TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞一下纂释第一（自下决择第三会解第一）


疏。归命（文）香象起信疏以二义释。今抄全用初释。第二释云。归是敬顺义。命谓诸佛教命等（云云）可见之。圭峰注疏亦用初释。更有一释。云又归者是还源义。众生六根从一心起。而背自源驰趣六趣。今举命根总摄六情。还归一心。一心即一体三宝（已上）。
疏。十方极三际（文）抄云极通横竖者。且约十方极。可含二义欤。例如起信论云。归命尽十方。彼疏释云。尽十方者。明所敬分齐。然有二义。一云。非直归于一方三宝。乃欲尽于十方齐敬。二云。于十方内非直各归一二等刹。亦乃一一方所各尽。故尽彼方无尽世界一切三宝。所以尔者。显三宝普通故（乃至）为论标炽故（等文）准此。今十方极之言亦可含二义。故抄释之三业普周（乃至）无尽三宝也。
抄。亦无德不圆（文）问。上约菩提涅槃释之。今云亦无德不圆者。同涅槃如何。答。上别局二转依。今通指万德。又上别约果德。今通因果。
抄。一成上依处（文）问。文句既断绝。语便不连读。何何成上依处哉。答。即为通此伏难故。引二文谓。下云佛身充满于法界者。第六卷现相品文也。次云充满法界等者。妙严品（卷第三）云。佛身普通诸大会。充满法界无穷尽（已上）引此二文。意云。上句圆明调御师。连续下句法界之言。则上句调御师所依处之尘刹。以下法界之言成立之。其义尤有便。故为显成上依处之义。引此二文也。一义云。此义不尔。下引二文者。为证法界言兼事理之义也。谓现相品文是事法界故。其次下句云。普现一切众生前故。次妙严品文是理法界故。彼品抄六上以此一偈。配属还源观三通。云一尘普周法界通者。即经充满法界无穷尽（已上）。
抄。佛身充满法界（文）抄二上释依主中真应无碍时。解释此经文。可见之。
抄。又充满法界（文）唐经第二云。佛身普通诸大会。充满法界无穷尽。寂灭无性不可取为救世间而出现（文）疏二上云。初二句即前所通法界虚空。兼明能遍佛身。则十身皆通。无穷尽者。一出现无尽若高山之出云。二非灭尽法犹虚空常住。次句寂静也。由无性故。不可取为一异俱不俱等（已上）抄六上云。疏一出现无尽等者。然还源观说有三遍。一云尘普周法界遍者。即经充满法界无穷尽。二一尘出生无尽遍。即疏前意。三一尘含容空有遍。即疏后意。言不可取为一异俱不俱等之普遍诸会。此应涅槃充满法界。此应唯一性相俱寂故皆叵得。若有一异则合此为俱。一涅槃既亡俱从何有。若有俱句遣此双非。俱句已无。双非宁立。故四句皆遣百非俱亡寂乎。唯寂而无等者。亦不可说有无等。曰真应等殊唯证相应耳（已上）。
抄。百四十不共（文）抄八上（光明觉品）云。契经诸论皆说如来一百四十不共功德。今依瑜伽四十九说。论云。依如来住及依如来到究竟地。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓如来三十二大人相。八十种随形好。四一切种清净。十力。四无所畏。三念住。三不护。大悲无忘失法。永容习气。及一切种妙意（已上）会解引此文。委细注释四一切种等。
抄。承恩重故（文）大疏三下（净行品）云。释经云。见报恩人当愿众生于佛菩萨能知恩德之文。云诸佛菩萨始自发心普缘众生。难行苦行。不顾自身。垂形六道。随遂众生。见其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德。以所乐法证摄样救。见其桥恣示迹涅槃。留余福教。以济危苦故。自顶至足。从生至死。皆佛之荫。斯之恩德何一报耶。得人小恩常怀大报。不知恩者多遭横死○唯自利利人如说修行为报佛恩耳（已上）自初云始自发门至终云以济危苦。是名十种恩德。彼抄九下委细释之。要者可见。此虽通诸佛菩萨。何况于本师哉。思之。
疏。所住甚深真法性（文）会解云。言甚深真者。以法性通诸教。故以甚深真字拣之。如法性真常离心念。二乘于此亦能得。今以深字拣之。如权教菩萨。亦住此法性。通以三字拣之。显所住法性之极也（已上）。
抄。显同体故（文）会解云。以疏正归圆教别相三宝。所以相蹑而起。表显同体故。云但归别相不会理故（已上）问。若尔何下举三种三宝竟。即云今通依之乎。何况次下释成由理义融现门故。今如来住真法性之旨。准此。真法性之言专显同相三宝义欤。何云疏正归别相三宝哉。答。兼虽通三种。而正归别相（为言）。
抄。且别相者（文）问上标中同相为初。今别释中别相为初。有何意哉。是以唐本抄如上标列。先释同相三义竟。次云且别相者即如前科等。尤有其谓欤。尔者今抄文应是传误欤。如何。答。上标列中。约浅深次第。又依三宝章。然今别释中。为顺疏文也。谓疏列所归专约别相。即如前科云初三句归佛等是也。故抄家但指云如前科。更不细释。于同相三宝者。广立三门。委分别之。其意应知。但于唐本抄者。
抄。横该一切竖彻十方。问。上云。十方横通三际竖穷。即今指此文义。何如是释哉。答。横竖之言随便不定。何必一准乎。今云横该一切者。既通摄十方三世。故更云竖彻十方也。
抄。法则通四（文）问。三宝章明别相三宝体性。云法宝体者。小乘中理教行果○若依一乘。约有十法。谓理·事·教·义·因·果·人·法·解·行。皆就轨范义。说具足主伴无尽因陀罗等。如此住说。此约别教。言若摄方便前诸教法并在其中（已上）准此。四法是小乘所谈。非一乘所说。今何举十身具足遮那所住所流之法宝。而出小乘所立耶。答。彼章意前四教通以教等四法为法宝体。但浅深为异。然圆教中为显无尽。以十表之时。举理事等十法。非唯法宝以此十为体。明佛宝体之时。亦判理事人法等总为佛宝体。是则得一经宗旨。以义判释之。尤有其谓者也。但今抄意云。经论中出法宝体。皆以教等四法为体。未见以理事等十法为体之明文。故顺普通之教相。如是释之。何必为难乎。然亦不可遮彼章以义判释也。一义云。彼章就四法中。且约理法释欤。行愿记第二（释归敬偈中）云。二别相三宝（依贤首大师五教以明）分五。一小乘教有三。谓佛法僧○五大乘圆教亦三。一佛宝有二。一融三世间十身○二佛自具十身○二法宝有四。一教法（谓别教一乘）二理法（谓法界十玄）三行法（谓行有圆融）四果法（谓依正无碍）三僧宝（谓海会菩萨已上）既依贤首五教。则五教并以教等四法为法宝。然明圆教中法宝。则以法界十玄为理法其十玄者。即以教理事等为所依体事也。准之。岂非彼章且约理法。以释法宝简异权小哉（云云）。
抄。略举理教（文）问。起信论归敬偈别举理果。彼疏释云。别归深而圆故（已上）尤有其谓欤。今何殊举疏浅之教法乎。答。随作者意。无别所以。或可彼通释摩诃衍义故。别归理果。故论云。有法能记摩诃衍信根。是故应说（已上）今别释经教故。归理教欤。
抄。即以无漏界功德为体（文）三宝章云。三义虽别佛德不殊故云同相。此即以佛无漏功德为体（已上）问。无漏界功德者。为局有为无漏。为通无为耶。答。今云。以事就义者。别相三宝之事相上。以义区分三宝义。彼别相三宝既通三身。岂此门所立不通法身无为之理乎。又唯识论第十释此即无漏界之颂文云。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄○界是藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利益事故。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏。道谛摄故唯无漏摄（已上）准思知之。
抄。二法上三者（等）问。三宝章唯就佛体上以义分之。今何通论法僧乎。答。一义云。彼章意略举佛宝之一。例如法僧之二。故今抄主承用彼意。具就三宝上通论之也。但小乘教·始教意。于法宝上不可许性觉义。以彼偏执真如凝然不变无知无觉故。若约四法中行果。则方可谓。法上有觉照欤。一义云。彼章·今抄意势少别欤。三宝章云。一约事就义○此义通诸乘。但浅深异耳。唯除人天○二约会事从理门○此则以真空为体。此义通诸教。唯除凡少也。三约理义融现门○此义通诸教。唯除小乘及始教（已上）既彼章意以事就义门。唯除人天乘。广通小乘等故。但于佛宝上区分三义。犹是可通小乘等所知故。然于法宝上不许性觉义。如次上明。于僧宝上佛义难成。以因果隔别不许一体故。依之彼章于法僧二宝上。不区分三义欤。是以事就义门广通小乘等故也。然今疏欲显同体。故蹑前起后。云所住甚深真法性。岂通小乘等权浅哉。故抄主约蹑前起后释同体义。偏约法性宗。其深旨以之思之。佛宝上以觉照义名为佛宝者。非但修生。以住真法性之觉照故。准此。僧宝上以观智为佛宝者。亦非但因智。以所住法性是因果无别故。准佛宝何例知。今疏一下云。四智圆融无二性故。修生本有非一异故。不失经宗（已上）抄五下云。彼宗四智修生涅槃本有。今即四智是本觉智。修生之四非别有体。如金成像。金像不殊故（已上）彼宗者。法相宗也。以觉照义名为佛宝。准此可知。又十地经云。智起佛境界（已上）同地影像分大海十德大地十山。探玄记释云。一云地内悉有佛果（已上）僧果（已上）僧宝之观智名为僧宝者。即此意欤。若尔者。何为住真法性以显同体之由哉。问。所立之趣是一宗之大义。敢非遮之。但今抄一段全不见其意。况抄主自总结云。然三宝通诸乘等（云云）明知。今同体之义亦通小乘等。何云偏约法性宗明其深旨哉。答。今云以事就义门者。别相三宝之事上。约就觉照等义区分三宝。然会解记释抄次上云显同体故之文云。以疏正归圆教别相三宝等具如上引。既云疏正归圆教别相。尔者于彼别相之事上。所义分之同体三宝。岂亦非圆教意哉。但于总结之文者。彼文意云。总而言之。三种三宝通于诸乘。含有胜劣。但今疏别归圆教深胜三宝。非是前四教浅劣者也（为言）如下引会解记。可见之。
抄。二约会事从理门（文）问。当门意可存三宝不同哉。答。三宝章释此门云。即三宝相虽别。然同以真空妙理为性。故云同也。涅槃经云。若观三宝常住。同真谛我性佛性无别。此则以真空为体（已上）准此。三宝不同全属前别相。而今会彼别相事。归真空一理。是为当门意故。当门中不可存三相不同欤。即今云皆依真故者。此亦指蹑前起后之文也。问。三宝章释以事就义门云。三义虽别然佛德不殊。故云同相（已上）佛德不殊故云同相。而三义别故不失三相。故云同相三宝也。准此。今亦从理一味故云同相。而不坏收而会故不可失三相。如何。答。此难不尔。彼则事是别相三宝差别之事相也。义是觉照等三义不同之义理也。故虽言同相。而不失三相。今则不尔。如上可知。问。
抄。由此一门（文）会解云。以第一门约事○第二门所归虽亦法性。然通但空。唯第三正显实理故（已上）。
抄。三门虽异（文）问。自下文段为总结以事就义等三门。为别释第三理义融理门。答。可有二意也。问。若云总结释三门者。正见三宝章文云。三约理义融现门。心性真如中离念本觉即是佛宝。乃至冥合不二名僧宝等竟。即引证中初引涅槃经。次引净名经今文。次下云。若就觉义。而论并称佛宝。乃至岂为异耶。故云同相（已上）即今抄全写彼章文。岂非别释第三门耶。若依之尔者。今见文相起尽。既举三门竟。即结释云三门虽异等。岂别属第三门耶。如是结释。次下所引经文并解释尤通三门。是以行愿记出体门中先辨差别。则同相三宝列释三义。而后明体性中云。同体三宝通以真如为体等。即引今净名经文为证据。明知。不别属第三门。准彼三宝章所知之。但今云三门虽异等者。凡同相三宝者。初门唯约义。次门唯约理。今此第三门双融理义。直显一真之中源。虽门居第三。而义该诸门。故虽三门别立。终归一致。并称同体。正由以此第三门该罗之故。上云由此一门故等者是也。次于行愿记释者。虽约本性与观行及融通区分三义。彼唯别就今第三义。委细论之。故为证此三义之体性。引涅槃·净名二经。全同三宝章。何为相违乎。此中大意云。三门虽异而其实约理融现。故并称同体（为言）问。南山戒疏一上云。有四种三宝。一理体者。如五分法身为佛宝。灭理无为是法宝。声闻学无学功德是僧宝。二化相者。如释迦五三千为佛宝。演布谛教为法宝。□邻等为僧宝。三住持者（私云。大同今抄等）四一体者。如常所论。唯约心体义分三相。如涅槃说三宝同性等（已上）行宗记一上云。他宗皆阙理宝四住分别独出今（已上）疏又云。理通大小者。生空真如。是小乘理清净。以本即大乘理○归敬仪云。理谓至理。天真常住。还是心体。若尔。与一体何异。答。一体在迷。专据凡说理宝。约证唯从圣论。故分二矣既云他宗皆阙理宝等。尔者今三种中。实阙理宝欤。如何。答。今同相有三义中。法上三者大同。彼云一体在迷也。但今是动静迷悟。一源莫二之真性。不局凡也。佛僧上者大同。彼云理体约证等也。但今。
抄。三住持三宝者（文）问。住持之得名如何。答。法身章云。此中住持有其二义。一是所住持。谓由前同相别相。真实三宝余势力故。
抄。力持力（文）决择云。言力持身者。舍利等也（已上）抄七云。即力持身如为就留影力持不灭（已上）问。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若云舍利罗。此云身骨。论经名受神力身。此身是佛摄受众生。留化神力。故云出现品中医王持寿喻正喻力持身也（已上）余如前释教主难思中引之。
抄。然三云宝通于诸乘（文）会解云。若同相三门唯除人天乘。通余四乘。但浅深异者。第二门兼除小乘。通后四教。第三门兼除权乘。通后三教。若别相住持皆通五乘。然约就诸教胜劣不同。今归圆教之胜。故云以义科拣归胜非劣。此显源义故。拣余乘言一理统之。下此显广义。则普收诸乘三三宝也。具拣收二义。方显敬无所遗矣（已上）。
抄。一一微尘中（等）行愿品云。于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。源信诸佛皆充满（已上）。
抄。难思普贤（文）问。上云普贤。下云普贤位。同异如何。答。上云普贤者。广指普贤机。未必局一人。其数不可测。故云难思也。下云普贤位者。此约法普贤。指圆融行位。故玄四云。信满成此普贤位故（已上）一义云。今普贤文殊者。别举上毗卢之理智二德。故知。别指普贤一人。云难思普贤也。但云难思者。第八十卷经说善财童子逢普贤菩萨。即得显因广大相中。正明善财见闻证入有二。先长行述正见闻证入。后偈颂显闻佛德难思。大疏十下释此不同云。普贤意云。上见我难思。尚是因位。今示汝果。尤更甚深（已上）具如前卷引之。彼长行中。显因深广之经文云。普贤菩萨摩诃萨。告善财言。善男子。汝见我此神通。不唯已见大圣。此不思议大神通事。唯是如来之所能知（已上）指此经文云上见我难思。又今抄云虽思普贤也。普贤意自云见我难思。故今连书难思普贤也。
抄。偏举二者（文）行愿记第六云。三圣观中。先明二圣三重表法。初重普贤表所信法界。即众生如来藏。此是缘起法界。非互指一真法界也。以真法界但是根本。于真法界中。就能起诸法义边为普贤。能照义边为文殊。其所信法界带能所。故亦为缘起。第三重理智契合者。即会缘归一真法界也（已上）能起诸法义边者。是如来藏缘起法界之理也。能照义边者。触境照解灵知不昧之智也。此中大意云。一真法界义分理智。是名普贤文殊。即是为法界宗之上首也。
抄。然通显归意（等）问。今显归意有几数乎。答。会解意。起信疏六意。三宝章行愿记。各七意互出不同。今云众多者。含此等义。但今抄略有三意。初显吉祥故。谓三宝功德第一吉祥故。次又一切下发生信心故。谓欲令后人闻此教典不起疑惑。故先赞叹三宝也。然今先以经六成就例显立文之意。佛灭下准例以正释也。离过失故者。彼六成就中。释安信闻二成就由云。离增减异分过失（云云）思之。三请威下为求加护故。谓像季传教障难颇多。先敬三宝上求加护也（云云）私云。今有四意。前第二意中。初令生信故。次佛灭下表有禀承故。行愿记云。欲显所述且非胸臆（云云）准彼可知。
抄。未得显加（文）纲目云。第七明入定意者。略有四意○二意受加佛力加持。此为器故。论云。何故加。以得三昧故（已上）。
抄。第九回向（等）会解云。即无缚无著解脱回向。此第三十一一卷皆说普贤。故云尔也。良以下出所以（已上）。
抄。良以普贤（文）问。普贤是因人之名也。何云彻果乎。答。三圣圆融观。贞元疏第三（末会初）明二位统收中。文殊表信·解·智三。普贤表理·行·果（云云）岂非普贤通果。探玄记第八（第九回向）云。以普贤门内通因果故（已上）今抄释全同之。况行愿疏云。一经之主即是普贤（等文）若普贤不通果者。岂花严一经不通说果法乎。问。普贤有人有法。且人中亦三种。并是因人。不通果位故（见）贞元疏第二（辅翼圆满）云。又曲济无遗曰普。邻极亚曰贤。此约诸位普贤。以俱发普贤心。三贤十圣皆普贤故。又德周法界曰普。至顺调善曰贤。此约当位普贤。普贤正是等觉位故。又果无不穷曰普。不舍因门曰贤。此约佛后普贤。成佛之后亦曰普贤。位中普贤悲智双运。佛后智海已满。而运即智之悲。寂而常用穷未来际。教化众生（已上）准此。诸位当位之二种正是因人也。佛后亦不舍因门。故名普贤。更非果门之称也。唯知三种并是因人不通果门云事。又今抄云。佛前佛后皆悉有故者。点释上该因彻果之义欤。将又别义欤。答。贞元疏第（辨定所宗门）一云。位前普贤行即是因行。位后普贤行即是果行。位中普贤义通因果（已上）高祖定判如是。何事劬劳乎。但佛后亦不舍因门。故非果门之称云事不可然。既云果无不穷曰普。何唯执不舍因门之言。而忘果无不穷之释乎。又今抄云。佛前佛后者。点释上该因彻果之义。即位前位中二种通名佛前。其相准前可知。是即除位前普贤。其余二种广通果门也。又大疏八下云（普贤行品）。
抄。诸佛根本故（文）问。诸佛根本与法界体有何别哉。答。行愿品云。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊（已上）彼疏释云。言长子者。最尊胜故。出现前云谁。是如来法长子故。若表法者。既表法界先万物生无过此。故如有偈云。普贤真身遍法界。能为世间自在至。无始无终无生灭。性相常住等虚空。既无有始。则是长义。不舍因行。故佛子（已上）同记第六云。此偈即金刚瑜伽顶经偈也。所遍即一真法界也。能偏即普贤也。世间即一切缘起诸法也。主即最初能生也。无始无终者。全同真界也（已上）准此。一切如来长子故云诸佛根本欤。此约人门也。若约法者。如行记第二云。普贤是法界体故。云法界体。应知。
抄。故金刚顶经（文）。
抄。但愿大法弘通（文）起信疏上云。申敬意中。余论之首多申二意。谓利自他法久住（已上）等大贤梵网古迹下。
抄。而圣后所翻（文）编年通论十四云。延载元年则天加号天册金轮圣神皇帝。作七宝。复闻于阗国梵本花严大经。即遣使奉玉帛。往求之。并请彼国善梵学者一人随经以来。于是于阗主。以实母难提妙花严宗旨遣赴命。则天见之大悦。诏入大遍空寺○翻译花严。则天时幸其寺。亲施供馔焉（已上）。
抄。贤首将解（文）崔致远传云。以新经既加一会。旧疏或涉三思。爰随补阙之文。聊招提纲招之义。重述略疏。始妙严品至第六行。迎知报尽。因越次折十定微言。仅了九定未绝笔。而长逝。料简有十二卷（演义抄云。圣后所翻曰。至第十九经奄然寂灭。遗恨何极。）门人宗一·惠苑两续遗^8□。一师足二十轴。颇近从绳。苑公成十六编。或讥断组。是惟尺有所短讵得寸无所遗（演义抄云。苑公言续而疏亦刊○已上。）意云。唐经（第四十）十定品云。尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩萨场中。始成正觉于普光明殿（等文）然晋经脱此品。不见十地品重会普光法堂。故但成八会。于是贤首随补阙之文。重述略疏时。知报命将尽。故超越诸品。决折十定品。而其亦不了（为言）。
抄。笔格文词。
抄。便遮那心源（等）。决择云。言遮那心源者。性海果分也。普贤行海者。缘起因分也（已上）问。何故配释因果二分乎。答。自宗意心观行境即没同果海。信解真正皆是因分门也。而今苑公不贵宗通。故迷行境。乖昔大义。故信解不真正。解行既颠倒。故因果二分共失也（为言）次下十意中。第二意正显心观没同果海之旨。余意多明普贤门中信解真正之义欤。一义云。显密圆通成佛心要云。今依圆教。修行略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。且初悟毗卢法界者。谓花严经所说。一真无障碍法界。或名一心○后修普贤行海者。既得了悟无障碍法界。是自本心。于中本具十。花藏世界微尘相好帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别○故须称自家毗卢法界。修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前（已上）准此。今云遮那心源者。毗卢法界也。余可准知。
抄。后进望涯（文）论语第六（先进十一）明先进后进二人之相。要者可见。庄子第二十云。君其涉于江而浮于海。望之而其不崖○（绝情欲之违也已上）。古文尚书第五（征子十七）云。今殷其沦丧。若涉大水。其亡津涯（沦没也。言殷将没亡。如涉。已大水。无涯际。无所依就也。上）殷纣王无道将灭亡之事也。准此等释。今云望涯者。沦没大水。无所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
抄。若指其瑕颣（文）会解云。言瑕颣者。玉丝之病也（已上）玉篇云．颣（力对切。丝节不调也）。
少乃黩○抚心五顶（文）龙龛云。抚（芳武反。安也。持也。据也。疾也。反存恤也。）大般若四百二十五云。为诸菩萨摩诃萨众。宣说六种波罗蜜多。示现教导。赞励庆喜。安抚建立（已上）。
抄。然疏中欲掩（等）准决择意。此通伏难。有难云。今十意者。是述作疏之意。疏意既欲指昔。何故疏中不分明显示乎。故云然疏等也。次下诸句亦通伏难。故决择又云。钞中何说。传者须知得失。何须撰抄。诸徒诚请。难以违之（已上）次长时等者。会解云。长时弘宣等者。意云。但欲要知得失。为诸徒诸之。汝等长时弘宣。不烦频辨此也。辨之则恐迷宗。滞迹等也。
抄。世路以多岐亡羊（文）决择·会解共引列子第八。
抄。何以屋上架（文）屋颜氏家训第一（序致篇）云。魏晋已来所著诸子理重。半复递相摸教。犹屋下架屋。床上施床（已上）。
抄。五百比丘（文）○抄三上释通会二宗中。引涅槃经。又下云如枅金杖等者。亦在彼处。可见之。
抄。下经之中（文）妙严品说众海云集中。异生众得法赞佛之文也。
抄。海惠菩萨（文）同品如来师子座庄严具中。所流出海惠菩萨雷音普震菩萨等。亦以偈赞佛之文也。
抄。或登地菩萨（文）会解云。登地如无著。加行如天亲。时莫如戒点等。悬记如龙树（文）。
抄。皆是定心所演（文）会解云。皆是如来等者。出经正诠定之所以也。故经云者。即金刚三昧经也。况花下进显意云。余经尚不离定心。况花严海印定中。所演菩萨定心所受而不示心观耶（已上）圆觉随文要解第四云。
抄。经云汝所说者文语（文）金刚三昧经卷下（北凉失译真性空品）云。舍利弗言。一切万法皆悉文言。文言之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来云何说法。佛言我说法者。以汝众生在世说。故说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言无言于义。不可义者。皆是妄语。如义语者。实空·不空·空不实离于二相。中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说（已上）今疏明教体中。第七会缘入实体。引此经文为证据。故今具引之。又释摩诃衍论第二明五种言说中。亦引此经文。证成如义言说。即彼三师共委释之。初舍利弗问云。一切万法等者。普观记等二云。谓所说教皆是能诠名言文字。如实之义性离文字不可言说。今佛云。仍而说法耶后（已上）佛答中。以汝众生等者。诸师各作多释。且普观云。谓我所说法由汝众生意在所生言说事故。不思实义但攻言说。唯自恃着音韵呼吸语言评论。我为对治彼凡愚等。是故说之（已上）文语非义者。准此可知。又云。如义语者。谓由称可如如说故（已上）称可如之说者。彼论次下云。谓言说之极因言遣言者○于是能遣如如如说。所遣四种虚空言说。大本维摩诘契经中。作如是说。尔时文殊师利○如宜维摩诘为我等大众离言说。言说说非不二。除遣假说之垢。于是维摩诘默然无所说。尔时文殊赞维摩诘言。善哉。善哉。善哉。居士如言说如。耳听如○斯乃真实不二法门（已上）通玄抄第二云。故虽默然亦当能遣如义之语（已上）问。若尔。如义之语唯局顿教及真如门。不通前三教及生灭门欤。答。通法疏第二云。问。准三昧经。佛所说者。义语非文。不言义者。皆是妄语。生灭门中。佛所说者。既非如义。应皆妄语。若许生灭有如义语。今真如门拣之不尽。于此两途。若为会通。答。如义有二。一真如如义。如上所引三昧经说。二生灭如义。诸佛所说一切契经皆显如故（已上）解释分明也。思之可知。但案下教体中。第七门引此经文之意。唯局顿教欤。又通玄抄云。此如义语通真如门全○前四言说虚妄说者。斯则通属生灭门也又圆觉大抄至下教体中可引之。
抄。唯攻言说论语第一云。子曰。攻乎异端斯害也已矣（攻治善道有统。故殊涂而同归。异端不同归也已上。）决择云。唯攻言说者。心无妙解。口诵禅歌。念诸家章疏之文。状同瓶泻。昧一照之理。势若云蒙。以此诲人。岂获义利。苑公之类即其人也（已上）。
抄。不知万行（文）唐经第十六（须弥偈赞品）云。不能了自心。云何知正道反例可知。但决择云。言不知万行会了自心者。如解脱长者诫善财云。善男子。应以善法扶助自心○应以精进坚固自心○应以智慧明利自心○应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。又遗教经云。汝等比丘已能住戒。当制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏其犹毒蛇○当勤精进折伏其心。刊定反此。故云不知（已上）。
抄。用以心传心之旨（文）意云。用达摩心传心之宗旨。开显遮那内证之果海法门（为言）故行愿疏序云。果海离念而心传（已上）同记第一云。果海离念则非情识所解。既绝所解。则言之不及。须已言得意。得意即是心传故。别行十地经云。我今说一分。论释云。十地有二分。一因分。二果分○今言心传即传说不及者。果分也。亦即楞伽宗说二通中宗通也○亦即达摩无念为宗。以心传心。不立文字之意（已上）也。问。钞三上云。达摩以心传。正是斯教○故南北宗禅不出顿教也（已上）准此。以心传心及南北二宗。并是顿教之宗旨也。今何用此顿教宗旨。开显别教一乘果海法门乎。又南北二宗同受达摩之宗致故。抄三上共摄一教。今何别教乎。答。今此禅教之相摄者。清凉走举盛比论之。异朝和国之禅徒专执诤此事。加之。自宗学者当代明匠。其所存各不同。且一师传云。以佛之祖之的的之以印。令同唯证相应之果海云事分明也。依南北宗禅不出顿教之释。强不可谓以心传心之旨是顿教也。但于一处解释者。圆觉大疏（本云）禅门离念无念亦是。此中拂迹遮过之意。然以心传心密意指授。非今简牍所论。且约形言勤此辨矣（已上）意云。只约离念拂迹之一边。判为顿教。其实非谓偏是顿教（为言）一义云。于达摩所传。机悟不一准。谓达摩意全废诠旨不立文字。直示行境。以心契为冥符。然受此直示之机中。由根欲性有差别故。或可有没同果海之类。或可有但得离念无念拂迹遮过意之类故。拾遗问云。达摩之三人得我法深浅不同。尼总持所得如肉。断烦恼得菩萨。道育如骨。迷即烦恼。悟即菩萨。慧可如髓。本无烦恼。元是菩萨（已上）三人共受直指人心之密诲。故三人得法并无非以心传心之旨。而深浅不同故。或云果海离念而心传。或云以心传心正是斯教等。处处解释各约一机所传。故不相违欤。又惠可禅师门叶其所悟亦不一准。故拾遗问云。北宗意众生本有觉性。如镜有明性。烦恼覆之不现。如镜有尘闇○洪州意者。起心动念。弹指动目。所作所为。皆是佛性。余体之用更无别用。全体贪嗔痴造善。造恶。受苦受乐。皆是佛性。如□作种种饮食。一一皆□○牛头宗意者。谓诸法如梦。本来无事。心境本寂。非今始空。迷之谓有○上之三家见解异者。初一切皆妄（北宗）次一切皆真（洪州）后一切皆无（牛头）若就行说者。初伏心灭妄（北州）次信任情性（洪州）后休心不起（牛头）且（宗密）性好勘会。一一曾参各搜得旨趣如是。若将此语问彼学人。即皆且不招承。问有答空。征空指有。或言俱非。或言皆不可得。修无修等皆类此也。彼意者。常恐堕于文字。常怕滞于所得。故随言拂也。有归心师。学方委细教授。令多时观照熟其行解○荷泽宗者。尤难言述。是释迦降出达摩远来之本意也。将前望此云。乃迥异于前。将此摄前云。即全同于此。故难言也○谓诸法加梦。诸圣同说故。妄念本寂。尘境本空。空寂之心灵知不昧。即此空寂之心是前达摩所传清净心也（已上）今案云。佛付法于迦叶已来。乃至第二十七僧迦罗刃。第二十八达摩是为二十八祖。皆是祖之付法。嫡之写瓶。悉无不尽心符。故圆觉略抄二下注释达摩云。依师下悟如来禅（已上）汉地七祖亦复可尔。但枝派相分中。既有深浅不同。即如上所引。故知。嫡之付法之亲证。虽没同果海。而彼枝派中。岂无同此顿教乃至始教空门之类哉。禅源诠中禅举三宗。教列三种。彼此相属思之可知。然知讷着话决疑论中。总不许以禅门判为顿教。须准上所引微话之也。问。圆觉大疏云。非今简牍所论者。但局嫡之付法之亲证欤。为当如何。

演义钞一下纂释第一
演义抄一下纂释第二






第三扶昔大义

抄。故讲得五云凝空（文）五云凝空者。讲晋经时之事欤。六种震地者。讲唐经时之事也。编年通论第十四云。万岁通天元年诏沙弥康法藏。于大原寺开示花严宗旨。方绪经题。白光显然自口而出。须臾成盖。停空久之。万众欢呼叹异。都讲僧怕奏其事。则天悦有旨。命京城十大德。为藏授满分戒。赐号贤首。诏入大遍空寺。参译经○长安元年则天将建大像○是岁诏贤首法师法藏。于东都佛授记寺。讲新花严经。至花严世界品感大地震动。逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门海印三昧。参合六相总别同异成坏之义。藏敷宣有绪。玄旨通贯。（等文。自下述则天闻而不明。故法藏指震殿金师子为譬。以教示今观流传金师子章是也。）
抄。大义屡乖（文）汉书第（艺文志）云。昔仲尼。殁而微言绝。七十士往而大义乖。
抄。破五教而立四教（文）下明诸师立教中。立四种教。有光宅·天台·元晓·惠苑之四家。寻之应知。
抄。使德相而无相入（文）问。假虽德相无相入相作。何必即用之体不成乎。答。一义云。德相者全体之德相。故德相即亦名体。起信论名为性德者。例准可知。故决择云。即用之体不成者。业用既有德相。独无即业用之德相不成故（已上）刊定记第一（末）云。起信论云。真如相大者。具足无量性功德。故此德即是相名德相也（已上）又云。真如性既具过恒河沙德。真所起事德量亦然。是故此事及德同无为性。非相所迁。非分限取。唯普眼见非余境界（已上）准此可知体。一义云。会解云。然体是即用之。今既体无入作不成相即也（已上）委如抄一上旨趣玄微中记之。
抄。德相不通染门（文）刊定云。初体事者。即是德用所依。此通二种。一纯净无漏。是德相所依体事。二通漏无漏。是业用所依体事（已上）故今难意。云德相不通有漏染法者。法界缘起事交彻义不可成也。问。刊定记云。先通辨德相因○谓佛菩萨从初发意。修诸行时。一一皆与法性相应。常观诸法若同类·若异类·若同体·若异体。若杂染·若清净。相虽差别其性是一。所谓无性。以无性故性相无碍。此彼相既同一性。相随性而融通。是故此事彼事成即在等。无障是也。又由大愿回向善根同如相故。证净法界所感依正还同真性。具足一切无边无碍德相（已上）既出德相云若杂染若清净。岂非德相通染门乎。答。此释意云。从初发意观杂染清净其性是如。故至佛果位得性相无碍。又由同如之善根故。所感之依正还同真性。是即离垢染。无碍碍之清净果德也（为言）。
抄。幽玄门之所以（等）问。文意如何。答。会解云。及出德用所因。但约真如为所因。如既融通。相用安异。即自语相违也（已上）问。若如此者。何故刊定记一（末）云。第三业用中。二先通显所因。后别辨其相。前中谓佛菩萨成就无碍法界相应三昧。通明解脱陀罗尼等。用前体事。对应度者转变自在。此所转境通于染净（已上）准此。业用但以神通力为所因。全不见真如所因。如何。答。实如来难。初正出所因。唯以三昧解脱力为所因。然次下别辨其相中。云尽法界所有染净法。无不同时具足相应。所以者何。一切染法一真性故。一切净法真所起故。云于堪应者。现此境界（已上）此亦以真如为所因也。问。若尔。只是兼通之义也。今何云但就如明乎。答。
抄。以缘起相由之玄旨（等）问。刊定记第一（末）显义分齐中。明德用所因。而未见缘起相由与现性融通相望。而论同异之释。今何如此难乎。答。光明觉品云。一中解无量。无量中解一。展转互生起。当成无所畏（已上）大疏三上云。谓一与多互相生起。则一是所起而无力也。多是能起故有力也。以多有力能摄一。以一无力入于多。是故此一恒在多中。多依一起。准上知之○缘起法界理数常尔。称斯而见何所畏哉。由此缘起成前平等。由前平等成此缘起。文理照然。不许事事无碍。恐未着深思（已上）抄八上云。疏谓。一与多下上标举二门。今正将缘起相由所以。释一多相容之门。此中大意凡所知所起即无有力。若能知能起即是有力。广如玄文。由此缘起下结破静法。彼云。此偈了一多平等。谓解多由一起。解一由多生。无一不成多。无多亦无一。了彼一多相由生起。一多之念息一多相平等。此会差别归平等性。理事无碍非事之无碍。应审思其文。勿谬解也。释曰。今疏即贤首意。此公破师言是谬解。故今结示。即符昔大义中之一也。此公意云。是理事无碍者。以例前诸偈多约会事归理。一切平等拂诸见。故不合是事事无碍。故今先出此偈本意。言由此缘起成前平等者。上云。本会则住无所住。新集则入无所入等皆平等义。何以得此皆平等耶。特由缘起互相由。故且如本会与十方新集之会共成缘起。由因本会有十方。故十是所起无体。即是本会由因十方说本会。故本是所起。所起无力。故入十方。故由缘起成前一切皆悉平等。言前平等成此缘起者。谓一有定性不由于多。多有定性不由于一。今由一无定性纵多而起。多无定性由一而生。故由无性平等之义方成缘起○故随一佛会即一切佛会。法界一切法会即是一法会。故此一法会不动而常遍。不分而常多。前后互相成。如何不信。故贤首云。缘起法界理数常尔。应细深思自当见耳。观此疏文。似此弟子当听之时。早已不受持令深。且疏结云。不信事事无碍恐未着深思也（已上）刊定记第四云。九解了一多平等。谓解多由一缘起（等文全如抄所引）准此可知。问。何以得知。此刊定意以缘起相由。同理性融通耶。答。经既云展转互生起。即是正明缘起相由之义。而妄会为理事无碍。则亦成令同理性融通也。探玄第四释如抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同门之处引。
抄。不欲欺诬亡殁（文）玉篇云。殁（莫骨切死也）意云。刊定记主已入灭。故云亡殁。而今不欲欺诬彼亡死之人（为言）一义云。
抄。使质而不野（文）论语第三云。质胜文则野（苞氏曰。野如野人。言鄙略也）文胜质则史（苞氏曰。史者文多而质少也）文质彬彬然后君子（氏曰。彬彬文。质相半也。貌也。已上）。
抄。三地已下准录古（文）问。今云古者谁人乎。答。
抄。如释净行品（文）第二会说十信位法中。问明品说解了。净行品明修行。贤者品说解行成满之德也。然其修行者触境发愿。是随事之行也。大疏三下（净行品）云。三宗趣者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为宗（已上）探玄记第四云。三宗者。以愿海为宗。但愿有四种。一誓愿。谓行前要期等。二行愿。此有二种。一与行俱起。二但对事发愿。则此是行。以防心不散故。三行后愿。谓以行回向愿得喜等。四自体无障碍愿。谓大愿究竟同法性海。任运成辨一切诸事。此中唯论行愿。余者义通可知（已上）其对事发愿者。初菩萨在家时愿。创出家时愿。既出家已受禁戒时愿。乃至尽昼夜寝觉时愿。如是始终随事发愿。无空过时。总有百四十一也抄。梵行品四果（文）第三会说十住位法中。续前十住品方说梵行品者。且探玄记以五义释之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至或云。前辨位通。今别明出家人行经说此出家人行。广举十法。所谓一观身。二身业。三观语。四语业。五观意。六意业。七观佛。八观法。九观僧。十观戒也。此所观戒者。经具说于和尚羯磨教授二阿阇梨等诸师中。以一白三羯磨受之旨也。就此十法两师意别。若依香象意。则此十法只是所对境。推征此十法。所显之真理为梵行体。故探玄记第五云。初释名者。离妄念之染故云梵。会无我理故云行（等文）更有两释。可见之。若依大疏四上。云梵行以何为体。又略有三也。一者即戒。戒能防非故得称梵。二者四等。三者惠（等文）彼品大意如是。应知。然今云四果者。唐经第十七云。若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果○一来向○一来果○不还向○不还果○阿罗汉向○阿罗汉果是僧耶。
抄。问明品贪嗔之名（文）唐经第十三云。文殊问法首言。如佛所说。若有众生。受持正法。悉能除断一切烦恼。何故复有受持正法而不断者。随贪·嗔·痴·慢·覆·忿·恨·嫉·悭·诳·谄势力。所转无有离心。既能受持法。何故复于心行内起诸烦恼耶（已上取意）时法首菩萨以颂答曰。佛子善谛听。所问如实义。非但以多闻能入如来法○如人数他宝自无半钱分○于法不修行多闻亦如是（等文）大疏三上云。第七正行甚深○势力已下结成不断。谓有持法。非唯不灭旧惑。亦乃随解新增十一种惑。势力所转（等文）是即偏学教法。体着解门。不如说修行之过失也。凡预学流虽悦无穷。随解增惑。则非至悲哉。
抄。十向品三倒（文）十回向品（卷第二十二）第一救护一切众生。离众生相回向云。不起心颠倒·想颠倒·见颠倒回向（已上）大疏五上云。谓于前诸事起心。分别常无常等名为心倒。于常等境取分齐相名想倒。于相执实名为见倒。翻背正信立以倒名。翻上名为不起（已上）此略释经文。即通诸说次（云云）下释三不同中。小乘举分别论者及俱舍论之二说而抄（十二上）云。其萨婆多中更有一释（等云云）又疏云。若大乘中亦有多说。一云。依七识心义分三倒。谓七识妄心性是乖理。颠倒之法名为心倒。依是心故便有一切妄境界生。如依梦心有梦境起。即于彼境妄取其相说为想倒。于所取法执实分明说为见倒○诸宗异说恐厌繁之。抄云。若依大乘下虽标多说。但出其一通性相宗次（等文）下更举有释。又出三说。谓起信·禅宗·玄奘也。问。若尔。清凉既广明诸宗。何但刊定记乎。岂非成自害哉。答。
抄。至如升兜率天品（文）晋经升兜率天品云。尔时一切诸天众及他方来诸天子众下。探玄（第七）释云。大文第五睹佛胜德中。大众见佛法界身云无边德用分为十门（等云云）唐经（第二十二）大同。晋经大疏（止上）亦科云。第五睹佛胜德。而引摄论佛地经及同论等诸经论。以二十一种功德委配释之。问。若尔。此段破之正禅贤首。岂非违前云扶昔大义哉。答。一宗大义全用贤首。即为相承之依凭也。但入文判释之时。或科文大判。或分句细释等。此是小事无后害。故各据一义互述所存。例如无著·世亲师资异他。而释金刚经之时无著。
抄。又如离世间（等）抄十九下（离世间品）云。今初问即刊定问。然其问意不问十信从十住。问亦为六段。谓前四三贤十圣。后二即等妙二觉。则令六段尽皆不同。谓以信为住。以住为行。以行为向。为地。以地为等觉。以因圆果满为妙觉。此判既非。则令此公此一品经不解一句。以判六段尽皆互故（已上）会解引此钞竟。次云。清凉正从十信配经至妙觉。即五十二次第无差。今云四十二者误也。问。决择作二释。初释同会解。第二释云。或摄十信入初住中此释尤有理欤。上下诸文多云四十二位。况当门末文总结云。四十二位之（云云）上下符顺。何云今是写误乎。答。今别就离世间一品。行刊定误即专由立十信不立之不同。故知。纵虽余位合论。而于十信尤可开之。何摄初住中乎。
抄。然性相二宗法相文。问。今云。性宗者。终圆二教中何乎。又云。法相宗者。始终二教中何乎。答。愚案云。性宗者虽广通后三教。而今别指圆教也。相宗者。别指瑜伽等之始教法相也。问。凡性相二宗之对论者。悉约始终二教。比论之。谓或云性相二宗十别。或就自受用身方论色声有无。是即性相二宗之对论。亦是始终二教也。或出现品疏于佛果。论心王心所之有无。亦是始终二教之对论也。未见一处而始教圆教相望名性相之文。故知。今性宗者。亦可指终教乎。次今云法相可局始教之法相者。若尔。次下所举四智·六通·五忍·三身等。岂可终教不谈此等法相乎。况五忍是本业经所说。又起信等中盛明三身六度正是终教。全非始教之所谈。今何云局始终乎。答。就大乘中论法相同异。专以始圆二教可对论之。谓终教虽少立法相。以唯依妄念有差别故。终会归一理故。顿教直显寂知。未显法界德相故。然圆教意理事本末更无别异。劫同始教。以无为性属法相数。故知。论法相同异专以始圆二教可对论也。故圆觉略抄四上释后三教云。三是摄事归理。会末同本。四则泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末无别异也（已上）重意云。非谓终教不立法相。但虽少说之。终以会归为本旨。故疏下文释五教法相中。云三终教中。少说法相多说法性。亦会归性抄（已上）三上释云。故此宗中非不有相。宗意显性以为玄妙（已上）圆教不尔。所立十玄等法相。悉是法界家实德。故不欲会归一性。花对始教可比论之也。但至处处释义者。或虽终会归一性。且就少分所说之法相对论之。如十别等是也。或约余义论二宗不同。如论王所有无是也。何况正见下疏抄释。九门·六度·四智·四涅槃等。并引瑜伽唯识。全所引起信·宝性。思之。
抄。如初卷叹德。疏序云。故我世尊十身初满（等文）。
抄。释智入三世（文）初卷叹德明教主难思中。说三业普周。于一切法成最正觉。智入三世悉皆平等（等文）大疏一下云。一三业普周○今初意业即释上成正觉言。前云于一切法。此云三世。乃横竖显略耳。智入平等是正觉成也○此复有二。一以量智达结名入三世。以理智证真名悉平等（等文）。
抄。以九门六度（等）会解云。下疏云。瑜伽·菩萨地六度各有九。有九门。一自性门（谓出行体）二一切门（谓能具行）三难行门（谓就中别显）四一切门门（谓行差别）五善士门（谓作饶益）六一切种门（谓编摄圣教）七遂求门（谓随所须）八与二乐门（谓令现在作大饶益。令未来广大安乐）九清净门（谓离相成波众密）（已上）。
抄。若为成种智之境（文）圆觉疏序云。然佛称种智。修假多闻（已上）同略抄第一下云。修假多闻者。既一切皆达具一切种智。方名为佛。故修因必须假藉多闻（已上）。
抄。若取法花玄宗（文）抄十三下云。即方便品初云。尔时世尊。从三昧安祥而起。告舍利弗。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。论释云。诸佛智惠即证甚深。其智惠门即阿含甚深故。此二句即佛教证二道○彼经自释如来知见广大深远。即实智也。如来方便知见波罗蜜皆已具足。即权智也。所以难解者。一当体深故。二权实隐显故○昔不言三是方便。故方便门闭。今云三乘是方便门。开云则见实。故彼经云。此经开方便门。示真实相。故方便门如莲之花。真实相者如花之莲。此花不有而已。有则花实双合。此经不说而已。说则权实双辨。一经唯为说佛智惠。故彼文云。说佛智惠故诸佛出于世。以佛智惠不离教证。权之与实故说。二深即以略示法花经宗（已上）。
抄。先所出内（文）法花信解品文也。论语第十云。犹之与人也。出内之吝谓之有司（孔安国曰。谓财物也。俱当与人。而吝啬于出内措难之。此有司之任耳。非人君之道也。已上。）
抄。如十地品内（文）问。今举十地法相中。不明初地之绝度。有何意哉。答。今以地地观行即显当地之得名故。略不出之也。大疏六上云。初证圣处多生观喜。故名观喜地。此有二义。一二利创成故。二圣位新得。遂本期心故生观喜（文）。
抄。不了三聚（文）大疏云。二离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故名离垢地（等文）抄十五上云。言性戒成就者。总该三聚别对律仪（已上）。
抄。不晓八禅（文）大疏七上（第三发光地）云。今统取下经及诸经论。有三义。立发光名。一以初住地十种深心为能发。胜定闻持为所发光○二以闻持为能发。以闻法竟静处修行方发定故○三以胜定总持并为能发。彼四地证光明相以为所发（已上）。
抄。四地道品（文）大疏七上（第四焰生地）云。言焰惠者。法喻双举○庄严论云。以菩提分惠为焰自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起焰惠烧二障薪。名焰惠地（已上）。
抄。五地诸障（文）大疏七上（第五难胜地）云。世亲释云。由此地中知真谛智。是无分别。知世间工巧等智。是有分别。此二相违应修令合能合难合。令相应故名极难胜○庄严论云。于此五地有二种难。一劝化无恼难。二生不从心恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜（已上）。
抄。六地般若（文）大疏七下（第六现前也）云。前以来者○又四地出世未能随顺世。五地随顺而不能破染净之见。此地观察无染净法界。破波见故○名现前者。庄严论云。不住生死涅槃。观惠现前故○无性释云。谓此地中住缘起智。由此智力令无分别。而得现前。悟一切法无染无净（已上）又云。便证无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说。后方净故（等文）。
抄。融罗十门（文）大疏云。第二别明观相。即缘起观○佛教所宗。乘智阶差浅深多种○今经文内略显十重。穷究性相以显无尽。非唯寄位同于二乘。言十重者。一有者相续。二摄归一心。三自业助成（乃至）十随顺无所有尽。各有逆顺。即成二十○论三观者。一相谛差别观。二大悲随顺观。三一切相智观。初但观有为无有我。故即大悲为首观。二悲随物增。即大悲增上观。三委悉穷究因缘性相诸门观。故即大悲满足观。初一不同二乘一切也。次一自显菩萨道相智。后即上同诸佛一切种智（已上）是即以此三观一一合观前十门也。且约初门者。大疏以下云。然上相续一门经文无二。随义分三。初明倒惑起缘。实无有我。成一切智观。次顺痴倒事成道相智观。后委究解惑染净性相。成种智观（等文）。
抄。七地穷一切（文）问。上云四地道品者。既于四地中。具修菩提分法。今何重云穷乎。答。经正有此问答。故唐经三十七。尔时解脱月问金刚藏菩萨言。佛子菩萨但于此第七地中。满足一切菩提分法。为诸地中亦能满足。金刚藏菩萨言。佛子菩萨于十地中。智能满足菩提分法。然第七地最为殊胜。何以故。此第七地功用行满得入智惠○于初地中缘一切佛法愿求故。满足菩提分法。第二地离心垢故。第三地愿转增长得法光明故。第四地入道故。第五地顺世所作故。第六地入甚深法门故。第七地起一切佛法故。皆亦满足菩提分法。何以故。菩萨从初地乃至第七地。成就智功用故（已上）大疏七下云。初地愿中具。二地戒中具。三地闻中具。而云愿增长者。欲依如来智惠利众生故。余可知。七地一切者。瑜伽中说佛功德。七地皆得。八地成就。九地具足。十地圆满○征意云。何以前六各一至七。方具一切。释云。从初积集至此成故（等文）同上文云。六地以前渐起诸行。谓初愿。次戒等。故名为生。七地已上念念顿起一切诸行。故云无生已上此释七地已上名无生忍之由。有四义中。第二义也。既前六地各但起一行。故未穷之。第七地方具一切。故云穷一切等也。问。第七地具一切者。其相如何。答。晋·唐两经及十地经论并广说此义。旦探玄记十三释此菩萨于念念中常能具足十波罗蜜之经文云。一念之中舍已善根。与诸众生名为坛度。即此念中能息烦恼。名之为戒。慈悲相应不损名忍。进求无厌心无异念忍。法无生巧起此行。大愿转增异论。不坏妙达所宜。是故一念起一施时。即具此十。余者念念中相续不绝。虽前诸地皆欲修此。到七地中方得成就（已上）问。今第七地中念念中常具一切者。一行中具一切欤。为当一切行中具一切行欤。答。此事诸论说相多途。人师解释亦不一准。且案清凉意。云前六地渐起诸行。故各但修一行。第七地顿起诸行。故一行中具诸行。第八地已上方始一切行中修一切行。如上所引大疏七下。可知之。问。大疏六下引瑜伽论云。地前虽行一切。一一行故。地上一一各以一切成故。不动已上一切行中具一切（云云取意）准此。地前但修一行。初地已上通一行中具诸行（见）何云但第七地一行中具诸行哉（是一）又探玄记十一云。初至第六于一行中修一切。故名为广。二第七地中一切行中修一切。故名大（已上）此释如何会通哉（是二）如何。答。
抄。权实双行（文）问。五地真俗合观。与今双行同异如何。答。大疏六上（本文中）云。七善修无相。功用究竟能过世间二乘出世间道。故名远行○五地真俗无违。何异此中有双离。略有三异。一彼犹未能过二乘故。二虽以真入结。犹于双行未自在故。三彼尚未得甚深般若故。于双行非深妙故（已上）且第二释以真入结者。第五地菩萨根本智证真理之体性之时。兼知真理上相用。是名真俗合观。譬如以一眼见镜并镜上影。是即一根本智中带结缘之用。故云以真入结也。然于空有二行。未能双行故。大疏七下（第六地）云。六地已前空有间起。名之为生。七地已上寂用双行。故名无生（已上）抄十六上云。亦是生起之由不同前。行随一行中有空有。故入观起空。出观起有。故间起名生。七地常在观而涉有不迷于空。观空不碍于有。故称方便。更无出入之殊。故云无生（已上）此释四·五·六地名顺忍。七地已上名无生忍之由。有四义中第三义也。同抄六上云。以七地有空中方便惠。有中殊胜行功用行满。故云无量（已上）同十七下（远行地）云。定散自在故胜行了（已上）唐经三十七（远行地）云。以愿力三界受生。而不为世法所染。虽常寂灭。以方便力而还炽然。虽然不烧（已上）。
抄。八地七分该罗（文）大疏七下释第八地云。正说分中二。先地行。后地果。前中有七种别。一总明方便集作地分。谓总前七地。集作此地方便故。是远方便也。二得净忍分。谓前地得忍光明。此地修熟令净故。是进方便也。已上二分即入心。自下皆住心也。三得胜行分。谓依前净忍发起胜修故。是初住地行也。四净佛国土分。谓依前胜行。更起修净佛国土之行故。是正住地之始也。由净土行故得二种净土果。一相净果。谓众宝严净等。以直心等行业为因也。二自在净果。谓三世间圆融等。以净土三昧等德业为因也。五得自在分。谓依前修行三世间自在行。故得十自在。是正位地之终也。命自在者。以不可说功命住持故。心自在者。以无量三昧入智故等（云云）六大胜分。七释名分（已上取意）。
抄。九地居法师之位（文）第九善惠地菩萨修习如来智慧。入如来秘密法。以如来智慧。如实知众生十稠林。谓以种种相烦恼种种相。或业。或三聚。或根欲性等也。随其心相等为法要。故云药病须知也。
抄。不得四十辨才（文）今经说四无碍辨。有十种不同。故云四十辨才也。唐经第三十八说。第九地菩萨说法成就中第四。四无碍云以法无碍智知法差别。义无碍智知义差别。辞无碍智随其言音说。乐说无碍智随其心乐说（已上）能诠之法所诠之义等。应知。唯识论第九偏存此义也。又第七。四无碍之法无碍智知一乘平等性。无碍智知诸乘差别性。辞无碍智说一切乘无差别。乐说无碍智说一一乘无边法（已上）大疏八上云。第七大小乘相中。约权实以分法义。一观相。谓一观不异。唯此一事实故。二性相就彼根性有三乘故。三解脱相会彼三乘同归一实。解脱相中无差别○四念相即开方便门。随机念异心行不同。以多法明。说诸乘法。然皆为一事故。论云。随显解脱（已上）十七下之知实为法。知权为义。会三归一为词。开方便门为乐说（等文）准此。法圆经是词乐说二无量之所说欤。
抄。如始成正觉（文）大疏一下云。次文成正觉。约教不同。小乘三十四心断结五分法身。初圆名成正觉○大乘之中。约化八相示成约报。十地行圆四智创圆。名曰始成正觉。据实即古今情亡心无初相。名之为始。无念而照。目之为正。见心常住。称之自觉。始本无二。目之为成。约法身自觉。圣智无成不成。若依此经。以十佛法界之身云遍因陀罗网。无尽之时念念初之为物而现。具取主伴摄三世间。此初即摄无碍功之初。无际之初一切成无成不成○不坏假名。故言始成正觉（已上）。
抄。如幻喻中（文）唐经第四十四十忍品说如幻忍。云菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻从因缘起。于一法中解多法。于多法中解一法（等文）。
抄。具引□章（文）会解云。言□章者。未详何人所作（已上）私云。探玄记第十五（十忍品）云。如幻□有其五义。所依之中。二幻师术法等（云云）大众全写此释。故云具引也。但改□而为马。故大疏八下云。如结一中幻作一马。一有所依之中。二幻师术法。三品现幻马。四马生即是马死。五愚少谓有。初中喻法性。二术喻能起因缘。谓熏识等。三喻依他起。法即众生等。四喻依他无性。即是圆成○五喻取为人法。今菩萨反此。故云解了。二约圆融复有三义。一以理从事。故说相即。如马头之中不异足中。说头即足故○二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以中为头。以中体圆融故。令头即足故○三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即如幻师术力。令多即一等（已上）抄。如影之喻（文）凡如影忍者。经有十一对文。大疏八下科释。云初七对双遮显性。以成止行。如影无实故○二对双照性相。以成观行。如影虽虚而现故○二对遮照无碍。成双运自在行（已上）又三影者。一水月喻。此喻于定地所引境界。以水有润。澄清性故。二光影喻。谓身映目等。而有影则弄影多端故。喻境牵诸识转变万殊也。三影像喻。此喻非定地果报。以镜中影像离本质别现镜等中故。喻于果与因处别（云云）问。以此三影喻前三行欤。又何必分此三影。即为自能哉。答。
抄。第七回向刹平等（文）问。何必于刹平等等诸句。广出诸句哉。答。唐经第二十九说。第七等随顺一切众生回向中。辨成益有四段。成四德。一因位广大德。二果位清净德。三会违自在德。四相尽平等德。前之二段即随相益。后之二段即离益。且第三会违自在德中。有十五对。经文大分为四。初十一对明法法相望无违。次二对明世世无违等。初中亦分三。初六对事事无违者。经云。如是回向时众生不违一切刹。刹不违一切众生。刹众生不违业。业不违刹众生（等文）如是心境等相望（云云）次二对事理无违者。经云。法性不违相。法相不违性。法生不违性。法性不违生（已上）疏五下云。初对约所相之法○后对约能相四相○略举一生耳（已上）次三对理理无违者。经云。刹平等不违众生平等。众生平等不违刹平等（等文）如是一切众生一切法等相望（云云）疏五下云。然上三段无违。初后二段唯约异类相望。由后段中以乎取理有多平等。故中间事理无违则有二义。一自类相望。如刹望刹平等。二异类相望。如刹望众生平等。平等即无性之理也（已上）今此三种无违。正是一宗之大义。故尤作诸句。可简别之也。问。若尔。三种无违真○作诸句。今何偏就理理无违之文。殊作诸句哉。答。初二无违遍在一经。会之品品无处不说。然于理理无违者。说处颇希欤。故今就此文便委细释之。尤有其谓欤。问。理理无违者。其义如何。答。彼有五重四句。且引第四句。大疏五下云。一刹无性即众生无性。以无二故。二不即以无可即故。三刹即空生以无性。是众生刹迷无性。即众生故。四刹不即众生。以不碍两存故。此中初二句是第三段理理无违。以无可即亦无可违故。第三句是第一段事事无违。第四句虽非无碍亦不相违（已上）抄第二下云。言此中初二句。是第三段理理无违者。一刹无性即众生无性。即空生无性。二理同故。言以无可即亦无可违者。释第二句。理理无违义（已上）又云。事理无违及理理无违由此。故令事事无违。谓既同一味事。复即理由事即理。理融于事故得事事无碍。故无违也（已上）此中大意云。抄。第八回向历境起愿（文）唐经第三十（等相回向）云。佛子菩萨摩诃萨。见可爱乐国五园林草木花果。名衣上服○或见帝王成德自在○见是事已。以方便智○为诸众生勤求善法○愿一切众得诸如来。可爱乐见见法真性平等平等。愿一切众生见诸如来○圆满供养等（云云）总有三十一愿也。疏五下云。由见可爱乐境。可爱示善故。愿成可爱乐德（已上）问。横竖次位者。何乎。答。疏云。释此诸愿。通有二意。一横对上境。发等依愿。二竖配地位。以影总愿。总者随见一境即发多愿。缘因果故（等文）初横对上境发愿者。意云。若见国土。当愿众生见法性土受用变化净土。若见园林。则当愿众生极无漏法林总持三昧园苑。若见草木。善观五乘三草二木智差别故等（云云）次竖配地位者。初见真法性。次圆满供养是十信位。如是三贤十圣一一配释之。故云尔也。问。竖可论次位。何云横次位乎。答。三身·四土·三草·二木等。是优劣疏细其位不同。又义门道理次第不乱。故云横次位也。
抄。普贤三昧（文）问。何必别指此品。名妙中妙乎。答。会解云。恐是普贤行品传写之误。以此品与出现品是平等因果故也。又彼文中明所治广多。一障一切障。能治深妙。一断一切断等（已上）大疏八下云。普贤行品○远答第二会初所行问。及不思议念请本愿问。故前虽已答。下二深妙故重明。亦犹相海随好而妙中之妙。古德别为一段因果（已上）既彼普贤行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普贤三昧穷妙中之妙者。应是普贤行品。会解记释尤有其谓也。问。何故七处九会三十九品中。殊指普贤行出现二品。独为其妙乎。又本经文有其所见乎。答。晋经卷第三十四云。普贤菩萨行品第三十一。尔时普贤菩萨摩诃萨。若诸菩萨言。佛子如向所说是微少说（已上）唐经四十九云。佛子如向所演。此但随众生根器所宜。略说如来少分境界（已上）探玄记十六云。如向说等者。释有二义。一约近。如前小相品所说。令诸天子成普贤行。是微少说。以随所化愚痴众生。惑业障重堕恶道者。显小相用。故尔也。若约障性智慧众生。辨大相业用。则广大不可说不可说也。二约远则五周因果中。如前第二周。是微少说。以前五位渐次因三位差别果。虽诸门内亦有普贤圆融之义。不同三乘。然门相阶降同彼三乘遂机就病不尽法深。名微少说。此下二品明普贤因果逐于法性。不就浅机以分阶降。名广大说（已上）大疏八下作三释。初后两释意全同探玄。第二释云。二通指前所说之果。为少分境。果海绝分故（已上）准此。经文并解释以前诸品通为微少说。但以此二品殊为玄妙云事。实分明也。有一义云。法界缘起与性起门相望。比论尚以性起殊为深妙。故云尔也（云云）此义亦有其谓者欤。集成记第六释十玄义总标云。此中具明一即一切。一切即一等。无住无我圆融道理。故名法界缘起。此由佩诠不及性起（已上）其佩诠者。即探玄记云。然其门相阶降同彼三业等之意也。出现品疏释如次下引。旨见之。
抄。出现一品（文）大疏九上（出现品）云。然此一品之旨宏奥。能顿能圆。究众生之本原。罄诸佛之渊海。根本法轮之内更处其心。在金轮种中复为嫡子。妙中之妙。玄之玄。并居凡类之心。入小巧而能速证安。得自欺不受长沦生死之中。今闻解能欣。尤须自庆昔善意（已上）云。一代诸教中。以华严经为根本法轮。又根本法轮之内。以出现品更为其中心肝心。故云更处其心也。譬如四轮王中以金轮为最上。又金轮有千子中。以嫡子为长。都以菩萨乘为金轮种。别以普贤机为嫡子也。探玄记云。此下二品明普贤因果等（云云）普贤因果者。普贤自体因果也。故搜玄记第四（普贤行等）云。此即第二自体因果。此品是因性起是果（已上）探玄记释普贤行品云。问。此与性起何别。答。有三别。一此约因。彼就果。二此是能发。彼为所起。三此通修生。彼唯性起。
抄。法藏界藏（文）法界观是杜顺作也。花藏观旨归关脉及义理之分齐（此指五教章）并是香象作也。谓疏下文义理分齐四门。专依法界观释花藏品。用彼观意释教起十因中。十种益并同十缘中时处主三缘全写旨归。又华严传第二云。释灵裕○造华严疏及旨归合九卷（已上）纲目云。法业出义记二卷。名华严旨归（云云）兼指此等欤。释经题名立十门中。第五展演无穷。第六卷摄相尽。第七展卷无碍。第九摄归一心。第十泯同平等者。即当彼关脉义总立四门中。一展转无尽。二卷摄相无势。三卷展无碍摄之义。故知。依用彼文也。问。会解云。关脉未详（文）决择云。关脉系表。应是生·肇·融·睿等诸法师所造章疏。皆性宗关节血脉。纲系表显之文也（已上）此等释如何。答。此等释者。定是误欤。和国现有关脉义一卷。流传于世。其题下云。法藏撰（是一）又三圣圆融观云。以文殊二智证普贤体用。此之一门古德亲问三藏言。有经说未传此方（已上）古德者。诸处并指香象也。然探玄记十八末会初立十门。明二圣法门中不见此言。于是关脉义云。以文殊当般若位。普贤当法界门。所以知者。师云。三藏言有往作如是说（已上）明知。清凉引此文也。但圆融观云亲问。今云师云等者。
抄。关键之幽微（文）会解云。关键即文超法师作（已上）行愿记第一云。然一法界心成诸法者。总有二门。一性起门。二缘起门（关键中约亲疏也）（已上）又云。故关键中说法界起诸法时。有性起门及缘起门（已上）准此。出现品疏抄等约染净二缘起。顺性违性。以明缘性二门者。正是用彼关键。约亲疏之意欤。故抄六上九下引用遗忘集。是文超法师作也。
抄。关中系表（文）会解云。即关中生·肇·融·睿等所作章疏文。古出于象系之表。故云系表。此非名题也。故对下格言（已上）同第六云。钞言关中者。即禹贡雍州之城东目华略河。而北西自岐陇原极于北垂尽其地。儒书云。汉兴都关中是也（此取关中四圣释也。已上）。
抄。三玄格言（文）会解云。三玄格言者。有云。周易真玄·老子虚玄·庄子谈玄。此格言也。或恐非此（已上）有之者决择也。但抄四下云。然此方儒道玄妙不越三玄（等云云）何云或恐非此乎。不审不审。
抄。上古妙义（文）决择云。下疏（第九下半四十二纸内）云。从他闻言已解为盗法。观佛三昧说。此人堕地狱。如箭射空。后学诫之（已上）。
抄。如破娑婆形（文）决择云。花藏品中广叙世界体形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小乘经论但说无形状。今既云如译之谬也。先师贤首在其译场之内。故清凉出古意云。外书中说六合之空状。如圆穷古就外。况故无失也。如法花云。譬如梵王是众生父。如来岂不知妄计。但就常情所知尔（已上）。
抄。纤芥在于珠中（文）会解引下抄云。今疏意非不许苑师。但已着在经。小有可通即为会释。不欲使人轻毁圣教耳。故今云何须系破也（已上）。
抄。又如十行品（文）晋经第十二行品说第八尊重行中云。彼菩萨观察众生了达非有。而不舍一切。譬如河水不至彼岸。不来此岸。不断中流。能度众生○菩萨摩诃萨亦复如是。不趣生死。不趣涅槃。亦复不住生死中流。而能济度此岸群生到于彼岸（已上）探玄记第六云。问。既不趣生死不起涅槃。应言不住此二中流。云何偏言不住生死中流。答。远法师释云。前不趣二处。是离有也。不住中者。是离无也。谓生死无处名断中流。不住此无故云不住中流。今更如东流水。不住南岸。不住北岸。亦得说言不断北岸中流。以中无别体。约岸分故。若尔。南岸亦得何以不言涅槃中流。释以所度众生在此岸故。是故偏就生死而论。约彼亦得（等文）意云。生死为此岸。为北岸。涅槃为彼岸。为南岸。如是可见文也。既举远公等。故云广申异见也。
抄。今文分明（文）唐经第二十云。譬如船师不住此岸。不住彼岸。不住中流。而能运度此岸众生至于彼岸（等文）法合之文同晋经也。大疏四下（十行品第八行）云。喻中初句喻能化。次之句喻悲智不住之行相。后而能下三句喻不住之功能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦言生死者。以发心之后成佛之前。十地三贤尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中流。非生死涅槃之中间名生死中也。文旨显然。晋译者。失旨。不应广引（等文）自下更举三师释略之此中大意云。晋经云。譬如河水而不云船师。故云失旨也。余文大同。思之可知。
抄。须存礼乐（文）尚书序云。先君孔子生于周末。观史籍之烦之惧览之者不一。逐乃定孔乐明旧章。删诗为三百篇（已上）古文孝经云。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼（已上）。
抄。草创者难固。论语第七云。子曰。为命早谌草创之（孔安国曰。谌郑大夫名也。谋于野则获。谋于国则否郑国将有诸侯之事。则使乘车以遍野。而谋 作盟会之辞也。）世叔讨论之人。子羽修饰东里子产润色之（马融曰。世叔郑大夫游音也。讨治也。早谌既造谋。世叔复治而论之。详而审之也。行之掌使之。子产居东里。因以为号也。更此四贤而成。故鲜有顽事也。已上）。
抄。落落星布（文）老子经下河上公注云。落落喻多（具如抄一上私抄引之）。

演义抄一下纂释第二
演义钞一下纂释第三


　　　　　



自下第三开章释文

抄。今转势用之（文）问。转势者如何。答。一义云。决择云转势用之者。更改用之。彼以须弥合佛。身智合论。动合说经。亦通共与不共。今文须弥合身。智慧合海。动摇合说。但论不共。不通其共。故云转势（已上）准此。有三转势。一者智论佛身佛惠并局能说。喻之须弥。此须弥动即合说经。然今疏意别取佛身合须弥故。二者论以佛智偏局能说。今通所说故。三者论通述共不共二种般若教起因缘。今为证华严教起因缘故。但论不共不通其意也（为言）得此等意可见抄释。一义云。会解云。由智论以说般若。为动须弥。即所说。今转以能说人为摇须弥。又开智通能所说故云转势也（已上）意云。论以所说般若为动须弥。今转喻能说人（为言）问。今引智论者。为例证。为直证。答。会解云。问。论中乃般若缘。今何用为华严缘也。以是不共般若故今用之（已上）此释意存直证欤。即今抄云。并即不共般若者。亦述此意欤。问。正见智论第一（缘起品）云。问曰。佛以何因缘故说摩诃般若波罗蜜经。诸佛不以无事及小因缘。而自发言。譬如须弥山王○答曰。佛于三藏中○为诸声闻说法。不说菩萨道。唯中阿含本末经中。佛记弥勒菩萨○佛今欲为弥勒等广说菩萨行。是故说般若波罗蜜（等文）自下广有二十五复次。释成大因缘义并别就大品经。明教起因缘。故知。彼论偏局大品一经。尚不通共般若中余方等经。何况通不共般若哉。如何。答。彼论含通别二意欤。谓望正所释之经。别明大品经之教起。其义勿论也。况立缘起品。专明大品经之教起也。二十五复次更不可有异途。但彼论意因释大品。广述一代大小权实之大义。般若经之名义总互诸大乘。就中于华严经者。数处指之。或云得道夜般若。或云不思议经（二处在之）或云不共般若（二处在之）故知。今虽正明大品般若因缘。而意兼含不共般若因缘。有何难乎。问。若尔。可通余方等之教起乎。答。
抄。又于经中（文）一义云。决择云。前解智通能所。后解身亦通二（已上）一义云。会解云。又于下此非转势。乃贴论意释也。彼般若为所说。今佛身佛智为所说。文势皆同非转用也（已上）准之。
疏。出现本为大华严故（文）问。此释者为显华严是如来出世之本怀义。将又如何。答。此有异义。可分别之。一义云。先伏难意云。今引下经。是明如来出现世之缘。全非如来说华严之缘。今何引此证说经之缘乎。今会通意云。实虽此经文明出现缘。而如来出世之本怀唯为说华严一大事因缘。故望其本怀时。以出现缘全取为说华严之缘（为言）问。探玄记直引法华正文。今以义暗指彼文。虽有此实。而同是法华中一大事因缘也。然彼经文自指当经所说之佛知见名一大事。今何引此文证华严名一大事之义乎。况妙经中自称此是出世本怀。华严中全无如是文义。有何依凭成立华严是出世之本怀义乎。答。至法华会所入之佛智即是最初所说之根本佛惠者。自他宗一同之定判也。故知。故今抄释一大事因缘即华严佛智也。何况晋经性起品说。性起正法总相十种因缘中云。十者分别演说无量诸法实义（已上）玄十六释云。若不成佛者无由宣说无尽法义。故现正觉已上是则圆经中。以华严为出现本怀之诚证也。但探玄大疏当段总指彼十种。故无别指此文为证诚也。云尔岂谓以华严为出现本怀非诚证耶（已上一义意也）一义云。法华云一大事因缘出现出世者。此亦明如来出现之因缘。全非以法花为出世本怀之文。是故今复下明教起因中。有开因性之一因。即为证此义。引法华之今文。故下抄释云。言因缘者。因此缘此说出现（已上）是则教起因有数多中。举开因性之一因也。何必以此为华严称出世本怀之文耶。但今抄伏难等意者。论出现与说经之同异。而答意约人是出现。约法即华严。以人法是一故。出现之缘即华严缘也（为言）全非谓出世本怀唯为说华严法界故。望其本怀以出世缘为说经缘也。
疏。因十义者（文）决择云。因十义等者。通有三释。一皆用花严即体之义为因。二皆用华严异体之义为因。三随应不定。初即体之义为因者○一法应故○大华严经常说遍说。非由别因法尔合说故。二酬宿因故。但取经上能酬之义。非取所酬为因。三顺根机故。但取经上能顺根机盛之义。非取不顺为因。四为教本故。但取经上能为诸教根本之义。非取诸教为因。五显果德故。取能显义○十利今后故取能利义○十利今后故取能利义○二异体之义为因。一法应尔故。准世界成就品疏文云。二法如是者。梵云达摩多。此云法尔。或云法性。若是法性即以本识如来藏身为所依持。恒顿变起外诸器界（可证后义）若云法尔者。谓有问言。何以诸佛众生起于刹土。答。法应亦是不可致诰（可证前义）若会此二。谓法应如是藏识变起○二酬宿因。取所酬愿行为诸经因。三顺根盛。亦取所顺○十利今后皆取所利故。三随应不定为教本取即体义为因。利今后多取即体之义为因。余皆异体为因。或皆通二（已上）凡定因之义者。邪正决断之至要也。今此即体异体二因之义。尤可留意者欤。
疏。夫王道怛怛（文）问。今云。王为轮王。为帝王。又道者游行之道路欤。仁义之政道欤。答。会解云。新经疏云。如皇王帝道千古同观。意云。帝王之道尚千古不易。况佛法王证极法界而异途耶（已上）决择云。或我世尊但传古事。非自新说。如世君王初登宝位。但行古道非创新规。故成法尔（已上）既云帝王。云君王。故知。是帝王非轮王。又两记意共是政道之义。非游行之道路也。问。探玄释今法尔云。如大王路。岂非道路哉。同第五（十住品）云。三世佛果无不皆由十住因盛。如大王路理无岐住。故云同说（已上）同第六（十藏品）亦同之。凡此喻出梁摄论第二。如探玄第一纲目等私抄中引之。何况楞伽心玄义云。初顺古者○如大王路三世同游也。此等释并何游行之道路如何。答。
抄。第五大那罗延。大疏八下（不思议品）第五常遍演法力。此即不退言音无变。无断尽故。文中二。初明一身转。后如一佛下明多身转。前中三。初显所说多。次如是演说下明所说常。后所谓下不所说体。后多身可知。是则常恒之说。前后无涯。生盲之徒。对而莫睹。随所盛见说有始终（已上）抄无释。会解记云。问。上引不思议品云化现。又云神通力等。此乃业用法尔。应是德相。何尔耶。答。就机虽是业用。约佛无非德相。以德上用故（已上）。
抄。结释经文（文）问。如何结释乎。答。会解意云。抄次上所引经。云如是尽虚空界等者。此即处。以毛端横指法界也。次云一一世界中念念现等者。此即时。以刹那尽于劫海也（云云）但今疏自结释自所引经文。
抄。既常既遍故（文）问。纵虽常遍。何必为不待别因之由乎。答。若有间断之法。再起之时必可待余缘。既为佛德能本无间断。法尔常遍故不待别因。例如五教章（断惑章）释第七识云由相续故。非第六所引不同五识（已上）还源观云。古今常然名为法尔（已上）准此可知。会解云。不待别因者。但佛证穷于时处中法尔顿起常起。不同余教要别有因牵故方起也。问。今云法尔不待别因缘者。何故次下云但随见闻。又云离机说法无所用故乎。答。会解云。疏但随见闻下顺机盛意。次云昔因法尔。虽能常遍约可流传。皆由机盛为门不同。在机则有始有终。在佛则无始终也（已上）准此。约佛德能则唯是法尔常说遍说。不待别因缘。若约机缘则有始终。故要别有因缘牵之也。问。今云法尔者。与彼老庄自然及外道自然。同异如何。答。抄十六上云。自古诸德多云三教之宗。儒则宗于五常。道宗自然。
疏。但随见闻。问。今云。见闻者。三生中见闻生欤。答。
疏。令寻于此（文）意云。寻此略所流传之一部经。即见常恒所说无边法海（为言）下喻中正显此旨也。故大疏八下云。是则常恒之说（等文如上引）问。此义不尔。今抄释此文云。以见理圆融（等文）意云。
疏。二酬宿因（文）会解云。问。既云宿因深故法尔而转。何得上云不待别因耶。答。上云不待别因。乃不待现因。今显昔方能法尔。故不同也。若尔。既由昔因安成法尔耶。答。教章云。由约智故。说旧来如此不成。即已成则离始终故。智及与法旧来成故。同时具足故。据此若约旧来如此。宿因亦即法尔。以同时具元故。若依由智故说旧来如此。故云酬宿因也（已上）准此。案云一切诸佛才成正觉。即转法轮者。正由法性实德故。法尔如是常说遍说者也。于是有难云。纵虽法性实德如是。何必诸佛常说遍说哉。故此通云诸佛往昔发心修行。必定称顺法性。以发大愿修胜行。故今成正觉亦酬宿因。称顺法性常说遍也。如五教章十玄义。释因陀罗纲门云。法性实德法尔如是也（等文）今疏云创蹑玄踪等。思之可知。然今会解记意。法尔约法约理。宿因约人约智。纵虽法体必然之道理。而非智行。争得开显哉。故疏云何以法尔如是转耶。宿因深故（为言）问。不待现因者。是何因哉。答。禅源诠下卷云。性宗则一切诸佛自体。皆有常乐我净十身十智。真实功德相好。通光一一无尽。性自本有不待机缘（已上）圆觉略疏亦同之。彼略抄二下云。性自本有者。论云。性上本有过河沙数无漏功德等。不待机缘者。拣获教应化佛也（已上）准此。机缘等名现因也。问。若不待机缘等之现因者。何故今十因中。以机盛别立为一因乎。答。决择约德相业用。以简别之。具如下引。可见之。
抄。标因深广（文）问。正见疏文。云宿因既深教起而大此云大者。即广大义也。若尔。可云标能起因深所起教广。今何但云因深广乎。答。会解记纠正此旨云。似此科合云标示深广○不应独科云标因也。恐后人笔误尔（已上）准之可知。
疏。创蹑玄踪（等）问。因深教大之义。如何科拣乎。答。会解意。自初至顿朗万法者。是因深也。乃以下教大也（云云）决择作二释。初释同上。次释意。自是以妄相下果大也（云云）此师者教大名果大也。问。今云因深者。为别指等觉已还因位善根。为望所起教。通取佛果功德亦属能起因。答。两记共约因位善根也。且决择意。创蹑玄踪者。存相菩提心也。按神等者。离相菩提心也。事理无碍真菩提心也。或上观下止。即止观无碍也。悲智等自他俱利也。行愿等可知。次云是以下果大也。妄想等者。不断而断。即如理智也。灵览等者。如量智也。乃以此二智无碍解脱力。开阐花严妙法门也（云云取意）若依会解意。初二句约证。谓初句明能证智。以初发心时便成正觉故。即涅槃之菩提也。次句明所证理。以众圣归宗冥会之所故。即菩提之涅槃也。次二句约修。谓初句明大悲般若恒相辅翼成无住行。次句总明普贤无方愿行。次二句约彻真达俗。谓是以二字由上修证同时无碍。故得妄本寂性本净也。谓初句明妄本寂而彻真。次句喻性本净而达俗。由上六句无碍融通故因深也。次下明教大。可知（云云取意）问。见会解释。悉约果位（见）何云因深乎。答。圆教意。因缘果安初心即极。何足怪乎。
疏。诸会佛加（文）问。今云诸会者。通指九会欤。答。会解云。即一三四五六。此会入定有加。二七不入定故无有加。第八入定无加。而有发起。第九佛自入定故亦无加。故准五会有加（已上）问。下云主仙神者何乎。答。初会供养众中。开化匝地主山神也。唐经第四卷。
疏。三顺机盛（文）决择云。上之二因并是德相。约法性力。约佛德能。常遍说故。下之八因并是业用。临根示导故。或唯初一是德相因。中间八因是业用因。故疏云。乃以无障碍解脱阐斯妙门。神通解门唯业用故。最后一因通德相业用○或初一亦通业用。钞引不思议品神通说故（已上）。
抄。十方法惠白佛言（文）问。正见经文。十方尘数佛同名法惠。各现其身在法惠菩萨前。作如是言（云云取意）如何。答。会解云。以名字误书作白字也。合云十方法惠同名佛言（已上）。
疏。将欲逐机（文）问。圆觉大疏上（本）云。华严称性不逐机宜对待。直显一真法界（已上）五教章称性本教。逐机末教等（云云）并明花严是称性之本教。故不随逐机宜之旨。今既云将欲逐机。岂是称性之直谈乎。答。以时处等校量。显示法之时。同时异处表显本末不离。是同教义也（云云）又花严根本法轮中。含同别二教。有德相业用二业。若就佛意。约德相则纯说一极常恒而无间断。是即别教一乘不共之玄旨也。若约就佛德于机。则机有顿渐。若为渐机兼有于一佛乘分别说三之志。是即业用门之一分同教一乘之施设也。会解云。若但赞佛乘众生没在苦。今欲开顿说渐。故作此言。然佛本意纯说一极。此意在法尔中也（已上）。
抄。天台指为乳教（文）会解云。今据妙玄。云呼为乳者。意不在渎。以初故本故。如牛新生血变为乳。纯净在身犊子。若□牛即出乳佛亦如是。始座道场新成正觉。无明等血转变为明。八万法藏十二部经。具在法身。大机犊子先盛得乳。乳为众味之初。譬顿在众教之首。故以花严为乳耳。评曰。既云初故本故。又云众味之初。此初即是本也。岂非指部。为本耶。又众味不从乳出。因何而有耶。此但顿渐对说。岂得不然（已上）今云。妙玄者玄义第十也。此文次下又云。又约行者。大机禀顿。即破无明。得无生忍行。如醍醐。又虽禀此顿。未能悟入。始初立行其如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教拟小如聋如哑。非己智分行。在凡地全生如乳。以此义故顿教在初。亦名醍醐。亦名为乳。其意可见也（已上）释签第十云。四约行中。亦从所对得有二名。一从所证理极得醍醐名。二得乳名复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下释小未转之相（已上）私案云。如此释者。初顿有三机。故通二味。一约法身菩萨得证悟。则喻之醍醐。二约大根性之始行。则喻之乳味。三约小机未转。亦以喻乳也。问。若尔。乳者是喻未熟。何云意不在渎哉。答。
疏。先照高山（文）唐经第五十卷出现品中说。出现语业之文也。问。今为显开渐摄末之二种本。引日照高山喻。尔者此高山者。为喻所转之法轮。为喻所被之机。答。可有二意也。问。二意俱不明。若云喻法轮者。正见经文云。譬如日出先照须弥山等诸大高山。次法合云。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。既以菩萨合高山。岂非喻所被机哉。何况引此文竟。结释云。始成便说花严是照菩萨山王（已上）既云菩萨山王不云花严山王。明知。不喻所转之根本法轮也。若云喻所被机者。今为显开渐摄末共以花严为根本法轮。更无二个根本之义。故举日照高山喻。意云。日出最前照高山。是喻佛日出现先说根本法轮。日没时还照前山。即喻法花等所说一乘更无别物。还指最初所说根本一乘。为舍利弗等所入之义。若强云喻机者。有法喻不齐之难。谓花严所被是直往大机也。法花所被即迂回渐悟之声闻等也。既渐顿有异。何以一个高山为喻乎。又若以高山譬所被机。更以何物譬根本法轮乎。住云而彼如来大智日光等。此日光合能说佛意。以根本法轮是所说法门非能说人故。亦不可合日光也。如何。答。出现品说佛身业者十喻。第四日光等照喻者。佛平等随应力。即今所引经文是也。又玄十六释晋经今文云。初日光等照喻。云佛平等应机身。合中有六位机盛。谓三乘及三聚无念而照益（已上）准此。以高山合所被机之间分明也。但机不自发必得法利始成器用。法不自显绝机摧破德。方名法轮。故出举机则其所得法自然具之。更不待言者也。故抄二下云。一音但是教。本非即是教。教乃在机。随机不同（已上）准此可知。就中今经文。虽明佛平等应同之身业德故举机盛。而其佛身虚不应同。必以法应同之。况此文明先大后小。正约法以明之。故探玄记第一明教前后中。依本起末门引今文竟。次又引三千初成喻文云。先照菩萨诸行智慧。次起缘觉声闻及余众生一切善根（已上）双释云。此等文明佛初时说大后渐说小。约法以明依本起末。非约根器。以无先学大后学小故○小乘之法定从大乘流出故（已上）大疏一上全同之。准此。若非约法为显本末者。今列先大后小。有何所表耶。若唯约机。则先大后小不可有所表故。明知。经列高山黑高原等。喻菩萨缘觉声闻等大小机。其先大后小正为显法本末。岂非以高山喻根本一乘法。以黑山喻十二因缘法等耶。故今抄次下云。唯明一极为照菩萨（已上）上云一极是法也。下云菩萨即人也。合此人法总喻高山。故云还照高山。故会解记云。问言。法花涅槃唯闻一极为照菩萨者。何言归于花严○答。以照菩萨约人。入于佛惠约法。以人从法故归花严。以法从人为照菩萨（已上）。
抄。先照须弥山等（文）大疏九上云。黑山喻缘觉者。无法空之光故。不出功德故。不同菩萨十大山王十地。高原喻声闻者。不生佛法莲花故。大地一种通合三聚。取决定能生处喻正定聚。得缘方生喻不定聚。砂卤等地喻邪定聚。然亦不于故皆等照然（已上）亦不舍者第五十一经举趣寂二乘及邪见众生竟。次下云。然亦于彼曾无厌舍（文）此意也。又不同菩萨十大山王等者。第三十九经（十地品记影缘分）云。菩萨十地因佛智故而有差别。如因大地有十山王。何等为十。雪山王·香山王○须弥卢山王。佛子如雪山王。一切药草咸在其中。取不可尽。菩萨所住欢喜地亦复如是。一切世间经书技艺文烦咒术咸在其中○如香山王一切诸香咸在其中○离垢地亦复如是。一切菩萨戒行威仪咸在其中（乃至）如须弥卢山王纯宝所成。大威德诸天咸住其中○法云地亦复如是。如来力无畏不共法。一切佛事咸在其中。问答宣说不可穷尽（已上）意云。黑山唯闇嗔而不出。生此等诸德故云不同也。
抄。唯明一极为照菩萨（文）问。法花等中广开会三乘五乘。今何云为照菩萨耶。答。一义云。探玄记云。要先回入共教大乘。舍二乘名得菩萨称等（云云）一义云。会解云。
抄。以义证教（文）凡法报化三身。是经论所诠明之法门义理也。于是摄论。明法身为本令生报化。以报化是所生之末故。还归法身之乎义欤仍今类例此本末之义理。以证成花严为本余教为末。亦可从生还归之旨。谓以报化二义类三乘等。以法身义类花严。故抄云。今以法身类于花严也。虽有学者颇存异义。而不能具抄。问。梁摄论第十三（意差别胜相第十）云。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时各观一切法。无不从此法身。生无不还证此法身。故一切法门同一法身为味。由见修多罗祇夜等经同一法身味。是故生喜（已上）如此文者。但明三十二部经等教法。从法身法界等流之旨（见）。
疏。除先修习（文）问。今云。先者指何先时哉。答。法花文句第九（踊出品）正释今所引经文云。一根利德厚。世之已来常受大化。始见我身即禀花严入如来惠。果熟易零是众生易度。二根钝德薄世。之不受大化。故须开顿说渐三藏方等般若。而调伏之。亦令此人今闻法花入于佛惠。比前虽难于佛甚易（已上）准此。通指世之已来之远劫云先也。
疏。然依正无通有六句（文）决择云。问。相入门中既有正中现依依中现依正。应有依正中现正及正依中现正。然相入者。必更互故。若许尔者。应成八句。何但有六。今谓。通云。理实可尔。且就显胜。中现二。非取二中现一。如举尘毛之分现圆。非取身刹之圆现分之例也（已上）。
疏。又有四句（文）决择云。问。何故相即不同相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正即彼佛之依。此佛之依即彼之正。今谓通云上句不异四句中第一句。唯有刹故。下句不异四句中第二句。唯有正故。若更救云。彼四句中能即成单。此后二句能即成双。何云不异。复更通云能即任单任双。其体成废。唯有所即。或刹或身故不异也。故抄云相即互亡。故无有六（等文）更有数重难。答。繁故略之。问。相即四句中初二两句者。事理及事事二种无碍中何哉。答。会解意通二种无碍。决择意局事事无碍欤。抄云。由性无二以性融相之处。私引两记。可见之。
抄。一佛即刹者。此释意先约法身之身土明身刹相即无二。是事理无碍也。后以此性无二为由。方成缘起身刹事事相即之义也。故知。法身有身土别之义。于此处可明之。今具引疏抄（文）大疏二下（普贤三昧品）云。问。法性身土为别不别。别则不名法性。性无二故。不别无能依所依。答○性虽一味随身土相而分二别。智论云。在有情数中名为佛性。在非情数名为法性。假说能所而实无差。唯识亦云。虽此身土体无差别。而属佛。法性相异故。谓法性属佛为法性身。法性属法为法性土。性随相异故云尔也（已上）抄七上云。疏性虽一味下二解妨。正答前问也。谓与身为性名法性身。与土为性名法性土。即三土三身之真性也。未失一味。疏智论下三○共答前问○佛者是觉。人有灵知之觉。今第一义空与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自性。得称为法。今真性与之为性。故名法性。故结云。假说能所而实无（老）次引唯识亦为证前。即第十论云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛。法相性异故。此佛身土俱非色摄。虽不可说形量大小。然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处。释曰○谓法属佛下是疏释论。然准彼疏云。佛义是相为功德法所依止故。众德聚义故。二身自性故。法是性义功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义。相义为身。此公意云。属佛是相。属法是性。直证所依名土。故云体为土义。以能依名所依为法性身。故云相义为身。今疏意小异。谓佛有觉义。故名属佛。土无觉义。故名属法。土无觉义。但持自性故名为法。言性随相异者。身土约相则有二差。随所依性则无差别。今以无差之性随有别之相。故云性随相异也（已上）。
法身之身土者。诸宗之异论也。学者不可不存。况于唯识论文。互释不同也。尤善可穷始末者欤。私案云。论文上云相性异故。而下云然随事相者。正顺今师释者乎。
抄。废己从他（文）会解意云。自下二句转展释上也。谓何故佛体即法性土耶。谓废己从他故等第二句。亦有三所以。以后后释前前（云云）。
抄。由性无二（等）问。自下释何句乎。答。会解意云。上别释二句相。并是理事无碍也。自下蹑上合释二句。谓由法性无二故。显法性融通义。即事事无碍。所因总合初二两句。方成诸法相即自在门也（云云）问。三四两句当十玄中何门乎。答。会解云。三四二句亦即秘密隐显俱成门。以互夺故隐。不坏相故显也（已上）意云。合二句成一门也。然决择有二释。初释意此。第二约体句。但就相即一门。约能所即义分四句。故彼云。身刹之上各有有体无体二义。有体之义为所即无体之义为能即。说虽前后具则同时。前之二句各取一有体。一无体。互为能所即。第三句双取二所即。第四句双取。二能即所即各对彼能即。能即还对所即。非谓二有体并二无体俱故。或二有体是不即义。要由不即方能即故。寻抄自知（已上）或二有体等者。是第二释也。
抄。体外无用（文）问。若尔。用有相即义。体有相入义可云乎。答。决择举二师异说。其外立自义。恐繁故略之。
疏。一道至果（文）决择云。释有二义。一者一因一果。二者万圣千贤同修万行。更无异路。皆一道义（文）。
抄。周易下系云（文）周易第八全如所引。盂兰盆疏会古通今记上卷（光严无际大师普观述）云。梵王修四等。以慈心为首。帝释修十善。以杀居初。并是驰生为本因也。天地以生物为德。故易曰。天地之大德曰生（已上）准此。生长万物为天地之大德（为言）。
疏。初地云一地之中（文）问。抄牒文亦云初地云下。然正检初地经文。全无此文。如何。答。实如来难。但初地十愿中。第四修行二利愿（唐经三十四）云。又发大愿云。一切菩萨行广大无量。不坏不杂。摄诸波罗蜜。净治诸地。总相·别相·同相·异相·成相·坏相。所有菩萨行皆如实说。化一切令其受行心得增长（已上）大疏六下意云。初广大等者行相也。谓广者。从初地至六地。大者七地。无量者八也（已上等云云）次摄诸波罗蜜者。行体也。次净治诸地者。行业也。以十度行净十地障等（云云）四总相下行方便也。疏云以六相圆融巧相集成一具一切（等文）是就十地所修二利十度等诸行。以明六相圆融也。岂非圆经明说六相圆融者。正出愿文哉。故同经十地品初明加所为中。依自利行有十句文。地论主以此六相融摄消释经文。以信行地为总相。于中开出愿乐位见位修位究竟位名别相。更明同异成坏。如常应知。然则或十度等诸行。或信住行等诸位。以六相令融摄之义正出地品。初明加所为中。及说初地十愿之文中。故云初地之等也。一义云。晋经第一列同闻疏中。先举普贤菩萨众竟。其叹德中。云住于一地普摄一切诸地功德（已上）今疏所指之全文即是也。尔者今云初地云等之地宗。或可作卷欤。或可作会欤。思之。若依唐经。云能随方便入于一地。而以一切愿海所持恒与智俱尽未来际（已上）大疏一下云。三能随下明得位极。谓普贤身遍于六位。随在一位以愿海力持于一切故。旧经云。在于一地普摄一切诸地功德。今此文顺西国。若顺此方应云能以方便随入一地。以愿海力摄持一切地也（已上）自下广破刊定。要者可见。
抄。前中自有二义（等）问。就圆融门分此二义。为义一机上义分之为二机。各别修证之。答。于一机上以义分之。谓初总辨相摄者。次下钞云约理行圆融（云云）决择释云。以理融行。圆尽圆融（已上）也是则举一全收。正显圆融门。门实义故云总辨也。次五位互摄者。次下抄云。兼明行证相似（云云）决择云。且约相似中。圆融如长劫。唯摄长劫等也（已上）言兼明者。大经中广说圆融义。势变多端无所□碍。或善趣位行中。具摄一切位。如贤首品说。或别指初位。具摄因果。如发心品说。或随举一位即摄一切。如经云在于一地普摄一切诸地功德。或实种类相似显圆融法理。即如今五位互摄是也。是则委欲显圆融之时。或有称性直显。或有实法曲显。虽义门有异。无非同显圆融义故。一义云。余经余论已明行证相似。今根本法轮中亦兼明之。故云兼明。是同教一乘意也（云云）。
抄。如初住摄于初行（等）会解云。回向品疏云。然斯位满总有五重。一约信满（如贤首品说。得灌顶而寂位等）。二约解满（如灌顶住及海憧处说）。三约行满（如第十行入因陀罗罗细法显等）。四约愿满（如第十入法界无量回向证穷法界故）。五约证满（如十地堕在佛教故）。然抄中唯从十住满对行向地说。兼下引证云信该果海。即是五住满。即至佛故也（已上）问。今以十住为能摄。亦可有以行等为能摄乎答既云互摄。何无此义乎。
抄。第十住满珊灌顶两记共云。自下至亦灌顶成佛者。明证相似。以各得灌顶成佛之极证是相似故。次十行智度圆等者。明行相似。以所修之行业各相似故。问。五位互摄同名行证相似。然今唯住地相望明证相似。行地相望明行相似。则于两处终不摄回向。又行证不广。兼通有何意乎。答。实如来问尤可兼通。故决择今抄之。释相似竟。次下即云上虽略示。总相而言。所修妙因名行所获妙果名证。住行向地相梯而言。一一相似各随似互相摄也（已上）准此可知。
抄。一云一地之中（等）问。今此经文唯明十地中。一地摄余地。何引此文。证总辨相摄耶。答。抄云。以一例诸等（云云）举十地一位。例住行等诸位也。
抄。二云信该果海问。今唯明信该果海（等）义。何以此证五位互摄乎。答。准会解。上立义云。五位互摄。而但举住行等四位。略十信。故今引证中。但云信该果海。亦略住行等。立义引证影略互显也。问。五位互摄者。约行证相似。寻其流类。明互相摄之义。而贤首品意。明十信成满时由大缘起力。故顿摄诸位之旨。正是总辨相摄。非五位互摄义也（是一）次十住十行等。名竖有十重次位。故可有初住初行等互相摄义。而十信无此义。约何次位成行证相似义乎（是二）又十信尚是退位。争与不退际上诸位互取摄乎（是三）又大疏四上（发心品）云。通说诸位相摄。总有三类。一以行摄位。如信中具一切位。贤首品说。二以位摄位。如十住满即得成佛。如十住品及法界品海幢比丘处。其十行十向十地皆尔。各如自品说。三初心摄终。如十住初心即摄诸位。如此品说（已上）此云以位摄位者。即是当今互摄义。此外别云以行摄位等。明知。贤首品所说信该果海义。非五位互摄义云乎。如何。答。实如来难。虽十信是退位。竖无次位。而贤首品明十信终心得灌顶而升位。全同彼住行等位满称灌顶位。即示成佛仪。故约此证相似一边。对彼住行等以论互摄义。非谓如初住初行等彼此互相摄。亦有初信二信等可论互摄欤。尔者初三难不可来。次至发心品疏释者。彼约行位有异。故别开之。今约诸位满心之证相似。故一往合论之。各据一义故不相违欤。
抄。如贤首品中乃至（文）此品中明以信为本。即此信展转能成诸行。其所成所具诸行中。十住十行十向总束举之。于十地者。欢喜离垢等各别列之。如是说竟。即次下云。若得十地十自在修行诸度胜解脱。则灌顶大神通住于最胜诸三昧。若获灌顶大神通住于最胜诸三昧。则于十方诸佛所应受灌顶而升位（等文）凡说诸行相由之义。并云若得等则获等（五见彼经文意知）大疏三下释云。以若有彼则有此。非是前后钩锁相因。唯是本位信中有此则有彼。同时俱有而说有前后。是故信门具足一切行位之相（已上）抄九下举十味香及漏路之喻释之。尤至要也。繁故略之。要者可见。今抄云。乃至则得等者。省略超越具足一切行位之相。故云乃至也。
抄。正明以初摄后（文）会解云。正意只是初心摄后究竟位。兼则通二义（已上）问。今二义者。其相如何。答。初义意。既裹存五位互摄。而表则以初摄后。故初发心住摄第十灌顶住时。更不待行向等。即成佛果。故云当位相望。是则于五位互摄之十住一位中。初后相望故也。后义意。约总辨相摄。而别举初住摄后妙觉。故云巽住相望。次下引四十二字门正明此义也。虽二义不同。共是列举初摄后之一义意也。
抄。四十二字（文）大疏十下（众艺知识）云。结云四十二门者。为表四十二位。故云智论中诸位圆融明初阿具后诸字（已上）就此四十二字。有两重相摄。一总摄诸字归初五字摄。二重摄五字。归初阿字。
疏。以行布是教相（文）问。为教相唯属行布。理性唯属圆融。将又如何。答。决择云。今将教义理事两对。辨圆融行布也。斯则约教约相。论行布显也。约理约性。论圆融显也。非谓教之与相唯行布。理之与性唯圆融也○又解。约教相则所有圆融皆行布。随根随相各不同故。约理性则行布皆圆融。就义就性成无碍故。细思有味（已上）。
疏。相是性之相故行布（文）问。上辨定其相中云行布是教相施设之行布。与今正明会融中云行布不碍圆融之行布。同异如何。答。上云行布者。即如抄五上云。行布即始终二教。圆融即是圆教是也。今正明会融有三重中。初重之行布者。如大疏三下（贤首品）云。以法是圆融具德故○如下善财童子兜率天子等所行所得。并其人不同行布次第教中之所说也○此经假有行布。亦皆圆融（已上）准此。今正明会融中行布者。是此经亦皆圆融之行布也。
疏。圆融不碍行布故一为无量（文）上直明无碍竟。自下第二番明非无碍而互相成也。意云。一理平等之体自具无量德。即此无量德全体一理平等故互相成也。问。今云无量德者。浅深胜劣之德欤。为当如何。答。章十玄义释同时门中云。此上诸义随一门中。即具摄前因理事一切法○故此经云。初发心菩萨一念功德深广无边际○何况于无量无边劫。具足修诸度诸地功德行义。言一念即深广无边者○如彼同体门中。一钱即得重重无尽义者。即其事也。何况无边劫者。即余一一门中。各显无尽义者是也（已上）准此可知。问。今云一理平等者。理性一如故云尔欤答。不尔。今则事事诸法举一全收圆融一味。以法性实德法尔如是。故云一理平等也。法界观周遍含容观中事如理门。思之可知。
疏。无量为一故融通隐隐（文）自下第三番也。意云为一故融通而不失无量本相。故隐隐然似有（为言）问。抄云不失本相者。其义如何。答。决择两处有释。谓当卷上文释显果德中。相即四句之俱泯两句。即如上引。可见之。又抄一上云。言历然者。不坏相故（已文）决择第一云。不坏相行布义。非圆融中体废相存也（已上）此约能即故云体废相存也。今即圆融中体废相存。名为不坏本相之义亦可通欤。谓体废故云隐隐。相存故云然似有（为言）但当处决择释云。将行布就圆融门。故言隐隐然似有。如将不变。在随缘门。故说真理。名之为隐。此之类也如将不变者。抄一上释往复无际中云。然真有二义。一约随缘（等文）彼决择（第一）释真生灭中。具有问答。准此等释。细思可知。
疏故世亲以六相圆融（文）问。今疏抄释为同成一意。为各成别义。答。会解云。言总同成别异坏者。新经疏云。故由六相有圆融义。又依总圆成。别则说圆融。依别异坏则说行布。据此则初意是今疏中意。又依下即今钞意（初义六皆圆融。次义三是圆融等）（已上）问。今抄释成疏意。而如会解释者。反成相违欤。又有何所见。如是释耶。答。贞元疏既作两释。以彼文相校今疏抄。则疏云六相圆融者。全同彼云故由六相圆融义。抄云总同成等者。全同彼云依总同成等。彼此校合宛似函盖。但至疏抄相违者。二文影略互显一义。有何难乎。况上圆融行布二门别论之时。圆融门中引三文证。是唯圆融义也。今明二门无碍。尤可引二门无碍之文证。故疏但云六相圆融。而抄为兼明二门无碍。故列总同成别异坏也。意同彼贞元疏。云依总同成则说圆融。依别异坏也。意同彼贞元疏。云依总同成则说圆融。依别异坏则说行布也。尤有其谓者乎。问。若今抄释全同贞元疏次义者。复次义意。唯总同成三是圆融义。而今抄举六相竟。通云由此故得举一全收。岂非同彼初义云六皆圆融乎。答。既云依总同成则说圆融。依别异坏则说行布。是则二门相成本是一理平等。况若无差别无可圆融。故通结由此故得等也。问。疏云六相圆融者。为一一相彼此与力论圆融义。为一一相中举一全收故名圆融。答。决择云。随举一相摄余五相。总号圆融（已上）问。
抄。双引论疏（等）问。今望经疏简上下义者。为广指圆融义。为别指六相文。答。会解云。言经则唯是下者。在初地经中故（已上）准此别指六相文也。意云。若直就经文。则唯出初地经文。其外更无说六相之处。故但云下文也。若以疏释见一经文。则每列十句。意含六相。故一经上下广明六相。其文非一（为言）问。
疏。一顿成诸行（文）贞元疏第一云。二顿行诸行者。一行即是一切行故。此复二义。一约心观。二约性融。今初谓一念相应能顿具故。谓知此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体内外无著。诸过自防。忍可谛理离身。以相寂然不动。了见性空善达有无。进诸妙觉。是真修习。决断分明。十度具矣。十度既尔。余行例然。故修一行成一切行。二约性融者。以随一行称法性故。法性融故。此一行如性普收无形不具（已上）今云内外无著下句。如次是檀等十度也。又此顿成诸行之二义。尤肝要也。且如梵行品说初心成觉之文。云知一切法即心自性者。正约心观明一行即一切行。故彼疏（四上）云。由理观深玄了性空云万行齐修等。今疏所引十住品等者。约性融欤。
疏。十住品云（文）唐经十住品（卷第十六）偈颂说第七不退住中。云一即是多○即一（已上）长行云。说一即多。说多即一（已上）。
疏。普贤行品（文）问。教受断惑义云。普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断（已上）今何云普贤行品说一断一切断等哉。答。抄释等言云等取一障一切障等。故知。今亦存普贤品明一障一切障之旨也。但于余处释者。所诠小相品偏明断惑义。普贤品双明断障二义。故不可为相违也。小相品但明断义者。彼品云。尔时诸天子闻说普贤广大。回向得十地故○以众生数。清净三业悔障一切诸业障（已上）于抄一上明见闻益中。委记之竟。又说闻香益中云。八万四千烦恼了知如是真是虚妄（等文）正是明一断一切断之文也。普贤品双明二义者。如会解记释。次下引之。应知。
抄。等取一障一切障（文）普贤行品（卷第四十九）先明所治广大云。若诸菩萨于余菩萨起嗔恚心。即成就百万障门故。何等为百万障。所谓不闻正障（等文）初四十障十信也。又云。不示佛法障习气蒙法障（等是）次九障十住。次十一障十行。次五障十向。余障十地也。是即嗔恚之一障以障一切也。复辨能治深妙中。经文云。是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十所。心不弃舍一切品生。于诸菩萨生如来想（等文）是即今抄云。初说十句者也。次经云。安住此十法已。则能具足十种清净○具足十种广大智○得入十种普入○住十种胜妙心○得十种佛法善巧皆○佛子菩萨摩诃萨。闻此法已○捋此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等（已上）私案云。五十种是一修一切修也。少佛功力疾得阿耨等者。一证一切证也。
抄。一念嗔心（文）问。如本经文者。先明所治。复辨能治。即如上引。今何例引哉。又文相起尽全不次第相因。有何意哉。答。实如来难。但今抄上通列断惑修证。下略指经。明其相之时。为证上一修一切修等。先指示顿成五十种行之文。是当段之正意故也。次为证上一障一切障。引一念嗔心等文。是则逆次引示之欤。大疏八下云。标虽百万略列百门。古人寄位分五。初障十信行○（如上指配）昔结云。菩萨万行不过此五。起一嗔心一切顿障。此释非不有现○又所障法界如帝网。重重能障同所。亦皆无尽。故知。百万犹是略明（文）抄十八下云。二古人寄位下叙古释。刊定同此。三此释非不有理。辨顺违。四又所障下结成正义。犹是古释故有又言。疏意取此。不欲局配。故为正义（已上）。
抄。故偈中云（文）问。此所引偈文全不与不邻。如何。答。自下引二文。并以玄妙文通显圆旨。以证今顿成诸行之义也。就中此偈文者。正显普贤行中。明即悲大智行。有十种行。第七三世间自在行。有十颂中。第六偈也。大疏释云。三世间自在行。此中玄妙宜审思之（已上）抄云。疏此中玄妙宜审思之欤。大经文理触途多妙。但文言浩博不能具释。又理玄文易故令思之。既云玄妙。今重略释○六融念劫。于时自在。上二事理双游（已上）上二者第五偈不动游刹。于器界自在（云云）。
疏二遍成诸行（文）贞元疏云。言遍成者。谓次第浅深各各差别。于中又二。一者行本。二者行相。言行本者。谓菩提心经云。忘失菩提心。修诸善根。魔所摄持故。二千行法冠之最初。善财求友。先○发有菩提心。是法器故。然菩提心略有三种。一者心体。二者心相。三者心德。言心体者。广有无量。海云比丘说有十心。要略唯三。一者直心（等文）如今抄所引。又若依瑜伽三十五心就菩提心出五种相。一自性者。论云。以初正愿为其自性（已上云云）二行相者。论云。决定希求为其行相（已上）三所缘者。论云。以大菩提及诸有情一切义利为所缘境（已上）四功德者。论云。问。论云。以初正愿为其自性（已上）伦记第八云。初辨自性。略纂曰。此愿以何为体。谓欲信及胜解为体○若克性即欲信为体（已上）然今疏抄等以三心为体者。同异如何。答。凡判菩提心体。依教宗依义门。不可一准。且依彼法相宗意。则一切法悉以法数判断之故。如所引。若法性宗意则如今所引。
抄。体即三心谓一直心（等）疏三下（十住品）云。然三贤十圣皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。数护一切苦众生故。所念真如亦即本智。本觉智故。后二显是恒沙性相。然此三心有一。必兼二。而三贤互有增微。十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依于前解以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行。愿诸众生离苦得乐故。十地三心等证。故名善决定。而大悲为首。故举其愿。是以论愿善决定者。如初地中。发菩提心即此本分中愿。十信通信此三。觉此三等佛。故知。又菩提心是诸位通依（已上）抄十上云。四然三贤下广说。于中五。一标举。二菩提心有三下引论辨相○三所念真如下疏释彼论。四然此三心下历位辨差○所以增名解者。正念真如是智解故（等文）。
抄。言相者即无相（文）问。无相为相等四句为句句各显别义。为四句共成一义。答。一义云。四句展转共成一义也。谓无相为相。故同法界相。以同法界相故绝分量相。以绝分量相即是无齐限之相也。是则以上三句展转成下无齐限相也。故贞元疏第一云。言心相○谓要无齐○若约悲愿。尽度众生。尽修诸行○其一一行皆无○齐。若约正念真如无齐限者。则下无众生而可度者。上无菩提而为所求中。无万行而可修断。亦无真如而为所念故（已上）既以无齐限之一义。历诸门明之。故知。今所举无相为相等三句。不显别义。终归第四句也。问。瑜伽论云。愿决定当证无上正等菩提。能有情一切义利毕竟安处。究竟涅槃。及以如来广大智中。如是发心定自希求无上菩提。及求能作有情义利。是故发心以定希求为其行相（已上）既以决定希求为菩提心行相。今何以无齐限相为相哉。答。法门建立依宗。依宜不可偏执。且今圆宗意。称性之直谈。不逐机宜对待故。发菩提心亦同法界相。以法界无分量故。菩提心以无齐限为相也。即初地十愿云。虚空界尽众生界尽。乃至众生烦恼尽。则我愿可尽而虚空界等不可尽。故我愿不可尽等（云云）横尽佛界生界。竖尽九世十世。如其法界横竖无尽。菩提愿心亦复如是（为言）然瑜伽等意以法相为宗。故于菩提有情起上求下化之誓愿。以此能誓愿为名自性。此是心用有四分中见分也。此能缘之心必记所缘之境。即于菩提有情之境上。决定希求是名行相。谓相分也。其菩提有情即名所缘。是本双也（已上）彼出五种相中。初种者是也。故伦记第八云。第三所缘即据质。第二行相是其影像（已上）是则以法相为宗。故并入法数释菩提心之体相等也。各依所宗互不可是非者乎。问。是依瑜伽论。何以非虑之相分为菩提心之行相哉。故唯识论第二破相分。名行相之义竟。次下云。故识行相是了别。了别即是识之见分（已上）又云。相分是所缘。见分名行相（已上）伦记解释岂不违此等论判哉。况论正云。以定希求为其行相（已上）希求之当体全是见分也。纵虽余处有相分名行相之义。而于今瑜伽文。可见分名行相者也。如何。答。有一义意。如来难成立之。伦记释者用否可依时（云云）但仲算私记意。唯识见分名行相。瑜伽相分名行相（云云）既会本末二论不同欤。尔者得本论之趣。如是判欤。谓唯识对小乘破定执。瑜伽明菩提心之体相。故尤以伦记释可为指南。故知。今瑜伽文举所缘之境。显能缘之心也。谓菩提心者希求之心也。即所希求菩提有情之影像。于能求之心上现在前时。菩提心方成。譬如镜中像现前时。彼镜能照之用方显。今菩提心亦如是。能希求心中所希求有情之影像现前时。菩提心体相方显。故知。今文举所缘影像之行相。显能缘之菩提心也。

演义钞一下纂释第三
演义钞一下纂释第四


　　　　　



疏。九开因性（文）问。玄十六云。若三乘发中众生心中。但有因性无果用相。此圆教中卢舍那果法该众生界。是故众生心中亦有果相（已上）今既明圆经教起。何不云开果性乎。答。出现品云。无一众生而不具有如来智慧（已上）疏九上云。此有三意。一明无一众生不有佛性。则知。无性者非众生数○二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有情后方当成。亦非理先智后○三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故不尔。此诸众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄。非花严宗无有斯理（已上）抄十九上云。一明生等有因。二明因有果智。三自他交彻（等文）会解记引此疏文竟。次云。评曰。三义中初通终教。次通同教。后唯别教。今云开因性。即众生因中具果德。当次义。又上果德即十佛果德。今亦众生性具此（已上）。当第三义（已上）意云。直就众生心论之。故名因性。然其所开正是果性。故行愿疏云。五开物性源同记第二云。大疏此段名开因性。如何开耶。出现品云。佛子无一众生而不具有如来智慧（等文）准此可知。是则正符合玄记释。何为相违乎。问。今抄释因义。但云本有恒沙性德等者。唯约因性不通果性（见）况既云开因性。何用强会乎。答。抄云。本觉佛智无二体故（已上）本觉是因性也。佛智即果性也。意云。因性具果性（为言）故疏九上云。所以知。以佛智遍者。无一众生不有本觉。与一切佛体无殊故（已上）又抄十九上云。因有佛智○所以有者。因果二性无二体故。若因无果性。果是新生便有始终。故新生有始。佛性非常住故（已上）以此等文校合今抄释。更无异彻。何况疏云。谓上因果理事皆由众生性有（云云）所言果者。即指第五显果德也。加之。次下别释中。引破尘出经卷等之文。思之可知。问。圆顿成佛论云。今时修心人。先以自心日用无明分别之种。便为诸佛不动智○清凉祖师依性起品。佛智在众生心之义立三复次。一生生自有○二当果自有○三他果在我○若但返照性净本觉为不动智佛。则当初复次。若成事事无碍佛。则当后二复次。圆融成佛也（已上）既云。后二复次是事事无碍。何会解记云次通同教者。答。
疏。但相变体殊（文）自下明迷覆因性之义者。为显开示之义故也。今先且略述五法名义。抄六上云。疏文五法诸经皆具。且依楞伽列次第者。则名相忘想正智如如。以为其次。若瑜伽七十二云。一相。二名。三分别四真如五正智。分别妄想涅槃名（已上）此云疏文者。次下引之。准此。今疏亦依楞伽也。问。五法之义如何。答。大疏二上·抄六上委释之。次下引之。且唯识第八云。彼说。有漏心心所法变似所诠。说名为相似能诠现施说为名。能变心等立为分别。无漏心上离戏论。故但总名正智。不说能所诠（已上）此云彼说者。指瑜伽也。此文诠要故先引之。
抄。相反体殊者（等）大疏二上（第四至空神之处）云。迷如以成名相。妄想是生。悟名相等本如。执翻成智。如外无智。智体即如。此二犹空寂照无碍（已上）钞六上云。言迷如以成名相。则妄想是生者。此显迷时唯有三法。一名。二相。三妄想。故此五法通该一切而不必同时。谓妄想正智此必不○故今有妄想。决无无正智。其如如者。名相则有隐显。此中迷故如如则隐。名相则显。次云悟名相之本如执翻成智者。此显悟时但有其二。一正智。二如如。既有正智。决无妄想。了名相如。名相则隐。虽不坏相举体即空○故楞伽云。谓了名相及与妄想。体不○得名为正智如如。即是名相妄想本自不生。释曰。名相不生则境如矣。妄想不生则心如矣。了心境如是为正智。故唯正智及如如存。次云如外无智智体即如者。复融上二以为一味○故疏结云此二犹空寂照无碍。即是如照即正智如日念空。虽有二事一相难分（已上）问。付明五法且名相与分别相望。能生所生义如何判之乎。答。密严经下云。名依于相起。二从分别生（已上）又云。名从于相生。相从因缘起。此二生分别（已上）同疏第四云。上文中说二法分别生。何故此文此二生分别耶。如是二文互不相违。上文中说名相。二法从分别生者。就实而说。大乘法中心为本故。今此文中此二生分别者。起次第作是说故。良以起执迷名及相执为实故（已上）根本无明有迷真执妄之二义。今名分别。亦名妄想者是也。然大疏云。迷如以成名相者。此是迷真之无明熏成名相故。密严云名相也。从分别生也。执妄之无明返执名相。为实有故。密严亦名相。二能生分别也。
抄。知见性相并皆疏二上（欲界诸天之处）云。以开摄示。以悟摄入。谓开示初能化。悟入约所化。彼论云。开者无上义。谓深一切智智更无余事。即双开菩提涅槃。谓以知见之性为涅槃。知见之相为菩提。众生本有障翳不现。佛为开。深则本智显现。故示者同义。三乘同法身故。悟者不知义。不知唯一实事故。今令成报身菩提故。入者令证不退转地故。即是因义为证初地已上。菩提涅槃因故（已上）抄六上云。言以开摄示等者。此有二释。前即嘉祥意。四句虽殊不出能所。开示约能化。悟入约所化。全彼疏文。彼更释云。能化有大开之与曲示。所化有始悟之与终入。意云。但说有性名为大开。言此是凡夫性。此是圣人性。因果理行即名曲示。豁然了知故名为悟。行修契证因之为入。则始浅终深。下引论意则初深终浅。以入约因故。彼论云。即第二释彼论说释如来知见。云知见者。如来能证如实。知彼义故。疏意云。如实即法性是所证也。知彼义即能证大智也。能所知见以名知见○今疏但出开示四句。开者无上义论标名也。谓深一切智智更无余事者。释所开即一切智智。一切智者。是根本智。重言智者。是后得智。根本名知。后得名见。深此二事更无有余能胜过此。故名无上。即双开菩提涅槃者。释所开一切智智也。谓以知见之性下释双开义。众生本有下疏释开义○知见性相并皆本有。有大智慧光明遍照法界义。故涅槃云。佛性名第一义空。知见性也。第一义空名为智慧。知见相也。在因为性相。在果为菩提涅槃。故云众生本有障翳不现了○示者同义。别示知见之性。以成涅槃。悟者不知义。别示知见之相。以成菩提○上三皆果断德智德。以总别故而成三句。入即因义。未知何可能证。故示与无量智业无量智者。即果中一切智智体用。而言业者是彼因也。所以要举初地已上为因者。登地证如为涅槃因。能证地智为菩提因○又开者即涅槃○示即法身。悟即解脱。三德涅槃。即是三句入是三德之因上有三意。一约佛性。二约菩提涅槃释。三约三德涅槃释尔。并同佛性有果果。即菩提涅槃故。三德涅槃摄菩提故。约佛性故（已上）问。上所引疏抄有二释中。当段疏抄当何释意哉。答。云可通两释。不可偏局。故大疏三上（问明品）释经其性本清净开示诸群生之文云。众生等有或翳不知故。佛开示皆令悟入（已上）抄九上云。众生等有或翳不知下释第四句。即用法花开示悟入佛知见意。谓开除或障。显示真理。令悟体空证入心体也。大意然矣。此有多释。已如前引。今更略举禅门释之（等文）如前引者。指疏二上等也。此疏抄释全同当段疏抄。彼既云大意然矣。而令通含多释。今亦可尔欤。故决择类聚疏抄处处释。总为三义。一依法花论。二依嘉祥。三依禅门。初义中引疏二上众生本有等文。次第义中引抄九上开除或障等文。岂非为当段疏抄令通此等诸义哉。一义云。当段疏抄并问明品疏抄即同法花论意。谓今抄释开义云。知见性相。并皆显现。问明品疏云。众生本有等。彼抄释云开除或障等者。并全同疏二上·抄六上述法花论意之释也。又今抄云不知令知名之为悟者。全同彼论云悟者不知义也。思之可知。问。行愿记第二云。能化有二。谓大开而曲示○若依法花论释。开者双开菩提涅槃二无上果。示者别示法身○清凉国师解云。开者开除或障。示者真实理（等文）今略引三师释开示二字之释。余二字之释应知。是即三义大不同也。明知。抄九上云开除或障等者。是清凉之别义也。何辄混同法花论意哉。答。疏二上引法花论双开菩提涅槃之文。即释云众生本有障翳不现佛为开除（文）故知。行愿记云清凉国师云等者。解释上所引法花论文（为言）非谓清凉别解也。但于三师释大不同之难者。嘉祥与论实不同也。清凉只释论释。余非别义。谓众生本有知见性相。而障翳不现故。佛开除或障令性相双现。故云双开。为言其性相者。如其次第涅槃菩提也。即今抄上文云。二但相反下覆彼因义。是须开所以（等文）正明此意。委可见之。
抄。故谈已下（文）问。今明开示悟入。尔者约能化欤。约所化欤。答。一义云。今披处处解释。大疏二上双存两释。谓嘉祥与法花论也。又大疏三上唯有一释。全同法花论意。又彼抄九上释之时。更举禅门释之外不别出余义。并如上引。准此。清凉处处虽有多人。并是他师释也。未见别出自义。但多述法花论意（见）然述法花论意。既云故佛开示皆令悟入（文）故知。论意亦开示约能化悟入约所化云事。但嘉祥释大开曲示。论判双开菩提涅槃别示法身。嘉祥释始悟终入。论判悟约菩提。入缘修因。故知。虽四字别义有差异。而约能所则嘉祥与论是一同也云事。即今疏云故谈斯经等。抄释云结成开义。思之可知。余解记云。言略释如下者下。抄云古有多释。一法花论云。开者无上义○二嘉祥云。开示约能化。悟入约所化○然此天台破云。经明四句。皆云为令众生。语意为主。前机得益。非关化主。应作所化入开悟。那即分两句。作能化开示耶。今为通云如经二句。云欲示众生佛之知见。岂非佛为能示。又法花论牒初句云。如经欲开知见。令众生知得清净。故牒第二句云欲示众生佛知见。故皆为约能开示说也。若牒第三句。则云如经欲令众生悟佛知见。故牒第四句。欲令众生入佛知见故此二句。约所化悟入说也。故经论正意自约能所明义。那忽破云。四句皆云为令众生耶。花严亦云。其性本清净开示诸众生。亦佛为能开示也。只由此故。吾宗多引嘉祥此义也（已上）先德释分明也。尤可依用之欤。问。此义不尔。今疏云。亦有二种。一以言显示等（云云）准此。示之一字兼约能化。开示悟入之四通约所化。以之思之。若如所立者。既初以言显示之义。是约能化。何但明示义不通开义哉。后使修行悟入之义。是约所化。何不局悟入而通开示哉（是一）况今是明圆经教起因中。释为开因性故说今经之义。故知。虽借用开示悟入之言。于其义者未必全用欤故疏主为证花。而但是为取语便之相似。未必全用欤（是二）又抄次上云。若寂照双依则因性开矣（已上）此正约所化机开发已性。以释开义（见是三）明知。纵虽余处释符同法花论。而当段疏抄偏释圆经教起因。中明开因性之义。故不可同余处为释法花意。全引用法花论及嘉祥等释也。如何。答。今疏云。亦有二种等者。初约解。后约行。全非约能所化也。但其开示悟入之字义。不可违彼论释也。谓初以言显示者。此约解了。然佛但指示之。令其知有即如示贫女宅中宝。而未见未用。故唯明示义不通开义。其故者以开除惑障。必由修行故。次云二使其修行等者。欲令生修行悟入。故佛开除惑障。显示真理。即抄释云。义通开示者是也。意云。疏云使其修行者。正明所化机之修行。虽可局悟入。而欲使其修行则佛必为其开除惑障。故云义通等也。抄云。显现之言对于开示者。由能化之开除。故所化心中所具知见之性相。今方显现。故云对也。当段疏抄释得此意。可知之。

已上一义意也

一义云。开示悟入之四字俱通能化所化。谓法花论意。开者双开菩提涅槃。示者别示涅槃。悟者别成菩提。入者总是能证菩提涅槃之因也（云云）如上所引抄六上释。可见之。若开示之二字局能能化。悟入之二字局所化。互不相通者。能化之佛可不教可证菩提涅槃之因业。何故彼抄云。悟者不知义中。别示知见之相。以成菩提。入即因义。未知何能证。故示与无量智业（等文）既并云示。岂非能化之教示哉。又所化之机可不显示涅槃法身之真理。何故彼抄云。示者同义。别示知见之性。以成涅槃（已上）岂无所化之机成涅槃哉。故知。法花论意不可局配能化所化。但可随应俱通能所。故处处解释或约能化。或约所化。任便释之。当段疏抄正存此旨也。故抄六上述嘉祥云。四局虽殊不出能所。述论意之时全无能所言。明知。不局配能所也。但清凉处处见述法花论意者。准前义可知。问。四字俱通所化者可知。又故今抄之使其修行义通开示（等文）但悟入之二字。如何通能化哉。答。抄六上委释法花论文。见彼可知。

已上一义之趣也

一义云。今疏意者。示之一字独约能化。开悟入之三字共约所化欤。其故者。疏云。一以言显示令其知者。此约能化。然抄释云。唯明示义（文）疏云。二使其修行悟入显现者。此约所化。然抄释云。显现之言对于开义。次下即引法花文云。欲令众生开佛知见。欲示众生佛之知见（云云）如文相者。空生自开佛知见。诸佛世尊显示众生。于佛知见（为言）尔者。开字约所化。但示之一字约能化分明也。是即非唯当段疏抄如是释成。彼妙经意亦。
抄。大乘法师（等）玄赞第三云唯以一大事者。事物体事事义道理。随应皆得（已上）玄赞要集第八末（镜水沙门栖复集）云。言事物体事等者。大事者。不越性相也。大事若是相。则是事物。大事若是性。即是体事。大事若是境。则是事义。大事若对能诠教。则是道理也。事物有为也。体事无为也。事义无为也。道理有为也。若准四义。总具足方名大事。作三义解。正一大事者事物。物谓菩提涅槃也。真实法名物事者总义。二云大事者体事。菩提涅槃有体法名体事。三大事者事义。菩提涅槃对此缘智名境义。只此境义便名大事。道理两字结上之三义。或是事物之道理。二或是体事道理。三或是事义之道理。第二或道理两字解经中因缘者。法之道理。疏主意不必具取四义名一大事也。或是事物通理智。或是体事通理智。或是事义道理通理智。随应皆故（已上）。
抄。今略释之（等）抄三上释妙经无二亦无三文。引慈恩天台等释意。次出自义云。若望经意。但立一实为真趣。举二三皆悉不许。不论大小如说世中此人独立。更无与比非。要别指张王二人（已上）当段略释亦正述此自义也。。
抄。因果干能（等）会解云。易曰。贞事事干也。故有干能即为事也。今令物解脱。故为能事也（已上）圆觉略抄一上云。文言○贞者。事干也（天能以中正之气成就万物。各得干济。庄氏之意。以是四句明天之德。元是物始。于时配春。草是通畅。于时配夏。利为和义。于时配秋。秋既物成各合其宜。贞为干济。于时配冬。物成收藏。事皆干了云云。）贞因。足以干事（贞正坚固令物得成使事皆干济已上。）龙龛云。干（古按及茎大姓）抄。言因缘者（文）会解云。初义因缘局人。仍因缘不分。故云因此缘此也。又因缘下因缘属法。又自亲缘疏也（已上）私云。今抄云生因。
抄。正因佛性为因（文）正缘生了。四因佛性本出涅槃经第二十八。今大疏三下（须弥偈赞品）抄十上具引彼经文。配属圆经文。委细释之。但解释繁广不能具引。故今统要格类。相从抄之。凡四因相望互有通局。且正因唯局亲因。此有二类。若别望佛果克性。而论其正因。以第一义空即为正因。此是唯局正因。不通余因。若总望诸法能生因缘。亲疏对论。则但是亲因即为正因。故此正因亦名生因。如谷生芽。亦正因摄故。疏云。以正因为生因（已上）故知。藏识所持名言种子。应名正因。亦名生因也。次缘因者。资益正因令显发也。此因最广。且出二类。一者善友。是增上缘故名缘因。然此缘因亦名了因。以善友有开导德故。抄云善友是疏亦缘亦了（已上）二者。疏云缘因者。谓六波罗蜜（已上）礼拜赞叹散花烧香等。皆应此中所摄也。问。抄引经二十八说四因文中云。六度阿耨○菩提名为生因。又云。复有了因。谓六波罗蜜佛性。又云。复有生因。谓信心六度。又云。缘因者发菩提心（已上）如所引经文者。生了二因虽有六度为体之义。未见以六度为缘因之文。尔者疏释难思。如何。答。万行虽广无以六度摄之不尽。彼生了二因既共以六度为体。而约亲生与能了之功能。分为二因。今此缘因例准可知。会解记第二释妙经佛种从缘起文。云佛种正因性也。万行为缘通缘了。起斯佛种成菩提故。即是生因故。一句经四因皆具（已上）次生因者。唯局亲因。抄十上引经二十八云。能生法者。是名生因（等文）可见之。次了因者。义通亲疏。此有三类。一者善友。有开导德故。如上引。二者修生六度中槃若。即名了因。而望彼本有智性。犹成疏缘故。亦名缘因。三者本有智性名了因。此有二意。谓彼本有真实识知等之义。直是当体照了之法故。持业受名。若约即此智性名行佛性之义边。则始觉修生之了悟。即以此智性为因名了因。此是了因欤。问了因亦可通生正二因哉。答。涅槃经云。六度阿耨○菩提名为生因（已上）抄释云。六度能生菩提。故为菩提生因（已上）会解记注云。以般若为了因。即六度中般若准此。总论六度。即是生因。其六度中般若（已上）既名了因。岂非生了二因其体兼通哉。又彼智性既名行性。即此行性起成菩提。岂亦非生因哉。又此行性为彼菩提。是亲因故。望此义边亦可属正因摄欤。问。若此行性亦通生正二因者。何故会解记注云。若以本智为了因。则准了因（已上）如何。答。彼释意以般若名了因。则虽兼为缘因。而本有智性名因。则唯是了因不可通缘因（为言）是则且简除缘因。故云唯了因也。大疏释譬如闇中宝等偈文云。闇中宝者正因性也○惠即正因合上宝也（已上）已上四因之义相大旨如是。须得此大意。委释彼疏抄。问。大疏云。生必对了。正必对缘（已上）故涅槃经云。善男子因有二种。一者生因。二者了因（等文）又云。善男子有二种。一者正因。二者缘因（等文）尔者何必生对了。正对缘哉。答。愚案云。生因则生起始觉之菩提。故经云。六度阿耨菩提等。具如上引。了因则了悟本有之正因。故疏云。今以了因了彼正因（已上）所生始觉所了本有。应是一对。故生了二因亦对论也。正因是亲。缘因是疏。以亲疏一对故亦对论也。
抄。了因所了（文）会解云。初以正缘对。正因即中道佛性。缘因即六度之缘。次生了对了为能了。即是般若○正因为所了。即第一义空。故云了因所了为因也。言生因者。能生因也。亦名正因。如谷生芽。正因摄故。今由佛种起成菩提。故生因所生为缘也。所生即菩提。此是果义。今约以所生。故属因也（已上）问。今以四因释经因缘言者。唯局因亲缘疏义欤。答。今云了因所了为因等者。意云。了因为所了法作因。生因为所生法作缘。如是缘因亦名正因（云云）准此。因缘共局亲因（见）问。何故正缘二因直指其体。而生了二因举所了所生之果。以召能了能生之因。不直指其体乎。答。涅槃经说生了二因。有六对文。前三对直指其因体。后三对以因望果明生了之相。谓彼经中云。六度阿耨菩提名为生因。佛性阿耨菩提名为了因（已上）是即举阿耨菩提之果。以召六度与佛性之二因。故云举所生所了之果。召能生能了之因也。余可准知。
疏为坚种故（文）决择云。因论生论见闻花严熏成坚种。为有漏耶。为无漏耶。若是无漏现。是劫外凡夫。岂得无漏现行也。有漏不应熏无漏种。勿无漏心熏有漏种。彼此异因不可得故。若是无为。本自具足不赖熏习。若是有漏有为云。仍要穿一切有为诸行烦恼身过。到于无为究境智处耶。答。有二义。附相通途释。约性穷玄释。且初附通途释者。圆经为缘。引生闻惠。是有漏增上缘中资彼本四智佛种功能殊胜。名之坚种。性是无漏。当生佛果。尽未来际。无有损废。故名坚种。故无性摄论云。此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子性即其义也。后约性穷玄释者。花严经声本觉为体。性净本觉四镜义中。缘熏习镜。随染本觉二种相中。不思议业相。闻经之心了别语义。当神解义。本觉气分能熏。虽与染俱。性是无为。体非是漏。所熏成种。无漏无为于理何疑。问答（云云）准前可知○故贤首一乘教义分齐云。问。夫谓种姓必是有为○（私云。具引全文）冥合不二唯一真如也。释曰。由内外熏。即前性种功用增显转。名习种性也（已上）此云无性摄论等者。第三卷也。但违本文。而全同大疏六上所引。故知写彼文也。
疏。当知此人生如来家（文）经具云生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法（等文即如抄所引）是即经中具说十种家也。大疏九上云。后当知下成益。生如来家为总。余句为别。别中以如来境为家。无性论云。生如来家者。谓佛法界。于此证会故名生。二以行法为家。具家法故。三以俗境为家。世亲释云。由此能令诸佛种性不断绝。故曰远离非家。五以佛行为家。十住毗婆第一云。今此菩萨行如来道。相续不断故○六菩萨法性为家。亦是佛性故。亦同如来一如境故。七净当佛家。八住佛本家。九总明因果事理无碍家。四地也者。寄出世故生道品家。八地无功用故生无生法忍家。今此通三。兼显凡夫解心。亦名生家。因果无碍故（已上）钞十九上云。疏无性论云。等者即第六论○言十住毗婆沙者。此即第二释初地常生如来家文。家文初地心生必能常集谈善根不休息。名为常生如来家。如来家者。即是佛家○未俗云如来者。所谓十方三世诸佛是。是诸佛家名如来家。今是菩萨行如来道。相续断名为生如来家。释曰。其如来道即佛行也（已上）。
疏。良以有作之修（文）问。疏云有作之修。又云无心体极者。其义如何。答。有作之修者。两记共无释。案云。三乘教明因果体别五位历修。故受此教之菩萨因行之外更求果法。从浅至深次第增修。是故等觉已前希望追求念念无休。名为有作之修也。又如花严问答云。泛三乘教大意。令生信解。故随众生意安立（已上）既是随情安立不尽法深。故所修所证并是情识之分量。不能亲证真法界体。纵虽根本证如之位。尚是教所安立之分齐。全无没同果海之义。故名为有作之修也。是则前出现品多劫行六度之纵名菩萨也。例如了义灯第一云。今二乘人不能证彼真如理体。但能悟此真理体上离烦恼障染覆义边。名证解脱。以二乘人不能证悟法义真理。但能悟得生空一分。虽得生空。又不知亲证。但名解脱。非真解脱（已上）彼三乘宗中。大小相望既以如是。今圆宗意。三一对论。岂亦不尔。准思可知。次云无心体极者。一乘明因果同体六位皆齐故。受此教之菩萨顿解悟毗卢法界。深修证普贤行海。故十信终心没同果海。为是证境界不可说。故云无心体极（五教章十玄义相即门中。具明此义。要者可见）是则前信入大威德法门之真实菩萨也。会解云。疏无心体极者。以契实故（已上）准此。彼受权教人不契法界实体。故纵虽根本智证如之位。故不可云无心体极也。
抄。亦为拣滥故（文）会解云。以此十因亦探玄中义。而此利今后。是清凉新加。恐人疑滥干顺机盛中。故此辨异也（已上）但探玄与今疏所引前后少异。可知。
抄。上文明约行分二（文）决择云。利今后中兼行。顺根盛中唯时故二因别。问。顺根盛中。盛者善根。岂非是行。故兜率偈云。见佛亦复然。必纵众善业○（私云。具引前疏等引之文）何故抄云。已是异前。但约时故。今谓。通云盛者善根未闻经时已有。不是所论。利今后中起行闻经已后方有。一见闻为坚种。二起行成证入。今据闻经后行不通根盛。唯利今后（已上）。
抄。三起行益○五速证（等）益决择云。问。起行益速证益与造修益顿证益何别益。前二自利。后二利他。故各别也。又起行益显依此法。少作功力疾得菩提。造修益拣依余法。纵经多劫不能真修。速证益约时不淹留。顿得益据法非渐次（已上）今抄释云。自利利他等而为其次。故如是释欤。但见下释。顿得速证两益中。并同引善财一生圆诸位。以证之何前摄自利。后却摄利他乎。又法界品顿证法界等。悉为顿得益。岂利他乎。又造修起行分配二利。并不可然欤。问。若尔如何可得意乎。答。抄云此依从浅至深等。准此释者。后初至五是浅深次第也。六七是自利利他次第也。谓地狱子自得第一重益竟。次转利益他。故然钞云等者。取余次第也。谓八九是修证次第。以法界品初菩萨顿证名顿得故。次前九种多约修生。第十正论本有。是修生本有次第也。
疏。一闻法尔（等）问。今十种益并闻者。为闻佛说圆经。为闻今疏所立之十因。答。闻疏所立也。且如初法尔者。闻疏释十身具足佛无始法尔常说遍说。即解知风过树头即常恒说法。觉恒虫鸣丛裹是不退法轮。非情之无浅。畜类之无悟。是所成众生之义边也。若约能成佛果之功。则本是毗卢正觉之体故。动身发语无非佛境界。如是信解之辈。往位有浅深。智有明味。而触目对境无非十身毗卢。无非常恒说法。见之闻之。岂不成见闻益乎。例如三圣圆融观云。若与此观相应。则触目对境常见三圣及十方诸佛。一即一切故。心境无二故晋经性起品云。知见一切音声。皆是一声。如来以此而转法轮（已上）又云。一切众生诸语言法。皆为法轮音声所摄。何以故。一切音声不离法轮音声故（已上）准思可知。问。佛地论明如来三业他中。佛以他有情身口二业而作佛事。是名他身相应他。尔者今所引性起品文。正述此旨欤。如何。答。彼但约业用之一边。今则约法界自尔之德相。故不同也。五教章（施设异相）云。三业等○若以神通不思议力容得暂现。非是彼法自性如是（已上）问。上法尔中引不思议品云。诸佛于一身化现不可说头。一一头化尔所舌。一一舌出尔所音声等。如一佛身念念中现不可说化身。一一化身皆亦如是（云云）是则如来身通三身中。应化身等神通作用也。今何混融情非情凡圣等。以明触目对境皆是十真毗卢。常恒说法之义哉。答。唐经五十（出现品身业）云。见此光明。一时皆得如来境界。十头·十眼·十耳·十鼻·十舌·十身·十手·十足·十地·十智。皆悉清净（已上）并云十者。显无尽也。其无尽者。混融情非情。通摄凡圣。故知。头全收法界。眼全收法界。耳·鼻·舌·身等并尔也。若不尔者。何云十哉。故同经五十二云（出现成正觉）佛子如来应正等觉。成正觉时得一切众生量等身○一切法○一切刹一切三世○一切佛○一切语言○真如○法界○虚空界○无碍界○一切愿○一切行○寂灭涅槃界量等身。佛子如所得身。言语及心亦复如是。得如是等无量无数清净三轮（已上）探玄记十六云。谓得能同一切众生身之身也。等犹同也。又释等犹遍也。即遍以一切众生而作自身故云也（已上）是即佛成正觉时。得十三量等之三业。故依探玄作两释中。第二释意则以一切众生一切法一切刹。悉为佛三业。明知。不思议品云于一化身化现不可说头等者。本自具足之德。令机见之。约此机见之边故云化现等。是即业用门之所说也。故圆经正云。一切具足妙境界。随其所应悉能现（已上）不可同三乘教。云无而忽有是名化身。依之抄三下云。本自具足即是德相。令物见之。即为业用（已上）准此等经文。解释应知。但于上法尔所引不思议品者。
抄。又出现品云（文）上释闻法尔之义意。自下直引经文。明成见闻益之相也。
抄。又云佛子我今告汝（文）大疏九上云。第二佛子我今告下。明不信益者。此明益深○谤尚远益况。深信耶。况解行耶。况证悟耶。弘持之者。勉思此文（已上）。
抄。上虽明见佛（文）此通伏难也。谓有难云。今见闻益者。应是见佛色身。闻花严经之得益也。然今所引经文。虽说见佛身闻名号。而未明闻经得益。故今通云虽唯明见佛。而其所见佛是说花严之佛。故见佛之辈必亦闻经也。又难云。何必其所见佛说花严哉。故今通云佛必舌根尝法味故。谓演说自内所证法界法门。是名舌尝法味也。是则释成上见佛之辈。必可闻经之义也。自下引贤首等文。正明闻经之得益也。
疏。成灭障益（文）问。抄引随好品双举兜率天子闻香得益之众生者。并是今灭障益欤。答。尔也。问。抄释转利益中云。如上灭障益即第二重（等文）准此。闻香得益之众生为令灭障益（见）如何。答。凡今灭障益也。专以兜率天子为本体。兼取闻香众生亦类摄也。抄下云所望处别等。彼会解记释可见之。但于如上灭障等释者。彼释转利中为简滥也。谓闻香之人正是转利。而亦有灭障益。故独举之释成也。天子不尔。故不举之。
抄。即一断一切断（文）问。今云一断一切断者。局自身烦恼欤。为当通一切众生烦恼欤。答。通一切众生欤。问。疏抄并经文全所不见。如何。答。经文云以愚法界众生数等三业悔过（云云）准此可知欤。其故者。性起品云。如来成菩提时。得一切众生等身。得一切法身等（等文如上引）探玄记释如上引。准此。今云众生数等之等言。亦可有二释。若依第二释意。直以一切众生善三业悔过。岂非一切众生烦恼通令一断一切断哉。
抄。天鼓教以等法界三业（文）唐经四十八云。诸天子汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心○以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业·善语业。善意业。悔深所有诸障过意（已上）此文尤至要也。学者留意矣。纵虽凡夫愚薄粗心。而如是作意运心效学。别十信终心作得果更无疑乎。
抄。其内具五百烦恼。大疏八下云。八万四千古有二释。一云。众生烦恼根本有十。然一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中·下轻故各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五十。别迷四谛。则成二万。并本一千。则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具（已上）第二释略之。
疏。成称性益（文）问。何必闻示真法而成称性益哉。答。探玄记十六（性起品）云。情见若破。法界圆现一切众生无不成佛。问。若尔。何故诸佛更化众生。答。教化众生亦有浅深。今有菩提身中现众生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下结中。名如来无极大悲度脱众生也（已上）菩提身中。现众生成佛。是直名究竟教化。何以余宗致难破耶（为言）意云。若清凉意大义是同。加润色故。大疏九上（出现品）云。若诸情顿破。则法界圆现无不已成○若尔。诸佛何以更化众生。不如是知所以须化。如是化者。是究竟化。如是化者无不化时故下。结云大悲相续救度众生。随门不同。种种有异。约成佛门。一切成也。又此众生乃是像上之摸。令其者横。则自见亡佛亦见他成。今云不如是知所以须化（云云）探玄记不见此义欤。
抄。故出现品云如来（文）探玄十六·大疏九上解释。委细共述圆宗之玄义。要者可见。凡所引文。初举一成一切之宗法。后云所谓无性者。明法性融通之因由也。然释云。然一成一切皆成。或约事事无碍说。或约事理无碍说。事事无碍义有多门。且约即入。略伸显示摄众生。即是佛身故说皆成而不坏事相。复名一切。两门相合说得一成一切皆成○摄众生身在佛身中。能摄有力既得成佛所摄无力。岂不成佛耶。○事理无碍者。佛起始觉证本觉时。了知众生忘想本空唯是一觉寂。而复照具德圆常。故说皆成。故经云皆同一性。所谓无性不坏事相。复名一切。
抄。展转成三重之益（文）问。此释立如何。答。清凉科判随好品明诸天得益之文。处处释不一准。且今释意地狱天子自得十地意。即以香与盖供养于佛。展转利益两头众生方成三重。谓地狱天子自为第一。闻香为第二。释盖为第三也。故会解记云。以闻香见盖皆转益故。所以清凉科文但分为二。初一重益。即地狱天子得十地。二展转益。此展转益中分为二。一闻香益。二见盖益。即今抄意也。其实见盖中自有两重。转得十地。今不取此。故以见盖对上闻香为第三重也（已上）彼光触之益是见盖之传利也。以今且就地狱天子亲谈转利故不取彼。别立重数只属第三重见盖中摄（为言）若依抄一上。则除闻香以见盖为第二。以见触为第三也。
抄。所望处别（文）会解云。是转利益而有两重。一闻香○二见盖益。今由望第一闻香灭八万障等。与兜率天子等法界三业悔过。同是灭障益。故前摄入灭障益中。若望后见盖。得轮王十地之益。其闻香亦是转益。今约望前故为灭障益也（已上）。
抄。世尊本愿力故（等）两记不同。若依决择。云世尊本愿力故等者。酬宿因彰地位。为教本示真法。说胜行顺根盛。开因性显果德。法应尔。如次配释也。言神力是缘者。或是第三依主。或是事十依。加者缘也（已上）若依会解。云言世尊本愿力故。全同第二因。为欲下八句对今疏文。不必全同。但皆是因故。次云因缘易知。意谓。此中十句初句是缘。余九皆因。故云因缘易知（有别别配此疏九因此非抄意已上）。大疏四上（发心品）云。三如此下结通无尽是证佛也。结通非经家也。先明说遍。后其说法下示所说同。文中三。一说人同。二说仪同。谓神力本愿故。三说意同。为欲下是此文大旨同前十住并显。可知（已上）。

演义钞一下纂释第四
演义抄一下纂释第五


　　　　　



自下第二明说经缘

抄。答六中初二（文）大疏一下云。若准佛地论。科五事。一总显已闻。二教起时分。三别显教主。四彰教起处。五显所被机。今依智论开初总显已闻。作信·闻二种。为六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众（已上）今云六中者是也。探玄第二云就初序分○有三。一初有四字。信是证信。二一时下通二序。三从动地下唯是发起（已上）今云初二唯属等者是也。但今不举动地放光等唯发起之事。以非今所要故。应知。
抄。出现品云真如（文）会解云。总引三文证于二义。初一证约法显实。后二证约人显实。言法界品者下应是义引。即七十三经大愿精进力。救护一切众生夜神所文也。善财问发心久如。夜神答之。经正云。善男子菩萨智轮远离一切分别境界。不可以生死中长短染净广狭多少如是却数分别显示。何以故。菩萨智轮本性清净。离一切分别网。超一切障碍山。随所应化而普照故（今抄引文前却）譬如日轮无有昼夜。但出时名昼。没时名夜。菩萨智轮亦复如是。无有分别亦无。三世但随心。现教化众生。言其止住前劫后劫。然他宗以今成为近迹。昔成为远本。乃广辨本迹。以本独为胜。不知久近对轮皆皆是迹尔。然则今经佛与菩萨。约人约法。皆以契实。即无古今。随机即有。然皆是迹。而花严中菩萨尽知此理。若法花中弥勒与大众皆疑。佛成道方四十年。是菩萨执近迹。而不知此理。故佛以久成以断彼疑。是随机对说（即上经云。但随心现教化众生。言其止住前劫后劫）。久近虽殊。然皆是迹。故今并拂以显实也。况八十经中自云。或见释迦成佛道已经不可思议却耶。此谈久成亦与彼同。然亦机见对今为言。故次云。或见今始为菩萨十方利益诸众生。又况以科显圆融耶（已上）问。今约人法以显实者。并是拂迹显实之科意也。然下依处中亦有此科。彼抄释云。尚通顿实二教（文）尔者今经宗所说之本门。可非圆教不共之言旨哉。答。尔也。五教章下（时分义）云。若依终教说有二义。一定三僧祇。约一方化仪说故。又此教中修实行。故成实报身。不约化说。故法花经云。我实成佛以来无量无遍百千万亿阿僧祇劫（等文）既取妙经所说久远实成之正觉。属终教摄。今抄意以非古非今为拂迹显实。即判云尚通顿实。明知。能今能久之迹门。非古非今之本门。皆是终顿二教之分齐。全非圆经之言旨。纵虽今经盛说此等义门。而是同教分齐也。若依别教正意。则以念劫圆融为不共之玄旨也。抄七上（成就品）云。若离圆融。非圆教法（已上）故知若但论五百尘点之久远。则是行布故非圆教法。即今疏先就拂迹显实释义引文竟。次下云况无涯之说念劫圆融者。是此意也。一义云。拂迹显实者。其所显之实通含二义。若约本有性得之固性菩提。则是真如本觉。故云尚通顿实。若约修显事成之果性菩提。则偏局圆教。如彼出现品所说之性起菩提。如常应知。尔者今疏所引下经偈云。诸佛得菩提（等文）例准思之。何况上十因中。第八示真法者。以二种无碍为真实法。明知。今云显者。文显虽约顿实。而意亦可含情见。若破法界圆现之实义也。
疏初唯一念（文）问。此云唯一念者。为最初成道之初一念。为第二七日说法最初之初一念。答。可有二意欤。问。若云成道云初一念者。今十重中第二云尽七日。定是尽第二七日也。然云尽者。对第一唯取初一念。以尽二念已去乃至七日内之意也。故知。今云唯一念者。应是第二七日说法最初之一念也。以今既唯取一念残余念余日。故次云尽七日。文相邻次尤明镜者欤。何况此十重者。全写旨归。岂宗家意许初成说法义乎。若云第二七日初一念者。疏一下云。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一言顿演七处九会无尽之文（已上）抄五上云。疏三约实圆融者。即藏和尚意（已上）既云初成一念。又云即藏和尚意。若不指旨归初唯一念文者。是何文乎。明知。今云唯一念者。是最初成道之一念也云事。答。
抄。谓于一刹那（文）问。仁王经云。一念中有九十刹那（等文）既长短遥别。今何以刹那释一念乎。答。探玄记十八（善住比丘处）云。刹那者。此云念顷（已上）俱舍论第十二颂云。极微·界·刹那。色·名·时极少（已上）颂疏十二云。分折于时。至一刹那为时极少（已上）决择引俱舍·仁王竟。次下云。抄据前文故云一念即刹那也（已上）前文者。俱舍也。但于仁王经者。
抄。九彼此相入十以本收末（文）问。准钞所引。此九十两门全同今疏。更无所加。何云今加一字乎。答。会解云。旨归正云四摄同类○八异界时。九彼相入。十本收末（今抄即全依书之非也。若尔。如何结云今加一字耶）（已上）意云。彼旨归正云九彼相入·十本收末。今抄是传写之误也。问。何故唯释第十耶。若云以难见故独释之者。第九彼此相入其义相滥。亦是难见。何不释乎。若云彼尚易见者。今本末义亦可尔也。何独难见乎。答。会解释抄下文。劫即为末者。以劫波云时分。此即末也。非劫既离分限。即常契理故云本也。今由以本收末故。令末中一切时分皆如理融摄。一一摄一切时也。此则由第十义。故方得前九随义摄皆自在也（已上）准此。非但难见故释之。亦为显前九随义融摄也。谓前九直就宗法立名。唯第十兼带所因立名。故虽别释第十。而通显前九融摄意也。非劫义如下明之。
抄。所有时劫亦各别（文）问。亦各别相收者。如何。答。今释彼此相入有二释中。此初释意者。如上所明同类界时中。有长劫摄长劫等之诸义。今异类界时亦应有此等诸义。故云亦各别相收。谓四五六七之四重也。次云或同异类界等者。是第二释也。应知。
抄。非劫为本（文）问。非劫者。为无为常住无三世迁流故名非劫。为念劫圆融世定修短故名非劫。答。决释云。此非泯相归性名非劫。但是本刹之时离分限。故名为非劫（已上）会解意全同之。如次下引。是则念劫圆融故名非劫也。问。疏二下释世界成就品题名。世谓三世。堕去来今故。界谓方分有彼此故。又世谓隐覆。界亦分齐。谓诸有为可破坏世即隐覆。无为不可破坏法。从真性起同无为法即隐覆。有为可破坏世。各不相离。是其分齐。故感娑婆者对花藏而见娑婆。感花藏者对娑婆而见花藏（已上）抄七上云。一以破坏释世。二以隐覆释世。若准前解。令花藏刹是可破坏。今为此释。令花藏刹从无为起。因于真极不可破坏（已上）花藏世界无为常住隐覆有为相。故直约花藏。则唯真法性无为常住也。不可说念劫圆融义。以念劫圆融亦是缘起相用故。明知。今云非劫者。无为真性绝念劫等相之义也。继虽念劫圆融。而彼尚是以染时分说。故不可云非劫。如何。答。见今抄举例及释成等意。并以念劫圆融名非劫。是名本也。念劫不同名劫。是末也。委如次下引会解释。可见之。但至成就品疏抄释者。娑婆等末世界是由众生业力所生起。故为火灾等所破坏。花藏本刹是由毗卢所严土。故云从真性起同无为法。是故火灾等时其处常坚固。故云不可破坏。如是本末二界相对。而明互隐覆之相。故花藏世界品云。一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。由众生业力。出生多刹土。依止于风轮。乃以水轮住。世界法如是。种种见不同。而实无有生。亦复无灭坏（已上）准思可知。然此本刹是感者所见。以许胜机所见故。何无积念成劫圆融此念劫之义乎（为言）问。清凉释花藏界云。从真性起同无为法。又晋经夜摩说偈品云。此处无边际。广大如法界。一切无不至。堪然不迁变（已上）玄第六云。此处者。此花藏处也。又是此佛所说法处也。上二句显广大。次句辨随缘。下句显不变（已上）准此经文并解释。花藏世界不变常住凝然无为（见）如何。答。花藏世界通缘起性起。具理事性相。其缘起者。纵虽法界缘起。如是有为法既云有为法。岂无才生即灭之义乎。但生是法界家生也。灭亦法界家灭也。生灭共圆融念劫亦融摄。不同彼末世界由众生业惑。而生灭故作过患。是故非劫名本。为劫名末也。若如所难者。花藏界应是法性土乎。云又可不通法界缘起乎。又上明大意有二。先拂迹显实。后就德显圆。初意通顿实。准下依处段可知之。然如所难。以真性常住为非劫者。但是终顿二教意。何为圆宗不共之谈乎。又抄次下云。言非劫者。离分限故○以时无长短离分限故○法既融通。时亦随尔2以此正释非劫之相。岂混同凝然常住乎。又下依处中有数个四句。前三句并约事。唯第四句约理。一义云。今疏初述大意分二。初拂迹显实后就德显圆者。共是显无时义。次开章解释中。双标此二义。云无时之时等。故知。此无时者。即非劫也。尔者非劫可含二意也。故下依处中。举拂迹显实与融通顿圆之二义竟。后依义建立云。然真非事外等（云云）无时非处者真也。时与处者事也。准此。今云非劫亦不局念劫圆融之义。可有拂迹显实名非劫之义也。抄七上云。令花藏刹从无为起（等文）准此可知。但是圆教意也。故云通顿实也。大疏四上（最心品）云。劫非劫自有三义。一约未经增减。纵百千年名为非劫。若经增减成坏名劫。二如胜莲花刹。即不可校量。亦无数劫故名非劫。三推妄归真。劫入非劫。依真起妄。非劫入劫。斯则前七事事无碍○此乃理事无碍（已上）。
抄。言非劫者离分限故（等）会解云。言离分限者。出非劫所以也。言如花藏等者举一例显也○余花藏之外十方无间穷尽法界之刹海所有时分。例如花藏皆非劫为劫等也。言以时无长短等者。释成非劫为劫所以也。初句释成非劫。而言以染时分说彼劫故者。释成为劫也。以净形彼染。故染土时分修短不同。今染土形彼净土。亦有时分长短不同也。故云非劫为劫也。言以时无别体下。复通释非劫为劫劫即非劫义也。时既法上假立。别无自体。今法既○故能依之时亦融也。所以得云非劫为劫劫即非劫尔（已上）意云。时无别体依法上意者。是为劫也。法既融通者。即非劫也。
少故离世间品。

第二依处自下会解记第四

抄。普贤身相如虚空（文）此文明普贤菩萨法性身及法性土也。前显果海中。依正无碍相即四句之处。具引彼疏抄释。可见之。
抄。尚通实顿二教（文）问。无能所义既通实顿。其二教差异何分之耶。答。圆觉略抄四上。简别后三教不同云。三是摄事归理。会末同末。四即泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末无别异也（已上）是则以摄泯即三字。分后三教异。是其肝要也。
疏。况刹尘即入（文）会解云。意云。实顿二教拂事同理。尚无能所。况圆教交彻参融。而定分能所耶。以交彻等故绝思议也（已上）问。凡云况者。举胜况劣也。然拂迹显实。所显实理无能所义。是增胜也。纵虽融通显圆。而其所显是事。故无能所义。应是微劣。今何云况哉。答。且如法界观明三重法界。是即从浅至深之次第也。然者拂迹显实之实理者。初理法界也。疏浅之理法界尚绝能所。何况最深之无碍法界。仍定分其处别哉（为言）。
抄。不妨立时（文）会解云。不妨立时者。合云不妨立处。以牒不坏相言。即牒疏中不坏所依。既牒不坏所依之处。须云不妨立处。方是今正义。若言不妨立时。自是前义详之○。问今顺六成就者。何不依时依主依处为次耶。答。今顺六成就中。先明说时。后明处。故云顺也。即是以前时处为一对。然依主是人。依三昧·依现相是法。即人法为次。却疏依主于第三也（已上）。
抄。如螺髻所见（文）问。螺髻所见者。报化二土中何乎。答。一义云化土也。问。探玄记第二云。约佛摄化处亦有三。一化身土。此有二。一染。谓此娑婆等。此约释迦。二净。谓余方化土。此约余佛。二变染土。谓足指案地等。三他受用土。谓十八圆满等（已上）既化身土具分净秽二土。其外别出变染土。即今螺髻之所见也。明知。非化土云事。如何。答。所引探玄记次下云。二所居人者○三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩萨。并佛化身居也。后一初地以上菩萨。及佛报身居也（已上）初二者。化身土·变染土也。既云佛身居。岂非化土。况他受用土之外列之。明知。非报土也。但前文化身土之外别出之者。初化土中染净。并是广益机缘长时之土地。今变染是一机感见。而亦暂时故各别举之。然不可妨同是化土摄也。若如疑难者。此变染土既彼化身土他受用土之外别列之。故可云非报化二土所摄欤。其义全不可有。故心化土摄也。但探玄记十八常在灵山之净土。及足指案地之土刹为一类。如次下引。可见之。问。维摩诘经上云。尔时舍利弗。承佛神力。作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时。意岂不净而作是佛土不净。若此佛知其念。即告之言○舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎○秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠。故见此土为不净耳○于是佛以足指案地。即时三千大千世界。若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然。世尊本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现（已上）准此经文。为破身子见。故佛足指案地。变染为净。是实暂时故。约彼身子所见。尤可为化土摄。然螺髻梵王直依佛惠。见国土实体全同佛眼。此是长时之知见全非暂时。何可混乱彼变染为净之土哉。明知。变染为净。犹是身子之所见。可非梵王之所见也（是一）况今抄以螺髻所见。即为对娑婆感花藏之类例。故知。花藏若许报土者。彼所见亦可尔。花藏若许长时土者。彼所见亦可尔。然彼所见为暂变为化土者。花藏亦可尔欤（是二）又弘决第一（妙乐述）云。此会大众见妙喜及法花中三变土田。此见同居净也○如净名中足指案地。而座自见坐宝莲花。及法花中见此娑婆。纯诸菩萨此见实报土也（等文）如解释者。足指案地是实报土也（是三）答。一义云。探玄记第十八云。上来一方祇洹竟。二类经中○一切法界类通法界同此现土。此处随粗是须达所造。然其据细乃称周。法界该于十方尽于三际。以通不碍局故须达新造。以粗不异细故。新造即微细。而同法界如常在灵山。及案足所现皆此类也（已上）又第五（升须弥顶品）云。此释宫等有粗有细。粗者前劫烧减。细者常在故也。如经天人见劫尽我此土安隐等（已上）又同第二十（摩耶夫人）云。问。余经论说。摩耶生佛七日命终生忉利天。云何此中指迦毗罗城。答。化相示灭。实报常存。若尔。迦毗岂非化处。释此亦深细非常人所见。如菩提树下即莲花藏等（已上）准此等释。梵王所见是深细。故可实报土之所摄欤（已上）探象之断简逐可纠正也。问。若尔。梵王所见与变染为净可一致欤。答。案足所现。若望变净为净之边。则化土也。一机暂时之所现故。大疏二下云。以佛神通于何不净之名足指案地。法花三变净土即其类也（已上）准思可知。若望梵王所见之边。则报土也。实依佛惠所见深细故。尔者探玄记第三·第十八如次各述一边。故或化土。或报土。可随应不定欤。已上当座愚推。可恐可惮。无惭之至。后贤察之。
疏。如前二义（文）问。上举三师。其第三师义。亦是二四句中一句（云云）花可配此第三句。今何但指同前二师。不取第三师乎。答。疏上文云。后一近宗旨。意指此第三句。故今重不言也。
抄。花藏为本刹（文）问。本刹及刹种子（云云）尔者本末诸刹相依义。如何。答。大疏二下（花藏品）云。刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽狭可知（已上）又云。香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种（已上）此中香海者。是小香水海也。刹海者。花藏刹海也。刹种者。世界种也。诸刹者。世界种中诸刹。是二十重之亲所依也。准此。应具云。大香水海内有一大莲花。名种种光明蕊香憧（晋经名香憧光明庄严）即指此莲花台面。名花藏刹海。是本刹也。于此本刹中。有十不可说佛刹微尘数小香水海。于一一香水海内。各各出生一莲花。此莲花面即名世界种（晋经名世界性）大疏二下云。一海一种是以数同（已上）有人云。准下结通经文。有不可说莲花。其莲花是一世界种（云云）于此一一世界种中。各有十不可说佛刹尘数之诸刹。今抄云刹种所持世界者。即是也。此一一诸刹中。向上次第有二十重世界（晋经列十二佛国土）此等皆是末刹也。准此。应有九重。一风轮。二大香水海。三大莲花刹海。五小香水海。六小莲花。七世界种。八诸刹。九二十重也。问。晋唐两经共只云不可说等。都无十字。今何云十不可说等乎。答。大疏释小香水海之总标云。准下刹种及梵本中。皆有十不可说。今阙十字。或是译人之漏。或是传写之失。下标种处亦然（已上）准此可知今一段疏抄前后散在。有刹种土名目。故总束举之。又晋经云。十二佛国七世界性。如次下会通。问。花藏界之得名为唯召莲花面之本刹。为通冠末刹。又以莲花为刹海相状。有何意耶。答。疏二下云。莲花含子之处目之曰藏。今刹种及刹为大莲花之所含藏。故云花藏。其一一境界皆有刹海尘数清净功德。故曰庄严。世界深广故名为海○约事可尔。何因刹海相状如斯。略举二因。一约众生。如来藏识。即是香海。亦法性海。依无住本。是谓风轮。亦妄想风。于此海中有因果相。恒沙性德。即是正因之花。世出世间未来果法皆悉含摄。故名为藏。若以法性为海。心即是花含藏亦尔。然此藏识相分之中。半为外器。不执受故。半为内身。执为自性。生觉受故。如来藏识何缘如此。法如是故。行业引故。二约诸佛。谓以大愿风持大悲海。生无边行花。含藏二利染净果法。重叠无碍故。所感刹相状如之。是以出现品中。多持世界。以喻佛德。细碍文意。乃由佛德。世界如之（已上）抄七下云。四约事可尔下。核其本源。不为此释。岂委刹之兴由（已上）又云。大海既喻藏识。小海复表种子。二皆心生故。河表同时心所。谓善十一遍行。别境二十一。福流住心地也（已上）。
抄。世尊修因所严净故（文）问。世尊修因所严之义。可通末刹哉。答。今抄意局本刹也。以末刹应众生有故（云云）问。抄二十下云。花藏刹海有十不可说佛刹微尘。故世界种一一种中。有不可说佛刹微尘数世界。皆是本师之所严净（等文）今抄下文云。有前十不可说○世界种既皆如来修因之所严净故（等文）如此等释者。非但花藏本刹。至于刹种诸刹之末刹。皆是世尊所严净也。如何。答。抄九上（同明品）云。然法相宗自受用身受用土。自利行成。若他受用变化身土。利他行招。然则利他亦能随机而取异果。诸佛皆尔。亦得言同。若法性宗二利皆成。同因异果。利他不圆。安得真报。自利不足。岂能利他故随二行并成自果。俱能利他但随所宜化类差别故取异果耳（已上）今抄云。末刹应众生有者。即是异果也。思之可知。又上所引大疏二下云。一切众生如来藏识（等文）。
抄。刹种所持世界为末刹（文）问。所持世界为末（云云）尔者彼能持刹种属本刹可云欤。答。解释不分明。问。若云属本刹者。今抄云。末刹则狭。本刹则宽（已上）刹种亦是狭。岂非末刹乎。若依之云属末刹者。今既云唯所持世界为末。不云能持刹种为末。明知。属本也。何况抄次下云。五遍花藏者。谓遍花藏一界有前十不可说佛刹微尘数世界种。既皆如来修因之所严净故（已上）既云如来修因所严净。岂非本刹乎。答。大疏二下（花藏品）云。一品分三。初明花藏因果自体。二明藏海安布庄严。三明所持刹细差别。三段如次释花藏庄严世界之名○第三明所持刹细。释品目世界之言。又前明本刹。今辨末界。故兼染净○标二章者。谓种及刹。然刹种依刹海。诸刹依刹种。则宽狭可知（已上）探玄记第三亦以世海性名杂类界属末刹（见）如次下引。准此等释。能持之刹种可属末刹（见）但于次下抄释者。以自利修行亦随机之末刹。故如上所引。问。明品抄可知。
抄。应众生有故。唐经第十（花藏品）云。花严世界海法界等无别。庄严极清净安住于虚空。此世界海中刹种难思议。一一皆自在。各各无杂乱○一切刹种中。世界不思议。或成。或有坏。或有亡灭坏。譬如林中叶有生亦有落。如是刹种中世界有成坏○一一刹种中劫烧不思议。所现难败恶。其处常坚固。由众生业力出生多刹土（等文如次上引）。
抄。后一约相尽理现（文）问。今云理者。真如平等之理欤。答。晋经云。湛然不迁变。演义云。令花藏刹从无为起因。于真极不可破坏（已上）是则有为虚相皆尽。无为真性之净相露现。故云相尽理现。非谓泯归真如平等理之义也。下抄引旨归文云。事尽理现。染相尽故（已上）此亦明摄娑婆染相归花严净相。即云事尽理现（见）问。起信论说四镜中云。二者因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界悉于中现。不出不入。不失不坏。常住一心。以一切法即真实性故（已上）同疏释可见之。笔削记第三云。良以不失不坏常住一心。故名为现○心境历然。染净宛尔故○斯则性起为相。故不失。相同于性。故不坏。论常住一心者。有二意。一者以一切法常依一心而住故。得不出不入不失不坏也。二则诸法当体常住唯是一心。一心之外无有一法可为出入失坏也。故经云。世间相应住（等文）尔者今云事尽理现。与此第二释同异如何。答。
抄。故花藏品云。问。今引此文。证何义乎。答。疏云。染净相尽同一法界。即为证此义。故引法界等无别之文也。问。
抄。若约机说者（等）问。今论净秽无碍。则可事事圆融义。而今约胜劣二机感见。分染净等四句。彼三乘教盛明此义。谓净名经中说螺髻身子所见不同。唯识等诸论专明人天鬼冥四种异见。岂是事事圆融之深义乎。答。若但约机见之一边论之者。尤如来难。全非圆融义。然圆经意。若权实本末。若能应佛所应机。皆是海印定中同时显现。此所现法全性全相。一一称性措举一法即同无尽。故知。纵虽约机说。不可同彼三乘所谈。故探玄记第三云。但教有二种。一说逐机教摄法随机。机有增进。随分利益。二逐法教摄机同法。法无增损。故无别益（已上）此释舍那品不说众中别得益之旨。准此。纵虽约机说。而今逐法称性之教意。被同法界之机故。不可同彼逐机教之所谈也。故第八地说净土分。具明融三世间。是即虽净土是器世间。而通摄生佛。其智正觉世间虽是佛界。而亦通摄众生国土。故知。众生世间虽是所被机。而有属依报摄。有属佛界摄。是岂非摄机。令同法圆融哉。又约机者。是业用也。本自具足之德相会机见。是名业用。故知。今经宗则用亦德也。何与彼三乘不知全用即德。混同而可难哉。问。正见经文。但云由众生业力出生多刹土（已上具如上引）全所不见海印所现及摄同法等之义势也。若以意会取之者。彼唯识等四种异见。岂无此义欤。如何。答。大旨如先成。又花藏品云。花藏世界所有尘。一一尘中见法界宝光现佛如云集。此是如来刹自在（已上）大疏二下云。四有二颂。明刹自在。总颂上所摄刹海。初偈自在一一称性故。即同时具足相应门也。心尘准思宝光现佛者。依正互融故（已上）明知。花藏内随机染净之诸刹所有尘。一一称性无碍圆融云事。又花藏品云。此世界海中。刹种难思议。一一皆自在。各各无杂乱（已上）刹种者。由众生业力所出生之土也。然既云一一皆自在。岂非约法圆融哉。如是文义不遑毛举。故知。今云约机说。亦不违约法圆融也（是一）但唯识等四种异见者。旨归（见经意第八）释无碍因由中。云二明一切法皆唯心现无别自体。是故大小随心回转。即入无碍。又释。谓彼心所现毛端之处。此心于彼现大世界。大小同处互不相碍（已上）准此。依彼当教。则但是业力非约法圆融。而依今圆宗意会取之者。可如旨归释也（是二）又贤首品说海印三昧中。明一切三乘及能应所应皆如来海印定所现乎。唯一经大意思之。勿同常途之所谈。又抄二下释崛曲平道二教。会刊定记难破。彼会解记第五委释成之。今问答意。准彼思之。
抄。四即归理平等（文）问。与后四句中第四泯同平等。为同。为异。答（云云）两方。若云同者。今云理平等。故可局真理一性平等（见）然下云泯同平等者。
抄。四泯同平等门。问。今云泯同平等者。为同上云归理平等。将又如何。答。今约事事无碍。互夺相尽泯同果海。故云尔也。问。准上来诸句。并归理平等。有何依凭。如此料简耶。答。遍容无碍。重重相摄。即入自在。一多无拘。言虑迥绝。直同果海。故云泯同平等。故抄八上（光明觉品）云。十究竟离言者○不可言相即。以要入故。不可言相入。以相即故。不可言即入。不坏相故。不可言不相入。互交彻故。口欲辨而词哀心将缘。而虑息唯证智知同果海故。一多既尔。染净等法无不皆然（已上）解释明镜也。例准可知。但于上来诸句者。且染净二四句中。初第四唯约理。而后第四句作两释。初释云。约相尽理现。而次释中。或云约顿机故。或云约体。故且约体者。染净不同。是于一刹体上以义分之。故知。二义自在是俱句也。泯二义归一体。是俱非也。其刹体何必是理哉。今通局二四句亦复可尔。初第四句归理平等。次第四句但云泯同平等。不云理平等。明知。非唯真理也。折薪记第五释章云。一即一切。一切即一。不可说其相状之文云。既云一即一切等。但由融故定说不可。故曰离言。不同三乘唯如如智存尔（已上）复古记下卷可见之。若云次第四句亦归理平等者。前后二四句中。初三句并别立之。何第四句不差异乎。
疏。若从狭至宽（文）问。疏下总结云。然上十类一一各遍法界（已上）今何云从狭至宽哉。答。抄一上云。然下十重是约佛遍于处（已上）意云。今此十处者。初即一佛身不离菩提树。而遍此阎浮七处九会。如经云不离菩提树而升忉利等是也。而此处会皆周法界（为言）二即一佛身不起树王顿周百亿。此百亿亦遍法界。三一佛身不起树王遍异类界。此异类界亦遍法界。余七处亦如是。应知。是即先以佛为能遍。以处为所遍。即此所遍之处如次。从狭至宽。故抄一上云。约佛遍于处也。然此所遍处一一各亦遍法界。故疏下云。各遍法界也。故知。可有二重能所遍。如上记。应知。问。若尔者。十重非但约佛遍于处。亦是明处遍于处。何故抄一上偏判佛遍于处哉。答。有人云。今文实虽兼明二义。而为对彼序文唯明处遍于处。且偏指之欤。有人云。虽相望有二重。而共是为显能居之身遍法界。非为但明所居十处各遍法界。故抄次上引光明觉品。即释百亿同类一界亦遍法界之义云。此明一会即遍一切。非是彼处各别有佛（已上）一会者。是处会也。又下反显此会处遍一切之相。相非是彼处各有佛。明知。举会处遍一切者。即是为显能居之身遍一切也（已上就一义意问答料简也）或一义云。虽遍有二重。而能遍共是佛也。谓佛身顿遍七处九会。则非但遍此七处九会。亦兼周遍彼法界等（为言）若依此义。则此七处九会之外。更于法界中有各别七处九会。故佛顿遍彼等处。但此义违光明觉品欤。可见下问答。问。今显十处云。七处九会周法界。又云。百亿遍法界。即引升须弥品等者。唯此一阎浮七处等。以性融故周遍法界欤。为当彼各各处有别别七处等欤。答。以性融故。此一阎浮七处周遍法界也。彼各各处纵有别别处会者。非今所论也。问。此义不尔。见今所引诸文。升须弥品云。一切阎浮提皆言佛在中。光明觉品云。一一世界中皆有百亿阎浮提等。是即各各处本有别别阎浮等（见）明知。虽约能遍佛则一身融遍法界。而约所遍之处则是行布罗列。彼各各处皆有别别百亿阎浮等。何却云非今所论乎。答。抄释上通局交彻初四句中第三句时。引今所指之光明觉品文。准彼知之。既疏云即此即遍。钞云以相随性。故即一能遍如光明觉品。又云。此明一会即遍一切等。岂非今此百亿一界以性融故。云十方世界中各有百亿等。又大疏三上释光明觉品来意云。今一会即遍法界。一一皆悉同时同处同众同说同遍故（已上）总有十来意。要者可寻之。但升须弥品实似难会。而彼有四句中第二句云。不起一处而升一切处。是取一阎浮对一切忉利也（云云）此含二义。谓约能居身。及约所居处也。若约能居身。尤如来难。此一佛身周遍各别处之义也。而今约所居处。则不动一处。令融通一切处义也。故决择第一云。疏不起树王罗七处于法界者。文含二义。一云。不起菩提树该罗身云。遍升于七处也。故钞云。是则不起菩提树。遍升法界七处。是也。二云。张罗七处。遍于五重法界。故抄云。今言罗七处于法界等。是也（已上）准此。彼四句并含此二义欤。思之。
抄。故旨归文云事尽理现（文）问。正见旨归。云七归花藏者。谓此等一切杂染各皆同尽。唯是花藏庄严世界海数刹尘。一一皆悉周遍法界。不相障碍。皆于其中演说斯法（已上）准此。尽染相归净相。而尚是事法所摄也。今何云事尽理现乎。花藏世界所有庄严。皆从无为真性显现。故尽染相归花藏。是名事尽理现也。准上染净无碍。次四句中第四句之抄释思之。
疏。三遍异类树形等刹（文）问。花藏一界中。本末二刹通名同类界可云欤。答。解释难定。且存两样也。问。若云本末二刹共名同类界者。晋唐两经共就世界性（唐经名世界种）中。说依住形状等十事中。形状者。即列树形河形等二十形也。今即指此文名异类界。故探玄记第三云。第二明所成果中分二。先明此主世界。后辨结通。前中有三。初显本世界为依持处。二从此香水海上有世界性住下。明次重显杂类世界性。三从香水海名示光明下。更重辨十二佛国土七世界性（已上）准此。专指世界性名杂类界。杂类界者。即今云异类是也。何况今抄次下云。然异类言虽通花藏。言总意别（已上）会解释云。以花藏所有一切世界形类不同故。通是异类。今别意取最中所持异类尔（已上）意云。花藏所有本末二刹形状不同故。并可名异类界。虽然今别取所持末世界名异类界（为言）准此。本末二刹可名异类界。不可名同类界（见）若依之尔者。凡论同异类二界者。约须弥山形所建立之一类界。是名同类界。其约树形等所建立之杂类界。是名异类界。然花藏一界中。本末二刹并约须弥山形建立之故。虽末刹可名同类界。故探玄记第三云。莲花藏庄严世界海有三种。一莲花台藏世界。虽遍法界。对地上菩萨机现有增减。寄在色顶。唯说一界。二即此遍法界之花藏。说十显无尽。即无尽个花藏一一皆遍法界。三树形等杂类世界。一一皆有莲花藏。并似彼界悉遍法界○今此文中。据须弥山世界中辨花藏故。是故风轮水轮还似彼也。以易信解故。印机而成故（已上）又别显庄严相中。明风轮无碍持。经列十种。第九名须弥地。探玄记释云。须弥山地是下文所持杂世界。处事遥有所主故（已上）案此等文意。意若依树形世界中。众生感见以辨花藏。则纳树形建立之。其中所有世界悉是树形所摄也。河形等准此可知。若约须弥山形世界中。众生感见以建立之。则其中所有世界悉亦须弥山形之所摄。故能持杂世界之风轮名须弥地。即此意也。故知。此花藏界中。虽有树形等。此非异类界。可云同类界所摄也。如何。答。一义云。凡同异类者。就应同众生之末世界中所论之。又花藏本刹者。偏是如来所严土。故不可及同异所论欤。但摄机同法。则彼机所感同异二类刹。全是法界自尔之德故。本末二刹全体融摄染净无碍。通局交彻故。花藏本刹亦通同异二类。即如上所引。探玄记可知之。是则以本从末门意也。故抄下文引阿僧祇品。明佛果依报自在之文云。有不可说异类刹。有不可说同类刹等（云云）。
抄。经列二十形（文）唐经第八说最中无边妙花光香水海中普照十方炽然宝光明世界种所持二十重世界竟。次下即类结所余云。有如是等不可说佛刹微尘数广大世界。各各所依住各各形状○各各力加持周匝围绕。所谓十佛刹微尘数回转形世界。十佛刹微尘数江河形世界○十佛刹微尘数门闼形世界。如是等有不可说佛刹微尘数。此一一世界各有十佛刹微尘数广大世界。周匝围绕（已上）疏二下云。第二别明种刹香海○谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。长行分三○第三类结所余。此中非唯结数。兼总显上文所依住等文。分为四。一总结都数。二各各所依下结形类。三此一一下结眷属○今初即举本刹种。结有若干。此所结刹定是主刹。以下文指此不可说佛刹。更有两重远故。其直上中间但有十九佛刹。而结有不可说者。以傍论故不尔。岂一刹种最下唯一主刹。故知。如向所说主刹横竖共论有不可说。故下结其所在云及在香水河中思之。二结形类中。初列十门。既言周匝围绕。明知。傍去二所。谓下广说十门。形状有十八事。望前刹种形中。阙须弥山形及严具形。余皆全同。但此约刹为异。三结眷属中。然有两重主伴。此一一者。指上不可说尘数也（等文）今一段疏抄广明同异二刹之相。故具引经文也。更有一文。如次下引。
抄。向明异类且举百亿中异类（文）问。自下释四五两重。文相难见。如何可会哉。答。实难思。且愚案云。凡同异二类世界。必是同处同时。相遍无碍也。然今十处中。初二明同类界。次三明遍异类界中。向前第三但明遍与百亿同处之异类界。故今第四亦明遍最中一刹种中异类界。其异类界者。即是二十重诸刹也。谓经说二十重诸刹竟。类结所余之时。明树形河形等。其文如次上引。又第五遍花藏者。抄释云。谓遍花藏一界有前十不可说○世界种（等文）其世界种者。经亦说为树形河形等。如彼刹种中诸刹是树形河形等。故既判为异类界。今遍在花藏中。所有刹种亦是树形河形等。岂非异类界摄哉。今具引经文。自思可知。若晋译经于十二佛国。不辨依住形状等。唯就七世界性。具明树形等。故探玄记名杂类世界性。如次上引。若唐译经两处具辨之。诸刹中依住形状等文。如次上引之。今引刹种处文。唐经第八（花藏品）云。彼诸世界于世界海中。各各依住。各各形状。各各体性○方所○趣入○庄严○分齐○行列○无差别。各各力加持。诸佛子。此世界种或有依大莲华海住（乃至）或有依一切音声摩尼王海住○诸佛子。彼一切世界种或有作须弥山形。或作江河形。或作回转形。或作旋流。或作转轮网形。或作坛墠形。或作树林形。或作楼阁形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作莲华形。或作佉勒迦形。或作众生身形。或作云形。或作诸佛相好形。或作圆满光明形。或作种种珠网形。或作一切门闼形。或作诸庄严具形。如是等若广说者。有世界海尘数（已上）大疏二下云。第三明所持刹网○然此十门刹种之果。并悉不离所依花藏。故云。于世界海中所列十事。与成就品都望全异。彼通一切海。此明一海中种。故若别别相望互有有无（已上）问。二十重诸刹花可属杂类界。然世界种应是净土。如彼瞿夷所居世界性等。已上十重佛刹者。即是此世界种欤。尔者争云杂类界哉。以杂类界属秽土故。如何。答。
疏。五遍花藏（文）问。花藏世界可有数量边畔哉。答。边无边不二者。两祖一同之定判也。何况宗家自问答释成哉。凡此事一个之大义。又处处解释随其义便。各述一意。故略引示之。探玄记第三（释舍那品说花藏外有十方佛土中）云。问。下文此花藏界无边。云何此中有东等耶。答。以花藏界边无边不二故名无边。如下说。无边边不二故名有边。如此说。是则不坏边而恒无边。不破无边而恒边。若谓无边。若谓无边乖于边。边乖无边。是情计所及法非正缘起也○（私云。举锦窠白紫二线。各彻遍而互不取杂之喻。繁故略之）。问。若尔。彼十方世界是花藏不。答。是。不。谓由即是故不是。不是亦尔。准上思之。何以故。由是花藏东等故即不即也。问。此十世界外更有余界不。答。无也。何以故。以花藏为主。彼十为伴。此主及伴圆融普遍。一切尘道重重如帝纲故。余皆即此如虚空故（已上）私云。今主伴者。会解记第八作主伴眷属四句中。第三亦主伴亦眷属之意也。疏序释说仪之处。私引之了。问。边无边者。如十玄中广狭门。云一尘约称性为广。不坏相为狭欤。答。会解记第八云。三亦主伴亦眷属。谓法界修多罗起时摄尘数。契经同起与法界经为辅翼。故名眷属。而主伴起故复名为伴（已上）凡圆经所说教义人法等。皆悉有主伴。凡今花藏界亦以如是。准思应知。表主伴别故有边畔。以称性圆融故广大无边也。但于十玄中广狭门者。演义抄七下（名号品）云。若三乘说亦百亿内有百亿释迦。余十方刹自是别。佛今约一乘皆是遮那海印顿现。余十方佛例此亦然。犹如灯光互入周遍（已上）私云。海印顿现为由。灯光互遍为喻。细思应知。大疏二下（花藏品）云。且依一相说有边表。实则一重横寻无边。况复重重尘含十方（已上）抄七下云。且依一相等者。且依一种义相不坏边表。有莲华外别佛刹海等。实则称性横不可寻。故云法界无差别。若以性融相。则一一尘中法界无尽（已上）且依一种义相等者。以花藏为主。故居中央。以十方为伴。故令居外。今为表此义。故不坏边表也。实则称性故。花藏世界一重横寻无边际。是则约事理无碍也。唐经第（花藏品）八云。世界大海无有边宝轮庄严种种色（等）此说花藏世界海安布庄严中。明四围轮山之文也。大疏二下云无边者。有其二义。一但总相显多。故云无边实有边表。二上说有围山外者。是无边之边不碍理。而即事故。今云。无边之无边不坏相。而即理故（已上）抄七下云。疏是无边之边不碍理而即事等者。意明理无分限。总曰无边。事有分限故名有边。若依理成事理性全隐。则无边即边。若会事归理。事相全尽。则边即无边。今则不尔。不失理而事现。云无边之边。不坏事而理显。云边之无边。此是事理无碍义。不是相即相作义。思之（已上）私案云。今不坏事而现显者。即同上云不坏边表。实则称性也。故知。花藏世界一重横寻无边际。等同虚空界者。约事理无碍也。问。纵虽但约事法界。可有尽空十方横寻无边之义。然今花藏界何必约事理无碍。以明之哉。将又不可有单约事相尽空无边之义欤。答。今云一重横寻无边者。正是约事相以尽空十方无边际之义也。但法界观注释法界观门。有三重之文。云除事法界也。事不独立故。法界宗中无孤单法故。若独观之。即是情计之境故。若分折义门。即有其四。今以对能观之智故。唯有三重（已上）今花藏界是舍那称性修因所严之净土也。纵尽空十方广多无边之相。偏约称性绝洁无际。以可明之。何以情所计孤单之事法界。定其分量哉。故花藏世界观云。称真法界大作佛事○以用遍满庄严一切世界（具如次下引）又云。以证智所现（已上）又例如圆觉略疏（普眼章）云。法花云。我此土安隐。天人常充满○彼据理即事门（已上）晋经夜摩说偈品云。此处无边际。广大如法界。一切无不至。湛然不迁变探玄记第六云。此处者。此花藏处也。又是此佛所说法处也。上二句显广大。次句辨随缘。下句显不变（已上）唐经（卷第七）世界成就品（起具因缘有十中第九）云。一切如来善根所流。及一切诸佛成道时。自在势力故○尔时普贤○而说颂言○一念普现于三世。一切刹海皆成立。佛以方便悉入中。此是毗卢所严净（已上）大疏二下云。谓成正觉时。其身充满十方世界微尘刹土。念劫圆融一时成。意由二种因。一善根所流。语因中也。二成道势力。明果用也。此一受用变化相融也。即如经初。即摩竭陀地坚固等（已上）准此等文。舍那由昔大愿胜行无限善根。今成正觉时。其身充满法界。故法界悉成佛土。但约变化身随机业用之边。则虽示摩竭等染相彼此边畔之分限。而约受用身真实德相之边。则微尘刹土其地坚固。十方法界一时成立。如是二身二土相融故。云此一受用变化相融也。尔者边无边不二之义。亦准可知。花藏观云。初成立因缘者。谓或闻善知识及经教说。或因图画形状○心生欲乐。发大誓愿○称真法界。大作佛事。教化众生。是故今发普贤行愿。起庄严世界事。复修普贤因门。该摄一切。皆于离着心中。顺真回向。以用遍满庄严一切世界（已上）问。今云受用变化相融者。圆经不共之言旨欤。为当通余教欤。且引一文。可例准之。佛地论第一云。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨处宜现者。或在色界净居天者。或西方等处所不定（已上）受用土遍法界者。是无边也。随菩萨所宜现色界者。是边也。今者。是亦边无边不二也。与今藏界有何别哉。
抄。但取容尘之处。问。今并取空无物处为说经处欤。又空界所容之尘刹为说经处欤。答。会解云。如娑婆界东轮围之外未至阿□佛国。轮围之际中间唯是虚空。今不但取唯空无物处。今取尽空界。但是容尘处。佛皆遍其中说经（已上）即今抄云。今取遍法界等下正明此义欤。
抄。阿僧祇品颂云（文）凡彼僧祇品初长行明能数之广多。谓阿僧祇为初。不可说不可说为终。总举十大数也。后偈颂明所数之德无尽。亦二初明普贤德广说无尽。后明佛德深广普贤穷究中。先明果法无碍。有二段。今所引者。是初段。显依报自在之文也。次下云。彼次颂云等者。是后段。明依正融摄。更有诸科中。初二句者。依中现正之文也。次出妙音声下二偈二句者。是彼隔十五六行之后。明依中现正说法中之文也。如是撮要。引文次第其意如次下记之。
抄。彼次颂云于彼。上引依报自在之文者。正明尽虚空界容尘之处各有无边刹海。然未明于彼容尘处之刹海。有遮那佛说法之相。故今续引依正融摄之文。方明其相也。
抄。若彼不说则说处不遍（文）决择云。抄虽有答义犹沉隐。今依旨归以答前难云。此说十住。忉利天处既遍十方一切尘道。是故夜摩等处皆有忉利。即于如是遍夜摩等忉利天处说十住。是故忉利无不普遍。仍非夜摩等处说十住也。说十行等。夜摩等处亦遍忉利等处。仍非忉利说十行等也（文）。
抄。初总答前同（文）会解云。抄总答前问。并重通再难。与释通妨难。三科中钞今总相略辨。总答中正以隐显门释。为门不同也。若通再难中。正约相即相入二门说。然有二义。初正以相入带主伴义说。正以相即带隐显义说。上约别论正。约一玄带一玄说也。二从依相即门亦名纯门。下约通以纯杂一玄。分成即入义说。故以即为纯。入为杂。即同一纯杂门尔。所以将多玄门递互相释者。显文含多义。通外难故也。如文具之。若释通妨难中。正约主伴。义兼隐显。如主主不相见。遮那主显时余佛主隐为伴。余例然（已上）决择有细释。可见之。
抄。前相即门中正十住遍时（文）决择就此抄释更致重重伏难中云。若云隐显门中显显不俱无杂乱者。相即门中所即。所即不俱。已无杂乱。何须抄中更用隐显门耶。彼二所即有体。既得同时。彼二能摄显义亦得同时。彼此异因不可得故○（私云。更有转救重难。繁故略之。）今谓。通云但以二门互释。如相即门中取二所即二俱有体。恐成杂乱。入隐显门。以义料拣。虽俱有体。一隐一显故无杂乱。设更难云隐显门中取二能摄二俱是显。而成杂乱。欲通此难。勿用余门。却用相即玄门料拣。一有体一无体。故无杂乱。但用二门更互料拣。诸过俱离。如空有二义更互而拣。令断常等过一切离（已上）。
疏。此犹约器世间说（文）十地品说第八地净土分中。非器世间双说智正觉等。以为净土分故。今明说处亦约融三世间依正无碍。以为说处也。例如初地十愿中净土愿具七种净义。且行愿疏云。同体净。以同法性故。今一多互相即入（已上）例准可知。

先年比抄之。然未加润色。故今元享四年（甲子）更开讲肆。因其便宜重笔削之。全闭他外见。偏备自废忘。唯望以一一勘文述义之缘。为生生见佛闻法因。佛祖加护念。志愿莫违失而已。
同年三月十六日。于武州六浦庄称名寺方丈东向间记之。

演义抄一下纂释第五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。