圣密行内智外愚。凡夫狂痴内愚外智。未有戒定。现戒定相。此是无刀大贼。罪于劫掠（已上）弘决四云。能修四安乐行。一生得入六根。极大迟者不出三生。若为名闻利养。则累劫不得（已上）虽起三业等者。问。虚假人何起善三业。答。此是虚假三业而非真实三业。意云。奸饰外见令他表知有善三业。安心阙故身口起行名杂毒善。其实非善。又三业者起行三业。即指上云身口意业。就此起行以释安心虚假相也（已上先师）或虽起三业者。身口业行及能等起思且名三业。虽起三业善心阙故不成往业。意乐恶故名为杂毒。例如古迹引瑜伽论利益杀生文云。菩萨若见欲作重罪发心思惟。我若断彼恶众生命当堕地狱。如其不断。彼罪业成当受大苦。我宁杀彼堕那落迦。终不令其受无间苦。如是于彼或以善心。或无记心知此事。已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命。由此因缘。于菩萨戒无所违犯。生多功德。此阙烦恼故无所违犯。意乐善故生多功德（已上）同宗要云。问。既生功德。何名性罪。答。意乐虽善方便恶故（已上）今之三业翻之可知。有人云。因等起心虽是虚假。刹那等起起善三业名起三业。意云。心住名利不欣净土属因等起。暂时所起善三业者非往生业。故名虚假（莲华谷）有人云。案文大意。初欲明等者。明一向真实相。次不得等者。明一向虚假相。然机有多类故。自有多虚少实等别。非释本意。何必今文相当刹那等起之义。今云。此破一往似宜。再往不尔。谓因等起感异熟果。刹那等起不感果报。刹那等起广通三性及以睡时。设起善心不引生故。犹可属于一向虚假。彼约刹那。故许善意。三业之语不虚设故。若约感果非实三业。若恶若善。俱不生故。三若作下明杂毒善往生不可。所谓虚假安心之者起三业行。纵励身心十二时中如拂头然。其所修行皆名杂毒。非是生因。故言不可。但苦励之言只是假令之义。既云纵使。岂是实义。又诸凡夫名利如江海。厌欣似涓露。予见世间。若欲现世人必勇猛。若求后世人必懈怠。如何偏言虚假之者不作苦励身心之行纵使言显不定义耳。欲回等者。非谓虚假直求净土。只是释家为显杂毒善不成往因故。纵许而言欲回等也。又有计设不调心称佛名者往生直因之辈。若无安心非本愿念佛。何生净土。此是戒禁取见。故今文亦诫此见耳。四何以故下正明往生不可所由。谓彼佛因中行皆真实作故。所得之果不招纡曲。故欲至彼土。必须真实相应所求。若心不实无由得生。但菩萨真实强。圣心坚固故。行者真实弱。凡心羸劣故。强弱虽异真实相顺。谓佛愿强故摄行者弱心。以令生净土也。譬如天日火性是强。地下水精火性是弱。虽有强弱同火性故。以球对日火即出生。彼佛此凡。真实强弱其义可类。施为趣求者。下化名施为。上求为趣求。若曲分别四十八愿。十二·十三·十七·三十一·三十二五个愿以为趣求。自余四十三愿以为施为。又四十八皆是施为皆是趣求。一一誓愿皆通自行化他故也。三重明真实心中二。一标二种真实。二但释自利真实。于中有三。一总约厌欣明真实心。二别约三业厌欣明真实心。二不善三业下合结三业远近。所以不释利他真实。谓以自心所具诚心。教他令行故知自利。已利他自可知故。孝经注云。先王行至德要道。奉理则远者和附。近者睦亲也。所谓率己以化人也。废此二义则万姓不协。父子相怨。其数然也（已上）总明真实心中。想同一切菩萨制舍诸恶者。具缚行人制恶虽不及菩萨制恶。而起意乐想同彼类。既云想同。岂是全同。见贤思齐。虽愚是贤。如弘决云。若恣结使失于今世后世善财。妨于佛道。设使心起。不令口起。设若口起不令身起。设使身起。不令作大罪如凡夫人。此是得摄菩萨大人数中（已上）圣道既尔。何况净土。别明口业中。若非善业者敬而远之者。讥嫌之敬而非实敬。又敬有慎训。别明身业中。轻慢厌舍者。衲衣不隐肩。节量不满钵。如彼空也增贺等类。结三业中。不简内外明闇者。内谓内心。外谓外相。若用日月灯烛光照。名之为明。翻之为闇。若虚假人明·外是贤闇。内是愚。由内心曲奸饰他见。若真实人内外明闇无有差别。唯欣菩提不求名利。故云不简。二释深心中四。一牒经文。二明深心体是信心。三亦有二种下明信相。四故名下结。二明体中。言深心者即是深信者。问。以深心属信心有何文理。答。佛法大海信为能入。一切出离行无不由信成。今欣净土应具信心。是其理也。文者本愿云至心信乐欲生我国。言至心者是至诚心。欲生我国是回向心。文言大同。中间信乐岂非深心。信谓忍许。乐谓爱乐。爱是信功。故云信乐。但有宽狭。信缘四谛。爱缘灭道。今信净土亦是爱乐。净土论云。爱乐佛法味。所言爱乐非染污爱。今亦如此。问。前后二心不置深名。何局第二名深心耶。答。疑心易起。信心难成。谓别行人多破往生。为之失信疑怯心起。但从轮回。是大失故。别置深言诫其狐疑。立真实信以除犹预不定之心。故下文云真实深信等。是故不为四重破所动乱破坏。以此分齐名为深心。前后二心不为破人所动乱者。依信心功。故不云深。三明信相中。文自为二。初略后广。合有四段。第一第三明其机分。第二第四明其行法。但初二段置一二言。三四二段不标其数。是故一二之言两次用之。谓一之言贯通第三。俱明机故。又二之言下通第四。俱明法故。选择云。建立二种信心。决定九品往生（已上）二种信中岂阙三四。初略释有二。一信机。二信法。于中有三。一依大经信弥陀愿。二依观经信释迦说。三依小经信诸佛证。次广释亦二。一就人立信。二就行立信。初文有四。一又深信下至真佛弟子。重举三经劝行者信。二又一切行者下至往生之大益也。别就观经劝其信相。于中亦四。一初至不误众生也。总明信行之意。二何以故下至实语故。正明信行所由。三除佛下至应知。正明佛菩萨所说有了不了异。四是故今时下。明劝有缘令信佛语。三又深心深信者下。明对治他妨成就信心。即有其二。一释不为他妨碍所倾动。二正施问答广释信相。四此名就人立信也者结也。次就行立信有三。一标章名。二然行下释二行中二。一初至杂行。举二行名。二言正行下至悉名杂行。释二行相。于中有二。一释正行。二释杂行。初文亦二。一正释五种正行。二又就下分别助正二业。三若修下判二行得失。起尽可见。又一义云。第一信者先明机本性。未论法益。故第二信中始分就人就行二种信也。信法中二。一从初至决定得生。略依三经方信三佛。二又深信下广就人就行立信。就人中四。如第一科。就行中三。如第一科。一者决定深信等者。此信自身机分。谓无始以来由罪恶故无出离缘。轮回六道未出生死。若不遇弥陀愿力者。何时出生死耶。凡诸教中未有此信。唯在莹心性珠以显本有理。今则不尔。先信我机分无出离期。次信佛愿以摄此机。是时往生之信指掌。圣僧之教证定之言。深仰此说耳。常没常流转者。言常没者局于三途。言流转者通于六道。若没若流。久在生死故名为常。无有等者。问。今云无有出离之缘礼赞云善根薄少。岂不相违。答。无始众生何无一善。善微恶着不出火宅。故今云无。问。观念门云佛三种愿力以为外缘。至诚等三心以为内因。何得云无。答。胜愿院云。彼约解义门。谓感果法必由因缘故。今约劝化门。谓若思自有内因者。信佛心弱。故为偏信佛力佛愿。深信自身全无因缘。唯信佛愿欣求往生。住此念时。信力强盛正托佛愿。方得往生。即是此宗出离故实。又彼观念门一往解义。今文再往真实解义。所以然者。一切净土不论报化。皆属依他。况彼极乐判报土故。凡夫修善何得往生。凡夫所修不出遍计。遍计之心何成生因。今云无缘。真实解义门也。今云。无有等者释信心相。此信心为内因。佛三力为外缘。故两处释不相违也。四十八愿摄受众生者。彼本愿中虽有佛身净土两愿莫不为生。佛光无量横化十方。佛寿无量竖摄三世。诸佛称扬欲其机多。净土光严为置众生。故自行愿皆兼利他。般舟赞云一一誓愿为众生。净影·义寂等皆同之。无疑无虑者。疑虑即是深心所治。故云无耳。证赞彼佛依正二报使人欣慕者。定散行成方得往生。有此益故。令人欣慕。不顾身命者。轻于身命名为不顾。此有二类。若其上机顿舍身命。如传中云。或投身高岭。或弃命深泉。或自堕高枝。焚身供养者。略闻四远。向百余人（已上）若其劣机不能顿舍。才生意乐。临命终时一向不顾身命财也。太贤云。后学菩萨于身命财全舍与之。初心菩萨不能当时施与。而应发愿（已上）圣道尚尔。况净土乎。遣舍行去者。三经所说大同小异。如大经中舍三毒及五恶。令行三善五戒。又舍诸行。令行念佛。即三辈中一向专念是也。如观经中。舍九方净土。偏令乐西方。又舍乱想及以小心破戒不孝十恶五逆。令行定善及以大乘五八等戒敬上慈下回心念佛。又舍定散唯劝念佛。付属文云持无量寿佛名是也。如弥陀经中。舍少善根。令行念佛。此乃随所化机宜。致使有其同异也。所言去者令去火宅。三经皆同。教意愿者。如次释迦说教。证诚佛意弥陀佛愿。以此三随顺名真佛弟子。不误众生者。若信行者不失自往生。亦不误众生。今举不误他。下明不自失。何以故等者。此有二由。一佛大悲哀伤众生故。二佛语真实无虚妄故。除佛已还等者。正明学地不及极果。正使习气名为正习。烦恼所知名为二障。具如玄记。测量佛意未能决了者。法华云。尽思共度量不能测佛智（已上）虽有平章者。玉云。平符兵切。正也。章诸良切。明也（已上）正验佛教。序分义云。吾共夫人私自平章（云云）不印者即同无记等者。不能记说于法体相名为无记。说若无记即无利益云无利益。利者对衰。益者对损。利浅益深。此即一往。其实利益互通浅深。若佛所有言说即是正教等者。此有三对。一教义对。能诠名教。所诠为义。二解行对。解教曰解。修行曰行。三业智对。福德曰业。智慧曰智。佛离邪曲其说正直。故通名正。若佛所说即是了教等者。问。依准涅槃四依。小乘是不了。大乘是了教。今何约因果而分了不了。答。随义转用。又群疑论五引观经疏。以述四重了不了义。则知。了不了义其相非一。何执一途。但彼疏未检。其义出在四分律钞。讲前加行方便第一（江东杭州华严寺沙门大觉撰）云。依涅槃经。声闻乘法犹如初耕未得果实。是故不应依声闻乘。如是名为不了义也。大乘之法则应依止。是名了义。若依此理。诸大乘经皆名了义。声闻乘等名不了义。岂诸大乘皆为了义。如契经说。淫欲即是道。恚痴亦复然。故大乘经非皆了义。今以义解。了不了义略有四重。一法印非印门。二诠常非常门。三显了隐密门。四言略语广门。第一法印非印门者。法印有三。一者诸行无常。二涅槃寂静。三诸法无我。若一切教为此三种理印所印名为了义。违三法印即非了义。由此道理。三藏十二分教无非了义。皆顺三法印印。理非颠倒。能舍烦恼业及诸苦故。诸外道教皆非了教。非三印印。非不颠倒。不能永舍惑业苦故。涅槃又云。一切外道所可言说悉是妄语。故唯佛教是了义经。顺三法印可归依。故其佛所说法毗奈耶亦可归依。第二诠常非常门者。如涅槃云。声闻乘者名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。瑜伽决择七十六说。世尊往昔唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。虽是希奇。然是有上是未了义。即显大乘是了义经声闻乘教名非了义。此中一往依乘所明。名为了义。非诸大乘无不了义。声闻乘经都无了义。第三显了隐密门者。瑜伽论云。又诸菩萨于如来所。深植正信深植清净。一向澄清唯依如来了义经典非不了义。了义经典为所依故。于佛所说法毗奈耶。不可引夺。以佛所说不了义经依种种门辨本性义。犹未决定。尚生疑惑。非了义故。即依此文。于大乘中显了言教名为了义。隐密言教名非了义。非若显了所诘究竟。名为了义。言非显了。所诠之理又无究竟名不了义。第四言略语广门者。谓虽是大乘明显之教。初但略说诠理未尽。所明未周。名为不了。不是所诠非究竟理不了也。由此即显诸声闻乘亦有了义。其言广者名了义经。此依说义言有广略名了不了。非约所诠理是究竟非是究竟名了不了。若准此义。大乘经中亦有了不了义。小乘经中亦有了不了也。此上四门初门为令众生舍邪归正名了不了。一切佛经皆名了义。外道所说名不了义。第二门者为令舍小归大名了不了。一切大乘皆名了义。诸小乘教名为不了。第三门者为令舍隐归显名了不了。一切大乘显了言教皆名了义。虽是大乘说法隐密名为不了。第四门者为令知法广略名了不了。诸重颂经言略不尽。皆为不了。非重颂经言广尽故。名为了义（已上）准此文。了不了义既不一准。是故今文约因果判了不了。是故今等者。明劝有缘令信佛语。谓佛菩萨教中。偏依佛经信受奉行可得往益。若信论文疑碍经说废失往益。是故不可疑经信论废失大益。言如摄论设虽不许凡夫得生。深信佛语不可依论。况论不言凡夫不生。此乃为破通论家谬剩作此释。此是况破。非实不用。若实不用。何玄义中会通论文。若尚拒执。依经不可依论。故云不可信用深心深信者。经释两言并举而已。决定建立自心等者。此明建立决定往生信心。随顺此教。修净土行。永不为他之所退动。别解等者。学故生解。解故生见。见故生执。由此不许往生净土。但解等次非是生起。故下文云异见异学别解别行。别异二字言异意同。问曰（乃至）多引经论者。维摩·璎珞·仁王等经。地持·瑜伽·唯识等论。皆明初地三地菩萨始见报佛。不许凡夫亦生报土。答中有四重。初一重明对破人会违文。可增长往生信心。后三重明重对破人以举贤圣佛果。一一纵答更可弥增往生信相。初重文中。时处机益别者。如来教旨必待时等。是故半满教异二藏宗别。岂可得言华严纯大于佛法中都无小乘。又不可判阿含唯小于佛教中总无大乘。今亦如是。彼则对断证之机。为令升进上位。且约自力门。说凡不入报土。今则对常没之机。为令往生净土。正约他力门。明凡能入报土。佛意既通。行者何诤。通说人天菩萨解行者。此中缺二乘。备应云五乘。百千万亿道不生者。准下若一若多遍满十方之言。应是破人员数。增长成就我往生信心者。本自具信。故值违缘而施信用。故云增长。例如彼云。猪折金山风增求罗。第二重中地前菩萨罗汉等者。二乘三贤断惑同故。合为一类。起信论云。如二乘观智初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执着相故名相似觉（已上）第三重中。初地等者。同断二执证二空故。合为一类。异口同音皆云等者。问。何故上二重引经论以设疑难。自下二重直非佛说不引证耶。答。初二二类未证位故。若不引证所破不受。故引经论以设难破地上证位得佛智。故虽不引证人可信受。故不引证。专心念佛等者。言念佛者本愿称名。言余善者定散诸善。决定上上信心等者。问。何故第一重云我往生信心。第二重云我清净信心。第三重云我决定上上信心。答。且从破人位浅深。故分别其言。谓清净者。信是净分。疑是染分。故云净信。言决定者。信不动也。言上上者。能破之人超凡超贤。故云上上。今对此人立决定信。故名决定上上。理实互通。第四重中。化佛报佛者。报化虽异同佛果故以为一位。何以等者。明不受破所由。于中有二。一初至一佛所化。立理救破。二即弥陀下至其事也。引证符理。理者一佛一切佛之道理也。证者即弥陀经之证诚也。初立理中。前佛制断等者。此文正引止恶修善诸佛道同。用显凡夫专念专修定生彼国。当知。三世诸佛法同释迦。皆说定散及以念佛定生净土。凡以恶业为出离因。又以善根为地狱因。无有是处。今亦如是。诸佛大慈劝归净土。若其虚妄无有是处。十恶破戒五逆谤法临终回心刹那即生。最上顿教不须狐疑。逆谤犹生。况其余乎。一念犹摄。况常念乎。十善顺六度者。恐以七支为第二度。以不悭贪为第一度。以不嗔恚为第三度。以不邪见为后三度专念专修者。言专念者对四助业。言专修者对诸杂行次教证中引经四文。初二直明释迦赞劝。四二文引他佛证。问。何故三四文违经前后耶。答。今引证证能诠教以为本意。是故先引教证文。已次引念佛诚实文。释迦赞劝亦先赞后劝。故此四文前后相符。恶时等者。此举五浊。但阙命浊更加恶世界。时即劫浊。众生·见·恼此明三浊。有本无见字。恶邪无信即当见浊。无命浊者短命之因在见恼浊。故以此二摄命浊也。恶世界者总举娑婆五浊国土。一切凡夫不问罪福多少等者。此经唯云善男善女。然准观经而云罪福。此经唯云一日七日。然准大经而云百年。三经同说念佛一行。若罪若福。若延若促。各说一准。其实互通。故寄释耳。此名就人等者。言就人者。解行不同人也。言立信者。就破人立信也。谓触违境立不退信。如彼止观行人若起昏散。寂照之义虽可隐没。而触违境弥增明静。今亦如是。虽逢破人闻不生说。增长决定往生信心。故名就人立信（先师）一义云。人谓释迦。满足大悲人故。亦是诸佛。同体大悲证诚人故。文标此二。意兼弥陀。本愿主故。此等三佛即是所信。故曰就人。言立信者。即是行者往生信心。此乃能信。依信佛语。立我决定往生信心。如就行立信中就所信行立能信心。又义云。就人立信者。广信上略释中罪恶人即为往生机。就行立信者。广信上略释三经所说之行也。上文即云罪恶凡夫无有出离。今文亦云罪障凡夫不得往生。信机明矣。若无此信。往生信心犹难决定。谓佛本愿化众生者。非是少缘众生。岂我等之所堪。计知。生者即是善根纯熟菩萨。为除此疑。就机立信。此乃论机当体。虽无出离之缘。而乘弥陀本愿力。方得往生耳。今云。初义亲文。每四重文就破人言云增信故。就行立信者。上就人立信有结无标。今就行立信有标无结。此影略互显。问。就行立信者就何等行。而立信耶。答。此有三义。一云。总通正杂二行以立往生信心。故初文云然行有二种。此就正杂二行而立信也。选择集云。往生行有二种。一正行。二杂行。既云往生行有二种。往生之信何局正行。但至分别正杂助正及得失者。立信之上探经本意。约随自机判其得失也。不必广劝随他之机。选择集云舍杂行归正行之文。亦此意也。此乃观经所说上六品行即是杂行。十三定善及下三品即是正行。今顺经文立二行信也。二云。今文意者通释五种正行立信。不释杂行立信之相。正行下皆云一心故。亦不判失故。三云。就行立信者。唯就口称正定一行。以立决定往生信心。所谓文首标正杂者。为舍杂行取正行也。是故正判得失而令取舍。次正行五种一一皆就亲近等义。虽云一心。唯助正业以为其要。更分别助正二业者。为傍助业选正业也。是故今文意者。余四正行非本愿行。故判属助业。唯口称一行独顺佛愿。故万行中唯以念佛为正业也。当文之意不出此义。故选择集中全引此文以为舍杂行之证。况正杂二行即专杂二修。而杂修文举十三失。不言立信。今之杂行亦以可然。总虽二行同立信心得往生益。而今唯就念佛劝信。余行信相置而不论也。凡信有三重。一者正杂二行同得生故。广信往益。二者五种正行有其得故。信亲近益。三者正定念佛唯信本愿决定业益而已。言正行等者。西方行者极乐以为所求。弥陀以为所归。五种皆是弥陀事故。名为正行。言杂行者。西方行者虽归弥陀。而行余法故。西方·余事两相间杂。非但行体杂于余事。亦其当果非纯西方。总通十方及三乘等。故名杂行。专依往生经者。指正依经。即寿观弥陀三经是也。问。上六品行亦依今经。可名正行。答。专依者是依经旨。上六品行即有疏远等五失。故虽在经文而非经正意。无专依义故。不可得正行名也。有云。上六品虽举行名。不明行相。若欲行其行可依余经。故非专依往生经也。行行者。上行能行。下行所行。谓行所行也。又正行非一。故云行行。谓行此行彼也。一心专读诵等者。一心之言广通理事定散起行安心。理一心者心性平等无有差别。指此一理名为一心。华严云。三界唯一心心外无别法（已上）事一心中有定散异。定一心者。三昧相应都息余缘。名为一心。玄义分云。想心都息缘虑并亡（已上）散一心者。虽行散善随分摄心。以等持分名为一心。论注云。心心相续无他想间杂。定散一心并属起行。安心一心者。心中思定出离要道。不假余法名为一心。故论注下释三信已云。是故论主建言我一心（已上）又下文云汝一心正念直来。所言一心者。即三心也。又玄义云一心信乐求愿往生。此指诚心名为一心。故知。安心亦名一心。五种正行皆云一心。应是安心。专读诵等是起行故。况譬说一心既是安心。法说一心亦可安心。读诵者。对文为读。暗诵为诵。问。读诵正行出在何文。答。大经下云。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行（已上）问。读诵正行与上上品读诵。大乘同异如何。答。有宽狭异。谓上上行广通诸经。读诵正行唯局三经。问。若尔上上备有正杂二行。云何上六品行偏属杂行。答。从多分故。一心专注思想观察等者。停心一境名为专注。即是等持。通于思惟及以正受。思惟为思想。正受为观察。出定入定忆持不忘。名为忆念。若礼即一心等者。问。礼拜正行出在何文。答。净土论中立礼拜行。又龙树十二礼及弥陀章中。偏顶礼彼佛。若赞叹供养等者。开合之义如选择集。问。赞叹供养出在何文。答。言赞叹者。大经上云。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说。至心不断。随意所愿得生其国。又净土论立赞叹门。又弥陀章以偈赞叹。言供养者。大经下云。悬缯然灯。散华烧香。以此回向愿生彼国。傍依经中亦有此文。般舟经云。有四事供养。饮食·衣服·卧具汤药（已上）一心专念弥陀名号者。总明常念之相。次行住坐卧不问时节久近念念不舍者者。别释常念之相。谓人威仪不出行住坐卧。各于其中皆有久近。行久近者。咫尺往来以之为近。千里远行名之曰久。余住坐卧例行可知。若久若近。不忘名号。是名念念不舍也。问。一食之间尚有间断。如何一期念念相续。答。此释行者用心意乐也。我等未出三界火宅。今值本愿大善名号。是多生之大庆。岂不抛众事念名号哉。居诸如矢。迫我短寿。今生空过出离何时着脱之思旦暮何忘。但凡夫行者虽住此念。而野马难系。家狗自驯。善心甚鲜。贪嗔竞起。随犯随忏之故实。岂非凡夫修行也。言其止恶。则许念时日。言其修善。亦劝一十万。莫谓初心实无间隔。只是行者用意而已。是名正定之业顺彼佛愿故者。广本选择云。称名念佛是彼佛本愿行也。故修之者乘彼佛愿必得往生。由愿不虚。故以念佛为正定之业（乃正）但正定者。法藏菩萨于二百一十亿诸佛誓愿海中。选定念佛往生之愿。故云定也（已上）抑昔祖师上人时年四十三。承安五年始归此文。唯修念佛。此文意云。往业虽多大分为二。一者正行。二者杂行。疏阿弥陀以为杂行。杂阿弥陀以为正行。其义易解。然后五正行中。唯以称名念佛一行名正定业。其由难辨。其理易迷。是故疏主正怜迷徒。以示津云。顺彼佛愿故。彼佛愿者。即大经说四十八愿中。唯以念佛一行而誓往生行因。爰上人得此文。如闇得灯。如渡得船。即舍本业。一向念佛。念佛即是生因本愿之行。余行非本愿行故也。是时求于往生之人云。来市集。上人训以念佛一行。门人并信此劝年尚。所谓大原座主·安居院·白河·先师·长乐寺·西山·竹谷等也。又后禅林寺·毗沙门堂（上人灭后同归此义）莲华谷云。诸行非本愿（升莲房说）妙香院云。诸行非本愿。十九来迎。二十果遂（云云）即名为助业者。若念佛者心念口称常能勇猛。不必兼助。若有行人。其性懒惰数怠念佛。即于其时修助励正。所谓读诵三经。其文专叹念佛功能。是故读诵劝心令行念佛。又观相好。其相光明遍照十方。念佛众生摄取不舍。乘此劝力除懈怠心。令行念佛。又礼拜时瞻仰尊颜。始自乌瑟终至金台。莫非弥陀愿力所成。熟案愿趣。庄严佛身偏为众生。速生净土。奉事彼佛。得生秘术专在名号。须救头然一心称念。我宿何罪今懈称名。如此思时助发其心。能行念佛。赞叹供养助成之义。准上可知。又助正义随机不定。若正定业行难成故。更修助业大事方成。谓称名虽能灭多罪。而就此机。更加助业。灭罪生善方可满足往生大益。如彼道珍禅师梦见由不读诵弥陀经故不乘往生之船。故先师云。若行礼等助业之时。应作是念。此是决定往生业也。又泛考众典。助正义非一。智论九十八前五度为助。般若为正。摩诃止观七以戒定慧三学助止观。法华记一云。已闻般若。复闻非常。恐其吝国。正助合行。因得大益（已上）又有重运身口助发意业之义。三释回向发愿心中四。一牒经文。二言回向下至故名回向发愿心也。释第三心体。三又回向下至发愿心。重牒第三心。明三心具足。四又言回向下至亦名回向也。明还想回向。初牒经中。回向发愿者。回一切善愿生净土。即名回向发愿心矣。夫引当果以愿为最。故用发愿回向心也。智论七云。问曰。诸菩萨行业清净自得净报。何以要须立愿。然后得之。譬如田家得谷。岂复待愿。答曰。作福无愿。无所标立。愿为导御能有所成（乃至）复次庄严佛界事大。独行功德不能成故。要须愿力。譬如牛力虽能挽车。要须御者能有所至。净世界愿亦复如是。福德如牛。愿如御者。问曰。若不作愿不得福耶。答曰。虽得不如有愿。愿能助福常念所行。福德增长（已上）问。论开回向发愿以为二门。今何合为一心。答。法门开合随时不定。趣求同故合说一心。直挟异故开为二门。净影云。直尔趣求。说之为愿。挟善趣求。说为回向（已上）二正释心体中二。一明所回向善根。二以此自他下正明回向净土。初中亦二。一自所修善。二随喜他善。自善中有三门。一过现门。二三业门。三世出世门。随喜善中可有三门。文缺过现。自善过现门中不云未来。若准华严。回三际善根。刊定记云。一未来善根虽未有。若发愿愿熏成种。摄持力故。未来所修任运往向众生·菩提。不待更回向也。二依此教中。菩萨乃至修一念善摄法性。故遍于九世。故用彼善根回向也（已上）今除未者。过现善根造业决定。其相粗着感果力强故。净土三经一论皆回已造善根故。由此文理回过现善根。故彼此两经各据一义并不相违。世出世善根者。于三福中。初福是世善。后二出世善。或人天业因名为世善。出离业因名出世善。或有漏善名为世间。以无漏善为出世间（云云）随喜他善者。因果经云。若有贫穷人。无财可布施。见他修施时。而生随喜心。随喜之福报与施等无异（已上）喜施既然。余善亦尔。如止观七云。随喜者名为庆彼。佛既三转法轮。众生得三世利益。我助彼喜。又我应劝化令其生善。其善自生。是故我喜。喜三世众生福德善·三乘无漏善。三世诸佛从初心至入灭一切诸善。我皆随喜。亦教他喜。如买卖香傍观三人同熏。能化·受化及随喜者三善均等（已上买卖香譬在智论二十八）问。世间人天少善悉应住其果报。云何言回生净土业耶。答。群疑论问曰。若本期心生天受戒。垂至终日。愿生西方。即将先所受戒无作功德招净土报。如何复能感阿僧祇之命根也。释曰。行者本虽受戒愿生天中。后遇胜缘愿生净土。行虽劣弱。以后愿强资前戒品。转增殊胜。与佛愿合寿命遐长（已上）又文句四云。问。人天小善应住果报。云何言皆已成佛道。答。此应明三佛性义。大经言复有佛性。善根人有阐提人无者即是人天小善低头举手（乃至）昔方便未开。谓住果报。今开方便行。即是缘因佛性。能趣菩提。成显实之义也（已上）记云。三佛性者。过去微善愿智所制咸趣菩提。火焰向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停。但由愿智未资。便封果报。故待今开方是缘因。若据化意。何待此开。茍顺凡情立以近称。今开近执法界本如。岂由凡情局彼流焰。关中虽立善不受报。而不明善体本融。但众生无始唯流妄我。凡所修习未尝不俱。不受报言为从谁立。若约已发心者。乃由愿行所引。何关善不受耶。未发心来随生纳福。此善岂制令不受耶。故知。不受之言善体无力。应知。曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡。若曾发心如水寄海。酬局因者如果酬华。故今于彼未酬之因开其局情。及曾趣向权乘道者。以一实观一大弘愿体之导之（已上）问。回过去善者。为局未酬。为通已酬。若云局者。大乘实说善从真如起。其善何不归理。法事赞上云。全身舍利·碎体舍利。齐心供养。近则人天获报。富乐长劫随身。远则净土无生。克果则涅槃之常乐（已上）供养舍利感果如此。以实论之。何善不然。法华疏七云。权法各有所趣。戒善等近趣人天。若作缘义。低头举手远趣佛果（已上）若云通者。法华记云。应知。曾酬者其因已谢。未酬者毫善不亡（已上）答。已酬未酬俱是妙有。何中亡耶。但其因已谢者。指酬近果边。非无至远果。故上文云。过去微善愿智所制。咸趣菩提。火焰向空。理数咸灭。水流趣海。法尔无停（已上）故知。智火之烟终登第一义天。法水之流咸归萨婆若海。既尔宿善如恒沙。往生果何空。二正明回向中。真实深信心中回向者。心若不实。心若有疑。回愿之心亦不成立。故第三心须前二心。次下文中亦带前二心。守护愿心。又礼赞中释深心云真实信心。皆此义也。三重牒第三心。明二心具足中四。一重牒心名。二必须下至得生想。明以至诚心而作回向。三此心下至多得益也。明具深心而作回向。四又白下明用譬守护信心。初牒心名中。回向发愿举往生因所言生者。标往生果。因果并举。故加生字。或本云愿生者。此举经释两言也。三以深心护回向心中二。一初至大益。先明以信心护回向心。预举二河意不生怯弱。二问曰下正明施问答决一生修福念佛直生净土。初预生后譬中。一心投者。即是安心。正直进者是起行也回顾落道者。若闻唤声欲归东岸。故云回顾。自从白道可落水火。故云落道。二正施问答中。先问次答。问则举别解别行人难意。解行不同邪杂人者。通论三阶等师不许往生名为邪杂。既坏正见。故名为邪。见计非一。故名为杂。或说者先标疑多。又障难非一。故云或也。或云者别出一疑。具造十恶五逆等者。如日观记。问。上深心中有此问答。何重问答耶。答。上问凡夫难生。故云一切罪障不得往生。今问一生修福难入。故云云何一生修福念佛。此乃弥陀别愿摄受一切众生（上问答意）顿教一乘一世盍成（今问答意）其义可知。次答中。诸佛教行数越尘沙等者。疑者偏执自义。不许净土出离。为除此迷。先举佛教数多。譬如下正以眼见譬喻显法功能。此有五对。明闇一对显念佛法有灭罪力。空·地·水三显念佛法有生善用。火成坏一显念佛法并有灭罪生善二用。先师云。如世间有待对法。往生亦有待对义。且下上品一声对十恶。下中品一念对破戒。下下品十声对五逆。皆悉灭罪生善。命终一念顿生彼土。为显此意用。此待对。且举念佛。余法亦尔。问。智论中立难解易解二空。今言空者。二空中何。答。正当易解。云空含有故。问。火成坏何义。答。实火大者能成色法。假火大者可通成坏。千差万别者即显不尽。智论六十八云。一切有为法各有增上。增上者共相违。相违即是怨贼。如水得增上力灭火。火得增上力则消水。乃至草木各有相害。何况众生。菩萨摩诃萨有大悲心。虽不与众生作怨。而众生与菩萨作怨。菩萨身有为法故。能作留难（已上）随出一门等者。尘劳门有八万四千。解脱门亦有八万余。门门之机不假余门。断惑入理。谓多贪人以无贪善。而对治贪。随断余惑。出离生死。名为随出一烦恼门。从无贪善入解脱时。随得入于一切解脱。名为随入一解脱门。多嗔等机例亦如是。阿含五百比丘各说身因。净名三十二菩萨不二法门。首楞严经二十五圆通。即此义也。汝何等者。明各行有缘一行。不妨他有缘行。行者等者。明解广学一切。行别修一行。四明譬喻中四。一明用譬意。二譬如下至是喻也。正明譬喻。三次合下至何极也。明合喻。四又一切下明劝白道解而结心名。二正明譬中。二河白道者。譬意似涅槃经。彼经二十三云。我从往昔无数劫来。为是身心造种种恶。以是因缘流转生死。在三恶道具受众苦。遂令我远三乘正路。菩萨以是恶因缘故。于己身心生大怖畏。舍离众恶。趣向善道善男子譬如有王。以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养餧饲卧起摩洗其身。若令一蛇生嗔恚者。我当准法戮之都市。尔时其人闻王敕令。心生惶怖。舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗。拔刀随后。其人回顾见后五人。遂疾舍去。是时五人以恶方便。藏所持刀。密遣一人诈为亲善。而语之言。汝可还来。其人不信投一聚落。欲自隐匿。既入聚中。窥看诸舍。都不见人。执捉□器。悉空无物。既不见人。求物不得。即便坐地闻空中声。咄哉男子。此聚空旷无有居民。今夜当有六大贼来。汝设遇者命将不全。汝当云何而得免之。尔时其人恐怖遂增复舍而去。路值一河。其水漂急无有船筏。以畏怖故即取种种草水为筏。复更思惟。我设住此。当为毒蛇五旃陀罗一诈亲者及六大贼之所危害。若度此河。筏不可依。当没水死。宁没水死。终不为彼蛇贼所害。即推草筏置之水中。身倚其上。手抱脚蹋。截流而去。既达彼岸。安隐无患。心意泰然恐怖消除。菩萨摩诃萨得闻受持大涅槃经。观身如箧。地·水·火·风如四毒蛇见毒·触毒·气毒·啮毒。一切众生遇是四毒。故丧其命。众生四大亦复如是。或见为恶。或触为恶。或气为恶。或啮为恶。以是因缘远离众善（已上）又大论三十七云。譬如人行狭道。一边深水。一边大火。二边俱死（已上）此等譬与今有同有异。更检他说。问。此喻为是三心总譬。为回向心别譬。答。此是别譬非是总譬。文在第三心中故。以白道喻愿心故。譬后结回向心故。问。上文既云说一譬喻守护信心。又下云信顺二尊之意。又云汝一心正念等。岂非是譬前二心。答。三心互资不相离。故今明愿心。带前二心释成其义。但守护信心者。信能护愿心。譬亦护信心。令其愿心坚固而已。故上云真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。即此意也。一是火河在南者。热水出火名为火河。谓从贪水生嗔火故。俱舍颂曰。谓贪·嗔亦慢·无明·见及疑。论云。颂说亦言。意显慢等亦由贪力于境随增（已上）所以置南。准五行方。二是水河所以置北。亦准五行。二河各阔百步者。俱舍第十二记云。以五尺为一步。三百六十步为一里（已上）准之。百步可一町七段余。更无人物者。无人及财物。下合譬中。但言无人合无善人。不言物略。具可合善友所说教法。或人即物。唯合知识故。正欲到回者。回回东方。走走南北。去去西方。若准下文。此可有住。若准此文下可有走。文互略耳。汝一心正念等者。举第十八愿意。所谓汝者十方众生。言一心者。至心信乐欲生我国。言正念者。乃至十念。直来等者。若不生者也。又言汝者诸欣求人。无他想云一心。无疑虑云正念。只是欣求安心而已。或行一分二分者。准上即是一步二步。三合喻中。有合不合。于不合中欲向西行者。譬愿生心。百千里者。譬十万亿刹。忽然见二河者。若人不求出离时。不知烦恼在身。若人求解脱时。始悟惑障妨道。今求往生方知惑障。故云忽然。如止观云。顺流之时不觉水急。逆流之时始知水疾（已上）在南北者。譬违顺境。谓嗔戚行转缘违境起。左象违故。贪欢行转缘顺境起。右象顺故。各阔百步者。譬一期百年。各深无底者。譬所起惑从微至着各有九品。南北无边者。譬贪嗔遍五部。其水波浪交过湿道等者。以成就贪即譬水体。以现起贪妨愿心。譬波浪湿道。火焰烧道准上可知。二岸虽近者。譬去此不远。回者譬圣道行。还对烦恼群贼类故。走者譬欣他方。住者合欣都率内院欤。去者可知。贪嗔强故等者。问。流转还灭依善恶强弱。故释论云。诸染法有力。诸净法无力。背本下下转名为下转门。诸净法有力。诸染法无力。向原上上转名为上转门（已上）文理极成。何许贪嗔强善心弱者而犹得往生。答。圣道·净土二门虽同止恶修善。圣道门机能治力强。灭恶障故方成出离。净土门机虽善心劣。住于止恶修善正见。而用随犯随忏之时。本愿加力令微少善以成出离大善。故乘佛愿即生净土。若不尔者。本愿何要。师资决判其义灼然。但释论者偏述自力圣道门意。何以异门难异门乎。问。上文既嫌具贪嗔行。而言不可。今许贪嗔强犹往生。一师所释何忽相违。答。上斥虚假意乐贪嗔。既阙安心故云不可。今举历缘对境所起贪嗔。安心不阙故有生利。所望不同。故不相违。凡具决定往生心机。虽可非如昔日。然检其实。净心一两余悉浊乱犹如龙得小水以降大雨。因佛愿力速成大善而得往生。相传如此。然或云。他力出离不嫌贪嗔。此义令他即住邪见。或云。愿心微劣不得往生。此义令他即生怯退。此二义俱是不得上人相传之所致耳。嗔嫌烧功德者。抑功德势力。非灭善体也。一分二分者。譬一二年行。即喻别解别行者。问。上以群贼等喻十八界五阴四大。今何相违。答。群贼类多。故所合异。自造罪退失者。造罪以后坚执罪体。不修如理谏诲之者。退失决定往生愿也。乘彼愿力之道者。行者愿心名愿力道。所以知者。上以愿心而譬白道。今云不顾水火二河乘彼愿力之道故也。凡论三心生起次第者。若住虚假心不可出离。故起诚心成往生机。成往生机已。次信机法相应往生决定。若成此心已。后回万善方发愿也。故本愿中亦云至心信乐欲生我国。此亦生起次第不乱。问。三心者是同时俱起。何论生起。答。尔。但今就一者等说且解之也。三结文中。三心既具无行不成者。三心之文虽在上品。道理应通下八品善。是故结云无行不成。义亦通被十三定善。故云通摄定善之义。文在中间。令通上下定散行也。问。定散九品所具三心有浅深乎。答。有也。机有上下。心何一品。受法不同元由心异。凡善恶心各有九品。今之三心何无浅深。浅深虽异。心体不别故。置一处令通九品。问。三心有退耶。答。多分不退。少分有退。言不退者。若有胜机发三心时。佛愿强牵。佛光常照。圣众镇护。专拂退缘。一世之行时节亦短。少遇退缘。是故不退。言有退者。此人软根虽发三心。若遇违缘自有退失。既是凡心。何不退乎。故今文云自造罪退。礼赞前序云劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。然四修中有长时修。毕命为期誓不中止。明知。三心可退失故。以长时修而护三心五念之行。又临终要决其义分明。又大经及异译中。明中悔者。彼虽暂退义通永退。又本愿药师经中。悔类净业先成。岂无三心。故群疑论亦存退义。问。礼赞云。蒙光触者心不退。云何会通。答。就不退机论多分德。若有劣机。值缘退者非所遮也。祖师在世有其诤论。或云。三心不退。余人云退。上人之意存退义矣。问。三心有傍正。答。三心俱要。何有傍正。但对机时应有傍正。谓约虚假增机缘者。诚心为正。余二为傍。若约疑心增者。深心为正。若约不回向增者。第三为正。取要言之。深心为正。以是信心决了凡夫为往生机。若具此心。二心自具。二心不尔。注及安乐集立三信。不释二心。信知。三心中深心为正也。问。三心何等心所为体。答。至诚心体古来未决。今云。行舍。或无贪也。法宗原云。谄谓心曲。由此不能如实自显。或矫非拨。或设方便令解不明。诳谓惑他。又云。诳是贪等流。翻入无贪。谄是诸见等流。翻五见为正见。正见还是慧（此约等流门）又云。诳与贪行相相似。翻入无贪。谄谓谄曲。翻曲即为正直。正直是舍。故品类足论释。舍者身正直心正直（此约行相相似门。五识名身。意识为心）而至诚心内外相应平等为性。心不谄曲。故当行舍。如维摩云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国（已上）又准唯识论。当不诳不谄二心所。彼无贪痴一分故。论六云。不覆·诳·谄无贪痴一分。随应正翻贪痴一分故。又云。云何为诳。为获利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。谓矫诳者心怀异谋。多现不实邪命事故。此即贪痴一分为体。离二无别诳相用故。疏云。述曰。矫谓不实之义。诡诈虚伪之称。谓自无德诈伪有德。贪利誉故邪命为依。谓矫诳之者心怀非意同异谋计。诈现精进之仪。虽亦痴故行此诳事。多现邪命事故。故对法论云。邪命依者据多现也。五十五说但是痴分。五十八说邪见等流。诸诳者必痴。诳据定体。贪不定故。诸邪见者痴增上故。邪见之者多现于诳。矫现有德故彼偏说。此以贪痴二法为体同于对法（已上）论云。云何为谄。为网他故。矫设异仪险曲为性。能障不谄·教诲为业。谓谄曲者为网帽他曲顺时宜。矫设方便。为取他意。或藏已矣。不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体。离二无别谄曲相用故（已上）疏云。险者不实之名。曲者不直之义。为网帽他者显扬云。为欺彼故谄。或欺于彼而陵网于彼。或掩□之名。谓虽事不合曲顺时之所宜。笼网矫诈设其方便入其所陵。故作网罗之字。此等为取他意。望他看好。或顺己所求或为此方便。欲藏己失。谄为覆罪之因故。不堪任师友教也。贪名利故谄是贪分。无智故谄即是痴分。五蕴论云。谓覆藏自过。方便所摄故。谄后生覆。以果显因。恐他说己之恶故行于谄。望他说好谄覆因也。不尔覆·谄俱覆罪故。二相难别。不尔应许覆·谄俱生故。今说谄是覆之因。五十八云是邪见品类。五十五是痴分。如前诳中说（已上）次深心者。大善地信心所也。更无异途。次回向发愿心者。欲为体。经云欲生我国故。又注云。愿是乐欲义。又云。愿名欲乐往生。问。俱舍论云欲谓悕求所作事业。不云悕求当来果报。答。悕求义广。何唯所作。所作必向当来果。故悕求所作。容有果故。又三心各有四句。如授手印。

观经散善义传通记卷第一
亲经散善义传通记卷第二

释良忠述

　　　　　　　



五明简机中。经复有三种众生者。受法机也与上第三虽是一机。而再举之辨心行异。问。既云复有。可是别机。圣意叵测。文亦难见。何云一机。答。心行缺一。何有生理。故云一机。一百番义其理决定。若别机者何故三心之后不具说了念佛·时节·迎接·得益耶。何故三福行人不具三心而得生耶。但言复有者。安心通万机。受法局己业。故虽一机。更标复有。知三福别。六明受法不同中。慈心等者。问。今三种行与序三福为同。为异答。彼此虽同开合有异。谓合初二福为今第一。于行福中别用读诵。以为第二。更开六念以为第三。广以三福对九品者。有横竖义。所言横者。上上品内具有三人。各修己业方得往生。是名横义。次言竖者。下之八品各说一行。以为受法。方生净土。是为竖义。以实言之。各具二义。谓上上品亦有一行。即读诵也。所以知者。上中品云不必受持读诵故也。是举上行属今不堪。读诵既尔。余一一行各有竖义。下八品中亦有横义。文无义有。大经三辈可为其证。问。何故合世戒而开六念。答。合世戒者显单复义。亦同是中辈受法故也。开六念者本愿念佛一经要行。然序覆藏但说行福即含六念。今至正说更开六念。六念之中即摄弥陀本愿念佛。是故为显要行渐开六念。虽开六念本愿念佛其相未显。才至下辈。正说弥陀本愿念佛即化极恶。然后至流通中。赞叹云分陀利华。付属正令持佛名。一经梗概只穷于兹。初则渐示。后则顿显。大器晚成。盖此谓也。问。何故正宗不说奉事师长劝进行者。答。世福不出敬上慈下。故举父母。含容师长。显敬上行。略劝进者自能行行。兼劝有缘。故以自行表知化他故不别明。经慈心不杀者。标胜不杀以显余九。举慈下行显敬上行。故不举余。或有口杀等者。大乘意者杀通三业。于中身语即是假业。意地之思之为业体。言口杀者。发语处分所教杀时方成杀业。言身杀者。动手方杀。动身手等者。即举教他而显自杀。故云指授。又动身手者。即是自杀。言指授者。即是教他。言心杀者。思念杀事住决定心即成杀业。若依萨婆多。杀生根本唯在于身。语意方便。但于一切生命等者。此释慈心不杀功能。谓若慈心救众生命。虽是世福亦当无畏施。是故云施寿命安乐。亦当十善戒中初不杀生戒。故云最上胜妙戒。然不杀等正业道摄。故属世善。若作法受得即戒福摄。故知。不杀德用难思。智论三十三云。复次佛说慈心有五利。不说余。何等五。一者刀不伤。二者毒不害。三者火不烧。四者水不没。五者于一切嗔怒恶害众生中。见皆欢喜（已上）若约人天等者。广明五·八·十·具戒随心大小成大小戒。此戒若以位等者。别明当品戒即大乘。下之二品若受戒者亦菩萨戒。故云当此上辈三位。人位定故者。上辈三人是遇大位。其机定故即成大戒。故云自然转成。性习不同执法各异者。性是不改。习是数习。此约过去。如过去世闻四谛法。世世串习成不改性。是名声闻种姓。支佛·菩萨亦复如是。今上品则有慈·戒·读·念种姓。言执法者。若戒若经。目之为法。尊戒尊经。名之为执。此约现在也。戒即能持五乘三佛等者。三学之中以戒为首。菩提旷路戒为资粮。是故始自五乘功德。终至三身妙果。皆是戒力。所谓五戒报人。八戒报下天。十善报上天。具足戒得小乘解脱三明六通无余永寂。十重三聚得佛果三身相好不共一切功德。于中摄律显法身德。摄善成报佛。饶益有情满应用也。法即熏成等者。法谓经法。法能发慧。慧通因果。故云熏成三贤等也。熏者受熏。读诵之慧熏真如理。渐至佛果成道后真如。若约相宗即熏本识。若以德用等者。读诵·戒法各有一能。问。涅槃云。乘缓为缓。戒缓不为缓。乘急为急。戒急不为急（已上）如此文者戒劣慧胜。相违如何。答。彼经依戒持毁感善恶报。依乘缓急有浮沉别。故作四句。一戒缓乘急。以三途身值佛开悟。二戒急乘缓。感人天果无出离缘。三乘戒俱急。生人天出生死。四乘戒俱缓。堕恶趣不值法。谓虽戒缓堕恶趣。而有乘急缘犹出生死。故云乘急为急。虽戒急生人天。依乘缓不出离。故云乘缓为缓。人天报犹如电光。故戒缓戒急俱非缓急。犹有生死故。今则不然。戒慧俱期出离。故云各有一能。又一能者。非言戒·法无有胜劣。但有一德名为一能。问。至六念下。总以三行可作比挍。何但戒·法相对比挍。答。六念·读诵同慧摄故。举经显念。亦举能诠法显所诠念。修行六念者。华严·大品·智度等诸经论中曲说相状。九品义云。然此六念增减不同。或说八念。六种如前。复加念死·念入出息。或说十随念。八种如前。复加身随念·寂静随念。今此经中唯说六者。是菩提心之根本故。能生法身之亲因故。故观普贤行法中云。如此六法是菩提心。生菩提法（已上）此亦通合者。问。六念为通合行福四句。为别合第三句。若言别合第三句者。既云通合。知合四句。若言通合者。选择集云合第三句。答。别合第三句也。大乘经中说六念故。以六念摄读诵大乘。然序中云读诵大乘不言六念。今探经意故云合意义。但通者佛法等六。指之云通。非谓通行福四句也。念佛中专念阿弥陀佛者。六念中念佛虽总念诸佛。今经所尊即弥陀故。初举一佛。后被诸佛。又智论二十一结念佛云。行得者。如此间国中学念佛三昧。果报得者。如无量寿佛国人生便自然能念佛（以此文证论中有别念阿弥陀义）言专念者。多在意念。自余五念亦意念故。经论所说多意念故。傍通口称。可摄下品念佛故也。口业功德等者。问。今之三业为佛功德。为行者功德。答。佛三业也。智论二十一释佛十号中正遍知云（十号文广故略）从初发意乃至金刚三昧。身业·口业清净。随意行（已上）念法中诸佛所证之法者。智论二十二云。复次法有二种。一者佛所演说三藏十二部八万四千法聚。二者佛所说法义。所谓持戒禅定智慧八圣道及解脱果涅槃等。行者先当念佛所演说。次当念法义。念佛所演说者。佛语美妙皆真实有大饶益。佛所演说亦深亦浅。观实相故深。巧说故浅。重语无失。各各有义故（已上）今文法者。唯约法义。略能诠法。念僧中诸眷属菩萨僧者。智论二十二云。念僧者。是佛弟子众·戒众·具足禅定众·智慧众·解脱众·解脱知见众。具足四双八辈应受供养恭敬礼事。是世间无上福田。行者应念如佛所赞僧·若声闻僧·若辟支佛僧·若菩萨僧功德（已上）今文略二乘僧。念戒中诸佛戒者。即念佛所说众戒。智论二十二云。念戒者戒有二种。有漏戒·无漏戒。有漏复有二种。一者律仪戒。二者定共戒。行者初学念是三种戒。学三种已但念无漏戒。是律仪戒能令诸恶不得自在枯朽折减。禅定戒能遮诸烦恼。何以故。得内乐故。不求世间乐。无漏戒能拔诸恶烦恼根本。问曰。云何念戒。答曰。如先说念僧中。佛如医王。法如良药。僧如瞻病人。戒如服药禁忌。行者自念。我若不随禁忌。三宝于我为无所益。又如导师指示好道行者不用导师无咎。乃至广说。念舍中难作能作者。涅槃二十六云。云何菩萨难作能作。若闻有人食一胡麻得阿耨菩提者。信是语故。乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨菩提者。于无量劫在阿鼻狱。入炽火聚。是名菩萨难作能作（已上）难舍能舍等者。华严经云。佛子何等为菩萨施藏。此菩萨修行十种施（乃至）何等为菩萨内施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。而自陈曰。大王当知。我今衰老。身婴重疾。茕独苦厄无人瞻救。生路既穷。必之死地。若得王身随所应用。或须手足。或须血肉。或须头目。或须髓脑。若大王慈仁。矜哀穷老。舍离贪身。以救我者必蒙天施。得全性命。菩萨即作是念。今我此身亦当如彼会应归死。无一饶益。宜时舍身以济其命。念已欢喜施彼众生。是为菩萨内施法。何等为菩萨外施法。此菩萨于少壮时。形体端严。颜容殊特。澡浴清净。服上妙衣严饰之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所作如是言。大王当知。我今衰老。身又婴疾。余命无几。终此贫苦。而王具足一切快乐。善哉大王。愿舍天位让施于我。我当统领天下受王福乐。菩萨即作是念。富贵无常。必归贫贱。若在贫贱无所饶益。不能满遂众生所愿。是故我今宜时舍位称悦其意。念已欢喜即舍与之。是为菩萨外施法。何法为菩萨内外施法。此菩萨于少壮时形体端严。颜色殊特。澡浴清净。服上妙衣严身之具。受灌顶转轮王位。七宝具足王四天下。时有乞人。来诣王所。作如是言。大王当知今我老迈。身又婴疾。不以衰贱。窃希美号。善哉大王。愿以王身七宝天下转轮王位。以授于我。令我具足受王庆乐。菩萨即作是念。我身·财宝俱非坚固。无常危脆磨灭之法。我今盛壮富有天下。乞者现前。三事具足。是故舍此不坚固法。当求坚固。作是念已。心大欢喜即舍内外。而施与之。是为菩萨内外施法（已上）前贤后圣者。过去现在诸佛菩萨总名贤圣。念天中。最后身十地菩萨者。智论二十二云。复次有四种天。名天·生天·净天·生净天。名天者。如今国王名天子。生天者。从四天王乃至非有想非无想天。净天者。人中生诸圣人。生净天者。三界天中生诸圣人。所谓须陀洹家家斯陀含一种。或于天上得阿那含阿罗汉道（已上）问。如此论文者。念四种天极至罗汉。不云菩萨。今文何据念最后身。答。生净天中应摄十地。故同论五云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等。是名假号天。从四天王天乃至有顶生处。是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉。是名清净天（已上）更检诸说。以符今文。问。若念天中通念三乘。与上念僧有何差别。答。僧·天从容。若约净天及生净天。诸圣属天。若约弟子众。便名念僧。第十地菩萨变易生将尽。故名最后身。灌顶位者。第十地位名灌顶菩萨。华严六云。若十地种自在力皆悉究竟得解脱（乃至）甘露法水灌其顶。十方诸佛授记竟（已上）璎珞亦同华严。又璎珞第十住名为灌顶。十解已满。法水稍深。被诸佛护念故亦有此名。非今意也。共他同时发愿断恶等者。生死无始。我等众生决定应有发愿修行。是故作此义推释也。八明修业时节中。上尽一形等者。若依自力修行。普贤行者极迟三生。又小根机辞大教门。而求小果尚送三生六十四生百劫时分。此乃彼教门翻迷到悟故。根惑难回更经多劫。今教意者永异诸经。不顾自身惑障。偏凭他力引接。如投玉于浊水。顿成净机。顺次往生佛土。顿中之顿。唯此门耳。此文只说一日七日。大经中劝一世勤苦。下三品说一称一念。故今时节广通长短。或从一念等者。上从一形至一念。下从一念。至一形。所以为二重者。要期异故。谓上释意者始归净土。方期一形修行人中。或有尽形修者。或有一念死者。为显此义作上释也。次释意者。若人值死缘。虽期一念。或有延者。或有即死。为显此义作下释也。大意等者。总结上意。谓不问时节久近。不论行住坐卧。发心已后至于净土。无有退转也。或一人等者。此中不举单行一福者。只是文略。上文具举。名作着人皮畜生者。作犹为也。广韵云。作为也。如玄义云名作别时意。着人皮畜生者。弘决一云。大论云。昔波罗奈王入山游猎见二鹿群。数各五百。各有一主。有一鹿主。身七宝色。是释迦菩萨。复有一主。是提婆达多。菩萨鹿主见王杀其群党。起大悲心。直至王前。诸人竞射。飞箭如雨。王见此鹿无所忌惮。必有深意。敕令勿射。鹿至王所。跪白王言。王以小事一时令鹿受于死苦。若以供馔当差次送每日一鹿。王善其言。于是二主各差次送。次当调达群中有一母鹿。白其主言。我死分当。而我怀子。子非死次。屈垂料理。使生者不滥死者得次。主怒之曰。谁不惜命。次来但去。母思惟言。我主无慈横见嗔怒。即至菩萨主所。具白主言。大王仁慈。如我今日天地旷远无所控告。具以事白。菩萨主言。若我不理枉杀其子。若非次更差后次何遣。唯我当代。思惟既定。即自送身遣鹿母还群。菩萨鹿主到其王门。众人见之怪其自来。以事白王。王亦怪之。王问曰。群鹿尽耶。而忽自来。鹿主言。大王仁慈。人无犯者。但有滋茂无有尽时。但彼群鹿归告于我。我愍之故。若非分差是亦不可。若纵而不救无异木石。是身不久必不免死。慈救苦厄其德无量。若人无慈与虎狼何别。王闻是语。即从座起而说偈言。我实是畜兽。名曰人头鹿。汝虽是畜生。名曰鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。诸鹿得安。王得仁信。鹿群所居。故名鹿苑（已上）九明迎接去时中。重显其行等者。精进勇猛之言义兼两句。谓重显前精进相。亦对八品劣弱之善。经七宝宫殿者。问。谁人所居。答。经言宫殿。不说能居。疏云宝宫随众。不释居人问。若无居人宫来何要。答。訚师云。此品果报胜故。依正二报来迎也（已上）又灵芝云。七宝宫殿即佛居处（已上）此二师中前解顺文。观音势至共执金台者。诸圣众中二菩萨进至行者前。故名为共。执金台者。别显观音。非通势至。经文明故。释言略也。或可二士共执金台。故礼赞云。此二菩萨一切众生临命终时共持华台授与行者（已上）灵芝云。二圣共执付与乘之（已上）又二士同事。故名为共。非势至手执金台。即与化佛等同时接手者。问。经云与诸菩萨授手迎接。释何云与化佛等。答。化佛菩萨同时接手。同时赞叹。若具举之。应云佛与化佛菩萨。然经文略唯标菩萨。释家得意云化佛等。等言即显诸菩萨也。如九品义释上中品云。问曰。前上生中与诸菩萨授手迎接。何故此中与千化佛而授手耶。佛与菩萨位有高下。岂非上生劣中生耶。答曰。前虽菩萨。真故非劣。今虽是佛。化故非胜。故无上生劣中生失。又释。此中应是影略（已上）后解同今。经赞叹行者者。准于余品。应是赞叹得生去行。经见已欢喜者。灵芝云。行者下三见已得生所感圣境。故必欢喜。形留神往。有如蝉蜕。十万亿土刹那即至。彼佛威神众生业力。易躯换报如反掌耳（已上）问。死生唯是舍受。何云欢喜命终。答。群疑论五云。问曰。诸论中说。命终·受生唯住舍受。何因观经言欢喜踊跃自见其身乘金刚台。喜受既强。如何舍命也。释曰。有一师释言。秽土受生无圣迎接。唯住舍受心中命终。净土受生圣众来迎。行者命终之时蒙大圣力慈悲加祐。故喜受位亦得命终。诸论多据秽土受生。故作是说。不可为例。有说。往生净土亦住舍受心中命终。以舍受心性羸劣故顺彼命终。喜受心强不能舍命。经言欢喜踊跃等言。此是将命终心也。非正命终心也。经之与论各据一义。不相妨也（已上）经如弹指顷者。问。上中品云如一念顷即生彼国。当品去时何迟于上中品。答。或云弹指。或云一念。或云屈伸臂顷。只是速疾义也。不必定其时量。故般舟赞释上上品云。一念之间到佛国。即现真容菩萨众（已上）若言一念胜于弹指者。下中下下亦云一念即得往生。彼岂容胜于上品耶。又灵芝云。弹指·一念经文互举。正观记云。上云弹指。此云一念。故云互举。如佛赞云。举念即登宝界。弹指仰对慈容。盖用此也（已上）十明华开迟疾中。更无华合之障者。当品亦有暂时华合。华开一门不可缺故。准普观故。但速疾开故云更无。净影云。上上生者至即华开不经时日（已上）灵芝云。四华开异。上生生已开。中生经宿。下生一日一夜（已上）十一明得益中。经光明宝林演说妙法者。始自当品云光明林。至于中中闻众音声。皆悉不明弥陀佛说。才至下四品。皆云观音亦不言佛。然推道理。定有佛说理在绝言。经闻已即悟无生法忍者。义推应是初地无生。今典即是最上顿教。彼土亦即一乘土故。上上品人勇猛机故。准上中品无生言故。当上下品欢喜地故。即悟·一劫·三劫而所以不同者。三品机根有差别故。又拟中上品应时即得阿罗汉道故。又义云。上上无生应是十解。上上等三如次即悟七日及三七日俱自土益。须臾历事·一劫·三劫同他方益。然即悟者。自土得忍。故是十解。一三劫者。他方益故同是初地。莫谓上下无生彼此同位。设虽上上。何超三贤即入初地。法事赞云。坐时即得无生忍。一念迎将至佛前。法侣将衣竞来着。证得不退。入三贤又云。行者见已心欢喜。终时从佛坐金莲。一念乘华。到佛会即证不退入三贤（已上）推此释意。设入上上必经三贤。问。若云无生即十解者。大般若经云。菩萨未入正性离生。不应授彼大菩提记（已上）准此经文。诸佛授记在入地后。而下文云次第授记。知今无生应是初地而非十解。答。得忍之后至于他方。入地得记。文略不说。如上中品得忍授记。已上二义前义为正。入三贤文通释往益。或可上上有多类机。三者本国他方等者。言本国者。还到本国也。他方者。历事他国也。闻益者。闻授记声也。持益者。得总持门也。所以并举自他二土闻持两益者。为显从于他方归本国后更得持益也。经无量百千陀罗尼者。既云无量等。应是深位陀罗尼也。言陀罗尼者。智论五云。陀罗尼秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法能持。令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪。持令不作。是名陀罗尼（已上）。

本曰次就下至上品中生竟

释云。上来料简上品上生已竟。自下解上品中生中三。谓标·释·结。释中文自为八。一释位名中。总举位名者。是对下九门别。故名总举。上下亦尔。大乘次善者。名中为次。谓解第一义虽是胜行。而约机根非无胜劣。读诵等行虽是事善。而约机根亦有胜劣。故今文意约上上机故。以读诵属上善。约上中机故。以理解属次善。约上下机故。以发心属下善。非是善体定属上下。其实读诵广通九品。善解·发心亦通九品。下之六品亦复如是。是故中上中中虽同小戒。而由受戒用心别故。胜属上善。劣名下善。此岂非是就于机根判上下乎。问。礼赞云就行差别分三品。何云约机。答。行有差别即依机别。以机别故受教非一。故云就行差别。亦是能行差别而非关所行。二明回修业指西方中。生彼国者。经云生极乐国。若是异本。若取意耳。第六七八门者。经虽无第七。而有六八故释出也。经不必受持等者。问。上品上生有三受法。独局读诵何云不必受持。众戒六念亦不堪故。答。若约三人俱是上品。应云不必慈心具戒及修六念。而今局读诵云不必者。显上上品唯读诵义。此乃上上一品有横竖故。经于第一义心不惊动者。灵芝云。第一义者了达诸法毕竟空寂。由从缘起无自性故出过诸法。故云第一。心不惊者（已上）不狐疑也善解大乘空义者。问。此品之人为唯解理。为兼行理。答。解诸法空作此观察。故群疑论一云。若能观一切诸法毕竟空寂无能观所观。离诸分别及不分别。作此观察得生西方（已上）虽作观解不及台宗妙解妙行。流转机故。观慧劣故。或听等者。或闻诸法皆空。乃至或闻世间出世间皆空。于一一说心不惊动。今言或者。初置显后。一切皆空者。总明空义。生死等者。别明一一法皆空。凡圣明闇者。迷悟人名凡圣。迷悟法名明闇。出世间三贤者。三贤虽是世间有漏。入圣资粮故名出世。问。解无相理。何生有相土。答。虽解无相未证理。故未免流转。故回解功愿不退土。如起信论劝生净土。但今与论有同有异。异者谓。彼则十信前四心下品众生。此则常没凡夫。彼专意念佛。此亦善解义趣。同者谓。彼此虽同解理未证真如。生有相土也。此即合第三福第二第三句者。此者即指上三种行。谓信因果合。第二句。或得读诵合第三句。解第一义所合难了。或合第二句。深信俗谛。善解真谛。真俗二谛不相离故。或合第三句。解是所诠。读是能诠。所诠不离能诠故也。三明圣来应中。一明行者命延不久等者。问。今第三段为是第九门摄。若言第九门摄者。释以当文更为别段。不言第九。至第四段始属第九。若言非第九门者。例准余品。圣众来迎应第九门。既有迎接。若非第九门。是何门摄耶。答。三四两段俱第九门。第九门中即有迎接去时二文。去时为要。故且从要以去时文别属第九。经持紫金台者。品位既殊所坐亦异。谓上上品坐金刚台。当品则是坐紫金台。当知。金精名为金刚。岂类紫金。加之准佛·菩萨·身色阎浮·紫金。金刚紫金胜劣应知。灵芝云。金刚台即莲华座。下云此紫金台如大宝华是也。但此金刚与下为异（已上）璟兴释金刚台云。行者往生无华叶合。故即金台无有华叶。知礼云。上中品虽见坐紫金台。到彼成大宝华。经宿则开。此文亦云。生极乐界。于莲华坐。作开合想。用钦云。金略有四别。一金刚。二阎浮檀金。三紫金。四黄金。或云真金。前后若但言金色者。知不加简矣（已上）经法子者。法华云。我等今日真是佛子。从佛口生。从法化生。然同疏九出三佛子。一众生皆有三种性德佛性。即是佛子。故云其中众生悉是吾子。二就昔结缘以为佛子。如覆讲闻法者。三了因子。即今日得脱。如云从佛口生得佛法分。故名真子。前一性德。后二修德（已上）准之。此教佛子定是修德佛子。但以位浅虽同结缘。而直生净土。虽得往生亦非了因子。未得实智故。此乃今典说他力益。故虽位浅其益同于修德子。故灵芝引同也。彼云。从法化生。故名法子（已上）九品义云。从佛法生。故名法子（已上）本所修业者。第九门中述前受法故名为本。行者怀疑者。问。已见圣众。何疑往生。答。见佛有二。一谓护念。二谓来迎。故虽见佛犹有疑心。为是护念。为是来迎。为除此疑故云迎汝。故释上下品云。行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言我来迎汝（已上）四明去时迟疾中。赞弥陀等众者。阿弥陀佛及千化佛也。赞叹意者。身坐台时正离生死。欢喜余身。心感佛恩。故赞叹也。问。云何赞叹。答。行者赞言经释未见。但般舟赞云。或入光明百宝殿。正值大会赞弥陀。或道从今至佛果。长劫赞佛报慈恩。不蒙弥陀弘誓力。何时何劫出娑婆（已上）准之。行者应赞弥陀弘誓摄取我身。五明华开时节中。经如大宝华者。嘉祥·怀感·知礼·用钦等师判净土华。迳宿如开者。所言如者。非是释经如字。文言颇不顺故。如犹而也。玉云。如仁舒切。而也。广韵亦同。又今如者。释经如言。但言不顺。如此笔体自有之欤。观念门云。弥陀称愿。如文集云刺将骄而备位也（已上）问。第九门时见佛乘台。何至彼土还有华合。答。从秽之净。其理极难。故佛愿力强自来应。慈悲加祐令见圣迎。生已由障亦有华合其义无差。经行者身作紫磨金色者。行者舍身乘莲台时即作金色。故五会赞云报尽临终紫金身。然今至华开时。云作紫金色者。金姿之容超华内故。特标而已。故灵芝云。准大本中。彼土众生身皆金色。此中特标必应殊异（已上）或在华内时。紫金之身未显现。故华开已后从始显现云作紫金色。经足下亦有七宝莲华者。华开已后在金台时足下现华。下金台时踏之而行。六明华开得益相中。佛光照身者。准经。应云佛菩萨光。文言略耳。或从胜故。经经于七日得不退转者。应是三贤。如云证得不退入三贤。释云无生者。缘观无生而非证理。净土论上云。无生法忍有四种。一缘教故得无生法忍。谓一切凡夫及十信位人。读大乘经论作无生解。即是闻慧。二缘观得无生法忍。谓十解已上乃至十回向。谓作三无性观。解万法无生。即是思慧。三证理得无生法忍。谓初地已上由证遍满法界二空真如。即是修慧。四约位得无生法忍。谓八地已上由得真俗双行。即是无功用智是修慧也（已上）恐此间七日者。古师多约彼方时劫。故且云恐。净影云。娑婆一劫当无量寿一日一夜（已上）嘉祥云。彼一日一夜敌阎浮堤一劫。经一宿则敌此间半劫也（已上）感师云。净土时劫也。璟兴云。今即彼土一宿华开当此娑婆半劫之量（已上）此等所解与今不同。慧心云。此土日夜（云云）感师虽云一室弟子。违大师解。慧心虽隔万里波涛。同今家释。要集下云。判彼九品所迳日时诸师不同。怀感·智憬等诸师许彼国土日夜劫数。诚当所责。有师云。佛以此土日夜说之。令众生知（云云）今谓。后释无失。且以四例助成。一者彼佛身量若干由旬。不以彼佛指分叠为彼由旬也。若不尔者。应似如须弥山长大之人。以一毛端为其指节。故知。不以佛指量说佛身长短。何必以净土时刻。说华开迟速耶。二者如尊胜陀罗尼经说。忉利天上善住天子闻空声告。汝当七日死。时天帝释承佛教敕。令彼天子七日勤修。过七日后寿命得延（取意）此是人中日夜而说。若据天上七日者。当于人中七百岁。不应佛世八十年中决了其事。九品日夜亦应同之。三者法护所译经云。胎生之人过五百岁。得见于佛。平等觉经云。于莲华中化生。在城中。于是间五百岁。不能得出（取意）璟兴等师以此文证此方五百岁也。今云。彼胎生岁数既依此间说。九品时刻有何别义不同彼耶。四者若据彼界说九品者。上品中生一宿·上品下生一日夜·即当此界半劫一劫。若许尔者。胎生疑心者尚迳娑婆五百岁。而速得见佛。上品信行者岂过半劫一劫。而迟开莲华耶。有此理故。后释无失。（已上）灵芝云。一小劫者。亦据此土增减为言（已上）七明他方得益中。延时得忍者。准上下品。正是初地。彼云住欢喜地故。谓中下根有差别故。虽有一劫三劫不同。所得无生应同初地。又嘉祥云。经七日则不退三菩提。经一小劫得无生法忍。彼一日一夜当此一劫。彼一劫当此间无量劫也。此亦是七地无生。前上品见佛闻法则得无生。今中品经一小劫得无生也（已上）净影同之。若依天台。是初地也。经现前授记者。现于佛边得授记故。名为现前。九品义引法华疏七云。若首楞严有四种记。今经具之。未发心与记如常不轻品。发心·现前·无生三周记是也。准之。今文亦应兼说三种授记也。已发心故。现在前故。得无生忍故。而云现前者。且约一边（已上）然检彼经。云未发心记适发心记密记无生记。不云现前。又天台云。现前授记者。四种授记一往现前也（已上）知礼云。一往现前者。净名大疏出四授记。谓未发心记密记现前记无生记。言一往现前者。以现前记通于凡圣。今无生位佛就一往通名现前耳（已上）。

本曰次就下至上品下生竟

释云。上来料简上品中生已竟。自下解上品下生中三。谓标释结。释中文自为八。二明受法不同中。经亦信因果者。释有二义。初义同玄义分。后义同般舟赞。但初义为正。顺科名故。顺下释云信虽间断故。中下信相可不同故。或信不信者。现起名信。成就名不信。非生疑谤故名不信。故下文云信虽间断于一切大乘不得疑谤。又虽信下重述初解意。谓信不深故数退数起。若深信下述深信相。简异当品亦信因果。罪业毕竟不重犯者。因果道理其必然故。罪必招苦。善必引乐。信苦果故。招苦之罪更不数犯。既能吐之。何复更□。善心一发等者。一发心已后不废净土业。永无退之言对前数退耳。千佛绕身者。于住劫中千佛出世。故别云千。或标多云千。如言且千千般等。法华经云。汝之功德千佛共说不能令尽。又云。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣（已上）已上诸善似亦无功者。如玄义记。唯发一念等者。如序分义记。四明第九门中。经金莲华者。灵芝云。金莲华亦即台座。正观记云。莲华即台座者。上文紫金台疏以莲华释之。今文金莲华却以台座释之。验知。经文华·台互举。其实一尔（已上）九品义云。黄金莲华台也（已上）行者罪灭故云清净者。灵芝云。赞言清净者。既发大心。必离诸恶故（已上）问。经云清净。释云灭罪。何至此品始置此言。上上·上中既是凡夫。何无罪灭。答。释消经文。经唯存略。或亦信因果之文。恶法数起之释。述于当品机尚犯恶法。灭此罪故别云清净。非上二品无灭罪义矣。一念即生者。经不言时文略而已。灵芝云。得生中不言时限同前一念。戒度云。得生中前云弹指一念。可以例知（已上）六明华开得益中。经七日之中乃得见佛者。问。由障华合。障尽华开。华开之时即应见佛。何云七日之中乃得见佛。答。上品之人其障微故。华开即见。当品之人障转多故。粗障先灭。虽华方开细障犹在。七日之中得见佛身。虽见佛身犹不明了。至三七日极细障尽。了了见佛。七明他方得益中。经百法明门者。经论异说有二种百法。一十信百法。二五位百法。一言十信百法者。本业璎珞经上说初地云。三观现前常修其心。入百法明门。所谓十信一信有十。为百法明门（已上）二言五位百法者。妙宗钞云。言百法者。如百法论所出名数。今于此法皆证三谛。乃以百法而为明达三谛之门。三谛若明则了一切。是故论云增长智慧思惟种种法门义。明此义故心大欢喜。故名欢喜地也（已上）三总赞中断贪嗔者。上辈上根于秽土中。随分舍离贪嗔痴等云断贪嗔。如云罪业毕竟不重犯。就行等者。问。九品阶级此为约机。为当约行。答。正约机也。是则遇大遇小遇恶九机别故。若言约行。下品三生一声一念及以十念不次第故。但就行者如上所述。五门相续助三因者。以五念行助三心也。法事赞云三因五念毕命为期。文言全同。问。上辈之中无五念门。何今五门即五念门。答。上三品文虽无五念。而约元意释出五念。或约横义。品品亦有正杂二行。今约横义而言五念。般舟赞云上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。又上上品三种受法·上中善解·上下发心以为五门。问。上文云三心既具无行不成。是心助行。今何相违。答。上下二文互显一边。其实心行更互助资。所谓有往生信故而修其行。是心资行也。修往生行故信心不绝。是行资信也。愿孤行孤犹如片轮双翼。智行相须喻若目足相备。是则心行相资义也。出六尘者。即出秽土染污六尘。非净土无清净六尘。永证无为法性身者。闻已即悟无生法忍。经一小劫得无生法忍。经三小劫住欢喜地。今指彼益云永证等。如礼赞云。即生彼国长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。

本曰十五就下至中辈三品竟

释云。上来第一料简上辈一门之义已竟。自下第二解中辈中三。一先总标十一门。二次别解中三品。三总赞。今则其初。准知上辈。问。上辈十一门中五六七门局置正字。当辈中除告命。余十门皆置正字。下辈总不云正。答。文言具略无别由耳。

本曰次就下至中品上生竟

释云。上来第一标十一门已竟。自下第二别解中三。谓上中下。今则其初。于中有三。谓标·释·结。释中自为八。二明辨位中。小乘根性者。问。此品之人既具三心求大乘土。必是大乘根性之人。何云小根。答。小根之人虽未解大。但发三心。知有净土仰信往生。佛力难思方生彼土。非解信故。未成大机。如不愚法圣虽知大小犹住小果。又如下品人临终虽行大乘念佛。始至净土方成大机。又有边边义。志求净土虽是大心。犹由宿习方受小戒。是故若约心者。即大乘机。若约性习。受小戒者亦属小根。如彼涅槃之机俱知常住。而行小乘生灭等法。三明简机受法中。小戒力微不消五逆者。若造五逆。设虽后忏不入僧数。是故经云不造五逆。大乘不尔。许忏重法。止观四云。若犯重者佛法死人。小乘者无忏法。若依大乘许其忏悔。普贤观云。端坐念实相。是名第一忏。妙胜定云。四重五逆若除禅定。余无能救方等云。三归五戒至二百五十戒。如是忏悔若不还生。无有是处（已上）又普贤观云。若声闻毁破三归·及五戒·八戒比丘戒·比丘尼戒·沙弥戒·沙弥尼戒·式叉摩尼戒·及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典等（已上）梵纲古迹云。又上缠犯虽失净戒。经说即忏亦得重受。不同声闻如断头者。现身不能复入僧数（已上）设有余愆等者。虽持小戒不犯波罗夷罪。若犯僧残已下轻戒。恒须忏悔。重禁之余。故名余愆。然修戒时（乃至）一时等者。明修戒时。即终身一时等也。问。准上上时可云一念。答。若约作法受得戒者。非一念得。故云一时。不云一念。但言等者。是向上也。如上上品云一念等。若约一念得戒者。亦一念得。又设虽作法。得戒品者正在第三羯磨一念。此一念后或经终身。或一念死。故知。等者指一念也。五明第九门中。经阿弥陀佛者。问。今此弥陀为真为化。答。今家之意属于化佛。般舟赞云。中品上生凡夫等终时。化佛声闻到问（已上）上中六品皆言阿弥陀佛。不言化佛。才至下辈方说化佛。故知。中辈亦同上辈。应是真佛。是故义寂·璟兴同许大经上辈真佛·中下二辈化佛·观经上中二辈真佛·下辈化佛。此义顺经。答。中上·中中虽不言化。然由小根应感化故。所将眷属是小根众。准众推佛亦应化。故准大经中下二辈。同是化故。法位云。化现其身具如真佛者。依观经。其上中六品皆言弥陀佛自现。不言真化。然下品中不言佛迎。此中明化身来迎非是真身。观经既不言真化。以此文为正（已上）无有菩萨者。观音等士现比丘形。来迎此人。故就其形云无菩萨。故下文云比丘持华来现。又不空罥索经云。临命终时。见观世音菩萨作比丘像来现其前（已上）经得离众苦者。明出家人离俗缘苦。家业等者。众务在私。故云家业。官事在公。故云王官。战士讨戎名曰长征。官兵御蛮名曰远防。俗缘非一。故云等耳。仰于四辈者。律名句云。人天龙鬼名为四辈。问。当品行人为通道俗。若言通者。佛赞何局出家。答。上文既云受持五八修行诸戒。何局出家。但佛赞言以从胜故。故灵芝云此四戒或道俗各持。或出家兼具。既持净戒。必离众过。又云。赞叹出家即明此品多收道众。离众苦者。近离尘缘。远清烦惑。正观记云。感缘说法中。因修四戒则通道俗。经云偏赞出家。所以疏云多收道众。多则对少。非不兼俗（已上）六明第十门中。经莲华寻开者。寻犹即也。释云。宝华寻发此由戒行精强故也。又净影云。中上生者至即华开。与上上同。何故如是。此小乘中圣人往生。余业虽劣无漏心净。故往即开（已上）推二师意。戒强·无漏其由虽别。寻发·即开其义是同。问。若言即发者。中上华开岂胜上中上下。答。华合由障。然此品人以小机故。虽在中辈。而戒行精强无微过故。华开疾于上中上下。故经文云无众过患。况如上中上下。经一三劫证无生忍。此人生便得罗汉果。证果既速疾。华开亦可尔。问。上中上下何无戒行般舟赞云。上品中生凡夫等读诵念佛专持戒。持戒若全罪障焉在。罪障若无华开何迟。答。设虽有戒不及当品。况般舟赞是论横义。何被众机。或寻是次。谓次上下一日一夜也。九品义引智光疏云。言寻开者。二日三日寻已得开何以故知尔。上下日夜。中中七日。故知。中上自在上下与中中间（已上）先师用前义。七明第十一门中。经闻众音声赞叹四谛者。言众音者。依报音声。如上上品云光明宝林演说妙法。又如彼云树说苦空人开罗汉。亦可此中有佛音声。文略无耳。如灵芝云合有见佛文略不明（已上）问。第九门中但说苦下四行。此中广说四谛。有何意也。答。或文略故。或临命终死苦来逼佛应机缘唯说苦谛。华开之时闻法证果。故闻四谛也。因亡故无生等者。无能着惑。故云无生。无所著果。故云无著。又净影云。得罗汉者。此名无生。亦名无著。无著因亡。无生果丧（已上）经三明六通等者。于六通中取五·二·六。立为三明。俱舍论二十七云。言三明者。一宿住智证明。二死生智证明。三漏尽智证明。如其次第。以无学位摄第五·二·六通为其自性。六中三种独名明者。如次对治三际愚故。谓宿住通治前际愚。死生智通治后际愚。漏尽智通治中际愚。此三皆名无学明者。俱在无学身中起故。于中最后容有是真。通无漏故。余二假说。体唯非学非无学故。有学身中有愚闇故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭愚闇。后还被蔽故不名明（已上）文释三明。不辨六通。言六通者。俱舍论二十七云。通有六种。一神境智证通。二天眼智证通。三天耳智证通。四他心智证通。五宿住随念智证通。六漏尽智证通。虽六通中第六唯圣。然其前五异生亦得。依总相说亦共异生。如是六通解脱道摄。慧为自性（已上）八解脱者。灵芝云。八解脱亦名八背舍。一内有色相外观色（不坏内身骨人。而观外色不净。此位在初禅）二内无色相外观色（坏灭内骨人。观外不净。得入三禅）三缘净背舍身作证（除外不净。定心清洁名缘净。以无著心受三禅乐名身证）四虚空处背舍（灭四禅色心缘无边空而入定。知无常苦空心厌背故）五识处背舍（舍空缘识入定。知无常生厌背）六无所有处背舍（舍识缘无所有入定。知无常生厌背）七非有想非无想背舍（舍无所有。缘非非想入定。知无常生厌背）八灭受想背舍（背灭受。舍诸心心数法入定。休息名背舍）余如法界次第（已上）不净相三解脱者。问。准诸论说。第三解脱名净解脱。何云不净。答。此义未检。但龙兴记云。第三解脱对法论云。于净不净诸色。依展转相待想展转相入想。得展转一味想。所以者何待诸净色。于余色中谓为不净。待不净色。于余色中谓为清净。又于净中不净性所随入。于不净中净性所随入。何以故。于薄皮所覆共谓为净中。现有发毛等三十六种不净物故。如是展转总一切色合为一味清净想解（乃至）问。既对法中于净不净相待观者。何显扬云一向思惟净妙色耶。答。依成满时一味净想（已上）。

本曰次就下至中品中生竟

释云。上来料简中品上生已竟。自下解中品中生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一明位中。总举行名者。问。何故上中·上下名示位名。中中·中下替云行名。答。上中·上下人位大故即云位名。中中·中下小戒世善虽非大行。此经别显净土行故。别云行名。但至中上同上三品云其位者。九品阶位本约机故（云云）二明五·六·七门中。此三品戒皆同一日一夜者。五十具戒要期尽形。今言一日者。命延不定故。具如玄记引嘉祥疏。经无五戒只是文略。故灵芝云。文略五戒。前略十具。前教互具必具四戒（已上）经威仪无缺者。具足戒中有其二种。一者戒分。谓四重僧残。二威仪分。谓波逸提等。又沙弥戒尚守威仪。但三宝缘时除堀地拔草等。三明回向中。无第八门言是文略也。四明第九门中。经戒香熏修者。灵芝云。持戒成德名称远闻。故喻如香。正观记云。戒德如香者。南山云。熏戒香于百亿。是也（已上）行者自见闻空声者。圣众在前而赞行者。故云见闻。经随顺佛教者。灵芝云。闻空赞叹。三世诸佛并劝持戒。断恶修善。故今持戒即是随顺（已上）七佛通诫偈云。诸恶莫作。诸善奉行。自净其意。是诸佛教（已上）。

观经散善义传通记卷第二
观经散善义传通记卷第三

释良忠述

　　　　　　　



本曰次就下至中品下生竟

释云。上来料简中品中生已竟。自下解中品下生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一辨位名中。世善上福者。问。世善只是一品受法。既无次下。何云上福。答。世善虽是一品受法。而一品中可有上·次·下。故举上福显次·下福。所谓一品华开迟速即其义也。又对下恶人。总以世善叹言上福。非对次·下以名上福。唯当品文独云善男善女。而余品无此文故。又世善轻微故。唯有上福才生净土。次·下恐难生。故上文云世善轻微感报不具。问。若尔应无世善通九品义。次·下二福许不生故。答。今文且显世善微力。其实次·亦得往生。例如小经虽说少善不生。而实往生。岂以行劣都云不生。二明简机受法中。经善男善女者。上中六品虽俱善人。当品云善以终显始。又对下品方云善人。授法者。余品云受。彼约所化。今约能化。或可写误。应云受法。如五百弟子授记品记云须作受字。经孝养父母行世仁慈者。灵芝云。初修因中执劳侍奉。顺色承志。故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物。博施济众。故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善故。临终遇缘。正观记云。修因中初释孝养。执劳者语云。事父母以竭其力也。侍奉者。即晨昏定省冬温夏清之类。顺色者。语云。子夏问孝。子曰。色难。注云。承颜顺色则为难也。承志者。礼记曾子曰。君子之所谓孝者。先意承志。谕父母于道也。儒教下二句结上孝为行本。语云孝悌也者。其为仁之本欤。推下次释仁慈。无所而不爱。谓之仁。故云推爱及物。博施济众亦出论语。盖由施恩济人为易。所患不能博。博济犹为易。所患不能众。尧舜尚患其难。况余人乎。儒宗下二句结上仁慈为德。语云。一日克己。复礼天下归仁焉。遇缘者。由假平日孝养仁慈之善。得为临终遇知识之缘也（已上）奉顺六亲者。律新学名句云。一父。二母。三兄。四弟。五妻。六子（已上）梵网古迹云。父·母·伯·叔·兄·弟（已上）合上初福第一第二句者。问。经无奉事师长。何云合第二句。答。世善虽多合而为二。一敬上行。谓孝养父母奉事师长是也。二慈下行。谓慈心不杀修十善业是也。今敬上行中。唯举孝养父母。而显奉事师长。经文虽略而有其义。故云合第二句也。起于慈敬者。见物遭苦。有士庶人。亦有君父。见卑者苦只起仁慈。见贵者苦并起慈敬。又孝行之法不侮贱者。孝经云。治天下者弗敢遗小国之臣。况于公侯伯子男乎。治国者弗敢侮鳏寡。况于士民乎。治家者弗敢失臣妾之心。况于妻子乎（已上）分别敬上慈下之时。慈·敬虽殊。总论孝行。以敬为本也。问。何故不以行世仁慈而合序文。答。文无者略。若欲合者。应言合上初福三四句也。四正明此品之人等者。今此一段虽无经文。而为总显世善大意。更立虚科。谓不见闻佛教法。故亦不解知出离要道。设虽见闻佛法。而有不求出离。今举不闻不悕之类故云。亦不解悕。孝行非必佛教。故云自行也。又世字含此意。三明第八门中。命欲终时下等者。问。例准诸品。命欲终文多属第九门。然今文何属第八门。答。第九门者在圣迎接。设虽终时。若无圣迎何属第九。凡九品中上五品十一门。前后次第无有杂乱。下品三生至临终。同时具前八门。独当品受法在平生。回向在终时。故以今文属第八门。次下闻此事已属第九门。即此意耳。经善知识者。灵芝云。二遇缘中以善化人众所知识。知其道德。识其仪貌。法华妙庄严王品云。善知识者是大因缘。即指妻儿为善知识。故知。但能开导。不局僧侣（已上）经说四十八愿者。此人未遇佛法悕求出离。故说佛愿摄生之法。而令回向世善也。四明第九门中。得生之益去时迟疾者。此品人往生时可有来迎。经略不说。品品之中有十一门。何局当品无迎接也。况复佛愿不虚。愿往生者必可感佛迎。若不来迎第十九愿便是徒设。问。净影云。中辈三人有见不见。中上·中中二人见佛。中下不见。以行劣故。又感师引有释云。中品三人佛以大慈大悲。临终之时而来迎接。非是本愿故。中品下生者佛不来迎。非是经文脱也（璟兴自义同之）答。此等所解违十一门。何使用之五明第十门中。经生经七日遇观世音者。问中品中生亦云七日。二品华开何齐等耶。答。般舟赞云。七七日后宝华开。以此得知。中下品中有众机故。赞论极迟。经说极速。中中七日且约极迟。故不杂乱。又智光云。或第七日朝夕有异。或虽至第八九日。未至二七日。故随大数同言七日也（已上）又疏抄云。经即生西方生经七日等者。问。中下之人为不乘华不托莲耶。若尔岂劣下品耶。又何同中中经七日耶。又上下人经三七日。了了闻法。今何云七日闻法。答。文略不云托莲理必应有。准下上品经七七日华开。理应中下经三七日华开。开已经七日闻法。又上下人大乘难悟故。经三七日未了了。问。下三品人华开即闻法。此上下及中下何经数日不闻法耶。答。莲中已经多时。故开已即闻（已上）六明华开得益中。得闻妙法者。说四谛法名为妙法。问。当品之人未遇佛法。若入佛法应不定机。何不直说大乘法也。答。仁慈是止恶故。虽通大小两乘。正论摄属则是小戒。故五常行成小乘果也。又知礼云。问。到彼证小皆顺本习。今此行人本习世善。是人天因非声闻行。至彼那得阿罗汉耶。答。孝养仁慈大小基趾。何教不谈。而其阿含偏论此善。以果验因。是依三藏行孝顺等。虽行世善心在无常。既久标心无漏道熟。故证小果（已上）三总赞中。一日斋戒者。略举八戒显五十具。佛与声闻众来取者。智升诸经礼赞云佛与声闻众来集。名有其理。言来取者。来迎摄取。言来集者。直来集耳。百宝华者。般舟赞云。百宝莲华台上座（已上）但彼土莲华一宝七宝百宝不可说宝不可一准。经七日者。且约中中·中下时分。不云中上。证小真者。即是小乘应真果也。

本曰十六下至下辈三位竟

释云。上来第二料简中辈一门之义已竟。自下第三解下辈中三。一先总标列十一门。二次别解下三品。三总赞。今则其初。下辈观善恶二行者。上中二辈是善人故。唯云行善。下辈三人始恶终善故。标善恶二行而异上中两辈也。有缘生类者。上辈文前云有缘之类。文中云有生之类。今合其缘与生云有缘生类。又生者众生。谓有缘众生类也。受苦乐二法不同者。应云受善恶二法不同。而言苦乐者。善恶势力现受苦乐。即以业用而显业体。或善恶业有当苦乐名受苦乐。即是因中说果也。问。恶业非是往生受法。故下上品即以恶业判属简机。不属受法。答以恶业属五六两门。各有其理。谓上六品唯善人故。就善受法以简其机。下品三生并具善恶二业。是故简上六品。以恶受法而成其机。依之当处及以下中下下两品。皆以造恶属第六门。恶业受法非往生因。故下上品属第五门。各据一义并不相违。但虽属第六门。而非生因故只云简机造业。不置受法言耳。问。若言念佛即下品受法者。何故下三品文中。不以念佛属第六门。亦不云受法。亦不合三福。此义何通。答。文前既云善恶二行。云受苦乐法。言乐法者。猛火为清风。即是念佛属受法也。所以文中不属者。且为简异六品。以恶业为受法也。曲看三生之文。下中·下下二品以造恶属第六门已。次下说念佛即显念佛亦第六门之义。但上六品受法皆在平生。不云临终。下三品造恶同是平生故。彼此相对判九品别也。下上品中众生造恶同为第五门。且显机失。其实造恶是受法也。次说念佛虽亦受法。为令知生不生义为三四文段。下中品中入第九门。具足简机等六门故。若云第九第六门者。逆而非次第。故不云第六也。下下品中别标第五第六门下判释抑止摄取之义。故知。五逆之与十念同为受法。但至第四文段之中。所以别释念法者。恶业·念佛为二段意。非言念佛不为受法。若云念佛非受法者。大违文前。又所以不合二福者。让上六念合大乘意义之文。故选择集合第三福也。

本曰次就下至下品上生竟

释云。上来第一释十一门义已竟自下第二别解三品。谓上·中·下。今则其初。于中三。谓标释·结。释中文自为九。二明辨定其位中。十恶轻罪者。此对破戒次罪·五逆重罪也。三明第五门中。经或有众生者。此对上六品善人。亦对下次·重罪。四明临终闻法中。经命欲终者。问。当品终时地狱现耶。答。道理容有。三品俱恶人故。故般舟赞云。地狱芬芬眼前现。经文略也。但感师判无恶相者。且顺经文述罪灭异也。经十二部经者。灵芝云。契经乃至论义。又用钦云。或华严。或法华。或光明。或说此经之名名十二部经（已上）今家顺契经等十二。下云闻经十二故。又九品义具有二义。初同灵芝。后同用钦。问曰。何故闻经等者。问意可见。次答意者十二经题其言多故令心浮散。由心散故。唯灭千劫罪。一声佛名其字少故。摄散住心。复兼口称。有此二义故。灭多劫罪也。此中亦可述本愿义。让下化赞。故今略耳又九品义云。问曰。经是佛师。德岂劣乎。何故闻经唯灭千劫罪。称佛名时除五十亿劫。答曰。前只闻名而不口称。故唯除千劫罪。今非唯闻名。兼亦口称。故除多劫罪。非是佛与经功德有胜劣。又释。阿弥陀佛由昔因位大愿力故。令称名者灭多劫罪。十二部经三世常住。非如彼佛有因果位。故不同也。又释。十二部名散动心时闻。余心间杂故唯除千劫罪。阿弥陀佛名以最后心称余心不染故灭五十亿劫罪。是因心而致不同也。非境有胜劣矣（已上）称佛一声者。经虽无念数。以理准知。应是一声。若有多念如下下品。可说其数。既不说数。知是一声。又下二品同云一念除八十亿。当品才灭五十亿劫。更不应言多念灭罪。故感师亦存一声义。五明第九门中。经善男子者。当品之人本虽恶人。回心念佛则灭恶障。故赞云善。然望佛愿意者等者。释迦举佛赞劝机令称名。故云唯劝。夫以名号为本愿者。选择集云。胜劣难易有二义故。念佛以为本愿。莲华谷云。念在内言彰外。行者信佛欣心深故。出声而唱佛救我也。以是义故。行者三业不离弥陀。弥陀因中五劫思惟。遥鉴此利发称名愿。胜愿院云。凡夫行中称名最胜。所以然者。凡夫虽修自余妙行。其心散漫而不相续。其行难成。唯称名行常不忘佛。不忘佛故成决定业。谓心忘佛时口称佛名。其声入我耳。引起我心念。心念若起。此念亦劝声令唱佛名。是故念劝声。声起念常不忘佛。有此益故。法藏比丘立称名愿。实望凡夫时。万行万善中称名第一行。仰案佛愿意。感泪难抑矣。此等二义不出选择难易义也。杂散之业者。闻经是杂行亦是心散业。故云杂散之业。如此经等者有二义。一如此经者。指三经也。及诸部者。指自余诸经。如字可反自此字。二此经者观经也。及诸部等者。指寿经等。如字可反自中字。六明第十门中。经七日者。经云七七日。恐七字脱也。故般舟赞云。七七华开得见佛（已上）七明第十一门中。经为说甚深十二部经者。问。可唯说念佛。如终时化赞。答。念佛即是大乘妙行。故说深经彰佛号功德。即如下中·下下两品终时唯闻念佛功能到彼观音或说甚深妙典。或说诸法实相。此乃佛名虽似浅近。而若触耳以结大乘成佛种子。是故观音为说大乘。亦如中上虽唯持五·八·十·具戒。而到彼已方闻四谛。重举行者之益者。问。上所说唯念佛之机。与今三宝通念之机同异如何。答。异也。问。若云异者。重字难消。答。同一品摄。故云重也。非但念佛独生。通念者亦生。有云。同也。今念佛者六念摄故。上略法僧。今具说之。故知。下三品念佛非本愿念佛（云云）今云。下品恶人念佛往生独显本愿灭罪利益。故云望佛愿意。又会逆者除取。又九品中有不说本愿念佛之过。又九品义云。问曰。前六生中结文之后不明昔因。何故此中有是文耶。答曰。前六生人平生皆修净土之因。谓修三因·解第一义发大道心·修行诸戒·一日夜戒·孝养仁慈。故生净土其理分明。今此品人造诸恶业。无有惭愧。不修善因。何缘忽生彼净土耶。为释此疑重置此文。谓虽平生不修善因。而由临终闻三宝名故。忽灭众恶。速生彼土也。又问。闻十二部经首题名字是闻法名。闻阿弥陀如来名号是闻佛名。闻僧名者是何文耶。答曰。上文应说善友复教称观世音及大势至二菩萨名。结文由此云闻僧名。而上无此文。是经家存略。又释。此中应用一体三宝义（已上）。

本曰次就下至下品中生竟

释云。上来第一解下品上生已竟。自下第二解下品中生中三。谓标·释·结。释中文自为七。一明告命中。经佛告阿难者。灵芝云。上中两辈止于上品标佛告等。独下三品一一别标者。以作恶往生反常。骇众易惑难信受。频标示意令听受（已上）若依今家。品品皆有十一门故。文有隐显。不限告命。二明辨定其位中。破戒次罪者。上品三善自上至下。中名次善。下品三恶从轻至重。中名次罪。如远·次·近三方便中名次也。问。前受佛戒。纵虽后破何重十恶。答。十恶唯是业道。破戒亦加违制。故云次罪。凡此品人总有四失。一破戒。二偷僧物。三不净说法。四无惭愧。故破戒罪重于十恶。当来堕苦亦弥增盛。今依此义以定品位。若依前所受戒功德如萎占卜犹有余香。出地狱已。速近佛法出于生死。若依此义。破戒之者犹胜十恶无戒之人。三明简机造业中。经偷僧祇物等者。如玄义记。邪命说法者。以邪因缘不净说法利养活命。故不净说法名曰邪命说法。故大论云。一者若行者为利养故。诈现异相二者为利养故。自说功德。三者为利养故。占相吉凶。为人说。四者为利养故。高声现威。令人畏敬。五者为利养故。称说所得供养。以动人心。邪因缘活命。故是为邪命（已上）又梵网明旷疏云。邪法活命。故云邪命。有四种。一方邪。谓通国使命。二维邪。谓医·方·卜相。三仰邪。谓仰观星宿。四下邪。谓种植根栽五谷等类。菩萨理应慈心愍物。诸有所作福不唐捐。如何为利邪求兼行恶术。不净活命无慈损生。下失信心。上失圣旨（已上）又准俱舍论。贪欲所生身·语二业方名邪命。又经比丘见象斗诤佛属邪命。又不净说法者。如玄义记。经无有惭愧者。涅槃经十九云。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞天。愧者羞人。是名惭愧（已上）无惭无愧翻之可知。俱舍论四云。于诸功德及有德者。无敬无崇。无所忌难。无所随属说名无惭。即是恭敬所敌对法。为诸善士所诃厌法。说名为罪。于此罪中不见怖畏。说名无愧（乃至）有余师说。于所造罪自观无耻。名曰无惭。观他无耻。说名无愧（已上）光记引正理云。有说。独处造罪无耻。名曰无惭。若处众中造罪无耻。说为无愧（已上）广如彼释。九品义云。古来多释。今且依一论以辨差别者。依自·法力。崇重贤·善。羞耻过罪。对治无惭。息诸恶业。是为惭也。依世间力轻拒暴恶。羞耻过罪。对治无愧。息诸恶业。是为愧也（已上）四明第九门中。从命欲终时下至即得往生等者。问。初至生死之罪。未说迎接去时。但说灭罪。定有回向。故可属第八门。何为第九门。答。先说狱火来现为显圣迎。谓此品人命欲终时。由众恶故狱火虽现。由后善故化佛来迎。盖显大乘妙术速转恶成善义耳。善恶来迎者。恶业强故其命未终苦相先现。如俱舍云。由彼恶业势力增强。不待命终苦相已至。先受现受。后受生受（已上）是名恶来迎。一念祢名功力妙故。命虽未终圣众先现。由彼善业势力增强。不待命终。乐相已至。先受现受。后受生受。是名善来迎。此乃弥陀愿力胜用难思。转苦得乐在于反掌。善恶业力灼然可见。经地狱众火者。灵芝云。地狱众火即镬汤炉炭镕铜铁丸等。天台云。火车相现即火轮也。因中果相自心中业正观记云。火即是一。随器不同。故云众也。天台云者。别传曰。垂灭之时则令门人唱无量寿经题。顾大众曰。四十八愿庄严净土。华池宝树易往无人。火车相现一念改悔尚得往生。况戒定熏修等。自心业者。善恶因果全是自心。更非他法。所谓非人燔汝。是汝燔也（已上）九品义云。问曰。已知亦有八寒地狱。今文唯云地狱众火一时俱至。彼恶业人岂无亦堕寒地狱耶。答曰。是举重摄轻。何足致疑乎（已上）经十力等者。灵芝云。十力者。一是处非处力（佛知诸法因缘果报从是因生是果。从是因不生是果。佛悉遍知）二业智力（佛知一切众生三世诸业因缘果报）三定力（佛知一切诸禅三昧）四根力（佛知他众生诸根上下）五欲力（佛知众生种种乐欲）六性力（佛知世间种种性）七至处道力（佛知一切道至处相）八宿命力（佛知种种宿命一世二世乃至百千世劫）九天眼力（佛天眼净见众生生死业报等相）十漏尽力（佛诸漏尽故无漏心解脱）五分中上三可解。修因感果名解脱。五住二死究竟永尽。果后起用名解脱知见。戒度云。初十力天台云。通名力者。即诸佛所得如实智用通达一切。了了分明无能坏。无能胜故名力也。大菩萨亦分得此力。但比佛小劣不受其名五分。上三属因戒禁业非。定止散乱。慧破昏惑。由因取果。即得解脱。天台云。解脱即是涅槃之门。行者得入涅槃。故名解脱。佛地论云。前三是因。后二是果。由慧断惑。惑无之处名解脱。出缠破障。反照自心名解脱知见（已上）罪人既闻弥陀名号者。问。经云闻说十力光明五分法身。何云名号。答。准知上下。此品之人亦念佛名。况乎知识亦说弥陀佛。故十力五分法身唯是名号所有功德。加之善友广说光明神力。光明即是名号功德。何闻其德不念名号。般舟赞云。下品中生凡夫等破戒偷僧造。众罪（乃至）发大慈悲教念佛。地狱猛火变风凉（已上）总赞云。急劝专称彼佛名。化佛菩萨寻声到（已上）群疑论五云。下品上生·下品中生下品下生。三处经文咸陈唯念阿弥陀佛往生净土（此答念佛言少之问）问。当品念佛为唯意念。为亦口称。答。此亦口称。五会赞云。下品中生黑业迷。因称佛号免泥梨（已上）总赞中云专称彼佛名。亦云寻声到故。一义云。此但心念。经不云称故。般舟赞中下上云一声称佛。下下云声声连注。当品唯云教念佛。不云称故。礼赞后序云十声一声一念等。是似举下下等三品。一念之言可当品故。经除八十亿劫生死之罪者。问。下上一称但除五十亿劫。今一念灭八十亿劫。有何意也。答。群疑论六云。问曰。何故观经说下品上生。至心称佛灭五十亿劫生死之罪。下品中生。闻佛功德。下品下生称彼佛名。俱灭八十亿劫生死之罪。何为同念一佛。功德不殊。灭彼罪愆少多有异也。释曰。此有二意。一释言。一念佛功德齐。理应灭罪无别。但以三品罪入恶业有其多少。下品上生罪少。唯有五十亿劫之罪。障生西方。下二品人罪渐多故。有八十亿劫等罪。为彼罪有阶降。说灭多少不同。非是念佛功德殊令其灭罪差别（此下有壮士屃米之譬）二释言。念佛名号虽复不殊。由念佛心至诚差别。故令灭罪多少不同。下品上生罪业轻薄。死无恶相怖心不极。虽至诚念佛但能灭彼五十亿劫生死之罪。下品中生地狱猛火一时俱至。罪人忙怖念佛至诚。由心彻到灭除八十亿劫重罪。问。若然者下品下生忙怖最重。应言念佛更灭多亿。何故同前八十亿劫。答。行者命终时其气力虚微。尽力至诚只至于此。力有分齐。岂能多耶。以罪既多障生净土。令具十念。灭罪方同。始得往生清净佛土（此下有神剑斩木之譬）九品义云。问曰。彼佛利生岂有差别。何故下品上生之中。说称佛名故除五十亿劫生死之罪。今此品中说除八十亿劫生死之罪。下生中说十念之中念念除灭八十亿劫生死之罪耶。答曰。非是彼佛济物不同。但由念者罪有轻重。致令生死灭有差别（已上）经化为清凉风者。猛火去化佛来。故云化为风等。又正观记云闻法中境随心变者。心生法生心灭法灭。当知。猛火凉风皆由心具。一念恶则凉风即猛火。一念善则猛火即凉风。所谓要在心垢净。取证如反掌也（已上）九品义云。苦之与乐本无定相。但由人心有此不同。是以犯恶之昔虽迎捺落之火。念佛之今忽遇清凉之风。有信必应。此之谓哉（已上）天华随风来等者。天称美言。如云天香等。经经于六劫者。准下下品。可是大劫。问。上六品及下上品华开迟疾相顺。然下上品七七下中品六劫迟疾悬隔。未知其理。答。大圣金言非凡所测。又以极速极迟之义可会此文。五明第十门中。经七宝池中莲华之内者。问。准上下品。可摄第九门。今何属第十门。答。此之二句从容不定。若为句末者应第九门摄。若为句头者。应第十门摄。六明得益中。领解发心者。义推必是十信发心也。

本曰次就下至下品下生竟

释云。上来第二解下品中生已竟。自下第三解下品下生中三。谓标·释·结。释中文自为七。二明辨定其位中。具造五逆等重罪者。此人非唯造作五逆。亦造十恶。故云具造。是以经云五逆十恶具诸不善。问。下上品云十恶轻罪。今言重罪。岂非相违。答。今言重者约五逆故。非必十恶亦云重罪。又重之中可有多差。故不相违。问。可有具造五逆者耶。答。龙兴云。问。颇有具造五无间也。有说。无有。此业极重无器能容。有说。有造。迦叶佛时华上比丘具造五业。及断善根（已上）言五逆者。俱舍十七云。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名为业障（已上）若约五逆判轻重者。论十八云。虽了法·非法。为欲破僧。而起虚诳语颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天·解脱道故。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染尽漏皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法轮不转。天人龙等身心扰乱。故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。余无间罪如其次第。第五·三·一后后渐轻。第二最轻。恩等少故（已上）光记云。天授虽了八正是法五是非法。为欲破僧。起虚诳语。颠倒显示五法是法八正非法。此无间中为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天道及涅槃道。谓僧未合。一切世间应入圣。应得果。应离染。应漏尽。皆悉被遮。修习诸定。温诵经典。闻思等业皆悉止息。法轮不转。皆身心乱。故招无间一劫异熟。由此破僧五无间中罪最为重。余四无间罪如其次第。第五出佛身血·第三杀阿罗汉·第一杀母。此三如次。后后渐轻。第二杀父最轻。恩等少故。等谓等取德。恩德二田中。德田胜恩田。以彼德田能拔有情生死苦故。故于德田罪重恩田。就德田三中破僧最重。害法身故。诸佛所师所谓法也。次出佛身血罪重。以佛功德胜阿罗汉故。又是师故。次害阿罗汉轻故。于德田中以后德少故。所以罪轻。前德多故罪重。就恩田二种中。父恩少母。母怀长养。慈恩多故。故母重。父轻（已上）又大乘明五逆。如萨遮尼干子经说。三明简机造恶中。经应堕恶道者。恶道之言虽通三途。今取地狱别名恶道。又前品云应堕地狱。彼次罪故。生报唯在地狱一道。不通鬼畜。此品之人具造逆·恶诸不善。故非直生报堕于地狱。后报亦通余鬼畜等。是故总云应随恶道。非业不受报非因不受果者。业是恶业。报是生报。谓依恶业方受猛火铁床等苦。因是习因。果是习果。谓多欲者堕地狱已。倒见苦具谓为欲境。习果必克其报。习因定助其业。故今并举业报因果。以释成也。
问。习果若起欲乐想者。今文何云果报俱苦。答。习果颠倒虽谓欲境。其实是苦。是故今文果报属苦。经经历多劫者。问。为是顺生业。为通顺后等。答。凡判逆报部部不同。若有部意。只限顺生业不通顺后等。一逆成引业。余逆是满业。颂曰。随罪增苦增。若经部意。五逆罪报通顺生后。所谓二逆二生二劫。乃至五逆五生五劫。若大众部·及大乘意。五逆唯于顺次一生一逆是一劫乃至五逆是五劫也。观佛经云。具五逆者足满五劫。灵芝云。随犯一逆阿鼻一劫。何况多犯。故经多劫（已上）问曰等者。料简两经除取不同。问意可见。答中此义仰就抑止门者。抑谓遮抑。止谓止息对未造罪方便言除。是抑止义。教门难测。仰图佛意。故名为仰。问。抑止摄取为属何佛。答。今释恐是属释迦佛。以文云如来方便止言不得往生故。又以文云还发大悲摄取往生故。此乃说大经时。对未造机虽云除逆谤。说观经时。对已造机还起大悲而能摄取。故知。抑止摄取并属释迦。问。唯除之言在本愿中。何以此文属释迦语。答。虽在愿中。既在不取正觉之后。故知。释迦护未造机。欲息逆谤加方便言。若法藏语者。可在邀誓内。如彼十五·二十二愿中。除言在于正觉之上。问。闻除言中。容有已造生怯退心。闻摄言中。容有未造起。恣造心。故璟兴云。有说。对未造者言除。对已造者说生。此亦不然。未造者尚除。况亦已造者。若已造令进故无。此失者。未造应令退耶（已上）此责亦当今家所立。此破何通。答。说大经时未有逆者。如来方便偏说唯除。说观经时阇世造逆。如来大悲偏说摄取。故无有失。问。阇世虽造逆不在此会。亦不生极乐。何关逆者摄取之义。答。此是将护韦提妄执。故佛摄逆息彼愁忧。如五色光益于父王除夫人叹。问。在世可尔。若约灭后犹不免难。答。佛灭度后有私教人。传佛意故。故无难也。又唯除者。弥陀抑止。故群疑论三云。阿弥陀陈四十八弘誓愿于发心初住之前。释迦说十六观经于妙觉成道之后。中间相去悬隔无量阿僧祇耶。如何招难于不可数劫之中雪过于下品下生之日（已上）然谤法之罪等者。谤法生不生如玄义记。经云犹如比丘入三禅乐者。是随义转用也。悲华云。时转轮王顶戴一灯。两肩·左右手·其二膝上·两足趺上亦各一灯。如是竟夜供养如来。佛神力故身心快乐无有疲极。譬如比丘入第三禅。转轮圣王所受快乐亦复如是（已上）涅槃二十一云。有佛世界。名曰不动。若有众生闻其华香。身心安乐譬如比丘入第三禅（已上）观佛经亦有此文。今转用此等文也。问。大经云。其胎生者受诸快乐如忉利天上（已上）平等觉经大阿弥陀经亦同此说。何不依此转用他经。答。秽土快乐极在三禅。故引而类。四明闻法念佛得蒙现益中。即有其十者。问。如此下至生死之罪有八子段。何云有十。答。命终之时已下从容不定。则有开合二意。一者开为别段。现当二益是不同故。二者合为一段。上下同是第九门故。以此义总科约开。子段约合。如所现之形等文。经为说妙法教令念佛者。准下中品。知识为说彼佛十力光明神力五分法身等妙功德。安慰行者。教念佛名。然此品人逆罪障心。加以苦逼。是故失念更不领解。不念佛名。善友知其不受教故。更转广教直令称名。又灵芝云。初说妙法者。赞净土也（已上）白莲记云。此有多种。或云。阿弥陀大慈大悲能灭汝罪。能得救汝。况汝前心造罪。因妄想心迷倒乱故。今若归心真实。能为一切救护。如是云妙法。訚师云。说厌欣境界云妙法（已上）知苦失念转教口称者。问。言失念者即翻正念。若失正念何得称名。答。苦痛逼故。闻广教时虽失正念。闻略教时即得正念。以称佛名。非是失意名为失念也。经令声不绝具足十念者。念声同异如决疑钞。问。将为逆者不满十念而得往生。若言生者。文云具足十念。般舟赞云声声连注满十念（已上）若言不生者。名号功用不可思议。设不满十可生净土。答。此义难测。但先师云。准今经释。逆者必满十念方得往生。凡如此事偏仰佛教。何为异解。但会难者十念灭五逆。岂非难思益。故感师云。如其造逆必须满十。阙一不生（慧心判十中即有生不生二类）复有义一念摄逆。有经云。四重五逆诸众生一闻名号必引接。何况至心念佛者。定生九品妙华台（已上）又愿成就云。乃至一念即得往生。唯除五逆等。大师释本愿唯除云。此义仰就抑止门中解。知言除者且是一往抑止门也。以实而论。念佛之力灭五逆罪。然十念一念两处文下同云唯除。彼此同可抑止门义。若依摄取。一念摄逆其义分明。天台疏释下下品云。善心相续至于十念。或一念成就即得往生（已上）五会赞云。十恶五逆至愚人。永劫沉沦在久尘。一念称得弥陀号至彼还同法性身（已上）后善导说何违今家。宝王论中云。问。一念十念往生净土。何者为正。对曰。但一念往生住不退地。此为正也（乃至）又大无量寿经明一念念佛皆得往生。观经十念良有以也。盖为遭疾尪羸力微心劣故。须十称弥陀以助其念。若心盛不昧一念生焉（已上）经于念念中除八十亿劫者。一念除单八十亿劫罪。十念合论即灭十个八十亿罪。怀感·璟兴等皆存此义。问。宝王论云。一念弥陀佛即灭无量罪（已上）若尔初念时所有多劫罪皆悉可灭尽。何及十念渐次除尽。答。众生业成未必一准。或一念等。或十念满。以根别故今说其一。故云满十。又无量者有量也。即指八十云无量也。如劫初人寿云无量岁。况不云劫。何成相违。问。今灭罪者。为灭业体。为灭业用。答。除牵果用不灭业体。群疑论中不灭种子即其意也。此之业体至断惑时方能灭尽。恶逆之人虽有业体。依念佛力故。除灭系缚用。不生恶趣。方生净土。譬如一闻妙香不闻恶香。岂得言全无恶香体。虽有恶香体。妙香势力除遮其香不至余方。善恶二业其相亦尔。经见金莲华者。般舟赞云。下品下生凡夫等眼前即有金华现。金华光明照行者。身心欢喜上华台。又群疑论七云。此有三义。一释云。此非往生人华也。此或是来迎佛所乘华也。其人障重不感见佛。但见佛座犹不分明。犹如日轮朦胧似睹也。二释。此人障重不感佛迎。但得金莲引生净土。故观经说住其人前。若是座华。经何不说坐宝华也。三释。此是座华。虽同是金华。大小胜劣庄严粗妙自分二品莲异。何妨亦有差殊也（已上）又訚师云。金华者行者所托境界（已上）有佛迎义顺本愿意。经犹如日轮者。灵芝云。华如日轮喻其量也。若准俱舍。日面径五十一由旬。今此但取地居仰望。大小未必如论。戒度云。相现中日径之数计二千四十里。今取仰望者。盖由此人功行微浅。岂能感华如日轮大。但取团圞之状尔（已上）净业记云。如日轮旋转。华旋转来（已上）六明得益中。经除灭罪法者。问。此人既除八十亿劫生死之罪即得往生。更有何障云除罪欢喜也。答。罪有粗细。所障之法浅深有异。故此土灭往生之障。彼土更灭微细之罪。谓此品障即有三重。一往生障。十念即灭。二见佛障。经劫偿之。注云。满十二大劫莲华方开。当以此偿五逆之罪（已上）三发心障。闻法即除。论藏中说一罪·多果。所谓异熟·等流·增上果也。重重灭罪准彼可知。又感师云。此有微细障。未尽故经说除也。然罪障微劣。念佛善强。乘佛威神不妨得生净土（已上）三总赞中。十恶五逆等贪嗔者。所言贪嗔即是业道。若约成实。贪嗔初念属烦恼道。第二念后属于业道。若大乘意不论初后。皆属业道。般舟赞云。贪嗔即是轮回业。又十恶·五逆·及四重等即是业道。言贪嗔者。烦恼道也。谤正法者。问。上释云。谤法未为。今举谤法。如何相违。答。上消经文。今存道理。故无相违。一念倾心者。经一念时即入宝莲。三业障重者。十恶·五逆不出三业。故结三业。或本云三华。各有其理。中辈赞云三品莲开。正与此同。有人言。弘法大师御笔本云三华。此本天王寺圣善房传于仁和寺德王阿阇梨。又永观自笔本云三华。在禅林寺经藏（云云）。

本曰前明十三观下至正宗分竟

释云。上来料简定散两门义已竟。自下总结正宗分也。

本曰三就下至得益分竟

释云。上来第二料简正宗分已竟。自下第三明得益分中三。谓标·释·结。释中文自为七。一牒前生后中。经说是语时者。指显行缘始云尔时世尊告韦提。下至下品下生。又戒度云。经云说是语时及闻佛所说。通指十六观法也（已上）问。夫人楼观已终未闻后说。仅见三尊即得无生。若尔佛语之文何通始终。答。夫人得忍之处虽在第七观初。佛语之言通指一经。斯乃举总显别而已。诸经得益亦同此说。二明能闻人中。经闻佛所说者。问。光台现国以前未闻佛说。何云闻佛说后见极乐也。答。闻佛说者。总举闻经。应时已下总举所见。此乃正明闻见和合即得法忍。非是分别闻见前后。三明光台所见中。经广长之相者。正指见土之处。四明夫人得忍中。经廓然者。正观记云。廓呼括反。通达之貌也。五明侍女发心中。发菩提心者。所言发心多在初信。不可及韦提无生故。夫人无生恐是七信。故知。侍女发心应是初信。六明侍女授记中。经诸佛现前三昧者。訚师云。生彼国已报得诸根常见诸佛。不假修习方见。故名现前三昧（已上）七明诸天得益中。或见释迦毫光等者。文有七种希奇之益。第一是举光台所现。第二正指住立三尊。第三则是十一门中第二门意。第四总举定散之益。第五亦是十一门中五六门意。第六则指去此不远。亦是十一门中第九门之意。第七亦是十一门中第七九门意。此乃一形一念专精分流。最上顿教理穷于斯。三昧易成。胜境对目。亿刹虽遥迎将非远。诸教所定嫌恶化善。此一乘教尚摄五逆。圣道出离定发无漏。方越生死。岂齐此经定散两门俱出生死。九品往生皆是常没众生。即是顿中之顿。诸经阙无。今为诸天发心由致。细举所闻希奇法也。各发无上之心者。是菩提心。问。诸天亦发愿生心乎。答。尔也。侍女无上心愿生极乐。诸天发心何非愿生。同闻净教。更有何别。般舟赞云。释梵护世临空听。亦同发愿生安乐。但经不说文略无耳。

本曰四次明下至流通分竟

释云。上来第三料简得益分已竟。自下第四解流通分中三。一初至其七标。二一从下至自胜也释。三上来下结。初标中二。一总标二会流通。二今先就下别释王宫流通。一标二会流通中。二明耆阇者。问。问。耆阇分是第五大段。何为流通分子段。答。四五两段有开合异。若约开意。耆阇别会亦具三段。说人说处对机别故。若约合意。耆阇会亦属一经流通。佛敕阿难令传说故。故远师等皆以耆阇会属流通也。二别释中文自为七。一明请中。请发之由者。阿难请发为佛答由。请发即由持业释也。之者语助也。又阿难欲致请。即从座起。是请发之由依主释也。此约初座起而标请由。具足应云请发之由及正请发。二明立经名中。双标依正以立经名者。此就所观依正二报。以立经名。又能依经等者。此劝定观灭罪生善利益。以立经名。此乃初名约观体。次名约观用。体用别故。以立二名。二名俱是不通散善。具如玄记。或云。初名唯约定善。次名通于定散。又初名唯定。次名唯散。今云。此义不然。文云三障之云自卷。言同日观灭罪。故知。二名俱约定观。四明劝人奉行中。总标定善以立三昧名者。凡流通有三。一者劝持定善。二者劝持念佛。三者付属念佛。当段即是劝持定善。然举闻名灭罪为比挍本。而显定观胜也。文中有四子段。一举定行人。二明定益。三为比挍故重举定机。四正明比挍也。问。三经之说今家之意。处处皆以称名念佛为最胜行。今何还以闻名为劣。答。一云。如来说教随机逗缘。或毁或赞。其相不定。今流通定故有此比挍也。一云。今言闻名不必本愿口称三昧。只是得闻三尊之名。未及称念。故以比况。问。若不称念唯闻名者。何故能灭多劫之罪。答。智论三十四云。有佛众生闻名而得道者。为是佛故说言我作佛时其闻名者皆令得度。复次闻名不但以名便得道也。闻已修道。然后得度。如须达长者初闻佛名。内心惊喜。诣佛听法。而能得道。乃至广说正念归依者。经云忆念。观察不忘故云正念。心归弥陀。志期往生。故云归依。如次起行·安心相也。五明念佛三昧中。经若念佛者。是称念佛。释以四五两段如次相对观念与称名故。忆念者定善流通。若念佛下口称流通也。问。上文既云何况忆念。明知。若念佛者应牒次上忆念答。不尔。凡此经流通即有三段。一定善流通。谓行至三昧下至忆念文是也。二念佛流通。谓若念佛下至佛家文是也。三念佛付属。谓佛告下文是也。前二劝持。后一付属。由此大旨故。忆念者即是观念。若念佛者即口称也。全非指上忆念即言若念佛者。此乃念通观称。故上下念其义异也。念佛三昧功能超绝实非杂善等者。言杂善者。是杂行也。问。下文云上来虽说定散两门之益。望佛本愿。意在众生一向专称弥陀佛名。今亦应云超绝定散。答。往生业有三重。一者念佛。二者四种正行。三者杂行。其中念佛最胜。杂行最劣。四种正行从容不定。且对最劣叹其胜行。再往论之。应云念佛超绝定散。复次经文初劝观佛。后叹念佛。故今顺于上下文势。且除定善。复次经流通中即有其三。一流通定善。二流通念佛。三付属念佛。前二劝持。后一付属。于劝持中即有其二。一则流通十三定善。二则应劝九品诸行。虽然从胜唯劝念佛。杂行劣故不别流通。其实随机可劝九品。为显此意不论定善。唯对杂业叹念佛也。经分陀利华者。大毗卢遮那成佛经疏十五云。复次三藏说西方莲华有多种。一者钵头摩（复有二种。一者赤色。即此间莲华也。二者白色。今此间有白莲是也。非分陀利）优钵罗（亦有赤白二色。又有不赤不白者。形似泥卢钵罗华也）俱勿头（有赤及青二种。又云。俱勿头是莲华青色者）泥卢钵罗（此华从牛粪种生极香。是文殊所执者。目如青莲亦是此也。更有苏健地迦华。亦相似而小华）分茶利迦（华可有百叶。叶叶相承。圆整可爱。最外叶极白。渐向内色渐微黄。乃至最在内者。与萼色相近也。此华极香也。昔琉璃王害释女时。大迦叶于阿耨达池。取此华。里八功德水。洒之诸女。身心得安乐。命终生天。因是投华于池。遂成种。至今犹有之。华大可径一尺余。尤可爱也。此法华所引申者是。是曼荼罗八叶者也。已上）蔡华者。即是莲华。但蔡华名振古未决。近有儒者。勘得此义。谓论语公冶长篇注云。蔡国君之守龟（云云）此文蔡者。灵龟之号也。出蔡地。史记龟策传云龟千岁乃游莲华之上（云云）此文游华者。蔡所游之华。千华岁龟即是灵龟故也。以史记文案今释意。言蔡华者。当莲华也。经当坐道场生诸佛家者。道场有二。一应化道场。谓中印度摩诃陀国菩提树下金刚座上。是名道场。一切菩萨将登正觉。皆坐此座上。起金刚喻定也二真实道场。谓机根熟不简时处。内证佛果。天上天下山林河海莫非道场。是以八岁龙女悟即身于海底之风。四果鹫子显得忍于耆崛之月。即其类也。又净影云。随化以论。菩提树下得佛道处名为道场。处此得佛故名为坐。据实以论。义有通局。通则菩萨一切行德能生佛果。斯名道场。如维摩说。局则末后金刚三昧亲生佛德。名为道场。依之得果。义说为坐（已上）问。往生已后方成佛果。若尔应云生诸佛家当坐道场。答。大乘本意在期佛果。是故先明当坐道场。知所期已应求径路。是故次说生诸佛家。此乃怯弱之机不生净土。设经沙劫佛果难证。若生净土修行任运。无上佛果岂为赊耶。六明付属中。遐代者。指名号流布时。谓上敕阿难多为未来。知今遐代指未来也。若依大经。流通时节及于经道灭后百岁。此举远摄近也。上来虽说等者。明独付属佛名不付属余行之由。谓上来正说中。虽广说定散往生之益。望弥陀愿故。释迦佛意使未来众一向专称彼佛名。故大经云一向专念无量寿佛。今一向者。指彼文耳。言佛愿者。生因本愿唯限名号。具如玄记。又天台疏云结名付属。意与今同。

本曰五就下至耆阇分竟

释云。上来第四料简流通分已竟。自下第五解耆阇分中三。一初至其三标。二一从下至流通分释。三上来下结。释中文自为三。即是三段。又耆阇分中无得益者。是文略耳。

本曰初从下至一部文义竟

释云。上来第二别料简五门义已竟。自下第三总举五分。以结一部文义竟。

本曰窃以下至经法应知

释云。上来第三总结一部五门已竟。自下第四更立后序。以述经大猷。及记证定相。初大猷中。真宗者。净土法名真宗。故五会赞云。念佛三昧是真宗。又通指佛教以为真宗。圭峰（盂兰盆疏）云。良由真宗未至。周孔且使系心（爱礼存羊之类）同新记（灵芝）云。真宗即佛教。佛出周时教行西天。故云未至。至于后汉始流此方。若论祭法。出于往古。且取文典垂世。故推周公孔子（已上）又五会赞云。色性本来无障碍。无来无去是真宗（已上）明知。随应可名真宗。五趣齐生者。大乘之意八难皆化。又大阿弥陀经上举蜎飞蠕动之类为往生机。无量寿经上说恶趣利益。故云五趣齐生也。隐显随机等者。隐则王宫密化。显则耆山重会。小智怀疑者。佛密化故因人不知。智论云佛之密意非菩萨所知（已上）又文殊等非不知之。小圣三贤可名小智。若大菩萨示不知相亦云怀疑。次记证定相中。方可造心者。玉云。造七到切。至也。止观云。造境即中。邃和尚决云。造犹至也。楷定者玄应一切经音义云。俱舍二十五云。楷定。广雅楷模。品式法也（已上）法华玄一云。印是楷定不可改易（已上）日别诵阿弥陀经者。所以唯诵小经者。文少易诵故。唯说念佛故。有诸佛证故。亦有护念故。显现杂色宝山者。十往生经说。彼土有七宝山及七宝塔七宝房。又大经云。欲见即现。常有一僧等者。选择集云。僧者恐是弥陀应现。玄义科文者。玄义是第一卷。科文是后三卷。科经文故文句名为科文。脱本者可是缀文也。复更至心要期七日等者。前则为造疏请求灵验。今亦为流布重致祈愿。三具硙轮者。大庄严论（马鸣造）云。训马之法道立硙轮。以系马也。行者调心亦尔（已上）安乐集云。心若散乱时如调马用硙（已上）今亦如此。迷心荒越犹如野马。调此荒心即以三心硙轮也。此乃心驰六尘。镇沈三途。佛教安心顿出烦笼也。又切韵云。硙磨也。玉云。硙（牛对居衣公哀三切坚石也。磨也）入宋僧云。硙者茶臼也。忽有一人乘白骆驼者。能乘人者或是释迦。或是弥陀。但弥陀犹亲。白者表善。骆驼者。玉云。骆白马黑鬣。广韵云。大秦国人长一丈五尺。好骑骆驼（已上）若准此者。骆驼表极善最上之法。莫作退转者。劝长时修。不劳贪乐者。劝无间修。四修之中此二为要。故礼赞云。若能如上念念相续毕命为期（已上）今亦如此。毕命为期者。答长时修。不生懈慢者。答无间修。云云者。云如云。谓师当重问。今解此经不为己身。普劝末代罪浊众生。欲使往生安乐国土。若浊世末代中。信此解者。修此行者。皆悉如我可生净土耶。彼人应答而言。若有众生信此解。修此行无退转。决定往生。努力无疑。略此问答 。故曰。云云。所以知者。以下文云上来所有灵相者本心为物不为己身故。十僧围绕者。弥陀既是报身。推知十地菩萨以为所将。见两幢杆者。表定散二善。旛悬五色者。或表五念门行。或表五种正行。道路纵横者。左右为横。前后为纵。此表十方三世往益连绵无绝行证易得。故云无碍。上来所有等者。如大集经等。佛虽诫显现证。而今为令众生生信归西义后记之也。佛眼相看者。慈眼相视名为佛眼。非谓直得佛眼。如涅槃云。身虽人身心同佛心。请证定竟者。上来圣证名为请证。依说定判。故名为定。大师制疏意不聊尔。欲使未来除疑生信。顿超苦海速登彼岸。今之证定意在于兹。祖师云。诸师制疏未必有证。但华严澄观一十八年于清凉山。而致祈请终得文殊教。而制八十华严经释。盛行于世。超旧师释。和国慈觉大师仁寿元年作金刚顶经疏一部七卷。齐衡二年作苏悉地经疏七卷。其功已毕心念。此疏通佛意否。若不通者不流传世矣。安置疏于佛像前。七日七夜克念祈愿。至第五日时梦。当午正中仰见日轮。而以弓射之。其箭当日轮动转。觉后深悟。达于佛意可传后世（云云）彼等感应未如今证定。或曰。去贞应三年正月二十五日。比丘尼净意（圣觉妹）为法然上人第十三周忌辰报恩。书写净土依凭经论。于二尊院开题供养。导师圣觉云。先师法印示予云。见圣教时先虽不委。粗见一遍可明义门也（云云）其次语云。大唐善导依释迦诸佛指授制观经疏。是奇异也。而当初虽闻不及寻访。今亲见之。实难思议。一句一字不可加减。一如经法。都无类例也（云云）予列题名座。正闻此说（云云）一如经法者。既得感梦造此要义。全是经法而已。抑去康元二年丁巳三月二十一日。于下总光明寺始书。正嘉二年戊午三月二十九日。于同国西福寺终功。予三十八于西海听受。六旬于东里添削。或载竹牒之真文。符此意趣。或拾兰菊之异说。验彼义势。今又建治元年龄阑七旬有七。于镰仓悟真寺。始自去年正月十六日。至于今年十一月十六日。重以治定已竟。多日染笔久费心眼。此功非他。偏为出离。自非圣人争不守株。决其真伪期彼开悟。愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国。

观经散善义传通记卷第三（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。