TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

演义钞一上纂释第五

三问真下假问征起示前五所以

钞。故如来不断性恶（文）问。性恶者其相如何。答。决择云。言如来不断性恶者。小乘有二义。一佛前十五界是有漏。起他恶法故。生无比之贪。引央掘之嗔。二云。示现爱语罗呵调达故。始教亦二。一云。真如昔日与恶而为实性。今至果位恶法虽断。恶性常存故。二云。示现同前小教。终教亦有二义。一云。昔日真如随缘以作诸法。今至果位无明既断恶相。虽无随缘。真性仍存故。如依静水随风成波。风停波息。成波之性恒存故○二云。恶具二义。一者不坏相。异真义（当缘生相有也）二者称性。即真义（当无性体空义）今据后义故云不断。顿教云。恶相本尽更不待断。恶性本现。非所断故。圆教云。称性之恶如镜中火。现而常虚。非所断故。虽通之教。正取能同终教事理无碍。故下钞云如来不断性恶者。善恶同以心性为性。若断性恶则断心性。性不可断。亦犹阐提不断性善（已上）下抄云十九上也。又同十一上（夜摩偈赞品）云。以善恶二法同以真如而为其性。若断恶性即断真如。真不可断故。云性恶不可断也（已上）是即处处并约事理无碍释性恶不断义。以会通圆经文。故云正取能同终教等也。问。圆教称性之恶等者。其义如何。答。终教中举水波之喻。圆教中用镜影之喻。委思可知。又探玄第十八（方便命波罗门之处）云。上下文中总有三类。一此位同邪见。二满足王同嗔恚。三婆须密同贪爱○然有四义。一以当相即空○二约巧摄生。说为佛法。非谓即是。三约留惑润生长菩萨道。说有佛法。非谓即是○四约当即是。不同前三。此极难解不思议故。如此文是也（已上）又云。此火聚刀山即是法门更无表示。若尔何故有刀火相。解云。即以此相即是法门。知甚深解者是此文意（已上）私问。即是法门更无别表示者。文意如何。答。探玄第八（如相回向品）云。问。不善等法既非真用。应离如体。答。申违真故不离真。由违真故非如用○是知罪违于真。入如则灭。善顺于真。入如则广。故不齐也。此则遍兴染净顺用非违。此上约始终教说。又别随缘通一切法。总是真用。具帝网微细。重重无尽。自在圆融。即相不待会。即性不待随。如此百门约圆教显耳（已上）准此纵虽恶不善等法。而总是非托此刀火相。别表显异理。故云更无别表示欤。委曲难尽。略引两三文。圆经玄旨大途应知。问。性恶者恶之性欤。为当性之恶欤。答。若依终教者。恶之性也。若依圆教者。性之恶欤。并见上所引之诸文。细思可知。问。性恶之名目者。经论之所说欤。为当祖师之义立欤。答。大疏四上（夜摩偈赞品）云。心佛与众生体性皆无尽。以妄体本真故。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善（已上）同抄十一上云。从以妄体下出妄无尽之由。是以如来下引例诚证。此即涅槃经意。天台用之。以善恶二法同以真如（等文如上引）问。性恶之恶者。局染分依他贪嗔等欤。为当通遍计所执倒心妄境欤。答（云云）若云局依他者。凡以恶之性不可断故。名性恶不断。纵虽遍计。既以情有为相。以理无为性。其理无者性宗意许真理。岂非遍计以真性为性哉。尔者以此性不可断故。何遮约遍计亦有性恶不断之义哉。若依之尔者。今云善恶同以真如为性者。真如为因所生之善恶故。云真如为性。即以水波为喻者是也。然遍计所执迷真而生。如愿记第一云。迷本无因横从空起（等文）故知不可云从真而生。即复私问云许妄从真生此妄安可止者是也。既不从真生者。何谓以真性为性哉。既不以真性为性者。性恶之恶不可通遍计云事分明也。何况圆教之称性之恶。如镜中火现而常虚（云云）起信论说性净本觉中。因熏习镜唯现依他。似法不现遍计实法。既不现者。何云称性之恶哉。答。问。今性恶不断与彼烦恼即菩提者。彼此全同欤。为当如何。答（云云）若云同者。凡烦恼即菩提者。是妄体即真之义也。然大疏上云妄体本真。下云是以如来不断性恶。彼抄释云引例诚证。既云引例。明知非全同也。若依之尔者。
钞。今约有不坏相（文）决择云。一约不坏行布相。行布门中众生可具其佛（如□具金。如璞具玉）佛不可具众生（如熟金而非□似净玉而非^6□）二约不坏行布教相。闻凡即佛。于凡有益（引生趣求）佛即是凡。令人妄解（引生例解。已上）准此释。今约等六字通贯下两释。
钞。不离一心故（文）问。自下有几所以哉。答。会解云。文有六故合为六所以。以二三合故但有五也。前三顺明。后二反显（已上）若依决择分。为六所以。谓一不离一心者。十因中唯心所现故也。二妄揽真成等者。自下约事理无碍法界一门也。三真随妄显等者。事能显理门也。四真妄名异等者。真理即事门。事法即理门也。五真外有妄等者。返释理遍于事门也。六妄外有真等者。返释事遍于理门也（云云）问。若尔此两师义以何为正乎。答。抄至次下自释。
钞。设净分之事（文）会解云。设净下通难。恐有难云。若俗谛为妄者。染分可尔。净分依他约佛果德。既俗谛摄。岂亦妄耶。故为此通。所以妄未尽者。如经云。言妄显诸真妄真同二妄。对待未妄故云未尽（已上）对待未亡者。如今抄下文云若无有妄对何说真是也。一义云。决择云。无漏依他缘生幻有故。金刚经云。凡所有相皆是虚妄。又下钞云。谓如真如现依他时。设有净分亦名为染。如镜现像不简净秽皆非镜体故。唯能现得名为净。所现皆染。即其义也（已上）意云。始觉修生义门有为故。云非镜体也。下钞者第九上问明品之处也。然有人云。报化二身随转机缘故云妄未尽（云云）此义不尔。既问明品抄自释此义。何劳妄会乎。况他受用且可尔。自受用岂非净分依他所摄哉。又有人云。约翻对妄染则始觉净法有染义。故起信疏云。大乘虽净相用必对染成（已上）此义大同会解记释。
钞。如唯识论（文）问。唯识宗意许真妄交彻之义哉。答。不尔也。问。且约遍计亦许情有理无。岂非交彻哉。加之。彼宗既云三性非即非离。正是交彻之义哉。如何。答。情有理无实虽无二。而非真妄交彻之义。其故者。彼宗但依圆名真。其遍计理无但是空无。即是事无而非圆成真理。以此空无所显之理方名圆成故。如云空为门故入于真性者是也。是以抄八下（问明品）云。然法相宗亦非即离多成不即○由不即空遍计。是空但是空无（已上）同十上（十住品）云。若法相宗遍计依他所明二义。唯约于事。圆成二义方是于理。今法性宗遍计理无依他无性。即是于理彻于事。有即非有。即事彻于理等（已上）。
钞。若依三论（文）问。今依三论所明真妄空有之义者。五教中为局始教。为当通余教欤。答。会解云。有四义。说二谛空有。皆三论意。以彼宗大分为空亦含性宗义故。疏主云。三论宗四谛品前以空遣有。四谛品中以空立有。乃至三观齐驱三谛无碍。岂独空耶。故有云。学龙猛宗堕恶趣空。斯言可怖（已上）疏主云等者。今抄四下释也。然今撮略引之。具文可见彼也。又云彼宗大分为空者。大疏四下（十行品第五行）云。约所持法门明无痴乱○有十五法。一所证理体大分深义。所谓空故即事真故（已上）抄十一上云。疏大分深义所谓空故者。即十二门论但改彼也字为故字耳（已上）既即事之真是名空。故知不同始教。但空之空也。又凡三论宗大意者。香象十二门疏云。通论三论。总以二谛中道为宗起（已上）即明中道有多种。可见之。此外抄三上终教段。明三性空有之即义。二谛空有之即义。又顿教段等可见之问。十二门疏又云。彼评云。百论广破外道。十二门论广破小乘。中论具破内外。智论解释大乘文势如此也（已上）准此三论但以破邪遮情为大宗。未必见以表得门中道妙有为宗。故云大分深义所以空也（已上）何判中道为宗哉。答。
钞。若约随俗说（文）问。妄有尤可通空。真是妙有。何云空哉。答。决择云。妄法无性故空。真法无相故。或真妄相待方有真妄名生。如彼长短故名俱空（已上）。
钞。若约真妄通二谛（文）决择云。一云。在俗谛真妄俱有。幻有实有故。在真谛真妄俱空。性空相空故。二云。在俗谛真妄俱空（即前随俗说二谛则真妄俱空）在真谛真妄俱有（故下抄云。真妄皆真。则本末一味交彻已上。）抄约宗以明（文）约花严本宗以明也。问。唯识等宗不得交彻者。可等取涅槃三论乎。答。一义云。可等取也。问。涅槃以二谛无碍为宗。三论以二谛中道为宗（云云）正是交彻之义。何云不尔乎。答。两说意不同也。决择云。彼论彼经虽说交彻。非正所宗。今我花严正以无障碍为宗故（已上）私云。非正所宗者。十二门论疏云。彼评云。百论广破外道（等文如上引）故知三论专破内外邪执以为正宗。故虽有时明二谛交彻之义。非所宗（为言）或又虽具明真妄空有等义。未必以交彻为宗（为言）又会解云。涅槃虽是二谛无碍宗。然上引文空是生死不空为涅槃。生死妄空。涅槃方有。二义对论故。摘此为不交彻也。三论中中论虽谈中道。今此别约双非说。既非空有。无可交彻。今约圆宗法性义说。具前五所以故方得交彻（已上）披经论虽正以交彻为所宗。而傍明不交之一义故。今约彼傍义。一往简别之。又虽正明交彻之旨。而不如今圆宗具前五所以。故尔云也（云云）问。此两记中何为正哉。答。会解为正。故下抄引用中论并影公释。为今正义之证据。故知今且约彼傍义。一分或约不具五个所以。故云尔也。故会解释下抄云故中论下引证同前等。于三论宗不得交彻。今此引证何还举中论一分俱非义。此是二分无碍义故。疏主言空者。是三观中一分空义。例此前是一分俱非义。今约具分义以证也。以中论三观齐驱故也（已上）。
钞。故经云有诤（文）问。此经明何义哉。又今指此经文即为俱空俱有交彻之证。其意如何。答唐经（第十之）须弥偈赞品。智慧菩萨十偈。总明示迷启悟之义。其示迷中。今文及下所引若逐假名字等。即此二偈共明执世出世法。大疏三下释二偈云。一立理。二起执。初中上半假立。谓○烦恼名诤。触动善品。损害自他。故名为诤。此有漏法诤随增故。名为有诤。有彼诤故。故生死者有漏为体。无彼烦恼故称涅槃。下半双非。谓生死涅槃俱因烦恼假立其名。何有真实。又二互相待故俱空（等文）案云上半假立是俱有也。下半双非者俱空也。故今抄指此文。云俱空交彻义也。
钞。故影公云。会解云。即昙影法师乃什公弟子。即八哲之一数。此即彼所作中论序也（文）。
疏。事理双修问。事理双修（文）者。为但修生行中事理双修。为当本觉名理修。始觉名事修欤。又本智佛智有何别哉。答。决择云。上标下释也。依本觉理智（释理修也）求始觉事智（释事修也。已上）会解云。上句标下句释。依本智则修理。求佛智则修事○本智即佛境知。经云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸众生。性本清净。本智也。佛智即佛境界智。经云。诸佛智自在。三世无所碍。如是惠境界。平等如虚空。佛智自在求则得之。亦名权实二智。亦根本后智。亦如理如量。亦始本二觉也（已上）准此等释。依缘本觉智名理修。名依本觉智。修起觉智名事修。名求佛智。此中大意云。因果并通本有修生。故抄十八上云。依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信云。以知法性无悭贪故。随顺檀波罗蜜故。一一修起皆带本有俱成至果。无间道中一时顿圆。解脱道中因果交彻。名为归果（等文）今正明此义故。云事理双修等也。即抄云须以随顺法性等。思之可知。又会解所引经者。问明品也。非识等偈者。开示本有知见于众生也。诸佛智自在等者。是说妙觉之佛智也。大疏（已上）释云。五启智门。上半权智○下半实智（等文）问。正见抄文云。执法则须记事有行（文）如此释者。简云真如三昧等定惠入理之行。别指坛戒等缘事之行。名为事（见）行何修起始觉智通名事修哉答。
钞。亦由惑者执禅（文）圆觉略疏第一云。五所被机宜者○谓乐著名相以文为解者。系滞行位高推圣境者。情尚于空触言宾无者。自恃天真轻厌进习者。固执先闻担麻弃金者。如上皆非其器。反上即皆是器（已上）略抄二下广释其相。初二者可知。情尚于空等者。后云宾客也。客皆向主。今立本无之人言皆趣向于无。尔雅云。宾服也。情中宾服于无也。故说非有之义。亦但云是。亦云是无。意云。无亦无名非无。故知触言宾无也○疏自恃天真等者。天真是自然之义。意云。我自然是佛。何用更求佛。烦恼自然元无。更何所断。即此经中任病也○疏固执先闻者。且四弘誓云。法门无边誓愿学○若先闻权后闻实。但执先权说不信后实说。失大利也。如人先誓麻后遇金藏。力不能总誓。又借前功。不能弃却不取金也。是故经云。所未闻法闻之不疑。是又希有（已上）今云泯二相者。即当情尚于空者也。执禅者全是自恃天真者也。执法者即似系滞行位者欤。凡此五种非器并岂是今所遮之执者所摄欤。
钞。镜本自明（文）六祖坛经上卷（二悟法传衣门）云。心所见。神秀偈曰。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂域。莫使染尘埃○惠能偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无二物。何处有尘埃（已上）今且约执此惠能偈意之一类禅者故。云惑者执禅也。
疏。则一多缘起之无边（文）之字可训是也。门。一多缘起者。十因中缘起相由之因欤。为当如何。答。会解云。一多缘起宗法。故经云。菩萨善观缘起法。于一法中解众多。众多法中解了一等。此直举无碍之法也。若别约十门以显缘起。此属义门故。以此为所以。今通举法故。正明事事无碍也。若尔何故抄云犹是理事无碍耶。答。此亦上句依理成事。为理事无碍。故抄云。依理成事故。一与多互为缘起。即由上句所以。明缘起正宗也（已上）既抄云初一对明无碍所由。此一对下句云千差入而无碍者。正举无碍之宗法也。尔者上云一多缘起之无边。岂非同举宗法哉。
钞。亦分为二（文）会解云。亦分为二者。有二意。一由上理事无碍分二故致亦言。二由下周遍含容分二。一正辨玄门。二德用所因。故今亦分二。以前科为所因。以次科为正辨（已上）钞。初一对明无碍所由（文）问。今此一对明无碍所由。尔者上下二句共为一所由。为当二由欤。答。会解云。上句异门因。下句当门因（已上）异门因者。亦名展转因也。意云。凡依理成事。是犹事理无碍。非谓直由此事理无碍义门即得事事无碍。而其能成之理有融通德故。致令所成之事彼此涉入。故知纵事理相望有无碍义。若其理无融通德。则不可有令多事涉入之义。是则正令事事无碍者。全由法性融故。是名当门因。即今抄释下句云正辨等者是也。又纵虽理性有融通德。而无望事久无碍德。则亦不可有令多事涉入之义。然此事理无碍但有远来事事无碍之德故。名异门因。亦名展转。故今抄释上句云蹑前起后等者。意云。蹑前事理无碍门。起后法性融通因也（为言）或又云起后者。事事无碍义也。问若上句异门因者。何抄释云而得无碍者以理融事故哉。全同下句云以理融事等。故知一对内上下二句不可配释二因也。如何。答。虽蹑前事理无碍以兼明异门因。而实但为起后法性融通因。是故先总释大意时。只云以理融事故也。正释上句时。方云依理成事故等。其意应知。
钞。唯主伴一门（文）问。今指说仪中者。为指果主果伴等三义。为当指说处重重遍遍义欤。答。
钞。今古名异（文）问。名义俱异。何但云名异哉。答。一义云。上例十玄。亦但列名未释义理。故今且云名异。非谓义同也。一义云。名异而义同也。清凉会取二师意云至相名纯杂者。称性故云纯。不坏相故云杂。贤首改名广狭。则亦称性故云广。不坏相故云杂（云云）故今但云名异也。余如抄三下广狭门之处委记之钞。第八地者。菩萨第八地净土分者。初地发十愿中有清净土愿。今至第八地成就彼愿。大疏七下云。净土有二。一是能净之因。二是所净之果。此有二对。一相净果。谓宝严等。以行业为因。谓直心等。二自在净果。谓三世间圆融等。以德业为因。谓净土三昧等。今约后对。然净土行业。始起在凡。满在十地。净土德业。始起不动。终在如来。文分三别。一器世间自在行。二众生世间自在行。三智正觉世间自在行。初是化处。次是所化。后是能化（已上）即今所引者。觉智正觉世间也。问。何以此十身名智正觉哉。答。大疏云。远公云。若就行境。应名二谛自在行。今就行体。名智正觉。智于二谛正觉无碍故名自在。今更一释以所。以十身皆是毗卢遮那正觉之体。亦得从境名智正觉。能令相作亦自在故。文中二。初明第一义智（等文）。
钞。此菩萨远离一切（文）大疏云。文中二。初明第一义智。后此菩萨下明世谛智。今初上句离妄。下句住实。自身他不分别故住于平等○二明俗谛智中有三。一总知十身。二此菩萨下。令十身相作。显通自在。三此菩萨知众生身下。别显知相彰智自在○所以相作得无碍者。广如悬事。事随理而融故。此章初先明胜义。二者缘起相由故。三业用自在。故晋经偈云。菩萨因缘和合中自在。乃至能随意为现于佛身。今经略无此偈。论主但释。抄十七上云。疏所以相作下。出其所因。以经文中但云随众生心之所示故。则唯是业用门而无德相故。具出所以。例前可知。则经文中但有第三义。即第一略无。第二引晋经文证有。第二因缘和合是缘起故。上显相作之因。论主但明相作之意。然随众生示通因通意。意欲摄生故是意也。能随意能作即业用因（已上）。
钞。知众生身国土身（文）问。且众生身者。为实类为化现。答。决择云。一云。但取变化众生。若取我等妄染众生。应无所化。但作能化十身故○二云。但取我等妄染众生。何知论三分中是染分故。三世间中众生世间故○常作能化不碍为所化故。就能悟门取众生身。作自菩萨身为能化。就迷门取众生不作菩萨身为所化○三云。上二双取。引证同前（已上）一义云。融三世间十身中。众生身者是实类也。若化现众生是可如来身有十身中化身所摄。故佛地论第七说成事智之化相中。广摄尽一切非佛形之类。故知化现众生是可身所摄也。又探玄记第四（贤首品）云。于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身转变速疾。二菩萨既具三世间身。则以一切众生实报之身作自身故。是故现彼身入此身出也。而彼遍计众生不觉不知。除应度者（已上）今云三世间身者。即融三世间十身也。既释他身无碍中。以化现彼身别为一义。其外更约融三世间身时。即云一切众生实报之身。颇符合今案哉（云云）问。如来身有十身中。化身可摄非佛形之类云事。不可尔。大疏七下（第八地）云。释如来身之十身中云。三所有佛应化故。拣异后猿鹿马等化故。云应信即王宫生身○五所有实报身无边相海身。唯局三十二相之佛身。相好庄严亦局报身八万四千之相好者。论文解释并分明也。如何。答。
钞。乃至虚空（文）问。虚空身之相作者。其义如何。答。大疏七下云。别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身。入法智中。自然应现自己身故。令于虚空忽见故名为作。作余亦尔（已上）钞十七上云。疏云何法智虚空得为自身者。此假问也。法中理法。理法无形。智体虚空皆无形质。不可作身。云何言作。答。意云。智证于法自然应现。即是作义。亦犹体理成智。理寂无相而成有智故。令于虚空下通虚空作自。此三作自既尔。自作此三亦然。冥同理智乃虚空故（已上）。
钞。言历然者不坏相（文）问。今云不坏相者。圆融门中中参而不杂之义欤。答。决择云。历然即是不乱。不乱抄指即是行布。验知不坏相行布义。非圆融中体废相存也（已上）问。此释不尔。抄既云其犹芥纳须弥本相如故。明知圆融中体废相存之义。如何。答。抄下云。不乱即行布（云云）例准可知。
钞。言六位不乱与更收者（文）问。六位者何乎答。抄释云。六即三贤等（云云）问。若尔下云十信摄于诸位等。岂非十信为六位摄乎。答。会解云。言六位者。从信满胜进分上。即于六位并约因果分六位也。不同前抄说六位之因。前开十信。后合等觉为六也（已上）。
钞。如初发心时便成正觉（文）决择有委细释。必可见。一宗大义辄难记之。
钞。第二广狭自在（文）问。广狭自在者。广法狭法如此二法相望无碍故。名广狭自在欤。一法上具广狭二义不相违故。名广狭自在欤。答。虽有异义。且一义云。一法上广狭也。故今抄引经云。至大有小相等。又云。能以小世界作大世界等（云云）疏下文释广狭门云。普周法界而不坏本位（云云）并是一法上广狭也。委如抄三下处抄之。问。若尔何故今广大身刹与无内尘无。二法相对而论广狭哉。答。实如来难。既有此滥故。抄主拣云。虽有即入。意取广狭（云云）意云。既二法对论。虽是即入二门。而今取身刹尘无上各有广狭二义也。谓狭少尘无包纳广大身刹。如是对明之时。舍一尘无上。有广狭二义。约不坏相门。则狭少尘无。是狭义也。约称性门。则包纳身刹。是广义也。若不对身刹。则二义难显。故今约大小二法即入。以显尘无上有广狭二义也（为言）。
钞。无外谓大（文）决择云。门。尘无具二义。不坏相故狭。称性故广。可尔。无外身刹不坏相故广。岂称性故狭名无碍也。答。亦不坏相故狭。称性故广。故经云。空生大觉中。如海一沤发。空尚如沤。何况身刹（已上）经云等者。佛顶首楞严经。
钞。至大有小相（文）问。至大有小相者。指所含之金刚园山欤。为当如何。答。能含之一毛端也。称性故云至大。不坏相故云有小相也。意云。称性之一毛端故。安置金刚围山。故知能安置之一毛端是至大。而不失小相也为言故结释即广狭无碍也。问。经文并解释全不见其义。有何所见如是料简哉。答。今疏下文（义理分齐中）释法无定性中。先明无定性之相竟。后述以此因成无碍宗之义云。是则等大虚之微尘。含如尘之广刹。有何难哉。旧经十住品云。金刚围山数无量（等文全同今引）抄三下云。言有何难哉者。以小尘有大相如大虚。广刹有小相如小尘。乃成大尘含于小刹。故无难也。疏旧经十住品者二引证也（等文）准此可知。是则缘起相由门。法性融通门中。亦明以今因成无碍之宗之义故。今释法无定性之时。亦举当因释成无碍之宗也。
钞。微细容安立门（文）问。下云一多相容不同门。彼相容言与今同异如何。答。不同也。今必以一为能含。以多为所含。谓微细具三种中。能含必可微细故。即抄释云一能含多即曰相容者此意也。下门明力用交彻彼此相入之旨故。一多互作能所含。故抄释云互涉入是曰相容也。问。今门若无一多互作能所含者。何名相容乎。答。抄三下会此伏难云。法法皆尔故云相容（云云）意云。以一为能含。以多为所含之义。万法悉尔故云尔也。问。三种微细者何乎。答。且如阿僧祇品云。于一微细毛孔中。不可说刹次第入。毛孔能受彼诸刹。诸刹不能遍毛孔（已上）一微细毛孔。是能含微细也。诸刹不能遍毛孔者。是所含微细也。此理甚深难可思议。是名难知微细也。如三下释（可见之）。
钞。如八相中（文）离世间品说妙觉果有住天示没入胎住胎十相中。说住胎相（卷第五十九）云。有十种微细趣。所谓在母胎中。示现初发菩提心。乃至灌顶也。在母胎中。示现住兜率天○初生○童子地○处王宫○出家○苦行往诣道声。成等正觉○转法轮○般涅槃。在母胎中示现大微细。谓一切菩萨行。一切如来自在神力无理差别门。是为菩萨摩诃萨。在母胎中十种微细趣（已上）第九回向之文。问。正见经文。住天等十相虽皆具十相。而不必约八相。且如住天者。为欲界诸天说厌离法。为第一所作事。色界诸天说入出诸禅脱三昧。为第二所作事。身放光明遍照三千。随众生心。以种种言而为说法等。为第三所作事（等云云）全不明具八相。但此住胎一相如是说之。今何云一一相内即具八相哉。答。
钞。经云一中解无量（文）唐经第十三光明觉品。全如所引。大疏三上释云。上半标门。即十玄门中一多相容不同门也。次一句释所由。即十种所由中缘起相由门也。并如义分齐中○缘起法界理数常尔称斯。而见何所畏哉（已上）若依晋经。上半全同也。下半云。展转生非实智者无所畏（已上）探玄第四释云。初二句标。次一句释。后一句益○释中略举二因。以释一由展转生故。二由非实故。初门者总揽如此尽穷法界差别之缘。成一缘起○二非实故者○一事是不实。以无性故。无无性真理既无分限○一事无性即摄真尽○余一切法既不碍存。而即真故。同理俱在一事中现多事。亦尔准之（已上）。
钞。秘密隐显俱成门（文）问。隐显俱成者。以此隐法对彼显法。二法相望明俱成欤。为当一法上有隐显二义不相违故。名俱成欤。答。凡此一法。为能成之边有力有体故名为显。为所成之边。无力无体故名为隐。此二义俱时成就故名俱成。其理甚深故名秘密。若二法相望。何名秘密乎。问。会解云。钞喻成有二义。初喻隐显并立故曰俱成。次喻隐显互具故曰俱成。如东方下变喻二义（已上）决择云。抄而明下有晦等者。上明异处文理胎然实如两记释。今抄文可通二义见何强云一法上隐显俱成乎。答。若能成所成二法相对。辨隐显俱成。何称秘密乎。况即入等诸门。并是能所成俱时成立故。得相即相容也。今何立别门乎。但于抄文并两记释者。若二法相对不辨能所成俱时成立者。一法上隐显俱成之义不可显故。先明隐显二门异处并立者。正是为影一法门处隐显互具故也。
钞。如八九日月（文）决择云。钞而明下者有晦等者。上明异处。下辨同处。文理昭然（已上）愚案云。抄有两释。初释意以一个月轮半隐半显。即喻一法上隐显同时也。
钞。如东方入正受（文）决择云。此意一菩萨全在东方入定。而不妨同时全在西方出定。是谓难思。问。何故入定为明。出定为晦耶。答。在定亲根审法名明。出定涉有化生名晦。是故在定复得显加。出定俱感冥加。明晦之义昭然可悉。或约但见入定不见出定故已上。探玄记第四（贤首品）云。以四重无碍释之。
钞。亦如两镜互照（文）问。两镜对照则但可有二重。何得重重涉入乎。答。决择云。如莹一圆镜在东。莹一方镜在西。两镜互入同相入门。一往而入似微细门。今帝网门则不如是。如东圆镜内现西方镜影全尽。无不尽之失。其方镜常入而不入。还在本位。其西方镜内却现东圆镜影并圆镜内方镜之影全尽。亦无不尽之失。其西镜并所现影。已有三重。其东圆镜常入而不入。还在本位复作能现。现西方镜并彼二影。亦无不尽。其东圆镜并彼三影已有四重。其西方镜常入而不入。还在本位复作能现。现东圆镜并彼三影。无不尽失。其西方镜并彼四影已有五重。后后作法准此可知（已上）。
钞。十世隔法异成门抄三下云。三世区分名为隔法。而互相在即是异成（已上）又引离世间品文。委解释之。
　　钞。庄生一梦（文）庄子第二。
钞。托事显法生解门（文）问。何故此门名生解乎。又既云随一事名多法门。全同相即门欤。如何。答。余门并融他法妇一法时。有彼此无碍义。若不融摄他事。则无此义。今则不尔。虽不融摄他法。而直就此一法上。作人法解。即是人法也。生依正解。即是依正也。只随生解。悉得其法。不待融他法。以此一法本具一切法故。委如抄三下处记之。又决择云。钞以随一事即是无尽法界者。问。与相即门何别。答。但是相即门四句中。一即多之一句义也。同微细门是相入门中一摄多之一义也。或不同相即。彼行布门一与多异。圆融门中废一同多。今托事门行布门中。体是一法。是一法圆融门中。便是多法。非是废一同多。故不同也。如托一人便显六亲。非废一人。方即六亲。况生其解。尤异相即已上此有两释中。后释云。行布门中体是一法等者。准志可依用之。又徒本已来色心不二。以色性即智性故。以心智之所照解。即显境事上所具之法义。以智性即色性故。以境事上之差别。还成心智之所照解。所谓随有舍林池山等事。皆是法门。如舍表慈悲林表万行等。既色心不二故。定知随其一事。如心智之所照解。则是无尽法门故。云托事显法生解门也。此义深秘。留意思之。彼诸经论所说之表法。约今经宗。则皆是当门所明托事显法之意也。即事而真之深义。思之可知。探玄记十八释法界品末会中觉城东大塔庙处处文云。若余教中托处表法非处即法。此圆教中所托之处即是所表之法名义即事义也（已上）五教章十玄义释当门。其意同之。又今疏下文明德用所因中云。六如影像者。一切万法略有二义。一皆如明镜含明了性一心所成故。二分别所现如影像故。由初义故为能现。由后义故为所现。故一切法互为镜像。如镜互照而不坏本相（已上）此是虽通明十玄门之所因。而今色心不二亦心境互显之义。准此镜像互为缘之义。可知之欤。
钞。如下经云（文）兜率天宫品文也。抄三下具引经文。委释成之。
钞。意明一切因（文）此约缘起相由门。以明即此一事本具一切法之旨也。既一事具一切法故。随生解即是其法也。更不待融化法故。云非是托此等也。
疏。万行芬披（文）万行名诸藏者。第四会有四品中。十行品十藏品（云云）大疏四下释十藏品来意有五义中云。二前明正位。今依位起行故（已上）是即行名藏也。又云。二释名者。藏是出生蕴积之义。谓一藏内体含法界故。摄德出用一一无尽。寄圆显十（已上）。
钞。设如菩萨大悲（文）问。今释意正明大悲与万行同时俱修纯杂无碍之义。何云不成事事无碍乎。尔者全同下云如一施门等。何分为别义哉。答。一义云。菩萨皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际不舍因门。常修菩萨行无成佛时。故云唯见悲行余行如虚空也。以大智故万行圆备。可示成菩提故。云万行俱修也。此是三乘教之常谈。即二门别论者也。故云不成事事无碍也。会解云。初意有二义。初滥理事无碍。设如下滥单约事说（已上）。

演义钞一上纂释第五
演义钞一上纂释第六






第七成益顿超（文）

抄。若泰华倚天岷峨拂汉（文）泰山华山岷山峨眉山之。四个山也。四分戒本行宗记一上云。此方有五岳。东岳泰山兖州南岳衡山（衡州）西岳华山（华州）北岳恒山（恒州口口镇山定州）中岳嵩山（洛州已上）泰华二山者五岳内东西两岳也。
抄。论语云（文）彼第五（子罕第九）云。子见齐衰者冕衣裳者与瞽者（苞氏曰。冕者冕冠也。丈夫之服也。瞽者盲者也。）见之虽少者必作。过之必趋（苞氏曰。作起也。趋疾行也。此夫子哀有丧。尊在位。恤不成人云也。）颜渊喟然叹曰（喟然叹声也。）仰之弥高。钻之弥坚（言不可穷尽也）瞻之在前。忽焉在后（言忽慌不可为形像也。）夫子循循然善诱人（循循次序恳也。诱进也。言夫子正以此道劝进人有次序也。已上。）注有丧者齐衰者也。在位者冕衣裳云也。余可知。但齐者论语第五（乡党第十）云。摄齐升堂○（弘安国曰○衣下曰齐。摄齐者枢衣也已上。）又冕者。同第八（卫灵公第十五）云。服周之冕（苞氏曰。冕礼冠也。周之礼文而备也。其取黈纩寒耳。不任视听矣已上。）。
抄。或时闻已（文）决择云。钞不信不解不须不入者。如次配教理行果四法也。
抄。如来家故（文）疏九上云。一以如境为家。无性摄论云。生如来家者。谓佛法界。于此证会故名为生。二以行。
疏。见闻为种（文）问。令见闻者。解了上之见闻欤。又当虽不解了而只见闻则熏坚种欤。答。决择云。地狱天子昔闻经时。不信诽谤。不善心中云何得熏成佛坚种○有云。其不善心但熏恶种招地狱报。其花严经熏成坚种作成佛因。良以在缠本觉为本性住种姓。经声入耳熏彼本觉用增胜故。名习所成种姓。本新相合共为坚种。故法花云。佛种从缘起。是故说一乘○今谓通云。闻经之心具二种义。一先神解义。二暗钝义。由神解义解得花严语义。内心为因。经声为缘。因缘和合熏成坚种。由暗钝义诽谤花严语义。内心为因。经声为缘。因缘和合熏成地狱种。一念中齐熏二种实不思议。如谤不轻云。我等何用如是虚妄授记。由解彼言记自成佛。熏金刚种。由不信故熏地狱种○傥若不解得坚种者。无一众生无坚种故。准诸法显义体无有一法非花严故。岂有不见闻耶。若皆有种。何故抄云由昔无因。解曰。文中但云见闻为种。何须要解。今复通云。若不解时不名见闻。如舍利弗等在逝多园。所见世尊即是无尽身云佛。所见祇园即花藏界。所闻言教即是花严。但未了解不名见闻。又云。见毗卢佛身。眼得清净。现今所见一切境界。无非毗卢十身。何故一切众生眼得未清净耶。由此得知。未能解得并是佛身不名为现。如人见金解作其铁。外人问曰。汝见金耶。彼人答曰。我不见金。但见其铁。应知不解不名见闻。应知见闻必作其解。由解心故顺本觉性。由顺本觉熏成坚种。于理甚妙已上疏下释教起因中云。令得见闻为坚种故（已上）决择第三亦有问答委细释之。
问。神解暗钝二义者。出何经论哉。答。释摩诃衍论第四云。是末那识具足十一义○一者根本无明。二者业相。三者转相。四者现相。五者智相。六者相续相。七者业识。八者转识。九者现识。十者智识。十一者相续识○相识两字何差别故。更加其数别建立耶。甚大别故。云何差别。谓一切诸眷属染法。皆悉各各有二义故。云何为二。一者神解义。二者暗钝义。神解义者。据从本觉流转边故。闇钝义者。据从无明流转边故。依初门故建立识名。依后门故建立相名○所识者解了义故。顺于本觉。所言相者背本义故。顺于无明（已上）起信论说拔末不觉中。明三细六粗并立相名。说生灭因缘中。明五种意并立识名。故如是释也。今决择师全用此释论。又以至要故是引之。问。决择所举有人释亦有其理。所谓且如梵网四十八轻戒中云。若见牛马猪羊一切畜生。应心念口言。汝是畜生发菩提心（已上）大贤古迹云。
疏。八难超十地之阶（文）问。于八难处即超十地欤。为当出难处后生善处方超十地欤。答。一义云。决择云。此意但说八难见闻花严熏金刚种。非谓八难现身证圣。是故地狱转报生天方登十地。故钞云。皆容见闻为种之义。未见明文种八难身得入见道。若许入见。何得名难。复违论说极忻非上二极戚非三途唯欲界人天佛出世现观。□云但障权教见道名为难者。劣道尚障。何况胜道。别教十地证竟。但是因家住尔八难未至。别教三贤岂许得证圆教初地。又准天台止观。乘急戒缓许三途身而得圣道。更宜思审（已上）此有两释。初释意则出难处生善处后方超十地为言论说者显扬论第十六也。如下具引。第二释准天台止观。于难处即超十地为言又会解云。言皆容闻经为种之义者。似在难中方下种子。实由昔有闻种今方难处获闻坚种既成。出难证入矣。故地狱众生遇光。出地狱已方于天宫。天子身上顿证十地也。以望来处在于难中。地狱既尔。八难皆顿超也。以八难闻经成种。正约难中。八难皆得顿超。即约出难后说。若尔何故抄云阿鼻地狱尚得顿圆耶。此望来处在地狱蒙光出已顿证。顿证由于蒙光故云尔也（已上）两记意云。初地经虽在难处。而堪受此法必得闻经。随好品以宿因故得蒙光触。由此闻经及光触熏成坚种。才以此坚种为因故。出难处后生善处。忽超十地之阶。不经三祇之劫数。于一念间得三熏顿圆。是并由难处所熏成之微种故得尔也。仍为圆经不共之法力也。问。大乘法苑第一云。提谓经说○三百龙王得信忍（已上）依仁王经。则初二三地也。又南山戒疏二下（无口房戒）云。就犯缘中。初明随开造房○遂斫神树○多见二论云。树神儿子游戏上下。遂斫儿臂。神大嗔怒。将加夜往佛所。闻偈得初果（已上）多见者。萨婆多论·善见论也。龙是畜生趣。神是饿鬼趣。既并得圣道。是则余经论许八难处直得三乘道果。岂得圆经却不许此义乎。答。依余经论意。则彼龙鬼等见谛得果。是据化现说。非实类也。今具引正文。自可知之。显扬论第十六（成现观品第八）云。复次何处现观。颂曰。极戚非恶趣。极欣非上二。处欲界人天佛出世现观。论曰。于恶趣中不起现观。苦受恒随极忧戚故。不能证得三摩地故。色无色亦无现观。欣棹重故。厌羸劣故。具故二界三趣不起现观。唯一欲界人天二趣。有佛出世能起现观（已上）唯识论第九云。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起。余惠厌心非殊胜故（已上）了义灯第二云。经中亦说龙鬼闻法见种得果。岂许实耶。许即违论。不许违经。故知经中据化相说入见谛等（已上）论判等并分明也。准此可会通。故知圆经意亦可然欤。问。此义尚不明。行愿记第一云。若准诸说。八难障于圣道。今明以圆教力故。障难之凡尚入。况无难之凡耶。况贤圣耶。即知此经功力起超于诸教。昭然可见（已上）又云。此八难有情不能入佛法中来。诸经论中无不此说也。若约花严。圆教之力亦得入佛法中进修证果既（已上）无难之凡及贤圣外。别云障难之凡尚入。岂非直以八难凡身即入圣道哉。若出难处生善处后方超十地者。即可无难之凡等所摄故也。又若今圆经全同显扬等。不许以八难凡身见谛证果者。何举诸经论简别不同哉。既云。此八难有情○若约花严○进修证果（已上）解释明镜也。更不亘余义欤。如何。答。案大小乘之教相。若今生即身可断惑证果。其乘种纯熟者。必是可善趣之依身。所谓若依小乘。则忍不堕恶趣故。忍位已后见谛入望之依身。岂是恶趣之生哉。若依大乘。则且如起信论云。如凡夫人觉知前念起恶故。能止后念令其不起（已上）彼疏释云。未入十信之前。广造身口恶业而不觉知。今入信位能知恶业空根苦报。故言觉知。能止后念令不起者。观利益（已上）善导散善义云。若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯（已上）又圆经贤首品云。信于法门无障碍。舍离八难得无难（已上）探信玄记第四释云。正信之人不生八难（已上）准此等文。不论权实。若深信决定乘种纯熟。即于此生可断证者。定不可生八难处。故知于恶趣中不起现观者。应是大小偏圆共许之定判之也。但于行愿记释者。
抄。长寿天难（文）大疏六上（加请中）云。案智论等。通上二界。除五净居。皆长寿难。今不取初禅者。以彼有梵王多好说法。有觉观闻法障轻。又正亡烧故不说之（已上）抄十四上云。即智论三十八○等言等取梁摄论及成实论（已上）智论（已上）五有四彼说也。但初云非想非非想处等者。是诸明共许故。只是三师异说也（云云）学者之诤论不可辄定。
抄。佛会神鬼（文）会解云。钞即随好及初地等者。引据也。以此轻八难容闻。唯此二文。问。若据此二文。唯摄地狱畜生并长寿天。何故便以此通八难耶。答。此由天亲论。以海水为畜生。即恶趣。劫火为长寿天。即善趣故。说但取此义通八难容闻也。何者。如下云论经偈云。虽在于大海。及劫尽火中。决定信无疑。必得闻此经○今经堪受即决定义。此中大意云。若有信有机为堪受者。无问恶道善道难处生。皆得闻经。以难不障闻故言难也（已上）此记问答。为消当文尤大切也。委可思之。故知今举聪辨小州等。只是准例释之。非谓经有明文也。
抄。阿鼻地狱极苦众生（文）问。兜率天子由先世何恶业随阿鼻乎。答。今抄四上（教所被中）云。地狱天子或由谤故堕于地狱。法花谤常不轻菩萨○毕是罪亡方受不轻教化（已上）意云。由谤法业故堕地狱（见）。问。小相品说转报生天益云。诸天子。汝以心不放逸。于如来所种诸善根。往昔亲近众善知识。毗卢遮那大威神力。于彼命终成生此天（已上）又正说观教中云。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚。生地狱身（已上）只云颠倒恶业。未必见谤正法。然有何依凭。释或由谤故乎。答。实如所难。不明说其业相。而如法花经。增上慢四众种不轻菩萨所说皆当作佛之旨故。难堕地狱。而毕是罪已还预教化。今别准彼。尚不可定指故。云或由谤故也。会解记第八云。以经不出堕地狱之因故。今两楹而言故云。或由谤故。故下疏云。此略无堕狱之因。谓虽修乘。戒行宽故（已上）私云。梵网十重配三毒之时。谤三宝戒为愚痴业。今云愚痴缠缚。可准思之。
抄。尔时诸天子（文）大疏八下云。后尔时下。正辨当机益。于中二。先一重益。后其诸香云下展转益。前中亦二。先得法益。后以众生下见佛益。今初皆有故字。义似牒前为因则见佛为益。而前来未有得十地等处。为何所牒。是以晋经皆无故字。应言闻说普贤广大回向故便得十地。获诸力庄严三昧。上句得位。下句成行。分得十力为庄严。二明见佛益中三。一明见因。二即见下正明见佛。三尔时下敬心兴信○上所持中有香盖等故下。见香见盖并皆成益（已上）。
抄。以众生数等三业（文）唐经具文云。以尽法界众生数等身。以尽法界众生数等头。以尽法界众生数等舌。以尽法界众生数等善身业善语业善意业。悔除所有诸障（已上）私案云。众生数等之等字当处。捈其大疏。虽不简别。而准两师共释出现品十三量等身之等字。其义甚深欤。抄上释海印三昧中。私具引大疏。可见之。探玄第十六云。谓得能同一切众生身之身也。等犹同也。又释。等犹遍也。即遍以一切众生而作自身故云也（已上）准此今者众生数等之等字。亦以可尔。然则以如是尽法界众生数等之三业。悔除诸障。即是一断一切断之义也。又依第二释。遍以一切众生而作自身忏灭诸障。岂非一切众生业烦恼通合一断一切断哉。故知今天子等不滞五位不经三祇。顿得十地。正由此义也。五教章断惑义云。普贤品明一障一切障。小相品明一断一切断者是也。问。探玄十五云。大疏八下正释今文。全无如是释。何以余处释辄成此义故。从虽章云小相品明一断一切断。而彼指门品中闻香益云八万四千烦恼了知如是悉是虚妄之文也。如何。答。今抄一下之言灭障益者。即一断一切断。如随好品天鼓教。以等法界三业悔过（等文。可见之）。
抄。此即第一重（等）问。今明三重益中。以闻香益可摄何重乎。答。且今抄文有异本。若依唐本。取此结文安以下云香幢云自在光明清净善根之文下。故会解记释云。若摄闻香见益皆是转益。第一重。地狱天子合止经中以散佛上之文。今兼闻香益者。以闻香得香幢云自在光明清净善根。此为益相。清凉准璎珞经配义。上第九地此进非同第二重轮王得十地。退非是第一重天子得十地。以但是转益未得十地故。摄入第一重。即第一重十地后转化义尔（已上）意云。今但约得十地位举展转益故。第九不别立之。故八下云。此品总有三重。皆得十地。故名展转益。一诸天子闻鼓说法得十地。二此天子无孔出花盖云。见者得转王位。即是十地。三轮王放光过去后得十地。此三位皆齐等同时顿成（已上）问。若尔现流布钞意。可摄入第二重乎。其故者。引第一重经文结此即第一重竟。次引闻香见盖之两段文结此即第二重得十地故也。如何。答。尔也。下疏释当机益科为二。一者一重益。谓地狱天子益也。二者展转益中亦二。初天子供佛香盖。闻香者得九地。见盖者得十地。二见盖得益者身放光明。触其光者亦得十地。此闻者见盖二类之得益。虽有浅深。同第二重位。故合摄第二也。一义云。转益之随一故举之评也。未必为论三重摄不也。思之。
抄。种清净金网轮王（文）问。仁王·璎珞二经。并以铁铜银金四种轮王。如其次第配属十信十住十行十回向。然今云金网者即金轮也。尔者亦可为十回向。何释云得十地哉。又一恒沙善根者。此轮王所种之善根欤。答。大疏八下委释此事云。准晋经云。种一恒河沙转轮圣王所植善根。所谓白净宝网轮王等。是则多个轮王。非一轮王之多善也。梵本亦尔。而言清净金网者。准璎珞上卷。金轮在十回向。初地已上皆是琉璃轮。而增宝数为别。是知旧释为宝网者。胜金网也。故彼经云。欢喜地百宝璎珞七宝相轮○宝数一一增至第七地。十三宝相轮。八地但云大应宝相轮。九地云白云宝相轮。十地云百万神通宝光璎珞无畏珠宝相轮。若顺晋经白净之言。则是九地。即前香幢云自在光明。若然彼但是所等则金网无失。若取十地为清净金网。正当十地。以无畏珠为清净义。又摄化分齐。与上第十地摄报果同。则证十地明矣。故下此王放光。遇者亦登十地。言一恒沙者。谓从九地已还。乃至十住铜轮。以此十地所化分齐。比前如恒沙矣。故晋经云。宝网转轮王等。等取前也（已上）抄十八下解释广转也。可见之。凡会今经总有二义。一准璎珞经成晋唐两经。谓准璎珞经。第九地即白云宝相轮王也。故知晋经云白净。前闻香益云香幢云。合此白云二字。则同彼第九地也。若克指十地。则可云璎珞无畏珠轮王。然今云白净宝网转轮王等者。从九地向下通等取前诸位功德。总为第十地所具之善根故。晋经云种一恒沙转轮王所植善根等者。不举能具之第十地轮王名字。而但举所具之前地诸轮王并所植善根也。故一恒沙轮王者。第九地白净云乃至十信铁轮王等故。且举第九地。向下通等取前诸位故。云白净宝网转轮王等也。尔者今唐经云金网者。即举当中之十回向。亦通收前后诸位也。故知今云一恒沙等者。多个轮王多善根也。（已上一义也）又一义云。抄释疏文云。言若取十地为清净金网正当十地者。下直须今经一转轮王多善根义。以三义证成。一以无畏珠为清净义。二以又摄化分齐同十地义。即次行经○三故下此经下以转益文证成○则金网非所等。正是十地。但其金字璎珞虽无。余经或有故。金刚顶经广说金轮佛顶（已上）问。且初义意。何以得知举所具乎。答。抄十四下故十地总有三处总集方便。谓初地八地及与十地（已上）正捡三处经文。自可知之（抄十七上亦有释）。
抄。余诸菩萨经于无量（文）大疏十下云。第四法仁者余诸下明速证超权。以依实教（等文。如下引）又发大欢喜不久当得大果报故。无量菩萨于无数劫修菩萨行。汝今一生皆悉具得。皆由直心精进力故。其有欲得如是法者。当如善财之所修学便得究竟。诸菩萨满一切愿达一切法○善财当知。戒所愿说。皆是普贤菩萨所行。应当了知。近善知识过去诸佛。专求菩提修习此行。于无量劫诸法有为中受无量苦。犹不值遇过去诸佛。不具是行。善财汝今皆得成就。闻诸佛法行菩萨行（已上）如此文者。双举权乘中因人果人。以对简之。又其有欲得如是法者等文。实以主要也。探玄第二十云。直心者。心中不杂异念故。趣入猛盛故。精进者。称心而作故（已上）。
抄。于一生内（文）大疏云。明速证超权。以依实教修行故。谓即凡身一生亦解行生故。千年之乌不及朝生之凤。普贤生位互融摄故（已上）抄二十下云。疏即凡身一生者。约圆融说。亦解行生者。约行布说故。千年之乌下成第一凡身一生之义（已上）问。解行生位为经长远之时劫。将又如何。答。贞元疏第十释普贤知识明位满齐佛之文云。此即义当等觉。以等佛故。因位既满○斯则一生顿成因果。行布亦足。非唯理观初后圆融（已上）大疏十下至成位益中可引之。此事辄难尽。但威光太子经多生否。如次下记之。问。解行生菩萨可有利钝不同哉。答。
抄。威光太子（文）问。威光太子穷解行益者。一生成满欤。为当经多生欤。答。抄云一生也。问。正见遮那品。威光太子于初劫中逢十须弥山尘数佛之内。今经文但说值四佛出世闻法悟解然后命终生忉利天之旨。岂非此死生彼而经多劫哉。如何。答。彼地狱天子尚一生内三重顿圆。况今遮那之圆因。岂不一生成辨哉。是以今抄下引七十八经善财于一生内圆满诸行诸愿之文竟。次下云。威光太子亦是一生等。解释尤分明也。但于命终生天者。十地品说地地摄报果中。初地云多作阎浮提王。二地云多作转轮圣王。三地云多作三十三天王。乃至第十地云多作摩醯首罗天王。准此今遮那品云。威光命终为忉利天王（已上）即当第三地摄报果也。然经云多作者。抄十三下释云。多作此王亦不必作（已上）意为异唯识第七云彼必生存净居天上故。云不必也。故知一乘教意不必作彼等王。而有可度之机缘时示现受彼果故。云命终为忉利天王也。摄报果等事。至今抄二上。更可有沙汰也。问。五教章等。解行生人其身当白净宝网转轮王（云云）今何云为忉利天生乎。答。圆教菩萨一身本具五位法。随机所宜令物见之。何摄第三地之众法也。故威光太子且应同第三地门之机缘故。云为忉利天王。更不可遮解行因满第十地花报相当彼轮转王也。探玄记第十八云。问。此善财何位菩萨。答。经无正断。位相难明○依圆教宗有其三位○若尔善财定是何位。谓是何位。以在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼位遍一切故。如普贤位（已上）太子所得之行位。准此可知。一义云。德用自在示现受生也。且如大愿精进力救护一切众生。夜神是第八不动地。知识所授善财法界法门。名菩萨教化众生令生善根解脱引。彼夜神自说。得此解脱门。修行增进云。乃往过去善光劫中。宝光世界有一万佛出世。其最初佛号法轮音虚空灯王如来。彼佛说普照因轮修多罗。尔时吾名善伏太子。闻法解悟得此解脱门。即于此佛所出家学道。五岁中净修梵行。我于尔时命终之后作转轮王。值法空王佛。承事供养。次为帝释。值天王藏佛。次为夜摩天王。如是六欲天王八部神王等。受无量生。每受生皆值佛亲近供养。乃至总结云。如是次第有六十亿如来出兴于世。我常于此受种种身。一一佛所亲近供养。教化成就无量众生。次下更说偈颂中云。三世所有诸佛海。一一明见尽无余。亦能示现其身相。普诣于彼如来所○又于十方无量刹。示现种种诸神变。一身示现无量身。无量身中现一身唐等文已上）唐经七十三取诠引之。准此今威光太子值十须弥山尘数佛之内。值四佛之后。命终生忉利天等。是即示现自在之受生也。何谓业力结生。坚疑经生多少哉。又第七十九经。弥勒菩萨言。我为化度。与我往昔同修诸行○而生于此阎浮提界摩罗提国拘吒聚落罗门家○我为成熟兜率天中同行天故○于此命终生兜率天（已上）学者多疑故具引之。
疏。圆旷劫之果（文）问。今云果者。没同果海之果欤。为当如何。答。两记不同。且依会解云。贤首云。约报明位但有三生。如约善财明三生者。一见闻法位○二解行位。顿修此五位行法。如善财此生所成其普贤位是。三种入生即因位穷终没同果海。善财来生是也。清凉云。此解甚顺经宗。但更有一理。谓历位而修得见普贤。一时顿具。据此则一生历诸位。是解行生普贤身中顿证法界为证入生。不必要没同果海也（已上）清凉云等者。大疏十上也。彼正云。此之一解甚顺经宗等。抄二十上云。此之一解下疏辨顺违。于中先正许顺理。后但更有下疏正其释。以向古释后伽违前故。谓前之三生。今生但是解行而非证入。及至后释即言寄地。即是地位。岂非证耶。故今云一时顿具。即是第三证入生故。亦成顿渐得交彻故（已上）一时顿具者。今抄下明成位益中所引经云。当是之时。善财童子。则次第得普贤菩萨诸行愿海等（云云）即此一时顿具者义同妙觉故。为证入生。即大疏分别五相中云。其后四相亦得同称为寄位。前三义同等觉○普贤义同妙觉（已上）具如下引。善财逢普贤知识之时。或云。义当等觉。或云。义同妙觉。两释不同也。至下抄云。至见普贤便得因圆等之处。委可记之。既是寄位。以普贤寄妙觉为证入生故。云不必要没同果海也。一义云。决择云。三生之义各在何位。准贤首说。长流凡夫见闻成种。名见闻生。四十四位十地圣人真解真行。名解行生。妙觉如来因圆果满。名证入生。准清凉义。但取十地为证入生。余同贤首（已上）问。此释不尔。正违抄二十上云一时顿具第三证入生故之文。如何。答。今抄意。以兜率天三重顿得十地等为证入生故。云三证入生即下二句（文）决择意正顺此释。但于大疏释者。
抄。三证入生即下二句问下二句（文）者何乎。答。决择云。言即上二句者。见闻为种并解行在躬。言即下二句者。超十地之阶与圆旷劫之果（已上）准此可知。问。此释有疑。上二句者总指上见闻解行两益。下二句者亦总指下顿证超权两益。今何但就见闻解行两益各有二句疏文。别论上下句乎。决择所判恐不顺文相欤。答。会解云。又此经家下○恐有难云。若上二明速证。何殊第三顿证耶。故别分三生。前二虽有速证。意成见闻解行之益。故第三科方是正明证入义也。然此三科皆下句是速证益三生不同为门别也（已上）既但就上两益疏文生伏难故。如是判也。意云。虽上两益中各下句是证入义。而各约上句为门别故。殊第三顿证益也（为言）。
抄。第三顿证益（文）法界品。佛入师子奋迅三昧。现三种缘起法界德相。更放毫光。即令众海寻智光为能证以证入此三昧境界法门。故云顿证益也。下具引之。
抄。入师子嚬申三昧。问。嚬申者。梵汉中何乎。答。疏九下（法界品）云。言嚬申者。有人云。梵言讹略。具正应云毗实廪多。此翻为自在无畏。如师子群兽之中自在无畏（等文）有人者刊定记主也。次下广引涅槃等经破之。疏主依贤首意存是汉语之义。如下引。可见之。问。若尔疏主意。嚬申之义又其梵语如何。答。疏云。故依古德用此方言释之。嚬申奋迅。俱是展舒四体通畅之状。总释者。即用之体寂而造极。则差别万殊无非法界。即体之用不为而周。故小大相参缘起无尽。名曰嚬申自在之义。差别解者○以同时大悲为身。以增上大悲为首。以即智大慈为眼（乃至）总取四悲为足。依此意故。以法界三昧为窟。所入证故。以无缘大悲为窟门。入出由此故。以体用无碍为嚬申。舒展自在故。以演法界法门为哮吼。决定演说一切众生本与如来同法界故上其其义如此。但于梵语者。问。师子者梵汉中何乎。答。光显抄。
抄。晋经云奋迅（文）会解云。言奋迅之义就师子说其义便者。以奋跃迅起即自在舒畅之貌。正宣师子自在之状。嚬呻语通故。下婆须密和亦云见我嚬呻也（已上）问。如今晋唐两经辨别祖解释者。于一三昧上。或译为奋迅。或翻名嚬申。然大般若经五十二（初分辨大乘品第十五之二）云。世尊云何名为师子奋迅三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸垢秽纵任弃舍。如师子王自在奋迅○世尊云何名为师子嚬申三摩地。善现。谓若住此三摩地时。起胜神通自在无畏。降伏一切暴恶魔军○世尊云何名为师子欠呿三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引妙辩才。处众无畏。摧灭一切外道邪宗（已上）如此经文者。各别三昧见如何。答。
抄。普贤开发后后疏九下云。就本会中。长科十分。一序分。二请分。三三昧相分。四远集新众分。五举失显得分。六偈颂赞德分。七普贤开发分。八毫光示益分。九文殊述德分。十大用无涯分（已上）今所引经是第八毫光示益分故云后也。
抄。如来眉间（文）自下所引经者。是毫光示益分也。今云众海顿证于林中者。即指此文意。故抄具引之。故唐经六十一云。尔时世尊。欲令诸菩萨安住如来师子频申广大三昧故。从眉间白毫相放大光明。其光名普照三世法界门（等文）大疏九下云。大文第八尔时世尊下毫光示益分。令寻智光为能证故○二从眉间下至光体用。表即法界中道无漏正智方能证前所现之法界故。三世见相相即法界。法界体用互为其门。又通皆为门。若见法界之性相即入三昧之体用故（已上）此是如来入师子奋迅三昧也。即欲令众海同证入此三昧故。放毫光令寻智光为能证智。由是众海即没同如来所证之法界法门也。其法界法门者。次下所引经文云。或入法身。或入色身等。十种所入是也。然疏前所现之法界者。前三昧现相分。经云。尔时复以佛神力故。其逝多林忽然广转。与不可说佛刹微尘数诸佛国土。其量正等等疏释云。然此现相云何酬前诸门。令其因击可现证故○一严重阁。二严园林。三严虚空。从略至广。说有此三表三缘起。谓严阁显自体缘起。严林表有为缘起。严空表无为缘起（已上）抄二十上云。法界体上缘起万德。依此自体有为无为故。此三缘起即光统意（已上）私云。光统受于佛陀三藏也。又两卷旨归上云。第八会说入法界品法界品法界门中称法界明因果用觉他备圆满十方者。序中如来入师子奋迅三昧只桓广博明有为净土。虚空庄无为净土。重阁广博无二净土（已上）凡今经说五周因果者。证入因果者。即指此顿证益。故具引示之。问。今毫光示益中。十种所入与前三昧现相中三种缘起。为同为异。准前所引大疏释。众海顿证于林中者。通指此两种。如何。答。
抄。时逝多林菩萨（文）毫光示益分为四段中。初毫光普示者。即前私所引文是也。自下所引文是第二依光见法也。菩萨大众者。疏云。通新旧众。第三显见因缘者。今抄不引。即经云。其有见此佛神力者。皆是毗卢遮那如来于往昔时善根摄受（等文）疏云。顿尔证见无非宿因○皆是如来所摄受故（已上）见因证因各别说之。第四明其得益中二。初略显。二广明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆得入于如来等文是也。即是今所言顿证也。次说十能入云。彼诸菩萨以种种信解种种道种种门乃至种种三昧。入如来等十不可说佛刹微尘数佛神变海方便门（已上）。

演义钞一上纂释第六
演义钞一上纂释第七






抄。第四超权益（文）问。大疏十上释末会中云。通有三会。一比丘会。显小入大故。二诸乘人会。显通收诸权入一实故。三善财会。显纯一乘机一生成辨故（已上）准此若是摄诸乘人会。则可云超权益。然今指摄比丘会名超权益。有何意哉。答。五教章下（回心章）云。问。如一乘摄方便中回心与三乘中回心所得法门分齐云何。答。若三乘中回心即入十信已去○次第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○随惠比丘等六千人。于文殊师利边回心。即得十大法门。及十眼十耳等境界。义当即是解行身遍于五位法也（已上）是即一乘三乘同虽明回小入大。而一乘实教所明回小入大之义。超过三乘权教所说故。今云超权益也。（会解意也）故抄下文云。有十通用皆圆益也（已上）问。今经明回小入大中。有证果二乘回心同大欤。答。一义云。不可有也。大疏云。又前二会表居信未久尚不定故。善财信终可入证故（已上）又唐经六十一云。此六千比丘。是舍利弗自所同住。出家未久（已上）大疏云。自所同住者。同居权小故。同住法界故。出家未久者。未证实际易可回故。信心尚微须诱化故（已上）既以未证实际及信心尚微为回小入大之由。明知局未证果之小乘。不可通已证果二乘云事。又十地品（卷第三十四请分中不堪有损止）云。然有其余劣解众生。闻此甚深难思议事。多生疑惑。于长夜中受诸衰恼（已上）大疏六上云。劣解之人通凡小等。皆是迷法之器故（已上）抄十四上云。凡即地前。小谓小乘。等取权教菩萨。此中无小。何以拣之。谓此会中亦有小心之众生故。亦可不欲广被。即名为小。此虽拣之。激令起心即为所（已上）被准此等释。不可有证果二乘也。问。
抄。六千比丘会（文）大疏十上云。六千者表六根清净。可入法界故（已上）会解云。言六千者。疏云。而言六者。前之六信。不可退故（以第六名不退）本自六根清净故。十表无尽该果海故（已上）。
抄。比丘兴愿等比丘奉见文殊。设敬兴愿。为后正说之由。次文殊摄益中有二门。初令发十种无疲厌心。即是授自分法。后尔时文殊师利下。授胜进法。初中亦正授法。谓十种无疲厌心也。谓一积集一切善根心无疲厌。二见一切佛承事供养心无疲厌。三求一切佛法。四行一切波罗蜜。五成就一切菩萨等（云云）次得无碍眼三昧故。得四种定用也。谓悉见十方等者。正明天眼用也。次及亦闻彼下。天耳用也。次亦能观察下。化心用。次亦能忆念下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故称无碍（已上）次又即成就下。通显多门也。后尔时文殊下。授胜进法中。大疏云。亦二。先教劝。上但明大心无疲。今令广住行愿。进趣普修。后以成就下。明展转获益（已上）上来所授自分胜进益。并是无碍眼三昧中所得圆益也。问。十通用是等觉得益也。今何辨乎。答。疏云。然此显圆教摄机创立大心乃得十地之后。十通之用以始摄终故。如发心功德品等辨（已上）是故今抄亦云一三昧中有十通用等者。即此意也。
疏。启明东庙（文）会解云。毛诗云。东有启明。尔雅云。明星谓之启明。注云。大白星也。晨见东方。为启明。昏见西方。为大白。据此今启明即东方明星之名也。今顺福城东。又启发善财智明故。特云启明也。下云。东为群方之首。亦启明之初。十八问答云。表初起智明故。信心创立故。今云启明也。庙者刘熙释名云。貌也。先祖形貌所在也。今塔中即见世尊形貌所在故云庙也（已上）。
疏。智满不异于初心（文）行愿第一云。最初在福城东见文殊。表信智。今又见文殊。表证智。意明信证虽说始终智体元来不别。所以皆是文殊。如第二十信会在普光明殿说第七因圆果满。重会普光亦表证极不离初心○故大疏云。启明东庙智满不异于初心也（已上）。
抄。即第六十二经云此是诸乘人会之经文也。但今为证东庙之义引之也。次下云时福城人闻文殊师利等下。正是摄善财会之文也抄。劝诸比丘发阿耨○心已（文）问。此发心者何位发心哉。答。会解云。言劝发心已者。即不坏相六千当发心位也。既疏指如发心品说。虽是初发。即摄位究竟不同三乘发心也（已上）加之前指此发心名超权益。明知不同三乘也。问。若尔何故大疏云。通有三会一比丘会○（如上引）一生成辨故。又前二会表居信未久尚不定故。善财信终可入证故（已上）故知六千比丘尚居十信初心（见）何云当十住中初发心住哉。纵虽疏指如发心品说。只是总指类发心之相。岂是全同发心之位哉。答。两记意不同也。若依决择云。唯居十信。即引大疏并纲要下卷证之。会解记破云。若此道成唯居十信位者。何名超权耶。此由末会有三类机○前二不约历参善友故。言表居信未久等。唯善财遍参故。当信心终心。入位定故。所以遍参诸友也。此约表法一义。不坏次第。故当信位。然即此信位遍摄五位。故异余宗。由顿具一切法故。方曰道成。非十信定位也。故钞约具十通用成一切佛法。即是道成○如何定断但为十信耶。
抄。五百优婆（等）塞疏十上云。数皆五百者。表五位证入并通此故（已上）问。晋经。
抄。下文殊师利（等）问。会下者对何上乎。答。彼摄善财会总有四科经文。第一四部奔□。谓今所举五百优婆塞等也。等二三业调伏。此中亦二。初身意调机中亦二。初总为四部现身光蔽大众。以大慈悲令彼清净。以自在智慧知其心乐。以广大辩才将为说法。次别观善财。知其不群。特回圣眷。善财会名因此而立。遍是正为故。已上调机竟。次当机授法。即今所引文是也。今略去上来诸文。直引当机授法之文。故云下也问。今当机者总可指四部。何别观善财乎。答。今云当机者总指四部故。正授法竟。后结说劝进中通文世也。故知总标中别观善财者。偏为所为故也问。今云一切佛法者何乎。答。此句是总标也。别列云说一切佛积集法（积集万行）云说一切佛相续法（念不断故。上二句佛因。自下约佛佛果）。说一切佛次第法。（妙用摄生）说一切佛众令清净法（乃至）说一切佛平等无二法（通因果通理事）总有十句法门。即今抄云乃至者是也。问。次下云复为众生者何乎。答。疏释此句云。余非此机。随宜更演（已上）前四部众外众生等也。是三业调机科意也。次第三上根随遂。即今云尔时善财童子下文是也。以三十四颂偈。伤亡沉溺。自勉不能。仰德依人。请垂拔济也。次第四大圣重教（已上）。
抄。智照无二相（文）问。无二者无何等二乎。答。抄二十下云。大文第四智照无二相。疏绝境智等诸二相者。谓一境智无二。二始末无二。亦信智无二。三染净无二。四智断无二。五理事无二。由证理智无二义故。染净两亡。或一性智性。一性平等。始末无差。能所齐融。亦不二。不二分别故（已上）。
抄。遥申右手（文）问。今云遥申。或云过由旬者。为自前信位申过今等觉位。为自今等觉却逆申过前十信位。答。一义云。疏十下云。始信该于极果。故曰遥申。又云。信至极故（云云）准此自十信下位穷彻极果上位故。云遥申也。一义云。自等觉上位却过前已所经之诸位。别照最初十信故。云遥申等。故疏十下云。过百一十由旬者。彻过前位故。始信该于极果故曰遥申。随顺行成故云右手。然过城约超对城。由旬约超数量。又前超诸位断德。后超诸位智地。按顶表于摄受。亦以普法并心顶故。信至极故（已上）抄无释也。既云彻过前位。明知自今等觉却逆超过十地已还诸位。别申手于十信位也。何况疏十上云。四后文殊名智照无二相。谓行圆究竟。朗悟在怀。照前行等。唯一圆智。更无初后。明昧等殊故（已上）思但至始信该于种果等释者。此显超前诸位别照最初十信之由。谓以信该果海故。得信智无二。如彼始教等者。信是有漏法。不知本觉随染之所作。不知不动智佛之全体。故不可许信智无二。以漏无漏别执故。反例可知。又有人会云。自今等觉位遥申手于十信位者。表摄取十信令该彻极果之义也（为言）问。表示之义且可尔。但其时理事从何处申何处乎。唐经第八十具云。尔时善财童子。从弥勒菩萨摩诃萨教。渐次而行。经由一百十余城已。到普门国苏摩那城。住其门所。思惟文殊师利○是时文殊师利遥申右手。过一百十由旬。按善财顶（已上）。
抄。作如是言（文）疏十下云。二作如是言下。示海法门即举失显得。谓若离信根等。不了法性等。反显善财有信根等能了法性等。于中先别所阙行法文有九句。前七阙因。一阙行本故。二求小故心劣。处生死而忧悔。三横不具。四坚不进。五滞一善。六不广求。七不起无住行愿。后二阙缘。后不能了下。不能成益中有十五句。前五约所知理事。后十约能知分齐此外无细释也。
抄。释曰了知法性下（文）经正云不能不知等者。即举失反显得。故今取反显意。直揲云了知法性下也。故上所引疏云。反显善财有信根等能了法性等（已上）。
抄。若约不动智（文）最初十信以不动智为体故云尔也。其故者。第二会中文殊于普光法堂说十信法。唐经第十二名号品云。东方过十佛刹微尘数世界。有世界名金色。佛号不动智。彼世界中有菩萨名文殊师利（已上）会解云。即文殊本所事佛名不动智。表示大智为本故。初后二智不二。不同上义约信智不二也（已上）能说之文殊既以不动智佛为本所事。是显所说之十信以不动智为本也。大疏八上释十定品来意云。以极果由于始信故。重会普光。谓前依本不动智体起差别之住。今位极成果不离本智之因（已上）唐经二十八之三会共于普光堂说之故如是释也。例准可知。
疏。寄位南求（文）问。大疏十上云。三示方不同○地前知识多南方。地内无方。地后兼二（已上）今何偏云南求乎。答。约多分欤。问。多在南方有何所以哉。答。大疏举古人五义。其释尤广。或云。举一例诸。一方善友已自无量。况于余方。或云。南者明义。表舍闇。何智故。或云。中义。离东西二边。契中正实道故（等云云）。
抄。第六成位益（文）问。今经广说五周因果。行位分齐甚分明也。今何不指彼。强举善财寄位修行哉。答。实广明行位。虽在前诸会。但是教相施设法门所谈也。然今善财正为圆机。历事造修。于一生中顿成诸行故。殊举之也。晋经云。其有欲得如是法者。当如善财之所修学（已上）大疏十下云。非独善财。行者即得（已上）准之可知。
抄。摩耶已下（文）问。凡云兼者。对正之言。今对何正而云兼乎。答。总称五十五智识。略有二门。故大疏十上云。且依智论配为五相。谓初四十一人。名寄位修行相○二从摩耶下九会十一人。明会缘入实相○三慈氏一人。名摄德成因相○四后文殊。名智照无二相○五普贤一人。名显固广大相○其后四相亦得同称为寄位。前三义同等觉。故摩耶慈氏直入重玄门。文殊表菩萨地尽心无。初相普贤义同妙觉。才见普贤便等佛故。今从别义。且为五相。此五变是菩萨五种行相。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行（已上）。
抄二十上云。疏其后四相下。此立别理。则不依五相。于中三。一总为寄位修行。二今从下。却归前释。三此五下。别义料拣。言五行者。历位上升故云高行。二同入一实故为大行。三具上高大成补处因故名胜行。四般若经相故称为深。五一一称性故云广也（已上）既云别理。明知五相分别是为正释。然其后四相同称寄位。即摩耶已下寄等觉。是为兼释也。故今从下却归前释也。
抄。至见普贤（文）问。上所引疏释五相中后四相云。前三义同等觉○普贤义同妙觉（已上）尔者今亦可云至见普贤便得果满。何云因圆乎。答。此且就经文言一配释欤。谓经文云。与诸佛等○正觉等（具如抄下引之）既与诸佛同等文正觉同等故。云义同妙觉也。故彼疏次下释成其由。才见普贤便等佛故（已上）便等佛者同妙觉之义也。故知总而言之。则后四相通寄等觉。故今抄云摩耶已下兼寄等觉。又疏十下正释善财值普贤所证入之益云。位满齐佛○义当等觉。因位既满等（具如下引）准此等释。见普贤之处亦寄等觉云事。实分明也。尔者今云因圆。不可为相违也。问。若尔上云前三义同等觉。下更简别云普贤义同妙觉。岂却可云同等觉哉。若见普贤亦是同等觉者。何强如是简别乎。答。下经明善财见普贤故位满齐佛中云。与普贤与诸佛等（已上）疏释云。初一等因圆。次一等果满○此即义当等觉（已上）准此于等觉一位分为二等故。今且约等果满之义边云义同妙觉。有何难乎。问。普贤知识中正明善财证入。大有二段。初正明见闻证入。即长行文是也。后闻佛德难思。即偈颂文是也。疏释云。前长行但显因圆。此偈正陈果用（已上）又云。以显善财果相（已上）明知善财见普贤。非但等觉因圆。亦可证入妙觉果海云事。若不尔者。何明证入中显果相哉（是一）况善财既修满圆因。何不证圆果乎。若许证圆果者。今诸知识中尤可寄显之。尔者寄普贤正显妙觉。有何难乎（是二）如何。答。大疏十下云。上明见闻证入竟。第二○明闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。普贤意云。上见我难思。当是因位。今示汝果。尤更深甚。二对善财。善财等佛。但是因圆。以果海离言故。不说成佛。今寄现佛之德。以显善财果相故。长行偈文因果绮互（已上）抄无释也（已上一义意也）一义云。今抄一下云。良以普贤该因彻果佛前佛得皆悉有故。普贤即是诸佛根本故。法界体故既（已上）该因。
抄。文云时善财童子（文）善财观见普贤胜德身相及一一毛孔出生光明花香衣树等又包含三世间等之奇特大用故。得善财身即等同普贤德化（云云）今不引观见之文。但引身等普贤化之文也。故大疏释云。后时善财童子下。自见己身等普贤化（已上）此中大意云。行愿记第二云。普贤是法界体（等文）故知观见普贤者。即是观见法界也。己身等普贤化者。即亦等法界德化也。故知今云在普贤身内者。是表没同法界证入法界之义也。
抄。又云是善财童子（文）彼观大用无涯中有三。上所引者。是第二观见奇特中文也。自下第三挍量显胜文。而撮要引之。从初发心者。初逢文殊也。案云。今文意似彼三种总集方便中第三总集。如前清净金网转轮王之文处引之。
抄。当是之时（文）善财值普贤见闻证入中。大有二段。上来明得益因圆竟。自下明位满齐佛也。大疏十下云。第二当是之时下。明位满齐佛。于中初句明自得。余皆等上。初一等因圆。次一等果满。一身下别显等相。此即义当等觉。因位既满更无所修故但说等。不辨更求。此则一生顿成行布。亦是非唯但约理观。初后圆融上明见闻证入竟（已上）。
抄。第七显因成果益（文）问。别立当门为不共益。其相如何。答。会解云。众生情尘因中显斯果智故。云显因成智益也（已上）探玄记第十六云。若三乘教。众生心中但有因性无果用相。此圆教中卢舍那果法该众生界。是故众生心中亦有果相（已上）又云。余圣教中未见斯义（已上）准此知之。又大疏九上释出现品云无一众生而不具有如来智慧之文。有三复次。废立其委细。正是当门之所谈。应知。
抄。第八成就行愿益（文）会解云。问。余教皆云众生无边誓愿度。何独此经。彼岂不成益耶。答。余教尽众生为愿门。则与今同。尘尘行满则与今异。以彼不约一切尘中诸刹内穷劫化生以满于行。今约尘尘穷劫修行。故异余教。若尔余教既不满其行。应虚其愿耶。不然。但于诸刹之中修行以化生尔。今约尘尘称性故。得遍诸刹尘。思之已上私云。余教于诸刹中修行化生。此亦且就同类一界论之。故经历无数大劫修行成佛。正由此也。然今云尘尘。亦通异类界之尘道。然则善财一生一身圆旷劫之果。实由此等道理故也。问。今此八段明成益圆遍之相。有何所以作此次第乎。答。一义云。此八段中。初六正举机所修得之现事。明圆家不共之益相。于中初三约见闻解行证入三生次第。此第三顿证益者。即法界品本会之事。然彼末会有三会中。摄比丘会为第一。故顿证益之次明超权益。摄善财会为第三。故次辩成智成位二益。其次第可知。后七八益者显前成益圆遍之理趣。谓第七益者。以众生本具果智故。不同彼三乘之因性外别求果智也。第八益者。今是普解普行故。不同彼别解别行也为言。问。末会中有三会。今何不举摄诸乘会乎。答。超权益外无别异相故。又。
抄。称性之极谈（等）大疏一下云。然此经文当义博势变多端。况一义一文包摄法界（已上）行愿疏序云。一字法门海墨书而不尽（已上）同记第一云。海云比丘云。我从于彼如来之所闻此普眼法门。受持读诵忆念观察。假使有人以大海墨须弥聚笔。书写于此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。释曰。少分者即一字也。以能诠一字全即所诠法界故即无尽。不同诸宗能诠定非所诠也（已上）十玄门云。所言教义者。教即是通相别相三乘五乘之教。即以别教以论别义。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即义。以同时相应故也（已上）上来所引并如次第。以后成前。思之可知。
抄。普贤语善财（文）问。上以称性之由。述文句源底不可穷尽之义。今何引此文为证哉。答。此文意云。以称性甚深法故。放舍所重之转轮王位求得之问（为言）若尔彼三乘小乘等中。放身舍命有见佛闻法。可云皆是称性之极谈耶。答。放舍身命求得己所敬重之法。可通大小权实。然其所敬重之法。随教随宗可浅深万差。故知虽放身舍命之恳志是大小共同。而所敬重求得之法门偏圆有异。何必为难乎。故大疏十下释此文云。三我法海中下。别明求法行。于中反显无不舍能舍。一文尚无所不舍。况全部耶。以一文即一切之一如海一滴故（已上）解释分明者乎。
抄。四一乘之要轨者（文）清凉意许后三教通是一乘。而于其中。唯此别教一乘是成佛之要妙也。探玄记第一云。以离此普法更无余语得成佛故（已上）即此意也。
疏。其犹杲日丽天（文）会解云。周易离卦云。离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎正。乃化成天下。注云。丽犹着也。今转用易语也。科云智。明映夺喻者。约法因喻也。能喻应云日光夺曜喻（已上）。
抄。如培塿故（文）龙龛（上声）云。培（音部。培楼小阜也或作培。又音裴。埋也随也助也益也。）塿（落口反。境塿也。已上。）会解云。言培塿者。上蒲口反。下郎斗反。谓小阜也。
抄。五百年外（文）问。探玄记序云。六百年后方显（文）今云五百年外。有何意哉。答。
抄。事如别传（文）问。藏录中有龙树菩萨别传（画字函）即彼传云。大龙菩萨见其如此惜而愍之。即接之入海。于宫殿中。开七宝藏。发七宝华函。以诸方等深奥经典无上法授之。龙树受读九十日中通解甚多。其心深入体得法利。龙知其心而问之言。看经遍未。答言。汝诸函中经甚多无量不可尽也。我所读者已十倍阎浮提。龙言。如我宫中所有经典。诸处此法复不可知。龙树即得诸经一箱。深入无生三忍具足。龙还送出于南天竺（已上）见此传文。但云诸经一箱。不云花严。何指如别传乎。答。会解记第十。为释钞云真谛三藏西域记说之文。引上别传文竟。次云。评曰。此传但有入海见经。通说所诵并得经而出。虽不具说。三部花严既见经无量亦可知（矣）此但传略故尔。真谛谓西域传记说之也（已上）又龙树造大不思议论释十万颂经者。今别传中所不见也。彼亦波罗颇密多三藏之口传也（云云）问。别传中全不见此等义。若是脱略者。付法藏因缘经第五。述龙树传中。全同别传。既两传一同也。明知梵本传文本不载此事欤。答（云云）委如纲目见闻集抄之。一义云。会解记云。言事如别传及纂记者。若传中唯有入龙宫缘。若纂灵记却有搜求得斯玄奥之典故。今发引以证也（已上）准此非谓别传中明求得斯奥典之旨。为证入龙宫之一边也。
抄。方数千里（文）戒疏引珂图云。五千里（已上）意云。王城为中。去城每方面二千五百里。故成五千里也。尚书第三（禹第）云。委分别之。
抄。神州大夏（文）南山戒疏一上云。梵唯真圣之都。雪山已南三方距海周轮九万。厥名大夏（已上）又云。河图云。昆仑东南五千里。号曰神州。亦称赤县（已上）行宗记一上云。神州者。总理论曰。地神曰祇。大曰黄地祇（统八方内地黄即土色）。小曰神州（据王几千里内地）。是则神王其地故得名也。赤县者。或云。帝王南西。南方赤故。或云。取中心之处。县即境邑之通名。然上所释并居王者。所居为言。今此通称。但是震旦异名。总目一国耳（已上）问。汉书云。张骞奉使大夏。穷河源。十年方还。武帝封为慱望侯（已上）此云穷河源者。穷黄河之源也。即天竺名大夏。又南山戒疏一上云。神州乃昆山东南。明知方维自别。斯二证也。大夏背山面海。东南海曲。西北无间。斯三证也（已上）行宗记云。二明神州在边。则证昆仑为中。三明大夏在中。则证四外为边（已上）又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵等解即大夏国（已上）行宗记云。列子云。黄帝梦游花胥王邵。注云。即天竺也（已上）此为纠正梵语之证正。简别方土之中边也。准此大夏是天竺国之名也。今何云神州大夏乎。答。大夏者只是美叹之词也。随时对物美叹其处。何妨通用乎。故知若以震旦为中。以四外为边。则震旦亦可称大夏。即诸传中名东夏者是也。故今疏抄亦云东夏。会解释云。夏字亥雅反。训大也。书云。尹兹东夏。左传云。抚征东夏（已上）但于汉书等释者。此亦美叹彼土故立此嘉名也。未必谓字属之名欤。
抄。斯经清辉（等）问。结集之后经几日时收入龙宫乎。答。贞元疏第二（第八流传感通门）云。案智度论。第一摩诃衍藏。是文殊师利与阿难。海于铁围山间。结集此花严经。才结集竟收入龙宫。
抄。一千八百六十年没（文）问。如来诞生入灭之相记年月者。其说纷然。今依何说如是判乎。又今云一千等者。居唐朝何时代如是指陈乎。答。此事难明。且依历代三宝记卷第一。举五异说。其后出自义。总有六异说。然贞元疏第二（第八流传感通门）云。大师晦迹六百年后。方出五天。千二百岁始传东夏（已上）会解记第二引此释。即注云。谓佛涅槃已。至晋义凞十四年。千二百岁（已上）又广清凉传下卷及妙觉塔记（会解记引）共云。兴元元年（甲子）岁造大疏。至贞元三年十一月五日绝笔（云云）就此两处释。配试彼异说。一云。依法显传。殷武乙二十六年（甲午）岁诞生。则至今开皇十七年（丁巳）则一千六百八十一年（云云取诠）然佛七十九岁入灭故。自尔已来至义凞十四年。成一千四百二十七年。至贞元三年。成一千七百九十二年。二云。依沙门法上意。周昭王二十四年初甲寅岁诞生。至今开皇十七年。则一千四百八十六年（云云取诠）然佛七十九岁入灭故。自尔已来至义凞十四年。成一千二百三十二年。至贞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像记。周平王四十八年（戊午）诞生。至今开皇十七年。则千三百二十三年（云云）而佛七十九岁入灭故。至义凞十四年。成一千一百六十九年。至贞元三年。成一千四百二十四年。四云。依道安用罗什年纪及石柱铭。周桓王五年乙丑岁诞生。至今开皇十七年。成千二百二十五年（云云）而佛七十九岁入灭故。至义凞十四年。成九百七十一年。至贞元三年。成一千三百二十一年。五云。依弘度律师佛灭后众圣点记。则周贞定王二年（甲戌）诞生。至今开皇十七年。一千六十一年（云云取诠）而佛七十九岁入灭故。至义凞十四年。成八百七年。至贞元三年。成一千一百七十三年。六者。正出自义云。佛以王四年（壬子）二月十五日后夜。于中天竺拘尸那城入般涅槃。自尔已来至今开皇十七年（丁巳）一千二百五年世间眼灭（已上全文）至义凞十四年。成一千三十年。至贞元三年。成一千三百九十五年也。此六异说中。法显传所纪最长远也。且依此说配试之者。贞元三年钞主满五十岁。其后经五十二年。至开成三年（已未）入灭。自佛入涅槃来。方成一千八百四十四年。故今抄云一千八百六十年者。尚次十六年。况于贞元三年制疏之时乎。
抄。况逢圣主（文）问。今云圣主者何乎。答。会解云。即唐德宗也（已上）凡清凉大师虽经九宗之圣世。而造疏翻经赐国师号。并是第十主德宗皇帝御宇之时代。故会解第一引妙觉塔记云。至德宗（丁酉）年印心受戒○兴元元年（甲子）造疏。贞元（丁卯）功就。贞元（丙子）年翻经赐紫（巳卯）年授清凉国师号（已上）今云翻经者。四十花严经也。造彼疏亦是贞元中事也。问。余帝之时代全无如此事欤。答。非谓全无。且第九主代宗朝。大历三年（戊申）岁。诏入内。与大辨正三藏译经。为调文大德。第十二主宪宗帝元和五年。授僧统印。第十五主文宗帝大和五年。帝受心印于师。虽然不如德宗故云尔也。一义云。行愿记第一云。疏主奉唐德宗皇帝敕旨述疏也○历九宗圣世。为七帝门师（已上）既为七帝门师。岂不通指之哉。
抄。圣明天子（文）礼记十五（表记第三十三）云。唯天子受命于天。士受命于君（言皆有所受不敢专也。已上。）古文孝经注云。夫明王设位。法象天地。是以禀命于天。而布德于诸侯（等文）白虎通云。王者父天母地。亦曰天子（已上）。
抄。列刹相望问。今云刹者何乎。答。寺院名刹也。问。会解第一（说经本之处）云。言刹者单梵语。具云刹摩。此云土田也。即一佛所王土也（已上）准此今通指天下布列之州郡。名为列刹意显一天皆崇佛法。四海悉鸣梵钟也。何云寺院名刹哉。抑寺名刹者。梵汉之中何哉。疏抄补解云。寺者梵言毗诃罗。此云游止。即出家者游履之处也。广雅云。寺治也。释名云。治事嗣续于其内也（已上）梵汉既如是。此外更云寺名刹者何乎。答。会正记第一云。案灵裕法师等诰。凡寺有十名。一曰寺。二曰净住。三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清净园。七曰金刚刹。八曰寂灭道场。九曰远离处。十曰亲近处。各有意致。如彼具详（已上）故知今云刹者。第七名也。此会正记者。南山行事抄之末书也。又有人云。列刹相望者。此语出文选。意谓寺寺邻次相近。以互相望见也（已上）又大宋高僧传云。表基立刹（已上）凡此中大意云。以寺院拟净刹故名刹欤。又南山业疏四上（说戒篇）云。出家人漂泊无侣○随所弘道。不局坊主。望刹为居。四海为食故也（已上）济缘记四上云。望刹为居。到处即止（已上）准此等释。思之可知。又纵虽刹是土田之梵语。而转用之名寺院。有何难乎。谓土田是总。寺院是别。虽总别异。而同是依报故。例如南山戒疏一上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀·佛驮·步他·浮图·浮头。盖传音之讹耳（已上）此以浮图为佛陀之讹音。然亦有塔婆名浮图。谓古清凉传上云。北台上有铁浮图二。高七八尺（已上）又诸家文集禅家语录。并云浮图僧。此是僧名浮图欤。如是转用其例是多。思之可知。
抄。清凉灵山三千之最（文）钞十八下（住处品）云。汉明之初。摩腾天眼亦见有塔。请帝立寺。山形似于灵鹫故。号为大孚灵鹫寺（已上）问。今云三千之最。岂非跨节之称美乎。答。大疏八下释五台□帜云。表我大圣五智已圆五眼已净。总五部之真秘。洞五阴之真源。故首载五佛之冠。顶分五方之髻。运五乘之要。清五浊之灾矣（已上）触事表显如此深理。唯是今清凉山。非最乎。又钞十八下云。五顶攒拥中开山心。离坎乾坤得其中理。千岩耸秀万壑森沈。鹫岭之仙峰。成花严之一叶。信可谓。众灵朔集之冲府。集贤观圣之玄都矣（已上）岂非三千之最乎。
抄。大圣虽周法界（文）自下四句显真应无碍也。谓周法界者。真身宽遍也。长在此山者。应身局处也。应感普周者。应身宽遍也。清凉长在者。真应局处也。意显真应二身相对互通遍局无障碍也（快择意也）。
抄。摄机长在此山（文）清凉传卷上（蓝谷沙门惠祥撰）云。或问。大圣化物。理应平等。正宜周旋亿刹。何滞一方乎。答曰。诚如来旨。诚如来旨。但以三缘须居此地。一是往古诸佛展转住持。二便无志下愚专心有在。三为此处根熟堪受见闻（已上）大疏引宝藏陀罗尼经云。我灭度后。于赡部州东北方有国。名大振那。其国中间有山。号为五顶。文殊师利童子游行居住（已上）。
抄。万圣幽赞（文）。
抄。百只传庆于千古（文）行宗记一上云。总理论曰。地神曰祇（已上）贝如上引。是则对上万圣故云百只。意显先圣后贤皆幽赞庆贺也。
抄。一今微僧（文）广清凉传卷下（大花严寺妙济述）云。花严疏主法讳澄观○于大历十一年。来游五台。前后游台四十余遍。后止大花严寺。专译大乘方等教。花严一经偏所玩习。以自娱心（已上）抄十八下（住处品）云。葱岭之东地方数千里。曰赤县神州。即有唐中花之国也。去清凉之境。途程不远。坦然通衢○往必感征。如何不往。是知不往即是三之徒○西域诸王恨生五天不产东夏。岂唯遥礼大圣。每多仰羡此君。故有游西天者。先问曾居五台山不。若不曾居。弃而不顾。今此国众生宿因多幸。得诞中花（等文）。
抄。不入余人之手（文）出现品。
抄。而遇芳舟。
抄。手舞何阶（文）决择云。手舞之余不能阶及也。手舞之言出毛诗序。彼云。情动于中。而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹不足故歌咏之。歌咏不足。不知手舞足之蹈也（已上）。
抄。今初下有十门（文）下疏总（一下）释名题中。以十门分别。可见之。然今抄云然此七字略有六对等者。是第二对辨开合门也。但彼云。题中七字十事五对（等云云）各据一义。不可为相违。又今云故此七字即七大性下。是第三具彰义类门也。凡今疏但略举当字释之。即可属此门摄。
抄。二严字是总（文）决择云。花字唯能严。大方广佛唯所严。字通能所故（已上）。
抄。体用一对（文）钞五上云。然大方广三字总有三义。一三字别释配体相用。如下广说。二方广两字合之为用。对上大字为体。三者大方为体。方字属大。便成无方○老子德经云。大方无隅○（已上）彼河上公注云。大方正之人。无委曲廉隅（已上）老子经前如具引。
抄。故此七字（等）会解云。评曰。故字蹑前而起。上说六对何得蹑此为七大性耶。应合云又此七字。不然应云然此七字。必恐传写之误尔（已上）瑜伽四十六·摄大乘第一·杂集论十一·无著金刚般若论。共说七性。钞五上具引之会诸论异说。并会同今题名七字。但虽总数同。而开合互不同。要者见之。
抄。严者智大（文）大疏一下云。大智为主。运诸万行。遍严一切。无所遗故（已上）。
抄。则七字皆大（文）抄五上云。古人亦各十义。释其七字。不知以七字互相释。今明大义。则七字皆大。方则七字皆方。广则七字皆广。佛则七字皆佛等。故以体大配于大字。若总举七字。大者体也。方者相也。广者用也。佛者果也。花者因也。严者智也。经者教也（已上）准是今亦欲以七字互相释故。上来举彼七大性配今七字。自下正以七字互相释也。谓七字皆大者应知。七字皆相者释方字。以上云方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前七大性之外。更加义境业三大。以十义释之。谓所诠义为义大。即总是六字也。以无尽众生为所化境。又此业用尽三际时穷法界处。故大疏云。二方十义者。方者法也。即前十大皆名为法。谓体法相法等。三广十义者。广者多也。用多繁兴包无不尽故。则前十皆多。即明一遍一切名之为大。一摄一切名之为广（等文要看可见）。
抄。无说离说（文）决择云。言无说者。性无言故。离说者。忘言方会故（已上）。
抄。谓恒沙性德（文）下疏云。二者相大。谓恒沙性德无不具故。互相即入微细重重等。具十玄门。皆其相故。即经方字。方者法也（已上）此约同别二教。双举二义。今且略同教之一义也。
抄。花喻功德万行（文）问。花严之花与法花之花。问异如何。答。五教章通路记第一云。问。古德之私记。花严之花令同法花。为白莲花。从来皆尔。此义如何。答。义理尔。非无此事○然玄记中。花举十义。其意并约莲花为言。况第十云。处世不染如莲花（已上）文据分明。知是莲花。由此义故。探玄记意。花严之花正是莲花。然不言不通余之诸花。故义须通自余诸花。是故清凉大师所判亦通余花。非唯事花。亦通义花。无不收摄。即钞所明。花有二义。一感果花。此是事花。二严身花。此乃义花。感果花中○一果俱花。即如莲花。譬彼因果交彻圆融。二不俱花。加桃李花。喻彼先因后果行布。此乃行布不等圆融。圆融不碍行布。二门不离。具足靡阙。彼严身花包金玉等。亘通因果。饰法庄人。具如此等种种义门。名为花严甚深圆经。探玄记中。要略精简。且举莲花。而不遮通彼余诸花。清凉大师广举事义。是故花喻总通一切。古德所判唯局莲花。此是一往顺探玄记○又未见演钞兼包该通。是故古德作如是判（已上）。
抄。一以万行（文）会解云。言如莹明镜者。喻本有修成。即本有明而磨莹故也。若琢玉成器。喻修成本有。然琢成时有本具成器之性故。如性非全玉。虽琢不成宝器（等）又铸金像不离本金。此喻本有。巧匠成像。刻雕而就。此喻修成。通上四喻。法中即成四句也。问。本有修生与修生本有。只是语之上下。何分为二句哉。答。本有修生约法也。修生本有约人也。谓以法就人。则有迷有语。废人论法。则三世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故修生属法。以修生本有。则本有是迷悟之性故。设本有亦属机。思之。问。次下云铸金成像。正是本有修生之义也。何喻唯本有乎。答。上显修生义中。或云莹。或云琢。并是修智破妄显真之义也。然今云铸金。不云磨金。此依如来藏经。为取摸中像。喻唯本有句。故云尔也。又此四句中。唯本有及本有修生。是大方广也。唯修生及修生本有。是佛字也。思之。不思议品·探玄记·大疏。具释此四句。可见之。一义云。依决择意。
抄。唯经举四义（文）决择云。谓法也贯也摄也常也（已上）问。无涌泉何为法义乎。答。轨令生总解。无穷尽故。
抄。余处释云（等）问。余处者何乎。答。玄赞第一云。经者为常为法。是摄是贯。常则道轨百王。法乃德摸千叶。摄则集此妙法。贯又御彼生鹿令毕离苦津。终登觉岸（已上）。
抄。三世间（文）问。疏四下（十藏品）云。言世界者。准大品中。通三世间。谓众生世间。五蕴世间。及器世间（已上）抄十一下云。言大品中通三世间者。即上二十一经。而三世间是智论释。论云世间有三种等。余如疏（已上）尔者与今所别何相违乎。答。今依十地论也。但彼疏释十四难中世间有边等四句经文故。引用智论也。
抄。谓诸世间主等自下暗指经文。以释三世间严之相也。问。文意如何。答。疏一下（总释题名）云。所以长行诸王之严。偈颂赞德。皆显严佛（已上）意云。下妙严品中。长行各举诸神王众各所得法门。是诸王自严众也。后亦以各所得法门结偈颂。赞佛德即成严佛。故是智正觉严也（为言）探玄记第二云。问。此欲叹德。何故颂已法门。
抄。用当诸经之序品（文）问。何不直云序品。而云当乎。答。疏一下云。诸经无此广严故。但初名序品。今明已兼正故。广赞诸严。以为花严由序（已上）。

演义钞一上纂释第七

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。