TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞二上纂释第一（自下择第四会解第四三丁已下）

第三依主

疏。夫真身寥廓（文）此初一句者总标举。融三世间混四法界一无障碍法界之真身也。是即未说有空未分事人法涅槃融之真身也。次与法界合体下。就义分门。约境智人法等转释其相。有二义也。谓与法界合其体者。约境智释真身之相也。包罗无外等者。约人法释真身之相也。故决择云。言与万化齐其用者。能与十重他报三类化身。所与万类事法也。言齐其用。约融三世间及混四法界皆为佛身。是故万类幻化即佛身应用。今据人法有异假言齐。实无能所。齐差别故（已上）余义至下记之。
疏。包罗无外（文）略策云。法性寂寥缘起难思。我佛世尊融法界以为体总缘起而为体用。无碍一多自在（文）。
钞。则以如智共为真身（文）问。疏云。真身者。是别可指无障碍智。以下云与法界合其体能与是无障碍智所与是真如故。岂非先标举。此能与事。若上云真身既如智共为体。何下更云与法界合其体乎。答。上所标真身者。即是如智不二之真身故。为显其义次下云与法界合其体。有何难乎。抄六下（现相品）云。释疏云先一显真佛身文云。此约法报无碍之身为真佛也（已上）故决择云。与法界合其体者。谓能与自受用报体。所与理法界也。能所冥合共为真身之体（已上）圆觉疏释主成就亦如是也。又今抄下文释金光明经四身云。四非应非化谓佛真身○法报二身（已上）唯知可知。问。何必法报无碍为真身乎。答。抄六下（同品）释疏云智符于理湛然常照文云。若依法相。后常是相续常。今依法性宗。冥符于理同理常也（已上）意云。法相宗。智有为理无为故。别论之为实义。仍报身分自受用他受用二身也。法相宗。理智共无为凝然常故。全体无二故合为一身。为简彼理智别论之权实故加真字也。旧译经论中不分自他受用并此意也。抄十三下云。然此始觉无别始起。即是本觉随染而作。今染缘既息始还同本故云淳净。则法报一体。故经云。唯如如及如如智独存名为法身。故次下论云。若无明灭。相续即灭。智性不灭。明智知身全同法性。如全成像像不异置。从能所证义分二身耳（已上）。
钞。则令色相佛身功德（文）问。今云色相佛身者。何佛身哉。答。决择云。抄即以如智共为真身者。摄贤首义。贤首大师。自受用身无彼色声功德。但有大定智悲。如智冥会共为体故。言既智合如。则令色相佛身功德无不合如者。摄刊定义。刊定记主。自受用身具有色声。以佛身有十莲花藏尘数相故。无漏蕴遍帝网刹穷未来际故。涅槃云灭无常获常色故。清凉双用故抄云尔（已上）此师局就用身以释之。但大疏二下（遮那品）云。智与理冥故等彼真界。能令色相随彼融通法界尘毛重重全遍（已上）抄七下次云。智与理冥故等彼真界者。释经等真法界。此是报身亦如智也。故金光明云。唯如如及如如智独存为法身故。能令色相下以真身周故。今应用亦周。吾今此身即常身法身故。则以三身圆融为一真法身矣（已上）准此今云色相佛身者。应用之色相也。意显三身相即圆融无碍也。水银和真金之喻。至下抄引佛身充满于法界之经文处可知之。
钞。如来得一切法量等身（文）抄一上释海印定中及疏上文云。一闻法尔成见闻益之处。私引唐经第五十三及探玄大疏等。可见之。钞。上二义明（文）二义者。谓约境智约人法之二义也。问。自宗意。融三世间全为佛身。总收十三量等身方名得菩提。故知佛菩提外更无一法。故花严问答上云。此十佛即诸法尽穷之深（已上）贞元疏云。自始至末法界一如无有少分非佛体（已上）然见今释。佛身体用外更立法界体用。纵虽云冥合云齐。犹是二物。论云上所绝设故。恐未尽佛菩提之实义欤。若谓抄家为通此难故云假言齐者。何不述实义以假说为发语之端乎。答。实如来难。直以法界为佛身。则法界即身。不可云合体。故今抄下文云。以遮那佛融大法界而为其身故。无不即不待现身方名即事等（已上）佛是觉悟义。法是轨持。若但云法界者。佛义不显故。今为显法界即佛身义如是释也。谓无为无障碍智与如冥契。则智亦同如无不遍在无不包细。探玄记第三云。世界海等诸事一一皆是称性。缘起离闇觉照称光。无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故（已上）大疏七下云。所知十身皆是毗卢舍那正觉之体。亦得从境名智正觉（已上）并由无障碍智与如冥一故。草木国土悉含觉性故。名国土身如来。若不尔者上是法界何云佛身乎。问。若依三乘教。则法界属法佛身属人。故别以觉义可名佛。以人法隔历依正不融故。然一乘教意谈即依即正即人即法等。何必独以觉义名佛可云乎。若尔者圆通无碍义如何成乎。答纵虽圆教。非以觉人义名佛者。所得之名义如何可会乎。故三宝章（出体门）云。若依一乘。二种十佛既通三世间。即知用一切理事人法等总为佛宝体。仍皆就觉义说。若约所依。以海印三昧为体（已上）纵虽以觉义名佛。而以此觉义融摄依正该罗生佛故。人法圆通理事浑和。草木国土即离闇觉照。蠳蚁蚊虻亦正觉之体。是名融三世间十佛。一宗大意如此。何混乱彼三乘之施设乎。探玄记十六云。若三乘教真如之性通情开觉佛性唯局有情故涅槃云非佛性者。草木等若依圆教佛性及性起皆通依正（已上）委如三宝章。可见之。
抄。混万法即真（文）决择云。混万化即真者约法也。混融万化即一真无障碍法界也。言会精粗一致者约人也。会同报化之精粗归一法界无尽之身云也（已上）。
抄。若据本以适末（文）玉篇云。据（居豫切。依也持也）适（尸亦切之也往也。三赤切。得也。又音滴。从也）。
抄。若三江之浩淼（文）决择云。言三江者尚书注寿照云。谓吴松江·钱塘江·浦阳江也。然三江之源出自昆仑积石之山也。今云岷山即指此也（已上）玉篇淼（放泥切。淼漠大水也）问。南山戒疏一上云。尔雅云。河出昆仑述其本也。禹贡云。导河积石其末也行宗记一上云。初引尔雅○此穷黄河之源颇得其实。二引禹贡。即尚书中夏书第一篇。导河。谓禹王凿山穿地以治水也。积石即石名。孔氏注云。施功发于积石（禹谓河源发切于此）又注云。积石在金城（国名）西南乃边国近山末是河源故云末也（等文）故昆仑是黄河之源也。又释迦方志云。书云。积石去昆仑丘千七百四十里（已上）又发挥记云。若昆仑嵩相望。禹本记云。昆仑或云积石山凡五万里（已上）故知论黄河之源。或云昆仑。或云积石。虽有此异说。而全非三江之源亦非泯山。又如佛祖统记东震旦地理图者。舍城积石则在震旦西北泯山。即正西边极在翼州内也。然今决择释何违此等说哉。答。
疏一身多身经论异说（文）问。今多身中可摄圆经所说十身哉。答（云云）若云摄者。凡说十身者正显无碍圆通之义。何云执迹之所摄乎。若不摄者。今明一多相中。多引圆经证之。况钞正云。或说十身自有二义。具引胜天王经并圆经十身。争云不摄乎。如何。答。疏下文云。设分三十不同亦权实对说（等文）抄释云。若不知三即觉十（等文）可见之。
抄。或说唯一如此经云（等）问。明品云。文殊法常尔。法王唯一法。一切无碍入一道出生死。诸佛身唯是一法身一心一智慧。力·无畏亦然（已上）晋经明难品全同之。大疏三上云。初二偈印其立宗。明真心无二○法常尔者。明因果无异法尔常规。余显一相略明四一。初句法一○次句人。次句因一。后偈果一。略举其五。一者身一。此有二义。谓若约所证法界为身。则体同一。若兼能证无障碍智为身。即相似名一。下既别明心智。则正当初意。然体同义异。二心一。八识心王俱不可知故。三智慧一。四智三智二智一智无别故。四十力一。五无畏一。此五亦略摄诸德（已上）抄九上云。言然体同义异者通妨。恐有难云。既取初义体同为一则一佛证时一切智证。若约出观实如所难。佛见众生皆已证已。今约现事故为此通。以体就能有证未证。千灯一室所照同空。以灯就空。空体无二。空就灯有照未照。随灯各取各属本灯。佛义亦尔（已上）问。今抄云。或说唯一者。为就一佛身上遮多身立一身为十方三世诸佛同一体故云唯一。答（云云）若云就一佛身上论之者。见下引证经文。诸佛相望明四种五种之上。故知一切诸佛同一体故云唯一也。若依之尔者。见下二身三身等开合。就各各佛身上各各论二身等。故知今亦就各各佛身上各各可论唯一云义。何各诸佛相望同一体故云唯一乎。如何。问。法性宗意。诸佛自受用身可云同一体乎。答。常同常异可云也。问。若云同者。十方三世诸佛居迷界之昔。既各各有情也。登觉位之今争成同一体乎。虽迷悟不同而各各为有情者。法性法尔之道理也。若登觉位时。泯亡多有情数混成一佛体。尤不宜之处也。是以大疏三上（问明品一道甚深云云）自性身土一向体同。自受用者。平等无二相似名同。余二身土亦相似名同（已上）抄九上云。自性身土既同所证。明是体同。如一室之空。二自受用如千灯光同遍室内（已上）又次上所引疏释能证无碍智相似名一（云云）明知非同体云事。若依之云异者。性相二宗十别中。佛身有为无为别意。法相宗定判修生功德一切有为故。自受用身亦是有为。既许有为故。不能彻遍生佛依正。自他凡圣各各修成故。不可云同体。然法性宗意。修生功德亦判一得已后同真如故。令同真理凝然常也。其旨如次上所引现相品疏抄释。若许修生智行等同真理无为凝然者。岂于凝然常住法有法有彼此不同而论相似义乎如何。答。诸佛自受用身之同异事。自他宗共论之。然自宗中未见定判。愚案存两义。且一义云常同常异可云也。于自受用身土分别性相时。望始觉修生义边正属相摄故。有彼彼有情各各修生之义。不可云一向体同也。而共是平等无二故。亦有相似名同之义。即约此义边可云常异也。然望始觉还同本觉等义。则自受用身土亦属性摄。以性唯一味故可有一向体同之义。岂非常同耶。故钞七上云。而生公说有形皆秽无形为净。则唯法性为净。若尔自受用土岂称秽耶。此以冥同真性不可说其形量大小。则同净摄。二摄前四为性相者。略有二门。一法性为性余三皆相。二自受用土冥真性亦可名性。余二唯相（已上）准此思之。处处解释各述一边欤。何为相违耶（是一）又一义。云于自受用身土者。诸佛相望唯有相似名同之义。全不可有一向体同之义。大旨同次上所成之一边文义。但至修生功德一得已后同真如故令会同真理凝然常等难者。纵虽同真如而不失前佛后佛之相。彼此历然。是名同者。若约相似。若约所同。云真如唯一味故名一向体同者。此是自性身之所摄也。非自受用门之所谈欤。例如彼常乐我净等。相大功德虽冥同。真性故名性功德。其所同性还属体大摄。唯取能同功德正名相大。以彼此相差别故。然是名同者岂不约相似乎。若云一向体同者。是属体大故。准此思之。问。抄引问明品云。同共一法身。今此一法身者。体同故云一欤。相似同故云一欤。答。会解云。今抄即约相同故云法身。力无畏等同也（已上）问。彼品疏抄于此一偈文设解释时。自性身土一向体同（已上）明知一法身者约体同可云一也。何混同力无畏等亦云约相同乎。答。
抄。实功德法故（文）问。通释法身实报身欤。别释实报欤。答。会解云。论具云。佛有二种身。一者生身。二者法身。若自性身若实受用俱名法身。诸功德所依止故。诸功德法所集成故○今抄云。实功德法故。唯释实报名法身义也（已上）问。自性自受用二身俱名法身者。正见佛地论文。二身共以诸功德法名法。故法义无别。但以所依与集成之二义如次为二身之身义。故身义不同。然今抄但云实功德。尤可通二身。何必限实报名法身之义耶。纵虽实言。即顺实报身只是褒美之词故。尤可通法身也。何限实报之功德乎。答唯识论第十释自性身名法身之义云。大功德法所依止故（已上）次释自受用名法身云。三无数劫修集无量慧资粮所起无边真实功德（已上）次释他受用云。示现微妙净功德身。于变化身者。未见名法身之文。准真实功德之言别指实报身云事不明也。问。若尔大功德法与真实功德有何差别。如是异判哉。答。未捡之。且如行事抄下三（僧像到敬篇）云。智论云。诸佛不以生身为礼敬也。若见法身是供养。如佛忉利天下。须菩提在石窟中观无常空故。为先见佛。莲花色尼宝阶先礼。佛不受之（已上）资持下三云。智论前示真境。以佛生身是法身所依器故。如下行缘证（等文）。
钞。一化身非应（等）问。上云应即化。今何二字别论乎。答。应问众生随类化现故云应。即化。又纵虽字训少异。而约三身门总归一身故云尔也。但今别论者。以僧祇劫修行万善所得之佛身诸根相好一一无尽故。缩此无尽相好为三十二相八十种好。应同地前等所见故云应也。然化者无而忽有之义也。化现彼业感所感之五趣身示同二乘之同类者。于佛果上全所无也。今以成所智所现之皆是无而忽有之义故云尔也。
钞。前三并是化身（文）问。应身非化。即当梵叶上释迦。然香象疏释云。其千释迦是实报。千百亿释迦是化身（已上）何况入大乘论。摩醯首罗天上有一实报成佛。以一大千界为所统境（云云）准此思之。今应身非化尤可云实报身。既判一大千界一应身也。所统化境彼此全同故。能化佛身何别判乎。是以淄州大师最胜王经疏于报身有二。一地前所见。二地上所见。今应身非化者。是地前所见之报身也（云云）诸师一同之解释也。清凉大师何独释化身乎。答。金光明经所说应身者。经自说具三十二相八十种好之旨。争以此身属报身乎。尤可云化身也。但于梵网经疏等释者。凡于摩醯首罗天示成正觉之佛。或云报身或云化身。始终二教所说不同也。其故者始教为对破凡小执菩提树下成觉之佛是实修实证之报身故。寄界内最胜处显报佛成道。以凡小不知界外有净土故。于彼色顶建立净土成正觉之佛名实报身也。若终教意不尔。如章摄化分齐义云。或有说释迦佛报土在三界外。涅槃经云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名无胜。是释迦佛实报净土。此约终教说。以不随下说故。为显娑婆唯是化故。是故当知色顶之身亦非实报（已上）准此今云一大千界一应化身者。即是色顶之身。以依终教意故名应身。非是实报也。问。此义尚不明。上云地前菩萨所见佛身依定而现者。依起信论说。信成就发心中云。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力能现八种利益众生（等文）八种者八相也。又辨所示之义大中。别解用大有应身有报身。说报身中云。初发意菩萨等所见者。以深信真如法少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去离于分齐。唯依心现不离真如（已上）彼疏释可见之。是即十解菩萨依此观门入真如三昧见报身佛（见）尔者今地前菩萨依定而现之应身岂非报身哉。起信疏上释随染本觉智净相中云。即还源成淳净圆智成于应身始觉义也（已上）又今抄次下云。三十二相八十种好等。修因所成。即是报身（等文）又梁摄论。
钞。故虽有四义理全异（文）问。文意如何。答。会解云。以光明合法报。即是真身。实教义也。佛地开四。理智分相不得相。即始教义也。所以全乖异也。有本云。虽有四义。理不乖三。此似唯释佛地论中四身不乖三。则失拣异光明意也。有本云。虽有四义理不乖。此正拣异。何言不乖。故以前义为正（已上）。

此处有文字表格ｐ145

抄。实相法身虚空法身（文）会解云。有本列实相在虚空之前误也（已上）即当今本也。问。何云误乎。次第纠正之也。
抄。何者言其生（文）问。自下别释五。其相如何。答。会解云。初二是因。后三约果。一法性生身。法性二字即能生因。身字即所生果。即下三身也。此即涅槃生因。亦是正因。如乳生酪故。二功德法身。功德是因。即缘因亦即了因。以功德目所行也○后三约果。可知（已上）。
抄。所以能极无相（等）问。科云。解妨通释者。且其妨难意如何。答。会解云。恐有难云。应威而形岂是法身耶。故总构三果（已上）意云。虚空实相二身尤可名法身。何故变化名法身耶。
抄。可拟仪而明（文）问。文意如何。答。此五身中。初二身是因。后三身是果。若权其因。则此变化身全同彼虚空实相二身。既许虚空实相是法身。岂变化身亦非法身耶。是比拟虚空实相二身明变化身故云尔欤。问。唐本云。就机而明。又科云。纵答其意如何。答。会解云。意云。无感不形。就机而说。虽非法身。若推其功德之因与虚空实相。皆从实功德而起故皆法身也（已上）。
抄。如真冥室○而本之者一（文）。
抄。若直指功德实相（等）。会解云。若直指下别异一义。以三功德为因。今直指功德为果。即实功德法故名身也。身即依聚义。实相名法身。即依此依聚义故假名为身。非是色相名为身也（已上）问。抄云。功德实相者功德法身实相法身双揲之欤。答。一义云。真实功德法相故云功德实相也。一义云。决择释云。亦兼万行功德及无为法报化三身为体也（已上）准此万行功德及无为实相之二身也。
抄。法身三者（等）问。法身三者何乎。答。一真法界总为法身。此法身中具体相用三大。如次为法报化三身也。问。下会释余教中钞云。法身约体。报身约相。化身约用（已上）即引起信证之。与今同异如何。答。彼约修显。今约本有。故不同也。今抄云。修成为报身等者。即拣此滥欤。问。
抄。一约十地所得十身（文）决择云。问。今论佛身。十地因身岂相关预。答以因彻果故。凡心尚即佛心。因身岂非佛身。或以分同圆故。如海十德十德皆海。十地十身十身皆佛故。或据三世间十身中菩萨身故（已上）此三释中且初二两释意正符胜天王经及今圆经等所说。故可为正释欤。故胜天王经云。胜天王问菩萨。何位中得如来十种身。答。住初地得平等身○住二地得清净身等（云云）虽菩萨因位所得十身。而此十身即是果位十身也云事分明也。又圆经云。因于佛智有十地等（云云）问。此十身者。十地所证十真如也。此十真如是因智所证。何云果位十身乎。答。天台玄义第十释身子三请云。余经无此段勤之请。唯花严解脱月请金刚藏。可为连类。而彼因人请于因法。此请佛慧故亦不同（云云取意）抄三下云。破此释云。然此请因乃是佛因。说分等中因果兼说亦是清净光明门。又云。如来大仙道智起佛境界。第十地后校量佛德地影像分。十山依地。十德依海。皆明因果相顺。又有因果二分。令于因门彻见果海。所入智地亦通果故（已上）意云。十地之理智并是佛智之别德。佛智是地智之总体也。总别体德并就一佛智论之。故十地之理智即名果法。有何难乎（为言）抄十三上（十地品云）论及经中皆名此地智为佛智故（已上）胜天王经云菩萨十地位得如来十种身者即此意也。故今约佛身论多少中亦引此经文。尤有其谓欤。又十地品许说分齐明地智相中。性净涅槃名同相。无住处涅槃名不同相。以此二涅槃即为地智相。探玄记第十释云。若是地智因位如何得有二涅槃耶。释此是地中所依果分。如下文云。如因大海有十宝山于佛智有十地等。如一一山下悉有天海。一一地内悉有佛果（已上）准此可知。问。若许此十身即佛十身者。即于佛地亦可得之者。何故探玄记第六（十行品）云。二别释十身作五门○四得度者有四位。一或唯地上得。胜天王及法集经十身此约三乘辨。二或唯地前得。如此所说。三或通二得。如下离世间十身。四或非地前非地上得。如三身十身佛等果位得故（已上）既云地上得等。又云此约三乘辨。今何专以圆经意会通之哉。答。
抄。二约佛身之上自具十身（文）问。今指圆经十身者。通指二种十身欤。唯指如来身上十身欤。答。愚案云。具指二种。何偏指一种乎。问。今抄云。二约佛身之上自具十身。即如下明。然疏下文云。言十身者。具有二义。一约融三世间○二就佛上自有十身等（云云）比校上下文相无争。今唯指如来身上十身。岂通指二种十身乎。答。虽对上云一约十地所得十身故云。二约佛身之上等。而此佛身之言广该解境行境二种十身。以共是佛身故。岂偏指行境一种乎。问。今明执迹之由中。广列一身多身。其多身中有二三四五乃至十身。并是就如来身上所开合也。何混指融三世间十身哉。如何。答。
抄。亦不分身不分别（文）问。今经意明分身诸佛欤。答。此事有论义可见之。但今云不分身也。问。若非分身者。何故上引文云应物分形满世间。又唐经第五云。故能分身遍十身方哉。答。真身是全用之体。应身是即体之用也。真身普遍法界。若机感时真身全现。是名应身。故抄下文云。一身圆满即是真身。皆全现故即是应身（已上）又用周无碍之处引大疏一下抄五下。可见之。但分形等者。随机粗细多处全现故云分形。又云分身也。而非分折散布故云不分身也。抄五下云。若大若小皆圆满故非分。遍者非是分折散布云遍（已上）分折散布者。如法相宗。以利他各别亲种生。受用变化各别应用。是名分遍思之可知。次下抄释全现等义。唯思应知。
疏。真应相融（文）问。真应相融义者。局圆教不共之玄旨欤。为当通终教等欤。答。下明十种无碍中。会解记真应无碍门。抄文云。钞中吾今此身引他经证成。应即法义。第五经下皆引当经。即从法起应义也。当因散义亦通实教。但此同中真身即是十身舍那故异余也（已上）意云。此同中以理智不二为真身。而此真身包罗无外与万化齐其用故。别中说即得十三量等身。即是十身舍那故异余也。如上疏抄自释应知。
疏。一多无碍（文）问。今一多者。偏就应身论之欤。答。当处抄或云。如来于一成正觉身普现一切等。或云。一身圆满即是真身等。其余释义不一。准委可见之。又下圆通无量中。抄释即多具有二义。可见之。问。唯就一佛身论一多欤。广合论余佛兼明之欤。答。见上所引文。并约一佛。何况今明教主舍那一身多身无碍之义何今论余佛哉。问。此义不尔。疏上文云。一身多身经论异说（文）抄所引经论中。或云。十方诸如来同共一法身等。或云。诸佛真身本无二等。此等正是合论余佛以明一身义。又释下疏云身不分异亦一故中。引出现品云。如来于一成正觉身（等文）既云普现一切众生数等身。岂非如彼十三量等身兼通他众生等身以明非一之义哉。答。
疏。即卢舍那是释迦故（文）抄释云。通前约中为难（文）问。今云。舍那是释迦者。就一身之上只是眼目之异名欤。为当如真应二身。约教相有异。而约理性时。融即今舍那释迦二名。亦约教相如次是真应二身之名。而约理性故融即之欤。答。行愿记第三云。梵语毗卢舍那。此云光明遍照。此就新梵语翻也。若准旧梵语翻。毗卢舍那此云遍一切处。寂属法身。卢舍那此云光明遍照。属报身。若准梵文但新旧别非分法报之异故。旧译花严总名卢舍那。唐译经中皆曰毗卢舍那。即三身十身通名毗卢舍那。今此中用即法报通称。此最为正。况此宗中法报无异同。是一深不同。诸教有为无为别又据此大经及一字顺轮五经释迦毗卢及一切义成等。皆是异名。故知三身更无别称。但是古德义说也。言光明遍照者。谓常寂光遍一切法如镜之明像之皆遍（已上）古德者天台等也。如下引文句。可见之。问。三身十身通名毗卢者。遍为圆教之玄旨欤。为当余教通谈之义欤。答。
钞。余教遮那是真（文）问。余教者对今经以通指诸余经欤。为当五教相望。则对圆教以指前四教欤。又对今贤首意以指天台法相等诸宗欤。答。对今经以指余经云余教也。抄释分明也。法花文句第九（寿量品）法身如来名毗卢舍那。此翻遍一切处。报身如来名卢舍那。此翻净满。应身如来名释迦文。此翻度沃焦○梵网经结成花严教。花台为本花叶为末。别为一缘作如是说。而本末不得相离。像法决疑经结成涅槃文云。或见释迦为毗卢遮那或为卢舍那。盖是前缘异见非佛三也。普贤观经结成法花文云。释迦牟尼名毗卢遮那。乃是异名非别体也（已上）疏记第九云。次翻名中具三身也。近代翻经法报不分三二莫辨。自古经论许有三身。若言毗卢与舍那不别。则法身即是报身。若即是者。一切众生无不圆满。若法身有说。众生亦然。若果满方说满。从报立。若言不离三身俱然。何独法报。生佛无二。岂准三身。故存三身法定不说。报通二义。应化定说。若其相即。俱说俱不说○沃焦者。花严经名号品中及十住婆沙中所列○前二身名一切常定故。应身名十方。各有不可说佛刹微尘名号。故彼品中新经云。释迦如来亦名毗卢遮那。旧经云亦名卢舍那意明应身异名。故总彼二经三名具足其体本一。但新经意以毗卢为舍那。旧经直举他受用报义复何失○梵网经等三结经者。以义大旨与三经同而义意撮要。若花严中十方台叶互为主伴。此梵网经唯一台叶。故天台戒疏判云。花台花叶。本迹也。殊所以花台花叶本迹定者。彼经虽别道理恒同。所结既同。能结岂别。像法决疑意亦同于所缘故也。普贤观准上可知（文）私检像法决经全如所引。更可寻之。
抄。对前约处为难（文）疏二上云。竖通四土横该法界。横竖相融故。一尘一刹皆广大严净（已上）抄六上云。疏竖通四土等者。并如世界成就品。略言竖者即于一处有四土故。以法性之土为三土体故。本遍常自受用土量周法界。一如法性他受用土及变化土不离上二。犹如物影不离空及日光。而他受用与变化土随心异见。亦如两镜示相涉入。故一尘中则有四土。横遍法界。即十方一切差别。国土横竖相融者。以竖融横则一尘之中有十方国土。以横融竖则一尘四土常遍十方（已上）问。既云一尘四土。今何此处唯约应哉。既云四土常遍十方。今何他处唯约真哉。答。约真约字细思可知。
钞。故经云佛身充满（文）唐经第六（现相品文也）问。如此文者。普现一切众生前等即是应又即他处（云云）然如上所释者。以约应故在此（云云）岂非立义引证致相违哉。答。引文可示以水银和真金等之譬释三身相即。思之。唐经第五（世主妙严品）云。真如平等无相身。离垢光明净法身。智慧寂静身无量。普应十方而演说（已上）大疏二上云。初句所证性净法身○次句出缠法身也○后半体用无碍身。由出缠故应用无方。约理即是体用无碍。约用则止观双运。故得果而寂照为身。即用之体故智。体用既无不在。佛身何有量耶。故能普应十方。此向正显化用。故经云。水银和真金能涂诸色像。智慧与法身处处应现往。即斯义也（已上）抄六上云。疏经云。水银○色像等者。金如法身银如般若以般若照机真身随感故。天台智者亦用此义以释法花寿量应用（已上）法花玄义第五（天台）云。法界性论云。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。若此三身不纵不横。妙决了三身入法身妙。历七位妙（已上）释签第六释之。要者寻之。
抄。而是一身全现故非多矣（文）问。次上抄云。以一身全现故非一非多也（已上）决择释云。一身非多也。全现非一也。此言全现者。处处现故（已上）准此今亦可云非一非多。何但云非多乎。况今文喻说中既云普现故非一等。何法说中但云非多哉。如何。答。上云决是多身即是遮一之义。故下云一身全现者。以一身遮多也。
抄。又普现故非一一月故非多（文）问。今案。又字为与上别义为当如何。答。一义云。上表诠。即一即多义。今遮诠。非一非多义也。一义云。上以全现故云非多者。即多显非多。今以一月故云非多者。多外立非多义欤。思之。
抄。明有同时同处见（文）疏三上总有十义。次第与今不同也。今同时同处见者。彼当第八也。抄八上释十义。并寄五台山求见文殊以明其相。故抄云。八或同时同处见亦约多人。同在中台同于中时见菩萨亦通同异。且约同说（已上）意云。能见约多人。所见通同异。谓多人同见菩萨。是名同也。若有一人见菩萨。有一人见师子等。是名异也（为言）次云异时异处见者。抄云。时则朝暮不同。处则五台别。而能见亦通一人多人。谓或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见菩萨。异人可知○其所见境亦通同异（已上）次云同时异处见者。彼当第五也。抄云。亦约多人。同于晨旦一于东台见。所见之境或同或异（已上）次异时同见者。彼当第六也。抄云。同于中台朝见暮亦见。而能见亦通一人多人。所见亦通一境异境。但取处同时异耳（已上）次同异时处一人顿见者。此含二类故疏三上云。九或一人于同异交互时处见多人所见。十或一人于同异俱时处见一切人所见。以是普眼机故（已上）抄云。言同异交互时处者。谓同时异处异时同处名交互时处。然同时异处即是第五。而要是多人。异时同处即是第六。通一人多人。今唯一人顿见前故○十或一人（乃至）所见者。谓同时同处异时异处名同异俱时处。既是一人时该多时处。见通诸境。故是普眼机也（已上）唯此今通指此九十二类名同异时处。即一人顿也。然今云等者。彼十义中第一云多机异处各感见一。第二云同处各见等。即指此等也。
抄。一身圆满即是真身（文）问。探玄云。丈六遍于十方（等文如上引）大疏八下全同之。是专明丈六应身周遍圆满之旨。今何云一身圆满即是真身哉。又彼云。法报不分。即权恒实等。故知圆满及全现并可通法报权实。今何频分真应哉。若别判真应者。是即今相门之所谈。全非无碍门之玄旨乎。如何。答。
疏。一切不能思故（文）决择云。问。下抄明见佛通局叙此宗云。不论凡圣通见十身。又云。非唯见丈六化质亦彻见法界身云。今此不见。岂不相违。答。此约尽穷佛德云不见。彼约分睹佛身云见。又云。此约偏根云不见。彼约圆根云见○又此约拂迹云不见。彼约寄迹云见。又此约自利功德证道境界云不见。彼约利他业用教道约上加于下承佛神力云见（已上）下抄者二下也。又云者。
抄。兼对约人为难（文）问。疏但云一切菩萨不能思。何以此义对约人为难哉。答。前征难中以人天同见即难云可非真身。以大菩萨见即难云可非应身。故今明唯佛境界故通遮前人天菩萨之二见以破难者之执见故云尔也。抄次下结释云。既云菩萨不思明唯佛境（已上）。
问。若如此文句所引像法决疑经者。释迦毗卢舍那及卢舍那三名各别举之。经文分明也。何故愿记偏判古德说哉。答。彼经全无诚文。乃是天台加义意引成。今引全文自可知之。像法决疑经云。佛在跋提河边沙罗双树间度须跋陀罗竟。诸大菩萨声闻弟子○一切众微然不敢。尔时世尊告诸大众。大般涅槃已度说竟○善男子。今日座中无央数众各见不同。或见如来入般涅槃。或见如来住世一劫。或见如来住无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身座莲花世界海为千百亿释迦牟尼佛说心地法门。或见法身同于虚空无有分别无相无碍遍周法界。或见此处沙罗林地悉是土地（等文）私云。本经正文如是。然则经但云或见法身同于虚空等。而指此文云或见释迦为毗卢遮那。又经正云或见报身座莲花藏等。而指此文云或为卢舍那。故知经但云法身报身。智者以自意别立毗卢遮那等名也。岂非彼师之义说哉。
疏。一身圆满皆全现故（文）探玄记第十五云。佛不思议品○三辨定。此文者○一切约佛自德圆融无碍不可说也。二就机出现。复有二门。一分相门。谓化身为化地前现染土等。报身为化地上现于净土。此约三乘差别机现二无碍门。谓报化不分即权恒实。如树王下现十佛身丈六遍于十方八相该于法界。诸根毛孔各无限量亦不碍限量。是则限无限无碍。此约一乘圆机说。今抄及意至下可记之。

演义钞二上纂释第一^2□
演义钞二十纂释第二






第四开章解释

疏。玄十身者自有二义（文）孔目章第二（第十回向生成佛德差别义章）云。若一乘义。所有功德不离二种十佛。一行境十佛。谓无著等。如离世间品说。二解境十佛。谓第八地三世间中佛身众生身等。具如彼说（已上）二种佛名解境行境者。出自此师。今释当世学侣用此二名举别召之。
抄。明前十身各有十相（文）问。正见经文。唯国土身如来身有十相。其余众生身法身但有五相。业报声闻独觉菩萨之四身并但云假名差别。而不明别相。智身有十一相。虚空身有六相今何混云各有十相乎。答。实如来难。而大疏通此伏疑云。然其类例应各有具十。文或阙略。且从显说问（已上）文或阙略者。为金刚藏所说本自阙略。为结集者及翻说者之阙略。答。抄五下释随其本会科云。据实合有十会表圆。或经来未尽。且案文释耳（已上）彼疏云。文或阙略。即抄释云。或经来未尽。准此可译者之缺略欤。又疏十下释善财童子于金刚藏道场奉遇普贤之义云。然此经体势应具十会。以顺无尽又始觉场义应归本故（已上）抄二十下可见之。如是经来未尽之事是多也。
抄。而名异彼亦会释（文）疏九上（离世间品）云。一示成正觉故。即前菩提身。二愿生兜率故。与前全同。三万行因感故。即前相好庄严身。四自身舍利住持故。即力持身。五涅槃佛。化必示灭故。即前化身。六法界佛真无漏界故。即前法身。七依唯心故。即威势身。虽光明亦能摄伏心最胜如慈心降魔等。八常在定故。即福德身。定为福之最故。九了本性故。即前智身。大圆镜智平等性智皆本有故。故下云明了见。十随所欲乐无不现故。即意生身。故普经云如意佛。然佛。就内觉。身多就相故。立名不同（已上）抄十九下云。疏一示成正觉故即菩提身者。但唐梵云。异言了本性故者。非约所了。所了即法界故（已上）更无殊释。问。本性佛即前智身（云云）尔者直指本性名智身欤。为当举所了之本性取能了之智多智身欤。答。即具有其二义也。问。抄既云非约所了。明知唯取能了之智名智身。不可有直指本性名智身之义乎。如何。答。疏以二义见本性佛。初举所了取能了。即指前智身。次智性本有故智身名本性佛。即引下十种见佛中文为证也。大疏九下（离世间品余）释本性佛佛明了见之经文云。九平等性智了本性故。本觉真性性本了故（已上）抄十九下云。九平等亦二义。先能所合明。后本觉下唯就理说（已上）准此可知。但于抄非约所了之释者。且约今后释欤。问。此疏抄释能见之明了见。何开所了之智智身乎。答。问。本性佛即前智身（云云）尔者今此本性佛为通四智为当圆镜平等二智欤。答。两方若云通四智者。疏云。大圆镜智平等性智皆本有故（已上）会解记云。智身是四智故义通三身。若取配本性佛者。大圆镜智平等性智亦本有故唯法报也（已上）虽智身本性佛是同体异名。而智身通四智通三身。本性身局二智局二身。既简除妙观成事之二智。明知不通四智也。若云局二智者。抄五下云。今即四智是本觉智。修生之四非别有体。如金成像金像不殊故（已上）同十七上（第八地）云。能证四智智身摄故（已上）况又十地论释智身广通妙观成事（云云）如何。答。若约修性无别体。则修生四智无别。始起皆是本觉随染作故。应皆名本性佛。不可有一智所简除也。但约内证外用别论。则圆镜智平等二智共是内证真性智也。圆镜智应知于平等性智者。且如唯识第十云。平等性智相应心品。谓此心品观一切法自他有情悉皆平等（等文）述记释云。此在因中有我执故自他差别。今我执无故自他平等（已上）演义抄八下（问明品）云。因中有漏唯缘我境。因中无漏缘于第八及缘真。如果三许缘一切法故（已上）准此等文冥契真性之义尤亲切。故别取为本性佛。就唯识第十云。妙观察智相应心品。谓此品善观诸法自相共相无碍而转（等文）又云。成所作智相应品。谓此心品为欲利乐诸有情故。普于十方示现种种变化三业（等文）故知妙观成事二智即外应机缘之智也。冥同本性之义疏远故。不取为本性佛也。但此等一性以论之。非谓示别定尔。即如抄五下等释。可知。
抄。所谓安住世间（等）大疏九下云。此中所见即前十佛亦八地十身○然此中明见。皆称彼佛而见。如如无著自属正觉。非谓菩萨于彼不着。若菩萨于此不着。下下九岂当着耶。是知皆是就所见明见○一无著者。安住世间故不着涅槃。成正觉故不着生死。乘无住道示成正觉。故名无著。摄此而见是见正觉皆效此○此即总句。下九皆此别义。二乘愿出生故。上文云佛愿力故无不现○三报即相好。庄严身业即万行之因。而能深信为首。信为首云深信见○四随顺众生。何持舍利等故○五涅槃即是化身。化身示灭故名涅槃。深入见者深见涅槃故。能示现灭深入生死故。示灭非真。六法身充满于法界故。法界为佛体故。七湛然安住真唯识性。是佛心故。八寂然无依心。言语绝即三昧义。触类皆然。故三昧无量。九平等性智了本性故。本觉真性性本了故。十随自他意无身不受故（已上）抄十九下云。十随自他意下即意生身。然有三义。如意速疾。二随自意成。三随他意乐。今用后二释。随乐言。随自所乐普受法身。随他所乐欲受何类（已上）余文广故略之。
抄。然无著等后各十义（文）问。此十义者。其相如何。答。大疏九下亦有此释。彼抄云。结成包含即汝未意（云云）但此十义等于诸品中。散在说之。且初无著见者。离世间（卷第五十三）云。有十种无著。何等为十。所谓于一切世间无著○众生○法前作○善根○受生处○愿○行○菩萨○于一切佛无著（已上）问。此十无著者。述十住中法王子住自分无著。何为果位无著佛之十义乎。答。抄十九下释此伏难云。此十虽因。彻于果位一切无著。而不思议等十种离过清净亦果无著（已上）十种离过者在第四十六卷。次出生见者。不思议品（卷四十六）有十种念念出生智。次深信见者。即不思议十种最胜无上庄严及十藏信藏。十义等具彼抄引释之。
疏。一用周无碍。问。初二无碍有何不同乎。答。会解云。疏用周无碍○一重平通次科方互相遍也（已上）问。相遍无碍之相字者。去平二声中何乎。答。会解云。疏相遍无碍者。相字平声呼。谓于前无边用中互相摄而通也。故云。于三差别用各摄一切业用也。抄释甚明。问。抄云。母胎一相八相皆具。万德斯圆故云相遍。据此相字合从去声呼耶。答。若但明八相互遍。可作去声呼。如四仪。三乘五道等互摄相遍。须从平声呼也。义亦甚明（已上）问。用周无碍可通三乘教哉。答。不可通也。问。纵虽三乘教意何不许周遍十方法界。或现摄生威仪或示八相等义乎。故目莲不尽应身之语声。梵天不见丈六之佛顶。非用周无碍乎。答。疏一下云。法身善遍。智所同依故。智身证理。如理遍故。色身无碍。亦同理遍。并是圆遍而非分通。谓一切世间一纤尘等处佛皆圆满。总着示现。别着亦现。又国土等即是我身土等。体外无别我故（已上）抄五下云。先随好各别遍。二圆融相摄遍。今初且寄三身以明○今明法身本体遍。智身修成如体遍。色身即体之用遍。法身如虚更遍。智身如日光遍。色身如月影遍。并是圆通下别示遍相○言并是圆通者。若大若小皆圆满故。非分遍者。非是分折散布令遍○总着示现者。遍法界唯一佛佛身充满于法界故。言别着亦现者。别向一一土一一尘中皆见全身故。又国土等即是我身下。二圆融相摄遍。谓前明能遍三身非所遍土。今明能遍即是所遍。能所互融故。又明一一身相融和杂遍故。又上约佛身三十身○今明三世间无碍之十身（已上）唯思可知。
　　抄。又如前现八相遍者（文）问。今引岚毗尼林神说。全是前用周无碍义也。何引此文为相遍无碍之证乎。答。相遍无碍义者。于上摄生威仪等差别用中更互相摄。是名相遍也。外更无别义故。欲明相遍义先引业用周遍之文。后正明相遍义。如文应知。初明摄生威仪。次明现八相。次三乘五道等。并蹑第一无碍明当门无碍也。
钞。岚毗尼林神（文）唐经七十四之文也。岚毗尼国林有神名妙德圆满故云尔也。寄善慧地（云云）。
钞。如三十一经云（文）问。何品说何义之文乎。答。十回向品说第九无缘无著解脱回向位满大用之文也。
抄。又离世间品云（文）问。今所引文于彼品中明何义乎。又既有十相。何证八相乎。又可云母胎一相具七相。何云具八相乎。答。彼品说六位行中明妙觉果有十相。谓住天相·示没相·入胎相·住胎相·初生相·在家相·出家相·成道相·转法轮相·入涅槃相也。然今所引是明住胎相之文。即当第五十九卷也。大疏九下云。第四彼细趣。即明住胎相十事。初一通现地位。次八明现七相。以处胎为胎为能现故。童子属处宫相故。后一总结。多门并一相同时齐现。深密难知故名微细（已上）问。见今所引文正有十一相。何标有十种乎。答。正检本经文云。在母胎中示现苦行往说道场成正觉（已上）而今离分即加在母胎中示现之六字故成十一。即知传写之加增耳。除却之则成十种也。
疏。三寂用无碍（文）意云。前二科皆用中自明无碍。今于前用皆正用故。恒寂正寂时常用故云尔也。问。寂用无碍义是谈教常谈也。故维摩经云。不起灭定现诸威仪。何为不共之玄旨哉。答。前二科明用既异诸教故。即用之寂岂非异哉。
抄。所以无心于物（文）问。今既用无私隐之私。何释以无心于物乎。答。会解云。抄中亦以无心于物下却作无思见相故。喻摩尼天鼓等。此取义显释也。
疏。四依起无碍（文）问。依起者名义如何。答。既决择云。所依能起海印定也。能依所起寂用故（已上）会解云。此有二义。一前始寂用但要无心成事。别无所依。今明前科。正无心顿现无别所依时。即是全依海印定力而起。故云依起无碍。此是疏家正立。故疏云无心顿现。是举前科海印力。故正明今义。故抄释云。虽寂用无心不妨皆依海印之力。二前科寂用无碍明摄初二科云用同依一寂（此意依字即蹑前寂字起字。方是海印之用也。若前意依起二字皆海印定。前寂用但无心顿现之。）今明正依寂时即顿起用。以皆海印定之力也。故抄云。又正依定即起用故。并次引经。皆是次意也（已上）意云。初一义则疏抄共为正义。次一义是抄家别义也（为言）准此抄次意云。依定者寂名定也。非是海印定欤问。上云。寂用寂是定也。故上抄云。常在三昧为（云云）所引经文并此义也。而今亦云正依定即起用。岂非繁重乎。答。决择二释。初云寂用无碍。是则定未定。今依起无碍即总定本定。故别定对总定作能所依也。次释云前望云定。意显无心成事。非为所依定故。今方论所依定也（取意）。
疏。五真应无碍（文）问。真应无碍义可通三乘终教。何为圆经不共也玄旨哉。答。会解云。以此宗理智合为真身亦名法身故云同法○当同教义亦通实教义。但此同中真身即是十身舍那故异余也（已上）抄三下云。即同中必有别义。如事理无碍必即事事无碍（已上）即此意也。问。此真应无碍佛者三身中何哉。答。既云真应无碍。定是三身相即圆融无碍之佛也。疏初文云真身寥廓等。见其抄可准思之。问。若尔何故笔削记第二云真应无碍（自受用身）超于菩萨所见他受用身故（已上）如何会通哉。答。一义云。三身相即圆融无碍之义。是不二之至极佛德之渊源也。故唯佛智证穷之。非余圣境界。例如自受用身。唯佛与佛之境界。故注云自受用身欤。或又彼云真应无碍之应字是报身也。彼起信疏释智净相中（云云）故今随染本觉之心还即还源成淳净圆智成于应身始觉义也（已上）笔削记。问。四五两门次第生起如何。答。会解云。已上四科约体用也。法皆以后成前方毕。第五下皆约人就佛身以分次第（已上）又云。从五至下。前局后宽谓五。
疏。六分圆无碍（文）初四门约法体用中初三尚通余教。第四云海印力者。唯局今经欤。又第五下约人。就佛身中第五尚通余教。第六下多局今经。谓此亦虽业用通余教。而德相义边唯局今经。彼总持教云佛眼佛顶者。全同今云一一身分即分即具全身也。即抄云如来眼等皆通法界者。正是此意也。余可准思。
疏。八依正无碍（文）抄指上说因中也。又抄释即情即非情作三释。会解记释之。次下引之。可见之。问。说因中第五显果德有依正无碍。今全用之者因缘何分哉。答。会解云。前约果德。是所显之法。是佛所为故云因也。今明依正。乃目说主故云缘也（已上）。
疏。九潜入无碍（文）问。今云入者如彼水中投入木石等。此佛身穿入众生心中欤。答。尔也。但彼即能所别体。今即能所不二。如彼十玄中相入门可准知之。问。今抄释此潜入义云随众生感万类殊形文。是即佛以大悲垂应迹于生死界中随类佛身现众生前是名入（见）故一下云。成所作智曲成无遗。即随入义（已上）如何。答。若如来难者。众生外有佛身全非众生中有佛身。今所举之喻并转喻等又引证之经文悉不符合。明知今云入者。即是事事无碍之义。全如彼相入门。故会解记释今疏所举之喻云。此理事无碍喻事事无碍也（已上）大疏一下明佛智有体用证理四种遍云。又下经云。佛智广大同虚空普遍一切众生心中。故成事事无碍也。但于今抄释者。见下引证文可知其义。即抄具引之乃至云但随众生心行异故等（云云）大疏九上释今所引经云。事三大海潜益喻。喻佛体均益。生智即双释前依及出生义。谓与众生心同体故。义曰潜流。穿凿自心得智慧时。即是见依佛智。是曰依之出生。又由体同令外佛加持资其念力亦是流入（已上）前依及出生者。彼有十大喻。第一虚空无依为依喻。即疏释云。诸乘之智依佛智生（已上）第二法界湛然喻。即疏释云。喻佛体无增减智。即转释前依○虽出诸智亦不减少（等文）如是次第转释故云尔也。又与众生心本来同体。非今始流入故。云义曰潜流也。是即约德相释故云尔也。若约业用。则可示今始流入之相。问。今明佛身有十门中。余门悉可尔。然此潜入无碍有何所要立为一门哉。答。有二义。一义云。今此十门总辨佛身无碍。然上来虽明真应分圆因果依正等无碍。未明生佛无碍故。今立此门别明之也。即是生佛迷悟真妄染净并皆无碍方为佛身也。一义云。大疏三上云。入有二义。一以智身潜入密益众生。二以色身现入显益众生（已上）唯此今亦以密益众生为当门之所要欤。即引大海潜益之经文以为证据。又抄释。随众生感万类殊形等。又云。今所引者正取潜入之义耳（文）并存其意欤。问。若尔者密益众生之相如何。答。起信论云。又为诸佛菩萨慈悲愿护故。能起厌苦之心。信有涅槃。修习善根。以修善根成就故。则值诸佛菩萨示教利喜（已上）笔削记第四云。然此段文有二种加义。初以慈悲等是冥加。由冥故起信修善。次以修下是显加。谓现身诸法由愿加故进行证果（已上）前所门大疏云入有二义等。准例可知。又花严问答下卷引潜用成门中经委释密益之相。其义至要。又甚深也。可见之。
疏。入众生界。问。抄释云。明佛入众生（文）尔者能入之佛身为局智身为当通色身欤。答。抄云。此以智身通证佛身等（云云）不局智身（见）又疏引经云。众生心中有佛成正觉此成正觉（文）之身可通十三量等身也。又明众生入佛云。在一毛孔。又云。观佛一毛孔。以毛孔是色身故通色身云事分明也。问。若尔准前大疏三上释亦可有色身现入显益众生。今何遍云潜入密益哉。答。显益唯属根欲性纯熟之大机。密益广通熟未熟之万类。今则舍局取通故云尔也。或又虽色身是潜入故。
抄。若转以喻显者（文）问。既以众生真心名如来藏。即是法说也。何以此属喻说乎。更亦转用水波喻有何意乎。答。会解云。引喻者以实教义喻别教义也。言转喻等者。以真如随缘作众生不失自性唯寻常皆约法说。今既以此为喻。犹恐难见故转以海水成波不失湿性喻明也○此以理事无碍喻事事无碍也。
钞。此智身通证佛身。问。以出现品文别释智身潜入。此外更云佛身随他文处等者指何身乎。答。会解云。佛随他文处盖多者如云普现一切众生（佛身随化）而恒处此菩提座（随他而不失自性）又如云如来于一成正觉身普现一切众生数等身成正觉等○皆其文也。今取潜入义故。取佛智为智身之别义通证前真身入生界也。若疏次云众生心中有佛成正觉等。则正通约佛身入生心也（已上）准此今云潜入无碍者。但智身可通二种十身故云通证佛身等欤。
疏。又即此一应为多应（文）问。上既释此一处应即多处应。何更云此一应为多应乎。答。上既云即是全体不定义。今则云为是相作之义故不同也（已上）。
抄。一以法性身土（文）问。抄法性身土融无二故（文）尔者为别教不共之义为当通余教欤。答（云云）两方若云别教不共义者。唯识论云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法相性异故（已上）准此法相宗尚许法性身土体无差别。况于终教等哉。何云别教不共乎。若依之尔者。今十种无碍共是别教不共之玄旨。岂于圆通无碍中即依即正之一义可云通余教乎。故会解云。三中二义。初义即法性融通故云融无二。故前第二抄释约体四句中通同别义。今唯约别教也。次义约融三世间说（已上）先德解释尤有其谓欤。如何。答。
钞。非情者同色性故（文）此有三释。会解云。初约性同。次约相同。三约体同（体通事。体非唯约性）（已上）问。相同体同有何异乎。答。会解云。二以有情此非情河池等也○此约无情即是佛身也。三以非情之法是有情佛体也（已上）意云。
抄。即源即广者（文）问。此二释不同如何。
答。会解云。初身同空无相故深。同空包色相故广。此存更以明深广也。二身同空量故广。离空相故深。此约不住空方为致深也。
抄。若以佛身上（文）问。疏一下释教主难思之经文。则约十德别显十身。一菩提身。二威势身。三福德身。四意生身。五相好身。六愿身。七他身。八法身。九智身。十力持身。如是科释意次总结云。上约十身。若约三身者。则初三段皆名报身。而恒下他身。身遍十方下法身。就报身中。前一自受用报。后二他受用报。故云处菩萨众（已上）而恒下者是第四意生身。已下四身也。身遍十方下法身者。经云身遍十方下第八法身已下三身也。又抄五下云。十身望三有通有局。菩提为总亦是他身。余九中愿·他·力持此唯他身。意生·威势通他受用及与变化。福智·相好通于二。报及变化身。法局法性（已上）同云。又显十身五体五用。谓威势·福·智·法·相好此五体。余五为用。体即是真。用即是应。二身融为一味（已上）处处解释各成矛盾。如何会通乎答。决择会此难云。良以此宗圆融无碍随摄无故。前后门随应配摄。问。五教章施设异相义云。彼说三身此说十身（云云）抄一上云。以是十身无碍佛说非三身故（已上）今何频为会通融哉。答。自宗意。以无障碍法界为旨趣故。纵虽二身三身不融摄之。不可成遮那佛融大法界为其身之义故。法界中所有法皆融摄之故。今抄下文云。若不知三即是十为不融。前权卯立实故失经意（已上）是则该摄门意也。若依分相门尤如来难。故大疏一下教主难思之余配属十三身竟次云。十身为正。三四义兼（已上）难知三即是十为显权实有异故遂分兼正也。
钞。余六通法化（文）余六者。众生身至菩萨身也。法身体故者。起信论云。从本已来色心不二（寻文如常）以色性为国土身体。以智性为众生等五身体。以色性智性本无二故云法身也。随物应国土故者。第八地有十身相作正。约业用故云随物等也。问。抄上文释。即非情有三义中。今即当二两义。尔者第三云非情即佛体故（文）今余六身不可有此义欤。答。此义亦可有也。唐经第二十三（兜率偈赞品星宿幢菩萨偈）云。如来无所住。普住一切刹。一切土皆往。一切处咸见（已上）大疏五上云。第九下方菩萨解佛遍应法界之身而不离法性。若彼星宿灿然罪具不可传着故以为名○初偈约处显身云遍。谓法性身则无所住。约自受用则无所不住名为普住。约他受用及变化身。有感则往故。云一切土皆往。若约十身。无处非佛故。云一切处咸见（已上）抄十二上云。此初一偈三句约四身说遍。第四句约十身说遍。此十身正说众生国土等十身故。则有虚处即虚更身。有国土处即国土身等。无非佛身矣（已上）此第四句说十身遍正约德相。今故今亦可准用。问。若尔今抄何偏云随物等而不举此义哉。答。今欲配释三身故且举业用一边。以彼三乘教不知众生国土等本来实是毗卢舍那正觉之体故。彼教所说三身中不可配摄此义也。
钞。即以无障碍法为体（文）决择云。问。既彼佛身含四法界故。抄释云未有一法非佛力也。何有所遍时处也。答。佛门取之一切皆佛时处取之皆是时处令此全彼无障碍（已上）若依探玄记第六（十行品中第九善法行）云。二别释十身作五门。一辨体性者。以净法界及根本智并后得智三法为体。如文可知。又总唯境智为性。又境智为性。又智双融唯一法界为性（已上）准此今又约理智无碍法界故云即以无障碍法界为体欤。
钞。一会起信唯识等（文）问。起信唯识等之二论者。权实遥异。性相宗别。今何混同会通之哉。答。决择云。上所引文相宗自报实成。终教他报示成。寄示成以显实成故今双会意（已上）云。抄十三下明成佛有三种中。第二就相显实者。以摄报身在色究竟示机于成佛。是他报也。然其内证实所成者便通法界（具如下引）今约此义以会二论归一致欤。一义云。起信云示成。唯识云实成。二论意今异虽不可会同。而俱约摄报说其义大同故。双举为一位也。
钞。一者现报利益（文）问。现报后报之名义及其体相如何。答。凡此现后二报之相者。诸经论之所说义理深广。自他宗之所谈互说不同。今依圆经明文宗祖定判可述愚意之趣。谓先现报益者。唐经第三十说法云地中云。佛子菩萨摩诃萨以如是智慧入受识地已。即得菩萨离垢三昧。入法界差别三昧○如是等如是百万阿僧祇三昧皆现在前○其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现在前时。有大宝莲花忽然出生。其花广大量等百万三千大千世界○尔时菩萨座此莲座身相大小正相称可○尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属○普照尽虚空遍一法界一切世界已。而来至此菩萨会上周匝右绕示现种种庄严之事。现是事已从大菩萨顶上而入○当尔之时此菩萨得光所得百万三昧名为已得受职之位。入佛境界具足十力堕在佛数（已上）大疏八上云。第二佛子菩萨摩诃萨以如是下明三昧分彰最后名者将说受位分故。一切智者佛无分别智也○第三此三昧现在前下明受位分○初光名即益业益一切智令成佛故○入顺者若约他相上收于下也。若约实义照极心源名为智顶。成果在已并为光入○佛光入菩萨顶果收因也。亦因收○入佛境者所证同也。具十力者行德同也。堕佛数者。如始出家便堕僧数（已上）如是第十地菩萨受佛职位者·即于因位现生身有益相未改因位故云现报也。后报益者。最后身菩萨为其花报生净生。净居天即为此益相。然名后报者。最后身故云后也。生净居天。是第十地摄报果故云报也。探玄记第九释十地论文也。十地终以受佛职相云受佛位故。如法云地受位分说在因位中有此益。相位不改因故云现报别益○二转此因位至成果之处故云后报利益。此是十地菩萨摄报果处。便于此处成报身佛（已上）此释中初现报可知。次释后报中云转此因位等者。如唯识论第七云。谓诸异生求佛果者定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故（已上）彼论约实成自受用身。探玄约寄摄报示成他受用身。虽有此别。例唯可知。即今疏云。或说报身在色究竟等。抄双引唯识起信者是此意也。此事至下更委记之。问。此义不尔。抄十三下云。十方诸佛现身灌顶名为受记。故是现报（已上）准此虽以受位为此益相。而约能化诸佛示现身相名现报（见）何云菩萨现生身受此职位故名现报哉（是一）次后身菩萨所受云摄报果名后报之事不可尔。且探玄第二云。又依智论第九云。第四禅有八种。五种是阿那含住处亦名净居。号大自在天云。由此当知净居之居有四种。一约报纯净。此通凡圣。二约过凡。此唯那含等。三约因。如云有十住菩萨菩萨即是十地。十地中是第十地摄。四依报果。谓此中有三果中报身净土故立此名也。又准智论。八天外受更有别十住菩萨天也（已上）准此第十地菩萨为其花报所受王身。是名摄报果。其生在处超五那含天别有一处。是即第十地菩萨当地自分之依正二报也。即今四种中云四依报果等是也。故知前所引探玄第九云转此因位至成果之处者。转舍约因之摄报果处移至依报果之报身净土。是名后报利益（为言）尔者凡菩萨转成佛时。以前摄报身转至此报佛土故。后之字是报身之报也（见）何云摄报果名报哉（是二）如何。答。先于科释者。经但云十方一切诸佛从眉间出清净光明（等文如上引）全不见示现身相之义。故知今云现身灌顶者。十方诸佛令此菩萨现生身灌顶受故云尔也。抄标一成现报益。如是释成即此意也。次于探玄第二释者。大疏一下云。智论第一。过五净居有十住菩萨住处亦名净居号大自在天王。又云。三乘中立此为净土。是报身所居。约实但是第十地菩萨摄报之果多作彼三耳（已上）智论第一者传写之误。应是第九也。意云。三乘教中过五净居亦别有净居。即此为报佛净土。然其约实但是第十地菩萨于摄报过处。以彼天王身即示成菩提时。此摄报果处转名报佛土（为言）故探玄第九云。此是十地菩萨摄报果处。便于此处成报身佛（已身）又起信疏身卷引地论后报利益文即释之。何故他受用报身在此释者○第十地菩萨要当此天王。即于彼身示成菩提故在彼天也（已上）唯此等释明知摄报果处与成佛处全是同处也。但于净居之居有四种等释者。彼第三第四虽约因果分两种。而于所居全非别处也。问。摄报果处是第十地菩萨花报。其分量才齐一大千界。然约报佛土则周圆无际。故抄十三下云。实报显实在色究竟便遍法界（等文如下引）。分量既宽狭不同。何云同处哉。何况探玄第二云。净居之居有四种（等云云）解释分明也。何强设会释哉。加之此摄报果处是第十地菩萨有漏第八识所变。彼报身土即无漏净识所变。争得同处哉。是以他宗人师（了义灯第六）十地经论报利益摩醯首罗智处生故者。据十地初往而说。第十地满欲受佛位。所居之土非必住在自在宫处（已上）第十地初往者。初受花报往色究竟天也。以此花报身将成菩提。彼宗约实成故云欲受佛位（此事至下委可记之）今约示成虽有此别。而于所居之土非必住自在宫处之解释者。尤可为润色者欤。如何。答。彼四种净土中。三四约因果分异。既云约因果。故知有宽狭及漏无漏等不同自本所存也。但以此花报身直出其花报土即示成佛。更非移往余处。又虽不立去当处。而约成佛云后也。所居则不可好宽狭等别。故抄十三下云。然论成佛通说有三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二寄报显实。在色究竟便遍法界。三就实显实。妙出三世不可定其时处身相。今就中义（已上）起信论略探记（太贤作）云。等觉菩萨将成佛时。往色究竟天上座大宝莲花成正觉故。已得此土既成佛已。土便无边更无别处（已上）解释分明也。且云。次于了义灯所居之土非必住在等之释者。彼宗就此事有数条论义。可见同学抄等。问。演秘第六引十地论即释云。行满今生即证佛果名为现报。以前诸行但为远因所以佛位不名后报。菩萨后身地前诸行业感故名后报。圣者不造招后业故（已上）此释如何。答。既云行满今生。明知因位现生之利益。故云现报益。又彼顺现顺生等之四报中。此菩萨最后身是顺后业之所感故名后报者。虽与今不同。而最后身菩萨生自在宫名后报益之义者。彼此是同也。问。地论云。现报利益受佛位故（文）尔者受佛位之时即究竟证佛果欤。答。不尔。如上所引圆经并大疏释可知。但依法相宗。则如心地观经所说非但致受位之仪。其实断证究竟名受佛位。如下引可释之。抄十三下云。然泛明受位略有三种。一唯就相。如弥勒等示居长子已穷圣位授记当来次佛所。二就显实。如向所引。三唯就实。十地行满众果果永寂法身之相显自心源名为后位。虽有三义今依第二故云现报（已上）如向所引者。即指前所引十方诸佛现身灌顶等文也。问。现报利益受佛位。尔者于何处受佛位哉。答。五十要问答上云。若三乘受职依理天处成（已上）三乘受职者。如就相显实及唯识论等所说。若依唯就实及一乘等不可尔也。可见彼广释。又土义灯第六云。就自在宫受佛位处居他受用土。处所不定。何以得知。唯十地经云。是时菩萨现前时（等文略引圆经文）余如上引。法相宗为一个论义。可见同学抄。寻思抄（已上现报后报之大纲说）问。现后二报者何为前为后哉。答。经论异说先德所存亦不一准。且依肝要抄可云现报在前后报在后。故十地论引现报后报。起信论意亦同之。愚案云。此事可有分别。且十地论科释法云地经文为八分。大疏八上云。第二正说论分八分。一方便作满足地分。摄前九地所修总为方便满此地故。二得三昧分。初住地行行德无量偏举受识之所依故。三得受位分。正住地行依前定力摄佛智故。四入大尽分。是地满行○六神通力有上无上分满足已。妙用自在。形前无上形佛劣故（等文）此全写探玄记也。此第六分中前依地论意亦开六种。第六大胜分中经文云。菩萨住此地两多作摩醯罗天王（等文）此中广说调柔等四果。若依此经文说相八分次第。则受职位在正住地。受王身者在地满位。故肝要抄御安立实顺此等文相者欤。但大疏六下释初地挍量胜分中果挍量云。有四种果。一调柔果。二发起果。三摄报果。四愿智果。释此四果。略启四门。第一释名○（要者可见）二明分齐。初二是其行修方便。后二是其报行。纯熟行修非在地满报所有作用说为愿智。又初二后一此地定。有摄报一果有无不定。容有不作故云多作。而定能作故亦定有（已上）探玄第十一亦同之。准此受职局在正住地心。摄报广通三心。若初住地受生身之类至正住地心方受智职。岂非后报在前现在后哉（是一）何况要问答云。受职在天处成（云云）明知后报利益智处生之后。方始可有现报利益受佛位也（是二）又了义灯第八（如前已引）受位及所居之处虽及异论。而前生天后受位者。诸师共许欤（是三）又心地经以后报为前。如下引之。可为例证。但于十地论等所列者。同十地论云。任放辨才说不待次（已上）思之。问。受职在正住地心者。此事不尔。抄十三下云。才证十地得离垢三昧（乃至）十方诸佛现身灌顶（等云云）既云才证等。岂非入心哉。又探玄云。十地终心受职相。了义灯云。第十地满欲受佛位（并如前引）此等解释符合心地观经。尔时菩萨入金刚定证得菩提名现利益。故知在正住地心者旁以不可等俱。于在疏八上等释者。地论虽科为八分。而不配属三心。有何所见如是定判哉。次于摄报果通初住地心之释者。此亦不尔。正见十地经。于地地末后并说十王花报。即符顺心地观经说后报云十地满心运身直往色究竟天。如何。答。抄十三下释者。指后三昧分故云才证也。准前所引大疏可知之。次于探玄十地终心之释者。正住地行对初入心故云终心欤。或又凡第十地摄前九地总为方便。满此地故通约十地指第十地正住地行名为终心欤。次于地地末后说十王花报云难者。彼十地经于地地中并前说地行后说地果。其地果者即四果也。若云末后说故局终心者。摄报果有二。一在家果。即受王身。二出家果。如初地菩萨现百身二地现千身等是也。然入住二心有何障碍不能受王身。又不能现身自在哉。思之可知。问。笔削记释现后二报云。义说二相时。无前后（等文如下引）然今频成前后之义有何意哉。答（已上现后二报之前后记）问。现后二报者。因果二位之中何位之所后哉。答。受佛职生智处并是因位利益也。准法云地八分经文可知之。问。笔削记第六云。疏现报等者。即以此身成正觉故。即自受用身功德圆满也○疏后报等者。依前报体阙方便起。此故即他受用身功德亦圆满也。然其因穷因满但义说二相时无前后。现后二报亦同时。譬如夜尽即晓。岂分前后（已上）现后二报如次配当自受用他受用。岂非果位益哉。况彼起信疏引地论后益文即释云他受用报身（已上）正判果位益者哉。答。案列祖意。受职名现报生天名后报。此是正虽因位。而其二益之意怀如次表显果位二身。是为二益究竟成辨也。初现报益者。抄十三下云。然泛明受位略有三种（等文如前引）此三种中第一唯就相者定是因位。第三唯就实即是果位。就第二名就相显实。其相者即同第一。其实者全是第三。故知诸佛放智入菩萨顶等之仪或正是因位益。故探玄记云在因位也。如是事仪偏表成果在已。如前所引。大疏八上可知之。又搜玄方轨第四云。光入顶有三。一约事入顶。二约行入行顶。三约实当果现入行心也。可准之。如论应知（已上）故知此受位益所表显所究竟正当自受用报身。故笔削记等云果位益也。次后报益者。大疏六上云。智处亦二义。一摩醯首罗。智自在故。二摄报。智满成种智故（已上）抄十三下云。言二摄报智满成种智故者。此有二意。一约未成佛。但是十地摄报。居彼智度已满故云摄报智满。二就彼天上得成菩提具足种智名为智处。然论成佛通说有三○今就中义（已上具如前引）此抄初二意之第一后三说之中义并约摄报正是因位也。以今但至成果处为此益果位益也。起信疏释云他受用报身者即此意也。前所引探玄第明释此旨。何更致疑哉。问。如所立者。现后二报正是因位益。而约所表所成故通果位（云云）若尔者何故起信疏释现报云因位穷。释后报云果位彰哉。此引地论成起信意。彼论意实如是（见）明知现报局因位后报局果位欤。如何。答。各举一边。非谓互局。准上来所引大疏抄等可知之（已上因果分别之大纲记）问。释后报中。探玄记云。便于此处成报身佛。大疏云。后成菩提具足种智。尔者自受用报欤。他受用报欤。答。起信疏既云他受用身。何更疑之哉。问。心地观经第二云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用身。三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直经色究竟天出过三界。净妙国土座无数量大宝莲花。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是为名报益。尔时菩萨入金刚定断除一切微细所知诸烦恼障证得阿耨多罗三藐三菩提。如是抄果名现利益。是真报身○二者如来他受用身。具足八万四千相好居真净土说一乘法（已上）现后二报直就自受用身说之。经文实分明也。会解记引此经竟即云。评曰。天亲论意全取此经意也（已上）尔者起信疏何释地论云他受用身哉（是一）又此经虽非香象大师之所览而于清凉者彼经御制序云。诏京师义学大德罽宾三藏般若等八人翻译其旨（已上）宪宗皇帝御制也。大宋高僧传第三云。释般若○至元和五年庚寅○译出经八卷号本生心地观（已上）会解记第一引妙觉塔记云。因答宪宗法界帝为铸全印迁国师统（已上）元和五年清凉大师年齿七十三也。入彼义学中否。纵虽不入。而既是般若所译岂不见哉。既天亲论主全取此经意。清凉释地论何违此经哉。明知大疏云得成菩提具足种智者。是可自受用也。如何。答。今抄云一会起信唯识等文。即引起信同疏引地论即释之文竟。更人余义云。四智圆满。唯识即实报成佛。此示高大身即他受用（已上）起信云示一切世间最高大身之示字。虽是一字。深意思之可知。又唯识云彼必生在净居天上。花严经十地品说地之摄报果皆云多作。抄十三下释大疏六上云。二成后报益○高大二义○二约三乘。此成报身位极普周故云高大之文云约三乘者。以一乘中唯说摄报多作此王亦不必作而其实成妙觉。不局于处不定于天。于阎浮成亦成真佛。故指三乘。而三乘意亦就摄报身为彼王。于彼成佛即周法界学人便谓报身之佛在色究竟则令报身报土皆成局劣故指三乘便为展周法界（已上）意。就摄报果一乘三乘所谈不同。若依三乘。则凡求佛果者定色界后引生无漏故。彼必生在净居天上。以彼王身唱实报成道故。后报亦属自受用身。若依一乘。则如抄所释。应知既不必作。纵有作者偏为利他。不要自证故。自证故示成道是他受用。起信论云示一切世间最高大身者是也。
钞。释余义云二即。问。上指云云而下云二即等。文相不云二即等也。一义云。虽天宫抄释云云无量与无所可取故。清凉自释余义云二即等（云云）一义云。今所揲者是高丽印本也。但宋本云。天宫抄释余义乃云亦即四智圆满（等云云）尔者高丽本是传误欤。
抄。疏亦今据二文之意（文）问。二文者何乎。答。抄上文云。一会起信唯识等文。又今释余义中。云唯识即实报等者唯识论也。次云此示高大身者起信论也。当段专据此二论意故云二文也。一义云。宋本云二公故。会解释云。言今据二公意者。即贤首与天宫也。有本云。二文意亦同也（已上）但次下云及十地经文。明知上云二文者同可指经论之文。若是贤首天宫者。何得十地经文别通之哉。
钞。及十地经文通之（文）且如晋经第二十三卷十地品加分正辨加相中初口加之文云。于一切佛得受记故。得一切世间高大身故（已上）十地论释此文时。配属现后二报也。会解释今抄云。十地经文通之者○是一乘实三乘摄报果故。说得一切最高大身也。故结云。故约摄报果说也（已上）。
康应二（庚午）年三月十三日于神户阪原入野中屋坊大概令书写了。老笔无极之间。越度定其数多也。依难省虽为恶笔染短笔了。
　　　　　　　　　　　右笔重荣（生年七十二岁）

演义钞二十纂释第二
演义抄二上纂释第三

　　　　　　　
　　　　　　



抄。高贵德王难云若有菩萨（文）今经（第五）问明品。文殊问贤首云。诸佛世尊唯以一道而得出离。云何今见一切佛土所有众生。众事种种不同。所谓世界众生界。说法调伏若有差别。无有不具一切佛法而成阿耨○菩提者。贤首答云。文殊常尔（等文如抄引）此高贵德王难问大同之。大疏三上云。第三无有下。结成前难。谓若诸佛于因行法有具不具。可有刹等不同。今皆同具。刹等那别。同具即是一道。第二答中。意云。非唯因同异。果德亦同。而见者随机感耳。非佛自位而有差别。何者诸佛因果具同异故。谓同满行海。是同因也。将此同因。随所调伏种种回向。应机之果是异因也。由此异因感差别果。由上同因同感真应身土等果。是则约佛。即同能随异。约机同处而见异。以生就佛。虽异而常同。以佛就生。虽同而见异。以佛望佛。能异之必同。其犹锦窠常同常异（已上）。
抄。唯作非事（文）会解云。
抄。第三通梵网等经（文）问。等经者。等取何经乎。答。会解云。等取仁王经等也（已上）问。梵网经所说莲花台上。于三界内寄何处说之乎。答。一义云。界外净土故。不可有寄界内处说之义也。问。纵虽莲花胎藏世界。而若许他受用身净土。云何无寄摄报果处说之义乎。是以起信论云。于色究竟处。示一切世间最高大身（文）此论文约法性宗之时。于色究竟处。立报身土。令成他受用身之正觉（见是一）。况梵网疏上卷云。以花台上佛亦是随他受用身故。今释此佛。诸圣教中总有五说○二若依入大乘论等说。摩醯首罗天上。有一实报成佛（已上）又探玄记第三云。莲花藏庄严世界海有三种。一莲花胎藏世界虽遍法界。对地上菩萨机。现有增减。寄在色顶。唯说一界（已上）第二即花严经所说。第三树形等（云云）此三种中。若以梵网所说不摄第一类中者。是何经所说乎（已上）又大贤古迹上卷云。大小乘机所见不同。菩萨众见。初成佛已。往第四禅大自在天王色。放光摄众。事卢舍那。听心地品。还来树下。出定而说十世界海（已上）既云往自在宫事卢舍那。岂非台上寄在色顶乎（是三）如何。答。梵网疏释彼经莲花台上舍那佛。先破有人云是自受用身之义。后正述自义云。内自实成及应机化境。诸圣教中总有五说。一诸部小乘不论舍那佛。二入大乘论摩醯首罗天上有舍那佛成道（已上取意自下今文）。三若依此经。莲花胎藏世界之中坐花台上。实身成佛名卢舍那。其千花上释迦。则是千摩醯首罗天上。各有一释迦。此千释迦。一一化作百亿释迦○其千释迦实报千万亿释迦是化身（已上）准此若梵网经意以台上寄在色顶者。何以入大乘论摩醯首罗天上有一实报成佛之义。立为第二此外第三云若依此经等哉。况又释叶上释迦云。是千摩醯首罗天上各有一释迦。岂可台上亦在摩醯哉。明知梵网意。台上是三界外。非界内所摄也。但于起信论。于色究竟处之文者。彼是寄在门之所说。全非述成佛之实义也。抄上文云。十地经文通之（等文）会解释如上引。次于探玄记释者。彼述入大乘论意也。既云寄在色顶唯说一界。定知非梵网所说台上广说千世界者也。次于古迹释者。
抄。千叶释迦复是大化（文）问。清凉大师意。梵网所说叶上千释迦。为他受用报身。为当又如何。答（云云）两方若云报身者。今为应地前四善根机。于一本界中现一应身。是名叶上释迦。既是地前所见。何云实报哉。是以本经中说。千花上佛是吾化身。今钞亦释。千花上佛复是大化。既云化身。岂是报身乎。若依之尔者。花严经中明十地菩萨能化所化共随地地增胜之相。初地菩萨往百佛国见百佛。二地菩萨往千佛国见千佛等（云云）此所见佛悉是他受用报身。摄论云。随他受用身为地上菩萨。于净土中现身。现身说法为地前菩萨现化身佛（已上）明知第二地菩萨所见千佛悉是他受用报也云事。石壁寺传奥法师释云。千花上佛者○应二地菩萨之报身也。以彼地行戒度增故。见千佛故（已上）今会解释尤顺经论大意者欤。如何。答（云云）此事者枝叶抄之论义也。彼云。问。梵网经文。周匝千花上复现千释迦（文）尔者叶上释迦报化二身中何欤。答。依香象大师解释者。报身可云。依清凉大师意者。化身可云也（是初重答）。即两方致难。至第二重答云。然而存一义意者。叶上释迦化身可云也。凡以道理案之。台上舍那既报身也。彼所化之叶上释迦岂非化身哉。但梵网疏云。其千释迦是实报千百亿释迦是化身（已上）五教章云。他受用实报净土。我有说。在摩醯首罗天。化身充满百亿阎浮提○如梵网及对法轮等说（已上）此于化身有大小中。于大化身。且立实报名欤。以此大化身唯局地前菩萨所见。非三乘同见故也（已上取意）虽有此御义。而不审颇多。须委见梵网疏等。更寻明师也。
抄。若至三地（文）会解云。钞中传写字误。如三地应见百千叶（抄云万叶）。八地百万三千大千世界微尘数（钞云百千万）。九地百万阿僧祇等（抄云百千万亿）已上。
疏。或说登地方见（文）问。此会释何经论乎。答。会摄论等也。故梁摄论第十三（智差别胜相第十）云。若离应身。登地菩萨善根则不得成就。故须应身。若离化身。下愿众生谓声闻独觉善根不得成就○愿乐地中菩萨善根亦因化身成就（已上）本论云。一自性身。二受用身。三变化身（已上）释论如次名为法身应身化身。故知他受用报身名应身也。登地菩萨者通指初地已上也。愿乐地者。地前四十心也。即今疏云。或说登地方见者。指此等论说欤。问。如是会释意如何。答。会解云。致如起信依事业二识见报化二身中。尚约十解已去许见报身。况花严所见非真极之身。今既登地方见报身。明知约胜机说也。
疏。或分三异（文）问。此段会释何经论哉。答。总会通诸经论唯说三身。不明十身圆融之权教也。故抄云。第五通十身也。又次下云。以十身圆融为实义故（已上）对校应知。
抄。若直说者（文）问。自下抄文以几义释从三大说三身之前哉。答。会解云。抄文有一本。文多脱落（等文具如下引）且私案今现行抄文。以二义释欤。谓初以三大如次为三身。是直述疏意也。次然起信下。引起信述藏师意。谓论说相大中。若取空如来藏者。以相从体可属法身。而唯取不空如来藏。故知不空之藏修成方显。即为自受用报。以用大中报是他受用故。是即体为法身。相唯自受用。报于用大中合说他受用报及变化身也（为言）问。若尔初以三大如次为三身者。偏约本有欤。亦通修生欤。答。既是总会通诸经论说三身之文。明知不偏局。可通本有修生欤。其所以者。以三大三身之法义广通本有修生等四句随机说教不可偏局故。更可有疑难。会释如次下引会解记加问答料简（已上就现行一本抄文致愚案也）。
抄。释曰依此解者（文）会解云。钞文有一本。文多脱略。具本正云。释曰。依此解者。体相二大俱名法身。以性功德本自有故。用即报化。亦是约三大说。若各配者。一以不空之藏修成方显为真报故。用大中报他受用故。显胜名报。若约应登地之机亦是化故（已上）此记释意云。此具本抄文分三段。初云。若直说者下。直述疏意。然起信下。引论文述藏师意。复若各配者下。乘藏释重成疏意。谓以体为法身。以相为自受用报。然用大事若纵。则成他报变化二身。若夺则偏归化身。以他报为登地机亦是化现故（为言）问。若如今现流布一本者。直依藏师意。不空如来藏即为真报（见）然正见彼疏云。以用大中。辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身（已上）全不见不空藏为真报之义。如何。答。起信疏释一者法二者义之文。法者出大乘法体○大位在因。通于染净耳。义者辨大乘名义○谓此心内具三大义故名大也。有二运转故名乘也○大位在果。唯取于净也（已上）既释三大义。云大位在果等。明知今释相大云唯取不空如来藏者。约修成方显也。问。起信疏释义大云大位在果等者。不可尔。彼论解释分正释此义大云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒（等文）既云一切凡夫等。显知大位在因通染净者也。何断大位在果唯取出净哉。尔者今抄云修成方显等之义亦不可成欤。如何。答。
疏。若不融前义（文）决择云。问前之四教为有佛耶。若云有佛。何故下抄云。前四因中至果皆无○出现品说权教菩萨终不生如来家故。岂有佛耶。若云无佛。何故疏云若不融前义亦失经宗。权教无佛不融何过。今谓。通云。若依前四教。实行众生当不成佛。如前引教。是知无佛。为应权根示作权佛。此佛是有若不融。此故失经宗（已上）。

第四依三昧

抄。一此三昧是法体故（文）问。教体门中以海印三昧为体。与今云法体。同异如何。答。彼为能诠教之体。此为所诠之法体也。凡会会所入三昧。并是当会所说之法门体故。如次下所引疏抄文。可见之。
抄。然上三义（文）问。文意如何。答。
抄。十上（十住品）云。然其意大同小异。异相云何。一是所证法体。欲说此法。要须心宜此体。二非证不说者。拣异未证之人。亦许心合法故。三非思量境者绝思方说亦通未证故言大同者。绝思则证。证则契体（已上）。
抄。六成轨仪（文）问。文意如何。答。十住抄云。六菩萨常定但为物轨。菩萨将说尚须入定。况凡夫耶（已上）常定者且约八地已上欤又别约诸会之说者欤。彼是皆等觉菩萨故。
抄。毗卢遮那如来藏身（文）疏二下（普贤三昧品）云。若以光明遍照解毗卢遮那。毗卢遮那即是能观大智。如来藏身即所观深理。凡虽理有。佛智方照。又毗卢遮那亦通本有。本有真实识智遍照法界义故。斯即本觉迷而不知不得其用。唯佛觉此能无为故。云一切诸佛。简非凡也。亦非因也。显于依正离如来藏无别自体故入此也（已上）于七上云曲有二意。一以毗卢遮那为能证。即是修成如来藏身以为本有○二又毗卢下。以毗卢遮那亦为所证。则以如来而为能证○疏显于依正下。第二彰入所以（已上）。
抄。菩萨无量方便三昧（文）疏三下（十住品）云为简果定故云菩萨。任性能知观解善巧故名方便。十住各摄多门善巧故云无量。心诣于法故云入也。又一切三昧皆有三相。谓入住出。五识对境。意从门出还境护根。意识却入此通权小。今即照之寂故名人为入。即寂之照故名为出。入已未起故名为住。余三昧等并如前释（已上）抄无释。
抄。菩萨善思惟三昧（文）疏四下（十行品）云。简因异果故名菩萨。巧顺事理简择无碍无心成事名善思惟（已上）抄无释。
抄。智光三昧（文）疏五上（十回向品）云。金刚幢入者是众首故。表归向高出等义故○简异果定故云菩萨。智即是体。称根本智。光有三义。一是证智前相。如明德定等。此约寄位寿贤终故。二光即根本智用。对治无明故。如大乘光明定等。三光即后得。了所缘故。二智无碍朗照法界。此约金刚幢自体释之（已上）。
抄。菩萨智慧光明三昧（文）疏六上（十地品）云。大智慧光明三昧者。显所入定名○智慧是体。光明三昧就用照二无我。证如名慧。照事名智。此二无碍能破见惑及无明。故名曰光明。大有二义。一简异凡小。二能断大惑能证大理成大果故。彰非果定故云菩萨。即照之寂故云三昧智与理冥故称为入。论经名为大乘光明三昧。则光明即智（已上）。
抄。如来自住刹那际（文）唐经四十（十定品）云。尔时世尊○始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧（已上）疏八上（十定品）云。入刹那际三昧者。即穷法真源。谓时之极促名曰刹那。穷彼刹那时。相都寂。无际之际名刹那际○所以此中特名入刹那际者。为将说等觉住故。菩萨地尽唯有果累无常。生相未寂。犹名议藏。若以无间。觉心初起。心无初相远离微细念故。即无刹那。若入此际。即见心性常住。名究竟觉。故云诸佛三昧。亦显差别历作不离最初刹那际故（已上）问。已前诸会并当会说主即入三昧。然今此第七会何教主自入三昧。而说主普贤不入三昧乎。答。会解云。然今云如来自入者。以此会普贤有说无定故（已上）问。何至此会普贤有说而不入定乎。答。疏三上（名号品）云。四不入说如此信中及第七会。诸文非一○第七为表常在定故。又为受加。彼不须加故。不须入（已上）问。若尔余会主非常在定欤。答。今抄下文云。圣教施设千差万别。各取一表不应克定（已上）。
抄。说世间法。问。何世间法入定说之乎。答。决择云。言说世间法须入定者。世界成就品普贤入定是也（已上）。
抄。人法俱胜故（文）问。俱者人与法名俱欤。将又文意如何。答。信住行向地五位名俱欤。
抄。十三上（十地品）云。诸佛菩萨从地门显。皆名金刚藏。从回向显。皆名金刚幢等（已上）准此案云。信住行等若寄位。则虽有优劣。而约人法。则五位俱殊胜也。谓以信取之。则诸佛菩萨及无尽法界悉属信。摄余位亦尔。故云俱胜也。如探玄记第四释名号品宗趣中云。二约会亦二。谓人法。人亦二。谓所信能信。所信中化主内证土海为体○（私云广释三大）二能信中亦二。先约因。灯净为体。具德为相。功业为用○二约果。信中所显无尽法界为体。十身胜德为相。应机化益为用○法亦二。先约境○二约行○问。未知此舍那佛是何位中佛。答。若说信法。即信中佛。余位亦尔。思之（已上）又同第五释第三会宗趣云。三宗趣亦二。会宗亦二○先约人。谓化主及助化各有体相用。约位准之。二约法。谓十住教义。义中以平等法界为体。十住行位为相（等文）准此信住行向地虽为门有别。而各摄法界。故人法俱胜（为言）。

第五依现相

抄。二亦于此品（文）问。两度放光者。其相如何。答。现相品大有六段。一众海同请。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通（云云）上云现相品初者。光召有缘分也。今云亦于此品者。第四现瑞表说分也。
抄。加于妙德（文）先毫光加请问主也。具名性起妙德菩萨也。大疏九上云。所以加此菩萨者。如名所显。故性有二义。一种性义。因所起故。二法性起义。若真若应皆此生故。亦有释云。此云妙德。即是文殊。说此法门。加性起称。此释无违大理。以文殊大智为显。普贤法界为所显。共成毗卢遮那之出现故。亦是解行满故。佛出现也（已上）私案云。眉间光者。证中道之智。即是文殊之大智欤。
抄。放于口光（文）后口光加说法主也。大疏又云。口放者。表教道传通故○加普贤者。是普贤行之果故。所证法界由理显故（已上）。
　　抄。从佛口生（文）法花第二云。尔时舍利弗踊跃欢喜○今日乃知。真是佛子从佛口生。从法化生。得佛法分（已上）瑜伽八十四云。口所生者。从说法音而诞生故（玄赞第五释云。体即闻慧缘教生故。）法所生者。如理作意法随法行之所生（玄赞云。体即思修二慧所摄。缘理缘教随应生故。）法所化者。从法身路而得成立相似法故（玄赞云。法身路者。谓诸菩萨福慧二因。我亦如是。彼从二因中而成立故。已上。）
抄。真长子故（文）行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊（已上）同疏云。言长子者。最尊胜故○若表法者既表法界。先万物生无过此故（等文）同记第六云。释长子二。一依义解○二表法解○普贤表所信法界（等文）。
疏。其动地等多在说后（文）问。余经所说置而不论。旦检圆经文。初会妙严品总有十分。第九天地微祥者。花藏世界六种十八相动（云云）。此品总为序分故。此动地可云在说前。又现相品现瑞表说分云。尔时世尊○放眉间光○遍照十方一切佛刹○又普振动诸世界相（已上）又离世间品有十分。序三昧分。发起分。起定分。请分等（云云）第三发起分者。亦六种十八相震动（云云）。
抄。第四料拣同异（文）问。同异者如何。答。疏上文云。将欲说法。多先放光。次下云。其动地等多在说后。此两段相望论同异也。意云。虽放光动刹等共是教起之瑞相。而放光等多在说前。不妨少分在说后。动地等多在说后。不妨少分在说前。是则约少分。由彼此是同也。约多分则彼此是异也。故下引十地品为证。是则庆前是异也。起后是同也。望上放光可思之。

第六依说人

抄。然法有四种（文）问。四法中理法者。约所诠义理广指事理诸法欤。为当别指真如理欤。答（云云）两方。若云广指事理诸法者。起信疏释论归敬偈云及彼身体相德性真如海无量功德藏之文云。泛论法宝有四种。谓教理行果。于四中。教浅理深行分果圆。今此所归唯取深圆。但归理果。是故约彼佛身以明法宝是果法也。显身之体相。是理法也○法性等者释体大也。无量功德藏释相大也（已上）既以体相二大为理法。明知局真理也。何况今抄云理法湛然。岂非指疑然不变之真理乎。若依之尔者。教是能诠。理是所诠。岂非约所诠义理广指事理诸法乎。故心地观经第二云。于法宝中有其四种。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切无漏破无明烦恼业障。声名句文名为教法。有无诸法名为理法。戒定慧行名为行法。无为妙果名为果法（已上）有无诸法者。事是有也。理是无也。此经是般若三藏之所译。定知应是清冷大师所览之经。准此思之。不局真理云事分明也。如何。答。教理行果四法中之理法者。广指事理诸法。以共是所诠义理故。其旨如一边之疑难。但于起信疏释者。论兼含理果说之故。别约法身真理。兼配释理法也。次于今抄释者。纵虽事法。而缘起理数古今不改故云湛然。非谓凝然不变名湛然欤。故俱舍论述大众部缘起无为义云。有说。缘起是无为法。若佛出世若不出世。如是缘起法性常定（已上）准此可知。更有余义。委如起信疏抄出记之。
疏。普贤行品（文）疏八下云。九一颂知四种说法行。而刹说等者。略有三义。一约通力。二约融通。一说一切说故。三约显理。是说菩萨触境皆了知故。则触类成教。如香饭等（已上）抄十八下云。疏九一颂知四种说法行者。即三世间及时为四。若时分三世。则成六种。若于三世各三世间。则有九种。总一切说即是十义。从而刹等说者释义。刹及三世此义微隐故疏释之。言融通者。一尘即摄一切。何得刹中无说。言显理者。如色即显质碍即显缘生即显无常即显无性等。言则触类成教者。证显理义。如前教体中辨（已上）。
疏。僧祇随好即是佛说（文）问。付明说人且佛之所说局僧祇随好之二品欤。为当可通余品欤。答。今疏局二品（见）付之不明佛之所说广通诸品。不可局二品。故今疏次下云。若佛自说则不俟加。如第九会（已上）又探玄记第四（名号品）释名号四谛光明觉之三品不同云。此初二品文殊举义答酬前所问。后一品如来举事答释成前义（已上）准此等释。法界品光明觉品亦可佛说（见）。如何。答。佛之所说但局二品云事。今疏解释分明也。更不可余求。但于疏下文者。佛入师子频申定现神变时。众海顿入法界法门。既有生解义故云佛自说。非谓金口正开演。故今不取之也。至下委抄之。次于探玄记释者。同卷正释光明觉品中云。于初段中二。先佛以身光照事。令众得见。后文殊智光说法令众得闻（已上）即以此身光照事令众见故。云举事释成也。若依此义者。名号品亦有此例。故彼初请分。众海起佛刹佛住乃至十住十行十回向等五十句问。至说分中初云。尔时世尊知诸菩萨心之所念。各随其类为现神通（已上）大疏三上云。第三说分。于中通下六答此所问○先如来现相答由其念请故。又如来证穷故。后文殊言说答伴助主故。假言显故。文云。随类者○若疑十信。即见如来足轮放光周法界等。若疑十住。则见如来足放光百刹微尘外菩萨云集等。如放光一事既尔。余相皆然。故知初会现相既随其类为现下六会事。故知初会现相可遍九会（为言）准此如来现相答总有三处。而通局异也。谓初会名举果劝乐生信。以是总会故通九会。如抄七下云。佛前现花通表一部所诠。花严眉间胜音通表九会能诠教。故结集编次非现前后（已上）第二会至第七会名修因契果生解分。故名号品。初请问及现相答通下六会。如上所引经文疏释。应知第八会离世间品名托法进修成行分。以行依前解故。别无佛现相答。第九会是依人入证成德分故。法界品初三昧现相分。经云。以佛神力故。逝多林忽然广转。与不可说佛刹微尘教佛国土。其量正等（等文）具如疏序明顿证益中私引之。是即一经大纲。故委引示之。
抄。五类皆有说义（文）决择云。问。第四泯法界。既是人法变亡绝言绝相。何有说义。答。但因人法变泯之义引生了解。便名为说。非要与言。故纲要云。说者则该于万类。触物皆有表类。是也。或泯不碍存故有说义（已上）法身章（第四业用门）并圆觉略疏（普眼章）述法身说法之义。要者可见之。

第七依听人

疏。即下诸众（文）大疏一下云。第六有十佛世界下。明众海云集众。虽深广难测略启十门。一集意○三辨类○今初来至佛所何所为耶。有十义故。一为影响为主伴故。二为作辅翼得圆满故。如普贤等常随之众。三为守护如来。如执金刚神等。诸佛住处常勤护故。四为庄严。如道场神等。常为严净佛宫殿故。五为供养。如偈赞即正行供养花幢等。即财供养故。六为发起此经。诸请难者即其事故。七为闻法护益。当机领悟即其类故。八为表法。诸首诸林表信行等皆同名故。及座出菩萨等显奇特故。亦通表万行俱成佛故。九为顺证。佛菩萨等证说不虚故。十为翻显。即声闻不闻显法不共故○第三辨类。即上集意便成十类。一影响众。二常随众。三守护众。四严会众。五供养众。六发起众。七当机众。八表法众。九证法众。十显法众。准前可知（已上）抄五下云。疏一为影响为主伴故者○即诸大菩萨及下证法如来皆互为主伴。若影之随形响之应声故（等文）此与旨归或开合或有无。自寻可知。
疏。除当机众（文）决择云。此意当机之众。即第三顺机感因故除之。若尔何故纲要之听者则正在当根傍兼影响。今谓。通云。此约以人从法当根属因。纲要约人法别论。感者善根乃在因中。当根之人故在缘摄。故彼此文不相矛楯（已上）人法者。机根名人。善根名法也。别论者。例如今缘中第六第八。思之可知。彼纲要明教起因缘中亦分因缘。虽因十种次第前却。而其十义全同当疏也。于缘十种者。次第名义并同今文。故如是会通也。
抄。列子云。伯牙善鼓琴（文）彼列子第五汤问篇也。今抄有异本。有一本云。游于泰山又遇阴（已上）有一本云。游于泰山之阴（已上）此全彼列子本文。即会解释云。文云游于泰山之阴。即是山后曰阴。非阴晴之阴也（已上）又有本云。逃尔声哉者。尔汝也。声听也。有一本但云逃声。此亦全同彼列子本文。所奏之琴即音声欤。又今云志想象者。
抄。初为霖雨之操（文）龙龛之操（仓刀反持也又到反志也）。
抄。士为知己者用（文）有儒子云。士有多种。谓上士中士下士也。天子之士是谓上士。亦名元士。位在五品中。诸侯之士是谓中士下士。位在六品已下。并皆带一官一体也。次于无官士亦有多种。且士之音志也。意存一行守志不移。是亦云士。即志之字从士从心者此意也（是一）又士字从十从一者。十是像人十释。以周代一释即当唐八寸故。十尺是八释。即为中人长量也。然此人守一行不移故。从一即成士字也。准此不论官位有无。纵虽草泽人。有一行者并谓士也。草泽亦云野人。野可训卑。野卑贱之类也（已上彼口授也）。论语第七（子路十三）云。子贡问曰。何如斯可谓之士矣。子曰。行己有耻（弘安国曰。有耻有所不为也。）使于四方不辱君命。可谓士矣（已上）又（宪问十四）云。子曰。士而怀居。不足以为士矣（士当志道不求安而怀其居非士也。已上）。
抄。女为悦己者容（文）。
抄。紫玉精歌曰（文）问。此歌出何书乎。答。有儒子云。紫玉是宝名也。而约色称之欤。精者彼玉精灵以歌咏赞之。世中有玉赋二卷。可寻彼赋。即石赋砚赋等之类也。此歌意云。有此玉之处。风冷故云凄凄。云深故云容容。水流不渴故云潺潺。山绿而万重也（为言）今引用意可出。

第十依能加

抄。借尚书意（文）尚书太甲下第七云。伊尹申诰于王曰。鸣呼惟天无亲。克敬惟亲（言天于人无所亲。敬唯亲。能敬身者也。）民罔常怀。怀于有仁（民所归无常。以仁政为常。）鬼神无常享。享于克诚（言鬼神不保一人。能诚信者则享其类之也。）天位难艰哉（言居天子之位难以此三者也。已上）。
疏。如第九会。问。第九会无佛说法。何指佛自说义云和第九会乎。答。决择云。疏如第九会者。一云属上。第九会中。佛入师子频伸三昧。令大众顿证法界。义当说经。故疏云。师子奋迅众海顿证法界于林中。即其义也。二云。属下。第九会中普贤文殊等承佛神力说经故。三云。属上。九字误书。应是七字。第七会中僧祇随好佛自说故。四云。属下。第字应无。通指九会。因人说经。要假上加（已上）此四释中。初释为正。余皆容有之释。故疏三上（名号品）云。然说法之仪通有四句。一定后说。如诸会。二说后定。如无量义经等。三定中说。如第九会。无出言故。四不入说。如此信中及第七会（已上）既云定中说如第九会。明知约引生证智即名说法。故法身章云。此理法身与诸观智为所开觉。经云。法身说法说与义故（已上）准此可知。
疏。二七不入定（文）问。广检诸会入定。第七第九两会唯教主入定而说主不入定。第二会教主说主共不入定。余会唯说主入定而教主不入定。且就七九两会。若约教主则第七亦可入定。故抄上文云。第七会如来自入刹那际三昧（已上）今何云不入定乎。若约说主。则第九会亦不入定。岂唯二七乎。故决择云。言不入定故无有加者。为第二第七第九三会说人不入定故（已上）尔者如何答。虽七九两会并佛自入定。有说法不说法之不同。谓第七会十定品有五分。一序分。二请分。三示说者分。四本分。五说分也。且初序分别六成就中就德显有十句文。即摄二十一种功德中入刹那际三昧者。摄二行永绝及达无相法之二功德。谓若有有无二行。则有刹那生灭今二行既绝。则刹那无际。由达清净真如本无相故（云云）。是即序分中。显主成就云入刹那际三昧。全非为说经所依定也。然第九会不尔。谓彼本会有十分。一序分。具六成就。二请分。有三十问。三三昧分。经云尔时世尊知诸菩萨心之所念○入师子频申三昧等（云云）是至正宗分中。正为答众会疑请故。如来自入三昧。现种种神变时。众海悉散疑执顿证法界。故以此三昧为说经所依定也。即名号品疏云。三定中说。如第九会。无出言故（已上）此之意也。但于约说主。则第九会亦不入定。何但二七哉。云难者。虽七九两会同有说主共不入定。而第七会说主自说。不依述所他定之义趣。故说主义强。仍望此说主可论入不也。第九会虽有普贤开发文殊述德。然如来最先自入三昧。显示法界法门。而表证道离言。故无言说以普贤是主法界故。能开发之。其后又如来放毫光。表示能证智光。以文殊亦主大智故赞述之。既普贤文殊虽有所说。而非自直说故。说主义弱。仍望此二圣不论入不也。问。若第七会所入定非为说经所依定者。何故前明依三昧中。以第七会如来自住刹那际三昧即为所依定哉。答。
抄。四者一切说（文）问。上显通方之法云即同说故（文）尔者与今第四句一切说是一切说有何异哉。答。
疏。若尔僧祇随好应非一切（文）问。应非一切者如何。答。决择云。此难影略更云。应非同说。应非果海无言。或此难中通含三难。同说一切说果海无言。三义通表一经。僧祇随好既佛自说。是知三义不能该摄一切故云应非一切（已上）初释意。上三义中一切说也。后释意。一经中三十九品云一切也。谓上三义通表一经三十九品。僧祇随好既佛自说。是知彼三义不通摄此二品。故云非一切也。
疏。表微细难知故（文）问。一经诸品共含前诸意。何必于僧祇随好二品表微细等义乎。答。唐经第四十五卷阿僧祇品云。佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉（已上）疏八下云。令入佛所知数者。以是圆教所明深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二终至正载。已说天地不容。小乘六十已至无数。此有百二十四。倍倍变之故非余测。故数之终寄不可说说。复偈初更积不可说。历诸尘刹。以显无尽。所以佛自答者。正表难思故。又明此品该语因位终德。故佛说之（已上）。
光显抄下云。竖欲极其数量。数量数即归法性。例如极烦恼至菩提。极生死至涅槃。汝将极虚空众生数量。动入法性门。是故清冷大师释权实二宗十别中第五生佛不增不减别义。全以同性义释成之○问。前依因陀罗网境界门成无增减义。与此门有别耶。答。依真如具德毕竟无尽义成帝网门。故依帝网门见无增减当体。依法界门知无增减所依。彼此相成。始终无异（已上）疏八下（随好光明功德品）云。佛自说者。有二意。故一僧祇因终此品果极故。二皆佛说。二好用劣相而用难思。恐物不信故佛自说（已上）搜玄记四下（小相品）云。所以佛自说者。化身之用唯佛方穷故。亦可化身随物劣令生信有实德故。更自说也（已上）
疏。超出因果故（文）问。有人云。超出因果二分。更立一阶。是名自觉圣智法门（云云）。意云。因果二分尚是待对比论。未至妙绝难思之境。故更立自觉圣智法门。为圆宗玄极之宗致。是以今疏云超出因果故。抄释云。对前果海不可说也（文）当段始末专明此义欤。如何。答。大疏一下释始成正觉文。约五教分别之时。约法身。自觉圣智无成不成（云云）。抄五上约终顿二教释之。又出现品疏云。自然智者。自觉圣智也（已上）况自觉圣智之名目源出楞伽经。又在瑜只经中。若如所立者。楞伽经之所说法门超出因果二分。更立一阶可云欤。但于今疏抄释者。为拂因果对说之迹故。云超出因果也。决择云。言欲拂前因果之相故佛自说者。一云。余菩萨说。表因分可说。对彼因分。果分名不可说。今佛自说。却表因分不可说。前对因分可说。果分名不可说。今表因分不可说。已无可说之迹。果分宁有不可说之迹。故抄云。尔二云。余品菩萨因人说。如来果人不说。表因分可说果分不可说。若不重遣。还成滞迹。今如来果人说。菩萨因人不说。表果分可说（但可总标令人知有）因分不可说（佛迹入玄冥同性海）无前因定可说果定不可说之踪迹也。故贤首义分齐云。一性海果分○此二无二全体遍收。其犹波水（已上）细思今抄释意可知之。问。抄十八上（十定品）云。普光明智不属因果该通因果。其犹自觉圣智超绝因果（已上）准此今疏云。超出因果者。正指此自觉圣智者。谁谓不然乎。尔者有人所立之趣尤符顺此抄释者欤。如何。答。此有人者。全不明自觉圣智之名义。又不知十定品疏抄之趣者也。且如释论通玄抄第二云。自然智者。本觉性智无始无终。古今常湛自然开觉。不由他悟。名自然智也（贤首云。是本觉知也。已上）。此引释今经出现品意业中三智也。彼品大疏（九上）释云。自然智者。自觉圣智也（已上）准此明知。始觉还同本觉之位无别始起。但是本本之真不见新新之相。是名自觉圣智者也。云解释云道理。帝以明镜也。次于十定品疏抄意者。凡今经有四分。第二修因契果生解有六会。初名号品普光法堂会。案大疏云。即表普光明智是为所依普门（云云）。次从忉利至他化之四会者。即普门差别也。后十定品重会普光法堂。即会别归普也。大疏八上结成归普之所以云。等妙二位全同如来普光明智故（已上）同抄十八上云。此会说等妙二觉。全同如来普光明智。即是会归之义。问。等妙同妙于理可然。妙觉之外何有如来普光明智句所同耶。答。说等说妙。亦是约位。普光明智不属因果。该通因果。其犹自觉智超绝因果。故七卷楞伽妙觉位外更立自觉圣智之位。亦犹佛性有因有因因。有果有果果。以因取之。是因佛性。以果取之是果佛性。然则佛性非因非果。普光明智亦复如是。体绝因果。为因果依。果方究竟。故云如来普光明智（已上）今云即果者。全非彼性海果分缘起因分之因果。此世人所始觉修显舍劣得胜之修生次位因果也。然普光明智者。始觉还同本觉之位。始本不一无别始起。其觉体常湛无始无终。性自开觉不由他悟。故亦是名自觉圣智。既是始起妙觉所还同之觉体。故云妙觉位。外更立自觉圣智等。即此智体本有常住超绝修生门舍劣得胜之因果次位。故云超绝因果也。云解释云道理共分明也。努力莫迷执。呜呼。问。唐经第一观普贤众德中云。善知一切佛平等门。已践如来普光明地（已上）大疏一下云。佛有十地。如大乘同性经说○此十同是佛地。约德用成别。今普光明当其第一（等文）同性经说佛十地中第一。名广明智德地。然今普光明智当彼第一。何云不属因果。又云超绝因果哉。
抄。但有作发起（文）问。作用发起者如何。答。离世间品大有十分。一序分。说三世间圆满。二三昧分。经云。尔时普贤菩萨摩诃萨入广大三昧名佛花严（已上）三发起分。经云。入此三昧时。十方所有一切世界六种十八相动。出大音声。靡不皆闻（已上）疏九上云。大文第三。入此三昧时下。明发起分。光明地动警群机故。后显出声令闻法故。前皆有加而无发起。此有发起而无加行分者。前表解可从他故有他加。此表行由己立故自力发起。又表行依解起无别法故不加。摄解成行亦须入定。圣旨多端不可一准（已上）四起分者。起三昧也。五请分等（云云）。
抄。第七普贤第二文殊（文）问。明法界品无加分之义。何举第七第二两会说主之有说无定哉。答。会解云。二普贤文殊下。显有冥加。即如来入频申三昧已。次下普贤开发文殊述德是也。有本云。第七普贤第二文殊者误也。此由后人不晓钞意误有改作。次前已说今何复云（已上）准此可知。
又有意加故言必有（文）问。上云冥常不舍。今云又有意加。此之两释有何不同乎。答。决择云。言冥常不舍又有意加者释冥加有二义也。前约自他俱不知故。后据唯他不知故（已上）意云。初释意云。虽能化不发意乐所化不知。而神德所及有自然之感应故。云冥常不舍也。后释意云。虽能化起意乐加被之。而所化不知故云冥也（为言）一义云。初释。从无始来。慈悲冥熏。令发厌苦欣乐之心。广通凡圣。以同体大悲常恒熏习。不别起意乐。故云不知也。后释即同上云意业与智以益智。是别就说法斯疑之菩萨论之。故不同也。

第二藏教所摄

抄。然摄大乘论（文）元魏佛陀扇多。单译无著本论三卷。梁真谛具译本二论。如今抄释。可见之。
抄。若依古德（文）且如南山行事抄下四（沙弥篇）业疏二下。同明唯识观。并引梁摄论。于是正源起第四（了然述）释业疏云。问。唯识自有本论。今观何宗梁摄。答。唯识论前代虽有。奘师初弘流传未广。随魏亦有本释之文。质而且隐。唯此梁摄当世盛行。况方便正修斯证地位立乘。引今宗旨昭然。吾祖宗之深有由矣（已上）自下具引论文。明其方便正修等之相。要者可见之。问。今古德者贤首也。然贤首多依梁论。有何意哉。答。花严传第三（至相寺释智俨传）云。俨虽童稚。抗志弥坚。后依常法师。听摄大乘论。未盈数载。词解精微（已上）常法师者法常法师。即真谛三藏孙弟也。故知真谛法常至相香象四代相续所受学。故贤首殊引用梁摄论欤。
抄。谓一应知依止胜相（文）会解云。一应知依止胜相（体即阿梨耶识）。二应知相胜（体即三自性）。三应知入胜相（体即唯识）。四应知彼入因果胜相（体即六波罗蜜）。五应知彼修差别胜相（体即十地）。六应知修差别中增上戒胜相（体即菩萨禁戒）。七应知增上心胜相（体即三摩提）。八应知增上慧胜相（体即无分别智）。九应知果断胜相（体即无住涅槃）。十应知果知胜相（体即诸佛三身）。故钞云等十相皆言。应知即理事等法皆应知也（已上）。
抄。秦洛谓之中花（文）秦者尧时雍州之域也。其地势倚秦岭。山岳溪谷险阻曲屈之地也。周家兴之初。文王武王卜居为都。其地阔八百里之国也。秦兴六世亦居此地。至汉初高祖开之号长安。汉时号西都亦云西京。其后前秦后秦西魏后梁后周隋唐。同以斯地为王都（云云）。洛者古豫（九州之中央）。兖（东北）青（正东）徐（东南）之域也。其地势顺洛水之流以为居。周成王始营筑此地为京师。京大也。师众也。王都万国之所归凑也。故以地广人多立京师之名。京名自此而始时称王城。其地广六百里之国也。其后后汉三国（魏吴蜀）。西晋后魏东魏同居此地。古东京是也（云云）。中华者。是帝王所都之总称也。中是不偏不倚之称也。华者。礼记注云。华半也。亦云华夏者。华夏文出尚书。又论语第一注包氏云。谓中国为诸夏者也。夏大也。中国礼大。故谓为夏也（已上）但虽不必约礼。而夏字有大之义也。如尔雅云。夏假也。假大也。夏时万物已威大也（已上）亦云。中夏者。文选第一云。自中夏布德。注云。中夏中国（已上）同第三亦有此文。
抄。淮南楚地（文）周时十二诸侯之国有楚。楚千里之国也。淮南地名。摄楚国内。楚是东南之国。故非中方。唐分天下为十道。其时淮南道界遥广。楚国还摄。此中（古者州大国小。汉已来国大州小）又别有楚州。唐地理志。
抄。楚洛言音（文）上云秦洛。此云楚洛。是以洛为正音。以秦楚为不正之音也。秦楚共虽为边鄙之音。秦音尚近于好语。楚音大讹僻也。广韵序云。吴楚则时伤轻浅。燕赵则多伤重浊。秦陇则去声为入。梁益则平声似去（云云）。又千字文者决序云。南方其音清举而功诣。失在浮浅。其辞多鄙俗。北方其音沉浊而讹钝。得在质直。其词多古语。则南人以石为射。以是为舐。北人以庶为戊。以如为儒。两失甚多也。秦洛谓之中华已下。一般抄写之。以请训解于刑部侍即忠范。即时委细勘注送赐之。其解释广转故。今略书出之。
疏。亦名修妒洛（文）问。何经论中如是译乎。答。且大品经第一（罗什译）说十二部中。云修妒路者是也。
疏。此皆梵音楚夏（文）问。疏中举修多罗修妒洛素怛缆三种梵语乎。此皆梵音楚夏（云）尔者取何梵名为中天之正音乎。答。一义云。案诸祖意。以修多罗取为正音欤。问。正见今抄云素怛缆者。唐三藏译云是中天乎。而述余三藏并是从东北二天传来之由。明知取素怛缆为中天之正音。余二名为余天之讹音（见）如何。答。于三藏之梵名。传译众多而自宗列祖用舍非一准。谓律论二藏全同玄奘。于经藏者未为指南。故探玄记一云。一名修多罗。或云修妒洛。或云素怛缆○二毗奈耶○三名阿毗达摩（云云）起信疏云。一修多罗藏。或云素怛蓝。或云修妒路等。并以应语梵名难得曲耳○二名毗奈耶。或云毗那。或云毗尼○三阿毗达摩藏。或云阿毗昙（云云）清凉今疏。圭峰圆觉疏意全同。既举修多罗正为本名。而素怛缆等为异名明（见）知未必许玄奘所译欤。是以抄云。什公多译为修多罗。又云。什公亦游五天等竟。次云。然前后三藏多云修多罗者。即欲依用之欤。问。续高僧传第四云。取其通言。花梵妙达。文筌扬导国风。开悟邪正。莫高于奘矣（已上）大宋高僧传第一（义净传）云。传译者宋齐已还不无去彼回者。若入境观风必闻其政者。奘师净师为得其实。此二师者两全通达（已上）净师者义净也。准此纵虽前后三藏多云修多罗。而既云取其通言花梵妙达○莫高于奘。岂如唐三藏云素怛缆是中天正音哉。答。若约多分且可尔欤。但奘师亦有花梵传误欤。且如大日经疏第二（住心品第一之余）云。经云若摩奴阇者。智度翻为人。即是人执也。真译当言人生。此是自在天外道部类计人即从人生故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。声转义别误耳。经云。摩纳婆者是毗纽天外道部类。正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也○唐三藏翻为儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云纳义别误耳（此二名是菩提阇梨解已上）。故知奘师传译亦恐有误欤。何况大毗卢遮那成佛神变加持经第一（大虚中天竺三藏输波迦罗苦沙门一行译）云。三结修多罗。次系等持臂（已上）此云修多罗者线也。又同第七云。显明佛说修多罗。令广知解生决定（已上）此云修多罗者圣教也。今疏云。一名四实中。且线与圣教俱名修多罗者。此文为证也。又。
抄。又举例云如质多（文）问。准处处解释。直翻质多正为集起（见）今何云集起既非心名乎。答。圆觉略钞四上云。然沉沦心者。有其四种。一花严钞云。梵语纥利陀耶。谓肉团心○二缘虑名心。谓八识○三质多。谓集起心。即第八识○四楞伽经注。翻干栗驮此云坚实心○今详此三梵语。纥利字·质字·干栗字声势全别。应是肉团集起坚实等义别也。云陀·多·驮三字声势甚似。应是五天梵语构殊或前后译人小有讹误。理应同是心字。智者详之（已上）花严钞者。今抄十九下也。准此者。质多名心则借集起义以助心名。谓梵云质者此云集起。梵云多者此云心。故知集起非心名。而以第八识有集诸法种起诸法之义故。名质多。又心名通诸识故。加集起义^8□别之。故云尔也。问。若尔何故唯识论云集起名心思量名意了别名识（已上）如何。答。问。四种心中缘虑心之梵语如何。答。决择云。泛言其心通有四种。梵语各别。所目亦殊。一讫利陀耶。此云肉团心○二讫栗乃耶。此云缘虑心○三战栗陀耶。此云坚实心○通上质多耶集起之心。故有四种（已上）。
抄。今谓若十二部中（文）问。刊定作两重总别。今抄主可许此义乎。若云许者。今既云三藏中修多罗不通二藏。大异彼师所立第二重总别之义。明知不许之也。若云不许者。何故抄下文引彼两重即云刊定之意亦有理在哉。又未见能破文。又抄主既明存十二分中修多罗通三藏十一分之义。何不许三藏中修多罗亦通二藏十二分之旨哉。答。决择云。修多罗分通余十一分。修多罗藏不通余二藏。此义不齐故须解释。一云。十二分部帙不别故。修多罗分通余十一。三藏部帙别故。修多罗藏不通余二藏。二云。十二分三学无别许通。三藏三学隔别不通。今详不尔。但以余十一分有契合义无修多罗名。乃用第一修多罗分名贯通。余之二藏虽有契合之义。然无修多罗藏名。仍具修多罗分名不用修多罗藏名贯通○故钞通释云。二藏之中有契合者。自属十二分中修多罗耳○由此得知修多罗藏名是别非总。古无总别不分失（已上）先举二师异说。后云今详不尔等者。是自正义也。意云。今抄主虽许十二分中两重总别。而不可许三藏中修多罗有两重。故古德无总别不分失（为言）但于亦有理在之释者。或一往纵之欤。或约十二分之一边。以非全不许有两重总别故云尔欤。故决择云。则三藏中修多罗唯局总相。十二分中却具三相故。从总相立于经藏拣异二藏也。若兼顺义。经非敌对。古无敌对翻名失。拣异席经借义助名。古无以义为名失。古既无失。过归刊定（已上）今遮刊定三失之大意。准此可知。余如下记之。问。于三藏中修多罗。不许两重总别。故古德无总别不分失。但于十二分中。许两重总别（云云）尔者古德可有不分失乎。答。探玄记第一卷。释圆经与十二部相摄云。具十二者。一契经摄。以涅槃说始从如是终至奉行是契经故（已上）准此宗家亦许十二部中有两重总别（见）谓一者十二部为总。以是语总故。修多罗等为别。以名义各别故。二者修多罗为总。余十一部为别。如涅槃经可知。
抄。初全纵次半夺（文）决择云。科云。伸全纵彰半夺者。一云。约名四皆敌对。名全。约义唯圣教一名敌对。余三名非敌对。称半。二云。但约名为难。刊定全是。古人全非。名全。更约义。夺古人半是半非。名半。何者。约名古人言线是敌对。一半是也。经非敌对。一半非也。约义。古人言经非敌对。一半是。线是敌对。一半非。故云半夺。三云。经线俱敌对。名全。唯经从义名。非敌对。称半。是知古人亦知经线约名俱是敌对经线约义俱非敌对。言线是敌对约名也。影取经亦敌对言经非敌对。约义也。影取线非敌对。故钞云。古人既以敌对为线。明知言契经半从义耳。即其义也（已上）。
疏。古德见此儒墨（文）问。今全纵半夺竟更出古意。其所成立之大意如何。答。虽有异义。且依决择释。古人具知约一名四实则经线俱是敌对而望佛经则经线非敌对。其旨如决择影略显之。实虽约义则俱非敌对。而经称者双含圣教经纬二义。又俱顺两方等故取经称。不取线名也（为言）。问。疏上文云。正翻为线。又云经非敌对者。并望佛教论正翻（见）不正翻。若云约一名四实则正翻为线者。井索等亦正翻也。岂唯举线乎。若云望佛教则经非敌对者。线亦非敌对。何论此方贵不贵哉。明知今文意者。经线二名并于佛教上立之。然震旦本贵经名不贵线称。故存经名也（为言）。是以圆觉经疏随文要解第二云。其圣教贯所诠之义。如线贯花。似经之持纬。从喻立名。名线名经。西土风俗多见线花。故立名为线。此方重于经典之称。遂翻云经也（已上）西土风俗本于佛经从喻立名之时。具有线经二名。而此方土本唯贵经名不贵线。故遂翻云经也文事分明也。如何。答。案决择意。疏云正翻名线○此方不贵线称故存于经者。名义相望明影略互显义。谓名者一名四实也。义者所目之事物也。上云正翻名线者。此约一名四实故。影显经索等亦可正翻。下云经非敌对者。此约所目之事物。则唯翻圣教。是敌对也。影显线索等亦可非敌对。若唯望佛教论正翻不正翻者。何故刊定难今云正翻为线之释。付敌对翻名失。即抄细释此师意云修多罗一名既合四实线既敌对经何得非等哉。既刊定清冷同约一名四实难破之会通之。明知古德亦可尔。故不望佛教也。故疏云。若一名四实皆为敌对等（云云）。疏抄中全不见望佛教成正翻为线义之释也。但于若约一名四实云正翻为线则井索等亦是正翻何唯举线之难者。一义云。别四实中线居第一故。别举初而摄后三欤。一义云。准探玄记。虽一名有四实。而经线二事义用相似。故特举对比以论正不欤。如次下引。一义云。资持记中一上（随戒释相篇）云。修多罗翻线。西竺本名（已上）准此虽有四实。彼西竺殊以线为本故云正翻。次于此方不贵线称之释者。此通伏难也。谓先难意云。古译为契经者譬如彼席经能持纬成疋丈。佛教亦尔能诠之经能贯摄所诠义所被机之纬故（云）若尔线能贯花。全同佛教贯所诠义等。故知若从譬立名借义助名者。经线无别。何舍线存经哉（为言）。即今为会通此伏难故。云此方不贵线称等也。故知今疏云线能贯花经能持纬者。此二句是难词欤。况此今疏全写探玄记。即彼云。正翻名线。何故称经。谓线能贯花经能持纬。义用相似。但以此方重于经名不贵线称。是故翻译遂其所重。废线存经。从譬立名（已上）此记云。谓线能贯花等者。释成上云何故称经之难词。次云但以下是答也。文相分明也。殆不可及异义者欤。准彼记释思今疏文。亦以可尔。但二句连续云正翻名线何故称经者。此难意云。约一名四实。则非唯席经。线亦可正翻。然此二事义用相似。何故废线存经乎（为言）准此虽一名中有四实。且约义用相似。别举二事对比之。次于随文要解释者。或准探玄记等释可会通欤。或异决择释强不可和会欤。问。宗家解释中。全不见一名四实之所谈。今何出古意时。以一名四实会通之哉。答。探玄既云正翻名线等。明知意存修多罗一名含多实之旨也。何况涅槃经说仙陀婆一名四实。是即经教常途之所说也。何始论解释中见不见哉。
抄。儒即儒教（文）决择第二引汉书艺文志释九流云。一儒流（述唐虞之政宗仲尼之道）○六墨流（清庙净礼养老惠施已上）具如抄一上释诸教相对论本末之处。私抄第四引之。资持记下二（对施篇）。云清庙宗礼。余全同之。
抄。如夏禹之勤。尚书第三（禹贡篇）注云。尧时洪水滔天。使伯禹治水。禹则治水。记九州贡赋（已上）准此禹是尧时诸侯王也。五等中第三伯故云伯禹也。此注者。孔安国注也。又论语第四云。舜有臣五人而天下治（孔安国曰。禹稷契皋陶泊益也已上）。准此禹者俱仕尧舜二帝为臣。遂受舜禅即为夏初帝。
抄。九经五经（文）决择云。言五经者。谓周易毛诗尚书春秋礼记。九经者。春秋中开三（谓左氏公羊谷梁）礼记开三（谓周礼仪礼典礼）。并周易毛诗尚书。故成九也（已上）。
抄。一通二局（文）问。正见佛地论文。上标贯穿摄持。下云所应说义所化生故。无争如次贯穿所应说义摄持所化生（为言）今者唯可局义。何恣释通义乎。况世亲摄论释贯穿。唯局所应说之法相。不通所化生。故探玄亦存局义。如何。答。会解云。然诸疏抄多唯约局说别分贯穿。对所应说义摄持对所化生也。故探玄唯云。谓贯穿法相故摄持所化故（圆觉疏抄维立局义）。故下引论释贯穿。唯物贯穿法相尔圆觉略抄二上云。经谓贯穿摄化（注云）佛地论云。能贯能摄故名为经。贯穿所说之义。如线贯花花则不失。以文持义。义则不遗。摄化者摄持所化之机。令息恶归善息妄归真反本还源也（已上）故知通义独出今疏欤。但以下疏引世亲摄论明贯穿中云由此者。抄释云。即所被机等（文）疏主正依此文欤。
抄。即说经因缘（文）问。今说经因缘者。广摄如上十因十缘等欤。答。但局所被机并发起人等。不可广摄诸余也。问。既云因缘。又云所被机等。广等取诸余因缘（见）何云局所被机乎。答。会解云。此中于因缘中。正取所为之人并发起等人也。故引所被机并加与请者故次引梁论云是人。又笈多所译摄论云依处人依所为故。故知此云由此唯约人中说因缘也（已上）私云。又下说经意中。引发心品。然此文等上明十因中。指此品即为十因之总证。今亦引此文为说经意之证据。知今云因缘者。不可云广摄余因缘也。
疏。相者。谓世俗谛相。意。如来说法仪轨相貌必依二谛。谓假时方人等方有说法乃至教记十因十缘等。正是如来说法常依二谛之义也。
疏。解脱胜处（文）问。八解脱与八胜处其相如何。答。俱舍论颂疏第二十九云。前修解脱。唯能奇背贪心。不能制境。后修胜处。能制所缘。随所乐观惑修不起。能制伏境。心胜境处。故名胜处（已上）又梁摄论第十四释八解脱八制入之不同云。异八解脱心能制境。使境从心。故名降伏（已上）八制入者。八胜处欤。意云。八解脱者。唯能奇背贪心。未得于境自在。今此八胜处者。能制伏境令随心得自在回转也。此论说佛具八解脱八制入十一切入之三德也。凡此二种之别相委如会解记第四折薪记第四颂疏第二十九释之。问。五教章断惑章。
抄。无诤三昧（文）金刚仙论第四云。然如来五百大弟子皆得三昧。乃多少不同而各得第一之名。如舍利弗得十千三昧。智慧第一。目连亦得十千三昧。而神足第一。须菩提得六万三昧。于弟子中无诤三昧最为第一（已上）又云。所以名无诤昧者。以须菩提能善作心防护习气。自于众生不起贪嗔痴心。复不令众生于已起贪嗔痴心故（已上）又云。其余罗汉不能善达五尘体空故。所得三昧中多有错谬。如目连记其日当雨。尔时天竟不雨。以彼声闻人智慧微浅观心不彻。为前境所阂故。当分所得三昧中不清净故（已上）。
抄。四随（文）会解云。四随出于禅经。一随乐（将护彼意称悦其心）。二随宜（附先世智令易受行）。三随治（观病轻重设药多少）。四随义（道机时熟闻即悟故）。亦名四悉坛。初则世界悉坛。二则为人悉坛。三则对治悉坛。四则第一义悉坛（已上）。
抄。无量蕴相应语（文）即是八万四千教法也。故抄四上（教体门）引杂心论第一云。偈云。广说诸法蕴其数有八万。戒等及余法悉是五蕴摄。长行释云。八万法阴皆色阴摄。以佛语语业性故。有说。名性者行阴摄。又戒阴色阴摄。定慧等行阴摄（已上）准此可知。
抄。结集法者摄取圣语（文）萨婆多毗尼婆沙第一云。问曰。佛云何一切说。为应时适会随宜说耶。为部党相从而说法耶。答曰。佛随物适时说一切法。后诸集法藏。弟子以类撰之。佛或时为诸弟子制戒轻重有残无残。撰为律藏。或时说因果相生诸结诸使及以业相。集为阿毗昙藏。为诸天世人随时说法。集为增一。是劝化人所习。为利根众生说诸深义。名中阿含。是学问者所习。说种种法。是杂阿含。是坐禅人所习。破诸外道是长阿含（已上）准此且如小乘三藏中四阿含等者。未必有别设一会。纯说一经一论。只是如来一代五十年之间随机随时处处散说。故南山拾毗尼义抄上（毗尼大纲）云。如来始从鹿苑终至鹤林。随根制戒乃有万差（已上）五教章上（决择前得意）云。或有众生。于此世中小乘根性始终定者。则见如来从初得道乃至涅槃唯说小乘（等文）并是此意也。然结集者以类撰之等。如今萨婆多论问答释成应知。
抄。下有异名（文）大疏四下（十藏品）云。修多罗者。此云契经。广如初卷○然更有异名。异名有四。一法本。二俱名经。三直说。四圣教。言法本者。远公以五义释之。一教为理本。二经为论本。三总为别本。四初为后本。五略为广本。以彼立三修多罗故总相（等文）直说者。一言直说未有展转细释故。即是当略相也。繁故不引。

三藏翻名之书者探玄记第一之类集抄之第一可见之。
于时康历二年九月十七日于东大寺戒坛院上坊书之。
　　　　　　　　　　　　　　　比丘觉乘

演义抄二上纂释第三
演义钞二上纂释第四

　
　　　　　　



第二毗奈耶藏

疏。调练通于止作（文）问。抄云。毗腻多此云已调伏。当其灭义（已上）。灭者止意也。虽已之言无有不同。而调伏是义一也。何故疏云通止作。而抄云当其灭义哉。答。虽调伏是一。而由加已言其意大异。至下抄引东塔释之处如会解释可知。
抄。准刊定记云义翻（文）问。今双引刊定及怀素。尔者清凉依用何师乎。答。会解云。准刊定等者辨异翻也。虽举此欲令人知。然不取此正依素律师也（已上）。问。刊定记释是诸师一同之定判欤。且南山行事抄中一云。初言昆居（或云昆大耶或云毗那耶）。此翻为律号或以灭翻信功能号为方终正译故以律翻之乃当正义（已上）。大智律师济缘记三上以义翻名等四句中云以名翻名律翻昆尼（已上）意云。以震旦亦有俗律故。即成敌对翻名也。是则以律为正翻。故知调伏是义翻也。若云舍刊定取素律师者。可许调伏是敌对翻乎。若尔者诸师一同之解释有何过失可弃舍之乎。如何。答。实如来难。虽难思而且一义云。凡敌对翻者。于所因之事物两土全同。是名正翻。亦可言以名翻之名。然于昆尼藏者佛出世后方始制之。余类非所知。纵虽此方有俗律令。只是流类也。非全体一物。故知刊定记云若敌对译正称为律者。不可依用。故怀律师虽出调伏与灭之二翻。不举律称。今疏家全依用之。是以笔削记第一云。第二律藏者。梵语毗奈耶。或云毗那耶。义翻为律。以明持犯则轨度有如此方条法之制取此类也。古翻为调伏。谓调练三业制伏过非。调练则通于上作。制伏则唯明止恶。或翻为灭（已上）意云。律与调伏及灭并是义翻也。其中翻律者。取此方修法之制名律为其类例（为是）但于事科释者。就义翻中更论正不欤。次于济缘记释者。以一类例而同名故云以名翻义欤。虽然非如仙陀婆翻为盐器水马尼□律陀树翻为杨柳。即全体是一物故体翻故成义翻也。大宋高僧传第一（义净传云）如西域尼□律树即东夏之杨柳。名虽不同树体是一（已上）准此可知。或一义云。抄主双引二师俱依用之。谓初引刊定显汉音之义翻敌翻。次引怀素明梵语之讹略正名。何必取一舍一哉（云云）问。若尔何故疏释名中有二段。初正释中但云此翻为调伏而不云翻为律。后辨异名中全不举之哉。
抄。若素律师疏（文）问。素律师意以何梵名为正音哉。答。抄云。正曰毗奈耶（文）问。圆觉略抄二上云。二毗奈耶。此云调伏。调伏○亦名毗尼（东塔疏为毗尼。毗奈耶传译讹略也）。东塔者即怀素也。况为简异疏文。以毗奈耶为本名以毗尼异名之义故。如是注释之。明知怀素意以毗尼为正音。以毗奈耶为传译讹略云事。是以南山行事抄以毗尼为本名以毗奈耶毗那耶俱为异名。如次上引。素律师意例亦可尔欤。如何。答。毗抄注释实以难会。虽然一义会云。文言简略应具云。东塔律疏云。名为毗尼者是毗奈耶之传译讹略也（为言）即得此意可读文点也。意云。毗奈耶是正音也。而传译讹略呼为毗尼也（为言）即今抄云。毗尼亦是毗奈耶略称（已上）。文相全同也。一义云。为毗尼。于毗奈耶之传译讹略（如是读之）俱于南山释者。
抄。东塔又云（文）问。东塔者何乎。答。然公大德云。西崇福寺有东西两塔。东塔是怀素律师所居。西塔是满意律师所住。今此二师俱是道成律师弟子也。贤首国师是满意之弟子。故所立律义正承西塔兼通南峰东塔。新章亦有所兼（云云）故知今东塔者是怀素故云东塔又云也。问。若今东塔即上怀素者。怀素者何引东塔释异即云若依此释与毗奈耶调伏之义有乖乎。答。会解云。钞言调伏之义有乖者乖异也。谓调伏。则心境现行时练制伏也。然已调伏为灭。则已后对治诸恶已灭为言也。约此义故。灭与调伏异也。今疏合取二说（即素师与东塔也东塔即素公尔）。故抄云含其调伏与灭二义耳。故疏云毗尼或翻为灭也（或是不定辞故不可定取也）。此释意。若但云调伏。则心境正现行时敌对调伏故。广通止作不可局灭恶也。若加已言云已调伏。则已后调练制伏。异诸恶已灭之义故唯当灭义也。既是一师释而前后释似有乖异。然展转推之。毗尼毗腻多毗奈耶是一梵语轻重不同。故总而言之。可含其调伏与灭二义。故疏云毗尼或翻为灭意显上翻为调伏亦是毗尼中一义。以毗尼下安或字则显毗尼或翻为调伏之义故。为简别二释不同。上云素律师下云束塔。故会解虽云素律师与东塔也。然是一人故亦云东塔即言素公也。问。清凉大师受律于谁人乎。答。佛祖统记第三十云。法师澄观○十四后度。乾元中学律于栖霞浓师。受南山行事于昙一。受菩萨成于常照（已上）。大宋高僧传第五云。乾元中依润州栖霞寺醴律师学相部律。本州依昙一隶南山律（已上）相部者此励律师疏也。本州者越州会稽也。大乘传第四云。释满意经论旁通专于律学武德未所遇邺都法励律师作疏解昙无德律遂往抠衣明其授受○乃传付观音寺大亮律师。亮方授越州昙一（已上）。
抄。律中有犯毗尼（文）律明五篇七聚之犯法。此是名犯毗尼。言觅犯事之四诤以七药除灭之。是名诤毗尼也。
钞。增戒学（文）大智律师资持记上一上云。增戒学者（文）出世正道增上胜法。非谓渐增而言增也（定慧亦尔已上）。非谓犯者破他师也。大觉律师抄批云。增戒学者。始于外凡专加护持。悟达生空理解资成。戒品牢固善胜于前。故曰增戒学（已上）。
疏。或名尸罗○此云清凉（文）问。起信疏云。毗尼古翻名灭○或云清凉。以能息恶炎炽故。今翻为调伏（已上）如何会通乎。答。毗尼尸罗·波罗提木叉之三名并就戒律随宜之异名故互举。一梵号对释众多汉语也。若梵汉各别对释之者。全如今疏。故探玄记云。二毗奈耶。此云调伏○或翻名灭○或名尸罗。此名清凉（已上）。问。诸经论中出六度梵名中。戒度名尸罗波罗密。即知尸罗翻为戒。故南山行事抄中一云。二言尸罗。此翻为戒。即六度所说良证可知（已上）。大智师资持记中一上（云云）此即经论常谈故通指耳（已上）。又同师济缘起三上明翻译四句中。以名翻义者。以戒翻尸罗于（云云）既云以名翻名。明知以戒翻尸罗是敌对译名也。今何云此名清凉乎。答。正释戒疏事抄等释并有二科。初翻名中云尸罗。此翻为戒。然后重转释善戒义之时有多异说中。或名清凉（云云）明知南山亦存尸罗翻为清凉之义也。但于诸经中戒名尸罗之难者。
疏。离热恼因（文）决择意云。离热恼者。即上释云。一灭业非二灭涅槃者是也。彼清凉果者。亦上释云三后灭果者是也（云云）
抄。毗尼以止善为宗（文）问。既云通止作。何但以止善为宗乎。答。南山业疏二下云。所言戒者。谓约止善为宗。虽有作用终须谨摄。有越常规无非制约故云止也。有人云。防非禁恶为戒者非无一相。然佛有戒未必防非。戒通善恶。不可偏解。如别解（已上）济缘记二下云。次释戒中。初示今义。禁约言通止善名局。以局简通。即知善戒由止成善。故云止善虽有等者。会通作持。依此离过还归止。摄则知止善通收二持有下行古解。初引古非无一相但彼义故然下正片上二句防非戒必防非人何有犯。故知须假行人随中严奉。
钞。等起者谓无知故（文）抄十六上引俱舍论等十三云。等起有二种○一因等起。二缘等起。发业前人名因等起。在先为因故。与业俱以名刹那等起同刹那故○解曰。今取业前无明即因等起也。故远为助（已上）准今云无知者。亦是业前无明也。余放逸等并在前心引起犯罪。故下总结云而犯诸罪也。颂疏十三可见之之问。何故名等起哉。答。颂疏十四云。思名等起。思与心等能引起身语业也（已上）。
抄。还净者谓由意乐（文）会解云。还净等者。上二约犯此下结治也。谓由意乐不由治罚者。此如吉罗中责心义也。律抄云。若不动身口则轻。责心即灭。若动身口则重。对人方灭○言如受律仪者。次引梁论云如本受持对治。则如本受戒时受持由责心即对治故（已上）遗教经云。念所受法勿令忘失者即此意欤。
抄。出离者有七种（文）问。七种者其相如何。答。第一悔。曰提舍尼。以此翻云向彼悔故。二者如僧残罪请二十行别住尸那埵等。三者如僧残戒制故弄阴失精后有比丘梦中漏失后开云除梦中等。会解云。律中先等制有后有妨害余事后开者极多故云有妨害（已上）四者如旷野中多比丘游行于布藏白当下过集一处白二羯磨结小界说戒即别立止息也。说戒已还作白二羯磨解小界而去。即还舍所制也。诸余结界等准此可知。五者若转男根以为女时舍不共罪等也。六者会解云。上五约事云离。今六七兼理观证道也○诸行相观者应是五停心等。此在道前七方便也。七由法尔得者。即见道位任运出离诸罪也（已上）。凡就灭罪有行除有报除。又有伏有灭又性罪遮罪忏灭不同。并如南山业疏四下委细释之。要者可见。
抄。法嗢柁南（文）大疏二上云。然颂总有四种。一名阿耨率睹波颂。此不问长行与偈。但数字满三十二即为一偈。二名伽陀颂。此云讽颂或名不颂。不颂长行故。或名直颂。谓直以偈而说故。三名祇夜。此云应颂。四名温驮南颂。此云集施颂。谓以少言摄集多义施他诵持故（已上）意云。集苦无常等法教人令观。谓四谛十六行相等之修行也。此外或名邬陀南或名优檀那者并是别事也。不可混乱。并如大疏四上（明法品）抄十下广引诸经论委细释之。且如疏云。邬陀南者。寂静是无为法标相（已上）抄云。地持第八亦名优檀那○一切行无常一切行苦一切诸法无我涅槃寂静○诸牟尼世尊展转是名优檀那（已上）。又云。然嗢陀喃此云集施。应与邬陀异。今论亦云嗢陀喃或译云少功（已上）。
抄。复有四义。一补特伽罗（文）第一是诸戒缘起也。且如淫戒。以须提那子与其故。二行不净为缘起等。第二即正结戒也。是名戒本。第三结戒之后广解戒相也。是名广解。第四即广解中境总分别四句五句等是也。
抄。然明了论（文）二十二明了论（正量部陀多罪多法师选）云。偈曰解小·随小·非小戒。释曰。佛世尊立戒有三品。一小戒。二随小戒。三非小戒。小戒者。僧伽胝陀沙等随小戒者。是是彼不具分罪。非小戒者。四波罗夷。次小戒者。诸戒中自性罪。随小戒者。诸戒中所有出罪。非小戒者。四波罗夷等（已上）不具分者。方便罪也。第二释中小戒是自性罪者。余四篇中性罪而非四波罗夷之性罪故云小也。问。今抄何但举小与随小不举非小戒乎。答。前七种中第七但云后无小随小罪故。今亦但举二种点释之也。
钞。谓二种方便罪（文）问。南山戒疏一下云。第三诸篇方便○令依明之论彼解之○初之二篇立三方便。下诸篇聚立二方便○一者远方便。如行淫时先起欲心未动身口止不作责者即灭。二者次方便动身就彼口陈欲作此勒人灭通名吉罗○三者近方便。至彼人边或欲摩触。身未交前。是偷兰遮（已上）行宗记一下云。远方便责心灭者。且依论出。今须对首了论宗正量部大同空宗故结意犯。若约有部未入犯科。次方便中初文言对人者。此明动色业粗故重。彼解者真谛疏解也。尔者彼论立三种方便。今何云二种哉。答。此事实难思。若今且约下诸篇欤。或又位虽有三阶。而远次二方便通是吉罗一品故。含一种对近方便偷兰即成二种欤。或以余部意释之欤。或疏又云。若准十诵多论。此则初篇远方便偷兰○故彼文中初二两篇各有远近方便也。行宗记云。彼宗但立两方便。动色为初故云远也（已上）问。彼南山意会通此等律论异说如何成立自义哉。答。案戒疏等。方便阶位于初二篇立三义。于下三篇立二种者。正依了论。但初二篇次近二方便令结兰罪者。准十诵等也。谓本律云。发心作犹吉。全同了论远方便。又云。不成者何兰正同。十诵云。初二篇各有二方便皆结偷兰。故知阶位立三二全用了论。制罪体者依本律意参用了论十诵文也。故资持记中一上云。准持犯中三罪则依了论。远者重吉。此据本宗。次近二兰全取十诵（已上）初二篇次近二兰有三阶之义。及下诸篇二方便通结一品吉罪之义等可知之。
抄。小谓性罪（文）问。付明制性二罪。且性罪者。分别俱生二种烦恼中何烦恼之所发（已上）答。决择云。抄小谓性罪等者。一云。佛未制时世人已知是罪名性。佛制已后方知是罪名遮。或分别烦恼所发三业过非名性。俱生烦恼所发三业过非名遮。是故三乘见道已去远离性罪（已上）问。行事抄抄中四（持犯方轨篇）云。无学误犯故轻。三果故犯为重（已上）资持记中四上云。无学见思已尽故犯事习未亡故容有误。三果残思未尽容有故心（上二但犯遮戒）初二两果欲惑未尽故心犯。性但不造他复不结不受总报。与凡为异（须斯二尼怨逼受乐如受戒行。已上）行宗记一下云。初二两果故心犯性（须斯二尼怨逼受乐）三果故心犯遮。四果误心犯遮准此见道已去亦犯性罪。今何云法尔无小乎。答。唯识述记十本云。世亲释摄论说。此二地性戒成就非如初地思择护戒○何故初果已具性戒极喜地中当言未具。仍有误犯微细过失。又论。性戒初地已离。入地菩萨更又不同初二果者。犹有妻拏性罪必无犯。但遮罪犹有误犯。今第二地悉能永离。余论皆同（文）抄。有答云理实。问。有答者谁人乎（文）答。始自问词至古来同此者。全是刊定第一上文也。今但加有之二字之初也。

第三阿毗达磨藏

疏是善是常（文）问。善常之二义为局胜义。法为当通法相法欤。答。局胜义法见。问。成唯识论第十释不思议善常之颂文云。此又是善因法性故。清净法界远离生灭安隐故。四智心品妙用无方极何便故。二种皆有顺益相故。违不善故。俱说为善（已上）又云。此文是常无尽期故。清净法界无生无灭性无变易故说为常。四智心品所依常故无断尽故亦说为常。非自性常（已上）唯此纵虽法相法何无善常之二义乎。今何局胜义法乎。答。唯识正种二转依之极果云善常故。即今胜义法也。思之可知。
疏。相者性也状也（文）问。相与性二义大异也。何以性释相哉。故抄六上云。法若性空相不空故。若云相空性又不空。以性相异故。犹如画火无有热性。而似火相。如木中火。不见其相而有其性○性主于内相据于外（已上）今何云相者性也乎。答。会解云。下云。体性有同有异异者相据于外性主于内。体者性相之通称则宽狭不同。然今性是体性故名相也（已上）。
疏。一者对向（文）问。对向对观之二义者共通因果二智欤。为当二智各对各局欤。答。对向约因智。对观约果智。二智各局也。问。此义不尔。纵虽果者智何不自证涅槃果哉。纵虽因智何不对观四谛境哉。答。且就灭谛涅槃真理。若因智所趣向之处是名为果。不可云境。若约果智所穷证之处但名为境。不可云果。故疏下云由对果对境分二对名者是也。但于疑难者。探玄记第一云。一对向。谓因智趣向涅槃果故。二对观。谓果智观证涅槃灭故。虽因智亦有对观。然以仰进修故俱名对向。世亲摄论云。此法对向如（等文下引）解释明镜也。应知又疏颂第一如下引之。
　　疏。二者对观（文）问。对观者通四谛欤。局灭谛欤。答。疏云。观前四谛（文）问。若尔何故探玄云果智观证涅槃灭哉。答。彼为简别因果二智之行相殊举一个灭谛涅槃以显趣向观证不同。然则其涅槃灭者。略举四谛中灭谛非遮余三谛。亦观证为境故彼释二对竟即引别证云。世亲摄论云。此法对向无住涅槃能说诸谛菩提分等诸妙门。故此约因智说（已上）。
疏。其能对者（文）问。付释对法藏。且能对者。为局无漏为通有漏。答。疏云。其能对者皆无漏净慧（文）付之正检俱舍论有二种阿毗达磨。谓胜义阿毗达磨。是无漏净慧。世俗阿毗达磨。是有漏修慧闻思生后慧（云云）既对法义通有漏。岂其能对者局无漏乎。答。俱舍颂云净慧随行名对法。及能得此诸慧论（已上）。初净者论释云。慧谓择法。净谓无漏。净慧眷属名曰随行（已上）此之一句正显对法。下云及能得此等者。虽此亦名对法。非真对实法。是对法之资粮故假名对法。故颂疏第一云。及能得此诸慧论亦名对法故言及也。言诸慧者。慧有四种○言说论者。谓六足论等○无漏净慧是真对法。有漏慧论非真对法。言对法者。谓与无漏作资粮故亦名对法○言资粮者。先因论教次有生得。从生得后方有闻慧。从闻慧后以起思慧。从思慧后始生修慧。从修慧后起无漏慧。故诸慧论是净慧资粮也（已上）然今疏云。法有二义。又云。对亦二义者。别就胜义阿毗达离分对法二字释其名义。更非可通世俗阿毗达磨也。颂疏光记可见之。
疏。由对果对境（文）一云。前言对向。以因对果。因即净慧果即涅槃。后言对观。以心对境。心即净慧境即四谛（已上）。今疏上云法有二义等下云对亦二义等。全同颂疏。故知今云对果对境者。亦是以因智对涅槃果。当同探玄并颂疏。此义既无违。故知以心对境者。亦以果位心智照知四谛境也。
疏。自共相等（文）抄五下云。论云。三妙观察智相应心品。谓此心品善观诸法自相共相○释曰○自即色心等别。共即无常等同。又摄论云。圆成实性为共相。依他起性为自相（已上）。
抄。广如十地疏明（文）问。今十地疏者。指何处哉。答。未见广释文。且大疏六上（许说分齐门明义说二大中）又诸法自相皆不可说诸法共相。皆是可说此通一切法（已上）抄十四上释云。此依因明论。谓一切法上实义皆名自相。以诸法上自相共相各附己体不共他故。若分别心立一种类。能诠所诠通在诸法。如缕贯花名为共相。此要散心分别假立。是比量境。一切定心离此分别。皆名现量。如第十唯识疏说（已上）又大疏七上（第五地）云。自相是俗。共相是真（已上）此释经云觉法自相共相故之文也。抄十五下无释。但第十唯识疏诸说者。唯识论第九云。犹明与闇定不俱生等（云云）述记第十本释此文时具引佛陀论第六明佛知共相否有三师异说之文。今抄释当彼第三师说。故指广让彼也。
抄。论有七例颂云（文）抄十三上广引论文具释之。今取彼意略抄之。第一论体有六。一言论言音言调也。二尚论。谓诸世间随所应闻所有言论也。三谛论。谓依欲情等所起会论也。四毁谤论。谓怀谓怀愤发所起言论也。五顺正论。谓随顺正行及解脱之言论也。六度道论。谓教可修三学等之言论也。第二论处所者。亦有六。一王家。二执理宗。三大众中。四贤哲前。五善解法义者。六乐法义者前也。第三论所据有十。谓所成立有二。一自性。二差别。能立有八。一字。二因。三喻。四同类。五异类。六现量。七法量。八正教量也。第四论庄严者有五。一善自他宗。二言具圆满。谓声具不鄙轻易等五德。三在大众中无所怖畏。四待时方说不才才。五言词柔软等也。第五论负有三。一言我论不善汝论为善等。二为所局伏故或说余事或现愤发或默然等。三杂乱粗犷等也。第六论出离有三。一观得失者。我立论将无自他损否。二观时众邪正。三自观察我于论体等为善巧否等。第七论多所作。此有三一善自他宗。二勇猛无畏。三辩才无竭。由有此三能善酬答。故名多所作法耳（云云）。
抄。此法能伏诸说（文）世亲摄论云。亦名伏法。由具足论处所等能伏他论故（已上）。准此今诸说者即他论也。立破二能者。破他异论立自正义也。正说者论体也。依正者论处所也。等者等取论庄严等五例也。方便者者总收上七例也。一义云。正说等者别举三支。谓正说是宗也。依止等者合举因喻也。故隋译论云。伏者阿毗达磨。是伏他法。能伏他论。由具立宗等（已上）。准此可知。一义云。三支比量总名依止等方便。此论藏中能说此义故云正说也。得此等意可读文点。
抄。迦多演尼子造（文）俱舍论第一云。然佛世尊处处散说阿毗达磨。大德迦多演尼子等诸大声闻结集安置。犹如大德法救所集无道品等邬柁南颂。毗婆师传说如此（已上）光记第一云。论直意朋经部。于本所学心生疑惑。所以于此俱舍颂文往往置此传说之言显非亲闻也（已上）前引萨婆多论第一。全同此俱舍也。问。结集安置者何时代哉。答（云云）可寻之。颂疏第一云。言说论者。谓六足等。一舍利子造集异门足论。二大目揵连造法蕴足论。三迦多演耶造施设足论（已上）三论佛在世造。佛涅槃后一百年中提婆设磨造识身足论。至三百年初尊者世友造品类足论。又造界身足论。至三百年末迦多演尼子造发智论。前六足论义门稍少。发智一论法门最广。后代论师说为足发智为身。后代论师多宗发智。大毗婆沙依之而造（已上）。
抄。有云亦是彼说（文）瑜伽八十一（摄释分之上）刊定记第一本。大乘法园林章第二本并委释之。如起信疏教理抄第二具引之。
疏。一者克性（文）问。于此克性兼正等义诸祖解释相违。如何会通乎。答。会解记云。起信古疏云。一克性门。则各诠一学。二兼正门。如杂集论第十一云。后次开示三学名素怛览。开示慧学名阿毗达磨。今疏克性即古兼正。今疏兼正中正义即古克性。此故何耶。今谓。古疏恐传写之讹尔致。如古兼正门中论唯诠慧。何有兼正。故以今疏为正也。问。今克性门三藏何诠法多寡不同。答。以三藏自性宽狭不等故。钞引论释（已上）且依此师意余处为误今疏为正也。问。方轨第一云。第二明藏摄分齐○一曰修多罗○即诠定教也。二毗那耶○即诠戒教也。三者阿毗达磨○即诠慧教也。问。若然者何故摄论云为说三种修学别立修多罗为成依戒依心学故立毗那耶。以此文验。即经诠三行。戒诠二行。慧诠一行。答。有二义。一克性门。二兼正门。克性如前说。兼正门有二义。一本末义。经为本教。余二次第末也。二者兼正门。经中定为正戒慧兼也。律论亦尔。唯可知耳（已上）克性如前说者。次上以经律论如次配属定戒慧。故今指之。故起信疏云。若依克性门如前各诠一（已上）既于克性门至相香象两师全同也。岂为误耶。但方轨于兼正门更分本末兼正二义。而起信疏云。若依兼正门。则如集论说。以经宽故具三。律次具二。论狭唯一。亦是本末门。谓经是本。余二次第末也（已上）是则通标总门之兼正名别释细分中本末。一义即结属也。以兼正心本含本末与兼正之二义。故标总门。而别释一义。不可为相违。如是料简之。则至相香象两师全同。故起信疏为正。今大疏为误者文理俱分明也。今何返云起信古疏为误乎。但于古兼正门中论唯诠慧。何有兼正之难者。
疏。二约兼正（文）决择云。问。既约兼正通诠其三。何故克性三二一别耶。答曰。望义别故。何者经诠三学俱尽其玄。律诠三学二尽其意。论诠三学一尽其玄。故此云尔。又解。经多诠三律多诠二论多诠一。所尚不同。又分兼正（已上）。
钞。谓尸罗即无悔等（文）意云。若犯戒则必致后悔。心有追悔不寂静故不得定也。若坚持戒则反此故云尔也。探玄记十一云。由多作罪因缘故临欲终时见地狱相。心虽生悔不能集彼正见对治故名堕邪见也（已上）。行愿记第五云。如宝积经说。最后舍寿之际。心极明了。一切善恶皆悉现前。畏喜心生即便往趣也（已上）问。等者等取何等哉。答。会解云。谓具尸罗则无悔。等取眠寻伺。此四即四不定法。今由尸罗无此四不定故得三摩地也（已上）愚案云等取悼举欤。故大疏四下（十行品第二饶益行）云。缠谓八缠。即无惭无愧悼举恶作惛睡悭嫉。初二障戒正障律义。次二障止。次二障观。后二障舍（已上）次二障止者。悼举恶作也。恶作是追悔也。止是定也。今既云无悔等。明知等取掉举也。
钞。教其半字（文）问。上就喻中字满字者何哉。答。五十要问答下云。论自引悉昙章阿等十二声迦等三十六半字。以音加半字展转相宗成一切满字。其字音仍不离本字音（已上）准此三十五体文名半字。体文加十二摩吒即名满字也。问。何故十二摩吒不名半字哉。答。摩吒者点也。非字体故云尔也。问。毗伽罗者何哉。答。慈恩传第三云。印度梵书名为记论。其源无始莫知作者。每于劫初梵王先说传受天人。以是梵王所说故曰梵书。其言极广有百万颂。即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正应云毗奈邪羯赖论（音女感反）此翻名为声明记论以其广记诸法能诠故名声明记论（已上）会解云。毗伽罗论者此云字本。然上云半字此云满字。毗伽罗即满字也。然寄归传云。五天梵书（等文具引本文应知）南海寄归传第四云。夫声明者。梵云摄柁苾驮○即五明论之一明也。五天俗书总名毗何羯喇拏。大数有五。同神州之五经也（旧云毗伽罗论音讹也）一则创学悉谈章○斯乃小学标章之称。俱以成就吉祥为因。本有十九字。共相乘转成一十八章。总有一万余字。合三万余颂○六岁童子学之。六月方了。斯乃相传是大自在天之所说也。二谓苏呾啰。即是一切声明之根本经也○有二千颂。是古博学鸿儒波尼你所造也○八岁童子八月诵了。三谓驮都章。有一千颂专明字元功。如上经矣。四谓三弃□章○则意明七例。晓十罗声述二九之韵言七例者。一切声皆悉有之。一一声中各分三节。谓一言二言多言。总成二十一言也。如唤男子一人名补噜洒。两人名补噜藉苏。三人名补噜沙。此声有呼吸重轻之别○（会云更有细释。十罗声二九韵等略之）十岁童子三年勤学方解其义。五谓苾栗底苏呾罗。即是前苏呾释也○十五童子五岁方解。神州之人若向西方求学问者。要须知此方习余如其不然空自劳矣（已上）。
钞。可名为藏（文）决择云。藏者悭秘也。故法花云。若以小乘化乃至于人我则堕悭贪。此事为不可（已上）。
疏。即唯十藏抄（文）问。十藏者何乎。答。决释云。疏则唯十藏。抄者非是十藏。品中十藏但取十种玄门以为十藏。故疏释云。具足主伴显无尽故。十玄之中举初及后影中间故。问。十玄是义。十藏是教。岂相惬当。答。上疏云。以义拣教。此意用十玄义拣能诠教。将教从义故名十藏。如彼三藏亦是以教从三学义故名三藏。言教融故者。亦答前难以义从教。但号十玄以教融义通称十藏。又解。亦是此经十藏品中十藏所摄。故纲要云。若经此经十藏品中自明信等十藏。十藏为异摄于此经（已上）此有两释。如文应知。问。初释不尔。探玄云。或是下文十藏所摄。以主伴具足显无尽故（已上）今疏全写此文。既云下文十藏。明知定指十藏品也。何云十玄为十藏哉。答。

演义钞二上纂释第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。