TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　释教训第三
　　导引一
　　证智无戏论，佛境菩萨行，此之所谓教。
　　何谓无戏论耶？无著释龙树八不偈云：非灭不灭，非生不生。应知诸句皆如是说。不可说此法非灭故名不灭，世谛不异第一义谛，一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭，非灭中复有灭故，涅槃无体不得遮生遮灭故。盖非灭不灭云者，说灭戏论也，说不灭亦戏论也。根本此事非谈生灭，而以生灭作此事谈者。反覆转展皆戏论也，是故非之、不之也。《般若经》云：菩萨安住诸法无自性中，观蕴、处、界，乃至观一切智智，若常无常，若寂不寂，皆戏论也。念谛应知断证修，戏论也。念静虑觉分乃至一切智智应修应证，亦戏论也。应观种种不可戏论，故不应戏论。戏论是三界二障之所自出，不其戏论，则正性离生之所从入也。
　　何谓佛境耶？不其戏论，非一切法断灭无有，而内证圣智之异其所依也。《般若经》云：愚夫异生所执，非一切如是有故，如无所有如是而有。又云：如如来如实通达生相法如是而有也。能证乎是，是为证智。证智所缘，是为佛境，法界真如是也。毕竟空也，一切智智也，无余涅槃也，第一义谛也，一乘道也，无学也，无位也，顿证也，一也。
　　未得证智，以生灭心随顺佛境，趣向佛境，临入佛境。《般若经》云：初学菩萨，若欲疾证一切智智，于善知识所，能闻广略教相，受持、读诵、思惟、观察，令心、心所于所缘相皆不复转。又云：从初发心至坐道场，无容横起诸余作意，唯常安住一切智智相应作意，令心、心所于境不转。又云：于诸法中不作二想，名无上菩提修菩萨行，思惟在一切智智。一切智智者，无性为性，法界为相，所缘亦无性，行相亦寂静，正念而增上是也。
　　发心作佛，念念是佛。而不然者，二想杂想，间断不续，又乌能佛境为主，戏论为客哉？而不然者，学四谛则落声闻乘，学十二因缘则落缘觉乘，学六度万行则落菩萨乘，空则恶取于空，有则非善巧乎有，各端其极，水火不融。如来所愿，顾若是哉？唯有一乘道，无二亦无三，于无性无动，于智智不转。以谈瑜伽则离言自性，以谈般若则是法平等，以谈涅槃则佛性中道。万派千流汇归瀛渤，无不同此法界流，无不同归一法界。若其发虑，则所向有殊，所施各异，说相说性，说常无常，释迦说法四十九年，何尝自语相违？是则相反无不相成，是则汇流无如趣一。
　　何谓菩萨行耶？本性空也，二取空也，三自性也，道相智也，无住涅槃也，二谛也，三乘也，行、引、修也，渐次之历位也，分证也，一也。既佛境矣，而菩萨行何耶？不得已之作也，自然之趣势也，巧便之施设也。不能用顿，则方便用渐，三智三渐次，三阿僧祗劫必能顿证；处梦谓经年，悟乃须臾顷，亦无渐之非顿而已矣。不能用圆，则方便用分，菩提分法满即菩提，以法学法界，复以法界学一切法；以法学无所得，复以无所得学一切法，积土成山，积水成渊，亦无分之非圆而已。不能遍一切一味，则方便用通，一摄一切，一入一切，则一法成佛；一切摄一切，一切入一切，则法法成佛；无住涅槃观空不证，川纳众流，海纳百川，亦无通之非遍而已矣。是故行三自性于毕竟空，大悲度情有依能遍也。行道相智于一切智智，行无住于无余，无穷无尽而无遗也。行俗谛于第一义，熟情严土，后得智圆也。行三乘于一乘，行分证及行、引、修于果境，径无不通，无碍自在也。
　　是故无佛境，则渐不能顿，分不能圆，通不能遍。滞于一隅，朝宗无期也。是故无菩萨行，不能用渐而顿，不能用分而圆，不能用通而遍，彼岸天涯，无航可渡也。是故僻执久行者，破碎支离，磨砖作镜；高谈一乘者，凭虚凌驾，娱乐乾城；皆以不得方便善巧故也。《般若》云：菩萨不从佛及善友，闻说殊胜方便善巧，虽亲近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智。是故方便为究竟也。是故新学菩萨于最初学极不可忽者，方便善巧是也。是故佛境菩萨行合，而后为教也。
　　释义二
　　将欲释佛境菩萨行至义，必先明不可思议三事，三事既明，义乃有据，不蹈虚臆。
　　一、真妄主客事。《胜鬘经》言：此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界，有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。据此，则真与妄法并时发现也，非止一真更无有妄也，非妄灭然后有真也。《楞伽经》云：诸有妄法，圣人亦现，然不颠倒，妄法是常相不异故，心意识转，即说此妄名为真如，若无如来藏名藏识者，则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。《解深密经》云：如实了知离言法性，于有无为决定无实，然有分别所起行相，犹如幻状迷惑觉慧，不如所见坚固执著谓为谛实，彼于后时不须观察。此则说妄非为无有，而不执也。然《密严经》云：赖耶与能熏及诸心法等染净诸种子，虽同住无染。又云：藏识与七俱，体性而无染。此与《胜鬘》说染不同者何耶？据《辩中边论》，如水界、金、空。则此染者真妄不离，是故云染；非同世说和合一味，是故非染。此中辨析，厥有二义：一者、涅槃唯真无妄，不与生灭相应故。无余涅槃无损恼寂灭中无边功德，如如不动，其一分现前者，皆由先时菩萨愿力发起而来。譬如灭定，由先加力出起游行。是故说真如缘起者，乃邪说也。一真法界，诸佛自证理同不异，谓之为一。而言别有一境众其一心，亦邪说也。二者、菩提真妄不离，与生灭相应故。生灭相应，八识遂变根身、器界、心及心所，名之曰藏。依藏净种曰如来藏，依藏染种曰阿赖耶。同一八识，增立九识，亦瞽说也。
　　二、智如非一非异事。以法言非一。《楞伽》、《密严》俱称五法。《密严》云：法性名如如，善观名正智。《楞伽》云：真实究竟，自性可得，是如如相，不生分别，入自证处，是名正智是也。以义言非二。《般若》云：变化与空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空是化。若以生灭言，又非是一。智与生灭相应是化，如不与生灭相合非化。《般若》云：真如名为无生无诤，如实知见诸法不生。诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。其言真如虽生诸法者，依于真如而有一切法生，非真如生一切法也，法若即如，法尚不生，何况真如而有生法？如智既分，明与无明，义自相对。《密严》云：法理相应，明了能见，说为正智。《般若》云：于无所有不能了达，说为无明是也。若无明对如，则体用不分，法相淆乱，不可为教。
　　三、法法成佛事。《般若》云：诸菩萨摩诃萨于诸行相状，能正显发道相智者，遍于如是诸行相状，皆现等觉。与《华严》位位成佛义无差别。盖般若学蕴、处、界空，以自相智入正性离生矣，复回而观蕴、处、界空，业学行三渐次而修六度六随念，乃至一切善法。是故一入一切，一切入于一切，金刚道后菩萨佛等，而无间行仍称菩萨，不必但三三昧证空称佛也。所以必法法成佛者，《般若》中有三义：一、令有情法无倒解；二、知有情意乐随眠为作乐利，遮障示修；三、知有情诸根胜劣，于所说法终不唐捐。三事既明，乃释至义。
　　佛境，毕竟空；菩萨行，则本性空、二取空。云何本性空耶？龙树有言：毕竟空者，无有遗余；本性空者，本来常尔。毕竟空者，三世清净；本性空者，但因缘和合，无有实性。毕竟空者，是其深空；本性空者，是中道空。毕竟空者，一切佛行；本性空者，菩萨所行。本性有理破不心没，是故新学菩萨无不取用于本性空，为惊怖空而设方便故也。《般若》云：非别实有不空涅槃，然我为新学菩萨说涅槃非化。善现问：云何方便教诫教授新学菩萨，令知诸法自性常空？佛告善现：岂一切法先有后无，而不常空？然一切法先既非有，后亦非无，自性常空，不应惊怖。应如是令知诸法自性常空。
　　云何二取空耶？为导俗故，为导俗以趣空故。导俗趣空，立依他如幻；如幻更执，遂生二取为遍计执；如幻自然，即二取空为圆成实；是为无住异门说三自性。此三自性皆心境上事，皆相用边事，但有此施设事、缘生事、实相事，非如幻上更有自性事。是导俗以二空，绳非蛇而所空，麻非绳而能空；岂增语以三性，更八不而增名，复九喻而增相？是故龙树为取真而无性，此之无性但无增语，非性全无，以有实性曰无性性。无著为导俗而自性，此之自性但有此事，非主宰有，以无主宰曰性无性。大士婆心，各以方便异门诠空，使人明了。奚必舍义，别滞于文，法苑长悲，执竞千古？
　　佛境，一切智智；菩萨行，则道相智。一切智智何以为佛境耶？一切智智有二相：一、寂灭相，谓一切法皆同一相，寂灭相也；二、遍知相，谓诸行相状，能表诸法，如实遍知也。菩提涅槃，是称为佛，佛之知见，一切智智是也。佛之知见依于为境，则无性为性，法界为相。无性为性者，所缘亦无性，行相亦寂静，增上于正念也。法界为相者，法即法界，法界即法，学法界于法，学法于法界也。
　　道相智何以为菩萨行耶？能往一切智智为道。道相智者，赅用三智以为其相，行至于一切智智是也。三智者，小果蕴、处、界为一切智，极果一乘毕竟空为一切智智，自果发心至证觉为道相智。发心至证觉有二事：一、诸道般若，统摄三智，法法成佛；二、无相般若，不住有相，除遣一切。自始至竟，念念菩提，曰菩提道。被大功德铠，任不思议事，曰菩萨道。境以佛道，为顿而总；行以自道，为渐而分，曰菩萨行。行乎自道，曰菩萨行行于道相智也。行相纷繁，渐分为四：曰地前，地上，地满，地竟。
　　地前行者：植基在一心，得道在善友。植基在一心者，思惟一切智智念念不忘，死急事来都应遣去，深信成种乃可为基。经所谓圆满无性为佛，渐证无性为圣，深信无性为贤善士也。经又言：行、引、修三慧，以般若力，破蕴令空是涅槃相，出定住情还念寂相，悟一切空，地前行慧也。不可说有无，言语道断，则初地引慧。入甚深禅，复以般若破禅与禅缘，又地地修慧也。得道在善友者，与人巧便，方为善友。巧便云者，非诸善根，非诸善法，而佛之知见。亲近诸佛，承事善友，种诸善根，而未得闻殊胜方便，终不能得一切智智。初发心人，于佛圣贤及正知处多闻闻持，应深作意。既得巧便，不其戏论，于声闻道遍学满已，即以自乘，由三三昧而入正性离生。是之谓地前行。
　　地上行者：一用小道，二用极道，三用自道。遍学八地，胜智超入，复由诸道渐次修证一切智智。声闻果向，断智即菩萨忍，熟情严土，不离一切相故。如是驯至八地，则一切智尽，梵行已立，不受后有，是为一用小道。一摄一切，一入一切，菩萨为欲圆满布施，即于布施中摄受一切而行布施，由此因缘而无二想。一切入摄，与佛无二，故云成佛，是为二用极道。初地至六，配修六度，是有三要。一切智智相应作意也。无实成转灭入诸法相，无所作能入诸行相也。泯有无想即是顺忍，亦是修道，亦是现观，得自在转得受记忍，虽得胜果而不取证也。驯尽六地，即出世间，即为无相。七地无相尚有功用，驯七地尽无功用矣，是为三用自道。是之谓地上行。
　　地满行者：熟情严土，神通大用也。无量无边，几佛功德，入大地狱，事十方佛，割济旁生，饶益饿鬼，烧殿警天，世、出世间，法施微妙，有如是希奇。一法成佛一入一切，法法成佛一切入于一切，虽一切一切而法未尽，尚见行修，故名为行，亦名为渐。菩萨十度，前六自分，后四增胜，方便增施，愿增精进，力增禅定，慧增般若。以有增进，方能广大威德，入佛法身，富乐庄严，不沉湎于尼夜摩性。是之谓地满行。
　　地竟行者，菩萨行圆满时，断一切习，觉一切相，得一切智，几与佛齐，为究竟行。道相智至此，举足下足皆如来行，为究竟行。佛与菩萨性本无异，但位不同。金刚道后解脱道生，一刹那顷即成正觉。此刹那顷，出时称佛，入刹那时，犹称菩萨行。由本性空而毕竟空，一切一切，已能顿现阿耨多罗三藐三菩提，无须分法，是之谓地竟行。
　　四行分布，析佛无遗。求总于分，得顿以渐，诸有智者，譬喻而明。水大周世间，诚不可思议。然设方便，积集观全。小德历遍川流，汪洋穷于瀛渤，岂其大量绝无方便推测而知欤？又如帝京千里而遥，神通如壮士，屈伸臂间即至。未得通人，率履周行，夕露晨霜，时哉不失，岂其佳地达竟无期欤？
　　佛境，无余涅槃；菩萨行，则无住涅槃。无余涅槃者，涅槃寂灭，无余则二寂灭：一、寂静寂灭，解脱身能得；一、无损恼寂灭，无量无数广大甚深，非得法身不能显现。人恶空无，难语寂灭，迫不得已，略譬万一。中夜中天，一轮孤月，万籁俱寂，玉宇无云，寂照河沙，无品不净。当此时也，方寸翕然，谁不乐寂，而况乎大道非色，绝对非喻者哉？是则无余至亟，而菩萨无住，何耶？直追在佛，诚惧落于声闻。力进在学，又恐湎于无为。故于无余入游观定，非得少为足、证而长居。涅槃八相：尽、善、真、实、常、我、乐、净。声闻唯六：以其得解脱身，尽、善同佛；不得法身，不真不实。以其得无漏圣道，安乐清净；不得般若，无我无常。云何为常？有佛无佛，法性常住，法住刊量，入大定窟而非入灭，是故为常。释迦牟尼，于娑婆国舍一根身，于一灯明入一器界，出没隐现而非涅槃，是故为常。云何为我？大我有八自在：一、一身多身；二、一微尘身满三千界；三、满身过沙界而无障碍；四、一心不动令众有心；五、一根知六；六、以无所得而得涅槃；七、说一偈义长劫不穷；八、虚空不现令一切见。恣肆淋漓，纵心所欲。若不如是，不能尽未来际、作大功德于无边也。是故非仅解脱涅槃，而三德涅槃。无住者，必得般若、法身，入一乘道，而无住于解脱涅槃也。八地几灭，以佛呵斥而圆满其行。声闻趣寂，佛恶焦败而禁人与俱。是故经言：观空不证，箭箭注楛也。此之谓菩萨行也。
　　佛境，第一义谛；菩萨行，则二谛。无著释龙树论：若说二谛，此如是说，不异世谛，而更别有第一义谛，以一相故谓无相故。以如是义，《中论》偈言：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不知此，二谛之义者，彼于佛深法，则不知真谛。以无自体如，本性空如，此则是谛；一相无相，于此不破，据此而谈，谛非无俗，但唯一相，俗不离真。不二法门，离言默契，曰第一义谛。众生不知第一义空，方便说教，令俗易了，故曰俗谛。第一义谛但缘总相，俗谛为众分别令知。是则无言无别之真，是佛境；言说分别之俗，是菩萨行也。是则总非一合相，应具多分，说真中有俗。分出于总相，无非是总，说俗中有真也。是则三科四谛，无不依于法界真如，而皆是真；三科四谛，于依他上二空圆成，而皆是俗也。是则真不自真，待俗故真，即前三真亦说为俗。俗不自俗，待真故俗，即后三俗亦名为真也。说真说俗，为依他故，为立教故。佛言：心性本净，而有客尘，是为依他。若破依他：一、恶取空；二、拨无俗谛；三、拨无染净；四、无后得智；五、无立教地；过失无边，戕贼胡底，夫安可哉？是故立四真谛：一、三科；二、四谛；三、二空；四、一真。立四俗谛：一、瓶盆，瓶盆遍计从能诠说谛；二、三科，缘起实有；三、四谛，为安立谛；四、二空，非安立谛。
　　佛境，一乘；菩萨行，则三乘。射人先马，擒贼先王，止有此乘，无二无三，直趋所的，毫不人情，是谓一乘法门。说一乘法，今举七教：一、《般若》，以无所有破执一三，即毕竟空义。二、《密严》，赖耶胜教，内证圣智义。三、《楞伽》，能取所取空，俗谛空义。四、《胜鬘》，说第一义，为法身义。五、《法华》，佛之知见，一切智智义。六、《大法鼓》，如来解脱，则解脱义。七、《大涅槃经》，无上醍醐，是佛性义。种种所说，诠各不同，而皆一味。一味于佛境而已。
　　今涅槃学，教叙《涅槃》。经云：是经三大义：如来常住，一切众生皆有佛性，《大般涅槃》说一乘法。以说一乘法故，信则龙女顿成，谤则善星生陷。不可思议，以譬而明。譬如大海众宝蕴藏故，譬如须弥山众药根本故，譬如虚空一切住处故，譬如猛风无能系缚故，譬如金刚无能破坏故，譬如恒沙无能算数故，譬如帝幢法网无边故，譬如商主趣涅槃城故，譬如导师引商入海故，譬如日月顿破幽冥故。是应剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写如是《大涅槃经》。雪山半偈，布施身命，以我热血，供彼夜叉。而况全经，汪洋曲尽，不可思议者哉？多生难闻，唯此佛境。
　　是则直趣一乘可矣，而又说菩萨行，而举三乘何耶？是有五义，岂容矛盾。一、甚深义；二、广大义；三、众生根器义；四、出生义；五、缘助义。一一应以经详。
　　一、甚深者：经云：大海八不思议，深而无底。或说不得菩提不转法轮。或说常，或说无常。或说一乘，或说三乘。是故甚深。
　　二、广大者：经云：大海八不思议，众宝所藏。三十七品，圣梵天行，诸善方便，众生佛性，三乘及佛乘功德，六度与无量定慧，蓄蕴难测，其无津涯。又云：海受众水，三乘如来所入之处，名大涅槃。三三昧，四禅，八背舍，八胜处，十一切处，随能摄取如是无量诸善法者，名大涅槃。又云：听《大涅槃经》，断一切疑，知法知义。
　　三、众生根器者：经为声闻、缘觉，方便说三。而乘唯是一，教则有三；教唯是一，乘则有三；顿渐二家，诤论不解。以吾观之，但文字障，义则无殊。乘为行具，乘而行之，以达菩提。教为导引，引而导之，以证正觉。其为循境而行，以期成佛，一而已矣。故虽唯赐白牛，而一雨普被，诸草各别。化城使息，慰彼疲劳。故虽分谈五姓，而姓以习成，但种非性；小能回大，不以格绳。一乘刊定，三乘朝宗。斯无不同，中间小异，何足纷纭。
　　四、出生义，经云：从牛出乳，从乳出酪，从酪出酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醍醐最上。佛亦如是，从佛出于十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出《方等经》，从《方等经》出《般若波罗蜜》，从《般若波罗蜜》出《大涅槃经》，犹如醍醐。虽非生因，而是所出。以出为生，故经又云：因乳生酪，因酪生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐。
　　五、缘助义：涅槃不从作因有，从了因有。了因即是缘因。众生为正因，如乳生酪，六波罗蜜为缘因，如软酵等。然三十七品、六波罗蜜，虽是了因，但涅槃因。无量阿僧祗助菩提法，乃得名为大涅槃因。是故经言：师子大王，安处岩穴，四足据地，晨朝出穴，频伸欠呿，四向顾望，发声震吼。为众生、为破邪、为小悔、为四部不畏，从圣行、梵行、天行窟宅频伸而出，观益众生决定而说，十住菩萨能修三行则师子吼。三行者：五行中三菩萨自乘。五行前一是为病行，为声闻行；五行后一为婴儿行，佛与菩萨相共所行。夫道相智者，摄小赅佛，不局于自，全体而行，为菩萨行行于五行者也。病行，在蕴、处、界；圣行，在戒定慧；梵行，慈悲喜舍；天行，十波罗蜜；婴儿行者，不能来去语言，不知苦乐昼夜父母，不能造作大小诸事，未知正语，但能婆啝，杨叶而止其啼而已。能行五行，乃得十德。何谓十德？一者、知法义，断疑曲，了三句；二者、得通自在， 闻见知胜；三者、舍阐提慈，得如来慈；四者、不逸成佛，福田净土，灭余断缘，净身无相，离怨离惑；五者、根具不边地，天爱宿命智；六者、金刚三昧，破一切法；七者、友及三慧，涅槃近因；八者、远离蕴见，念定菩提，四梵一道，心慧解脱；九者、信直持戒，近友多闻；十者、觉分入寂，说经示性。十德虽非得究竟果，自位圆满，而得胜进。亦庶乎其不差矣！
　　说教三
　　毕竟空义，无所云教。而众生不知，方便大悲，教乃权立。是故染净之谓教，是为教中之义。是故五法、三自性、八识、二无我之谓教，是为教中之法。今所详说，说取舍义，说唯识、唯智、涅槃之学。其五法三性，识及无我，如是诸法，适于其中随宜而说，不复更详。舍染取净，诠以三德涅槃。则舍染义为解脱义，离二障空二取，因之有唯识学。以舍染而取净义，为般若义，不戏论观实相，因之有唯智学。取净义为法身义，染亦是净，无非中道，因之有涅槃学。
　　唯识学云何舍染耶？染生于虚妄分别，若不成立虚妄分别，则系缚解脱即应皆无。如是便成拨无杂染及清净失。无修无对治，无教无出期，遍此一法界，皆波旬势力。是故立量：虚妄分别有，许灭解脱故。谓灭此乱识上二取，得二空所显真解脱故。虚妄分别性是依他，成立依他，舍染取净，教然后立。依他起上，二取是无，是遍计执，犹般若之不其戏论也。依他起上，二空是实，是圆成实，犹涅槃之常、乐、我、净也。而皆在依他上显者，三性不离唯识，三界心、心所是虚妄分别故也。
　　法真而妄立何耶？此法尔如是也。妄中唯有空，于空亦有妄，《中边》所谈也。似色相续染为依故，若不尔者，非义起义倒不得有，即二障清净俱不得有，《摄论》所谈也。自性清净心烦恼所染，难可了知也。然《中边》云：先染后净，二差别相，是客非主。又云：虽先染后净，而非转变成无常失，如水界、金、空，出离客尘，非性转变也。
　　唯识学染如何舍染耶？一、多闻熏习，如理作意。等流无漏，闻思所出，仗真实依，为引发因，十法行句，于斯为重也。二、对治，贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息。三、伏断，烦恼见伏在于地前，断则见道；烦恼修伏，入地乃尽，断必金刚。所知见伏在于地前，断则见道；所知修伏，十地乃尽，断于地渐，于金刚顿。四、离言自性无分别智，起八分别，出生三事，妄依缘事，及见慢事，贪嗔痴事。破遍计执，破恶取空，唯有平等远离分别，最胜空性广大胜能。五、四寻四实，寻思在暖顶位，如实在忍法位，必名义空自性差别空，然后入地生如来家。六、善巧相应，三科善巧，乃能驭俗，如是六善巧，十善巧，开合随情。七、后得智圆，生摄地行究竟瑜伽，圆满菩提皆后智事，方愿力智，辅助六度，遍周法界，亦后智事。八、转识成智，修十波罗蜜，断十地粗重，证十种真如，得二法转依。无住涅槃四智心品应详其事。如是八义，为唯识学染得舍事。
　　唯智学云何以舍染而取净耶？无义，不义，非义，是舍染义；不异义，即义，平等义，是取净义。观一切法自相皆空，无实、无成、无转、无灭，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相义。增长觉分熟情严土义。以无所得为方便而求一切智智义。实相相应平等平等义。是为舍染而取净义。既非为舍染，又非唯取净，则如来藏事应辩而明。一切染净法种蕴八识中，名曰藏识。阐赖耶义者，曰无漏寄赖耶中转。阐如来藏义者，曰烦恼客尘缠于藏识。实则染净诸种子，其聚于藏识中也。种聚于一处，而《楞伽》曰：如来藏藏识者，是净种所依。《密严》云：如来清净藏，和合于习气，变现周世间，与无漏相应，雨诸功德法，是也。唯识称阿赖耶藏识者，能藏，所藏，我爱执藏，是染种所依。《密严经》说：变色翳见，生识作业，似色似我，无不依于赖耶而转。《瑜伽》亦说本转互生，是也。是则染净有异，非识有异也。然赖耶诠种亦非唯染，唯识三性中谈，分别缘所生，应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。是故《密严》以赖耶立教，曰赖耶即密严，曰如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。盖言净藏赖耶，犹俗谛不异于真谛故也。随缘不变，非是真如，是八净识。《密严经》云：识随分别种，无思及分别。无处不周遍，见之谓流转。不死亦不生，本非流转法。赖耶本无过，过在于末那，无始戏论熏，变境弥世间，意执我我所，思量恒流转，诸识类差别，各各了自境。赖耶为变熏，复增长余识，更互以为因，相续而转生，常无有断绝，是故应断七。唯识对治断，作意在御七缠缚。唯智迷悟断，作意在八不随缘。所趣不同故也。
　　唯智学何以染舍而净取耶？一、归依，通途为三，兹则取一。《涅槃》归依佛性，《法华》归依佛见，《密严》归依密严，《胜鬘》归依法身。二、信，佛体是信，皆有佛性，皆有佛体，皆得成佛，性自是佛，但无分别，一往直前。三、住，得无分别，支解不动。四、解行，闻法而觉悟，离文字分别，入三解脱门，是名为得悟。此闻法者，闻阿赖耶即如来藏之净法也，唯识解行在一引发，唯智解行乃在一悟。五、法相善巧，色心不相应，有为与无为，皆是无分别，不同唯识诠后得智。六、四谛，以四谛而得涅槃，非由苦集灭道谛，非由苦集灭道智，但由平等实性，即是涅槃，苦灭非坏，常住自性而已。七、定，一依无自性，从初发心，历遍十地无有转移。八、净土，密严微妙善说赖耶，瑜伽所生胜于极乐。如是八义，为唯智学以舍而得取事。
　　涅槃学云何取净耶？取净者，取于毕竟义也。毕竟义者，常、乐、我、净之涅槃也。此常、乐、我、净之涅槃，唯佛为能，而说一切有情皆有佛性则皆作佛，是为一乘法毕竟义。四十九年最后说者，众生外道四倒，是故最初方便引导，说十二部经无常，而声闻又四倒，是以最后开权显实，说此一乘法《大涅槃经》常也。若使众生早知毕竟空，声闻能悟毕竟空，则早说一乘法常，不必最后说耳。说一乘法者，说众生有佛性能得涅槃常也。若是，则佛性义应辩而详。
　　成就恒沙佛法名为法身，即具足无边佛法名为佛性。人有百体如佛法身，胎具人骸如众佛性，唯见不见判显不显，是以异耳。此有法具，亦有人具。
　　法具者，无明有爱，中间生老病死之苦，是名中道，《宝积》亦说离二边而处二边之中，为中道也。以是故十二因缘名为佛性。佛性者，有因有因因，有果有果果，赅遍于一切。因是十二因缘，因因是观缘智，果是菩提，果果是大涅槃。彼无明因行果，行因识果；则无明亦因，亦因因，识亦果，亦果果。以是十二因缘，不生不灭，非因非果，常恒无变，与佛性同，名为佛性。见一切空，不见一切不空，乃至见无我，不见为我者，不名中道。见空与不空，无常与常，苦之与乐，无我与我，一切平等，是第一义空，名为中道。烦恼即是菩提，香味无非法界，山河大地不现崎岖，翠竹黄花尽成般若，此之谓毕竟义也。
　　人具者，上至后身菩萨，下至为一阐提，是为一切有情，佛说皆有佛性。阐提断善，固无佛性，而言有者，世无真阐提，佛无决定法，此之谓毕竟义也。说毕竟义，尊极一乘，无别及二。是故乘急，戒亦可缓。能教是乘者，长宿于少年边，护禁于破戒边，出家于在家边，皆如婆罗事火，天奉帝释，恭敬礼拜，供养舍身。四相说口密般若，身密法身，意密解脱，伊字密藏。四依于昔，法不在人，故唯依法；四依于今，人乃有法，亦依法人。四谛则唯一真谛。四倒则常、乐、我、净乃不为邪。归依不二，中道无二，此之谓一乘毕竟义也。
　　涅槃学云何取净耶？见性而已矣。有眼见，有闻见，唯佛眼见，自初发心历至九地皆为闻见，入地稍见而非了了，最胜微妙犹仗佛闻，故曰闻见。必如何而后见耶？亦戒定慧三学而已矣。
　　经云：身戒心慧修而后见。若不修身，则不能观无常怨害，入最初法门。若不修戒，善无梯阝＋登，出生无地。若不修心，狂象无钩，恶本不制。若不修慧，无明不坏，无漏安生，况能见性？唯见植基，如来于时丁宁重戒，曰持究竟戒，持菩萨戒，为正法戒，为众生戒，定其三三昧戒，性自能持戒。云何性自能持？持戒为心不悔故，不悔为爱乐故，爱乐为安稳故，安稳为禅定故，禅定为如实知见故，知见为生死过患故，过患为心不著故，不著为解脱故，解脱为大涅槃故，涅槃为常、乐、我、净故，常、乐、我、净为不生灭故，不生不灭为见佛性故。如是十三趣赴，由戒而定而慧，以达于见，皆自然得，法性尔故。是故性自能持。经又复云：修定慧舍，得无相涅槃而能见性。定唯一境取色，慧则定中观常无常，舍于定慧都不见相。
　　既重戒矣，又何为修定耶？能知五阴出没相故也。曰五智三昧，无贪，无过，常念，身意专净，因果俱乐。曰六事三昧，观骨，观慈，觉观，观生灭，观十二缘，阿那波那。如是七觉分，八解脱，九次第定，十一切处。如是空三昧门，金刚三昧，首棱严定，无量百千均应修习。
　　云何修慧？了知世、出世，总别破，四真谛，不逸庄严自在，恶果善根烦恼。
　　云何修舍？定空，慧无愿，舍无相，无非详说三三昧耳。
　　经又云：修八圣道见性，读经见性，十二部外闻《涅槃经》，雪山忍辱余草不同。又云：十法见无相涅槃而见性。信戒近友，寂静精进，观谛六念，软语护法，给伴具慧。又云：菩萨以十法稍稍见性。少欲知足，寂静精进，止念定慧，解脱赞解，涅槃化生。如是诸义，为涅槃学取净事。
　　上来舍染取净，教中三学，分别而详，实非圆相。然摩尼以方，各呈其色。水火非一，莫可聚谈。既别不淆，便可总说。经云伊字，离亦不得，合亦不得，纵亦不得，横亦不得。一道清净，离则二三。法相不乱，合相斯淆。一刹那事，纵亦三时。法无高下，横则左右主中。经云：伊字三点，并则不成，纵亦不成，别亦不成，解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃；三法各异，亦非涅槃。如是则必一法具三玄，一玄具三要。凡一法上，具性与相：法身为性，唯识为相，相相应于性，厥称般若，此所谓一法具三玄也。如涅槃二边，平等平等，无非中道。此之中道，瑜伽分别上非空非不空中道，般若因缘上空假中道，皆边不执于一，乃玄则具于三。又涅槃寂灭，其寂静寂灭者解脱，其无损恼寂灭者大悲般若也。如唯识二空所显，二空则般若无所有，所显则涅槃无边德。又唯识说二转依，菩提是般若果，涅槃是法身果也。如般若实相方便，实相无戏论，则择灭无为，方便法圆满，则法身沙界。又般若如来藏，空如来藏则解脱，不空如来藏则法身也，此所谓一玄具三要也。解脱道生刹那证觉，一念般若相应即佛，佛藏出缠即是法身，岂有如来不通一切？夫明星彻悟，唯一毫端。此一毫端，在唯识家言是识，在般若家言是智，在涅槃家言是性。然极位了识，大觉称智，唯佛见性者。平等平等是佛境界，识智与性，不宥一隅，不离一隅故也。譬如神珠，辉室止尘，百端妙用，而唯是怀中一粒。譬如朗月，遍照三千，阴晴圆缺，而止是中天一轮。作如是观，或相契有期欤！
　　复次，般若唯是名，法相又称相，相无名亦无，何处有分别？唯识唯智学，归于无分别。法身无分别，直趣于智如。唯识立依他，般若遣遍计，法身即成实。八忌随七缘，三学要在是，总之教肝髓，在一无分别。我有情理义，情为有主宰，龟毛兔角喻，无即说为无。理为寂灭本，灯灭炉犹存，有即说为有。有我无我二，中道如实说。经云：如来有因缘，故说无我为我，而实无我。虽作是说，无有虚妄。有因缘故，说我为无我，而实有我。为世界故，虽说无我，而无虚妄。佛性无我，如来说我，以是常故。如来是我，而说无我，得自在故。
　　三昧四
　　参禅贵在死心，学佛要先肯死。肯死云者，决定一往而已。是故三归乃曰归命，八念修于死想。若不如是，任尔六度万行，如意随心，三藏十二部，悬河舌辩，而一隙掯于幽隐，知见必留世间。则千仞之堤溃于一蚁，星星之火势至焚天。若不如是，安能难行苦行，大作功德？舍身饲虎，割肉称鹰，求得法而断臂，求弘法而抉明，皆不能办。为悦群情，亻见亻见亻心亻心，世无拔俗大夫雄。若能如是，则独往独来，纵横上下，世无险巇魔难。径路虽绝，而风云可通。若能如是，则何玄不证？一乘毕竟空，涅槃一切智智，斯可问津。堂奥之基也，木之本、水之源也，乌可忽也。既植基本，禅乃可谈。曰三十七菩提分三昧，曰三三昧，曰金刚三昧，曰一行三昧。为唯识、唯智及涅槃学，修是四三昧。若论禅定，百千亿万，无不俱修。
　　菩提分三昧者：菩提是宗，其总猝难。方便修分，有三十七事：曰四念处、四正勤、四如意足，为解脱分最初修事；曰五根、五力，为抉择分事；曰七觉分，为见道分事；曰八正道，为修道分事。如是菩提分，能总得菩提，其基则在四念处，四事推之至极，则如来事矣。此无著《中边》义也。龙树亦言：三十七菩提分法至涅槃城，其根本在四念处也。《涅槃》亦云：我说梵行是三十七助道之法，离三十七品不得三乘果，不证菩提，不见佛性。修集三十七品，入大涅槃常、乐、我、净。
　　四念处者：通言观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我是也。盖有漏生死身，非常、乐、我、净，而无常、苦、无我、不净。无漏法身，即其无常、苦、无我、不净，而得常、乐、我、净也。小乘身处不净五相，生处种子自性自相究竟，而详于九想观。小乘受处有漏皆苦，无漏不苦，心不著故，虽是无常，不生忧悲苦恼故，道谛摄故，不离三三昧十六圣行故。小乘心处过未心无，现心去疾不觉受乐，生灭如幻，念念不停无有住时，不得实相。小乘法处法识是心相，非神我相，心则颠倒，颠倒计我，何以不他身中启我？小乘四念处，有性有共有缘，如〈千难品〉中详。小乘四念处三界俱有，其三十七品，初禅都具，未到除喜，二禅除行，中间三、四除喜与行，无色除喜行语业命，有顶除七觉分、八正道分，欲界亦然，此声闻观也。
　　摩诃衍身观者：观内身为行厕，缘成身车，识牛牵旋，是身无坚无常，相不可得，不觉无知，如墙壁瓦石，菩萨观知是身非我身，非他身，不自在，是身身相空，妄缘所生，是身假有，业缘所属，是身不合散来去生灭依猗，循身观无我故空，空故无相，无相故无愿，缘合所生，缘亦无相，是为观于实相。
　　摩诃衍受观者：观内受无来去，但妄想生属先业缘，不在三世，观知诸受不合散生灭入不生门，不生故无相，无相故不生，如是知已系心缘中，心不受著亦不依止，入空、无相、无愿三解脱门。
　　摩诃衍心观者：观内心三相无实，不在三世，不在内外中间，妄缘合生，外缘内想，强名为心。相不可得，无相无住；无生者，无使生者；无合散三际形对，无我无常无实。性不生灭，是静，客尘相著名不净。智者观生灭不实，不分垢净，而得清净，不为尘染。
　　摩诃衍法观者：法不在内外中间，不在三世，妄缘合生，无实无主，相不可得，无合无散，如空如幻，性净不污，以无所有故，心、心所乃虚诳故。法非一异，缘生无性，是为实空，空故无相，无相故无愿，无愿故不见法生灭，入无生法忍门。此菩萨观也。
　　更有大乘观法。《大萨遮尼乾子经》：四念处有二义：初义、如般若；二义者、观身念处是净义边，我今因不净身，故得净法功德身，得一切众生乐见身。作是观已，能得二行：一者无常，二者是常。观一切众生身，毕竟成就诸佛法身；以有法身，得平等心、无分别心，不起诸漏。观受念处，众生受苦而起悲心，众生受乐而起慈心，不苦不乐而起舍心。观心念处，观于自身菩提之性不忘不失，正念不乱，如自性相，众生亦尔；如自心空，众生亦尔；如自心平等，众生亦尔。观法念处，不著常见，不著断见，行中道见，以法眼观，不著不失。
　　三三昧者。经言：菩萨以空无我行相摄心一趣，名空三昧；以寂灭相摄心一趣，名无相三昧；以苦无常行相摄心一趣，名无愿三昧。声闻定多，常观空门；菩萨慧多，常观无愿；如来则定慧平等，常观无相。又一相无相为空，无实成转灭入诸法相为无相，无作无能入诸行相为无愿。经言：依此三门，能摄一切殊胜善法；离此三门，所应修学殊胜善法不得生长。能学如是三解脱门，亦能学真如法界三科、四谛、六波罗蜜、无量无边一切佛法。以三三昧总摄一切妙善法故。龙树亦言：唯佛一切智智，能达诸法实相，而菩萨以三三昧门，得实相慧，亦无所不通。
　　三三昧是实法，四念处是方便，行者自三十七品至涅槃城，从三三昧入涅槃门。夫无生法忍，必先以柔顺忍而乃无弊，习定趋势然也。六波罗蜜，般若主也，而必导以五度。三三昧般若也，而必导以三十七品。三十七品亦般若也，而必助以诸禅定法。龙树有言：入三三昧有二种观：一者得解观，二者实观。实观者是三十七品。以实观难得，次第说得解观。欲界心散乱，当依上界禅定，四梵、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处中，试心如御试马，曲折随意，然后入阵。得解观中，心相柔软，易得实观，用是实观，得入三涅槃门；一者空门，观法我空，缘生无作者无受者；二者无相门，无有实法，但有其相，而男女相、一异相皆不可得；三者无作，既知无相，都无所作。三定是慧，而说三昧者。定得实相，慧不从定来，则狂心发语，又三既三昧，而同慧来者。定不独生，力不独作。三昧如王，慧如大臣，君臣共营，行乃得成。空有二行，曰空无我。无相四行，尽灭妙离。无作十行，无常苦集，因缘生道，正与迹到。是三门，于四禅、未至、中间及三无色皆无漏性故，或系为有漏不系无漏故。初在欲界，成就其行，在色、无色。
　　若摩诃衍三三昧者，则不同小。小空生慢，学无相门，灭取空相。于无相中复生戏论，学无作门，不起三业，不求三界生身。大则三三昧是一法门，以行因缘说有三种。法空名空，空中不取相，是时空转名无相。无相中不应作为，无相转名无作。不得一时入城三门，直入事办不须二门，通途更塞由他门入。小空缘苦谛摄五蕴，无相缘一法谓数缘尽，无作缘三谛摄五蕴。大则通缘诸法实相，以是三昧观诸世间，即是涅槃。佛或一时说于一门，或说三门。见多说空，缘生无性，无性故空，空故见灭。爱说无作，法无常苦，从因缘生，见已厌爱，即得入道。爱见等者，为说无相，男女等相无故断爱，一异等相无故断见。菩萨遍学知一切道，故说三门。《分别瑜伽论》：修瑜伽法不离三三昧，有教授二颂。菩萨于定位，观影唯是心，义想既灭除，审观唯自想，如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。义想灭除为空门，所取非有为无相门，能取非有为无作门。《分别瑜伽》既不得来， 修三三昧从《般若》说。又《大乘经庄严论》说五现观伽他，如《摄论》引。
　　金刚三昧者：最后最上三昧也。念处为初，金刚为终，三昧乃全。夫祸患生于七识，非三昧不能屏除。四惑相应，无明住地，有履无记，日夜思量，起执计我，七识性也。唯识家言：金刚道后，执种尽净，二障伏断，至此乃圆。唯智家言：安住如幻五取蕴中，了知实相修金刚定，住此定中，除如来定一切三昧具能入住，然一切界都无所得，超诸声闻证入菩萨正性离生。涅槃家言：修大涅槃得金刚三昧。譬如金刚，坚实无比，所拟之处，无不碎坏，而是金刚无有损折。无常无实，破散一切诸法，虽行六度，不见有一众生。譬如金刚，宝中最胜，摧伏难伏，一切三昧悉来归属。譬如金刚，净见无碍，生灭出没，如坐四衢，观诸众生去来坐卧。譬如金刚，摧破烦恼，终不生念我能坏结。譬如金刚，于一念中，变佛无量，断沙界惑，一色现多，一音解普。是则研穷三学，金刚三昧，为毁破七识而来。或阻七不扰，或安八不随，或寂灭而静，乃知金刚三昧为穷源究委之大定也。得此三昧，近佛乃能，随顺趣向，亦凡夫法，但知空门方便可修，不必定证实相也。无著《金刚论》：如画金刚形，初后阔，中则狭。是般若中狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地，如来地也。《般若经》：行、引、修学，初以般若力破蕴令空，入寂相后出住六情，还念寂相知一切空，地前行慧如金刚初阔也。不可说有无，言语道断，初地引慧如金刚中狭也。入甚深禅，又以般若破禅与禅缘，二地与七地以去，修慧如金刚后阔也。初中后三皆从事摧破，学一切法而学无相，除遣一切是学无相，不住有想是学除遣。是为能破。成实家言：金刚三昧，实唯一空。般若家言：金刚三昧，唯是实相。以一实相，遇法遇行，无不摧破。则修金刚三昧也已。
　　一行三昧者：菩提非智，烦恼非惑，而实相同。四谛非以谛证，非以智证，而平等得。第一义谛分别都空，一相无相是为定相。尘尘沙界，都现太平，一色一香，无非中道，不将迎于一法，亦不远离于一法也。于此有疑：金刚三昧，破坏于一切，一行三昧，收容于一切，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆无想也。说此无想法，是诸法除遣，即此无想法，亦诸法不背。但能无想，兀兀腾腾，不著一念，瀑流恒转，掯不相随，则破坏与收容，无相妨碍欤？于此又疑：四念处定为无常苦与无我空，而一相定则常、乐、我、净，岂非相反，何可相成？然无疑也，皆实相也。有漏实相，无常苦无我空也；无漏实相，常、乐、我、净也。一相实相，非常非无常，非凡外常，非声闻无常也。解脱对治是谓非常，般若实相非常非无常，法身中道一切是常。三德一时，云何相反而不相成？是之谓一行三昧也已。
　　复次，龙树有言：小乘修定以定为近门，大乘反以戒慧为其近门。盖言修定，不可执定于定也。数息观、不净观者，最初修习，佛常为教，佛弟子舍利弗等亦以接群。龙树有言：是二定者，诚甘露法门也。无著《六门教授习定论》，举止舍亦至要也。
　　文字五
　　文字般若能娴，而后观照般若不谬；观照般若既习，而后实相般若相应。故文字之功，斯为至大。如来赞叹月夜毗昙，佛弟子从事设界结集是也。文字之研，亦为最始，无著重多闻熏习，般若重十法句义是也。从十二部出修多罗，于是有大小通慧文字。从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，于是有相性二慧文字。从般若波罗蜜出大涅槃，犹如醍醐，于是有究竟极慧文字。
　　通慧文字，诸学由来，舍此无基，故为俱舍立科。此菩萨行道相智中之一切智也。
　　二慧文字，因果差别，行乘两轮，故为瑜伽立科，为般若立科。此菩萨行道相智中之自乘法也，此龙树、无著学为菩萨行自分学也，此玄奘、罗什诸译为菩萨行根本文字也。
　　极慧文字，江汉所趣，一切一味，故为涅槃立科。此菩萨行道相智中之一切智智也。甚矣，毕竟空难知，如来垂迹，夫乃昌言，学者粗钝，安可骤悉？然佛境菩萨行既已立教，如何佛境，如何菩萨行，不明极慧，一切懵然，自始至终都非全相，举足下足滞于一隅。所谓媛媛姝姝，一先生谈，乌足以谈佛法也。
　　万派朝宗，先须的认，峰非止境，愈扩愈弘。弗云解耳，将以行证。弗云初耳，种不可诬。是故四科文字，应须悉娴。初必分详，继应融贯。四科阐义，当于别明；四科读法，应于今叙。
　　初、俱舍文字科。是科应分三段，以次研读。初、有部、经部；次、《俱舍》、《正理》；后、《杂集》、《毗昙》。
　　且初、有部、经部者：五事分部，曰上座、大众。大众由《增一阿含》来，多大乘义，义必分别，如大中道，不执一隅。是故二百年间，即分九部，皆可谓之分别论。有部从《六足》而来，一味和合，三百年初，始有雪山上座。时分别论则势极盛行，世友恶其不纯，建立《发智》，号一切有。崇论如经，方之曰身，《六足》虽师，侪以为足。五百罗汉复为广论，曰《毗婆沙》，叙一切异己，尽情斥毁，以定一尊。此虽武断无情，而诸部凋伤，反因此而犹存梗概也。道非决定，心岂畦町，虽三百年犊子、正量相继敦本，而化地、法藏极端相违，更出饮光，亦难阿顺。迨四百年，经量部出，其所诤理，视化地之乖为尤烈也。经量部者，初为譬喻，不遵《发智》而《法句》是崇。童受著书，《喻鬘》、《痴鬘》，几等庄严。阿梨跋摩，亦譬喻师，《成实》论义，多符一心也。由譬喻趣进经部，其譬喻之细心一心，同于《摄论》一类师者，难以自存。经部细微，随界多界，救义以生。既足以破婆沙，又足以启大乘。此真部执之最上者也。室利罗多无惭上座，经部毗婆沙惜未传来。更有世亲之师曰佛陀蜜，又有世亲后出曰婆薮跋摩。作《四谛论》，粗细具详。盖始于《出曜经》，终于《四谛论》，研而有系，经部之说思过半矣。是为初段有部、经部也。（经部一段，采用吕秋一说十之八九。）
　　次《俱舍》、《正理》者：世亲朋经部义，破有部执，学《婆沙》于迦湿弥罗，作《俱舍》于建陀罗国。新萨婆多众贤崛起，救返有部，大破《俱舍》，作《显宗论》及《正理论》。《显宗》明目，《正理》破他。西域称《俱舍》为聪明论，世亲则称《正理》为有思想而为命名曰《顺正理》，一斥《雹论》，一云《正理》，度何至哉！二论诤义，应值钻研。奘师所闻西域众说，均授普光，则《光记》其最也。圆晖、遁麟虽有精华，然顺有部，不可训矣。是为中段《俱舍》、《正理》也。
　　后《杂集》、《毗昙》者：《杂集》一分救《俱舍》，一分阐法相。其一分救《俱舍》有三义，曰：阿毗达磨，曰组织规模，曰随顺经部。
　　且初、阿毗达磨者：《俱舍》题名曰《阿毗达磨俱舍论》，《杂集》题名曰《大乘阿毗达磨杂集论》，均为阿毗达磨。以《杂集》一分阐述法相，别之曰大乘，以蕴、处、界广分别，有三十八种法门，均之曰阿毗达磨。《俱舍》之阿毗达磨，为世亲小乘之终，《集论》之阿毗达磨，为无著大乘之始。无著《集论》，固自用阿毗达磨法门，以分别大乘法相也。至安慧《杂集》，则意取大乘法门，以救其阿毗达磨之《俱舍》矣。
　　组织规模者：安慧救《俱舍》而糅《杂集》，规模针对独在《发智》。《发智》组式，法则为三科，修则为四谛，凡叙一法，而皆以摄相应成就法，立自简他。《杂集》三科、四谛，正用《发智》法修，摄相应成就，亦用《发智》工具，但于各门，俱增大义数条而已。至于论品，则作论辩论悉详，而于因明亦所不离，犹《解深密·成所作品》之用意也。
　　随顺经部者：此正营救《俱舍》之至意。《杂集》敷义，诚不若《唯识》微妙无疵，《唯识述记》辩论所在，亦不仅数条，披寻自了，不用赘谈。《杂集》营救，姑叙三义：世亲弟子营救《俱舍》，不独《杂集》。《光记》所叙，皆从西域师来，最宜用意。
　　以是三段义，是故此科应读《婆沙》、《六足》、《出曜》、《成实》及《四谛论》，而终之《正理》、《杂集》，《俱舍》之研，足殿小乘，而业告成。
　　次，瑜伽文字科。是科宗在舍染，《解深密经》说十一粗重故。宗在舍染，故先须读《辩中边论》。〈相〉、〈障〉、〈真实〉，以染为境；〈对治〉菩提分，舍染为行；〈分位〉、〈得果〉，不净、净不净、清净，五果、十果、三乘，通以择灭为果也；独提般若〈无上〉大乘，金刚十句，远离二边，为《中边》立论，舍染而直证菩提也。《中边》熟读，此科得髓，乃足广研。应分二门：唯识，法相。法相揉古，唯识创今。法相广大，唯识精纯。顾法相结局，亦必精微而归诸唯识，故总曰唯识学。唯识学有二要：一汇小，溯部执沟浍入大乘江河，法来有自，法通无衰也。二汇大，统散漫奔流归汪洋瀛渤，彼恶取空方广道人无势也。不研唯识，其心不细，易入歧途；其陋不除，易流儱侗，是故学佛入门，须始唯识。
　　唯识门者，始研《摄大乘论》，终读《成唯识论》，中间开钥，有《二十唯识》、《百法明门》。
　　《摄大乘论》，立染污末那，成藏种赖耶，是为创建，以是谈〈依〉；三性缘起，以是谈〈相〉；是为对小之境。无分别〈入〉、而〈因果〉、〈差别〉，十度、十地，依《般若》、《华严》；又三学增上，皆对小之行。〈断〉从无住，〈智〉叙三身，又对小之果。古人著书乐说创立，而悉有《阿含》。《摄论》纲目十相，本《阿毗达磨经》；境、行、果三，摹《解深密经》是也。
　　《摄论》创初，持义未审，《成唯识》义，博大精微。此科大本，渊深挹注，在《成唯识》，故读斯《论》，应大研求。《论》分相、性、位三段：相以能变、所变、有支三性为诠；性以真如识性为诠；位以渐次得果为诠。其能变中，五教十理而立八，五教六理而立七，创而有因也。三性依他，以毗昙义叙也。其间种熏四分，三依四缘，义至多也。最初别破外小我法，学至博也。
　　此科创立于无著，而光大于世亲。世亲而后，继续有陈那，而集成于护法。十大论师，难陀、亲胜虽有别立，而势甚微，唯独安慧与护法义乖诤至多，厥后清辨亦与护法诤辩尤烈，非复聪慧夙习、陈义能微，而谁堪语是？后有法称，其学不纯，从其说者，种种过生。西域以是而止，东土因以开宗。
　　奘师学法相于戒贤，学唯识于胜军。出其门者，厥有二派：一为窥基，百本疏主，现存《述记》、《枢要》、《别钞》，辅以《法苑义林》而已。灵泰《疏钞》，智周《演秘》，道邕《义蕴》，如理义演，皆此派附庸；而慧沼、慧日论《了义灯》，则此派捍城，陈述敌义，犹毗婆沙足存诸家梗概也。一为圆测，籍虽不多，视所对辩，亦知其略。泰贤《学记》，集叙多家，可当读本。自此而后，微乎渺矣。陈那之《观所缘缘》，掌中观相，清辨之《掌珍》，凤毛麟角，此方犹存，以研唯识，至足宝也。
　　法相门者，略于《杂集》，广于《瑜伽师地》，中间《五蕴》、《庄严》，是其将伯。《杂集》三科四谛，摄相应成就，式虽小用而义则大糅。《瑜伽师地》五分十七地，汪洋广博，法相之繁翳谁能并？〈本地分〉境摄九地，行摄六地，果摄二地；〈抉择分〉则抉本精华而立新义，瑜伽自分尽于此矣；更解经仪，则曰〈释分〉；释名义，别曰〈异门〉；释三藏三学要义，曰〈事分〉；又因论生论，而广大之也。〈本地〉行六地中，菩萨学相最要，〈真实义〉外，在〈力种姓〉，《庄严》于是开一为六。《瑜伽》大悲，百十一苦所缘生起；《庄严》大悲，三十六偈相用分别。详其异处，《瑜伽》糅古不尽，《庄严》又踵事增华。抉择菩萨功德破恶取空，糅《宝积经》十六相义为教授资，引《解深密》全经不遗为研求依，此其心中心要中要也。若夫糅古，观其所详，则五分皆有，不独一二。寻、伺三地，糅《缘起经》。〈三摩呬多〉，糅《出离经》、《离忧经》、《荡尘经》、《静虑经》、《三相思惟经》、《四检行定经》、《四趣道经》、《四净胜经》、《五支经》、《心清净艹必丘思惟五相经》、《六出离戒经》、《六境不受想无想经》。〈思所成地〉，糅《诸伽陀经》。〈声闻地〉，糅《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》。〈菩萨地〉，糅《转有经》、《无尽意经》。此〈本地分〉所糅古也。〈抉择·寻伺地〉，糅《出爱经》、《八苦经》、《三士经》。〈抉择·三摩地〉，糅《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗地因缘经》、《眠经》。〈抉择·声闻地〉，糅《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》。〈抉择·菩萨地〉，糅《五种过恶经》、《尸佉罗迦经》。此〈抉择分〉所糅古也。至若〈释异门事〉，彼三分中多糅四《含》。糅古无边，此唯大略。总之，不熟十二部，不足知《瑜伽》海若之弘；而不娴《瑜伽》，不足解十二部幽玄之妙。能容而后广，多集而后大，枯守五分，宥十七地，而曰瑜伽师在是，吾不敢知也。
　　或曰：《瑜伽》百卷，多文从节，曷读《显扬》？然《显扬》阐教，非节《瑜伽》。《瑜伽》糅古，《显扬》又糅《瑜伽》。九事四净义，胜抉择义，则舍染取净之所以立教。七种善巧，乃九事中泛应曲当之根。四无倒品，现观、瑜伽及不思议，又九事中无边功德之积。糅古立教，九事四相与胜抉择，名之曰摄。创新乐说，所余八品，名之曰成。
　　以《中边》始，以《显扬》终，此所谓无著无上学也欤？
　　三，唯智文字科。是科宗在舍染而取净。有漏种依净藏，而七识执取赖耶。无漏种寄染藏，而八识随缘末那。《密严》灭胎藏染生，断我识害，则七不执取。《密严》标如来净藏，悟无分别，则八不随缘。实相般若，法法不其戏论，则七不执取。方便般若，念念一切智智，则八不随缘。此拔本塞源之学，亦即舍染而取净之教也。娴唯识后，继之唯智。从事净藏，不滞染藏。赖耶不随缘，得舍染顿义，以是见佛慧之大也。是故学佛升进，应研唯智，龙树学者，唯智之最上学也。
　　《龙树传》中，叙龙树学，厥有四分：一者、《无畏论》十万颂，《中论》及释，学之宗主，义之精奥，悉于此详，是为总《中论》。其支有三：抉二十七品之十二品为入门之径，曰《十二门论》，补〈三相品〉中未尽义，曰《七十空论》，汉无藏有。阐〈观缘品〉余义，曰《回诤论》，此一分说，是创立义，是精微义，义明中道，中道是二谛，而归旨于一相无相。补《中论》缺使之大备者，其唯提婆乎？有四宗论而边见可以包容，举假实义而二谛更不落虚，其龙树之三益者乎？四百论中之《百论》及《广百论》，此土幸存矣，继起有罗睺罗，释八不义以常、乐、我、净，赞般若义以二十二颂，亦足多也。释《中论》有八，此土唯来其三。青目本《无畏疏》，是以极纯，安慧、清辨如何可及？《般若灯论》，品品最后引大勇猛证毕竟空，余所不谈，俗有真无之说因是以立，而大异于《中观》正论。月称之后，转展互破，以是胶葛不宁，而《中论》学晦矣。清辨《中观心论本释》，《中观摄义论》，亦彼破瑜伽正异说之书欤？八家之说，佛护、寂护略见引于《灯论》，唯然灯智不详。
　　二者、《大智度论》，十万颂，解《般若经》。《般若经》十六分，前五全叙，中五散出，后六分诠六度，而最后一分诠毕竟空。《智论》所释，在前五之第二，析为五般若，曰：舍利弗、须菩提、信解、实相、方便。《智论》释最初〈序品〉百一十法门，已得三十四卷，以后除经文二十七卷，唯三十九耳。什公云：论十万颂，若都详释，何止千卷？此方根劣，译十之一，释经之论，但顺文解而已。然方便般若陈义络绎，犹足资挹，而于《中论》实大有裨。如云先说分别后致之空，如云若不执取佛亦说四缘义，是其例也。若使全译，所可取者，不更多欤？悲夫福薄，实无可言。此一分说，是糅古义，是广大义，未见其继，东土三论，亦不称四，是何故耶？
　　三者、《十住毗婆沙论》，五千颂，解《十地经》。今所译存，但初、二地，已十七卷，若使全译，无逾百卷，汪洋广博，《智论》之伦。忍、进、止、观，修习无路；方、愿、力、智，圆满难知。应发大愿，继述什公。
　　四者、《菩提资粮论》，五千颂，阐菩提分义。《资粮》其始，《中论》其至，《智论》、《婆沙》又复广博。其斯为龙树学也欤？
　　《密严》，是唯识、唯智之通经。诠五法、三自性、八识、二无我之为教，三界轮转，源于赖耶，与唯识同。然独尊如来藏，赖耶即密严，心境界非真，真为慧境界，悟无分别，生密严国，岂非与般若同欤？《密严》云：《十地》、《华严》等，大树与神通，《胜鬘》及余经，皆从此经出，如是《密严经》，一切经中胜。据是，则《华严》、《胜鬘》、《楞伽》，皆是通经也。《华严》为唯识六经之一，又与《般若》安住一切智智；世亲注《十地》，龙树释《十住》，地前三方便，十地断十障，渐次而行布，与唯识同。位位皆成佛，一切入一切，行布而圆融，与般若同。诠根本无所得，详后得无边行，总别同异成坏，妙义重重，唯识、唯智之通经决然矣。《胜鬘》诠如来藏自性清净心而为客尘所染，与唯识同。说灭谛常住，自性清净离诸烦恼，与般若同。亦唯识、唯智之通经欤？《楞伽》与《密严》，皆以五法、三性、八识、无我为教，与唯识同。《楞伽》与《密严》，皆诠如来净藏，与《般若》同。是不亦唯识、唯智之通经乎？
　　经固有通，学何必封？龙树、无著，如车两轮，慎毋惑解经家误陷迷途可也。
　　四、涅槃文字科。此科以《大涅槃经》为大本经，说一乘，说常，说佛性。说一乘以《法华》为先导，诸说一乘，举有七经，如先所说。四教醍醐，亦如先说。如来四十九年说无常义，临入涅槃，乃说常义，开权显实，法住是常，如来不灭。常是法身，乐是涅槃，净是正法，而我则是佛。众生虽未成佛，而有成佛之性，后必成佛。于是《大师子吼》说众生皆有佛性，以视《法华》开示悟入佛之知见，得一切智智，更别具以一义也。夫木有其本，然后扶苏；人有其源，然后江海；人有佛性，然后成佛。是盖与人以决定义，俾知作佛，更有依据，无所恐惧，斯乃不可不治之经欤？说法以《涅槃》最后，设教以《涅槃》究竟，研学以《涅槃》圆融，文字以《涅槃》美满。是故学佛毕事，应治《涅槃》。
　　《涅槃》，遵据世亲《涅槃论》，立四句义以读经：起〈哀叹品〉讫〈大众所问〉，为法句；起〈现病品〉讫〈高贵德王〉，为法行句；〈师子吼〉为法义句；〈迦叶〉、〈憍陈如〉为法用句。最初二品，叙当时事，非四句摄。
　　法句之法，即常、性、经三。云何得长寿，凡二十三偈，作三十四问；佛就常、性、经三，深微奥义，一一酬答，则法句也。
　　法行，为五行十德，皆一乘之由来。葛藤庇本，勿伤于斧寻，天岂阶升，而通于方便，则法行句也。
　　法义有二：一、明佛性，辩眼见、闻见 ；二、明涅槃，修道见性、读经见性。佛性虽同，见不见异，而圣凡各别，则法义句也。
　　法用为：一、用根；二、用诤；三、用分别；四、用随自说，皆如来境界，则法用句也。
　　此略提纲，若欲详谈，见诸别册。此经以外，有诸附庸：曰《金光明经》，详法身义；曰《大法鼓经》，详如来解脱义；曰《大云经》，详法界义，详四倒四不倒义。姑举一二，以例其余。
　　《大涅槃经》有四大要：一、戒；二、定；三、修；四、三德相应。戒亦为涅槃，由戒而定而慧，以相应于寂灭。若非为涅槃，则戒可缓，经所谓乘急戒缓也，经所谓为取秘经、戒亦可犯也。定亦为涅槃，金刚三昧、首楞严三昧，入无余、入无相、入大定窟，若非为涅槃，则世界禅定、四禅三空，三界流转，亦何所为？修亦为涅槃，五行十德，举足下足，皆涅槃道。《无量义经》四谛十二缘，法犹是也，而义则大异于缘觉、声闻。若非为涅槃，三学不出生死，亦何异牛狗炙身之苦，一类威仪之拘，邪执边执之惑欤？三德相应，更为大般涅槃。《经》云：解脱之法，亦非涅槃；如来之身，亦非涅槃；摩诃般若，亦非涅槃。解脱非涅槃者，声闻无大悲，亦耽寂酒，必真如出所知障，大悲般若常为辅翼，必如来藏出缠，法身尽未来际作诸功德，乃大涅槃也。法身非涅槃者，佛常非入灭，佛我大自在，必悉佛境无过非尼夜摩性，又必知佛境证空为毕竟全空，乃大涅槃也。般若非涅槃者，有得即烦恼，有证非菩提，必观缚解都无所得，又必本法界以学一切，乃大涅槃也。
　　诸学佛人，毋谓侈谈凡非圣境，新学菩萨，文字穷源，不数年间，必知梗概。先得佛之知见，念念皆一切智智，则无论何科，所学归极，滴滴赴壑，法法登峰，岂不懿欤？若不知通，昧于其的，任学何科，都堕隅负。大道自全，得少为足，又如之何其可哉？
　　复次，四科之外，为论议资，又必学习因明。此学必尊陈那，籍重《理门》，三十三过以研似立，十四类以研似破，皆《理门》所生也。学中艺伎，日研日精，后有作者，必胜于前。月称而还，应留意焉。
　　欧阳渐为其子格刻所作文，以抒沉痛，而度苦厄，计《释教》一卷，连圈计字一万九千六百八十三个，签条尾叶，共支国币一千一百九十元正。
　　中华民国卅（1941）年十二月支那内学院蜀院识
　　（选自《欧阳竟无先生内外集》第一册）


　　注 ：1926年，欧阳渐为支那内学院作为居士道场，立“师、悲、教、戒”四字院训，“师、悲”着重对于人群社会的责任，“教、戒”强调学佛的理论与实践。自次年始，陆续为院训作《释师》、《释悲》、《释教》，规划办学理念和治学方向。《释师》、《释悲》，发表于1927年出版的《内学》第三辑；《释教》作于1941年，由支那内学院蜀院单篇印行。对“戒”的解释，没有完成。－－编选者注



　　《瑜伽师地论》叙
　　卷上
　　总略第一
　　叙曰：应学瑜伽学。瑜伽，梵语云相应，云何相应？相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅槃。学瑜伽学能自他利，曰瑜伽师。摄一切理尽，摄一切事尽，所依能持，其像如地，曰地论。非他师，非他论，依主释，曰瑜伽师之地论。师摄论尽，论摄师尽，持业释，曰瑜伽师即地论。将叙瑜伽，略举四义：一曰五分以叙事，二曰十要以提纲，三曰十支以畅义，四曰十系以广学，而以绪言终焉。
　　五分第二
　　且初、五分以叙事者：云何《瑜伽》五分耶？三乘根本，有十七地以为宗要，摄文义尽，曰〈本地分〉；释地中不尽要义，曰〈抉择分〉；释地中诸经说解仪则，曰〈释分〉；释地中诸经名义别异，曰〈异门分〉；释地中三藏众要事义，曰〈事分〉。初一是论，故称《地论》，后四为释，释不名地，摄故名分。曰《瑜伽》五分。五分叙事云何耶？曰：本论一分，以三相摄十七地；释论四分，以重明摄本论及经。
　　云何本论一分，以三相摄十七地耶？今且略举其事。凡教所明，惟有三种，曰境、行、果，是称三相，依境起行证果，如是而为教故。境摄九地：五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻、伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地：闻、思、修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地：有余、无余是曰通果，自性无住，别惟被大，此不诠别，惟普被故。是为略说十七地义。
　　次复广说者，显由五门，六识身转，谓自性门、所依门、所缘门、助伴门、作业门。此作业一门，意地开十五胜相。此自性五门，色心所摄，意地则开十义。十五胜相者，始于分别所缘、审虑所缘，终于内分死生、外分成坏。成后诸法二十四类，诸如是等。十义者，色聚相应三世四相，四缘三性，增处释名，善巧摄事。增处法差六百六十，诸如是等。法相无边，一识呈现，岂其识外别有因缘？是为五识身地、意地，叙境体事。
　　显由五门，三界法相，施设建立：一、界门，界地处所业报因果，以九门叙。二、相门，则释寻、伺七相。三、如理作意门，善及福慧，求受正行，三乘资粮，以八相叙。四、不如理作意门，外道异论以十六叙。五、杂染门，烦恼及业以九门叙，生四门叙。是为寻、伺等三地，叙境相事。
　　又复应知：七与四十本末作意，明定方便；四相、三十二相，明定相貌；五盖、食非食，明定障碍对治。其前安立门，初禅五法，四禅十二支分及其别名，明静虑义。其后经宗要门，明解脱、等持、等至义。如是说等引地。自性不定，有十二相，说非等引地。一、地门；二、心乱不乱门；三、生不生门；四、分位门；五、第一义门，如是说有心无心地。是为三摩呬多地、非三摩呬多地、有心无心地，叙境用事。
　　复次，于五明处听受、忆诵、无倒解了，名闻所成地。内明四相，谓三藏等事、大小乘句四十五想、圣教等义、增十法门教应知处，医方四巧，因明七事，声明六相，工业十二，如是五明，世、出世间，法相事理，一切摄尽。菩萨利他，如车有轮，如舟有楫，是故应学。
　　于三种相，相应善巧，名思所成地：一、思性清净，有其九相。二、思择所知，相性有无，各得其五，于有知有，于无知无。三、思择诸法，谓择契经及与伽陀。胜义伽陀有四十四，明无我理；意趣伽陀有五十一，明三学义；体义伽陀有九十一，明法性别。如是三相，一切了义，抉择无遗，是故应学。
　　于四处七支，相应善巧，名修所成地。生处无缺，为处所修；闻法圆满，涅槃为首，熟解慧熟，为因缘修；修习对治，为瑜伽修；世、出世间一切种净，为证果修。如是四处七支，广圣教尽，除此更无若过若增，是故应学。是为闻、思、修三地，叙通行事。
　　声闻地四持：初、种姓持，说其戒事；二、补特伽罗持，说三学依事；三、安立持，说止观事；四、世、出世持，说定慧事。初、持三品。观行所依，先须种姓，故先之于〈种姓〉。自性建立，相及有情，总略为一，名为种姓。圣道有种，方便趣求，故次之于〈趣入〉。正入二性、八建立，已入八相、四有情，总略为一，名为趣入。已入圣道，便出尘行，故次之于〈出离〉。三界世禅，离系解脱，二种离欲及其资粮，总略为一，名为出离。夫资粮者，自他圆满，善法乐欲，戒根律仪，于食知量，悎寤瑜伽，正知而住，善友闻思，无障慧舍，沙门庄严。如是多义，戒学所摄。是为初持种姓瑜伽，说戒事。
　　次持、十七，约为三聚。初聚、为学，有其六事。能证出离二十八类，由十一义差别建立，如是说品类建立事。有分别、无分别、事边际、所作成办、五停心、五善巧、四禅、四谛，如是说所缘事。谛定神变，说教授事。三学三根，及三解脱，正说学事。十想对治，说随顺学法事。是为初聚六事。次聚、瑜伽，有其七事。四坏四力，作意依缘，学修及果，次第说七。是中有四想修，有三十七菩提分修，为瑜伽修，应勤修学。是为次聚七事。三聚、杂义，有其四事。如是三聚，诸多妙义，是为二持补特伽罗瑜伽，说三学依事。
　　三持、安立，则有五事。佛法郑重，教学仪轨，如应作已，然后安立。安立五事者：一、储定资粮；二、引定远离；三、正说定相，止九住心、观四种慧，三门六事，九种加行，是为心一境性所说定相；四、止观净障；五、作意证定，取相得定。如是五事，郑重安立，是为三持安立瑜伽，说止观事。
　　已得作意瑜伽师，已入少分乐断。或念世间趣，则以作意对治，离三界欲，八定、二定、五通，生处及相，一切有漏功德，次第修习，如是略为一事。或念出世趣，依四谛境，起七作意，乃至证得阿罗汉果。此七作意，分配五位：了相方便位，胜解善根位，远离见道位，观察、摄乐、加行、究竟则修道位，果则究竟位，如是略为一事。是为四持世、出世瑜伽，说定慧事。
　　声闻三学：戒亦律仪，平等平等；定亦取相，平等平等；慧亦少分，平等平等。然对治适用，非论胜劣，平等非终，根本资始。大乘利他，无不应悉，本乘自利，不厌求详。如是四持，说声闻地。独觉摄声闻藏，此论简略，惟说五相，今姑不叙。
　　菩萨地，三周明义，立为四持，开为十法，广为二十七品。
　　初周十八品者：因持于果，前持于后，种姓为本，有大势力，立〈种姓品〉，为种姓持。资粮具备，希望遂生，求果利他，自然欣爱，立〈发心品〉，为发心持。既发心已，方便求学，学相有三：曰所学处，曰如是学，曰能修学，立十六品，为菩提分持。曰所学处者：菩萨观行，利他为本，故先之于〈自他利〉。行不孤起，必依于理，故次之于〈真实义〉。既证真实，遂有妙用，故次之于〈威力〉。威力何作？成熟自他，故次之于〈成熟〉。如是七法五品，说所学处。曰如是学者：菩萨欲于初所学处，精勤修学，先应发愿，愿是胜解，解已求法，自既得法，应为他说，说已自修，教授教诫，令他修断，便能发起善身语意，为十力种子，名〈力种姓〉。如是一品，说如是学。曰能修学者：始于自分，中于胜进，终于得果。自分之初，修造自利，故先之于六度。自分之实，修造利他，故次之于〈摄事〉。胜进之初，行随缘行，故次之于〈供养亲近无量〉。胜进之实，行内证行，故次之于〈菩提分〉。因成言功，果满称得，故终之于〈功德〉。如是十品，说能修学。立是三学十六品，为菩提分持。是为初周十八品种姓持。
　　此周明十二住所行之法，详前略后，详因略果，是故名种姓持。〈种姓〉、〈发心〉及〈自他利〉，入道之基，胜仗基起，是故应学。〈真实义品〉，二智四实，中道义成，凡小偏空，如汤沃雪，论以是为宗，宗以是为依，是故应学。六度各九，〈菩提分〉中有十五行，曲畅其事，抉择其义，殊胜殊胜，广博难稽，是故应学。是故初周名种姓持。
　　二周四品者：种姓具备，菩萨相成，故先之于〈相〉。家及非家，五相依处，故次之于〈分〉。相分行法，从意乐起，故次之于〈增上意乐〉。行起于乐而依于位，故次之于〈位〉。是为次周四品发心持。
　　此周明十三住能行之法，修造功强，行用渐胜，随彼前法，起此后修，故又名随法持。始于具相，昌于意乐，归于极住。哀愍爱语，勇猛惠施，《解深密经》，是为具相。七相怜愍，十五意乐，十事所行，是为意乐。种姓胜解，位在地前；极喜三学，有功用住，位至七地；无功无碍，最上最极，位为究竟，是为极住。是故次周名随法持。世俗发心，位在初住；真证发心，位在初地。是故次周名发心持。
　　三周五品者：始于自分，中于胜进，终于得果。菩萨自分，利乐有情，不取涅槃，长轮生死，故先之于〈生〉。法尔趣生，法尔度众，故次之于〈摄受〉。行必依地，自分阶级，故次之于〈地〉。依地起行，始从胜进，终至究竟，行成熟行，故次之于〈行〉。大劫勤功，终不唐果，本心畅遂，建立攸成，故终之于〈建立〉。是为三周五品加行持。
　　此周约十三住为七地，重明因果，以邻果因，诠极因果，故又名究竟持。无住功德，尽于未来，邻果加行，与初周异，是故三周名加行持。
　　三持以外，更有四持，但叙品次，不别立文。如是说声闻四持、菩萨四持，是为声闻、独觉、菩萨三地，叙别行事。
　　复次，有余依三相：一、地；二、寂静；三、依；无余依三相：一、地；二、寂灭；三、异门。是为有余依、无余依地，叙通果事。以上三相六事，略为一处，是名本论一分，以三相摄十七地。
　　云何释论四分，以重明摄本论及经耶？重明摄论，惟此〈抉择〉。重明及经，惟余三分。抉择摄论者：初、抉境义。抉〈五识身地意地〉，略义十门，广义六门。略义门中，因缘八相，分别五相，建立赖耶，大乘教明，唯识宗成。广义门中，自性差别，次第依止，及与摄义，都为六聚，名十九义，色有十义，谛等五聚，如是种种，蕴善巧摄。界相等略，界义等广，都十八义，界善巧摄。处摄六义。缘起五义。处非处四。义及教因废立次第，次第之中作业假实，诸如是等八门分别，境无境等依处证得，摄食诸句六门分别。如是种种，根善巧摄。此六善巧，多门分次，中道教明，法相宗成。二宗事相，〈本地〉所略，〈抉择〉所详。〈抉择〉于〈本〉，即彼前义摄入重明，为文摄文。前未明义，更复加详，为文摄义。抉择要义，勒不尽文，为义摄文。以抉择智择诸地异，为义摄义。是故治《瑜伽》者，二分合治，义始备悉。此广略义，境中精要；菩萨地义，行中精要；是故古诸译家，全论未暇，《决定藏论》、《地持善戒》，惟独先行。抉〈寻伺三地〉，杂抉二门，正抉三门。抉〈三摩呬多地〉五门。抉〈非三摩呬多地〉，详明十二能所对治。抉〈有心地〉，明能所依，及俱有依。抉〈无心地〉，心不生因，有其七种。是为抉择境义。
　　次抉行义。抉〈闻所成地〉五门。抉〈思所成地〉，杂抉五门，正抉则有色、无色、有见、无见，是等广辨二十九门。抉〈修所成地〉，明十六修义。如是为通行抉择。
　　抉〈声闻地〉，总有三门。此初门中，五义通难，成无种姓，无姓决定，用义斯彰，亘古亘今，无边无际，惟此用义，流转不逾。律仪十三，杂六十四，皆此要义，是故应知。抉〈菩萨地〉，〈发心〉、〈二利〉，皆有抉择。〈真实品〉中，约五事辨真实义，有十门、十二门；约三性辨真实义，有七门、九门、十一门。〈本地〉所略，〈抉择〉所详，中道义在，郑重殷勤。〈威力〉、〈成熟〉、〈菩提〉、〈力种〉，六度觉分，亦有抉择。〈功德品〉中，破恶取空，谕不信大，无倒证法，殊胜证住，为初引导。《解深密经》，为后凭依。此与〈真实〉，惟此宗有。彼性此用，彼初此终，妙味醍醐，智者应学。〈住〉及〈建立〉，亦有抉择。此外易明，不复再抉。释《宝积经》，总十六相菩萨教授，于此綦详。如是为别行抉择，是为抉择行义。
　　次抉果义，〈有余依无余依二地〉有十四门。是为抉择果义。
　　如是抉义，一分所聚，是为本论余分，重明摄论。
　　三分及经者：初、〈摄释分〉，有二义明：一、说法五分；二、解经六义。说法五分者：诸佛语言，九事所摄，依经造论，不离其则。诸说法师于诸圣教，先为自求，若文若义，次复为他，转五种释。又应勤求师德，十种安立自身。安立身已，处五大众，以可喜乐八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬，无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说法者，即令自他乐利，得五胜利。又经中说：住学胜利，慧为上首；解脱坚固，念为增上；依彼五分，分分诠表，是为胜利。但此胜利，惟系声闻，声闻是佛随顺修学真实子故。解经六义者：遍知九事，伏惑趋善，如病行智，厌离解脱，我生已尽，诸如是等，是为初〈摄释分〉。
　　次、〈摄异门分〉。独抉经文，为〈摄释分〉，并抉其义，是称为门。门一摄多，又称为异，曰〈异门分〉。白品四聚，师等八门，智等十五，如来等十，欲等九门。黑品一聚，生老死等有十一门。是为〈摄异门分〉。
　　三、〈摄事分〉。云何为事？谓三藏事。初、契经事者，有二十四摄契经尽，且说其四：一者、诸佛语言，九事所摄，为四《阿含》展转传来，名事契经。二者、十二分教，除其方广，名声闻相应契经。三者、即方广分，名大乘相应契经。四者、五犯聚过，百五十学，名别解脱契经。如是四经，抉择其要，于未显义，令极显了，名摩[口*旦]理迦，谓之为择，亦称为摄。如是择摄，厥有其七：一、行择摄，行即是蕴，有其十聚九十八门。二、处择摄，前有四聚三十六门，后亦四聚四十七门。三、四、五、六，缘起、食、谛及界择摄，缘起四聚三十一门，食一聚六门，谛亦一聚十有二门，界则三聚二十七门，觉分十聚七十三门。综而计之，三十七聚三百有二十门，群经要义，赅备无余，欲明经要，当于是处，综核研求。是为初契经事。
　　次、调伏事者，四种经外或《阿含》外，世尊所说别解脱经，广作问答，展转传来，名毗奈耶摩[口*旦]理迦。今更择摄，都为一聚，十有一门。是为次调伏事。
　　三、本母事者，对法能生余二要义，名为本母。先标名叙，后释名辨，称叙辨摄。此有一难：经律抉择，即为论藏，更无别称摩[口*旦]理迦。即有一释：然因略摄，转灭染净，杂说法故，建立分别法相摩[口*旦]理迦。初略二门，流转杂染二十二事，还灭清净十有九事。后广八门。如是一聚。又有六门，更十八门，如是一聚。是为次本母事。
　　如是所摄三藏诸事，是为〈摄事分〉。如是释异及事，三分所聚，是为本论余分，重明摄经。
　　以上摄经及与摄论，略为四处，是名释论四分，以重明摄本论及经。
　　十要第三
　　说五分已，次说十要。十要者：一、唯识义；二、法相义；三、平等殊胜义；四、相应义；五、依义；六、用义；七、渐义；八、无种姓义；九、异门义；十、依经义。
　　一、唯识义者：众生执我，蕴、处、界三，方便解救，遂执法实，心外有境；救以二空，又复恶取；是故唯言遣心外有境，识言遣破有执之空，而存破空执之有，具此二义，立唯识宗。以有为空若无，以空为有亦去，证真观位，非有非空。若执实有诸识可唯，亦是所执，长夜沦迷。然此宗义，虽对治二，而心外有境，趋重偏多。一切山河，相分现影，他心神变，并是疏缘；以心观心，入无分别，乃是亲缘。诸修唯识观人，应知有漏诸相，皆依三性之所，悉转八识之能。又复应知：多闻熏习，无漏种生，寻思意言，得如实智，历次五位无功用行，而后金刚道尽，异熟皆空，唯识之果，于斯遂证。然此无分别义、后得并行，非唯根本，但任运缘说无分别。如是诸义，〈五识意地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说唯识义。
　　第二、法相义者：世尊于第三时，说显了相，无上无容，则有遍计施设性、依他分别性、圆成真实性。复有五法：相、名、分别、正智、如如。论师据此，立非有非空中道义教，名法相宗。遍计是空而非是有，依、圆是有而非是空。依他摄四：相、名、分别及与正智，圆成摄一：所缘真如。是则诠表一切，皆属依他。许有杂乱识，遂有如是事。所谓六善巧事，三杂染事，三界事，五位事，十度事，十地事，三十七菩提分事，二十七贤圣事，十八不共佛法事，诸如是事，无量无边。然复应知：诸如是事，有而不真，惟是虚妄，犹如幻梦、光影、谷响；又复应知：诸如是事，虽是虚妄，然有相在，而非是无。若能如是观诸实相，能所二取，增损二见，自然消殒，于彼不转。是故法尔尘刹，法尔寂静，法尔功德，法尔涅槃。是故诸修法相观人，莫不于法方便善巧。是故善巧义是般若义。如是诸义，〈菩萨地〉及诸〈抉择〉，应善披寻。是为略说法相宗义。
　　复次于唯识、法相二宗，相对互观，其义始显。略有十义：一者、对治外小心外有境义，建立唯识义；对治初大恶取空义，建立法相义。二者、若欲造大乘法释，应由三相而造：一、由说缘起；二、由说从缘所生法相；三、由说语义，是故由缘起义建立唯识义，由缘生义建立法相义。三者、观行瑜伽归无所得，境事瑜伽广论性相，是故约观心门建立唯识义，约教相门建立法相义。四者、八识能变，三性所变，是故能变义是唯识义，所变义是法相义。五者、有为、无为，一切诸法，约归一识，所谓识自性故，识所缘故，识助伴故，识分位故，识清净故；又，复以一识心开为万法，所谓五蕴、十二处、十八界、二十二根、四谛等，是故约义是唯识义，开义是法相义。六者、精察唯识，才一识生，而自性、所依、所缘、助伴、作业五相、因果交相系属，才一识生，四识互发；又复精察法相，虽万法生，而各称其位，法尔如幻，就彼如幻，任运善巧，宛若为一；是故开义是唯识义，约义是法相义。七者、了别义是唯识义，如如义是法相义。八者、理义是唯识义，事义是法相义。九者、流转真如、实相真如、唯识真如义是唯识义，安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如义是法相义。十者、古阿毗达磨言境多标三法，今论言境，独标五识身地、意地，是故今义是唯识义，古义是法相义。是为略说二宗互相为对义。
　　第三、平等殊胜义者：声闻藏平等平等，菩萨藏殊胜殊胜。十一分教，声闻契经，平等平等；方广一分，大乘契经，殊胜殊胜。一涅槃，二染净，三学，四谛、四念住，五停心，六善巧，七作意，八背舍、八支圣道，九事、九结、九遍知，十遍处、十无学支，十六行、十六心，二十八补特伽罗，三十七菩提分法，如是圣教，平等平等。一大悲，二障断、二如理如量智，三无性、三自性，四摄法、四真实，五法、五明、五真实相，六度，七地，八识，九德大，十地，十三住，十五行，十八不共佛法，如是圣教，殊胜殊胜。律仪聚戒，禁防为体，平等平等。摄善法聚戒，饶益有情聚戒，四重四十三轻，勤勇为体，殊胜殊胜。下地修上地定，平等平等；出入生死长劫大定，殊胜殊胜。根本无分别般若波罗蜜，平等平等；后得有分别摩诃般若波罗蜜，殊胜殊胜。六度，平等平等；施等九门，广大甚深，殊胜殊胜。平等平等，如地之有基；殊胜殊胜，如窣堵波之至顶。无基不始，无顶不极；无基不载，无顶不备。是故学必有根本，舍声闻其谁与？学必有穷至，舍大乘其谁归？教则惟一，初固平等平等，《瑜伽》闻、思、修三地是。乘则有三，后遂殊胜殊胜，《瑜伽》声闻、缘觉、菩萨三地是。是为第三平等殊胜义。
　　第四、相应义者：依于等至，发起般若相应胜行，此之胜行，是大菩提最胜方便，故名瑜伽。一无分别，二不取相。一、无分别者：法与法空，不著有无戏论，名无分别。遍计相无，故法非有，彼假所依，其事容有，故法非无。遍计执相，空无所显，故法空非有，诸法无我，实有所显，故法空非无。有即说有，无即说无，不著戏论，如如相应，名无分别。执遍计无，遗假事有，犯损减过。执有无外，更有一空，名无分别，犯增益过。诸无穷过，非无分别，固非瑜伽，亦非般若。二、不取相者，非不取于离言说相，取离言相慧到彼岸，如如相应，名不取相。若都无取，慧体且无，况到彼岸？如是有过，非不取相，固非瑜伽，亦非般若。是故相应者如如，相应者方便善巧，相应者菩提涅槃。是故境相应者，如如六善巧，三杂染，七作意；行相应者，如如五明，三抉择，十六修如如，九心，四慧，四谛，六度；果相应者，如如三身四智。是故有种姓者，各依自乘，如如出离生死，得出世果；无种姓者，依人天乘，如如脱离恶趣，得世间果。所知境，能知智，能知人，广大普被，一切相应，名瑜伽师。是为第四相应义。
　　第五、依义者：一切生灭法，仗因托缘，而得生起，谓之为依。为彼仗托，有其四义，谓为所依：种现同时，即说因缘，有种子依；异种同时，说增上缘，有俱有依；现行易位，说等无间，有开导依；见相同时，说所缘缘，有境界依。更有异门，说十五依，摄因及缘，恐繁不述。一切情器，一切体业，一切染净，各自种子，生不必一时，时不必一事，不有所依，间断纷丛，从何安立？是故为有所依，建立阿赖耶教，披豁翳愆，如实称量。然此赖耶，任运而转，非若神我，主宰特殊，所依虽同，摄持大异，以是善巧，何须疑畏？如是说种子依义。
　　生种不从灭生，而依灭生；灭种不从生生，而依生生；用种不从体生，而依体生；无漏种不从有漏生，而依有漏而生；识种不从真如生，而依真如而生；识种不从根生，而依根生；造色不从大种生，而依大种而生；自种净土不从他生，而依他生；闻种不从他音生，而依他音而生；灭、道种不从苦、集生，而依苦、集而生；行种不从无明生、乃至老死种不从生生，而依无明乃至依生而生。是故各自有种，是为不即，亦为不一；各有所依，是为不离，亦为不异；不即不离，不一不离，唯识义成，法相义立。一识之中，类类相依，是为一人俱有增上。多识之中，识识相依，是为自他俱有增上。方便善巧，无诸过患，以是因缘，唯识义成，法相义立。如是说俱有依义。
　　旷劫以前，一切种子，能生因性，无间传来；旷劫以后，遇缘而生，善亦终古，恶亦终古；何以有漏忽生无漏，在润生位善不善等，以何道理轮转回环？若惟任运，终古不更；若有迁移，终须仗力。故有所依，刹那刹那，开前导后，依彼所依等无间缘，现行王、所、非色非他一类而转，是故入圣超凡，此依是赖。如是说开导依义。
　　能缘见分，带色等相，为所虑托，名所缘缘。带有二义：挟带，变带。相有二义：体相，相状。所缘二义：一亲，二疏。挟带体相，名亲所缘，相分逼见，无别间隔，故得亲名。有四句别：一、体挟体，为内二分，更互相缘；二、用挟用，心与心所，缘自相分；三、体挟用，自证缘见；四、用挟体，本智缘如。变带相状，名疏所缘。托质（质即是识，实而非虚，心外无境，而不遮识）变相，质为相隔，故得疏名。八识则他质变自，他佛身土（八识因位托他本质，变自相分，果位他佛身土，皆有疏缘）。七识则有漏仗八，后得缘如（有漏七识无力，仗八变影，无漏七识，后得缘如，皆有疏缘）。六识则仗质为疏，不仗非疏。五识则未转依位，依根互根（五识因位之各自依根，及其五根互用，皆有疏缘，果位则无）。又有异义。四句之中，心缘自相，非是挟带。六识之内，不仗质缘，容变带有。然姑勿论为带决定，为相决定，见必带相，为所缘缘是义决定。有相能缘，始为所缘，有体能生，始得为缘。相若离见，乃在识外，义不具两，不具两义，非所缘缘。陈那、护法树义于前，玄奘大师立量于后。相不离见分，寄言简过曰：真故，极成色，定不离眼识。相不能摄相，寄言简过曰：自许初三摄，眼所不摄故。相不摄相，亦犹眼识，非眼根摄，曰：喻如眼识。以不离义，心外无境，决定决定。心外无境，心内有境，决定决定。依此境界，为所缘缘，能缘所缘，识相决定。如是说境界依义。
　　复次，有漏必生无漏，随顺依故。增上缘中，有随顺依，立引发因，谓三性种现，随顺同类胜法，便能引起同类胜行，引得无为妙法。如是所依，一切疑畏，豁然殆尽，踊跃称心，曷其有极！是故此论，称为《地论》，地者所依义故。是为第五依义。
　　第六、用义者：真如是体，体不生灭，无始种子，依不生灭，而起生灭，如实说相，一切是用。用有十义：一、种子义；二、对治义；三、破执义；四、如幻义；五、极微义；六、刹那义；七、集显义；八、周遍义；九、无尽义；十、正智等义。诸有不知种子义者，或执实体，宰一切物；或执无用，一切皆空。实体是染，不可使净；实体是净，不可使染；染净既虚，戏论何益？一切无用，一切无能，善既唐功，恶亦无报，因果既坏，圣教何施？若知种子用非是体，便息分别，如理思惟。熏习义是种子义，与彼诸法，俱生俱灭，而有能生因性，无间传来，为后生因，是名熏习。虽无实物，而有气分，气分者，犹如云起。虽无作用，而有功能，功能者，犹如轮风。云幻生灭，刹那刹那，惟用如是，能有能无。风力广大，排山振海，惟用如是，有大势力。了是以为用，用乃无过，如是说种子义是用义。
　　漏、无漏种，势用齐均，流转还灭，两敌不并，故对治义安立不摇。诸有不知对治义者，误体为用，本来寂静，自性涅槃，不知遍计空无，惟是体性，体性不二，故有是言。若此依他种既是有，势用自二，故须对治，尽未来际无住涅槃。又复不知对治义者，总为一聚，无相观空。殊不知无相有功用行，地居决定，八地以前，大有事在，非可废弃，一蹴而几。种杂而强，治须缜密。贪观不净，嗔观慈悲，痴观缘起，慢则析根，疑复数息，以楔出楔，方便多施，杯水车薪，犹虞难任，况复昧贼所在，漫曰讨除，欺败唐劳，嗟何能及！又复观总无力，观别斯神，别观久成，总观乃当。如观无常，五蕴无常，刹那集显，方称现量，否则堕似，饮鸩可哀。是故知用义者，则知对治；知对治者，一切如理。然此对治，非断烦恼，如斧斫木，因缘生法，犹如幻化，故不可断。胜义谛中，诸法皆如，故无所断。当知断者，对治生时，烦恼断时，如称低昂，如明破暗，解惑不俱，故说言断。十地师，前后相资，一运相续；摄论师，集想修断，能治所治，俱入过去；既昧三时，又昧种义，不足为训，是故应辨。了是以为用，用乃无过，如是说对治义是用义。
　　无功用行，但是无执，非无相见。猿猱知佛心，佛体众生意，十方如来，但是无执，非无遍计。是故执为众生，执破为佛，破执为法，执之异名为我，破之异名曰用。了是以为用，用乃无过，如是说破执义是用义。
　　幻师通衢，变现象马，有象马相，无象马体，是之谓幻。有即说有，缘生有境故，如幻有相，是为依他如幻。无即说无，缘生无自性故，如幻无体，是为遍计如幻。幻相之有，非真实有；幻体之无，为毕竟无；是为如幻三昧。诸所分别，诸所施设，诸所显真，摄幻义尽，摄用义尽。了是以为用，用乃无过，如是说如幻义是用义。
　　诸识变时，随量大小，顿现一相，非众极微积聚而成，最后灭时，亦不至微中间灭尽。是故大乘，无实极微，但以慧思分析诸色，假立方便，法空观成，非若外小，执为我体。了是以为用，用乃无过，如是说极微义是用义。
　　方量既空，时量亦破，是故三世都无，刹那义立。此刹那义非是动义，前不待后，此不至彼，才起即灭，相似随转，妄相宛然，不可穷诘。如是有十五义成立其相，有九因成内十四相，有十四因成外十相，恐繁不述。观刹那义者，不为时限，不为生惑，不蹈定相，不堕执迷，亦复不陷虚空。了是以为用，用乃无过，如是说刹那义是用义。
　　三世既空，刹那刹那，前后不续，谁复积字成文、聚想成义，是故集显义立。诸字诸想，虽入过去，刹那灭无，而有熏习，作后引因，相应缘生，聚集显现。此集显义，推广施设，有唯识三世义，法相三世义，神通三世义，识上功能影像相生，此实现念托过未种，变似而缘，妄谓三世，而实一识，是为唯识三世义。即现在种是现自相，亦即现种是过果相，是未因相，虽实一种，分别说三，是为法相三世义。禅定他心通，虽心上功能，而皆证解，无有非量，故与凡异，是为神通三世义。三世非有，诸法宛然，万种无边，刹那集显。了是以为用，用乃无过，如是说集显义是用义。
　　缘都未起，分别浑无，是为万种一如。独别缘生，无种不挟，是为各种周界。子微以上方足相倾，种且非微，乌容有碍？况此种遇缘，显现差别，余种未遇，仍复一如。是故各种周界，水火相处而不侵；万种一如，六根相依而错用。了是以为用，用乃无过，如是说周遍义是用义。
　　既酬前果，即为后因，相引相牵，金刚后断，有漏种隐，无漏种显，彼去此来，无穷无尽。了是以为用，用乃无过，如是说无尽义是用义。
　　正智是用，发菩提心成正等觉故。大悲是用，无住涅槃无边功德故。方便是用，一切善巧故。了是以为用，用乃无过，如是说正智等义是用义。是为第六用义。
　　第七、渐义者：一、时；二、位；三、补特加罗；四、六行伏惑；五、九品断障；六、因果；七、行别；八、果别；九、无畏；十、能入。诸昧渐义而谈顿证者，一切无有，是故有过。一、时者：谓三阿僧祗，一阿僧祗断皮粗重，二阿僧祗断肉粗重，三阿僧祗断骨粗重。或以见道八地极果为差，或以十信见道修道为差。若无是时，无量障深，刹那顿断，宁可为训？是故有过。
　　二、位者：谓十三住。初、种姓住，亦为种姓地，亦为资粮位中顺解脱分，亦为十信。次、胜解住，亦为胜解行地，亦为资粮位中顺抉择分，亦为加行位，亦为十住、十行、十回向。三、极喜住，亦为净胜意乐地，亦为通达位，亦为十地中初地。四、增上戒住，增上心住，增上三慧住，无相有功用住，是等六住，亦为行正行地，亦为修习位，亦为十地中次第二地至七地。五、无相无功用住，亦为决定地，亦为修习位，亦为十地中八地。六、无碍解住，亦为决定行地，亦为修习位，亦为十地中九地。七、最上菩萨住，最极如来住，亦为究竟地，亦为究竟位，亦为十地中十地及等觉地、妙觉地。若无是位，一切佛法，信解行证，从何安立？安立都无，法何不灭？是故有过。
　　三、补特伽罗者：四恼、寻思、等分、薄尘，为七病行；声闻、独觉、菩萨，为三出离；未具资粮、已具资粮、已未具资粮，为三住持；法随信行，法随法行，为二加行；信解、见至，加行果；身证、慧、俱，修证果；向、四果，四沙门果；七返、家家，预流果；一间，一来果；中般、生般、无行、有行、上流，不还果；退、思、护、住、不动、堪达及不动法，阿罗汉果；是为二十八贤圣果。三界异生，学与无学，欲、色菩萨，欲界独觉，不可思议如来，是为十三界有情。胜解行，增上意乐行，有相无相行，无功用行，是为五修行菩萨。若无如是补特伽罗，言说不易，得失无据，既违世间，亦常怖畏。是故有过。
　　四、六行伏惑者：苦、粗、障三，为无间道观下断惑；静、妙、离三，为解脱道观上证灭。二乘根钝，断证不融，行故资六。初劫菩萨，初资粮位，亦用伏惑。久修有力，不断烦恼而生上界，方始不资。若无六行，惑何能伏？伏且不能，断于何有？是故有过。
　　五、九品断障者：三界九地，地各九品，品八十一。分别有断无伏，俱生先伏后断。断分别二障，惟系六识，一心见道，唯一品断，三心见道，则二品断。断俱生烦恼，其六识现行，地前渐伏，初地伏尽，种则金刚无间永断；其七识现行，初地渐伏，七地伏尽，种则金刚无间顿断。断俱生所知，其六识现行，地前渐伏，八地永断，种则十地渐断，金刚永断；其七识现行，地地伏起，金刚加行永断，种则金刚无间顿断。一切习气，地地渐断。是则顿唯七种，余莫不渐，安有废渐而可收功？九品不分，是故有过。
　　六、因果者：顿义是果义，渐义是因义。世第一法，一刹那间，顿入见道，是为一顿，然加行以前，有无量事。第八不动，刹那顿证无功用行，是为一顿，然不动以前，有无量事。金刚道后，一刹那间，顿入极果，是为一顿，然极果以前，有无量事。举顿遗渐，是为谈果迷因，有果无因，是为空华结撰。是故有过。
　　七、行别者：少时毕功之为顿，长劫修行之为渐。我说精进遍一切故，坚固炽然不思住故，久远要期为一日故，无懈无勇心平等故，不贪不厌常如是故，是为行别。行别然后有得，否则怠懈不足言功。是故有过。
　　八、果别者：念念证极之谓顿，长劫阐提之为渐。净障是业涅槃假名故，悲心胜故，证极亦功德不住故，八相成道为度生故，是为果别。果别然后无得，否则贪著不足言证。是故有过。
　　九、无畏者：难行苦行，施对治故；生死如幻，不取著故；摄持无漏种，缘至必生故；赖耶蕴染种，多生始尽故；熏习有力，胜愚迷故；是故无畏。无畏然后能渐，否则疑畏，进退无据，苦不胜言。是故有过。
　　十、能入者：受熏持种，无记性故，是故贵渐。随喜功德，久而能成故，是故贵渐。彼有此种，骤隐不显，久乃现故；彼有此种，势盛不显，杀乃现故，是故贵渐。否则机舛，不足言入。是故有过。是为第七渐义。
　　第八、无种姓义者：声闻地五义建立，此复略为十解：一者、障蔽不显，乃称为无，粗重常有，种姓常无故。二者、有种姓是随顺密意说，无种姓则真实显了说故。三者、此无种姓，为精进对治者立所对究竟说，非为怠惰对治者断能对究竟说故。四者、有种姓是体，无种姓是用故。五者、建立自性涅槃之体，既依有种姓，即应建立无住涅槃之用，依无种姓故。六者、有对生死之无住涅槃，即应有对涅槃之无边生死故。七者、既许杂乱性之有，即应许无漏种之无故。八者、有无尽功德之能，即应有无尽功德之所故。九者、有毕竟无障之佛，即应有毕竟有障之阐提故。十者、有声闻趣寂，一分所知障之决定；即应有人天轮转，全分出世障之决定故。是为第八无种性义。
　　第九、异门义者：宗经者，论异于经；解论者，释殊于论。此宗著述，言人人殊，岂自教之相违，曷冰销而杜谤？通斯疑难，应悉异门。妙理圆融，顿呈万象，文字有矩，诠限一隅，是故尊圣、重教、契经，惟佛所宣；依理、广文、论议，亦众所说。世尊自广分别诸法体相，于诸经典循环研核，名磨[口*旦]理迦；诸圣弟子，已见圣迹，依自所证，无倒分别，亦名磨[口*旦]理迦，而皆为阿毗达磨。许佛灭后，三藏之内对法一藏，通弟子说故。若弟子造，非教藏摄，便圣教有限。若别异诠，非法义收，则妙理不周。是故此宗所述，多异少同，《瑜伽》五分，异门义立。然欲和会，亦非不能，随顺真实义边，此彼义边、能所义边，派别虽差，朝宗则一，琴瑟非专，水火岂极？诸所诠义，恐繁不述。经论会违，详异门义，见诸别册，参考可资。是为第九异门义。
　　第十、诠经义者：一、宗经；二、释经。一、宗经者：经中之经：《般若经》、《华严经》；经中之律：《瞿沙经》、《毗奈耶经》；经中之论：《阿毗达磨经》、《解深密经》，然抉择〈菩萨地〉，引叙《深密》，一字无遗，是《解深密经》又宗中之特宗，抉择中之最抉择。三学俱多，唯素[口*旦]囕；戒定多者，属毗奈耶；独慧学多，对法藏摄。欲生正智，法随法行，宜学对法；欲一总聚，多收散义，宜学对法，对法所重，虽及《达磨》，而最《深密》，以是因缘，《解深密经》智者应学。如是说宗经义。
　　二、释经者：〈寻伺三地〉，释《缘起经》；〈三摩呬多〉，释《出离经》、《离忧经》、《六出离戒经》、《五支经》、《释静虑经》、《四检行定经》、《六境不受想无想经》、《四趣道经》，《释四净胜经》、《心清净艹＋必刍思惟五相经》、《荡尘经》、《三相思惟经》；〈思所成地〉，释诸伽陀经；〈声闻地〉，释《师子吼经》、《普贤经》、《难陀经》、《七日经》；〈菩萨地〉，释《转有经》、《无尽意经》；〈抉寻伺地〉，释《出爱经》、《八苦经》、《三士经》；〈抉三摩地〉，释《身念处经》、《摩诃俱瑟耻罗经》、《法因缘经》、《眠经》；〈抉声闻地〉，释《月喻经》、《伐地迦经》、《乞食清净经》；〈抉菩萨地〉，释《五种过患经》、《尸佉落迦经》，释《宝积经》；〈摄释异门〉、〈摄事〉，多释四《阿笈摩经》。是诸释经，或释数句，或释数分，见诸明文，约略举此。论诸所称，杂释余释，赅摄经典，无量无边，下士钝根，难可稽考，望洋嗟若，我生不辰，所冀同心，广挹甘露。如是说释经义。是为第十诠经义。
　　以上十义，略举其要，是为十要。若欲广叙，为义葳蕤，恐厌繁文，此姑不述。
　　卷下
　　十支第四
　　说十要已，次说十支。十支者，如人有身，必有其足，乃称六足，如木有本，必有其支，遂为十支。足以扶身，支以辅本。《发智》不详，充于六足；《大论》不及，资于十支：一、《百法》；二、《五蕴》；三、《摄论》；四、《杂集》；五、《分别瑜伽》；六、《辩中边》；七、《二十唯识》；八、《成唯识》；九、《庄严》；十、《显扬》。
　　一、《百法明门论》者：略录〈本地分〉中名数，而以一切法无我为宗。一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静，四嗢柁南是称法印。然无常故苦，苦故无我，无我即涅槃，法印虽四，宗趣唯一，故但说一。初地百法，二地千法，以次无边，为一切法。然闻思教体，见道为极，略修增上，故但说百。〈摄事分〉中本母事，先略序事：一者、心事，二者、心所有事，三者、色事，四者、不相应行事，五者、无为事。然有其目，而缺别文，故复造论。自性、相应、所缘、分位、及与清净，五惟一识，摄一切法，人、法无我，惟是识故，故属唯识。是为《百法明门论》以一切法无我为宗义。
　　二、《五蕴论》者：略摄〈本地分〉中境事，而以无我唯法为宗。契经九事，首蕴、处、界，长夜沦迷，执一实我，世尊方便，俾认为法，是故十二分教，均以六善巧为宗。破一性我，说为积聚，而非是性，蕴且有五，而岂惟一？破受者我，但识生长，处且十二。破作者我，任运而持，无作用性，说名为界，而有十八。是故《百法》以识摄法，法亦是识；《五蕴》以蕴摄识，识亦是蕴。《百法》唯识，识即是性，但说名数；《五蕴》法相，相各有性，故详说性。〈摄事分〉中，本母事后广辩事，所治、能治有十四对，此论复次，略其所详，故唯十二。是为《五蕴论》以无我唯法为宗义。
　　三、《摄大乘论》者：括《瑜伽》、《深密》法门，诠《阿毗达磨·摄大乘》一品宗要，而以简小入地为宗。依正教文，一阿僧祗授《十地经》，世亲证明得定，将入见修，闻《十地经》，涕泪悲泣，无著授此，俾之作释，是故简小入地，于此独详。佛由菩萨修道而成，菩萨多闻熏种而入，幸福无边，逢兹妙典，一切且置，应此钻研。一、华严教海，非此不入故。二、薄伽梵十殊胜语，因果始终，开示明白故。三、独标所知，大所乘故，漏、无漏种，共此所依，舍对治外，无他谬巧故。四、建立赖耶为大王路，一切智智，大所乘故。五、摄三性于唯识，唯识妙义，此独详故。六、能入唯识，加行见道，为最近故，所入唯识，方广十事、平等六度为因，增上六度为果故，如是能入、所入，详诠入义，大所乘故。七、修道差别，法尔次第，初地为得，十地成办，华严修因，正诠唯此，大所乘故。八、别显六度，约立三学，三学增上，大所乘故。九、断谓无住涅槃，大所乘故。十、智谓三身，大所乘故。如是十义，显示此论，为大王路，为烛幽炬，胜利无边，不可说言，谁有智者，而不钻研？
　　复次，十支之中，《摄论》最胜，《百法》、《五蕴》，略不及详故；《杂集》、《法相》，博不及要故；《分别瑜伽》但释止观，六度三学，此独详故；《辩中边论》明中道义，对恶取空，此明十地，正诠所修故，二种唯识，立破推广，提挈纲领，此最宜故；《庄严》诠大，意在庄严，此论诠大，意独在入故；《显扬》诠教，意重闻思，此诠入地，意重修慧故；是为最胜，应此钻研，是为《摄大乘论》以简小入大为宗义。
　　四、《杂集论》者：括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。一者、宗证据，《阿毗达磨》弘文未译，然师子觉言本论依经，括义理尽，斯则就论讨宗，即彼经要；基法师言此论初明三科，即以三科为宗，以是因缘，说宗证据。二者、宗体义，此论八品，先〈本事分〉，明三科体；后〈抉择分〉，别三科义。境必有体，本其体曰〈三法〉，充其体曰〈摄〉，顺其体曰〈相应〉，得其体曰〈成就〉。约前四品是三科体，为所观法。依境起行，通行义抉〈谛〉，妙行义抉〈法〉，行必有果义抉〈得〉，慧解利他义抉〈论议〉。约后四品是三科义，为能观法。以是因缘，说宗体义。三者、宗利益，善三科义，于一现境，随其所乐，心易安定，于一切境，无不如量，正慧圆通，是为止观利益。善三科义，思择决定，于诸异论得无所畏，是为论议利益。《阿毗达磨》问答决义，是彼所事，故立〈论品〉，叙次篇终。以是因缘，说宗利益。四者、宗对治，或愚迷心，总执为我，以蕴对治，一为色法，三为心所，一为心王。或愚迷色，总执为我，以处对治，非色有二，色处有十。或迷心色，总执为我，以界对治，色界有十，心界有七，色心界一。上根聪利，但说于蕴，中根说处，下根说界。详诸经论，有五善巧、六善巧、七善巧、十善巧之建立，此独说三，根本立故。以是因缘，说宗对治。五、宗广略，色识所摄，于蕴门中略而为一，于界处门广开十七。受想行摄，法界法处略而为一，于蕴门中广开为四。又蕴惟有为，界处及无为。能取所取，处惟显生，界则及体，以是因缘，说宗广略。
　　以上说宗，以下说义。六瑜伽法门，六善巧义，〈五识意地〉、〈本地〉、〈决择〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉建立门。有、非有等五十八门、〈思所成地〉、〈声闻地〉，应知其相，《对法》括之，叙〈三法品〉六十义广分别门。情、器杂染，〈意地〉、〈寻伺地〉应知其相；寂静觉分，〈声闻地〉应知其相，《对法》括之，叙〈谛品〉诸相法门。〈菩萨地〉所学法，《对法》括之，叙〈法品〉方广十事门。〈菩萨地〉如是学，《对法》括之，叙〈得品〉现观法门。〈菩萨地〉能修学，《对法》括之，叙〈得品〉补特伽罗门。因明详于〈闻所成地〉，《对法》括之，叙〈论品〉诸相法门。以是因缘，说瑜伽法门。七、《瑜伽》异义，经论会违，详陈可考，繁文不述，略举方隅。色蕴废立，色二十五，《瑜伽》减一。声十有一，《瑜伽》二四。香六，《瑜伽》唯三。味十二，《瑜伽》唯九。触三十二，《瑜伽》二十。法处所摄色五，《瑜伽》或二，或三，或四。想蕴分六，《瑜伽》总二。行蕴心所本惑开十立五十五，《瑜伽》五三。不相应行立二十三，《瑜伽》二四。是为〈三法品〉中略举废立义。苦谛义二，《瑜伽》义五。集谛烦恼缘起惟三，《瑜伽》有六；烦恼差别立二十五，《瑜伽》二七；故思造业建立有五，《瑜伽》惟二。十八思断业欲修九无间，此论断三，《瑜伽》断二。道谛九根，四受随一，《瑜伽》无忧，惟三随一。是为〈谛品〉中略举废立义。菩萨藏中，此论希法，说有其二，《瑜伽》、《方广》，说惟其一。是为〈法品〉中略举废立义。以《杂集》之异《瑜伽》，显《瑜伽》之殊《对法》，古学今学，源流可徵。以是因缘，说《瑜伽》异义。八、部执所归，四《阿笈摩》属〈本事分〉，《阿毗达磨》属〈抉择分〉。〈本事〉叙九事，〈抉择〉故三科。〈本事〉转谛轮，〈抉择〉故观谛。〈本事〉通三乘，〈抉择〉故收小。是故《杂集》、《俱舍》，大小《对法》，约义多同。部执竞兴，《婆沙》溺实，蕴处唯假，经部义长。世亲宾主抑扬，造《俱舍论》，其所树义，若聚集因是假义，若无为不立蕴义，方诸《杂集》，种种不殊。《正理》一破，朋回有部；《杂集》一救，遂入大乘，众流汇极，江汉朝宗。然此假实，厥惟六种：一、聚集为假，非聚则实。二、因于未来，名为假有，现见为实。三、果无其体，施设名假，有体为实。四、所行谢灭，唯念为假，现事为实。五、分位为假，自性为实。六、观待为假，一切随转乃得为实，是六假实，大小共许，展转立破，由粗入细，如量为至，法相所事。以是因缘，说部执所归。九、异门说有，依他起性，执为遍计，不执圆成，是故假实有外立胜义有。识种为界，识生为处，处界是识，识如幻相，一切皆假，是故不独蕴义假有为假，处界实有世俗为实，以如幻义，无不皆假。是为三法皆假，以异门义，说如幻有。是为人、法无我，远离二边，惟大独有。以是因缘，说异门说有。十、众义所聚，此论名集，诸圣所集，不独无著；集诸经论，不独《达磨》；无著《达磨》，称举其最。糅师子觉，安慧标“杂”。以是因缘，说众义所聚。大哉此论，古今之异执，小大之通途，经论之杂糅，群圣之会萃，义广而赅备，文约而整齐。汪若望洋，昭若揭日，谁有妙典，博大简明一至于此？欲入教海，多闻闻持，大漠指南，不迷所向，以是因缘，智者应学。是为《杂集论》以三科为宗义。
　　五、《分别瑜伽论》者：弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观，《深密经》中，〈分别瑜伽品〉说止观义。《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事。是为《分别瑜伽论》以止观为宗义。
　　六、《辩中边论》者：叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。有虚妄分别乃有依他，有是依他乃契中道，契乎中道乃成法相，九相显已，空性方谈，此论宗法相，故先之于〈相〉。境体为相，境用为障，五障障，九结障，十因、三十七觉分、十度、十地障，种种所障，令智不起，岂其虚妄本性皆空？故次之于〈障〉。依境起行，观十真实，唯识无相，一切如理，法相谈相，一切如量，是故《瑜伽》、《中边》俱详真实，此有其十：初一能显，谓三根本；次九所显，谓三相四无倒、四谛二谛、二极成二障断、五法摄三性、七真如、十善巧。如量观行，必除我见，故次之于〈真实〉。相行真实，障行对治。觉分修，三品修，大小别修，修生对治，非任运有，故次之于〈对治〉。久观久修，必有深浅。于法差别有十八位及与三位，于有情别而有七位，故次之于〈分位〉。因行既圆，果始足感，五果十果，三乘通得，故次之于〈得果〉。通果平等，别果无上，故终之于〈无上乘〉。无上乘者，一、由十二最胜有十度作业；二、以三慧能观思十度作意；三、以六无乱修止、十无倒修观，金刚十句于此详明；四、以十五边义显诠中道；五、以平等差别诠大小乘异，是为正行五相。次叙所缘，有十二相；次叙修证，有其十相。是谓无上乘诸相。此论七品，诠表法相，简恶取空，中道权衡，边执屏斥，文不他及，义亦精严，境、行、果三，章次赅备，为法相之要典，例《摄论》而堪弘。是为《辩中边论》以中道为宗义。
　　七、《二十唯识论》者：释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。一、释四难，梦则时有一定、处有一定，作用能成。鬼则人不一定，而实无境。又以狱喻，四事皆成，而实无境。狱卒既非真实有情，亦非心外大色，更非造业在内、受果在外。受果非外者，教依识种密意说根，依识现相密意说尘。了知唯十二处都无有人，则人我执空。若能更知处唯是识，都无有法，法我执空。然法空密意遣遍计有，离言法性非拨为无。以是因缘，境无识有，唯识义成；以是因缘，非有分色，非极微非和合，非和集，识外俱非，成唯识义。二、释所证现量难，同时意识虽是现量，一刹那后，起心分别证知此现，见既过去，色亦非今，证境分明，故非现量。非现量境，于理为无，以是因缘，成唯识义。三、释不知难，梦境非有，觉而后知，大觉证真，方知唯识，凡夫不知，依圣言量，以是因缘，成唯识义。四、释友教难，但诠心内自识所变，非遮心外他识有情，自他展转互为增上，令各自识变自似相，既非外境而有外识，善巧无边，成唯识义。五、释梦无果报难，梦劣无果，觉胜致报，非由外境，唯识义成；六、释意业无罪难，如鬼念力，令人得梦，彼识转变，令此命断，故无身语业而得其罪，意罪为大，唯识义成。七、释他心智难，法执所蔽，他心如自，皆不如实，非若佛智离言称量。由不如实似外境现，而实非境，以是因缘，成唯识义。如是七释，唯识成立，妙义无边，方隅略示。是为《二十唯识论》以无境唯识为宗义。
　　八、《成唯识论》者：广诠《瑜伽》境体，而以识外无别实有为宗。《对法》广诠法相，此论广诠唯识，赅摄汪洋，堪称两大。然《对法》独诠正义，而略别破；此论凡一树义，正别俱详，是故欲治此论，须分两事：一、正义事，世亲既释《摄论》，抽所授义，别广唯识，著述未终，而生睹史。十家造论，言人人殊，糅会贯通，独宗护法，故护法义是正义。折中取舍，权定基师。或初无有义，理教极详；后言有义，理教独略；胜者在初。或前略后广，而皆有义，胜者多后。或理教齐等，前后有义，取舍任情。如是披寻，护法余义亦为正义。二、别破事，外道九十六，大者十三，数论、胜论、声论、明论、离系、邪命、顺世、梵天，诸如是等，或译专籍，或载剩文。小乘有部所系，由萨婆多而经部，而《正理》，而《成实》、《俱舍》等，余部所属，若正量、大众、一说、化地等，诸多部执，或详专籍，或载剩文。所破不明，能破不立，外小未晰，此论难通。无著济龙树之穷，护法纠清辨之失，安慧或朋清辨，难陀亲而未精，是则大乘空宗，本宗诸德，皆所悉究，不厌求详。
　　大哉此论！诚所难言，今姑逐文，约略其概。异生迷谬，执离心外另有实境，妄计二取，为真为实，大悲除执，说唯是识，是故最初，广诠识相，即依他起。虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何，若未知真，乌能别妄，是故次初，明唯识性，即圆成实。入此唯识断妄证真，非少修行可能圆满，故次第三，明唯识位，即十三住。
　　且初、识相门，先明宗要，后广识相。先明宗要者：离识而外，无别实人，识种与法，互熏习故，有忆识诵习。心、心所法，因缘力故，有造业受果。身心相续，烦恼厌患故，有生死涅槃。诸不如是，执有实我，种种安立，是故有过。离识而外，无别实法。色法之中，其有碍色者，识变似相为所缘缘，见托带彼随量顿生，本来虚脆，为破此粗色，假立彼极微。其表无表色者，以心为因，识变似手，转趣余方，似有动作，假名身表。以心为因，识变似声，生灭相续，似有表示，假名语表。依思或愿，善恶分位，假立无表。不相应行中，依彼诸法，可成分位假立成就；依彼身心相似差别，假立同分；依业引生识种功能住时决定，假立命根；依损心种及伏粗动分位差别，假立二定；依法因缘本无今有、暂有还无、表异无为，假立四相；依语声分位差别，假立名句文身。无为法中，一、依识变假施设有；二、依法性假施设有。是则一真法界，有为、无为。一切皆假，唯是识变。诸不如是，执有法我种种安立，是故有过。然心、心所依他起故，亦如幻有，遣心外境，说唯有识，若执识实，亦如法我，是故有过。如是为明宗要。后、广识相者：初、能变相；二、所变相；三、理教无难相。相十二门，自相因果所依所缘，行相相应五受三性，流转伏断及与界地。如是诸门，八识则以十门分别，七识九门，六识八门。赖耶、末那教理建立，依据《瑜伽》及与《摄论》而更加详。赖耶五教：《对法》、《深密》、《楞伽》、《庄严》，四为大乘，《阿含》通小。赖耶十理：持种、执受、寿暖识三，受生命终，无心灭定，五义见于《瑜伽》；异熟、食体、趣生体、名色依、染净依，五义见于《摄论》。赅摄广备，惟此论明。末那二教：《楞伽》惟大，《解脱》通小。末那六理：不共无明，六识二缘，思量名意，二定无差，无想无染，我执不有，如是六义，亦《摄论》有。是为异熟、思量、了别三能变相。此三能变，变于见相，见为分别，是为能取；相为所别，是为所取；二取之外，无别实有，由教及理，十难发明，是为四分所变相。以分别不生难者，以缘生理解。四缘、十因、十五依，说缘义尽；生现、生种，说生义尽。以生死不相续难者，以业取习气理解。习气有三：名言、我执及与有支；有支十二：初二能引，次五所引，次三能生，后二所生，如是前后展转不竭。以境无三自性无为难者，以性不离识解。虚空、择、非择七真如，六法五事，四真实四谛，三解脱二谛，凡圣智境，假实异不异，一切唯识，一切与三性摄故。以识有三无性无为难者，以佛密意说解。依三自性立三无性故。是为理教无难相。如是为广识相。
　　次、识性门，如真如性，即唯识性。
　　后、识位门，五位修证，资粮、加行、通达、修习，及与究竟，文势易了，此姑不述。
　　此论三分，成立唯识，是故说为《成唯识论》。是为《成唯识论》以识外无别实有宗义。
　　九、《庄严论》者：括《瑜伽》〈菩萨〉一地法门，而以庄严大乘为宗。三持十法，妙义难穷，更立伽陀，制为此论。法门虽一，诠表不同。或详或略，或能或所，或相或义，或常或胜，参观互察，义乃无遗。是故西域大小乘学，悉以此论为其根本，于此不通，未可弘法。此论以庄严大乘为宗者，一、序分庄严；二、菩提庄严；三、教授庄严；四、方便庄严；五、功德庄严。序分庄严者：大悲度生，立〈缘起品〉；八因证大，立〈成宗品〉；劝入胜义，立〈归依品〉。《瑜伽》直叙本地，故从所略，此论意在庄严，故更加详。是为第一序分庄严。菩提庄严者：二无姓三十二喻，〈种姓〉、〈发心〉，《瑜伽》所略，《庄严》独详；〈菩萨地〉所学处，其前四品能所分别，《瑜伽》说所，《庄严》说能；后〈菩提品〉，十四妙义，《瑜伽》所略，《庄严》独详。古称此论微妙在是，比诸经论得未曾有。是为第二菩提庄严。三、教授庄严者：〈菩萨地〉所学法，《瑜伽》一品，《庄严》开六，《瑜伽》说所，庄严说能，《瑜伽》说相，庄严说义。趣入有基，七义〈明信〉；信必求法，十八义〈述求〉；求而弘之，十二义〈弘法〉；于此资深邀如来教，二十五义〈教授〉；见佛闻法从而思修，十一义〈随修〉；修则业净，四义〈业伴〉。此有六品，独说教授庄严者，教前修感，前四惟感；教后起行，后一说行，正诠教授，唯此《庄严》。此之庄严，叙次有五：一者、信修劫满，授《十地经》，闻慧得果故。二者、起心修住，蒙佛称德，由闻入思故。三者、善根入地，作诸功德，由思入修故。四者、余地二智，转依利生，修慧圆满故。五者、因大教授，得大义利，劝入胜行故。是为第三教授庄严。第四、方便庄严者，菩萨地能修学，有三方便：六度、四摄为自分方便，《瑜伽》详七，《庄严》略一；供养亲近无量为胜进方便，《瑜伽》略一，《庄严》详三，《瑜伽》大悲百十一苦所缘生起，《庄严》大悲三十六偈分别相用。菩提分品十五行为内证方便，《瑜伽》详事，《庄严》详义。三乘根本觉分为同，觉分根本念住为独，十四胜修于此详说。五十三义成立刹那，观行无常此义赅备。是为第四方便庄严。功德庄严者，此之一品详略均等，各随所义异门诠次，此姑不述，是为初持功德随法究竟，《瑜伽》详九，《庄严》略二，是为二持、三持功德，是为第五功德庄严。是为《庄严论》以庄严大乘为宗义。
　　十、《显扬论》者：错综《瑜伽地》要，而以显教为宗。有染有净，然后有教，以染净事摄瑜伽地，〈摄事〉第一。既有教事，必有教义，〈摄净义〉第二。教以四谛为根本，但是苦集而非是染，但是灭道而非是净，染净是假谛之为实，增谛而七，〈成善巧〉第三。教以四法印为观行，综《瑜伽》义，诠染净事，成〈无常〉、〈成苦〉、〈成空〉、〈成无性〉第四至第七。教为闻熏，必极见道，〈成现观〉第八。现观资粮，要先思议，〈成瑜伽〉第九。不可思议尤应远离，〈成不思议〉第十。最胜十相，抉择九事，成〈摄胜抉择〉第十一。无著大悲，救恶取空，既请慈尊说瑜伽教，复为难持，约文标旨，说十一品，阶梯已得，升进无难，踊跃欢喜，得未曾有。然有数义，此略抉择：染净为教，不称染净而称摄事者，诸佛语言九事所摄，此之九事虽是异门，然不离事，故名摄事。《显扬》九事摄《瑜伽》十七地者，初之五事摄《瑜伽》境，次之二事摄《瑜伽》行，后之二事摄《瑜伽》果，为诠染净，错综地义，不以地名四嗢柁南不称〈无我品〉，而称〈无性品〉者，翻显无性但为无我，非一切无生空属空，法空无我，虽简二乘，实诠法有。是为《显扬论》以显教为宗义。
　　复次，说十支次第。若以造论人分别，应先之于弥勒三论：广大乘义，《庄严》应第一；观唯识义，《分别瑜伽》应第二；成法相义，《中边》应第三。次、无著三论：立唯识宗，《摄论》应第四；立法相宗，《集论》应第五；阐十二分教，《显扬》应第六。次、世亲四论：为唯识宗作开导依，《百法》应第七；为法相宗作开导依，《五蕴》应第八；为唯识宗作广论，《二十颂》、《三十颂》应第九、第十。
　　若以读论人方便，为二宗示阶梯：应先之于《百法》、《五蕴》；为二宗示决择：应次之于《摄论》、《集论》；为二宗示根据：应次之于《分别》、《瑜伽》、《辩中边》；为二宗示广义：应次之于两《唯识》、一《杂集》；为二宗示别义：应终之于《庄严》、《显扬》。《杂集》虽广，附庸《集论》。《二十颂》易，亦可提先。是为读论方便次第。
　　复次，说十支异名。《百法》名略陈名数；《五蕴》名粗陈体义；《杂集》名分别名数，广陈体义；《庄严》名庄严体义；《显扬》名总苞众义；《摄论》名广苞大义：《中边》名摧邪显中；《二十唯识》名摧破邪山；《三十唯识》名高建法幢；《分别瑜伽》名摄散归观。
　　十系第五
　　说十支已，次说十系。诸佛等流，依于言说，此土创教，是释迦文，三藏十二部，结集赅全。然《解深密》说：佛一时中，惟为声闻，以四谛相转正法轮；于二时中，惟为大乘，依一切法无有自性，以隐密相转正法轮；于三时中，普为诸乘，依一切法无自性性，以显了相转正法轮。第三时教，一雨普被，乘则有三，教唯是一。是故今所禀承，决择最后，所遵经典，不滥他时。三时经中，其唯识六经同《瑜伽》外，《庄严》诠德，《密严》诠识，唯独《楞伽》，所说具备。八识、二无我，已树唯识之帜；五法、三自性，业开法相之门。十系所演，不出二宗，一脉相承，可得而说。
　　一生补处，弘三时教，是为弥勒。佛说称经，余惟称论。弥勒五论，首是《瑜伽》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证。正为菩萨，令于诸乘境、行、果三，皆得善巧，勤修大行，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自证果。大本既植，支义复提，显立法相，说《中边颂》；显严大乘，说《庄严颂》；《分别瑜伽》，显观行说；《金刚般若》，显实相说；五论立宗，罄无不尽。若空宗之有文殊，实此学称为初祖。
　　部执竟兴，众生著有，龙树破执，造《中论》等。无相教立，又复著空，是以无著上请慈尊，亲说五论，下广中道，特创二宗。创唯识宗，作《摄大乘》，传于世亲；创法相宗，作《集论本》，授师子觉；更依《大论》，约造《显扬》，善诱众生，闻熏圣教。若空教之尊龙树，实此学奉为开宗。
　　世亲菩萨，有部出家，广造小论，聚精《俱舍》。纠彼所短，抉其所长，已汇群流，将亲海若。是以闻《十地经》，悔罪改过，复于大乘，广造宏文。受命最初，作《摄论释》，汇义厥终，作《三十颂》。中间著述，广博难稽，此土传来二十五种。是故治世亲学，应于大小乘迹，次第披寻，初应《俱舍》，后应《摄论》，二十五种《三十唯识》，一切应观。然后开小入大，舍常取胜，于普被教，功不唐捐。虽《摄论》学犹有无性，然群奉世亲谓为正派。弥勒、无著，作祖开宗，光大门庭，唯世亲学，位虽未登地上，功实等于提婆。
　　世亲而后，厥为陈那。有三妙论：一、《正理门论》，论轨论式，幽致未分，爰暨《理门》，重成规矩。古于能立，兼及宗等，此唯因喻。古于似立二十七过，理门增二犹多隐义，天主加四为三十三。然似破弹敌具十四类，理门义当前后超伦。二、《集量论》，唯识所变，古唯见、相，更立自证，三分义详。三、《观所缘缘论》，极微无相，和合无体，体相具周，方称现量，现量之境，乃是唯识。止此三论，已饮甘露，况更搜罗，妙味何极？诚贤劫之一佛，奉《瑜伽》以周旋。
　　世亲菩萨有两派学，一、已竟义，汇小归大，融两《对法》，安慧所得；二、未竟义，推广唯识，独诠大乘，唯护法承。非护法义异于世亲，实未竟学不同已竟。虽诠唯识，厥有十家，而能立义周，谁超护法？一者、本有新熏种，容具二义。二者、证自证分，四分成识义。三者、器界随时变，根身各自变义。四者、无色界中，有定果色义。五者、依义，仗因托缘，而得生住，是名为依；决定有境为主，令心取自所缘，名为所依；种现相生，定非前后，为种子依；五具四种，六识唯二，七八互依，为俱有依；自类非异，开前导后，为开导依。六者、意缘藏识，见分非余义。七者、决定染心，与八随惑相应而生义。（沉掉、不信、懈、放、忘、散，及不正知。）八者、无学无染，非无意依义。九者、人天为忧，而非尤重；鬼畜忧苦，有纯杂异；地狱纯苦；三乘不摄，忧喜乐三，决非无记义。十者、六、七心品执我法者，是能遍计；心熏习力，所变二分从缘生，故名依他起，依斯执实有无一异，名所遍计义。诸所树义，葳蕤纷沦，且举方隅，说此十义。世亲以后，唯此一人，诚日月之丽中天，堪以座于菩提树下。
　　护法门人，胜友、智月及与胜子，都善唯识，复释《瑜伽》八百余卷，今得一卷，依以指南。然戒贤树义，独超时辈，如说五蕴无常、善根观心、总一相现，是共相境，非现量摄。见道观心，有五无常，一心五解，称自相境，方名现量。妙义弘文，惜不多见。弥勒、文殊，无著、龙树，护法、清辨，戒贤、智光，两两对称，是法标帜。垂老奇疾，不取涅槃，传法奘师，有逾诚恳。奘师听讲《瑜伽》三遍，《显扬》、《对法》、《正理》一遍，《因明》、《声明》、《集量》三遍，《中》、《百》二论，亦复三遍，如是诸部，凡经五载。结西域之终，开东土之始，此学枢纽，是称戒贤。
　　此土此学传译先声，魏则佛陀扇多，隋则笈多行矩，但译《摄论》，未可称最。张大译事，厥有三家：一、菩提留支；二、毗目智仙；三、真谛三藏。真谛揭典，十未译一，要籍将全，盛弘《摄论》及与《俱舍》，然树义多异，世亲别支。《瑜伽》巨典，唯译三卷，名《决定藏》，文多不畅。北凉、刘宋，《地持善戒》，译亦不良，而使甘露无饮，大法久空，哀痛慷怀，沉沦曷极！有玄奘法师者，悲深愿切，诚重劳轻，绝漠万里，淹留羁滞，十有七年，文字语言，玄思奥义，频于十死，摈于九难，而后《瑜伽》百卷，得真获全。又译场大德二十六人，纲罗奇杰旷世一时，诚所谓供养无量百千诸佛，机感奇缘，非称苟简。然奘师所译，七十四部，千数百卷，视得梵本，九分惟一。奘师著述，独存《唯识》一量，《会中论》、《制恶见论》，凡六千余颂，未留一字，最足憾者。经则《阿毗达磨》、《如来出现功德》，论则《分别瑜伽》、《集量》，小乘则经部《毗婆娑》，朝夕所资，辄不获睹，旁徵博采，矧冀其余。古先哲言：东土多大乘根器。其诸必有豪杰，奋然崛兴，继奘师后。
　　奘门多才，太贤圆测，每树异义，《深密》测《疏》，于今犹存。然昉、尚、光、基，称四大乘，恍若什门睿、融、生、肇。昉尚佚籍，光记《俱舍》，堪表一宗。若夫群义发挥，要论都释，百本之疏，犹存过半，惟我基师，恍惚如对。其糅厥古，先在《成唯识论》；其录存师说，在《法苑义林》；其自所立教，大善因明，流通五姓，则在《因明大疏》、《法华玄赞》。《大论略纂》，尤萃精华，泱泱东海，贻我至宝，研寻有途，不其懿欤！
　　基师之后，慧沼、智周，承弘五姓，作《慧日论》，其《了义灯》、《演秘》，俱诠唯识，亦有精华，至夫《瑜伽》著述，一切荡然，今所依倚，有道伦《记》，犹资探讨，因流溯源。自是以来，微乎渺矣。
　　绪言第六
　　永明寿师，作《宗镜录》，诠次法相，虽无树义，犹能诠释，古典具在，依据不诬。元末籍亡，斯学沉响，明人壁造，劳而唐功。遂使数百余年，治此宗者，舍《相宗八要》、《唯识心要》以外，无别精研。支离破碎之谈，户牖一孔之见，有天地之大而不能知，有规矩之巧而弗获用，惟望此而却走，谁有事于《瑜伽》？
　　唯我亲教 深柳大师，天纵之资，一时崛起，道、咸之际，举国沉迷，师以读奇书，获《起信》、《维摩》于皖肆，浸假搜罗，遂通三藏。由是发愿：愿法与劫齐，愿人都法获。私家刻经，始于宋元之际本，次于明武陵方册本，三于明清之际密严嘉兴本。随成随毁，荡然无存。师创金陵刻经处，继第四之私藏，利有情以菩提。顾其所学，由《起信》而净土，由净土而《华严》。华严尊《疏钞》，《疏钞》以唯识释义，由是暮年深探法相。初，于南条文雄氏得《因明大疏》、《成唯识述记》，次第刊行，未遂治刻《瑜伽》，仅成其半而慧日西沦。他日叶元鋆问：《瑜伽师地论》后半若何？师对曰：以嘱诸渐。数日寝疾，命三事，笔以告同人：一、继刻《瑜伽》；二、作《释摩诃衍论集注》；三、编《等不等观杂录》，复速成《大藏辑要》，附作提要，而陆续以成全藏。
　　今者，《等不等观杂录》由徐文蔚编成，《瑜伽》亦以机缘幸未辱命。然是《论》刻成，由终溯始，已阅二十寒暑。夫以无著请说之难、奘师传译之难、元明展转刻而复毁之难，今者重刻又如是之难，敬恭作《叙》，以志其难。其难已往，由文字入实相，庶其无难。乃从而作偈，偈曰：
　　弥勒未下生，法已先得闻，
　　由闻而思修，三慧熏种成。
　　发心速入地，平等转殊胜，
　　三学伏断惑，转依即证真，
　　要由有门入，必持摄大乘，
　　此学郁千载，其籍东海存。
　　读已即宣告，依法不依人。
　　民国六年（1917）中秋，编者宜黄欧阳渐识于金陵刻经处
　　（选自《欧阳竟无先生内外学》第三册）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。