TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义抄三上纂释第一（自下决择第五会解记第六后半）

疏。即今性相二宗（文）问。今性相二宗原出彼方（文）尔者现行流传之诸宗中。指何宗名今性宗哉。答。愚案云。香象大师对日照三藏面受西域二大论师所立两宗义旨。于中智光第三时教明一乘一性之义故。今清凉指此香象所传名今性宗也。意为简天古等上古诸师故安今宗也。但以此所传反照前代所立一乘一性之义不可妨。冥同西域所立之妙义也。
问。准法界观注案自宗滥觞。源起杜顺。智俨流传。清□圭峰未见自西域相承之旨。若云香象对日照面受之者。以香象为震旦之初祖可云乎。尔者杜顺等之相承如何可得乎（是一）又次下即所举日照所传之戒贤智光者。是法相破两宗也。全非性相二宗故。元朗法师起信论疏集释记（同宗第四）云。戒贤者即法相宗主也。智光者即破相宗主也（已上）又云。然大经论说之有三。一法相宗。唯识等。二破相宗。般若等。三法性宗严涅槃等经。宝性起信等论。戒贤智光所立者但是前二。然认法性经论成立自宗之义故。疏主立教中。前二俱是始教中摄。尚未说于终顿。岂况圆教。便拟以此二宗定断一代之教惑之甚也（已上）准此两论师所立并是始教故。智光所立即当空门始教。争云性宗乎。是以正见起信疏。举两论师义毕。更作四宗教之时。以智光之宗师并所依经论为第二。别举马鸣坚惠为第四宗。若许智光所立即其性宗者。何不举龙树等为第四宗师乎（是二）又探玄记明立教差别略题十类中。第三述西域。即举今两论师所立义。第四会相违即述无会无不会等义。第五明现传中云。第五明现传者。当今诸德于大乘中自有两说。一立三乘大乘。二立一乘大乘等（云云）准此今疏云今性相二宗者。正当彼第五门。即现今所传性相二宗等。既西域两论师之外别明现今所传三乘一乘之论。明知。今疏云今性相二宗者非智光戒贤也。只是当今诸德于大乘中自有两说者源出彼方（为言）如何。答。昔自佛法传汉以来。但有空性二宗都无性相之诤论故。杜顺等立五判一代全无三乘一乘之诤论和会也。然玄奘归胡之盛立五性各别之宗义。破昔来所传之一性宗。于是宗大师亲问日照三藏。双传戒贤智光之所立宗义。其戒贤立三乘真实一乘方便。智光述一乘真实三乘。故知。自西天至东夏。对法相宗诤论权实。但是智光所心境俱空平等一味之一性宗也。源出护法清辨流及智戒贤。然玄奘偏承法相一宗。香象双传两宗义旨。今述香象所传性相两宗义旨故。云今性相等也。故圆觉大疏卷上云。二西域者。即今性相二宗。元出彼方。故云。西域唐初中天竺日照三藏云。近代天竺那烂陀寺。同时二大德论师。一曰戒贤。二曰智光（等文）上云。即今性相二宗等下即云唐初等。岂非解释明镜哉。又今抄下云。若藏和尚义分齐云。法藏于明年中等（云云）思之可知。但于自宗滥觞。源起自杜顺等之难者。此难不尔。若今述五教相传等者。尤可有此难。又别可有其沙汏。但今述西域二论师立教。其二论师立教者。上古诸宗高僧。未有双传两宗。但贤首大师方始传之。今清凉以彼所传为依凭述性相二宗对论之趣故。云今性相二宗等。尔者于此一段之相传者。以香象为震旦初祖。有何难哉。但今非论其师资血脉故。不足会通也（是一）次于智光是当始教中空门云难者。破第二时法相大乘有所得等。立第三时心境俱空平等一味之宗义故。是名破相宗。亦云始教中摄。然其俱空所显之平等一味真理者。全同终教等无□□真理。其平等一味者。即定性无性皆成佛道之一理也。依此□边则亦属性宗故引法花。唯此一事实。余二则非真之为证据也。故决择云。疏二智光论师至无相大乘为真义者。问。准此所明空教性教合为一种。何故圭峰性空宗分成十异（私云。具引禅源诠十异。）此上所明十异历然二门炳。岂得二宗合为一教。今谓。通云。会不会故既师宗各□。何须会释。或总对相教小教合为一宗。今别分破相性开成二教故不相违。如通论大小二乘合作声闻乘。□实共为菩萨藏。大小各开如名可知。以彼例此居然易见。□□但于集释记释者。彼记次下云。无相大乘者。即所显空理。一切诸法皆同真性。方名了义。即智光立也（已上）若约空理则其破相宗。而一切诸法皆同真性。岂非性宗乎。又于疏四宗教废立者。初三宗是全戒贤意故。龙树等为第二宗师。是故至第四宗不再举龙树等。别取马鸣等为宗师也。虽然其第四宗者。正是智光所立第三时也。次于探玄记中。西域两师之外。别举现今所传三。一一诤论之难者。彼意云。若直约二论师是西域也。若约日照传来亲授贤首大师是理传也。然若述西域。戒贤智光之外别有理。今所传性相二宗者。何故今疏云。第二叙西域者。则今性相二宗原出彼方故名西域。谓烂陀寺同时有二大德等乎。圆觉大疏如上引。岂非智光戒贤所立宗义。即名现今所传之性相二宗乎。问。起信疏四宗教以智光三时为第四宗云事不可然。且彼集释记云。然智光中第三时了教。当戒贤第二时不了义教。戒贤第三时了教。当智光第二时不了教。二宗所□者只争此二也（已上）明知。就彼四宗教中。初三宗于第二第三前后之诤论也。于第四宗两论师俱不润其分欤。抑□。参两论师三时教作四宗。更不加余义者。依凭在何乎（是一）次于今疏及圆觉疏者。彼圆觉大疏次下即云。然大乘教总有三宗。谓法相破相法性（如下宗趣中说）护法清辨各立互破。但是前二而传袭者。皆认法性之经。成立自宗之义。今将法性对二宗料拣即为二门。一对法相。二对破相（已上）护法清辨。既如次相破相也。宗师而俱非法性宗。智光是清辨之门弟。何属法性宗耶。答。探玄记第一（第八教前后门中）云。然深密妙智既各圣教。不可取一舍一。是故合此二经总有四门。一初时小乘二经同说。第二时唯大乘唯深密说。第三时具三乘。此是深密第三妙智第二。第四时唯一乘。唯妙智第三时说。是故当知。妙智经在深密后说（已上）彼起信疏准此可知。又起信疏云。二此世根不定故。堪可进入一乘位者。则初闻小乘为不了声。次通三乘亦非了教。后唯说一乘方为了教。智光所引当此意也（已上）此等解释。以智光第三时即判为四宗教中。第四唯一佛乘教云事分明也。何于属法性宗之义强为难哉。
抄。然真谛笈多（文）问。何故今举真谛等三藏乎。答。此通伏难也。谓探玄记云。第三述西域说者。真谛三轮。笈多四教。波颇五说。并如别说（已上）起疏亦指此等诸师所立。属西域中。然今疏序。此方中举真谛三轮。波颇五教故。此会通也。其意应知。问。上序此方中不叙笈多。何云属此方乎。答。解云。前不叙此师。今所以指者。以下立宗中叙故（已上）。
抄。那烂陀者（文）问。翻为施无厌有何意乎。答。诸传异说不一。唯且续高僧传第四云。那烂陀寺。唐言施无厌也。赡部州中寺之最者。勿高此矣。五王共造供给倍隆故因名焉。其寺都五院。同一大门。常住僧众四千余人。外客道俗通及邪正。乃至万数皆周给衣食。无有穷竭。复号寺为施无厌也（已上）会解记云。案玄奘传者全同之。即指此文欤。问。大佛顶首楞严经注疏第一上（长水沙门子璇集）云。那烂陀此云施无厌。即龙名也。西域记庵没罗园有池。池中有龙名施无厌。寺近彼池故以标号。佛灭度后。六帝缉兴。遐□绀宇。园林普合都建一门。主客万僧。持增峻。印度名寺莫先于此（已上）唯此施无厌者。即龙名也。又云。六帝缉兴。何云五王乎。既引西域记说。岂非举玄奘三藏亲见之事乎。答。寺名施无厌因缘非一。诸传各述一隅故不相违。彼约龙池。此亦一后之假说。其实如来修菩萨行之往事。次下引西域记可见之。次于五王六帝之相违者。愚案云。总有六帝中。初五帝者父子相嗣。后一帝者是别种族。非前五帝之子孙故。或处总标之。或处别举之。此亦西域记中见此义故。西域记卷第九（唐揭陀国下）云。乃建城邑。以王先舍于故。称王舍城也。城南门外道左有窣堵波。从此北行三十余里至那烂陀（唐言施无厌）僧伽蓝。闻之耆旧曰。此伽蓝南庵没罗林中有池。其龙名那烂陀。傍伽蓝因取为称。从其实议。是如来在昔修菩萨行。为国王建都此地。悲愍众生。好乐周给。美其德号施无厌。由是伽蓝因以为称。佛涅槃后未久。此国先王铄迦罗阿逸多（唐言重曰）敬重一乘。遵崇三宝。式占福地。建此伽蓝。初兴功也其子佛陀□多王（唐言觉护）继体承统聿遵胜业。次此之南又建伽蓝。呾揭多□多王（唐言如来）笃修前绪。次此之东又建伽蓝。婆罗阿迭多（唐言幻日）王之嗣位也。次此东北又建伽蓝。功成事毕福会称庆。其王之子伐阇罗（唐言金刚）嗣位之后。信心贞固。复于此西建立伽蓝。其后中印度王。于此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙同为一门。既历代君王。继世兴建（已上）案云。准此等文。施无厌者。正约实义论之。是如来往昔悲愍众生。行檀施无疲厌之处故名施无厌。彼龙居此处之池中故。亦得此名欤。自尔以来。现今君王立伽蓝供给无厌寺也（为言）是则虽源由如来因行得此名。而后历代连续有可施无厌之因缘故。旁名施厌（为言）。
抄。然案唐三藏传（文）问。今云三藏传者指何文乎。答。大慈恩寺三藏法师传第四云。南印度王灌顶师老婆罗门名般若□多。明正量部义造破大乘论七百颂。诸小乘师咸皆欢喜。因取示王曰。我宗如是。岂有大乘人能难破一字者。王曰。弟子闻。狐行鼷鼠之群自谓雄。于师子及其见也。则魂亡魄散。师等未见大乘诸德所以固守愚宗。若一见时。恐还同彼。彼曰。王若疑者。何不集而对决是非。王曰。此何难。即于是日发使修书。与那烂陀寺正法藏戒贤法师。法藏得书集众量择。乃差海惠智光师子光及法师为四人。应王之命。其海惠等咸忧。法师谓曰。小无诸部三藏。玄奘有本国。及入迦涅弥罗已来。遍皆学讫。具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义。终无此理。奘虽学浅智微。当之必了。愿诸德不烦忧也（已上）今指此文也。问。虽云差海惠等。而未必云戒贤弟子。何况今所引次上传文云师子光立中百论宗破瑜伽义（云云）何有师贤之仪乎。具如次下引之。况既移住菩萨等不居同一处。岂同时在那罗陀寺乎。答。会解记引此传文云。时戒贤差弟子海惠智光师子光及奘应命而（已上）虽现行本无弟子言。而今加引之定有异本欤。但于所立宗旨不同者。今抄云。或是师资。所宗复异。即准此可知。次于不居同一处云难者。彼师子光虽初居那烂陀寺为玄奘不诘难。不能会通故。怀惭愧。移住菩萨寺（云云）具如次下引之。况虽师子光移菩萨寺。而不见智光等亦移住乎。
抄。或恐名同人异（文）问。今此两释者为一向推释。为当有依凭欤。答。会解云。又按传说。那烂陀寺大德师子光等。立中百论宗破瑜伽等义奘曰。圣人作论终不相违。但学者有向背耳。因造会宗论三千颂。以呈戒贤诸师称善。评曰。据此奘师在彼时。子光等已立中百论宗。既宗云师子光等。必智光亦在其中。奘师虽为会通。应后时智光中百论宗盛行故。与贤同时在那烂陀寺弘宗也。若今舒两楹未定断。准此传文而作两释也。问。慈恩传第四云。那烂陀寺时。戒贤论师遣法师为众讲摄大乘论唯识决择论。时大德师子光。先已为四众讲中百讲述其旨。破瑜伽义。法师妙闲中百。又善瑜伽。以为圣人立教。各随一意不相违妨。惑者不能会通。谓为乖反。此乃失在传人。岂开于法也。愍其局挟。数往征诘。复不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师（云云）又以中百论旨唯破遍计所执。不言依他起性及圆成实性。师子光不能善悟见。称一切无所得。谓瑜伽所立圆成实等亦皆须遣所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背。乃着会宗论三十颂。论成呈戒贤及大众。无不称善。并共宣行。师子光惭□遂出往菩提寺。法师声誉益其。初师子光未去前。戒日王行次乌茶国。其国僧小乘学不信大乘。谓为空花外道非佛所说。南印度王灌顶师老婆罗门（等文如次上引）准此传正文。唯师子光立中百论宗。又传但云师子光而无等言。何故会解记妄加等言强等取智光等乎。
抄。或是师资（文）圆觉大钞二上云。若案唐三藏传。似智光乃戒贤弟子。而今云同时者或恐名同人异。或先觉戒贤宗教。后改业学清辩等宗。如荷泽和尚。先似北宗。六祖大通和尚后往曹溪承禀南宗。据戒贤年百二十岁。八十余夏号正法藏。即在世日久故。得智光习空宗成就弘传。戒贤尚与同时无所妨矣（已上）。
抄。又准无行禅师尽（文）问。今无行禅师尽者何乎。答。此事未详。且检一文云。西域求法高僧传下卷（义净撰）云。无行禅师者。荆州江清人也。梵名般若提婆（唐云惠天）□性虚融。禀质溢雅。初沾法侣。事大福田寺惠英法师为邬波驮耶（唐云亲教师。和上者讹也）斯乃吉藏法师之上足。可谓蝉联硕德固乃世不乏贤。与智弘为伴。东风泛舶。一月到室利佛逝国。禅师后向那烂陀。听瑜伽习中观。研味俱舍探求律典。后往羝罗茶寺。去斯两驿彼有法匠。善解因明。屡在芳筵。习陈那法称之作者。莫不惭入玄关颇开幽键。每唯杖锡乞食。全躯少欲。自居情超物外。曾因闲隙译出阿笈摩经。述如来涅槃之事略为三卷。已附归唐。是一切有部中所出论。其进不乃与会宁所译同矣（已上）同上卷云。智行法师者。爱别人也。梵名般若提婆（唐云惠天）泛南海谄西天（已上）听瑜伽习中观。明知。西方二宗并行之事。又译出阿笈摩经。附归唐之便。宜其时定有作尽遣唐欤。例如寄归传。尔者今指彼尽欤。更可寻之。
抄。玄飙才举（文）会解云。龙猛持赤幡五天立论无有胜者。今云。玄飙恐是斯类（已上）付法藏因缘经卷第五云。时南天竺王甚邪见。承事外道毁谤正法。龙树菩萨为化彼故。躬持赤幡在王前行。经历七年。王始怪问。汝是何人。在吾前往。答曰。我是一切智人。王闻是已其大惊愕。而问之言。一切智人甚为希有。汝自言。何以取验。龙树曰。王欲□□宜当见问。既说之后乃可证知。与诸外道广共论议。□愚短者。一言便屈。少有聪惠极至二日词理俱尽。皆悉降伏（已上）。
抄。无著牵（文）左传第十一云。十二年春楚子围郑旬有七日。楚子退师。郑人修城。进复围之三月克之。郑伯肉祖牵羊以逆（肉祖牵牛示服为臣仆也）（已上）会解记引此文云。宣公十二年也。
　　抄。翎羽暂施（文）会解云。翎羽即羽扇也。此用诸葛武秉日羽扇指挥三军。今龙树宗论义亦然（已上）三军者。论语第八注云。郑玄曰。万二千五百人为军（已上）诸葛武者。
抄。陈那乱辙（文）鲁与齐相战。而鲁负时。乱车辙退散。故云乱辙也。左第三云。十年春齐师伐我（不书侵伐齐皆蔇之盟我有辞也）公将战曹刿请见（曹刿鲁人）齐师败绩。公将驰之。刿曰。未可下视其辙（视车迹也）登轼而望之曰。可矣。遂逐齐师既克。公问其故。对曰。夫战勇气也。一鼓作气。再而襄。三而竭。彼竭我盈故克之。夫大国难测也。惧有伏焉（恐诈奔也）吾视其辙乱。望其旗靡故逐之（旗靡辙乱怖处。已上）。
抄。又案西域记。
抄。法藏于文明年中（文）问。探玄记第一（第八部类传译门）云。于法界品内。从摩耶夫人后至弥勒菩萨前所缺八九纸经文。今大唐永隆元年三月内有中天竺沙门三藏地婆诃罗。唐言日照。至此缺文译出补之（已上）今何云文明年中乎。抑此文明年中者何帝代年号乎。答。大唐二十二主中第三高皇帝御宇。永隆元年译出法界品之脱文。至弘道□甲申岁。则天皇后即位之后一年中有两度改元。谓弘道二年八月改为文明副圣元年。其九月亦改为光宅元年。其明年亦改为垂拱元年。今问西域诸德为教是文明年中之事故云尔也。故探玄记第一明立教着别中述西域记云。又法藏于文明年中等（云云）全同今所引也。两处解释。各依一事故。指时节是不也。圆觉大钞二上云。藏和尚教义分齐云。法藏于文明年中。幸遇中天竺国三藏法师地婆诃罗。唐言日照。于西大原寺翻译经论。法藏腾慈恩寺三藏所立教相亲问也。有凭矣（已上）。
疏。一名戒贤（文）会解云。有室商佉王。威行海内。酷虐无道。摧灭释权。拔菩提树绝其根苗。选名德三百余人沈坑中。其余并为奴仆。时戒贤将沈坑中。而贼擎出潜沦草莽。于是戒日王因至菩提树坑发愿云。若我有福力统御海内。必兴佛法。愿菩提树从地而生。作此言已。寻视菩提树萌坑中上踊故。率军兵诛杀商佉王。增邑十城科税以入。戒贤以其所得。于那烂陀广主寺厢当玄奘见时。戒贤年一百六岁（云取意）问。圆觉大师大钞云。据戒贤年百二十岁。今何云一百六岁乎。答。有人云。玄奘三藏唐贞观三年进发。同六年壬辰岁。到中天竺摩诃陀国那烂陀寺。时戒贤一百六岁也。今文明年中日照三藏对宗家大师时。戒贤年当百二十岁故云尔也（云云）自贞观六年壬辰岁至文明元年总经五十三年故□五十八岁。何云当百二十岁乎。
抄。护法难陀未有得至。解云。决择云。准唯识论枢要云。护法菩萨临终之日。天乐霄迎悲声动域。寨中响报婆罗门曰。此是贤劫千佛之一佛也。评曰。若尔乃权菩萨也。就迹而言。亦当时英彦尔（已上）问。佛灭度后经几年岁护法清辩等出世乎。答。圆觉大钞二上云。至佛灭后千一百年。清辩护法二宗论师。便与斗净。各执空有展转流传。至于震旦。后学不知根源者。随学即党故有异同。故佛地论第四说。声闻藏佛世百年已后。即分多部。而菩萨藏。千载已前清净一味无有乖净。千年以后乃兴空有二种异论。是故说言。如来正法但经千载（已上）此约大数。但云千一百。其实千一百年已后故。或唯识述记第一本云。千一百年后（已上）或西明云。千二百年也。了义灯第一云。护法菩萨千一百年后。方始出世造此论释及广论释。此时大乘方诤空有。西明师云。至千二百年。清辨依般若及龙树宗（等文）但如来入灭时代有多异论。
抄。此有两重（文）问。此两重者。为疏文中具会之。为当钞家别意欤。答。唯会解意云。疏文具含也。谓第三时教。疏云。具说三性。若但取此一句。望前第二时教。疏云。依遍计所执等。则是初中约依他说有故。疏云。说有为法皆从也。是为一重也。若双取疏云。具说三性三无性等之二句。显前二时。则第二时。三性皆空。第一时三性皆有也。是为第二重也。问。影显者为文中兼含之。为文外别含之。答。文中兼含之。谓第二时教。疏云。依遍计所执等。若约三性门。则唯遍计之一性也。若约三无性门。则后二无性。亦约所执说空无性故。此之一句具含两重意也。问。付初时教之两重释俱有疑。若云初时唯依他者。岂小乘教不说灭谛无为理乎。若云初时说三性皆有者。何故疏但云说诸有为法等乎。若决择云。钞初时约依他说有者。四谛之中灭谛。是圆成故。七十五法中三无为亦圆成故。但从多分故作是说（已上）准此可知。尔者初时亦约多分故云诸有为法等也。一义云。今两重释俱佛意欤。圆觉大疏上本云。唯依六识三毒建立染净根本（已上）即次下注云。就佛意即通。就言教即隐故。宗习之者。随言执理。随相执体。造论弘传相承不绝（已上）同大抄三上云。注就佛意即通下释疑之云。教佛说何以不了。此释云就佛说有之时。元是即空之幻有。即真理之随缘故云通。然以随机故。名言之中即含隐而说也。随言执理者。如十地论遮云。随声取义有五过失。言随相执体者。如闻说干城水月等名便谓实有（已上）。
抄。然二宗义别（文）问。今以几义判三时了不了乎。答。抄云。且就深密略有四义（文）付之不明正见。次下疏文各别会释二宗中。广举十义。故知。不可局四义乎如何。答。会解释此疑云。十重犹约宗通论。四义专在深密。望前□□说也（已上）意云。彼十义者。通就法相之一宗广尽其义相。今四义者。别就深密经望前二时论之也（为言）彼宗意广尽法相论其依凭。源出深密经法相品。然深密经既局有四义者。彼宗何广有十义乎。答。广论法相宗之依经依论。具有六经十一部论中深密是其随一也。何彼宗所立之法相可局深密之一经乎。何况彼深密中三时相望论了不了时。或云依诸净道清净者。或云相生胜义无自性等。但可有三性等四义。争有唯心真妄等别乎思之。
抄。一约三性三无性（文）问。今四义者为疏文已具之。为钞家建立。答。疏文具之。谓前正显所立。及今明了不了中。双含初二义故。钞云此中且约等也。次下各别会二宗中。虽通标列十义。而但释一乘三乘与一性五性两别。前后影略隐显而出故。钞云隐显而出也。问。前正显所立中。但云三性三无性。今明了不了中。亦但云有边空边。岂含心境空有义乎。答。两记意不同也。决择云。钞此中等者。指当段疏义。当钞中四门之内。第二约心境空有论了不了也。遍计唯境。依圆通心。前第三时等者。指前段正显所立疏也。即是钞中四门之内第一门也。而言含者。初时不云约三性故有。次时不云约三无性故空。唯第三时方言三性三无性故云含也（已上）意云。此明了不了中。且约心境空有。以遍计唯境。依圆通心故。钞云三性空有也。前正显所立中。约三性三无性。虽是约第三时。而含前□故。钞云含约等也（为言）但智光中心境空有与三性空有别举之。次会解云。此中且经约三性空有论了不了者。正释疏中遍计空。依圆有。对前二时论了不了也。言前第三时合约三性三无性论者。显今但约三性中。自论空有明了不了。不同前正立中约三性三无性合论故（有本云。属第三时含约三性三无性论者。是后人不晓钞意。改前字为属。改合字为含也。）次下智光正立约心境空有。戒贤正立约三性三无性。若互相影取各有二门。若单相望共有初二门故。余之二门在别会中。隐显出之具四门义也（已上）意云。虽今明了不了中但约三性。前正立中。合约三性三无性有此异。但是当抄四门之内第一门也。下智光正立中。约心境空有。今影取之为钞四门之内第二门也（为言）若依此义者。今疏云三性三无性等者。等心境空有欤。思之。唯次下智光处之抄科释可见之。
疏。二智光论师（文）问。无著亲承弥勒故。尤可云远承弥勒无著。然未见龙树面受文殊之经论。今何云远承文殊龙树乎。答。会解云。祖云。文殊诸经中说法。多显般若旨趣。而龙树造智论中论正中般若旨趣故云远承也（已上）。
疏。近禀青目青辨（文）问。探玄记·起信疏共云近禀提婆清辨。今何改提婆为青目乎。答。会解云。近禀青目清辨者。贤首本云近禀提婆清辨故。无行尽亦云龙提树婆也。今所以改之者。龙树第十三。提婆第十四（二十八祖中）今远近不可以提婆为近禀故。又提婆造百论。今取青目清辨护法难陀等皆是注家故。今改作也（已上）问。既龙树提婆怜次面受。何故探玄记等中。龙树为远祖提婆属近祖乎。答。十二门论疏云近禀青目清辨（已上）清凉今释全写此文。故知。宗家亦存改作之意。但探玄等以提婆为近禀者。为显远近相承共是面受之义故。龙树为远祖之终。提婆为近禀之始也。思之。
抄。小乘闻空（文）问。小乘教所明空理者。为无物空为当无性真空。答。抄云。小乘闻空。谓无物为空。付之不明凡人法二空者。是于一真理上以义分之。纵虽小乘教既明人空之一分。何云无物空乎。况抄三下云生空所显是小乘教理。二空所显是始教理（已上）岂以无物空为生空所显乎。若云生空所显之理尚是无物空者。二空所显亦可无物乎。如何。答。小乘所证灭谛无为是无物空者。源出楞伽经·宝性论等中。且宝性论第二云。又复若依被声闻道所得灭谛。彼亦无物。犹如灯灭。唯断少分诸□□苦。若如是者则是无物。若无物者云何为他之所归依。偈言无物故（已上）又四分律羯磨疏第二下引萨婆多论云。谓灭谛体。即三谛所无之处是也（已上）同济缘起（大智律师释）云。由断故无。无即灭谛。出世之品灭即涅槃寂灭之理。此所归法体也（已上）又云。苦集病三修道药遣二执已破空理现前。即三谛无处。是圣所证（已上）。
抄。经云宁起有见（文）问。空有妄见其过是可齐。何□见夺空见乎。答。决择云。良以空有二见虽皆是病。毁因果轻重迥异故此云尔（已上）意云。空见者拨毁因果故。有见者信存因果故。云存毁等也。
抄。不存依他空遍计也（文）意云。第二时存依他。但空遍计。第三时不尔故云不也。即今下文云。法相宗中无于遍计。无即是空故。但空遍计。法性宗中。则依他性上无遍计性故。依他即空。空即无之理。无性之性。即是实性（已上）今二三两时之意。准此可知。
疏。如智光论师般若灯论释（文）问。般若灯论作者。诸师释不一准。谓今疏云智光等者。全写起信疏。亦探玄记第一全同之（是一）又楞伽心玄义（第九明义理分齐门）云。清辨论主造般若灯及掌珍等论（已上）因明疏上（慈恩）了义灯第一（泗州）开元录第七（智升）十住心论第七（弘法大师）辨造也（是二）然现行十五卷般若论第一卷撰号云偈本龙树菩萨。释论本分别明菩萨（已上）如文应知（已上）良贲仁王经疏云世亲菩萨般若灯论（云云）。（是四）如是异释如何会通哉。答。古有二义。一义云。智光与分别明如释应清辨与分别明亦是一人也。故辨正论第四云（法琳撰）云。佛灭度后七百年间。有出家菩萨。厥名龙树。深达实相得无生忍。为报佛恩开演中论。凡五师注释。分别明菩萨即一人也。此菩萨多闻总持。智深志固。以本愿力不舍群生。住修罗宫待见弥勒。乃赞述龙树偈文为兹般若灯论（已上）大乘三论师传□云。婆毗吠迦。此云清辨。灯论云分别明。别西域记云。清辨论师住阿素罗宫。待慈氏成佛之时也（已上）又云。清辨造中论释名般若灯论（已上）准此等释。三名但是一人也。故宗家十二门论义疏（第三立教分齐门）云。此三教次第。智光法师般若灯论释中。引大乘妙智经所说（已上）又（第六所诠定趣门）云。清辨所造般若灯论及掌珍论等（已上）一疏前后。举般若灯论作者。二名互出。岂非智光即清辨哉。但于良贲释者。问。清辨与护法是同时也。然智光与戒贤亦同时也。时代既不同。岂谓清辨即智光哉。答。一义云。智光与分别明者抄释分明也。不可及异论。但清辨非是智光。且如十二门疏者。举智光则云般若灯论释。举清辨则但云般若灯论。而无释言。准此案云。清辨造般若灯论。智光重释彼灯论故云尔欤。处处释中。若指本论则云清辨造。若指释论则云智光释。何为相违哉（已上鼓阪义趣也）。
　　问。此义不尔。智光与分别明是一人者。实如抄释是勿也。然依辨正论等。清辨与分别明全是一人者。亦是更无疑者欤。尔者清辨智光。岂亦非是一人异名哉（是一）次依释言之有无如是料简云。因明疏上云。清辨菩萨般若灯论释有四义。谓发端标举简持指序（已上）既云清辨菩萨般若灯论释。岂是智光释哉（是二）次般若灯论序（法琳撰）云。般若灯论者一名中论。本有五百偈。龙树菩萨之所作也。借灯为名者。无分别智有寂照之功也。举中标目者。鉴亡缘观等离二边也。然则灯本无心智也亡照□□平等中义在斯。故寄论以明之也（已上）会解云。若据此论□□即中论则名故。序云。般若灯论者（引序全文）评曰。此论十五卷。既是分别明菩萨释故。全以所释目能释也。故虽中论异名。正目能释论也（已上）准此今疏云般若灯论释者。初四字即指中论。下释一字。方是指今十五卷论也。何谓初四字为清辨所造。下一字为智光能释哉（是三）又会解云。
抄。言无不会者（文）问。上释无会云。各各为人悉檀。圣教随缘益物。下释无不会亦述各据一门之旨大意是同。何成二义乎。答。若约机则各执不同故不可会。若约法则各据一门故无不会也。是则约机约法二义也。故今抄下文云。约初门则法相宗为了等（云云）此正释会通之相也。又探玄记云。是二说各据别门互不相违等（云云）五教章云。色即是空。情辨义立空即是色。护法义存（已上）并是约一法上之门别会通之也。问。今疏下文云。上约二宗各别所据则互相违反。若会释者亦不相违。谓就机则三。约法则一（已上）准此双约机法而会通之。今何偏配乎。答。上云。约机则各执不同者。深密妙智两经所被之机。即如护法清辨等者是也。今疏云。就机则三等者。意云。为引机故假说三乘。是开方便门也。约法理无二故。实说一乘。是不真实相也。此并约法以会通也。余如起信疏教理抄。问。凡会相违者全可会同一义。若云各据别门者。弥显相违之义。岂成会通乎。答。师云。实如来难四。此末学料简亦不一准。且一义云。今戒贤依深密故。以摄机广为了义。以言教具为深奥。更不见益物大小理浅深之义门。又智光依妙智故。反上可知。然则戒贤若□妙智亦可以一切皆成为了义。以心境俱空为深义。智光若依深密。准上可知。故云各据别门也。法理双具二门两经各说一势故。如是会通之时。云各据一门即不成相违也。然其当机各执一势舍余义故。约机则不可会也。是以集释记（元朗造。是起信疏末书也。圆宗文类第四引也）云。总结中各依一势者。若智光依贤同戒贤。戒贤若依智光。即同智光。即依一势故不相违（已上）准此可知。
抄。今观贤首之意（文）问。正见起信疏。举二论师立教竟总结云。是故圣教各据一势等（云云）未必见明何师。今何云多明法性乎。何况起信疏举二宗立教竟。次随教辨宗中。智光之宗师。并所依经论为第二教。戒贤之宗师。并所依经论为第三也。准此明法相宗（见）如何。答。会解云。今观贤首意等者。约文寻意则有二意。皆以法性宗为了义（已上）探玄记云。戒贤所判亦有道理。又云。智光所判其有道理。既云。亦云。其探玄文意。则明智光之义分明也。何况探玄明教前后中。探密第三时。为妙智第二时。更以妙智第三时为第四。如上具引。可见之。
抄。何者有二义故。问。今二义者其相如何。答。会解云。初意以二宗各二义中。初义对初义。次义对次义。明性宗为了。第二意。只就法相宗。二义约第二第三时对论意。取第二时为了。以深密第二时为了。即是妙智第三时了义也（已上）上决择云。则四不了。皆属前宗第四不了义。一摄生宽（化杂类故）二言教具（无稽言故）三益物少（通三乘故）四显征（真未令故）四种了义。一摄生狭（唯菩萨故）二言教阙□□三益物胜（咸成佛故）四显理增（尽缘相故。已上）
抄。何者如摄生中（文）问。深密第二时与妙智第三时为同异。答。浅深不同。不可混乱也。两方。若云同者。深密第二时。但空遍计。是空但是空无也。妙智第三时。明心境俱空平等一味。即是依他似有即空之义也。是空即是真空。非空无之空。何云同乎。若依之云异者。见今抄之一段释破戒贤云。第二时唯摄大机。唯说一乘为不了之义竟。次云。是故应云唯摄大机为了。又云。唯说一极方为了义。即总结云。后二又成法性是了。又云。四种了义皆在法性。并是述深密第二时为了义。亦为法性实义。同妙智第三时之旨。是以会解云。以深密第二时为了。即是妙智第三时了义也（已上）又抄四下云。大乘则有八宗。七名胜义俱空。八名应理圆实。即以法相为应理。问。实法性为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今以付法性又加后二以显甚深（已上）明知。深密第二时。即是妙智第三时云事。
抄。言皆阙典（文）古文孝经（卿大夫章第四）云。非先王之法言弗敢道（法言谓孝悌忠信仁义礼典也。此八者不易之言也。非此则不说也。已上）又云。非法弗言。非道弗行（必合典法然后乃言。必合道谊。然后乃行也。已上。）
抄。杂以无稽。会解云。尚书云。无稽之言勿听。弗询之谋勿庸。注云。无考无信不询专独。终必无成故。诫勿听用也。问。彼依深密等立此三时。何言杂以无稽耶。答。以彼引胜鬘证一乘。是密意破句读文。引楞伽。证五性不□性之义成立趣寂声闻便判法花论错。此等皆老之失。据并无稽之言故云杂以也（已上）意局执胜义生菩萨一往领解之片文。以为定量不考勘。法性宗甚深经论故云一乘。方便等即是无稽之义也。
抄。上二本是法相（文）会解上二者。谓深密二了也。言后二者。谓二不了也（已上）。
疏。然欲会二宗（文）问。上既会释二经意竟。何更别会释乎。答。会释云。疏然欲会二宗下。约宗对辨。此宗计者。所宗非一。其义宽通上。约二经对辨。但约二经之意各别为机。其自局不可雷同也（已上）意云。上但局二经各别为当机。其义是狭也。今约宗对辨。则不局二经。各尽所宗之经论。其义广通。故更各别会通也（为言）问。尔者会解意。今约宗对辨者。西域论师之宗计欤。为当此方现传之宗计欤。答。疏下文云。明知。深密三时（可见之）义如前说（已上）抄释云。义如前说者。如前叙西域中等文。会解云。问。今岂非叙西域中也。答。今会二宗。乃是此方现传故。指前为序西域也（已上）准此可知。圆觉大疏上卷。会二宗有三重。一约无著龙树等本祖。二约护法清辨等末师。所谓前四门了不了是也。三约此方转承末计广会通之。即今十对是也。繁故不引。会解意颇顺此释欤。
疏。次一向成（文）问。深密经第二时教。为许一切众生皆成佛道之义。为当明五性各别之旨欤。答。抄云。第二时中唯说一乘一切众生皆得成佛（文）付之不明。次上疏释第二时□依凭经云。即诸部般若等经。而般若经中宣说如来境之时。具明五性各别之旨。又述般若功能广被之义。欲得声闻果者。当学般若等（云云）又已得二乘正性离生之后。终无回心作佛者般若之常谈也。明知。般若经意。正立诸乘性差别。不许一性皆成之旨云事。尔者深密第二时教例亦可尔乎。何况以深密经中第二第三时教。同许定性二乘不成佛故者别祖一同之解释也。然今判唯说一乘等。非唯背依凭之经说。抑亦招自语相违之过者乎如何。答。第二时中唯说一乘者。即是存三之一乘也。即彼经云依诸净道清净者。唯依此一乘第二故。于其中立一乘。非有情性无差别（已上）但今所令引难之诸文者。且举存三之边故不相违欤。问。若是存三之一者何云唯说一乘哉。答。大般若经一部六百轴。皆以毕竟空为诠要。难信解品历八十余科法相。悉以清净贯摄之。圆觉略抄四下之空与清净皆绝相义（已上）纵虽兼含存三之义。专明毕竟空以为正意故云唯说欤。一义云。
抄。言初皆不成者（文）问。既许佛一人有大觉性。何云皆不成乎。答。五教章种性义云。若小乘中但佛一人有佛性。余一切人皆不说有。若三乘始教中。以渐异小乘故说多人有性（已上）意云。若能化佛无大觉性。则不可成佛。若无成佛谁为能化乎。故知。纵虽小乘教意。佛有大觉性者。不可及所论。其余一切人皆不说有也（为言）问。小乘经中明弥勒受记。又□友菩萨具佛种性（见）岂非能化佛外亦有大觉性乎。答。决择云。问。如何会中亦与弥勒授记若为会通。答。部执不同故。或虽授记不明显故。或多分说独佛一人有大觉性（已上）此作三释。初云。部执不同故者。若依萨婆多意者。彼六种性中。不动种姓亦有三品。上者是佛种性（云云）此上品之一类众多有情。皆悉具佛性。虽然不可有多人同时成佛故。云独佛一人有大觉性。但经量部。许多人同时成佛故。俱舍论第十二云。有说。余界定无佛生。有余部师说。余世界亦引有佛。出现世间。所以者何。有多菩萨。现俱修习菩萨资粮故。无边界中有无遍佛现（已上）此双举萨婆多经部两宗（云云）又案佛性论。分别部亦许多人成佛欤。又入大乘论下卷云。如阿含枯树法轮及余诸经说。是经时有六十比丘。漏尽意解。俱得罗汉果。菩萨亦然。而行齐等同成佛。当知十方有无量佛。而汝经中自作此说。况摩诃衍辨明诸佛无量无边（已上）准此等论判。初时小乘教。亦许多人同时成佛。但西天东夏小乘教者。多分出萨婆多义故。今亦云。小乘中说独佛一人有大觉性等也（已上）（初释意也）第二释应知。第三云。或多分说等者。二十部小乘中。除经部等余多分说独佛一人有大觉性（为言）。
抄。而三论附出（文）问。三论者何乎。答。会解云。集玄决择皆云。庄严瑜伽地持也（已上）决择云。第四二论附。第五复一论附。即地持也（已上）问。正检疏文云。无性瑜伽亦同此说（已上）亦指无性摄论。故知。可云四论。何云三论哉。又依开元录。地持名经编入律藏中。今何云论哉。答。决择云。疏无性瑜伽亦同此说者。无种性义。瑜伽亦同说故。瑜伽合为一论前但云三（已上）故知。非指无性摄论也。次于地持名经云难者。会解云。据开元录云。菩萨地持经十卷。亦名菩萨戒经。亦菩萨地持论。今编入律中。存其经名除其论录故。今在律藏中名地持经也。今抄引者名论尔（已上）准此可知。问。于下疏文决择会释不可然。既云无性瑜伽。岂非双指无性摄论瑜伽论乎。有何所释如是会释乎。答。疏下文标善戒地持。而合引善戒经善行性品。地持论种性品之二处文。是撮略引之。然次云。但以人天善根等者。此非善戒地持之文。是瑜伽文故云尔也。会解云。善戒经即善行性品。若地持论即种性品。其但以人天善根而成就之。此祖师义用瑜伽意非善戒地持正文故。连次疏云无性瑜伽亦同此说。即上引云无种性者。以善趣而成就之是也（已上）上引者。此记次上引瑜伽论第三十七文故云尔也。意瑜伽说无性有情云。但以人天善根而成就等。亦同善戒等说也。
疏。虽未已入（文）问。般若经意。声闻见道已后。可有回心向大之义乎。答。不可许此义也。问。今云虽未已入等者。文意云虽入见道已后可回心向大。而依般若经故。未入见道前皆发菩提心（为言）岂非许见道已后之回心乎。答。大般若四百二十五（帝释品第二十五）云。诸有已入声闻独觉正性离生不复能发大菩提心。何以故。憍尸迦彼于生死已结界故。此中若有能于无正等菩萨发心趣者。我亦随喜。何以故。诸有胜人应求胜法我终不障他胜善品（已上）同第四百九十八第三分天帝品第四云。彼于生死流已作限隔故（等文）如是余卷处处广明此义。故知。般若意不许入圣已去之回心也。但于今虽未已入等文者。相传一义云。不定性二乘人。修行成满当得自地无漏。而虽未证入自乘见道。以性不定故。闻此般若已发菩提心。是则欲显般若经之功用故云虽未已入等。非许入圣已去之回心也（云云）从离生可读虽字也。一义云。未证圣性离生之时。于三乘性不定故。虽可趣向二乘道。而闻般若故。皆发菩提心不堕二乘地也（为言）从性不定者可读虽字也。
抄。至下更释（文）问。至下更释者何事指让何处哉。答。离世间品（第五十七住）说。第四焰惠地。行中有十种离生道。谓一远离诸见。二不念一切相。三超过三界。四永离烦恼等（云云）即大疏九下云。而前三地。寄同世间有见等惑。如生食在腹。四地寄同出世对治清净。能离彼生□有为行故。得无生故。显行纯熟离生涩故。广如婆沙（已上）今遥指此等文欤。
抄。六处殊胜（文）决择云。钞六处殊胜者。言总意别故。内外六处中唯内六处。内六处中唯第六处。第六处中有八识。八识中有第八识。内四智佛种有为无漏故名殊胜（已上）了义灯第七。法花摄释第一有细释。要者。
抄。二即第二三即第三（文）问。师释妙经无二亦无三之文。云二即第二三即第三（文）尔者清凉大师可许义乎。答。不可许此义也。两方。若云许此义者。守护国家章下（中云）山家救曰。无第二第三。竺道生并嘉祥旧义。但加梵本言以为强难。虽然法护本正法花契经。罗什本妙法花契经。以及多本添品法花契经。法丰本论。流支本论。合五译文都无第二缘觉。何况第三声闻。五度三藏。岂劣于基公哉。是以不足为据（已上）他宗先德之难破。尤有其谓。明知。今亦不可许之也。若依之尔者。今抄举诸师异释竟。即结判之。任情去取。岂非一分许取用哉。答。既五度所译之经论。全无文亦无义。尤如先德之所难全不可许也。但于今抄结释者。此是一往纵与之词也。全非决定取用之文。是以次下更出自义云。若望经意等思之可知。问。法花玄赞藏俊文集第七十九云。疏主慈恩勘梵本经文云无第二无第三。既有第字。要可三乘证。然最澄云五度三藏岂劣基师哉者不尔。梵夹有第字云事。为汝信不。若言信者。设五个三藏。不依梵本不可为证。设虽慈恩一人。既依梵夹足为证。何难之。若不信者。汝不勘梵本。何偏知梵夹之人哉。况经中唯一佛乘者。明佛乘也。尚无二乘者。明第二独觉乘。何况有三者。举第三声闻也。若何况有三文明菩萨乘者。便不顺文。凡论举况者。举胜以况劣。若言第三是偏行六度菩萨乘者。昔三乘中佛乘为胜二乘为劣。若尔乃应举三。况余二。如何举二况第三耶。明知。从胜至劣以为次第云事。加之遍学三藏·慈恩大师·淄州大师·扑扬大师·竺道生·嘉祥大师·惠静师·憬兴师·崇俊师·法清师等。如此义解人师。岂劣于五度三藏耶（已上藏俊记文）此有三难。一梵夹有第字等。二举胜况劣等。三遍学已下诸师可超胜五度三藏（云云）且第二难尤有其理欤。妙法花普门品。说观音应物所现三十三身中别佛身·辟支佛身·声闻身等。正法花（卷第三）药草品云。佛亦如是。以智慧光普照一切五道众生菩萨缘觉声闻（已上）准此等经文。可列三乘次第实彼方便品云。唯有一佛乘无二亦无三者。应是唯有第一佛乘。无第二缘觉亦无第三声闻之意（见）若不尔者。如彼所难。举胜况劣之义不可成欤。如何。答。且梵本有第字者何依凭哉。若云遍学三藏传记者。五度三藏并亲持梵本自翻译之。若梵本有第字者。何无一人加第字者哉。何况法花论云遮者。如经十方世界中尚无二乘。何况有三。无二乘者。谓无二乘所得涅槃。唯佛如来证大菩提。究竟满足一切智慧名大涅槃。非诸声闻辟支佛等有涅槃法。唯一佛乘故（已上）两度所译全同无异。是即天亲论主释尚无二乘文。云无声闻辟支佛二乘涅槃者。论文分明也。若经梵本实有第字者。论主牒释何双无声闻辟支二乘哉。又遮异见章上云。罗什等言无二者。无声闻缘觉。无三者。无声闻缘觉及大乘中偏行六度独善菩萨（已上）然藏俊文集举此释即难。又罗什三藏云。无二者独善菩萨（云云）准此什公且随自所解。略第字翻无二无三（已上后记）若如此所难者。今亦通难云。遍学三藏。岂非随自所解私加第字哉。例如译婆沙论。已为遮宝师难故。追加一十六字。思之。然则准五度三藏所译及天亲论释。明知。梵夹亦无第字之事。次于举胜况劣之难者。凡举况之相不可一准。若约胜劣相对者。尤如所立。但若约多少相对。则举少况多。有何难哉。即如正法花第三。佛道唯一。未曾有二。何况于世而当有三。除人中上行权方便以用乘故。开化说法（已上）此文无诤举少况多（见）若如所立加第字者。此文尤难会者乎。但于普门品等文者。菩萨现身次第不定。如同经妙音品。声闻为初。缘觉为第二。菩萨为三。佛为第四等。不可局执。次于第三难者。不足会通。自思可知。问。文句云。何处经论以声闻为第三（等文如下具引）此释如何。答。
抄。若天台等意（文）妙经方便品云。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三（已上）文句第四云。从但以一佛乘者。光宅为因一。今言教一。圆顿之教。名一佛乘。故序品云。说大乘经即是教义也。自别教已去。皆名有余之说。即不了义非佛一乘。光宅云。无缘觉声闻之二。无偏行菩萨之三。又有人云。无菩萨缘觉为无二。无声闻为无三。若作此解。只是无三藏诸乘存于遍乘。何开一佛乘耶。有人云。无缘觉为无二。无声闻为无三。存于菩萨大乘。若尔只无三藏中二乘。不无三藏中菩萨。此存余。何开一佛乘。何处经论以声闻为第三。既无此次第。都是妄说。若依汝解。无二是无缘觉。无三是菩萨。第一是声闻应不被无。若如此者。则大倒乱。今言但一佛乘者。能说佛法之圆教乘也。无余乘者。无别教带方便有余之说。无二者。无般若中之带二。无三者。无方等中所对之三。如此二三皆无。况三藏中三耶（已上）天台意云。五时教中般若说后三教。方等具说四教。其三教四教中圆教。并与法花圆无别故不无之仍今如次但无二三故云无般若中之带二等也。问。若尔今抄何云天台等意无二者无有声闻缘觉之二乘等哉。答。文句广举光宅等诸师异释故。今云天台等者。等取光宅等欤。又天台意。若约四教则虽云般若带二等。而若约彼经所明之乘门。则应是声闻等故。如是总相而释也。
抄。趣举二三（文）问。趣举者何乎。答。决择云。言趣举二三者。趣者意也。或是向义也（已上）正法花所说大同抄主释意。如上引可见之。又会解云。言趣举二三者。恐是措字。传写之讹尔（已上）龙龛云措（仓故反举也投也）
抄。关中云如稻自生（文）问。关中云何乎。答。会解云。言关中者。即禹贡雍州之城东。自同华略河而北西。自岐陇原会于北垂。尽其地。汉书云。汉兴都关中是也（此取关中四圣种也。已上）。
抄。二果种性（文）问。抄十三上（十地品）云。法花虽诸佛智及下广说。但示因门（等文）既云但示因门。明知。不说果性云事。今何释佛种性言云果种性哉。答。此难不尔。今云果种性者。一切如来因圆果满。成等正觉。是名佛报。如是佛报佛佛道同三世不改云性。说法度人皆悉相似故云种。如是佛种性缘真理趣故云佛种从缘起（为言）全非谓众生在心中直具出缠之果性故。地品抄云但示因门不可为相违也。问。若尔何故今抄云此中知法常无性偈全同出现等。即引一成一切成之文指同之哉。明知。在缠众生直具已成之果智。即指此果智名果种性云事。答。所引出现品文。初正明宗法。次皆同一性下明因由。然今别指明因由中云知一切法皆无性故之二句文云全同出现。非谓总指同宗法也。抄次下云。准下经。以知无性。尚得一成一切皆成。况不说一乘而度脱之（已上）其意应知。
抄。大悲相续（文）抄一下释称性益之处所引探玄大疏可见之。
抄。后偈云是法住法位（文）问。清凉大师引妙经世间相常住之文。尔者为摄相归性之义为文。如何。答（云云）两方。若云摄相归性者。既云相常住。明知。当相即真之义也。何必可待泯摄诸相归一性乎。是以起信论云。因熏习镜谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故（已上）同疏释云。常住一心者。会相同体（已上）笔削记第三云。论常住一心者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。得不出不入不失不坏也。二则诸法当体常住唯是一心。一心之外无有一法。何为出入失坏也。故经云相常住。此义中前义为为正。以下有论自释成故疏文可知（已上）准此等释。摄相归性与当体常住二义。遥别谓□□归性者。会摄诸法之相差别。泯归一味真性之义也。常住者。诸法相貌差别。历然而无为常住之义也。然妙经云世间相常住者。是当体常住。非摄相归性也（为言）又圆觉略钞第二下云。心境空寂者。此有二意。一约唯识释境。唯心变心外无境故空。既不执境。即无攀缘故寂。二约三性释。谓约遍计即心境俱空故。若约依他即心境俱寂。举体即圆成。如镜中影。不从外入。不从内出。见时不是新生。不见亦非灭去故云寂也。故法花云。诸法从本来常自寂灭相。又云。世间相常住。此皆非空无之义也。故经云。一切空寂法。是法寂不空（已上）准此等释。非摄相归性义欤。若依之尔者。既前偈云知法常无性。后偈重释成云是法住法位世间相常住。岂非摄相归性义乎。答。
抄。皆真如异名（文）抄十一上（十行品）广引大般若·思益·大品等经。佛地·摄论等论委出百名。要者可见。
抄。涅槃经况之二鸟（文）涅槃经卷第八（如来性品第四之五）云。尔时佛告迦叶菩萨。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯游也。共俱不相舍离。是苦无常无我等法。亦复如是。不得相离。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何是苦无常无我如彼鸳鸯迦邻提鸟。佛言善男子。异法是苦。异法是乐。异法是常。异法是无常。异法是我。异法是无我。譬如稻米异于麻麦。麻麦复异豆粟甘蔗。如是诸种。从其萌芽乃至叶花皆是无常。果实成熟。人受用时。乃名为常。何以故。性真实故。迦叶菩萨白佛言。世尊。如是等物。若是常者同如来耶。佛言。善男子。汝今不应作如是说。何以故。若言如来如须弥山。劫坏之时须弥崩倒。如来尔时岂同坏耶。善男子。汝今不应受持是义。善男子。一切诸法。唯除佛性涅槃更无一法而是常者。直以世谛言果实常。迦叶菩萨白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所说。佛告迦叶。如是如是。善男子。虽修一切契经诸定。乃至未闻大般涅槃。皆言一切悉是无常。闻是经已。虽有烦恼如无烦恼。即能利益一切人天。何以故。晓了己身有佛性故。是名为常。以是因缘。异法有我异法无我。是名鸳鸯迦邻提鸟（已上）。
抄。所谓解脱相（文）问。解脱相等者何乎。答。案决择意。今抄主自作两释欤。谓抄云。一解脱者等者。是约四德释。但择初一相影显后三相也。次又云。常寂灭相下。约四涅槃释。亦但释后一相影取前三相也。故决择云。言所谓解脱相等者。如次即是我乐净常四德也。言离诸苦缚者。苦即苦谛。缚即集谛言。又云常寂灭相即性净涅槃者。重释前经作涅槃解。言解脱相者。有余依涅槃也。解脱□故。言离相者。众住处涅槃也。远离二边故。言灭相者。无余依涅槃也。身智皆灭故。抄指一种影取前三。学者应思（已上）。
抄。真解脱也（文）问。真解脱者何乎。答。案决择意。指四德中我德名真解脱（见）我是自在义。离诸系缚故名真解脱欤。问。成唯识论第一云。断烦恼障证真解脱（已上）演秘第一云。明无住处名真解脱（已上）准此无住处涅槃名真解脱欤（是一）又唐经第二（称扬赞德分）说众海德行云得于诸佛解脱之门（已上）大疏二上云。二得于明分得果用言解脱门者。佛果障寂大用无碍故称解脱。真脱者。即是如来通智游入故号门也。然总别圆融。因果交彻。重重无碍方为真解脱门故。下或欲以果德。或欲因行。或约天等所得欲影显故（已上）抄六上云。工如总具别别亦具总。则一解脱中有一切解脱门等。思之（已上）准此今抄云一切解脱即真解脱（文）岂非总别圆融等之义乎（是二）如何。答。
抄。是人于何而得解脱（文）唯识了义灯第一云。今二乘人不能证彼真理体。但能悟此真理体上离烦恼障染覆义边名证解脱。以二乘人不能证悟法空真理但能悟得生空一分。虽得生空。又不知亲证。但名解脱非真解脱（已上）此释肝要也。必可暗诵之。准此三乘教中菩萨于一真法界圆融无碍。实义未信解。随顺悟入故。但能才悟此一真法界体上。离烦恼所知二障染覆之义边。未能证悟一真法界者。唯思可知。
抄。毕竟有二种（文）决择云。抄毕竟有二种者。因种之别名也。以对果法立毕竟名。言庄严毕竟者缘因也。言究竟毕竟者正因也。言世间毕竟者。有漏种子也。言出世间毕竟者。无漏种子也。又解。唯彼涅槃疏释云。望小大极故名毕竟。因果不同故分二种因。能严果欲曰庄严。果德穷满称曰究竟。世及出世。约位分异。十地已还通名世间。皆是变易世间摄故。佛名出世是也（已上）。
抄。甘露以喻涅槃（文）问。何故甘露涅槃乎。答。会解释云。是长生不死之药故也（已上）决择云。夫甘露阴阳精气天地灵液。其色润白其味甘滑。食之则资色身而延寿命。其涅槃者。九流交归。众生冥会。纤瑕必去。片善无遗。证之则因法身而坚惠命所以云尔（已上）法进梵网经注云。甘露梵音。此翻为不死药（已上）道璇云。甘露名不死药。天上之食（已上）香象大师梵网疏云。甘露是仙药。服者长生（已上）。

演义抄三上纂释第一
演义钞三上纂释第二

　
　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

问。妙经复有弟子（文）学无学何乎。
问。生灭度相（文）有余无余中何乎。
问。生灭度相者不定性有余回心欤。
问。还生已后可居何土乎。
问。智论受法性身者何乎。
问。智论迂回稽留者无余时欤。还生已后之时欤。

四种声闻事

味着三昧乐文三部异说。
问。三昧者九次第定中何乎。
问。入灭还生时以何因感变易欤。
问。庄严论时边毕竟众主如何释之。
问。清凉一乘居三乘后之义引何经论证之乎。
问。妙经穷子喻者指四大声闻欤。又喻定性无性欤。

行佛性理佛性事

演义钞三上纂释第二

疏。我灭度后复有弟子（文）问。今弟子者为局无学为通有学。答（云云）两方。若云局无学者。灭后弟子。广可通有学无学。何局无学乎。是以玄赞第七释今经文云。或是凡夫。若是有学。求有无余涅槃。将此涅槃谓实灭度之想（已上）非唯通有学。抑亦通凡夫乎。何况正法华经第四云。当来末世。或有发意。学弟子乘成为声闻（已上）既云或有发意等。岂非广通有学等乎。准同本异译之文。妙经云弟子。例亦可尔乎。若依之尔者。今为明无趣寂二乘。引妙经之今文。尤中局无学也。如何。答。妙经今文。专说定性二乘之无余还生。云复有弟子。尤可局无学。何况智论中云得阿罗汉三界诸因缘尽更不复生三界等为证此义故。引妙经之今文云如法花说有阿罗汉等。具如次下抄引之准此等论文。局无学果云事谁疑之乎。但于于玄赞释者。一乘要决上卷引此释竟。次破云。此释违经并大论文。彼二文同云得阿罗汉。何言或是凡夫若是有学哉。又论云更不复生三界。何言生十方国土（已上）准此可知。次于正法花文者。既云学弟子乘成为声闻。何但执发意之言不顾成为声闻之文乎。问。有人云。此难不当玄赞意。谓经云复有弟子不简有学及无学故。灭后弟子不唯无学故。故正法花经云当末世或有发意学弟子乘。岂非有学乎。既通有为无为故不违智论。谓论问云。阿罗汉先世因缘所受身。必应当灭住。在何处而具足佛道。是即举罗汉得后有不生而问故。随问引罗汉。不谓经文唯说无学。疏约无学往他方。及凡夫有学生十方界。论说罗汉故云不生三界。故非相违（云云。此玄赞文集中在之。即藏俊记。）此会释可尔乎。答。
疏。生灭度想当入涅槃（文）问。妙经云生灭度想入于涅槃（文）尔者为局无余涅槃。为当通有余无余二种涅槃欤。答。可局无余涅槃也。付之不明。既但云涅槃。无简别之言。何必可局无余涅槃乎。是以玄赞第七释今文云。佛灭度后有求声闻。不闻是经。不学知菩萨行广大佛远。于自所证有为无为二功德中。作有余涅槃灭度想。求当入无余涅槃（已上）又云。求入证此二种涅槃（已上）何况声闻。智论云迂回稽留。问。妙经云生灭度想当入涅槃（文）尔者为明不定性声闻之有余回心为当文如何。答。此文正明定性二乘。已入无余涅槃之后。回心向大也。付之不明披妙经一部之始末检三周声闻之领解。上根身子领解云。尔时心自谓。得至于灭度。而今乃自学。非是实灭度（已上）中根四大声闻领解。信解品云。我等长夜。于佛智慧无贪无著无复志愿。而自于法谓是究竟。我等长夜。修习空法得脱三界苦恼之患。住最后身有余涅槃（已上）下根领解云。诸人既入城心生大欢喜。皆生安稳想。自谓已得度（已上）彼三周声闻。并是不定性之人也。此等经文三周领解。皆于自不得有余涅槃。生实灭度想。准此是灭后声闻生灭度想。亦可约不定性有余说（是一）是故什云。所译妙法花云当入涅槃。法护所译正法花云谓当灭度。智度论云必应当灭。此等经论之当字。皆显不定性二乘。欲求当来入无余涅槃。全非定性二乘已入无余回心向大。若已入者即违当字（是二）又正法花中往古品云。谓临灭度佛在前立。劝发无上正真道意（已上）药草品云。临欲灭度佛在前住。汝以要法发菩提意（已上）既此两品同安临字。明知。未入无余之前回心云事（是三）又智论释妙经今文云。于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨（已上）此文全同瑜伽论第八十。云彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。不如初心始业菩萨（已上）瑜伽既述不定性有余回心。智论文例亦可尔（是四）如何。答。实如来难虽三周领解及今文并云生灭度想。而三周领解不云我生余国。而云有余涅槃故。尤可于有余涅槃生灭度想之义。然今文云虽生灭度之想入于涅槃而彼土求佛智慧。又智论述此文。意云。得阿罗汉。更不复生三界等。明知。定性二乘已入无余涅槃。由有佛性内熏力故。令心还生于净土中佛菩萨。更回心向大云事。次于当入涅槃等之当字者。守护国界章卷下上云。又云入于涅槃。而于彼土。并置于字表在无余。而何得限用当字谬会。故知。两经文相无异也（已上）经论中云当知或云应当。只是词之字也。故花严经夜摩偈赞品云。若人欲了知三世一切佛。应知如是观心造诸如来（已上）此应当之当字。亦可云当来义哉。若云不尔者。智论云必应当灭。例亦可尔。故知。妙经云当入涅槃。亦是应当入涅槃之义也。全非当来入涅槃之义也。况智论云必应当灭。此之字岂非定性二乘必应入无余之义乎。故守护国界章下上云。必应当灭之言。岂不灰身入灭趣寂（已上）次于谓临灭度之临字者。愚案云。起信疏明七位回心中。引妙经之今文明一念回心。既虽入无余。才经一念。今为显此速疾之义故。云临灭度佛在前立等。全非谓有余依身即回心向大也。又一义云。守护国界章下上云。又正法花云化城者。谓罗汉泥洹。没城不现。谓临灭度。佛在前立。劝发无上正真道意者。前法说中非曾退大。闻法花已度脱讫。命喻合中曾退定性临欲灭时。过法花会初发大心。正是令达法如平等同体意乐。如妙法花喻说文。云白导师言今知退还。故须此合。但知妙法中略阙此合也（已上）意云。次于瑜伽智度之两论之文者。虽此二论同说二乘回心向大。而瑜伽论明不定性之有余位回心故。论第八十云。彼以所留有根实身。即于此界赡部州中。随其所乐远离而住（已上）智度论明定性入无余后之回心故。论第九十三云。阿罗汉住净佛国土受法性身（已上）虽定不定性有异。是人着小乘因缘舍众生舍佛道。彼全同故。于所修行。极成迟钝不能疾成佛道。已义亦全同也。若智论亦浊不定性者。何不住此娑婆界而住在净土受法性身乎。更不后生三界之论文。尤难会乎。问。玄赞文集第八十八云。谓法花意。灭后弟子。乘自神通。或依佛神力往他方界。于秽土中。闻佛为说法花经。回心向大受变易生。往净土中。具足佛道。然今论文说回心已去受变易身。往净土相隐前秽土相欤。然会智论有六释。一云。谁言。界外有妙净土。何引智论难我法相宗。二云。约法性净土即是无余体故。云生净土。即入无余三云。受变易报往反化土。闻法花经以往为生。非是受生。四云。据应化声闻说。五云。约密意说实声闻。六云。言罗汉者。借彼名说。实是菩萨义也。是非学者可悉（已上）尔者此义如何。答。
抄。有云随举娑婆（文）寿量品云。以有事缘远至余国（已上）玄赞释云。众生根机时犹未熟。他方机合。化身遂隐往他方化。或往净土秽土行化名为余国（已上）是即娑婆之外。若净土若秽土。并为余国（见）尔者今云余国亦可尔欤。
抄。三实报无障碍土（文）问。清凉引天台四土。尔者自受用身居何土乎。答。
抄。方便一土（文）天台意。定性二乘受变易身。回心向大已后。所居之佛土别名方便土。然法相实不许定性回心故云所无也。问。自宗意。定性回心已后可居何土哉。答。别祖解释中。但云法报化三土。纵虽立四土。而但开自他受用二土。更不别立定性回心之后所居土。故知。只是可居三土中化土哉。问。三土中化土是界内分段之所居。然后定性回心。即受界外变易身。居界内分段之土乎。是以起信疏上云。令心还生于净土。逢佛菩萨善友力故修大乘道（已上）准同性经。净土中成佛悉是报身。今既云于净土中。应是报土。何谓化土哉。答。凡定报化二身二土虽有异说。且依摄论。唯识论等说。地前所见各变化身。地上所见名受用身。其地前者不局分段故。探玄记第六云。若三乘中地前必是分段之身。地上方有变易身。除回心二乘地前亦有（已上）故知。地前中渐悟者受变易身。彼化身佛土亦通秽土故。其渐悟受变易之类。不妨居净土故。唯识论第十云。二他受用○居能净土。为住十地诸菩萨众。现大神通。转正法轮○三变化身○居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生称彼机宜现通说法（已上）起信疏释等。准此可知。尔者天台虽分同居方便。而通论也。可属化土摄。以劣应身为方便土之能化。其胜劣二。应即通属三身中应化身摄故。以之思之。天台别分二土。自宗通归化土。虽有此异。
抄。受法性身（文）问。智论中对明回心向大之所受身云受法性身者何身乎。答。本论正文云。若阿罗汉住净佛国土受法性身（已上）既住净土而受法性身。是即变易身名法性身欤。故记信疏具引妙经我灭度后复有弟子等文毕即释云。亦舍分段入涅槃已。即于佛土受变易身（已上）智论亦同引此文即释云。住净佛国土受法性身。准例可知之欤。问。唯识论第八云。不思议变易生死○改转身命无定齐限故名变易○妙用难测名不思议。或名意成身。随意愿成故（已上）虽有如是异名。未举法性身之名（是一）又花严问答下云。善财童子。既现身至普贤菩萨知识。而弥勒知识言。当来我成佛时汝见我。故知。后生中成佛。此等思约文相。据见闻等三位为三生相。作如是说。可约实共皆同。但以一身中成佛言一身者。法性身无别分段等身。分段等者。等取变易。尔者分段变易之外别有法性身（见）如何。答。
抄。何以迂回稽留（文）问。演义抄中引智论云。迂回稽留者。为说无余之时分。为指还生已后之时分。答（云云）两方。若云无余者。起信疏立七位回心中。引妙经化城品明住无余。唯经一念之旨。智论亦同释此文故。可述速疾回心之旨。何云迂回稽留乎。明知。此迂回之言。非无余之时分也。若依之云还生已后者。所引之既说定性二乘入无余之相。须明无余位所经之时分。何论还生已后之时分乎。何况入无余后回心向大。即入十信位。于十信位经一万劫者。经论一同之所判也。于此一万劫。修信满足果通渐顿二类。何故论下文云于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨乎。既述迂回心直往之不同。明知。此文指无余之时分也。即五教章云。如直往人。既迳一万劫修信满足。堪能发心（文）出无余涅槃竟所经之时分。全同直往菩萨云事。解释分明欤如何。答。无余位经时劫有七位。不同中妙经意。才经一念故。别不明其相。然出无余涅槃竟即入十信所经之时分望直往人。迟疾大不同。今为显其相问答释成故云迂回稽留者。是还生已后之时分也。但于十信位修行经一万劫。可通渐顿二类云难者。凡经论中立行位张时劫者。专为顿悟人也。故知。十信一万劫者。正约直往人。若约渐悟机。则可有尚依本习成迟钝之义故。五教章所依身章破有人云。八地以还菩萨。有智增悲增之义。云若言智增者有小乘习怖诸烦恼故永伏者。若于地前未真如。可约本习容有此类。以未纯熟故（已上）既许约本习有悲智增减之义。何于根性无利钝乎。若许有利钝者。何经时劫无迟速乎。于菩萨根钝不能疾成佛道。不如直往菩萨之论判。尤有其谓欤。瑜伽论第八十全同之。次于五教章如直往人等释者。涅槃经五果所经之时分。而八六四二万十千劫（云云）释此时分。或云无余时分。或云还生已后之时分。然五教章先述自义判无余时分。次举有义释云。如直往人等。明知。还生已后之时分云事者。非自宗之正义故。起信疏但举自义不述有义也。何况彼具文云。如直往人。既迳一万劫修信满足。堪能发心。彼独觉人根最利故。亦依直往人。迳一万劫。余四钝根又差别故。时得多别也（已上）何执序文不穷始□致妄难乎。
抄。然论云言声闻授记者（文）问。正检法花论云。言声闻授记者。声闻有四种。一者决定声闻。准有声闻种性无如来性。决无成佛之义名决定也。二者增长慢声闻。三者退菩提心声闻。四者应化声闻（已上）既云决定性声闻无如来性故。决定不可有成佛之义。何引此论成上无趣寂义乎。答。于法花论有数本不同。旦今藏录中有二本。一者元魏北天竺三藏勒那摩提共僧朗等译为一卷。文句大同。才有一字二字不同。又世中现行有一本加注释。是常腾记也（云云）今所令引虽之文者。即此本也。藏录中二本共无此文。全同今钞所引。明知。后人为令顺法相宗义故。妄加增之。不可依用。何况唯于定性声闻加增此文。余三种者全同藏录中二本。明知。现行本者。后人之妄加更无疑者欤。问。今见钞主所引文。多同世中现行本。不顺藏经中两本。谓两本共云言声闻人得授记者（已上）今钞所引及世现行本。无人得之两字。又留支本云。二种声闻。根未熟故。如来不与授记。应化声闻。是大菩萨与授记。大菩萨与授记者（已上）余大全同。然世中现行本。无应化声闻是大之六字。全同今抄所引也。又两本共云如下文不轻菩萨品中等。然现行本。及今抄所引同无下文之二乘。明知。今抄引世中现行本。不引藏经中两本。但今抄不连引唯有声闻种性等文者。只是抄家略却之。更非谓本论无此文欤。如何。答。
抄。则非独弟子（文）问。则非独弟子者。为释成上所引譬喻品文。为当生起下四大声闻乎。答。会解云。言即如身子至则非独身子者。即譬喻品初住连次具云。佛告舍利弗○我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经等。详曰。既云欲令忆本愿行为诸声闻等故。云非独身子也（已上）愚案云。今见文相。正显三周声闻退菩提心之类。然上举初周上根身子竟。次为生起第三周四大声闻等。亦是退菩提心之人故。云非独弟子。文相显然。何异求乎。
抄。自陈舍父逃逝（文）问。父者何乎。又先化者指何时哉。答。玄赞第六（信解品）云。经。其父先来（至）中止一城。赞曰○父者化身。佛虽先来已经化导。众生自退。故名先来求子不得。一城生死中也。城者○今以大乘法为城也。将说大乘。以教发心故。城喻大乘法（已上）又云。经。即自宣言（至）我之所生。赞四○最初我为十六王子时。教之发大心（等文）疏记第六（妙乐释）云。夫结缘者。并约应身。如云我昔曾于二万亿等。况十六王子从始至今。机感相成。任运分解（已上）准此等释。总以似喻文。而最初结缘时逢化身故。云父者化身佛也。其最初结缘者。远指十六王子化导。然众生自退故云舍父等也。信解品云。于某城中。舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年（已上）玄赞云。某城者大乘也。最初一逢已教趣大乘之心。若定性大乘。及上品发心未必退没。今说不定性及下品发心故。彼已后住退流生死故。名某城舍吾逃走（已上）五十余年者。文句玄赞共云五道也（已上）。
抄。影响其迹（文）决择云。谓助佛传化。如影随形如响应声。示现化迹。或取不实。是声如响应故言亦。抑法花诸罗汉耳者。暗弹慈恩也（已上）。
抄。如不轻品中示现。问。法花论中明四种声闻授记。且决定上慢之二类授记。于何品中说之哉。答。论云如不轻品中示现（文）付之不明。依论判检经文唯说。增上慢四众比丘比丘尼·优婆塞·优婆夷。轻贱是人为作不轻名者。见其得大神通力乐说辨力大善寂力。闻其所说皆信伏随从（已上）既上云增上慢四众。下云皆信伏随从。明知。但是上慢之一类。非决定性云事（是一）又彼不轻菩萨一世教化。即令信伏随从（见）而起信疏云。若决定种性未入无余前定不回心（已上）今既明一生一身即随教信受奉行。岂非不定种性之类乎（是二）如何。答。此事虽未受先达会通。强回愚案云彼一品之始末。不轻久毁四品悉名增上慢。尔者彼四品局增上慢。可不通决定性欤。若云不通者。何故天亲论主决定上慢授记让彼品乎。若彼品上慢中无二类者。论主更依何品何文释决定性授记乎。若总一经中不明定性授记者。何故论主释妙经之授记具举四种乎。故知。彼品所说之增上慢四品者。广通定性上慢之二类。非但四种声闻中上慢之一类。以增上慢言。广通大小二乘定性不定性等故。谓法花论说穷子云雨等七譬喻。对治七种增上慢心。其七种增上慢人者。勒那云。一者求势力人。二者求声闻解脱人。三者大乘人。四者有定人。五者无定人。六者集功德人。七者不集功德人（已上）留支本但第三云求大乘人。余全同之。此第四有定人者。会解释云定性人也等（云云）具如次下引。准此思之。不轻品云。增上慢四品可通定性二乘也。但于一生一身。即随教化故不可通定性云难者。信伏随从之义。亦通定性。以评信解大乘故。而未必回心向大也。玄赞第一如次下引。可见之。或一义云。经云二百亿劫常不值佛等者。此举定性入无余之事。次三千劫于阿毗狱等者。此举增上慢入地狱之事也（已上）。
抄。释曰既是论主（文）决择云。问。安国之难此云何通。答。岂不论云如不轻品中等。此意但举昔时为例。是故言如非是昔时菩萨预记今日声闻。又解。论但通显声闻根熟未熟。悉皆得记。根熟得记者。今日灵山佛自与记是也。未熟得记者。昔日不轻菩萨与记是也。亦非昔时菩萨预记今日声闻也（已上）
抄。若大乘云（文）玄赞第一云。由趣寂者与增上慢合一处说。翻译之主同言根未熟令其发心。正义应言趣寂者根不熟故佛不与记。菩萨与记令发信解大乘心故。增上慢者根未熟故佛不与记。菩萨与记发趣向大乘心故。若趣寂者后亦作佛违涅槃等。处处教文（已上）摄释第一云。众根未熟者。议毕竟未熟亦得名未。何要后熟方名未熟。故寂趣人亦名未熟（已上）。
抄。彼论次前有问曰（文）问。先此问意如何。答。今依常腾注当科释之。是为明现前授记之虚实故。兴此问答也者。问中有二。初定义。次若实成佛下设难也。定义者。常腾注云。佛授身子记。言遇无量无边不可思议劫当得作佛。乃至记阿难言供养六十二亿诸佛然后成佛。为如此记劫数实佛故与记。为不如记劫数成佛而与记哉（已上）设难者。注云。始从十信终至初地。略说径一大劫阿僧企耶。中说径三大劫。广说径无量劫。径如是劫。修集善根方得现前授记。如记劫数当得成佛。然弟子等未径此劫修集善根。云何忽得现前授记如记成佛。若言虽未修集善根。而得授记实成佛者。菩萨何故无量劫修集善根方得授记。若不如记实成佛者。诸佛始无妄语云佛。虚妄与此授记之者训此（已上）。
抄。答曰彼声闻（文）问。此答文意如何。答。常腾注意云。答文有二。初正答释。后是故下结答也。初正答中亦二。初记意得如来依彼下记义也。初记意者。注云。彼身子等若得授记。即相同义得决定心。为得此心故与授记。非谓声闻已入初地成就法身故与授记（已上）金刚仙论第四云。凡有四种三昧授记。一是习种性中。二性种性中不现前授记。三是初地中现前授记。四在佛地中无生忍授记（已上）问。决定心者何乎。答。常腾注云。无性摄论云。世尊。法花会上与诸声闻舍利弗等授佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。解云。意乐者。谓决定心佛为令此意乐故。授佛记别。非必如记劫数成佛（已上）记义者。注云。虽为令得决定心故与佛记别。未知依何义与实行声闻授佛记别。答。依闻义故。故无性摄论云。诸佛于一切有情得闻自体意乐。言彼即是我。我即是彼。由是因缘。此既成佛。彼亦成佛。解云。佛与一切同一如如。是故一切皆属如来如中。佛得此意故。云彼即我等。由是因缘。此佛既成正觉。彼声闻等亦说成佛。此则云佛成佛。为声闻成佛。三三种平等即是同义。问。十住初心望成佛时。必径三大劫阿僧企耶。若尔舍利弗成佛劫数。既说无量无边不思议劫。云何不说如记成佛。答。总说无量。亦得无终。但无量无边不可思议。此三大数。花严经中是有限数。然三大劫退过此数。是故始发大志声闻大得如记实成佛也（已上）。
抄。一乘平等（文）法花论（勒那摩提译）云。何者名三种平等云何对治。一者乘平等。与声闻授菩萨记。唯有大乘无二乘故。是乘平等无差别也。二者世间涅槃平等。以多宝如来入于涅槃。世间涅槃彼此平等无差别故。三者身平等。多宝如来已入涅槃。后示现身。自身他身法身平等无差别故（已上）留支本但云唯一大乘。余全同之。诸本共云世间涅槃平等。而今云生死涅槃。只取意也。
疏。入楞伽第二（文）问。三部中引何经乎。答。四卷经是东晋求那跋陀罗译。十卷经是元魏菩提流支译。名入楞伽经。七卷经即唐实叉难陀译。名大乘入楞伽也。今引十卷经。如抄释可知。问。今指二四七者是何文乎。答。第二卷云。大惠。诸声闻辟支佛畏生死妄想苦。而求涅槃不知世间涅槃无差别故。分别一切法与非法。而灭诸根。中取未来境。妄取以为涅槃。不知内身证修行法故。不知梨耶识转故（已上）第四卷云。昧着三昧乐安住无漏界（等文如常）第七卷云。大惠声闻辟支佛。于第八菩萨地中乐着寂灭三昧乐门醉故。不能善知惟自心见。随自相同相熏习障碍故。空人无我法无我见过故。以分别心名涅槃。而不能知诸法寂静（已上）会解引此三文竟即释云。第二云。妄取以为涅槃。第四文显第七云以分别心名为涅槃故。皆无实也（已上）问。第二卷云而灭诸根不取未来境等者文意如何。答。定性二乘入无余位。分段根境虽悉灭尽。犹受变易根境身。而彼二乘不取此变易境为生死有。但以灭分段诸根。妄执取为涅槃（为言）准此思之。定性二乘虽入涅槃。而犹有未来境。但彼迷故。不取为有。妄执为涅槃云事分明也。故七卷楞伽经第二云。复次大惠。诸声闻畏生死妄想苦。而求涅槃不知生死涅槃差别想。一切皆是妄分别有。无所有故。妄计未来诸根境灭以为涅。不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。彼愚痴人说有三乘。不说唯心无有境界（已上）准此经文。二乘无余非实涅槃云事弥分明也。问。正检彼经未说五性。其前段有此文。何无是文为定性二乘所入之无余涅槃□明知。为□诫一类不定种姓声闻乐求无余之辈故云妄计等也。况次下云不知证知自智境界转所依藏识为大涅槃（已上）岂非明不定性之转识得智乎。以定性之藏识无转识得智义故。如何。答。实□问此未说五性前有此文。总毁责定不定二种声闻之所期无余故。经云诸声闻等也。何必定知教诫一类不定性乎。设虽诫一类不定。而所诠者。诸根境识无余涅槃非实涅槃云事既分明者。汝所立之趣寂声闻。亦可非永灭。纵虽此文约不定性。次下正说五姓中声闻乘性者是决定性也。以不定性别立为一类故。然其声闻乘性受变易身者。经文分明也。但淄洲惠日论第三云。此说不定性回心以后。堕不思议变易生死。无决定性得变易文（已上）虽有此会释甚自由也。不足言者欤。尔者定性入无余位受变易身。而自不知。谓为涅槃故。今云。妄计之旨。谁谓不然哉。加之法相宗以具说三乘方为了义。然今楞伽经云。彼愚痴人说有三乘。知。楞伽意虽说五性。偏是为愚痴人以权方便所假施说全非彼经正意。以之思之。彼经不许定性无余。灰断为实涅槃云事实明镜也。问。今所指第七卷文者。具如上引。如所引文者。既云于第八菩萨地中等。明知。回心菩萨声闻缘觉上升第八地。乐着寂灭三昧之相也。何指此文证定性二乘无实涅槃之义哉。答。此事难思。但彼文意云第八地菩萨所证。寂灭三昧是同二乘寂灭涅槃故。菩萨于其三昧。除生乐着（云云）故知。二乘所得涅槃。亦但是三昧也（为言）故七卷楞伽经云。大惠。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者。使不化度一切众生。不能满足如来之地（已上）诸佛力所加持者。第八地菩萨得诸佛□劝等是也。
抄。望其当分（文）问。付明无余体。且以大乘望之。但是三昧。尔者九次第定等中何定哉。答。起信疏云二乘无余体唯灭定（文）付之楞伽经中说二乘无余云乐着三昧乐未必云灭尽定。何况法花论云诸禅三昧。可广通诸三昧（见）何定判体唯灭定乎。是以一乘佛性权实论中卷（大开业寺沙门法宝述。增寿变易章第八。）云。此定于前三乘教八万四千法门之中名二乘涅槃。非诸定摄。后时教意。此是内身修行法中。别有此一种三昧。灭于分段身心。然非八解脱中灭定摄。所以得知灭尽定。后方入此三昧故。瑜伽八十云。渐入灭定灭转识等。次异熟识舍所依止。由异熟识无有取故。诸转识等不复得生。唯清净无为离垢真法界○又灭定唯识心不灭身。此灭有身及心故不同也（已上）文证道理共明镜也。今何云体唯灭定乎。答。指无余位名三昧。楞伽经法花论所说分明也。但名灭尽定之定判未知。大师依何经论。但金刚仙论第二云。然二乘人有二种。一者发菩提心声闻。如法花中舍利弗等。受证作佛者是。二者寂灭声闻。断三界惑尽。出分段生死。究竟想。起憍慢心。入寂灭定。径千成万亿劫。于此定中。而不勉反易生死微细行苦。后时定力既尽。从禅定出更无所依故。还觅善知识发菩提心。求无上道故。菩萨于此憍慢众生。亦与悲救度（已上）搜玄记第□探玄记卷第九中两处指此论余文。清凉刊定同引此论。释于铁围山结集摩诃衍藏。故知。此等诸祖定见入寂灭定之文乎。何况起信疏（上）云入无余依法尔皆有变易报残（已上）又云（下）离事识分别粗苦。犹受梨耶变易而行苦。然此细苦无始来有（已上）此等解释全似写今论文乎。楞伽经文准此等义可思之。但于法花论文者。起信疏引此论即释云。二乘无余体。虽灭定亦通方便故云诸禅（已上）解释明镜也。不可及苦劳欤。次于宝师释者。
抄。论释七譬喻中（文）会解云。七譬喻等者。即勒那摩提译本也。论标云。次为七种具足。烦恼性众生说七喻对治七种增上慢。应知。七种众生者。一求势力人。二求声闻解脱人。三大乘人。四有定人。五无定人。六集功德人。七不集功德人。七种喻者。一火宅喻。二穷子喻。三药草喻。化城喻。五系珠喻。六顶珠喻。七医师喻。七种增上慢者。一颠倒求功德增上慢。二声闻一向增上慢。三大乘一向。四实无而有。五散乱。六有功德。七功德（后五皆云初二为增上慢故耳）今当第四喻为定性人对治实无而有增上慢也。若菩提流支译本乃云。实无谓有增上慢心。以彼七种皆云慢心。故知。今云增上慢人者。非四种声闻中增上慢声闻也。乃为定性人尔而云世间有漏三昧者。二本论皆无有漏之言。在小乘虽四涅槃。大乘望之故云世间三昧（已上）私云。留支本云。四者实无谓有增上慢心。以有世间三昧三摩跋提。实无涅槃生涅槃想如是倒取（已上）勒那本云。四者实无而谓有。增上慢人以有世间漏三昧三摩跋提。实无涅槃而生涅槃想如是倒取（已上）既勒那本云漏三昧故。今云有漏也。余文授合可自见之。又常腾注论所揲之论本。正云世间有漏三昧也。
抄。第四为有定人（文）问。有定人者名义如何。答。论自释云有世间三昧（云云）又十卷楞伽第二云。声闻缘觉三昧乐所牵故作涅槃想（已上）准此等文案者。有者有所得也。即执取了义也。谓二乘无余体是灭定。而彼不知谓为涅槃。是即迷执灭定。谬为涅槃之人故名有宗人（为言）起信众（上）云。论说二乘有三种余○然彼二乘既不能知此三余故○谓为涅槃。而实但是未证身前期以灭智所得灭定（已上）。
疏。胜鬘亦云（文）经云。唯有如来得涅槃。为一切众生之所瞻仰。出过阿罗汉辟支佛菩萨境界。是故阿罗汉辟支佛者。涅槃界远。言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者。亦是如来方便。有余不了义说。何以故。有二种死。何等为二。谓分段死。不思议变易死（等文）。
疏。更受变易（文）问。入灭二乘。于三界外更受变易（文）尔者以何业因感变易报乎。答。无明为缘。无漏业为因也。付之凡无漏者。必损有漏。设虽变易。其性是有漏也。何以无漏为因哉如何。答。无明为缘。无漏为因。感变易报云事。经论之常谈。性相二宗之共许也。但于无漏必损有漏等云难者。一乘佛性权实论中（增寿变易章第八）云。或有难言。无漏之法破裂生死。云何为且成变易报者。如上地道破于下地。成上地报。二乘无漏。破裂分段生死。成变易报。于理何失（已上）又不局二乘无漏。纵虽菩萨以因位无漏不离无明故。下地无漏成上地变易报。有何难哉。故起信疏下卷云。菩萨二智起时。有微细之累。不同佛地能净之德（已上）探玄记第五云。若无明未尽障隔真如。令修生德未全同真故有生灭（已上）今抄引无上依经云。起轻相感有虚妄行（云云）岂非无漏业与无明相应有生灭故。名虚妄行哉。尔者亲成变易。于理无过欤。故无差别论疏云。因位无漏所感之身。细患所迁故云变易（已上）例如安惠云。因位无漏亦许有执。思之可知。问。二乘无漏且可尔欤。菩萨无漏何与执相应乎。故佛地论第七云。有义法执及无明等。遍在一切善恶无记。有漏心品及与二乘无漏心等。皆不了达法无我故。皆似相分见起故（已上）既云。二乘无漏不了达法无我。故法执及无明相应（云云）明知。菩萨因位无漏了达法无我故。不可法执等相应云事（是一）次于安惠意者。述记第九云。安惠等执。即通三性无漏之心。无非执者。五八识唯有人六通二种（已上）局有漏心不通无漏（见是二）如何。答。菩萨因位无漏与无明相应故。有生灭之累云事。如所引成。既无上依经通三乘圣人。以无漏业为□受变易。云起轻相感有虚妄行。岂非大力菩萨无漏业亦是虚妄哉。次于佛地论文者。且约增胜偏举二乘。纵虽菩萨何无前地无漏。与后地微细法执俱起哉。况既云二乘无漏心等。岂非等取菩萨因位无漏哉。次于安惠意者。上所引佛地论云有义者。即安惠论师欤。了义灯第六云。问。安惠本计佛无见相。何智缘涅槃。何智缘俗。答。缘自证分名俗。缘如名真。问。因位无漏亦许有执。何名现量比量等。又亲得证如不。答。准缘他心云。不知如佛境亦不亲缘如。因位名无漏名缘如。名缘二空等者。据无明渐微。名为无漏缘如缘空分为凡圣故。诸自证因位不能分明亲得。现比非量。唯思可知（已上）演秘第一云。望执轻量名现非量。五八执征故名现量。亦如胜义世俗善等（已上）上摄论者。梁论第十三（智差别胜相第十）问。此性宗意以无漏业为因者。局后得智无漏欤。为当能根本智欤。答。
抄。无上依第一说（文）会解云。无上依经文科分三。谓标释结也。初约人标能所障。谓约三乘人标举能障四障及所障四德。以三人同有故。次一者生缘或下释也。亦分为三。初例释能障相。谓例界内无明行品。释此四障名相也。二无明住持一切烦恼下。正释能障所障。谓虽有能所障。意正以能障自所障故也。三阿难于三界下。例释所起生死。谓由四障能障四德故。起四种生死故也。后阿难四种生死下。结成得失也（云云。取意）。
抄。无明住地生一切行（文）问。自宗意无明生无漏一切行者。其相如何。答。且如唯识论第八云。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。又所知障云大菩提。为永断除留身久住。又所知障为有漏依。此障若无。彼定非有。故于身住有大助力（已上）。
抄。三者有有（文）问。云有有云无有。其义如何。答。一义云。决择云。言有有者。一云。有此变易故名有有。二云。有此细苦故名有有。三云。生表现有故名有有。言无有者。一云。无彼分段故名无有。二云。无彼粗苦故名无有。三云。灭表后无故名无有（已上）又云。言何者无有等者。谓变易身为缘。刹那灭为体。如分段中生□为缘。老死支为体（已上）一义云。会解云。言有有者。上有字。即生死因缘。如十二因缘中有支。下有字。正是三种意生身。此是有果故。佛性论云。由前因缘。或得变易。异熟有果言无有者。于变易生死中。即生即灭故云无有。如十二因缘中。生缘老死。亦约念念迁变故（已上）。
抄。三种意生身（文）问。三种者何乎。答。决择有二释。一者声闻缘觉菩萨也。二云。大疏五下云。然此身类有其三种。一三昧乐。二觉法自性。三种类俱生。初从所依定为名。次从所依智立称。三自证法相义。兼定惠及法性相故名种类。由此故。能随众生种种一时现生。任运而成云无作行。若依地位。初则五地前。次即八地前。后即八地后（已上）抄十二下解释繁广。要者可见。
抄。近远皆释（文）大疏二下（普贤三昧品）云。因因性证彼因性。成彼果性显果果性（已上）抄七上云。涅槃三十七师子吼品。佛性有因有因因有果有果果。因者十二因缘。因因者。即是智惠发心已去。果者即阿耨多罗三藐三菩提。果果者。无上大涅槃。今疏文意。因因即欢缘缘智通发心已去。因即所证之理。能证至果为大菩提。所证至果名大涅槃。前二是因。后二皆果。而有重因重果言者。谓十二因缘是正因性。虽有此性。若无观智不能成果。今由观智令后成果。即而因作因故名因因。菩提对前已名为果。而大涅槃由菩提显故。此涅槃即是菩提果家之果故○然上四句之后。经中复有四句云。是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。此之四句三即是前二三两句。智惠菩提。皆依十二因缘生故。初及第四。皆前中初一。以十二因缘。约相是因。若约缘性则非因果。是中道正性法身理也○若总合上十一种四句。成五佛性复成四句。一或有佛性阐提人有善根人无。是前因性之中。一分之义。以未成佛时。善恶无记皆名佛性。今取其恶故。云一分阐提有也。二或有佛性善根人有阐提人无。即因因性。三或有佛性二人俱有。即因性中通十二因缘。亦非因非果之性。四或有佛性二人俱无。即彼果性及果果性。对前两种四句。可以意得。十二因缘名佛性者。一当体净故。是法身性。二能知名义成反流故名报身性。又前灭后生。非断非常。显中道故○又初因性。即染净缘起。二因因性。即内熏发心。第三果性。即始觉已圆。四果果性。即本觉已显。又初随染隐体。二微起净用。三染尽净圆。四还源显实（已上）。
抄。今唯经明佛性（文）决择云。言佛性略有五种者。谓善始净水性。不善如浊水性。无记如不太清不太浊水性。果如清净水性。理如湿性（已上）譬如虽水唯一湿性而约清浊缘分为多性（已上）佛性一理。准思可知。
抄。一是离欲（文）决择云。得定凡夫离欲但伏。其现那含圣人离欲亦断其种（已上）。
抄。二是五住（已上）（文）问。五住者何乎。答。一义云。唐经第十六（十住品）说。第五具足方便住胜进分云。欲令其心转复增胜无所染着（已上）疏三下云。性相交彻。则转复增胜。形夺两已。皆无染着成般若故（已上）一义云。涅槃经中。多铭欢喜等。十地名十住故。今云五住者。第五难胜地也。抄十五下（十地品中第五地）云。四道品取其净相。以十净心而能治之。即入五地。入五地已。菩提分法不取净相。而非不行不取而行方能善修（已上）准此可知。一义云。十地中第六现前地名五住（已止）故疏七下（第六现前地）云。又四地出世未随世。五地能随而不能破染净之见。此地观察无染净法界破彼见故（已上）唯识论第十释十地所证十真如中云。六无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说。后方净故（已上）准此可知。问。今论善不善。须约三性论之。何染净之见乎。又抄十五下（第三地之余）云。然烦恼有三。一正起者初地断。二误心起者二地已断三不善根使任运性成。三地已上渐次断之。又贪等尚略有二种。一者不善凡夫所起。二者是爱佛名贪。增厌世间说之为嗔。分别有无。说以为痴。上三处断是不善烦恼。善烦恼断亦有三处。一者正起。地上渐八地时尽。二者习气。八地已上渐次断除。十地时尽。三者使性至佛乃尽。今此但断不善之性。不说现断。至七地中。方说断于求佛贪等（已上）准此。不善根性。于三地已上即断之何云五住已上等哉。答。
疏。庄严第五无性（文）问。清凉大师引庄严论时边毕竟二种无性。尔者毕竟无性如何释之乎。答。疏云。毕竟谓永无。即大悲菩萨（文）付之无性有无种中。断善阐提名时边。无性阐提名毕竟。何释毕竟谓永无即大悲菩萨乎。是以行愿记第四（忏悔业障段）云。一阐提者是梵语。具足应云一颠底迦。此云断善根。庄严论阐提有二。一时边。即暂时也。以断善根故。无暂时入圆寂之法。二毕竟阐提。即毕竟无有入涅槃法。断善根已久处虚道。若得人身值遇善友。但云人天善根。而成就之。正是五性宗中无种性有情也（已上）此释尤符顺论文。文何判即大悲菩乎。答。庄严论第一（种性品第四）云。无涅槃法者。是无性位。此略有二种。一者时边般涅槃法。二者毕竟无般涅槃法。时边般涅槃法者有四种人。一者一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善根不具足毕竟。无涅槃法者。无因故。彼无般涅槃性。此谓但求生死不乐涅槃人（已上）此论文全同楞伽二种无性故。十卷楞伽第二云。大惠菩萨。白佛言。世尊。此二种。一阐提。何等一阐提。常不入涅槃。佛告大惠。菩萨摩诃萨。一阐提常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根。阐提若值诸佛善知识等。发菩提心生诸善根。便证涅槃（已上）又四卷经第一云。大惠。一阐提有二种○大惠。白佛言。世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大惠菩萨。一阐提者。知一切法槃涅槃已。毕竟不般涅槃。而非舍一切善根。一阐提也（等文同十卷经）又七卷经第二云。大惠菩萨言世尊。此中何者毕竟不入般涅槃。佛言大惠。彼菩萨一阐提。知一切法本来涅槃。毕竟不入。非舍善根（等文）是即十卷经云常不入涅槃者。毕竟不令义也。故四卷七卷。并云毕竟不般涅槃。庄严论亦云毕竟无般涅槃法。经论文言既全同也。若许经是大悲菩萨。岂于论文不许之哉。是知。论家全用此经文。更非论主我立也。尔者经论。各立二种无性。彼此全同云事弥分明也。但于行愿记释者。且符显相宗是一往释也。若依自宗论之时。争可违清凉定判哉。问。相宗意立三种无性。有三梵名。翻译亦异。然楞伽说断善大悲二种。庄严明断善无性二种。若经论合明。则具有断善大悲及无性之三种阐提。况楞伽经是未了五性。不如深密等显了五性。今何执楞伽之片文。局判无有无种性人乎。答。一代诸教中。无具说三种无性之明文。但是彼宗师。为妄立自义。强构臆度。曲会经论。实不足言者欤。楞伽既尽无性有情之种类时。具举断善大悲之二种。庄严论全写此经文。名为时边毕竟。岂非如次指配断善大悲哉。但于三引名者。全无经论所出。不足信用。然决择云。又准彼宗。第五无性有三梵语。翻译亦异。一阿阐底迦。此云不乐欲。不乐涅槃故。二云。一阐提迦。此云乐欲。乐住生死故。此上二名亦通大悲及与断善二种人故。三云。阿颠底迦。此云毕竟无。唯局无性。通断善根及与不断。但无三乘无漏种故。若准性宗断善之人。且就长时言毕竟无。或约大惠悲愿力故。当不成佛名毕竟无（已上）委可思之。次于楞伽者未了。深密者显了云难。抑深密经中有三种简别哉。若云无者。还成未了。何是显了乎。况次下。
疏。深密等经。就其长时云定性无性者（云云）全非永定永无。岂是显了乎。
疏。诸论随佛方便（文）问。今诸论者。别指护法等末论师欤。
抄。彼法花疏（文）玄赞第一（本）云。金光明经亦说三法轮。谓转照持○法花亦云。我等内灭自谓为足。唯可此事。更无余事。初时教也。我等若闻净佛国土教化众生。都欣乐第二时教也。佛亦如是。现希有事知乐小者。以方便力调伏其心乃教大智。我等人自得未曾有非先所望。而自得第三时教也（已上）。
疏。宝性佛性（文）宝性论第三。佛性论第二。可见之。
疏。妙智经中（文）问。清凉大师一乘居三乘后之义。引何经论证之乎。答。引妙智经及梁摄论证之也。付之凡引证据者。为生他信智也。然妙智经是未渡之经。有无未决之。何引为证乎。梁摄论善成立之。三种法亦译者加增。非世亲论主意。故中边义镜残第五（得述）云。然梁摄论所言善成立者。一小乘。二三乘。三一乘。第三最上者。真谛法师加增语。非世亲论主意。所以得知。唐摄论言无上差别者。谓声闻乘上有独觉。独觉乘上有大乘。其菩萨乘即佛乘。更无有上。无性摄论亦同梁唐论俱世亲造。岂有相违。故知译者谬也（已上）隋达摩笈多所译世亲摄论第六。全无此三种。明知。真谛加增也云事。如何。答。虽妙智经是未渡经。贤首大师。面受日照三藏之口决。相承无所谬。苦不信此口决。汝宗以玄奘口决为指南。谁亦共许之乎。故自宗意。亲受日照之口决。正依妙智经之所说。成立三乘方便一乘真实之义。云依凭云相承。何不信受乎。况梁摄论善成立之三种。如何会通之乎。但于此善成立之文。是真谛加增云难者。续高僧传第一云。自谛东夏虽广出疏经。偏宗摄论故讨寻教旨。通览所译。则彼此相发绮缋铺显故。随处翻传亲流疏解（已上）真谛三藏殊宗摄论讨寻教旨。亲制疏解（已上）修练异他。有何所谬乎。若云以违自解非他为谬者。亦可以违真谛所译。为玄奘谬乎。又真谛是梵僧。偏宗摄论。本在彼国。勤受觉之。可有谬否。奘师是汉人。别宗五性。假往彼国卒尔传之。可无谬否。是非自显。智者知之。又传云。今译两论。词理圆备。吾无恨矣（已上）此是上述对智幢译俱舍及摄论竟。如是结诘也。既云词理圆备。有何所误乎。若云真谛自称故不可信用者。奘师亦多自称我传中天正音。如何汝信受乎。但于余译无此文云难者。余三藏未宗摄论哉。可有品不穷习。于所译论云之无所阙略乎。若云以多人语可决正不。既隋唐两译共无此文。唯真谛一人所译有此语。明知。是加增者。法花云无二亦无三。彼五度三藏共无第字。明知。玄奘一人云梵本有第字者。是可谬加增。汝何执为是乎。
抄。斯即会无性定性（文）问。妙经信解品穷子喻者。为指四大声闻喻穷子。为当通喻定性无性欤。答（云云）两方。若云别喻四大声闻者。抄引穷子喻文意。即释云。斯即会无性定性（已上）明知。遮指无性定性名穷子若依之尔者。正见经文。明四大声闻领解举穷子喻。何云喻定性等乎。况抄上文云。又四大声闻。自陈舍文逃逝明已先化（已上）意云。舍文逃逝者。显退菩提心之义也。若是退大之类者。何云无性定性乎。答注云。自鄙先心者。本在声闻地之时。期有余无余二涅槃。此所期之二涅槃者。定不定性二种声闻。全同无异故。四大声闻至法花会。悟入一乘佛性之法理。自鄙执实有二涅槃之先心。则非唯此四大声闻所期之二涅槃无实体。彼定性等之所入无余涅槃是权。苏息处全无实体之义。自所成也。故三周声闻之领解涅槃。不简自他所期之涅槃。总悟尔前许二乘有实灭。是方便教。故今四大声闻之所领解者。非唯自鄙先心。总会定性无性也。以今一乘佛性之法理。贯通定性无性故。例如探玄记云。一约事破二乘实灭。二约教破亦会大乘权教也。思之。
疏。若不信法花（文）问。涅槃经意。说一乘一性破三乘者。指何品何文哉。答。
疏。若谓佛性有二（文）佛地论第二云。虽余经中宣说一切有情之类。皆有佛性当得成佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说为令不定种性有情决定。速趣无上正等菩提果故（已上）。
抄。然性有二种（文）玄赞第一云。然姓者有二。一理姓。胜鬘所说如来藏是。二行姓。楞伽所说如来藏是。前皆有之。后姓或无。谈有藏无。说皆作佛（已上）谈有者行性也。藏无者理性也（云云）问。胜鬘楞伽同名如来藏。何胜鬘所说名理性。楞伽所说名行性乎。答。玄赞第三云。楞伽经云。阿梨耶识名空如来藏。具足熏习无漏法故。名不空如来藏。藏识有漏虚妄不实故名为空。能令一切无漏种故如来藏。四知种子是无漏非虚妄法。由近善支。多闻熏习渐次生长。当成四智。四智之因名不空如来藏。藏是含藏自性义故○胜鬘经云。有二种如来藏空智。谓若离若脱。若断若异。一切烦恼藏。不离不脱。不断不异。不思议如来藏烦恼有漏虚妄不实。能覆真如名空如来藏。涅槃无漏体是无为。非虚妄法。由近善缘断诸烦恼。渐次智起方便显证。名为涅槃。体性非空。所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏。岁是覆隐因性义故。故在缠裹之位名如来藏。出烦恼时名为法身（已上）摄释第二云。疏有二种如来藏空智者。二如来藏即所缘境。谓空不空二种之藏。言空智者。即是如来缘二藏智。问。二智不无。何故名空。答。所缘空故。以得空名。问。所缘何空。答。烦恼虚无。真如离彼妄心分别一切诸相故并名空。即此空智亦名藏智故。问。二何名藏。答。妄能覆藏。真是所藏故并名藏○疏谓若离至烦恼藏者。此辨烦恼空藏之相。妄法别起其体不二。是故名离。可以对治因缘易脱故名为脱。始终反改目之为异。经本无有若断之言。我本不同更勘余本。疏不离至如来藏者。此辨真实如来藏相。所谓诸佛同体义分。非全别体故曰不离。常住不可因缘易假令失故曰不脱。始终不改名异。妙出情外名不思议。经本亦无不断之语。有义真如体。遍不离有情故曰不离。缚法可脱。体既非缚故名不脱。如为法体与诸余法。非条然别名为不异。议曰不及前释。得失可悉。疏能覆真如名如来藏者。复有二释。可知。此妄空能成如来故。所知空名如来藏。二妄法空中。无有真实如来藏名空如来藏。空即无义。从彼所无而以立名（已上）。
疏。然涅槃依于理性（文）问。法性宗意。理行二佛性者。性习二性中何乎。答。准次下问答可知之。问。法性宗意。行佛性遍在一切众生界可云乎。答（云云）两方。若云遍在者。修生诸善功德行。是名行性。彼断善根等争具之乎。是以今疏抄意。涅槃经凡是有心定。当作佛之文。约理佛性而成皆当作佛性。而成皆当作佛之义。述行佛性不一遍在一切有心者之旨。若依之尔者。行性既不遍在众生界者。还同法相宗之所立。争成一乘一性义乎。答。决择云。若约本义。理性大同行性。全异行者。相宗行性。即自法尔无漏四智本种。性宗行性即自所修善行。揽理所成以为其体（已上）准此本性住种性名理佛。习所成种性名行佛性。故五教章种性义云。其习种亦从真如所成等（已上）思之。问。探玄记第十六（性起品）云。四德门者。以性即行性。是故唯理性起○问。理是无为。行是有为。理显为法身。行满为报身。法报不同。为无为异。云何理性即行哉。答。如来藏中具足恒沙性功德故。起信论中。不空真如。有大智惠光明义。遍照法界义等。涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智惠。解云。此则无为性中。具有有为功德法故。如来藏经摸中缘等。及宝性论真如为种性等。皆是此义。是故藉修引至果位名为果性。果性赴成名性起（已上）准此三大中。体大名理性。相大名行性（见）何释所修善行乎。又五教章种性义云。就真如明性种性。是故佛性论云。自性清净心名为道谛。又涅槃经云。佛性名为第一义空。第一义空名为智惠。此等并就本觉性智说为性种。其习种亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从清净法界所流等。又起信中。以真如体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘○内外说熏以熏力故。无明尽时莫合不二。唯一真如也（已上）准前玄记释。会此种性义。理行二佛性合名性种性（见）何者性种名理性。习种名行性乎。答。
抄。未作阐提（文）抄十九下（出现品）云。故应问言。颇有新作一阐提。不复有阐提后生信不。若有新作。未作之时有佛性不。若未作时有作时无者。佛性可断。若先无者。则不由于阐提无也。本自无故。后生信心亦后如是。若有佛性。佛性即是可生生法。前则本有今无。此则本无今有。若发信心。亦无性者。此亦不于阐提故无。故知。但是约于长时未成其莫作故。皆诱物何定言无（已上）。
抄。以释法显（文）会解。
抄。轻舟迎接（文）会解云。今云。轻舟迎还。传中不说故也（已上）又云。握腕惊悚之状也（已上）。

于时文明三年三月十五日于南都东大寺如意轮院闲室写之毕。
华严末叶海圆之

演义钞三上纂释第二
演义钞三上纂释第三


　
　　　　　　　
　　　　　　　

抄。先总夺（文）问。总夺者何乎。答。应化声闻是能化也。定不定之二种声闻是所化也。于此二种人。总成无用破之也。问。今既于不定性。则化而有益（云云）何云总夺耶。又许定性决不回心。亦何云夺耶。答。决择云。能化便成无用者。彼疏云。即为调伏所化声闻佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无余依现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。醉逸而卧后彼起现受佛记。令诸不定种性二乘尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起现受佛记。况我今者不希作佛而入涅槃。据案记即是有用。何故钞云便成无用耶。答。若依相宗具大乘不定性入。假设不化终不沉寂故。成唯识云。如诸异生烦恼故。若定性人决定沉寂。终不可化。无用之难其理眼然（已上）彼疏者玄赞第四也。具如下引。案此决择意云。今疏之无□记谁者。彼法相宗心。若定性若不定性。都无实入无□复从彼起之道理。何假而现入灭还生之化相耶。既实无其机。今现法相有何所用耶（为言）故抄云先总夺化也。但抄云如有不定性声闻等者。意云。若虽入无余。而是有具大乘不定性。则菩萨变化为声闻。尤可有益。然汝宗中决不回心。岂非无用（云云为言）此望定不定。俱成无用也。得此意可会抄文也。一义云。会解记云。钞有化无用者。约此望彼。若彼疏云即为调伏○而入涅槃。评曰。彼以变化权声闻得起者。为引不定性人。然彼宗亦有一类定性。此□□起云无用。非唯无用。亦及误他余如下说（已上）凡今抄释。以纵虽有应化声闻不现入灭。而永不再起方有其益。应无误失故。抄云。法花已前有二意。故说有趣寂等（云云）细思可知。
一疏。又岂不误于一类（文）问。应化声闻。于无余依现般涅槃。可有误机之过耶。答。疏心尔也。问。佛菩萨等。以后得智观机之根欲性。随其所应引导之。纵虽现般涅槃。而有可误之机。不可令感见之。何以愚情可难大权随宜之方便耶（是一）此庄严论八意。摄论十义。同会一乘中变化故说一乘（云云）玄赞第四云。九化故者。如世尊说。汝等苾刍我忆往昔无量百返。依声闻乘而般涅槃。云何已成佛后。依二乘而般涅槃。即为调伏所化声闻佛菩萨等。自化其身。为彼同类。于无余依现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。醉逸而卧后从彼起现受佛记。令诸不定种性二乘尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起现受佛记。况我今者不希作佛而入涅槃。今□会中富楼那等。即其义类也（已上）摄论等心如此。岂可有误机之过耶（是二）加之起信论会身子六住退云示现退（云云）尔者亦可有误实类之过耶。若难他人云权必化实者。岂不成自害耶（是三）如何。答。诸佛化仪不简万机。纵虽当会不见闻之。于余处后时传见闻之。岂无误好灭众生哉。况深密第三时普为发趣一切无者。显了说之。何有简机耶。何况今所示化仪。若望定性。若望不定性。旁无用也。决择释如上引。次于庄严等变化故说一乘之文□法花四种声闻中。为应化声闻授记。别是有化故说一乘故。梁摄论第十五云。复次佛化作舍利弗等声闻。为其授记。欲令已定根性声闻。更练根为菩萨。未定根性声闻。令直修佛道。由佛道故涅槃。如佛言曰我今觉了过去世中。已经无量无数。及依声闻乘般涅槃。欲显小乘非究竟处。令其舍小求大故现此事。由如此义故说一乘（已上）此论云。般涅槃者。非余涅槃是有余涅槃。更回心向大。现受佛记。示舍小求大之相。以显小乘非究竟处。由彼小根人见此事。学此迹故亦同回心向大。即如富楼那等者其类也。化故说一乘者。大意如此。令不见入无余耽寂灭。后从彼起等义也。但于玄赞者。住自意称异端不足会通。然世亲摄论第十云。言化故者。谓佛化作声闻乘等。如世尊言。我忆往昔无量百返。诸声闻乘而般涅槃。由此意趣故说一乘。以声闻乘所化有情。由有此故得般若涅槃故现此化（已上）玄赞释似用此论文。而不符顺论文。若直如论文者。佛化作声闻。即依声闻乘而般涅槃故。声闻乘之有情。由见此事。学此迹故。修声闻行。即亦得声闻涅槃（见）全不见从无余化现受佛记也故。五十要问答下云。八据为化意佛为声闻作声闻佛。所以同彼声闻者。欲令修声闻行故。现同小乘欲摄末归本道我。此即是一乘据能缘化心故说一乘（已上）此释正符顺世亲摄论文。谓佛为化声闻故。现丈六卑少老比丘形。是名声闻佛。探玄记云。所断所证所入涅槃亦与二乘无□□□故（已上）故云现同小佛也。是知要问答意云。一乘者佛乘也。佛既自指我身即为佛乘。而其所证所入全同二乘。岂非令二乘全同佛乘耶。是故说三乘悉是一佛乘。是即依能化之佛意说为一乘。非谓彼声闻。今现回小入大故说一乘（为言）但要问云能缘化心者。缘字剩欤。又若玄赞。依楞伽经味着三昧乐文以为之证者。彼则正说定性入寂全非应化故。彼一经之始末。如别抄之略如上料简。次于身子六住退者。为策励下位慢缓□。示上位退迹。而初住以上是不退位故。虽示六住退。而全不可有引误同类之义。况无余涅槃。本是三乘同所归崇之妙果故。万机可学之。退菩提心。本是凡圣共所毁责之过失。不可有一人而求学。何可引误实类耶。故知。唯彼应化声闻。不现徒无余而起。即受佛记。方可有误机之过也。问。此事非玄赞私释。经论中遍有此说。且依首楞严三昧经卷下（罗什译）云。时知。是菩萨天子深乐佛道。与受阿耨多罗三藐三菩提记而作言。今是天子。四百十万劫。当得作佛。号一宝盖。国名一切众宝庄严。说是法时二百菩萨生懈怠心。诸佛世尊其法甚。阿耨多罗三藐三菩提如是难得。我等不能具足事。不如但以辟支佛乘入于涅槃。所以者何。佛说菩萨若有退转。或作辟支佛。或作声闻。尔时文殊师利法王子。知此二百菩萨有懈退心。欲还发起令得阿耨多罗三藐三菩提○白佛言。世尊。我念过去劫名照明。我于其中三百六十亿世。以辟支佛入于涅槃。尔时一切众会心皆生疑。若入涅槃不应复还生死相续。今文殊师利。何故作如是言○文殊师利言○照明劫中。有佛出世号曰弗沙○是佛灭后法住十万岁。法灭之后。其中众生。于辟支佛有则因缘。假使百千亿佛。为之说法不信不受。唯皆可以辟支。佛身威仪法则而得度脱○我时皆为现辟支佛形色威仪。是诸众生深心恭敬○即时告言。我涅槃时至。百千众生闻是语已。各持花香杂香苏油。来至我所。我于尔时入灭尽定。以本愿故。不毕竟灭。是诸众生谓我命终。供养我故。以香薪□而烧我身。谓我实灭。我时复至异国大城。自称我是辟支佛身。其中众生亦以饮食来供养我。我于其中示入涅槃。亦谓我灭。皆来供养共烧我身。如是舍利弗。我于尔时满一小劫。三百六十亿世。作辟支佛身示入涅槃。于诸大城。一一皆以辟支佛乘。度脱三十六亿众生○菩萨如是。以辟支佛乘。入于涅槃而不永灭○是时二百天子。心欲退转阿耨多罗三藐三菩提者。后诸天子闻是语已。及闻文殊师利法王子不思议功德势力。更以深心发阿耨多罗三藐三菩提。不复随先退转之心（已上）初云菩萨天子与受菩提记者。□□上文云。会中有菩萨天子名净月藏（云云）既文殊化为缘觉□现入无余涅槃。度脱众生。即说是事教化有懈退心之菩萨。令不退转云事。此经文分明也。何云误一类好灭众哉。答。此经文还成答者之润色。谓二百菩萨有懈退心。欲舍菩萨行取二乘道。但彼菩萨意。谓若不能菩萨种性人退成小乘。纵虽有懈退心。不可得舍菩萨行取二乘道。然佛既说。若退转则灭成二乘人故。我今欲舍佛道入缘觉涅槃（云云）文殊云佛说菩萨。若有退转则作二宗者。即非实类菩萨。我为化度缘觉种性众生。所示现之权形也。故虽现入灭非毕竟灭。只是以本愿故。入灭尽定者也。何执此化现。即谓实类菩萨退堕作二乘哉（为言）彼经意如是故。委细论之。略有三意。一者此经遮怯弱菩萨。执菩萨种性人退作二乘。彼玄赞度不定性二乘。执无余涅槃。是究竟永灭。二者此经明佛所说。菩萨退作二乘者。是文殊化现。令所化菩萨直知是化现。彼玄赞示实类形。令所化谓同类也。三者此经明为缘觉种性众生所现之涅槃。是毕竟灭。更不还生。彼玄赞云。复从彼起现受佛记（云云）故知。此经文全非玄赞之润色也。
抄。若实是声闻（文）问。实得声闻果人之中。可有不信一乘之类耶。答。不可有也。付之。不定性声闻等者。实可有信一乘之义。定性二乘虽实得声闻果。而灰断永灭身智。都无争有信一乘之义耶如何。答。大安寺义荣云。不定性罗汉现身入大。定性罗汉入无余。后更遇余佛。得决了一乘。其实得罗汉果者。不可过此二种。而皆信入一乘。此外实得罗汉果。不信一乘者其更何类耶。不可云。是增上慢人。以彼未实得罗汉果故。若实得声闻果。而不入一乘者。则有余乘非但一乘。何经云无有余乘□一佛乘耶。故知。实得声闻果。则不简定性不定性。悉信一乘□说（为言已上取意也）法相之义灯第六（得述）云。荣云。经言。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法无有是处。除佛灭后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经受持读诵解其义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘（已上经文）依此言之定性二乘者。若实得阿罗汉。云何不信一乘毕竟永灭。又若如所说。定性二乘毕竟永灭。遇于余佛得决了者。更复是谁是义云何。汝若立义。不定性罗汉一化入大。定性罗汉入无余依涅槃。除此二人。更无有人。遇于余佛得决了一乘者。亦不得取增上慢人。以未实得阿罗汉故。若言如此等言。皆是如来不实言也。若实言者。实有罗汉不入大乘者。则有余乘非但一乘。何得言诸佛如来言无虚妄无有余乘唯一佛乘耶○汝难愚痴。所以者何。不知经意○徒设三难。一汝难云定性二乘者。若实得阿罗汉者。何不信一乘毕竟永灭。二汝难云若定性二乘人不信一乘毕竟永灭者。谁遇余佛得决了一乘。三汝难云若有定性二乘不信一乘毕竟永灭者。唯有一乘无有余者。此则为虚妄。云何劝当一心信解佛语耶。汝不知经意徒设此难○通初难云。定性二乘虽异。得阿罗汉信一乘。而犹入无余种性尔故。通第二难云。佛涅槃后。定性阿罗汉未入无余前。乘于通力登都吏多天。闻一乘经成不愚法。是名决了。非回心向大名决了也。通后难云。约不定性二乘。而说唯有一乘无有余乘。不约定性（已上）准此等释可得意欤。
抄。若不信者（文）法花论（勒那摩提译）云何知增上慢者。如来不为增上慢人说法。云何知彼是增上慢为断彼疑故。如经若有比丘实得阿罗汉者。若不信是法。无有是处等（已上）。
疏。又胜鬘经（文）会解云。疏又胜鬘下。彼经次前云。何以故说一乘道。如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说（云云）此经初句征说一乘道。次二句顺释。由如来成四无畏。能师子吼说。此师子吼说。即一乘故。此经显具曰胜鬘师子吼一乘经。故知。师子吼说是一乘也。次二句反释。若如来随彼二乘所愿而方便说者。意谓不名师子吼说故。名而方便说也。只由此义故。次云即是一乘无有二乘等也（已上）。
抄。八十声闻（文）问。抄引涅槃经云。法花经八千声闻得受记别（文）尔者法花会上受记别之声闻。唯局八千人可云耶。答。不可局八千人也。两方。若云局者。法花会上四果声闻。不局八千人故。序品列同闻众中。云万二千人俱。岂不得记别耶。譬喻品为弟子授记别之时。比丘比丘尼等傍领解。我等亦如是。必当得作佛菩提资粮。论释此文。答。三师异说中云。有论师说为令未入决定声闻乘者。发菩提心故（已上）准此初周授记。不局身子一人。其余第二第三同准此可知。明知。法花会上受记别之声闻。不可局八千人云事。若依之尔者。法相了义灯第一（得述）云。三涅槃经第九卷云。□于法花会中。得授记别八千声闻。而法花首同闻众万二千阿罗汉中。六千授记。余千人不授记别。此决定性○四法花劝持品云。受佛记别。有学无学八千声闻。由此定知。法花首同闻众万二千阿罗汉中。六千人不受记别。此决定性。由此定知。法花会中有定性声闻。若有不解此意。而妄执云声闻四果皆当作佛。是人名不解我意（已上）依经文立道理。尤有其谓欤如何。答。法花会上受记别之声闻。不可局八千人。其旨如一边疑难。但于涅槃经等文者。妙经第五卷劝持品云。尔时会中五百阿罗汉受记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者。从座而起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经（已上）彼诸品中。虽广说声闻之授记。且就此劝持品之所说。尚八千人外。更有五百阿罗汉。故知。涅槃经举一隅。显秋收冬藏之义。若执此文为定量者。正见妙经。双举五百阿罗汉及八千人。如何可得意耶。法花释签第六云。大经第九云○如八千声闻。于法花中得授记别○众中古有三解。一云经误应云八千。即持品中八千声闻得记者。是二云外国有八千人。三云若定应云八千年。章安云。复二解不可（已上）准此释。妙乐大师所览涅槃经云八十声闻欤。故云经误应云八千也。
抄。设将已说（文）问。已今当三说中。以法花为难信难解（云云）尔释花严法花相对难信易信之相。如何释之耶。答。抄云。设将已说该着花严。若比法花亦为易信（文）付之妙经是会三归一之教。尚顺机欲。圆经是直显真性之教。遥超对待。若顺机欲。尤可易信。既超对待。岂非难信耶。是以五教章明一乘三乘十别中。立难信易信差别。述余三乘等为易信。唯花严别教为难信之旨。若比法花。则花严易信者。法花圆教为深胜。花严别教为浅劣可云耶如何。答。会解云。既花严者。在初成说不妨法花指为已说也。故将花严比于法花。亦是法花难信解。此约能信解人。有难信解易信解别。非约法对明。但花严纯为上根。上根无疑故易信解。法花对昔权小钝根滞迹多时。疑心难决故云难信解尔（已上）问。法花纵虽对昔权小。既被陶练一乘机教。何以尚滞迹哉。答。五教章下卷所依身章云。若言彼智增者。有小乘习怖诸烦恼故。永伏者。若于地前未证真如。可约本习容有此类（等文可见）准此虽被陶练而尚容有本习（见）故瑜伽论八十云。彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行。极成迟钝乐涅槃故。不如初心始业菩萨（已上）智论九十三云。于菩萨根钝。不能疾成佛道。不如直往菩萨（已上）思之可知。
抄。然准法相（文）演义抄第十一（上。升夜摩天宫品）云。依唯识论本有新熏三师异说。第一净月等师。唯立本有故。论云。有义一切种子皆本性有不从熏□。由熏习力。但可增长。第二难陀唯立新熏故。论云。有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有。故诸种子无始成就。第三护法正义。论云。有义种子各有二类。一者本有。二者始起○其第三义正同分三十五种姓品。论云。云何种姓。谓略有二种。一本性住种姓。二习所成种姓（已上）○净月者护月。
抄。今借其言（文）问。五教章及今疏抄。并就熏习立诸乘种姓（云云）尔者二师心为同为异。答。折薪记第三云。唯无性二祖全同。余四性少异清凉。但以偏习为定性。具习为不定性。今约位说圣位成定性。未至名不定性故少异。尔以贤首据瑜伽种性。必具性习故。要至位不至位说。清凉约会二宗故不克位。以克位出瑜伽论故也（已上）贤首要至位不至位者。例如般若净名二经。不许见道已后回心。又佛性论第一云。分别众生凡有三类等（云云）并竖约位明定不定也。问。抄云。谓众生遇缘熏习三乘种性等（云云）尔者唯识论。唯本有唯新熏。新本合成之。三师中何师意耶。答。抄云。今借其言不依其义（文）意云。若新熏若本有。但借其名。于义理全异也（为言）问。唯识论三师中。难陀论师立新熏义。不许法尔无漏种性。即同今云谓众生遇缘熏习三乘种性等。尔者岂非全用难陀论师义耶。是以决择云。难陀菩萨唯用新熏○非谓法尔有无种异（已上）如何。答。彼唯识论三师中。纵虽云新熏。五性永定。不许定性无性回心成佛。钞十一（上）云。第二难陀。唯立新熏。故论云。有义种子皆熏故生。所熏能熏俱无始有故。诸种子无始成就（已上）即今抄云。然准法相意。新熏者亦说有五等（云云）即此意也。然法性宗本有佛性。唯一无二故。凡是有心定当作佛。但遇缘熏习故。有五性不同。而是暂时五性故。悉无□回心成佛。全五性永定。何同□□新熏耶。抄云。今借其言。不依其义者此意也。但决择非谓法尔有无种异者。无漏种子非法尔。有异故云尔也。非谓有情不本来差别故。唯识第二举难陀胜军义云。有情本来种性差别。不由无漏种子有无。但依有障无障建立（已上）此会释护月。引无尽意经阿毗达磨经瑜伽庄严等经论。成法尔种子本有五性别也。有障无障者。瑜伽五十二。约二障可断不可断。立五性不同故云尔也。问。若尔难陀等心。非无始法尔。有无漏种者。由何因缘。方于何位始熏生哉。又何云所熏能熏俱无始有哉。答。唯识论第二云。又名言等三种熏习。总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有故。有漏种必藉熏生。无漏种生亦由熏习。说闻熏习闻净法界等流正法而熏起故。是出世门种子性故（已上）说闻熏习等者。摄论第三卷也。决择云。难陀菩萨。唯用新熏三乘无漏见道之种。世第一心。新所熏成建□□五种种性。但依二障可断不可断义。非谓法尔有无种异□□□□非无漏种法尔已来有无差别故。有漏种子无始已来。具能所熏立作新熏（已上）故知。能熏所熏俱无始有者。且约有漏种也。问。五教章引瑜伽论性习二性之文。释新熏五性之义。述性习二性缘起无二之旨。今疏又云。新熏则五本□无二。此等解释并立性习二性（见）尔者同护法义可云耶。答。实如所问。可有此义故。折薪第三。引升夜摩天宫品钞竟（次上所引之文也）即释云。清凉既以第三师正。同瑜伽首贤。又正依此者。但约习成处。方约新熏本有说。彼性亦大同而已（已上）。
抄。□如胁尊者（文）问。付明诸部违诤。举金杖争衣之二喻。□者二喻共是胁尊者之所说欤。答（云云）两方。若云二喻共胁尊者之所说者。决择引俱舍疏云。健陀罗国有王。名迦腻色迦王。问胁尊者云。佛教是同何诸部异说耶。尊者答云。如折金杖（云云）。（取意）次引俱舍论云。过去迦叶佛父讫栗枳王。作十梦来白佛。佛言。此□当来释迦遗法弟子之非也。其王梦见一衣。有十八诸人。各执少分。向争挽衣犹不破（云云）。（取意）如此释云。问。南海寄归传序注云。频毗婆罗王。梦见一□裂为十八片。金杖折为十八段。怖而问。佛言。我灭度后一百余年。有阿输迦王。威迦瞻部时。诸苾刍教分十八。趣解脱门其至致一也。此即先非。王勿见忧耳（已上）会解记引此文。□即注云。今双喻争衣金杖。与此□正同故也（已上）。
疏。大集五部（文）会解云。大集未检（已上）今检大集经二十三（声闻品）云。如来了知。一切众生诸根利钝○随应众生而为方便○昙摩□多○萨婆若帝婆○迦叶毗部○弥沙塞部○婆蹉富○观我涅槃后。我诸弟子。受持如来十二部经。读诵书写。广博遍览五部经书。是故名为摩诃僧祇。善男子。如是五部。虽各别异。而皆不妨诸佛法界及大涅槃（已上）。
抄。谓五部僧（文）舍利弗问经。如来灭后第三百年。从上座部流出十一部中。列萨婆多·弥沙塞·昙无屈多·迦叶之四部竟。总结云。如是众多久后流行。若是若非。唯余五部。各举所长名其服色。摩诃僧祇部○应着黄衣。昙无屈多迦部○应着赤衣。萨婆多部○应着白衣。迦叶维部○应着木兰衣。弥沙塞部○应着青衣（已上）三千威仪经□卷僧祇律亦。

第三立教开示（自下曾解记第七）

疏。今初以义分教（文）凡诸师立教。或约时分。
疏。即贤首所立（文）问。今家五教者。五祖中何祖草创耶。答。杜顺草创也。问。遍检至相大师解释。搜玄记中。依光统立渐顿圆三教。至孔目问答。始立五教。若杜顺既立此五教。师承专在彼。何搜玄中不立五教耶。明知。今五教至相大师草创之云事。是以会解记释今疏文云。言即贤者所立者。就草创云花周流贤首。而但言贤首立以取文义大诤故云尔也。又同第十云。帝心未立教。唯有法界观门（已上）如何。答。复古记上（分教开宗章）云。然此五教草创于帝心。□□于至相。修饰于贤首也（已上）即今现有五教止观。流传于□□杜顺所制也。花严宗一乘开心论序（沙门释普机奉诏撰）云。全凭助□经论文殊五教俨藏等秘旨开一乘心宝（已上）文殊五教□。以杜顺是文殊化身故云尔也。又秘藏宝钥下（第九极无自性住心）云。杜顺和尚。依此法门造五教。花严三昧法界观等。弟子□俨相续等（文）十住心论第九同之。唯此等释可知之。但于会解记者。□□同天台（文）问。贤首心。实正欲仿同彼师故云尔欤。答。不尔。钞二下释元晓四教云。前二依天台而小异（云云）又释苑公四教云。此亦多同光宅四教（已上）又释耆阇六教中。广指同诸师所立。此□□非谓彼立教之人。当时正欲仿同。只是清凉□□彼所立为令学者取解故。指示同异也。若不尔者。如苑公则正依宝性论。返破光宅。何云仿同耶。今亦可尔。思之可知。况今五教者。起于杜顺。彼即依起信。全非贤首始立。何云仿同天台耶。今但约化法立教。非约时事故。一经中有多教等之义。大同彼云大同也。余至下可知。
疏。有不安者（文）。

以上纂释立教开宗无之

演义钞三上纂释第三
演义钞三上纂释第四


　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏。真俗二谛（文）具如抄释。凡法相宗意。许事理体别故。得如是也。心经幽赞下卷。释不垢不净等文云。如太空中有色染净空相不尔。如是诸法虽有垢净。而无相无皆理事体别故（文）。
钞。有四种胜义（文）决释引大乘法苑林云。胜谓殊胜义有四种。一境界名义。二道理名义。第四胜义。诸论多说胜即是义。或四胜义皆胜之义。论说依他圆成二性。随其所应。根本后得二智境故。其无漏真智随何在谛亦以胜为义。真如为境故。通其有财释。第四胜义。多分依于道理名义。废诠谈旨非境界故。前三胜义境界名义。世间胜义者事相粗显。于可破坏名曰世间。亦圣所知过第一俗名为胜义道理。胜义者。知断证修因果差别名为道理。无漏智境。过前二俗名为胜。证得胜义者。圣智依诠空二门显理。名为证得。凡愚不测。过前三俗名为胜义。胜义胜义者。体妙离言。迥超众法名为胜义。圣智内证。过前四俗复名胜义（等文）问。唯识论第八云。胜义有三。一义胜义。谓真如胜之义故。二得胜义。谓涅槃胜即义故。三行胜义。谓圣道胜为义故。无变无倒。随其所应故。皆摄在圆成实性（已上）与令四种同异如何。答。初当今第四。当今第三因证显故。约得辨故（云云）后当今第三。以道理稍胜故。胜为义也（云云）前二不生灭故。故无变。后一以圣道如实知故无例也。此第八卷。唯就圆成实分为三故。无今第一应知。
抄。有四世俗（文）决择云。世间世俗者。隐覆真理。当世慥有随□虚伪中名曰世间。凡流皆谓为依情立名。假说名为世俗。道理世俗者。随彼彼义。立蕴等法名为道理。事相显现差别易知。名为世俗。证得世俗者。施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知。名为世俗。胜义世俗者。妙土众法。圣者所知。名为胜义。假相安立非体离言。名为世俗。此中世间即世俗谛。乃至胜义即世俗谛。皆持业释（已上）。
抄。即安立真如（文）问。六卷私记第四云。问。何故四圣谛名安立。真如名非安立。答。以四谛中安立四世俗故。名安立。真法界非四谛中所安立故。名非安立（已上）准此安立之名。但局四谛不通真如（见ㄆㄐ）今何云安立真如哉。答。真如通安立。即见次下抄释。何更被疑哉。
抄。以四世俗（文）唯识第八云。世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即三性（已上）初即当今第一。以实无体唯有其名故。云假世俗（云云）次即当今第二第三。以有为名行故（云云）后即当第四文当第三。断染依他无所执故。以二定为门。所显真如名显云世俗（云云）此三世俗。如次即是遍计依他圆成也（云云）。
钞。一体用显现谛（文）蕴处界等有为诸法。有实体用。为对简第一俗假名无实故。故体用显现也。
疏。根本后得缘境断惑（文）问。抄释根本缘真等者。本后二智并起。而本智缘真。后智缘俗欤。为当根本一智双缘真俗故故观欤。答。先指有二义。末学各存一义。互被诤论。尔者今亦可存二义也。问。二义俱不可尔。若云二智并起者。根本后得。同以惠心所为体。二智若并起者。岂无二惠并生之过哉。又唯识第五云。五见展转必不相违。非一心中有多惠故（已上）彼五见同以染惠为体故。恐二惠并生不许俱起。虽染净异相例可齐。是以今抄云。义说双观不许二智并起。实可双观也。若云根本一智双缘真俗者。此亦不尔。凡证真理不变影。缘俗境必变相。然根本智亲证真理。争双得变相以缘俗境哉。是以今抄云。根本缘真。后得缘俗。又云。二智双观真俗。明知。二智并起双观真俗也。何云根本一智哉。答。今两记意。各存一义也。一义云。会解云。抄根本智缘真。乃至不言了俗。由于证真等。此暗用唯识论意。正当四智缘境中。大圆镜智缘境之文。今当引之对文自见论。大圆镜智相应心品。有义但缘真如为境。是无分别非后得智。行相所缘不可知故。有义此品缘一切法缘真如故。是无分别。缘余境故后得智抄。其体是一。随用分二。了俗由证真故。说为得（上论文）评曰。今正用此意。云虽根本无分别智缘一切境（大圆镜智义当根本智也）是义说双说双观。又了俗亦由证真。亦双观义。但随境用别故。决定别照也（已上）案云。此释似根本一智双缘真俗欤。尔者今抄云。二智双观。二者且约随境用别故。立二智名欤。但于本智亲证理之时。缘俗境变相者。一个见分。前相不分变不变云难者。以三通缘四时。一自证分可为例（云云）是则准法相宗。云正智真观中带俗缘用名真俗令观之义。可例知之。枢要下云。无分别智及后得智。四地已前各别种生。五地已上或同或异。二种生一现一种生二能亦无过失。现行之中无二惠故。行不相应一念俱说（云云）子岛私五云。一种生二能者。重释二种生一现义也。谓一种子有生二现行之现行之功能故。正后二智种子合有或时生一正体智。或时一后得智能（为言）现行之中等者。虽有一种生二能。然无有失。现行之中。无有正后二智相并起故（为言）问。若尔何云一种生二智。答。其有生二智之功能（为言）非谓一时相并生二智也。问。若一时中二智不并起。其何双缘真俗耶。答。正体智真观中有并缘俗之力（为言）一心之中二惠并起。是重失故也（已上私记）一义云。凡依缘真缘俗之差别。立本后二智之名故。唯识论第十云。缘真如故是无分别。缘余境故后得智摄（已上）然此二智并起者。即同论第九释第五地名云。真俗两智行相互违。合令相应极难胜故（已上）二智并起之旨。论判实分明也。故义灯第七云。五地合观据二智并起（已上）但于二惠并生之过者。惠心所一自体分上双起。向真俗各别缘用。以此作用名真俗合观。亦称本后二智并起。无非二个惠体并生。何有二惠并生过哉。若不许惠心所各别作用并生者。唯识第九释十胜行中云。般若有三种。谓生空无分别惠。法空无分别惠。俱空无分别惠（已上）生空法空二惠双并。是名俱空无分别惠。尔者亦可有并生之过哉。又同论第五云。我法二见用。虽有别而不相违。同依一惠。如眼识等。体虽是一。而有了别青等多用不相违故（已上）例准可知。次于五见恐二惠并生故。不许俱起云例难者。彼五见是坚执猛利一边决定故。不可有作用而并起。是即同虽恶惠。我法俱起。而于断常等并起者也。然今摄云。根本缘真后得缘俗（乃至）二智双观等。又决择释义说双观等文。云自证体同义。说双观见分用异决定别照（等文具如下引）案此等释。正明二智并起之旨（见ㄆㄐ）问。自证体同见分用异者。一个见分也。二个见分也。答。此亦有异义欤。今且存二个见分之义。可会通诸文也。大意如此。委曲难尽。问。抄云。正体能断迷理迷事一种随眠（已上）次下重释云。断迷理时即观理境。迷事时即观事境（已上）又云。既云根本有双断义。故说双观（已上）唯此正体智。观理境断迷理眠中。兼带缘俗境之力故。断迷事惑（见）余文如前义。尔者清凉意。不存二智并起之义欤如何。答。决择云。言断迷理时即观理境等者。附性宗谈相宗义也。性宗说所断即所缘境故云照。或本空。又龙树云。粗中粗凡夫境界等相宗不尔。谓根本智唯缘真理。双断迷理迷事二惑。后得智通缘理事。单断迷事一惑故。或根本智。观缘理境能断迷理之惑。后得智。观缘事境但断迷事之惑也（已上）疏义说双观（文）决择云。疏义说双观决定别照者。一本后相从义。名双观本后别论实乃别照。二自证体同义。说双观见分用异决定别照。三根本双断义。说双观后得单断决定别照。四后得遍缘义。说双观根本单缘决定别照。五了俗由证真义。说双观二智不出二境不即而常别照（已上）问。清凉大师意。犹何位立真俗合观之义耶。答。或云初地。或云五地。可有二意也。两方。若云初地者。第五地名极难胜地。约真俗两智合会相应得名之处也。纵虽仁王经。说初地菩萨四天王。双照二谛平等道。而真谛三藏别抄。慈恩大师并述前后双照。不许同时双照之义。或淄州释据相见道变相双缘。不许真俗二智并起。争云初地真俗合观乎。若云五地者。凡约实显门时。虽第四地修出世道品。第五地却随顺世间五明摄他。是实为实故名难胜地。若约异义论之时。自初地方能真俗合观云事。杏□清凉两祖一同之解释也。何云五地真俗合观乎如何。答。真俗合观之地位。经论所说是不同故。诸师解释不一准。然自宗意。以仁王经判为实义。余经论等并为实显门意故。探玄记第十二（第五地云之处）问。仁王经初地菩萨四天王。双照二谛平等道。如何诸论唯说五地。答。三藏云。据实初地二智双照。而约任运故说五地。今释此是实法显位。前地犹世。此地却入实为难故（已上）大疏第七上（第五地之处）云。然诸经论言异意同。皆辨真俗无碍。若据实位。约仁王经初地菩萨四天王。即双照二谛平等道。今约实位前实出世。方却入故云无碍（已上）抄十五下云。既初地中□能双照。岂至五地方有双行。故知约实（已上）此等解释明谈也。更有何疑乎。但犹诸师之异释者。背高祖定判之上。何被苦劳乎。问。以仁王经为前后双照云事。真谛三藏之相承也。自宗尤可依用。何违背乎。又探玄云。三藏者玄奘欤。若玄奘三藏许初地真俗合观者。慈恩等何不同此义耶。又云而约运者。可是八地已上何云五地乎。故子岛六卷私记第五云。问。然云第五地中真俗方合。何故仁王经云善觉菩萨四天王双照二谛平等道（云云）答。会此文诸师异说。且义演云。测师云。真谛说云。仁王经云初地菩萨等有双照二义。一者同时双照。二者前后。初地菩萨约前后说。八地以上约同时说。玄奘师之见道中菩萨有双照。大乘憬法师云。此说不尽。若实三藏辞者。何缘基师不同此义。是故仁王经约前后双（云云。检此记意。慈恩存前后双照。与真谛同也）西明义云。略有四种。一方便双照。谓十回向中四善根位。二证位双照。即如此经。三功用双照。谓难胜地。四任运双照。八地已上（云云。灯师破之。已上）。
抄。出世道断（文）问。云出世云世出世者何乎。答。会解云。根本断迷理惑故云出世断道。又亲证真如体无漏故。得名出世道也（已上）又云后得名出世间智者。以体无漏故。断随眠故。但不亲证真如。尔以照事故后加世言（已上）
抄。不同法性（文）问。付明性相二宗十别。第八能所断证即离别。且法性宗意。可明一断一切断之义乎。答。可明此义也。凡付之。凡一断一切断者。是别教不共之旨。今云法性者。是终教大乘意也。假虽犹圆中谈之。同教分齐不反别教一乘之所说。争可明一断一切断之义乎。答。会解云。言一断一切断者。言通意别。谓不同性宗二智相。即迷理迷事亦得双断。若根本正断迷理惑时名一断。即能一切迷事惑名一切断。若后得智即根本。亦能证如故。正断事惑时。一切迷理惑亦断故。今云一断一切断也。此约理事无碍不同圆宗故。云言通意别也（已上）准此可知。
抄。若约断惑应云（文）决择云。言应云义说双断者。约本智也。而实别断者。约后得智也（已上）
疏。以有为智（文）问。法相宗意。以有为智证无为理。是性相之依实不异也。何云义说不异乎。是以唯识论云。智与真如平等平等。俱离能取所取相故（已上）尔者如何。答。行愿疏云。无分别智。证理法界以为五门。第一能所历然者。谓以无分别智证无差别理。心与境冥。如日合空。虽不可分。而日光非空。空非日光。非空空非日光。第二能所无二者。以知一切法即心自性。以即体之知还照心体。举一全收。举理收智。智非理。智体即寂。如一明珠。珠自有光。还照珠矣（已上）同记第二云。一能所历然者。则法相宗证道。谓大乘始教也。第二能所无二者。则法性宗证道。谓大乘终教也（已上）纵虽云平等平等。而日光非空。空非日光。故知。义说不异也。又虽云性相相依。而幽赞既云事理体别。岂如法性宗一心体上以义分性相乎。
疏。依生灭识种故（文）起信注疏。别释五重本末竟次下云。即唯识宗。齐此业相以为诸法生起之本。以彼宗未明此等。与真如同以一心为源。故说真如无知无觉凝然不变。不许随缘。但说八识生灭。纵转成四智。亦唯是有为不得即理故。诠法分齐唯齐业识（已上）今疏正明此旨。准思可知。
疏。四智心品（文）会解云。四智品者。意云。四智是识心相应品故（文）
钞。显一切种心心所有法（文）决择云。一切种者所观境也。或属能亲类差别故。言心者。八识心也。言心所有法者。谓遍行五别境五善十一也。言及彼品类者。通该五蕴也（已上）枢要云。果位诸识二十一（已上）若加心王即二十二故。唯识第十云。如是智相应心品。虽各定有二十二法。能变所变种现俱生。而智用增以智名显（已上）能变所变。如次是即能观所观故。决择犹一切种言作两释也。
抄。四智摄犹三身（文）唯识第十云。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故。四智品中。真实功德镜智所起常遍色身摄自受用。平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种他身相摄变化身（已上）彼依止等者。通指四智名彼以此法身。是彼四智所依实性故。智殊胜者。摄论疏三终教中（文）摄引圆经以释之。且如起信论。唯说一心·二门·三大·四信·始本二觉·三细·六粗等。而不必广长百法名数体相故。云少说法相也。彼论五分虽有多门。总以一心法义为宗故。云多说法性也。纵说生灭门终入真如门。虽立凡贤圣果四位。而总结云而实无有始觉之异等（云云）段段如是故。云所说法相亦会归性也。
抄。下文云。三世五蕴法（文）唐经第十九夜摩偈赞品力林菩萨颂也。问。此文但明世间出世间二俱假名之旨。何为空即法性之证据。又为终教事理无碍之依凭乎。答。今所引文下更有二偈。云何说诸蕴。诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生义（已上）并今所引通为三偈。大疏四上。释此三偈云。蕴是世间缘成寂灭即出世间故。净名经云。世间性空即是出世间。一体说二故云假名。次二句征蕴名体。世以蕴为体。蕴以何为体。次二句标答。上句答体。下句答名。应名无生五蕴。次一偈释成空故不灭。亦事在不灭。则知。本自不生。是无生义（已上）抄十一上云。疏故净名云引证即不二法门品第十二。那罗延菩萨曰。世间出世间为二世间性空。即是出世间。而犹其中不入不出不溢不教。是为入不二法门是也。此是无生义。云以无可灭故。是本自不生。即法自在菩萨曰。生灭为二法本不生。今则无灭得此无生法忍。是为入不二法门是也（已上）意云。五蕴本空寂为体故。是名无生五蕴。故知。此空非空无之空五蕴。当相常住不灭本性寂然故名为空。岂非世间出世相即体法性乎。既云世间性空即出世间一体说二等。是即事理相即之义也。委见疏抄解释并所引经文。可知之。余唯次下所引须弥品疏抄释可知。钞又云有诤说生死（文）唐经第十六须弥顶上偈赞品智惠菩萨颂也。问。今引此文为事理无碍会相归性等之证据。尔者其义如何。答。彼疏抄释具明其义故。疏三下云。上半假立。谓待前流转生死以立涅槃。烦恼名诤。触动善品损害自他故名为诤。此有漏法诤随增故名为有诤。有彼诤故。下半双非。谓生死涅槃俱因烦恼假立其名。何有真实。又二互相待故。俱空二互相夺故皆寂（已上）抄十上云。疏烦恼名诤触动善品者。即俱舍界品云。有漏名取蕴。亦说为有诤。今用第二句。又二互相待故。空等者。谓上约因缘目他立称故。无真实不融二体。今明双融。此有三意。一相待。二相即。三相夺。今约相待俱空即相待门。次言二互即夺故寂者。此有二意。一者相即门。生死实性即是涅槃。则涅槃之相假说生死。如波与水举一全收故。生死即涅槃。涅槃即生死。二互相即故便互相夺（等文）解释明镜也。委见应知。钞又如说心（文）起信论云。本觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相（等文）今指此文云心即离念等也。花藏世界海等二句者。唐经第十也。此等并显等说法相会归性之义也。
抄。经中说言真如随缘（文）问。何经说乎。答。未诤。何但先必可指上所引释之楞伽经。今更略举一二。谓不增不减经云。即此法身。过于恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流性来生死名为众生（已上）意云。真如法身为烦恼所缠缚随顺漂流。岂非真如随缘乎。又涅槃经第七云。善男子。如来秘藏其味亦尔。为诸烦恼聚林所覆。无明众生不能得见。一味药者。譬如何性故。出种种味。所谓地狱畜生人天（等文）大疏三上（同明品）抄八下具引。委释见之。既云烦恼所覆出种种味。岂非真如随缘生成万法乎。又今经问明品云。法性本无生。示现而有生（已上）今疏下文义。由分齐门。明依理成事中。广引如是等圆经说文。可见之。又第三十九（十地品）云。法性本寂。随流转须此微妙向七地（已上）慈觉安然等。共引此文。正为真如随缘之明证。又智度论三十二云。诸法实相常住不动。众生以无明等诸烦恼故。犹实相中转异邪曲。实性与无明合故变异。例不清净（已上）既云实性与无明合故变异。岂非真如随无明熏而变异乎。起信论一部上下诸文。总明真如随缘。不足始论者乎。略举如此。余可求之。
抄。若不能随缘（文）问。真如有随缘不变二义。然今云遍缘中者。二义中何义乎。答。今抄令不变义遍在缘中（见）但依问明品抄。约随缘义欤。故大疏三上（问明品）复次性有二义。一者有义。二者空义。后有二义。一者不变。二者随缘。次有义故说于不变。以空义故说犹随缘。此二不二。随缘即是不变。不变故能随缘（已上）抄八下云。云何有义说犹不变。既以二空所显真如。则湛然常存体无变易。云依以空义故说犹随缘。由依他无性。即是空义。要在缘中方显空理。故知随缘（已上）意云。真如不守自性随缘无碍。是名空义。十二门论疏云。约此真如当体无碍。即无所有为空（已上）务本记云。随缘无碍故曰性空（已上）既不守自性成依他法。故依他无性。即是真如不守自性之空义。以此空义。是诸法亲因缘故。要在缘起诸法中（为言）准此今云遍缘中。亦应随缘义欤。何况大疏五下云。由不变故。与有为法有非一义。里顺缘故。与有为法有非异义（已上）既不变义与有法非一也。何得遍缘中乎。故智今云遍缘中者。即随缘真如也。问。若尔今抄文如何会乎。又法相宗钞第四。明三性空有即离别（文）决择云。问。遍计是无依他有圆成实。有其理迥异。如何相即耶。答。良以此宗本真唯一圆成实性。但随缘故成余二性。何者（等文。具有三释可见之）。
钞。此中无性（文）问。凡依他无性者。性相二宗俱无遍计之性（云云）何故法相宗但空遍计而不依他即空。法性宗非但无遍计性。兼成依他即空哉。答。抄八下（问明品）三性迢然即法相宗。今皆言即是法性宗。即不即小有不同。便成天隔然法相宗亦非即离。多成不即。法性宗中。亦非即离。多成非异。由不即空。遍计是空。但是空是空无。法性则明由无遍计令依他空。便成天隔（已上）如文应知。问。若尔依何义而即不即别哉。答。次上所引决择云。良以此宗本真唯一（等文）钞名为遍计性（文）是彼经下卷文也。又上卷云。名生本于相相起复从缘种种诸分别。皆因相而生（已上）同疏第二云。兔角名对牛角相。兔角名生有无相对而假立故。相非自然有。必诧众缘而生。从缘生故无自性。然分别心。不知空翻执分别执为实故。言种种诸分别皆因相而有也（已上）兔角是如所执。牛角即如依他。今云名为遍计相是依他者。准思可知。问。彼经又云。名依相立。俱是分别所缘。又云。相名常相随而生诸妄相（已上）钞中论云因缘所生法（文）问此论文明三观义。今何三性相即□证哉。答。问。明品云。眼耳鼻身（等文）具如前始教明三性不即中引之。大疏三上（云云）二意释也。初三性释。亦如前引。后一意者。彼疏下文云。二者上二句因缘所生法也。次句我说即是空也。后句亦为是假名。此二不二是中道义（已上）抄八下云。疏二者。上二句因缘所生法等者。即会法性宗中三观义也。中论偈因缘所生法。即总举三性所依之法。我记说即是空。遍计性也。亦为是假名依他起也。亦是中道义圆成实也。但三性迢然即法相宗。今皆言即是法性宗（已上）意云。前唯识颂通性相二宗。委如上记之。此中论偈局法性宗者。以言即空即假即中故（为言）今抄云。即有即空不相舍离者。正述此意也。
疏。说生界佛界不增不减（文）问。生佛二界不增不减之由。疏主如何释哉。答。疏云。一理齐平故（等云云）问。凡生界佛界不增不减者。二界别立。而就众生转迷开悟所谈之法门也。若约一理齐平。则二界从本泯已。都绝转迷开悟之相。于如是义门。假说而论不增不减之义。有何所要哉。何况若约此一理齐平。则始教亦可计此义。何为终教不共之所谈哉。又凡判教浅深。须于一事一门以论之。然前始教约事相。今终教约理性。是即各据一门互不相违。何是为浅深之义哉。答。若如来难者。其义实尔也。但今云一理齐平等者。非谓偏约理性以明不增减故。今疏下明义理分齐门。事理无碍法界中云。五以理夺事问故。说生以不增不减（乃至）出现品。若成正觉不成正觉。亦无有异等（云云）次下云。不增不减经亦同此说（已上）故知。生佛二界不增减之义者。事理无碍法界十门中。以理夺事门之所谈也云事。以此释可为治定之证据也。其故者。若但约理法界。则如来难本泯生佛二相不存成佛不成佛之事故。不可论增减之有无。若但约事法界。则必存成不成差别之定相。以存定相故。不能如实见一法界。何名成佛。若无成佛。亦不可论增减之有无。然今成佛者。如实见一法界。其如实见一法界者。即始觉合本之时无别始故。成时但是本本之新不存新新之相故。成正觉与不正觉全无差别。正由不所新成之虚相故也。是名以理夺事。亦名如实见一法界。即亦是谓一理齐平之义也。既成与不成全无差别。以何对何论增减哉。文殊般若经（五教章品引）无量恒沙众生。皆入涅槃。于众生界不增不减。何以故。众生定相不可得故（已上）是即正由不所新成之虚相故。云定相不可得也。既不取新成之虚相故。成与不成全无差别。岂非虽众生实成佛进入佛界。而生界不减佛界不增哉。准下疏释。愚案如是。以此思之。抄十一下（难得行）云。相即同性亦理平等者。此亦约以理夺事门故云尔也。然光显抄下卷。殊为明此不增减之义。广引经论。委安意趣。自宗学者。寻之可知。问。若依下疏。实如前立但彼且□事理无碍十门。显性相十别。就以理夺事门。明不增减义。虽然不可广通余门故。光显抄出多义势中。或有依因陀罗网门明不增减义。此岂非事事无碍法界哉。尔者何广亦依理法界门明不增减义哉。是以今疏云一理齐平等。抄释云以生佛界即是法性等。又云。不增不减经大般若等经。皆约一性平等而说（已上）尔者如何。答。抄上文云。然法性宗十义。即此经同教中之义（等文）故知。当段与下疏全可一彻。何不得得意忽相违哉。尔者今云一理齐平。又云以生佛界即是法性等。正是约以理夺事门也。其旨如前成。何况抄十一下云。以生界有二义。一者性义。即众生是法界义。二者分义。谓众生相。若依交彻相即同性亦理平等（云云）是即就性分二义双具足众生成佛。而以相即同性故。约一理平等明不增不减。岂非以理夺事门意哉。凡此抄十一下。明众生界无增减之一段解释。先德当匠料简非一。委曲难尽乎。问。相即同性亦理平等（云云）彼事法即理门意全如是。
钞。若言无者智不应二（文）决择云理量二也（已上）不应一者。决择云。真智内证应见相故（已上）会解无释。
钞。佛言汝今无听（文）问。此佛答意如何。答。决择云。言汝今无听者不可思也。我今无说不可议也。无听无说即为一义二义。由不思议一二之义自在无碍也。或分汝我约俗名二。无听无说约真名一故（已上）此作两释。但明一二义等的示佛。答之实义及今所引证之旨趣。然会解以匿王约二谛。互有相违之难故。佛约二谛互无相即答也。谓第一义空。该通真俗。无听无说。即说听而双亡。即说听故二。双亡故一。故结云即为一义二义也（已上）以第一义空该通真俗之道理。释成二谛相即之旨。此义尤可尔。思之。但决择第二释意亦同之。
钞。七佛偈云（文）会解意四偈。初一偈标拣二谛本二。谓初句标真谛本无。第二句标因缘作显上无相。以最胜王经第一云。不实之法是从缘生。真实之法不从缘生（已上）第三句标俗谛本有。第四句拣自他作显上本有。正因缘故非自性。我作亦非梵王等作也。次第二一偈释成二谛本二。谓上半释上真谛本无。下半释上俗谛本有。言诸有者。三有不五有。及一切有为说法也。言三假者。如下引疏。今意云。但三假集故。因缘本有。俗谛之法非自性。我作亦非梵王等作。即因缘假相自尔有也。次第三一偈。前半喻结。上二谛本有。下半境智对说。智一境二。可知。次第四一偈。半即前智一境二。下半融境智。成第一义谛（云云。取诠）
钞。三假集假有（文）大疏七上（第四地）云。一观众生假名差别假有三种。一因成假。二相境假。三相待假之为空诠故。先观之因成有二。一五蕴假合假名某甲。则入众生空。二阴亦因缘而有。则入法空。二空所显。即是真如不坏假名。空有不二即是中道。言相续者。由前阴灭后阴灭续生。念念相续。假而非实亦入二空真实。言相待者。待非众生以说众生入实亦然。此一权假入实余九例（已上）
钞。斯则二而不二（文）决择云。言二而不二者（结仁王经境二心）不二而二（结涅槃经境一心二）二谛并（于谛常自一也）非双（于解常自一也）恒乖（解惑分二）未曾各（本唯一谛）上句结仁王。下句涅槃（已上）。
钞。昔人云二谛并（文）行愿记第一云。仁王经云。于解道自一（是遣二也）犹谛自二（是遣一也）又二谛并非双恒乖未曾各。一双孤雁搏地高飞。两只鸳鸯池边独立（已上）。
钞。一谛局真四言成权（文）会解所牒本云二言也。决择取牒本云四言故。彼释云。一云废诠谈旨。谛为一二空真如等为四。二云。真谛为真。苦等四谛为权。三云。空有相即为一。四重二谛为四（已上）。
抄。真妄俱空非独（文）问。妄今所因故可云空。然真性不生不灭。何云空乎。若云妄染不相应名为空者。所无是妄故。成无物为空。何更广之乎。答。今之空者。无碍义也。谓真性以为住为性故。不住不变。而能随缘作诸法。是名不异常之无常也。不住随缘故。虽作诸法。而不变自性。是名不异无常之常也。如是虚通无碍名妙有之空欤。即今抄下文云无物之本。即实相异名（文）十二门疏。述三性相望明中道。三性各别明中道等之诸义中云。二约圆成实者。此有三重。三约此真如当体无不二为中（已上）正是但就圆成之一性。明中道之文也。今云当体无碍。准此可思之。
钞。不唯约事（文）此对简唯识论。约果生因灭等事。以明中道之义也。
钞。但言随顺观察（文）十地论第八云。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别随顺□世谛。即入第一义谛（已上）。
钞。不同始教（文）会解云。以彼说遍计执性。此一如龟毛兔角。是以为空。依他似有。此性不定。今以依他有法因缘。无性即空。空即圆成。而不坏因缘故。虽空不断为即真之俗故。拣云不同始教等也（已上）意云。决如兔角之无物以为空故。此空是断空也。依他似有。此性决不空故。此似有是常有也。如是明空有者。定不免断常过故。抄下更云若不纯二谛明空有者等（云云）此意也。
钞。以性灭为灭（文）问。性灭者何义耶。答。疏云体性即灭（文）抄释会相归性也（已上）故知。因缘虚相本来寂灭。是名为灭。而不坏因缘生生相故。□生灭同时也。不同前始教。以缘合故生。缘谢即灭。名生灭必实时也。此义如探玄记第四（明难品）引唯识楞伽两文。委细释之。决择云。相灭实时二宗门。许性灭同时一宗独立。又下钞（第十一上半三纸末）云若相融为四者。揽缘名生。生即无生。空有无碍。虚相安立。名之为住。。住即无性。圆融形夺随缘转变。名之为实。实即无实。两相起尽各无自性。名之为灭。灭即无灭。斯即相留性固无所德（已上）。
钞。一切法无生（文）问。文意如何。答。起信疏上云。不生灭心。因无明风动作生灭故。说生灭依不生灭心（已上）准此刹那生灭依不生灭心故。云一切法无生。我说刹那义也。一义云。起信疏正释此经文云。契无生者。方见刹那（文）意云。依他有以有无性二义。而无性是本以有。是未必证本源方达枝末故云尔欤。例如唯识论第八云。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起性。如幻事等故。有颂言非不见真如。而能了诸行（等文）有颂者。厚严经也（云云）。
钞。又云过去已灭（文）问。自下引两文者。明相灭亦同时之义欤。答。尔也。但自下文相难思。且案云。净名起信。是法性宗之经论也。然亦彼说相灭故。今释通之。是即会相归相故。经云三世皆空。论云本来平等。故知。相灭虽二教同许。而前教专执不同时。此教以随法性融通故。相中生灭亦无碍（为言）抄文可一段大意如是欤。答。不尔者。经云过去已灭。正是缘谢。即灭之灭也。又论云。生住异灭之灭者。彼疏释云灭前异心令堕诸起（已上）笔削记云。谓惑至此终极。入出业道也。如小乘灭相。灭现在心令入过去（已上）明知。是相灭之灭也。如是经论所说。如何可会乎。故今抄会云。此教以所相法体等也。问。若尔抄云所相法体随法性而融通者。事事无碍故云尔欤。答。不尔。是事理无碍也。问。若非事事无碍者。何得相生相灭而无碍哉。答。唐经四十四（十忍品中如幻忍）云。于一法中解多法。出多法中解一法（已上）大疏八下云。二约圆融复有三义。一以理从事故说相。即如马头之巾不异足巾。说头即足故。一即多等。无行经云。贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲实故。二以理融事多一多相即。三约缘起相由力（已上）抄十八上云。疏二约圆融下疏文自有三意。初一事理无碍义。二以理融事下两门。事事无碍义。前门即法性融通门。第三即缘起相望门（已上）准三义中初义。思之可知。钞故十地经云非初非中后等。十地品许说分齐门明义大中别显地智微妙。有同不同二相。言同相者。法尔本然。自性清净义也。其不同相亦有五种相中。断惑相者是也。已上并是十地论科判。即是第二卷也。可抄具引之。问。论文云非初非中后。而又云前中后取。其意如何。答。探玄记第十云。即此三时求断不得方成断义。此即不断断也。前中后取故者。谓于前中后三时之中。取彼非初中后。非异三时取彼非三也。如于色等处。取彼真空非异色等别取断空。此亦如是故不失断义（已上）。意云。约无性真空故得三时。俱非约缘起集成故得三时。总断故云尔也。大意如此。但探玄记立二门释。一相翻门。谓就惑灭智起。或约明闇相翻。或约起灭相翻以释成。不断而断之义故云相翻也。二相续门。谓大疏云。言相续者。不约惑智相对。但就一智自有三时。论依此释（已上）此两门者。大疏六上全依用之。抄十四上。委释成之。言三时者。次下可抄之。问。且就相翻门。可许惑智同时。而明闇敌破哉。答。控玄记云。无间道智。正断惑时。为智先起惑后灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三时惑智各两失故不成断。谓智自成无漏过。不能灭惑过。烦恼有自灭过。不障圣道过。于三位中。思之可知。如灯破闇三时不破。此亦如是（已上）如灯破闇等者。暗指中论三相品。如抄十四上具引之。故知。不可许明闇敌对之义也。大疏全同之。问。唯识论第九云。二真见道。现在前时。彼二障种必不成就。于明与闇定不俱生。如秤两头低昂时等。诸相违法理必应然（已上）诸相违法理必应就。岂不尔哉。答。此唯识论。但执法相一边。不知性相无碍故。半纵半夺。探玄记云。粗相可尔。细克实难。何者。若同时者。智自生时。惑自灭时。不相由故。何成对治。如来家男生而家女死。难亦同时。然无相由不成对治（已上）法相宗虽明二谛三性。各有空有二义。而并空有不相即故。唯识论释遍计无性云。由此体相毕竟非有。如空花故（已上）此以无物为空故。不即有也。又释依他无性云。无如妄执自然性故。假说无性非性全无（已上）此以似有不无故。不即空也。既空有不互即。岂有定空哉。中论云。定有即着常。定无则着断（等文如抄上引）准此明知。今智生是定生定有。应非即不生即不生也。惑灭亦定灭定无。应非即生即有也。如彼遍计无不由依他边。此惑灭不由智生。例亦可尔。又依他边不由遍计无等。准例可知。然既计定生定灭之智惑相由。则东西两家男生女死。亦可相由乎（为言）其理尤极成也。问。明生闇灭。是同时而相由者现量所现也。道理必然也。若不计此义。何得现事昭然乎。东西两家男生女死全非所例。何举为例难乎。答。凡非不计明生闇灭同时相由。但若执定生定灭。则不可相由（为言）故演义抄十四上云。中观论广说。即以三时门明无断义。无断法中。今且明约能断智与所断惑。以有空义故。成能所断之义云真智。顺定理时方增其用妄惑。入空理时。正可断尽故。探玄记第八云。罪违于真。入如则灭。善顺于真。入如则广（已上）其空理者非惑智外别有其性。但照体无自性。是名真智顺于空理。惑本无自性。是为妄惑。入于空理。故知。若照体不空。则全非真智。不可证真理。以今疏云照体无自。即是证如故也。若惑体定有。例不可作所断惑。不可有能断智。以今疏云照惑无本。即是智体故也。即大疏六上云。由能断无性方为能断。所断本空方成所断（已上）正述此意也。又刊定记释不断而断之义竟。次下云。问。照惑无性惑即灭照智无性智应已。答。照无性理顺智违惑故不同也（已上）准此惑智本空。则顺智违惑故。智作能断。惑作所断。是名不断而断也。然若定有惑有智以为能所断。则违智顺惑。争有断惑之义哉。尔者惑灭是自灭。全非智力。智生亦自生。不由惑灭故。探玄记云。惑智名两失者是也。心玄义。依十地论委释此义。最为肝要。可见之（是一）次于明生闇灭等难者。大旨如上抄也。大疏六上。引唯识第九竟。次下即释云。此但举法相一边。亦不违余缘断义。若望此宗有所遗。谓秤衡是一低昂无妨解惑。不尔岂得俱时明闇之喻。虽则相倾与不倒俱不破闇同时则相乖异时不相预故。若此宗断结性相无碍（已上）抄云。疏此但举法相下。第二辨顺违。先纵成顺理。后若望下。辨其有违。先破秤喻。后破明闇。明闇同喻。极似于法理。则无违故。先印许从到与不到下。但就无性理破（已上）自下广引中论三相品。委释成之。委者可见（是二）次于东西两家男生女死不成例难之难者。此亦如上。成谓若惑智不本空。则自性定有故。不成断智。不可成所断惑。而执智起惑灭。故知。智自生时惑亦自灭。互可不相由。岂非如东家男生西家女死。互不相由哉（是三已上）相翻门大旨如此。问。初中后名三时者其相如何。答。大疏六上云。就此三时复有二种。一约初心二见竟通分三时。二约无间道中刹那三时（已上）抄十四上云。二种三时。前三时长。如下大品之文。发心为初。修行为中。转成佛为后之三时短。谓唯无间道故。然无间之言。通于诸位。而今且取见道为初。金刚为后。各有三时（已上）问。若约无间道则唯有一刹那。何云三时乎。答。唯识第九释一心真见道云。虽多刹那事方究竟而相等故。总说一心（已上）述记九末云。若一心见道。以无间解脱并一胜进名多刹那。总名一心非无间。中后有多念（已上）问。相续门者其意如何。答。钞明与无明其性无二（文）问。演义抄十四下答复礼问云。迷真妄念生。悟真即妄以能迷。非所迷。安得全相以（已上）今何云其性无二乎。答。起信疏上云。真如有二义。一不变义。二随缘义。无明亦二义。一无体即空义。二有用成事义。此真妄中。各由初义故。成上真如门也。各由后义故。成此生灭门也（已上）既云各由初义故成真如门。岂非其性无二乎。同疏次上。总释真如门之结真离妄云。所执本空故。真心不动故。由此一切诸法。皆即真如也（已上）笔削记第二云。然此二句。又迭互相成。乃由所执本空所以。真心不动。又由真心不动故。得所执本空（已上）所执者无明也。其性无二之义。宛如临明镜欤。但于演义抄释者。彼是迷真起妄之所后故生灭门意也。何为相违乎。即今抄下云不坏相故。有能所断（云云）此意也。
抄。无心存智（文）无心者一念不生。前后际断也。存智者。照体独立物我皆如也。
抄。若以智会如（文）决择云。永喜偈云。若以知之寂非是无缘知。如手执如意。非无如意乎。若知自知之亦非无缘知如乎。作于举非是不举乎。知虽不知寂亦不自知。不可谓无知以性了然故。不同于木石。如手不执物。亦不作于举。不可谓无手以手安然故。不同木石。释曰。上一即是种小证如中。则实教下乃顿宗。今据拣权故此云尔（已上）。
抄。本觉理智（文）圆觉略抄云。即始觉合本之时。无别□觉之异故（等文）
疏。有为无为非一非异（文）大疏四下（古品）问。无取五蕴即有为无漏。何以言不为相迁。答。初教异故。前是权小所明。若实教定说非为无同□性故。但似蕴相现立以蕴名故。涅槃纯陀云。善覆如来有为之相。应言如来同于无明。况一一融摄（已上）抄十一下云。疏问无取五蕴下。第七会通于实引如纯陀并如其中。然杂集第三亦云。无取五蕴。当言有为。当言无为。答。彼不应言有为无为。何以故。诸业烦恼所不为故。不应言有为。随欲现前不现前故。不应言无为。所以者何。无取诸蕴。随所乐欲。若现前若不现前。无为不尔。以常住故。释曰。乃假说双非。以约体用互夺。亦不敢定云无为也。杂集云。取蕴者与取合故。取者蕴中诸烦恼也（已上）疏云。似蕴相现者。义同有为也。抄云并如玄中者。指今抄所引也。问。抄引杂集者。权实二教中何乎。答。疏云实教定说非为无为。即引涅槃为证。正是实教意也。然虽杂集是权教。而约体用双非为无为。此是假说。非如涅槃定说。同于无为故云不取之云无为也。谓实教意不为四相所迁故云无为。故令同真性也。杂集云诸业烦恼所不为等者。只是无漏假名无为。而尚于所迁故名有为无漏。不同真性也。故知。今引杂集者。为简滥非为证据也。
钞。余义至下当明（文）问。余义者何乎。至下者何处乎。答。会解云。常无常义具是曰句故。指余义在下明也（续检入。已上）。

演义钞三上纂释第四
演义钞三上纂释第五（四顿教）

　
　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏。唯辨真性（文）会解云。钞一向辨真性即属顿教者。此贤首清凉。正立唯此义尔。所以异天台等师。而圆觉疏抄。多明不落三时五时。指圆觉等二十余部为顿教。此约化仪。因化法乃圭山之意。学者不可不审（文）。
钞。亦通四种法界（文）决择云。问。顿教分齐但影理法界。何故此云四法界耶。答。有二解。一云。正辨理法界。余三法界。因便言之。二云。摄四法界。咸归一理故。抄言无有一法非实相故（文）抄自释法界离言竟。即下云无有一法等者。泯四法界离言之待对。令归绝待之一理（为言）又会解云。言名无得物功。二句约事法界。绝言余三法界。可知。说名名不尽下。重释前三法界绝言。以第四法界不思议。显不更重释也（文）此同决择初解意欤。
钞。即如楞伽虽明（文）问。何故举楞伽云虽明等乎。答。庄严·瑜伽论·唯识等。并明五法三性之法相。彼等并是始教大乘之意也。然今楞伽亦虽明此五法。而显名相本如妄想即智之旨故。即妄绝妄立智泯智。岂非顿教心地要门哉。故今为简庄严等故云虽明也。何况更有深意。谓旧德传灯录第三云。第二十八祖菩提达磨。顾惠可而告之曰。昔如来以正法眼付迦叶大士。展转累而至于我。今付汝。汝当护持。并授袈裟。以法信。各有所表。宜可知矣。可曰。诸师指信。师曰。内传法印以契证心。外付袈裟以定宗旨○师又曰。吾有楞伽经四卷。亦用汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入（文）。
钞。以心传心（文）贞元疏第二云。第五辨修证浅深者。然一经之内上下诸门。皆明修证。恐文法博复撮其要。自大师法眼。晦□双林。诸圣传灯明明不绝。以圣教为龟镜。以心契为冥符故。曰以心传心。不在文字。茍领文系之表。复何患于文哉。不可以筌为鱼。不可辨镜求像。自一味混乱南北分流。于能诠所诠。成定惠两学。惠学者复分性相。定学者有渐顿不同（文）圆觉略钞二下云。和尚咨问。此法有何文字教典习学。大师答云。我法以心传心。不立文字。谓虽因师说。而不以文句为道。须忘诠得意得意即是传心（文）。
钞。离心心如（文）起信论。从本已来色心不二。以色性智性本无二故（云云）（取意）意云。色心有性相。若约相。则心由四缘生。色二缘生。以能生因缘既不同故。所生色心不一也。若约性。则色心二法本来寂灭。不属因。不由缘。以因缘离故。心性如色性。全无二性。色性如心性。亦复尔也。故云离心心如等也。还源云。谓真谛之法本性空寂。俗谛之法似有即空○正证之时。因缘俱离。维摩经云。法不属因。不在缘故。依此义理故。云照法清虚离缘心也（文）准此可知。问。如者何义乎。答。圆觉大钞五上云。如者是相似义相同义。此彼相如者。唯有此心性也（云云）同大疏上卷云。谓此实体。于未来际常如过去（释竖）于色中常如受中（释横）真实相如非为妄似（文）。
钞。即是安心（文）问。安者安宁义欤。安定义乎。答。决择云。二祖自达磨曰。我心未宁。凡师与安。师曰。将心来与汝安。曰。不见心了不可得。师曰。我与汝安心竟。即斯义也（文）此引传灯录第三也。准此云心安宁是名安心（见）尔者亦可安稳义。又南山归敬仪下（以用显迹篇第九）云。行者如上安止心已生大欲心。我入佛道广度众生（等文）通真记下云。初二句本于正理生。下发起正行大欲心者。即菩提本（云云）彼归敬仪。处处云安心。而今云安心。此安定于心之义也。以止是定也。故然记释云。本于正理。明知。解了正理。令心决定。是名安心。花严经章云（流转章）初解中二。一始。谓解知如前所说诸义。令心决定。二终。谓知此解是解非行亦解。知正行不如解。是故方堪为行方便（文）今此始终两门。俱有令心决定之义故安心欤。晋经四十四云。令众得安心。长养智慧摄菩萨心。如地饶益一切众（云云）探玄记十七。总科释之。明记事表法。显行相殊胜（云云）此外无殊释。又善导观经序分义。第二云。五欣净缘中云。此明夫人遇自身苦。竟世非边。六道同然无有安心之地（文）又云。教我观于清净已下。正明既能厌秽欣净。名为安心注想得生清净处也（文）又云。言汝当系念已下云。此即正教安心住行等（文）如是解释。遍在彼一宗章疏故。彼学者等。
抄。故达磨碑云（文）圆悟禅师碧岩集第一云。武帝进忆。自撰文云。蹉夫。见之不见。逢之不逢。遇之不遇。今之古之。怨之限之。复赞云。心有也。旷劫而受流转。心无也。刹那而登正觉（文）武帝者梁武帝名萧衍。
抄。非了心空（文）了者是能解念相也。心空者是所缘之境相也。若如是则能所未亡故。心境亦立。岂谓心无乎。故云非也。然念相都尽。是名心无相相不生于了也。次下引令解。可见之。圆觉略疏注经（清净惠章）云。善男子。但诸菩萨及末世众生（指示末世安心文有四节。每节二句。）居一切时不起妄念妄（妄念者。举缘取着解法也。念则违觉缘起差解故。今不起。）于诸妄心亦不息灭（若取真体妄犹叶影劳故。若灭妄存真绝扬声上外音。）住妄想忆不加了知（忆从心现元是自心。若了知即迷现量。命云。心不见心且心体本自知觉。何必交加了知知上起知名为加矣。）于无了知不辨实（就知即寂即真实即知离知真实如眼不自见等文。）略抄第五下云。安心中疏四节者。此是直下教示学人。朝暮安心用心方便。若欲消经经文自显。若欲更广显方便意度势乃无穷。直在知真识妄。善巧之人。临时对机。种种显示。今不可预书得也○三中云。现量者无分别之照也（文）。
抄。故下经云（文）唐经第十六须弥偈赞品。一切惠菩萨偈也。
抄。如不生解而无解相非谓空解于不生（文）意云。于不生中作空解。则能所不亡心境妄。其故云非谓也。会解云。言非谓空解于不生耳者。但是如不生不灭而解。是空无解性。于不生之中也。正如下经云。若有见正觉解脱。离诸漏不着一切法。此非证眼（此乃了心空空解于不生。）若有知如来自性无所有修习得明子。是人疾作佛（此乃不生于声闻非谓空解于不生心。）下经者。唐经第三光明觉品文也。彼有十偈。今引初二颂。大疏三上云。初反显违理之失。谓菩提体德显绝一切。佛地论明佛非漏非无漏。亦应于世非着非无著。今乃见佛。内离诸漏。外不着世。则有漏可离。有世不着。取舍未忘。此见违理故。非道眼证道眼者。离分别故。余偈顺显见理之益。初偈正显佛菩提性本来自空。称此而知。则无上涅槃体谓真性。相谓德相。并性无所有既何所离本无有着。谁为无著。如是知者。名为正解。修习明了。期为正行。言疾作佛者。约文珠以情尽理现。即名作佛。约普贤门信证圆教（文）会解记注释。以此趣意可得之也。问。抄文何必殊云空解耶。答。彼须弥偈赞品具云。观察于诸法自性无所有。如其生灭相。但是假名。说一切法无生等（文）大疏三下约三观释云。初二句空观。缘生无性故。次二句假观。随俗假名故。次二句中观。由前生灭。一切诸法即无生故。后二句观益（文）今抄所引。是明中观之文也。抄十上云。中观疏释成中有二义释。一云。由观前生灭一切法即无性故者。一切法故非无即无性故。非有由前但观无性是空。但观假名是假。今二相即故。非空非假是中道义（文）今明中观云。空生此无生名者是空。然今二相即非空非假故。于不生不可作空解故。殊云空解也。前后疏抄。处处引今一偈。引彼当处释。尤是肝要。可留意也。
抄。为迷众生（文）依会解记上双牒举。自下别释。初释无佛无不佛中有两义。初约遮遣。谓真法界无佛。而执实有佛故。遣之云无佛。又亦执实是无佛故。遣之云无不佛也。抄云则遣之。又遣之（云云）思之可知。彼又只铭无佛下。约表显。既平等真法界无佛。故知。无佛以为真佛。既是真佛故无不佛也。次若有生心下。释无生释不生。亦有两义。初约遮遣。后又一切法下。约表显。并准前可知。
抄。故下经云法性（文）须弥偈赞品也。
抄。唯亡言者（文）什公悟玄序文也。两记具引彼文。此上文有二对云。夫玄道不可以设功。得圣智不可以有心。知真谛不可以存我会。兼功不可以营事。为唯亡言者等（文）决择云。此上二对反显难思。抄文所引。即顺难思（文）会解云。清凉释云。亡言舍筌蹄也。虚坏离取着也。冥心不易已见也。遣智泯能所道理。真圣大同小异。然上三即法。后一约人。道者虚通。即前玄道理。抹于事。即前至切具真。抹于俗。即前真谛圣。抹于凡。即前至智故。有心不契遣智方知（文）。
抄。故引净名默住（文）决择云。问。默住无言乃证顿教。岂□□当□。答。但令生解。即是其教不须言说。清凉云。语默视瞬皆说也（文）。
抄。前有三十二菩萨（文）。
抄。言三重者（文）探玄记第八（第八如相回向）云。三乘真如亦有二门。一顿教。如维摩直默。以显玄意者。是此如绝于教义。相想俱不及。如大般若经那伽室利分说。二渐教者○终教中复有二种。一始如三十二菩萨。显不二法门者是。二终即文殊所显不二者是（文）此全写孔目章第二卷。亦如同实差别章也。问。何故以前三十二菩萨及文殊属终教摄。以净名为顿教哉。答。诸菩萨以言显法故。未亡诠旨。以有不二可说故。未亡对待。又文殊以言遣言故。有可断之妄言。以令亡言会旨故断迷。方□开悟。故知。并是从微至着。渐次令契证。岂非渐教之相哉。然净名直默。以显玄意。不须更遣。是即以一切法本来自正故。言说顿绝。理性顿显等。谓相本自尽故。更无妄想。可遣性本自理故。更无妙旨。可会故。抄云本自无言等也。岂非顿教之相哉。大疏九上。或说唯如来藏。具恒性德故。众生即在缠法身。法身众生。义一名异。犹据理说。更有说。言相本自尽。性本自现不可说言。即佛不即佛等（文）彼具释五教义。今略引终顿二教。准此明知。终教存在缠之差别。众生即法身者。犹据道理说之非谓相尽性现故。云犹据理说。即同今文珠。以言遣言。令亡言会旨等也。思之可知。问。若尔起信论云。言心真如者。离言说相。离名字相（等文）全同今文珠之无言无说等。彼亦可终教哉。尔者何列祖一同。以真如门中绝言真如为顿教哉。答。
抄。而言四者。问。为四重时。复文珠以言印彼者。五教中何耶。答。孔目章第二（十回向章）云。又维摩经云。时维摩诘默然无言。文珠师利叹曰。是真入不二法门义。当顿教默绝万法阴入界等染净诸法。并皆同此。若无维摩默不二理。即一切法不成（等文）。
疏。五圆教中（文）会解云。唯是无尽法。此句总标。次二句略于因由。初句约性。次约缘。即法性融通门。缘起相由门意也。相即下略说宗法。即十玄中五门可以意得。十十下总结义。余下指广（文）。
抄。一一法中（文）十地论第一云。何故定言十亿佛土。为说十地故。此经如是多说十数（文）圆经一部品品会会。不遑毛举。

第四总相会通

问。诸师之教有失故不取之。贤首立唯有德故独收之（文）尔者何更得总相会通乎。岂非无用耶。答。此事有两记释故。决择云。至道归一。精义无二。不应两存。至道非边。了义不偏欤不单取。必会之令皆深深俱存其法。俱遣其病。即皆妙也。谓法就人即难。以人就法则易。人多随情互执。执即相违。或如水火相。如矛楯敌故违难也。法本称理互通。通则互顺。自然疑流皆水环钏皆金故也。立斯门不徒然矣（云云）此师意约人法会通之。又会解云。疏亦会取诸说者。但会前顺不会上违。只由此会。故知。诸师各窥一班。今方得全虎也（文）一班者虎皮之毛也。
疏。三者又三四二教（文）今开为二中有三。初二者。清凉新加也。今此第三。则用探玄也。问。用探玄者全依用欤。为当转势以用欤。答。会解云。今疏三义。而第三用探玄。而后改易故。探玄但云。或开为二。谓一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘教。后一直显本法。不通二乘故唯是一。即智论中名共教不共教。此亦同上印师等所立二教也（文）此评曰。意探玄云一乘三乘。今疏改云平道屈曲扱。并判云。三乘趣入故名三乘教。今疏对三显一。曲屈顺机。意云。今疏则三四二教虽泯二故。定非三乘。而对三显一。非直显本法故。同屈曲也。探玄则三四二教虽泯二。异前而通三乘趣入故。亦是三乘。唯后一教。方是一乘故。配印公二教也（云云）当门初云。有不安者颇为改改易（文）故今以乘摄教中显其意也。
疏。三或分为三（文）问。探玄云。三乘为三。谓小乘三乘一乘（等文）尔者与今疏同异如何。答。会解意此亦改易。谓今疏云。次一三乘后三一乘者。定判终顿局为一乘。唯始教是三乘也。然下云。或唯后一是不共一乘等者。然上云。彼三一乘中。更分为不共与破实之两种。一乘非谓以终顿为三乘也（云云）抄意实如是（见）然思记意。则智论妙智经之会通。亦两师意不同也（云云）准上料简可思之。
疏。四或分为四（文）问。此科亦两师意不然欤。答。尔也。问。探玄云。于上者。教中约存二泯二。开两教故为四（文）今疏大同彼。何云不同耶。答。此亦改也。谓探玄云。于上共教者。分改之中间三乘也。其故者。且探玄意。上分二中。前四教虽存三泯二不同。而通判三乘。是名顿教。于此共教。更约存三泯二分为三一。故知。探玄唯此一科。以三四二教方为一乘。前来未明此义也。况五教章。以中间三乘为一。三乘教纵虽有分四教。而但有小渐顿圆终。无以三四为一乘之义也。今疏不云无教。而改云中间三教者。前分二中。既以三四教。定判是一乘。不同探玄。于三乘共教中。约存三泯二。方分为三一故也（文）会解记意也。
疏。二同教三乘（文）叙西域中。抄引起信疏会通。智光戒贤立教中。以摄机宽与教具为了义。是名普为乘教。即深密经是也。今名同教三乘准思可知。问。若尔者。舍始教名同教三乘。而深密三时中。二三两时合为始教。故知。疏云。深密等者。等取般若欤。尔者。彼但为发趣大乘者。说之故摄机狭。又言教阙。今何名同教三乘耶。答。
疏。三同教一乘（文）问。此同教之名义如何。答。今疏下义分齐中云。一乘有二。一同教一乘。同顿同实故○以别该同皆圆教摄（云云）抄三下云。言同教者。谓终顿二教（乃至）而别教中（等文）可见。既云而别教中有一性一相事理无碍等。明知。别教一乘该罗四法界中。事理无碍（即当终教）真空绝相（即当顿教）云二法界同前终顿二教故。是名同教一乘也。今即合终顿二教者。若约渐顿二机各各认。则彼二法界离为二教。是名所同之终顿也。若此二机已被陶练一乘。机发之时。废机论法。则二教融合方成一味。此是能同之同教。即今同教一乘是也。决择第一云。但依事理无碍。随渐教认随渐教诠。为所同终教三大。唯依真空理法界。随顿教认。随顿教诠。为所同顿教三大○通依无障碍法界。事理无碍真空绝相。开此二类三大。随圆根认。随圆教诠。乃为能同圆教（文）疏序云。往复无际等。彼抄约三大释之故。决择广约后三教明其相也。准此。若约渐顿二机各别认得。则开为终顿二教。若废彼二机。约圆教认直论三教。所明二法界。则混融成一味故。合为一圆教故也。抄释云。三圆教一乘。即合终顿二教也（云云）即此意也。问。于同教名义。列祖解释纷扰多端也。依之会解记第八云。然别教名义诸祖义同。同教名义总有四说。一依教章中。若唯三乘名三乘教。若唯一乘即是别。要具三一名圆教也。二今疏总相会通中。约终顿二教。同泯二故名同教。非只合终顿名为同也。三今疏义理分齐中。要约教与终顿。义理相似故云同也。此约同教中真空绝相。事理无碍同彼终顿故云同教。非终顿名同教也。四又下义理分齐中。有余深意全收。拣则前四不摄于同。约别教义。若全收则圆必摄四。约圆教义。此约圆教收前四教。圆成一教故云圆也。然上四义中余三义。诸祖无有。唯第三云同顿同实。是清凉新加也（云云）。（已上）（取意）今抄既云终顿二教泯二。是同故会为一教（文）准知。虽渐顿二机所认不同。而泯二同故。此终顿通名同教（见）何云废二机。融二法界成一味故。会终顿哉（是一）次案两祖解释。分为五教。其第五圆教。具有同别二门中。同教者尤可如所立。但分为四教中。同教一乘者。只是终顿二教。约泯二同故名同教一乘。明知。分五之同。与分四之同。可有差异。何混乱不辨其别哉（是二）况如所立者。终顿二教。亦为法花所开会也。尔者何故今疏上文云。法花但会昔权○昔实不滞方便故不会之（文）尔者难思如何。答。会解记立四种同教。而宋朝诸德不共许也。然集成记第一云。复古记曰。同者同前诸教三乘故名同也。此为同教得名。所以即能同名同。今不取者。若作此解。则与集玄同。但于别教法体之内。约于一分似顿实义立为同教。何实。今释曰。内犹通也。为通三乘教故名为同（云云）又决择前后意云。问。圆教一乘为普为别。答。普之别也。普之别何异于别法真○况四取之。是海具之江水不同长江。然海中江乃收长江同味耳（文）准之。于得名有实论。而别教中同三乘之义门名同教者。诸德多共许也。但于今抄者。泯二是同会为一教之释者。大旨如前料简。今直引高祖释。大疏七上第三住释经云。皆如实知之文中。云若自他相从。则与众生心同一体故无心外也。不坏能所故能知也（云云）抄十五下云。总释如实知义有五教意○三若自他相从下。通于终顿两教。但同一体。但是顿教。兼取不坏能所知义。即是终故。又总取双存。亦圆教中同教义故（文）意云。别取双绝存。则如次是顿教终教也。合取双存。则圆教中同教也。决择释。妙符顺此文欤。
抄。依此亦可（文）会解云。下是清凉立教之大意。然亦不定故。结云且依古势。如疏明（文）。
抄。行布即始终之教（文）问。依清凉意。前方便中之大乘者。应定是始教。今何重摄真实中哉。答。两记意不同也。若依决择云。始教一种两处收摄。若对小乘真实中摄。若对一乘方便中摄。如分半满亦两处摄故（云云）若依会解云。由始教望小乘为大乘。属方便中。望圆教与终教。同是行布属真实中。亦半满意也（文）。
抄。七上（成就品）云。若离圆融非圆教法。若无差别无可圆融（文）可准之。
抄。二开权显实（文）问。今疏上文。释光宅四乘教中云。若约会权归实。即是会三为（等文可见）一准此法花意。双含开权显实会权归实之二门。今何别配二经乎。加之。抄二下即释彼疏文中云。约理则开三显一○约果则会三归一等之释。三是权一是实。故知。约理开权显实。约果则会权归实。然此二门正在法花。今何别配二经哉。答。一义云。开则初开。会则终归。以法花前说涅槃后说故。一经如是则配欤。一义云。法花□门。正显实相故。约理则开三显一。即经云。开方便门示真实相是也。涅槃通摄诸乘。令归入大般涅槃故。约果则会三归一。即经云。如来证涅槃。永断于生死等。是即虽二经。兼明而约大旨。一经亦如是欤。
抄。四席权赞实（文）抄二下（光宅四乘教中）昔日有实。亦不兼于权（文）即下引净名经。证大迦叶自责云。譬如根败之士（乃至）岂非不兼权耶等（文可见）。
抄。五权实双明（文）会解云。五六七例皆如般若者。以不同法花等开会。以明一实。而般若既未破会故。致权实体例有三。虽有三例。皆具权实（文）问。若尔三例中权实者。全是一物欤。答。案会解意。只是一物也。但第五约权实俱存。第六约实正权兼。第七约权正实兼故。开为三例（见）然决择云。言权实双明者。乘不了而法了也。言常权说实者。带共般若说不共般若也。言带实明权者。带实相而说观照也（云云）此释意三例权实可各别（见）。
抄。胜鬘小似法花（文）会解云。彼经云。若如来随彼所欲而方便说（开权也）即是一乘无有二乘（显实也）上开权显实。小似法花（云云）。
抄。央崛小似涅槃（文）会解云。彼经央崛说偈云。一切众生命。皆由饮食住。是则声闻乘。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚固。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏毕竟恒安住。乃至云。是故说一乘。唯一究竟乘。余悉是方便。释曰。总有三十九颂。具十一门。一饮食门。二众生门○十一十种力门。门之内皆无明声闻之权。复会入一乘之实故。最后结云唯一究竟乘。余悉是方便（文）。
疏。则初度陈如。问。初度陈如等者。大乘经中亦有此说。何为始终闻小之证耶。答。会解云。今云。初度后度者。但约说法也。始终而大乘中。亦说初度陈如。后度须跋。如涅槃说者。是定以初度后度。而定大小乘故。今指四阿含五分律尔（等文）问。疏云初度陈女（文）尔者成道之后。经几年岁方度陈女等耶。答。抄五上。十二游经。初成道第一年度五比丘。第三年化迦叶兄弟三人。第五年度身子目连（云云）故知。第一年即度云也。问。此释不可尔。折薪记引十二游经云。佛以二十九出家。三十五得道。四月八日至八月十五日。坐树下为一年（即一年不说法）二年于鹿野园中。为阿若□邻等说法（云云）明知。成道初年不说法。第二年始说法。方度五比丘云事如何。答。经文实尔也。但合说法不说法之两年故。经云二年。若云除不说法之时。则第一年故。抄云第一年也。问。若经合论说法不说法之时故云二年者。经亦云第三年化迦叶兄弟三人。是亦可合论两时。故知。除不说法之时者。应云第二年。何抄释此事。则如本经云第三年耶。答。此事实难思。清凉引经文。或唯论说法时。则第一年度五比丘。或会。此亦若除不说法时。则可云第二年故。抄二十上引彼经。云第二年度三迦叶（云云）此释无争。但约说法已后故。云第二年（见）若不尔者。两度所引如何会哉（已上。鼓阪草意也）。
疏。日照高山（文）唐经第五十云。佛子。譬如日出于阎浮提。见照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次高原。然后普照一切大地。如来应正等觉。亦复如是。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定普善根众生。随其心器等度大智。然后普照一切众生。乃至邪定。亦皆普及为作未来利益因缘令成就故（文）今喻中有四类。通含三聚故。合法中开为五类。今疏合法之文也。大疏九上云。黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨十大山王表十地。高原喻声闻者。不生佛法莲花故。大地一种通含三聚。取决定能生处喻正定聚。得缘方生喻不定聚。砂等地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照（云云）。
疏。及三千初成喻中（文）问。经云。譬如三千大千世界初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生。诸所住处。佛子。如来于现亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生。有为善根诸行智慧（文）。
抄。二者禀小人（文）问。法花会上有定性二乘欤。两方。若有者。四十余年陶练机根之后。一乘机发之时。集众于灵山。述皆成佛之旨。何三人而有定性不成之类哉。若依之尔者。清凉大师今解释意。摄末归本门中。可有一类众生。虽闻后时所说大乘。而不悟入之机（见）以之思之。法花会上有定性二乘云事如何。答。会解记云。抄如四大声闻者。此人从初在佛会。随佛至法花。方悟入故。云备历小大。二者先禀小等者。此如次疏引无量义中。初小自有一类。备历诸会通趣大乘。自一类备历诸会不禀大乘。尔如法花论。初于鹿□转四谛。亦有此二类禀大。例此可见义。如次引无量义中。说疏无量义等者。经云。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下。听法发菩提心（会取为声闻人也）中于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人（即疏云释而诸中乘也）无量众生发菩提心（此趣悟人中禀大也）或住声闻（此后时闻中乘声闻性定者）次说方等十二部经摩诃般若花严海□空。宣说菩萨历劫修行（即疏后时说大故文）而百千比丘。无量众生发菩提心（此通二类善恶中。小大即是初类。若今顿大乘即此类）或住声闻万亿人天得须陀洹。乃至住辟支佛因缘法中（此即未必后时禀大以小性定者）。
疏。或小乘（文）决择云。问。与摄末归本根有何别耶。同据从浅至深故。答。彼约从浅至深决定。此约从浅至深不定故（文）会解云。彼约先小后大通相而言。今约机不定。小三一乘次第而入也（文）两记意云。凡渐悟之机为体也。皆悉从浅至深之义。全不及异论故云决定。通一切渐机故云通相也。但此从浅至深之机中。亦有两类故云不定。即疏出二类者是也。故知。彼此二门大不同也。况多类机。虽闻一句之大解不同（云云）全非前门所摄也。如前不分教中之一无常等。作两种解者是也。
疏。亦有从小（文）会解云。据贤首。五为中转为要从小转为无从小直入一乘。故下疏云。改为权为令小乘下见闻种。直入一乘未必皆从三直入一乘也（文）
抄。不说是佛说（文）会解云。不即无也。无说方真是佛说也（文）大疏四上。无即但是无他非无自体。非即非其自体不独无他（文）此释无与不云二字别也。准此。今若云不说者。直非其自体故。即似灭口名不说。若无说者。但是无彼堕文字法云说非无。如义言说之说故云尔也。即文字性离言之意也。故今抄末后云。斯皆正说之时。心契法理。即不说了明非灭口名不说耳（云云）。
疏。缘自得法及（文）会解云。缘则缘由因由义也。此字贯二句。谓缘自得法缘本住法也（文）故抄下释云。初一即缘自得法○次三即缘本住法（文）问。自得本住之名义如何。答。案两记意。自内所证后真实境界。则诸佛全体同云自得也。所修之万行。所经之五位。所来之四智三身。所说之三藏十二。如是教行位果等功德法门者。三世十方诸佛道同法尔常规故云本住。以本来常定前佛后佛无差异故也。晋经第十八云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍人一道。出生死一切诸佛身。唯是一法身。一心一智慧力。无畏亦然（云云）唐经十三全同之。大疏三上云○（先标）文殊者敬言。听受法常尔者。明因果无异法尔常规等（云云）又会解记云。缘自得法者。约彼佛此佛所证得法身体同故。无增减离言说也。言本住法谓古光圣道者。即古圣所得之道。约相明相似同也。如一切诸佛身同共一法身一心一智慧力。无畏亦然。此皆先圣道也。如金银等性本来常定。前佛后佛所得道同法界常住。从古已来圣道常住。何待言说方诠显之耶（文）此中大意云。自得约物体同也。本住约相似同也。问。体同相似同者其义如何。答。大疏三上。自性身土一向体同自受用者。平等无二相似名同余二身土。亦相似名同而随机见异故（云云）此是诸佛相望。以论体同等也。抄九上云。自性身土。既同所证得。是体同如一室之空○自受用如千灯光。同遍空内等（文）以上来所引解释。准思可知。
抄。文字二趣（文）决择云。谓能说所说。能想所想。能名所名之二相也（文）
抄。如趣彼城（文）会解云。意云。如士夫行。次见平坦道路。不必更问。定知。此道决是入城。正道便自趣向彼。尔法中本法常住。即是古圣道。何假言说耶（文）。
抄。缘自本住（文）自者自得法也。抄佛性论第二云。
抄。如来示说堕文字法。决择云。文义相属。谓之为堕。佛知名无得物之功物无当名之实也（文）。
抄。四悲愿所成者（文）决择云。悲愿因也。所成果也（文）意云。顺众生感现身说法。全推功于因位悲愿故。即显佛果自无说也。
抄。即以此为他为自故（文）意云。以此为他所现之色声即为自有。非谓此为他之外别有佛果色声（为言）唐经十九云。有欲赞如来无边妙色身。而下云。无色而现色。又云。非色不可见故。大疏四上。广有问答料简中。引贤首释。若实教大乘佛。虽无此色声□相功德。但有大悲大定大愿诸功德等。然诸功德等。并同证真如。若众生机感。即现色无色。既无不应机时故。所现色亦无断绝。以此随他为自。更无别自。约此为有。今约自是不约随他故。云无色非色也（文）问。上所引贤首释。是刊定记之所破也。然今五义。即刊定记之所立也。明知。两师意别也。何引彼成此乎。答。源虽彼所立。而抄下又云。今上所引。颇为改易（云云）易之可知。
抄。五本质影像者（文）问。当门意如何。答。今案。五义之得名并显说不说也。不说之二义。谓初义者遮过故不说。显德故说非无。第二义者。真谛故无说。俗谛故非无说（云云）余如文可知。但第四义者。名言偏明有说。而意即显佛果自无说也。如次上记也。故知。今第五义亦可尔。谓约本质无故不说。约影像有故说非无（为言）故云本质影像也。故抄下文云。本质无者。顺自证故。影像有者。顺古圣人。即体用故（文）是则彼教体门有本影相传四句中。唯影无本句之意也。问。立一音教有二师中。菩提流支云。如来一音同时报万大小并陈。罗什云。佛一圆音平等无二无思。普应机闻自殊。非谓言音本陈大小（文）此并就本质教。如是异说也。然今抄释全同罗什。谓今云平等普应之。同彼平等无二无思普应也。今无彼差别等者。同彼非谓言音等也。今然即与彼等者。同彼机闻自珠也（是一）又抄十九上释圆音义中云。昔有三义。二云。就佛言之实有色声。其音遍满无所不遍。但无五音四声等异故。名为一音。无所不遍故。名为圆音。但是圆音作增上缘。随差别现众多声（文）今抄文意。全同此释。明知。应是亦本影句之所摄。何云唯影无本句之意哉（是二）况今又上牒谓佛三业（身语是色法也）下云。与彼差别闻见为增上缘。因质有影等。岂非因佛身语为本质故。是为增上缘。有差别影像哉。因质有影之释。即明本影具足之旨云事分明也（是三）何况今五义。是刊定记所立也。定知。非唯影无本之义（是四）如何。答。凡此五义者。先总标云。佛无色声。总有五义。次别释中前四义。虽双明说不说。而专为显不说之义也。然今第五若是本影具足之义者。此但局有说之义。终无不说之义。岂不违总标及前四义哉（是一）。
　　况引证经文云。诸佛无有法等（文）大疏释云。此约有影无本（文如下引）岂有违引证而立义哉（是二）加之下总结云。由上五义。会诸圣教说默无碍（文）然如所难者。第五义唯有说而无默。何云由上五义等哉（是三）何况下会同楞伽二因中。正判云。本质无者。顺自证故（文）何更及豫义哉（是四）但于疑难等者。今第四第五两义。大旨是同故。须以第四会第五。谓今文云。谓佛三业平等普应者。即前云。旷劫悲愿为因顺众生感云三业也。即此三业既非自所有故。佛果无彼差别影像色声故。况非有（为言）是明本质无也。然佛悲愿。即与彼差别同先为增上缘故。以此悲愿为质有熟。众生心现佛色声故。云因质有影。是即为增上缘。是名质也。然此悲愿。以同体悲愿顺圆证故。无色声事相之功德故。下抄云本质无者碍也。然则第五释文。虽语不具。准第四义。加语润色。如是会通更无所违。若不尔者。第四既明准影无本之义。何于第五明本影具足之□义。一段所立亦致相违哉。故知。当处上下文相邻次。准前会后。尤有其便。何得引他处释异师义之文相。强例同之哉。尔者诸疑难。全非相违欤。
抄。下经云诸佛无有法（文）唐经第十九夜摩偈赞品智林菩萨偈也。彼明鉴达诸佛。□超色声。心言路绝之旨。总有三段。初明不可取。次明不可见者。经云。譬如随意珠能现一切色○又如净虚空非色不可见等（文）大疏四上云。摩尼现色喻自受用身有其本色。但无青黄等异。青黄等异。随机瞙生。虚空以喻法身。虚空本非色法。岂同摩尼（文）后明知不可闻者。经云。虽闻如来声。音声非如来。亦不离于声能知正等觉○诸佛无有法等（文）大疏云。不可闻中。初约应行缘感。便应离相离性故。声非如来。应不差机非声之声故云不离。故以声取是行邪道。若离声取未免断无。复偈释疑。释疑为是有法不可闻耶。为是无法无可说耶。上半顺后句。答。次疑云。若尔者。何以现声教法下半释云。但自变非佛说也。若依权教。此教有影无本。然本影相望通有四句。若依此宗果海离言故。无有说用随机现。谓如是说。而此本质亦是自心。余如悬谈中说（文）抄十一云。言若依权教等者。本影四句。即如悬谈。若依此宗四句。皆用知一切法。即心自性质亦自心（文）问。自心者真妄二心中何耶。答。今约本觉真心故。质亦成自心所变之影。若约妄心。则自他差别故。他所变为自本质反影可缘他亦可尔。故知。约妄心得智四句。今约真心故。云质亦自心也。
抄。所以疏不引者。问。疏不引楞伽二因。何以不出二因为众□不引五义之由乎。答。疏云。从初得道乃至涅槃不说一句者。正是引楞伽也。诸经但不说未出所以。准此楞伽兼出二因故。疏主殊引此经意。专出二因。抄主深存此旨故。如是释也。
抄。二即所证（文）问。第二通真俗二谛。今质指之欤。答。会解云。以真谛离言。是所证理故（文）意云。今殊释不说之由故。唯取真谛不取俗谛也。
抄。三四即教道（文）会解云。三佛以皆说故云传古心。后佛但说先佛所说之法故云无说。此教道亦古圣道也。悲愿所成兼因果者。承悲愿之因所成故有说。即显佛果无说也。然承因感果而说亦教道也。无佛不尔。亦古圣道也（文）。

演义钞三上纂释第五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。