TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞三下纂释第一

问。今花严经者为纯一圆教为当且含五教义耶。
问。付今明横收且为收五教之能诠教门为当唯摄所诠义耶。
问。以别该同文意如何。
问。今所依体事者专是事事无碍何举理哉。
问。如下胜音菩萨莲花处说指何文哉。
问。会色归空观可拣如红影像三段色哉。
问。自宗意真理有一多分限之差别哉。
问。密严经云亦名无垢智为指始觉修生之智本有之智哉。
问。心境者何心境哉。
问。本有空智之智性可有照了事理诸法之义哉。

演义钞三下纂释第一（自下决择第六会解第八）

义理分齐第三

疏。总属圆教（文）问。今花严经者。为纯一圆教。为当具含五教义耶。答。两方。若云纯一圆教者。花严经是根本法轮也。一代所说大小权实。无非今经所流所目。若圆经不具五教者。于一佛乘分别说三之时。争有半满等之说教乎。况正见圆经所说。或说四谛十二缘。是小乘教。或说十地十如八识四智。岂非始教义乎。其外或说事理无碍。或明言思斯绝等之义。此是终顿二教之行相也。今通指如是含摄诸义之一部大经。云总属圆教。岂非显包含五教之意乎。若依之尔者。五教章云。此别教一乘。别于彼三乘。既别于三乘。争含彼等义乎。况花严是随自意之所说。更不可云含随他意之诸教义耶。如何。答。或云纯一圆教。或云具含五教。可有二意也。其旨次下疏抄（见）决择意云。圆教中有前四教义者。但有能同之义也。圆教中无前四教之义者。但无所同之义也（云云）具如下引之。当段疏抄。总明深广。有法喻含。并明此等义。委可见之。问。付钞云教摄。先德大论判教与摄属之同异。共意如何。答。
疏。然此教海（文）问。今云包含无外等。尔者下所依体事等四门。如何配释之乎。答。决择意云。包含无外者。当所依体事。色空无碍者。若云摄色事归空理。则当摄归真实也。若云色空交映。则当彰其无碍。此句含二门也。钞自释之。德用重重者。即当周遍含融（云云）。
疏。色空交映（文）问。色空二字即约法喻。如何配释之乎。答。先德意不一准。且会解云。今云色空交映故。如海空混为一色也。喻中色字。即约天与海。上下相映混同天空。亦取海空净。与天空同一虚明故。云交映也。非正目海空（此集玄义）亦非但约天空（此决择义）要与海空同一虚明故。大疏云。万德有非有。一源空不空。如海虚明天地同一色。今钞亦云。空彻海底海映空天（已上）意云。天与海上下交映。混同一色故云色。海与天同一虚明故云空。不可偏属也。钞云连天一色等者。即述此意也（为言）问。抄约法喻释之中。约喻之时颇似会解意。然约法释中引下四门之时。理事无碍。即交映色空等（云云）明知。色事空理也。尔者约喻之时。可云色海空天也。故决择云。色空交映者。约喻之。色海空天也。约法言之。色事空理也（已上）况钞云空彻海底海映空天。既以空字偏属天。明知。色字亦可偏属海也。但连天一色者。意云。相连空天。唯一无二之海色故。空彻海底海映空天也（为言）非谓海天混同名一色欤如何。答。自本及异义故。互会文相各立自义。若依决择。则尤如难势。但会解意。
疏。语其横收（文）问。付今明横收。且为全收五教之能诠教门。为当唯摄所诠之义门欤。答（云云）两方。若云收能诠之教门者。凡小乘三乘教门者。随转机宜施设之。是随情安立之教门也。纵虽根本法轮。争称性本教中可摄逐机之末教乎。是以抄二下云。教乃在机。随机不同（已上）随自意教中。不可有收随他意教之义也。故演义抄三下。以三乘虽一乘。明开废等义之时。虽理行果三法会取之。于教一种者。唯局废不通开会等乎。若云唯摄所诠之义者。今既云全收五教。岂非摄教门乎。况所依体事中教义一对。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教义（云云）既双摄教义。岂唯摄义不摄教乎。答。决择第一卷释。疏云超言思而迥出之文。有重重问答。记主自释正义云。克法本真。言具相即。不作能诠。是故教义咸为义理分齐。就假施设。借作能诠诠体。客名非诠相用。超义方成（已上）准此可有二门。若约称性门。则三乘五乘能诠教所诠义。与彼十玄作所依体事。同为圆教所诠之义理分齐时。还属所诠非能诠也。若约假施设门。则诠表五性之客名。非诠表一性之客名故。不可有互相摄之义。但其所诠之五性一性。共是法界家之一义门故。尤可相摄之。处处解释。各据一门故不相违欤。问。若尔者今云全收五教者何门意乎。答。一义云。今依称性门。直明法界家之实德故。三乘五乘。若教若义。悉为圆教所诠之义理分齐也。问。决择云。语其横收全收五教者。能收即是圆教。所收即五教义。举教收义也。喻者必摄百川。举川取水也（已上）会解云。虽云五教。乃是举教取义。以此经圆教中总有五教义也。（已上）准此等释。唯收所诠义不收能诠教（见）明知。教是虚设故废之也。即如抄二下云。约教则废三立三教虚设故（已上）何云若教若义。悉取为圆教之义理分齐乎。答。于彼三乘能诠教。大有二门。若约其当机所闻得之。名句文诠表当分义理之客名故。正属能诠教。若约称性。则彼名句文无非。当体即真故。还属圆教之义理分齐也。决择云。如何摄义不摄于教。大门□故。前门藏教所摄其教门。此门义理分齐乃摄其义。故前疏云。已知。此经总属圆教。未知圆义分齐云何（已上）即次下四门中。第一所依体事有教义一对。思之可知。问。可云全收四教。何云五教乎。答。决择云。言五教者。一云同常。二云除能摄圆教。加所摄人天教也（已上）一义云。别指花严经为能摄。总以五教为所摄故。云五教也。会解云。以举圆教即花严故。云收五教也（已上）问。疏云圆必摄四（文）今此圆者。局花严不共之圆欤。为当通余经兼说之圆欤。答。决择云。若准天台而有四句。谓□□。
抄。先则总收（文）问。今云先后者指何文乎。答。决择云。钞先则总收者。圆教之中有前四教义也。故疏云。大海必摄百川。圆必摄四。后则总拣者。圆教之中。无前四教之义也。故疏云。虽摄百川。同一碱味故。随一滴迥异百川。虽摄于四。圆以贯之。十善五戒亦圆教摄。尚非三四。况初二耶（已上）准此。上喻合中。各先则总收百川。是摄四教。后则总异百川。是简前四教故云尔也。问。今云有无者约何义乎。答。决择云。言如圆教中亦有小乘戒善等者。但有能同之义也。勿谓便有所同之义。所同之义是所拣故。言水义同也者○此意云。海中但有能同百川之水故。云海有百川之水。勿谓所同之水。是所拣也（已上）
疏。名无量乘（文）问。无量乘者其相如何。答。圆觉大疏上（本）云。花严经云。或有国土说一乘。或二或三或四或五。如是乃至无有量○无量乘中有其二意。若以随机设教。多门多无量○若以彼宗一切诸法一一皆能显义益物。一一无不该摄名为无量（已上）初约乘门废立有多种。后是事事无碍义也。问此二义中今广义者何义意乎。又五教章明同教一乘中。有分诸乘门。从一至无量乘。既乘门废立其相广多。今何不总指彼者乘名广义。而别唯局指无量乘乎。答。会解云。无量乘有二义。一约一切法门但有运载义者。皆得称乘故云无量乘。二约事事无碍一即无量等故。云无量乘。经云。或有国土说一乘（乃至）无量乘。今约义。此广义中。从一至无量皆具故。语深云唯显一乘也（已上）准此今初义意也。又今广中。虽从一至无量皆具。而对下语深唯显一乘故。且云无量乘也。
疏。一同教一乘（文）前总相会通中。委料简之了。
疏。以别该同（文）问。文意如何。答。会解记云。疏以别该同皆圆教摄者。以花严皆是不共之旨。于中约义类同终顿。而同教常自具德也。问。既于一圆教分同别者。应成三教耶。答。而同别但教拣收二门尔。由别教故遥异余宗。由同教故普收一切。拣收自在也（此约一乘深义。且收终顿尔。普收如前。已上）此师意立四种同教中。今且约一类之同教。非尽彼诸类也。问。若不以别该同者。可非圆摄乎。答。一义云。尔也。问。佛地经所说十八圆满净土。及妙经常在灵山等。即判同教一乘。岂彼同中必有别义乎。况如法花会三归一名同教者。天台等诸宗。并许会三归一。尔者彼所立会三归一义中。亦有事事无碍等别教义可云耶。答。集成记第二云。问。且群修多罗得名同教一乘。为因花严该。为因法花会耶。答。若因法花者。则有宗因通局过。以诸宗皆说法花会三归一故。若谓此约归花严异诸宗者。则有自因无力过。以假花严故。问。毕竟如何。答。凡名同教一乘者。必由圆该故。云为彼所目从彼等流一乘摄方便同顿同实等。其间虽通说不同。然皆别教该耳。问。章初同教岂亦圆该。答。是亦方便中分方便中。融成机欲性入法界中。是知。法花等经。要依圆该方名同教。若非圆该。就彼自宗非圆教摄。应立量云。诸经是有法。名同教一乘为宗。因云圆该故。同喻如百川。百川是有法。亦名碱味为宗。因云海具故。海具故名碱味。圆该故名一乘。此上言该者。乃以别该同之该。非该摄门之该也（已上）准此思之。问。别教与圆教同异如何。答。先德异义不一准。故决择云。问。别教与圆教为同异耶。答。有云。宽狭异故。别教狭而圆教宽也。圆教双摄同别故。今详不尔。表诠立名。约收建号故名圆教。遮诠立名约拣建号故名别教。分相则同别乍异。摄相则能同亦别故。疏云。今显别教一乘略显四门等故。抄云。即此同中必有别义。如事理无碍。必即事事无碍尔。犹彼江水入海亦碱（已上）意云。初有人者。圆教总具同别二门。故知。圆与别是总别异也。次今详者。以别该同之时。能同中必有别义故。下四门皆名别教。江水入海之喻。思此可知。约水义同故名同教。其海水必碱味。亦具德故。随一滴迥异百川。是名别教。钞云。而别教中有一性一相等（云云）思之。问。探玄记第六云。同别无碍为一圆教。又抄十六下云。圆教有二。一同教二别教（已上）此等释正顺有人之义。然今详不尔（云云）如何会通此等释乎。答。
疏。今显别教一乘（文）会解云。问。若显别教一乘。应准周遍含容耶。得四门皆别教耶。答。有二义。一今云显别教一乘有四门者。初门为十玄体故。次二门意者。欲得前十对二十事皆十玄体者。须皆摄归真实。既皆归实者。方于实体显无碍用故。得第四门正显十玄○此则前三门显别教之由。第四一门正说玄门也。二者言别。必该于同令皆别。此如海中论百川故。皆具碱味也。故结云。各有十门。以显无尽（已上）疏下文释德用十因竟。总结所属云。由上十因令前教义等十对。具上同时等十门。以为别教一乘义之分齐（已上）抄四上云。正结周遍含容。以是事事无碍故。该取前二故。皆别教分齐（已上）。
疏。一明所依体事（文）问。法界观云。法界观门有三重（已上）今何开四门哉。答。圭峰注释云。除事法界也。事不独立故。法界宗中无孤单法故。若独观之。即是情计之境。非观智之境故。若分析义门。即有其。今以对能观之智故。唯三重此三但是一道。竖穷展转玄妙。非初法界外别第二第三。既不旁横故云三重。不云三段（已上）问。既非观智之境。纵虽分析义门。而有何要哉。答。今云。一明所依体事者。若无此门则不可云后三门故。圆觉略抄四下云事。如前陈有法三重。如后说宗法（已上）思之可知。问。独观事法界。可有断迷开悟之义哉。答。圭峰云。即是情计之境（等云云）问。显密圆通成佛。心要云今就观行略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观者（即当事法界观）○二真如绝相观者（即当理法界观）又云。此梦幻观。圆觉疏中名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘心（已上）此为趣其理极成。如何会通乎。答。法界观中。于真空观开四句十门。第二句明空即色观者。彼注释云。二简实色○言实色者。约妄情计为确然。实有自体故（已上）故知。其诸法如梦幻观等者。并是此空绝相观之所摄也。此外更不可有事法界观欤。
疏。一教义（文）至相十玄门。具约三乘一乘。委释此教义理事等之相。最至要也。恐繁不引。
疏。二理事（文）问。今所依体事者。专是事事无碍法界之所依事也。何举理性乎。况顿教亡诠显理。双遣性相不可得为所事如何。答。决择云。问。十对皆以五教出体。顿教之体唯是一理。如何得为玄门体事。答。言总意别故。或相从说故。或疏作体事故。或与摄归真实。真空绝相作所依故（已上）此别就顿教问答释成。而准下周遍含容门末后结例成益之文。但以事法为所依体事。不用理性。故知。今云理事者。或是言总意别。或相从说（云云）此两释尤可尔者也。谓此十对生起次第。既以教义为第一。其所诠义不出事理故。虽以理事为第二对。而其理之言。但是相从生起次第而说。实论则理性该通万法故。绝诸相故。不可别为所依事。是故后后诸对。并但就其事中（为言）如今抄释生起次第可见之。又决择云。或疏作体事者。唯识论第八云次所遍计自性。云何摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。依展转说亦所遍计（已上）依展转说名为疏欤。
抄。生空所显（文）问。今抄三上云。小乘闻空。谓无物为空。如空泽之空（已上）被处私抄。广引宝性论。可见之。既云无物为空等。何是生空所显哉。
抄。二空所显（文）问。孔目第二（真如果）云。初教门中。真如但是空义。不同终教（已上）探玄记第八（如相回向之处）全同之。准之始教意二空即是理。今何以二空为能显。更以所显为理哉。答。
抄。无性真如（文）私云。无性真如者。不守自性随缘义也。大疏五下（第八真如相回向）云。一释名。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。此法相宗。若法性宗。云不变为真。顺缘曰如。不变故。与有为法有非一义。由顺缘故。与有为法有非异义。而起信云。无遣曰真。无立曰如。唯就遮诠。顿彰真理（已上）抄十二下云。疏顺缘曰如者。即随缘义。净名云。法随于如无所随故。今谓如随于法无能随故。以如性空方能随缘成一切故。而起信云。下古有多释。今并不依。今谓此即非安立真如。若安立说。遣妄曰真。显理为如。同唯识意。今正拂此二。无法非真。何妄可遣。则非矣。无法不如。何理可显。故如非如矣。斯则无遣无立。为非安立之真如矣。故疏结云。唯就遮诠顿彰真理（已上）今此法相·法性·起信之三说。即是如次始终顿三教之义故。具引之。尤至要也。留意思之。
抄。圆教之理（文）探玄记第八（第八如相回向）云。真如有二门。一乘真如·三乘真如。一乘亦二门。一别教。谓圆通诸事统含无尽。如因陀罗网及微细等。广此百句。如中说。二同教者。即与三乘义同。但由智回向故。入一乘摄（已上）此全写孔目章第二卷真如章也。圆通诸事等者。探玄记次上云。又别随缘通一切法。总是真用具帝网微细重重无尽自在圆融。即相不待会即性不待随。如此百门所显。约圆教显耳（已上）。
抄。各随五教（文）意云。疏释理有五教不同故。今抄续明境智有五教不同竟。更令准例行位等。亦可有五教不同之旨也。会解引集玄记。行位因果如常易知。依正者。五教各有所依国土能依佛菩萨等故。但顿教以无依为依。非正为正也。体用者。小乘以五分法身。丈六报身为体。随形六道为用。始终二教。各以法报二身为体。应化身为用。顿教以非体为体。绝用为用。圆教则全体全用也。人法者。如小乘。以四圣六道为人。四谛理智为法等。顿教无人无法。圆教全人全法为人法也。逆顺者。小乘以六群为逆。十大声闻等为顺。始终二教。以大尼揵子为逆。顿教非逆非顺。圆教如钞文也。应感者。能化佛为应。所化机为感。准例可知。
抄。如下胜音莲花处说（文）问。今指何文乎。答。唐经第六卷。如来现相品大有六分。第四现瑞表法分有三种。初放眉间光示说法主。二佛前有大莲花忽然出现。具十种庄严。三于如来眉间中。出现菩萨名一切法胜音菩萨。以尘数菩萨为眷属。而坐前所现之莲花上（云云）今指此胜音所坐莲花也。问。现瑞表法遍在诸会。何必就胜音所坐之莲花。具教义等十对乎。答。即事而真之深义。人法相即之奥旨。只在此事。圆经之妙理。一宗之纲骨。学者留意。凡七处九会中。以初会为总。余会为别。故初会现相品中。即事而通现一部能诠所诠故。故大疏二下（现相品）云。现花表义○通表所诠。佛花严故。别表花藏。佛所净故。故于佛前出此莲花。既通表花严亦具同时具足等一门。及教义等。而其本意正表义了。忽然现者。依理起事。难测量故（已上）又云。现众表教。文略有三。一现众时。言一念者。花生无间表教义相应。二现众处。谓白毫中。表教从所证净法界流。为众教源。如白为色本。三有菩萨下。正明众现。亦分为三。一主属齐现。遍诠诸法故云一切。所诠圆满。是因胜音。圆教法门必摄眷属故。下文云。世界微尘数修多罗。以为眷属。权实无碍故曰俱时（已上）探玄记三云。初辨莲花。是所诠义也。二显胜音。是能诠教也。坐花者。称义施教也（已上）抄七下（名号品处）佛前现花。通表一部所诠花严。眉间胜音。通表九会能诠教故。结集遍次非现前后（已上）准此。四分五周并展转。开演此一茎之莲花。十万玄文。悉以胜音菩萨为能诠之教体。是则即事即道人法相成。于诸教中。恐希此例者欤。是故殊指现相品此胜音处。示圆经义理分齐所依体事也。即下至明周遍含容中。委引释之者是也。问。初教义一对。尤可指彼处。余理事已下九对。全不见彼处。如何。答。理事等九对。并是开出所诠义中故。改彼处不相见。而引余处助释之。至不可知。
抄。一明不即断空（文）问。且付会色归空观四句初三句。以法拣情（云云）尔者拣何情乎。答。初句拣闻空便谓无物之情。是名拣断空也。次句拣见色即谓离心实有色之情。是名拣实色也。第三句双拣断空实色。谓上句云色不即空者。即拣实色故。释云空中无色等也。意云。若是断空则必灭色。或离色方空。然今云会色归空。故知。真空也（为言）次下明空即色观中。初三句。准此可知。问。初二两句。如次尽拣断空实色之二种情竟。更有何所残。第三句重双拣之耶。若云虽更无所残之情。为单复作句故立此句。既为修观行之人无其用。何要费纸墨繁作句数乎。答。此事难思。且愚案云。初二两句。虽拣断空实色之情。而犹认得如幻影像之假色之情。未简除之故。第三句中拣之也。今更举问题。别显此义。问。会色归空观意。可拣如幻影像之假色哉。答。可拣也。问。即真空之妙有色。是名如幻色。有何过可拣之哉。□法界观注。总科判四句云。据义则□句之皆简情计断空实色。据文则初二句影略互影。第三方双简也（已上）是即但约断空实色。单复作句拣之。未见拣如幻色。如何。答。圆觉大抄七上云。前中一简断空。二简实色。三简影像（已上）又正释第三句云。疏色不等者。简影像也。谓闻前二句所简已。色谓是断空实色。知是真幻色。然犹带幻色之想。未得迥然洞彻真空体相故。此更简之云。空中必无色等。令真空绝相观行成就（此四句十门虽有空色二名、而宗旨唯显空相故、第三句云色尽而空观等、又总名真空绝想观矣。）方能不住诸相。不住诸相故。于一切事相。自成无碍故。成下理事无碍。周遍含容等也（已上）但于法界观注释者。务本记释第三句云。会色归空。即拣于断空。空中必无色。即拣于实色。而圆觉大抄云。拣影像者。谓断实两亡。假相亦不可得故。云拣影像也（已上）意云。初二□句互拣一情。未得全拣故。至第三句双拣之时。非但断实两亡。亦假相兼亡（为言）例如空假中三观。次第渐修。思之。
抄。上三以法拣情（文）圆觉大抄七上云。上三句以□简情讫者。法是所执之境。情是能执之心。由见有境故。执计之。但简诸境本无。了悟法空。自无情执故云法简情（已上）。
抄。三空是所依（文）问。前会色归空观云空中无色。今何不翻前云色中无空乎。答。圆觉略抄四下云。空中无色有理（真空绝相故、水中现火相时。）有文（经云、是故空中无色无受想行识无眼界等。）色中无空文理俱绝（未简见有此经。文故真空体遍法界不应有一法中无真空故）故不翻前。而乃约能依所依拣也。谓真空随缘现色时。色依空故。空名所依。所依非能依故不即色。又非别有色自体。来向空中而现。但是真空全体。而现故即色○然此文。亦兼反显不应翻对云色中无空之意。谓真空随缘现色时。全体不变故。前云空中无色。以若有色即是此空变为色故。岂名不变。如水现火时。水中必无火。以现火时水全不变。故必无火。据此得意。则虽文势非翻对之例。而亦当机拣影像之义矣（已上）问。大钞七上全同之。问。大般若四百五十八云。菩萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭（已上）意云。菩萨作缘起观时。唯是有为缘起之事。全不见不生灭之空理。正是色中无空之义也。又梁摄论说三性相即之义云。若见一分余分性不异（已上）若见依他一分时。全不见圆成真空分。此亦色中无空之意也。岂云无文证乎。若有文则不可理绝故。心经疏云。一相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此应云。色中无空。以色违空故。若以互存必互亡故（已上）非唯背经论意。抑又招师资相违欤。如何。答。
抄。所以疏中不广引者（文）问。摄归真实门中。不广引法界观。尔者钞主如何释之耶。答。钞有二意。一为拣滥故。二为成四法界故（云云）付之二意俱不可然。且初意者。捡彼观门意。虽云色空无碍。为遣色虚相归空理性。全非为成色空无碍故。圭峰注云。虽有空色二字。本意唯归于空故。修此观者意在此。故文中举色为首云空现。举空为首不言色现。还云空不隐也。是故但名真空观。不言真空妄色观（已上）即彼观门云色尽而空现。又云。空即色而空不隐（已上）今钞亦有此文。既非为成色空无碍。何滥理事无碍观乎。况空有但空之空。非必是理空。色虽事中所摄。而色狭事广。故知。虽云色空无碍。不可滥理事无碍欤。次意亦不可然。既不相滥。辄虽广引。何不成四法界耶。答。会解云。然空即理。色即事故云滥世。既云滥者。不必全同。空虽是理。亦有空非理。有但空故。色虽是事。而事通色。局以五蕴中一故（已上）意云。只是为遮滥涉故不引之。既云滥涉。故知。不必全同。故不可违彼观门意。若许有滥涉。则四门如次成四法界时。何无其妨难乎。
疏。谓无分限之理（文）问。自宗意。真理有一多分限之差别可云耶。答。无分限（文）两方。若云无差别者。自宗意。理事互相即。全体无二故。各有差别无差别之二义。纵虽真理。何偏执无差别乎。是以圭峰释法界观理如事门云。由此真理全为事故。如事显现。如事差别。大小一多变易。乃至无量无尽也（已上）又花严问答（上卷）三乘教中。事者差别。理者平等。一乘教中。事者无碍。理者差别（云云）（取意）于若真理无分限无差别者。何异三乘乎。若依之尔者。以法性融通为十玄之因由。若真理有一多大小之分限差别者。不可成事事无碍之义。故疏云。若一中摄理不尽。则真理有分限失（已上）真理有差别。还为过失也。如何。答。决择云。疏谓无分限之理等者。以不可分故。性无二故。若尔何故下钞云。然以理融事。令事如理。以事显理。令理如事故。云理非无分。谓理即事。事既有分。理亦有分。不尔真理不即事故。准此钞说。理有分限。何故今云理无分限。答。彼约非一而一。此就非异而异。故不相违（已上）法相宗有理一多之论义。可寻之。
疏。故出现品云（文）唐经第五十二卷。即全文也。更有余文云。知一切法皆无性故。得一切智大悲相续。救度众生（已上）大疏九上云。明因果交彻。释上无二同一性。故文中三。初标。次皆同下释。三知一切下结。今初八相之中。略举其上故云乃至。此文正同净名云若弥勒得菩提者。一切众生皆亦应得。一切众生即菩提相。弥勒示迷此旨。但谓理诘之言。不知。真得菩提。实如所诘○此中之成为理为事。若是事成。何以释云皆同一性故。若是理成。何以此云成正觉耶。入涅槃耶。此是花严大义圆宗之义。不对论宗。难以收解。然诸众生。若于人天住中观之。具足人法二我。小乘唯是五蕴实法。大乘或说但心所现。或说幻有即空人法俱遣。或说唯如来藏具恒沙性相故。众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说言相本自尽。性本自现。不可说言即佛不即佛等。若依此宗。旧来成竟。亦涅槃竟。非约同体。此成即是彼成。若尔何以现有众生非即佛耶（等文如常）抄十九上云。疏今初八相之中下疏文有四○疏此文正同下第二会通净名。于中三○今初即菩萨品。弥勒章中○净名难之中有难云○一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。若弥勒得授记者。一切众生亦应授记。所以者何。夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相不复更灭○弥勒示迷此旨下。第二出彼经意。既为补处。何理不穷。寄于受屈以悟时听了言。但谓理诘之言者。即是迷相。然迷有二意。一约弥勒受难云。一切同如。而我犹得授记。诚乖理也。故云理诘之言。二者弥勒不受难。云理虽一如。行满得记。何得以理而难事耶。故云理诘言。不知真得菩提实如所诘者。三正会释净名。非曰妄诘。真实菩提。诚乃一得一切得耳。则受难不受难。俱迷此理。若显不迷应对净名。云实如所言。我已见生得记作佛入涅槃竟。疏此中之成下。第四广彻释○即五教意兼人天为六○若依此宗中圆教○疏若尔下二解妨○此中意云。以理融事故。事如理而融通。不可理事别解（等文可见）彼疏抄次下。广明随门不同种种有异。其义甚深。一宗眼目要者见之。
疏。事遍同理故说都无所成（文）意云。废事相同理性故。云都无所成。即如云废亡同他也。问。若尔上云理遍事故一成一切成者。废理性同事相欤。反例可尔故如何。答。不尔。彼由理遍故。明事门一成一切成之宗。应知。问。抄下释第六云以随缘成事。此事遍于真理故。事显理隐也（已上）意云。事遍理故。得有分之事显。无分之理隐（为言）然今云事遍理故。都无所成者。岂非事隐理显哉。答。事遍理之言。本含多义故。前后各据一义。何为相违哉。例如真空绝相观四句中。初句四门前三。同言色不即空等。思之。何况今云事遍同理。更加同字。岂非废事同理哉。
疏。经云譬如虚空（文）问。今所引文者。是出现品中。出现菩提有十门中。第六体离亏盈门之经文也。尔者引证何义乎。答。法性宗意。虽一性平等。而以成佛不成佛二义自在故。若欲成。则一成一切成。即理遍于事门意是也。若欲不成。则都无所成。即事遍于理门意是也。但于菩提体。全无增损故。引彼体离亏盈门证此义也。大疏九上云。第六佛子譬如虚空下。明体离亏盈。释上无相。虚空无生故。体无增减。菩提无相。成不宁疏（已上）准思之。问。余处解释中。唯约法身都泯成不成。是顿教义也。即当理法界。今何为事理无碍法界中。会同法性宗十义中一性义引之耶。答。余处释者。妙严品疏抄释也。今直引之。自可知之。大疏一下。释始成正觉之文。约五教分别中云。约法身自觉圣智无成不成（已上）抄五上云。疏约法身下。第四顿教意。言无成不成者。下经云譬如。
疏。故涅槃云佛性（文）大疏三下（夜摩偈赞品）云。若以第一义空为佛性者。唯见正因而非了因。但为了因所了而非生因。若以智惠为佛性者。即是了因（已上）。
抄。如密严云（文）问。密严经云亦名无垢智者。为始觉修生之智。为本有性得之智。答。两方。若云修生智者。今为证性得佛性义。引此经文。明知。非修生智云事。况次下自释。云非是从缘智慧等（云云）若云性得者。抄十一上。为证真谛三藏意。佛果净识称第九识之义。引今经文竟。即释云即同真谛所立第九。以出障故不同异熟为九有由（已上）准此佛果净识名无垢智。意非始觉修生之智乎。答。今是引荐福寺法宝涅槃疏文。彼抄者。正以自意引密严经助成真谛义故。不相违也。密严疏第四释此经文云。如来藏现成佛时名无垢智。释隐现时体无随转（已上）彼抄意全同此宗家释也。问。此等释不可尔。密严经下卷云。如来清净识○离四句言说。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即阿赖耶。如来清净识世间阿赖耶。如金指环展转无差别（已上）同疏第四云。初有三行法说通疑。次一行半喻况释疑文。外有疑。经中有说如来藏。又说藏识。又复说言。阿赖耶识为当体各别耶。为是名异体不异耶。又人执云。如来藏者。是真常住。是无为法。赖耶识者。是生灭有为所收。非但名别体。亦有异故。今通言如来清净。亦名无垢智。如来藏现（等文如上引）准此疑执。及会通意。尤是就本有在缠之位。应如是说者也。何释约始觉修生名无垢智哉。答。
抄。亦如花严经（文）此引晋经第三十六性起品（性起等意）云。佛子。如来智慧。无相智慧。无碍智慧。具之在于众生身中（等文）若依唐经（第五十一）云。佛子。如来智慧亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生。具足于众生身中（已上）依荐福寺意。此文亦存性得欤。然若今宗师等。
抄。云何非空非非空（文）问。文意如何。答。西记无释。今案云。佛性妙有。为善法作种子故云非空。然常住法无能生用故。今佛性具随缘不变二义中。随缘义边为诸法种子。既随缘不守自性故。是空义。故云非非空也。唯识论第二云。一刹那灭。谓体才生无间必灭。有胜功力方成种子。此遮常法常无转变。不可说有能生用故（已上）五教章云。由刹那灭故。即显无自性是空也。由此灭故。果法得生（已上）准此可知。问。唯识论明有为种子具六义之相。今以真如佛性名种子。明知。是无为常然之法也。何引唯识会同之乎。又随缘不守自性名空义者。宗家等解释中有依凭乎。答。孔目章第一（唯识章）释所熏四义云。三可熏者。唯如来藏。不守自性。随诸法缘起成似义。故是可熏。余法不尔。以被缘缚。何得更转受诸法熏。为此余法不灭可熏（已上）若依唯识。于本识中具所熏四义。于余法不具之。今既于如来藏之随缘义。会具四义。种子六义。可准知之。起信疏上云。梨耶心体不守自性。是生灭因（已上）观理种子义私记上云。问○是依何经文云真如随缘为诸法种子。答。经论文甚多。且经云佛种从缘起（云云）次真如随缘名空者。五教章云。真如是空义○随缘故（已上）务本记云。随缘无碍故四性空（已上）余文可勘。问。佛性有修生。若约修得。尤可云随缘真如名种子。若约性得。何亦无不变真如名种子之义乎。故律宗诸部序类断解卷下（四明比丘守一述）云。问。言种子者修性何别。答。性种即圆明妙性体无悉恶。因随缘义。说名为种。文云善恶染净。即修种明矣。但全性成修。即修是性。修性不二。体绝言思也（已上）准此不变真如。体绝善恶名性种（见）如何。答。
抄。该通心境（文）问。心境者何心境乎。答。非妄境。是真心真境也。谓空名为境。是正因佛性也。智名为心。是了因佛性也。上所引经。双标空智者是也。前引大疏三下可见之。问。第一义空通心境可云耶。答。该通心境（文）付之正见次下钞释。彼荐福云第一义空。是不空如来藏。非空如来藏之义云。今观所引正证是空如来藏义（已上）明知。清凉意存第一义空。是空如来藏也。若是空如来藏者。但是所缘而非能缘故。抄十一上（夜摩偈赞品）云。三藏释云。阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空如来。若据通论此二。并以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故（已上）今何云该通心境乎。答。若依清凉意。于第一义真心上。有妄法不染之义。故名第一义空。而亦具恒沙德故。亦名不空如来藏。总而言之。即智之空名第一义空。然空性智相即不离故。二种藏亦不相离。岂非第一义空。具含二种藏哉。既含二种藏。故今云该通心境。有何难乎。即所引抄文。尤为润色。思之。但于次下抄释者。彼法宝师。偏执是不空如来藏。而其所引证文。正是空如来藏义故。斥立义与引证相违也。全非抄主自存第一义空但空如来藏也。问。抄次下云。一切空不空等言。含于能所等（云云）准此。能缘心所缘境。并通空不空二种如来藏（见）故知。今云该通心境。亦即此义也（是一）但于夜摩偈赞品钞释者。彼举真谛三藏释。更非清凉自义。况正见涅槃经。云智者见空及与不空等。故知。心智所证之境。不局空如来藏云事分明也（是二）次第一义空具含二种如来藏者。亦不可然。彼经自释第一义空云。所言空者。不见空不空（云云）抄主释云。空有双绝名第一义空（云云）既云双绝。何具含之乎（是三）明知。涅槃经并钞主意。不同真谛释也。如何。答。今钞次上文云。初云佛性者名为第一义空等者。意云。空性智性无二性。是名佛性（为言）故经标佛性者。即次下云名第一义空。展转亦云名智惠故。钞云即双标空智。又下文云空性智性无二性等。即此意也。然若有难。云纵虽空性智性无二性是名佛性。何第一义空直名智惠乎。故今通云第一义空者。是即智之空故。经说即是智惠也（为言）准此。智是能缘心也。空是所缘境也。是则上所双标之空智。即下云该通心境。亦云智性空性也。故知。经云所言空者下双释二义中。初云所言空者等。是释所缘境。三藏释云。一者所缘即真如。又云。所缘即空如来藏。清凉引起信心真如门会同之。岂非同今空有双绝名空如来藏乎。准知。不同常途以但空名空如来藏欤。但云智者见空下释能缘心。三藏释云。二者本觉。即真如智。又云。能缘即不空藏。清凉引起信生灭门本觉会同之。岂非同今本有智性名能见耶。
抄。拣异瓦砾非情（文）问明品文殊说佛境界甚深中。佛境智佛境界法佛境界知等（云云）大疏三上释意云。智是根本后得为能证智。法是真俗二谛为所证法。知是心体（云云）（取意）抄九上云。上智即对所证之法。明能证之智今直语灵知真心异乎。木石通能所证也（已上）。
抄。此中言见非约（文）问。本有灵知之智性。可有照了理事诸法之义耶。两方。若云有者。禅源都序上（三显示真心即性教中）云。此言知者。不是证知。意说真性不同虚空木石故云知也。非如缘境分别之识。非如照体了达之智。直是真如之性。自然常知。故马鸣菩萨云。真如者。自体真实识知。花严回向品亦云。真如以照明为性。又据问明品说。智与知异。智局于圣不通于凡。知即凡圣皆有通于理智（已上）圆觉大钞一上云。约就迷时。但能自照。不能普照一切。略抄全同之。若云不照见诸法者。起信论云。自体有大智惠光明义故。遍照法界义故（等文）疏下云。一本觉智明义。二本觉显照诸法义（等文）何况今抄释涅槃经智者见空及与不空等文。云本有智性。能了空不空故（已上）依此等经论并疏抄释。本觉智性。照了诸法云事分明也。如何。答。此是性宗之大义故。具引诸文。自可知之。圆觉大钞一上。释疏云而知之文云。寂者即是决定之体。坚固常定不喧动。不变异之义。非空无之义故。经云。一切空寂法寂不空。若无真心之体。说何物寂何物不动不变耶。知者谓体自知觉照照不昧。弃之不得。认之不得。是当体表显义。非分别比量义（已上）又云。寂是知之自性体。知是寂之自性用。故清凉大师云。灵知不昧。性相寂然。又云。以知寂不二之一心。契空有融之中道（已上）此等释者。略抄全同也。又略抄一上云。然此真心有二种用。一自性用。二随缘用。今言知者即自性用。不待对缘本自知故。随缘用者。即一切分别种种心识差别智惠○必待对缘方能双现○如大摩尼宝。表裹透彻。常自照耀。对物不对物坚实明净。常无增减不妨。或有或无。种种变易（等文）大抄全同之。准此等释。不可有照了诸法之义也。但于起信论等者。笔削记第四云。论遍照等者。即始觉也。法界有二。谓理及事。始觉照理。即如理智。始觉照事。即如量智。理量齐鉴故云遍也。疏本觉者。就体而言也。即彼本觉显照义边。便名始觉。始觉之体元是本觉故（已上）一义云。
抄。又言第一义空者（文）问。上委释此等诸义。有何别义更作又释耶。答。愚案云。今抄主正释中。大分为二科。初云与上抄异下。反对古师广释经文。正显自义。今云。又言第一义空者。下别就所见佛性。会通两处文之意势。此非与上之别义。只是分隔科段故安又言。非是又释也。问。会通两处文者。其相如何。答。经文上双标中云。佛性者名第一义空者。是似但空可名佛性。而下云见一切空不见不空。不名中道佛性（云云）故今会通也。会解云。钞言约其所见空与不空即是中道佛性者。意谓。所见空即有之空。即是中道。所见不空是即空之有故。亦中道。由此义故。所以经中初言佛性即是第一义空。此即有之空（亦名即智之空）得名佛性。又云。见一切空不见不空。不名中道。中道者。名为佛性。此约所见空有常相即故。即是中道。若约能见。偏见即不识中道也。是故所见空有相即皆中道也。只由此故义不相违（已上）准此可知。
抄。由无性理事方成故（文）问。上云皆无自性故。今云由无性理。为同为异。答。今抄全写法界观。云以诸缘起（此有二因）皆无自性故（一也）由无性理事方成故（二也。真如随缘故。中论云以有空义故。一切法得成等文。）玄镜云。复以诸下出所以。所以有二。一由无性故。二真如随缘故。而文有三。初明由无性成。中论云。以有空义故。一切法得成（等文）故知。今云由无性理者。真如不守自性。随缘之理故云尔也。但上云皆无自性者。案宗豫师意。凡无性有二义。一事无性者。但无如妄执之自然实有性故云无性。非是无如幻事。即上云无自性是也。二理无性者。即是真如随缘义也。故务本记云。第三依理成事门。初标名示义。注真如随缘一句。独明理无性义。引于中论及大品经。双证事理俱无自性。事无自性。通于始教。理无自性。终教方谈。玄镜云。复以诸下出所以（全如上所引）故知。引中论乃证无性。然无性义通事理。演义之中引竟。即云。又离真心无别体故。乃知。蹑显事无别体。以真心为体（已上）准此者。今抄出皆无自性等二因竟。即引中论。总证无性。次云又离真心等者。抄主蹑前无性义。别显诸法。以真心为体。是即欲为下会前二义之张本故也。
抄。有云影外（文）拣异法相宗也。诸记释不一准。若依决择云。小乘宗中。除正量部余十九部。说似自相如镜中影得名唯识。本质识外不名唯识。取之不全故号其半。大乘之义。若相若质。皆从心变咸名唯识。乃号其具（已上）准此抄文。以小乘为半头。以大乘为具分也。若依集玄记者。会解记引决择全文竟。即次云。若集玄云。影即前七所变相（如明镜品所现似故虚而不实故名为影。）质目第八相见二分。若唯七影。从识所变名为唯识。质非七变。不成唯识。故半非唯识名半头唯识。若以本质是第八相分。亦第八识唯识所变方得生起○亦名为影故云质影俱影。然上二说未详孰是非。更待博学证诸（已上）。
疏。应知佛与心（文）问。晋经云心佛及众生是三无差别。今何但云佛与心。又云无尽乎。答。晋经云。无差者归一致之义也。唐经云无尽者。常住不灭之义也。然约始觉净法则妄法有终尽故。唐经云心佛体性无尽。不云众生。若约妄体本真。则众生体亦无终尽故。如来不断性恶者。即此意也。大疏四上（夜摩偈赞品）云。
疏。夜摩偈云（文）问。何故引此文证事能显理门乎。答。今所引文。唐经第十。是力林菩萨赞佛之偈也。大疏四上云。智了三种世间性相诸边不动故名力林。十颂显佛离相真智。于中分三。初四偏明世间。次五双遣世及出世。后一观成利益（已上）今引次五偈中后三颂也。彼疏释云。次二句征蕴名体。世以蕴为体。蕴以何为体。次二句标答。上句答体。下句答名。应名无生。五蕴既云性不可灭。则知。本自不生。是无生义。后例出世间。显智正觉世间亦应缘。无性又证无性之理为自体故（已上）抄十一上云。言则显前非事灭者。然灭有二种。谓理及事故。上出世间亦有二种。一约事出。谓地前为世间。当地为出世。此约事灭。由偈但云彼灭非世间。则通二释。以此文证明非事灭。二者约相名世。约性为出世。即今文意是约理灭○言则知本自不生等者。既言空故不可灭。是无灭义。而结云。此是无生义□以无可灭故。是本自不生○言又证无性之理者。前约应身论无性。此约真身论无性（已上）准此。世间五蕴。即体无灭。以无生名。是则事相虚令归体露现之意也。故引为证也。问。今所引文。次上二偈云。云何为世间。云何非世间。世间非世间。但是名差别。三世五蕴法说名为世间。彼灭非世间。如是但假名（已上）疏释云缘生无作观中。初偈无作故缘成。后偈缘成即无作（云云）准此事虚理实者。此文分明也。今何不引之乎。答。
疏。须弥偈云（文）问。今引为证之意如何。答。大疏三下云。谓了一切法。即心自性。性亦非性。情破理现。则见舍那□讲于法性。无内外也（已上）抄十上云。疏谓了一切法。即心自性。性亦非性者。即心自性。此是表诠。由一切法无性故。即我心之实性。言性亦非性者。此是遮诠。即上真性。以无性为性也。即心自性。如圆成性。性亦非性。如胜义无自性。性以偈但云一切法自性。无所有故。云复遣性（已上）意云。一切事法虚妄故。令心自性理露现也（为言）
抄。此前有一偈（文）问。何故引此偈乎。答。唐经卷第十六须弥偈胜惠菩萨有十偈。分为四。初一赞佛智为迷悟本。次四正显迷悟。次四喻其得失。后一推功有世（云云）次迷悟中。初二偈明迷。后二偈明悟。今疏引悟中初偈故。抄引迷中后偈。令语解之由来也。彼疏三上。释迷二偈意云。初一心迷取境生想违理故。不能见无相之佛。后偈取内蕴相。不了蕴性故。不见心佛。亦是愚法小乘故。名无智者（已上）问。抄云其中深旨者。何但叹今所引文乎。答。彼疏释得名及十颂大意云。第三西方胜惠以解佛胜智。随空心净故以为名。颂意为显欲令菩萨惠明了。即大智了如及佛性故（已上）此十颂中。广明佛智为迷悟境。及明迷悟行相。并正了生缘等佛性多义。及殊云深旨也。

正和三年（甲寅）五月三日于泉州久米多寺。弊坊抄之。花严宗末资湛睿（道十九俗四十四）元享四年（甲子）九月十三日于武州六浦庄称名寺更加删补所志者为令法久住也所回者为济生愍物也佛佛祖祖知见证明矣。

贫道湛睿（道三十俗五十四）
建武二年（乙亥）九月二十日称名寺再讲重修讫
湛睿（道四十一俗六十五）
于时应安七年七月二十八日于东大寺戒坛院维那坊书写之

演义钞三下纂释第一
演义钞三下纂释第二

　
　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

问。声闻生空智证我空理之时可绝名言哉。
问。真如随缘约功能欤约全体欤。
问。周遍含容名言者宗因中何乎。
问。法界观十门与十玄门同异如何。
问。今经意以草木等外事可为能观之智乎。
问。随机应现之变化者悉是本自具足德相欤。
问。广狭门者就一法上论之○二法相望论之欤。
问。刊定所立同体成即德者今家十玄中何门所摄哉。

演义钞三下纂释第二

疏。五以理夺事门（文）玄镜云。此下第三相害对。言相害者。形夺两亡故。今此第五○亦揽第三成此第五。以全将理而为事故。事本尽矣（已上）
疏。出现品云譬如（文）问。今引此文为证之意如何。问。自下唐经第五十二卷。说出现菩提总有十门。今引二门。谓第六体离盈门。即如疏所引者是也。大疏释如次上引之。第七相无增减门。即如钞所引文。云佛子假使有人等者是也。大疏九上云。佛子假使下。明相无增减。释上无行。湛然不异。行岂能迁。文中三。初举喻问答。以化现无形喻成不莫异。化多心者。喻修多果。化成多佛喻证多果。次普贤下。赞善以合（等文）。
疏。财首偈云（文）大疏三上（问明品）云。五一偈依言论时。令寻思名等入如实观。谓了名等唯意言分别无别名等。意即意识分别。言即名言。名言既唯意之分别。名下之义亦无别体。故所言论以兼名义。既随分别。则妄计意流。尚未了唯心。安入法性。若能如是。自觉通达。是入唯识之方便也。即复此心无相可得。妄想不生。假入法性。上约心乖体非不即。又不入者。妄想体虚无可入故（已上）。
疏。七真理即事门（文）玄镜云。此下第四相即对也。前明隐夺。事隐于理而理不亡。理夺于事而事犹存。虽言夺事皆尽。而意在彼事相虚非无彼事也。今明相即。废己同他各唯一耳（已上）。
疏。法性不违法相（文）问。今引此文。如何成证耶。答。第七等随顺一切众生。回向辨成益中有四。一成因位广大德。二成果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德（云云）第三会违中亦四种。初法法无违中有三无违。一事事无违者。即今所引者是也。唐经二十九云。法性不违相。法相不违性（等文全如抄引）大疏五下云。次二对理事无违者。初对约所相之法。论□相无违。后对约能相四相。辨性相无违。略举一生耳。性不违相者。理能成事故。相不违性者。事能显理故。不动真际建立诸法故。不坏假名说实相故（已上）三理理无违者。刹土性众生性。即此三理性全同故。云无违也。委如抄一下之处引疏抄也。问。真理即事门中。引第七回向理事无违之文。尔者彼有两对文。共取为证真理即事门之义乎。答。钞释此义云。相不违性等（云云）意云。今理事无碍有五对十门。并是理事相望也。然此第七门。理望于事故。经云性不违相。但此一句。正是真理即事之义也。然彼云相不违性等者。此明事望于理故。问。若云性不违相一句。明真理即事之义者。何故疏五下。正释彼经文。云性不违相者理能成事故耶。准此。依理成事门意见（见）如何。答。彼依理成事。及此真理即事应。
抄。即精进林菩萨（文）问。引此等文之意如何。答。彼有十颂。今所引者。是初二两偈也。十颂分二。初约法双标所知法能知人。即钞云彼初偈者是也。谓初句标其所知。余三句对人以显可知。彼九颂就喻双释中。前五别喻。此喻为总。喻虽是一。法合有二。该横竖故。竖约理事交彻。法者事也。非法理也。色即空也。故不可法真法也。非法妄法也。取文虽异。义旨乃同。谓如金之黄色。与金体斤惠性无差别。随取互收。合中金是所依。喻其真法。色是能依。喻妄非法。以妄无体揽真而起。则真无不隐。唯妄现也。以真体实妄不尽。唯真现也。是则无体之妄。不异体实之真故云无有异也○横者异法相望。法者可轨之法也。非法者不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无故○体性无异者。谓同如故。然前义正顺于喻。后义乃顺标中诸法言。要由初义性相无差。方得显于后义事事无差（已上）意云。唯妄现唯真现。而体无异。尤是二谛不相违之义也。
疏须弥偈云一切凡夫行（文）抄云。善惠菩萨为显成就般惠。转复增进得不退转无生法忍。故说十颂中。明见佛见法。观成利益等。今引见法。彼有三偈。此引二偈。而云等者。彼云所说无尽中。无众生可得知众生性。尔则见大名讲（已上）大疏三下云。次三见法中。约众生说。初偈正显尽即有为。诸行无常速起灭故。有为之性湛。若虚空便是无为。体常遍故。次二偈拂迹入玄。上半拂前无为○次四句拂前有为○后二句观成利益见法身也（等文）抄十下云。言诸行无常速起灭故者。释成尽是有为之义○言有为之标体常遍故者。释其性如虚空故。说无有尽。其性即上有为性故。其性之言略有二义。一但约无性之性○二者其性如虚空。即如来藏性（等文繁故略之）问。今引此文。如何成证乎。答。约众生即说有为无为体性存泯无二。即是理事相即之义也。尔者起灭同时。亦自所成也。
疏。十地品云（文）问。今双引十地回向两品者为证何义乎。答。会解记云。钞回向品亦证断惑能所无二者。然观疏意似引十地品。证断惑能所不二。引回向品。证证理能所不二。今云亦者。意云。非但只证证理不二。亦证断惑不二故云亦也。然钞本意。只是二段引文。皆证断惑不二故云亦尔（已上）。
抄。不同声闻依声（文）问。声闻以生空无分别智证我空真如。岂不体绝名言哉如何。答。唐经三十□云又此上品十善以智慧修习心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘（已上）十地论第四云。惠观智者。实相观故○智慧同观。修行无分别声闻有五种相。一因集○五观○观者。念音声故。何者音声。我众生等。但有名故。如是彼者。从音声解故。入众生无我非法无我。如经从他闻声而通达故。闻声意成声闻乘（已上）抄十五上云。此中论意言闻声者。谓众生我人但有名故。名为念声。义说闻声。非要听闻应具二义。故瑜伽八十二。从他听闻正法音声。又令他闻正法涅槃故曰声闻。即声闻声闻（已上）意云。知我众生等无实体故。入众生无我而执。但有名故非法无我。即是我空法有也。故知。小乘人从他闻我众生。但有名字。又为他说令闻但有名故云声闻也。（为言）依此义故。生空智证无我理之时。不能亲证故。不可云体绝名言欤。了义灯第一云。今二乘人。不能证彼真如理体。但能悟此真理体上。离烦恼障染覆义边名证解脱。以二乘人。不能证悟法空真理。但能悟得生空一分。虽得生空。又不知亲证。但名解脱。非真解脱（已上）此释至要也。思之。问。二俱执但有名。何独觉不名声闻哉。答。抄通此伏难。云应具二义等（云云）独觉无令闻正法之义故。声闻特得声闻名故。举二义竟结云。故曰声闻声闻也。
抄。以真妄异故（文）玄镜云。理望于事而有三对。一是真。二是实。三是所依。即显第十门。是妄是虚。是能依故（已上）问。今钞释者全是观文也。然第十门。彼此俱云性相异故。能依非所依故（已上）全不见真妄虚实之两对。何玄镜云即显第十门等乎。答。会此九十两门。清凉圭峰所存少异也。先清凉意者。玄镜云。此第十门。事望于理但有二对。一明事是于相。则彰于第九理是于性。都有四对。二能依所依不异前门（已上）准此。九十影略互有四对（为言）若圭峰意者。彼观门注释性相异故云。若云真妄虚实。今但有一对（已上）意合前两对。总为今一对。是开合异也（为言）。
疏。第四回向云于有为界（文）问。今引此文证何义耶。答。唐经第二十四卷。说第四至一切虚回向。有三种回向中。实际回向观成就相文有八句。初总余别也。初总者。经云。知一切法因缘为本（已上）别中经文有七句。今疏所引者。彼六七二句是全文也。大疏五上释云。六即事显理。而不坏事故云于有为等。七即理成事。而不隐理故云于无为等。若灭坏有为。则失本本空。若分别无为。则坏无为之性。是以若约相即。无为无可坏灭。无为即无可分别。若约无碍。即事能显理而非理。理能成事而非事。事理相即性相历然故。为无为体非一非异（已上）抄十二上云。言六即事显理而不事者。有为事也。无为理也。事能显理故云于有为界示无为法。事即是理故不坏事。若坏于事成断灭故。下句反此可知（文）若灭坏有为下反成上二。是以若约相即下结成正义。于中略有二门。一相即门。二若约无碍下。即相成门。又云。而非理而非事。即不相是门。即事理无碍十门中六门。谓真理即事门。事法即理门。依理成事门。事能显理门。真理非事门。事法非理门。又前有形夺相尽。即真理夺事门。事能隐理门。通辨无碍。即事遍于理。理遍于事也。八门非异不相即二门非一故。结云为无为非一异（已上）准此今所引经。云于有为界示无为法者。事法即理门。事能显理门也。而不灭坏有为之相者。事法非理门也。次于无为界示有为法者。真理即事门。依理成事门也。而不分别无为之性者。事法非理门也。故今引之。即为以上诸门。通成有为无为非一非异之证也。
疏。同时顿起深思（文）决择云。前之十门勿谓历别。亦乃互相资相待。举一全收。无有障碍故成斯观。欲令易了。重复略示。一观佛法身遍自身中。二观自色身遍法身中。三观佛法身变化自身。四观自色身露现法身。五观佛法身夺尽色身。六观自色身隐映法身。七观佛法身即是色身。八观自色身本是法身。九观佛身非是色身。十观自色身非是法身○自身既尔他身然。有情如是。非情例之。然上十观始习。则前后别作久炼。乃首尾总观。何有障而不寂。何有德不具（已上）凡论解境。则展略从广。一切无碍可解了之。若论行境。则摄广从略所归自方寸。故重略示。云观佛法身遍自身等也。又始习久炼之方轨。尤可然欤。问。初心始习之方便观可有十门。总观哉。答。
抄。就功能说如有成者（文）问。起信疏上（生灭门初）云。以水举体动故。水不离于风相○不生灭心举体动故。心不离生灭相（已上）又云。真心全体动心与生灭非异（已上）凡法性宗意。许真如随缘。尤可如是。今何但就功能说。而不许理全体成事哉。答。真妄相对。有非一非异之二义。今所引释者。是非异门之一边也。若约非一门者。即所引疏。次下云。而恒不变真性故。与生灭不一（已上）故知。若约非异门。则真心功能全成于事。若约非一门。则不变真性故。非理自成也。故彼起信疏上（随缘本觉）云。非自性动。但随他动也（已上）全同今抄释也。问。五教章三性义。引摄论云。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分。以二性为性（已上）起信别记。释生灭因缘云。此中因缘。但是所由义。与所成生灭不别。其真心与无明合边。即是因缘亦无别法。即揽此诸法积聚集成名为众生。是即真心。为众生体。五意及识为众生相。是故唯一心也（已上）准此等释。真妄聚集和合。是名因缘。即指其聚集而混作一法。名所成之依他事（见）尔者岂非真妄二法全体自成事法哉。答曰。具两分者。此亦各就二性功能以说。非谓二性自体动全成彼事物。所谓真心随缘不守自性之义。即真体上之功能。是为生灭事法之因也。即此功能。是全体之用故。云举体动也。妄亦可尔。故起信疏上云。无明亦二义。一无体即空义。二有用成事义（已上）既云有用成事。岂就功能以说哉。若妄体自成依他而去者。唯有依他性。而分别性可是无也。谁更执依他为实有哉。
抄。以相遍之义义皆相似（文）问。文意如何。答。玄镜云。不会相遍者有三义。故一是总相。复八依此相遍而得成故。二者相遍无别异相。非如成坏隐显等珠故。三者大同相即相即摄故（已上）此释明显之。应知。
抄。又由第二相作故（文）问。玄镜云。又由相遍故有相作。有相作故有于相即。由相违故有于不即。又若无不即。则无可即乃至相遍。由相遍故四对皆成故。说真空少有各有四义（等文）尔者与今抄相违如何。答。会解引玄镜竟。次下即云。评曰。生起义顺当。以玄镜为优。以玄镜作于纵心之岁后自致也（已上）论语第一（为政第二）云。七十而从心所欲不踰矩（已上）。
抄。一废已成他即依理成事门（文）问。玄镜释第七真理即事门云。此下第四相即对也。前明隐夺。事隐于理。而理不亡。理夺于事。而事犹存。虽言夺事皆尽。而意存彼事相虚。非无彼事也。今明相即。废已同他各唯一耳（已上）准此可云。废已成他即真理即事门。何云自他俱泯即真理即事门乎。况以相即释废已同他者。处处解释也。今何不尔乎（是一）又凡云相即者。虽能即废已同他故无体。而所即是能成故必有体也。何云自他俱泯乎。是以钞下文释相即门云。废已即已无体也。同他他有体也。亦如事理无碍文中。废波同温等。摄他同已。则他无体已有体也（已上）明知。非自他俱泯也（是二）又废已即是已无体也。若是无体。则不可有成他之义。何云废已成他等乎（是三）如何。答。尤如来难。若云废已同他之时。偏局已无体。他有体之义。但今云废已成他者。以能成者有力有体故。通自有体他无体之义故。云废已成他即依理成事门也。同他成他之二。别思之应知。问。废已即已无体也。成他既是自有体之义者。何云废已成他哉。答。

第四周遍含容观

问。周遍含容之名者。事事无碍法界有宗因之中何乎。答（云云）两方。若云宗者。会解云。周遍含融者。此名带因明宗。钞云。以理有普遍广容二义。融于诸事。皆能周遍含融。所以法界观云事。如理融遍摄无碍（已上）若云因者。下十门中。每门于一一事有一遍一切。一含一切等义。何不直约宗名周遍含容。要云带因乎。答。周遍含容之名。齐通宗因不偏属。故云带因明宗。故玄镜云。然理含万德。无可同喻。略如虚空。虚空中略取二义。一方遍一切色非色处即周遍义。二包含无外无有一法出虚空。故即含容义。理亦如空。具于二义。无不遍故。无不包故。即事如理。乃至纤尘亦能包遍故。云事如理融遍摄无碍摄即含容义（已上）准此可知。问。周遍含容者。法喻中何乎。答。准玄镜意。双约法喻以名之欤。又非但双约法喻亦通宗因。故知。周遍含容之名。广该通法喻宗因者也。
抄。然法界观（文）问。付周遍含容。且法界观十门。与今十玄门为同为异。答。抄云不同也（云云）付之四种法界中。后三者源出法界观三重法界。理事无碍十门。既彼此全同也。周遍含容十门。岂不同乎。是以玄镜云。由其初门理如事故。一可为多。由第二门事如理故。多可为一。二四如理之遍。三五如理之包。二而不二。四即不二而二。以不坏相故。三即非广而广。五即广即非广。亦以不坏相故。六即双含一多。容遍无碍。七假摄入自在。八含一多交涉。九会摄入自在。十即融成一致故。第十门即同时具足相应门。九即因陀罗网境界门。由第八交涉互为能所。有隐显门。其第七门相即相入门。五即广狭门。四不离一处即遍有相即门。三事含理事故有微细门。六具相即广狭。一为首有主伴门。显于时中有十世门（已上）既如是配属。何云不同乎。答。
抄。同法界观中（文）问。法界观中广容普遍之义者。彼理如事等十门中何乎。答。会解云。即当观中第六遍容无碍门义。然观中第五虽云广狭无碍门。正明不坏一尘而广容法界。唯广容义尔。今以不坏一尘。广容法界为即广之狭。即此一尘。普遍法界为即狭之广。故云自在。此但义同故。云而名少异也○问。玄镜云五即广狭门。今何取第六门义耶。答。彼配十玄故取名同。今据所出故取义同。若尔既第五唯广容义。何玄镜配广狭门耶。答。以不坏一尘而广容故。具广容普遍二义。生下诸门故。须约义门也（已上）问。见下疏抄解释。但约普遍法界。而不坏狭相之义名广狭门（见）全无广容之义。何云同普遍广容之义乎。是以玄镜云五即广狭门（云云）彼第五广狭无碍门。即今第二广狭也（为言）此释尤有理欤如何。答。法界观中。第四通局无碍门。云全遍十方而不动一位（已上）第五广狭无碍门云。不坏一尘而能广容十方刹德（已上）第六遍容无碍门云。谓此一尘望于一切。由普遍即是广容故。遍在一切中。时即复还摄一切诸法。全住自中（已上）然今疏释广狭云。普周法界。而不坏本位（已上）全同彼通局无碍义。是则虽名同第五。而义全同第四。但钞云。事如理故广。不坏本相故狭（已上）事如理者。谓理之普遍。如理之广容故云广（为言）故疏下文释法性融通门中云。二事既如理能包。亦如理广遍。而不坏狭相故。有广狭纯杂无碍门。能包者广容也。故知。今正以广容普遍二义。名广狭门云事分明也。尔者会解云。即当观中第六遍容无碍门义者。尤有其谓欤。但于玄镜释者。以今第二广狭门。望彼第五门。以名字同故。以广狭俱具故。指同之也。虽然于广中。彼但有广容一义。今即具容遍二义故。于义不齐。若彼第六门。则具有容遍二义故。于义全齐。仍会解记。改指第六门欤。但立门名中无狭字。而释相中云。谓此一尘者自是狭故。今抄云。第二广狭自在门。同法界观中广容普遍之义。而名小异（云云）问。若尔与彼周遍含容观之得名有何异乎。又次下抄云。约事如理遍故广。不坏事相故狭（已上）。
抄。由上事理无碍中（文）问。今举事理相遍者。令全同今广狭门欤。答。生下诸门之义。彼此相似故。引例同之。非谓全同也。
抄。二体俱存（文）问。相容门意。一多两体可云无碍融通乎。答。尔也。问。今抄云。二体俱存。力用交彻耳（已上）准此。二体各立不涉入融通。但力用相入（见）如何。答。五教章云。以用收体。更无别体故。唯相入以体收用。无别用故。唯是相即（已上）准此可知。但于今抄释者。决择云。此意有力之体为所入。无力之体为能入。非谓但用相入也（已上）。
抄。五由互相摄（文）问。今云相摄者。约用力无力欤。约体空有欤。答。疏下文释缘起相由中。有三重释中。初由异体相即具隐显门（云云）抄委释成。必可见之。故知。约体空有也。问。若尔何故今抄释云摄他。他虽存而不可见等哉。既云摄他他虽存。岂非相入哉如何。答。能成能摄者有体。是名为显。所成所摄者无体。是名为隐。即此二义。于一法上俱时成故。云隐显俱成也。然今云摄他等者。且自为能摄能成。他为所摄所成。故云摄他。即于此时。他还为能摄故。云他虽存。而不失前为所摄所成之义边。故云而不可见也。是故于他之一法上。隐显二义俱时成就故。有隐显门（为言）决择下文（缘起相由门）云。言由此即彼故此隐彼显者。问。能即体无。云何名隐。答。正能即无体时。不妨便为所即有体之法。在能即门隐也（已上）问。若约能成能摄名为显等者。何不通相入门以能摄为有力。即是名显等之义哉。答。抄下文云。相入则此互存。如两镜相照（云云）既此彼互存。明知。唯显可无隐故。但局相即不通相入也。已上且约异体相即。以明隐显之意也。更有相入相即。同体异体等。相望以明隐显。寻下应知。
抄。而不可见故（文）问。今云不可见者。约眼识以论见不见欤。为当约智惠之照见欤。答。抄下释当门中。引夜摩偈。正约眼识论见不见欤。但可通智惠照见欤。当问既约见不见明隐显义。其意亦难晓。然先德委释故。今且引细思可知。决择云言摄他他虽存而不可见。故有隐显门者。问。佛见不。若云不见。佛非遍知。若云见者。应非是隐。若许非隐。应阙隐显一种玄门也。若许阙者。佛证穷门。应非通与十玄作所以也。答。有二义。佛虽不见。而但了知。即无前难。良恐不尔。岂可佛智但是遍知无遍见耶。又解。今就因位有见不见。成隐显门。佛皆遍见彼不见。不见摄所归能。佛具隐显。又解。言不见者。正就隐门。不见彼显门。非谓彼隐。亦皆不见故成遍知。若尔不见彼显。还非遍知。通云。良以彼法具隐具显。佛智遍知。若隐若显。且就隐义不见其显故云不见。名据当门。或隐或显。一切皆见故成遍知。如月半晦。但不见明。名之为隐。非谓彼晦亦皆不见。又解。以所观法。具彼可见不可见义。方成无碍。能观佛智。双见可见不见义。可成遍知。若但见于可见不见不可见者。应非遍知。故下钞云。则无一处无有普贤。今何不见。释有三意。一约根不见。是盲者过。二不见是见虚空身。以虚空不可见。若不见者。真见虚空。三亦遍不见处故。明见则不遍。何者以可见不可见。皆是普贤身。要令可见为身。则普贤身不周万。有释曰。义相当者。摘而作证。学者谛思（已上）。
抄。八由既如帝网（文）问。旨归云。又此花叶理无孤起。必摄无量眷属围绕。经云。此花有世界海尘数莲花。以为眷属。此经圆教所有之法。皆互为主伴。具德圆满。是故见此花叶。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。下文云。从无生法忍所起花盖等（已上）旨归不别立托事门。而如是见。故知。由主伴无碍。有托事显法。故合为一门欤。然今何云由帝网无尽故。有托事显此哉。答。
抄。故彼相在即相入也（文）决择云。言故彼相在即相入也者。清凉意也。若尔刊定。何故德相但用相在。而无相入耶。彼师意。谓从外至内名相入。本居其内名相在。既本居其内故无相入。但具相在。若尔清凉义云何通。答。行布门中常相在圆融门中常相入。行布不碍圆融故。从外而至内也（已上）。
抄。彼相作者乃相即也（文）问。若尔刊定。有何意别立之哉。答。彼师意云。相即者。废己同他之义故。如投乳于水中欤。相作者。致己作他之义故。如转女成男欤。又一义云。对机令见致凡始作佛。名为相作用故。业用中别立此二门欤。问。答尔余同时具足等诸门。皆可有此二义别。何不别立哉。答。
抄。不应有普摄诸法（文）唐经第三十。说如相回向中。说须如之行竟。更对如广辨中。举真如百德。彼疏摄为十地所证十真如。至下法性融通中。略可摄之。彼经云。譬如真如普摄。诸法善根回向亦复如是。尽摄一切众生善根（已上）决择云。言不应有普摄诸法之德等者。破转救也。恐外救云。真如阙入作之德有何过耶。故摄云不应等。先破阙相入。救以破阙相作。故寻摄可悉（已上）
抄。及遍一切法德（文）经云。譬如真如体性。宽广遍一切法善根回向。亦复如是。净念无碍。普摄一切宽广法门（已上）此外亦有遍一切处。及昼夜半月等德。各别说之。
抄。能安立德（文）经云。譬如真如。能有安立善根回向。亦复如是。悉能安立一切众生。
抄。及能持世间（文）经云。譬如真如。持诸世间善根回向。亦复如是。能持一切菩萨诸行（已上）问。经亦云。譬如真如。成就一切诸佛菩萨善根回向。亦复如是。发起一切大愿方便。成就诸佛广大智慧（已上）准此。今抄双举能持世间德。及成就一切诸佛菩萨德之两门欤。为当但是前能持世间之一门欤如何。答。思之应知。问。今入作者相入相即也。然此二玄配属真如德。与今疏抄相违。
抄。其同体成即德乃（文）问。刊定所立同体成即德。具足无尽德之二玄者。今家所立十玄门中何门所摄哉。答。今抄云。同体成即德是今托事门也。具足无尽德。即今帝网微细之两门也（云云）付之不明。今抄下释第四相即门云。今疏正意。但以相即门。摄同体成即。同体成即。但是一即多耳（已上）又释托事门云。既言即是无尽法界。明知。即是事事无碍。古立具足无尽。不异于此（已上）又云。今明一事。即法即人即依即正具无尽德。从无尽因之所生故（已上）彼同体成即德。是今相即门之所摄也。彼具足无尽德。即今托事门云事分明也。今何相违乎。答。刊定记第一（末）云。六同体成即德。谓诸体事同类异类。及中一多大小长短位。上下等一一。即是一切诸法。此中不同前相即门。前据此彼相望相即。此约即体是一切诸法。此中不同造色地。即是一切法如体事能造色地。即是水等亦即所造香味触等。亦即异断心心法。乃至悉亦如是（已上）又今疏下文释托事门云。见此花叶即是见于无尽法界（等文）既彼云。一一即是一切诸法。今云。见此花叶等。其义大同故。云号同体成即今托事门也。次于具足无尽德者。次下释帝网门中意云。无尽有三。若互现无尽。则帝网门。若顿现无尽。则微细门。若出生无尽。则是刊定所立具足无尽德。是一重无尽也。虽细分则有此小异。然统收之。则不于互现顿现二种无尽故。不别立出生无尽也。委如次下钞。并会解记释。可见之。但于相即门释者。如次下会通。可见之。
抄。可以内行（文）问。圆经意。以草木等之外事。为能观智之义可见耶。答。抄引探玄云。以此经中可以内行为外事故（文）此为明胜音所坐莲花。即是能观智之义故。以升兜率天品意释成之。即如下引抄一上是也。问。凡能观智者。缘虑分别之心法也。更于非情草木。不可有缘虑分别之义。纵虽圆经意。争以草木等为能观智乎。若强云有此义者。何分情非情等别乎。答。彼三乘教意。难开觉佛性唯局有情。若依圆教。佛性及性起皆通情非情。既开觉佛性。通非情草木。能观之智。岂可简外事乎。是以五教章云。随有舍林地山等。皆是法门。或是行。或是位。或教义等。而不坏其事。仍一一尘中。具足法界。一切差别事。因陀罗微细成就。随一事起。皆悉如是。三乘等不尔。但可说即空即真如等故不同也（已上）意云。舍有覆物义。是十身如来慈悲。覆育众生之大行也。例如探玄第二释风神云。又令众生身不分散。皆是法界缘起。舍那风神力也（已上）又真如既具万德。尔者真如全现之法。云何不具观智之德乎。此准还源观。一尘出生无尽遍。可知之。又今云。可以内行为外事者。十玄门释托事门云。一切幢一切盖等事是行体也（已上）又抄一上。释托事门云。如下经云。此花盖等。从无生法忍之所生起等意。明一切因生一果。一果即具一切因故非是托。此别者所表（已上）准此花盖等。从无生法忍等万行因所生起故。此所生之花盖。即具无生法忍等万行（为言）故云以内行为外事也。但于草木等外事。无缘虑分别故。不可有观智德之难者。此是三乘教之所谈也。起信论云。从本已来。色心不二。以色性即智故。色体无形说名智身。以智性即色故。说名法身。遍一切处（已上）探玄十六云。若三乘教真如之性。通情非情。开觉佛性。唯局有情○若依圆教。佛性及性起。皆通依正（已上）准此等释。一真法界寂照双流缘起。为色心依正。本既寂照无二。今亦全体缘起。故知。依正二报。是表裹之异。有情非情。亦体用之别故。处处解释中。云即人即法即依即正即情即非情等（云云）又探玄第二释净眼品云不可思议师子之座文。明十种不思议中云。不可以依报思。以菩萨所成故○不可以法思。具有三业为人用故（已上）具有三业为人用等者。检探玄第二释觉树严并宝座殊胜中。可自知之。凡今以外事为内行者。圆经不共之妙旨。于余教中阙而不说故。人多惊怪故。略列示之。
抄。四行事之花结（文）内行即事故云行事也。抄释行位云。造修之行所成之位（文）准此可知。
抄。九逆同五热（文）唐经六十四云。尔时善财○见彼胜热。修诸苦行。求一切智。四面火聚。犹如大山。中有刀山。高峻无极。登彼山上。投身入火（已上）问。今花事同五热者。其意如何答。今此一花事既通表花严一部所诠义。其所诠义中逆顺者。即如五热十度是也（为言）非谓此花事上。别有逆顺义。更同彼五热等也。
疏。故下文云一切法门（文）问。何故引此文为此门之证乎。答。唐经第二云。普智眼天王。得入普门观察法界。解脱门一切法门。无尽海同会一法道场中。如是法性佛所说。智眼能明此方便（已上）大疏二上云。第四禅广果天长行十法中○六普门者。一门摄一切门。名为普门。随一一门。各全收法界故。于其中观察法界。深智契达故。名为入。此于随相中得解脱○十偈次第○六中初二句即普门。次一句即法界。末句义兼于入（已上）既云普门法界。可为总门之证也。问。花藏颂意。何必为总门之证乎。答。今抄委释之。又大疏二下。正释彼颂云。四有二颂明刹自在。总颂上所摄刹德。初颂自在。一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者。依正互融故（已上）。
抄。总由德相（文）问。随机应现之变化者。悉是本自具足之德可云耶。答。自宗意尔也。付之。无上觉者之神力。能现无形质之法。成所作智之变化。岂局本自具足之事乎。况无而忽有。名之为化。若是本自具足之法者。不可名变化乎。答。若诸佛神力化现。本无之物始令有者。于法界中有增减可云耶。若许有增减者。先佛后佛德可有胜劣乎。若云无增减者。既许化现本无之物而无增减者。不应理故。明知。本因所具之法。为不觉知之机。始令见之。是名化现。全无本不具之物。始令机见之。故晋经光明觉品云。如来身色形相处。一切世间莫能观。亿那由他劫思量。妙色威神不可极。非以相好为如来。无相离相寂灭法。一切具足妙境界。随其所应悉能现（已上）玄第四云。六偈明佛体寂灭○二妙相超情。三显超情。所以谓以非相为相故（已上）唐经十三。疏三上。大同之。既云具足一切妙境界等。岂非明文耶。又晋经第八地。
疏。二即彼花叶（文）问。付明广狭自在门。且唯就一法上论广狭义欤。为当二法相望论之耶。答（云云）两方。若云唯就一法上论者。凡广狭门意。约普遍广容。论广狭无碍义之时。彼此相望。有分即无分之义。是名广狭自在。岂唯就一法上论之耶。是以今疏序。述广狭门云。广大即入于无间。尘毛包纳而无外（已上）抄释云。上句大入小。下句小容大。虽有即入。意取广狭（已上）二法相望。论广狭无碍云事分明乎。若依之尔者。今疏云普周法界而不坏本位等。而引十定品证此义。抄释云由花是事。分限历然。而即真性故。无分限文等。广引大经数处之文。悉就一法上论广狭义。全不见约二法相望论之如何。答。此事虽难思。且一义云。唯就一法上。论广狭自在也。其旨如一边所引。解释并经文。又今抄下文云。抄以事如理故。广不坏本相故狭。此二同时故。有即广即狭（已上）故知。此一法约称性故。备遍容二义故广也。无分也。约不坏故狭也。何必约二法相望。方执有此义哉。但于疏序同抄释者。实似二法相望。然抄既云虽有即入意取广狭。明知。虽二法相望有即入义。而意取一法上广狭义故。彼抄次下。引晋经十住品即释云。至大有小相即广狭无碍也者。约称性故至大也。约不坏相故小相也。岂非就一法上论广狭义乎。重意云。就一法上。若约能即能入之义边。则不坏相故有狭义。若约所即所入之义边。则称性故有广义。此二义同时故。云自在无碍。故钞释云虽有即入意取广狭。又云若即若入皆得广狭无碍者。皆此意也。问。今疏会取广狭纯杂二门云。然此广狭亦名纯杂（已上）下释法性融通门亦同之。然彼纯杂门。必约多法相望。今此广狭何不尔乎。又决择第二云。贤首所立广狭是一。都无前妨。如将一尘称性故广。不坏相故狭。岂有相滥。若尔同体广狭可然。异体云何。答。初既不滥。后有何疑。何以得知。下举玄次第云。广狭蹑前事理无碍。为后九门之所以也。又下清凉会取纯杂云。契理为纯。不坏相杂。是故得知如无实意。贤首所难。还成自害。幸希详审（已上）贤首所难者。即今抄云。纯杂通事理无碍等之诸难也。既广狭通同体异体。明知。非但就一法上论广狭。亦通二法相望云事如何。答。案清凉意。至相所立纯杂门。通事理无碍。及单约事说。与事事无碍之三义。且其事事无碍义者。今抄次下云约事事无碍者。如一施行一切皆施名纯。施中具于诸行名杂（已上）是即二法相望。方明纯杂。有相滥故。贤首改为广狭。今清凉会取也师。意云。至相立纯杂者。称性故云纯。不坏相故云狭。约此义边。则二师所立无大相违故。会同之意。为泯是非故也。但彼纯杂门。以一行约称性故名纯。是能具也。以诸行约不坏相故名杂。是所具也。例如抄一上释阿僧祇品文云。以毛约称性。刹约不坏相故。广相不能遍小性也（已上）思之可知。既一多相望。以明纯杂故。有滥即入之过也。然此广狭。必约一法上。论称性不坏相故。无滥即入之过。故决择云。贤首所立广狭是一。都无前妨（已上）由是虽会取而不名纯杂正立广狭名者。即此意也。故会解云。以至相所立此门。唯约行说故。次前疏数段经。皆约行明纯杂也。今虽会取。然亦义通三意故。正立广狭门尔。但于决择释者□□问。疏下文（法性融通门）云。二事既如理。能包亦如理。广遍而不坏狭相故。有广狭纯杂无碍门。又性常平等故纯。普摄诸法故杂（已上）。
抄四上云。二譬如真如性常平等。及譬如真如普摄诸法。二德成广狭门（已上）准此。以一法约称性故广也。纯也。是为能摄。以诸法约不坏相故狭也。杂也。是为所摄见尔者一法诸法相望论广狭。全同纯杂云事分明也（是一）又疏下文释教体门事事无碍体中。引十住品即释云。即广狭无碍体。亦名云□教一句不坏狭也纯也。文义不同广也杂也（已上）抄并两记无释。此亦一多相望明狭义（是二）但广狭等配释不似常途。尔者如何。答。法性融通门之疏释者。前列名总显中。已料简之毕。虽明相摄。而意取广狭欤。亦准抄一上释。可知之。次于教体门之释者。
抄。若准无著无缚（文）疏五下（第九回向）云。理智无依不为能所见着相惑所缚。由此即名解脱。此约行体释之○又解脱者。亦作用自在。如不思议等。此约行用由摄善根。皆用回向普贤三业自在德用故（已上）若依晋经。云无缚无著。探玄第八云。无缚无著有六。一由离凡故。不缚生死。以于小故不着涅槃。二离六识取外不缚。离第七执于内不着。三离现行缚无种子着。四不取有缚不执空着。五无惑障缚无智障着。六无粗使缚绝习章着故。名无缚无著。问。今引此第九回向文证何义乎。答。彼明第九回向行相中。有二十二门。成普贤自在用。今抄引初九愿一多摄入自在中第三四两愿。明纯杂门通业用事事无碍义也。问。经文云成就普贤佛自在力（文）普贤是因位菩萨。何云佛乎。又何不云成就遮那乎。答。大疏云。无著无缚解脱。必是能回之心。成就普贤身业。正是所向他皆仿此。此一回向不愿成佛。愿成普贤者。以普贤通于位前及以位后。得道不啥因行。穷尽生界利乐有情故。愿成普贤通二回向。下别愿中一一门内。皆摄法界自在德用。或理行或智或境。或自行或化生。或体或用。或因或果。或人或法。皆各总摄一切法故（已上）抄十三上云。疏愿成普贤兼二回向者。位后普贤是佛。即向菩萨。等觉位前即向众生（已上）。
抄。即德相之（文）问。自下广引诸文。频简别德用有何意耶。答。刊定释相在德中。引普贤三昧品佛身中有国土。及诸佛菩萨初发心品一微尘中无量刹等。现相品如来一一毛孔中一切刹种诸佛坐等。七十九卷善财入楼阁见种种境界等之诸文。释相入用中。引第八回向等诸文。全同今抄所引故。今抄全写。彼记但约业用故。今抄主为简别彼谬引。随文结释。令知通德用及不通之分齐。然疏文云以一佛土满十方等者。此依贤首引之。非彼刊定所引也。
抄。可以意得（文）会解云。上所引文。约本具则通德相。约应机则为业用。约当相明文。如初引花藏偈。后引离世间品等。则多局业用故。云可以意得（文）。
抄。故今更对余一多（文）问。余一多等者何乎。答。会解云。谓上约一花望一切说。今更于一切中。别取一佛。或一菩萨等（名余一也）多佛多菩萨等（名余多也。已上）。
抄。故下结例该一切法（文）会解云。即第三结例成答中云举花。既尔一尘等事亦然（文）。
抄。或复有六谓前四句（文）问。今六句八句者。为清凉新立否。答。此六句及下大小长短等一一相。即例知者。是刊定记。于德相十玄中相即相在两门。委别列之。后后诸门。令准知之。今依用彼欤。但于八句者。
抄。然刊定记将相即门（文）问。刊定所立同体成即德者。今家十玄中阿门所摄乎。答。或云托事门摄。或云相即门摄。可有二意也。问。二门遥异。全无可相涉之义势。何以二门摄一德乎。又若今疏正意。既以相即门摄同体成即者。何故钞中。属托事门摄哉。答。刊定记中有所相滥故。今疏抄中。各举一边互相摄之。谓二种十玄中德相门。立同体成即德。彼记释文。如次上引之。业用门中。虽总标时不别立之。而因释相即用。准德相门。重立同体成即用。其文相义势。大似托事相即之两门故。刊定记第一（末）云。二相即用者○上约异体相望显相即用。若得同体亦有即义而不名相。准前德相第六。应名同体成即用。五十六云。菩萨有十种游戏。乃至第十云。菩萨不分别遍一切佛会者。此一身即是一切身故也。摩那夫人。如常之身量同虚空者。若依大愿智幻解脱力而成就说。亦即是此业用门也。胜热婆罗门刀山火聚。即分别惠能断惑网破楼阁故。七十七说。善财观楼阁之不动本处能普诣一切佛刹者。住处不离一毛端处。而普现身一切世界者。住处释曰。此皆一即一切也（已上）意云。就即门中。若约异体异类相望。则名相即用。若约同体法。虽有即义。无相望义故。可云即而不名相。准前德相。可名同体成即用也（为言）故以相即门。可融摄彼相即用及同体即用也。然胜热婆罗门刀山火聚即分别惠等者。正是托事相表显法门故。钞下文举此事相。为托事门所显义。今抄亦云则是托事显法门者。即此意也。但即一事相。即显一切法门故。亦有一多相即之义。仍疏中以相即门。摄同体成即也。加之彼刊定记。自就相即门。约异体同体。重细分之。总而论之。统归相即一门故。云今疏正意等也。
抄。若偈云一即是多（文）自下所引经文中。始自十住品乃至七十八者。并是刊定记相即德中所引文也。次云又如菩萨曾不分别等者。相即用中所引文也。如次上引之。虽似引文不恐繁长。而欲显合彼二门为一玄故也。

本云于时历应第三庚辰之岁六月九日酉克计于武州金泽称名寺书写之而已
于时应安七年十月五日于维那坊书写

小比丘觉乘

演义钞三下纂释第二
演义钞三下纂释第三


　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

问。秘密隐显者隐显俱名秘密欤指隐名秘密欤。
问。隐显者一法欤二法上论之欤。
问。以一尘为能含者称性边名能含欤不坏相边欤。
问。托事门之立名意如何。
问。托事门局业用欤通德相欤。
问。抄主引何文证事门乎。
问。主伴门意于教义等十对通可有互为主伴之义乎。
问。以理可有事事无碍所依体事云义乎。

演义钞三下纂释第三

第五隐显俱成门已下

疏。五能摄彼则（文）问。付秘密隐显俱成门。具隐显俱成总名秘密欤。别指隐字名秘密欤。答。可有二意也。两方。若云别指隐字名秘密者。今抄下文云。由此隐显体无前后。不相妨碍名秘密俱成门（已上）又云。隐显无碍故云秘密（已上）又至相十玄门云。而此隐显体无前后故名秘密（已上）五教章云。此隐彼显正受及起定。同时秘密成矣（已上）明知。隐显俱成总名秘密也。若依之尔者。金师子章云。隐则秘密。显则显著。名为秘密隐显俱成门（已上）五教章云。如上第一钱中十钱名为显了。第二钱望第一钱中。十即为秘密○然即此成彼成故。名俱成也（已上）准此。别指隐字名秘密（见）如何。答。折薪记。会通此等诸文。总有二义。初释意云。本有二义故。诸文各述一义。不可混合也。五教章通含二义（云云）后注释意云。总标中秘密二字。是深秘幽密之义也。通隐显二义而释中。云隐则秘密等者。覆秘隐密之义也。是则标与释。言同意别也（云云）此释意者。以至相清凉为本。会释诸释也。问。隐显俱成（云云）今云隐显者。唯就一法上论之欤。将又二法上论之欤。答。唯就一法上。明隐显俱成也。如前列名中料简之。刊定记第一本云。四隐显德○五主伴德○此中两法已去互隐互显。相望不同前门。但一法上即有隐显（已上）前门者。第四隐显德也。今抄云他不尽不现者。全同前列名中。云他虽存而不可见。准彼可知。即于他一法上。论不尽不现之义云事分明也。若二法相望。则全同相即。以能即无体名隐。所即有体名显故。思之可知。问。摄次下引至相十玄。及句数料简。正约一多法彼此相望。明隐显义。况下以喻明中。云明处为显。暗处为隐等（云云）是即明处。唯显而非隐。暗处唯隐而非显。但明暗相望。而必同时故云俱时也。岂非二法相望哉。答。凡于一法上。明隐显俱成者。其必由二法相望彼此相摄故。于一时。此隐彼显。与此显彼隐俱时成就。则自是一法上隐显二义。俱时成者也。若孤单一法。既非缘起法。何论隐显乎。大意如此。若有违文。得此意可会通。但于所引诸文者。并至彼处可消之。
已上且约异体相即。所明之隐显义也。余以相入为显。则相即为隐等之二义。寻之缘起相由门可知之。
抄。若摄他云不尽不现（文）意云。若自摄他。则他成所摄故不现。然此同时即成能摄故不尽。是则他一法上隐显二义。俱时成也。委前列名中私记之。
抄。一即十时一即显（文）问。一为能即是无体也。十为所即是有体也。今何云一即显乃至十即名为隐哉。答。决择释云。问。一既即十。一体不存。如何名显。答。此言一即十时。非谓废一。但一正即十时一法正显也。如世十人共作其事。一人正作十人之事。一显余隐也（已上）意云。且如缘起相由门中。因缘和合起成一果。若因有力为能成。则多缘及果俱为所成故。一因正作多缘事。故知。今云一即十者。以一之德用。全当二三乃至十（为言）故云一显余隐也。不同余处。云一为能即等欤。探玄记第一。释异体相即义中云。一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一。成多是无体。一能作多。一是有体（等文）准此可知。问。若尔岂非一多相望明隐显哉。答。今文且明一显多隐。以多显一隐不言。而理必有故。一多各具隐显也（已上一义章也）一义云。一即十时等者。意云。一为能即。是无体故隐也。十为所即。是有体故显也。即此同时。亦有一即为显。二三乃至十名为隐之义故云尔也。是则影略互显故。一与十各具隐显二义。故下云六亲虽异。而各全得等（云云）思之可知。余文准此可会。
疏。下云东方入正受（文）问。引何经文证隐显俱成义耶。答。引贤首品寂用无涯三昧门之经文。证此义也。付之。依解释正披经文。唯说定散自在。未必见事事无碍义。况于东方入定。于西方出定等。全同彼梵网仁王等诸经。初地二地等菩萨。于百佛千佛等国。现百身千身等。何为花严不共之玄门乎。答。探玄记第四云。通论文中有四重无碍。一处无碍。谓以东方即西故。是故不移东而常西也。问。文中不言不移而至。何必不是东没西出耶。答。文中既言常见在东。亦常见在西。故知。非移动也。二佛无碍。谓以东佛则西佛故。常在东佛前。则是恒在西佛边。三身无碍。谓在东之身即是在西身故。是故不动东身。常现西也。问。岂不分身。一身在东。一身在西耶。答。若多身在多处。何成寄特。何得名为不思议用也。是故当知。定不分身。四入出无碍。谓以入定即是出故。不坏入定。常见出故。问。何必不是先入后出耶。答。既言常见入亦常见出。故知即也（已上）大疏三下。别释此四重无碍竟。以下即云所以尔者。略显二因。一以所观之法事随理融相即在故。二能观之心。亦寂用无碍故。然此文中为显菩萨秘密隐显自在德故。但说后二。若辨前二。则以菩萨无力（已上）准此等释可思之。抄引夜摩偈十定品等。亦准此可知。
抄。东方入正受为显（文）或可有入定为隐。起定为显之义。今且举一隅令反三隅也。决择云。东方众生。不见西方出定故名为隐（已上）准此亦可有西方众生不见东方入定。名为隐之义也。前后诸文。准此可知。但决择第二作两释。彼处私摄引之。要者可见。问。疏下文云。由异体相即具隐显门（云云）然彼处摄文简别二门云。谓相即要此彼合一隐显。则彼皆存如东方入定。定身在东西方定起。起身在西故二身不泯（已上）既云彼此皆在。又云。二不泯。今何云西方从定起为隐。又云不见起哉。答。彼为明隐时。必具显之义云皆存云不泯。今为明此显彼隐之义故云尔也。
抄。四以喻明（文）问。今释喻相有两释。初释意。明处为显。暗处为隐（云云）尔者岂非二法相望论隐显哉。答。愚案云。凡喻依为分相似而说。争全同法哉。故今以一个月轮半隐半显。即喻一法上隐显必同时也。故决择云。钞又暗处非无明等者。上但约明上论隐显。此通约明暗两法上。论隐显也（已上）。
抄。然若约智幻（文）问。凡云然者。与夺未决之词也。今云然者。与夺何事乎。答。刊定记德相门中。引夜摩偈及十定品证隐显。业用门中。引摩耶夫人知识文证隐显。然此知识文可通德用。彼各别异执。今为破之故。云然若等也。问。此义不可尔。凡摩耶已下十一知识。总名会缘入实相。大疏十下释其故云。摩耶得智幻法门。末后亦得幻住。始终相会该于中间。总别圆融。实无二故（已上）又云。始末皆幻。方知。诸缘体虚即实（已上）准此。智能知诸缘起法体虚即实。是名智幻（见）尔者纵虽德相。为显缘起相故。云如幻梦。更不可有相违。例如下十明中如幻梦等。通喻唯心所现等四因。今何云若约智幻即业用门乎。答。唐经第七十六卷说。善财童子。将诣摩耶所自作观念云。作如是念。是善知识○具净法身如幻业而现化身。以如幻智。而观世间。以如幻愿。而持佛身（已上）大疏十下云。初总念胜德已能闇合愿智幻门（已上）意云。摩耶夫人成就菩萨大愿。智幻解脱门有四种业用。一为现在遮那母。二为过去诸佛母。三为贤劫千佛母。四结通横竖无穷（云云）故今云若约智幻即业用门也。
抄。二能含微细（文）问。以一尘为能含（云云）尔者为取称性义边为能含。为取不坏相义边。答（云云）两方。若云取称性义边者。纵虽一尘。而约称性。则普周法界故。还是广大法也。何云微细乎。若云取不坏相义边者。若一小尘不坏事相。争能含多种大事相乎。况钞云毛据称性等。明知。取称性义边为能含也如何。答。决择有此问答故。答云虽彼尘毛不坏相故小。而有力用故。能含大。如一释镜照现星月。又解虽彼称性而为所以不坏小相。而作能含。亦无违理（已上）此作两释。初是缘起相由。后约称性欤。但抄正云毛据称性。
抄。一能含多即曰相容（文）问。第三相入门云相容。今第六门亦云相容。尔者同异如何。答。钞一上释一多相容不同门云。由一与多。互为缘起力用交彻故。得互相涉入。是曰相容。不坏其相故云不同（已上）又释微细门云。一能含多即曰相容。一多不杂故云安立（已上）意云。第三一多相容者。一多互相容故云相容。今云微细相容者。一是能容多。是所容不互通能所。但相容者。今抄作二释（可见之）。
抄。初即晋经文（文）问。晋经中指何品文乎。答。晋经第三。
抄。又德云比丘（文）问。正见经文。德云比丘。唯得忆念一切诸佛境界。智惠光明普见法门（云云）全不云住微细念佛门。今何云尔乎。答。德云以念佛三昧门始终摄机故。自身授法之时。授忆念一切诸佛境界。智惠光明普见法门。谦己推胜于他中云。我唯得忆念一切诸佛法门。岂能了知诸大菩萨清净行门（云云）次即举二十一种念佛门。大疏寄三身配释深义。其中今所引者。是第十五念佛门。即第六十二经也。大疏十上释云。十五中念即体之用。第六微细显依中有正。此约正中有正故不滥前（已上）第六微细者。经云。入不可见处念佛门悉见一切微细境中。诸佛自在神通事故（已上）大疏释云。只即第九事理无碍观。以理融事故。随一细境。见多神通。唯智眼境名不可见（已上）。
疏。及第九回向微细中说（文）唐经第三十一。广明彼回向行相。大有二段。初明普贤自分究竟。二明普贤胜进究竟。此中亦有三门。初摄法广大自在德。二相即相入重广德。三微细容持甚深德也。今抄引文指文杂乱故。先具示彼经大科也。然今疏云微细中说者。此微细亦有十门。会解云。既云中说。即指彼中相应之文。此十文广亦非全是今第六玄门。然观抄意。正指十中第四菩萨德用微细智中位满大用八相微细等文也（已上）其文云。菩萨在母胎中。自在示现一切法界道场众会甚深微细。菩萨在母胎中示现佛神力○诞生事○师子游行七步智○处王宫○出家修调伏行○树下坐道场（等文）问。今见所引文等。全是写刊定记。然彼记云。第九回向中说微细智微细境。各七十二门不可繁引（已上）准此广可指之。何但云正指十中第四等哉。答。以余门无一微细中含容一切法之义故。所谓于一念中。能知色身刹劫世方数业等。是名第一知世间微细智。又于一念中。能知众生六趣死生住处品类境界等。是名第二知众生趣微细智等。如是诸文。全不与今玄门相应故。不可指之也。
抄。第九回向云（文）问。此引疏所指之文欤。答。不尔。此引前所大科。第二相即相入。重广德中文也。彼具云。以无著无缚解脱心。成就普贤深心方便。于一念中。现一众生不可说。不可说劫念心。乃至现一切众生尔许劫念心（已上）是即疏所指之文外。抄主更引余文也。其意可见次下私问答。
抄。十微细趣中（文）问。十微细趣者。指回向品微细容持之文欤。答。会解意云。若指回向品。则应云微细中。今既云微细趣。明知。即是离世间品十种甚深趣。次下抄亦云。如十微细中八相之内等。此亦指离世间品也。但今详钞意。以第九回向微细容持。既于母胎一相。示现法界道场。并一切佛神力余诞生等七相。全同回向品。文义相应故。抄主直以离世间品十微细趣。同第九回向。以释今疏也。思之（言取意）离世间品说妙觉果。明住天等十相。说住胎相（卷第五十九）云。有十种微细趣（等文如抄一上之处此抄引之）又回向品说第九无著无缚解脱回向（卷第三十一）明普贤胜进究竟。有三十四门。分为三段。后十门名微细容持甚深德。此是疏家立名。非是经文。问。上来抄中。引疏不指示之诸文。而不引疏所指之文。但暗指同离世间品有何意哉。答。有深意欤。其深意者是欤。其深意者。是并为破刊定记立义引文也。谓刊定记引三文。证德相中微细门。一者引七十一云。寂静音海。谓善财言。此菩萨念念出生。广大喜庄严解脱门（云云）二引第九回向中。说微细智微细境等（云云）三引德云比丘住微细念佛门等文。次引三文证业用中微细门。一引第九回向云菩萨于一念中心等文。二引离世间品十种甚微细趣。三引六十八云一一毛孔内现无数刹等文。然今清凉意云。彼所引之。诸文或顺或违故。抄具引即结释之。其中第九回向微细中文者。疏文已引之故不引也。但抄云十微细趣中等者。刊定云。又离世间品说菩萨有十种甚微细趣。至相依之。总名微细安立。今分德用故。彼文属用。如后业用门具引应知（已上）今钞主对破此释故。云通于德相业用也。又不直引第九回向。指同离世间十微细趣者。彼师第九回向局执德相。离世间局执业用。今为显互通德用故。指同二文。则影略互通之义也。
抄。然刊定记（文）问。刊定记主相在德外。别立微细德。尔者清凉大师如何破之乎。答。相滥相在同时之两德难破之也。付之微细相在。及同时具足相应德。此等三门大不同也。何必相滥乎。况相在是相入故。今家亦立此三门。岂非成自害耶。答。会解云。言若是真者。何异同时具足相应门耶。此故刊定自释微细门。亦名普门故有滥也。不收栋相在义。约当法即一切为难也。以清凉但约一法容多炳然齐现。则不滥初门。尔不同刊定。复以微细门名普门也（已上）决择云。问。若将此难返破清凉若为通会。答。同时门中具足十对并下九门。圆满无遗。微细玄门。但摄相入四句之中多入。其一一句之义势若云泥。岂相滥耶。但由刊定错立故。带是难故。抄云此但当法即具一切炳然齐着故。滥同时门也（已上）准此可知。问。若依此难破意。尘尘法法并具十玄门中同时门所具教义等十对者。为彼此法法有各别十对。问。此微细门并自下诸门不立句数。有何意乎。答。会解云。问。此门不立句数耶。答。此但有一容多故不说尔。从二至五。皆有一多相望故有句数。初门并此至下诸义。皆不约此也（已上）。
疏。亦如镜灯（文）问。镜灯者。为指经论所说。为举现事。答。佛祖统记第三十四（法门光显志）无尽灯。贤首法藏师。为则天以十镜置八隅。中安佛像。然灯照之。则镜镜现像。以表刹海重重无尽之意（已上）编年通论第十四云。八隅上下也。今统记云云八隅者。言略也。吾祖创制此事。以降通行世间。至今不绝。故举为喻也。
抄。第二重内所含诸刹（文）决择云。
抄。即是初地（文）问。所引文意如何。答。大疏六下意云。承事愿者。愿往诸佛国常见诸佛恒敬事听受正法。今抄所引经文中分二。初明所知。谓土有三相。第一一切相。谓世界形相不同故。云一切世界。于中亦三。初明分量。小中大千。如次为广大无量。二明体质粗妙。谓随能依色心粗细。即世界粗细。三明安立不同。谓不依行位名乱。覆刹名例。仰刹为正。若入若行若去者。总合二意。一成前安立。以前三类世界道路往来故。二者顺后。谓入即摄他入己。去即为他所摄。行即往来不住。故如帝网。正喻于此。第二如帝网差别者。此一句即真实义相。谓诸刹同体不守自性。互相涉入如彼帝珠故。第三十方下。是无量相。谓前二相周遍十方故。又所说不尽故。结云无量。以虚空法界有异类重重世界。而由业异不障破故。已上所知世界相也。自下智皆明了等者。辨其能知智也（言取诠）有抄本云。若入若行若来若去。正见本经无若来二宗。又大疏但牒释若入行去。明知。传写之误也。问。初地承事愿中明世界相。如帝网差别（文）尔者为取重重影现之义。将又取网孔差别不同之义欤。答。取互相影现。喻重现无尽门也。付之正披经文。上述世界形相差别不同竟。次下即云如帝网差别。明知。取网孔差别不同之义。喻上所述世界形相不同也。若云取重重影现之义者。上法说中。全不明重现无尽之旨。岂无法譬不齐之过乎。况经文正云如帝网差别。不云重重。有何所见。可云取重重影现之义乎。例如梵网经。云无量世界犹如网孔如何。答。疏抄所引证取重重影现之义云事。更不可有疑。但于法譬不齐之难者。准地论科释。上约法明一切相。是不坏相行布门意也。下约喻明真实义相。是称性圆融门意也。全非谓为显上法说重设喻说。是则约法约喻。各明一义。何以法譬不齐可为过乎。例如五教章释因陀罗门云。此但从喻异前了也。况释次上若行等一句。总含二意。望其第二意。则法譬相顺者乎。次于经云差别不云重重无尽之难者。差别者。意显重重影现而不杂乱之义。若杂乱则不可有重重差别故。十定品疏释宝山光影喻云体离二边故。能互现而无杂乱（已上）至下明德用因中。具可引之。委可见之。次于梵网经者。宗家梵网疏上云。问。此中与花严中因陀罗网何别。答。彼是帝释网。此是梵王网。彼网在殿。此网在憧。喻意亦别。彼取宝珠成喻。互相影现辨重重无尽。此取网孔差别不同义故为异也（已上）解释明镜也。何不分两经意。可混乱致难乎。问。纵虽地论科名一切真实义相。任经明文可会论释之仿□。何必真实义相是称性圆融义乎。既上述世界形相差别不同竟。下云如帝网差别。全同梵网经云。时佛观诸大梵天王网罗憧。因为说无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量（已上）须校合今经文。自知同异。若许文相全同。何强分两经意乎（是一）次若入若行若去之一句者。论经无此文故。论主不见此文。何以此文为法譬相顺之所见（是二）次于差别之言。意显重重影现而不杂乱之义者。若尔者梵网经云各各不同。此亦如是。可得意乎（是三）。
次梵网疏释者。自本许祖师释。则不可致此难。今于解释。
抄。古德所以不开者（文）问。刊定所立具足无尽德者。今十玄门中何门所摄乎。答。会解云。抄古德所以不开者下。初以因陀罗网门收之。若微细下。后以微细门收之。彼正栋此二门。今却以二门收之。谓示现无尽及顿现法界无尽。此二已收具足无尽义。是以古德不开也。言细分别非无小异者。谓具足无尽。但取一重无尽故。如上引经。又顿现无尽。与出生无尽小异故。具足优婆夷小器出无尽故。非约顿现。若约无尽是同故得大同。若栋义别故小异也。据此刊定亦有妙理。如上引经则可知也。今但取无尽是同故。清凉但依古德尔（已上）意云。无尽有三。一互现无尽。是帝网门也。二顿现无尽。是微细门也。三出生无尽。是刊定所立具足无尽德。亦名一重无尽也。若栋义别。则有此小异。然约无尽是同故。今不开也（为言）问。若约无尽是同故不开之者。今家何开帝网微细为二门耶。若云互现顿现有小异故。开为二门者。于出生无尽亦有小异。何不开乎。答。顿现约横同时。出生约竖前后。虽此小异。而望互现。则但是一重无尽之摄故。合为一门。可属微细门欤。
疏。八见此花叶（文）问。托事显法生解门者。此门立名之意如何。答。且如寄托有便之事相表显法门。依此表示。令人生解了故。托有五种之事相。生五佛五智五位五乘等之解了。则无彼事相非即五智等法门。更不待融余法。即今此一事相。本自具足此等法门。如一事相。余一切法各各自具亦复如是。例如彼诸教所明之表示表法思之。问。若尔与彼诸教有何别乎。答。五教章有此问故。彼答云。三乘托异事相表显异理。今此一乘所托之事相。即是彼所显之道理。更无异也。具足一切理事教事。及上诸法门。无不摄尽者也（已上）十玄门云。若三乘教辨即异事显异理。如诸经举异事喻异理。若此宗即事是理。如入法界等经文。是体异即是理相影即是事（已上）准此可知。问。若尔今云托事显法者。必约表示表法。局能显所显有便之事相欤。为当总托何事只生何法之解。即显彼法欤。答。既云见此花叶即是见于无尽法界。岂可必托五种事相。但显五佛五智等法门哉。即理即事。即三身即十身等。只随生解即应其法故。探玄记释缘起相由中第十门中云。由此大缘起法。即无碍法界法门故。有托事显法门也（已上）今疏同之。又今抄云。今明一事即法即入即依即正（等文）还源观一尘出生无尽。遍例准思之。委如抄一上释当门之处。私以法性融通。及缘起相由之二因料简之。要者可见。问。托事显法生解（云云）尔者局业用欤。为当通德相欤。答。可通也。问。既云显法生解。争通德相哉。令人生解了之义。可局业用故也如何。答。今云生解者。学人托事自生观解之义也。非必偏谓佛菩萨加神力令机生解。但不可遮此义。以通业用故。
疏。下云此花盖等（文）问。清凉大师。引经何文证托事门之义乎。答。引升兜率天宫品菩萨兴供文证之也。付之正见所引文。但明以智行所生之供具。供养于佛之旨。未必见托此事相表显法门。何引之为证乎。是以十玄门。举名号品金色世界。法界品弥勒楼阁。五教章引舍那品十种宝王云。各证托事门之义。此等诸文。表显法门云事分明也。今舍此等明证。引升兜率天品文有何意乎。答。凡托事表法之义。诸教中通明之。若非带因显宗者。岂不滥彼三乘托异事相。表显异理之义耶。然升兜率天品。约供养具。明一因多因各生多果一果之旨意。显一切幢盖等事。即是万行菩提分法。正是托事门之意也。故抄一上云。故随一事名多法门。以随一事。即是无尽法界。法界无尽故。法亦无尽。如下经云此花盖等从无生法忍之所生起等意。明一切因生一果。一果即具一切因故。非是托此别有所表也（已上）宗因满足义理圆备。若非如是带因显宗者。一乘不共之表法。由何可显乎。但于背列祖所引之难者。今抄次下云如显可重圆明即名为宝等（云云）此总指彼所引之诸文。何况今疏全写探玄记。无一字加减。故知。今家引用此文者也。又十玄门云。一切幢一切盖等事。是行体也（已上）岂非指升兜率天品之今文哉。五教章云。如是等事云云无量。如经思之（已上）既广指经文。何唯局执今略所引文哉。问。若一果中具一切因者。中论观时品观因果品（卷第三）出外人计云。果中有因。因中有果。皆成杂乱（云云）十二门疏。广述外道小乘之妄计。明因中有果等义。各有四句。今何以彼邪宗之所立。为实德之因由乎。答。离世间品疏抄明九世十世之圆融无碍。而引彼中论释成此等义故。钞十九下会通今难云。若执三时有定性者。尚不能见无性之理。安知一中具三耶。今由无性方互相由成无尽了（已上）今抄下文云。今无所执故。以其过成称性缘起（已上）此且约时明邪正不同。余法准此可知。又此义不局事事无碍之法门。于佛法中。多明因中有果故。法界无差别论疏云。问。既在缠有染有净。此净德岂不同彼因中计果。答。既各对妄相翻。即是相由缘起。既就缘说有。不同彼计。是故此有亦不有有也（已上）。
抄。彼有三段（文）唐经第二十二卷升天品。明见佛兴供中。初明诸天兴供。云以花盖鬘网天乐天衣等。供养如来（云云）次菩萨兴供中亦二。初明行成依报供。后辨身出正报供。今所引三段文是。初依报供中文也。问。超过三界法等者如何。答。疏全无释。
抄。下云出过诸天（文）问。出通诸天者如何。答。疏释五上云。出过诸天者。胜故多故（已上）会解云。以前诸天供具。今指胜彼多果也（已上）意云。今菩萨所兴之供具者。从万行菩提分法。所出生之花盖等故。即此供具。即是无尽法界。托此花盖等事相。表显无尽法门。然彼诸天供具。不云从功德善根。所出生之花盖等故。不可有表显无尽法门。故云出过欤。问。正见诸天兴供文云。咸于佛所起智慧境界心烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所欢喜心。雨一切天花云。庄严虚空（等文）。
抄。经曰以从彼密（文）大疏五上云。第二一因一果中。皆果相似。一盖以障尘若度能除蔽。二帐以庇荫若悲为佛境。花以开敷如觉解清净。三法忍和悦用严法身○八诸法如梦。是佛楼托之所也（已上）。
抄。故经云。无著善根（文）问。今后九句一因成多果（云云）然见所引经。云无著善根无生善根所生（已上）既举一一因。何云一因乎。答。大疏云。第三无著下。一因多果。供无著无生但是一义。无生约理。无著约智。此二契合方成一因。文中九句可知（已上）。
抄。如显可重圆明（文）。
抄。金色世界（文）名号品云。东方过十佛刹微尘数世界有世界。名金色。佛号不动智○有菩萨名文殊师利（已上）且托身土显法门者。所居之土表所证之理。谓金色是不改之色故。表所证真理之不变也。今现见金银之薄。虽银薄变为黑色。而金薄虽经年全不改变。思之可知。能居之佛表能证之智。于中不动智佛是根本智。文殊师利是后得智。故知。托身土之事。显理智之法。即主伴之人。表本后之智。岂非当门之意哉。
抄。弥勒楼阁（文）还源观云。如善财童子○大楼阁前。暂时敛念。白弥勒菩萨言。唯愿大圣。开楼阁门。令我得入弥勒弹指其门。即开善财。则入已还闭如故。见楼阁中。有百千楼阁。一一楼阁前。各有弥勒菩萨。一一弥勒菩萨前。各有善财童子○以表法界重重。犹如帝网无尽也（之）。
抄。火聚刀山（文）唐经六十四。于上抄云九逆同五势。已引之大疏。
抄。故一一事即具无尽（文）问。钞上总指中云。其同体成即德。乃此中托事显法生解门。但名异了（已上）又释第四诸法相。即门中云彼同体成即德。是托事显法（言取意）然今正释托事之时。两处云具足无尽不异于此（云云）如何。答。会解记意云。今观前第七因陀罗门中。已会取具足无尽。摄在第六微细。第七因陀罗之二门中。全同前总指中。云其具足无尽德即帝网门。亦微细摄并如下会（已上）此三门会通。即前后符合也。又上总指中云。相作相即相入相在。虽有小异而无两门（云云）下正释中。随亦会通之。又上总指中云。彼不存广狭。而存纯杂。亦如下会（已上）下正释中云。然此广狭亦名纯杂（云云）此等并前后符合也。何但此托事门。与同体成即德。可令前后相违耶。故传误也。今详前正释钞合云明知即是事事无碍。古立同体成即德。不异于此。由前钞云但名异了。今疏云见花即见无尽法界故。今指义同也。又今钞合云故一一事即具无尽之法。故立同体成即之德。不出于此。谓一一即是无尽者。是一一法当体即无尽法也。即是同体成即德故。前引彼自释云一一即是一切诸法故。与下释托事义同。明知。后人误改易尔。不然即钞中前后相违也（已上取意）问。今见当门始末之解释。随一事即是无尽法界故。名托事门。以无尽义同故。此中摄具无尽德云事。上正释下总结。实以分明也。例如帝网微细有无尽义故。摄具足无尽德。今亦有无尽义同。何不摄之乎（是一）凡影略互显者。圣教常途之习也。或标释相望。或前。后对待。若本书末书。若当部余部。互举一边兼含诸义。其例非一。不足始论。若尔今亦可上下影略互显。何辄判后人改易乎（是二）若云后人改易者。恐上总指中。是后人改易欤。何必上总指是正本。于当门释。后人改易乎（是三）抑有何道理。强以托事门摄同体成即德。不收具足无尽德乎（是四）如何。答。诸门相摄。专可依彼此释义之顺违。然彼师释同体成即用。举胜热婆罗门刀山火聚。及弥勒楼阁重重无尽。并表显法门之事。全是今托事门故。是为定业。然彼师释具足无尽德中。未见托事显法之义势故。不可摄之也。一义云。会解记释大误也。贞元疏第一云。八托事显法生解门者。见此一尘。即是见于无尽法界。非是托此别有所表。普贤尘毛皆是无尽胜因生故。即此亦名具足无尽门本自具足（已上）若尔演义抄两处释。并见后人改易者。此贞元疏亦可误乎。
疏。谓三世各三（文）大疏九下（离世间品）云。古人释云。义说为九。宝唯有五。意云。如五日相望。前三为过去三世。从后取三。为未来三世。处中取三。为现在三世。若依此释。进无九世之体。退过三世之数。云何一念得具九耶。今谓若不令九缘起相由。但以三世缘起相由。即九世成矣○总云一念者。前之九世相望以立。今摄末归本。不离一念。即此一念现在。是过去未来。是未来过去。自具三世。三世相由九十具矣。故以一融九。虽九而常一。以九别一。虽一而常九。九一无碍。没果绝言（已上）抄十九下云○次古人下叙昔。三若依下。辨违。四今谓下曰正义。于中有三释。一具约九世。缘起相由。释设用九日。而为九世。于理无违。二但以三世下。以三世缘起相由释。三唯就一念释。二中先明九世○疏总云下。二释成十世。其义可知。疏即此一念下。第三约一念成其九十。先成九世。此一念上虽因前后。而其三世全在一中。一中之三。更互相因故为九世。本之一念故为十了。从故以一下。以一对九。互融相成结成上义。九约于义。一约实体。体用相融故常九。一无有障碍。体用相夺。离一九相故同果海（已上）准此十世义。总有四说。一以五日相望而成。二用九日而为九世。三但以三日作之。四唯就一念释。问。三四何异乎。答。第三约三日故。亦可云九约于义。三约实体。例准可知。问。过未是无法也。何得圆融哉。答。流转章云。问。若前念不灭。后念不得生。以二念不并故。既其灭已亦不得生。以生无所依。故如。论云。灭法何能缘故次第缘。是故灭已无物。谁能生后。答。灭有二种。一断灭。二刹那灭。今非断灭故不同无物。问。此刹那灭。若不同无物。应非是灭。答。是刹那灭。必引后故。不同无物。若不引后。非此灭故（已上）晋经须弥偈赞品云。因缘故生。因缘故法灭（已上）准此刹那生灭。以生灭俱缘起法上之义用故。过未亦不同无物也。抄。然依旧解（文）问。旧解意。以五日作九世（云云）尔者清凉大师可许此义耶。答。进退有过故。不许之也。付之。约三世邻次相因。则自然以五日成九世也。谓过去现在。自是现在过去。彼过去未来者。岂非自是当现在现在哉。如是邻次相押之时。现在现在。自是当未来过去。现在未来者。即是未来现在也。是则邻次相押之时。法尔自然。以五日成九世。全不可有进退之疑难。况今旧解者。即宗家之所立也。何辄破斥之耶如何。答。虽似邻次相因实有巧便。而有三难。故清凉改之。一无九世体。二过三世数。三不能一念具九世（云云）初二两难可知。第三难意云。古人意。但以五日作九世。而未显五日。悉互为缘起之义故。不能此九世总为一念。争成十世耶（为言）仍清凉作三释。遮上三难也。
问。香象大师意。为以五日作九世。为三世互为缘起成九世。答（云云）两方。若云以五日作九世者。正检离世间品记释。不必见以几日可作之。况花严问答意。但三世互为缘起成九世（见）故彼上卷云。且约一人相续。以作九世等者。过去中畜生。现在中人。未来中作佛。如是三世。明难品云。一切众生心。普在三世中。又云。一念无量劫等中过去中有三。谓一者过去过去。谓即自当时是畜生。二者过去现在。谓即其畜生是现在人。三者过去未来。谓即其畜生是未来佛。此为过去三世也。约现在有三。谓一者现在过去。谓即现在人。是过去畜生。二者现在。谓即是人。自当时人。三者现在未来。谓即现在人。是未来佛。此现在三世也。约未来世有三。谓一者未来未来。谓即其未来佛自当时佛。二者未来现在。谓其佛是现在人。三者未来过去。谓即其佛。是过去畜生。此未来三世也。如是九世法。即是一念故为第十世。合总别为十世（已上）如此释者。无争以一个之三世。互为缘起。即成九世。全不见以五日作九世也。抑香象解释中。何处有以五日作九世之释乎。若依之尔者。今依旧解。以五日为九世（云云）岂非指宗家等义乎。是以至相十玄门云。如是十世。以缘起力故。相即复相入。而不失三世。如五指为举不失指。十世虽同时。而不失十世（已上）既以五指为例准。岂非以五日为辄则乎。加之十世章。虽不分明云以五日作九世。而述三世相因邻次相押成九世之旨。无争以五日作九世也如何。答。十世章释此九世。总于五位有十门。此五位者即五日也。谓过去过去。唯一谢灭。是但一门也。二过去现在有二门。谓过去位中自是现在故。以现在望之是过去故。三过去未来有三门。一过去家。未来故。望现在。是现在。现在故。望未来。此已谢还成过去故。四未来现在有二门。五未来未来唯一门。并准可知。上来次第相由有斯九门（等言取意）第十门略之。既以五位成九世。岂非五日乎。但于花严问答释者。
抄。法从因出（文）大疏九下。
疏。十此圆教法理（文）问。主伴门意。于教义等十对。通可有互为主伴之义也。答。两方。若云通有者。今见疏抄所引文。或云莲花主伴光明主伴。或云人主伴修多罗主伴。并是就说经之事仪。当会之法主名主。其余辅翼等名伴。全非于教义等法界法位举一名主其余名伴等之义门欤。故刊定记一（末）云。诸会中说普贤等类辅翼之众。皆是果海菩萨。更相主助周遍法界。主主不并。伴伴不俱。主伴伴主同时成就（已上）准此全非约举一全收等义（见）若依之尔者。今此十种玄门直谈称性之实义。更非一相之事仪。何局说主辅翼等之一往说仪。忘称性融通之无方大宗矣。如何。答。凡所立玄门者。悉约称性直谈圆融。未必可拘说仪一相。故广通法界。举一为主。其余为伴。清凉云有力能摄者为主。无力所摄者为伴者。即此意也。然圆经中说主伴义。多约说仪故。所引文并显此旨。但圆经意。如是约说仪成主伴。亦约称性故。唐经第一说众海云集中。叹普贤等同生众胜德云。此诸菩萨往昔皆毗卢遮那如来。共集善根。修菩萨行。皆从如来善根海生（已上）大疏一下云。云何共集互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。皆共集（已上）抄五下云。疏主伴有三者。回向主伴者。所修善根互相回向。故今成佛递为主伴。二同行者。同修禅戒等行。三二俱称性居然相收（已上）问。抄六上云。前云共集。与佛德齐故为主伴（已上）此三主伴。若但示初二者。是诸教通谈之义势若云回向同行二俱称性。即是第三如相主伴。圆经不共之玄旨也。又疏序说仪周普及教起因缘中依处（文）。
抄。又法界修多罗（文）毗卢遮那品（卷第十一）说威光太子逢三佛中第二波罗蜜庄严王如来云。其佛为说法界体性清净庄严修多罗。世界海微尘等修多罗而为眷属（已上）。
抄。若以余经（文）问。以余经望今圆经。可有名伴之义耶。答。名眷属不名伴（云云）问。既许名眷属。何不名伴耶。答。会解云。钞今言眷属约当经中事等者。应作四句。一有唯主伴非眷属。如此方十住法门为主。余方为伴。余方为伴以非附本相从起故。不名眷属。二有是眷属非主伴。谓如余经但与花严为胜方便故称眷属。不与花严俱时相带圆融而起。不称为主伴。三亦主伴亦眷属。谓法界修多罗起时。摄刹尘契经。同起与法界经为辅翼。故名眷属。而主伴起故。复名为伴。四非眷属非主伴。谓余经相望或外典等（此依集意已上）准此眷属与伴有通局异。故余经名眷属不名伴也。德齐等俱时相带。而有正有助。如次名主伴。故余经望圆经有胜劣。故不名伴（为言）。
抄。今言眷属（文）问。法界品末会。摄诸乘人。会中亦有如是主经眷属经。就主经得一乘益。依眷属经得三乘益（云云）是则当经中事也。尔者此眷属经与彼余经有何异。而此为伴彼不为伴哉。答。
疏。事法既尔余教义等（文）问。以理可有事事无碍所依体事之义哉。答。不可有也。问。所依有十对。每对各有二。谓一教义。二理事。三境智等（云云）然今教义境智等并具举二种。今何于理事但举事为所依。而不言理哉。何况法界观周遍含观十门中第一理如事门（云云）既理如事显现如事差别何不为所依体事哉。答。前疏列所依体事中云二理事。今文处引决择。可见之。但于理如事门者。
抄。今以能依玄门（文）会解云。今详。若能依所依互举为首。上所依为首。既云教义同时教义广狭乃至教义主伴。今举能依为首。合云同时教义同时理事同时境智乃至同时感应。而抄乃云教义同时理事同时等。岂是与上互举为道成异耶。特未审抄意智者更详（已上）问。会解记之所疑尤有其谓。如何可会哉。答。此事虽难思。而抄既云同时门中具教义同时等。即此同时门中之一句。既是总举能依为首。故次云具教义同时等者。举所具之十对所依。但为简余门教义等故。教义等下加同时二字。非是为简前所依为首以显能依为首故云教义同时等。余门亦准可知。
抄。然其后千（文）后千者。以能依为首。所成之千门也。前千者。以所依为首。所成之千门也。决择云。依依各具十门。门门各具十依。门门互带依依互带。实无二千。为头别故。如云三七二十一七三二十一故（已上）问。既为头有别。则实可有二千别。何云实无哉。今若实无二千者。下结成无尽中。云具德无尽法门等。亦有言无实欤。如何。答。门依相望。则只是语之表裹。故实无二千也。门门相望。则能成有体有力者为头故。每门可别立故。即成具德无尽法门普眼境界也。思之。

演义钞三下纂释第三
演义钞三下纂释第四


　
　　　　　　　
　　　　　　　

第二明德用所因

抄。德用所因（文）问。今云德用者。为别举佛果之德用。为总指法界之德用。答（云云）两方。若云佛果德用者。于一真法界开事理等四种之法界者。直法界家之实德。何必别约修得之人德用乎。况圆经以法界为宗。今明所宗之义理分齐。岂狭局约人门论佛果之德用乎。若云法界德用者。今一段疏抄悉约佛果内证外用以明德用。况德虽通法位。用是业用故。必可局佛果欤。如何。答。自宗意本有修生四句。以不二为本。又述即人即法以人法无碍为宗致。故法界之德用即为佛之德用也。贞元疏第一云。言德相者。胜德之相。谓如真如具无尽法以为其相。诸佛菩萨证穷真如所成胜德。同彼如相任运即入重重无尽。言业用者。由佛菩萨内自证故。对应化者。临事施设。大小相入延促互为等（已上）准此德则通法。用则局人门（见）但即人即法亦通人法也。
疏。略提十类（文）问。今十因者。为清凉新立。为当如何。答。至相十玄门及方轨立十玄中。宗因杂列。香象大师五教章尚同彼辙。然旨归探玄中。方始列论宗因。今疏家依用之也。故探玄记列十因云。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故（云云）然探玄广释初门竟。总结云余门如旨归（文）但旨归列次亦异故。彼云。一诸法无定相故。二唯心现故。三如幻事故。四如梦现见故。五胜通力故。六深定用故。七解脱力故。八因无限故。九缘起相由故。十法性融故（云云）问。探玄旨归及今大疏同立十因。何不一准乎。答。会解云。旨归合果德于因无限中。开如梦现为十义。今疏合取旨归三四为第五。合取探玄八等为第十。故名神通解脱。故难思。尔故合为第十。别开第六如彰像以足十义。探玄所以去旨归如梦者。意唯约幻喻也○然别开于因果义。如下会。今疏却约三喻分为三科。以梦幻义意稍同故合为一。影像法喻稍别故别为一（如疏释中自见。已上）梦幻二喻同有五义。其相大同故。云稍同也。随时开合是述作之常习也。问。今云因者。生果之因欤。为当如何。答。决择云疏因广难陈略题十类等者。三支中因支也。如上所立十玄无碍。恐人不信生疑诘。问。有何所以得知是无碍耶。答一唯心所现故得知无碍也。此意。能变之心既许无碍令心作境云何有碍。不取心境作义为因。但取心上无碍之义为因。不取境体作果。但取境上无碍之义为因为果。细思细思。二法无实性故。得知无碍也。但取诸法无定性义与彼玄门而作所以。余准可知（已上）问。三支中因者。其相如何。答。入正理论疏上（慈恩释）云。论因有三相。述曰。○初出体者。因有二种。一生。二了。如种生等。释能起用故。名为了因。生因有三。一言生因。二智生因。三义生因。言生因者。诸谓立论者立因等言。能生敌证者决定解。故名曰生因。故此前云此中宗等多言如为能立。由此多言开示诸有问者未了义故。二智生因者。谓立论者发言之智正生他解。实在多言。由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。义有二种。一道理名义。二境界名义。道理义者。谓立论者言所诠义生因诠故。名为生因。境界义者。为境能生敌证者智。名生因。根本立义拟生他解。他智解起本藉言生故。言为正生因。智义遍生摄故。论上下数说多言。开悟他时。名能立等。智了因者。谓敌证者解能立言了宗之智照解所说。名为了因。故理门云。但由智力了所说义。言了因者。谓立论主能立之言。由此言故。敌证二徒了解所立了因。因故名为了因○义了因者。谓立论主能立言下所诠之义为境。能生他之智了了因。因故名为了因。亦因能立义成自所立宗。照显宗故。且名了因（已上）。
疏。十中前六（文）问。前六中。法性融通。是唯第四之一门也。今何云通约法性哉。答。今云法性者。是法尔之义也。谓彼教义等诸法。以唯心所现故。即入无碍是法尔也。法性融通亦是法尔也。乃至如影像亦是法尔也。并非以佛力等故令然也（为言）大疏二下（世界成就品）云。二法如是者。梵云达摩多。此云法尔。或曰法性。若是法性。则以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界。若云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹土。答云。法应如是。不可致诘。若会此二。谓法应如是藏识变起（已上）抄十七上云。疏若是法性即以本识等者。约如来藏随缘成立净秽诸土。如三昧品引楞伽说。此从通相。不局众生亦不局佛。若云法尔。即法尔道理如十地说。疏会二文。于理可见（已上）十地论第一（决定之处）云一切法尔故（已上）问。若尔。今云法性者。真如法性之法性欤。答。疏抄共释云如来藏。故知真如法性之法性也。问。大乘阿毗达摩杂集论第十一云。由四种道理○言法尔道理者。从无始时来。于自相共相所住法中。所有成就法性法尔。如火能烧水能烂。如是等诸法成就法性法尔。如经言眼虽圆净空无有常乃至无我。所以者何。其性法尔（已上）其性法尔。明知火以热为性。水以湿为性等。如是诸法其性法尔。故云法性法尔。岂是真如法性之法性哉。尔者今指法尔义名为法性者。例亦可同。何释约如来藏等哉。答。诸法各持自性。并是法尔。故云法性法尔等。其义实尔也。但随宗依教可有浅深。若依权小。则尤如来难。若依实教。则以理事相即故。如来藏即为诸法所持之自性。有何难乎。况今前六门为德相因。其德相者是真界上性德之相故。云通约法性。真如法界本性自然。是名法尔。故五教章十玄义云。圆融法界无尽缘起。无一一切并不成故。此俱论法性家实德（已上）又云。并是法性实德法尔如是也。非诸分别情谓境界（已上）准此可知。
疏。八约果德（文）问。第八佛证穷者。可通业用哉。答。今疏云。唯是德相（文）问。抄四上正释此门中。引普贤行品两文为证据竟。总释云前即德相此即业用（已上）可通业用（见）如何。答。决择下文释云。问。前疏料拣云八约果德唯是德相。今抄引证何通业用。答。抄约利生故通业用。疏约佛证唯是德相故。疏中云约佛用亦德相上用故（已上）。
疏。约佛用亦德相（文）问。约佛之时。可有德相业用之二别乎。答。两方若云无者。凡德相者。真界上之胜德。业用者应同机之胜能也。纵虽但约佛。彼应机之胜能是外用而非内德。何不分德用之二别乎。若依之尔者。今疏云约佛用亦德相（已上）尔者如何。答。就佛应机之胜能可有二。若内具可应同机胜能。是虽外用犹属内德。若正赴机感所变化之色身等业用。是唯外用非德相欤。故唯识论第十云。四智品中。真实功德镜智所起常遍色身。摄自受用。平等智品所现佛身。摄他受用。成事智品所现随类种种身相佛身摄变化身（已上）且如成事智。唯是后得智。不通本智。故但是利他之智品。而约内所备之胜能。则名真实功德。故摄自受用。然亦正赴机所现佛身摄变化身。准此可知。但于今疏释者。钞家自释之。决择云。疏约佛用亦德相等者。释非两别也。谓佛利生自然业用。即是德人本具之相。刀有斫刻余物之用归刀之也是小大薄之相（已上）会解释钞文云。举例显也。如人音声辞辩。此虽是用。即是有德之相。例佛证穷法界。全体之用云即德也（已上）思之可知。问。于佛应机之胜能分二种云事不可尔。若约内证时。摄用归体。全不见应机之相。何属内证而亦存外用之相乎（是一）次说经正赴机所变化之色身等业用。即是德者本具之相也。何不通德相乎。若许有不通德相之业用者。还同刊定。岂成能破乎（是二）又次云约机。则相亦讲用（云云）尔者德相亦可有通用不通之二别乎。反例可齐故（是三）两记解释。
抄。业用通染（文）问。刊定师意。业用通染（云云）今所言染者。可通有漏妄法乎。答（云云）两方。若云通者。刊定记第一（末）云。第二业用中二先通显所因。后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无碍法界相应三昧。通明解脱陀罗尼等。用前体事对应度者。转变自在。此所转境通于染净。如后所引（已上）准此纵虽业用以佛菩萨所成就云通明解脱。所转变之境界是无漏净识所变之相分也。争通有漏可云耶。若云不通者。刊定记释所依体事云。初体事者。即是德用所依。此通二种。一纯净无漏。是德相所依体事。二通漏无漏。是业用所依体事（已上）业用通有漏妄染之法云事分明也。如何。答。一义云。今云通染者。约所转之本质也。谓今转众生作佛身。虽约佛智所现之佛身是无漏净法。而所转之体事是实类众生故。云通有漏也。
抄。今明在佛德相（文）问。清凉大师意德相通染法可云耶。答。尔也。付之凡诸佛菩萨从初发心以来。观诸法唯一性。证净法界。所感之依正还同真性。具足一切无边无碍德相。如是德相同无为性。尚非四相之所迁。争可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛德相。染净相尽而现染用。举用同体故（已上）既云染净相尽。净相尚尽。岂存染相乎。又虽云现染用。而云举用同体。若全同真体。争有染用相乎。尔者破刊定云纯净而述通染净。其义难成乎。如何。答。自宗意。融三世间为佛身故。云佛德相通染净。虽通生佛染净。皆是正觉之体故。全不存迷相。约此义边。亦云染净相尽。故会解云。钞德相染净相尽而现染净等者。亦如性起唯净。缘起通染。而性起说生佛交彻染净融通。正同此染净相尽现而常虚故。得交彻尔（已上）圆觉略疏（普贤章）云。然净缘起翻前染。缘缘无自性。染净但融合。法界性起。唯性起故无断尽。如花严说依此方名幻尽觉满（已上）准此可知。又行愿记第一明。净缘起有分净圆净。其圆净者。圆顿信解行成满位。断尽妄染始觉还同本觉之时。生佛染净但是一性之运为。彼此交彻。是即佛德相也。岂不通染净乎。但虽通染净。但融合法界性故。云今明佛德染净相尽也。问。自宗意佛果德相者。有为无为中何乎。答（云云）两方。若云有为者。探玄记五云。无明未尽障隔真如。令修生德未全同真故有生灭。今则返始觉同本故云悉净。故不生灭也（文）又五教章云。以诸功德既并同真（文）又云。一得已后同真如故（文）刊定记一（末）云。此事及德同无为性。非相所迁。非分限取。唯普眼见。非余境界（文）唯此等释。佛果德相可无为（见）若依之尔者。德相通染。
抄。如十定品（文）私云。十定品中第二妙光明三昧者。菩萨身智展卷无碍。为明此义故。举宝山光影喻正觉重现无尽之义也。故唐经第四十云。佛子。譬如日出绕须弥山。照七宝山及宝山间皆有光影分明显现。其宝山上所有日影。莫不显现山间影中。其七山间所有日影。亦悉影现山上影中。展转更相影现。或说。日影出七宝山。或说。日影出七山间。或说。日影入七宝山。或说。日影入七山间。但此日影更相照现无有边际。体性非有亦复非无。不住于山。不离于山。不住于水。亦不离水（已上）大疏八上云。喻中有五。一明日光现影。七宝山者即七宝山○但除妙高及雪香二山。山间有七香海。海现日影。山以净金亦能现影。二其宝山下。明两影互现。正喻菩萨自他互入。以彼影明净如今之镜故能互现。三或说日影下。辨得名不同。谓水中本影现山上影时。此所现影从山上出来入山间。若山上本影现水中影时。此所现影从山间出入七山上。故正入时即名为出。所喻可知。四但此日影下。明重现无尽喻菩萨帝网身土。五体性下。明体离二边故能互现而无杂乱（等文）抄十八上。
疏。初唯心现者（文）问。唯心现故者。为能现之心有无碍德故。于所现法直具无碍义。为更借心力令回转耶。答。此唯心所现之因。其义旨实难得。若准今疏钞意。云能现心有无碍德故。即于所现法上直具无碍德故。法尔自然即入自在也（为言）钞云心既无碍境亦无矶者。即述此意欤。但旨归云。三明一切法皆唯心现无别自体。是故大小随心。回转即入无碍。又释。谓彼心所现毛端之处。此心于彼大世界。大小同处互不相碍。下文云。彼心不常住。无量难思议。显现一切法。各各不相知等（已上）此二释中。初释全同今疏意。贞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第二释难得其意。而此亦以能变心各无碍故。所变四境互不相碍。岂非是心既无碍境亦无碍之证据哉。又有人云。旨归二释中。初释意云。心思念小相。则小相显现。思念大相。则大相显现。此大小二相全在同处俱时变起。以心无碍故。境亦大小无碍。即今疏并旨归云随心回转者。是此意也。此约一人思想变起大小二相同处俱时无碍自在也。第二释意。约多人相望。且如人天鬼冥。于一水境同处同时变起琉璃等。虽彼三乘但谓业力不同。而别教一乘意云。彼众生心此众生心。即此二心是有为之事。心同处同时变起大小二相。互不障碍。正是事事圆融义也。问。四种有情顿变四境。实是业力不思议也。何以此为事事圆融义乎。答。彼三乘教不知法界法尔之圆融道理故。纵虽见闻经中说芥子须弥之相入。而但谓此是神通解脱不思议力。不知彼法自性如是故。四种有情顿变四境。但让功于业力。不知彼法自性法尔如是圆融无碍之道理也。然今一乘意纵虽业力。而自非彼法自性圆融无碍之道理。争得同处同时顿变四境乎（为言）。
疏。二法无定者（文）问。今法无定性者。与彼依他无性即是圆成之义。为同为异。答。今云法无定性者。小尘无自性。全是真心所现。以真心无定性故。小尘事相亦随尔。故能容大虚。法性实德法尔如是。大小既尔。余一多中边亦准可知。故云尔也。然彼依他无性即是圆成者。会事相归理性。故大不同也。问。疏云从缘而生无有定性。明知因缘生故无自性。无自性故毕竟空等之义也。尔者岂不同彼依他无性之义乎。答。今此大小是真心全现之法也。以真心不守自性无大小定相故。所现大小事相亦全同真。无定相之故。疏云既唯心现等。纵虽云从缘而生。何混乱彼依他无性等义耶。会解云。唯心现理。必从缘方有所现。言有定性者。即无诸法自性之性义通性相。如次云至大有小相即无定性亦无定相也。故次句云。性相俱离。此句出所因。谓由离自性自相故。大小不定也（已上）准此可知。问。纵虽法无定性。何以此为相即相入之因由哉。答。决择云。勿谓诸法本不无碍由此十种令彼无碍。但令根信故置令言。如人遥指树下有水。余人不信。乃问前人。何以得知树下有水。前人答曰。树有曰鹭故。方能令彼信知有水。勿谓水本是无白鹭令有。但彼白鹭表有水因。今此亦尔（已上）白鹭于水有缘之物故。以树有白鹭。令知树下有水。今法无定性之义。于即入之法有缘故。举此令表知诸法即入自在也。勿谓诸法本不即入而由此无定性方始即入也。余门亦可准知也。
抄。若云中道者（文）会解云。应多一者字。合云若中道二行不同。即二行为边。与中道不同尔○且如入定出定二行别则为边。既不定此二边。亦不定此二之中道。故云事事无碍。若以契理为中。不着定乱二行为边。即理事无碍（云云）
抄。又即一缘起（文）问。今以二义释大缘起。其相如何。答。会解云。此中大法界缘起二义。初约多同缘起。次约一具多缘。皆大法界缘起尔（已上）意云。初约一切即一。次约一含一切（为言）还源观三遍中。初二两遍之义。于此中可准用也。
抄。就初三门（文）自下释异体同体大意。有三段。初正配释疏文。次所以有十。暗引五教章文。后若尔以下。假问释成。如是应知。
抄。如因中不待缘是（文）问。上来未明因中不待缘等义。今何云名乎。答。会解云。然今钞文。从以诸缘起门内。至后即实体门。全书教章之文。彼先明缘起六义。次明缘起法故。例如因中不待缘等（已上）指事释至下具引之。
抄。若尔何以（文）问。蹑何文处起此问乎。答。上释疏意。以诸缘各异义为异体门。正是同缘起门内不相由义。以互遍相资义为同体。正是同缘起门内相由义。然次下钞家指暗引教章文。而但与疏意相变故。自会通之也。意者。决择云。谓要由各异（疏家异体）方得待缘（钞家异体）要由遍应（疏家同体）方自具德（钞家同体）钞据直论。相由异体诸法互资故。不相由同体各自具德故。疏据所以。相由是同体所以。因相由故。各自具德。乃是同体。不摄由是异体所以。因各守自性方始互待其缘。乃是异缘（已上）。
疏。文云多中无一性（文）问。引经何文证异体门义乎。答。引光明觉品多中一性等文证之也。大疏三上释此文云。次偈入佛地德。上二句双存一多相别故。次句双泯形夺故。一因于多中应有一。多因于一有一中应有多。今多中无一。一无从矣。一中无多。多无从矣。故二俱舍也。而性相融通。入一即是入多。名普入也。然一多相依互为本末。通有四义。一相成义。一多俱立。以互相待有力俱存也。即初二句。二相害义。形夺两亡。以相依故各无性也。即二俱舍是。三互存义。以此持彼不坏彼而在此。彼持此亦尔。故上文云一中解无量等是。四互泯义。以此持彼。彼相尽而唯此。似彼持此。此相尽而唯彼。故下文云。知一即多多复即一是也（已上）抄八上云。次偈入佛功德等者。文有三段。初略释经文。二然一多相依下。束成四义。以顺经文。三复总收之下。融成十门（已上）此第三段今略不引之。彼疏既云以互相持有力俱存也。即初二句故。今抄释云。然由相成方各有体者正是异体门之义相也。
疏。二互遍相资义（文）问。同体门意。此一即多即一也者。唯取一因之上遍应诸缘差别功能。云多即一欤。为当直取所应多缘即名多一欤。答。学者所存区分。祖师解释不一准。而今且存一义者。直取所应之多缘即名多一也。问。今抄正释即具多即一之文云。如十钱为缘一钱当体自是即一等。又□释同体相入中云。如一本自是一为本一应二为二一等（云云可见）如此前解释者。唯取一因上遍应诸缘之差别功能。名曰多即一。此多一与彼本一因体无别故。是名同体（见）全非取所应多缘也如何。答指事释五教章文云言不相由义至缘等是也者。此同体门。谓因缘之中以于一因应多缘故。各与彼多人全为一因。是故此一因具多个一因。然此多一因虽由本一因应多缘故有此多一因。然与本一因体无差别。是故名为同体门也。尔乃一因遍应多缘故。所应多缘全为因之所具德故。是故因外无别缘也。故云不待缘也。言二相由义如待缘等是也者。此异体门。谓于无尽大缘起中。诸缘相望体用各别。不相参杂故云异也。尔乃虽所应多缘。全为因之所具德故。更待缘多。若无因缘各别体者。因缘虽乱失本法。故非缘起也。是故因缘别体方成缘起。由别体故。因外有缘。是故待缘（已上）既释章自具德故之文云。所应多缘。全为因之所具德故。明知全取所应多缘。即名同体门也。但于今抄释等者。凡同异二门是缘起本法故。因缘相望尚须体用各别。但约资应之遍通名为同体。其资应者。因能冥应于缘令法缘能共生果之法。是并因之功能故。名为资应也。更至下可问答料简。故既是本法故。同体之得名专但约此资应。可释本一上所具多一望本一无别体也。仍为显所具多一望本一无别体故。譬如一人望父名子望子名父等（云云）○既所具多一望本一无别体者。即此无别体之多一所遍应之二三等。即约资应彻遍之义边。总取为本一所具之德。有何难哉。是即虽纵约资应取为所具德。而不妨因缘尚是体用各别。故同体之得名必约所具多一望本一无别体可释之也。凡同异二门者。一法上之二义也。故抄下文释缘起相由十门竟。更总结云。融通亦有六句。一或举体全异具入即俱。二或举体全同亦具入即俱。三或具同异。爰现无二体故（等文）。
既云举体全异举体全同无二体故。明知一体二义也。然若但取能应之多一。不取所应之二三等者。同异二门别体别法也。何云无二体哉。故知彼二三等诸缘总有二门。若约资助遍应之义边。即此二三等诸缘举体全无有彼本一资应不彻遍之处故。即取为一之所具德。名同体也。然犹不失体用各别之义边故。是名异体门。是即于一法上所望别故。区分二义名为二门。岂有二法别体立为二门哉。问。此义不可尔。前所引今抄处处解释并但取本一上能应之功能。独名同体。未见一处而判直取所应二三等之文。若有其文者分明也出之。若无明证者。何背祖师定判。强构异端哉（是一）又疏下释同体即入云。由此一缘应多缘故。有此多一所应多缘既相即入。今此多一亦有即入（已上）探玄记第一全同之。今抄下释云。谓同体即入由异体成（等文可见）如此等释者。无争唯取能应之一相即相入名同体门之即入。所应之诸缘相即相入名异体门之即入。不可有属同体摄之义云事（是二）若既取所应多缘。直为本一之所具德者。全同相即相入。何是为缘起本法哉（是三）如何。答。大旨如前成申。若唯取能应之功能名同体者。此资应之功能。不彻遍彼所应二三等举体内外欤。名不彻遍者。背佛教通谈云举体全作等之道理。又同异二门互不相摄。故不能二门各摄尽法界（如下引诸文可见）若许彻遍者。何无约资应全取所应名为同体之义哉（是一）但于文证者。抄上文云。要由遍应方自具德耳（已上）要由遍应者。一因应多缘故。此一即具多一故云尔也。即由此一因遍应多缘具多一故。方取所应多缘为自具德。故云方自具德也。指事释正符合此抄意。如上引之（是二）又今抄云。疏此则一一各具一切者○其法界差别无尽法中各各遍应故。随一一各具法界差别法也（已上）若但取能应之功能不取所应之二三等者。不能摄尽法。何云各具法界等哉（是三）又疏下释隐显门云。由异门即入为显。令同体即入为隐等（云云）抄释云。由同异二门义乖故。二门不得并立事。须隐显（已上）若二门别法者。不可云不得并立。何论隐显哉（是四）又同异二门者。由因中待缘不待缘义。即是十地论因缘全集之义也。明知不待缘者。全夺诸缘归因体故。五教章云。一因有力不待缘全能生故。不杂缘力故（已上）由此不待缘义。即有同体门也。若不取应多缘。何云全能生等哉。全取所应多缘。直名同体者。勿论之事也。更有何所疑哉（是五）又五教章释诸法相即门中云。同体一门并摄一切无不尽故（文）又云。此同体中○穷其法界也○初发心时便成正觉（等文）若但无文证哉。况指事释分明也。全非私构异端。思之。次于疏下文同体相入中释者。凡因缘相望。大有二义。若但约所应。则体用各别之义存故。名异体门。若约能资应。则一味和顺之义显故。名同体门。是故纵虽约能资应应以摄所应亦名同体。而以所应必体用恒别故。同体之得名及即入于。并约能应多一以释之。若不尔者。同异二门可难别故云尔也。更至下第七门。具引决择。可加料简也。次于取所应直为本一之所具德全同即入之难者。下别举题可会释之。又发心品疏抄更更有异途释。如下引之。次名缘起本法者。已上任一义旨。料简同体门大意了。但大疏十下抄二十下释及决择释并难见。至下第七门。如次具可引之。更有别义。又遂可抄之。问。疏释同体义云。此一即具多个一也（文）尔者与下相即相入中一摄一切之义。有何别哉。答。此事亦难定。且一义云。即入义者。能成者有力有体。所成者无力无体。故摄所成归能成时。方有即入义。正是事事圆融甚深之极理也。然今云一具多一者。唯因缘相望才论相资之功。未及有力无力等之义理。故只是缘起本法也。问。因缘相望力用交彻之时。由全有力全无力等义故。方得相即入。然今亦因缘相望资应相遍故。云一具多一。岂非由一有力多无力等哉。尔者资应相遍。与力用交彻。有何差别。此同体门尚属缘起本法。彼即入等义方为事事圆融哉。答。同体门与即入门。并虽因缘交彻。而所望不同故。彼此大别也。谓若能生因缘。俱望所生果。论其能成功之时。有力无力等义。历事方显故。取无力无体之所成者。摄归有力有体之能成者。名相即。故知即入门必由因缘果三法相望论其力无力等义也。故探玄记第一云。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起（已上）同十三释十地论因不生故缘生故等文。总有五说。第五缘起无碍门云。但因缘生果。因缘相望各有二义。一全有力。二全无力。谓因望于果有于果有全不生。缘必全生生缘必全生故。云因必全生故。云缘不生自因生故○此门有二义。一据力具有不有义。故令相入○二据体有空不空义。故有相即（已上）大疏七下全同之。准此望所生果因缘相资以论能成所成之时。能成者有力有体。所成者无力无体。故得有相入相即义也。然此同体门不如望所生果。但因缘二法相望且论资应相遍之功。以能应之德摄所应之法。方为内具德之许也。既不望所生果故。未有能成所成之义。无能所成之义故。未能力用交彻。何得相即入乎。故见列祖处处解释。述同体门义之时。未见一处言能所成有力无力等又云能生果之文。思之可知。问。且不望所生果。是因缘相望资应相遍者。其义如何。答。因为缘是用也。缘为因是缘也。如是二法对待不相违背。极和顺故。得为能共生一果之法。是名资应也。因相应缘。缘相应于因（为言）例如生一苗则可有因可有缘。所谓谷为因。余金石等非因也。水土为缘。余木杌等非缘也。其故者。唯此谷子相应于水土。非彼金石等是相应法。水土相应于谷子。例可知之。故谷为水土是相应之因法也。水土为谷是相应之缘法也。尔者谷当体自是本谷。应水之时乃詺本谷以为水谷。应土为土谷。乃生应人功。为人功谷。故本谷上具多个谷（已上。喻如同体门）如是因缘不相违背。极和顺故。果能得生一苗。以能生者有体故。能摄所生者。方得即入也。是即第四门（已下）所谈也。至下引决择义苑可见之（已上喻相即入义）以喻例显其义甚显者欤。思之。问。不望所生果因缘相资云事。不可尔。且六相义云。椽是因缘。由未成舍时。无因缘故。非是椽也（已上）况法界缘起者。九世十方同一缘起。全无望所生果以不论能所成之时分。尔者不可有但因缘相望之义欤。加之探玄云。因缘生果。因缘相望。各有二义等（云云）明知不望所生果。则不可有但因缘相望之义云事。又处处解释述同体门义。未见一处而明有力无力等即入义之文云事。不可尔。演义抄十下云。云何异体。一一杀等各有体故。云何同体。差别界体同一体故（已上）既云同一体。岂非相即义乎。答。虽法位是同时。而约所望有别。区分义门。是常例也。谓因缘相资是前也。由因缘资应相遍故。方能共生一果。是后也。因前果后是名义前后。非谓时有前后也。例如十玄门云。问。若一多要待缘成无为。同时为是前后耶。答。缘成故。常同时而先后。所以然者。一即十十即一故。常同时。而向上去向下来故有先后也（已上）是则向上向下。若就法体。则是同时而约义门有先无后也（为言）今亦可尔。准例可知。但于抄十下释者。大疏四上（发心品）释即入所由有三门。谓以法性融通门释中云。同体异体准上思之（已上）彼抄释此文。非是缘起相由门中同体异体。不可相滥也。
疏。文云。知以一故疏（文）大疏三下。次二偈展转释成。初偈释无一之义。上半相待。而有通同异体。下半缘生。故空则一多相尽矣。后偈上半释前偈下半。无能所作故。无所依从业想生故。是和合。故半释成上半。云何知无能所异业想外无我所故（已上）此后偈者。经云。无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故（已上）初偈者。如疏抄引者是也。
疏。三俱存无碍义（文）唐经七十六云。尔时善财童子。见摩耶夫人现如是等阎浮提微尘数诸方便门。既见是已。如摩耶夫人所现身数。善财亦现作尔许身。于一处摩耶之前恭敬礼拜。即时证得无量无数诸三昧门。分别观察修行证入。从三昧起右绕摩耶。并其眷属合掌而立（已上）大疏十下云。第二尔时善财下设敬自道已除故。现身等彼。上并是住体遍应（文）抄二十下云。疏上二并是住体遍应者。然此即缘起相由门中三义。一诸缘各异义。二互遍相资义。三体用无碍义。今言住体即诸缘各异言遍应者。即互遍相资。即住体而遍应。是第三体用无碍也。然上摩耶万类殊应。即异体中多。今此善财一类之身。遍对摩耶即同体中多。若约摩耶善财并不分而遍同异虽殊。住体遍应义无别也。摩耶亦是同体一即多。以随所应异。无二体故。自言非一处住非多处住。善财亦是同体多即一。诸处善财即一身前之善财故又二圣互望并含同体异体。以一摩耶应多善财故。此即摩耶为同体。以多善财对摩耶故。即善财异体（已上）抄云。然上摩耶万类殊应者。后经次上云。或现超过他化自在天女。乃至超过四大天王女身（等文）。
抄。一举体全住下例释（文）问。上十玄门中。或云句数分别。或云句数料简。尔者今亦直可云句数料简。何云例释哉。答。
疏。四异体相入义（文）问。自下诸门通明即入等玄义者。举因由所成之宗法欤。为当即入之义亦通因由欤。答。亦通因由也。问。此义不尔。凡缘起相由十门。偏明诸缘互相由藉之旨。为玄门之因由因故。虽十门不同。通名缘起相由。其相由者。统要言之。不过三义。一诸缘相望。体用分别而相待相由者。十门中第一门是也。故抄上文云。二相由义。如待缘等○后即异体门（已上）二诸缘互遍应方即相由者。第二门是也。第三门双存前二义。应知。三多由一成故。一有力有体多无力无体等。正是一多相由之义也。如云若无一即一切不成。思之。即今第四门已下。广明用有无体空有。为即入无碍之所以者是也。然即入之义以如是诸缘相由为所以。方所成之宗法。只是无碍之义。全非相由之义。今何云即入之义。亦通因由哉。故决择第三云。有体无体有用无用是缘起相由门。相即相入乃是玄门（已上）又云。何以佛身在后尘中。即以一尘有力作能摄。佛身无力为所摄。无力必假于有力。有力必资无力。缘起义成作相入之所以也。此意但约有力作能摄所入所以。无力作所摄能入所以（已上）又云。有体能成。无体所成。但是缘起相由。作相即玄门之所以（已上）加之义苑第九云。由因中空有之体故。宗中明缘起相即。由因中有力无力之用故。宗中明缘起相入之用（已上）又行愿疏序云。缘起得之而交皎（已上）同记第一释云。先约义缘起相由。后交皎约法也（已上）意云。缘起相由只是约义理明其因由。即入交皎方约宗法（为言）明知即入唯局宗法不通因由者。诸师一同之定判也。今何云通哉（以初心学者多不简别故广引之）答。别约相入相即二种玄门。尤如所引。但约余玄门。则即入义亦作因由。如疏下自配释。可见之问。抄下释结属文云。后之七门从前三生。前三融故。后七必融。故十门一揆也（已上）决择释云。前三正是缘起相由所以。后七乃是玄门将果显因也（已上）果者因由所成之宗法。谓相入相即也。明知后七门中。广明即入义者。只是为显因由中用有无体空有。非谓即入义亦通因由也。但于疏下配释者。且如云。异体相即具隐显门者。以相即之宗必带体空有之因。其体空有之因兼成隐显门故。云尔也。非谓直以相即为因成隐显之宗欤。如何。答。抄下文云。上来九门俱有即入同异四义。因斯四义。以成十玄（已上）明知即入二义。亦通为成余玄门之因由也。谓由异体相入具微细门等。如下疏自释。可见之。又抄上文云。二广狭门别中先辨者。是别门之由（等文）是即于十玄门中。亦可有以此门为因由方成余门之义。尔者即入二门亦准应知。
疏。如论云因不生（文）问。疏为证异体相入之义。引地论因不生等文。尔者今此因不生之不字但局遮情欤。通表德欤。答（云云）两方若云是遮情者。今此论文明圆经所说缘起无碍甚深观行。即后缘起诸法力用交彻因果相即时。备无力无体之德。指此胜德云不自生等。岂非表德哉。若依之尔者。凡非无不之三字并约遮情者。常途之所判也。今何不尔乎。如何。答。探玄（第十三）大疏（七下）释此论文。共作数量释中。今依缘起无碍门意引为证也。如抄应知。且如大疏云。二约无碍者。但因缘生果。各有二义。谓全有力全无力○此复二义。一约用则力用有相入义○二据体有空不空有相即义（等文）准此案云因缘生果时。能生者全有力全有体。所生者全无力全无体。如常应知。此等并是法界家实德法尔如是。即是如理智中如量境也（云云）故知今云所成者无力无体。其所无之力体全非情谓之力体。正是缘起之力用也。其能无之无字全非除执之语。即是显德之语也。所谓无力之无能显因力归缘力之德。无体之无能显因体废己同他全如虚空之德。若此无力无体之德则缘起不成故。岂非此无字显德之语哉。尔者所无之力体正是缘起法界之胜德。全非情谓之力体云事。亦分明也。例如云以有空义故一切法得成。今依力体无之德方成缘起也。无力无体既以如是不自生不他生。亦准可知但。疏若各唯有力无无力。则准此诸处但云一有因多无力等。并望所生果以论一因多缘力用有无也。以若不望果。则不可论力用有无故。又余处云若无一即一切不成者。此亦可尔。例准思之。答。探玄记云。得此一缘令一切成起所起成故。缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起（已上）准此上云一缘者。一因也。下云一切者。多缘及果也。故探玄记云俱是所起。其次下即云是即多为一成为一成多是无体等（云云）又一义云。今疏但就因缘明有体无体也。其故者。以本为生果诸缘相望全体形夺故。不别论果也。
抄。又若不相即（文）问。上明有二过之旨竟。更云又若不相即等。尔者是上二过之外重付别过欤。为当总结上二过欤。答。自上问答至今又释。全是写五教章。然彼两记释不同也。一义云。义苑云。答中初定过○又若下结过。谓自性等者。若二有俱时。成自性常过。二空俱时。成断灭过（已上）一义云。折薪云。又若下别是一义以答前难故。云又若。不即重牒前难以答也（已上）指事云。且如因体由缘显因性空摄同于缘。何者谓若无缘则无因故。心生果名因。无缘果不生。是时不名因。明知此因会归后缘。为不自生。是故缘是有义。无不能摄。因是空义。无不所摄。因所摄故废己同缘。缘能摄故摄因同己。缘体由因显缘性空。摄同于缘○明知此缘会归彼因。为不他生○尔乃由因缘相即故。因缘门中空有二义即现前也（等文）折薪云别是一义者。准此可思。
疏。七同体相入义（文）决择。疏七同体相入义等者。问。一体法如何立相入玄门耶。夫相入者。自他体在但互涉入故。答。同体之法。凡夫见时。可定同体。圣智观时。同异无碍。是故得立相入玄门也。如菩提场世尊与忉利等处世尊互相涉入。岂不得立相入门耶。若尔还是异体。何名同体耶。答。就本真体全此全彼故。约凡夫解。唯一体故。若不许尔。云何异体之法相即门中许唯一体法耶。彼此异因不可得故。又云何得立法。无定性故。同体相即。准此可知（已上）又次上释钞云。一钱当体自是本一等。又云。如一尊佛（乃本一也）而应多根物既异感。佛必殊形（即多一也）虽应质不一。然本身无二（多不碍本一也）匪唯佛云能尔。抑又法法皆然。故抄云。如十钱为喻。其法界差别无尽法中。各各遍应故。随一一各具法界差别法也（已上）此等已正顺摩耶夫人住体遍应等之疏抄。思之。
钞。谓同体即入（文）决择云。抄异体相入故合同体相入者。既忉利天根既入菩提场佛身。彼忉利天佛岂不入菩提场佛身中也。相即准知（已上）。
抄。此有二义（文）初义意。约同异二门唯一故。异体门一多相由。别必可同体一多亦相由。更不待言也（为言）次义异约义门各别故。同体门一多互为缘起。令例同异体相由也。疏又由异体相入带同体（文）决择云如忉利等。毗卢佛身皆入菩提场毗卢佛身中。此菩提场毗卢佛身。更何国佛身中既所入。菩提场毗卢佛。在何国佛身中彼能入。忉利等毗卢佛居然在何国佛身也（已上）。

正和三年（甲寅）五月。于泉州久米多寺谈义之次。草创之。今元享四年（甲子）九月十七日。于武州六浦庄金泽称名寺。更加修饰。然犹有繁乱阙略之过失。并亦待再讲恳谈论之纠正耳。
末资湛睿（通夏三十俗寿五十四）

建武二年（乙亥）九月二十七日。于称名寺再讲重修耳。
湛睿（通四十一俗六十五）

历应三年（庚辰）六月十五日。于武州金泽称名寺二阶之下。拾谈义打集之余暇。令书写此抄而已。
花严宗末资乘均（三七）

演义钞三下纂释第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。