TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞二下纂释第一（自下决择第四后半会解记第五）

疏。通相十二分教（文）会解云。言通相者。此望次科诸宗立教各别立故。所以云通（已上）疏四下（十藏品）云。旧名十二部经。恐滥部帙故名分教（已上）。
疏。夫教海冲深（文）问。今标叹诸宗立教。寄何义门辨深玄耶。答。准决择意。寄教理行果之四法辨深玄也。此亦可有二义。一依抄释。初二两句通该教理行三。但初句总叹佛教深广。次句别约云雨所说之教法辨之。云雨说法者。如次下妙之。次智光无隆者。别明果法佛果功无有边际。犹如赫日扬光。偏语其胜故名为智。次妙四辨叵穷者拂迹入者。四辨八音不可说哉（云云）二述自立二云教海冲深等者。四句如次配教理行果之四法也。虽非抄立二。消疏可得（已上）
疏。智光无际（文）问。今无际者。广多绝际之二种无际中何乎。答。抄云。略明其广（文）问。
抄。下经云一切诸佛（文）唐经第三十九卷十地品中第十法云地正说分中。彰地行有六分。第五释名分文也。问。云雨说法者何乎。答。大疏八上云。论云。云法相似遍覆故。谓此地中闻法相似犹如虚空身遍覆故。谓佛身云遍覆法界法雨亦多唯此能受故名法云（已上）释名有三中。今初能受如来大法云雨故名法云。此约所受也。次第十地菩萨为他众生能雨大法云雨故。疏亦云。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。于一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切所化众生。由能如云雨法雨故。云名法云（已上）第三义可见彼处释。
抄。能安能受（文）问。安受摄持之四义有何别乎。答。大疏八上云。能安者。堪能受文故。受者。信受故。上二受文摄者。思惟摄取义故。持者摄受彼文义成二持故（已上）次释大海之安受等四义云。海能受者。受一切水故。受者。不浊故。浊如不信。摄者。余水数入失本名故。持者。用不可尽故（已上）如次释法喻四义可思之。钞十七下无殊释。
疏。以无言之言（文）问。文意如何。答。初二句即诠旨相对。谓能诠教则无言之言也。谓以即体故云无言。而起大用故云之言也。所诠义则言绝之理也。谓以即体故云无绝。而不碍用故云诠也。次二句机法相对。谓全一法门故云无变。而不碍无量门故云变也。无穷之机应知。又决择云。此四句中初三句是能化。言说多端也。后一句是所化。机感非一也（云云取意）。
抄。普入一切处（文）问。今云。普入者为相即相入之义。为当遍在生界名入欤答。是唐经第五十二出现品中出现转法轮章文也。经具云。佛子。如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字普入一切事一切语一切算数一切世间出世间处而无所住。如来音声○（如抄所引）而无所住。一切众生种种语言皆悉不离如来法轮。何以故。言音实相即法轮故（已上）大疏九上云。二偏入无住喻○于中有法喻合。合中先合普入一切。以上法中但云入一切言故。今明入余法。则触类皆法轮。岂同三乘。但用佛声为轮等乎。二一切众生种种下。正合前文入一切语（已上）抄十九上云。疏岂同三乘但用以声为法轮等耶者。拣实异权。而言等者。然佛声中拣寻常言。如问晴雨安慰弟子等亦非法轮。唯取转法。又要令他断惑见理方名法轮。今此乃至重数深玄一则不论断不断等说即名轮故。经云。如来所转妙法轮。一切皆是菩提分。若能闻已悟法性。如是之人常见佛。二者寻常之言亦是法轮。如来无有散乱声故。言不虚发。如般若说如来一切语言皆名转法轮故。三能令三界所有声闻者皆是如来音故。四者不拣声与非声。遍一切法皆法轮体。况复一多交映融即。岂同三乘之法轮哉（已上）探玄记第二云。次明平等语业。妙音遍至者。明如来同音如缘起性。遍一切处而亦不坏别别诠表（已上）密严疏第一云。入者。能也。亦名证也。亦名达也。亦名会也（已上）抄七下云。智论四十一云。通彻名入。入亦证也（已上）探玄记云如缘起性等。细思可知。
抄。是知如来教法（文）问。深广高远之四义何别乎。答。决择意或如次配教理行果。或如次配上教海冲深等四句也（云云）。
疏。极位所承（文）探玄记第一云。亦此无尽自在法门唯是极位大菩萨说（已上）。
抄。唯除大海○皆不能安（文）决择云。安而不溢故。受而不浊故摄而同名得持而不尽也（文）
抄。大法明（文）大疏八上云。大法明是闻思智摄受故。照是修惠所摄受故。下句作故谓说授众生如云与他雨法雨故（已上）决择释大法雨。云益他所作（已上）又云。言皆不能安等者。反表唯第十菩萨○上二约文包摄而不散。次一约义住持而不亡。次一双通文义（已上）裹云。唐本云喜目。是当六十九卷文全无此文。
抄。唯精进力夜神云（文）问。今所引文。是唐经第七十三大愿精进力救护一切众生夜神为善财说自得教化众生令生善根解脱门之修因中正明得法之文也。即经云。我于无量千亿劫。学此难思解脱门。诸佛法海无有边。我悉一时能普饮等（云云）总有十三颂。是寄第八不动地也。然今明唯第十地菩萨位。极能承其余第九地以前菩萨。皆悉不可安受摄持之旨。何引此文而云证上可知乎。答。凡此诸知识等。虽寄位门则似有阶降。而其德各彻法界。全不可有胜劣。就中此精进力夜神者。现在贤劫诸佛之导师。千佛尚不可并肩。况以行布次位之菩萨相。可难夜神之得法乎。何况抄安唯言。岂非为度此等伏难耶。
抄。涅槃经云具缚凡夫（文）问。今云具缚凡夫者。何位凡夫乎。答。或云十信。或云三贤。可有二意也。两方若云三贤者。梁摄论第三云。菩萨有二种。一在凡夫。二在圣位。从初发心讫十信以还。并是凡夫。从十解以上悉属圣位（已上）同第四卷并起信论四相转迷等并同之。明知十信以还名凡夫。十解已上三坚名圣人也。明知今云具缚凡夫者。应是十信也。余处解释中三贤名具缚凡夫（见）。何况下云仰推之智者。即是胜万经意。此亦总指地前解行地欤。尔者如何。答。此事私难定之。直引抄主余处释。自可思之。故大疏四上揲破安国法师云发心功德所等皆是登地非地前之义云。若谓云何能知三世佛法者。岂不闻具缚凡夫能知如来秘密藏耶（已上）抄十下云。涅槃第六如来性品。南经即四依品云。有四种人。能护正法。建立正法。忆念正法。能多利益怜愍世间。为世间依安乐人。何等为四。有人出世具烦恼性。是名第一。须陀洹人斯随含人是名第二。阿那含人是名第三。阿罗汉人是名第四。云何名为具烦恼性。若有人能奉持禁戒。威仪具足。建立正法。从佛所闻解其文义。转为他人分别宣说。所谓少欲多欲非道。广说如是八大人觉。有犯罪者教令发露忏悔灭除。善知菩萨方便所行秘密之法。是名凡夫。非第八人。第八人者。不名凡夫。名为菩萨。不名为佛。释曰。远公亦铭为圣性解行人。非是登地。此初依人既云具缚能知秘密。何言十住不能知佛耶（已上）既四依中初依人名具缚凡夫。岂非三贤菩萨名凡夫耶。但于梁摄论文者。
抄。秘密之藏（文）抄十九上（出现品涅槃章）云。涅槃第二云○何等名为秘密之藏。犹如伊字○三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃○言秘密者。以深妙故。远公云。昔隐不说故名秘密。权教覆故复名藏。故下文云。十一部中所不说者。名之为藏。又于其中包含诸德。亦名为藏。荐福云。皆非二乘境界故名秘密。二贤皆对小显密。今明深妙当体秘密（已上）三法者。法身般若解脱之三德也。至下明光宅立教中。云如揽三点以成一伊之文处。具引之可见。
抄。毗卢遮那品云如来（文）问。今引此文证何义乎。答。唐经第十一卷遮那品。明大威光太子遇一切功德须弥胜云如来。闻普集一切三世佛自在法修多罗中。威光自说见佛因。总有七偈。今最后一偈之文也。疏二下但科判前七欤。更无细释。彼钞全不释故。准今抄意可知之。谓抄十九下云。凡夫因日轮。岂非假日光他力。能远见哉。如来内证秘密之藏。虽非凡境。而假佛教他力能了达之。亦可尔也（为言）。
抄。即仰推之智（文）问。仰推智者。何位菩萨所得乎。答。胜鬘经云。三种善男子善女人。于甚深义。离自毁伤。生大功德。入大乘道。何等有三。谓若善男子善女人。成就随顺法智。若善男子善女人。于诸深法不自了智。仰推如来。非我境界。唯佛所知。是名善男子善女人仰推如来。除此诸善男子善女人已。余诸众生。于诸深法坚着妄执。背正法习诸外道腐败种子。当以王力及天龙鬼神力而调伏之（已上）会解云。评曰。初是证智。二是比智。三是信解。即外凡也。然前九地不能受等。约别地行相。九地虽处法师位。而未证知十地境界。今约依真理信解而知尔（已上）。
抄。如龙树之释大品（文）问。智度论中。频简别三藏与摩诃衍藏之。不同。于摩诃衍藏中。亦分共不共二种般若之浅深不同。后天台用此等论文。证藏通别之三教得名。自宗为同别二教之依凭。何况次下释诸圣教中。自有分之义。龙树之判四门共与不共皆拣实（云云）何背此等之文理。今释合而不分哉。答。会解记释次下文云。问。前云龙树之释大品合而不分。今何云分耶。答。据彼不别先分教。但直释经文故云不分。今取直释经时分辨之义故名分也。又前纵此夺。如前五义。纵之不分。夺之亦分也（已上）。
抄。立四轮（文）问。四轮者何乎。答。两记意不同也。且会解云。彼云。始于道树终至泥洹。凡论四种法轮。一善净法轮。谓始说一善乃至四空。令出三涂之秽故。谓之善净。二方便法轮。谓以无漏道品得二涅槃○三真实法轮。谓破三之伪成一之美○四无余法轮。斯则会归之谈。乃说常住妙旨（已上）既云彼云等。明知并引生公释。尤可依用也。
抄。周易云天下（文）会解云。即系辞文也。正云。子曰。天下何思何虑。天下同归而殊途。一致而百虑。天下何思何虑。今文顺疏中同归故。引前却彼则虽同而异此取虽异而同尔（已上）。
抄。谓若干迳九逵（文）会解云。言九逵者。尔雅云。一逵谓之道路。二逵谓之岐旁。乃至九达谓之逵。注云。四道交出。复有旁通（文）玉篇云。迳（古定切路）逵（奇归切。九逵道也）。
抄。三草二木不同（文）抄六上云。言三草者。小草中草上草。二木者。小树大树。以人天乘为小草。经云。或处人天○是小药草。二乘为中草。经云。知无漏法能得涅槃○是中药草。菩萨为上草。经云。求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。此通说大乘为上以大乘登地已上慈阴义广复加二树。七地已前为小树。经云。又诸佛子。专心佛道常行慈悲。自知作佛决定无疑。是名小树。八地已上为大树。经云。安住神通。转不退轮。度无量亿百千众生。如是菩萨名为大树（已上）。
疏。一雨普滋故（文）问。妙经意用一雨之喻者。为喻能诠之一音教。为喻所诠之一实理。答。准今引用意。喻能诠之一音也。问。进退有疑。若云喻能诠者。见抄所引文。上标如来知是一相一味之法下。委开显之时。既云解脱相离相等。即是常乐我净之四德。终归一实性之义也。岂非喻所诠之一实理哉。若依之尔者。今不分之五意中。第一云理本一味。正是约所诠之实理。明不分之意。今第二云一□普应等。何重述前意乎。明知为显能诠之一音教。举一雨之喻也答如何。玄赞第七云（药草喻品）云。经一云所雨至花业敷实。赞曰。禀润各异也。能滋教一。所滋卉木各有差别。生喻初心。长喻后习。花敷喻闻教修行。业实喻证理得果○由各受润随其种性生长花业各各不同。以教对理而忘其机。或以教对后不定性等成熟之根。名为一雨。亦名一音。所说理法唯一相故。退性究竟并作佛故。以教对机忘其理法。或对初机未成熟位而有所运。名为三乘。亦名三车。随彼机宜○（私云有数重释略之）经虽一地所生至各有差别。赞曰。下第四不自觉知喻三乘种性。依一真理一地所生。依一佛教一雨所润。如诸草木禀润虽别。不自觉知。亦不知他禀润生长。此解似疏。寻合当悉（已上）又次下指今经文云。彼说佛教名为一雨。一真法界名为一地（已上）准此八万教门随机虽异。或约所诠理无分隔。唯一相故。或约三乘并作佛。唯一佛乘故。能诠教名一音。即是喻一雨也。
抄。故彼经云如来知是（文）会解云。言所谓解脱相等者。文有五句。前四四德。后一一性也。解脱相者。我德（脱二障缚得自在故）离相乐德（离变易苦故）灭相净德（灭智障故）常寂灭相常德（离生灭喧动故。已上）。决择全同之。即注释云。不空如来藏之相大也。（已上）又抄所引经云。终归于空等者。即续云。佛知是已。观众生心欲。而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受（等文）。旦依玄赞意。药草喻品大文分三。初赞印。谓世尊告迦叶等言如来真实功德诚如所言者是也。次陈述。谓广述三草二木皆得一雨所润等义也。三品末二偈结成说实。谓经云今为汝等说最实事等文是也。第二陈述中有二。初陈说。二结成也。玄赞第七云。经如来知是至一切种智。赞曰。陈述有二。上陈说讫下结成。前有二。初明佛知深为生浅说。后赞述迦叶能解深也。此初也。终归于空已前明佛知深空之性故。体即真如。非空不空。观众生心已后。为生浅法说。能契深理。二障双尽。便成种智。将护彼意。不即为说一种智。且说二乘。故佛与声闻由此成实（已上）且依一师大意如此。但一相一味等者。同经次前合诸文云。如来说法一相一味。所谓解脱相。离相。灭相。究竟至于一切种智（已上）玄赞第七云。一相者。无异相故。无相相故○无量义经云。常说诸法不生不灭无彼无此。一相无相。一味者。一无漏味。胜资益味。无别体故。胜鬘经云。一相一味。谓明解脱味归实性故。何者是一相一味之体。谓解脱惑业苦相。离所知障分别之相。不同无漏有为起尽体寂。所说法体究竟不离涅槃智性。能达此者。究竟至于一种智。得菩提故（已上）。
抄。如经说一无常（文）问。今抄所举之六义者。何教意乎。又一向是人解欤。为当一一有经说欤。答。大疏三下（十住品中第三修行住）。抄十下委释。不生不灭是无常等义。今依两记意。次第抄出之。决择云。钞有六义。如次是小教立相破相终教圆教义也（已上）会解配释少异之。次下一一抄之。又。
抄。或云无彼常（文）问。彼常者何。答。此有二意。一者。依他法上无彼遍计常无相之常。亦无彼圆成常有相之常。故此是两记一同义也。二者。于依他中约染分同遍计故。无彼净分同圆成之常故。云无常（云云）此唯会解意也。会解云。此中初意即始教意。次即通实教（云云）问。今无常义者。何经说乎。答。
抄。或云不生不灭（文）问。何故不生不灭名无常义乎。又何经论所说乎。答于此义者。二经一论中广说之。故解释多途。委可引之二经一论者。净名经庵提遮经及中边论也。一净名经迦旃延章云。无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义（已上）抄十下引生公释云。此即正然。生灭推之。即不生灭耳。又无常者。乃明常。常为无则所以无无常也。故不生不灭是无常义（已上）义者所以也。此有二释。初释者。生非定生。灭亦尔也。生灭即不定。而肃然无实。即真体不生不灭义也。次释者。无彼无常故云无常。即不生不灭义也。会解云。此以常为无常。前义以推。生灭即不生灭。皆实义也（已上）二者。庵提遮经者。抄云。彼经中文殊师利言。若知诸法毕竟生灭变易无定如幻相。而能随其所宜所有说者。是为常义。以诸法生不自得生灭而不自得灭故。云何无常。谓若知诸法毕竟不生不灭。随如是相。而能随其所宜。而有所说。是无常义。以诸法自在变易无定。明不自得随。如是知者。说为无常义也。释云。此意正显性相交彻。二义相成。生灭相尽。无常即常故。不生不灭是无常义。随缘变易。常即无常。则生灭是常义也。性即相故。不生不灭是无常义。相即性故。生灭是常义。互夺则双非。互成则立双树中间入涅槃者。即斯意矣（已上）次中边论者。疏云。若依中边论约三性说。则初后二性不灭不生。是今常义。依他起性。则以生灭是无常义等（已上）抄云。双证前生灭不生灭皆无常义。而各所属可知。远公释净名经。多用中边论意。意取圆成实性。释不生灭是无常义。故云。实相理穷名为毕竟。体寂无为名不生灭。此生灭是无常真实性故名无常义○而疏言初后二性不生不灭者。遍计无可生灭故。圆成体湛然故（已上）。
抄。或即无法可常也（文）会解引决择云。绝待真理无彼对待可常。故名无常。是故真门随顺但具非常非无常之言念。尔今度可常故名无常。亦可无法可常者。约真望俗。俗谛门中。无有一法可谓常者（初即顿教义。次通相真俗相望。已上）。
抄。或云真如一法（文）会解云。五即终教义。六即双非显中亦顿教义。而言等者。等取圆教中义。如演义云。若花严宗。一切法趣无常。无常摄法无遗。义理无尽。方真无常总取诸义。以为一致。皆是此宗一义所收也（已上）如演义云。等者是十下释次上所引之一具文也。
抄。又苦乐灭道四谛（文）今疏抄至下天台立教中略辨之。更生四谛品中广释之故。今省略也。
抄。中智观者（文）问。声闻缘觉共以人无我智同作观行。何成下中之浅深哉。答。浅深有二意。一者声闻不能自悟必假他教授。故智力劣也。缘觉不从他闻无师独悟。故智力强也。二者声闻必约四谛以历观之方成断证。故迟钝也。缘觉唯观苦集即开甚深之悟。故疾利也。故十地品（第二地说三聚净戒中摄善法戒）明四种十善中。声闻十善约四谛行之。缘觉十善但约苦集（云云）今具引地论等文。可见之。十地论第四释声闻十善云。恶道者是苦。不善业道是集。彼离是灭。彼对治是道又善道者是苦。善业道是集。离彼使是灭。彼对治是道○声闻有五种相。一因果○四依五观○依止者。依师教授故。观者。念音声故。何者音声我众生等但有名故。如是彼者。从音声解故（已上）此论中今别显二门四谛。先约三恶道十不善业。后约三善道十善业。并如文可知。探玄等释可见之。又同论下文云。辟支佛有三种相。一者自觉。二者不能说法。三观少境界。不假佛说法。及诸菩萨唯自觉悟○观微细境界行故（已上）探玄记十一云。此中少境有二义。一约十二因缘。但有苦集二法故名少。二是缘生深细名少分。今取后义（已上）大疏六下云。以是利根但观苦集。便悟甚深之观。胜于声闻（已上）是即甚深微细故云少境也。问。其甚深微细之观者。行相如何。答。
抄。呼十方空为即空（文）问。十方空者何乎。会解云。以彼柝色明空不得言即。故以十方空方。云即是空也（已上）意云。小乘唯知界内。不知界外。今欲明界内界外皆毕竟空故。云十方空。既是大教所谈。故云即空欤。问。见今文相。述小乘三藏教意。呼十方空为即空（云云）然今云为简别彼小乘柝色之空故。举大乘之即空。名呼十方空为即空者。由何文相之起尽。如是得意乎。答。今疏次下明南中立教中云。又智论云。三藏中明法空为大空。摩诃衍中明十方空为大空（已上）会解记释之言。十方空为大空者。智论云。何等为大空。东方东方相空。非常非灭故。何以故。性自尔。南西北方四维上下。南西北方四维上下空。非常非灭。何以故。性自尔。是名大空（已上）十方空者。即大乘之所谈也云事分明也。但于今文相者。意云。彼三藏教唯明柝破空。然以智论中呼十方空为即空故。意简三藏异摩诃衍藏也。又智论云性自尔者。不待柝破。性本自空之义也（为言）。
　　问。妙严品钞云。故十八空明大空者。谓十方空即十方虚空（已上）既云十方空即十方虚空。然太虚空是灭色方显。即是断空。何云呼十方空为即空乎。答。大疏二上云。法界虚空即用所遍处空。即事空法界之言义兼事理。谓非但遍空。亦偏空内色心等事及空有称真之理（已上）抄六上云。疏及空有称真之理者。此空是空。若以理空对外空。外空离法。是断灭空。理空即事名为真空。若以外空亦心现。亦由对色灭色方显。则此断空。从缘无性即性空也。故十八空明大空者。谓十方空即十方虚空。亦是性空矣。是故疏云。空有称真之理。则有与空皆性空也（已上）准此等释。十方空者可有二义欤。一义云。十方者。即十方法界也。意云。东西南北四维上下周遍法界非常非断性本自空故。云十方空为即空也。会解记引智论文者。即此意也。一义云。十方太虚空虽是断灭空。而由彼亦心所变现。亦对色灭色方显故。即此断空亦从缘无性故。即体方成真空故。云为即空也。妙严品抄释者即此意也。
抄。非施权之假（文）问。施权之假者何乎。答。会解云。以彼不部法空。不知权施之假。但知缘法。假众缘成故云假。尔此假借之假也（已上）意云。权施之假者。是举体无实义也。小乘执实有故不知之。假借之假者。尚通实有故云尔也。疏二下（遮那品）云。无实权施曲巧方便也（已上）抄七下云。无实权施者。如无三乘说有三乘。虚指三车出门不获是也（已上）。
抄。离断常故名为中道（文）问。今所明三谛义。是小乘意故。下云生灭四谛中义。然小乘执诸法实有故。未离断常。今何云离断常乎。何况次下释通教义中。亦云离断常二边。尔者如何有二教不同乎。答。会解记释两处文云。言离断常者。但约有为事中离断常尔。亦果生因灭义也。言中亦即空离断常二边故者。以是即色明空。即色故离断。即空故离常。非断非常即中空义也（已上）问。小乘教中约有为事离断常者。何经论所说乎。又其义如何。又果生因灭非断常义。是大乘不共之法相也。今何为生灭四谛所摄之法门乎。故成唯识论第三云。谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流（已上）述记结释云。上来大乘自述己义成立因果（已上）准此论文等。果生因灭非断常义不可通小乘（见）如何。答。虽因果言同。而小乘约十二因缘中因。二果以明离断常。彼大乘约刹那刹那前灭后生之因果。故不同也。
抄。何者诸法皆即空（文）决择云。彼宗设纵作假中二观。核其定实还成空观。如作假观。审知万法随顺世谛虚妄为有讲实是空。如作中观。了彼但空之理。无断常故。岂非是空（已上）。
抄。或谓即空即假（文）问。天台所立之别教意。可许三谛相即之义欤。答。抄云。三种迆离等（云云）问。既谈一实谛之中道。岂不得三谛相即乎。况许即空即假即中。何云三种迆离乎。答。决择云。言即空即假即中者。非是三谛互即。但是一种之法生之法。即此三义。若云三谛互即。何异圆教。言即空者。约遍计也。即假者。约依他也。即中者。约圆成也。言三种迆离各各有异者。空假中三展转相望各各不同也（已上）准此可知。
抄。三种皆空（文）决择云。三种皆空者。义当三无性也。无主故空者。无异义也。虚假故空者。无实法也。无边故空者。无断常也○空多涉断。假多涉常。唯斯中道向离断常。故独得名。言三种皆假者同有名字故者。谓物无当名之实故。既无当名之实。岂非假也（已上）。
抄。设作不住作不作（文）此释就机名中之所以也。决择云。作即动也。不作静也。不住彰动静无碍。即是寂用硬之义也（已上）。
抄。或谓即空即假（文）问。自下明圆义（云云）然上述别教意既云即空即假等。今何重举此言。以为圆教不共之玄旨乎。答。准前所引决择意。彼别教但于一种法上有三谛义。不得三谛互即。然一法上三义故。云即空等。而三义历别故。云别教也。今非唯一法体上有此三义。亦互相即入故。成圆教也。决择上文释大纲中云。三别教释者。缘生无性空也。无性缘生假也。空假所依佛性妙理中也。如彼镜像实体无故空也。假相有故假也。空假所依清净明镜中也。四圆教释者。但将别教三种举一令收（已上）解释明镜也。应知又例如华严问答上云。三乘中事事心缘色碍等理者。平等真如○而事义非理义也。普法中事理者。理即事。事即理（等文）。
抄。虽三而一（文）问。今云一者。三谛中之随一欤。融三谛为一致欤。答。决择云。虽三而一者。行布不碍圆融也。虽一而三者。圆融不碍行布也（已上）三谛圆融平等一味故云而一（见）。
抄。法界品云法欲灭时（文）唐经七十一（守护一切城主夜神）云。法欲灭时有千部异千种说法。近于末法。业惑深重。诸恶比丘多有斗诤（等文）。
疏。其分教者（文）问。如菩提流支等出一音教者。为分教师。为不分教师。答（云云）两方若云不分教师者。钞上文举不分教中僧肇之解净名等（云云）只散释经文。全不立一音教。故知不分教师者。总不立教。纵虽一音教。既是立教者。不可云不分教。是以今疏下文出分教师。勒为五门。第一引流支等一音教也。若依之尔者。圆觉大疏上（本）云。且启二门。初则不分。后明分教。不分之意其有五焉。一理本一味○五多种说法成枝故云不可分。即后魏流支姚秦罗什立一音教。是此意也。其分教者。有其八意（初五翻前后三别说）一理虽一味。诠有浅深故○八诸佛菩萨亦自分故○可明分教。复有四重（从二至五）第一立二种教。自有两家。谓西秦谶三藏半字满字○唐初印法师（已上）解释明镜也。如何。答。此菩提留支等立一音教。兼含二意。若立教中即立教之师也。若大小权实分不分中。即不分教之师也。虽不分大小等。而既立一音教。以摄佛一代经论故。对彼僧肇等但散释经文全不立教。尚可属分教师摄。然不分辩权实故。圭峰判为不分教师也。
疏。有开显故（文）问。文意如何。答。且如今五教非是五种别执令成矛盾。所谓五教并有每教会前归后之意故。终开前四显第五圆教故也。
抄。不随方便为真实（文）抄十三下云。昔不言三是方便故。方便门闭。今云三乘是方便故。方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门示真实相故。方便门如莲之花。真实相者如花之莲。此花不有而已。有则花实双含。此经不说而已。说则权实双辩。一经唯为说佛智慧。故彼文云。说佛智慧故诸佛出世。以佛智慧不离教证权之与实故说二深。即以略示法花经宗（已上）二深者。法花论云。诸佛智慧即证甚深。其智慧门即巧舍甚深（云云）。
抄。是大乘经亦复如是（文）问。所引经中上来喻明。自下法合（云云）然法喻文相杂乱难见。云何分别乎。答。实如来难。文相难见。今准两记意。可料简之。自下经文总有五段。初就佛宝显无常想。第二就法宝显苦想。第三就僧宝显无我想。此即当三修法。尚是属生死法也。第四或复说言。所谓空者。下就正解脱门显真实义。兼具无我等四义。尚顺小乘观行也。第五或复说言。一切众生下明佛性真常义。影取正解脱中余义。正明菩萨四行即常乐我净也。故决择云。经有五节○上三所观唯属生死。能观唯属权行。如次合水盐马三喻也。四于空中显正解脱。所观唯属解脱。能观双通权实。但无二十五有。欲令比丘修学空相通权行也○虽含权实之行。并合前器喻五佛性。彰其妙用兼显我德。则合前马喻（已上）大科如此。余至下次第可抄之。问。何故喻与合不顺次哉。答。喻中为顺无常苦空无我四行次第故。合中为顺三修次第故。各有别意。仍不顺次欤。既三修中不用器喻。故别配第四段也。
抄。若佛出世（文）问。自下三段明三修法（云云）何故四行中唯取无常苦无我而除空哉。答。会解云。下抄云。涅槃哀叹品有三修比丘。为修苦无常无我。经云。我不但修我无想。亦修习其余诸想。谓苦想无常想无我想。略不说空故云三修（上钞文）然空非生死故唯三想尔（已上）下抄者。即十住品抄。是当第十十上也。案此记意。彼抄云略不说者。只是略无也。无别所以欤。然今抄云。是三修法属生死故（已上）意云。凡言空者。对治妄执之良药解脱生死之秘术也。今既略此妙行。但修三想。专存有所得之想。岂非顺生死之法哉。是则如来诱引劣机之渐次故。先假令修顺生死之法。然后次第令修学正解脱毕竟空之观行等也（为言）。
抄。或复说言所谓空者（文）问。此第四段中具几义哉。答。抄下释云。一空中明有四义。并以器喻（已上）意云。器是同虚而有包含之用。故喻真空中能具苦不净无常我之四义。是即小乘四行也。问。正见所引经文但说修学空想即是正解脱之旨。全不见苦不净无常无我之四义。何云一空之中明有四义哉。答。凡当段意纵虽修苦无常等行。若不以空理令包含之。则尚顺生死。故知今成正解脱。则正由空义。或亦以此四义资成一空。故云一空中明等也。但于经文不见之难者。会解云。然据经文正解脱名空亦名不动（所遮是苦）。又是无相（所遮是不净）。又无常即常而无无我义。今云是正解脱中空无我苦不净等者。似多无我义。又云。故一空中明有四义。则祖意定为有无我义。今详应取所无。二十五有为无我义。则空无我也。次二十五有皆计我故。今既无此故。当无我义也（已上）意云。取所遮所无。为当段四义。谓起信云。动即有苦（云云）既云不动。其所不之动是苦故。又云。无相其所无之色声等相是不净故。准可知之。问。经云。所谓空者（文）今此空者。小乘之单空欤。为当如何。答。决择云。解脱中空无我空苦空不净空无常。遮此四种权行能空之法。即是真常解脱异名。容含三德。所谓不动是乐德。是相是净德。无变是常德。唯实行也（已上）有真我。如马由策故调顺。调顺由策。如不离无我即我故。合前马调顺。则自在义故（已上）。
抄。前四影权隐实（文）问。此文明何义乎。答。会解云。古以权显实隐。实显权隐。释经中密语尔（已上）意云。密语者隐密义也。权实相望互有隐覆义故。云密语也（云云）问。今权实互隐显者。今师可许此义乎。答。
抄。而解脱中空无我苦（文）依前所引决择。今列五义中。空是能空也。无我等四义是所空也。双举能空所空故。云空无我苦等也。但无常一义殊云即是常故者。经文正云常不变易故欤。
抄。然空中四义（文）问。目下明何义乎。答。会解云。从然空中四义下。显经中密语义。此中意者。既空中四义遮无常等。今佛性妙有义。亦合有常乐我净。而明文但说真常者。以含在正解脱中故也。意云。若此佛性中明说四行。何明密语。只由文有影略故。经言四种密语。尔言八行者。无常苦无我不净即权四行。常乐我净即实四行。在境名德。在心名行。皆以观行故（已上）问。四谛十六行中以苦空无常无我为苦谛上之四行。今何除空而加不净为四行哉。答。今对凡夫四倒所立之四行故。与彼别也。
抄。亦应具说我乐（文）问。自下别作异释故。云亦应欤。为当连上文通成一义欤。答。决择云。后二节文。钞释有二。一云。空是真空。遮诠显实（遮四权行）佛性是妙有。表诠显实（显一实行）二云。两节经中含具四德。空中含三德。如文眼着。佛性中含我德。四德具矣（已上）准此自下是作实释也。又上云。空中四义等者。点释第四段。次云佛性一义等者。点释第五段也。今云应下。
抄。马又我义（文）决择云。此言又者。非是对前不自在马。但对空中三种异名。已具三德。佛性合马。又是我德。两节文中四德具矣（已上）。
疏。以浅为深（文）问。大疏四上（发心品）云。以浅为深。有符理之得（已上）今何云虚其功哉。答。两处解释语同意异也。今具引彼疏。自可知之。大疏四上云。夫机差教别。圣旨深玄。并未证真。同居学地。共详圣智。诚曰才难。且以浅为深。有符理之得。以深为浅。有谤法之愆。以远为近。则有益于行人。以近为远。法非我分。诸佛说教贵在俯就物机。后辈学人若欲高推圣境傥失大利。岂不伤哉（已上）此破安国法师。见发心品。文义深奥。即执是十地极圣也。初夫机差等者。欲深谦推也。抄十下云。初双明教旨欲深也。次明未证谦也。后共推下推也。疏且以浅下第二进退立理。明有损有益。初住顿具佛法深也。而推在登地。地前所无浅也○言以浅为深者。以初住之浅。释为闻融该博深也。岂非符合于理。理本具故。然此二对亦是泛举一切深浅法也。以远为近者。一僧祇满方证初地远也。今为初住近也。则一生有望。岂非有益行人。以近为远者。初住近也。而推在地为远也。未历僧祇。何由造此。故云法非我分（等文）。
抄。分折权实（文）决择云。小始二教为权。后三教为实。前四教名偏。第五圆教名闻。小始终为迟。顿圆为速（取意）。
抄。智论释法施（文）。
抄。如解深密经立三时（文）问。集成记会同金光明解深密两经三时云。一转法轮。深密云。四谛轮。二名照法轮。深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了轮。故慈恩云。金光明经说此三法名转照持（已上）既是一致。何今别出乎。答。既是两经所说也。何不别举乎。况今疏下文明玄奘真谛同立三时而玄奘依深密真谛依金光明之旨。各别举之。委如彼处抄之。
抄。又约五味之差（文）问。涅槃经云。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经等（云云）尔者修多罗方等般若涅槃之四种者。清凉大师意。约能诠教释之欤。将又约所诠义理释之欤。答（云云）两方也。若云约能诠教者。抄六下破强分小大法报别之义毕。更出自义云。然佛自拣此经异于小乘。今牛出乳。是大教耳。若尔何成五味。谓十二部经辩所说教出修多罗者。十二分教出生契理。合机之义故。修多罗出方等者。由契理故显出真理。正理广陈为方等故。从方等出般若者。依理生智故。般若出涅槃者。以智契理成极果故。故云涅槃。犹如醍醐。醍醐喻于佛性。佛性即是如来。文理昭然。何须屈曲（已上）准此者。唯十二部经是能诠教也。修多罗等四种。就所诠义。如次约理智果分别之。全非约能诠分大小权实乎。若云约所诠理者。可对前不分教之师。显可分教之文理中。诸圣教中自有分故（云云）此诸圣教之随一。而引涅槃经五味差别。显佛自分教之义。明知清凉大师意。约能诠教引用五味差别也。如何。答。若约清凉自义。实如抄上六释。彼处广引诸师释。可见之。但今疏抄者。且约他师释显可分教之义意。例如上明随一文。疏解不同中。举中论文。约天台四教释其相。故知今亦且随彼师等意引用之欤。是则文文依一边不可相违故。会解举远公及天台释竟。次云。然上诸说对经文。义多不顺。如远公以方等为空教。复以般若为般若。般若又是何教。又南中以熟酥合般若之教以为法花等。又天台修多罗为小乘。以涅槃为法花。文多不顺。若清凉释云。佛自拣此经异于小乘○故云。涅槃犹如醍醐。评曰。此释多顺性之文意。然今云。约五味之差。皆佛自分。即前诸师配属诸教无失。但各是一意尔（已上）准此可知。问。且就清凉自义有疑。既云修多罗云方等经。岂非约能诠教明次第相生乎。根就何经文成如是之义而云此释多顺经之文意乎。答。涅槃经第十四（南本十三）无垢藏主菩萨领解如来所说义云。因是大乘方等经力故。能出诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提（已上）如来即述成云。时佛赞言。善哉善哉○如汝所说。是诸大乘方等经典○譬如从牛出乳从乳出酪等（云云）演义抄六下云。以佛合牛。约应身佛。十二部经合乳。说小乘经。修多罗合酪。若大乘教。藉小开大故名为出。后四俱大乘诠事之教名修多罗。谓施戒等事。方等合生酥。即大乘中破相空教。因事显理。故名为出。以般若合熟酥。究竟离相证实之两名为般若。依理起慧。是故名出。约行辩教。亦得名出。般若经云。然此般若即是向前菩提体也。以醍醐合涅槃。般若了因。了彼无始法性涅槃。是故名出。约实辩教。亦得名出。涅槃经言。佛性即是如来者。是法身如来。非报身如来。报身功德不及此经。故不即之上皆远公之意。若望经意。未必如是。谓此□□将大小事理以配五味乃成屈曲。如何不说大十二等耶。今谓。无垢藏意。推功归本。果从教生。如来述成。成其推功之义。醍醐最上。功本由乳。如来至极。功归于教。故涅槃即是如来。如来即菩提。诚谓滔天水本于滥觞。合抱之树生白毫末。故说教为佛本。何用强分小大法报别耶。然佛自拣此经异于小乘（等文如上引）准此。
抄。龙树之判四门（文）问。四门者何乎。答。决择云。言四门者。共与不共观照实相也（已上）会解云。即智论开空有。两亦双非为门。又分共不共二种般若故也（已上）

演义钞二下纂释第一
演义钞二下纂释第二

　
　 　　



疏。一后魏菩提流支（文）问。清凉大师意。菩提流支之一音教者。为大小并陈义。为当一音异解义欤。答。大小并陈。付之不明。
疏。佛一圆音平等无二（文）问。平等无二者。其相如何。答。大疏九上（出现品）云。此十圆融一味。是如来圆音。是知。或谓无声随叩发响。或谓唯一直声无宫商等异。皆大地之一尘耳（已上）此十者。上别释圆音十义竟。如是结释也。准此今云无二者。唯一直声无宫商等之义也。抄十九上（出现品）云。昔有三义。一云。诸佛唯是第一义身。永绝万象。无形无声。直随机现无量色声。犹空谷声随呼发响。然则就佛言之。无音是一。约机论之。众音非一○二云。就佛言之。实有色声。其音遍满。无所不遍。但无五音四声等异。无异曲故。名为一音。无不遍故。名为圆音。但是圆音作增上缘。随根差别现众多音○经言。佛以一音演说法。众生随类各得解。三云。如来于一语业之中演出一切众生言音。是故今彼众生各闻己语。非是如来唯发一音。但以语业同故名为圆音（已上）宗家圆音章。举此三师故。清凉全写彼章文也。问。若尔既有三师义。今何唯引二师乎。答。
疏。故维摩经云（文）问。今引此经文者。为通证二义。为当别证罗什义欤。答（云云）两方若云通证者。探玄记五教章并为证菩提流支义。则引维摩经前偈云。佛以一音演说法。众生随类各得解（云云）然今所引者。是同经中次偈也。明知唯证罗什之义。故复古记云。今章与探玄。独引菩提流支。证一音教。引维摩经前偈。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓。如来同其语。斯则神力不共法○玄文发引流支罗什。于罗什下引经次偈。佛以一音演说法。众生各各随所解普得受行获其利。斯则神力不共法（已上）准此今疏为唯证罗什义引维摩经今文。云事。若依之尔者。正见疏文相上发标。一立一音教等。次双别二师义竟。后总引维摩经文。岂非发证两师义也。答。一义云。双证二师义。不可云偏证一师义欤。若云以前偈唯证菩提流支。以次偈局证罗什义者。何故大（出现品）疏却互证一义乎。谓上所引抄十九上。昔三义中第二义者。正是罗什义也。而前偈证之。又门流释圆音十义中云。随根解音。谓即上说中随说一法大小各闻故。云随其信解。宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解（已上）又云。第四天女妙声喻云。第三随信解声多音随乐故（已上）天女者即今所指善口天女也。今既云菩提流支得此随根解音之一义。而引次偈证也。岂非各引二偈互为证乎。但于复古记释者。既违出现品疏抄。不可依用。故集成记云。古记○出现语业中疏抄相反（已上）即此意也。
抄。十义之后复六句融通（文）问云。十义云六句者何乎。答。出现品明如来语业有十门。今依决择意抄之。一随类音者。经云。众生随类各得解。是也。二随乐欲音者。前多类音各随乐欲说种种法也。三随根解音者。随前乐欲所说一法大小各闻。宝积云。佛以一音演说法。众生各各随所解是也。今云善口天女等者。即指此音也。四随时音者。上大小之法今闻不闻皆自在故。云不失时也。上四多约即体之用。是圆音义也。下六多约即用之体。显一音义也。五外随缘叩我无生灭者。应机感而谈有始修。称法性而言已起尽也。六内集缘成何有主宰者。就相有而约体空而无实义也。七甚深音者。欲言一。则万类殊应。欲言异。则一体无生。又欲言一。则一音中具多音。欲言多。则即上多音。唯今闻一故。八纯称法界者。随生有差别韵。约体无邪曲音。今云众水一味者是也。十竖归一极者。声无变易。至于究竟始渐成就。终令圆益也。六句者。唐经五十一云。应知如来音声非章非主非无主非永非无永（已上）。疏释云。收上十声要不出三。约相则广无量。约体则无主宰。约用则有显永。今并发非以显中通。谓莫穷其边故非量。随机随时有闻不闻故非无量。多缘集故非有主。纯一法界生故非无主。当体无生故无能不断。显义理故非无永（已上）彼语业章总有二门。初就法略说十门。即是前十义也。后约喻广说十门。于此后门有三科。初结前生后。二征其所以。三约喻广释。初结前生后者。结前法说十门。生后喻说十门。即此六句也。故知今云后六句者法说之后也。
抄。齐楚俱失（文）文选第四卷子虚上林两赋之意也。子虚赋云。楚使子虚使于齐。齐王悉发境内之车骑与使者出畋○焉有先生问曰。今日畋乐乎。子虚曰。乐获多乎。曰少○曰。可得闻也。子虚曰。可。王驾车。其乘选徒万骑。畋于海滨。列卒满泽。胸网弥山○顾谓仆曰。楚亦有平原广泽游猎之地饶乐若此者乎。楚王之猎熟与寡人乎。仆下车对曰。臣楚国之鄙人也。幸得宿卫十有余年。时徒出游○臣闻楚有七泽。尝见其一。未睹其余也。臣之所见盖特少少者耳。多曰云梦。云梦者方九百里○臣窃观之。齐殆不如于是。齐王默然无以应仆也。焉有先生曰。是何言之过也○王悉发境内之士。备车骑之众。与使者出畋。乃欲戮力致获以娱左右也。何名为夸哉。问楚地之有无者。愿闻大国之风烈先生之余论也。今足下不称楚王之德厚而盛推云梦以为高○有而言之。是彰君之恶。无而言之。是害足下之信也○且齐东渚钜海。南有琅琊○吞若云梦者。八九于其胸中曾不蔕芥○（严云。自下上林赋）意是公听然而笑曰。楚则失矣。而齐亦未为得也（中文）。
疏。西秦昙牟谶（文）问。会解记云。若传记。皆言是北凉三藏不言西秦（已上）今何云西秦哉。答。西秦兴后一十四年。方北凉兴。同时相并二十一年。西秦灭后经九年。北凉亦灭。故知牟谶随时游行弘法于秦永凉欤。圆觉大疏上（本）所云西秦昙牟谶也。
疏。二隋延法师（文）问。此立渐顿二教之师。名字处处解释不同也。先今疏有异本。或云隋远法师。或云隋延法师。即至下抄释疏立教中指今师。亦有远公延公之异本。又刊定记第一（本）云。隋朝诞法师。五教章亦有异本。或云诞法师。或云护法师。又依探玄记第一云。二陈朝真谛三藏等立渐顿二教（等文）尔者此等异说如何会通哉。答。净影大乘义章云。又诞公云。佛教有二。一渐顿教同前（等文）同前者。前明刘虬顿渐二教。顿如花严。故指同之。刊定记五教章并云诞法师。既是诸师一同也。故知诞师可为正。余皆传误也。思之。但于探玄记者。既云真谛三藏等明知等取诞师。五教章云诞法师等。岂所不等取真谛等哉。
密意复有以权为半（文）问。密意者。彼经中今指何文意哉。答。今抄下破苑公四教中云。涅槃既云空者。所谓生死。不空者。所谓大涅槃（等文释之）明知涅槃经意。含以单明二空为权为半双明空不空为实为满之义。然次文不显。故云密意也。
抄。半满顺违显此顺违（文）问。文意如何。答。若通相意。则半是小乘。满是大乘。然涅槃经意。获大乘亦名半。于满教中须分权实（云云）今亦可尔。顿即前满故可舍权实。而不分之故成违也。渐亦具半满而不分别大小权实。其违可知。问。五教章举今立教即释顿教云。亦以无小即花严也（云云）尔者可云花严通权实哉。答。会解云。若教章顿中云□□亦以无小。此即花严为顿。即一向实满。今文但约直往。此义尚通相宗。直进菩萨为顿故是半权。于中既皆云顿故。不分权实也。而渐中大乘义通权实。可知故云尔也（已上）。
疏。三虚初印法师（文）问。章云。八依江南敏法师立二教（文）今何云印法师哉。答。探玄云。十唐江南印法师敏法师等立二教（已上）义苑疏第二（立教义）云。八依江南愍法师立二教○释曰。清凉云唐初印法师。今云愍师者。况是师次者者。况字可作恐欤。风行者愍师初立。印师随行。如草随风而靡。故云尔也。但义苑所牒云。愍法师即作哀愍之愍。而愚身观披现行宋朝印本。五教章。云愍法师者。敏字从心。若依集成记所牒。云八江南敏法师折薪。引探玄记云。愍法师等虽从心。是异而并是敏字也。准此义苑所牒。或约音通欤。或传误欤。
疏。谓释迦经（文）问。何必二教定局如次名释迦经舍那经哉。答。此师意云。释迦是化身名。舍那是真身名。故应同物机随。计破着诸经教等。以化身名总为经名。若如真法性。真显一乘。以真身名亦为经名。是即下四异中第一门意也。问。若尔梵网经亦是舍那所说也。可属平道教摄哉。答。花严称性不通。机宜对待直显一真法界。故名平道教。其能说教主名十身具足舍那者。如探玄记第三释卢舍那品题名云。卢舍那者○是谓光明遍照也○此明下文世界海等诸事。一一皆是称性。缘起无碍。离闇觉照。称光无不普周法界。名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故（已上）。今花严经名舍那经者。即此意也。然彼梵网经意。净秽二土隔历。报化二身别论故。虽于莲花藏界舍那报佛诵出。而化身释迦传受。于欲色二界十住处处散说。显是释迦为教主。何况彼经有六十一品。虽心地一品实舍那诵出。于余六十品。偏是释迦所说欤。然花严经意。花藏世界既是净秽。受彻通局无碍。其能居教主如纲目云。谓具十身尽三世间逆顺自在依正无碍（已上）故于秽土亦以舍那为教主。如行愿品云。娑婆世界毗卢遮那如来（已上）花藏世界品广列异类诸刹。即云。皆是毗卢遮那常转法轮处等（云云）故知花严独名舍那经也。又彼梵网经不明法界圆融之义。何名平道哉。
疏。一平道教（文）问。印法师意平道教者。局花严一经欤。答。一义云。可局也。其故者。屈曲教中云涅槃等。广等取法花等诸教。然平道教中。但云即花严是也。而无等字者。约此世别教。一乘机熟。则有初成道乃至涅槃。唯闻花严别教法。全不见说余三乘等遂持之教。故更无同伦而可等取之经。故不云等欤。问。若依今疏及五教章。并但云花严经故。实如所立。但探玄记云如花严等。既有等字。如何会乎。答。于花严经。有支流有流类。今指此等故。云如花严等欤。
疏。皆是称经善巧（文）疏主以二义释成文意。一摄机同法故。云称性善巧也。探玄记第三如下引之。二海印定现故。云一时顿现也。抄具释之。可见。
抄。释成是平道之义（文）会解云。钞先救总名中应问。若言一时顿演不同屈曲。说权之时不说实。说实之时不说权。为平道者。如圆觉疏云。本末无遮。顿演说。钞云。所说末皆是即本之末。未曾遮本。说本皆是即末之本。未曾遮末。本末俱说。相即无碍。此得为平道否。又云。涅槃不同花严若同。若实空不空等一时顿演者。如涅槃云。空者所谓生死。不空所谓大涅槃。岂非空不空等一时顿演耶。若尔亦应云平道。又云。有国唯说三乘究竟。不破则不说法花。破三者此国应亦不说花严。若尔则非遍说。那云我不见有一佛国土不说此法耶。答。圆觉本末顿演同教。虽同别教常异。如下云。以别拔同皆圆教摄。故若权若末皆是海印定中同时顿演。无尽无尽愈显花严为平道。圆觉虽本末相即。要须泯末归本。亦屈曲收。若般若虽权实齐明。而不相即故。权者自权。不得即实。实者自实。未尝会权。正当屈曲。涅槃虽空不空常等。双明要皆会异（无常空等）同归常住不同花严。全性全相措举一法。即同无尽。故唯花严独称平道也。然三乘不破者。此约机未熟故。不说法花。破三花严称性不妨遍说。岂以约机而难称性耶。故法花虽说一乘。乃名破异。一乘须就机而说。花严明直体一乘。以称性故无有国土不说（已上）虽文繁长。而释义重要。故具引之。花严大义准此知之。
抄。以称性之巧（文）问。既云随众生调伏之。又随机说对治行法。正是随计破着之义也。何云称性乎。若云此亦称性者。彼涅槃等经中所说之对治行等岂非称性乎。答。花严是称性之本教。纵虽有对治等文。而摄机同法故。海印定现故。不同逐机之教。是故所断之惑业亦即当相法界。遥绝生灭。始终等相能治之智行称法界故。不见修起之相。疏二下（现相品）云。问。诸王菩萨位皆圆极。何得有疑。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解。初权后实。并皆有理。可通余教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑有力与所说证为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑之与。答。念念常疑。念念常断。其犹像摸因摸之高成缘之下。因摸之下成像之高。缘起法界理应尔故（已上）抄六下云。疏文分三。初征起。次有云下序昔说。彼然此经中下申正义。非序权实。为不当理。但成缘起有异。昔人言此事旧尔者。法界之中法尔有此疑与答。故言海印顿现者。疑之与答皆佛现故。由上二义故。疑答皆常○以摸喻疑。以像喻答。像因摸有。答假疑成（已上）准此由所治之惑。有能治之行。此事旧尔。海印顿现。念念常不断惑。念念常断惑。断与不断俱是法界当相而论。不依机情也。探玄记第三云。教有二种。一说逐教。摄法随机。机有增进。随分辨益。二逐法教。摄机同法。法无增损。故无别益（已上）凡一经大宗纵说对治行。皆令摄机同法故。异余随宜之所说。问。既云随诸众生等。正同逐机教。岂非摄法随机乎。何却云摄机同法乎。答。虽云随诸众生。皆是依海印定一时印现。全如法界同时显现不随机熟渐。次令法屈曲故。问。如来化仪必可前后次第。纵虽依海印定。何无次第而同时顿现乎。抑圆经中有如是说乎。答。唐经十四（贤首品）云。或有刹土。无有佛。于彼不现成正觉。或有国土。不知法。于彼为说妙法藏。无有分别无功用。于一念顷遍十方。如圆光影靡不周。无量方便化众生。于彼十方世界中念念永现。成佛道转正法。轮入寂灭。乃至舍利广分布。或现声闻独觉道。或现成佛。普庄严如是。开阐三乘教。广度众生无量劫○如是一切皆能现。海印三昧威神力（已上）。既云于一念顷遍十方等。明知十方法界现身说法及八相成道开阐三乘教等。逮于一念顷顿显现之。即海印定力也。故大疏三下（贤首品）。以十义释海印。初无心能现义。经之无有分别等。二现无所义。经云。如光影故。三能现所现非一义。曰非异义等（云云）其第八九者。疏云。八顿现义。经云。一念现故。谓无前后。如印顿成。九常现义。非如明镜有现不现时（已上）况又一尘中建立三世佛事等文。不遑毛举。准此等意。纵虽说随万机之对治行。而于圆经所说。不可混同余教之所谈也。
抄。又说随众生者（文）疏释成平道义。一称性故。二顿演故。上来抄文随疏释成此二义竟。自下抄主更加一义。即疏外之别义也。是用贤首意招十地品请分中。金刚藏说十地名字。而默然不解释。自说默意云。其余乐小法闻者。是甚深难思议事。或生疑悔（等文）探玄记第十作两释中。初释云。指彼余处。后时小众为余。非是会中有此小众（已上）今抄主用此释意欤。问。唐经六十二（法界品未会）明文殊摄化有三会中。摄诸乘会所益众有二。初说龙会得主经意。于阿耨菩提得不退转。即经名普照法界后三乘会得眷属经意。故经云。复有无量无数众生。于三乘中各得调伏（已上）疏十下云。后复有下摄三乘机。得眷属教意。故但云。复有众生调伏。不别演说故。故非别会（已上）既云非别会。明知主与眷属两经共一处一会说之云事。今何云余处乎。答。一义云。今救平道教中有屈曲文之破。疏顺能破许此经中。有随机说。而以二义会通之。是即主与眷属两经共一处一会说之。故全同彼云非别会也。然抄释加一义。则不许此经中有随机说。故主与眷属两性别处别会说之。故余处也。既是今抄别所存之一义。即用贤首刊定等意欤。不女劳会通。今抄二十上释前疏云。疏不别演说故非别会者。以刊定记开此说。乘人会为两会。谓三摄诸龙会。四诸乘人会。故今遮其谬释（已上）。准此今抄意同彼所遮之刊定记欤。问。唐经六十三云。尔时文殊至福城东。住庄严幢娑罗林中○即于其处。说普照法界修多罗。百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时○一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量无数众生。于三乘中各得调伏（已上）上总云即于其处下。明所益众中云复有无量等。疏抄释如上引。即是于同处一时得主与眷属两经益。故清凉合为一会。遮刊定记开为两会。今抄何重用所遮之误释乎。非但违经文。何忽招自语相违之过哉（是一）。次于十地品。其余乐小法之文者。虽掠玄释云余处后时。而清凉不依用之。故抄十四上正释彼文云。此中无小。何以拣之。谓此会会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被。即名为小。此虽拣之。激令起心。即为所被（已上）此有两释。初反探玄则成此会中有小众。次亦可下全用掠玄彼释意。若今抄用贤首意者。何正释彼地品之时。舍而不用哉（是二）旁以难思。如何。答。既是抄主别所存之傍义故。或取或舍。随时不定。何必为难乎。大旨如前成。但于经文者。一义云。凡今文殊摄化三会者。一摄比丘会。表回小入大。二摄诸乘会。表回权入实。三摄善财会。表纯一乘机一生成辨（云云）此三会并于福城东连次设之。又表法之始终。义方圆备。何更分出一会哉。纵虽眷属经在余处说之。而不离主经故。合为一会。不可开立为别会。然刊定记不晓故。开为别会。片为误释欤。但其实不遮彼眷属经在余处随机所说之者。今抄释分明也。不可及豫义欤。
抄。或有国土唯说三乘（文）决择云。言或有国土唯说三乘者。此显不说法花也。问。此国土中为说花严为不说耶。若说花严。云何唯说三乘。花严之经是一乘故。若不说花严。何云我不见有一佛土其中如来不说此法明是平道。答。若就德相常遍说其花严。今从业用云唯说三乘。若尔就德相法花亦常遍说故。何云法华亦有不说。若就业用云有不说者。其花严经就业用门亦有不说。故抄云或有国土唯说三乘故。今谓。通云。若就德相唯是花严更无余经。但就业用。曲巧随根花严经中分出余经。是故余经德相乃无。业用方有。说业用门有说不说。花严之经约德相门常说遍说。又解。法花经唯是一乘。解深密经唯是三乘。其花严经非一非三。能一能三。语深名一乘。语广名无量乘。深即广故非一乘。广即深故非三乘。今云或有国土唯说三乘。但显不说法花唯一乘故。不遮花严非一乘故。是故花严无不说故（已上）。
抄。则和法花亦有说不说（文）智度论第九云。如法花中多宝世尊无人请故便入涅槃。后佛化身在七宝塔。证法花故一时出现。亦须扇多佛弟子本行未熟。便入涅槃。留化佛一劫度众生（已上）。同第三十四第八十四第八十八（云云）文句第八云。彼佛告比丘。比丘即是受化之人。何谓不说当是多宝亦得开三不得显实。故大论云。不得说法耳（已上）妙经宝塔品云。乃经过去东方○国名宝净。彼中有佛号曰多宝○告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔（等文。可见之）天台宗要抄佛帖。
抄。发心品中亦同此说（文）唐经十七（发心品）云。汝说此法时。有万佛刹微尘数菩萨。发菩提心。我等今者悉授其记。于当来世。过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛出兴于世。皆号清净心如来（已上）问。今发菩提心者。起信所说三种发心中何哉。答。
释迦为主但是（文）问。今就释迦遮那论总别异者。约余教。为约自宗。答（云云）两方若云约余教者。以后宗三身别论故。如云释迦是三身中化身。遮那亦是三身中法身也。故今抄二上（云云）余教遮那是真。释迦是应（文）若云约自宗者。以经自说十身相作故。如云遮那为主。则十身具显假。虽释迦为主。亦可十身具显。何云三身中化身乎。何况如今令通者。上破文所引之或名释迦牟尼等经文未被令通欤。如何。答。决择云。释迦唯化。约余教说。遮那十身约此经说（已上）准下抄通刊定破处异。可知之。
抄。余处王城卫（文）余处者。余法花等诸经也。今云者。今花严经也。
抄。一约本末分岐（文）问。今云本末分岐（文）尔者二十重建立者。在此在彼。处所各别可云欤。答。师云。净秽同处。不隔毫末。而云二十重者。约法约体。则净秽该彻。约机约义。则本末分岐。故知不可云在此在彼等也（云云）要如抄一下说处中抄之。
抄。三成佛迟速异（文）问。迟速异者。一乘为速。三乘为迟欤。为当如何。答。案抄意。一乘迟速自在。三乘唯迟非速。故云长短自在不局三祇等。故会解云。念却圆融迟速自在。故不定三祇（已上）思之。
抄。四释佛局异（文）问。有人云。虽凡圣同许见十身。而为门不同也。谓地前以应身为门。融即十身而见之。地上以报身为门。融即十身而见之。故纲目释今经教主融三世间是十佛之身云。地前所见非实报故。然居花藏非局化故（已上）唯此虽十佛身为门不同云事分明也（云云）此义如何。答。此义不尔。且探玄记第四（贤首品）云。以信满成此普贤位故。同普贤等广大三业。该因及果。遍一切处。尽一切时。常作无边法界大用。此为恒式。当相而论不依诸位（已上）。当相者此法界当相也。
抄。地狱天子六年比丘（文）问。地狱天子肉眼彻周法界者。指小相品何文哉。答。会解云。经云。得十种清净眼等（已上）私检云。地狱天子于地狱中得十眼耳等（云云）又明见盖益中。金网转轮王摄化转益中。遇其光明之众生。得第十地。得十种清净眼耳等。成就清净肉眼（云云）次显境分齐中云。菩萨业报清净肉眼。于一念中。见百亿广大佛刹尘数佛。如颇梨镜。照十佛刹尘数世界（云云）问。六年比丘肉眼彻周法界者。指法界品何文乎。答。会解云。得三昧名无碍眼。见一切佛境界等（已上）问。正披彼品。明六年比丘得益。且举一定。今会解记所引文是定体也。次明定用中。有天眼天耳他心宿住之四用。虽天眼用中云悉见十方无量无边一切世界等。全不说肉眼用。尔者今指何文乎。答。
抄。十流通付属异（文）圆觉经下卷（圆觉菩萨章）云。三世如来之所守护（已上）同略疏第四。亦如花严经云。我等诸佛护持此法。今未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻（已上）同抄第六下云。疏诸佛者。只如诸部般若多是天帝守护。法花是菩萨守护。花严及此经是诸佛自护。良由根本法是佛师故（已上）问。大般若经四百三十九（东北方品第六四十三之二）复次舍利子。我涅槃后之时。后分后五百岁。如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事。何以故。舍利子一切如来应正等正觉所尊重法。即是般若波罗蜜多甚深经典。如是般若波罗蜜多甚深经典。一切如来应正等觉共所护念（已上）如此经文般若经是诸佛护持云事分明也（是一）又李长者花严合论第一品。维摩花严相对明十别中云。十所付法藏流通别。以彼维摩经嘱累品中。诸佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故。即以其经付属已。成菩萨已生佛家者。花严经如来出现品中。付属流通即以其经法付属凡夫初心。始能见通生在佛家者○花严经云。此经珍宝。不入一切余众生乎。唯除如来法王真子生如来家种如来种诸善神者○此经意者。付属凡夫令觉悟入此法门故。令生佛家使其转教佛种不断。即凡夫令得入真之境。若嘱累诸大菩萨。凡夫无缘。诸圣自明。无凡夫修学者。凡夫道中佛种即断。此经散灭。以此义故。付属凡夫令修。不付已别大菩萨旧见道者（已上）。如此释者。今经不付属佛及菩萨。唯付凡夫。是为甚深（见）尤有其谓。又引经文为依凭。然今反成诸佛流通之义。如何。答。
疏。四齐朝隐士（文）法华玄义第十云。二出异解。即为十意。所谓南三北七。南北地通用三种教相。一顿。二渐。三不定○一者虎丘山岌师述顿与不定。不殊前旧。渐更为三○四者北地师亦作五时教。而取提理彼利为人天教。合净名般若为无相教。余三不异南方（已上）释签无释。问。此北地师者。即今刘虬也。既云南北地通用三种教相。明知此师亦玄三种。今何云立顿渐二教乎。答。
抄。二喻并出现品文（文）问。日照高山喻者。抄下释为教本故之中已引之。于慈龙降雨喻者。全无引之处。何云已引乎。答。会解云。今皆云已引者。失于照对尔（已上）一义云。并出现文者。双指二喻之所出也。次云前来已引者。别指日照高山喻也。故圆觉大钞二上云。花严云。如日初出先照高山。即是顿义。又如慈龙降雨。即是渐义（二皆出现品。已上）准此注文。
疏。一南中诸师（文）释签第十云。言南三北七者。南谓南朝。即京江之南。北谓北朝。江北也。自宋朝已来。三论相争其师非一。并禀罗什。但年代淹久。文疏零落。至齐朝已来。玄纲殆绝。江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公至齐建武来。至江南难成实师。结舌无对。因兹朗公自弘三论。至梁武帝敕十人止观诠等令学三论。九人但为儿戏唯止观诠习学成就诠有学士四人入室○故知南宗初弘成实。后尚三论。近代相传以天台义指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北但存。今时定北宗者理俱舍唯识。南方近代亦无偏弘其中。诸师所用义意若凭三论。则应判为南宗（已上）会解云。天台云南。谓南朝。即京江之南也。以当宋齐梁陈之间诸师以此四代皆都建康而曰南朝也（已上）。
疏。而央掘经六年之内（文）问。正披掘摩经第一云。如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无量菩萨摩诃萨俱。及四部众（等文）又云。如来大慈。是无畏处。等视众生。如罗□罗（已上）又云。如上座迦叶等八十大声闻乃至亿耳。一切皆舍诸大宝藏。出家学道（已上）然云。抄五上引十二游经云。第三年化迦叶兄弟三人。第五年度身子目连（已上）又罗□罗者。释尊成道夜诞生。而九岁出家。岂六年已前所说经中载罗□罗事乎。又祇洹精舍者第八年造（云云）今云六年者。有何依凭哉。答。玄义第十难此师中云。又成道六年即说殃掘摩罗经。明空最切。此非无相谁是无相耶（已上）。
疏。是为偏方不定教（文）意云。顿渐二教显露遍令被四海八埏之化仪。今不定教偏为一类机故云偏也。决择云。疏偏方不定者。一云方者法也。即偏为一类非渐非顿根说大乘法。故名偏方。二云方者处也。通途时处正弘于小。偏于一处而说大乘。故名偏方。言不定者。渐顿不摄故名不定（已上）问。不定教者唯局大乘欤。为当通小乘欤。答。此诸师所立唯局大乘。故下抄云。加不定免有大乘之难（已上）又若谓不定教通小乘者。何故下破第五时教中。以涅槃之时有小乘之见方为难哉。至下疏云。拣七不定等之文处。委细可记之。
抄。信法未久（文）上宫王胜鬘经义疏云。信法未久者。谓信大乘法未久也。言王与夫人但信小乘法来久而未信大乘。如来在一树下说法时。波斯匿王击鼓来奉佛。佛知故问。此何声也。阿难依实而答。时佛言。世王击生死鼓。我为法王宜击法鼓。即说法鼓经。于是王及夫人始信大乘。未久即遣使告于女胜鬘也（已上）。大法鼓经卷上（求那跋陀罗欤）云。如是我闻。一时佛住舍卫园祇树给孤独园。与大比丘众五百人俱○末利夫人各与无量大等属俱○尔时彼斯匿王从卧而起。作是思惟。我今应往至世尊所。念已即行击鼓吹呗。往论佛所○（等文）问。下卷云。唯有此经。是无上说○如来藏常住妙典（已上）同上卷云。常解脱非名妙色。湛然住非声闻缘觉菩萨之境界（已上）匿王末利同列众会。闻常住义如信受也。问。彼法鼓经上卷云。佛告阿难。三世诸佛悉有此法（已上）下卷云。尔时迦叶阿难贤护菩萨等无量大众。闻佛所说欢喜奉行（已上）。阿难既列同闻众。明知应是成道二十五年已后之所说。何云初说又云未久哉。答。如是相违。其例非一。且如四分律第二卷杀生戒缘起中云。佛告阿难。今可集说比丘会讲堂（等文）饰宗记第三云。佛在五年已制初戒。阿难乃是得道日生。至制戒时才年五岁。如何缘起有阿难名○杀戒缘起亦有阿难。六年各分如何通释。今详此等诸说不劳起诤。异部相望年岁何定。且如佛涅槃日便有二月八日之异。诸部异说非可辄通也（已上）。此云初戒者淫戒也。如是异说其事极多。即今四分律第一说淫戒缘起云。尔时世尊在毗舍离。时迦兰陀村须提那子。于彼村中饶财多宝。特信牢固。出家为道○将诸比丘还归本村○与故二行不净（已上）故二者本妻也。此淫戒者佛在五年时所制也。然善见论第六云。佛成道十二年后。须提那出家。须提那在他国八年学道。八年后还迦兰陀村。佛成道已十二年。须提那出家已经八年。婢如是故不识入（已上）。
抄。金光明经既非第一（文）问。清凉大师意。可许金光明经属不定教之义乎。答。抄下文明顺理中。拣去不定。及从多分。则五时次第无过（云云）顿不定之二教更无难破。故知可许之。问。正披金光明经。读诵大乘方等经典。是以天台师判入方等部。安般若经前。属次第教。不许不定教。如何。答。会解云。据天台光明玄义云。旧明此经非会三非褒贬非无相。不例问闻众。不在五时次第。而明常住者。是偏方不定教。此则由经初不例众。但云是时如来游于无量甚深法性等。既无常随等众。故非次第之教也。若尔既信相疑佛寿八十入灭。岂非末后明常住耶。答。据真谛三藏云。此经是法花之后。涅槃之前。九十日说引涅槃云。佛告波旬。却后三月吾当涅槃。信相闻斯知八十应灭（以真谛但立三法轮。从十三年后皆持法轮故。法花光明至。涅槃皆持法轮。不同南中第五方明常住也。）据此则光明在法花之后涅槃之前。退非同归。进非常住。而经明常义故。属不定收也。若天台并不许南中并真谛之说。自判属方等部收。彼引据云。按下文云。曾闻过去空闲之处。有一比丘。读诵大乘方等经典。断云。既言方等。岂非久耶。若尔却在般若之前说。今问彼云信相因何在二十年间。便知佛八十入灭。而生疑耶。若谓法花云如来不久当般涅槃。并普贤观云当入涅槃。不可定。于九十日说却是方等者。不久之言亦在法花。何忽于方等中生疑。又言不久。岂是指后三十年为不久耶。若谓由经明文。云如是方等大乘者。此亦不然。如北经涅槃第四。约半满中合喻○毗伽罗论者（即满字）所谓方等大乘经典○此则明文。以涅槃经满字。方等大乘亦应判为方等时教。故知天台此义非正故。吾宗多依南中但属不定。于义无伤（已上）。
抄。又叹佛三身（文）问。胜鬘经意。三身俱常住可云欤。答。准今抄释。唯法身常住也释见。付之不明（云云）。
疏。六上云。涅槃经说转无常识护常识故。诸大乘经其又非一同。所依本有可得是常。能依修起宁无生灭耳。依唯识所依常故。能依亦说为常。非自性常。是有为故。若起信等始觉同本亦皆是常。胜鬘经云。一切法常住故（已上）抄十四上云。先依法相宗。言非自性常者。自性即疑然。当此约法身。报身名相续常。即上能依亦说名常。常一者化身名不断常。应用不断故。即起信下。二依法性宗先引论。谓本觉是法身。始觉是报身。既云始觉同本觉。无复始本之异名。究竟则二常无别也○胜鬘经云。一切法常住者。若别说三身。如来妙色身世间无与等无比不思议。是故今敬礼则说化身。如来色无尽无遍亦复然。即叹报身。一切法常住即叹法身。是故我归依。总归三身。既云一切法常住。则上二身岂非常住。亦同法花世间相常住。世间尚犹常住。三身岂得无常（已上）。
抄。金光明经三身品中（文）问。金光明经意。说三身俱常住欤。为当唯法身常住可云欤。两方若云三身俱常住者。报化二身是随染业幻之大用随机应同之佛也。争云常住乎。是以今抄释广说法身常住故。简去报化二身。不云常住也。何况震旦人师解释中云。七卷金光明经云。应化两身是假名有。非是真实。念念生灭故。名曰无常（文）若依之尔者。起信论疏（上卷）云。报化二身真如大用。无始无终相续不绝。故如金光明经云。应身者从无始生死相续不断故○问。始得自利已。方起利他业。云何利他说无始耶。答。有二释。一云。如来一念遍应三世所应无始故。能应则无始○二云。以无明尽故始觉即本然。彼本觉无始世来。
嘉庆二年九月五日。于东大寺戒坛院东一室。如形令书写了。

圆宗末学小沙弥玄融（三六）
演义钞二下纂释第二
演义钞二下纂释第三

　　
　　　　　　　
　
　

疏。或但分为二（文）问。前已引半满立教乎。何重列之乎。抑南中立半满二教之师者谁人乎。答。决择云。前唯据法。此兼约时。故钞钞云。既破五时。四三二时皆已破竟也（已上）会解云。疏或分为二即是半满者。此与无谶名同。彼通此局。以此唯就渐中分。尔今不指能判人者。据天台法花玄义云。菩提流支明半满教。十二年前皆是半字。十二年后皆是满字教（彼云。南北通判顿渐不定三教。渐中开合不同。此正渐中分半满也。）然彼列在北地判教中。今谓南中故。略不指人名也（已上）私云。上一音教中已引菩提流支故。今重不指人名也。
疏。最后双照一切众生佛性（文）问。双照者何乎。答。疏下文云。小大各有四门（已上）抄引涅槃经广大大乘四门中明佛性双具四门之相。可见之。
疏。比与唐三藏三时（文）问。清凉大师意可许深密经第三时中广摄法花涅槃等经之义乎。答（云云）两方若云摄者。深密三时者。对三乘根性之一类机。分别五性名别之旨故。不可有广摄法花涅槃等一乘了义经之义。故今疏下文云。大般若深密等经皆是未说法花之前。就其长时。云定性无性。非永定永无（文）若深密第三时广摄法花等者。何如是可云乎。若云不摄者。今引笈法师三教毕。此与唐三藏三时之教大同（文）既笈法师所立之第二时教摄法花。第三时教是涅槃经也。岂非所指同此唐三藏三时教广摄法花涅槃耶。是以复古记上卷（分教开宗章）云。会深密者。以时收渐教也。五时则于后开于法花涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗宗于不变湛然有耳。今约通略分教（已上）无德所判分明也。何云不摄乎。答。
疏。真谛三藏（文）问。真谛玄奘同立三时教。所依之经文亦全同也。何举一师不例指余师。各别列之乎。例如云半满二教中。先举无谶指同远法师等。今何不尔乎。又真谛在前代。何列后乎。答。今举笈法师指同玄奘真谛而各别举之者。玄奘所立是西域中所摄。真谛所立是此方所摄。又指年纪是不同也。又所依经别故别指之也。又刊定记第一立三种教。亦有四家。一光该。二玄奘。三真谛。四吉藏（云云）准此可知。问。探玄记明立教差别有十门。初叙古说。有十家中。第二陈朝真谛立渐顿二教。六同延法师所立。又虽立三论。西域中所摄也。故探玄记云。第三述西域说者。真谛三论笈多四教波颇五说并如别说（已上）准此真谛在西域立三论。来此方立渐顿二教。今何以三论属此方立教乎。答。一义云。真谛始在西域已立此三论。来此方亦弘此立教。不同彼智光戒贤唯在西天不来此土。故云尔欤。
抄。彼云谓佛二月（文）问。今云彼云等者。引何疏记乎。答。会解记云。钞前文稍略彼云等者。即真谛部异执记说也。故下疏引云。真谛部异执记云。三十八年后说解义经等（探玄但云真谛记说）然真谛译部异执论一卷是天友菩萨造。此云记。真必释此论也。据开皇三宝录。列真谛所述。然无部异执记。而有转法轮记一卷。恐是部异执之别名。今叙三法轮。应是此记也（已上）历代三宝记第十一列真谛所述云。金光明疏十三卷太清五年出。仁王般若疏六卷太清三年出。起信论疏二卷太清四年出。中论疏二卷九识义记二卷太清三年出。于新吴美业寺出转法轮记一卷同三年出（已上）会解记依此文如是释也。但此三宝记之所列是梗概不尽彼所述。何约此文定判部异执记之有无乎。故演义抄五上云。疏又真谛引真实论。亦有十义。恐繁不引者。即真谛三藏古事记中引（已上）十义者。佛十义也。又梁摄论序（慧恺述）云。本论三卷。释论十二卷。义疏八卷（已上）又四分律戒本疏四上云。若依真谛三藏九卷杂记云。袈裟是外国三衣部名（已上）既如此之疏记于彼三宝记中不列之。故知以彼记之所列。不可定真谛所述之有无欤。愚案云。如有部异执记欤。部异执论云。旧所出经论中亦有十八部名。但音多讹异。不复如本。今谨别存天竺本名仍以论。初大众等名次第相对翻之。难殊难。具如义疏中释也（已上）既本论末后释者。自加词云如义疏中释。明知释者自作义疏释部异执论。是名了异执论说。不可混乱转法轮记欤（是一）。
抄。智慧江边（文）问。深密经第二时说般若者。八部般若中何乎。答。刊定记第一（本）云。次为发趣菩萨乘者者。鹫峰山等十六会说法。般若此即第二无相法轮（已上）问。彼经有四处十六会。今云智慧江云四处中何乎。是以天台宗。深密第二时非十六般若经（云云）如何。答。下引会解记。可见之。
抄。解节等经（文）问。等者等取经乎。答。会解记云。然据大周目录云。解节经。善见解深密第四一品十纸。据此则解深密之别名。故菩提留支译名深密解脱经。玄奘译云解深密经。又求那跋陀译二卷。云解脱了义经四经同本。准此等取同本异译之经欤。
疏。三十年后具转照持（文）问。探玄第一并今疏下文共云三十八年。今何但云三十年哉（是一）又深密经是净土所说也。何以娑婆时处定彼经三时之年限哉。尔者解节深密两经同本云事不可尔欤（是二）如何。答。会解记云。然探玄并下疏皆云三十八年后说解节经。今疏抄并云三十年后。未审何者为正。然探玄云。真谛此说必有圣教。岂可自作年数。据此则知。光明但有三轮之名分其年数。又别自有据。又今者解节即真谛目深密经。然深密自在净土说。非鬼王法堂。今作此指者。应指三十年始说经。非解节经正在彼说。例如照此轮在智慧河边说。然般若十六会四说处（鹫山祇园摩尼藏殿白鹭池侧。）皆不在智惠河边。亦是指七年之始。尔亦解节经正在鬼王法堂说。然是解深密别译者。但真谛目处则不同尔。例如一卷解节经。在崛山说。亦是解深密经中分出。然自其说处亦自不同故得知也（已上）此作两释。且初释意例如观无量寿经。虽王舍所说。而经初列六成就中。云耆阇崛山。善导科云化前序（云云）。
疏。或分为四即宋朝笈法师（文）问。上云武丘笈。今云宋朝笈。同名法师岂不相乱乎。又天台玄义第十云。宗爱法师顿与不定同前。就渐更判四时。即庄严旻师所用三时不异前。更于无相后常住之前。指法花会三归一万善悉向菩提。名同归教（已上）今云笈法师。有何依凭乎。答。会解云。前约处擛拣故云武丘此约。
疏。万善悉向菩提（文）问。人天有漏善根成佛国可云欤。答。
疏。二者即前刘公（文）问。准天台玄义。北地师作五教（云云）今何云南中乎。答。会解云。玄义叙云。北地师亦作五教。而取提谓波利为人天教○然刘虬乃荆州隐士。正在南中。此则南北皆此立尔（已上）。
疏。上来诸师（文）问。上来诸师（云云）尔者玄奘·真谛·刘虬。同立顿·渐·不定之三教欤。答。会解云。如唐三藏唯分三时。不立顿与不定。故教章云。此三法轮中不摄花严。故无顿教也。又真谛亦立顿渐。如探玄云。真谛等立顿渐二教（即前隋意顿渐）然不立不定。又刘虬亦无不定教。然虬顿渐亦与谛不同。如上疏辨。然上三师次无不定之教。则招难尤多。除此三师余立不定。尚招多难（已上）准此释可见今疏文起尽也。问。了义灯第一云。为对渐悟即说三时。若对顿悟无三时别（已上）又云。若约顿悟可立一时（已上）准此玄奘立释存渐顿二教乎。答。彼顿者不可别指一经。纵虽小乘经。而若有顿机闻之悟二空。则不依次第。故云顿也。故灯第一云。若约顿悟可立一时。又约被于顿悟之人随说何教。而能顿悟。一会所说二空之理。双除二执故名一时。所以鹿苑初说四谛法轮。无量入于初地等。若闻四谛不悟法空。云何得入初极喜。不定一会名为一时。约顿悟。了随所闻教。常悟空有。乃以二空始终一化。名为一时（已上）。
疏。成实云我今正明（文）成实论第一（归敬偈末复）云。诸比丘异论种种佛皆听故。我欲正论三藏中实义（已上）同第十四（减法心品百五十三）云。又二种观空观。今我观空观者。不见假名众生。如是见正阴中无人故空。若不见法是名无我（已上）又云。以第一义谛故空。非世谛故空。第一义者。所谓色空无所有乃至识空无所有。是故若人观色等法空。是名见第一义空（已上）同论第十一（身见品百三十）引罗陀经两处文竟即云。是经中说五阴无常。众生空无。先经中说五阴散灭。是为法空（已上）成实论说生空法空。遍在一部。其二空之名目正出此不今文。问。成实论意明人空二空（文）尔者析破明空欤。为当诸法当相即空之义欤。答（云云）两方。若云明析破之空者。正见成实论（第三卷法缘品）云。若人习此正论。则知诸法皆自相空（等文）又（第十四卷灭法心品）云。五阴实无。以世谛故有。所以者何。佛说诸行尽皆如幻如化。以世谛故有。非实有也○以第一义谛故空（等文如文引）既云皆自相空。又云尽皆如幻如化等。岂非当相即空哉。若依之尔者。彼论身见品引罗陀经云。随诸阴相在。则我心不异毕竟断。以因缘不灭故。如诸树虽煎伐焚烧乃至灰炭。树想犹随。若此灰炭风吹水漂。树想乃灭。如是若破裂散坏灭五阴相时。乃名空相具足（已上）是即析破以灭色。方名空相具足。全非当相即之义。如何。答。
抄。一后多分少分说（文）问。今多少者。其义如何。答。准圆觉大疏。释下不显了。则阿含部中但有此有此无是老死之一句。明法空义。其余一部始末多明人空义。故云尔欤。例如诸处释宗趣云语之所尚曰宗。思之。一义云。二十部小乘合为六宗。于中分别者。大疏一下云。前四唯小。五六通大小（已上）抄四下云。就五六立在小乘。义通大乘故。云通小大（已上）第五俗妄真实宗。即说出世部及末经部。第六诸法但名宗。即一说部。此二部全末经部一半义通大乘。故云少分也。余十七部全本经部一半是唯小。故云多分也。又五六通小大。而正是小乘兼明大乘少分。故云多分。但明人空者弥显也。又探玄五教章共释第六宗云。此亦通于初教之始（已上）思之。问。第三法无去来。而第四现通假实。此亦并明法空之一分。何少分法空之义但属五六两宗哉。答。第三法无去来。而存现在实有。第四亦云现通假实。并未是知诸法皆空之义也。
抄。二从显了（文）问。显了未显了者。其义如何。答。圆觉大疏一上云。但说人空。不说法空（杂阿含云。无是老死亦不明显。已上）同大抄三上云。注杂阿含等者。如前所引。无是老死（法空）无谁老死（人空）亦不明显者。虽有此言不具释故。于处处文更不说故（已上）意云。虽才说老死法体空。而不明显其法空之义相故。云不显了也。一义云。大般若经第三（学观品第二之一）云。若菩萨摩诃萨欲通达一切法如幻如梦○如变化事。唯心所现性相俱空。应学般若波罗蜜多（已上）准此体达万法唯心。方可得如幻即空之真法空。故知虽小教说法空。而未知唯心故。法空之义不可明显也。一义云。三论玄义（吉藏撰）云。问。小明一空。大辨二空。可有差别。既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空不同。略明四种。一者。小乘析法明空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻之人但见于空不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者谓大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知虽明二空。空义有异。故分大小（已上）
疏。涅槃亦说（文）涅槃经二十七（北本）首楞严三昧者。有五种名。一者首楞严三昧。二者般若波罗蜜。三者金刚三昧。四者师子吼三昧。五者佛性。随其处处得名（已上）问。般若有二种。一者三德中般若。二者六度中般若也。彼涅槃经所说。是三德中般若。今所论者。六度中无相般若也。岂引彼为今妨乎。答。玄义中遮此救云。彼即救言。经称佛性亦名般若者。是三德之般若。何开无相之般若。若尔者。涅槃第八何意云。如我先于摩诃般若中说我与无我。其性不二。不二之性即是实性。实性之性即是佛性。如此遥指明文灼然。何意言非（已上）意云。涅槃经明指般若经所说之实性即名佛性也。
疏。又般若离四句（文）问。离空相之真般若者。为因自宗始教执无之空。为终教无性真如之空。答。准会解意。指依他无性之真空（见）抄三上云。空是即有之空故。虽空不断。斯则即俗之真也。不同始教如龟毛兔角方说名空（已上）法界观注云。性空真如一相无相（已上）务本记云。随缘无碍故曰性空（已上）准此可知。会解记意。般若之空通但空与真空。其但空者始教也。真空者终教也。
抄。空尚是四句何况有耶（文）上云。般若离四句者。是空四句也。即如上所引经。云非有相非无相等是也。今不坏四句者。是有四句。应知。
钞。文可知（文）问。钞下揲释之。外更无余文。何云余文乎。答。钞释四句中一句故。指余三句故。会解云。言余文可知者。既般若不坏有者。体色明空虽不坏有。以无自性故亦非有也。双取则两亦互泯。则双非故云可知（已上）。
钞。智论云一切实（文）问。实非实者何乎。答。决择云一切实等者。如次配真谛俗谛。双表中道。双遮中道也。或有空俱非四句皆实故。云一切实○四句皆亦实非实○四句皆非实非非实（已上）愚案云。为证四句义引智论。故知实者有也。非实者空欤。但抄云四句皆实。
钞。即中有遮有表（文）会解云。以因缘所生法上说四句故。即空是空句。即假是有句。于即中内即有遮表。双遮显中。是双非句。双表显中。是两亦句。故云即下二句也（已上）。
钞。结立正哉（文）问。科意如何。答。会解云。上立初二两时。要须各具四门。故云是知大小各有四门也（已上）。
钞。昆勒论（文）会解云。昆勒论。此云箧藏。有三百二十万言。佛在世时大迦旃延之所造也。佛灭度后人寿转灭。忆识力劣。不能广诵。诸道人撰为三十八万四千言。若人入昆勒门论议无穷（已上）。
抄。恶性车匿见此入道（文）问。车匿入道者。为佛世已入道。为当遥指灭后当入之事欤。若云佛世已入者。智论第二卷中。阿难临涅槃时诸问四事中。云恶口车匿云何共住（已上）若已入道者。何如是请问乎。若云指灭度者。既云见此入道。明知佛世已入道（见）如何。答。智论第二云。佛告阿难○车匿比丘如梵天法治。若心软复。应教迦旃延经。即可得道（已上）阿难互问灭后事。然弗如是告敕。既云即可得道。明知遥指灭后事也。探玄记第二云。为说迦旃延经。此云离有无经。破我慢心也（已上）。
抄。五果指定（文）问。何不指定乎。答。会解云。梵云婆粗富经。此云犊子○以此部律文未至此方。难以核定故。云恐来始定（已上）私云。迦旃延经亦未度经也。弥难指定乎。钞如涅槃经云。
抄。如乳有酪等（文）涅槃经第二十六（高贵德王品第十之六）云。善男子。如汝所说。若乳无酪性。不应出酪○善男子。如其乳中有酪性者。不应复假前缘力也。善男子。如水乳离卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中。即便成酪。若本有酪。何故待缘。众生佛性亦复如是。假众缘故则便可见○若待众缘然后者。即是无性。以无性故。能得阿耨多罗三藐三菩提（已上）问。今云乳有酪性。而下云乳无酪性。如何。答。经自说云。若待众缘即是无性（云云）何更疑乎。但决择云。言有但有因性。言无但无果性（已上）会解亦同。如下引。
抄。石无金性（文）问。涅槃经二十八（小本）云。譬如众石有金有银有铜有铁○我说二因。正因缘因○以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金（已上）集成记云。智论三十六云。法性名为本分种。如黑石中有金性。白石中有银性（已上）今何云石无金性乎。答。会解云。言石无金性等者。现因无果性也（已上）所喻之法既云因缘得菩提。能喻之石亦待众缘可出金。若不藉众缘不可出金。故云石无金性也。
抄。迦毗罗城空（文）决择云。言迦毗罗城空者。各归四大故。大涅槃空者。各归三事故（已上）摄所成之城。归能成之四大故。云城空也。三事者。法身般若解脱之三德。合此三德为涅槃故。离此三德无别涅槃。
钞。非有如虚空（文）虚空是且许无为常住故。假对佛性之有德而简之也。兔角可知。会解云。非有如虚空等者。经云。善男子。众生佛性非有非无。所以者何。佛性虽有。非如虚空。何以故。世间虚空虽以无量善巧方便不可得见。佛性可见是故。虽有非虚空佛性。虽无不同兔角。何以故。龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生。佛性可生。是故虽无不同兔角。是故佛性非有非无。又三十七云。若有说言众生佛性非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故（已上）上所是第三十五（迦叶品第十二之二）。
疏。净名云佛身无为（文）问。清凉大师意。可许净名经摄第三时抑扬教中之义哉。答。按抄意。但破不明常义。而不破摄第三时教之义也。问。玄义第十云。说般若时。诸大弟子皆转教说法。虽不怖取。盛以具知菩萨法门何得破诃茫然不识○故知褒贬不应在般若之后。非第三时也（已上）意云。净名经明褒贬。不可居第二时般若经之后。以净名经在方等部内。抑挫二乘褒扬菩萨故。至般若经具知菩萨法门。转教说法。若云净名经在般若经后者。般若经中具知菩萨法门竟。何却得破□茫然不识乎（为言）此释尤有理。如何会通乎。答。会解云。彼意以净名在方等部中故。破不合在般若后。今疏主但引彼破不明常住者。此难立名而已。然不妨是第三时。故圭山云。渐设五时之异。而吾宗取净名不妨在第三时也。然彼又云。净名所诃事在往昔。近述前语以辞不堪。当知十二年前已应致诃。据此则知天台。谓净名诃二乘时。自在十二年前。若说净名经时。正在方等部内。不在般若后也。今问彼云。如阿难是佛成道夜生二十出家三十命为待者。彼宗十二年说阿含。八年说方等。是则说方等时。阿难尚未出家。那得十二年前阿难亦被净名诃耶。故天台此说甚违理。故今疏主不可引此说也。故上抄但云。而所立名义之中皆有难也。下文云。拣去不定。从多分说。亦有理在故。吾宗不难彼五时次第也（已上）又云。更破般若。不合在第二时○此亦不引者。亦不妨南中立当第二。此亦顺三法轮等（已上）准此可知。但于般若经中。具知菩萨法门。何却茫然不识之难者。此难不然。般若经中具知菩萨法门。何亦抑扬哉。如次下引。故知如来善巧随时属便。折伏摄受不可定局也。
疏。般若亦云（文）大般若经五百八十六云。又满慈子。如日轮出放大光明。萤火等光悉皆隐没。如是菩萨修行净戒波罗蜜多。回向趣求一切智智。普胜一切声闻独觉回向涅槃所有净戒（已上）智论三十五揲大品经文云。所以十方恒河沙舍利弗目连。不如一菩萨者。譬如萤火虫虽众多。各有所照不及于日（已上）。
钞。逆顺出入（文）决择云。于色界四无色界四灭定一九次第定。自下向上。名顺出入。从上向下。名逆出入。或顺或逆。皆有全超半超以表自在故（已上）。
疏。提谓虽说戒善（文）问。戒善者。五戒十善也。尔者清凉可许彼经说戒善之义乎。答玄义云。彼经但明五戒不明十善。唯是人教则非天教。纵以此为人天教者。诸经皆明戒善。亦是应人天教耶（已上）。
钞。明究阴阳（文）问。五分律十五云。时有五百贾客。乘五百乘车。中有二大人。一名离谓。二名波利。二人昔知识死为善神。恒随逐之。作是念。今佛始成大道。未有献食者。我今当令二人饭佛使长夜获安。即以神力车牛皆踬。众人怖惧日向求神。彼神于空中语言。汝等莫怖。今佛世尊初成大道○未有献食者。汝奉上□密。长夜获安。众人欢喜。即和□密。俱树下（已上）宝积经第十一（密迹会第三之四）及普曜经等。并天神告知之。今何云易卜知乎。答。
钞。知佛成道名为树神（文）问。今云知佛等者。虽知是佛。不知所名。故名树神欤。不知佛故。名树神欤。答。但总知是圣人。而未知名义故。见座树下即名树神也。起信疏下云。又如提谓等。以人天位见佛为树神。及天神身等准此。即六道众生慈见佛不同也。皆非出世相故非等也（已上）四分律戒疏二下云。问。不知是佛不得运者。若供不知不应得福。答。供本漫心生福。皆敬虽对佛身作树神想。以心通故。佛边得福。若本克心对佛神想别无福也（已上）准此等释。提谓漫心作圣人想。不克心作神想也。又圆觉大钞二上云。居士明究阴阳。赞龟易卜。知有圣人初出现在树下。谓为树神（已上）此释分明也。思之可知。
钞。说世间因果（文）问。世间为因果者何乎。答。折薪记第二（教起前后）云。有义亦摄人天等者。即咒愿之词也（已上）。
钞。不起法忍（文）大乘法苑林第四。得不起法忍即是初地。或第八地（文）会解云。不起法即无生忍。约仁王五忍明义。即当第四忍摄七八九地。柔顺忍即第三。顺忍摄四五六地（已上）。
抄。名曰齐成（文）问。会解记引正文云。名曰密成。今云齐成。应是密字（已上）而圆觉大抄二上云。普曜经云。第二七日提谓等五百贾人。施佛□蜜。佛与授记。汝于来世当得作佛。皆同一字名曰齐成（已上）岂亦误哉。如何。答。
钞。卷当第八（文）会解云。然第三会报自第八卷。今所引者即第十一卷末并十二卷初说也（已上）。
抄。一拣云不定（文）问。今云不定者。为顿渐不定中不定。为当如何。答。一义云。圆觉大抄二上云。一简去不定。则无克定之失。不违密迹等经（初空后有。先大后小。是不定也。今简去之。则先小后大初有后空之判无失。非谓指前不定教也。彼于顿渐中不定。此唯于渐教五时中不定也。）二从多分说。则不违自所立义。故有理在（已上）粗字全写今抄文。而更加注文。意云。于不定教应有二种。一于顿渐中有所不摄之一类大乘经。是名不定教。正是南中诸师所立者是也。二唯于渐教中亦有不定。谓渐教者要可先小后大。而亦有先大后小之一类。即密迹经中。成道第二七日说三乘。阿含经中说如来涅槃之相。是名渐中不定。今简去此不定者。彼诸师等所不存知也。故知南中诸师唯为免。初有大乘难故立不定教。而非为既复有小乘离也。一义云。会解记引此觉抄注文竟即释云。此上虽辞应。更详总明违顺。并结成违顺。二科疏意以定差当。此不详辨也（已上）此师意云。今抄云有二义故者。若约刘虬不立不定教。则为成顺理故。简去不定也。若约通观等立不定教。则从多分故成顺也。谓小乘多分不明法空故。名有相教等（为言）一义云。一拣去不定者。具含二义。谓笈公惠观等为妨初有大乘难。加不定教。而犹不免后有小乘之不定失。故今拣去之。刘公以总不立不定教故。亦可拣去之。故知初拣去不定之义。不局刘虬。可通惠观等也。
疏。二后魏光统。花严传第二云释惠光。姓杨氏。定州卢人也。年十三随父入洛。四月八日往佛陀所。从受三归。陀异其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令诵经○至夏末度而出家○时人号之圣沙弥也○陀曰。此沙弥非常人。若受大戒。宜先听律。律是慧基。非智不发。由是多习律行○会佛陀勒那初释十地。光乃命章开释。独最其功。又四分一部亦其草创。后更听花严。深悟精致。研微积虑。遂涉涅槃源○乃当取匠恒亲讲授。光以为。正教之本莫过斯典○有疏四卷。立顿渐圆三教以判群典。以花严为圆教。自其始也○司徒高散曹仆射高隆之及朝臣司马令孤子儒等。历代名贤重之如圣○初在京任国僧都。俄转为国统○奄化邺城大觉寺。春秋七十矣。常愿生佛境。而不定方隅。及气将欲绝。大见天台来下。遂乃投诚安养。溘从斯卒（已上）。
疏。承习佛陀三藏（文）问。今云佛陀者。即是佛陀跋陀罗欤。答。不尔。是佛陀扇多也。花严传云。佛陀勒那初译十地（云云）即十地论序云。中天竺勒那摩提○北天竺伏陀扇多○译出斯论十有余卷（已上）准思可知。但伏陀者佛陀之讹转欤。问。正见续高僧传。先第一卷（译经篇初）菩提留支传中云。又有北天竺僧佛陀扇多。魏言觉定。从正光年至元象二年。于洛阳○译出金刚上味等经十部（已上）正光年者。后魏孝明帝（是第八帝）正光元年庚子也。元象者。东魏孝静帝之年号。但一一年而相当后魏文帝（是第十帝）大统四年戊午。从正光元年至元象。都经十九年也。然今抄所引佛陀三藏传者。是彼同传第十六（习传篇）具如次下引。而言当后魏孝文者。是第六帝延兴元年辛亥至正光元年庚子。总经五十年。岂非时代悬绝乎（是一）况佛陀扇多此云觉定。佛陀此云觉者（云云）明知别人也（是二）又古今译经图记第三云。沙门浮陀跋摩或云佛陀。此言觉铠。西域○译毗婆沙论一部一百卷（已上）此亦名佛陀也（是三）又两卷旨归上卷撰号云。三藏佛陀撰。亦名法业（已上）今云三藏佛陀者。定应是佛陀跋陀罗。名相滥哉（是四）如何可指定哉。答。
钞。佛陀是西域人（文）续高僧传第十六（习禅初）云。佛陀禅师。此云觉者。本天竺人○结友六人相随业道。五僧证果。唯佛陀无获。遂勤苦励节○时得道友曰。修道藉机。时来便克○卿于振旦特是别缘。度二弟子深有大益也。因从之游历诸国。至魏北台之恒安焉。时孝文敬隆诚至别设禅林○恒安城内虚家资财百万。崇重佛法为佛陀造别院。常居室内自静学一业。有小儿见门隙内。炎火赫然。惊告院主。合家总萃睹无所见。其通征玄观斯例众也。识者验以为得道矣。后随帝南迁定都伊洛。复设静院敕以处之。而性爱幽栖。林谷是托○有敕就少室山为之造寺。今之少林是也。帝用居处○时或告众曰。此少林精舍别有灵只卫。一立已后终无事乏。由使造者弥山。而僧廪丰溢。从彼至今将二百载。虽荒荐频繁。而寺业充实远用比之佛陀。无误传矣。时又入洛将度有缘。沙门遍光年立十二。在天卫井栏上反蹋蹀^6□。一连五百众人谊竞异而观之。佛陀目见惟曰。此小儿世戏有工。道业亦应无昧。意欲引度。权以杖打头。声响清彻。既善声论。知堪法器。问能出家不。光曰。固其本怀耳。遂度之○又令弟子道房度沙门僧稠。教其定业自他行东夏。唯此两贤得道记之（已上）寻云。如此传文云。结友六人。五僧证果。何故今云同学五人等乎（是二）又续高僧传第二十二（明律上）云。释慧光○年十三随父入洛等（云云）全同花严传。此并明惠光受佛陀度之年龄。何故一传前后或云十二或云十三乎（是二）。
钞。反移都洛阳（文）且案绍运图。后魏有十二主。第一太祖道武皇帝拓跋氏。都云中。五主无异途。第六主孝文帝改拓跋姓为元氏。迁都洛阳。自尔以来号为元魏。相继经七世。总十二主。治天下一百十九年。其后分为东西两魏。
钞。知后为则天所取（文）则天皇后出家可闲居少林寺之事。兼知见之也。
钞。遂指水令西山透陇而流（文）有人云。少林等无用水。故佛陀以神力令水流出也。透陇者。冈名陇也。
钞。一是稠禅师（文）续高僧传第六（习禅）云。稠以佛法要务悉在修心。财利动俗事乖道化。乃致书返之（已上）此是北齐文宣送财供之时事也。
钞。故云稠公辞唐（文）会解引传云。稠以死要心因。证深定九日不起。后从定觉。情想澄然。因诣少林寺。祖师三藏呈己所证。跋陀曰。自葱岭已东禅学之最。汝其人矣（故今云得道）后诣怀州西王屋山修习前法。闻两唐交斗咆响振岩。乃以锡杖中解各教而去（已上）。
钞。不同延公大小（文）问。唐本钞云。不同远公。仍为正乎。答。疏上文云。二隋延法师立渐顿二教。又唐本隋远法师等故。今抄亦有异本。但决择揲释。今抄云不同延公等。会解记云不同远公等。明知唐本亦不一准欤。问。大小相望者如何。答。决择云。延公大小由小起名渐。大小由小起名顿。约根性以判渐顿。此师空有陈名顿。空有随阙名渐。约化仪以判渐顿。故不同（已上）。
钞。言具说者（文）问。光师意以何经教名顿教乎。答。抄云。言具说者。即如涅槃等（云云）付之不明正救光师花严。疏第一云。今此经者。三教之中盖是顿教所摄（已上）又云。顿者始于道树为诸大行一往直陈宗本之致方广法轮。其趣渊玄更无由藉。以之为顿（已上）此等解释并以花严经正判顿教。今何举涅槃经所说而释即是顿也乎。答。此事实难思。且致探象之料简者。清凉意云。光师判顿渐二教。少异诸师。谓佛为根未熟者。渐次先说无常后说常等。如是诸经并名为渐。故知此渐教者。局未尽理不具说之不了义经。不可摄涅槃等了义经也。若为根熟之辈。于一经中一时顿说常无常等诸法门。不前后次第历说。而具尽法义无一所阙。如是了义之诸大乘实教是名顿教。故通摄花严涅槃等经。非但局最初顿说。以名顿教故局花严经也。故折薪记云。然此中顿渐二教。渐约不具顿约具说○又说此中顿教即上渐教中次义（已上）上渐教中者。诞法师所立也。但上云一时顿说者。非一念一刹那名一时。例如玄赞第一释六成就中。此言一时。一则不定约刹那。二则不定约相续○说听事讫总名一时（已上）准思可知。但于光法师疏释者。且指所见之本经。一往示其相之许也。然不云局花严故。非重难势。况既云为诸大行一往直陈乃至更无由藉等。明知为诸根熟之大行机。于一经中具足演说法门。不历前后次第。故名顿。岂不通涅槃等经哉。问。若尔者。今顿教者。是化法之顿也。非化仪之顿。何疏云此亦化仪乎。答。先说空后说不空。如是渐次前后历说。既是化仪。今对此渐即一时顿演。岂非化仪哉。问。所立之趣向不可尔。光师自释云。顿者。始于道树乃至更无由藉等。定应是局花严一经。何况明判云今此经者顿教所摄哉（是一）然若如所立及折薪释者。但是延法师渐教有二义中。别取初义为渐教。偏取次义为顿。尔者彼顿教不可摄中。五教章释诞师顿教云。如直往菩萨。大不由小故名为顿。亦以无小故。即花严是也（已上）彼诞师者。即今延师也。既云无小。明知不具说。既不具说。故不可摄顿中。亦非渐故。如是顿说之经教今光统师不摄判欤。答。探玄记第一释此光师三教摄今圆经之相云。即以此经是圆顿所摄（已上）方轨第一云。此经即顿及圆二教摄（已上）意云。约化仪则顿教所摄。约化法则圆教所摄（为言）准此等释及今疏抄。私案云。顿教有二。譬如日出先照高山。又如日没时还照高山。虽先照还照有异。而所照高山全是一山。花严涅槃虽初说终说有异。而并同于一法门中具足演说一切佛法。共无由渐。故彼此同名顿教欤。问。若尔如花严约化法以摄圆教。于涅槃经亦可尔哉。答。不尔。顿义彼此同故虽俱名顿。而恐化法相滥故。别立圆教以为第三。独摄花严也。问。如光师疏释者。偏局最初顿说以明其顿。今何约于一法门中具足顿说一切佛法。广摄涅槃等诸经哉。若如所立者。深密经第三时双说三性三无性八识二我等。亦应是顿教哉。答。
钞。三圆教者即是花严（文）问。光师所立渐顿圆三教中。今花严经者。何教所摄哉。答。进云。圆教者即是花严（文）付之不明。
疏。此亦约化仪（文）抄释意云。此师所立教亦约化仪亦约化法。不同诸师偏约化仪但约化法等。谓渐顿约化仪。圆教约化法。故今对圆教一种亦约化法故。指渐顿二种者。亦约化仪也。例如彼有无等四句中双亦之句。准思可知。折薪记第二云。然此渐顿皆约化仪者。由圆教亦化法故。言亦也（已上）。
　　问。隋延法师所立渐顿约机以立。齐朝刘虬约化仪及时（等云云）明知今对彼刘虬可云亦约化仪。何对自所立之圆教哉。答。抄至自释成之。何及所论哉。问。抄下释吉藏三法轮中云。光统三教。二约化仪。一约化法。三皆对根。今此师立唯约化仪。准此可有亦约机根故云亦之义哉。答。准次下会通刊定记渐顿不分等三难。可知之。
抄。此师所立义多唯理（文）问。此师所立义多违理。何云顺理哉。谓渐教者。先说无常。后说常。空不空等亦尔。准前五时之难。亦违胜鬘等在初时明常住。又违涅槃之时有小乘之释（是一）又三教中二约化仪一约化法。岂无立教杂乱过乎（是二）又渐顿中大乘可有权实。今不分之（是三）又虽约化仪立顿渐。而犹立教中不显权实义（是四）准难已前诸师。此等诸难尤是多。今何云义多顺理乎。答。前代诸师虽立教是多。未立圆教。况不显花严经说如来无碍解脱圆极秘密自在法门。何况简别渐顿圆之三类机乎。然今殊指圆教。云为于上达分阶佛境之者。正是初发心时便成正觉之机类也。又此等妙义非私所立。承习佛陀三藏。实是可信也。尤可依用。故至相大师搜玄记中盛依用此立教故。云多顺理也。既云多顺。明知有小违云事。即今所举诸经是也。
疏。意明今时堪受顿者（文）禅深诠下（广明悟修渐顿竟）云。然上皆只约今生而论。若远推宿世。则唯渐无顿。令见顿者。已是多生渐熏而发现也（等文）
钞。其第三亦约化法拣异前（文）决择云。此释妨也。应有。问。言第三亦约化法。何不疏亦约化法。答。有二意。一顿渐二名恐滥延师。以化仪拣之。故偏云耳。第三圆教前无师立无相滥。故不云化法。二从多分说。文显可知（已上）一义云。

演义钞二下纂释第三
演义钞二下纂释第四


　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏。三隋末唐吉藏（文）问。吉藏法师立几教判一代诸教乎。答。疏云。吉藏法师立三种法轮（文）付之不明。今此三转法轮出妙经涌出品。彼且别为一类滞小之人作此说。更非欲会通一代圣教。是以捡吉藏法花游意云。佛教虽复尘沙。今以二义往收。则事无尽。一者赴小机说名曰小乘。二者赴大机说称为大乘（已上）此则以小乘大乘之二教可判一代圣教（见）今何违彼师所立出判教之相乎。答。实如来难。虽难思。且任清凉大师定判。捡彼法花游意云。问。三种法轮具几种耶。答。一往则花严为根本法轮。自花严之后法花之前为枝末之教。此经则属摄末归本。然法花结束一代该罗顿渐。则具足三轮（已上）既云结束一代。岂非以三法轮判一代乎。今抄释全写此游意之文。何违彼师所立乎。但于所出难之解释者。此且将化法判一代之解释也。今亦非不存之故。疏云据法但有大小者。即指此等释欤。然今就约化仪结束一代之定判。如此难破之处也。问。法花游意中十门分别。一大意门。二旨归门。三释名显门。四辨教意门等（云云）初大意门亦有十门。一欲为诸菩萨说菩萨行故说是经。乃至第六云。欲说三种法轮故说此经（云云）即引信解譬喻涌出之三品。以释三法轮。次至第四辨教意门举南方五时北土四宗竟。更述自义明二藏教。开大小两乘。是则为显说经之因缘。明三法轮。全非为判一代说教。何况既案一往之言。彼师亦许不尽理。何强难之乎。故知彼师意以二藏教摄尽一代。故游意云。第四辨教门。南方五时之教。北土四宗之论。无文伤义。昔已祥之。今略而不述也○问。若尔者即大小无分。浅深浑乱。何得论明声闻菩萨两经开大小二种乘耶。答。佛教虽复尘沙。今以二义往收。则事无不尽一者赴小机说名曰小乘。二者赴大机说称为大乘。而佛灭度后结集法藏人。摄佛一切时说小教名声闻藏。一切时说大乘者名菩萨藏。即大小义分浅深教别也。问。何以得知唯有两藏。答。中论云。前于声闻法中说十二因缘。后为习行堪受深法者以大乘法说因缘相。智度论云。阿难迦叶结集三藏弥勒阿难文殊结集大乘藏。地持论十一部经名声闻藏。方等名菩萨藏。而大品思益法花涅槃此四部经。皆对昔小称叹今大。即知一代始终俱明大小二教也（已上）既辨教意门中破南北立教竟。正举自立教云。佛教虽复尘沙。今以二义往收。则事无不尽（文）又云。一化始终俱得大小二教也（文）解释明镜也。何违彼师所判释三转法轮判教之旨乎。答。实如来难。其义尤尔。但今诸师判教自一教至五教。广列二十家。若有所立同者。更不别立。举一师指类之。然嘉祥所立二藏教。全是昙牟谶所立半满二教。其二教顺违则前已明故。今不可重举。然彼三法轮判教。且约化仪结束一代。正是彼师所存也。颇得下总相会通中依本起末摄末归本两门之意。又法花有诚文。故殊举此判教以明顺违也。尔者彼游意释何为相违乎。
疏。二除先修习（文）问。吉藏师意。三法轮中枝末法轮者。局小乘教欤。为当通般若等诸大乘经欤。答（云云）若云局小乘者。彼师正自判自花严之后法花之前为枝末之教。岂非通指中间诸大乘经哉。若犹强云不通者。可有三法轮所不摄之经教。尔者法花结束一代该经顿渐之解释。岂非招相违哉。又无量义经云。四十余年未显真实（文）此诸大乘经已显真实欤。未显欤。若云已显者。违无量义经。若云未显者。岂非枝末哉。若依之尔者。经但云学小乘者。可局小乘（见）如何。答。
疏。摄末归本法轮（文）问。吉藏师付立三转法轮。且摄末归本法轮之所归本者。即是法花一乘欤。为当指第一花严欤。答（云云）两方。若云即是法花一乘者。案三法轮之得名及次第。初名根本。次名枝末。后名摄末归本。若云摄末之末即是指第二枝末者。所归之本岂非指第一根本哉。若依之尔者。
疏。据法但有大小（文）问。抄释枝末云。花严已后法花已前皆为枝末（已上）准此者。花严法花并为一乘。此二经之中间大小乘经皆名枝末（见）尔者可云据法有一乘大乘小乘。今何云但有大小乎。答。会解云。据法但有大小者。由枝末法轮唯指学小乘者。今以此判。于法花已前。诸经应皆小乘。故致违理故。今对彼所立特云据法但有大小也（已上）。
钞。法花别为一类（文）问。下于执三疑一执小疑大之二类。何但标一类乎。答。会解记云。法花别为一类滞小之机者。如下立十门化仪。此但摄末归本门中一类机尔。此一类机虽历前二三等时。然皆滞于小见。而云执三疑一者亦由小见不除故。执三乘为了。三若为了。则存小乘故成彼小见。今皆显实。小见方除也。若不执小见者。在前二三时中冥得大益。则非法花所会也。而天台亦然。根钝后熟。今入佛慧。故知法花唯为一类钝根尔。若根稍利。自不到法花也。故今云。明知经意不指般若等为枝末也（已上）。
钞。下开宗立教之中（文）问。捡下开宗立教中。全不见三法轮义。尔者指何文乎。答。会解云。若孝之下文。正是总相会通中。依本起末门摄末归本门中收之。初门先大后小。即今根本法轮后起枝末也。次门先小后大。即今摄末归本也。今云开宗立教中收者。恐失对会故尔（已上）问。吉藏法师意。成道已后何年月日时说三法轮教乎。答。刊定记第一（本）云。四唐吉藏法师立三法轮。
疏。一梁朝光宅法师（文）问。依天台法花玄义等。共震旦国诸师立教。南朝三家北朝七家。然笈法师宗爱法师惠旻法师柔法师次法师惠观智藏法云等并是南朝之法匠也。此等诸师通立三教。而于渐教开合不同。总有三家。是名南三。谓或分为三时为四时为五时。并如今疏前等引。然开善寺智藏光宅寺法云。同用惠观所立五时教也。尔者光宅法师亦立三教。若立五时欤。今何云立四乘教哉。答。实如来难。其义尤尔。又光宅法花疏中无有一处立四乘教摄判诸教。虽然广明三车四车权实。是即任运成四乘教。故彼疏第四云。三种宝车即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨三乘学人究竟果。珍宝大车平等一种。无三种差别。即譬今日法花经中为众生化同得佛果（已上）又释经云如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏之文云。明长者示诸子三车处内。合如来示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人尽无生智在三界外。若同断三界正使烦恼尽。出三界外证尽无生智。故言不车处也（已上）又释各赐诸子等一大车云。即譬上方便品中第八于诸菩萨中正直舍方便但诸无上道。明如来为三乘人说法花○初言各赐诸子等者○内合明如来今日平等为三乘人说大乘经令同得圆极妙果也（已上）此等文中广明三车大白牛车三乘一乘。总成四乘教。故探玄记叙光宅四教已云。具释如彼法花疏中（已上）是则昔三乘今一乘。昔今合论总成四乘。故知约时以判也。故今疏云。前三是三乘。后一是一乘也。但凝然大德云。此约化仪成此次第（云云）
钞。四衢即四谛（文）问。四衢与露地为同为异。答。会解云。文句云四衢道中者。旧云四浊障除如四达路。更得一浊除。如露地坐（以经云于四衢道中露地而坐故也）今不尔。五浊直明垢障之法。未论治道。不应譬衢道。衢道正譬四谛。四谛观异名为四衢。四谛同会见谛。如交路头。见惑虽除思惟犹在。不名露地。三界思尽名露地。住果不进故云而座。故今用之以譬四谛也（已上）旧云等者。光宅疏第四也。五浊中四浊是横故喻四衢。却得是竖论时分故。除此浊别喻露地也。又嘉祥义疏第五云。增一阿含云。四谛譬四衢。断四谛下惑尽通达四谛。如路之四达为衢。露地者。既断四谛下正使尽亦无盖缠故。称露地（已上）意云。先约见惑尽四谛理显故云四衢。后约思惑尽无拥盖故云露地也。若依天台文句意。断见惑证四谛理名四衢等。如会解记引可知。今疏抄等无细释。例准可知。问。今明光宅立教。何不依彼疏而判四衢即四谛哉。答。玄赞第五亦云。四衢道者四谛理也（等文）诸师一同之定判也。又光宅所释尤非理欤。
抄。羊鹿虚指出门不上车（文）问。羊鹿牛与三种车。为合喻一法。为离喻各别法。若云离喻各别法者。今抄上云羊鹿虚指。下云不上车。只是文之绮互更不见喻别法。故五教章云。此中三车约彼三乘所求果德。余不见羊鹿牛体与三种车体简别之释义。今抄亦云。丈六权智是是牛车体。全不简别牛与车乎。若云合喻一法者。玄赞第五云。唯取后智名车。本智名牛（已上）又云。一白牛体即根本无别智。导行种智车名牛。引车故（已上）又释化城云。此中不说解脱道中正证生空择灭。真智名为世间三昧。假解此是羊鹿非是车体（已上）意云。二乘解脱道中正证生空择灭真智。是名羊鹿。从彼根本观起后生有漏。假解智分别诸法自共相等。是名车体也。准此等释。羊鹿牛如次喻声闻缘觉菩萨之根本智。三种车如次喻三乘之后得智。以根本智在前而起。后得智在后而起故也。道理尤可尔。今家岂不许此义乎。如何。答。
钞。丈六权智（文）问。权智者何乎。答。圆觉大抄二上云。丈六佛智是牛车体决择云。言丈六智等（云云）问。色释四智。岂非牛车褥。答。且据三乘其信故作此指。或就寄化显报作如是说（已上）。
钞。诸子皆索明皆无体（文）问。付明索车义。且声闻缘觉菩萨之三人者。索自乘之羊鹿牛欤。为当索一乘之白牛欤。答。可索一乘之白牛也。问。正见经文云。羊车鹿车牛车显时赐与。但索自乘之三车。全不见索一乘之白牛。如何。答。决择云。言诸子皆索故者。问。喻中索权（故经云羊车鹿车牛车显时赐与）法中索实（一乘根发根宜扣圣义言索）若为通会。答。喻就能索故分其三法。从所索故为其一（已上）意云。
钞。三乘三根（文）问。三乘三根者。为三乘即三根。为三乘中各有三根。答。会解云。言三根者身子为上根。第一周法说即解故。四大声（须菩提迦旃延迦叶目连也）为中根。第二周喻说方解故。富楼那五百声闻等为下根。第三周宿世因缘说始解（已上）准此三乘及声闻乘中三根（为言）问。声闻既有三根。余二乘何不尔哉。谓法花三周说一乘中。初周身子受记之时。同名菩萨共蒙一授记。是为上根。如摄论十义一乘中。二意乐亦有二义。第二义者是也（至抄三上委可记之）初周既如是。余二周亦可尔。岂非菩萨亦有三根皆求法求记哉。今会解意。何三根求记偏约声闻哉。答。
钞。乃无有二岂令有三实以为一（文）问。文意如何。答。无有声闻缘觉之二乘。岂令有第三菩萨乘实为一乘。又界内声闻缘觉菩萨同各殊走出而至门外。则声闻缘觉别得一乘。菩萨犹住本乘所获是异乎。即违等赐之义。故如是责也。
钞。初以三车诱引诸子（文）问。此经文者。正违四车义。全顺三车。谓上标初以三车。下云然后但与大车者。凡云但者抑上之词也。意云。虽初双以三车诱引诸子。而后但与三中大车（为言）若谓下云大车。非上所言之三中大车者。但之言尤难消乎。是以法相宗以此文为三车之正证乎。如何。
疏。则抑诸般若（文）问。准自他宗之立教。多以般若经判有余不了义之教。谓深密第二时南中诸师五时中第二无相教自宗五教中空门始教并指般若经也。纵虽一经中含多数。故实非局判。然取多分配属之并许此义。答尔今亦判般若为权教。有何难乎。何况见次下疏抄明会共三归今一中。引用睿公释。述般若等诸经以实体不立故皆属法花之旨。今破光宅。岂非成自害乎。答。凡法花者开三乘五性显示一乘一性。是其大意也。然法花已前诸经中或有五乘人。根性各别。其所说之性相亦隔历。是即乘法俱权。谓深密等经是或有乘尚是权而说一实相法是即真实了义之所摄。谓般若等经是也。或有乘法俱了义。谓胜鬘密严等是也。然法花但会乘法俱权之经教。不会了义实教。今光宅不辨此义。偏判唯法花为实故破之也。决择云。疏则抑诸般若及诸大乘了义之经者。般若亦法了故。已有抑实之过。诸大乘了义之经摄花严胜鬘等乘法俱了故。成抑实之过也（已上）乘者三乘五乘之人机也。法者一乘一性之法理也。思之可知。但于一经中含多教等难者。此是自宗之所判。非光宅之所知。以光宅约化机约时判教故。今既执唯法花为实。指法花已前悉为权故。此亦约时判四乘故。如是难也。次于次下云实体不立等释者。今辨顺违总有四科。初二两科就彼所立直辨顺违。第三会通教旨者。清凉以自意乐正会通经宗。却显辨顺违不染之由。故抄云。三会通教旨显违顺之由也。前辨吉藏顺违中。亦有此例。可见之。故知会通教旨中。诸门建立并是清凉之实义故。云实体不立等。全非随转光宅述教意也。至下可抄之。
疏。是知共大亦有权实（文）探玄记第一云。一乘三乘有存有泯。诸说不同。或闻唯破二乘。即谓唯约不定种姓。或闻无二亦无三。即谓大乘实教亦破。或闻不破大乘。即谓大乘权教亦存。今释有二位。一约事破二乘实灭。二约教亦会大乘权教。大乘权教许入寂二乘不成佛故。但深破二乘即是破三。是故破二破三皆不相违（已上）此释肝要也。须得此意见今疏一段之趣。
疏。法花但会昔权（文）抄上文云。法花别为一类滞小之人（等文）意云。法花经广约法譬因缘。三周说于一乘。悉明二乘成佛。以为正宗。彼昔三乘中菩萨虽权实有异。并信知自身当作佛。然正历事都灭身智实归灰断者。唯是二乘也。于是实教菩萨虽见此灰断。既悟定性无性悉当作佛之旨故。即谓只是化城全非永灭。故今疏云。共实不滞方便也。然权教菩萨坚执五性法尔各别。不知定性无性同具平等大慧皆当作佛故。今法花约平等大慧之实性。但深破二乘实灭。则彼权教菩萨五性各别之坚执亦自被破。即如上所引。探玄记释应知。故今疏云。法花但会共权也。问。疏次下云。昔三既别实不兼权（已上）又抄云。实体不定皆属法花（已上）岂非法花所开会三乘中通摄实教哉。答。集成记第一云。问。何故抄云一乘三乘昔权今实实体不立皆属法花等耶。答。法花但会昔日权教归今一乘。不会昔实。昔实本是一乘故。元同此体不假会之。如转识成智之时不转识体体识本净是无垢识故。妙引此义。谁人得知取要而言之。但可将今家始教为权后三为实配彼一乘三乘昔权今实（已上）元同一体者。昔日实教如来藏性。与法花如来知见。其体全同。但昔实不兼权故。至法花决了之故。云皆属法花。即引转识成智。以令准例。彼不转识体如此所归之实即昔实故。不可云会。又彼成智如此不兼权。至法花决了之故。云皆属法花也。问。若深密等权教亦说法身真常之理。须同法花佛知见故。不可云会。如何。答。权教以有为无漏法尔种子为三乘性故。不论定性无性。具佛种姓。何同法花说定性等岂具佛知见皆当作佛哉。又彼所说法身理者。凝然不变事理体别之理。何同法花事理相即之妙义哉。故至法花说定性无性。齐具平等大慧之佛知见皆当作佛。则权乘菩萨法尔无漏之有为种子亦随被破。故探玄云。深破二乘即是破三也。故知不可以转识成智时不转识体识体为例准也。然密严胜鬘等实教直指本觉灵知名如来藏。即与法花佛知见全体同也。又许彼藏性随缘全作诸法。岂非理事相即哉。又许定性无性同备本觉悉当成佛。全不滞方便。凡以法花名妙。更不可超此义。尔者有何过可破之哉。但胜鬘密严等昔实教者。别为一类菩萨。而不兼二乘权机。然法花会直对舍利弗等正说云。今为汝等说最实事。汝等所行是菩萨道等（云云）即是名决了声闻法。亦可谓实兼权。即是法花不共之玄旨也。彼胜鬘等虽无如是决了。而既不滞方便故。不可属所开会。
钞。此是光宅之意（文）问。文意如何。答。决择云。此是光宅之意者。此是依光宅意难清凉也。言若作北宗难者等者。上假作光宅难。是南宗立教意。今作北宗即唯识宗也。故天台然师云。今时言北宗云谓俱舍唯识据此。然师与清凉同时则北宗正是唯识宗也○以彼宗正立三中大乘为实故。有此难。有本云此宗者误矣（已上）。
钞。故约会取昔小（文）问。自下抄文释疏何文乎。答。疏有两科。谓今云若开权显实等者。会三为一也。次云若废立实等。会三归一也。今抄有三段。一上来直科判疏文。二自下总明两科大意。三今疏先明会三为一。下别释初科也。且自下总明大意中亦三。初约会废二字略释两科意。二然开废等言下。约通别二义广释开废等相。三言若开三显一下。会解记作两释。初释意。默抄上文。后释意。约上通义明今疏意（云云）具如下引。
钞。然开废等言（文）问。上释科意但云会取共三归今一。又云废昔三立今一。全无开字。今何云开废等言乎。答。会解意云。会中合开谓约理则开三显一。约行则会三为一。以理不可分行是佛因故合名会。而不妨细分时约理行区分之废中含会归。谓约教则废三立一。约果则会三归一。以教是虚设果亦虚指故。总名为废。而不妨细分时约教果区分之。是则会通理行废通教果也。但今明通局。则分开会废三。于会中有会为会归之二故。还成四义。以对教理行果也。又圆觉大疏上（本）改会为名摄为。谓废立开显摄为会归之四义。如次配教理行果也（云云）。
钞。约教则废三立一（文）圆觉大抄二上委注释之。故彼释覆于一极云。各以所证为真实。则无由见圆通法性（已上）次释一极自影云。能所俱泯。真性圆现（已上）次释三乘之行等云。既达真理。人天施戒尚皆佛因。况三乘行耶（已上）次释圆归一果云。全性之果无别新生（已上）次释三乘之果非究竟故云。二乘之果但是三昧权教。大乘之果但举之以为所忻。作起行方便。究竟无实。故花严中。说修因契果行相方名生解（已上）。
抄。若约通者（文）问。若废一种唯约教者。何成通义乎。又开会等言可通教乎。答。圆觉大疏上（本）又废立局教。余三通三（以上）同大抄二三云。又废下通也。初句犹局。谓三乘教是虚设名言。己宗一向须废。不可开会。唯立一乘令证入故。次句方通也。言余三者。开显摄为会归等也。言通三者。理行果也（已上）次下广释通三。可见之。准此可知。但今云并通四种者。两记共云四字误也。应作三字（云云）。
钞。唯废一种（文）问。上抄云。约教虚设果亦虚指故并废也（已上）下释诸声闻等皆非灭度之文云。是废小果。明知果二种并约废也。今何云唯废一种则约于教哉。答。会归与会为聊不同也。谓若会取昔三为今一。则正约理行。若会通昔三归今一。则正约教果。然今正科明会三归一故。前后抄文顺正科意。以理行属为故。释教果并废也。但今云唯废一种则约于教者。虽果法正约废。而兼通开会等。故今为显兼通义故。于开会等中摄果。仍于废中唯出教除果也。问。若尔何故抄云若约通者（乃至）今疏从此哉。如此者。废偏约教。开会等通行果。此判疏正意（见）何况圆觉大疏全同之。如何会通哉。答。
钞。言开三显一则（文）问。自下揲释疏文欤。为当如何。答。会解作两释。初释意者。自揲释抄次上通义中开显义通理行果三法。故圆觉大抄二上云。次句方通也○（私云如上引）理行果也。开显通三者。如上说。谓昔说三理谓各别证。今不法身是同○（佛云全写今抄故略之）心生欢喜。自知作佛。则实相显矣。其摄三会三文虽各异。义意不别。思之可知。不能一一揲释（已上）次释意云。亦以此释疏也。谓以疏云开权显实等。权即此三。实即此一。而此中权字含理行果故。今分释云若约理者等也。故抄上释通义意。即云今疏从此也。然下方揲科名云。今疏先明会三为一而不解释者。以前已含释故（云云取意）问。今抄唯明开显义通理行果之旨。何无结例会归等亦通三之释哉。答。自可例知故。略不言也。上所引圆觉大抄云其摄三会三等。准思应知。
疏。汝等所行是菩萨道（文）问。疏引妙经文云汝等所行等。尔者指过去本发菩提心时修行熏习之种子欤。为当退菩提心已后之所修小行欤。答（云云）两方。若云退大已后所修小行者。法花论（下卷菩提流之译）释妙经明十种无上义中云。一者示现种子无上故。说两譬喻。汝等所行是菩萨道者。谓发菩提心退已还发者。前所修行善根不灭。同后得果故（文）指过去本发菩提心时所修善根种子（见）若依之尔者。抄释疏云。引药草喻品。证小行即是佛因（文）明知退大已后所修小行名汝等所行也。如何。答。小行名汝等所行也。若大行者。何上牒今为汝等说最实事。即下云汝所行等哉。是即尔前所经但说二乘行各证自果。未说是菩萨道。而今欲明小行即是佛因故。先牒今为汝等说最实事。明知汝等所行者指小行也。但于法花论者。自宗列祖中未见会释此论文。然余宗人师多释此文。且如嘉祥法花论疏下云。初揲草种子无上即是菩提心。花严云。菩提心者。是十方三世诸佛种子。三世诸佛菩提心由成正觉故。说云雨譬下。第二示经处○汝等所行是菩萨道下。第三释经○谓发菩提心退已还发者。叙声闻人有三时。一者过去本发菩提心时。二者中间退菩提心时。三者闻法花经还发菩提心时。今即取前后菩提心为种子无上故。取此文而释之也。所修行善根不灭同后得果故者。过去发菩提心行菩萨行。中间虽退而菩提心种子不灭○同后得果者。初发菩提心同后重发菩提心得成佛果故也（已上）意云。初发菩提心与还发菩提心。互相初成同得佛果。是故中间小行亦成菩萨道。其故者。若不回心向大之时。小行不自作佛因。争得说菩萨道哉。明知初后菩提心种子与力助成方得佛果之时。中间所修之小行由大心所引即成菩萨道（为言）已上任尽意记之。但解释之深旨。可寻彼宗明匠也。依此释者。偏指过去本发心时之大行。云前所修行也。一义云。
钞。余不引（文）问。余者何乎。答。会解云。以正明中义通理行果三。今引证中二文皆证三行皆佛因。是约行中开权显实故。今云余略不引也（已上）。
疏。若废权立实（文）问。权实中各有教理行果四法。今废何等立何等乎。答。决择云。疏废权立实等者。废彼三乘。权教即不废也。立此一乘实法（理行果也即等意也）能废能立一乘教即法花经也（文）。
钞。前中有法喻合（文）问。今明取昔废共之意中有二段。上来明会三为一。则是会取昔三之义已释成竟。又自下明会三归一。则是废昔三立今一者也。然今亦明会昔成今之旨。岂非两科混乱故。答。决择云。问。前会三为一当取昔义。故疏云。则三是一更无别一。此会三归一当废昔义抄云。三外无别一实之法。有何别耶。答。前约理行果故取。此约教故废。故不同也。或前约三乘有体一乘无体。当取昔义。此约一乘有体三乘无体。当废昔义（已上）此有两释。初释意如文可知。前别约理行果。今别约教（为言）或此释意前后两科共通四法。谓今约教则理行果亦废之。前约理行果则教亦会取之。是则就所约分会为会归。就所显义共通四法欤。若无所诠义。则能诠教不立故。离理行果不可有教。若无能诠教。则所诠义不显故。离教不可有理等。是故约教。则理行果亦废之。约理行果。则教亦取之（为言）但前抄云。唯废一种则约于教（云云）全无教会取之文。故此义不可尔欤。后释应知。一义云。前云会三为一者。不动昔三。全取为今一。如彼理行法体全是一实体是也。今会昔成今者。三乘差别相全是虚设。故废彼差别虚相。则此一实自显故。云三外无别一实之法。亦云会昔成今也。又废虚设之别相归一实之总相故。云但三为别一为总耳。亦云会三归一也。故知前科约体。当门约相欤。一义云。前云会三为一者。偏约所会之权乘理行。如云汝等所行是菩萨道者是也。今云会昔成今者。且就昔实不兼权。今会废二乘权。会归今一乘实故。云会三归一。然其所归之实是昔实故。云会昔成今也。准下所引圆觉大抄可知之。
钞。故彼经云摩诃般若（文）大疏九上（出现涅槃章）云。今以义求不出三法。即摩诃般若解脱法身以为其体○然此三种不离一如。德用分异。即寂之照为般若。即照之寂为解脱。寂照之体为法身。如一明净圆珠。明即般若。净即解脱。圆体法身。约用不同。体不相离。故此三法不纵不横不并不别。如天之目。如世之片。名秘密藏。为大涅槃（已上）抄见如下引。今所引经文中。初云摩诃般若乃至亦非涅槃者。明不纵不并也。次云三法若异等者。明不横不别也。
钞。至出现品（文）大疏如上引。同抄十九上云。涅槃第二云。我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首面上三目乃得成伊。三默若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异。亦非涅槃○荐福释云。并将喻类法。喻文不足。以法云解脱之法亦非涅槃等。喻中应云。唯一一尽不成伊也。以解脱等三有一一不成故。夫证涅槃须有能证身。须有智慧火烦恼等灭。此三法合名证涅槃。若唯身亦非涅槃。唯般若亦非涅槃。唯解脱亦非涅槃。此三各别未有断证。亦非涅槃。喻别亦不成。若智者意。四义名殊。东西日横南北日纵。云即竖也。谓若法身本有次修般若后得解脱。即是纵义。以经生越世弥亘净秽故。如纵三默水。横者三法异体同时如三列火。并乃合为一体。列乃名居一处。即但用一法。今摩诃般若亦非涅槃等。是合纵并竖明此三。曰纵举一摄二。曰并故云般若非也。举般若中已摄二故。三德若异。亦非涅槃即双合横别。一一异体即合于别。异体同时即合于横。故云。上云三默若别亦不得成。已含横别也。亦可横即是并。对纵为横。对别为并。故经但有三句。于义成四。而总释云三。俱不思议焉可纵。俱不思议焉可横。俱不思议焉可并。俱不思议焉可别。意云。即一而三。即三而一。非三非一。双照三一。焉可作一三等思。若作体一用别而明。尚未免于并别也。然有云。伊字如品字。有云。如倒品字。后义为正。由此释异。古德解义取舍不同。或一德在上。二德在下。或谓二德在上。一德在下。并不得意。西方伊字。二默在上。天目之喻。不可二目在一目上。如来恐人误作此解故。以天目转喻伊字。则不得定一二上下。但取不可纵横及并别耳。若定说言一上二上。非唯义理不得圆妙。致令二喻自互相违。谓梵字样者^5□此西方伊字三目之一当于眉间^6□此其状也。诸公何惑（已上）决择云。此意时则同异无碍。处则合离闻滞。体则一异莫拘。言思叵寄故云尔耳（已上）下天台立教中云三德之果不纵不横等。其外前后诸文举涅槃三德故。今具引之。
疏。实不兼权（文）问。实不兼权者。其义如何。又昔实与法花实同异如何。答。圆觉大抄二上云。又诸般若及净名之类。皆密约实理弹前二乘。但以机闻各殊不兼权教故。迦叶自责云。譬如根败之士。其于六根不能复利。如是声闻诸结断者。于佛法中无所获益（自知不成佛也）○今法花三根声闻皆与授记○则是闻权会权唯是一实。法花云妙。妙在于此。然所归之实即昔实也。但以昔未会今会之。而为妙矣（已上）意云。密约众生本有之佛性一理无隔生佛不简自他之实理。以得前二乘自调之局见。而未直指小机所修证之行果。以开会之故。迦叶等自责。或譬根败。或类败种。故云机闻各殊。是即不兼权之义也。但其所说之实理全同法花。故今抄四下云。以一事理无碍宗内统法花维摩涅槃等故（已上）彼大抄云。然所归之实即昔实也（已上）即此意也。问。若尔何故今抄次下云。昔日虽有大乘（等文）是即昔日如来藏性与法花如来知见可全别（见）若今所归之实即昔实者。何云昔所未说等乎。答。昔日对菩萨密虽说定性无性皆当作佛。而未直对小机显说汝等一切众生皆悉具有如来知见等故。云尔也。非谓藏性与知见有异。即大抄云。密约实理弹呵二乘。今抄云。未曾显说等。思之可知（是一）然今直对小机显说汝等一切众生皆有如来知见。则彼小机小心等修证之行果悉成佛行佛因。岂非昔所未说而今说之哉（是二）又义苑疏第一云。泊乎法花。理事既圆融。冥同性海。其犹百川洪荡同归于海。海无异味。故属于别。演义云。即此同中必有别义（已上）准此昔维摩等实教中虽说如来藏性等。而以不兼权故。未会权小机冥同性海。今法花开会小乘理行果。既穷尽竟。是故所入一乘即是花严别教。故法花理事无碍。是名同教。即此同中必有别义也（是三）总以上三义故。抄云今辨一乘别有法门。又云实体不立皆属法花也。但其所开示之如来知见。即是昔藏性也。所宗尚之理事无碍全同维摩等。故今抄四下及彼大抄共释昔今同者是也。问。大品经第二十四云。若智若断智是菩萨无生法忍（已上）全同法花云汝等所行是菩萨道。尔者岂实亦兼权哉。答。法界品本会判为十分。第六举失显德分中。先说声闻人不见法界佛果。不见法界菩萨竟。后明其不见之所由中。亦先说因时不修见因。后说果时绝无见分。探玄记第十八云。问。如有经言。声闻缘觉若智若断皆是菩萨无生法忍。既亦是菩萨所得。何故此中而言总无。答。二乘是菩萨法忍。非菩萨是二乘所知。问。若尔何故经云汝等所行是菩萨道耶。答。由回心故。是渐悟菩萨道。非是顿圆。此约顿圆故非彼分（等文。更有数重问重。最肝要也。寻读可知）准此案云。但是约法以开会之。非谓尔时会座二乘如是开悟故。即是昔实不兼权也。
抄。谓共日虽有大乘（文）问。今云大乘亦说如来藏性等者。通指诸大乘经所说凝然常住之真理欤。为当别指实教大乘之所说欤。答。别指胜鬘法鼓净名等所说随缘不变具分融通之如来藏性也。问。此义不尔。抄主为成此义。下引睿大释中云。如般若诸经（云云）明知不局实教。通指权实诸大乘经云事。如何。答。圆觉大抄二上云。问。释约法花已前。但是三权。若法花中乃至涅槃但是一实。进退推求皆无四义。光宅疏主何立四乘。答但于一代时教。权实相对立有四乘。何必同时（以昔三权对今一实即为四会）况法花之前亦有一实。谓对一类顿说如来藏性真常之理。又诸般若及净名之类（等文如上引）谓对一类顿说者。有一本云。谓对一类顿利根说如来藏性。是即全依今抄。如是释成明知今云昔日大乘亦说如来藏性等者。别指为顿大利根者所说之实教大乘也。但于睿大释者。彼亦准此大抄释。思之可知。
抄。一乘三乘则昔权今实（文）一乘权实者。昔日一乘不兼权故。今日一乘兼权故。云昔权今实也。三乘权实者。昔执三乘真实不能进趣。则方便门闭故。佛说三乘本意未显故云权也。今悟三乘是方便。即进入一乘故。方便门开。是时佛说三乘本意已显故云实也。

演义钞二下纂释第四
演义抄二下纂释第五（自下会解第六）


　　　　　　　
　　　　　　　
　　　　　　　

疏。二陈隋二代（文）问。天台南岳两师俱经二代欤。答。南岳者。陈宣帝大建元年六月十二日入灭故。今二代者天台也。故会解云。三帝门师者顗师也（已上）问。传叙天台云。春秋六十有七。开皇十七年十一月二十四日。座蜕于天台山石像前（已上）依绍运图云。隋有三主。谓一高祖文帝。二炀帝。即文帝第二子也。三恭帝。即炀帝孙也。文帝御宇有二年号。开皇二十年。仁寿四年（云云）或说云。有三年号。镜常一年。开皇十九年。仁寿四年（云云）尔者不及炀帝。应云陈隋二代二帝门师。今何云三帝乎。答。炀帝为晋王之时受戒故云尔也。
抄。陈朝一帝（文）陈有五主。谓高祖武帝文帝临海王宣帝后主也。一代总经二十三年也。
抄。炀帝为晋王（文）炀帝未即位之前。进爵为晋王也。例如通真记上卷云。大唐者河东晋阳。是唐虞旧封。主李氏高祖神尧。初受周封为唐国云。至隋进爵为唐王。入隋受恭帝禅位始。号唐国（已上）初受周封者。编年通论第十云。唐高祖。讳渊。字叔德。姓李氏。世为周隋题官。袭封唐公（已上）周是后周也。身不贱德秀世名望无隐之官人故。云显官也。既未受帝位之前。进爵为唐王。今云为晋王。亦例云尔。然云王者。诸侯王也。公者诸侯。公侯伯子男五等中第一等也。
疏。此教明生灭因缘（文）法花玄义第三（三明四谛境）云。所言生灭者。迷真重故。从事受名○迷真轻故。从理得名。苦无逼迫相。集无和合相。道不二相。灭无生相。又应苦空三亦如是。又无生者生名集道。集道即空。空故不生集道。集道不生即无苦灭。即事而真。非灭后真○无量者。迷中重故。从事得名。苦有无量相。十法界果不同故。集有无量相。五烦恼不问故。灭有无量相。诸波罗蜜不同故。大经云。知诸阴苦名为中智分别。诸阴有无量。非诸声闻缘觉所知○无作者。迷中轻故。从理得名。以迷理故。菩提烦恼名集谛。涅槃是生死名苦谛。以能解故。烦恼即菩提名道谛。生死即涅槃名灭谛。即事而中。无思无念无谁造作故名无作。大经云。世谛即是第一义谛。有善方便。顺众生说有二谛。出世人知即第一义谛。一实者无虚妄无颠倒常乐我净等。是故名为无作四圣谛（已上）释签第三云。然后圣行中明四谛义。兼含大小。若解生灭及以无量其久。则显无生无作。久稍隐略。具如止观第一记○次无生者○从界内理以立名○次无量四谛者○从界外事以立名。又无量之名从竖从横。具如后说○次无作者○从界外理以立名。为对前之立当分义故。界外理云实全指界内生死烦恼是也○以迷理故。菩提是烦恼。即理性真智菩提何者是耶。界内见思是也。生死涅槃例此可解。次即事下略结。烦恼生死是事。菩提涅槃是中无指时来任运而然。非久思非暂念。无有四年主故云无谁。性本自然故无造作。是故此四俱名无作（已上）。
私云。因文便故。俱引之。下释四教每段。以四谛为所诠。得此所引文意。可消彼义也。又玄义云。又应苦空者。相应于苦空也。
抄。既即四种谛（文）问。四种四谛者。何经论所说乎。答。胜鬘经说有作无作。涅槃经第十一十二说有量无量也。演义抄八上（四谛品）云。依常所释但有其二。或名有作无作。或名有量无量。有作有量即是小乘。无作无量即是大乘。今以义开故成四四谛（已上）问。苦集灭道何名圣谛乎。答。大疏三上云。四圣谛者。圣者正也。无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。言谛实者。此约境辨。谓如所说相舍离故。真实故。决定故。谓世出世二种因果必无虚妄。不可差失。言审谛者。此就智明圣智。观彼审不虚故。凡夫虽有苦集而不审实。不得讲谛○故瑜伽九十五云。由二缘故名谛。一法性故。二胜解故。愚夫有初有后。具二故偏说圣谛（已上）抄八上云。谛通二义。圣字唯属审谛○故瑜伽下引证二义。法性是谛实。胜解是审谛（已上）。
抄。苦以逼迫为义（文）疏三上云。逼迫苦即有漏也。时增长者集。即业烦恼寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等。此约相说。通大小乘。智论云。三是有相。灭是无相。大乘四谛皆是无相（已上）抄释意云。四谛各二句。初句释名。后句出体也。此约相说。等者结属生灭四谛。智论云。下引证亦是结前生灭生后无生也（云云）问。释苦集等名义者。通别圆之三教亦是同欤。为当异乎。若云同者。会解云。钞言灭以累尽为唯据之说。故成实等说灭者。譬如灯灭则膏明俱竭。若大乘非唯灭惑而已。实乃法身常住灭。谓本来灭故（已上）灭义既随教而实。余苦等义亦而不同欤。若云异者。纵生灭无生等是不同。于苦集等之得名何云异乎。如何。答。
疏。通者问也（文）问。通教有当通有他通。今云通者同也者何乎。答。会解释下解妨难云。正释并引证是当教得名。故疏云通者同也。今此通妨。是约通前后名通也（已上）余义至下可知。
抄。从缘生法无性（文）抄八上云云。何言无生四谛。从缘无性空故名之为无。非断无也。灭虽无为。因惑灭显。亦曰随缘○苦集灭道以为空筌。其犹筌蹄以求鱼兔。无相空理即为真兔。得鱼忘筌。是悟空旨便成大乘。非离四外别有大也。如非离筌而得鱼矣（已上）。
疏。谓解苦无苦（文）涅槃经第十三云。解苦无苦等（云云）全如今文。
疏。正为菩萨傍通二乘（文）问。通教者。三乘同禀此教故。知三乘俱是正机也。不可有傍正。故大品经。欲得三乘果者。当学般若之文证三乘同禀之义。今何云正为菩萨等乎。况案般若经大意。专遣荡鹿园证果声闻之有执。而兼不妨荡下位菩萨之有所得心。故知却应云正为二乘傍通菩萨乎。是以深密三时中。以般若经为第二时。了义灯第一云。为对渐悟。即说三时。若对顿悟。无三时别（已上）既云为对渐悟即说三时。明知第二时般若经专为不定性声闻等也。今何云傍乎。答。会解云。疏傍通二乘者。然此教虽许三乘同学。而乘分达二空为成己见故云傍也。（已上）准此于二空理菩萨深达进大乘道。故名正为。二乘分达而却成已见。故名傍通为言但于大品经者。总明三乘同学之旨。不可遮有傍正也。次以般若经为深密第二时者。传教大师不许此义（云云）纵又虽深密第二时。专为不言。何妨天台所立通教正为菩萨哉。诸师意不一准。何必一概哉。
抄。当声闻学无生（文）问。圆觉以从缘生之由成诸法无生之宗。尔者声闻亦以何因由成诸法空寂之宗哉。答。通教三乘。同得巧度一切智。故下通相料拣中。抄云。谓一眼色从八微生。柝至极微○此名析法。不须柝破○有通教起也（已上）准此因缘所生即无自性之义。虽三乘同得此巧度智。而缘觉殊观十二因缘故。偏云知从缘生等也。
抄。通则上通别圆（文）问。上通别圆者。三乘俱通接欤。答。释签第三云。接义本在法花经前。于中仍是菩萨。今借得去之语以证菩萨。回心据教而论不论必皆去（已上）意云。若约回心。前进得去仍是菩萨也。是利机也。若约钝机。则不必前。前进得去故。云不论等也。问。凡今云通上下者。其义如何。答。会解云。以此教于菩萨中有二类机故。谓利与钝。则但见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽异。果与藏教故。今云下通二乘。若利根菩萨非但见空。兼见不空。即中道分二种。谓但中不但中。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。故言上通别通别圆。只由此义故立通名。不名共也（已上）问。抄云下通二乘者。此通当教二乘故云尔也。会解何释云果与藏教齐等乎。况彼宗意释通义但有通通通圆之三义。全无藏之义。又通别通圆既是秘接故云通。若藏者。亦可有接藏哉。然既无接藏。何有通藏哉。故玄义第三云。七种二谛○别接通五也。圆接通六也。圆接别七也。问。何不接三藏。答。三藏是界内不相即小乘取证根败之士故。不论接。余六是摩诃衍门。若欲前进亦可得去。是故被接（已上）释签第三云。次问何不接三藏者。问三藏二乘永入灭者。答中云界内小乘根败故取证故是昔教二乘人也余六是摩诃衍等者。此置二乘约通菩萨等于法花前有接义故。云余六三藏。菩萨非但教拙。以未断惑故。接义不成。故一教俱废。所言废者。二乘之人。于法花前。生灭度想。菩萨后转成行中人（等文）既三藏中三乘俱无接义。何有下通三义藏哉。答。案会解意。今抄云上通别圆者。正约别圆来接。是利机前进得去也。但下通二乘者。非谓钝机退下。以藏教来接。只约二教齐等。名为可通故会解次下云。六位通从干慧等○四教仪云。一干慧地○与藏教五停心。总别等三位齐二性地○与藏教四善根齐。三八人地四见地此二位○与三藏教初果齐（等文）五与彼二果齐。与彼三果齐。七与彼四果齐（云云）四教仪者。是彼第一卷也。如解释者。下通藏教故。可名通教云事明镜者欤。准此今云下通者。且约位通之一义欤。更可寻彼宗匠。一义云。案鲜演师意。今云上通别圆者。只是约法未必约利机前进得去欤。谓通教正明因缘无性当相即空之义。为此教玄旨。然别圆中亦有此义故。云通别圆。更非约机见深理增进后教也。决择云。钞上通别圆等者。问。若据核其定实唯成当教中义。云何通别圆耶。若据互有名通者。余之三教亦应名通。皆互有故。又违前文云退。非二乘柝法非别圆。此是三兽渡河之意等。今谓。通云。但以无性空义别圆亦有各用。当教余义拣之故。无相滥。如彼教事理无碍。圆教亦具但以事事无碍拣之成别。又解别圆教中所有通义。皆属通教故。余虽互有。各随增强以立异（已上）。
抄。又言皆通者（文）问。今案。又言者对前。储别释欤。为当如何。答。会解云。又云皆通者。下牒疏释也。上抄所辨通上通下。是疏意。今正约法拣之（已上）意云。上总述大意。下牒释疏文也。问。正见抄牒释。但显当通之义。又唯通于浅。不见通深之义。何大意与牒释忽成相违乎。加之上解妨难。专依上通别圆故。立通称不名共教（云云）然如今抄牒释。正是共般若意。全违疏云八字皆通浅深乎。如何。答。会解云。疏意以此八字。通至彼二教故。云通浅深。如下二教亦明此八字。随教释义不同。然皆通是此八字故。下结云。通义虽八。因教方知故名通教。余例知。别教云别。义虽八。乘教方知圆教唯唯此（非约下释八字是通深也。思之。已上）抄。巧度一切智（文）问。巧度者如何。答。会解云。大品三智中即一切智也。而言巧度者。藏教拙观柝色。通教巧观体色。故名巧度（已上）圆觉略抄一下云。然据大品等经。具有三智。谓一切智。道种智。初是声闻。次是菩萨。后是如来（已上）演义抄十三下释一切智智云。上一切智是根本智。重言智者后得智。此二无碍名一切种智（已上）。
抄。四断通者（文）会解云。以此教与前藏教俱是界内教故。所断不断界外尘沙。与二乘同断见思也。但能断之智巧拙与前教异尔（已上）问。钞上文云。二乘人同学二空。既学法空。何不断界外尘沙哉。答。
抄。五行通者（文）问。三乘如次修谛缘度。所修是别也。何云行通乎。答。会解云。虽谛缘度不同。而入见修位中。通是无漏行故。则通前有漏各别也（已上）四教仪第八云。后次三藏教约生灭四体十二因缘六波罗蜜三法分三乘。今明通教。则如此三乘同观无生四谛见第一义。而分三乘之别者。事如前解。三乘同体假入空观十二因缘。见第一义而分三乘之别者。事如前释。三乘圆观六波罗蜜。见第一义而分三乘之别者。如前分别。如此岂同三藏之三乘也。问曰。菩萨可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃经云。福德庄严有为有漏无漏是声闻法。何处有悭贪声闻破戒嗔恚放逸散乱愚痴罗汉譬支佛也。但二乘之人不能偏行其事成就众生。何曾不同修六度第一义谛无说道而断结也（已上）意云。行谛缘度。有事修有理修。且如六度。若历事相施财受戒等。是有为有漏也。若观六度从缘无生即见第一义。是无漏也。然今二乘人虽不能遍行其事成就众生。而观六度见第一义故。今抄云见修无漏行同也。已上愚案也。追可寻明师。
抄。六位通者（文）抄十九下（离世间品）云。天台引此立于通教通少通大通浅通深○大品云。菩萨从初干慧地至菩萨地。皆行皆学而不取证佛地。亦学亦证云通三乘位也○干慧地者。三乘初心通名干慧。大乘即是三贤之位。小乘即是五停心等○总观无生四真谛理故。干慧之意云未故定水故。二性地者。若用总想念。成三十七品。初发有漏善。入暖法顶法恩法世第一法。皆名性地。成内九故。三八人地者。谓信行法行二人体见假心发真。断见惑在无间道。即八人地。四见地者。即是三乘同见第一义之理。同断八十八使尽也。五薄地者。发六无碍。断欲界六品惑。证第六解脱。欲界烦恼薄也。六离欲地者。谓断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也○七已辨地者。即发真无漏。断五上分结。八十八使修惑尽断。三界事究竟故。言已辨地○八辟支佛地者。缘觉功德力大故。能侵除习气故。九菩萨地者。从空入假。道观发流。深观二谛。断习气色心等无明。得界外法界道种智。游戏学佛十力等故。十佛地者。大功德力资于智慧。一念相应慧观真谛究竟。习气究竟尽也。故智论云。声闻智慧力弱。如火烧木。虽然犹有炭在。缘觉智慧力强。如大火烧木。木改炭尽。余有灰在。诸佛智力大。如却烧灰炭俱尽。亦如□马等喻。问。菩萨佛地名异。二乘何得言通。答。名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断证。果是一名义不殊。是名同义究竟俱同也。广如天台四教（已上）会解云。问。今钞何故唯齐辟支耶。答○后二地非二乘所证故。齐第八也（等文）问。何故此十地名位通哉。答。会解引四教义云。一干慧地与藏五停心等三位齐。二与后四善根齐。三四二位与后初果齐。五与后二果齐。六与后三果齐。七与彼四果齐。但断正使不能侵习。八辟支佛地更侵习气（已上取意）
抄。七因通者（文）问。行位等皆是因也。今亦云因者何乎。答。会解云。取非总一地九品各有一无碍道正断惑也。以前八地惑与声闻伏断不同唯此因通也。八果九解脱者。即解脱亲证果时也（已上）前八地惑与声闻伏断不同者。声闻根钝以一段智力。随断其分惑。彼观智用势力尽故。作苏息想方出观故。此处立果名。即有四阶也。然缘觉利菩萨最和故。共一座断惑证理亦穷。都无出观苏息等事故。不立四果也。问。若尔何立见地等名哉。答。比拟声闻别立地名。而至断惑彼此异也。
疏。无量四谛（文）问。无量四谛者。其相如何。答。前引玄义第三可见。又大疏三上（四谛品）云。又二乘虽知苦相。不知无量故。大经云。苦有无量相非诸声闻缘觉所知。瑜伽说。苦有一百一十。然此经中虽彰名异即表义殊。以名必召实故。无量四谛义也（已上）抄八上云。疏文有三。初蹑上立理前。不见法空苦性故无真实。此不知无量者。见相故。亦非见实。前即理智。但即生空。不及菩萨。此即量智知粗相。不及菩萨。二故大经云下。引文证成○善男子。知圣谛有二种智。一者中。二者上。中者声闻圆觉。上者诸佛菩萨。善男子。知阴为苦名为中智。分别诸阴有无量相悉是诸苦。非是声闻缘觉所知。是名上智○言瑜伽说苦有一百一十者。即四十四论增数明之（等文）问。玄义云。苦有苦无量相。十法界果不同故（已上）与今引瑜伽之苦有一百一十及指花严四谛品所说如何。会同乎。答。玄义约粗分故。但云十界。瑜伽等约分故。
疏。四圆教圆以不偏（文）问。抄一下释圆融云。圆满能通（文）准之圆是满义。又四教仪以明妙满足顿五义释圆义。今何云不偏乎。答。会解云。不偏即满义故。证以圆满经而四教仪云。圆明妙圆满圆足圆顿故。名圆教也。虽以五字释之。皆此不偏。则不明偏则不妙等也。此则不偏是通释名。明妙等是别释名也（已上）今四教仪者。高丽谛观法师撰。有一卷也。
疏。不思议因缘（文）行愿疏云。第二辨教宗旨者。统论佛教二谛因缘。随经不同。所宗各异（已上）同记第二云。二谛者。中论说佛常依二谛而为众生说法因缘者。即简外道执其自然也。佛法虽有无师智自然智。约其教门。要假像显。则亦因缘故○是故佛教从浅至深。不出因缘二字○乃至此宗圆融别教之意。事事无量。重重无尽。法界中不思议大缘起也（已上）但今云不思议者。三谛相即圆融自在。离言绝虑故。云不思议。即如抄释可知。
抄。略无作四谛（文）大疏三上云。又究此四。非唯但空。便为真实。今了阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。生死即涅槃。无灭可证。边邪皆中正。无道可修。无集无苦。即无世间。无灭无道。即无出世间。不取不舍同一真谛（已上）今云阴入皆如等者。正是事理无碍门之所谈也。
抄。即一而三（文）止观第一云。一切诸法即空即假即中。无一二三而一二三。一二三是遮。而一二三照。一二三无遮无照直入中。皆究竟清净自在。同深不怖闻。广不疑闻。非深非广而意有勇。是名圆信（已上）。
疏。事理具足（文）问。天台圆教可谈事事圆融之义哉。答。圆觉略抄四下云。问。天台一境三谛空假皆中。岂异此耶。答。三谛融即方成下三重中第二事理无碍观也。事事无碍重重无尽尚未显著（已上）是即举天台三谛法门。授合自宗三重法界也。问。五教章释天台立教中。云四名圆教。谓法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等。花严是也（已上）既云无尽法门一即一切等。岂非事事圆融哉。又今抄释别教中。云不能一德一切德等。岂非体圆教谈一德一切德因缘果海等哉。此等并约事理无碍。非是事事圆融也。大疏八下释十因品于一法中解多法。于多法中解一法之文云。二约圆融复有三义。一以理从事故。说相即如马头之巾不异足巾。说头即足故。一即多等○二以理融事。一多相即。如马头无别有即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足故。云一中解多等三约缘起相由力（等文）抄十八上云。初一事理无碍。二以理融事。下两门事事无碍义。前门即法性融通门。第二即缘起相由门（已上）故知依事理无碍门。亦谈一即一切等义也。
抄。义则大同名有少异（文）问。晋经五十五中长行云。圆满因缘修多罗偈颂云。圆满经唐经七十三中长行云。普照因轮修多罗偈颂云。法灯普照修多罗。准此两经所说之经名大异。何云少异乎。大疏十下云。言普照因轮者。谓令知善恶各自有因。罪人恶因招太子善因当满故（已上）准此普照因轮者。非圆满融通义。何云义则大同乎。答。贞元疏第八云。普照圆满因者○普照者能证智也。圆满者所证理果也。因者能证行也。圆满行因。成菩提智。证深法界。举一全收。即是花严之类也（已上）。
抄。一教别谓恒沙（文）决择云。钞一教别。谓恒沙佛法者。谓诠恒沙俗谛理之佛所设教法也。言藏识有恒沙俗谛理者。谓阿梨耶九相六染五意等上约多少故。抄云别教多约俗谛。即其义也（已上）。
抄。四断别者（文）彼台宗意。于五住地中。见思名通惑。以三乘通断故。尘沙无明名别惑。以准菩萨别断故。然今云界外见修无明断者。彼宗意。见思有二。一界内见思。即前名通惑者是也。二界外见思者。一无明有二用。初约迷真理。是名为见。约资感变易生死报则是名思。故云。违理由见。感报由思（已上）然此违理感报只是一体二用故。亦名同体见思也。疏记第七（释化城喻品）云。论云初地见道二地入修道者。应知地前是伏别惑。登地是断同体见思（已上）此引唯识论欤。
抄。尘沙无知。会解云。尘沙无知者。即不染无知也。此乃所知障。以不招生死故曰不染污。于一切种冥故曰无知。即界内迷事惑也。言界外见修者。拣界内惑。将尘沙无知分见修之二道断故也。言无明者。即迷理惑。总尘沙无明通名别惑也（已上）问。此会解云。将尘沙分见修二道断（云云）此释不尔。抄既云界外见修无明断。定知就无明分见修者也。何云将前尘沙分见修哉。况自判云尘沙不招生死。争得通修哉。又既云迷事惑。岂通见哉。答。
抄。六位别者（文）天台义集云。问。此等位行相如何。答。外位在十信用柝观。内凡位在十住十行十回向。于十住中用体空观。此柝体二法是空观成就破见思惑。十行假观成就破尘沙惑。十回向修中道观伏无明也。分圣位者。从初地至等觉。分破无明分证中道○极圣位独在妙觉。破无明惑。断变易生死。是他受用报身七宝屋成道（已上）又私寻有人。答云。天台意。别教十信伏见思。是外凡也。三十心名内凡。然十住中初住断见。从二住至七住断思。后三住断上品尘沙也。十行断中品尘沙。十回向断下品尘沙。十地无明也（云云）圆教中观行即伏见思。即当别教十信。是外凡也。相似即断见思尘沙伏伏无明。即圆教十信是内凡也。谓初信断见。从二信至七信断思。得三信断尘沙也。分真即断四十二品无明也（云云）但具彼宗章疏。并可寻明匠也。问。南岳天台何位人乎。答。会解引南岳传云。或咨师位应是十地思四非也。吾是十信铁轮位耳（已上）是圆教中位故。相似即六根净位也。又引天台传云。吾不领众。必净六根。为他损己。如是五品位耳（已上）。
疏。又此四教（文）问。教相观心其门是异。何由三观立四教乎。答。会解云。疏又此四教由三观起等者。科云。立教所因。据止观第四。智者师事南岳。南岳惠文禅师。文师用一心依释论。是龙树所说。付法藏中第十三师。智者观心论云。归命龙树验知龙树。是高祖师也。是则智者已前但传观而已。依观立教。智者方周故。但云天台四教也（已上）。
抄。对小说大（文）方等并说四教。是则为弹呵小乘故。举藏教并对说后三大乘。故云对小说大。此非对机之对也。
抄。对小说大（文）狭带小机说后三大乘。为洮汰彼小故。带小说大也。
抄。法花无后兼（文）决择云。问。法花云三界无安犹如火宅世皆不牢固如水抹泡焰。即藏教也。我等同入法性。即通教也。金色三十二十力诸解脱同同共一法中而不得此事大非少分。即别教也。何故言唯说圆教。答。皆是叙昔之义而非所取。问。三草二木不同。岂非是别。答。一地所生一雨所润故。属圆教也（已上）。
抄。是身无常（文）决择云。此约生老病死四相配之。缘会初起名生。本无今有故无常也。老大夺盛色故无强。为疾所侵。是无力。死来灭坏故无坚（已上）约粗事无常也。亦云一期无常速朽之法不可信也者。此约细无常也。亦云。刹那无常。若悟无常。可得四沙门果（已上）问。若以无常等义判为小乘者。大乘菩萨不可作苦无常观欤。诸法。花严第八（十住品）云。第三修行真佛子。应如是观。诸法无常苦空无坚固。无我无主不自在。一切诸法不可示。无作虚伪不真实（等文）又同十地品。
抄。无以秽食（文）问。何以此文证别教义乎。答。会解云。富楼那为诸比丘说法时。净名责云。唯先当入定观此人心然后说法。无以秽食（喻如小法）置于宝器（喻大根也）无以琉璃（喻小）同于水精（喻大乘人）乃至净名入定令诸比丘自识宿命皆发大意等。正别教也（已上）。
抄。不断淫怒痴（文）会解云。断淫怒痴乃声闻也。与怒痴俱乃凡夫也。大士了达。怒痴即是涅槃。所以不断不俱言不坏于身而随一相者。以声闻人由灭诸身见见方同无相故。大士达身见空即是一相也○声闻人以痴障智。要灭智以方明。以爱系心。因深爱而方脱。大士了达痴爱性空。即是脱也。皆圆教义者也（已上）。
抄。般若部中（文）问。深必兼浅。纵虽般若何无小乎。况昔般若中有二乘。岂非小乘乎。故抄四下释自宗五教云。如一维摩则具五教。若等亦具五教（已上）彼天台意。例亦可尔。如何。答。会解云。以般若谈觉破有故。无藏教之有。其昔般若中有小乘。乃名通教耳（已上）但于抄释者。
抄。始从鹿苑（文）问。依高丽谛观法师四教义。五时五味中但三时三味总名渐教。即阿含方等般若也。判妙经云。开前顿渐。会入非顿非渐。今何云始从鹿苑终至双林三乘一乘并讲为渐乎。答。玄赞第十云。渐教相者。如涅槃十三云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃。如此等意即是渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道亦此渐也。又中间次第入亦是渐也（已上）释签第十云。次渐教者。又三初约始终共名为渐。次始自下约人在教在判为渐。三从方等之初至○法花前皆名为渐。前文多处及止观等用中间之渐○今先引大经通明一代渐教之相。此明敷设教。明出没利物故。用斯渐。次始自去始自人天终至佛乘。亦名为渐。此是约人。虽在于诸味渐禀而得益深浅。始自人天次第入实。此如止观。初破三途。后达常住。此人不经花严。但从鹿苑之前初禀人天。后渐深入。言中间者。或复初从方等般若。后渐深入。皆如前说。并名为渐。以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人初未在花严。后不至法花教。虽经渐或得顿益。其未入者。若来至法花。被开会竟。又渐顿自是别途。非全名渐（已上）初释意者。一代时教五味调练次第相生。通名渐也。凡此三释细思可知。然今抄释者用次释意欤。但于谛观法师释。云为简别所开会之渐顿判能开之法。名非顿非渐。是约所说法门非理。非化仪之渐顿欤。又会解云。问。彼云化仪四教收经尽否。若许收尽。此顿渐秘密不定。皆不收法花涅槃（由四教仪。后二教亦但收前四时故也。）若收不尽。那云五时八教判释东流一代圣教罄无不尽耶。又既属五时五味。安得不渐也。又法花纯圆且云非顿非渐。涅槃具四教。非秘密不定耶（已上）又检彼释。始未判顿渐不一准。虽花严名顿教。亦有名渐。故会解证云。问。花严为乳。既在初时。当于顿教。自不名渐。何五味皆名为渐耶。答。智者云。初顿之后次开于渐○约次第故通云渐也。问。亦可法花会于渐机皆为授记。自不名渐。答。亦有此义故。文句云为钝根开顿说渐三藏方等等般若而调伏。亦令此人今闻法花入于佛惠。据此法花时置会渐入顿。然此亦约所说法门故作此说。若取般若。彼说法花会权等次第。即渐收如须。虽在初由与余味相生次第故。五味并构为渐也（已上）花严是正属顿教。约五味相生次第则。亦摄渐中。又法花开会渐机皆为授记。故名顿也。意云。开顿说渐故。会此渐须置入顿。既渐是所会。法花是能会。故知法花非渐。但此约所说法门。非谓约化仪时非渐教也。余次下可引。
疏。若互相知（文）玄义第一云。此座说顿。十方说渐说不定。顿座不闻十方。十方不闻顿座。或十方说顿说不定。此座说渐。各各不相知闻。于此是显。于彼是密。或为一人说顿。或为多人说渐。说不定。或为一人说渐。为多人说各各不相知。互为显密或一座默。十方说。十方默。一座说。或俱默或俱说。各各不相知。互为显密（已上）释第一云。若尔何妨法花亦与诸教十方一席互为显密而云法花是显非秘密耶。答。十方容有一席定无。言容有者。何妨余方。未宜开权废近等说。则彼不知此。若此间法花席中初发心者及人天被开。岂可尽知十方世界开不开。然已闻法花本门。施化非适一世。纵不现见亦可比知。开不开相义当于知。况同居分身寂光地踊睹已咸信一道无偏。不同花严云是眷属大集亦无分身之言。般若但云问者。加说名字感同。故知此经与余经异。显密之意别思之可知（已上）。
同居分身者。宝塔品云。我分身诸佛在十方世界说法者。今应当集（已上）寂光地踊者。踊出品云。是诸菩萨○在此娑婆世界之下。此界虚空中住（已上）文句第九云。住处者常寂光土也。下方者法性之渊底玄宗之极地。故言下地（已上）。
问。且准此师等释以言之时。花严亦是显露非秘密可云欤。答。彼宗师不可许。但探玄记第一释所被机云。一正为者。谓是一但乘不思议乘菩萨摩诃萨说○又舍那品云。非余境界之所知。普贤方便皆得入。又普贤识众云。普眼境界清净身。我今演说。仁谛听。如是可知○以卢舍周遍尘方。普应法界一切群机。若彼别机称自根器。但各见己所见闻自所闻。皆闻一切所闻皆尽卢舍那能化分。能化分齐故云普眼境也（已上）皆尽等者。晋经第三舍那品（毛光赞德分）云。普贤自在亦复如是尽卢舍那本愿底故（已上）今云普贤者兼可摄一切圆机。故大疏一上释说经处中云。此犹约器世间说○一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重也。刹普贤众生一一皆尔（已上）抄一下释云。又举普贤。即摄一切菩萨也（已上）准此案云。
抄。是故以化仪（文）问。法花名渐圆又名渐顿者。彼宗师释中有其种哉。答。法花玄义第一云。如日初出前照高山。厚殖善根感此顿说○此如花严。约法被缘。缘得大益。名顿教相。约说次第。名从牛出乳味相。次照幽谷○此如三藏○约法被缘名渐教相○日光普照高下悉均平。土圭测影不缩不盈。若低头若小音若散乱若微善。皆成佛道○具如今经。若约法被缘。名渐圆教若约说次第醍醐味相。当知花严之譬与涅槃义同○皆先菩萨。次及二乘。后则平等凡圣（已上）。
净名方等及大品般若并云。约法被缘犹是渐教。又约说次第则方等名生苏。般若名熟苏（云云）以文繁故略不引之。如此释者。五味中乳味名顿。余四味通名渐也。华严之譬者。日照高山等譬。与涅槃五味义圆也（为言）。
释签第一云。次譬法花中土圭等者累土也。故字从具足土谓之为圭○若约法被缘名渐圆教者。此文语略。具足应云。鹿苑渐。后会渐归圆故云渐圆。人不见之。便谓法花渐圆。华严为顿圆。不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法花一乘开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云。一佛乘开出带二带三。今法花部无彼二三故。云无二亦无三。又上结云华严兼等。此经无后兼但对带。此非难见。如何固迷（已上）。
私云。此释甚非也。天台既释华严云。约法被缘名顿教相。其余四时教并云约法被缘名渐。何至法花方略乎。妙乐私加语。谁信受乎。况汝以法花涅槃二经同为醍醐味。尔者涅槃亦不可云渐圆欤。但汝妄加语。而清凉直如天台所释以法花为渐圆故。云大师本意判教如此。何致难哉。
玄义第一云。如前分别。但约显露明渐顿五味之相。若论不定义则不然。虽高山顿说。不动寂场而游化鹿苑○虽五人证果。不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐即渐而顿○今法花是显露非密。是渐顿非渐渐。是合不合。是醍醐非四味。是定非定。如此分别。此经与众经相异也（已上）。
秘密教者。如上引之。
释签第一云。次明今经○今法花是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中。通大集而言之。并非七色别与言也。但非前六。何者七中虽有圆教。以兼带故不同。此约部说也。彼七中圆与法花圆其体不同故。但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者。具如前判。今法花经是渐后之顿。谓开渐显顿故云渐顿。非法花前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法花圆与彼二经圆顿不殊。但不殊但不同。彼方等中三般若中二此之二三名渐中之渐。法花异彼故云非渐渐耳。人不见之。便谓法花为渐顿华严为顿顿。恐未可也（等文）
私案云。前文云若约法被缘名渐圆教。今亦云今法花○是顿故。清凉依此等明文判法花云渐圆渐顿。即结释云。大师本意判教如此也。然妙乐妄加私语强会明文。自作穿凿而返诘云人不见之等。颇似世俗之无理者僻欤。
抄。今初出之所据（文）圆觉大疏上（本）云。故智论詺为三藏。成实亦然（已上）同大抄三上云。疏故智论下二通特违圣教失也。既出三藏名之所据。则兼证非滥涉大乘之失。谓大乘论同立此名故。滥涉之失不在于己。又亦通得不定之失。即三难皆通也（已上）问。清凉意。以三事迨然不同实彼三教故。无不定失（云云）圭峰何以出其所据即通不定之失哉。答。今别释藏教难文有四节。初出所据即通特违圣教滥涉大乘之二难。次立三藏所以。即通不定之失。然抄释彼文云。即由此义。诸部多明三藏。从多立名。非不定失（已上）是即通约诸部多明之所据以通不定之失。
抄。谓大小乘论同立此名（文）意云。诸论同立此名。若有滥涉失。则其失可在诸论。不可在天台也（为言）次随宗语等者。一义云。自宗者小乘也。他宗者大乘意也。智论中。随顺小乘自宗。则立小乘名。随顺大乘他宗。则立三藏称。以大乘正有三藏故。令小乘圆大乘也。意令下符顺上也。非大乘共许有三藏称故。云非共名也。意显小乘自宗无三藏称故下。返诘云。成论是小乘。而自名三藏。岂是随顺大乘他宗乎。圆觉大抄三上全写今抄。文而不载若有难等之二行余文即如次上引。次云以罗什等者。通特违圣教难也。意云。智论召小乘云三藏故。今译妙经为欲成文。二言双举（为言）。
抄。谓狗牛等（文）抄十一下（十藏品）云。十住毗婆沙论第三明秽土中。多诸外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者象戒者。释曰。此皆外道所持恶禁戒。通由二因生此妄计。一由天眼见有众生从鸡狗等即生天上故。二由非理寻思妄生此计。婆沙一百一十四有二外道。一名布刺拏憍雉迦。受持牛戒。二名頞赖罗栖你迦。受持狗戒。二人异时往诣佛所。种种爱语相慰问已。时布刺拏先为他问。栖你迦受持狗戒。修学已满。当生何处。世尊告曰。○谛听。受持狗戒。若无欠犯。当生狗中。若有欠犯。当堕狱○婆沙又问云。何受持中牛戒狗戒名无欠。一如牛法。一如狗法。名无欠犯（已上）。
抄。正戒者谓十善（文）抄十一下（十藏品）云。然世间戒等自有二义。一者外道共有十善等戒。四种等定世智之惠脱下地惑。于中知见二者。正教之中亦说十善五戒四禅八定。无见慢欣厌之惠脱下界缚了见分明。而是有漏故名世间故（已上）。
抄。晓八种术（文）决择云。言晓八种术者。一知病体。二智病因。三知病相。四知病处。五知病时。六知病药。七知治者。八知林三者（已上）。
抄。五种得戒（文）会解云。五种得戒者。一善来即言下得戒。二见谛得戒（即定共道共戒）三云归得戒。四八敬得戒。五羯磨得戒（已上）问。凡云五种得戒者。并依别解脱戒而论之。今何释见谛得戒云定道乎。答。
抄。即依八背舍（文）即八解脱也。问。抄十九下（离世间品）云。解脱有八种者。一内色想观外色解脱○第二内无色想观外色解脱○第三净解脱身证具足住○四无色定为次四解脱各能弃背下地贪欺。名为解脱。第八灭受想定解脱身作证具足住弃背受等名为解脱○初三解脱无贪为体。近治贪故○初二解脱。依初二禅起○第三解脱。唯依第四禅起○四无色定解脱。以善定为体（已上）既八背舍中有灭尽定。何故会解记云。八背舍者即八解脱。言九次第定八解脱定外。加灭尽定为九也（已上）八解脱九次第定所建立是别也。何云依八背舍入九次第定乎。答。
抄。身边二见六十二见（文）两记共释之。又疏四上（发心品）抄十下疏四下（十藏品）抄十一下广释之恐繁不引。
抄。成十一智（文）会解云。成十一智者。即法类集灭道他心世俗尽无生如实智也。
抄。故法句经云（文）决择云。彼经六度皆有其偈。布施偈云。说诸布施福于中三事空（等文）。
疏。所以不名小乘教者（文）问。自宗五教中既名小乘教。岂无大乘菩萨乎。答。决择云。问。藏教之中说大乘故。天台不名小乘。以为顺理者。清凉立作岂不违耶。答。天台但据所说有大乘故。清凉却据能说唯小乘故。且如佛说经谈外道义。不名佛教耶。彼既不随所说。但就佛说名为佛教。此何不尔（已上）能说唯小乘者。此指发智六足等造论者欤。但此释甚非也。若尔阿含等经僧祇等律正是佛说。亦可以能说是大乘故名大乘哉。故知非也。今案云。控玄记第一。释小乘教名声闻藏云。问。等但是下何故独名声闻藏。答。以缘觉亦有出无佛世无教者故。声闻不尔故。偏得名。问小乘教中亦有诠示菩萨乘法。何不名菩萨藏耶。答。以彼宗菩萨所断所证所入涅槃亦与二乘无差别故。又以菩萨唯一不多故。亦不说（已上）解释明镜也。思之可知。
抄。谓三僧企耶（文）问。于何位经三祇修六度乎。答。一义云。会解云。皆是有漏者。以三祇六度满望声闻位。方当下忍位。次入补处生兜率天托胎出家降魔安座不动为中忍。次一刹那入上忍位（皆是有漏）故云未入见道（已上）折薪记一义云。五教章时分义私记下（义圣律师）云。五停心观别想念处观总想念处观。此三位迳三无数切修四波罗蜜竟。更百劫修相好业。然后生兜率天。从天没已生中印度国。而出家苦行。修暖等善根。乃至菩提树下成正觉也。问。以何得知○答。俱舍光疏第十二云。若转向佛乘经三无数及百劫已。起彼暖等转向怜角。经百劫已起彼暖等。皆一座故（云云）既言经三无数及百劫已起彼暖等。明知初三位迳三无数劫已。后百劫修相好业。而方修暖等善根也。答。若尔以何得知○答。俱舍说佛独觉修暖等善根。既言一座成觉故。明知从天没已出家苦行修暖专善根也（已上）。
抄。以无常狼（文）会解云。言以无常狼等者。明是伏惑也。此约喻显法。如毗奈耶杂藏事云。昔有王号○重舆曾于一时欲试诸臣谁有智慧。便以谈羊人舆一口敕令看养。肥盛其肉。不得有胎。诸臣无智皆养人之肥。时有一臣。名为大药。颇有智能与羊饮食。食令其饱。然彼刻木以为豺狼。时来恐怖。羊虽得食而肥怖。故乃无胎也（已上）。
疏。三十四心（文）问。下八地惑者。于何位断之乎。答。决择云。三十四心云十六心中。八思正三界分别烦恼。兼断下八地俱生烦恼。于中八智证彼所显择灭无为○非总一地。一地九品俱生烦恼无上可拆。世道不伏前十六心。不能断除别起。故九无间道断惑。九解脱道证理（已上）此释者十六心中兼断下地俱生烦恼者。全同了义灯第七明独觉断惑也。故彼云。问从凡趣入独觉。见道及起修道。断惑如何。答。随彼练根及不练根俱先世道伏无所有。入见顿断。唯非想地九品别断。得成独觉大乘未见正文。唯有部说。必无出见八十一品断修惑者。以利根故。不别果故（已上）更有一义。非正见故略之。既云入见顿断。明知见道前以世道渐伏。无所有已下八地修惑故。今入见道断见惑时。合断先所伏之修惑也。一义云。会解云。唯俱舍婆沙意。谓下八地修惑初修禅时先已断。已唯非想一地九品见思全存故。入无漏见谛时。与见惑一时顿断也。唯有三十四心八忍八智。如常此断见余十八心。唯断非想一也惑也（已上）初修禅时者。最后身出家已后。修有漏四禅四无色定。断下八地烦恼也。问。两记既异说。尔者彼台宗意如何。答。智论意。小乘菩萨因位唯伏未断。果位方断一切见思。故天台引彼论明藏教菩萨。即止观第六云。论因则指释迦。论果则指弥勒。遍行四门道法伏薄烦恼龙树难云。薄即是断。如斯陀含侵六品思名为薄地。汝既不断。那得称薄。故知但是伏道论薄耳三十四心方乃称断（已上）遍行四门者。次上文广明空有等四门观行。故云。道法也。弘决第六本云。龙树难云等者。大论二十七。问。观诸法实相及修慈悲令三毒薄薄故能集清净功德者。如离欲人断下地结。犹有上惑故名为薄○如是等义薄即是断。汝何未断而名为薄○俱舍云。因时已断八地惑者。既未断有顶。但用有漏故。大论没前有漏之名。至树王下。方云用三十四心断三界见修之惑○今文且以大论所片立三藏菩萨义故。且存之名为伏道（已上）玄义第四云。此佛与三藏佛亦同亦异。同者。八十年同入真灰断也。异者。三藏因伏果断。通佛因果俱断（已上）此佛者通教佛也。以通佛则于八人地等断见思故。云因果俱断也。藏教佛若断下八地修惑者。令同通佛因果俱断。然既云因伏果断。明知因位唯伏未断故。下八地惑亦用三十四心方断之（为言）尔者全同决择释欤。问。俱舍。
抄。虽说历别阶位法门（文）问。既许虽说历别与实相相应故非别教者。华严亦说圆融。纵虽有别。争属别教乎。彼师所判岂非偏显乎。答。决择云。言虽说历别等者。此意纵圆教中有行布义。夺满圆融。但属圆教。不属别教。若尔何故次段钞云迷其行布谓为别教。但取圆融以为圆教。答。彼师本意。带圆融行布。夺满圆教单行布义。判属别教。华严一经具行布。地前行布带彼圆融。地上行布不带圆融。判满别教故（已上）法师功德品云。诸所说法随其义趣皆与实相不相违背（已上）故今云无不与等也。
疏。但判华严（文）大疏六上云。问。何为地前显圆融德。地上行彰浅劣耶。答。显一乘故。云何显耶。三乘之位。地前行布。地上圆融。今一乘位。地前地上俱有行布圆融。若俱双辨。则前后不异。若地前行布地上圆融。则令同三乘前浅后深。又似行布圆融各别教行不立法性。教行非即非离故。于地前但显圆融。已过三乘地上多明行布。以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆融自在。登地以去则甚深。深之言所不主。若不寄位。何以显深。不包三乘。何以显广。故虚空鸟迹。迹迹合空。大海十德。德德皆海。地地之中具摄一切诸地功德。文文之内皆云若以殊胜愿。后过于此不可数知故。刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在斯矣（已上）探玄记第九同之。
今释地上超胜。总有七义。一今经是根本法轮故。为显包含诸乘故。寄位显广。是名地上寄位行布也。二十地品许说分齐。举虚空边迹喻。意显地地悉冥同果海也。三引同品地影像分。谓彼品广说十地竟。重举四喻。更明十地体相。是名地影像分。其第三海喻者。举大海十德。以喻十地。意显菩萨十地之地之内悉有佛果。如大海十德十德同海。岂非因缘果海果彻因源哉。同第二喻（唐经第三十九）云。佛子。菩萨十地因佛智故而有差别。如因大地有十山王○所谓雪山王香山王（乃至）须弥卢山王○此十宝山王同在大海差别得名。菩萨十地亦复如是。同在一切智中。差别得名（已上）大疏八上云。一一山皆深入大海。一一地智皆入佛智。又一一山下皆恐繁不引。岂非因果圆融哉。四引妙严品叹众海德云。一地之中具摄一切诸地功德（已上）五十地品每地说四果中。愿智果者是圆融故。云若以殊胜愿也。六引请分中。三乘五请超过一代。以显超胜也。七引六相。文可知。
抄。迷其行布（文）问。天台指华严十地。判为兼一别教。尤有其谓。故探玄记第九云。问。此会何故无升天集众等序耶。答。为表此会证法无二。不可以事相标其玄趣。此则前粗后细故。二为地前摄一乘别教普贤之法故。有升天集众。表胜方说地上寄位同于三乘故。隐没自在之相同余经说。此则前细后粗故也（已上）既云同于三乘故隐没自在之相同余经等。岂非别教哉。即决择释云。地上行布不带圆融。判满别教（已上）尤有其理欤。如何。答。上引大疏。以七义释地上超胜。探玄记亦有彼释。故今所引玄记问答。准彼可知。又决择释者。且述彼师意。既彼师不晓地上超胜之深意。误作妄判。何足为难哉（是一）凡三贤十圣之行位。是一机修之始终也。若执地前圆融为圆教。地上行布为别教者。圆机退下却别教欤。若不尔者。圆机无地上修证。别机无地前解行遂致。华严一经中令无圆别二机行位始终周备。岂非大误哉。若彼救云一经中含多教。是自他共许。既吾许华严兼一别教。纵虽地前地上配属圆别。有何过哉者。彼净名经迦旋延等诸章所说。各别非一机经历之始终。故别配四教。尤有其谓。然今四十二位之阶级。则解行愿证之次位故。必是一机可经历之始终。不可一位而欠。何别判为圆别哉。又释签释殊不可尔。次下引之。彼亦准此可难（是二）又释签第十云。始从住前至登住来。全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差别之义。又一一位皆有普贤行布二门（已上）既上举住行向地次第差别之义竟。下云又一一位等。明知彼师意许地上亦有圆融义。何故决择云不带圆融乎（是三）然妙经药草喻品云。渐渐修学悉当成佛（已上）三周声闻授记作佛。并明经多功德历修诸行之旨。如汝所判者。正是别教之行相也。妙经中何品何文明说一行一行一切行等圆融无碍之义哉。岂如华严会会品品文文句句悉显圆融无碍义哉。其文不遑毛举。略如疏上文明教起因缘中显果德彰地位等诸门自引。且唐经第六十三说。海云比丘所受持读诵之善根契经。以大海量墨。须弥聚笔。书写之。一品中一门乃至一义中一句不得少分。何况能尽（云云）行愿记第一释此文云。少分者即一字也。以能诠一字全即所诠法界故。即无尽。不同诸宗能诠定非所诠也（已上）大疏一下云。然此经文富义博势变多端。况一义一文包摄法界（已上）故知今圆经一文一句悉含圆融意。况会会品品哉。抑如法花经一部八卷。于何品中有少分相似此之文义哉。凡法花名妙者。方便品皆有知见。寿量品明久远实成是也。此等正当终教分齐。然尚坚执为圆教。何于不加词之内经明文却致谤意哉。故抄二十下诫观天台师云。善须得意勿轻释经（已上）思之（是四）大疏三下释贤首品宗趣云。于信门中。成普贤行德○贯通始终。该摄诸位。以为其宗。令起圆融信行。成位德用而为意趣（已上）抄九下云。疏令起圆融信行成位德用而为意趣（已上）抄九下云。疏令起圆融信行等者。天台智者依此一品立圆顿止观。止观第一云。此等闻圆法起圆信立圆行住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生（等文）准此释签之始从住前者。即指此贤首品欤。凡此贤首品正说十信成满胜德难思。天台依此品立圆顿止观。既许此十信菩萨闻圆法起圆信等。即此菩萨次第所增进十住乃至十地等。岂历别不融哉。何况玄义第十难古师五时教中。难法花名圆归教不名常住云。若言常住语少者。如天子一语可非敕耶。又云。世间相常住。又云。无量阿僧祇劫寿命无量常住不灭○三佛宛然常住义是（等文广引法花论并妙经处处文）万行万德以信为本。既许贤首品说圆法信等。何不是为天子一语均融一经始末哉。况于圆经会会品品盛说圆融义哉。问。唐经第六十（法界品）云。诸大声闻舍利弗大目揵连。皆悉不见如来神力○亦后不见不可思议菩萨境界菩萨大会○何以故。善根不同故（等文）是别一道出离迥超二乘故。名别教之义也。谁谓不然乎（是一）又普财所逢五十五知识。皆云我唯知一不知余法（云云）正是别教隔历不融之意也。若诸知识授善财于圆融相即之源旨者。何云不知余法（是二）又晋经第六十云。尔时善财童子经由亲近一佛世界微尘等诸善知识所得功德。于是普贤菩萨所得百分不及一。百千万分乃至算数譬喻所不能及（已上）若约圆融门。则六位相收上下皆齐。何得诸友与普贤有胜劣哉。今既许功德有多少。岂非别教隔历之意哉（是三）。
疏。大圆天台但合别圆（文）圆今四教中指何教。释大圆又判但合别圆乎。答。会解云。但合别圆者。以天台以花严兼别。今晓公以花严总名为满。即总是圆满义也。其梵网名一乘分。是晓公新加故。云大圆也（已上）意云。
抄。然后于邪正中（文）问上双举邪正。下但云分其大小者何乎。答。既云大小等。明知等取六师十一宗等也。例如疏云西域分内外及六师等。而抄释云等者。等取内教之中分大小等（云云）思之。
抄。九流七经（文）会解云。古以易书诗礼乐春秋为六经。至秦焚书乐经亡。今以易书诗礼春秋为五。然礼有周礼仪礼礼记。曰三礼。春秋有左氏公羊谷梁三传。通为九经。今云七经者。应开三礼为三。合三传为一故。有七经也（已上）。
抄。成十宗等（文）会解云。言成十宗者。应云十一宗。以合九十五种外道。通为十一宗也（等文）抄四下具列释之。谓数论胜论等也（文）。
抄。言六师者（文）。
疏。又依涅槃（文）问。自下破文。其意如何。答。抄意云。破彼三教乃有二义。初以一分难满字。谓第三教名真一分满教。既但说不变一分。则非满故。次云又涅槃半满等者。以不空难二空。谓涅槃经既双明空不空。是名大涅槃。即此大涅槃正名满字。故知但二空犹可半字。岂但明生空为半。具显二空为满乎（为言）钞云。若约第二义者。后三教中第二即是四教中第三教也。问。若尔唯难第三教。何通云破后三教乎。答。决择云。显破第三影兼余二。谓此分满之名。不立余二分满之名。岂成又所对分满二名。不立能对半满两号。存科破后。三教诚不虚矣（已上）意云。实唯难第三教。而影略显之也（为言）一义云。会解云。言但彼三者。谓此中但破依涅槃立半满。尔以二空亦是半字。彼定立为满字。既后二教皆之满字。并目二空。此既涅槃亦以不空为满。则失涅槃本意故。彼云二教满字。皆失第二教同生空为半字。半字局在生空。而涅槃既亦约二空为半。则不合定半字为第二教。故彼三教皆非故。云破后三教（已上）问。抄既云若约第二义等。又云。一分之言意在第三教。岂非疏云满。又云。一分但约第三教而论之。不约第二第四之两教乎。如何。答。
抄。唐言朋友（文）高丽印本并同作朋字。而依或波颇此云光智之翻名者。须并日月。以作明欤。会解云。接传云。波罗迦罗密多罗。唐言作明知识。或可云波颇波颇。此云光智。中天竺人也。钞云。唐言朋友。具翻云作明知识。作明即朋。知识即友也。言附材传身等者。据杲之无竭传。登葱岭度雪山下有大江水。急若箭。于东西两山之胁。系索为桥。十人一过到彼岸已。举烟为帜。彼人见烟。知前已度方得更进。若久不见烟。则所暴风吹索人堕江中（此云举烟召侣也）行经三日。后过大雪山。悬崖壁立无安足处。石壁皆有故戈孔。处处相对。人各执四戈。先拔下戈手举上戈。展转相代三日方过。乃到平地。至罽宾国（此云附材传身也）上传说。昙无竭往西域。今叙自彼而来故。先附材传身。度雪山而下。次过索桥也。言冒冰霜等者。据法显传云。葱岭冬夏积雪。有恶龙吐毒风雨沙砾。山路艰危。又云。自长安西度流沙。屡有热风。恶鬼遇之必死。今波颇自彼而来□过葱岭次度流沙也（已上取意）。
抄。贞观元年（文）问。会解引传云。然钞引般若灯论序云。贞观元年即武德九年改贞观也。钞云。十一月二十日。传云。十二月。且通举耳（已上）。
抄。娵觜（文）群书类要事林广记卷第一云十二次日月交会图云。寅析木十月会此。卯大火九月会此。辰寿星八月会此。已鹑尾七月会此。午鹑火六月会此。未鹑首五月会此。申实沈四月会此。酉大梁三月会此。戌降娄二月会此。亥娵訾正月会此。子元枵十二月会此。丑星纪十一月会此（已上）会解云。言娵觜（上子于切下咨字）尔雅云。娵觜之口。营室东壁也。注云。室东壁（营室即室合是壁宿也。在室宿之东故。云营室东壁也。）星四方似口。因以为名。其年壁宿直岁即亥年也（云云）。
抄。又三与四但法喻（文）问。但法喻之别者。其意如何。答。刊定记第一云。第三第四是一义。谓不真如幻引喻显空。真空理性就法说空。法望于喻。岂二门也（已上）今抄全用此释。思之应知。问。纵虽古师。何得如是全非理哉。是以复古记云。耆阇法师○第三不真等○但约俗谛说诸法如化。第四约真谛说空理真实（已上）如彼天台四教。约事生灭立藏教。约理无生立通教等。既无过者。今耆阇法师约俗谛真谛分为三四。两宗有何违失哉。尔者今能破难思。如何。答。欲舍则吹毛求疮。欲取则授手添力。抑此三四两宗之依凭者是一经欤。为当别经欤。思之。
抄。前四名即衍公四宗（文）。

演义抄二下纂释第五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。