TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2205
演义钞一上纂释

演义钞一上纂释第一

疏。大方广佛（文）问。圆经题名云。大文广佛等（云云）尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤。答。译者之所立（见）又会解云。问。所释中余经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喻目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品离世间品皆有十名。译者何独取大方等标题岂不依诸经论所目哉。答。清凉云。前三异名义多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。问。若尔余经论等。何不指此具名哉。答。余名依一义略标指。如后人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔（已上）此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也。问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益（等文）梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经（已上）金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说（等文）并见今经名。花严经是则略举下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毗佛略勃驮健拏标诃。此云大方广觉者杂花严饰经。然今翻经三藏译彼梵本经题时。省略杂饰二字。又直存觉者之梵语故。即云大方广华佛花严经也。岂是觉贤等来汉土方始立此号哉。若云译者自以六字为名者。梵本经如何题之哉。答。此事虽暗难定。而且愚案之。今六字之题名者。结集者之所案也。但至清凉云故今译者具以六字为名者。是大疏一下总释经题门中释也。彼释意云。诸经论之所目义多总略故。今翻译者依用彼结集者之立题。具以六字为名也（为言）非谓译人来汉土始立此名欤。若如是会通之者。诸经论之所说更有何相违乎。问。祖师既明判译者以六字为名。然有何依凭强云结集者之安立哉。答。若译人来汉土始立此名者。何得诸经论中本有此名哉嘉祥游意（释经题目中）云。依天竺梵本。前皆无题。但云悉昙。此云吉法。亦名成就。立名皆在经末。而回后在初者。盖是译经之人随震旦国法。欲令因名字不同识部类差别故也（已上）经前经后虽处有异。梵本有此题名者。实分明也。尔者岂非结集者之安立哉。问。密严经中佛自说云。十地花严等。又涅槃经观佛三昧经等。并呼今经名。杂花经是即佛亲立名（见）如何。答。离世间品云。此经出生一切菩萨诸行功德深妙义花（等文）探玄记十七云。名中有十。一生诸行。二出功德○功德义花者。是功德妙行间错如花花。花严之名依之而立（已上）问。题中云大方广者。为今经不共之名欤。为当如何。答。若约名言同。则非不共。若约义理别。则是不共也。谓如大方广三戒经·大方广十轮经大方广宝箧经·大方广圆觉经等。有十余部（云云）是则名言同也。义理别立圆觉。略钞三之上云。花严显亦云大方广。与此同异。答配属三大则同。释义随宗。则异。花严疏释大云。一切相用皆同真性而常遍故。持则双持性相具十玄门。轨则一切诸法一一能生解故。藏和尚于一尘中说百门义述成两卷。广则能包能遍。相即相入。重重无尽。一一对此同异可知（已上）持则双持等者。释方字也。故今疏一下云。方者法也（等文）法者以轨持为义故如是释也。花严疏释大等者。今疏一下也。
里云。
花严传第（隐显第二）一云。大智度论云。不思议经有十万偈。摄大乘论云。有百千偈名百千经。释论云。即花严经十万偈为百千也。又涅槃经名此经为杂花。然百千举数而标目。杂华即相以彰名。举数者失其源。即相者遣其主。不思议则推宗有在直造其庭。佛花严则以人标法。曲详其致四名之中。后二为得矣（文）一义云。花严经之名字正出自佛语。何属译者等乎。彼涅槃观佛等诸经。共云杂花经。问。至相等立搜玄等名。今何不立别名。但云某经疏乎。答。会解云。问。今疏何不依搜玄等立别名哉。答。以彼约搜索玄妙并探取玄妙故。别立搜玄探玄之名。所以二疏但撮略而已。以此疏既全取所释立名。则简而实备。约而实丰也。故义科章门落落星布。非但撮取玄义而已。故别立不立各有以也（已上）。
疏。清凉山（文）问。清凉山与清凉寺。为同处异名。为当处所各别乎。答。清凉山者。总指五台山。是总名也。清凉寺者别举山中一寺总别不同。有何相滥乎。问。演义钞（大下住处品）云。言清凉山者。即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺。以岁积坚冰。夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出。顶无林木。有如垒土之台。故曰五台（已上）如此释者。清凉山即是清凉寺见如何。答。彼释圆经住处品云东北方有菩萨住处名清凉山之文。为显经说符合今现事故。云于中现有清凉寺也。故花严传卷。第一（论释第五）云。案此经菩萨住处品云。东北有菩萨住处。名清凉山。现有菩萨。名文珠师利。与一万菩萨常住说法故。今此山之下有清凉府。山之南面小峰有清凉寺。一名五台山。以五山最高。其上并不生林木事。同积土故。谓之台也。山周回四百余里（已上）意云。今此汉土自往古有清凉府。又有清凉寺。正符合经说也（云云）又名清凉者。花严传云。山去京一千六百里。代州之界。然地居边壤。特甚寒烈。故四月已前七月已后。坚冰积雪。暠皓弥布。自非盛夏之日。无由登践。勖哉怀道之士。可不庶几一往乎（已上）。
疏。大花严寺（文）钞十八下（住处品）云。案感通传云。今五台山东南三十里。现有大孚灵鹫寺。两堂旧迹犹存。南有花园。可二顷许。四时发彩。人莫究之。或云是汉明所立。又云魏文所作。互说不同如何。天答曰。俱是二帝所作。周穆王时已有佛法。此山灵异文珠所居。周穆王于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初。摩腾天眼亦见有塔。请帝立寺。山形似于灵鹫。故号为大孚灵鹫寺。大孚者弘信也。帝信佛理。立寺劝人。花园今在寺。前后之君王或改为大花园寺。至则天大圣皇后。与于阗三藏译花严经。见菩萨住清凉山。因改为大花严寺焉（已上）花园今在下是清凉释欤。花严传第一云。中台东南下三十余里。有大浮寺。汉明所立（已上）准此等释。汉朝造寺之最初欤。
疏。往复无际（文）钞释云。文有五句。言意多含。略为四意（文）既云略故。两记共为显广多义故。加增多释也。谓决择先就钞主。约三大等四释述其意竟。更以三身三德等十义释之。会解记于钞四释外。别申一多无碍等六义。加钞四释足为十义。故知此初五句文通含二十义也。今撮略引之。且决择十义者。初三身释者。初句化身也。依真现化名往应尽还源名。复次句发身也。第三句报身也。第四融拂三身。第五句结身所属也。二三德释者。初恩德。二断德。三智德。第四五两句前后并同也。三三事释者。初般若二解脱三法身也。四三觉释者。初觉他。二自觉。三觉行圆满也。五三道释者。初不住道。二证道。三助道也。六三智释者。初加行智。二根本智。三后得智也。七三谛释者。初俗谛。二真谛。三第一义谛也。八三观释者。初假观。二空观。三中观也。九三心释者。初随缘心。二体真心。三离边心也。十三心释者。初悲心。二直心。三深心也已（上）若依会解记意。一顺一多无碍义。谓初即一之多也。以不动本一面有往复故。次即多之一也。三一多双融也。四一多双泯也。五结属也。二顺法界缘起义。谓初有往有复体用不乱。是诸缘各异也。二以动静虽异而一源无无二故。诸缘相望有互遍相资义也。三既由不往复而同一源。则以不坏互遍相资故含众妙也。不坏各异故有余也。四约智故说缘起。若废智则不可说。故云超言思也。五结属也。第三顺义分齐四科之文。准抄约四法界释可知。但抄约法。今兼顺文也第四顺。

顺义钞第一（上）

（此处有图表）

钞。至圣垂诰（文）问。三乘无漏人名圣。其义如何。答。决择第一云。至圣者。能化之教主也○圣者正也。谓心与境冥。智与神会。根本真智证理。后得俗智达事称境而知故号四圣（已上）问。今云至圣者。是能化之教主也。尔者为三身外别取十身。为取三身十身融即之佛。答。决择又云。圣谓极也实也○初云至极。已拣二乘及菩萨故。后云至实。拣前之四教权佛。唯我花严具德实佛。独名至圣○以果德而对因行。名为至极。五教皆具以称性而对随宜。名为至实。圆教独有○细择二训。非无别理（已上）私云。此师意。权实对辩释至实义也。若会解记第一云。若但三外说十为至。有所对故。未显融权。亦未曰至今说至。既融之三世间为十身。则非三十不同方曰至圣（已上）准此权实对辩。当不许至圣也。应知。问。两师所说何是何非。答。钞二上云。粗相约教而说。三身为权。十身为实。若不知三即是十为不融前权外立实。故失经宗（已上）准之。
钞。镜一心之玄极（文）问。今经以法界为宗（云云）圆觉略疏（文珠章）云。谓法界则情器交彻心境不分（已上）然一心是诸教常谈。又简非情。今何不云法界之玄极。而云一心哉。答。会解云。言一心之玄极者。拣去末玄极之一心故。以一心约五教。通有十义。今拣去前七○正取后三（即圆教三。一谓融事相入。二融事相即。三帝网无尽。）即总该万有即是一心也。故梵行品云。知一切法。即心自性。成就惠身。不由他语（已上）圆觉略抄四上云。疏总该万有即是一心者○今则一一诸相当体便是一心。不须更泯。以本是心不应泯故。故云即是。不云摄归○然此亦一心与上第三四门异者。三是摄事归理。会末同本。四则泯事泯末。唯理唯本。今全事即理。即末全本。故云理事本末无别异也（已上）今云一心之玄极者。准此可知。但不之法界者。一心与法界是体同义异故。辄举一名。何况圆觉经既云知一切法即心自性。定知无别所以欤。一义云。此有深意欤。圆觉经文珠章云。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性（已上）圆略疏云。法界与如来藏体同义别。别有其二。一者在有情数中名如来藏。在非情数中名法界性。如智论明佛性法性之异。二者谓法界则情器交彻心境不分。如来藏则但语诸佛众生清净本源心体。如云能造善恶能起厌求。就法界言。即无斯义。据此则藏心克就根源。混其本末。混则普该之义易信。克则周遍之理难明。故指藏心如法界性亦。乃摄其二义之别。归于一体之同（已上）准此今欲克就根源故云一心。而欲混其本末明周遍之理故云玄极。即如释总该万有之一心云即末全本等。思之可知。问。此义尚不明。何不直混本末明周遍之理。而劳先克指根源哉。答。务本记云。案妙觉塔记云。宪宗践祚○乃问师云。何谓法界。清凉答曰。法界者一切众生身心之本体也。乃至称法界性说花严经○据行愿序云。万法资始则该心境。故知不以有情故有。不以无情故无。今云众生意。在动人为器（已上）。
钞。大士弘阐（文）问。大士者谁乎。答。今钞释大贤阐扬于东夏之疏（文）云。正取觉贤。兼余大德。谓智严·法业是照·实叉等。阐扬斯典（已上）。会解云。一证法界名大士。二弘大经故称大士○若龙树·觉贤·帝心。具上二义故云大士。若余师未闻有证圣之说。皆唯次义故名大士也（已上）。
钞。烛彻言等。汉书（艺文志）云。昔仲尼殁而微言绝。七十士往而大义乖（已上）。
钞。盖欲寄象系等（等）。会解云言大士者。即能弘之人也（引次上所引之钞释）。次寄象系之迹穷无尽之趣者。亦更通指作疏诸家。谓敏·印二师·隋远法师光统律师·至相·贤首等（已上）。准此师意。上云大士者。殊指翻译弘传之三藏。今云欲寄象系者。别举震旦作疏诸师。并是显能弘之幽微也。问。象系者上系下系。此孔子寄以显易理。今亦寄于浩浣文言。以穷无尽之趣也（已上）易正义第十一云。系辞者○论字取系属之义。圣人系属此辞于交卦之下故（已上）圆觉略抄一上云。乾者卦之名。即周易最初之卦也（乾卦如此万物皆始于干故为首也。故系辞云。干知太始。坤作成物。）谓之卦者。易纬云。卦者挂也。言悬挂物以示于人。故谓之卦。但二画之体虽象阴阳之气。未成万物之象。不得成卦必三画以象三才。写天地雷风水火山泽之象。方谓之卦。系辞云。八卦成列象在其中是也。但初有三画。于万物变通未尽。故更重之。而有六画。备万物之形象。穷天地之能事。故六画成卦。此干之卦本以象天。天积诸阳气而成故。此卦六交皆是阳画（一长为阳画。二短相对为阴画。已上）又云。大象曰（天以纯刚故有健用。今画纯阳之卦以比拟之故谓之象。）天行健（已上）问。但初有三画等者。其意如何。答。演义钞五上引易系辞。彼释意云。天有阴阳。地有强□。人有仁义。故以六画象之（云云）至下结叹深广中可具引之。准此若但有三画。才表天地人。而阴阳等义未显。故云于万物变通未尽欤。又阳卦皆连。即如上所引。若阴卦者。六皆断也。谓^5□^5□是也。余并至下可知。
裹云。
论语第四云。子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣（易穷理画性以至于命。年五十而知天命。以知命之年读至命之书。故可以无大过也（已上）。
钞。晋译幽秘（等）问。幽秘者为幽隐义。为幽玄义。答。会解云。言秘典者。即幽秘典诰也。故有本云。晋译幽秘。此则意云。晋译未能显著。故经幽隐秘奥致令释者罕得其行。唯贤首得之尔。亦可。由此经结集已久藏龙宫。则秘藏之典。故疏云。菩萨搜秘于龙宫。光统等虽解。独贤首得之尔（已上）问。光统等可尔。至相岂不得其门乎。答。虽至相制搜玄记。而教相宗义未显著。至贤首时。宗义观心共以备足。故宗号贤首宗。此意也。问。今疏序云。宏廓之幽字（文）钞释云。幽者深也（文）准此今云幽秘。亦可深玄之义。何释幽隐未显了之义哉。况又今序上（文）云微言幽致。岂是幽隐之义哉。答。问。得其门者。唯得粗浅。未到深奥欤。答。准会解记。今云门。下云奥。是影略互显也（已上）具如下引。故知得其门则必得其深奥也。行愿疏序云。失其旨也徒修因于旷劫。得其门也等诸佛于一朝（已上）准此可知。问。长源序云。康藏法师造疏二十卷。虽关钥少开。而源流未尽（等文）既云虽关钥少开等。岂非但得浅门未窥深奥哉。答。
钞。未窥其奥（文）会解云。以彼虽欠未能得旨故。云未窥奥尔。奥即堂奥。即西南隅也。然与上句影略。上云颇得其门必窥其奥。此句云。未窥其奥。由不得其门（已上）老子经下卷云。道者万物之奥也（奥藏也。道为万物之藏。无所不容也。已上）。
钞。不拨肤受（文）会解云。拨者度也。言肤受者。论语第六云。肤受之愬。如肌肤受垢。不觉有也。今意云。我不自揣度积于微过。如肤受尘垢。而辄易开阐。大疏以释大经之旨也。有本云肤受误。虽庸者常也。谦云不受庸常之人。而受字无味。故上义为正（已上）玉篇云肤。问。清凉大师在何圣代。何年制今疏乎。答。广清凉传下云。即自花严寺徙住般若院○于上起立制疏道场。即唐兴元元年四月八日也○授毫洒输才思如流○自兴元元年。迄正元三年丁卯岁十一月○绝笔（已上）会解记引妙觉塔记。大同之。
钞。偶溢九州（文）钞九上云。论语第八。子张问行。子曰。言忠信。行笃敬。虽蛮貊。之邦行矣。言不忠信。行不笃敬。虽州里行乎。立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅虽云。绅大带也（已上）。
钞。讲者盈百（文）会解记引妙觉塔记云。弟子为人师者三十有八。海岸寂光为首。禀受学徒一千。唯东京僧睿圭山宗密。独得其奥。余即虚心而来实腹而去（已上）问。既云为人师者三十有八。今何云盈百乎。答。百是数之总名也。未可定指欤。一义云。深证法界得骨髓者。三十有八。若但讲文疏者。可盈百欤。大宋高僧传第五云。弟子传法者一百许人。余堪讲者千数（已上）准此可知。问。清凉在何圣朝。何年何寺院制今钞乎。答。编年通论第十八云。又为僧睿等着随疏演义钞四十卷·随文手镜一百卷（已上）总明清凉一生形状中。如是释故。编年次第不分明也。又大宋高僧传第五云。尝于新创云花寺般若阁下。画花藏世界图相。又着随疏演义四十卷（等文）准此于云花寺制今钞欤。但今（文）次下广列所制纲要玄镜等数部。故知为显画图相故。云云花寺般若阁下。不可通演义钞撰述之处欤。会解记引妙觉塔记中。不见制钞之时代处所也钞。仿□近宗（文）疏下明说经缘。叙昔顺违中云。后一近宗（已上）彼钞（一下）释云。未穷玄妙故云近宗（已上）。
钞。昔人云人在则易（文）问。昔人者谁人乎。答。周易第八云。茍非其人。道不虚行（已上）孔颖达疏第三云。言有人则易道行。若无人则易道不行（已上）今钞四下述儒教中。同五上释经序中。并广引孔疏。准此今亦指孔颖达云昔人欤。
钞。意夫后学其辞不枝矣（文）意者忆想也。枝者分散也。会解记科云劝学得所者。意云。凡学人心中有疑不决之时。其语亦不定故。或繁调而费功。或简语而不尽。是即辞枝之者也。然今祖师削繁去简取中庸之本志者。为令后学折中得所也（为言）故会解云。吾祖尚惭折中之才。后学岂得枝其言词不取中庸。易曰。中心疑者其辞枝。今劝折中。乃五祖之心也。然每见向者好为繁词。近人皆作简语。皆越吾祖所诫也（已上）。
钞。总序名意（文）名者第四略释题名也。意者前三门也。
钞。亦言教迹（文）会解云。意谓形言序述于疏首者。即言教之迹尔。令学者寻此教迹。而得疏之大旨。如寻兔迹以得兔也（文）。
钞。今初约三大者（文）决择云。问曰。三大何故不次第哉。答曰。含余法界等义故。显圆融相故。彰无碍理故。随作者意故。或欲表摄末归本。先用次体。复表依本流末。中体后相。三大不次。不徒然矣（已上）。
钞。二约绝于边际（文）问。往复无际者是用大也。其无际有二义中。绝际无际者。与彼动静一源之体大。有何别哉。答决择云。钞据即事同真者。即取能同事用。非所同之理体问曰。此言同真。为与真一耶。为与真异哉。若言异者。何云即事同真。若言一者。应是一源体大。宁属往复用大今谓通云。以事望理。具二义故。何者。以事望理。由非异故。同真绝际。以事望理。由非一故。事用广多。将前非异从后非一。故属用大○又解。此言同真。非谓事体同真。但以称性分量同真故。无前难（已上）委细简别留意思之。问。今又解意。以称性分量同真为绝际无际者。与性起大用同异如何。答。
钞。今谓迷法界（文）问。迷法界者。根本枝末二种无明中何哉。又悟法界者。因果二智中何乎。答。决择云。有二解。一云。迷之一字根本无明也。往六趣者业系苦果也。悟之一字虽复名觉也。复一心者果究竟觉也。染净之法各举初后彰取中间。一云。迷之一字本末不觉十重染妄也。往六趣者即前妄法背觉令尘皆往六趣也。悟之一序分满始觉五位功德也。复一心者即前净法从凡向圣皆复一心。后解为胜。摄法无遗故（已上）此用起信论说返流四位中文言以释之。
钞。皆法界用也（文）问。悟法界而复一心等。尤可法界用。迷法界而往六趣等。岂是法界用乎。故起信疏释用大之处。及探玄记十六释性起品中并云。善顺于真故真用也。不善违真故非其用也（云云）今何云皆法界用乎。答。两记释今文。其意少别也。故会解云。染净迷悟虽殊。皆法界随缘用也。则前约别义故须拣此约通义故皆收也（已上）意云。虽约增上缘则迷悟染净有异。而无不并以真如为亲因缘。其增上缘者。以无明等为染法缘。以戒定等为净法缘也。然今约亲因缘故。通云迷悟染净皆法界用也。若依决自广起问而即答云。此义极难。人多未晓。今略指拣。冀垂清鉴。清净法界如净明镜。法界染用镜现秽影。非直不污法界。亦表法界清净故。非直不污明镜。亦表明镜清净故。不以称性妄染不断便难法界不清净耶。不以明镜秽影仍存便难镜不清净哉。勿谓称性染不断便令佛起烦恼哉。勿见镜影之秽常现便谓镜有昏尘哉。以法对喻照然可见。良以妄染乃具二义。一者可断。二者不可断。初义同常。后义当悉。故我世尊演教堕宜。应权小根说染妄之过患。则一向断。顺圆顿根不染妄之功德。亦通不断（已上）又云。又十玄门有同时具足门。果位唯净。那云具足。十所因中有法无定性因。果位唯净。岂不定哉。又清凉破刊定云。德相不通染门。交彻之旨。宁就但现而常虚无实过患。细思细思。慎勿惊疑（已上）问。迷法界而往六道皆法界用（云云）。尔者别约染分依他之边欤。为当通所执性欤。答。一义云。别约染分依他之边欤。问。钞（十一上夜摩偈赞品）云。迷真似现者。此之一句具足三性。迷即遍计。真即圆成。似即依他（已上）今既云迷法界。明知正指遍计所执性。即根本无明也。何况今钞下释真妄交彻即凡心而见佛心之疏（文）云。如约遍计为妄者（等文可见）与真交彻之妄既通遍计。岂不此遍计即为法界用哉。答。
钞。迷则妄生悟则妄灭（文）问。自下明何义乎。答。往复二字各以三义释之。然上各合释二义。而未释起灭义故。自下别释起灭也。然若粗相配释。则起灭共约妄故。云妄生妄灭也。若委细分释。则可通真妄故。云然真有二义等也。问。既往复二字各以三义释之。若合释则三字共可合释。若别释则三字共可别释。何前二合释。后一别释乎。答。一义云。义不便故别释之也。谓虽起灭二字如次在迷悟二门。而其所起所灭共是妄法。全不同前去动二字唯约妄。又不同前来静二字唯约真也（是一）或又去动二字唯约妄。来静二字唯约真。然今起灭二字共通真妄。故即次下云然真有二义等是也（是二）故决择云。上之二训唯事非理。起灭一训双通事理。所以别论。又云。上之二训唯能迷能悟。起灭一训通所迷所悟。所以别论（已上）。
钞。然真有二义（文）决择云。问曰。随缘之义为理为事哉。答曰。岂不钞云。然真有二义。此即但是真理不守自性受熏之义。即是真如通达作用。亦是依理成事门中。所依能成之理。非是能依所成之事。禅诠云不变是性随缘是相者。但据以本就未不异故。问曰。何者是本。何者是末。云何不异。答曰。随缘真是本。相有妄是末。以随缘真彻相有妄。乃名不异。然真理妄事非一非异。性宗纲领学人头秤迷此触途生滞悟此览义无疑（已上）。
钞。则真灭妄生（文）决择云此言真灭。非是丧灭。但是隐灭。问曰。不变真灭耶。随缘真灭耶。若云不变真灭者。特违文理故。钞云。然真有二义。一者随缘迷则真随于妄则真灭妄生等。何开不变。次钞文云。真界湛若虚空体无生灭。此义在下体大中。尤知隐灭之真非是不变。若分隐灭显生。且非体大。仍属用大。既有隐显。何名不变。由此得知。隐灭之真非是不变。若云随缘真灭。义亦不可。何以故。正随缘时。随缘之义理应增显。何成隐灭。今谓通云。将不变真就随缘门即言隐灭。非是别论不变随缘而有隐灭。细思细思。可知深味（已上）。
钞。迷来无始（文）自下四句。上二句明广多无际。下二句明绝际无际。问。此第一义双约迷悟（云云）。然今广多但约迷以释。绝际但约悟以释。有何意哉。答。决择云。言迷来无始故无初际者。应云悟来无初故无后际。下即是广多无际○悟绝始终际则无际。应云迷绝始终际即无际（此是绝际无际）钞据影略不全显示（已上）。
钞。一竖论去来（文）问。妄法有终者。经论之盛谈也。何云来无终乎。答。决择云。以法从人。即许断尽。以人从法。未来无终故。或望一人多人。尽不尽别故○或就即净义。未来无终故（已上）又花严经十无尽藏品说多闻藏中云。何者为生死最初际。何者为生死最后际。是名无记法（已上）意云。若有人问生死初际后际。则菩萨不可答之。以无所益故。名无记法也。大疏四下云。问。初际无始。圣教所明生死有终。岂非正理。答。略有三义。一约一人则可云终。通望一切则无终极。二以彼定执长邪见故。亦不应答。谓许有终必有始故常法无始亦无终故。三约法性皆不可说。故中论云大圣之所说本际不可得○先后共亦无。既言本际不可得。亦不应定。谓无始无终。况有始终之见耶（已上）此三义中。第三是今绝际无际义也。
钞。妄念攀缘（文）决择云。妄念即攀缘。唯因心也。妄念之攀缘。亦因境也（文）。
钞。若约绝际（文）问。自下明何义乎。答。上约横竖明广多无际故。今对彼二义更明绝际无际。谓初对竖义以明绝际。即引中论为其证也后横寻妄心下。对横义以明绝际。此引远公述其相也。余如下钞之。
钞。中论云大圣（文）大疏如上引。钞（十一下十藏品）云。即本际品偈。此中初引教立理显无始终次二句仍上遣中。以无始终可待对故。后两句遣其先后。略有三义。谓应有问言。生死二法为先生后死。为先死后生。为生死一时。一时名共。且总非。下偈出非所以云。若使先有生后有老死者。不老死有生。生不有老死若先有老死而后有生者。是则为无因。不生有老死。释曰。前偈破先生后死。生必因死。今先有生。则不因老死而有。故云不老死有生。则亦令生无有老死。先独生故。后偈破先死后生。生是死因。今死在前。为无因矣。次破一时偈云。生及于老死。不得一时共生时则有死。是二俱无因。释曰。以生不因死。死不因生故。后结法空云。若使初后共。是皆不然者。何故而戏论。谓有生老死（文）
钞。横寻妄心（文）自下约横以明绝际也。问。下引远公。全是广多无际义。更不见绝际义。今何引用哉。答。罗什问远公于所解法云。若得不驰散深入实相否。毕竟空相中。其心无所乐○仁者所得法。幸愿示其要（其要具如下引）故远公有此答书。是知今云本端者。指实相也。是即起灭有无等诸法之本源。或端绪故。或端直故。名本端也。因缘无主者。毕竟空相也。如智论云。从因缘生即无自性。无自性故则毕竟空也。今此中意云。欲知本源所在。只是起灭有无等诸法之中。但毫厘有差。天地成隔。故云一毫等。如还源观云。真空滞于心者。恒为缘虑之场。实相居目前。翻为名相之境（已上）准此思之。今（文）横历万法。以明本端绝际之义。又准下旨趣玄微中明三大所在之义。可思之。次下广往复行竟。总结释云。此中无际亦有二义等（云云）可准知之。
钞。是以远公云（文）历代三宝记第七（译经东晋）云。庐山沙门释惠远○雁门人。姓贾氏。二十一遇释道安。以为真吾师也。听安讲般若经。乃曰。儒道九流皆糠秕耳○闻罗什入关。便遣书通好○什答书曰。鸠摩罗耆婆和南。既未言面。又文辞殊隔导心之路不通。得意之缘圯绝○并遣偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄不。若得不驰散。深入实相不。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远重答以报偈一章曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开途非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁○因着法性论曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。什见论而叹曰。边国人未见有经。便与理合。岂不妙哉（已上）。
钞。三约返本还源（文）问。本源二定。返还二字。各是一义也。何别对而重举乎。答。决择云。返本（照体也菩提也）还源（寂理也涅槃也）或言实义同。（文）体容斯（已上）师云。返本者约最初发心也。还源者约究竟圆满（云云）但钞下（文）云。复本源或云复本心。明知只是言异义同。不可作穿凿欤。
钞。第二妄唯往（文）问。钞次下释体大中云。二唯对妄者动即往复有去来故（文）准此可通往复。今何云唯往乎。又次下云。然此一义自有往复。今何云今此唯复乎。答。会解云。三义对论故。初具往复。次二各一。若三义各别自释。则三皆有往复。以义各有主故。今对辨也（已上）问。第三义自有往复者。下引经释之故可知。然第二义之往复。其相如何。答。决择云。往配过去生死。复配未来生死。现在生死亦往亦复。对过去而名复。对未来而称往。故钞云。动即往复有去来故。如唯识云。前异熟既尽（往字也）复生余异熟（复字也已上）。
钞。文殊初说双行（文）会解云。彼经云。菩萨虽不舍生死。而不为生死诸恶所染。释曰。即生死涅槃也。次复有六对双行之行。谓二有为无为。三大小乘。四空有。五相无相。六愿无愿。七生灭无生灭（已上）。
钞。三种觉观（文）欲修空等三解脱。则以觉观为障。故令断之也。虽觉观是一向从所障。故云三种。密严疏第一云。粗浮分名为觉。细审分名为观。由此觉观所缠绕故。心及心数恒动不安。犹如二龙共相盘结也（已上）新译名寻伺。故唯识论云。
钞。皆上句自利（文）决择云。问曰。初义云。观诸众人心所乐欲。名之为往。斯则非是自利。往涅槃故。答曰。观他乐欲本空。即是自利。往涅槃故。或如见贤而思齐。见不贤而内自省。观他即是益自也。或以少从多故（已上）会解引此释云。评曰。后义为优（已上）虽有此等释。而愚案云。照鉴机根欲性。如其实无差谬。是直名自利。何劳多释乎。
疏。动静一源（文）问。钞释云。法界体也（文）尔者今此体大者。与起信论所明三大中体大。为同为异。答。异也。应有多异。一彼约终教。今是圆教也。二彼分理智。以智为相大。唯理为体大。今则以理智无碍为体。故纲目云。体谓法界理智无碍（文）三彼但以理性为体大。今则事理性相混融莫二。莫二之本际。是名体大也。即今钞对上双约迷悟等三义。并以莫二之本源为法界体者是也。又行愿疏云。一体大。若相若性。皆同真性而常遍故（已上）同记第二释云。上向性字是诸法无性之性。下句性字是本觉真性之性（已上）准此思之。又总该万有即是一心。今云莫二之源者。准思可知。
钞。静即体虚（文）意云。唯约就妄中往复二字体空也。过未对立而相待寂故。问。是即动静二字尚属用大也。然若相待寂名为静者。应是一源体一。何为用大摄乎。答。决择云。亦将体空从相有故。乃属用大○此即相有即体空。体空即相有。在用则名殊。归体莫二之真源。即体大也（已上）。

演义钞一上纂释第一
演义钞一上纂释第二

　
　　　　　　



疏。含众妙而有余（文）问。含众妙者。以何法为能含乎。答。以体大为能含 。以相大为所含。故钞云。清净法界为能含。微妙相大为所含云云。问。当句明相大。设应是事无碍十玄之相。明知含众妙者。事事相望。可论有力有体者为能含。无力无体者为所含之义。设钞所引阿僧祇品。正明毛孔为能受。诸刹为所受之旨。若体相相望为能所含者。只是事理无碍之义。全非事事无碍。岂为当名本意乎。纵虽钞释尔。何设立义引证忽招相违乎。答。决择云。能含有余乃是上文一源体大。所含众妙方是自门相大。蹑前释后。依体显相故（已上）意云。疏明三大。并蹑前明后。是则表三大相即不离之义。故今亦蹑前体大以明相大。就中相是体之相故。必可带体以明相。所谓如云性功德者是也。但于僧祇品辨钞释者。两记会通之。决择云。问曰。上所立义乃是事理无碍。今所引证乃是事事无碍。岂为惬当。答曰。文虽事事无碍。义含事理无碍。故钞云。手约称性。刹约不坏相。故广相不能遍小性也。或立义引证更影显。或但证能含含所含。所含不能遍能含义也（已上）此师虽有多释。并但约宗法作会通也。若依会解。约宗因会通之。故彼云。上立义以清净法界为能含。性德为所含。此带因说。今引毛孔容刹等。正约宗也。故释所以还带因论故。云毛约称性等也。兼前总涉三义。初由理事无碍故得事事无碍。此复约法性融通以释所以。即别教因也。由此第三句含于同别故作此释也（已上）。
准此师释。案今疏意。蹑前体明后相。含于多义。一为带因以明宗故。二为兼涉三法界故。三句含同别故。若兼取表三大不离义及相是体之相等。则总含五义也。但恐是强作穿凿欤。思之。次于体相相望是事理无碍非事事无碍之难者。其义实尔。故许带因含同也。故下旨趣玄微别示三大中。虽相用二大皆具十玄。而由明三大互在故。当理事无碍（云云）故知今所含之相大不可妨事事无碍也。问。若尔当句无傍正双具同别欤。答。
钞。谓杳冥之内众妙存（文）老子经上卷第二十一章云。窈兮冥兮。其中有精（已上）注云。道唯窈无形。其中有精实（已上）同卷第一章云。玄之又玄。众妙之门（已上）今用两处文故云尔也钞。恒沙性德微妙相大（文）问。此二句者为通同别。为当局同教欤。答。一义云。上句是同教。下句即别教。双举二教之相大也。准次下略有二义等释可知之。尔者下云相依于性。又云相德有名。并含二义欤。以同别无碍为一圆教故。尤可尔也。
钞。性体无解相德有名（文）问。今云无解有名。下云无名有名。各其义如何。答。决择云。问。常乐等德岂不称性耶。若许称性。云何有余。答曰○或云。相大具二义。一云称性。一云不坏相。今据后义故云有余。或云。相体二大各具名义。相约其名体据其义。故云有余废名从义。悉皆相称。故钞云。有名之数不能遍无解之体（已上）准此名是名言也。义是义理也。以理圆言遍故。遍局之名数不能遍圆通之义理也。下云无名有名。其意大可同。如下彼注。可见之。
钞。则恢恢焉（文）庄子第二（内篇养生主第三云）。
钞。毛孔能受彼诸刹（文）问。毛孔能受者。以有分限之毛孔事法为能受欤。为当以毛孔所依之性为能受欤。答。直以毛孔事法为能受也。问。有分限之微细之事。争容受广刹乎。况钞云毛约称性又云遍小性。岂非毛孔所依之性为能受所遍乎。答。此难不尔。既云毛约称性明知以称性为因。而释成毛孔为能受之义也。
钞。然此相大略有二义（文）问。今第三句无傍正双具同别二义欤。答。一义云。蹑前体以明相。及带因明宗故。兼事理无碍义故。虽分出同教意。而当句本意。正显事事无碍十玄之相。故下会四法界时。唯会事事无碍法界会五法界中。亦会无障碍法界。今约三大时。岂不尔乎。但约本末及会三法界中。第三句可通事理无碍欤。问。凡一心法界明三大义者。唯局同别二教欤。为当如何。答。决择上文云。钞伸四释。且初约三大释者○小始二教名体俱无。同别一乘遍圆咸有。分终顿圆之各异。归法界而自殊。但依事理无碍法界。开不变真如为体大。恒沙性德为相大。漏无漏善为用大。随渐根认。随渐教诠。为所同终教三大。唯依真空理法界开全照之寂为体大。全寂之照为用大。寂照无二为相大○随顿根认。随顿教诠。为所同顿教三大。故下钞（十九上半二十二纸）云。谓寂照无二为菩提相。犹如明镜无心为体。鉴照为用。合为其相。亦即禅宗即体之用。自知即用之体恒寂。知寂不二为心之相也。通依无障碍法界（事理无碍真空绝相）开二类三大。随圆根认。随圆教诠。乃为能同圆教三大。复依无障碍法界事事无碍。开迷悟两岐。分上下之二转为用大也。显十玄之性具。明六相之本然。为相大也。虽寂照之通体。作德之别依。为体大也。若依分相。同别迥异。若依摄相。以别收同。同亦称别。故下钞云。即此同中必有别义。如事理无碍必即事事无碍故。又云。第四周遍含容正是事事无碍。该取前三。皆别教分齐（已上）。
钞。释曰然彼意（文）问。河上公云。无名者谓道（文）又云。有名谓天地（文）又释同谓之玄云。玄天也（文）准此为万物母之天。是名为玄。即有名之位也。然虚无自然者。是谓道也。尔者可在天地之前。故同注释有物混成先天地生之文云。谓道无形混沌而成。万物乃在天地之前也（已上）今何云虚无自然以为玄妙乎答。抄下文释旨趣玄微中。引河上公及庄子等释成之。可见。
钞。此则无欲于无欲（文）一义云。于无欲更无乐欲之。例如云于证不作证相也。同经上卷（大道章）云。常无欲可名于小矣（道匿德藏名恒然无为以若微小也已上）。
钞。谓理圆言偏（文）决择云。问曰。超何言思哉。答曰。四教言思。故抄云。理圆言偏故。如龙树释。起信真如门离言说名字心缘相。但离生灭门。非离自故。又云。亦超圆教言思。超中无拣。故抄引肇公云。口欲辨而词丧。心将缘而虑息。则迥出于言象之义表矣。况无言之迹尚除。岂留圆言而不遣也。若尔岂名称性之说。岂名圆教哉。又如疏云剖裂玄微等。皆明此经谈说三大等义。何云超哉。有云。圆教虽说之。不著名超。如人说火。口不被烧。故抄云。岂言象之能到。有云。约教道名圆教。约证道名超。约体从义名圆教。约义从体名超。故抄云。谓真法界本无内外○义分心境言显亡言名圆教。言即亡言名超。寄言显示名圆教。拂迹入玄名超前后相违名圆教。句句别论名超。故抄云。欲言相用。即同体寂。欲谓之寂。相用纷然。斯则三大之理顿具。三大之言渐诠。良由言不并影。义不叠显。所以超也。若尔佛音顿演。应不超哉。答曰。时则齐起。诠乃各别。诠体之言不诠相用。如世印板以印文字。印虽同时。字字各别。体字诠体。相字诠相。各不相是。所以名超。更应难云。体即相用。相用即体。名理圆者。诠体之言岂不即彼诠相之言哉。若相即者言亦称圆。岂能超哉。今谓通云。克法本真言具相即不作能诠。是故教义咸为义理分齐。就假施设借作能诠。诠体容名。非诠相用。超义方成如磨五金。写作金字。体具五金。字唯金字。写银字等。例准可知。问曰。若就能诠。假施设故不相即者。何名圆教。答曰。非字体圆。诠圆理故乃名圆教。有云。三大之理无边终圆言而不尽。所以名超。故经云。欲具演说一句法。阿僧祇劫说不尽。斯之谓也矣。上来多义应审详悉（已上）。
案云。上来多义。从浅至深。次第义门。各述一义。不可取舍。故云应审详悉也。如彼教体十门。初四门以声名句文四法中。且于一名句字现一切名字。是名法无碍辨。于一音声现一切音声。是名词无碍辨。如是法词无碍为能诠教体。岂非言教哉。何况第九事事无碍。第十海印炳现体何名言偏哉。尔者如是圆满言教。设虽性海果分。何不相应哉。然今云理圆言偏。章云性海果分○不与教相应（云云）此等大义以今决择释准思可知。
疏。其唯法界欤（文）问。诸师共云。花严以法界为宗（云云）今亦结法所属云法界。尔者本经中有何所见乎。答。大疏一下云。第二显别宗者○略举十说。一衍法师以无障碍法界为宗。二祐法师以甚深法界心境为宗○是故初品中云。无尽平等妙法界。皆悉充满如来身。末后明入法界品。故知以唯法界为宗（已上）今所引初品文者。晋经文也。唐经云。佛身普遍诸大会。充满法界无穷。寂灭无性不可取为救世间而出现（云云）意云。且依晋经。初会净眼品列同闻众中。始从普贤众终至摩醯众。总有三十四类众列座海会。然众海寂寞未有言说。于是众海拟法供养以叹佛德中善光海大自在天最初说偈云。无尽平等妙法界等（云云）。是即花严海会最初发端之说法也。然后净智天王偈云。如来法身等法界。普应众生悉对现（已上）乃至卢舍那品（卷第三）云。于此莲此藏。世界海之内。一一微尘中。见一切法界（已上）普贤行品（卷第三十四）云。众生世界劫。诸佛及佛法。皆悉如幻化。法界无有二（已上）如是等文。诸会品中遍在行句。不遑枚举。乃至最后说入法界品。为一经所说法义之所归入处。明知一经始末以法界为旨趣云事。故关脉义云。第二摄会从人者。复总融为一会唯第九一会也。何者。第一会是前解等所依之位。至后归即会前差别之解成一圆融行德证入前究竟亡言。是故第九寄人明证入法界（已上）。
钞。第三明法界类别（文）问。法界者名义如何答。大疏九下（法界云）云。然法含持执。界有多义梁论十五云。欲显法身含法界五义故。转名法界。一性义。以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法或自然坏或对法坏。离此二坏故。五甚深义。若与此相应自性成净善故。若外不相应自性成壳故。上之五义皆理法界。复有持义族义及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种类不相杂乱。与法义同。族者种族则十八界。上二并通事理。分齐者。缘起事法不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业（已上）问。且约四法界如何配属乎。答。法界观注云。一事法界。界是分义○二理法界。界是性义○三理事无碍法界。具性分义○四事事无碍法界。一切分齐事法一一如性融通。重重无尽故（已上）且以性分二义配属之。余可准知。又可见抄释。问。花严以法界为宗者。经文实分明也。具如土引之。然诸师但谓真如法性之实。今家有何所见。独分三四五等类别乎。答。上既引成一经所说之法义通可属法界之文证竟。然今经中或处说菩萨若善观缘起时。于一法中解众多法。众多法中解了一法。或处说。知一即多多即一等。若述念劫圆融之旨。明尘刹相容之义。如是文义亦遍在一部。若许此等文义并属法界。则是名事事无碍法界。谁谓不然乎余可准知（是一）又第九一会有本末两会。虽顿渐异。并明证入法界之旨。其中或但如来入师子频申三昧。动地放光。或普财睹山海望堂宇等。然通指此等所说。名入法界品。其义可知（是二）已上就宗祖解释抄也。又私勘一文云。晋经第十二（十行品尊重行）云。平等法界一具足无量义。常乐观三世一相无相法（已上）平等法界者一真法界也。无理义者四法界五法界等也。可秘（云云）。
钞。三者会五法界（文）大疏九下其文广博故。今取要引之。一有为法界有二。若本识持种名法界。此约因义。为三世法名法界。此约分齐义。二无为法界亦二。若约性净门。则真如无为性净涅槃故。若约离垢门。则择灭无为余三涅槃故。三亦有为亦无为法界亦二。若随相门。则十八界中法界为体。以意所知通有为无为故。若无碍门则一心法含心生二门故。四非有为非无为法界有二。若形夺门。则理事互泯。若无寄门。则性相俱离。非名之所诠。五无障碍法界亦二。若普摄门。则上四门互摄。若圆门融。则以理融事令一多无碍等（云云）。
钞。应有问言（文）决择云。凡制作入（文）之次。须有由渐。今此疏文顿序法界。应是不善文字体例。故今通云。良由所释之经顿渐不同。致能释之疏入文有异（已上）。
钞。诸家章疏（文）问。请家等者何宗祖释乎。答。会解记云。如来为物示生先小后大者。如梵天请问经疏云等。又或无像现像者。如上生疏序云。原夫性质查冥超蹄象而含总。觉体玄妙绝视听而融贯○无言示言者。如唯识疏序云。无言之言。风（如）警韬遂彩而月（如）悬（云云取意）问。探玄记序。
钞。又是诸经之通体故（文）问。何以得知诸经通体乎。答。梁摄论第三（出世间净章）云。论曰。最清净法界所流正闻熏习为种子故。出世心得生释曰。欲简异二乘所得法界故。名最清净法界○所流者。正说正法。谓十二部经（已上）既云清净法界通流出十二部经。岂非法界为诸经通体乎。诸师共许花严以法界为宗。尔者又以花严总为一代之根本法轮。谁谓不然乎。问。自下诸意约三一共说之法界欤。为当约别教不共之普贤法界欤。答。案会解记意。双合二义欤。谓诸法通依者。依理成事故云通依者。事理无碍故。三一共说也。若谓一真法界总为四法界之通依。则不共之说也。众生迷悟本者。如唯识论云。愚夫颠倒迷此真如○圣者离倒悟此真如。是共门之说也。余可准知。又探玄记云。离此普法更无余路得成佛故。又性起品不信解行证如来无障碍大威德法门。悉名假名菩萨（云云）故诸佛证穷菩萨实行。悉自普贤法界而出生也。
钞。而前诸意（文）问。共成后意者。前诸意次第蹑前起后。遂成最后一意故共成欤。为当各别成之欤。答。会解意各别成之。谓何故初成顿说乎。故答云。此经所宗故。何故初成顿说乎。故答云。诸经通体故等（云云）又会解云。问。若尔何不先答后意哉。答。正故以前六意成于第七意故。正意答之出后也（文）。

第二别叹能诠

　　疏。剖裂玄微（文）会解记以三义释。可见之钞。言玄微者（文）问。玄微者。与下心境为同为异。若云同者。徒费句数。岂非无用乎。况既指前法界多义即为玄微。争局心境二门乎。若云异者。案今抄释。昭廓心境。即是剖裂玄微（见）如何。答。一真法界具多义门。而全体无二。是名无障碍法界。故今云玄微者。通指此法界。抄云法界多义。亦此意也。然欲开演此无障碍法界。剖为心境。以心境俱无碍故。展转分裂方成多义门。是即欲剖裂前法界多义。开为心境二门（为言）故知玄微者但是指前宗体之语也。下句之昭廓心境者。正显其剖裂之轨则。故无徒费句数之过也。问。前举宗体。既以三大四法界等多义标显之觉。今欲能诠。亦直可明剖裂此等多义之旨。何约余门。改为格式乎。答。虽圆经以法界为宗体。而准一经总题。要先不分心境。故抄云。所证之境即大方广乃至文中广说故云剖裂（云云）又疏一下宗趣通别门显别宗中云。二裕法师以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境。诸佛证之以成净土。法界即是一心。诸佛证之以成法身（已上）今抄亦引此师为准据。是即诸师一同之定判。尤有其谓者乎。又虽法门无量。诸宗同开理智二门为法门大体。展此理智以为无尽。今亦可尔。又大小乘法数虽广。要先分为色心。展此色心。或为三科。或为六大。小乘七十五法。大乘百法。并以色心为本。展转开演。故知今圆经意。若论义门。则尤可区分三大等。若论法数。则剖可为色心。其色是境故。今殊云昭廓心境也。
钞。谓一真法界（文）决择云。问曰。即无内（心）外（境）云何开心境耶○答曰。证道即无。教道乃有。拂迹乃无。就迹仍有。据体本无。约义亦有。异境异心执滞本无。即境即心融通可有。问曰。是何心境。答曰。一切心境。故抄云。若凡若圣若因若果。能观之心所观之境。无不必备故（已上）。
钞。则二皆所证（文）问。则二者何乎。答。双指上义分心境之心境也。问。上云心为能证。今何云所证乎。答。此有多义。决择云。若就王所合论。对境心为能证。此据王所别论。对智还为所证。又与前立义正相符。会前云佛自证穷。乃至云义分心境。若对佛智义分心境。岂非俱是所证耶（已上）。此有两释。会解同初释。其意应知。愚案云。今一段文可有二重心境。初上立义云佛自证穷。裕公云。诸佛证之。经题云佛花严。并是举能证之人也。又上立义云义分心境。裕公云。心则法身。境则净土。经题云大方广。并是所证中重分心境。即如立义文裕公释。应知如是。二重心境圆经广说。故下总结云文中广说也。是以昭廓之昭字有明照二训。并通心境。且照训者。令人观照若心若境。其能观照之人。是佛花严。其所观察之心境。是大方广。经文配属准上可知。是则人法一对之心境也。又既所观察之中云若心若境。是即就所证中所分之心境也。故会解记云。上训明字。即能诠。经中明说凡圣等心境。此训照字。即经教人观照心境也。亦通凡圣因果（已上）此释抄云云何照心境耶等文也。故知训照字中。自具二重心境。训明字时。双令昭明显著此二重心境。故上文云文中广说也。问。何以得知今文有二重心境乎。答。文云则二皆所证智为能证。次下云所证之境等者。转释上则二皆所证。次能证之心等者。转释上智为能证。今抄一段具有二重。尤明镜也。然决择云。问曰。问明心境皆通凡圣。何故抄云能证之心即佛花严耶。答。岂不知举一全收因果门中摄法无遗耶。况此宗佛融融一世间故（已上）问。所诠中所分之心境者。局佛自证穷之真心真境欤。为当通凡夫异生之妄心妄境欤。答。抄下引经所说佛菩萨凡夫等所有心境竟。即释云。真心真境本自无涯。即妄同真。则张小使大（已上）又云。知妄本自真（等文）双通真妄也。
钞。言昭廓心境者（文）昭廓二字各有二训。总成四义。如次简异小乘等。故会解云。如小乘经。心外有说。虽昭明而未空廓。大乘经中虽摄境归心。或唯约八识。或通八识。虽昭明空廓。而未能张小使大以境相收则显此经所明心境无碍相收。随举其一摄法无遗。故云昭廓心境也（已上）此释但以三义明简异小乘等之旨。观照之一义准可知故。又通权实故。别不释欤。
钞。能观之心（文）问。此能观之言可通凡夫倒心妄境乎。答。
钞。欲知诸佛心（文）唐经五十二卷出现意业章之文也。问。既云欲知诸佛心须观佛心。何云佛智慧乎。答。心是法体。智是照用以体深玄故。寄用令观察也。又心是心王。智是心所。今寄心所以显心王深玄。故云尔也。大疏（九上出现品）云。第四出现意业○言如来心意识俱不可得者。约体遮诠也。但应以智无量故知如来心者。寄用表诠（已上）又就此遮表。古有多说。委释之竟。更消经意云。言不可得者。以心义深玄言不及故。寄遮显深。言但以智知如来心者。托以心所。寄表显深（已上）但此疏中。体用与王所。虽相对少异。而心王为体。心所为用也。上云古有多说者。于佛果心王心所有无之诤论也。问。王所体用各别也。何云王为体。所为用乎。答。心王心所体同异者。大小两宗各有异说。不足始论。纵虽护法等执别体。尚许心所依心势力生故。何不许体用乎。例如八识体别。而第八喻海。七转喻波等。况依今经宗。则问明品说缘起甚深云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。法性本无生。示现而有生（等文）。意云。法性随缘成八识五根故。此流转法即无流转（云云）岂非八识体一乎（文）
钞。当观佛智慧（文）问。观佛智者。其观相如何。答。上所引大疏次下云。云何深玄。欲言其有。同如绝相。欲言其净。不断性恶。欲言其一。包含无外。欲言其异。一味难分。欲谓有情。无殊色性。欲谓无情。无幽不彻。口欲辨而词丧。心将缘而虑亡。亦犹果分不可说故。是知佛心即有即无。即事即理。即王即数。即一即多○一一皆尔。圆融无碍。则令上诸义各随一理不爽玄宗（已上）会解引此释。以为其观相也。
钞。又云若有欲知佛境界（文）唐经第五十卷出现品总答出现法中之文也。今略引二句。次下具引一偈。大疏（九上）云。诫听劝修净意如空。总以喻显下二句。别显一离妄取。
　　钞。如云法性本空寂（文）唐经第十六卷须弥偈赞品。
钞。又云若有欲得如来智（文）唐经第三十九卷十地品中。第十地赞请分文也。
钞。云何张小使大（文）决择云。问。唯张妄心境耶。亦张真心境耶。若唯张妄心境者。如智相收为张心境。岂是妄耶。若亦张真心境者。真心真境本自无涯。如何云张小使大耶。答。通张真妄。真心真境虽本无涯。良以众生不如是知。谓各历别。经中说彼心境互收。故云张矣。张妄心境。居然易知（已上）又会解云。若直举真心真境。则不可张小使大。以约即妄同真故云尔也（已上）此两师意同异思之。私问。抄所引证文。唯明智相收之义。何不引张妄心妄境之文证乎。答。会解云。言知妄本自真下引二文。皆证张妄心也（已上）二文者。须弥夜摩两天偈赞品文。如次下引。
钞。故下经云（文）唐经第决择云。言无有智外如为智所入等者。下抄（第九上第十中）释云。然彼回向经云。自有三意。一约如体性空故智外无。如智体性空故如外无智。二如智一味同一真体。安得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收。佛智称真收法界尽。差别事皆随依理在佛智中。况所诠如宁在智外（已上）。
钞。经云如来深境界（文）唐经第十三问明品文殊所说偈文也。下半云。一切众生入。而实无所入（已上）。
钞。又云佛智广大同虚空文。唐经第八十卷末。普贤所说偈。广显佛德难思中。最初明所知无障碍德之（文）也。下三句云。普遍一切众生心。悉了世间诸妄想。不起种种异分别（已上）。
钞。知妄本自真（文）唐经第十六须弥偈赞品精进惠菩萨偈云。若能了邪法。如实不颠倒。知妄本自真。见佛则清净（已上）。
钞。心佛与众生（文）此二句者。夜摩偈赞品（文）也。然今引晋经（文）若唐经第十九彼品觉林菩萨偈云。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽（已上）大疏四上云。如世五蕴从心而造诸佛五蕴亦然。如佛五蕴。余一切众生亦然。皆从心造。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。佛果契心同真无尽。妄法有极。故不言之。若依旧译。云心佛与众生是三无差别则三皆无尽。无尽即是无别之相。应云心佛与众生体性皆无尽。以妄体本真故亦无尽。是以如来不断性恶。亦犹阐提不断性善。又上三各有二义。总心二者。一染二净。佛二义者。一应机随染。二平等违染。众生二者。一随流背佛。二机熟感佛。各以初义成顺流无差。各以后义为反流无差。则无差之言含尽无尽○上约横论。若约一人。心即总相。佛即本觉。众生即不觉。乃本觉随缘而成此二。为生灭门。下半此二体性无尽。即真如门随缘不失自真性故（已上）会解记引此疏云。评曰。今抄用者。即横中后义。竖中全义也（文）问。上成悉引唐经。今何引晋经乎。答。若依唐经。但云佛与心体性无尽故。此唯明佛果契真之无尽。而不明妄心之无尽故。今殊引旧译之文。以显张妄心之义也。疏释明镜也。
钞。因果万法（文）决择云。此通伏难。问曰。下经广说因果等种种之义。何故但张心境耶。通答如文（已上）会解云。由此义故。疏中以心境收一切故。独云昭廓心境。不言余也（已上）疏。穷理尽性（文）问。理与性何别乎。答。决择云。此意若能穷竭义门。方能罄尽法体（已上）委如下抄之。
钞。别显深广（文）问。何名别显乎。答。具舍二义。谓对上总明能诠。及对余经也。会解记云。略申两解。一科云别显深广者。由上总明能诠。但总显此经剖裂玄微昭廓心境。未知于玄微心境穷理尽性等否故。此别显但显上总明而已○二若望下结法所属。则唯大方广佛花严经方穷理尽性等。反显余经。于理未穷。于性未尽。于果未彻。于因未该也（已上）。
钞。理谓理趣（文）问。理与性中二义。其意如何。又理是真理故。可通有三义。何但局理趣道理乎。答。理是义理故义门名理也。性是体性故。法体名性也。且就义门分理趣道理者。一义云。今经中广说事理因果依正人法等道理。无一义一门而不说尽。是名穷道理。然其所说皆是称性之事理等故。以无障碍法界为旨趣故。是名穷理趣抄下文云。虽此经中广说于事及与于理。而皆无碍故。以无障碍法界而为旨趣（已上）准此可知。既如是虽通二义。而约道理则尚通慢。若约理趣则有所归。故抄但云若极其理趣则尽其体性也。次就法体分法性心性者。约依正分二义。若论其正训。则性者体也。故但云尽其体性等也。但于理是真理可通有三义云难者。真理即性义属下深也。今约广义故唯二训（已上会解记之意也）一义云。依决择者。
钞。彼云穷理尽性（文）彼本如别勘之。且礼记第十六（中庸第六十一）云。天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。注云。天命谓天所命生人者也。是谓性命。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。土神则知。孝经说曰。性者生之质也。命人所禀受度也。率循也。循性行之。是谓道。修治也。治而广之。人放效之是曰教也（已上）意云。万物皆舍精神。即如木神则仁等。此精神名性。然寻此精神则天所命生也。既推此精神。极于天命故云天命之谓性。今抄云命者生之极者是也。是以万物任其精神则得通畅。若不尔则损失。故云率性之谓道也。依之圣人垂教弘传。方令人学行。故云修道之谓教。今抄云圣人作易等者是也。又古文孝经（圣治章第十）云。天地之性人为贵。人之行莫大于孝（已上）注云。性生也。言凡生天地之间含气类。人最其贵者也。正君臣上下之谊。笃父子兄弟夫妻子道。辨男女外内疏数之节。气明福庆。示以廉耻。所以为贵也（已上）准此。人以正君臣上下道等。可为精神故。人任其精神。则得通畅等准前可知（已上愚案也。更可问儒宗明师）一义（有儒子云）老子经云。玄又玄众妙之门（云云）上玄道也。下玄性也。故今体记意云。天道本也。犹如帝王。性道末也。犹如臣下。命如王命。臣下下命云道谓诸道也诸道所得云教。教所指归天命也。天未命以前云大道。儒教是谓大易（云云）问。礼记注云。命人所禀受度也（文）今抄何云命者生之极耶。答。礼记十七（表记第三十三）云。天子受命于天。土受命干君（已上）注云。言皆有所受不敢专也（已上）天命是人所禀受之本源。故云生之极也。今抄正依此等（文）义。何为相违乎。
钞。即以能字解性（文）会解云。即以能字下抄主释也（已上）问。礼记注云。性者生之质也（文）孝经注云。性者生也（已上）今抄云。性者能也（文）如何会通乎。答。万物皆悉指其本端质直之中实。名为精神。亦名为性。是即体性实性也。但孝经注释者。彼注次上自转释之。如上引应知。次今抄释者。能者湛能成就之义也。谓万物各任己分所湛能之精神实性。则事必成就。若不任己分。则丧亡也。准上所引礼记孝经等注。可知之（已上愚案也更可问儒宗明师也）。
钞。初发心时（文）决择云。言初发心时因便成（该）正觉（果）因该果也者。问曰。此义如何。答曰。理有多门。一云。自因摄他果。故经云。菩萨应知。自心念念常有佛成正觉故。又云。次初住惑有体有力作能摄。乃至妙觉惑无体无力为所摄。初智摄后智。初行摄后行亦然。惑则一断一切断。智则一证一切证。行则一修一切修。即于此位无惑可断。无行可修。岂不得成正觉耶。又云。初心现在已作能摄。妙觉未成真为所摄。初心若发妙觉在中。岂非便成正觉耶○已上多解。约理无违。在文不尔。此文正据以因即果义故。乃说初心成佛。问。初心即果初心有耶无耶。若许无者。不应说初心成佛。若许有者。能即体不存耶。答曰。由其即故乃说成佛。由不坏相故乃说初心。二义双取说得初心成佛。此则即据坏义。不即不坏义。终日坏而不坏故。云初发心时便成正觉（已上）私云。此记有二段。初举多解。二出正解。初中有三解。第一解约自因中摄他佛果智。第二解约自因中摄自果智。谓就相即相入二门。明众生在缠之因具出缠之果也。已上二解。依大疏九上。释出现品云无一众生而不具有如来智惠之文。有三意中。第二第三两意释之也第三解云。初心现在等者。约十世隔法异成门也。次出正解者。文云。此文正据以因即果等者是也。问。前第二解云有体无体者。是相即门也。尔者与今正解云因即果。有何别乎。答。此事难思。且愚案云。凡圆教意。因果二法可有二门欤。一全体同。二全体异也。今正解约体同。前第二解约体异也。谓体同者。称法界性佛智所具之五门。是名五位谓一净信。是十信也。二正解。是十住也。三修行。是十行十回向也。四证得。是十地也。五圆满。是妙觉也（探玄记十八。大疏九下。释法界品作三门中有此义。可见之）大疏三下（升须弥顶品）云。三天说法各有偈赞。欲显三贤皆依佛智有差别故。离如来智无自体故（已上）探玄记第十（十地品）云。如下文云。如因大海有十宝山。因于佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地内悉有佛果（等文）准此等释。信解行等因法本是佛智所具差别法门。故知全体同也。既全体同故。因该果海等（为言）如下文者。晋经三十八云。佛子是菩萨十地。因佛地故而有差别。如因大地有十宝山（已上）又云。是十宝山同在大海。因大海水有差别相。菩萨十地亦如是。同在佛智因一切智故有差别相（已上）次前第二解约体异者。抄三上云。行布即始终二教圆融即是圆教（已上）明知约行布门则因果体别。全如三乘教所说。然约圆融门明因果二法相即相入故。云约理无违也。王教章（行位章）云。明别教行位有三义中。初约寄位显等者。是即奇三乘行布位相。以明别教一乘之一位即一切位之教也。今第二解意亦例可尔欤。问。今云因该果海等者。必是约体同云事。决择释中全所不见也。有何依凭如是料简哉。答。大疏八上释十定品来意中云。谓前依本不动智体。起差别之位。今位极成果。不离本智之因（已上）抄十八上云。何以极品由于始信信依本智而起今不离本智故○然因有二种。一约本有。恒沙性德信解行愿等无不具故。二约修起。谓依本信德而起信心（等文。如疏云。事理双修等之处引之）又如上引探玄晋经等。准此明知因果全体同也。
钞。而其能诠（文）会解云。恐有问云。既此深义唯约所诠。如何总科云别叹能诠。故云尔也。亦约即所。周能尔（文）。
疏。汪洋冲融（文）玉篇云。汪（乌光切。水深广）洋。龙龛云。汪（乌光反。渟水也又水深广大也）洋（音羊。水流盛大急也。又音祥水名）。
钞。故肇公云（文）肇论涅槃无名论。此叹涅槃深广也。今引彼为例证也。
钞。八师经中（文）会解云。谓一杀。二盗。三淫。四妄。五酒。六老。七病。八死。吾见此八事。多说过患。因而修道。离苦获乐。故曰八师（文）。
钞。亦如冲和之气（文）老子经下卷云。道生一○三生万物○万物负阴而抗阳（万物无不负阴而向阳回心始就日也）冲气似为和（万物中皆有元气。得以和气若胸中有藏。骨中有髓。草木之中有空虚与气通故得久生也已上）。
钞。易之为书也（文）论语第四云。子曰。加我数年。五十以学易。可以无大过矣（已上）注云。易穷理尽性以至于命。年五十而知天命。以知命之年读至命之书故。可以无大过也（已上）准此周易是穷理尽性之书。故云广大悉备也。广大是所备即所诠也。周易能即即能诠也。今结叹能诠深广故。殊借用此言也。
钞。兼三才而两之故六（文）演义抄五上云。易系辞云。易之为书也○有地道焉。说卦云。昔者圣人之作易也。以顺性命之理。是以立天之道。曰阴与阳。立地之道。曰柔与刚。立人之道。曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦（已上）私云。准此释者。^5□是表天人地欤。是表天有阴阳。人有仁义。地有柔刚。故成六画也。但今此六画是阳画也。若阴画者。六皆断故也。谓^5□^5□即是也。问。易第一乾卦云。^5□^5□○初九潜龙勿用。九二见龙在田。利见大人。九三君子终日干干。夕畅若厉无咎。九四惑跃在渊无咎。九五飞龙在天。利见天人。上九亢龙有悔。用九见群龙无首无咎（已上）此乾卦意同虽六画。一（上九）一（九五）一（九四）一（九三）一（九二）一（初九）如是配之。与前不同如何。答。
钞。则凡圣昭昭（文）昭昭历历者行布也。交彻相收者圆融也。
钞。佛知见一偈开示（文）佛知见者。指法花也。抄一下云。若取法花玄意。但示等有知见者所出内是子所知（等文）一偈者。指今经问明品云。非识所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生之文也。
钞。大涅槃一章（文）大涅槃者。指涅槃经也。一章者。指今经出现品涅槃章。彼章立十门广说涅槃义。然此十门随义虽殊。皆含体用。故云尽其体用也。问。其体用者何乎。答。唐经五十二（出现涅槃）云。佛子。如来住于无量无碍究竟法界虚空真如法无生无灭及以实际。为诸众生随时示现。本愿持故无有休息。不舍一切众生刹一切法（已上）大疏九上之。上来九门。初门多显其体余八皆体用双明。今此分二。初至实际。通结九门之体。后为诸众生下。通结八门之用。随时示现。正显于用。本愿力故。显用所因○不舍已下。明用分齐（已上）初门者体性真常门也。余八者第二德用圆备门。乃至第九体离二边门也。今是第十结归无住门故。如是总结也。凡今云体者。自性清净心。离烦恼所知二障。是为真涅槃。即名体也。佛住此真涅槃。而大悲应物。是名为用也。又同疏上文云。若约义开略明三义。一者体大。自性清净故。二者相大。方便修净累亡德备故。三者用大。用无尽故（已上）此释大涅槃之大字也。合此体相。今但为体欤。

元应元年（未）九月一日 日月不同于武洲
金泽称名寺方丈抄之

演义钞一上纂释第二
演义钞一上纂释第三

　　 第三教主难思
　　
　　　　　　



疏。十身初满（文）世主妙严品教明主难思。约十身以说始成正觉之相。故云十身初满。如抄中引。
钞。该下两段（文）今教主难思。具四身及下说仪周普有六身。故今后合论云两段也。
钞。以是十身无碍佛说（文）抄二上云。粗相约教而说。三身为权。十身为实。若不知三即是十。为不融前。权外立实。故失经宗（已上）又决择云。问。十身必摄于三身耶。言非三身耶又下疏释其身充满一切世间云。其身通于三身十身。无不充满。法身普遍世所同依故。智身证理。如理遍故。色身无碍亦同理遍○如何此云三身耶。答曰。此言非者。约教拣也。彼言即者。约义收。又言非者。据别教也。下言收者。据同教也。又言非者约深故。下言收者约广故（等文）。
钞。以是总故（文）决择云。问。下归三身乃是化身。下文又说心佛即威势身是总。如何会通。答。此宗总别无碍。随举一身。即摄余九。皆得称总。各随义异咸得名别。又此约真应无碍菩提。下文但约化相菩提故（已上）私云。就中今云始觉同本等。全同大疏九上云。新佛旧成会无二体。新成旧佛法报似分。无不应时故。即真而应。应随性起故。即应而真。三佛圆融十身无碍故。辨应现即显真成（已上）尤是可总也。问。若尔必约真应无碍菩提方名为总。若但约化相菩提。则不可为总欤。答。总别无碍等义。如决择释。若总别各论之时。不可为总欤（见）但案云。凡佛果功德者。必先成菩提之上所显法门故。纵虽化相。以菩提身亦可有为总之义欤。故抄五下云。即化身意生身及持身。此三皆属化身摄。故菩提身为总。亦此化身摄（已上）是即指化相菩提。正判为总也。思之。
钞。二语因深（文）会解云。应先问云。果满十身为何而致耶。故今云尔○意云。愿行既普周法界故。佛身则遍刹利生○即是愿身者配也。然愿不是身。是愿之身。依主释也以因显果。由因深故果胜也。虽明愿行。以愿为总。悲智行是别故。十身中约因目果。唯明愿身也（已上）问。因深既通愿行。何但名愿身乎。答。会解以愿为总等（云云）又抄五下（教主难思）云。愿是行之本故。以行顺愿。方能遍周故（已上）准此虽通愿行。而以弥纶周遍之德专由愿力故。独名愿身欤。
钞。故能弥纶天地之道（文）易中包罗天地之道说尽之（为言）。
疏。混虚空为体性（文）会解云。由上句愿弥纶法界故。佛身混融虚空含多义。同佛身混融也○一含摄义。二无分别义。三普遍义。四遍入义（文）又抄十八上。有十义（云云）抄又云。佛以法为身（文）唐经第六。
钞。二者约外虚空（文）问。十身中虚空身者局事空欤。通理空欤。答。十地品说第八地智正觉十身中。虚空身有六相。大疏七下云。观下别显多约事空。义兼于理。别显者。下文云。八知虚空身文有六相。一无量相。芬子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者。但见空一显色。想心谓见故○又此含无为空故。亦不可见。四无实相者。无障碍故。谓不同色法彼此相异有障碍故。五无为相。谓无始终起尽之边故。六能通受色相持所持故。云下经云。譬如虚空宽广非色。而能显一切诸色○则知因空显彼为色（已上）经中二云周遍相。三云无形相五云无遍相。六云显现色身也。问。如此释者。六相全约事空。今何云多哉。是以今抄意。融三世间十身中虚空偏约外空（见）如何。
钞。尘沙无明（文）问。尘沙与无明为二类欤。为当尘沙之无明欤。答。会解云。问。尘沙无明与二障何别。答。尘沙烦恼即烦恼障。无明即所知障。亦可。无明有尘沙数。皆通二障也（已上）此有两释。初释意。尘沙即烦恼障也。后释意。尘沙无明四字通含二障（云云）虽两释少异。今此一句双举二障故次下抄文云总即二障等（为言）有人云。今抄主多用天台名教。故知今云尘沙无明者。彼宗所立尘沙与无明之二类惑也（云云）问。若尔但是所知障也。以彼所知障中迷事名尘沙。迷理名无明故。今何次下云总即二障等乎。答。今举纲况粗故。虽但举纤尘无明。而意通二障。何为难乎。又有人云。今一段全用起信文。如如细中之细等者是也。故知今云尘沙无明者。彼论明四熏习中云。过恒沙等上烦恼依无明起差别（已上）。既云尘沙无明也。彼疏释此论文云。是从无明所起迷诸法门事中。无知所知障中粗分摄也（已上）。
钞。若总配三德（文）会解云。问。智断恩与般若等三德何别。答。智断恩唯约果德。般若等即通性德也。问下句断德以当法身。何二句皆福德身耶。答。若以三德别配三身则尔。今约三皆名德。即福德身也。问。既万德之句为总。上下诸句皆是别德者。应可总是福德身也。何别配法身等耶。答。今云总者。此中上下诸句皆显遮那之德故。科但云果满因深体玄所依定能依身等。皆是别德故。万德之句为总也。故此上下诸句之言总该诸说至难思。说仪周普。别配十身。皆显遮那功德尔（已上）私问。上云。菩提之身以是总故（文）今何云万德之句为总乎。答。上约法总。今约语总。
疏。湛智海之澄波（文）问。今云智海者。始本二觉中何乎。答。本觉智也。问。抄释云。如来智海等者。正是始觉智也。况既云所依定。岂在缠之本觉乎。答。今所依定者海印定也。还源观云。言海印者。真如本觉也。妄尽心澄。万象齐现。犹如大海因风起浪。若风止息。海水澄清。无象不现（已上）如此者。海印定以本觉智为体云事。分明也。但于今抄文者。决择释云。譬如巨海（本觉佛智）回风湍激（被无明熏）成诸波浪（生其八识）动相兴而澄静隐（妄想起而寂照隐）风缘若息（无明若断）波浪咸停（八识皆亡）显本澄静（显出寂照）星月炳现（心念常现）以法对喻。照然可见（已上）准此。今如来智海之智海言。亦是指本觉佛智云事。分明也。委可见还源观。故知纵虽始觉智。即是本觉也。如起信疏云。然此始觉无别始起。即是本觉随染作也（已上）问。有何证文。如是定判海印者真如本觉哉。答。圆经出现品菩提章正说此旨。即抄所引下经云如海普现等文是也。
钞。一明所依定（文）决择云。问曰。科云依定。何言智耶。答曰。定与智俱邻近得名。定有智故。有财建号。又果位智强。就胜立称故。又云。但言其智。可有其难。今言其堪。岂非是定。良以本觉具二种用。故立二名。约修成寂妄义名定。性自光义名智。虽有二用。然是一体。拣异权宗。异智之定。故此云尔（已上）此作三释。细见应知。又行愿品云。譬如旷野沙碛之中有大树王。若根得水。枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是（等文）问。疏云。佛菩提法如大树王。智慧禅定犹如枝叶。菩萨依学况之以花（等文）同记第五云。言佛菩提者。即指一切众生本觉智体也○喻则从树生枝。枝生叶。法则从本觉起于始觉。始觉是慧故如枝。既觉心初起心无初相。则冥合一如。一如是定故。如其枝与叶一。则因慧成定。慧先定后也。此约实教所说。故净名经云。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。不同小乘权乘先定然后发慧。然以入道由智故。云因慧成定。理实定慧齐。修无前无后（已上）准此可知。与前三释聊可有别。思之。此是一乘实教之大义。故广引示之。
钞。如说法花（文）问。依法花三昧可说法花。何云依无量义处三昧乎。答。法花序品云。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结跏趺座。入于无量义处三昧（等文）入无量义处三昧说法花云事分明也。故今抄七下（名号品）引此文竟。即释云。若三乘万化从实相生。究竟还归实相故。欲为法花序故说无量义。便入此定（已上）同九上云。或一经多会。如花严般若。或一会说多经。如无量义法花（已上）准此等释可知。
钞。说涅槃经（文）会解云。尝备检涅槃经。即无此说。然此文乃出本经出现品涅槃章中。经云。佛子。如来应正等觉示涅槃时。入不动三昧（等文）。
钞。今说此经（文）问。具检诸会之说仪。虽说入如来藏身三昧等。而未见入海印定说今经之文。尔者今解释有何依凭哉。答。决择云。问。九会八入但说藏身等异。不同海印之名。那于此处云所依等耶。答。斯乃总定简无入出。余皆是别有出入焉（已上）总定者。如纲目云。若依海印诸会通有（已上）简无出入者。抄二下（印法师立教中）云。全依海印简无出入（已上）既云如来智海识浪不生等。又以真如本觉为体。何有出入。岂非总定哉。问。纵虽无出入又是总定。何以得知此定为今经所依定哉。答。今疏明教体浅深中云。第十海印炳现体者○如来出现品辨。此约果位。圆信亦得印现。贤首品云。或有刹土无有佛。于彼示现成正觉。或有国土不如法。于彼为转妙法藏○于彼十方世界中。念念示现成佛道。转正法轮入寂灭。乃至舍利广分布（等文）明文如是。何更疑哉。
钞。海印是喻（文）问。河水亦印现物影。何不取为喻乎。答。河水印物。必对即现。若不对则不现。故不顺法。仍不取也。会解云。问。喻中且如水澄印物。必对者即现。而海印物。不对而现。何得如此耶。答。经云。海有希奇殊特法。能为一切平等印。众生宝物及川流。普悉包容无所拒。无尽禅定解脱者。为平等印亦如是（即十五经也）此则海中有此希特法也。故取为喻（已上）问。纵虽海中事物本质。若不对至。争得影显乎。以影像必由本质故。何况见所引经。全无不对而现之文。何为证乎。答。有人云。四兵罗空。对而可现。四天之像不对而现。又外海必对而现。内海具八德故不对而现（云云）。
钞。亦犹澄波（文）问。上云香海澄渟等。今何更云亦犹澄波乎。答。决择云。本觉之定凡非了证。香水之海世不见形。复举此喻令见近知远故（已上）。
钞。无去无来（文）贤首品疏以十义释海印。两记共引配属此钞文。故今取要引之。无来无去者。第五无来去义。谓水不上取。物不下就。而能显。今定亦尔。现万法于自心。可准知之。非有非无者。第二现无所现义。谓此所现实体非有也。假相非无也。不一不异者。第三能现与所现非一义。及第四非异义。谓青白相异名不一。湿性体同名不异也。
钞。至时至静（文）决择云。离智碍照义显也。名至明。离烦恼碍寂义显也。名至静（已上）。
钞。故下经云。唐经第五十二出现品。说于现菩提中。明印现万像之像颂也。问。圆经意。印现诸心行之菩提者。始觉菩提欤本觉菩提欤。答。大疏九上云。第七出现菩提○略显五门○二明体性。摄论云。二智二断为菩提体。智论云。菩提菩提断俱名菩提。若依此经。通一切法。如文具之（已上）上抄十九上云。疏二明体等。此引二论。二互相成。摄论第九。智论第二。二智即根本后得。二断法量等三轮。自他平等因果交彻。如是等义故通一切（已上）下云。得一切法等者。经云。佛子。如来应正觉。成正觉时。得一切众生量等○一切法○一切刹○一切三世○一切佛○一切语言○真如○法界○虚空界○无碍界○一切愿○一切行○得寂灭涅槃界量等身。佛子。如所得身。言语及心亦复如是。得如是等无量无数清净三轮（已上）大疏云。皆言量者。是所等之分量。皆言等者。即能等之三轮。等有二义。一等彼事理之量。二等彼事理之体。所以等者。彼诸理事即我所证。能所冥合彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像物无非我。会万物以成己也（已上）钞十九上。可见之。既以十三量等身为菩提体。于中真如法界者。即本觉也。一切佛愿行等。是始觉也。此外众生及法等。总而言之。有情非情理事本末。无一切法不摄。何得约始本别论以测量其体哉。然如是菩提普印现万法故。亦名为海印。即知还源观云。海印者真如本觉也。才是当真如法界之一身。犹未穷尽其定体欤。十三别相可见彼处释。问。一人成佛时。有何所以而如是得十三量等身哉。答。疏自释之。何更问哉。谓修生显得之佛智。其体用同遍法界。故所遍所证之万法。以能所冥合故。悉即成佛身。故得尔也。大疏一下释智入三世悉皆平等之经文中云。又下经云。佛智广大同虚空。普遍一切众生心。此即体遍。悉了世间诸妄想。此约知遍。又云得一切法量等心。此约证遍。智性全同于色性故。此约理遍（已上）钞五下云。有四种遍。一约智体遍。二约智用遍○三约契证遍。心与境冥。即出现品菩提章文。四约理遍者。即义引起信（已上）法量等心者。本文虽是身字。而今为证智体遍故。约心轮以引之。作心字欤。此四种遍。留意思之。此事虽似傍论。而是圆经之玄旨。一宗之大义。何况下文广明佛身普遍圆普疏远义。恐其理趣不极成欤。疏。皎性空之满月（文）私案云。钞科明能说身者。意显三身相即十身无碍方为能说身之义也。决择云。皎性空（法性法身）之满月（实智报身）顿落（随缘化身）百川（所应当根）钞若以相归性者（摄报归法收月满天）言即空色照水者（则法身对根也）即表三身无碍义也（文）今钞文正明三身不即不离。如次下抄之。
钞。谓若秋空（文）贞元疏序云。星罗法身影落心水（文）行愿记约感相对作四句。第一一月落一川。如一佛应一机。第二一月落百川。如一佛应一切机。第三一切星入一器水。如一切佛应一机。第四一切星入一切器水。如一切佛应一切机（云云）。问。今钞何不同彼取星为喻作三四两句乎。答。会解记云。欲成下句说处不起树王佛法界故。由佛月顿落百川。百川即所遍之处。皆有佛也。故得菩提树下即遍法界也。若取星喻四句虽是。如祖云。若言不离一切树而升一切天。则无一多无碍之相也。故今取同喻也（已上）。
钞。性空即所依（文）两记意云。上来不喻相。自下合法也。此中二明能依所依不同。是谓法报似分之义也。后若以相归性下。明摄能依归所依。是即法报冥一之义也。今既双明二义。则三身不即不离之意也。初中亦二。初正合。二故出现下引证有三。初引出现品。明水喻机心。二引智幢偈。明水喻佛刹。以上并是月喻能说佛。三引离世间品。明月喻所说法。而还以水喻机心。虽有三文。并明空月不同。故法报相分之义也。后明摄能依归所依中。此意明月落即喻是空色落水中也。以离所依无能依故。即法报不分真应冥一之义也。问。今以相归性之相字者。唯指报身欤。为当通化身欤。答。通报化也。问。上结能依所依不同云空月不同。空是法身。月是报身也。今蹑此义。更明摄能依归所依之旨云以相归性之相字。岂非局报身哉。是以决择释以相归性文。云摄报归法。收月归天（已上）又今钞云。影落晴天文。虽收月归天。而影与天尚别论之。未见收影归天欤。尔者以影喻化身。明知今相字不可通化身云事。答。若法报相分。则化身是实报圆智之所现也。故唯识论云。成事智品所现佛身摄变化身（云云）。依之三身不一之义亦成也。若法报不分。则真应亦冥一故。通摄报化之用。全归法身。故起信论云。众生心若有垢。法身不现故（已上）疏下云。法身不现（已上）笔削记第六云。然据义合云报化不现。而言法身不现者。以约本说故○又应化亦名法身。本业经云。法身二种。一法性法身。二应化法身（等文）准之可知。但于决择等释者。收月归天则影亦归天之义。自然所成也。故不尔欤。既云空色照水。正是法身体照临万机之义也。又云影落晴天。岂非收影归天乎。
钞。空色照水（文）决择云。言影落晴天者。一云。此意晴天影落也。则是法身之影现于众生心水也。故经云。佛以法为身。清净如虚空。所现众色形。令入此法中是也。或影落晴天也。水中月影落水中之晴天也。众生身中化身归众生心中本觉故。即起信随染本觉不思议业相也（已上）依此两释。文点亦可异。若依初释。则影从晴天落。故知此影是晴天之影也（为言）。此喻出缠显证之果上法身也。若依后释。则影落于晴天。其意如释应知。此喻在缠位之本觉法身。故探玄记第一云。谓佛证于众生心中真如成佛。亦以始觉同本觉故。是故总在众生心中。从体起用。应化身时。即是众生心中真如用大。更无别佛（已上）准此可知。今决摄报化全归法身。其所归之法身兼通在缠。故此两释尤可尔者也。
钞。第三说经处（文）问。疏云不起树王等者。为明能说之身云遍升于法界七处。为当明所居之七处该罗于法界欤。答。决择云。文含二义。一云。不起菩提树该罗身云遍升于七处也。故抄云。是则不起菩提树遍升法界七处是也。二云。张罗七处。遍于五重法界。故钞云。今言罗七处于法界等是也（已上）会解意同之。但虽含二义。而实以第二义可为正。故钞云。意取七处故（文）又次下云。今明处遍于处（等文）。
钞。即菩提树（文）孔雀王咒经卷（梁扶南三藏法师僧伽婆罗译）云毗目尸佛依无忧树下。尸弃佛依分陀利树下。毗轮佛依婆罗树下。□孙牟尼佛依尸梨沙树下。柯那柯佛依忧昙婆罗树下。迦叶佛依若伽楼驮树下。瞿昙释迦牟尼佛依菩提树下得菩提（已上）今藏录为总有二部。今所引者是二卷经也。又有三卷经也。问。如此经文者。别有正名菩树之木（见）今何释云毕钵罗树等哉。答。前六佛是过去佛故。若不正指其树实名。则人不知故。分明指示其异名。然今日释尊成道所座之树木。以世人现见。皆已知是毕婆罗树故。虽不指其名。而无相滥。仍直名。菩提树欤。问。大方广如来不思议境界经（实叉难陀译）云。如是我闻。一时佛在摩竭提国。菩提树下成正等觉。其菩提树名阿摄波（已上）准此阿摄波树也。何云毕钵罗树乎。答。心地观经第六（离世间品）云。毗婆尸佛于尼俱随树下成道○俱留孙佛无忧树下成等正觉○释迦如来于毕钵罗树下成道之处（已上）。此经是般若三藏元和五年所译。故清凉必可见之。何玄奘登天亲见此树。
钞。此树高耸（文）问。高耸者其分量如何。答。会解记云。钞此高耸等。之案四域记。长一百尺。即毕婆罗树于下得菩提。故云菩提树也（已上）百尺者十丈也。又不思议境界经云。除俱鞞罗波利质多余无比者。复有无量小树围绕。而此树王森蔚颖秀。如妙高山俯冠群岳。一由旬外靡不齐现（已上）。前所引经次下有此文也。准此今云特出众树者。亦除俱鞞罗树等。指其余小树欤。问。探玄记第二释经其菩提树高显殊特之文云。高出六天（已上）如解释者。高量尚可出过他化自在天见何才之百尺等乎。答。此事实难思。且愚案云。探玄记序云。不起树王。六天斯屇（已上）七处并以菩提场为根本今会。故他化天说十地时。亦不起菩提树。故云高出六天欤。彼西域记等。且约三乘同见故。云百尺等也。五教章（施设异相）云。二者处异。谓此一乘要在莲花藏世界海中众宝菩提树下。即摄七处八会等。及余不可说不可说诸世界海。并在此中。以一处摄一切处故。是故不动道树遍升六天等者。是此义也○三乘等即不尔。在娑婆界木树等处。亦无一处即一切处等（云云）。
钞。如前经文（文）问。如前者。指前长行欤。指偈颂欤。答。会解云。即前长行并法惠偈前一偈半（下抄云。谓肖一偈半即前文。是不起一切处而升一处也。已上）。
钞。其第三句易故（文）问。今云文无者。全无欤。将如何。答。一义云。会解云。此云文无。非一向无。但以易故曰无。若或取之思有文也。故下抄云。取上一阎浮提。对我等今见佛住于须弥顶。即不离一处而升一处也（已上）一义云。若依下抄。则尤可如会解记释。但今钞意少异彼欤。谓上所引经文有多事。一当会现事。即如前长行及法惠偈前一颂半者是也。二结例十方。即如文云十方悉亦然一句者是也。如来自在力者。通指两事也。然今不离之处与所升之处。相对作四句时。不离十方而升一处。是为第一句。全是前长行及一颂半文之所说也。既是当会现事故。不许以义分折兼摄余门。依之余句于结例文中。可通摄之。然其结例者。唯例所升之处故。不离之处。还用前偈一切阎浮提之言相对作句。爰二四两句所升之处。共通十方故。全用十方悉亦然之文。钞释云。取其结例之文也。然第三句所升之处。唯一方故。不得直云取其文。但可云以义摘取十方悉亦然句中一方。故钞释云。文无义有也。是则四句中。一四两句不离及所升并有全文。第二句不离是义有。所所升是文有。第三句不离所升并文无义有（为言）。问。纵虽当会现事。而假其文言相对作句时。若应兼含。何必不许局执一句通余句之义乎。若云当会现事故不可通摄余句者。何故上一切阎浮提之言令通用之乎。况下抄既云取上一阎浮提对我等今见佛等。岂不令兼含乎。答。如自本成申。两处解释意存少异。各处一义。不相违也。且今钞意。以现事昭著不转余相故。说当会现事之文。局配一句。不令兼用摄。然其结例之文。通摄十方之化仪。以不现前之事故。总摄余句。尤有其谓欤。但当会现事者。是所升之处故。不妨其不离之处被通用于余句欤。
钞。今言罗七处于法界（文）自下正明所居七处张罗于法界之义。会解记云。此亦有二意。故钞有两段。初明七处互遍。后二令一一处遍下。明七处互遍。初中亦有二。初明七处自狭至宽次第方极法界际。二今直就下。明七处直遍法界（云云取意）。
钞。夜摩兜率等七处（文）问。且以菩提场为能遍。则所遍唯可有六处。何云六处乎。答。两记意别也。决择云。十方皆有七处。如此一界。菩提场作能遍。余方菩提场为所遍。乃有七处。若尔何故钞次云。如菩提场既遍法界其余六处一一皆遍。不言其七。答。但据此一界所以云六。是知能遍唯局一界七处。所遍通互十方（已上）解释明镜也。又义理善成乎。若依会解记云。今以义求。直不动树王既遍七处。其余六处互互皆遍却为所遍。故有七处。若唯六处者。能遍本会应非不动而遍也（已上）以异本云六处故。云若唯六处等也。问决择不可尔。
钞。前三约事法界（文）第一两记共云。但就所遍（文）第三者。决择云。若尔第三遍界微尘中刹。既云尘中之刹。岂非事事无碍耶。今谓通云。此言尘中刹者。非是尘中别有其刹。但约尘即是刹故。下钞云刹通粗细故。或但据尘中刹体不彰无碍。故此云尔（已上）见此记所释。大异今现本。今本但云三遍法界尘。而不云微尘中刹。但今五种大同前五重。既前第三重云遍法界微尘中刹故。今亦准例牒释之欤。
钞。由事即理（文）会解记云。言由事即理下有二因。一由理事无碍。此异门因。二以理融事。即法性融通。即当门因也（已上）下旨趣玄微中明事事无碍之段。委细可记之。
疏。无违后际（文）会解云。上句不碍行布。下句而显圆融（已上）。
钞。四明说经时（文）疏一下云。第三别明时分者○是初成佛时。亦彰大师出现时也。此教胜故。众教本故。在于初时。初言尚总几日之初。九会之文同此初不。略为三解。一约不坏前后相说。才成初七说前五会。第二七日说十地等。第九一会乃在后时。以祇园身子皆后时故。常恒之说不妨后故○若尔世亲才见十地即为论释。或则未穷广文。或则知见有异未全克定。菩提留支意大同此。二顺论释。九会皆在二七日后。二七非久亦名始成。三约实圆融释。皆在初成一念之中。一言顿演七处九会无尽之文。海印定中一时印现○祇园身子盖是九世相即收（已上）抄五上云。疏三约实圆融者。即藏和尚意（已上）。问。今云初成者。此三解中何释意乎。答。会解记引此疏文云。据此初成之言虽通三释。今文正取第三一念之初畅斯九会也（已上）问。案今抄意。以初成顿说为贤首义。然探玄记第二。正释始成正觉文中。破菩提留支云。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法（已上）同第三卷释转法轮义中云。一乘本教要在初时。第二七日更无异说（已上）准此等释。贤首意。以第二七日为初时。既云定是。又云要在。明知局第二七日。不可通初七日。既不通初七者。何取最初一念之初乎。更无异说之定判。实不可留余义（见）如何。答。今抄引旨归。彼具文云。夫以常恒之说遍前后际而无涯。况念劫圆融岂可辨其时分。今略举短修分齐。折为十重。初唯一念。二尽七日。三遍三际（等文）此云初唯一念者。是最初一念也。尽七日者。第二七日也。会解记其引探玄·旨归竟。即自会通云。今谓贤首非不许最初一念顿说。但不许初七别说前五尔。若约论定文。初七不说。若约法定义。一念顿说。故或初一念或二七日。皆同时顿说也。以流支定别三时故不许也（已上）会通尤分明也。思之可会。问。最初一念顿说九会文者。为祖师义立。为当经文有所见欤。答。今抄引经文云。一念即无量劫等（云云）探玄·旨归亦引如是。未见别就最初一念引顿说之文。然唐经第六（现相品）云。三世诸佛所有愿。菩提树下皆宣说。一刹那中悉现前。汝可速诣如来所（已上）此是面门光照十方界。其光中出声说偈中文也。大疏二下云。四一颂义海顿演。宜速及时。如三世佛大愿而来。故结云如来也（已上）总有十偈。约十号释故。今显如来号也。普经第三云。三世诸佛无上愿。大圣道场分别说。亦非集在一念中。宜速时诣觐最胜（已上）探玄记第三云。次一别标所说以劝观○虽圆音顿说九世愿海。然不坏本法故。非一念也（已上）若以如是经文可为其证欤。思之。又大疏一下云。法界放光亦见菩萨遍座道场成正觉故（已上）贞元疏第一亦指此文。如次下引。可见之。问。疏一下作三解者。为圆机一人所知见。约义门别论之。为当三类机见不同故作三解欤。答（云云）若约义门别论之。非机见不同者。且约实圆融释中疏云。以应机出世机熟成。应云即有说○二七之言顺别机故（文）明知约实圆融之机。与顺论释之机。可别类机云事分明也。准此思之。不坏前后相之机感。岂之不各别乎。若依之尔者。今疏云无后际等。会解释云。然此即十世隔法次句异成故。九会力用不同。初成一念顿畅也（已上）故知第一不坏前后相。与第三约实圆融。两释合为十玄中一门意。岂离为二类机见乎。答。此事难思。而案一义云。约实圆融与顺论释。并约机者。如上所引。又今抄云又分三时者。以法就机故（已上）是即三解约三类机见不同也。其所以者。疏下云。但随见闻说。有初成九会之别（已上）。既云但随见闻等。纵虽圆机。而初见初闻之位。要由宿习结缘。可机类不同。例如三乘教之初地（已上）虽同证同行。而地前未证真如故。约本习有悲智增减。
钞。然有两说（文）决择云。后际二字摄留支义。举后影初中故。畅九会于初成者。摄贤首义。无违二字。即是清凉会取二师之义（已上）问。以无违两字会通者。全是清冷新义欤。为当依用贤首意欤。答。一义云。会解云。贤首既许顿说九会。九会则不妨后时。但不许定执有先后尔。故疏以无违二字而会通之也。故知疏主亦用贤首意会取故。引旨归证之。所以须会取流支者。不坏行布故（已上）次下更引折薪记·贞元疏等。可见之。一义云。清凉新义也。全非贤首意。至下可知。
钞。例此则第九一会（文）问。探玄记第二云。菩提流支云。花严八会中。前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故（已上）纲目全同之。准此第九一会在后时说者。余有人说。而非流支义。今何取为流支所说哉。答。尤如来难。今抄亦存其意。故云例此也。意云。彼流支既就经文说相案其起尽。分别前五会与第六会已后之说时。准例言之。第九会法界品有身子祇树等。岂非八年已后所说乎（为言）。非谓流支正云第九一会在后时也。
钞贤首则以初成（文）问。贤首意。不碍圆融之行布门中。可许三时次第哉。答。一义云。可许三时次第也。折薪记（教起前后章）引探玄记第二破流支等立三时次第义之文竟。即释云。此以流支等确分三时不明顿说故。敌对破之。唯取二七日融摄也。若贤首意。亦不妨前后。故清凉演义第一。会取贤首。既旨归云（乃至）。宣畅九会在于初时等。评曰。以贤首文虽敌破意亦玄通故。清凉广之足成三说。故大疏云。一约不坏前后相说（乃至）无非失时等。释曰。清凉曲尽义有所归。今章正当后二。亦不违初。以次文云即摄一切若前若后等。即无违前后。普摄于二七日中也（已上）今注云乃至者。私略之也。贤首意不碍圆融之行布门。不许三时次第云事分明也。一义云。贤首意。八会说法皆在第二七日。纵虽约何门。不可许三时次第别说之。但有显法等所用故。融取身子祇园等后时之事物。非谓说法亦在后时令融现初时。故探玄第二云。初七定非说耳。第八会亦非后时。何得于一部经。前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力。不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文过去一切劫○又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文处处皆有。岂可所用鹙子祇洹而非此类。是知此经定是第二七日所说（已上）同第三云。一乘本教要在初时。第二七日更无异说。仍摄前后各无量劫（已上）此云定是二七日。又云要在初时等。正是行布门之所谈也。然不可遮此二七时中更摄前后各无量劫故。云仍摄前后等。是即圆融门之意也。又一念说一切法者。此是四十无量辩之德也。未必局圆融义。既一念尚说一切法。况二七时哉。但有显法等所用故。令融现身子等于二七时中故。云所用鹙子等也。问。此义不可尔。今抄引旨归竟。释成云则在后时无过等。是岂非贤首意许法界品在后时哉。又贞元疏第一云。第一依时者○今无时之时略有二相。一不坏相。在于后时说此一经。以游多园林及身子等皆在后故。常恒之说不妨后故。二约圆融初成顿说。下放光中十方刹尘刹尘皆见最胜道场。菩萨于中成正觉。故明是初时如来一念能顿说故。祇园身子九世相融未来之事居现在故（已上）既用旨归云常恒之说等文言。释成不坏相之义。明知清凉正存贤首意许三时次第。谁不依用之哉。尔者折薪记释尤有其谓欤（是一）次旨归明说时中。先总标云。常恒之说遍前后际而无涯。况念劫圆融（云云）准下句云念劫圆融。上文云常恒之说等者。应是行布门也。如是标竟。别释中云初唯一念二尽七日等。既初云唯一念者。融前后际摄归一念。尔者次云尽七日。中第八会岂非遍后时之常恒说融摄第二七日以为法界品乎。若强云非融摄遍后时之常恒之说中身子等隔见闻时分说经以为法界品者。今第二七日所说法界品。是彼后时中身子等隔见闻之时分说经外。别有此所说欤。若云别有者。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法耶。若云别无者。岂非融摄后时说经乎。若许融摄后时说经者。是圆融门之所谈故。行布门中岂不许三时次第乎。贞元疏第二（辅翼圆满之处）云。又约圆融。九会皆在初成顿彰无有前后。有声闻者九世相融。约法有耳。若不坏相。经有三节○上之二解。一约圆融。二约次第。二俱有理。如来一会能顿演故。圆融不妨。当恒之说不碍后。故次第何失。又无前后。依何同时。若无同时。何异余教。非唯无碍。亦乃相成（已上）此等所判正用贤首意（见）尔者贤首意。行布门中不坏相之时。可许三时次第之事分明也（是二）如何。答。二师之义与清凉会通之意。必定不同也。其二师之中。先流支义可知。次贤首意。若约法圆融。则唯在最初一念中顿演八会支。故旨归云初唯一念也。若依十地论。就时事以判。则唯在第二七日中。说尽七处八会之一部文。全不可待融后时说。纵虽约行布不坏相门。不可许前已说半后方更续。但直在二七日中说一部文故。不可假而许流支义也。具如探玄记二三两卷并纲目等解释。留意思之。不得疏漫。然清凉意。要有所表故。约不坏相门。正许三时次第。故兼用流支义。设有说初成顿演一部文。是融后时说之门所谈也。其后时说者。即贤首所言常恒之说遍前后际其后际说是也。所谓舍那佛常在花藏恒时说法。尽穷来际无停无息。而说慈悲者。为下劣众生故。于彼无尽说中。略取七处八会所说。结集流通故。有此一部文者。一宗不易之大义。多师共许之法相也。但清凉要有所表故。约不坏相门。以判初七日说前五会。第二七日说十地等。八年已后方说第九会。其所表者。如次下引大疏一下。故自非融后说者。不可有初成顿演九会文之义也（为言）贤首意不尔。依地论云初七日思惟时故。总不说法。以花严是根本法轮故。如来称本而说不遂机宜故。如须在初时胜处说之。何有前已说半。中说余经。后时更读说法界品乎。正约不坏相门之所谈也。全非九世相融等义。但有显法等所用故。唯令身子等融现于二七时中。以成今海会事仪云许也。云尔。谓说经亦在后时。令取之融现今初时也。是则两师不同也。然清凉欲掩是非故。寄共许之法相。而显自意之所存。故今抄云。贤首旨归云○则在后时无过等也。贞元疏释准此可知。次彼后时中身子等隔见闻之时分说经。则非今法界品。但身子其时不见闻者。如我等当时不见闻。未必初取为显法众。今身子等不被用彼时之说经之海会事仪。亦以可尔欤。若亦欲用。则非所遮之。问。若如所立义者。旨归云初唯一念者。成道最初一念欤。若许尔者。何故探玄云初七定非说耳耶。若不尔者。大疏云三约实圆融释皆在初成一念之中者。正用旨归今文。故抄释云即藏和尚意。如何。答。旨归云初唯一念二尽七日者。初云唯一念。而残余念余时。故次云尽七日。文相怜次尤明镜者欤。故知彼文意者。依十地论。于第二七日。别分唯一念与尽七日也。但于大疏抄释者。彼依不坏前后相释。许初七说法故。约初成一念。以明圆融义。虽所依时实有异。而所显圆融义是圆故。云即藏和尚意。是即随义转用也。
钞。约所表故（文）疏一下云。常恒之说不妨后故。虽能顿说。有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不离道树。第六会因地证位。居其次深故（等文。如抄所牒释）抄五上云。第二遮伏难。总有四难。一云。花严教旨。时处圆融。要历三时。岂通其趣。故此释云。常恒之说说无息时。后时不说。岂名常说。二有难云。如来圆音一言顿演。何要三节方尽幽微。故此通云。虽能演。表法浅深故须三节。三有难云。若表三节。三七日中。一七一节足得成表。何要后时。故此答云。三七未有声闻。不得显于不共。故须后时。故疏云。亦显二乘绝见闻故。四有难云。处历秽土。时不相融。岂顺花严圆融之旨。故此答云。正为融于异时及与秽土。即一刹那即是清净故。故疏云。虽异时别处。亦不相离等（已上）问。今抄云分于三时约所表故。又下云又分三时者以法就机故者。两释有何别哉。答。初约行布圆融。二门对论。后约机缘德。二人对论。其所表者。共是前五会信解行愿最在初故等。如疏一下所释。

演义钞一上纂释第三
演义抄一上纂释第四


　　　　　　



五所被众自下决择第二

疏。尽宏廓之幽宗（文）决择云。尽字是教余皆义。宏者大也。即是广义。通收五教。若巨海遍纳于百川。廓者空也。即是深义。别拣九宗。同天地独具于十德。或宏者事法界。廓理法界。二字相含者事理无碍法界。幽宗事事无碍法界。或四字相含同诠一真无障碍法界（已上）。
钞。真应权实○又不可见故（文）会解云。以真应权实之类。例上深广说之。应言即真而应。不可作真思。即应而真。不可作应思。即权而实。即实而权。皆不可思故也。亦可。真应权实之外。更例因果本迹之类故。曰类例多端（已上）问。大疏一下释众海云集。总启十门中。第五权实门云。诸教所明秽土之中。杂类菩萨声闻皆通权实。地前是实。地上是权。法身无生生五道故。净土菩萨唯实。实报生故。杂类声闻是权。摄论云。欲令净土不空。化作杂类众生故。若依此经。同生异生皆通权实。海印定现实德摄故。随缘随位而示现故（等文）此外更无真应门。今何权实之外云真应乎。答。决择云。真应权实者。智冥一理故曰真。悲赴万根曰应。或本高而迹下。或本下而迹高名权。本迹相称名实（已上）准此但就权实门中。更分别真应权实之二义也。
钞。略列四十二众（文）问。疏一下云。都序之中有四十一众。谓同生有一。异生有三十九。师子座中一。若兼取前菩提树中所流及宫殿中无边菩萨。总有四十三众。此四十三遍于九会。第一会中有二众。谓新集十方众·佛眉间众。添成四十五（已上）虽有四十一·四十三·四十五之三种。全无四十二之义。今何云列四十二众乎。答。决择云。四十二众者。谓同生众有一。菩萨也。异生众有三十九。执金刚神乃至大自在天王也。座内流出众·眉间流出众故四十二。以配四十二位故（已上）会解意全同之。是即除去兼取之二众及新集十方众也。其故者。既云兼取。明知不可正取为海会众故。新集十方众是口光所召。以次下别出故。除去之也。
钞。况口光所召（文）唐经第六现相品云。世尊即于面门众齿间。放尘数光明。普照此花藏界东南西北四维上下十世界海。彼世界海一切众会。蒙佛光明。各共来诣此花藏界。其诸菩萨身毛孔中。各现十刹尘数光明。一一光中悉现十刹尘数菩萨。此诸菩萨悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中皆有十佛世界尘数广大刹。一一刹中皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨悉能遍往亲近供养。于念念中以梦自在示现法门等。开悟尘数众生（等云云取意）。
钞。本即圆音（文）抄二下云。一音但是教本。非即是教。教乃在机。随机不同（已上）两释共用此释。
钞。落落者疏远之声（文）问。老子经下云。不欲琢琢如玉。落落如石。注云。琢琢喻少。落落喻多。玉少故见贵。石多见贱。言不欲如玉为人所贵。如石为人所贱。当处其中也（已上）依此释者。落落是众多之义也。今何云疏远乎答。
钞。十刹者谓树形（文）会解云。言刹者单梵语。具刹摩。此云土田也。即一佛所王土也（已上）问。经列二十者何乎。答。决择指三文。一云。唐经第八（花藏品之一）说最中央香海所持世界。竖列二十重。一最下世界名最胜遍照。其状如摩尼宝。二种种香莲花妙庄严世界。其状如师子座。三其状八隅。四其状如摩尼莲花。乃至十三世界名娑婆。其状如虚空。第二十世界名妙宝焰。其状如宝庄严具（云云）此二十重中不见树形。但次下类结所余中。列形状云。十佛刹微尘数回转形世界○江河形○旋流形○轮网形○坛墠形○树林形○樱观形○尸罗幢形○普方形○胎藏形○莲花形○佶勒迦形○众生形○佛相形○圆光形○云形○网形○门闼形（云云）如是列已。次下结归都数云。如是等有不可说佛刹微尘数（已上）既列十八种。并云十佛刹微尘数。故今云结有十佛刹尘欤。二云。同卷次上云。彼一切世界种。或有作须弥山形○或作诸庄严具形。如是等若广说者。有世界海微尘数（已上）具列二十种。其中间十八。全同前所引十八种。故今略之。三云。同经第七卷世界成就品。说世界形相中。列圆形方形树形等十种竟。结文云。如是等有世界海微尘（已上）。今案云。此三文中。后二文总结中。共无十佛刹尘之言。况成就品但列十种。殊违今抄云经列二十之释。明知偏依初释。不可用后两释。故会解唯举初文也。问。今指舍那说经处处该十刹。尤广指花藏刹海所管十不可说佛刹尘数世界种。以通可该摄彼世界种所持同异类之诸刹（委如下明说经缘有十缘。第二依处中记之）今何但别举最中香海所管二十重。又局摄树形等异类刹哉。答。经中具说最中一海所管之二十重。以令类诸余故。今亦尔也。意显该法界十刹而令顿周。故经云。花藏世界海法界等无别（已上）即今抄下文云法界十刹无所不闻者。犹如云花藏十刹也。思之可知。但今抄云树形等异类之刹者。疏下文释依处云。略显十刹。初此阎浮七处九会而周法界○二周百亿同类一界亦遍法界○三遍异类树形等刹（等文）可见。抄一下释第三云。然异类言虽通花藏。言总意别（已上）彼处虽可言总意别。而今即取通花藏之义。谓别虽举最中一海之所管。而广可令类通花藏也。
钞。圆音之义（文）疏九上·抄十九上。释出现语业中。广举三师义。委释其义。故云下广当说。又彼是专依十科章中圆音章。要者可见疏。主伴重重（文）问。示化仪而何必释主伴重重等哉。答。决择云。此意云。说主伴重重叠叠。尽十方界一时宣畅花严经也。拣异随宜之教。或有国土说。或有国土不说故（已上）又云。诸佛菩萨随一为主法界。诸佛菩萨咸为其伴○既主伴无数重重叠叠。遍于法界。主既说经。伴必随说。那有一方不说花严（已上）十地品云（卷第三十四）我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者（已上）余会余品并云已说今说当说。故知三世十方诸佛菩萨无有一方一佛一菩萨不说花严云事。是并由主伴重重极十方而齐唱者也。故科云别示说仪也。问。今主伴者。说法者名主。听法者名伴欤。尔者何云主既说经伴必随说乎。答。一义云。决择云。有力自在说法名主。无力不自在说法名伴。但是说法之中分成主伴。非为听法得名为伴。夫主伴者必同作事。主既说法。伴必说故。何以得知。下释成云极十方而齐唱。唱者显示果主因伴之谓。遮那处普光堂。东方十佛刹尘数世界外。有金色世界。文珠而来为伴。应问彼云。第二会文珠为伴。为说经耶。为听经耶。若云听经。违下经故。下经正明文珠说第二会故。若云说经者。何云听经名伴。由此得知主伴虽殊。同说经也（已上）一义云。会解云。三句皆约说者为主。听者为伴。既因人果人皆通为主边则皆为能说。为伴边皆为所听。虽皆通说听。而主伴不杂。故下疏云。然主主不相见。伴伴不相见。主伴伴主则互相见○所言齐唱者。亦约重重互为主边。同时遍法界故。得十方齐唱也（已上）已上两说引文立理。各有其谓。任情取舍。
钞。七别示说仪（文）会解云。问。七科皆云说仪周普。何故此科独得说仪之名。答。前由六科辨所依之定。能应之身。所说之处。所历之时。所被之众。能演之言。皆周法界方成。此科主伴重重。极于十方故。前六通叙。此为别叙。皆仪周普也（已上）。
钞。此一亦名辅翼（文）钞三下云。若以余经望此。但为眷属。不为主伴。今言眷属者。约当经中事以为眷属。眷属即伴（已上）会解记第八云。应作四句。一有唯主伴非眷属。如此方十住法门为主。余方为伴。以非附本相从起故。不名眷属。二有是眷属非主伴。谓如余经但与花严为胜方便故称眷属。不与花严俱时相带圆融而起。不称为主伴。三亦主伴亦眷属。谓法界修多罗起时。摄尘数契经同起。与法界经为辅翼故名眷属。而主伴起故复名为伴。四非眷属非主伴。谓余经相望。或外典等（此依集玄已上）。
钞。不名历主果伴（文）决择云。问曰。十玄门中主伴门云。随举一法为主。余一切法为伴。今何不尔。答曰。据义不同。彼约称性实义。此约教相轨仪故。如臣作主。不可君为参佐也（已上）私问。若约教相轨仪不名因主果伴者。唐经第一列普贤等尘数菩萨竟。叹胜德云。此诸菩萨往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行（已上）大疏一下云。云何共集。互为主伴故。主伴有三。一回向主伴。二同行主伴。三如相主伴。故称共集（已上）钞五下云。疏主伴有三者。回向主伴。所修善根互相回向故。今成佛递为主伴。二同行者。同修禅戒等行。三二俱称性居然相取（已上）准此舍那与菩萨互为主伴。岂无因主果伴之义乎。答。决择正会此难云。彼昔时同修善根互相回向。今随一成佛余作菩萨而为其伴。故云互为主伴。非是因果互为主伴。又解。此约化仪。非因主而果伴。彼据称性故。因果而递互（已上）问。上明说处说时等。并约称性。今示说仪。何不约称性乎。况所居之处既圆融能居佛菩萨。岂不举一全收乎（是一）又下旨趣玄微列十玄中。主伴一门让当段不重立。彼约称性立为玄门。既彼此指同。明知今亦可约称性云事。如何。答。今三句中。初二句全约称性应知。今此第三句虽正约化仪。而有兼约称性之义。即如钞下云如佛佛既尔佛主菩萨伴亦然者是也。下引决择。可见之。疑难之趣。准彼可会通。
钞。言邻次相押（文）决择云此界附近名怜次若主若伴互遍名相押（已上）。
钞。阿□如来（文）问。唐经第八十卷。叹佛德明主伴严处摄生同中云。或有见此三千界种种庄严。如妙喜阿□如来住在中。及如香象诸菩萨（已上）如此文者。阿□如来住在此三千界中（见）如何答。
钞。如佛佛既尔（文）决择云。问曰。诸佛与遮那互为主伴。可云既尔。菩萨与遮那既无递互。何云然。答曰。约人即无。随界乃有。何者。应云此界佛为主。余界佛为伴。余界佛为主。此界佛为伴。即是果主果伴递互也。此界佛为主。余界菩萨为伴。余界佛为主。此界菩萨为伴。岂非果主因伴递互义也（已上）。
钞。如长空明月（文）问此喻意如何。答。决择云。注如长空等者。此释主移伴亦移也○问。为但移人。亦移界耶。答。人界俱移。钞文甚题（已上）会解云。如人以十钱等者。星月印川喻。虽明主伴不分而遍于十方。然邻次相压其义未显。今以压钱喻。以示其相也（已上）两记意有少异。思之。问。决择如何释下十钱喻乎。答。彼云。星月喻中未彰主佛周遍伴刹。故此重明（已上）两记同欤。
钞。如人以十钱布地文。会解云。吾祖以喻显法。讲者反迷喻旨。多说不同（已上）私云。今时学侣亦为难明。且愚案云。先以钱心为主。刹是婆婆也。以刹缘为伴。刹是十刹也。付之十钱相压时。上下两钱其所表大异。谓上钱缘通喻能遍十刹。下钱别喻所遍之一刹。如是如是次第相压。乃至十钱。即表十刹向东（上钱也）移一刹移二刹（下钱也）等之义。其故者。能遍者每遍通十刹。所遍者每遍唯一刹故。以十钱布地。每十钱其上能押之边。即表能遍。其下所押之边。即表所遍。以题主伴重重相压之义也。

　　^6□ ^6□ （此处有钱币图式格式请见书）

会解云。下钱为中。上钱压之。则开元通宝绕下钱一缘之地（已上）如此图者。下钱开字为上钱元字所押故。不可有开元通宝绕下钱一缘之义欤。
愚案云。以钱心喻主刹故。以上钱心押下钱开字时。方成上钱开元通宝绕下钱一缘之地。喻主佛倒东一刹时十方菩萨围绕也。余可准知。
钞。如第一会（文）决择云。问。普光忉利等。
钞。若四十八会（文）会解云。若四十八会者。下疏云。下本经十方偈四十八品。即以一品为一会。故四十八会也（已上）。
钞。意生身（文）钞五下云。随意受生者。即意生身。然意生有二义。一者是喻。犹如意去速疾无碍故。二者是法。自有二义。一随自意。二随他意。总谓随意速疾而成（已上）。
钞。即力持身（文）唐经第一说教主难思中云。三世诸佛所有神变。于光明中靡不咸睹一切佛土不思议劫所有庄严所共围绕（已上）大疏一下释云。力持身能持自他依正（已上）上四句持正报。下四句持依报也。又钞七下云。即力持身为龙留影力持不灭（已上）。
钞。名不全昭著（文）会解云。集玄云。谓说处配意生身。此举所依处。显能依身。又说经时。举所持时显能持身。又被海会。举所被众显能被身。如是身处既非直显故。云全不昭著也（已上）。

自下会解记第二

钞。言该本末（文）私云。言者能诠言教。即指今经也。本末有二。初事理相对者。所诠义中有本末也。二诸教相望者。今疏下文（第三义理分齐门）云。语其横收全收五教○前之四教不摄于圆圆必摄四（文）准此圆教为本。前四为末。今经既收五教故。云该本末。又前四教不摄于圆故末乖于本。圆必摄四故本不乖末。
钞。一事理相望（文）问。钞四下云。如一事理无碍宗内该法花维摩涅槃等故（文）既此等经具明事理。可云言该本末乎。答。会解云。圭山约教有六句。约宗有三句。故彼云。一小乘唯相（相即末也）二顿教唯性（性即本也下皆准此）三法相宗相多性少。四终教相少性多。五空宗中非性非相。六圆教全相全性。今当第六句。故该本末也。约宗三句者。彼云。法性宗本广而末略。小乘末广而本略。大乘也法相本末俱略。而中间广。例此今圆宗言该本末也。故此圆教语广名无量乘。语深唯显一乘（已上）故知如彼法花等。虽事理无碍为宗。而相少性多。是名本广而末略。何云该本末乎。况彼云会三归一。故知会事末可之归理本。岂同圆教全事即理即末全本之该乎。此义如钞二下释印法师屈曲平道二教中委明。会解记第五可见之。
钞。亦是遮于伏难（文）会解云。恐不了者以本末相乖为难故。今初对上句纵其空无朕迹。下句夺其定不乖相。下对上句纵其理本无言。下句夺其不碍言也○钞难意。以无相无言之本。难有相有言之迹。答意。以要由相故方显无相。要由言故方显无言故也○言则心绝动摇言忘戏论者。即大般若那伽室利分中（等文）。
钞。夫大象无形（文）老子经下（上士闻道章第四十一）云。大方无隅（大方正之人若无委曲廉遇）大器晚成（大器之人若九^6□瑚琏不可卒成也）大音希声（大音犹雷^6□待时而动喻常爱气希言也）大象无形（大法象之人质朴无形容也（已上））论语第三（公治长第五）注云。苞氏曰。瑚琏者黍稷之器也。夏曰瑚。殷曰琏。周曰簠簋。宋庙器之贵者也（已上）又雷^6□者。玉篇云。^6□（尔雅云。疾雷为^6□。苍颉篇云。霹雳也）又。希声者。老子上（天地章第五）云。多言数穷（多事害神。多言害身。口开舌举。必有祸患也。）不如守中（不如守德。于中育养精神。爱气希言也已上）又无形者。此亦不事容饰之义也。非谓全无形相欤。问。今伏难意。全拨无形言。何用此老子语为难势之端乎。答。今但借用彼文言。非用彼实义也。
钞。希微绝朕（文）老子经上（视之不见章第十四）云。视之不见。名曰夷（无色曰夷。言可无彩色不可得视而见之也）听之不闻。名曰希（无音曰希。言可无音声不可得听而闻也。）搏之不得。名曰微（无形曰微。言可无形体不可搏持而得之也。）此三者不可致诘（三者谓夷希微也。不可致诘者。夫无色无声无形。口不能言。书不能传。当受之以静。求之以神。不可强诘问而得也。）故混而为一（混合也。故合于三。名之而为一也。已上）。
钞。故今释云（文）自下有二段。初为通伏难。广引诸文。总明本末不相乖也。后今疏文中但略明。下正释疏文也。问。上句云空空绝迹。下句云湛湛亡言。各约法喻。如何分别之乎。答。会解云。空空绝迹含于法喻。湛湛亡言。湛湛约喻。亡言是法（已上）意云。空有事空理空故含法喻。海水澄停是名湛湛。故但约喻。既澄停而不小波鼓动。故喻无言也。决择释。
钞。法性本空（文）今释空空中有三重。谓一约圆成实。谓法性本空者空也。空无诸相者空空也。二约依他起。谓缘生等者空也。复有何相者空空也。三约遍计。谓借空遣有者空也。有去空亡者空空也。下引净名·中论。准此可会。
钞。经云无中无有二（文）唐经第十六（须弥偈赞品十四）无上惠菩萨叹佛胜德有二。谓内胜德及外化德也。今所引二文者。叹内证德有六偈中后一偈。与叹外化德有二偈中初一偈也。故相连引后偈也。大疏三下云。后偈拂前无二之迹。言无二者。但言无有二。非谓有无二。若在无二之见。则还成二。以无二必对二故遣之。又遣之以至于无遣。故云三界一切空。空谓第一义空。诸佛同见。后二外化德中。前偈正显令住无住之觉。后偈释成（已上）今疏云拂前无二者。前偈云。于法无所著。所念亦无染。无住无处所。不坏于法性。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。无中无有二（等文。如抄引之。）故知今云无中无有二者。无相真法性中无有人法内外等一切二也（为言）。
钞。三界一切空成真空也（文）问。如今钞释者。空空之外别立真空。尔者疏云。空空之言是所绝之迹欤。若是迹者。岂非妄空乎。答。先于今钞释者。准彼疏三下释可知之。既拂前无二之迹。即云无中无有二等。何上三句尚谓妄空。至下句云三界一切空。方始成真空乎。明知今钞云成真空者。意明上三句正显真空。下句结成也（为言）例如彼疏释外化德二偈。云前偈正显后偈释成也。尔者上配属三句于空空者。即是今所结成之真空也。故今疏云空空绝迹者。空空故绝迹（为言）争谓空空之言是所绝之迹乎。问。若尔何故钞次下云。以空空遣空。空空亦迹也（文）如何。答。钞上文云。有去空亡故曰空空（文）又下文云。以空空不碍于相。正释疏文其意如是。更不可及异端也。但于空空亦迹之释者。钞主重为显绝迹之义故。别约机情所谓之有无等。次第明拂迹之相。故云谓若有有可有（乃至）有所得故如鸟履沙等。是即钞主别明拂迹之相。全非牒释疏云空空等之文言也。一义云。疏云空空绝迹。其空空之言。是所绝之迹也。故决择云。言若无所得当句即绝者。谓空空二字分能所遣。迹终不尽。今言绝迹。性本自空。更不待遣方符至理。若尔上云空空。应无其用。有能所遣如鸟履沙故。若许无用。何须言之。今谓通云。众生悟法难。便造玄先须由渐故资遣拂。如彼真空绝相观三句九门。拣情显解。方云泯绝无寄令契真空法多如是。学者准知（已上）初心始学之观行。从浅至深。且如起信论真如门所明随顺得入。故彼疏云。虽在于彼言念等中。观此念等常无能所。虽未能离念。而顺于无念。故名随顺。此释方便观也。久观不亡。即能离兹妄念。契彼无念真理。故名正观。得入者观智契入也（已上）三句九门者。即此方便观也。
钞。如鸟履沙（文）一义云。鸟飞空则无迹。此喻若无所得当句即绝之义。鸟履沙必有迹。故喻有所得故皆名住相之义。次下引出现品。正明此旨也。故知立义引证影略互显也。一义云。譬如海滨有鸟生子。覆在海中。恐人取故。为隐足迹不令人知。重迹上则迹上重迹其迹不尽。今以无遣有。无即是迹。以空空遣空。其空空亦迹。如迹终不尽故。云如鸟履沙也。
钞。谓依出晴空（文）意云。义天者第一义空。是上空空也。又即本也。星象者教相所诠之法门。即是末也。问。此法门者为局事法。为通真理。答。心境因果依正人法等。通名法门。不可必局论事理也。
疏。湛湛亡言（文）决择云。上句直因无言理本也。下句即因言之事末也。教海佛音本质教也。波澜根闻影像教也。或分教义而有异故。又解。上言湛者遣言也。复云湛者遣无言也。恐未兼亡故。致亡言以遣能所遣也。意全当句即绝也。教海者即上亡言理本也。波澜即因言之事末也。若尔何云教海耶。答。言音实相即法轮故。第十教体海印炳现故（已上）此有两释。初释湛湛总喻无言。以海水澄停无波动鼓踊之声名湛湛故。教海波澜更作两释。应知。次又解下后释也。湛湛二字如次。别遣言与无言等。应知。
钞。下经云虽复不依（文）注维摩经第六（七千卷藏录下卷云四注维摩经者是也。）观众生品第七云。时维摩诘室有一天女（什曰。无宅无神。随宅主有优劣故神有精粗。未曾有室故以天女为神也。生曰。外国亦以神为天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩萨托为之矣。是入生死事者也。）见诸大人闻所说法。便现其身。即以天花散诸菩萨大弟子上○舍利弗言。天止此室其已久如（什曰。梵本云几久也。）答曰。我止此室如耆年解脱（肇曰。将明第一无久近之义故。以解脱为喻。解脱即无为解脱也。三重问。）舍利弗言。止此久耶（肇曰。解脱之道无形无相。逆之不见其首。寻之不见其后。眇莽无朕。谓之解脱。若止此犹解脱久近不可知者。乃大久也○液曰。身子未谕答意故重问。四天重问。）天曰。耆年解脱亦何如久（肇曰。逆问其所得令自悟也。耆年所得无为解脱。宁可称久也。）舍利弗默然不答（生曰。既言解脱无久。迹为实无也。解脱茍以无为实者。言亦实有也。有无相乖。岂可得以言解脱。）天曰。如何耆旧大智而默（○生曰。默然似有所不达故尔也。）答曰。解脱者无所言说故。吾于是不知所云（肇曰。向闻如解脱。谓始终难知。说以为久。而解脱相者。非心所知。非言所及。将顺解脱无言之旨。莫知所云焉。生曰。不知其会也。）天曰。言说文字皆解脱相（肇曰。舍利弗以言久为失。故默然无言谓顺真解。未能语默齐致触物无碍。故天说等解以晓其意也○。已上）。
钞。则殊攸赞（文）钞三上云。然净名第二入不二法门品○文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说。何等是入不二法门。时维摩诘哩然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是为真入不二法门（已上）问。如经文者。但云默然无言。何云不碍于言乎。答。同钞下文云。初文殊以言显无言。次净名以无言印无言。后文殊以言印无言。三段二人共显言绝之理（已上）既以言印无言。明知净名不碍于文殊之言句云事。一义云。决择云。问曰。净名默住以绝言顿理。何云不碍言耶。答曰。但绝生灭虚妄言说。不碍真门如义言说。问曰。如义言说为理为事。若云事者。违自真门事相本尽故。若云理者。复违此段理本不碍事末故。今谓通云。文虽用彼。义乃稍别。是则用净名之文。成花严之义。妙之至也（已上）。
钞。演大藏于龙宫文（文）唐本云。法本非说。演大藏于龙宫（已上）尊胜院高丽印本。阙法本非说之四字。
钞。至趣非远（文）决择云。至趣者。无言无相理本也。非远者。不碍言相事末也。心行等者。以滞迹心行取得之。则叵穷边际。故云甚深也。次言象者。有言有相事末也。非近者。不碍无言无相理本也。虚怀等者。以无漏真智契证之。则烂然可观。故云目击也（已上）彼以注释也。今欲易见。以粗字连书也。目击者。钞四上云。言目击以之存道者。即庄子中事。夫子欲见温伯雪子。久而不见。及见寂无一言。子曰。若斯人者。目击而道存。亦不可以容声者矣（已上）。
钞。融常心言（文）决择云。下疏云即凡心而见佛心。融常心也。下经云能令三界所有声闻者。皆是如来音融常言也（已上）。
疏。若乃千门潜注。决择云。此经所诠无障碍法界。具无边异义。但以前之四根未堪具受故。我世尊随彼根宜。于无障碍法界中。分四谛等义。以为小乘等教（已上）五教章下（心识章）云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者随以一门摄化众生（已上）问。此等释义。于本经中有依凭哉。答。祖意难知。而十行品云。平等法界一具足无量义等（云云）具如上引。思之可知。又义苑疏第二云。五教之义出自花严。本于此也。故总显云花严一乘教义（已上）和本章下卷题云。花严经中一乘五教分齐义（文）委细如别。
钞。如海潜流（文）唐经五十一。出现意业有十门中。第三大海潜流喻文也。问。彼经合法云。佛智海水亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界修习法门。则得智慧○但随众生心行异故。所得智慧各各不同（已上）此佛智者即当是所诠之义也。何引此文而释成花严为诸教之本源哉。答。决择云。此借出现品喻义证教也（已上）。
　　钞。九流（文）决择云。正理云。汉艺文志云。一儒流（述唐虞之政宗仲尼之道。）二道流（陈尧舜揖让之德明南面为政之术。）三阴阳流（顺天历象敬授民时。）四法流（明赏敕法助礼制也。）五名流（正名列位言顺事成。）六墨流（清庙净祀养老惠施。）七纵横流（受命使手专对权掌。）八杂流（知大国体事无不贯。）九农流（劝励耕桑备陈食货。）出释氏六帖（已上）会解记第五委细注释。如抄二下纂释第一引之。裹云。问。九流于是乎交归（文）约本有法位欤。约修生德行欤。答。晋经三十七（离世间品）云。于一切善根。生菩提种子想（已上）探玄记十七云。凡小等悉皆堪成佛。故云种子（已上）大疏九上云。一毫微善皆是佛因。故法花中。举手低头皆已成佛（已上）又释于一切法生佛法相之经文云。诸轨仪法皆佛所流。涅槃云。外道之法亦如来正法之余故（已上）准此九流所作之善事。皆终成佛因。故云交归欤。下句云众生等者。约人开会也。如观经说孝养父母等皆为往生业。故知古文孝经。
钞。故地论云无不从此法界流（文）梁摄论十三（智差别胜相第十）云。由如来昔时学三乘十二部经。后成佛时。各观一切法无不从此法身生。无不还证此法身故。一切法门同一法身（已上）今疏下文明教起因缘中。引此论文。双证开渐摄末之二种本。彼抄有释。可见之。问。本文云法身。今所引何云法界哉。答。同论十五云。欲显法身令法界五义故。转名法界。于文具如抄上文云。第三明法界类别之处。引大疏九下。本论既以如是。今亦转用也。
钞。为遮异释（文）问。异释者刊定记序文也。尔者有何过失强遮之乎。答。会解云。由刊定记叙。叙说三大。但各别显相。所以彼各别叙者。由德相唯净业。用通染故。彼叙体即通于事。叙相则无相入相作。叙用方有入作义。尔斯义吾祖破云。使相德而无相入相作。即用之体不成。德相不通染门。交彻之旨。宁就今叙三大互在正遮彼别说（已上）意云。依彼所立。则三大历别不得融即。谓德相唯净业。用通染故。相用二大历别不融。又德相既无入作故。即用之体不成。则体与用不融即也。故知三大并历别不融也。问。纵虽德相无入作。何必即用之体不成乎。答。一义云。体上之德是名德相。故起信云性功德。然若但用大有入作义。相大无入作。则彼用大非即体之用。体大非即用之体。以体与相全无二。而用与相不交彻故也。又今会解云吾祖破等者。抄一下释也。至彼更有余义可知之。问。三大互在者。是事理无碍之义。然彼师亦许此义。何为所遮异释乎。答。决择答此问云。非彼不许。但文中不说为所遮故（已上）一义云。彼师虽许。而约三大别说。其事理无碍之义。尚未极成。但今正遮三大别说。而不可妨自遮事理无碍之义欤。
钞。其为体也（文）决择云。昔人将四不义所显一理为体大。一微细帝网二玄为相大。以神通自在相即广狭十世隐显等玄门为用大○二种玄门约本具义。自余玄门约新现义。故此云尔理实互通（已上）。
钞。其为相也（文）同异类者。总指彼所立所依体事中色心时方等十种也。会解云。言微细之理难见下。但牒文指喻。其义可知（已上）故知更以喻释前二玄非别义也。问。今云重现之理易影文然有本云易观文。如何。答。会解云。若作易观。解意云。欲得重观之理易观。须以帝网为喻（已上）。
钞。言显德相（文）决择云。问曰。此言德相为相大与十所因中。
钞。胜德之相（文）胜者体大也。抄五上云。涅槃第二十五亦云。所言大者。名不可思议。以体绝常境故。言如人最长者。谓无一法先法界故○一广故名大。二胜故名大○于常义中已含深胜。如人最长即是胜故（已上）愿记第三同之。
问。三家释者为同为异。答。
钞。上体相用三（文）自下释疏智周鉴而常静文中。今先结前生后也。问能证能观者。其证观二字有何别乎。答。决择云。止为能证。观（去）为能观平或地上止观为能证。地前止观为能观。或果中止观为能证。因中止观为能观（已上）。
钞。若当句明（文）自下正释二○（会解记意）。

大境为心境双融。
问。何故以相大配中道哉。答。
钞。三止三观（文）决择云。问。一心之中分止观谛九法历然行相云何。答。如依一镜。

演义抄一上纂释第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。