TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

佛说阿弥陀经　　第十六讲　　
请看经文，前面介绍西方世界的环境，介绍过教主阿弥陀佛。今天的经文，要跟诸位介绍，极乐世界阿弥陀佛所教化的学生，古德称之为化伴。请看经文。
‘又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。’
这一段，是介绍这个极乐世界的诸上善人当中的这个两大类。一类声闻弟子，一类是菩萨弟子。阿弥陀佛是极乐世界的导师。那么，这些人都是佛的学生。诸位看了经文，也许会说，西方极乐世界怎么会有小乘的声闻？因为，在四十八愿里面我们晓得，他方世界，定性二乘都不会往生西方极乐世界。这一个法门，纯粹是大乘法；所以说是，极乐世界没有小乘人。小乘人也不会生到西方极乐世界。那么，这个地方就得说明了。此地所讲的声闻，或者讲的阿罗汉，名词与小乘相同，其实都是真实的大菩萨。前面跟诸位说过，天台所判的四教，有藏、通、别、圆；贤首则判为五教，所谓，小、始、终、顿、圆。那么别教七住菩萨、圆教七信的菩萨，都是断了见思烦恼。就断证上来说，与小乘阿罗汉是相当的、等齐的；但是，在愿力、在见解、在修行上来说，要比小乘的阿罗汉，超过的太多太多了。所以，名同而实异啊！我们晓得，确确实实是菩萨。那么但是，往生到西方极乐世界的那些人，我们知道，烦恼是可以顿除，习气同样地难断。那么，换句话说，到西方极乐世界之后，依然是带着过去生中的习气，必须在西方极乐世界，渐渐地断除。那么，如果说，在他方世界，以往都是修学小乘，小乘的习气很浓、很厚，一下子除不掉。往生西方极乐世界之后，阿弥陀佛一定是先以小乘教义来教他。就是顺着他的习气，顺着他以往所学，这样子就更是契机契理了。而后，再逐渐逐渐地把他的境界往上提升。那么，这一点意思，我们必须要懂得。所以，也有这个，阿罗汉这个意思在。你比如讲，这个先修小乘人，并没有断见思烦恼，他是伏断烦恼；伏了烦恼之后，发愿带业往生。那么，到了西方极乐世界之后，当然，先断见思；这个断见思就是事一心，证得方便有余土。可是，在习惯上来说，是证得阿罗汉果。这是讲他方的习气，说之为阿罗汉也未尝不可。那么，这个数字，太多太多了。诸位想一想，不要说四果罗汉，就是初果的圣人，小乘初果之人，在我们的世界都是相当稀有。而在西方极乐世界是太多太多了，几乎是数不尽的。诸位想想，这个庄严也就可想而知了。在四十八愿里面，有一愿说，就是第十四愿，佛曾经讲，他说，假如我成佛，我国中的声闻弟子，三千大千世界悉成缘觉，这是一个比喻话，三千大千世界里面所有的众生，都证到辟支佛的果位，大家合集起来，用百千劫的时间来计算，要是能够知道数字的，那我就不成佛。那么，现在阿弥陀佛成佛了，西方极乐世界的声闻弟子，果然如他老人家所的，不要说是我们凡夫没有办法计算，就是三千大千世界那么多的辟支弗，也没有办法计算出来。不独声闻是这么多，菩萨往生的那个数字，也是无量无边，无法计算。所以说，诸菩萨众亦复如是。菩萨的功德无量无边。在大本经里面，赞叹极乐世界菩萨的种种功德，经上，也就是佛，给我们举了二十三个比喻。那么，诸位从这里看，这个地方，刚才我是都讲过了，这一段是已经讲过，诸位看一看，‘声闻、阿罗汉，名同小乘，实是大乘，如别教七住，圆教七信，断见思之类。’
这是大本，就是无量寿经；那么佛，这是释迦牟尼佛，赞叹西方极乐世界的菩萨，种种功德，有二十三种比喻。那么，这二十三种，我们在此地也略为跟诸位介绍。因为，赞叹菩萨的功德，能够激发我们自己念心。那么，我们如果是往生到西方极乐世界，当然，也具备这些功德利益。
第一是智慧深广。我们在娑婆世界求智慧的确不容易，到西方极乐世界，人人都是有深广的智慧。像佛所说的，犹如大海。这个大海是比喻，比喻它的深，像大海那么样的深，海那么样的广大，看不到边际。
第二是讲定功。这个三昧，就是定。三昧不动，就像那个须弥山王一样。我们看大山，它坐落那个地方，如如不动。
第三说是慧光明净，超过了日月，就是智慧光明亮清净。清净是一尘不染，智慧的光。
第四，净法满足。像这一些我们要注意到。净是清净，一切法里面无不清净。‘满’是圆满，‘足’是具足。那么，我们想想，我们在娑婆世界修行，这两桩很难得到。特别是这一条；那一个人不想修自己的身心清净呢？可是，我们总是有许许多多的障碍，不能够称心满意。
第五，平等如地。这个地在佛法里面，常常用它来表法。平等如大地，大地之平等，你比如说，它一切都能够承受。你洒上香水，它也如如不动。你就是粪便放在它上面，它也如如不动，这就是离开一切分别执着，心就平等了。所以，菩萨里面有地藏菩萨。地藏是代表平等心。而平等，在菩提心里面，是直心的意思。所以，它是相当的重要。那么，我们学佛，头一个就是要修平等心。而在中国固有文化的教学里面，我们晓得，是以孝道为基础。孝道就是建立在平等如大地的理念上。晓得十方三世是一体，无二无别；这才叫真平等。也就是佛家所讲的一真法界啊！这一点，希望我们要细心地体会，要拓开自己的心量，犹如大地，无所不载啊！拓开自己的心量，无所不容，一切，我们都能够包容。
第六是讲清净如水。这个清净如水的意思，是说这个水，尤其是清净的水，它能够把这个污秽肮脏，都清洗得干干净净。那么，这个是比喻菩萨的功德，能够把一切烦恼、不净，都洗刷得干干净净，取这个意思，清净如水。
第七是犹如火王；这个火在此地比喻烧烦恼之薪。把这个烦恼比喻作柴火。‘火’，比作智慧。那个烦恼遇到智慧，烦恼就消失了。这个柴火遇到火，都会烧尽了，都烧成了灰尘了。
第八比喻，如风行世。这个风是比喻无碍，就是没有障碍，通行无阻。
第九是把它比作虚空，犹如虚空。虚空的意思是说不着相；一切它不执着，像虚空一样。
第十讲是净如莲花。这是讲清净。莲花，诸位晓得，是出污泥而不染，在此地，也是取这一个意思，取不染污的意思。
第十一是比作大乘。大乘，鉴别小乘。这个‘乘’，原来就是车乘的意思。古时候的小车只能乘坐一两人；大车就可以能乘很多的人。这个大车，在一般讲，在从前马车是最大。马车可以乘十几个人。那么，当然现在的车比从前更进步、更大了。一列火车，可以坐几千人。那么，这个取，是运载量广大的意思。
第十二是比作如震法雷。雷的音声，这个打雷了，你看有多少人，这个心里面，都有震动，都惊动了。这个取意，取惊觉的意思。还有很多人，他还没有能够警觉到，雷声一响，他警觉到了。那么，这个雷是比喻佛说法的音声。
第十三如雨甘露；这个雨字念声，当作动词，就是落下来。这个是我们讲，降甘露的意思。这是比喻菩萨功德，能够滋润一切众生，犹如甘露水啊！
第十四如金刚山。这个是比喻一切魔王外道，不能够动摇你。这个意思，我们也要多多地留意。因为，我们现前生活在这个社会里面，正如同佛在楞严经里面所说：‘邪师说法，如恒河沙。’魔王外道的言论，充斥在世间；随时随处，我们都能接触得到。假如，自己没有正知正见，没有慧眼，很难不为他所动摇。但是，诸位要晓得，如果为魔王外道邪知见所动，那是我们自己最大的不幸。我们这一生，势必又要空过了；换一句话说，我们得不到成就了，被魔王外道所欺骗了。
第十五如梵天王。梵天是最极清净。‘梵’就是清净的意思。梵天王，在梵天当中是最清净的了。这个取意，是取这个最善的意思。我们世间人所讲的善良。世间里面善良的人，当然，是以梵天为最胜，取这个意思。
第十六，如大树王。这个大树王也是比喻。树大，则荫凉大；它能够遮荫，特别是在夏天，大太阳的底下，我们要遇到一棵大树，都会在大树底下乘凉。那么，这就是荫福众生的意思；我们世间所讲，保佑众生，取这个意思。
第十七，如优昙花。这个优昙花，就是我们所讲的昙花。昙花是难得见到的，难得见到的，所以说，‘昙花一现’。那么在本省还比较多。像我们往常在大陆，只听说过昙花，没有人见到过。那么，在本省，昙花很多，也能看到。可是昙花开的时间的确很短。那么，这个是取‘稀有’的意思。诸佛菩萨出现于世间，也就像昙花一样，难得见到。这是讲，在我们这个世界；在西方极乐世界，当然，就不一样了。那一边，诸佛菩萨无量无边，那是常见的。
第十八如金翅鸟。这个金翅鸟，它有很大的威力。我们晓得这个世间的龙很大。但是，龙就怕金翅鸟。所以，佛，这个经里面，举金翅鸟，他这个意思就是他的威力，能够降伏外道。
十九，如众禽游。‘禽’是鸟，好像许多鸟在这个旷野当中游戏。这个比喻是喻比无所隐藏的意思。自由自在，没有隐藏的。他的智慧功德，全都展示出，给一切众生，来观摩，给一切众生学习的机会，没有隐藏的。
第二十是犹如牛王。那么，这一句，我想，可能与印度当年这个风俗习惯有关系。因为，在西方，一直到现在，都还有斗牛的这个风俗。那么，牛王呢？当然，这是斗牛里面，这个牛是非常地勇敢，它这个体力超过它这一类。所以说是比喻无能胜的意思。
第二十一，如大象王。象，是非常聪明；而且呢？它是懂得人性，它能够调顺，这个是比喻善调一切众生，取这个意思。
第二十二，如狮子王。这个狮子王是佛说法，我们常常比作狮子吼。那么，这是讲它的威德，取这个威德的意思。无所畏惧。
最后是旷如虚空。那么，这是比喻佛的大慈大悲，对一切众生，完全是平等，犹如虚空，对待一切万物一样，完全是慈悲、平等。那么，这二十三种比喻，末后有一个总结。如果要是广说，是百千万劫都不能够穷尽。那么，由此可知，这诸菩萨的功德，实在是无量无边，说之不尽。不但是我们讲，我们是无法尽说，就是诸佛如来也都是说之不尽。
请看下面经文，那么，这也是结由佛的力量。
‘舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。’
那么，这个地方的经文，与前面完全相同。但是，意思与前面不一样。因为，前面所讲的是成就，依报庄严。此地所说的、所指的是成就正报庄严。阿弥陀佛是以光寿无量为庄严，我们在经文里面看到了。那么，他老人家的那些学生，是以数量众多，无法计算为庄严。那么，这个地方，我们也能体会到一点意思。法会的殊胜，一定要人众多，才显得它的殊胜。可是，佛法，特别是大乘佛法，更难得的是一乘了义的大乘佛法，真正如古人所谓‘曲高和寡’。换一句话说，在人众众多这样庄严的场面，在今天真是愈来愈少了。这也就是说明，我们的社会，从科技上来讲，是一天比一天进步；从道德上来说，现在整个世界，道德观念，一天比一天低落；在学问的水准上来说，一般我们讲民众的知识，一般知识不错。今天的社会那是相当的普遍；而在高深的哲理，确实不如以往。佛法，在以往由于国家的护持，国王大臣的拥护。所以，法师讲经，会场上有几千人，有几万人，这种场面出现。的确是非常地庄严。这样的盛会在今天已经是不多见了。西方极乐世界这一种殊胜的法会，庄严的场面，真不是我们能够想像得到的。那么，这个依正庄严，都是阿弥陀佛愿力、行力所成的。行愿是能成就；光寿无量，声闻菩萨无量无边，这是所成就。与阿弥陀佛因地里面所发的大愿完全相符合。由此可知，愿力不可思议。这是几句要紧的，我写在此地，希望诸位能够记住。阿弥陀佛愿是讲他的四十八愿；行是讲他累劫修行。才能成就佛自己光寿无量；他的学生们就是化伴，这学生无数，这是所庄严的。
请看下面经文。依正庄严都说过了。这个后面要紧的，劝我们发愿求生西方极乐世界。这是，本师释迦牟尼佛劝导我们的。说
‘又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’
那么，我们把这个阿鞞跋致，给诸位作一个简单的解释。这是梵语，中国文的意思叫‘不退转地’；里面包含著有三个意思，就是三不退：位、行、念。前面的经文给我们说过，极乐世界的环境、极乐世界的人事，种种庄严。实在讲，这个经上讲得太简单了。认真的讲，说不尽！这些话的目的，是教我们生起信心，应当有信心发弘愿，求生净土。在一切行门里面，带业往生，横超三界，这一种殊胜超绝，不可思议的法门，在八万四千法门当中，是最为稀有，也最为难闻。如果不是多生多劫修福慧，你怎么能够闻到这个法门？因为这个法门，你果然相信了，发愿往生西方净土，就能够圆证三种不退转。那么，这个就是阿鞞跋致的意思。
这个第一种叫位不退：意思是说，只要你往生西方极乐世界了，在那边，最低限度也相等于声闻，初果、二果、三果、四果，就是阿罗汉了。换一句话说，到那边去之后，最低限度，这个三界八十八品见惑就断掉了，不会再生起。所以，我们说地位不会退转。不像我们这个世界，修行人总是进进退退。一般进得少，退得多。所以，这个修行很难有成就。这个，不退堕到凡夫地的太少太少了。我们每一个同修，你们在过去生中，生生世世在修行，今天还是在凡夫地，原因在那里呢？就是退得太厉害了。第二种叫行不退：行是讲他在度化众生。就度化众生这一点来说，他不会退到二乘的地位上去。这个度众生是很难的事情。你很热心的把佛法送给他，劝他来修学。有的时候，不但他不接受，他还要毁谤、还要侮辱。那么，你难不难过？你想，唉呀！众生难度，算了！我还是当小乘去吧！不找这个麻烦了。这个就是容易退堕的原因。那么，到西方极乐世界，你是天天在十方世界，帮助佛度化众生，遇到种种障难，你也不会退堕。第三讲念不退：这个‘念’意思是说，自自然然你这个功夫增长，精进不懈，一直趋向如来地，这是最难最难，在西方极乐世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘。在大乘里面，不退转。这种三不退，唯有在西方极乐世界，才能够圆满的证得。
那么，还有三个意思。这个也是佛经里面常讲的，这三种不退：第一种叫大乘不退；第二种叫已得不退；第三种叫未得不退。这个要跟诸位来谈一谈。那么，什么叫大乘不退呢？这个大乘不退与前面三不退里面的行不退、念不退很接近。他不会退到小乘，换句话说，他决定不会退到自了汉，这个叫大乘不退；已得不退，这一点，在我们这个世界很难保持。譬如说，我们已经得到的‘定’退掉；我们已经得到的这个开悟，有时候会退转，又迷失了；我们证得的果位，也会退掉，也会退转，很不容易保持住。但是，在西方极乐世界，他所证得的，决定不退转。譬如说，在菩萨位子上，五十二个地位，一步一步的，只有往上升，没有退转的道理。而在我们这个世界修行，诸如华严经的这个例子。我们在华严经里面已经看，初住以上的，才有地位，为什么呢？位才不退 初住以上的位才不退。十信位的菩萨，经上为什么不说？原因就是，进进退退。十信位是进进退退啊！这一种情形在西方极乐世界就没有了。所以，你所证得的，决定不退。那么，这是讲已得不退，实在是难得。你比如说，我们在这个世界上要能够有这样殊胜的功德，那我们很喜欢，凡是我们所学过的东西都不会忘掉，忘掉就退转了嘛！那么，诸位想一想，我们能不能保持住？保持不住，会忘掉，会退失掉。这是我们学东西很难成就的一个障碍啊！你要是愿意博学多闻，愿意一闻永远不忘，那唯一的一个办法，就是往生西方极乐世界。不但你听一遍永远不会忘掉。的确，在那边是一闻千悟啊！最不可思议的，就是后面这个未得不退。你没有得到也不退。这个意思是说，只要你往生西方极乐世界，你所没有得到的，为什么讲不退呢？因为它没有任何障碍会阻碍你精进。像前面所讲的不退，非独指西方极乐世界的那些老参、那些老学生，就是刚刚生到西方极乐世界的，也得到这样殊胜的功德利益。正如同经里面所说‘五逆十恶’，如果在临命终的时候，他能够猛然回头，十念就可以往生。这个是带业往生，生凡圣同居土的下下品。虽然是下下品往生，也能够得三不退。这是阿弥陀佛大慈悲愿力，加持这一些业障深重的众生。也是持名念佛不可思议的功德，才有这样殊胜的好相。那么，这一段经文，确实是难信当中的难信之法。
那么，我们晓得有这种不退转的好处。也许有人要问，是什么原因，教出生到西方世界的人，都能够圆证三不退？古大德引用经论里面，给我们简单的解答这一个疑问。第一个是三种不思议的因缘。第一个是讲心性极致，这是讲三要│‘心要’，意思是说，心性平等一相。名字、相状、皆位，皆称性缘起。完全从礼上来说的，他那里不退。第二就是讲境，境界；持名奇功，非常之奇特，这个功用。讲到这个境要，他是以一句佛号为他的境界，所缘的境界；这一句佛号是所缘的境界。执持名号，这个‘持’，就是智慧照了；在般若经里面讲的，观照般若。因此，它的果报不可思议。那么，我们想想，我们念佛，这个口里念的一句‘南无阿弥陀佛’，是不是观照般若？如果是观照般若，那你这个念佛，就相应了，那就真正有相当的功夫。第三是讲这一个法门。弥陀大愿，显示出这是法门要。导师│阿弥陀佛，他在因地当中所发的四十八愿。极乐世界的依报、正报庄严，生皆不退；只要往生，个个人都能够证到不退转。那么，这是古德从理论上，给我们说明心要、境要、法门要。所以，西方极乐世界的众生，是人人都证三种不退。这是他方世界所没有的殊胜。我们在西方极乐世界都见到了。
莲池大师在弥陀经疏钞里面，引这个十疑论，给我们讲，有五种因缘。这个五种因缘，我在此先念一念，然后，我们再来给诸位作一个简单地介绍。
第一个是：弥陀大悲愿力摄持。
第二个是：佛光常照故。
第三个是：水鸟树林风声乐响，皆演法音。
第四个是：纯诸菩萨，以为胜友。
第五个是：寿命永劫与佛齐等故。
因为有这五个殊胜条件，所以，他们证这个三种不退转。那么，这个五段，我给诸位略略的说说。这个名目，希望大家要好好地把它记住。所谓阿弥陀佛大悲愿力摄持，就像大本四十八愿里面所说。阿弥陀佛讲，我要作佛的时候，凡是闻到我的名号，归依精进，就能够得第一忍、第二忍、第三忍，这个第三忍就是无生法忍、寂灭忍，与诸佛法永不退转；那么，他有这么一个愿力在。所以，我们晓得这是阿弥陀佛愿力摄持的。他今天成佛了，凡是生到他那个地方，必证三不退。那么，这是讲它的因。缘呢？它也特别殊胜。第二佛光常照：佛，前面说过，有智慧光、有身光。佛的智光、身光常照你，于是，你自己的菩提心念念增进，所以，绝不会退转。如同大本经里面所讲，见佛光明的人，必定生清净、平等、慈悲心。那么，凡是念佛之人，只要这个念与佛相应，凡是相应这个念，佛放光明，摄受这一个人。纵然，这一个人在险难之处，他也可以避免，他也不会堕落。这个是佛光常照。换一句话说，他无论在什么境界里面，他念念觉而不迷。诸位要晓得，念念觉而不迷，这个就是佛光常照的殊胜功德利益。若不是佛光常照，我们六根摄六尘境界，是很容易被外境所迷惑的。所以，佛菩萨真的保佑我们，我们自己要能够觉察得到。那么，第三就像前面经文，我们所读的，西方极乐世界是六尘说法，这个是不退转，也是一个很重要的因素。我们这个世间，修行人容易退转，那就是，我们闻法的机会太少了。学佛的人，自己都有这种经验，一听佛法，唉啊！头脑就清醒了，心地就清凉了。许多的烦恼自然就烟消云散了。如果三天不闻佛法，烦恼完全恢复。因此，我们这边闻法的机缘，真正是所谓‘一日曝之，十日寒之。’这就是我们退转的原因。那么，回过头来看，西方极乐世界六尘说法，而且是二六时中，简直是没有间断的。换一句话说，西方极乐世界再也不会有烦恼的薰习。一天到晚，念念当中，无有间断，殊胜佛法的薰习；他怎么会退转呢？所以说，退转的缘没有了。第四讲那一边的善友，就是你的同伴，你所接触的人，都是纯诸菩萨。换一句话说，连个声闻缘觉都没有。前面所讲的声闻实在都是菩萨，纯与菩萨盛会。这个里头，没有恶人啊！我们这个社会，你容易退转，就是有很多恶友。所谓恶友就是，有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在这个地方听经，他说，那个地方好玩，今天很难得嘛！我们一道去玩玩，把你拉回去了。你要往佛法上精进，这一些人把你拉到五欲六尘。有的时候，自己做不了主了；有的时候，为了情面，唉呀！找多少次不能不应付，他一应付，又退转了。这个西方极乐世界没有这种情形，所以，那边是诸上善人聚会一处。没有魔、没有外道、没有邪知邪见的人，外缘殊胜；内里面没有烦恼，念念生长智慧，这是不退转的原因。最后这一条说，到那一边去，寿命长久。寿命永劫，与阿弥陀佛一样。生到那个地方果报就是无量寿。寿命长，佛法虽然无量无边，你有足够的时间去修学。这个也是你不退转的原因之一。你一生当中，决定成就。
那么，又如起信论上所讲的，起信论上说：‘生彼国者，常见佛故，终得不退。’这一点，我们也要记住。起信论是马鸣菩萨造的。马鸣菩萨，在大乘佛法里面，他有很崇高的地位。那么，这一位菩萨也是求生净土的。起信论里面说得清清楚楚；起信论这一部书，我在讲习当中，在大专讲座当中，特别为大家介绍。因为，在这一个时代，一般人所谓知识爆炸的时代，实际上，就是楞严经上所说的：‘邪思说法，如恒河沙。’的时代，众生求知识的欲望，愈来愈大，愈来愈迫切。大乘的经论，数量很大。古人形容所谓是‘浩如烟海’，我们怎么能够读得尽呢？如果，要不涉猎，自己心理面，总免不了有遗憾的感觉。马鸣菩萨早晓得，末法众生人的心理，所以，他依据百部大乘经，就是重要的大经大论全都包含，像华严、法华、楞严、楞伽、般若，这些诸大乘经，叫百部大乘经。将经中的义理，把它浓缩成两卷的论文。换一句话说，我们读了这两卷的起信论，你就读了百部大乘经了。由此可知，这个两卷的起信论，对于一个研究佛教教义的人来说，它是如何的重要。起信论的注解很多，历代也有不少的人，在讲这一部论典。但是一般的讲演，总是受时间的限制，不能够细讲。那么，我们华藏图书馆，这是没有时间限制的一个道场。所以，我们有许多重要的经论都可以细说。像六祖坛经，我们就讲九十四座，也就是九十四次，才把它讲完。我们每一次是一个半小时，讲了九十四次才圆满。这一次起信论，我们预定讲一百次，每一个星期讲一次，也就是两年圆满。所以，我们可以细细地来讨论这一部论典，作为我们将来深入大乘经藏的一个基础；将来，我们在这一个录影室里面，也要把这个部论典，当然，不能像在讲堂那么详细，可是，也得要好好地把它讲一遍。帮助供养诸位同修，修学大乘。那么，这是这一段讲的，往生皆登不退。
底下一段是讲西方极乐世界补处菩萨很多，显示出这个地方特别的庄严。请看经文。
‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之；但可以无量无边阿僧只说。’
这个数字太大太大了！其中，就是指这个三种不退之中；就是位不退、行不退、念不退，这个当中，多有一生补处菩萨。菩萨，称之为补处，换一句话说，菩萨的地位，它到了头了。这个意思就是候补佛，那个地方佛出缺了，他就到那里去成佛了。那么，由此可知，补处菩萨与佛，只是有在位，不在位的差别，除这个之外，没有差别。那么，换一句话说，他的修证已经圆满了。与佛实实在在没有两样，那么，这个称之为补处菩萨。像我们这个世界，候补释迦牟尼佛成佛的是弥勒菩萨。弥勒菩萨，现在住在兜率天的内院。他是释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛的法运过去之后，在五十六亿万年以后，他降生到我们这个世间来，示现成佛，这是为贤劫第五尊佛。同样地，西方极乐世界，观世音菩萨是候补佛，将来，阿弥陀佛入灭了，就是观世音菩萨在那里候补。那么，这是讲，这一生补处菩萨。
候补释迦牟尼佛成佛的，是弥勒菩萨。弥勒菩萨现在住在兜率天的内院；他是释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛法运过去之后，再五十六亿万年以后，他降生到我们这个世间来，示现成佛。这是为贤劫第五尊佛。同样的西方极乐世界。观世音菩萨是候补。将来，阿弥陀佛入灭了，就是观世音菩萨，在那里候补。那么，这是讲这一生补处菩萨。
这个，佛在无量寿经里面说过，他告诉弥勒菩萨说，他说，此世界中，就是指我们娑婆世界，是讲一个大千世界。佛说，这个世界当中，有七百二十亿菩萨，生到西方极乐世界。这一些菩萨，每一位都曾经供养无量无边佛，就像弥勒菩萨一样。那么，由此可知，往生西方极乐世界的这一些菩萨众无量无边。我们如果真正觉悟了，发心往生西方极乐世界，你怎么晓得，你不是释迦牟尼佛所说菩萨数目当中之一呢？你也是啊！就看你几时觉悟。这个意思，到底下，我们要跟诸位来说明。
在华严经里面，有一段这个意思。我们读华严经的时候，再看这个西方净土，使我们深深感到一代时教。这个一代，我们就释迦牟尼佛来讲。释迦牟尼佛在世，说法四十九年。连头带尾就是五十年，教化众生，这叫一代时教。唯有华严经这一部经，说明一生圆满成佛，这是讲得最究竟、最圆满的。那么，这个就是指善财童子五十三参，代表华严经这个法门。初参文殊菩萨，得根本智，这是个基础。没有根本智，就没有修行的本钱，也就没有成佛的本钱。所以这是非常非常地重要。然后，五十二位善知识，他得的是差别智，也就是后得智。根本智是无知，般若无知；差别智是无所不知。所以，我们在般若经里面讲，般若无知，是讲根本智；无所不知，是讲后得智；起作用的时候是无所不知。那么，这个就是他一生圆满之因。一圆满成佛，这是两种智会啊！根本智，破烦恼障；差别智，破所知障。两种智慧合起来，破无根本无明，所以一生圆满成佛了。但是，他一生真正圆满之因呢？是以，最后普贤菩萨，就是第五十三位善知识，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，这个才是真正圆满成佛的。这是我们在华严里面看到的。是以此净土，就是阿弥陀佛的净土法门，劝进华严海会一切圣众。华严会上，四十一位法身大士，跟到普贤菩萨往生西方极乐世界。从这个意思上来看，我们很容易看出，华严就是大弥陀经也。华严经就是大弥陀经嘛！而这个弥陀经呢？可以说，它是略华严经也，是个简略的华严经。诸位在一切经里面，那一个不是看中了华严呢？华严经太大了。我这个地方写的一段，希望诸位要多看几遍，你们想一想，是不是这个意思？如果是这个意思，诸位要是体会到了，你就把这个小本弥陀经，当作真宝了。为什么呢？它是华严经的略本。换一句话说，它是华严经的精华之所在。八十卷，再加上四十卷，除掉重复的，九十九卷，那么长的经，真的，念一遍，都要花十几天的功夫。你一天念八个钟头，你要把一部华严经念完，恐怕得要半个月到二十天，你才能够把它念完。你要是一天念三卷，那这一部念完九十九卷，正好一个月，一个月才念一遍。念前面，不知道后面，前面都忘光了。如何来受持呢？这个小本弥陀经，太好了。只有一卷，文字不多，便于受持。这一点是佛真正大慈大悲啊！我们有这一部弥陀经，什么都够了。
或者，有人要问，这一个世界，候补佛只能有一位，如果这么多了，那怎么办？像从前帝王时代，这一个国王皇帝，他的储君，太子，就是候补他的位子的这个太子只能有一个啊！要是多了，那不是麻烦事情了吗？那么，诸位要晓得，西方极乐世界，我们在前面已经略说过了。候补阿弥陀佛的是观世音菩萨；而后补观世音菩萨的则是大势至菩萨；其余的没听说有那么多。诸位要晓得，西方极乐世界的候补佛所以多，并不是单单它那个世界的候补佛；而是十方世界的这些候补菩萨，几乎每一天都不离开阿弥陀佛，都到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以，它那个地方候补佛多了。你比如说，我们这一边的弥勒菩萨。弥勒菩萨就常常到西方极乐世界去。弥勒是候补佛，但是，他不是西方世界的候补佛，他是我们娑婆世界的候补佛。所以，有一些人，他大概过去世常常修弥勒的法门；对弥勒菩萨，有很深厚的感情；他不发心求生西方极乐世界，他发心求生弥勒净土。希望将来，就是五十六亿万年之后，弥勒菩萨，降生在这个世间，示现成佛，他也要参加一会，作弥勒菩萨的大弟子；像释迦牟尼佛会下的舍利弗、目犍连一样，帮助佛弘法利生。这个愿未尝不好。可是，往生弥勒净土并不简单，弥勒净土距离我们虽然近，但是，它的条件很高。弥勒菩萨，是唯识专家；所以，他的净土，条件是要具备唯心识定。那么换句话说，你要是没有这个条件，你虽然对弥勒菩萨有很深的感情，弥勒菩萨也没有法子帮助你。可是，你要真正想生弥勒内院，又没有这么深的定功，也没有这么大的智慧，去研究唯识。有一个办法，希望你多想一想；咱们可以往生西方净土，西方可以带业往生，只要你生到西方净土之后，你再转头过来，再到弥勒净土，那是易如反掌啊！为什么？弥勒菩萨常常到西方极乐世界，西方极乐世界是大学，他到那儿上课，在那里教唯识。你要遇到他了，‘弥勒菩萨，我很想到你弥勒内院去参观参观，好不好？’那弥勒菩萨一定说：‘好，没有问题，你跟我一道去。’这就去了嘛！这就讲你不必去费那么多脑筋，去修唯识，也不必费那么长的时间去修唯心识定，一样可以到弥勒内院去观光观光。这个是最稳当的一条道路。所以，你要往生到西方极乐世界，十方诸佛菩萨的净土，可以说，你完全都得到了。这样殊胜的所在，你要是不去的话；那你实在是个愚人，你不算是聪明人。聪明人那一个不希望往生极乐世界？生到极乐世界，十方诸佛菩萨国土，你天天自由自在，喜欢到那里去，就可以到那里去，没有一切障碍。换一句话说，十方世界，你全都得到了。这个才是真正聪明人。
下面经文，就是佛劝我们往生。这是本师苦口婆心。请看经文。
‘舍利弗，众生闻者，应当发愿，’
这一句话是本师苦口婆心，劝我们应当发愿。这个众生闻者，就是这一切人有这个缘份，听到释迦牟尼佛说这一部经。我们今天有这个缘份，我们也是闻者之一。现在佛劝我们应当发愿。发什么愿呢？要发愿，
‘愿生彼国’，为什么？
‘所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。’
好处就是在此地，像刚才跟大家讲的弥勒菩萨，十方诸佛菩萨都在西方极乐世界，你只要能往生了，这些上善之人，诸佛与这些补处菩萨，你可以跟他们聚会在一起。跟他们在一起，你怎么不开智慧呢？你怎么不长学问呢？你怎么不成佛道呢？所以说，这是本师迫切、苦口婆心劝勉我们，应当要发真正的大愿，这个大愿就是愿生西方净土，是发这个愿。我们看应当这两个字，才能够深深体会到，释迦牟尼佛对我们苦口叮咛，惟恐我们听了之后，像耳边风一样，听过就算了，而没有能够从听闻而生起信心，由信心生起往生的大愿；由愿力，我们认真地来修行。所以，本经这是以信、愿、行为三资粮。所谓三资粮，就是往生西方极乐世界必须具备的三个条件。也可以说是往生的三要素，这是讲到三资粮。那么，这是我们要记住，信愿行│净土资粮。资，好像是资本、本钱；粮是讲的道粮。在从前，出门旅行，身上总要带一点钱，旅费，还得要带粮食，因为，以前旅行不见得到处都有旅馆可以住，都有饭店可以吃饭。如果遇不到旅馆，遇不到饭店，你自己带著有干粮，所以才能够维持，这个旅途上不至于有什么饮食上的欠缺，所以要带水，带干粮。那么，在此地用这个比喻，如果，我们要往生西方极乐世界，那么，上面这三个条件，缺一个都不行。所以，这个信愿行，这三个条件一定要具足。
何况，古大德常说：‘临终的往生，全仗愿力。’完全依靠愿力，愿力实在是不可思议。那么，从本经上来看，佛，首先是说西方极乐世界依正庄严，用意是劝信。到这一段文，这是劝我们发愿。愿，这个力，实在是不可思议。世出世间法，我们常讲：‘有愿必成’。只要你这个愿力不退转，一定会满愿的。所以这个愿力实实在在是不可思议。极乐世界，所以有这样的庄严，大家想一想，还不是阿弥陀佛自己在因地里头，对世自在王所发的四十八愿。所以，那个世界是阿弥陀佛愿力所成的啊！当然，也是众生净业所感。众生的净业与阿弥陀佛愿力集合而成西方世界依正庄严。
普贤菩萨在行愿品里面说，他说，一个人到临命终的时候，一切诸根皆悉败坏。人到死了，没有几天，我们的眼、耳、鼻、舌、身，这个五根都烂掉了，都坏了。这个身体渐渐变成枯骨，骨头变成灰，灰再化成泥土消失了，没有了。所以，我们的身根是假的、是虚妄的、是幻有而不是真有。是无常，不是常常存在的啊！不是真金刚不坏身啊！身且无常，身外之物，那一样你能保持得住呢？你的名闻利养，你在世间种种的地位，你的这个多大的这些财富，你的产业、你的眷属，没有一样你能够带得走啊！到后来都要散掉的啊！这一点你要觉悟啊！菩萨给我们讲：‘唯有愿王，不相舍离’这个愿王，当然是指的十大愿王。你要是能够像普贤菩萨发这个十大愿王，到你临命终时，什么都带不走，愿王跟着你。就像阿弥陀佛在因地里面所发的这个四十八愿，他生生世世没有一样东西会常跟着他的，唯有这四十八愿；四十八愿也是愿王啊！生生世世不相舍离。所以，今天有极乐世界依正庄严的果报。由此证明，这个愿力不可思议。愿力是修行的先导啊！好比它在那里引路，我们出外面去旅行，对于那个地方不太熟悉，我们请一个向导。愿力仿佛是向导，导引着我们往前精进。那么，极乐世界，不要说别人，等觉菩萨尚且发愿往生，我们想一想，我们自己是什么样的人？等觉菩萨里面，只要一提起来，那一个不知道，文殊、普贤？我们看看，文殊、普贤，他所发的愿。普贤菩萨，有一首颂，这一首颂就是他发愿往生的，他说：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’安乐刹就是西方极乐世界。文殊菩萨求生偈，求生西方极乐世界的偈子，与普贤菩萨，可以说完全相同，就是简略了一点，它是五言颂：‘愿我命终时，尽除诸烦恼；面见阿弥陀，往生安乐刹。’那么，我们看了这两位大菩萨，这两位都是等觉菩萨。他们发愿求生西方极乐世界的话。我们自己想一想，我们是什么样的人？在道业上、在学问上、在德行上、在福报上，那一样能够比得上，文殊、普贤？文殊、普贤，尚且要求生西方极乐世界。我们如果还要麻木不仁，还要不愿意求生西方极乐世界，那不是太愚昧了吗？
经文里头说，所以者何？这里头有两点意思。第一：也许有人说，娑婆世界也是佛国嘛！何必舍此求彼呢？兜率内院，也是净土，距离我们这么近。西方净土，距离我们十万亿佛国土，何必舍近求远呢？这个话，乍听起来，好像也很有道理。刚才讲了，其实不然。因为，弥勒净土虽近，它的条件很高。如果我们自己不能成就为心识定，那是不得其门而入。西方净土，看起来好像是远，实际上容易往生。那就是它的特别之处，是带业往生。那么，第二：也许有人问，十方诸佛的刹土，无量无边，为什么要单单叫我们往生西方极乐国土？东方药师佛琉璃世界，为什么我们不往生，要去往生西方？那么如果说提出这个问题来说。我们看看，释迦牟尼佛，在一切经里面给我们讲的十方诸佛国土，我们拿来比较比较。的确，西方殊胜。再有一点，如果，佛劝你往生东方，你又说：‘那还有西方又何必一定要指东方呢？’由此可知，这个是毫无意义的戏论。如果我们是真正的佛弟子，是佛的好学生，就应当听佛的教诲。佛教我们求生西方，我们就依照佛的教导，求生西方；这才是佛的好学生。
后面，我有一句话在此地，奉劝诸位。‘发愿求生佛国，诚为今日当务之急，即为世间第一智人。’千万不要自己再耽误了自己。这个真正有智慧的人，才肯发愿往生西方极乐世界。我们过去无量劫中，生生世世，曾经听到过这个法门，曾经在这个法门里面用过功夫，下过功夫。换一句话说，我们的愿力不坚固，为外境所转了。所以，将往生西方极乐世界这个机缘，常常错过了。希望这一生，我们再也不要错过了。这是，我在此地劝勉大家。
下面一段经文，正式教给我们修行的方法了。你既然发愿了，发愿要行。前面讲过，信愿行是这个法门基本的三个条件。行？怎么个行法？请看经文。经文里面，正式指示我们‘执持名号’。
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
这个意思讲，不可，‘以’当用讲；不可以少善根、少福德、少因缘，得生彼国。换句话说，往生西方极乐世界，善根福德因缘，要多啊！少了是不行啊！在此地我们先要把这个因、缘、果，就一般这个因缘果，跟诸位略说一说。诸位请看这一个表解。凡是学过一些佛法的同修，都晓得佛法是讲因缘生法。佛法它是将一切法分为两大类。一类是心法，一类是色法。心法是四元生；色法是二元生。那么，这个地方讲的四元。这个因呢？就是亲因缘；这个里头包括三个缘：所缘缘、无间缘、增上缘；这个四种缘生的心法，结果了。如果，说是色法，像植物与矿物；它有亲因缘，它有一个增上缘，它不需要所缘缘、无间缘，这两种缘。但是它需要它是需要增上缘，有亲因、有增上缘，它就结果了。所以，佛法里面平常讲因果，当中这个缘省掉了；实际上，应当怎么讲呢？因、缘、果。‘因’加上‘缘’，才会结果。‘因’如果是没有‘缘’，它就不会结果。所以，佛法里面，讲这个解脱之道、讲这个了生死、成佛道，它的缘、这个因就在此地，这个依据的理论就在这个地方。那么，从因上讲，我们本性，就具足十法界依正庄严，这从因上说，本来具足的。缘上呢？这所缘缘、无间缘，这是事造的净土。所缘，就是我们现前这个一念之心，所攀缘的西方极乐世界，这阿弥陀佛愿力成就的。无间就是我们所缘的这个缘不能够间断。念念，心里面想着净土，念念愿生净土，这个就是无间缘。增上缘呢？佛教给我们一心持名，这是正修；持戒修福，这是助修；正助双修，这是自力。到临命终时，接引往生，这是阿弥陀佛，他老人家的力量；这叫二力法门。所以，我们具足这个四缘了，将来一定有这个果报。这个果报是往生圆证三不退。往生西方极乐世界，一定是一生圆满成佛。圆证，‘证’是证什么呢？证性具十法界，证事造净土；叫你亲证这个境界。那么，这个是四元在此地，简单说明这个理论的依据。如果，我们真正在这个道理上，能够体会到一些，对于西方净土这性具、事造，就不会怀疑了。我们的信心才能够真正地建立，我们的愿、我们的行，都是真切的。往生净土，在这一生当中，必定成就。

佛说阿弥陀经　　第十七讲　　
经文，我们讲到第三大段。在这一大段里面，世尊教给我们，持名念佛的方法；也就是大乘佛法的修学当中，最殊胜的一种方法。这在前面，都曾经为诸位介绍过。请看经文：
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生比国。’
这一段是简别其他的行门。在因、缘、果这一段，我们前面给诸位作了一个简单的介绍。特别要着重的前面这可以说是理。理体上本性具足的十法界。所缘缘、无间缘这一边呢？是讲事造净土，就是西方极乐世界。‘理’是事之理；‘事’，是理之事。那么在此地，性具与事造是一不二。那么，这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方，就是教我们要生起敬信心，钦敬的心情。至于往生的方法，那就在增上了，在这个地方。一心持名、持戒修福，这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘。后面，我们还要跟诸位讲到，这是自力法门，自己的力量。必须有自己这一份力量，而后才能够得到佛力来帮助我们，就是接引往生。佛的力量是永远存在的，如果我们自己没有力量，虽有佛力，佛力不能够加持给我们。这个道理，希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处在这里。圆证三种不退转，一生圆满成就。成就最圆满、最殊胜、最究竟的智慧福德。世间每一个人都在那里求，有几个人能够证得？唯有到往生西方极乐世界，一生当中可以圆满的证得，也就是证得事造理具不二。自力、他力溶成，集合成一个力量。那么，这是承前面，我们想亲近诸上善人。啊，所以，佛跟我们讲，必须要具备多善根福德因缘；换一句话说，不可以少善根福德因缘得生彼国。那么，由此我们可以得到一个结论：就是，这一桩大事情，必需要因缘具足才能成就。所谓因缘具足，拿今天的话来说，它所需要的种种条件，我们都能够符合。这样才能够往生西方极乐世界，才能够得到圆满的成就。那么，这个里面，不但是本经，所有大乘法门的修学，都是以智慧为基础。也就是说，大乘的修学是建立在理智的基础上。本经是大乘法门里面的特别法门，当然，它也不例外。换一句话说，它也是建立在理智的基础上。所以，智为先导。它在前面，领导着行人，好比我们走路一样，前面这个带队的，是一个很有智慧的人。发菩提心，精进念佛，这就叫多善根。在此地这个几句，希望大家要注意到，智为先导。要记住发菩提心，这一句话很重要。精进念佛。那么，这个就叫多善根。这个因缘里面，是属于亲因缘。那么，我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，所以大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说，我们已经信了佛法了，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是，我们没发菩提心，虽念佛，没有精进；那么，换句话说，你有没有善根呢？你有善根，不多，善根不多。那么，换句话说，你这个善根就是少善根，那经上讲：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你的善根少了。所以，这个地方，希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。那么，除此之外还要力修五度。‘力’就是努力去修学。六度，为什么说五度？前面，般若波罗密，已经在‘智为先导’这个‘智’就是般若波罗密，六度里头的般若波罗蜜。所以，除了那里已经讲过之外，那么，这个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，努力地修这个五度。求极乐世界依正的果报。万善庄严，这个叫多福德。那么，这个就是助缘。‘因’，前面智为先导是因。这力修五度，讲缘；因缘都具足了，必生彼国，那你是必定往生西方极乐世界了。所以，这个两条，希望大家要好好的记住。今天，念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是，到了临命终时，往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因；的确，他是善根福得不多啊！换一句话说，不是以般若波罗密为基础发的菩提心；从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足。所以，他求极乐依正的果报，这一生就不能成就了。所以，这一点希望我们真正念佛发心求生西方极乐世界的同修们，尤其是希望在这一生当中成就的，那你就要特别把这几句话记住。那么，这是纲领的纲领。
现在对这个善：善根、福德。我们怎么样具体的来修学，这当然是我们真正发心想，了脱生死轮回超越三界，往生佛国的人，对于善根福德具体的修学，这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题，提出来给诸位同修作一个简单的说明。善中之善，这是多善根；经论里头常常讲，具足五种菩提心，我们来修这个善根。第一：发心菩提。每一条，我这个地方写得很简单、很扼要，希望大家要牢牢地记住，决定不能够忘掉。什么叫发心菩提？菩提是印度话，翻成中国意思是‘觉’。‘于生死中起大觉悟’这是发心菩提。这个在菩提心里面，这是第一。诸位记着，这是第一。真正有这个觉悟，这才叫正觉，这个是大觉的开始。那么这个就是古德常讲‘生死大事’啊！今天有几个人能够把三界、六道轮回，这个生死，看之为第一桩大事？所以，所有的疏忽，都是在这个地方。我学佛这么多年，也亲近、遇到不少的善知识，真正于生死大事觉悟，有这一个发心菩提的人就不多。一般人学佛，为什么？求这个世间的名闻利养、荣华富贵；诸位想一想，他没离生死。所谓是，不修今生修来生，唉！今生没有办法了，修修来生，希望来生做个大富大贵之人，来生还要生死轮回。这种人虽修行，没发心啦！没有菩提心啊！那么，换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长，不能够老停在这个地方。为什么呢？停在那个地方，解决不了问题。你譬如说，你已经觉悟了生死大事，已经真正觉悟到生死的痛苦。生死是我们一切祸患的根源，你能够觉悟到这一层，那么，你想要断了生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，那么，你必须将菩提心再提升一级，就是到第二个：伏心菩提。这是把菩提心提升了一步了。伏是什么呢？伏是，这个心事妄心，‘断诸烦恼，正念现前’，这是伏心菩提。这一句话实在讲，就是金刚经，须菩提尊者请教释迦牟尼佛，有一个问题，说：‘云何降伏其心？’这个云何降伏其心，就是伏心菩提；就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分。这个样子，才能够把烦恼断掉。那么，在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门。一句阿弥陀佛，诸位想一想，我们从前面这个因缘果里头想，这个阿弥陀佛，你们想一想，在六道里头，有那一道相应呢？人道，是五戒；天道，是十善；饿鬼道是悭贪；畜生道，是愚痴；地狱道，是嗔恚；所以，六道里头找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛是那一道呢？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行啦！真正恍然大悟，这一句阿弥陀佛，能够帮助我们了生死出三界；你发这个心；所以，你发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛，断一切烦恼；这一句阿弥陀佛，就是正念；那么，换一句话说，你有其他的念叫邪念。你这个心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念。有正念，当然邪念就没有了，所以，这个叫伏心菩提。烦恼能够控制得住了，渐渐平息了，我们的菩提心还要提升，提升到明心菩提。这个明心菩提就是我们一般讲，开悟了。伏心是得定，得念佛三昧；明心是开悟了；‘明了一心即诸法实相’所以，你念佛一定念到一心不乱。一心就是诸法实相啊！所以，这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。我们禅宗里面常讲，明心见性，见性成佛，到这个时候，自己因为烦恼伏住之后，心地清净；清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这一句佛号，与一心完全相应；所以，他能够明了诸法实相。那么，这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断地要往上提升。再升一级就是出到菩提，‘出’是出离，‘到’是到达；这是出到。出离什么呢？出离三界了，到彼岸了，‘得无生忍，到一切种智’一切种智是如来的智慧；如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候，你得无生忍了，出离三界，那么持名就能够帮助你证得无生法忍；帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，那么，这是大菩萨的果位。从圆教初住，一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种（明心菩提），与第四种（出到菩提）。最后叫无上菩提；无上菩提是成佛；前面，可以说，都是以自己为重为主。到成佛了，这个是以利他为主了，而不是以自利为主了；是以利他为主。成佛‘成最正觉，直至佛果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心统统断掉了；这个心不会再起了；这布施波罗密圆满了。你念到一心不乱了，自然没有一切诸恶。你的心，不动念则已，一动念都是纯善。不动念的时候，你的心是清净的，深心，是在大定当中；一动念呢？则大慈大悲，大悲心；不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗密圆满。念到一心不乱，当然再也没有嗔恚之心了。无论什么样逆境里面，决定不起烦恼，不会有一点点，有一丝毫不高兴，不会有这种现象，这个就是忍辱度圆满。‘一心’真精进，为什么呢？里面决定没有懈怠之念。‘无有懈怠之念’，这个就是精进度。那么，懈怠这个烦恼也是很重，不容易断除，假如，我们修学都不懈怠了，诸位想一想，还要什么三大阿僧只劫呢？一生当中，当然成就。在一生当中，之所以不能成就，亏吃在懈怠。换一句话就是说，不能精进。不懈怠就是精进，所以这一点，我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要的。你譬如一般学生，我们图书馆也有几十位在家出家的同修。在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经。可是，这个懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲，一切众生皆有如来智慧德相。那么，我们的智慧，不能现前；我们的德相，也无法显示。毛病在那里呢？毛病可以说，懈怠是占了一大半。所以，我要求学生，初学讲经的时候，当然，你要充份的预备；甚至于，你要写讲稿，要做笔记；那么上台去练讲，这一遍讲下来了，你自己也很欢喜，你也有了成就了。可是，我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，你比如第一遍讲的这个讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿这个现成的讲稿出去讲，行不行呢？如果，这个办法呢？这就是懈怠了。那你永远不能进步。譬如，学校里头，有一些较懒散一点的老师。譬如，它教初中一年级，教国文。它这一本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展，这个可不可以呢？教学可以。为什么呢？他每一年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以，他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一样。你讲经，这些听众，固然常常有新面孔来，老同修也占一半。譬如说，你讲弥陀经，这一部讲完了，我再从头讲；如果是同样的一个讲稿，那听过一次之后，谁还愿意听第二次呢？因此，在学讲经的时候，就必须要养成精进、勤奋的态度。我讲第二遍的时候，我还是要从头再准备，不要用第一次的讲稿。每讲一次，都要从头预备起，这样，你次次都有进步。在佛法里面讲，你每讲一遍都有悟处，这样你自己才能够法喜充满；才能够把你无始劫以来，懈怠的毛病、习气改除掉，这才是精进波罗密啊！那么，我们持名念佛，念到一心不乱，自自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，着相念佛，这是事念；不着相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载着一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福德，正是像经里面所讲的：‘不可以少善根福德因缘’，这个出家才是无量功德。如果善根福德因缘没有，或者是少，最好不要出家。为什么？出家的时候，你要是犯了戒了，犯了过失了，你的罪业更重，破坏佛门，这个都是阿鼻地狱的罪业。所以，古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？不然的话，不能够给他剃度。今日之下，那个做师父的人，也没有这个能力，没有观机的能力。剃度，也不像从前那样谨慎。这也是我们佛门衰败主要的因素之一。那么，这个老人来求出家了，佛就叫舍利弗、目犍连，这一些诸大弟子们来。你们大家来看看，这个人可不可以出家？这一些大弟子，都是大阿罗汉，他们有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人，五百世中都没有修过善根；换一句话说，没有听到佛法、没有闻到佛名，也没有听到佛经。不行，没有善根。所以，那些人都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流了眼泪了，我的业障这么重，自怨自艾，在那里哭哭啼啼的。佛就告诉大家，他说，这个人，可以给他剃度；他在无量劫以前是个樵夫，就是砍柴的。有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他是恐怖之极，就是害怕极了，爬到一棵树上，爬到这个树顶上，念了一声南无佛。佛就向大家宣布，无量劫前，他念的这一声南无佛，今天，他有这个殊胜的因缘，到我们这个法会里面来，我给他剃度，满他出家的大愿。释迦牟尼佛，收他做徒弟，给他剃度出家了。以后他证得阿罗汉果，果然是如佛所说。那么，这一段的公案，也就是讲，这一段的故事，证明了，念佛是多善根，多福德。他不过在无量劫之前，念那么一句而已，就有这样殊胜的成就。那么，还有在称扬诸佛功德经上说，如果有人听得无量寿如来的名号，就是阿弥陀佛的名号，一心相信、爱好，来执持名号，来念这一句名号，这一个人，他将来会得到无量的福报；永离三涂，命终之后，就能够往生佛国。那么这是讲念阿弥陀佛，都是经上给我们说的。所以我们自己要念佛，要劝人念佛。劝人的方法非常非常之多。我在这些年，讲习上常常告诉大家，使大家明了怎样去种福？民国六十年，竹林精舍刚刚成立。他请我去讲华严经。因为他那个房子是一幢大楼，我一到那里面去之后，我就在那个楼顶上做了大字的招牌，做了六个大字的招牌。这个招牌写的是什么呢？南无阿弥陀佛。满街上的人一看这个房顶，哦！南无阿弥陀佛，他就念一声了。他念这么一声，就跟前面讲的，将来，这一个善根福德成熟了，就是往生西方极乐世界的种子。所以，念佛的同修，你要懂得这个道理。你自己家里有公司行号，你晓得，挂你自己的招牌，你为什么不把你的招牌上面，挂一个南无阿弥陀佛呢？叫大家都种福呢？你自己的福报就更大了。所以，我们做成电影院里面的幻灯片，也就是电影广告：‘请念南无阿弥陀佛，请念南无观世音菩萨。’这个广告一打出来，所有看电影的人，他一定会念一句；这就给他种了善根，种了福德了。我看到许多的这个大商家，很有钱，你前世修的福。你在电影、电视广告当中，做你的广告，你为什么不把你那个广告旁边，叫他给你打几个字：请念南无阿弥陀佛呢？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘了，你已经替诸佛如来劝勉一切众生，修善根福德因缘，为什么不做呢？道路上，电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到了之后，都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论、十方三世，一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。大品般若经里面，说得更好，他说一个人以散乱之心念佛，也能够离苦，福报还是不浅；如果是一心持名，还用得着说吗？这都是经论里面给我们所说的，的的确确有证明，这个念佛确确实实是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因缘。我们，应当要相信，不要再怀疑了。
这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土’这是讲修禅的人；他老人家那时候提倡的，禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来，专修净土，成为净土宗的第六代祖师；净土宗的六祖│永明延寿禅师。他有一首偈子很有名，说：有禅无净土，十个人有九个人走错了路；到临命终时，阴境现前了；自己还是被境界所转啊！还是又去投胎轮回去了。我们可以这样说，如果不能往生西方极乐世界，决定没有办法超越六道轮回。这是我们要认真的去想一想。我们如何去抉择自己的行门？
底下这个经文呢？是教给我们正式修行的方法。请看经文。
‘舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’
这一段经文很重要，教给我们念佛的方法。‘闻’，这个闻字很重要，大家要记住；闻、执、持，这一段里头，这三个字是关键。‘闻’说阿弥陀佛，你就能够‘执’‘持’佛的名号。一日到七日，是克期取证，证什么呢？证一心不乱。那么，在这个地方，我要跟诸位说明一点。古时候襄阳石经，六朝人，书于一心不乱的底下有这样的二十一个字，有
‘专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。’它有这么二十一个字；这二十一个字文义很明显。但是，现在我们这个经本子里头，没有这二十一个字。它这二十一个字接着一心不乱的。襄阳石经，就是在那个石刻，刻在石头上的阿弥陀经，它这个经文，比我们现在这个经本多这个二十一个字；不知道这二十一个字是不是原来经文，后来流通的人，把它抄写漏掉了。如果有这二十一个自在这里头，这个意思就太明显了。那直截了当告诉我们这个称名，诸罪销灭，就是多善根福德因缘。这是写在这个地方供给诸位做参考。就是六朝人写经，那时候手写的弥陀经，它里头有多出这二十一个字。
那么，再给诸位说明；持名，这是正解。行就是修行，正的修行。持名就是多善根、多福德、多因缘；具足净业成就。这个几句话，要以这个襄阳石经，这二十一个字来说，那就完全相应。那么，当然往生西方佛国度，是绝没有问题，决定没有问题。
这个男子女人，称为善；这一个字很重要。怎样才叫作善男子、善女人？那么，这个在佛经里面，这样的字样，我们常常看到。在此地，必须跟诸位说明。男子、女人都称善者，悉称善者；皆昔植善根，若无善根，不闻佛名。那么，你们现在想想，你们是不是善男子、善女人啊？当然是。为什么呢？你们听到阿弥陀佛了。不但听到阿弥陀佛了，而且你还能听到这一部阿弥陀经。这是过去世中，你是多生多世所种的善根、福德、因缘；才有这个福报，能够闻得佛名号，读到佛的经典。如果说是没有善根，决定没有这个机会、没有这个因缘，闻得佛名、听到佛经。如果，善根要少，他纵然听到，他也不相信，他也不会发心去受持。譬如，经典里面所说的，释迦牟尼佛，当时在世的时候，就是在舍卫大城；本经，就是在舍卫国只树给孤独园讲的。佛在这个地方住了相当长的一段时间。在这个只园精舍讲了不少的大乘经典。那么，当时舍卫大城是憍萨罗国的首都，是一个相当繁华，文化水准很高的地方。这一个都市里面的人，有三分之一跟释迦牟尼佛见过面，曾经听佛说过法，有三分之一的人。另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没有见过面，只是闻名而已。晓得舍卫城里面，有这么一位了不起的人，在这个地方讲经说法；但是，他就是没有去听一次，没有去见见佛。另外，还有三分之一的人，根本就不晓得，这一个城市里头还有一个释迦牟尼佛，不知道！诸位想想，所以说是，没有善根的人，佛住在那里那么多年，住在一个城里头，一个都市里面，几十年都不晓得有个释迦牟尼佛。真正没有善根，没有福德啊！大本无量寿经里头也说得很好，它说：世间之人，前世修得有善行，也就是前面讲的善根，在这一生当中，他才有这个因缘，闻得阿弥陀佛名号；一闻佛名，他就能生欢喜心，他就能生慈悲心；这个就证明了，他的善根深厚。善根要不深厚的话，不会有这种情形。我们也曾见到有人闻到佛名之后，心里生欢喜，甚至于流眼泪。也有人听到这个佛名的时候，这个心里感受到毛发悚然，敬畏之至。这都是有深厚善根的证明。这一个法门摄受的范围非常之广大，无论是在家，是出家，都可以修学，都有同样殊胜的成就。所谓是‘三根普被，利钝全收。’上辈之人，就是上等人，也就是善根福德特别深厚的人，发心舍俗出家。那么，讲到出家，要跟诸位说明白。出家重要的是在心里面不执着，这叫真出家。如果，身出家了，这个心还留恋在家庭里面，那反而不如在家修行。所以，莲池大师有四料简，讲出家人有四种；第一种呢？心出身出，身心俱出的，这是第一种；第二种是身出心不出；第三种是心出家，身不出家；第四种是身心俱不出。身出家了，心不出家，和那个身心俱不出，这两种人，都不能成就。心出家，身在家跟那个身心俱出的人，有同样的成就。所以，这一点，我们要晓得。那么，由此可知，出家着重在心之出家；心地清净，一尘不染，就是出家，不一定在形式上。不但是一切人道得这个法门的利益无量无边；就是畜生道，闻说阿弥陀佛，念佛往生者也很多。你看，佛门里头，有个小册子叫物犹如是，那个里面全是记载着畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉，它们会念佛；还有寺庙里头，领养这个去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这一些禽兽之类的；常常在寺院里面，听到这个暮鼓晨钟，听到这个念佛、念经的音声，它跟着听；它听久了，它不会人言，但是，它心里面有感受；所以往生，也有往生的瑞相；那么，这都是不可思议的境界；所以，古人才说，‘上上根不能踰其坤，下下根一口证其踰。’这两句话前面讲过。所以，确确实实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
‘闻说阿弥陀佛’，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的。十方诸佛都赞叹不尽，我们那有能力，能说得出来？不但没有能力，就是我们思维想像，也没有法子，也想不出来。华严经里面有说：‘佛法无人说，虽慧不能了。’这是华严经上两句话，那么，这是我们解释这一句‘闻说阿弥陀佛’。这个‘慧’，是说世间的聪明智慧。‘了’是明了，或者是了解；佛法则是指一切大乘经典。人是什么人呢？有修有证的人。换一句话说，他一定要以这个三学、三慧；要依这个方法来修学，证得了三学三慧。这种人，他才能够把佛法真正的意思才能说得出来。所以，不是世间聪明才智的人，拿到佛经一看，他就懂了，没有这个道理，这是我们要记住一个先决的条件。
三学，这里讲得很多，因戒生定，因定开慧。这个是一定的层次，决定不会乱的。所以，佛法的修学就是学的戒定慧。戒定慧有许多层次，换句话说，它要依照这个修学人程度浅深，而来说明他的境界；程度高的人，这个戒定慧的境界也高，内涵也深，也广大。初学的人，这个戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进，换一句话说，我们要同时来修学。譬如说，在实际生活环境里面，我们要次第地来修学。戒律的大意是防非止恶，它的精神也就在此地。戒学的目的，真正的目的是得定，不是说，我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人。那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定。这个定还是手段，还不是目的。定的目的在开慧，在开智慧。所以，前面给诸位说过，到后面这个一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是，这三学里头到这个定的这一个阶段，但是，没有开慧，这个就叫事一心。如果，这个定开了智慧了。那么，这就属于理一心不乱了，那个境界要大大地不相同。戒学的修法，当然不是几句话能够说得了的。可是，初学的人，必需要依五戒十善来修学。而出家的人，必需从沙弥律仪，就是十条戒律，二十四能威仪去做起，这个在修学里头讲，这个叫根本法。五戒十善，包括的范围非常之广大，如果要不细讲，的确不容易理解。所以在民国初年，就是清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了了凡四训、感应篇汇编，以及安士全书，选了这三样东西，作为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西，都是讲戒学。换一句话说，他老人家将这个三部书来代替戒律。这个意思非常之好。你戒律，没有人给你讲解，的确是不得其门而入；绝不是简简单单那几条条文，我们就可以来修学的，不是的。那么，有了这三部书就方便多了。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以，你要是一利耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法；这一种修学方法确实能够了生死，超三界，证入一真法界；像华严经里面讲：不思议解脱境界。这不是闻慧，是什么？执持，这两个字，就是思慧与修慧。‘执’，所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么呢？南无阿弥陀佛，真正有了，这是执。孔老夫子跟我们讲：‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错！大乘佛法是讲破执着。那么，我们是想一想看，我们的人我执、法我执，能破得了吗？破不了啊！人我执不善，人我不善，法我也不善。所以，孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢？前面讲过，善中善，福中福，就是阿弥陀佛。那你为什么不执着这个呢？的确啊，你要把这个阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单。这个里面有很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍。但是，可以提醒诸位，希望诸位从此之后，能够认真地修学念佛法门，读诵大乘经论。双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人了。所以，我们这一句名号，听在耳里头，存在心上；常常念着阿弥陀佛，他的大愿大行，无量功德，摄受十方一切念佛众生，往生西方世界，这个是思慧啊！我教学、讲经，时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先，要把自己的心量拓开，这个心量小，窄小，就是迷惑，就是颠倒。他念佛很难成就。所以说，我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那都错了。你说，我们今天在那边做，为什么呢？我们什么都不为！做而无做，无做而做，法喜充满啊！勉强为利益一切众生，像金刚经里面讲的‘度无量无边众生，实无众生而得度者。’为什么呢？度，还是你自己度自己，不是我度你嘛！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看看，亲因缘、所缘缘、无间缘，全是你自己；谁度谁呀？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法，统统摆脱掉了，得大自在啊！你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际啊！弘法利生也没有目的，没有目的就是目的。看一切人都觉悟，看一切众生都解脱了，都往生佛国土了，都见佛闻法了，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这儿做的，欢欢喜喜在这儿做的。如果，你是为名来做，做了多少年，名也没有得到，那你多苦恼呢？为利去做，你做了多少年，也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在啊！众生有福报，有缘份的，他相信，他依照这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土，就好了。专修就好了，不要假借这个参禅。过去，空谷禅师，他老人家有句话说：不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日。这个几句话很重要，为什么呢？参禅的目的，就是在大彻大悟，明心见性。那么，也许有人，他这个目的，是在此地，你叫我念佛？我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能！你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是因为你有障碍，就是你心性上有障碍。障碍是烦恼，是你的心杂乱，所以，你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了，不乱不杂了，纯一了，当然大彻大悟，当然明心见性。所以，禅师讲，也有开悟的一天啦！这个话，一点都不错。
那么也许有人问，永明大师，他老人家所提倡的，就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗，第六祖，永明延寿大师云，他说：‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，求生作佛祖。’那么，你们听了这几句话，唉哟！我现在修念佛法门，那我还得去参个禅呀！可是诸位要晓得，永明大师这个话，是为谁说的？说话时候的背景如何？你要了解，他是为那些参禅人而说的；不是为专修念佛的人而说的。如果，你专修念佛法门，他老人家一句话都没得说。你修禅，他看到你在禅上不会有成就，可是，要叫你舍弃禅来修净土，面子上也过不去，于是乎就教你什么？禅不错，很好啊！最好再加一点净土进去，禅净双修啊！那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话，这是我们要记住的。如果你真的，要想在念佛当中带一点禅观，那也不是不可以的。但是，不能另外去参话头，这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了，正在你念佛的时候，你就能够反观，能念之心。‘能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念佛。’这样能所双忘，心佛相即，这种观照与禅家的参究是相同的；而且在成就上来讲呢？比这个禅家的观心，或者是参话头，还要来得殊胜，这是诸位要特别把它记住的，能够用得上这个方法，当然是太好了。这就是正念佛的时候，即念反观；注重这四个字，就在这一念上反观，这个观是观照般若；就是心经里面讲的，观自在那个‘观’，也就是照见的意思，就在这个念头上照见；照见什么呢？上面一句所说的，能念之外，能念心外，无有佛为我所念；为什么呢？你所念的这个佛啊，是你自己心性里变现出来的；所以，是你自己念自己。所念的佛外，这儿讲境界，无有心能念于佛。为什么呢？因为你的心就是佛，佛就是心。这是‘能所双亡，心佛相即。’我在前面跟诸位提示：你念佛的时候，全心是佛，全佛即心。要这样念法才行，这样念法，这个感应特别地殊胜。那么，底下这个两对‘能念之心，离形绝相；所念之佛，了不可得。’像楞严经，释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心，七处征心；觅心了不可得，所以说不可言有。一天念到晚，念阿弥陀佛；不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候，天天讲经，说法四十九年，不可言有说。‘能念之心，它又灵灵不昧；所念之佛，他又历历分明。’你看，不可言无啊！你也不能说空，不能说无念。有念、无念，两边都不立。不能说有念，不能说无念，空有不立。空有是两边，两边不立，心佛一体。心就是佛，佛就是心；心佛是一体，能所就不二啊！能念的心，所念的佛，能所不二啊！‘如是持名，则通实相。’你念佛，要是这个念法，与禅宗的这个参究，实在上讲，就没有两样了。这个念法，在念佛上讲呢？这叫作理念；换句话说，你要求理一心不乱，求这个念佛三昧当中，快快开智慧，你就用这个方法。这个方法，非常非常地有效。
那么前面也跟诸位提过。这四种念佛，这个地方是讲到实相，讲到持名，持名再通实相，这是念佛四种方法里头的两种；那么，除这个之外，还有一种叫观像念佛。观像是什么意思呢？那真是要有很大的福报必需有人奉养他，自己也清闲，没有事情。家里头，有个佛堂；很庄严的佛堂，供的有佛像。自己一天到晚，在这佛堂里，不离开，看着佛像，这叫做观像念佛。使佛的三十二相，八十种好，这种相好庄严的形像，深深地印在自己心上，我们讲，印在自己脑海里，这个叫观像。但是，你要是离开了佛像呢？那你就观不成了。另外一种叫观想；观想是依照观无量寿经，也就是十六观经里面的方法来观想。这个两种，都不太容易。这四种，是以持名最容易、最方便。但是，观像、观想，与实相不同，很不容易跟实相相应。而持名很容易与实相相应。这个法门真正妙极了，无怪于自古以来，祖师大德几乎没有一个人不提倡这个法门，没有一个人不弘扬这个法门。这是我们要好好地去想一想，去记取。今天时间到了，就讲到此地。

佛说阿弥陀经　　第十七讲　　
经文，我们讲到第三大段。在这一大段里面，世尊教给我们，持名念佛的方法；也就是大乘佛法的修学当中，最殊胜的一种方法。这在前面，都曾经为诸位介绍过。请看经文：
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生比国。’
这一段是简别其他的行门。在因、缘、果这一段，我们前面给诸位作了一个简单的介绍。特别要着重的前面这可以说是理。理体上本性具足的十法界。所缘缘、无间缘这一边呢？是讲事造净土，就是西方极乐世界。‘理’是事之理；‘事’，是理之事。那么在此地，性具与事造是一不二。那么，这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方，就是教我们要生起敬信心，钦敬的心情。至于往生的方法，那就在增上了，在这个地方。一心持名、持戒修福，这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘。后面，我们还要跟诸位讲到，这是自力法门，自己的力量。必须有自己这一份力量，而后才能够得到佛力来帮助我们，就是接引往生。佛的力量是永远存在的，如果我们自己没有力量，虽有佛力，佛力不能够加持给我们。这个道理，希望我们特别要留意。往生西方极乐世界的好处在这里。圆证三种不退转，一生圆满成就。成就最圆满、最殊胜、最究竟的智慧福德。世间每一个人都在那里求，有几个人能够证得？唯有到往生西方极乐世界，一生当中可以圆满的证得，也就是证得事造理具不二。自力、他力溶成，集合成一个力量。那么，这是承前面，我们想亲近诸上善人。啊，所以，佛跟我们讲，必须要具备多善根福德因缘；换一句话说，不可以少善根福德因缘得生彼国。那么，由此我们可以得到一个结论：就是，这一桩大事情，必需要因缘具足才能成就。所谓因缘具足，拿今天的话来说，它所需要的种种条件，我们都能够符合。这样才能够往生西方极乐世界，才能够得到圆满的成就。那么，这个里面，不但是本经，所有大乘法门的修学，都是以智慧为基础。也就是说，大乘的修学是建立在理智的基础上。本经是大乘法门里面的特别法门，当然，它也不例外。换一句话说，它也是建立在理智的基础上。所以，智为先导。它在前面，领导着行人，好比我们走路一样，前面这个带队的，是一个很有智慧的人。发菩提心，精进念佛，这就叫多善根。在此地这个几句，希望大家要注意到，智为先导。要记住发菩提心，这一句话很重要。精进念佛。那么，这个就叫多善根。这个因缘里面，是属于亲因缘。那么，我们现在讲念佛，讲到这个法门的修学，所以大家要特别注意，我们有没有发菩提心？是不是精进在念佛？假如说，我们已经信了佛法了，我们已经发心修净土了，天天也在念阿弥陀佛。可是，我们没发菩提心，虽念佛，没有精进；那么，换句话说，你有没有善根呢？你有善根，不多，善根不多。那么，换句话说，你这个善根就是少善根，那经上讲：不可以少善根福德因缘，得生彼国。你的善根少了。所以，这个地方，希望大家特别要注意的，要发菩提心、要精进。那么，除此之外还要力修五度。‘力’就是努力去修学。六度，为什么说五度？前面，般若波罗密，已经在‘智为先导’这个‘智’就是般若波罗密，六度里头的般若波罗蜜。所以，除了那里已经讲过之外，那么，这个就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，努力地修这个五度。求极乐世界依正的果报。万善庄严，这个叫多福德。那么，这个就是助缘。‘因’，前面智为先导是因。这力修五度，讲缘；因缘都具足了，必生彼国，那你是必定往生西方极乐世界了。所以，这个两条，希望大家要好好的记住。今天，念佛人虽然是多，看起来他好像也很勤快，但是，到了临命终时，往往不能往生。你要是仔细去追究他的原因；的确，他是善根福得不多啊！换一句话说，不是以般若波罗密为基础发的菩提心；从感情里面发的菩提心，那是不管用的。虽念佛不能精进，虽修五度没有力量，力不足。所以，他求极乐依正的果报，这一生就不能成就了。所以，这一点希望我们真正念佛发心求生西方极乐世界的同修们，尤其是希望在这一生当中成就的，那你就要特别把这几句话记住。那么，这是纲领的纲领。
现在对这个善：善根、福德。我们怎么样具体的来修学，这当然是我们真正发心想，了脱生死轮回超越三界，往生佛国的人，对于善根福德具体的修学，这是我们目前最重要的课程。在此地我也要将这个问题，提出来给诸位同修作一个简单的说明。善中之善，这是多善根；经论里头常常讲，具足五种菩提心，我们来修这个善根。第一：发心菩提。每一条，我这个地方写得很简单、很扼要，希望大家要牢牢地记住，决定不能够忘掉。什么叫发心菩提？菩提是印度话，翻成中国意思是‘觉’。‘于生死中起大觉悟’这是发心菩提。这个在菩提心里面，这是第一。诸位记着，这是第一。真正有这个觉悟，这才叫正觉，这个是大觉的开始。那么这个就是古德常讲‘生死大事’啊！今天有几个人能够把三界、六道轮回，这个生死，看之为第一桩大事？所以，所有的疏忽，都是在这个地方。我学佛这么多年，也亲近、遇到不少的善知识，真正于生死大事觉悟，有这一个发心菩提的人就不多。一般人学佛，为什么？求这个世间的名闻利养、荣华富贵；诸位想一想，他没离生死。所谓是，不修今生修来生，唉！今生没有办法了，修修来生，希望来生做个大富大贵之人，来生还要生死轮回。这种人虽修行，没发心啦！没有菩提心啊！那么，换句话说，他没有善根。菩提心发了之后，要继续不断的增长，不能够老停在这个地方。为什么呢？停在那个地方，解决不了问题。你譬如说，你已经觉悟了生死大事，已经真正觉悟到生死的痛苦。生死是我们一切祸患的根源，你能够觉悟到这一层，那么，你想要断了生死，要想修学大乘佛法，要想超越三界，那么，你必须将菩提心再提升一级，就是到第二个：伏心菩提。这是把菩提心提升了一步了。伏是什么呢？伏是，这个心事妄心，‘断诸烦恼，正念现前’，这是伏心菩提。这一句话实在讲，就是金刚经，须菩提尊者请教释迦牟尼佛，有一个问题，说：‘云何降伏其心？’这个云何降伏其心，就是伏心菩提；就是问的伏心菩提。断烦恼，这个烦恼里面包含的范围很多，我们一般讲见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。烦恼断一分，正念就现前一分。这个样子，才能够把烦恼断掉。那么，在我们这个法门里面，妙极了，都是用的念佛法门。一句阿弥陀佛，诸位想一想，我们从前面这个因缘果里头想，这个阿弥陀佛，你们想一想，在六道里头，有那一道相应呢？人道，是五戒；天道，是十善；饿鬼道是悭贪；畜生道，是愚痴；地狱道，是嗔恚；所以，六道里头找不到阿弥陀佛。阿弥陀佛是那一道呢？阿弥陀佛在西方极乐世界。你要真正明白这个道理，我们要出生死，念阿弥陀佛就行啦！真正恍然大悟，这一句阿弥陀佛，能够帮助我们了生死出三界；你发这个心；所以，你发心念阿弥陀佛求生净土，就是具足了发心菩提。用一句阿弥陀佛，断一切烦恼；这一句阿弥陀佛，就是正念；那么，换一句话说，你有其他的念叫邪念。你这个心里头有阿弥陀佛，有观世音菩萨，这叫正念。有正念，当然邪念就没有了，所以，这个叫伏心菩提。烦恼能够控制得住了，渐渐平息了，我们的菩提心还要提升，提升到明心菩提。这个明心菩提就是我们一般讲，开悟了。伏心是得定，得念佛三昧；明心是开悟了；‘明了一心即诸法实相’所以，你念佛一定念到一心不乱。一心就是诸法实相啊！所以，这个位次上，是从事一心而到理一心不乱。我们禅宗里面常讲，明心见性，见性成佛，到这个时候，自己因为烦恼伏住之后，心地清净；清净心中起观照智慧，照了一切诸法，我外一心，一心所现。而持名正是就这一句佛号，与一心完全相应；所以，他能够明了诸法实相。那么，这是刚刚开悟，我们也不能在这个地方中止住，继续不断地要往上提升。再升一级就是出到菩提，‘出’是出离，‘到’是到达；这是出到。出离什么呢？出离三界了，到彼岸了，‘得无生忍，到一切种智’一切种智是如来的智慧；如来果地上的智慧，大菩萨果位，这个时候，你得无生忍了，出离三界，那么持名就能够帮助你证得无生法忍；帮助你直截了当的超越六道生死轮回，成就一切种智，那么，这是大菩萨的果位。从圆教初住，一直到等觉菩萨，他们在这五种菩提里面，就是第三种（明心菩提），与第四种（出到菩提）。最后叫无上菩提；无上菩提是成佛；前面，可以说，都是以自己为重为主。到成佛了，这个是以利他为主了，而不是以自利为主了；是以利他为主。成佛‘成最正觉，直至佛果’这个真正是善，善到无以复加了。那么，持名念佛前面讲，得三种不退转地！所以，这个叫真正是善中之善，这真正是多善根！所以，你要问自己善根有多少？你问问，你有没有具足菩提心？你的菩提心，到什么样的程度？在这五个层次当中，你是那一个层次？有第一个，这就是真正发菩提心，这个就是善根，也能算得上，你这是多善根；当然，愈往上面去，这个善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足发心菩提，才能够往生。到后面讲这个发菩提心，最低限度，要具足发心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不乱了。
那么，再讲到福德；福德跟诸位说，福中之福，你修真正的福报。真正的福报是什么呢？这是持名念佛，具足六度。我们晓得，修福这就修六度！就念佛这个方法，六度统统具足了，这是真正不可思议。这个话，决定不是假话；但是，你要记住这一点，你念佛就是执持名号，一定要念到一心不乱。要以这个为我们念佛的目标；我们为一心不乱而念矣！一定要念到一心不乱，为什么？念到一心不乱里面，你们想一想看，你，没有悭贪心了，‘自无悭贪心起’，这个就是布施度啊！就是布施波罗密。如果，你还有贪心、还有悭吝心，你的布施度没有圆满，你没有得一心。我们要问问我们自己有没有得到一心不乱，拿这个来检点自己，就是检查检查自己。在世间法里、在出世间法里面，都是一样的。我们在世间法里面，五欲六尘，我不悭贪了；如果，你在佛法里面还有悭贪，那不行，你还是没有得一心。必须世出世间法里面，悭吝贪求的这个心统统断掉了；这个心不会再起了；这布施波罗密圆满了。你念到一心不乱了，自然没有一切诸恶。你的心，不动念则已，一动念都是纯善。不动念的时候，你的心是清净的，深心，是在大定当中；一动念呢？则大慈大悲，大悲心；不动是深心，动就是大悲心，这是持戒波罗密圆满。念到一心不乱，当然再也没有嗔恚之心了。无论什么样逆境里面，决定不起烦恼，不会有一点点，有一丝毫不高兴，不会有这种现象，这个就是忍辱度圆满。‘一心’真精进，为什么呢？里面决定没有懈怠之念。‘无有懈怠之念’，这个就是精进度。那么，懈怠这个烦恼也是很重，不容易断除，假如，我们修学都不懈怠了，诸位想一想，还要什么三大阿僧只劫呢？一生当中，当然成就。在一生当中，之所以不能成就，亏吃在懈怠。换一句话就是说，不能精进。不懈怠就是精进，所以这一点，我们自己如果发现有这个毛病，你就要想方法来对治，这是非常重要的。你譬如一般学生，我们图书馆也有几十位在家出家的同修。在我们馆里头成立一个小型的研究班，他们发心来学讲经。可是，这个懈怠的病就叫他们不能成就。在理论上讲，一切众生皆有如来智慧德相。那么，我们的智慧，不能现前；我们的德相，也无法显示。毛病在那里呢？毛病可以说，懈怠是占了一大半。所以，我要求学生，初学讲经的时候，当然，你要充份的预备；甚至于，你要写讲稿，要做笔记；那么上台去练讲，这一遍讲下来了，你自己也很欢喜，你也有了成就了。可是，我要求学生学一部经，至少要把它讲十遍，这是不能再少了。可是讲十遍，你比如第一遍讲的这个讲稿材料，统统都预备好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿这个现成的讲稿出去讲，行不行呢？如果，这个办法呢？这就是懈怠了。那你永远不能进步。譬如，学校里头，有一些较懒散一点的老师。譬如，它教初中一年级，教国文。它这一本笔记，一本资料就教一辈子。为什么？年年都一样，没有新的进展，这个可不可以呢？教学可以。为什么呢？他每一年所教的都是一年级的学生，都是那样的程度，所以，他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一样。你讲经，这些听众，固然常常有新面孔来，老同修也占一半。譬如说，你讲弥陀经，这一部讲完了，我再从头讲；如果是同样的一个讲稿，那听过一次之后，谁还愿意听第二次呢？因此，在学讲经的时候，就必须要养成精进、勤奋的态度。我讲第二遍的时候，我还是要从头再准备，不要用第一次的讲稿。每讲一次，都要从头预备起，这样，你次次都有进步。在佛法里面讲，你每讲一遍都有悟处，这样你自己才能够法喜充满；才能够把你无始劫以来，懈怠的毛病、习气改除掉，这才是精进波罗密啊！那么，我们持名念佛，念到一心不乱，自自然然心里面就不会再起一个妄念了。妄念不起这就是禅定。所以，诸位要明了，正如同六祖大师在坛经里面开导我们，我们六根识境，对境心不起，这是真正的禅定。六根识境，心里面一句阿弥陀佛，别无二念，这就是真正的禅定。禅定波罗密，‘自无心念妄动’，这个禅定波罗密。念到一心不乱，‘自无愚痴昏昧’这是般若波罗密。你们想一想，前面悭贪、诸恶、嗔恚、懈怠、妄念，全都没有了，你的这个心，自然就生智慧啊！就像六祖见五祖的时候所说：‘惠能心中常生智慧’，我们听了很羡慕，而我们的心生什么东西呢？生悭贪、生诸恶、生嗔恚、生懈怠、生妄念，这总而名之，就叫愚痴。没有这些东西，他怎么不生智慧？那么，由此可知，大乘菩萨修福，就是修六度；而持名念佛，这个一心不乱是六度具足；所以叫福中福，这才是名符其实的多福德。
那么，这个地方有几点，诸位要特别注意到。‘但持名号，不住于相’这一种修行的方法，是非常之妙。那么，着相念佛，这是事念；不着相念佛，理事具足。所以，这一点很重要。也许，有人会提出问题来问，持名念佛，就是多善根，多福德，在经典里面，能不能找到根据？经典里面有说，那我们当然可以相信。我们，佛灭度之后的人，一定要以四依法为依据。大乘经典里头，确实说过。大悲经里面讲：‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’可见得，念佛名是善根，是大善根。大庄严论里面也说，记载着一段公案。佛陀在世的时候，有一个老年人，来求出家。那么，诸位要晓得，这个出家必得有善根、有福德，正是像经里面所讲的：‘不可以少善根福德因缘’，这个出家才是无量功德。如果善根福德因缘没有，或者是少，最好不要出家。为什么？出家的时候，你要是犯了戒了，犯了过失了，你的罪业更重，破坏佛门，这个都是阿鼻地狱的罪业。所以，古大德为人剃度，他一定要看这个人是不是善根福德因缘具足？不然的话，不能够给他剃度。今日之下，那个做师父的人，也没有这个能力，没有观机的能力。剃度，也不像从前那样谨慎。这也是我们佛门衰败主要的因素之一。那么，这个老人来求出家了，佛就叫舍利弗、目犍连，这一些诸大弟子们来。你们大家来看看，这个人可不可以出家？这一些大弟子，都是大阿罗汉，他们有神通，能够看五百世。他们一看，这个老人，五百世中都没有修过善根；换一句话说，没有听到佛法、没有闻到佛名，也没有听到佛经。不行，没有善根。所以，那些人都不肯收他，都不肯给他剃度。这个老人就流了眼泪了，我的业障这么重，自怨自艾，在那里哭哭啼啼的。佛就告诉大家，他说，这个人，可以给他剃度；他在无量劫以前是个樵夫，就是砍柴的。有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他是恐怖之极，就是害怕极了，爬到一棵树上，爬到这个树顶上，念了一声南无佛。佛就向大家宣布，无量劫前，他念的这一声南无佛，今天，他有这个殊胜的因缘，到我们这个法会里面来，我给他剃度，满他出家的大愿。释迦牟尼佛，收他做徒弟，给他剃度出家了。以后他证得阿罗汉果，果然是如佛所说。那么，这一段的公案，也就是讲，这一段的故事，证明了，念佛是多善根，多福德。他不过在无量劫之前，念那么一句而已，就有这样殊胜的成就。那么，还有在称扬诸佛功德经上说，如果有人听得无量寿如来的名号，就是阿弥陀佛的名号，一心相信、爱好，来执持名号，来念这一句名号，这一个人，他将来会得到无量的福报；永离三涂，命终之后，就能够往生佛国。那么这是讲念阿弥陀佛，都是经上给我们说的。所以我们自己要念佛，要劝人念佛。劝人的方法非常非常之多。我在这些年，讲习上常常告诉大家，使大家明了怎样去种福？民国六十年，竹林精舍刚刚成立。他请我去讲华严经。因为他那个房子是一幢大楼，我一到那里面去之后，我就在那个楼顶上做了大字的招牌，做了六个大字的招牌。这个招牌写的是什么呢？南无阿弥陀佛。满街上的人一看这个房顶，哦！南无阿弥陀佛，他就念一声了。他念这么一声，就跟前面讲的，将来，这一个善根福德成熟了，就是往生西方极乐世界的种子。所以，念佛的同修，你要懂得这个道理。你自己家里有公司行号，你晓得，挂你自己的招牌，你为什么不把你的招牌上面，挂一个南无阿弥陀佛呢？叫大家都种福呢？你自己的福报就更大了。所以，我们做成电影院里面的幻灯片，也就是电影广告：‘请念南无阿弥陀佛，请念南无观世音菩萨。’这个广告一打出来，所有看电影的人，他一定会念一句；这就给他种了善根，种了福德了。我看到许多的这个大商家，很有钱，你前世修的福。你在电影、电视广告当中，做你的广告，你为什么不把你那个广告旁边，叫他给你打几个字：请念南无阿弥陀佛呢？我想加了这几个字，他不会多收你的钱。你已经跟一切众生结了法缘了，你已经替诸佛如来劝勉一切众生，修善根福德因缘，为什么不做呢？道路上，电线杆的旁边，我们钉起佛的名号，叫这个驾驶的人、路上的行人，看到了之后，都能够念一句南无阿弥陀佛。千经万论、十方三世，一切诸佛如来，你要问他所弘扬的、他所接引的，无非就是一句南无阿弥陀佛而已。大品般若经里面，说得更好，他说一个人以散乱之心念佛，也能够离苦，福报还是不浅；如果是一心持名，还用得着说吗？这都是经论里面给我们所说的，的的确确有证明，这个念佛确确实实是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因缘。我们，应当要相信，不要再怀疑了。
这是金刚经里头的一句话：‘菩萨无住相布施，其福德不可思量’，这都是讲，教给我们要离相。禅家所谓是专修禅定，不念佛、不求往生；古德有说，圆人见解虽高，讲得很有道理，见解很高，可是怎么样呢？后有未尽啊！这个后有，指你生死没了啊！你死了之后，还要轮回、还要投胎，后有未尽就是你烦恼没断；你见解高明，你解得圆，你大开圆解了；大开圆解，你烦恼没断，有什么用处呢？还是要生死轮回，你有真聪明，正宜求生彼国，不可再误了啊！这一句话，大家要好好记住。我们想，我们大多数的同修，都是犯了这个错误。我们的见解都不差，你看一切经论，一听就明了，讲得头头是道，可是到今天还是生死凡夫，生死没有把握。这个就是，后有未尽啊！所以，你这个经论知道得再多，讲得天花乱坠，没用处。我还是在此地劝你，求生西方极乐世界。如果，你这一次再错过了机缘，那又不晓得到那一生，那一劫，你才能够再遇到净土法门？从前，永明延寿大师说过，所谓是‘有禅无净土’这是讲修禅的人；他老人家那时候提倡的，禅净双修。他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来，专修净土，成为净土宗的第六代祖师；净土宗的六祖│永明延寿禅师。他有一首偈子很有名，说：有禅无净土，十个人有九个人走错了路；到临命终时，阴境现前了；自己还是被境界所转啊！还是又去投胎轮回去了。我们可以这样说，如果不能往生西方极乐世界，决定没有办法超越六道轮回。这是我们要认真的去想一想。我们如何去抉择自己的行门？
底下这个经文呢？是教给我们正式修行的方法。请看经文。
‘舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’
这一段经文很重要，教给我们念佛的方法。‘闻’，这个闻字很重要，大家要记住；闻、执、持，这一段里头，这三个字是关键。‘闻’说阿弥陀佛，你就能够‘执’‘持’佛的名号。一日到七日，是克期取证，证什么呢？证一心不乱。那么，在这个地方，我要跟诸位说明一点。古时候襄阳石经，六朝人，书于一心不乱的底下有这样的二十一个字，有
‘专持名号，以称名故，诸罪销灭，即是多善根福德因缘。’它有这么二十一个字；这二十一个字文义很明显。但是，现在我们这个经本子里头，没有这二十一个字。它这二十一个字接着一心不乱的。襄阳石经，就是在那个石刻，刻在石头上的阿弥陀经，它这个经文，比我们现在这个经本多这个二十一个字；不知道这二十一个字是不是原来经文，后来流通的人，把它抄写漏掉了。如果有这二十一个自在这里头，这个意思就太明显了。那直截了当告诉我们这个称名，诸罪销灭，就是多善根福德因缘。这是写在这个地方供给诸位做参考。就是六朝人写经，那时候手写的弥陀经，它里头有多出这二十一个字。
那么，再给诸位说明；持名，这是正解。行就是修行，正的修行。持名就是多善根、多福德、多因缘；具足净业成就。这个几句话，要以这个襄阳石经，这二十一个字来说，那就完全相应。那么，当然往生西方佛国度，是绝没有问题，决定没有问题。
这个男子女人，称为善；这一个字很重要。怎样才叫作善男子、善女人？那么，这个在佛经里面，这样的字样，我们常常看到。在此地，必须跟诸位说明。男子、女人都称善者，悉称善者；皆昔植善根，若无善根，不闻佛名。那么，你们现在想想，你们是不是善男子、善女人啊？当然是。为什么呢？你们听到阿弥陀佛了。不但听到阿弥陀佛了，而且你还能听到这一部阿弥陀经。这是过去世中，你是多生多世所种的善根、福德、因缘；才有这个福报，能够闻得佛名号，读到佛的经典。如果说是没有善根，决定没有这个机会、没有这个因缘，闻得佛名、听到佛经。如果，善根要少，他纵然听到，他也不相信，他也不会发心去受持。譬如，经典里面所说的，释迦牟尼佛，当时在世的时候，就是在舍卫大城；本经，就是在舍卫国只树给孤独园讲的。佛在这个地方住了相当长的一段时间。在这个只园精舍讲了不少的大乘经典。那么，当时舍卫大城是憍萨罗国的首都，是一个相当繁华，文化水准很高的地方。这一个都市里面的人，有三分之一跟释迦牟尼佛见过面，曾经听佛说过法，有三分之一的人。另外有三分之一的人跟释迦牟尼佛没有见过面，只是闻名而已。晓得舍卫城里面，有这么一位了不起的人，在这个地方讲经说法；但是，他就是没有去听一次，没有去见见佛。另外，还有三分之一的人，根本就不晓得，这一个城市里头还有一个释迦牟尼佛，不知道！诸位想想，所以说是，没有善根的人，佛住在那里那么多年，住在一个城里头，一个都市里面，几十年都不晓得有个释迦牟尼佛。真正没有善根，没有福德啊！大本无量寿经里头也说得很好，它说：世间之人，前世修得有善行，也就是前面讲的善根，在这一生当中，他才有这个因缘，闻得阿弥陀佛名号；一闻佛名，他就能生欢喜心，他就能生慈悲心；这个就证明了，他的善根深厚。善根要不深厚的话，不会有这种情形。我们也曾见到有人闻到佛名之后，心里生欢喜，甚至于流眼泪。也有人听到这个佛名的时候，这个心里感受到毛发悚然，敬畏之至。这都是有深厚善根的证明。这一个法门摄受的范围非常之广大，无论是在家，是出家，都可以修学，都有同样殊胜的成就。所谓是‘三根普被，利钝全收。’上辈之人，就是上等人，也就是善根福德特别深厚的人，发心舍俗出家。那么，讲到出家，要跟诸位说明白。出家重要的是在心里面不执着，这叫真出家。如果，身出家了，这个心还留恋在家庭里面，那反而不如在家修行。所以，莲池大师有四料简，讲出家人有四种；第一种呢？心出身出，身心俱出的，这是第一种；第二种是身出心不出；第三种是心出家，身不出家；第四种是身心俱不出。身出家了，心不出家，和那个身心俱不出，这两种人，都不能成就。心出家，身在家跟那个身心俱出的人，有同样的成就。所以，这一点，我们要晓得。那么，由此可知，出家着重在心之出家；心地清净，一尘不染，就是出家，不一定在形式上。不但是一切人道得这个法门的利益无量无边；就是畜生道，闻说阿弥陀佛，念佛往生者也很多。你看，佛门里头，有个小册子叫物犹如是，那个里面全是记载着畜生念佛往生的，真正是不可思议！像八哥、鹦鹉，它们会念佛；还有寺庙里头，领养这个去放生的，有放生的猪、牛、羊，还有的是这一些禽兽之类的；常常在寺院里面，听到这个暮鼓晨钟，听到这个念佛、念经的音声，它跟着听；它听久了，它不会人言，但是，它心里面有感受；所以往生，也有往生的瑞相；那么，这都是不可思议的境界；所以，古人才说，‘上上根不能踰其坤，下下根一口证其踰。’这两句话前面讲过。所以，确确实实是不可思议、最圆满、最玄妙的法门。
‘闻说阿弥陀佛’，阿弥陀佛的功德，确实是说不尽的。十方诸佛都赞叹不尽，我们那有能力，能说得出来？不但没有能力，就是我们思维想像，也没有法子，也想不出来。华严经里面有说：‘佛法无人说，虽慧不能了。’这是华严经上两句话，那么，这是我们解释这一句‘闻说阿弥陀佛’。这个‘慧’，是说世间的聪明智慧。‘了’是明了，或者是了解；佛法则是指一切大乘经典。人是什么人呢？有修有证的人。换一句话说，他一定要以这个三学、三慧；要依这个方法来修学，证得了三学三慧。这种人，他才能够把佛法真正的意思才能说得出来。所以，不是世间聪明才智的人，拿到佛经一看，他就懂了，没有这个道理，这是我们要记住一个先决的条件。
三学，这里讲得很多，因戒生定，因定开慧。这个是一定的层次，决定不会乱的。所以，佛法的修学就是学的戒定慧。戒定慧有许多层次，换句话说，它要依照这个修学人程度浅深，而来说明他的境界；程度高的人，这个戒定慧的境界也高，内涵也深，也广大。初学的人，这个戒定慧都说得很浅，便于入门。三学次第与圆融，我们要并进，换一句话说，我们要同时来修学。譬如说，在实际生活环境里面，我们要次第地来修学。戒律的大意是防非止恶，它的精神也就在此地。戒学的目的，真正的目的是得定，不是说，我是持戒了，这个世间我做个善人、做个好人。那个目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不乱，就是得定。这个定还是手段，还不是目的。定的目的在开慧，在开智慧。所以，前面给诸位说过，到后面这个一心不乱里头，我们还要跟诸位来细讲。事一心，就是，这三学里头到这个定的这一个阶段，但是，没有开慧，这个就叫事一心。如果，这个定开了智慧了。那么，这就属于理一心不乱了，那个境界要大大地不相同。戒学的修法，当然不是几句话能够说得了的。可是，初学的人，必需要依五戒十善来修学。而出家的人，必需从沙弥律仪，就是十条戒律，二十四能威仪去做起，这个在修学里头讲，这个叫根本法。五戒十善，包括的范围非常之广大，如果要不细讲，的确不容易理解。所以在民国初年，就是清末民初，印光大师为我们念佛的同修们，选定了了凡四训、感应篇汇编，以及安士全书，选了这三样东西，作为我们初学佛的人必修的课本。这三样东西，都是讲戒学。换一句话说，他老人家将这个三部书来代替戒律。这个意思非常之好。你戒律，没有人给你讲解，的确是不得其门而入；绝不是简简单单那几条条文，我们就可以来修学的，不是的。那么，有了这三部书就方便多了。这三部书，文字浅显，我们容易看得懂，而且又有很详细的注解，还有许许多多的事证，叫我们看了不能不信，叫我们看了不敢不做；持戒念佛，它是帮助我们持戒念佛；使我们成就念佛三昧；这是印光大师的一番苦心。我们循着他的这个道路去走，决定不错。他老人家的学生，在台湾的成就，是人所周知的；临终的瑞相，那就是最好的证明。他的学生有成就。我们也一脉相承，依照祖师的教诲，一心一意来修学持名念佛的法门。一句佛号里面，就将三学统统都包括了。我们念佛的时候，心里面有一句南无阿弥陀佛，你心里头不会想坏的事情，总不能说，一面念阿弥陀佛，一面还想坏事，没有这个道理。所以，当你念佛的时候，就是诸恶莫作。这一句佛的名号，前面跟诸位说过了，是多善根、多福德，多因缘。那么，换一句话，这一句阿弥陀佛，又是众善奉行。这戒律统统俱足了。小乘的戒律，是诸恶莫作；大乘的戒律，是众善奉行。你看看，一句阿弥陀佛，是不是把这个戒包括在其中？持名，目的在求一心不乱；一心不乱是禅定；这个定学也俱足了。戒定都有了，这一句佛号，无论是四个字，无论是六个字，字字分明，忆持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛号，戒定慧三学俱足了。这个慧里面，再有大乘的闻思修；因为，这个法门，是大乘法门，不是小乘法门。所以，我们特别要从这个慧学里头，跟诸位讲菩萨三妙慧。这个三妙慧就是闻慧、思慧、修慧。闻即深信，这个是闻慧。这一点相当相当的难。这‘思’，执受在怀；修慧是持守不失。我要跟诸位说说这个事情。这个法门，是有名的难信之法；你譬如说，像楞严经、圆觉经、大乘起信论，人家喜欢；为什么呢？讲道理啊！愈研究愈有味道。今天，给你讲阿弥陀经，劝你念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，你能信得过吗？你听了，你不说它是乌托邦，不说它是假理想，就算你很不错了。果然能够真信，深信不移，这样的人，到那儿去找去？我自己学佛，学了七年，才相信这个法门。虽然相信，说老实话，假如从五根五力来讲，我连个信根都没有；谈不到力量啊！只是相信，不再诽谤了，不再说它是老太婆教了，不再说它是迷信了。七年以后，观念上才转移啊！真正相信，是我在讲华严经的时候，我才恍然大悟啊！才真正看中了这个法门。我所发现的弥陀经就是华严经里，一真法界的一把钥匙；这把钥匙是什么呢？‘南无阿弥陀佛’。所以是，念佛是能入啊！一真法界是所入啊！拿到这一个一把钥匙，这才能入一真法界的这个大门啊！的的确确是个难信之法。所以，你要是一利耳根，就能够深信不疑，晓得持名这个办法；这一种修学方法确实能够了生死，超三界，证入一真法界；像华严经里面讲：不思议解脱境界。这不是闻慧，是什么？执持，这两个字，就是思慧与修慧。‘执’，所谓是执受在怀，心里头真有了，有什么呢？南无阿弥陀佛，真正有了，这是执。孔老夫子跟我们讲：‘择善固执’。我们现在要择善固执。不错！大乘佛法是讲破执着。那么，我们是想一想看，我们的人我执、法我执，能破得了吗？破不了啊！人我执不善，人我不善，法我也不善。所以，孔老夫子教我们择善固执。什么是善呢？前面讲过，善中善，福中福，就是阿弥陀佛。那你为什么不执着这个呢？的确啊，你要把这个阿弥陀佛这四个字，它就是善中善、福中福，你要搞清楚了，可不简单。这个里面有很大的学问，有很深的学问在里面。我们现在用的时间很短，没有办法详细跟诸位来介绍。但是，可以提醒诸位，希望诸位从此之后，能够认真地修学念佛法门，读诵大乘经论。双管齐下，行解相应，这是最有善根福德的人了。所以，我们这一句名号，听在耳里头，存在心上；常常念着阿弥陀佛，他的大愿大行，无量功德，摄受十方一切念佛众生，往生西方世界，这个是思慧啊！我教学、讲经，时常提醒大家，一个真正觉悟的人，首先，要把自己的心量拓开，这个心量小，窄小，就是迷惑，就是颠倒。他念佛很难成就。所以说，我们的学佛，我们弘法利生，决定不是为个人的名闻利养，也不是为我们自己的一个道场，叫别人来赞叹，那都错了。你说，我们今天在那边做，为什么呢？我们什么都不为！做而无做，无做而做，法喜充满啊！勉强为利益一切众生，像金刚经里面讲的‘度无量无边众生，实无众生而得度者。’为什么呢？度，还是你自己度自己，不是我度你嘛！我能够帮助你的，只不过是增上缘而已。你看看，亲因缘、所缘缘、无间缘，全是你自己；谁度谁呀？自己度自己。人要是把身心世界，世出世间一切法，统统摆脱掉了，得大自在啊！你要不能摆脱掉，那你就是苦海无边，没有边际啊！弘法利生也没有目的，没有目的就是目的。看一切人都觉悟，看一切众生都解脱了，都往生佛国土了，都见佛闻法了，这是多么开心的一桩事情！这是我们尽心尽力在这儿做的，欢欢喜喜在这儿做的。如果，你是为名来做，做了多少年，名也没有得到，那你多苦恼呢？为利去做，你做了多少年，也没有人来供养你，那你不气死了。什么都不为，这多自在啊！众生有福报，有缘份的，他相信，他依照这个方法修行，他离苦得乐了。福报少的人，他听到了，听了不信，不愿意照这个做，也好；‘一利耳根，永为道种。’跟前面故事里头所讲的一样，一称南无佛，他后来遇到释迦牟尼佛，他也证阿罗汉果，那有什么不好呢？所以这个叫思慧。我们念念为度一切众生，不能着度众生的相，就像前面金刚经里所说的一样，不取于相，如如不动啊！那么，我提倡，劝大家的四句话，就是说，于事无求，世出世间法里头我们都不求。于人无争，不取于相，如如不动。这个里面，有真正之乐，有真正的法喜，有真实的受用。那么，讲到修慧，‘修’就是持。‘持’是什么呢？保持，不让它失去，保持在心里面。心，它会表现在行为上，这个叫真正的持。如果是行为上作得很像样，心里面没有，那不叫持，那是假的，只有外表，没有内容。所以，这个持，是用在心上。这一句名号，古德所谓是‘万德洪名’，念念在心里面；同时，我们又晓得这一句佛号的涵意，是无量觉。持这一句名号，我们的身心，表现在外面的，就是无所不觉；无论是逆境、顺境，决定不迷，与这一句佛号就相应了。所以，这正是佛地论里面所讲的‘菩萨屡三妙慧，净土往还。’这就是这一句里头所说的。菩萨屡三妙慧，净土往还。那么，这一边所讲的，以闻思修得入净土，这个就是指西方极乐世界。
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土，就好了。专修就好了，不要假借这个参禅。过去，空谷禅师，他老人家有句话说：不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日。这个几句话很重要，为什么呢？参禅的目的，就是在大彻大悟，明心见性。那么，也许有人，他这个目的，是在此地，你叫我念佛？我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能！你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是因为你有障碍，就是你心性上有障碍。障碍是烦恼，是你的心杂乱，所以，你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了，不乱不杂了，纯一了，当然大彻大悟，当然明心见性。所以，禅师讲，也有开悟的一天啦！这个话，一点都不错。
那么也许有人问，永明大师，他老人家所提倡的，就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗，第六祖，永明延寿大师云，他说：‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，求生作佛祖。’那么，你们听了这几句话，唉哟！我现在修念佛法门，那我还得去参个禅呀！可是诸位要晓得，永明大师这个话，是为谁说的？说话时候的背景如何？你要了解，他是为那些参禅人而说的；不是为专修念佛的人而说的。如果，你专修念佛法门，他老人家一句话都没得说。你修禅，他看到你在禅上不会有成就，可是，要叫你舍弃禅来修净土，面子上也过不去，于是乎就教你什么？禅不错，很好啊！最好再加一点净土进去，禅净双修啊！那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话，这是我们要记住的。如果你真的，要想在念佛当中带一点禅观，那也不是不可以的。但是，不能另外去参话头，这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了，正在你念佛的时候，你就能够反观，能念之心。‘能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念佛。’这样能所双忘，心佛相即，这种观照与禅家的参究是相同的；而且在成就上来讲呢？比这个禅家的观心，或者是参话头，还要来得殊胜，这是诸位要特别把它记住的，能够用得上这个方法，当然是太好了。这就是正念佛的时候，即念反观；注重这四个字，就在这一念上反观，这个观是观照般若；就是心经里面讲的，观自在那个‘观’，也就是照见的意思，就在这个念头上照见；照见什么呢？上面一句所说的，能念之外，能念心外，无有佛为我所念；为什么呢？你所念的这个佛啊，是你自己心性里变现出来的；所以，是你自己念自己。所念的佛外，这儿讲境界，无有心能念于佛。为什么呢？因为你的心就是佛，佛就是心。这是‘能所双亡，心佛相即。’我在前面跟诸位提示：你念佛的时候，全心是佛，全佛即心。要这样念法才行，这样念法，这个感应特别地殊胜。那么，底下这个两对‘能念之心，离形绝相；所念之佛，了不可得。’像楞严经，释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心，七处征心；觅心了不可得，所以说不可言有。一天念到晚，念阿弥陀佛；不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候，天天讲经，说法四十九年，不可言有说。‘能念之心，它又灵灵不昧；所念之佛，他又历历分明。’你看，不可言无啊！你也不能说空，不能说无念。有念、无念，两边都不立。不能说有念，不能说无念，空有不立。空有是两边，两边不立，心佛一体。心就是佛，佛就是心；心佛是一体，能所就不二啊！能念的心，所念的佛，能所不二啊！‘如是持名，则通实相。’你念佛，要是这个念法，与禅宗的这个参究，实在上讲，就没有两样了。这个念法，在念佛上讲呢？这叫作理念；换句话说，你要求理一心不乱，求这个念佛三昧当中，快快开智慧，你就用这个方法。这个方法，非常非常地有效。
那么前面也跟诸位提过。这四种念佛，这个地方是讲到实相，讲到持名，持名再通实相，这是念佛四种方法里头的两种；那么，除这个之外，还有一种叫观像念佛。观像是什么意思呢？那真是要有很大的福报必需有人奉养他，自己也清闲，没有事情。家里头，有个佛堂；很庄严的佛堂，供的有佛像。自己一天到晚，在这佛堂里，不离开，看着佛像，这叫做观像念佛。使佛的三十二相，八十种好，这种相好庄严的形像，深深地印在自己心上，我们讲，印在自己脑海里，这个叫观像。但是，你要是离开了佛像呢？那你就观不成了。另外一种叫观想；观想是依照观无量寿经，也就是十六观经里面的方法来观想。这个两种，都不太容易。这四种，是以持名最容易、最方便。但是，观像、观想，与实相不同，很不容易跟实相相应。而持名很容易与实相相应。这个法门真正妙极了，无怪于自古以来，祖师大德几乎没有一个人不提倡这个法门，没有一个人不弘扬这个法门。这是我们要好好地去想一想，去记取。今天时间到了，就讲到此地。

佛说阿弥陀经　　第十八讲　　
经文讲到，若一日至若七日。‘若’是不一定的意思。那么，从一天到七天，这是说克期取证，由于众生发心修行，容易懈怠。在前面，也跟诸位谈到这个问题。这个懈怠，是我们修学最大的障碍，也是最不容易克服的障碍。但是，这个最大的障碍，虽说是不容易克服，我们必须得克服。为什么呢？因为，不克服，我们就没有成功的一天，什么时候克服了，什么时候我们就成就了。克服的方法，有许许多多种，这个必须自己要研求对治自己懈怠的方法。因为，这个毛病的断除，也是每一个人不相同的。所以，没有办法说，某一种方法能够对治一切人懈怠的毛病。那么，经文里面，讲的这个七天，当然这个‘七’，还是表法的意思。但是，如果说它是事实，也并不是不可能。因为，自古以来的修学，有一天到七天证得一心不乱的人，的确是有，并不是不可能。但是，达到一心不乱，就是圆满的意思。所以这个‘七’也是代表圆满。那么，我们在此地，给诸位作一个简单地说明，这就是一日到七日，若一日至若七日，是克期取证，是定了这个期限，我们要证果；这个证果就是证得一心不乱。本经讲七天；大本，就是无量寿经，它定的是十天；所以说，‘十’也是代表圆满。‘七’代表圆满，‘十’也是代表圆满。
那么这地方有几句话，诸位要特别把它记住，否则的话，这个七天，或者是十天，你得不到圆满。第一个斋戒清净，一心常念；着重在一心。常念，十昼夜不绝；十昼夜，这个就是大本经里面讲的，它讲的就是十天。命终必生我刹，这是阿弥陀佛在经上自己说的。我刹，就是西方极乐世界。那么，什么叫做斋戒？心地清净就叫做斋戒。当然这最着重在心；心清净，那么身也清净，你的身心都清净，这个就叫做斋戒。念呢？得要一心；常呢？是不间断；你看十昼夜，就是二十四时当中，这个佛号不间断。我们平常讲，打佛七，又有所谓精进佛七；精进佛七是七天，这个七天，诸位要记住，七天的佛号，不能间断，这个事情，不容易。念七天佛，是个普通事情；七天佛号是一句接一句，而不中断的，这个不是件容易的事情。所以，这个精进佛七；那七天睡觉呢？精进佛七，没有睡觉的。为什么呢？睡觉是昏沉，是懈怠；功夫提不起来，所以，这个事情是睡不得觉的。就是要拼上命念上七天七夜！那要是依大本经，十天十夜。前面这个两句话，比什么都重要│斋戒清净，一心常念啊！断断续续的念，不行！一心念，这是精纯而一直念，里面没有掺杂妄想，没有掺杂望念了。念佛当中如果起一个妄念了，那就不叫一心了。可是，初学的同修，一定会感觉到很困难。我们念佛，念一个钟点，都会起几个妄念，那这怎么办呢？你要真果然念上七天七夜，这当中不知道起多少妄念。这个事情怎么办？初学的同修们，古来祖师大德教给我们，妄念起来的时候，你不要去理会它，你不要生烦恼，不要去想，唉唷！我的妄念怎么这么多；我罪业深重，我妄念又起来了。你愈是这样想，岂不是增长妄念吗？妄念起来了，不要去理会，把这个注意力量集中在佛号上，这时候的妄念，自然的它就没有了。没有了你也不要欢喜。我现在妄念没有了，那又是个妄念。总归是一切念头起灭，一概不与理会；把你的念头集中在佛号上，这个才叫真正提起啊！提起精神，集中力量，在一句佛号上，这个叫做一心专念、一心常念。目的能够教我们达到身心清净。身心清净，佛土就清净，与净土就起感应道交的效用。所以，佛说，你能够这样地去念，这个十昼夜，必定往生西方极乐世界。
那么，再看下面，这个讲根，根性有利钝不相同。说利根的人，什么叫利根？就是烦恼比较轻的人，他一两天，他就能够得到一心了。所谓得到一心，他这个心里头，不起杂念了。我们首先求的就求这个。你也不要问，一心功夫的深浅，不必去顾这个。就是你二十四小时念佛当中，不起杂念。完全是一片佛号，这叫功夫成片；虽然不是真正的一心，那么，与这个一心相应了，这是讲根利的人。根钝呢？这是烦恼障重的人；根钝的人，那也许要三天、也许要四天，乃至于七天或者十天，才能够得到一心。他需要的时间比较长。根愈利，时间愈短；根愈钝，时间愈长。这个的一心，入于三昧。三昧是印度话，翻成中国意思就是正定，也就是本经所讲的一心不乱。那么，你就得到一心不乱。所以，念佛人，要以一心不乱，为我们的目标，为我们的这个目的。我这个地方，所写的这些都非常非常重要。不是重要的我就不会费这么多时间把它写出来；希望大家要听清楚，要看清楚。依照这个方法去修学。这一桩事情，纯粹是属于自己的事情，千万不要去理会别人。我念佛的时候，问问别的同修，你功夫怎么样了？有没有得到一心了？你起这个念头，就叫起妄念，你就障碍自己得一心了。别人，一天得也好、两天得也好、七天得也好、不得也好，一概不去理会。为什么呢？求自家的一心不乱嘛！你去理会别人，不但你自己一心不乱得不到，破坏了；你还打别人的闲岔，人家已经得一心，你跑去问，你怎么样了？人家又得来应付你了，你不是叫打闲岔吗？障碍自己不算，你还障碍别人；这个在同参道友上来讲的时候，我们如何能对得起别人？那么，这个是常常也有这么一类的人，他就专门喜欢打听别人的境界；实在讲，这个都叫打闲岔。于自于他都不利。这个在真正念佛道场，特别是在佛七道场上决定不许可；不但在佛堂里面不许可，离开佛堂也不许可。为什么不许可呢？不是跟你讲了吗？七天七夜或者是十天十夜，叫你全神灌注。现在，我们有些地方得佛七，我也参加过几次，那么，有些请我在佛七当中讲开示。讲完之后了，在过堂吃饭的时候，于是乎，这个时候问题来了，有些人嫌这个敲的法器，敲得不对；有些人吃饭的时候，饭太硬了，菜不合口胃了。诸位想一想，这是不是杂念？这样七天怎么能得一心？怎么能得感应？这是我们真正用功的人，必须要明白的；不但是道场里面，七天七夜，这是一心不乱，就是庄严道场；不但，没有这一些闲杂的言语；根本就不起第二个念头。起念，就是阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这叫一心常念。那么，我们在家庭里面，家庭也是道场，二六时中，也要学这个方法。那么，也许说，家庭琐碎事情多啊！不错，佛法在世间，不离世间法。家里面有事情的时候，我们应付事情，把一切事情照顾得周周到到。可是，事情一放下来了，正念就提起来了。正念就是佛号。一切家务事情处理完了，这一句佛号立刻现前，这就是好功夫。有事去办事；事情办完了，自然佛号就现前，决定没有其他的妄想杂念。如果，你的功夫到这种境界，这叫功夫成片；换一句话说，你往生极乐世界就有把握了，决定有把握。这个境界叫功夫成片，往生西方极乐世界凡圣同居土。功夫好的人，就是在这个境界里预知时至。再好一点点，可以生死自在；那换一句话说，他喜欢在这个世间，多住几年，他就多住几年；愿意现在走，他现在就走得了。喜欢什么方式走，就用什么方式走，太自在了。那么，这是希望大家要留意的，要记取的。
在这个鼓音王经里面，也是讲的十天。经文里面说，如果是受持彼佛号，这个就是指极乐世界阿弥陀佛；你能够坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。这个鼓音王经里，也定了十天。大集经里面定四十九天，七个七，七七四十九天，那么，这个也是圆满的数字。经文上说，假如有人专心念一方佛，这个是泛指无论是那一尊佛的名号，你只要能够专心去忆念，或是行、或者是坐，你念到七七四十九天，这个时候必定有感应，感应到现身见佛，即得往生。这个是佛在大集经里面，给我们讲的。实际上是暗示我们，如果我们能够专念西方阿弥陀佛；因为阿弥陀佛他老人家这个愿力特别地宏深；与我们娑婆世界的众生特别有缘份。那么，换一句话说，感应也就特别地显著。在般舟三昧经里面，是定的九十天，也就是九个十天。大本经里面是讲的十天。鼓音王经里面，也是讲的十天。九个十天，这就是讲般舟三昧；古人有依照这个方法来修学的。那么，经文里面讲，如果有一个人自己发愿，他发的这个誓愿，九十天，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。那么，这是讲的般舟三昧，这个方法比较上，是不容易修啊！为什么呢？你比如讲，在这四十九天当中，他有坐，他可以走动，可以站在那里，可以坐在那个地方念。可是，般舟三昧经里头不准坐的，这个时间是九十天。九十天，只可以走动，只可以站着，不能坐下来。诸位要想想，七天、十天，那个不睡觉，也许还能熬得过去；这个九十天，三个月不睡觉，你一坐下去就会打瞌睡，你一躺下去，那就呼呼大睡。所以，般舟三昧是决定不许你坐在那里，不许你躺下来，这个期限是九十天，专念阿弥陀佛，一心一意求愿往生西方极乐世界，或者是求一心不乱。这初学的人，是很难做得到的，必须得有一点定力，得有一点定力的时候，可以能够做到，换一句话说，有一点禅定的功夫。在文殊般若经里面也讲九十天，经文里面讲，九十天当中，它跟般舟三昧有点不一样；般舟三昧很辛苦，不能坐；这个九十天，可以坐；但是怎么样？你站着也好，走着也好，坐着也好，面一定要向西方，求感应；一定要向西方。也是一心专念阿弥陀佛，才能够达到一心不乱。那么，由此可知，念佛必念佛功深，功夫深，净业方成。你的净业不成；净业就是一心不乱；我们把它分上、中、下三等；上等的是理一心不乱；中等的是事一心不乱；下等的就是功夫成片，我前面跟诸位讲的是功夫成片。功夫成片也算是念佛功深。为什么呢？决定往生。当然，到这个境界，我们并不希望你止于这个境界。你比如，我们已经达到功夫成片了；这个功夫成片，很容易觉察到这个现象，就是二六时中没有忘念；心里头不起念则已；一起念就是阿弥陀佛；除阿弥陀佛，决定不起第二个念头，这叫功夫成一片，决定生凡圣同居土。如果，在这个境界里面，就是在这个功夫里面，把见思烦恼断了，那就变成了事一心。我们后面会跟诸位讲到这个一心不乱。如果，在这个里面，再念到大彻大悟了，那就变成了理一心。所以，希望诸位自己到达这个境界之后，一定要再往上提升；千万不要止于这个境界，这是很要紧的一句话。那么，这是文殊般若经里面，这个九十天的修行，比这个般舟三昧要好一点。在一切经里面，般舟三昧的修行，是最苦的，是最苦的修行。
在大本，就是无量寿经；阿弥陀佛在因地里面，他所发的愿，是这样地说法，说‘一心’着重在一心上；大本，法藏就是阿弥陀佛，他所发的愿，‘一心系念于我，虽止一昼夜不绝，’这是讲，时间很短，‘必生我刹。’；必定往生西方极乐世界。这是念一天啦？念一天，就能往生西方极乐世界，那这事情便宜啦！我们现在不要紧，不念没有关系；到我病重的时候，快死的时候，我再来念的时候，那就能往生了。你要存这个心，就错误了。你要晓得，此地佛所讲的，一心系念；问题在一心，你要是杂心系念，那就不对了。所以，最重要的就是一心。这两个字是万万疏忽不得。佛绝不骗人。这个意思真正是佛的大慈大悲。这世俗之人，有许多人，的确，他有许许多多的事务，不是自己想摆脱，就能够摆脱得掉的；那么，换句话说，他那有时间去专念阿弥陀佛呢？所以说只要你每一天早晚，修这个十念；这是讲，真正发心求往生西方极乐世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉，早晚修十念。这个十念法的修法，有两种。一种就是早晨起来的时候，洗过脸，漱了口之后，面向西方，合掌，念十声南无阿弥陀佛，求生西方。另外一种是尽十口气，一口气发一声，一口气就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；一口气算一声，这样子念十声，那就是念十口气。这两种都叫作十念法。那么，念十口气的，就不限于这一口气里念多少佛号；为什么呢？每一个人气的长短不一样；所以，尽十口气为十念。但是，一生当中，决定不能间断。晚上在睡觉以前，洗洗脸，漱漱口，也面向西方；也是这样念十声，念十口气，这个叫十念法。所以，这是很重要，很重要的；对于特别繁忙的人，可以用这个方法，就是早晚十念，尽形寿不缺。这一句话很重要；尽形寿就是这一生，我有这个形，身形在，我有寿命在，只要我活一天，我一天都不缺，我早晚一定念十念，这样也能往生。‘总之，念佛之法无论时之久暂，’就是时间的长短，‘必定贵在一心，果能一心，自成三昧。’所以，这是，一心是比什么都重要，这个希望诸位要特别地留意到，要特别地注意到；千万要看清楚，要听明白；这样才不致于错过了，这个百千万劫难遭遇的殊胜因缘。
那么，也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情，不能够疑惑；为什么呢？因为‘疑’在这个法门里面来讲，它是障碍；所以，怀疑圣教是重烦恼。你看在百法里面讲的这个二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼；这个六种根本烦恼里面就有怀疑圣教。所以，如果我们在这上起这一念的疑惑，自己要明白，这一个重障没有消除。可是，如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确教人疑惑。自己怎么样也信不过，这个时候，自己要晓得，自己有这一种深重的烦恼，而不能断除。断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。那么，你要想开智慧，一个要靠自己这个定慧，靠自己修行的功夫；另一方面呢？要有真正的善知识来开导你，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。那么在这个地方，古德也跟我们说得很清楚，纵然未能够破惑，没有能够破除这个烦恼，定为往生之因，决定是往生之因，这是我们要信得过的。此言，一心念力，有伏惑之功；伏什么呢？就是伏这个疑惑，有这种功德，有这种功能。说：若能伏惑，烦恼伏住了，不起现行了，临终正念自然现前；什么叫正念？就是阿弥陀佛；临终最后那一念，你这个心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得，平时这功夫就相当深了；不想，它就现前了，这样才能够往生净土，必定往生净土，这是佛在一切经里头常常教给我们的。希望大家要注意，就是讲到六轮回，也是决定在最后一念。所以，人在临命终的时候，这一念太重要了；如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生；如果这一念是十善，他决定生天；如果这一念是五戒，或者是中国伦常│仁、义、礼、智、信，他有这个念头，他决定生人道；所以，临终还有一念贪心，这个往饿鬼道去了；临命终时，还有嗔恚心，某个人是我冤家对头我还没报复他。好了！他落到地狱道去了。所以，六道轮回往那里去，决定在你自己临终一念。所以，这个地方给我们讲，临终一念非常非常要紧。念佛人最期望的就是临命终时，能够说是这个佛号能够提起来，这就叫正念现前；这个是决定往生之因。佛在一切经里头，都是这样告诉我们。祖师大德也给我们证实这一句话。所以，我劝大家不必疑惑，如何能够保持我们，二六时中自自然然正念现前；不要等到我临终的时候，再来吧！那样不行，到那个时候，来不及了；平时、平素就要正念现前；要把这个看做我们这一生当中，第一桩大事。就是培养自己的正念，培养它，自然现前。
那么，本经的宗要，就是本经的宗旨纲要，确实就在一心不乱这四个字，那么，一心不乱，当然，这个里面还是有浅深的差别；不但有差别，而且这个差别很大。我们在此地要跟诸位详细地来介绍一下。什么叫做‘一’？‘一’是纯一；所以，纯一就是‘专注一境’，这个心啊，专注在一个境界上；这个境界是什么呢？就是佛的名号。本经，在前面跟诸位讲了：闻说阿弥陀佛，执持名号；这个名号，就是一个境界；你这个用心要专注，住在这一个名号上。不乱呢？不起妄念，不起其余的念头。由此可知，一心就是不乱；不乱就是一心。那么，要是乱了，就杂念现前了；你杂念现前，这个心就乱了。不乱就没有杂念，纯一其心，这个样子，专念阿弥陀佛；心里面，决定没有世间想法；世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有，出世间的想法也没有。换一句话说，世出世间的妄念，统统没有；这个才叫做纯一！那么，由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了。反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么呢？这个事情着重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者讲心里面忆想；我心里头，想佛，忆佛，想着这个名号，忆念着这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉了；心里头没有，口在那里念；那还叫失念，还是把佛忘掉了。所以，这个地方着重是心法。既然，你念到一心了，自然不乱；果然能够不乱了，这个时候，就是一心，就是一心。那么，这个工夫浅一点的，就是工夫成片。必须有成一片，才能够伏断烦恼；这个时候是伏。由烦恼，进入到断烦恼。这个断了就叫一心不乱。所以，严格的来讲，这个一心不乱是要从断烦恼讲起。也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说呢？这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉；更进一步，这就断尘沙烦恼，断无明烦恼，那就理一心不乱了。
我们先来讲事一心，这由浅而深。什么叫事一心？事一心不乱，属于定门所摄的，常言说：‘因戒生定’，这个生这个定；‘由定才开慧’。那么，这个地方我提出五条纲领。第一条，这个心定了，深信不疑；这是指你听到了这个念佛法门。听了之后，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二念念相续，正如同前面所讲的，这是一心常念；常念就是念念相续。平常，二六时中，这一句佛号能够自然现前，能够自然现前，这个才叫做真正的念念相续。至于讲，打个佛七，七天，那前面说过，那是克期取证，证什么呢？证一心，证念佛三昧。第三，不为内惑；内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑了；内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱；你这个功夫纯，纯一了；内惑外境都不会乱你，不会扰乱你了。换一句话说，内惑外境你都摆脱掉了，你都不取它了；就像佛在金刚经上所说的‘不取于相’，外面一切境界相，你不取了；内里面，贪嗔痴慢，这个五见思，这个五种见惑、五种思惑，你也不取它了；这样才把内外一切境界统统不取了；真正不取于相，如如不动；这不动，就是一心。虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是，理上未彻；就是说，你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上，没有能够大彻大悟，功夫在此地，‘但伏妄，未破妄’，妄是讲的烦恼；你扶住了，并没有能够把它破除。蕅益大师所讲的‘伏除烦恼’这个就是功夫成片；‘乃至见思先尽’，见思烦恼先把它断尽了，这是事一心。伏除烦恼，功夫成片；见思尽了，就是事一心。所以，我们可以这样说法，功夫成片，真正伏住烦恼了，前面所讲的这个四条，这是事一心功夫浅者，功夫浅的；到了见思烦恼尽，这是事一心功夫深的。如果，我们就事一心里面，功夫浅深来说，可以这样说法。到见思烦恼尽，实际上这个境界等于小乘的阿罗汉。但是，这个功德，绝不是小乘阿罗汉所能够跟你比的。为什么呢？因为，小乘的见解很劣，念佛人这个见解殊胜，那是小乘人望尘莫及的。这个境界固然是很不错了。可是我们还要把境界往上提升，不要住在这个境界里；以为，这样我就很不错了，那未免志气太卑劣了；我们应当不断的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不乱；那么，诸位再看看，理一心不乱是什么样的境界。
理一心的人，这是由定开慧，这是属于慧门所摄的。你看看，事一心是定门所摄的；理一心是慧门所摄的。可是，理一心是由定开慧的；那么换一句话说，他一定是先得事一心，而后才得理一心。所以这个地方千万不能够误会；事一心没有得到，以为，我已经证到理一心了；那是自己错误了，决定没有这个道理的。这个地方，也有一个简单的说明。第一呢？‘谛观审察，一心体究，心佛一如，能所不二’这一个境界，实际上是，他是完完全全明白，像我在前面跟诸位所讲的‘心外无佛，佛外无心’；就是‘能念心之外，没有所念之佛；所念佛之外，无有能念之心。’这在前面跟诸位讲过，这是属于慧解。确实明了，佛即是心，心即是佛，心佛佛心，无有二相。也不可以，以有无求求。用有无的这个心念去求，错了！前面也跟诸位说过，如果说他有能念之心，当体皆空，所念之佛，了不可得。如果，你要说它没有呢？那能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。因此，不能以有无心来求。所以，有无这种见解也把它断净了，也把它去尽了。有无的见解，‘泯’，就是去尽了。能所情亡，这个时候，才真正叫一心。有能有所则二心。有个有，有个无，也是二心，那里叫一心？一心里头，没有有无，没有能所，这才叫真正一心。这时候寂然不动。诸位要晓得，‘一’是不动的；‘二’就是动的。你要不相信，不要来看佛法，你看我们中国的学说，中国人讲八卦，讲阴阳，这是大家所熟知的；太极是不动的，为什么呢？因为它是一心，寂然不动；可是，一变成两仪就动了；两仪就是阴阳。可见得，‘二’就动了；两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物；你看看，这动不动？动了嘛！太极呢？太极永远不动。这个，不动当中有动，动中有不动，所以，你这个心不动，你这个地位在太极；你心一动就落到二、三；落到二，就是二仪；落到三，就是八卦；那不晓得落到那里去了？所以，我们要求的一心就是不动，就是寂然不动。第三，不为二边所乱。那么这个二边，拿今天的话来说就是相对；凡是，思维、言说，无不是相对的；这是大成佛法最不容易体会之处。那就是一切众生起心动念都是相对的。你比如，起一念，一念是动；动跟静就是一对，就是相对的。色空是相对的；性相是相对的；有无是相对的；大小是相对的；凡圣是相对的；那一个法不相对呢？凡是相对的，决定不是一心。所以，我们几时能够把相对的离开了，这才能够真正体会到大成佛法。所谓大成佛法，就是一心不乱。这一点，也是非常地重要。我们读坛经，六祖大师在第九章里面所讲，三十六对天然佛法，就是教我们不为二边所乱。我们可以说，拿这一句来解释坛经里面的第九章；坛经的第九章，可以做这一句的注解。你才晓得这个重要，也才能够体会到这一句话真正意味。第四，持名念佛，要念到心开见本性佛；就是禅家所讲的明心见性；见本性；本性就是佛，心开就是明心；明心、见性。那么，由此可知，念佛，你看前面祖师讲到，空谷禅师讲到念佛也能念到开悟，也能念到明心见性，可见这个事情不假啦！念到心开见本性佛，这叫理一心不乱。到这个地方才叫做理一心不乱，那么，前面跟你所讲的，都是理一心不乱的修学方法。这个方法非常非常重要。这里有几句话，也希望大家要注意到。
‘理一心，要须先假事持以为基本；’这是事一心；必须要以事一心为基础、为根本；然后‘理中不过用解力而融通，使无滞事相，’就是不要执着在事相上；事相有没有？有，有不执着，‘以为殊胜之因。’这是讲理一心修学的过程。所以，由此可知，我们念佛的过程一定是先功夫成片，然后事一心，再最后是理一心，一定是这样的过程。这个过程决定不会错误。这是，希望大家要留意的，然后才不至于错会了境界。
那么，再讲到本经所说的这个就是此中一心不乱；那么，一心不乱，实实在在是‘实该观经三心’。这个该，就包括，实实在在它把这个观无量寿经的这个三心都包括在其中。观经的三心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心；回向发愿心里面，又有三个意思，第一个：回向真如，第二个：回向佛道，第三个：回向众生。这个，我跟诸位在此地略略地，加以解释。因为，这个菩提心是大乘修学的基础。讲的遍数不怕多；也不怕多听，的确说呢？我们是应当要多听。为什么呢？我们这个三心，没能发得起来。至诚心就是决定没有虚伪，决定不是虚假，而一心不乱，为精为一。决定没有一个妄念，这才叫至诚心。如果，心里面有一个妄念，就不诚了。所以，过去曾国籓解释这个‘诚’字的意思，就是说：‘一念不生，这叫诚。’那么，在此地，就是你心里面，只有一个阿弥陀佛；除阿弥陀佛之外，别无一念，这叫做至诚；我们现在修的就是修的这个；阿弥陀佛之外，还有一念，自己立刻就觉察到，我这个心诚就失掉了。当然在初学的时候，保持至诚心的时间，一定是很少；失去至诚心的时间一定是很多。但是，我们要把这个时间渐渐地给它增多；渐渐地，把保持的时间给它加长；能够加到二十四小时都不中断，都不会有一刹那失去，那你这个一心就成功了，就圆满了。第二是深心。深心的意思是说，具足一切善法；而这个一心不乱当中，诸位想一想，一切恶念都没有，可见得，这是纯善之心。所以，一心不乱就是深心。回向发愿心里面，包括有三个意思：第一个，回向真如。这个一心不乱，念到了明心见性，心开意解，一切虚妄的根源，全都灭除掉了。诸法实相，完全显露，这就是回向真如；第二个意思讲回向佛道。一心不乱，念念相应。古人所谓是‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’这就是回向佛道。第三个意思是回向众生。那么这个一心不乱，一切妄念都不起，自性众生，悉皆得度，这普度众生，度自性众生；既然能自度了，必定辗转度他。自己得到这样殊胜的受用，一定非常的欢喜，把这个方法介绍给别人，把这个法门尽心尽力的推广；使社会大众都知道这个法门，都能依照这个道理，依照这个方法，来修学，人人都能达到圆满究竟的境界。这就是回向众生，确实，我们自己得到这个受用。我们感谢老师，我们感谢佛陀，感谢一切众生无量无边的增上缘来帮助我们。我们自己成就了，也必定尽心尽力帮助别人。愿一切众生，人人得度；愿一切众生，个个往生西方极乐世界，见佛闻法，成就无上菩提。那么，由此可知，就这一心不乱。你看看，三心具足了。佛在无量寿经里面劝勉我们，三心圆法；‘法’就是法器，‘圆’就是圆满，没有一丝毫的欠缺。你看，就在一心不乱当中，统统具足。
不但它具足三心，同样，它也具足起信论当中的三心。菩提心；起信论所讲的，就是大乘起信论。第一个是讲直心；第二个讲深心；第三个讲大悲心。实际上，起信论讲的三心与观经里面讲的三心，名称上不同。观经是至诚心、深心，回向发愿心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上并没有两样。那么，在此地我们也要跟诸位介绍一下，这个一心不乱，为什么就是起信论的三心？起信论里面讲的直心是正念真如。那么，我们想一想，一心不乱，它不著有念，也不着无念；换一句话说，它不是有念，也不是无念。所谓是‘两边不立，中道不存，直入正念。’那这个不是直心是什么？这个就是正念真如啊！所以，你要修起信论的直心，你要修观经的至诚心，一心不乱就是的。起信讲的深心，意思是讲，爱好、积集一切善法；喜欢善法，喜欢自己修集善法；不但，要修学，还要累积。我们讲积善之家，易经里面讲‘积善之家必有余庆’这个积善是深心。那么，我们现在讲一心不乱，前面说过，六度齐修，万行具足，这是标准的积善；这是圆满的积善。正如同那心经里面所说：‘诸善之中，独有一心，最为第一；一其心者（这个心只要能转移了），诸善随之’何况你这个心里头只有一句阿弥陀佛？如果，我们就西方教主这一方面来说，这是一尊现在住世的佛，与这个佛相应，佛在无量劫中，他所发的善愿，他所修的善行，积功累德；以及成佛之后，度化一切众生的功德；你这一念佛名，这一切善全部具足了。这个是在事上讲。理上讲呢？阿弥陀佛是无量觉；念这一句佛号，无论在逆境顺境，无论在什么场合当中，你是念念觉而不迷，这个是善法当中，第一善法，还有那一种善，能够跟它相比呢？所以，一句阿弥陀佛，一心受持，就是起信论里面的深心。那么，说到大悲心，起信论里面讲，广度众生。一心不乱，念三昧成就了；必定是常修净土，教化众生，这就是大悲心的意思。我在这个，内典修学要领里面，第一条，我就把这个意思说出来了。阿难问事佛吉凶经，那么，可以给诸位看一看，这是早期我在教学的时候，给学生所写的；那么，希望大家能够做阿弥陀佛的使者；这个在最后一条：理明，道理明白了，我们迷惑破除了，这叫看破；看破之后要归放下，看破放不下，没有用处；看破之后，能够放得下，这叫真实功夫，这是真正的功夫；必能放下，必须要能够放下，而后才得自在随缘，自行化他，作弥陀使者；这一句很重要，做阿弥陀佛的使者；矢志宣化，宣扬这个法门，教化一切众生普令群蒙，‘群蒙’就是一切众生，同归净域│西方极乐世界，我们同归西方极乐世界；此引经之果用也。这个是你自己的净业上成就，必定会发这个愿，丝毫不会勉强。这是这一段的意思。那么，这个就是起信论里面所讲的大悲心。那么，由此可知，这一句阿弥陀佛，只要念到一心；这个一心啊我们从最浅的地方讲，就是功夫最浅的这一层来说，这个，心里头，不起念则已，起念就是阿弥陀佛，菩提心就具足了。可是，诸位要记住，我在上一次讲的，这个五种菩提心；要记住，菩提心那有五种？菩提心只有一种怎么会有五种？这个五种，从发心菩提到无上菩提，是说菩提心浅深层次有五种不同。所以，我们先求的是发心菩提，真正晓得生死事大；真正明了，一句阿弥陀佛，这一句佛号，就能够了生死出三界，能够成佛作祖；这就是发心菩提。这个一念的心，就具足了起信三心，就具足了观经三心；千万不要等闲视之啊！所以，这个是持名法门最妙的一个修行方法，这是净土真正之因。那么，再看底下经文。
下面这一段要讲临终往生，这是念佛殊胜的果报了。
‘其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。’
这个地方，两句话很重要，‘临命终时，现在其前。’这个‘其人’就是指这个念佛的人；像前面所讲的这个方法，依照这个方法念佛的人，他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就现在其前，现在这个人的前面。那么这个圣众就是观音菩萨、大势至菩萨，乃至西方极乐世界的诸上善人。那么，诸位想一想，这个就是跟你讲了，佛来接引了。前面所讲的是自力，是你自己的力量。这个地方所讲的佛力，自他二力法门。所以，往生是千真万确的事实。但是，必须要具备种种的条件。总总条件里面可以用两个部份，都包括了，一个是自力，一个是他力。自力就是自己要具备的；他力是阿弥陀佛的愿力；就是此地所讲的这个一段。我们在注解里面跟诸位作一个简单的介绍。
持名妙行，大乘法里头，最微妙的修行方法，乃是净土真因，这个要记住。临终住生，这是念佛最殊胜的果报；在大乘修学里头，也是最殊胜的果报；这一段经文，说明感佛现前。众生有感，佛就有应，感应道交啊！所以，依照这个理论方法去修行，这叫有感；佛，临终必定有应。
那么，这是附带跟诸位说明的一个事实；凡人命终时，指一般人；一般人在临终的时候，所有一切善恶境界到这个时候全部都现前，俱时顿现；换一句话说，临命终时，是一个决定性的时刻，我们必须要明了。这个，善业，就是临命终时，你完全都是善业，你现的也是善业，那么，你决定生天上，生人间之相。善业的时候，临终的时候，临命终的时候，这个心地很善，完全是善的。古人有一句话说：‘人之将死，其言也善。’如果，在他临终的时候，他一念是善念，他来生可以能够生到人天。假如，这善恶杂修的，里头有善，但是掺杂的有恶，虽然是善心，还有不平，还有贡高我慢的习气，那么，他就现修罗之相，在六道里头，阿修罗道里头去投胎去了。假如在临命终的时候，他恶，十恶五逆，他有恶念，那个人对不起他，那个人仇还没报，还有怨恨，他就现地狱相。贪悭嫉妒，这个临终的时候，有这么一个念头，那么，他所现的就是饿鬼相；的确，一般人讲，人死了以后做鬼，那么，诸位看看这个情形，人死了，那里会一定做鬼；但是，一般人讲这个人死了做鬼，也不能说没有道理。为什么呢？绝大多数的人，临终的时候，悭贪嫉妒，这个的确，没放下；他还有求、他还有吝啬、还有舍不得、还有放不下的。你想，从前这个作皇帝，无论是中国、外国，他临死的时候，他金银财宝放不下，他还要带到坟墓里头，供给他到鬼道里头去享受；可见得，他还没有到鬼道，他的心已经变成鬼了，他已经向往鬼道了。还要把他的皇后、妃子、宫娥都要陪他—殉葬。要跟他一起去；这个就是说财色名食睡，他一样都没放下，悭贪嫉妒之心太重了。这样的人，这就与恶鬼道相应啊！所以，佛法常教我们要放下。你只要有贪心，你与鬼道相应。那么再跟诸位说，试问我，我放下了，我也不吝啬，也不贪了；如果你在佛法里头有悭贪，还是与恶鬼道相应，这是必须要觉悟的。世出世间法都不吝啬、都没有贪爱，才能够不堕饿鬼道。我们今天在大乘佛法里面，弘法利生，我们有著作，现在还要有一个版权所有，翻印必究；你们想一想，这是什么心？这是悭贪心；这是学佛人应该做的吗？所以一本佛书，如果要是后头还有个版权所有，翻印必究，岂不把人大牙笑掉了，你佛法是要救度一切众生的，人家翻印得越多越好，欢迎翻印都来不及；人家翻印，你还要找律师来追究，那有这个道理？世间人，他贪心没断，他可以这样做；学佛的人，觉悟的人，怎么可以这样做法？所以我们这个录影带，我们的录音带，没有版权，欢迎大家去拷贝、流通，我们绝不追究，你翻印得越多越好。你翻印，我知道了，我给你顶礼；你是大菩萨，你是发的大悲心；前面讲了，辗转流通，普度众生，这是大悲心啦！这是回向发愿心啊！十方诸佛都赞叹你。我要是嫉妒、障碍，还要找你来打官司，那我的果报，准在阿鼻地狱。这一点，我们要晓得。经论上，祖师们常常教给我们看破放下，这是一句至理名言，这是一句真正利益我们的话；破除我们无始劫以来的深重烦恼障碍啊！而我们一生当中，才真正能够圆满成就佛道，再不会堕落在饿鬼道。末后一条愚痴暗蔽，这是畜生道。为什么会堕落在畜生？畜生│愚痴。什么叫愚痴？简单的说，是非不辨；所谓是颠倒是非、邪正不分；什么叫邪？什么叫正？什么叫善？什么叫恶？什么叫利？什么叫害？他都搞不清楚，这种人叫愚痴之人。我们举一个简单例子来说，认真研修佛法，这是善；尽心尽力，弘扬佛法，劝人念佛，这是善；愚痴之人，怎么样呢？障碍，自己不辨真妄，不辨是非，还要去妨碍别人，这是愚痴之人。障碍人行道、障碍人修道、障碍人弘道，你问他为什么障碍？愚痴呀！把神当作佛，真正的佛呢？他没有看在眼里，愚痴暗蔽；‘暗’是无明，就是我们现在讲的糊涂、无知，‘蔽’是障碍，把他的清净心障碍了，把他的智慧障碍了，没有智慧；糊里糊涂、愚痴，这个就入在畜生道里。所以，这个两道的机会是非常之多。贪悭、嫉妒、愚痴、暗蔽，这种相最多。那么，换句话说，在临终的时候，现这种境界的时候也最多，的确是占大多数。如果我们自己在这一生当中，不能够深入大乘佛法，把这个世出世间的这些道理、事实真相，搞得清清楚楚；我们自己恐怕也免不了要堕落在饿鬼畜生里面。这是要特别注意的。那么，当然，学佛之人，这个六道我们要超出；不要说，这些我们不愿意堕落；天上人间，我们也不愿意再来；再来，要乘愿再来；不可说是以业报来投胎，咱们要乘愿再来。乘愿再来的，你是佛、是菩萨的身份，来干什么？来度六道众生的啊！
再看，一生念佛，一心不乱，‘佛’，阿弥陀佛，‘圣’，观音菩萨、大势至菩萨，自然现前。这是要记住，经里面所讲的，佛是圣言，像金刚经里面所说，如来的言语，‘是真语者、是实语者、是如语者、是不妄语者、是不诳语者。’这个话是佛说的，我们应当相信，不应当怀疑。佛在楞严经里面也有这么一段话；楞严经，大势至菩萨圆通章里面有这么几句话：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’这是楞严经上几句话。那么，楞严经上这几句话，这是自力。是说的自力法门；这个地方我们要信，这个地方我们要真正去做。‘忆’是心里面有，念念不忘就叫忆。‘念’是什么呢？你看看，它中国这个字，你们看看这个字。中国的文字，实实在在了不起，为什么呢？它有表法的意思在；这是会意；念，上面是今，底下是心；念佛就是什么？你现在这个心，就是佛。佛就是心，心就是佛，这才叫念啊！念是现在的心啊！所以讲，念头这个关系非常之大；你这个心是佛，就叫做念佛；所以，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。假如说，你这个念，要是前面所讲的，你这个现前一念，念是什么？是善，我现在全心就是善，那么，你是人天；如果说你这个一念，善里面还有恶，不是纯善，那就是修罗；如果你这个一念是恶，那就是地狱；一念贪是饿鬼；这个念是愚痴，这是畜生；决定在这念上。今心啊！现在这个心，所以，大家要特别注意到这一个意思。所以，我们中国文字，你果然是懂得的话，你看了这个字，就会开悟，不需要讲解啦！一看就开悟了。这是中国文字的好处，是我们中国古圣先贤造这些文字，处处都是教我们开悟、教我们不迷、教我们不执着。这是在全世界其他国家的文字所没有的，换一句话说，他们所达不到的，而在我们中国文字里统统都有。由此可知，我们不能够不佩服我们的古圣先贤。
在大本，法藏比丘他在四十八愿里面给我们所讲的，他说我作佛的时候；这是法藏比丘所发的愿，也就是阿弥陀佛在因地上所发的愿，那么这一段也很重要。我在此地，把这一段介绍给诸位。说‘我作佛的时候，十方无央数世界’这个无央就是无量，无量无边的世界。‘诸天人民，有发菩提心’，这一句太重要了。这现在多少念佛人不能往生，实在讲的时候，因为没有菩提心。发菩提心，‘修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，’这个大众，就是圣众，是观音势至。‘现其人前。’那么，这个是佛力；前面讲的，那是自力；此地阿弥陀佛这个愿，这是佛力。那么我跟诸位提示的都是特别重要，所以从一切经，这个诸佛开示我们的来讲，菩提心是第一桩要紧的大事。
那么，说到这个地方，也许有人会怀疑，那么这不学佛不晓得，学了佛之后才晓得，佛门里面有很多魔事，着魔了。那我们念佛的人，临命终的时候，会不会有魔变成佛，来欺骗我们呀？会不会有这种事情？你譬如说参禅的人，有很多魔变成佛菩萨的形相来骗他。学密的人，这个魔境大概比学禅的还要多。我们念佛的人，会不会着魔？给诸位说，这个问题，要是真正谈起来，念佛人着魔比参禅、比学密的要少得太多，不能说没有啊！但是，有一个原则我们要记住。凡是着魔，必有着魔的因素。如果没有着魔的因素，魔力量再大，对你也无可奈何。着魔因素是什么呢？就是你的妄心没断；换一句话说，你对于世出世间法没放下，你才会着魔。假如，你把世出世间法一切统统放下，万缘放下了，魔对你有什么办法？没有办法了。这是一个很重要的原则。那么，在此地，既然有一些人提出这一个问题，那么我们也必须来跟诸位解释一下。或者有人说，临终见佛，以为是魔境界，或者说自心业现，实无他佛来者，斯盖不知，生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。
东晋慧远大师，这是我们净土宗第一代的祖师，三睹圣像，这个可以给诸位作一个证明。那么学佛，修禅、修密，刚才跟诸位讲，是很可能着到魔的。但是，修净土不容易。念佛人如果临命终时，阿弥陀佛来接引你，观音菩萨来接引你，大势至菩萨来接引你，决定不是魔，也不是你自己业力所现的，是真正西方极乐世界三圣来欢迎你、来接引你往生西方极乐世界的，你放心就是了，不可以怀疑。如果你一生念阿弥跎佛，求生西方极乐世界；你临命终时，药师佛来了！药师佛来接引你你，唉呀！你到我东方琉璃世界去吧！那必定是魔！为什么呢？与你本修行不相应。换一句话说，魔可以冒充别的佛来欺骗你，他不敢冒充本尊。那么也许你要问了，那到临命终时，我又不认识阿弥陀佛；那观世音菩萨来，我又不认识观音菩萨；我怎么晓得他是阿弥陀佛呢？这一点，你也放心；诸佛菩萨，他那个像没有一定的；他是随你的习惯。你比如说，你是个念佛人，你家里总会供养阿弥陀佛的像；总会供养观世音菩萨的像；你所供养的那个像，是你常常看、常常印在你的脑海之中；在佛法讲，阿赖耶识里先有的印象。而佛所现的相，就跟你供养的那个像，一模一样；那就不会错了！不会变别的样子来，他要跟你八识田中的那个相完全一样；这个就错不了了。所以从这个地方也可以能够鉴别这个境界是真是妄？但是你要是纯一真心，魔不敢欺骗你；魔是骗什么人呢？骗那个没有定性、犹豫不决的人，魔就会骗他。为什么呢？那种人好骗，那种人骗了不犯法。如果那个人是诚恳到极点的人，魔不欺骗他，魔骗他犯了很大的罪过。所以骗人的时候，你骗那个常常骗别人的人，你骗他，人家听了，一笑置之。人是非常虔诚、诚恳、老实人，你骗他，没有一个人能原谅你；世间法亦如此啊！所以由此可知，魔不敢骗真诚的人、魔不敢骗一心不乱的人。这一句话诸位要记住。你要是三心二意，要是犹豫不决，那魔欺骗你，是有可能的。你要是这个心里头一点疑惑都没有，虔诚肯定，一心常念阿弥陀佛；什么样的魔也不敢欺骗你。魔不但不欺骗你，魔对你非常尊敬；魔还来拥护你、护持你，不敢破坏你。所以人家来破坏，有破坏的道理；换句话说，自己不尊重自己，别人才不尊重你；自己能够尊重自己，那一个人敢不尊重你呢？学佛，求生净土，亦复如是。

佛说阿弥陀经　　第十九讲　　
请看经文‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
这个土，念去声字；念国ㄉㄨ、。那么这一段经文，是说明，念佛功夫到一心不乱，临终见佛之人，上生佛国。‘是人’这两个字要特别地注意；那么究竟是谁呢？其他的人，他的往生，他成就了，与我们毕竟还是没有交涉。重要的是自己，可是我们自己有没有具足像前面经文所说的那一些条件？条件里面最重要的就是‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’那么换一句话说，是要多善根、多福德、多因缘；而这个三多在一心不乱，就全都具足了。所以我们要想修这个三多，你就修一心不乱，那么此地这个‘是人’就是一心不乱，具足三多之人，他在寿命终了的时候，那么诸位要晓得，我们每一个人寿命是属于业报的，过去的业力，感得今生的寿命；当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人，寿命是操纵在自己的手上。这一点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来，凡是乘愿再来的人，他的寿命是愿力支持的，不是业力；业力的支持这个生命，不自在；到你这个业力尽的时候，这个身体，也就要死亡了。愿力，那是自在的，愿力的自在是与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说，十方诸佛菩萨，那一个不愿常住世间，度化众生呢？这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世？其实诸佛菩萨就在我们的眼前，奈何我们不认识，他自己也不宣布，我们也不晓得啊！众生的善根福德成熟了，这一些再来人就以佛菩萨、罗汉的身份，出现在世间，度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟，也就是说，业障重，个时候，诸佛菩萨还是来，所现的身与我们凡夫身一样，在这个世间也好像表面上看来也造善、也造恶，与我们众生和光同尘；在这个里面，以种种善巧方便，为一切众生，种诸善根，这是佛菩萨；那么他的生死是自在。可是最重要的就是我们自己。这个寿命是我们自己最关心的一桩大事。如何能将自己业报的生命转变为愿力的生命，这个在学佛的人来讲，是重要的一个课题。如果这一点做到了，你在佛法里面，必定增长了信心、坚定了信心。所以乘愿再来，并不是一定讲我们在这个世间死了，我们往生到西方极乐世界，由西方极乐世界成就之后再回来投胎，当然这个也是可能的，也是的确是有这个事情。那么最理想的就是我们现在这个身体，我们是业报之身，我们学了佛了，在佛法里面修学有成就了。我们知道三界六道生死的业因，那个因缘是什么？前面跟诸位讲过。那么底下还要跟诸位来说明这一个事实。我们把三界六道，生死的业因断尽了，西方净业修成了。这个时候，我们现前这个身，就由业力一变而为愿力。这样的人自古以来可以说是不胜枚举；像现在台中的李老师，他就是现前的一个榜样，他今年九十四岁了，还在那里讲经说法。他的寿命是愿力，他这个业力的命早已经尽了；现在他这个寿命是愿力，所以他自在啊！那么现在有许许多多的人关心时局，特别关心的是第三次世界大战，核子战争爆发之后，我们这个地方究竟有没有危险？如果你要相信李老师的话，你的心就定了。李老师在去年向大家宣布他要把华严经讲圆满，然后再讲一部阿弥陀经，就往生西方极乐世界去，台中的同修到这儿来问我，说老师要把这个经讲完大概还要多少时候？我给他老人家算了一算，至少还要三十年，那么换一句话说，我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发，咱们是有惊无险，只要大家心地真正安定下来，好好地来修学佛法。这是愿力啊！那么再过三十年，他今年九十四岁了，他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍，他能够做得到，我们每一个人都能够做得到。那么做不做呢？这个问题是在你啊！是在你自己，谁都没有能力来障碍你、来阻止你。换一句话说，谁也没有能力来帮助你，这个事情是自己修的。俗话所谓的‘公修公得、婆修婆得，不修就不得’。只要你有信心，努力地去修学，每一个人都可以从业力转变成愿力。那么我自己学佛也是由业力转变为愿力；确实转变了，所以信心才十足，所以诸位只要认真地去修学。
那么在此地，我们要把佛在经典里面告诉我们；就是一般人死了之后他到那一道去受身？他有个迹象，只要你会看啊！大致上可以能够判断得到的。那么请看这是古德有几句话说，请看这个字幕上。这个里面有一首偈，古德云：说‘佛顶’这个佛，我们讲往生西方极乐世界，这个人如果真正往生了，他在临命终的时候，神识我们俗话讲灵魂，从头顶上出去，怎么晓得呢？诸位要知道，人死了之后他这个身体都冰凉，你就看他那一个地方最后凉，就是全身都冷了，他头顶是热的，头顶最后凉，那么就证明他的神识从头顶出去。从头顶出去一定是往生佛国。如果是从眼睛，眼睛最后凉的，这是生天。如果是心，这个心是心脏，就是心脏的部份；心藏部份是最后凉的，那么他到人道。要是在肚子这个地方，腹部、肚脐的地方，腹部最后凉的，这个是饿鬼道，他堕到饿鬼道去了。如果是膝盖，两个膝盖最后凉，全身都凉了，膝盖还有一点热的；最后这个膝盖冷了之后，全身凉透了；那么这是生畜生道。如果他在脚板心，这个脚心最后凉，这个是最不好的，这是地狱道。这是佛在经里头，给我们勘验，一个人临命终时，你去摸摸他那一个地方最后凉透，这是证明神识从那一个地方走，这个几句可以多记记，这是一般常识，确确实实可以能够勘验得出来的。那么这个神识它有暖相，就是他有温度；最后的那个温度在什么地方？这是决定他往那里去。
这个净业行人，就是讲念佛的人，修净土的人，我们在这一部经，在这一次讲座当中，特别跟诸位观照的就是一心不乱，你要念到一心不乱，那么在你临命终的时候，那个相‘如入禅定’这个相太好了。‘正念分明’，正念是什么呢？就是阿弥陀佛，就是最后一念还是阿弥陀佛，清清楚楚、明明白白，这是心不颠倒。什么叫颠倒呢？如果最后这一念，他想到别的事情去，这叫颠倒。把一句阿弥陀佛忘掉了，那个就麻烦了，那就又到六道去轮回了。所以说，顶要紧的是临命终时没有杂念，真正是一心不乱，有阿弥陀佛这叫心不颠倒。但是这一种功夫，要平时来修；如果说我到临命终的时候，我到害病的时候，再修来不及了。这是一桩相当不简单的事情，希望大家趁着我们现在身体健康的时候，要认真的去努力。经文里面讲，即得往生。‘即’是立刻，此地舍报，就往生西方极乐世界，这是讲的感应道交。所以他不经中阴，什么叫中阴呢？中阴，我们一般讲灵魂，就是人死了之后他这个灵魂离开这个身体，但是他没有去投胎，做游魂，我们孔老夫子在易经里头，易系辞大传里头说：‘游魂为变’，那就是中阴，佛法里面叫中阴，孔老夫子称之为游魂。这游魂是很有道理，形容它，形容到的确恰到好处。那么中阴身投胎，经典里面一般讲四十九天，地藏经讲得很清楚，所以我们一般世间人死了以后做七，做七的道理就是超度中阴。因为中阴每七天他有一个变易生死；这个变易生死对他来讲是相当痛苦的。那么你给他念经超度，可以能够减少他的痛苦。所以这个做七就是这么来的。那么只有两种情形，没有中阴。一个就是往生西方极乐世界，没有中阴。另外一种就是罪太重了，堕在这个阿鼻地狱里面，没有中阴，所以这个不经过中阴。那么在其余的几道里面，大多数都要经过中阴，而不是立刻去投胎的。那么这样的情形我们也要了解。那么不经中阴，西方佛国土，我们在经典里面，看起来好像有十万亿个佛国土，这个距离相当远，实际上它是一弹指间，就到达了。所以说是，于一念顷，就是一个念头起来，这么极短的时间，他就已经到达西方国土了。于一念间，往生彼国。彼国就是西方极乐世界，这是千真万确的事实。如果你要不相，！实在的话，那你这一生又空过了。生到西方极乐世界之后，西方极乐世界那个地方，说个实在话，也相当复杂，它那个复杂不是人事上的复杂，没有烦恼，就是说它有四土。前面跟诸位讲过，有凡圣同居土、有方便有余土、有实报庄严土，有常寂光土，而且每一土里面都有三辈九品。这种这么多的阶层，是怎么来的呢？
这是随着念佛人功夫高下而有差别。在此地简单跟诸位介绍这个三辈，就是上、中、下，三辈，这是给诸位有一个概念。就是往生的人，随着他的功夫、他的修行的浅深，分辈品之高下。那么上辈，这就是上品生的，上辈就是上三品；上上品、上中品、上下品，叫做上辈。中辈就是中上品、中中品、中下品。下辈是下上品、下中品、下下品。今天只跟诸位简单地介绍这三辈。在此地诸位看一看：
上辈—发菩提心，修诸功德，双明事理二念，方得生也。
中辈—发菩提心，功德智慧，次于前上辈，事念有余，理念不足。
下辈—发菩提心，未作功德，仅得事念，未谙理念者，生此。
你看，发菩提心（上辈），发菩提心（中辈），发菩提心（下辈）。这是要记住啊！前面跟诸位讲的五种菩提心的发心菩提，非常非常重要。你看看，下品也没有离开发菩提心啊！我们再看这一边。上品‘发菩提心修诸功德，双明事理二念，方得生也。’那么中辈的呢？发菩提心，功德智慧，次于前上辈；这个功德智慧啊！比上辈要差，比不上它。‘事念有余，理念不足。’你看前面是双明事理，此地是事有余，理不足；事是讲的定，就是念佛三昧；理是讲的慧。下品呢？‘未做功德，仅得事念，未谙理念者，生此。’就是这个下三品里头，只有事，没有理；中品的，则是虽有理，但是理不足；事理具足那是上品上生。所以这个地方，要请大家多多地留意。那么我们自己当然念佛功夫必定是从这个地方起。那么由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。像江味农在金刚经讲义里面讲的；江味农居士是修的念佛法门；他的口号是：‘教宗般若，’就是这个教理，他是以般若法门为主。‘行在弥陀。’他的修行是以弥陀经为主。所以这是我们应当要记住的，就是智慧很重要，必须要到事理二念双明，都能够了了分明，我们把自己境界提高。
那么再说到经里面常讲十念之法，就是十念往生。这个真正是难信，可是不可不信啊！但是亦不可以误信，这是请诸位要特别注意到的。怎么叫误信呢？你要是果然是信了这个法门了，那不要紧，我一生造罪业，没有关系，到我临命终时，我再念十念，我还可以往生，这就是叫误信。十念是对谁说的呢？是对那个世间尘缘特别厚的人，他无可奈何，他在这一生当中，他不自在，他的工作非常地忙碌，他没有时间念佛。那么十念之法，前面跟诸位介绍过。一种是以十声佛号为十念，另外一种是尽十口气为十念。但是一生当中，早晚十念决定不缺。到时候他能够提得起来，所谓提得起来，就是说不用思索。你譬如说，早晨一起来了，就自自然然他就会念，不要说，我想着去念，不用想，自然就会念佛。在晚上睡觉之前，他也自然就会念佛。那么这叫功夫成熟，这是要常年的薰习，才能够有这个成熟。那么这个熟啊！到临命终时，他自然就会念起来了，所以佛也来接引。因此，不可以误信。如果我们有时间，我们要多念，实在没有时间呢？那我们就用这个十念法。
那么在那先经里面，有一个比喻说，它说有一个国王，那先是一个比丘，就问那先比丘，他说：一个人如果说他在生的时候，从前造作很多的罪恶，他临命终时念佛往生佛国，这个我不相信。那么诸位想一想，这个国王不相信，我们能相信吗？一生造作罪恶的人，临命终时念佛往生。但是真有例子，你看唐朝的张善和，那就是个例子。一生杀牛，临命终时念佛往生，往生传里有记载。宋朝的茔珂比丘，那是出家人，虽然出家了，不守清规、不守戒律，在僧团里面，人人都瞧不起他；他念佛往生。这个都是造罪业的。茔珂这个故事，他是他自己晓得自己造罪业太重，心里一想，我这种行为，必定堕地狱，堕地狱太可怕了，所以他就请教别的一些同参，问问他，有没有办法救他？别人就劝他，唯有念佛往生西方极乐世界！于是乎他就发了一个愿，决定念佛求生。他在他自己的房间，把门关起来，一个人在房间里念，他也不吃饭、也不睡觉，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛现身，现在他的面前告诉他，他说：你的寿命，你的阳寿还有十年，你这个十年当中，好好地念佛，到临命终时，我来接引你。茔珂就向阿弥陀佛要求，他说我最好是现在就往生，我十年的寿命不要了；他说，因为我自己没有把握，我经不起诱惑，那我要再有十年又不晓得造多少罪业啊！外头一引我，我又要去造罪业了。他说我算了，我还是现在就去吧！那阿弥陀佛很慈悲答应他了，他说：这样很好，三天以后我来接你去。他开心了，他把房门打开告诉庙里大众，三天以后阿弥陀佛接引我往生，庙里头没有一个人相信。你这种造罪业的，罪业多端，不守戒律的，三天你就能往生？可是，听他说这个语气，又不像骗人的，所以大家半信半疑。好！到第三天看你往生不往生？那么到第三天早晨做早课的时候，他洗了澡，换了衣服，做早课的时候，要求大家替他助念，都念阿弥陀佛。阿弥陀经念完了，才起佛号，茔珂就告诉大家，阿弥陀佛已经来接引我，我已经看到他了，向大家告假，他就往生了。又没有害病，这是一个破戒造业的出家人，这就是国王所讲的不相信啊！不相信？他事实真有啊！可见得佛门广大，无所不容，这是真正忏悔。那先比丘，答覆这国王说，他举一个比喻给他讲，他说，你看到那大石头没有？哦！我看到大石头了，大石头丢到水里面去，会不会沉到底下去？会啊！他说你相不相信，我这大石头放到水里不沈？那我不相信。那先说，我把大石头放在船上，他沈不沈呢？啊！我相信！诸位要晓得阿弥陀佛的愿力，与你自己的忏悔力，就是船啊！所以你无量劫造的罪业，只要有这一条大愿船，你就不会堕落，你就能往生佛国。那先经里头有这么一个比喻，所以说，一定也能够往生。
后面这一段是我在此地特地劝勉大家啊！劝勉诸位同修，说‘人’，‘人生在世，若能够减省一分，便即超脱一分。’就能够超脱一分。故曰：老子所说的‘为道日损也。’那么这是什么意思呢？譬如说：我们的交友很广、很广泛，如果我们能够把交友减省一点，那么我们这个心就会比较清净一些了；我们的言语省一点，我们就会免了很多过失；我们这个思虑省一点，我们的精神就能够饱满，妄想就能够少了。所以说：为道日损啊！一个人真正要修道来讲，是事情愈少愈好。那么我们今天即使做弘法利生的这个事业，也要晓得一个大原则，做而无做、无做而做。这才省精神啊！如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做，那与道就相违背了。所以必须要学诸佛菩萨应世，我们才能够得大自在。
请看下面一节经文，底下这是总结了；正宗分的总结了。
‘舍利弗，我见是利。’这个‘我’是释迦牟尼佛自称；我见到是利，这是指前面所讲的功德利益；
‘故说此言。’佛给我们讲的，他真正见到了。‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是我特别用红笔圈在这个地方。这是佛的苦口婆心，劝勉我们发愿，应当要发愿往生西方极乐国土，因为这个功德利益实实在在太大太大了。那么这一段经文是总结正宗分的三大段。那么这个三大段都已经讲完了。第一大段是‘详陈依正庄严以启信’；第二大段是特别地劝勉我们‘应求往生，以发愿’；第三个大段是‘正示持名号，以立行。’这是本经正宗分里头三大段；而佛以这一段经文来作总结。说‘于众生无利益之语，佛不会讲的。’佛所讲的话都是于我们有利益的：这一部经里面讲的利益，是最为殊胜、是最大的利益。此经法门乃大乘最胜功德利益；是大乘法里头最殊胜的功德利益，不可当面错过啊！你要是不相信或者信了之后不能够去发心，依照这个理论方法来修行，当面错过了，那真正是太可惜了。
那么到这里是本经的正宗分讲完了。在此地我也是特地劝勉诸位，这个法门的确是难信之法，可是不相信那就是当面错过了。我们举一个很浅显的例子：往年我在台中也曾经跟李老师谈到过，如果从经论里面来说，华严我们相信，法华我们也相信，大经里面文殊普贤都往生，我们能比得了文殊普贤吗？佛灭度之后，传承大乘佛法的祖师│马鸣、龙树，也都发愿往生西方极乐世界，我们能比得了马鸣、龙树吗？我们再看近一点的，莲池、蕅益，过去方东美先生所讲的，他批评日本的佛教，我们中国古来的祖师大德，日本人当中一个都比不上；就是以莲池大师、蕅益大师这样的人，在日本都很难找到，也是念佛往生。再看近代的印光大师、圆瑛法师，我们能比得上人家吗？居士里面有学问、有道德的人太多太多了，杨仁山居士、梅光羲居士，像唐大圆居士。现在在我们台湾，像李炳南居士，无论是在国学上、是在佛学上，还是在德行上，都是我们的表率，这些人也都是求愿往生。如果说这个法门是佛用说的方便法，来哄哄我们的，这些人都被哄了，我们又算什么呢？我们也让他哄一次好了嘛！诸位要能存这个心，净土法门就有份了。但是最好是要在大乘经论里头多下功夫。为什么呢？把你的疑根断尽，生清净信心，才能到一心不乱。唯有到一心不乱，才有决定性的往生，百分之百的可靠。临命终时，生死自在，也用不着别人来助念。在我们今天这个社会里，生死事大啦！为什么呢？大家晓得一般凡夫，我们讲死了、断气了，断气之后这身上冷了，刚才讲了，你没去细细检查，你要是去细细地去检查，他还有一部份没凉，没有凉透啊！那就讲他神识还没有完全离开，经典上说，人断气之后要八个小时之后神识才离开。那么在这个八个小时当中，你要是移动他，很容易生嗔恨。那一生嗔恨，麻烦可就大了。但是现在一般人，这个病重了，都在医院里，医院一断气了，十分钟之内，把你送到太平间，再给你急救，翻来覆去，给你揉一下，你那时一生气，一发火的时候，那不就糟了，跑到饿鬼道去了。这是最可怕的现象。去年暑假，江味农居士的女儿，从美国到我们图书馆来拜访我，她今年七十多岁了，就谈到这个问题，她说在美国医院的时候，十分钟就要送太平间，这个怎么办？我说美国如是，台湾也不例外。唯一的办法就是自己是预知时至，念到一心不乱，一口气断了马上就往生西方极乐世界了。剩下这个是随他怎么糟塌去，没有关系，你已经到佛国了。这才叫真正可靠。无论是在什么境界里头，都没有畏惧了，没有恐怖了。这一种功夫要在我们平素养成，这是真正在这一生当中，求念佛往生的，不可以不注意。
下面我们要讲到本经的第三大段，流通分。请看经文。先把流通的意思简单地说一说。‘流’这个字是‘流传万古，而不绝。’‘通’，就是说‘通达十方，而不滞。’就是没有障碍。前面也给诸位说了，这种流通真是唯佛与佛乃能。我们尽心尽力去做，我们这个录音带、这一部经录得比较特别，那就是我们的经文注解全在字幕上，诸位听这ㄧ部经，可以不必用经本了，因为这经文都在这上面了。这是特别便利于大家，也是希望这一部经能够广为流通啊！此经以信、愿、持名，这个就是本经的正宗分的三大部份；也就是讲的三资粮│信愿行；持名之行‘横超三界，直出轮回，是为难信之法，无人能问。’在这个经里，大家看到‘谁堪流通？惟佛与佛，乃能耳。’下面我们看，十方诸佛来流通这一部经典。我们要发心流通，你想一想，十方诸佛，欢不欢喜？十方诸佛赞不赞叹呢？这个是一定的道理。底下是经文。经文第一段劝信流通。请看经文。
‘舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。’
这是讲的‘净土法门，一念功成。’诸位要记住，‘一’就是一心，一心常念。前面跟诸位讲过，要一心常念，要这个斋戒清净，一心常念，这个一念就是斋戒清净，一心常念，功夫成就，‘带业往生，圆满的证得了三种不退，直入如来地，真不可思议也。’真正不可思议，这个几句，诸位多看看，要把它记住。那么这样殊胜的功德利益，都是阿弥陀佛愿力、行力。之所成就。所以赞叹阿弥陀佛，这是我们的本师释迦牟尼佛的赞叹，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。
下面经文呢？这就是十方诸佛赞叹，也就是说明十方诸佛帮助释迦牟尼佛来流通这一部经典。但是在本经只有六方，而在唐译！则是十方，那么这也在此地跟诸位介绍过。
‘东方亦有阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。’
这个是东方诸佛的名号；东方诸佛、无量无边，只能够举出几位来做代表，所以末后在结论上讲，有如是等，像阿闪鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，像这一些佛等，有多少呢？恒河沙数，这个恒河沙数，是比喻无量无边的诸佛。那么在此地我们必须要把佛的名号涵意，要跟诸位简单地介绍。我们念佛名也要提起关照的功夫啊！这个佛的名号与我们自己才能够相应。刚才讲了唐译，这个译本就是玄奘大师翻译的这个阿弥陀经，他那个经文里面有十方佛。我们现在这个本子，是鸠摩罗什大师翻译的，经文共有六方，这是省略，文字上的省略。
第一尊是阿闪鞞佛；阿闪鞞佛是梵语，是印度话，翻成中国的意思：不动。所以这要翻成中国的意思就是不动佛。这个是代表，像六祖大师坛经里面所讲的：‘动中有不动，这才叫做真正不动。’众生生死去来，这是一个动相。可是众生不晓得生灭心中，有无生灭的佛性。也可以这么说，生灭的业报身当中，有不生不灭的法身。佛在楞严经里面跟我们讲得很详细，‘不动’这是讲的法身，佛与大菩萨们已经证得了。我们一般生死凡夫，虽然没有证得，我们的法身、我们的法性，有没有失掉呢？并没有。所以佛在大经里面才说：‘一切众生本来成佛’，所以叫不动，这是从理上来讲的。理上来讲人人具足，个个人都是阿闪鞞佛，理上能这么说。但是在事上呢？那个我们要修学了。佛门理面常说：‘八风吹不动。’这个是学佛的人必须要修学的，为什么呢？没有这个功夫，你怎么能够念到一心不乱？不但一心不乱，你不能证得，说个老实不客气的话，你连功夫成片、带业往生，都没有指望。所以这个八风吹不动的功夫，是佛门里面最浅的功夫，不是最深的，不是什么了不起的。八风，指的是什么呢？我们在此地跟诸位写出来了，希望大家要记住，第一个是利，那么我们想一想，我们会不会为利动心呢？这个事情，于我有利了，心马上就动了，就要贪求了，这就追求了。无利呢？我们就要把它避开了，这个无论是你在里头起贪求、或者你要把它远离，你的心都动了。利啊！是个风啊！一吹，你的心就动了；你‘定’没有了。与利相反的│衰，贫贱、衰败，你会不会感觉到懊恼呢？如果说，你也在这个地方感觉到有痛苦了，那么你被这个衰所转了。苦，无论是经神上的苦闷、物质上的缺乏，都带给你苦恼，你要有苦受，你的心被这个苦风所转了。如果你在顺境里面一切都很自在，你啊！贪乐，乐的这个境界来了，你也动了心了，你被这个乐的风吹动了。毁是毁谤，誉是荣誉，我们今天讲是荣誉；称是称赞；这个讥是讽刺，讥刺你啊！这个都是在我们日常生活当中，时时刻刻会遇到的。你会不会被这些境界动心呢？如果这些境界里面你都不动心了，你都如如不动，那就叫八风吹不动。你的功夫，可以到一片了。所以这八个字，诸位要牢牢地记住，要天天去修，修什么呢？修不动心，就在这个境界里修如如不动，这是修不动心啊！几时到你这个心真不动了，你念佛啊！才有把握，换一句话说，你念佛的功夫才得利。如果你的心还会被外境所转动啊！别人赞叹几句就很欢喜；侮辱你、讽刺你几句，你这个心啊！好几天难过都消不了；你几时能到功夫成片啊？你要是真正学佛之人，遇到这个境界，那个赞叹你的人，晓得那是佛菩萨故意来吹个风，考一考我，看我动不动了？我不动。别人来骂你、来毁谤你，那是佛菩萨示现，故意吹这个风，试试看你动不动了？所以像善财童子一样，一切众生，都是我们的善知识，一切众生都是我们的老师，都是佛菩萨。以一切的顺逆境界，天天来考核我们。我们应当如何去修学呢？像佛在金刚经里头，告诉需须菩提的：‘不取于相，如如不动。’这个八风不动，八种相我不取啊！随你怎么吹法，我都是如如不动，晓得一切境界相‘凡所有相皆是虚妄’，这样地念佛，才能够念到一心不乱，才能够念到功夫成片。我们这一生，断烦恼、了生死、超三界、证大菩提，才有份啦！所以外境来诱惑你，你不能够怨天尤人啊！我不成功都是被别人害的。谁害你了？总不能像学校念书学生，唉呀！我不及格、留级，都是老师害的，老师故意出难题来考我；老师考你，要你进步，不是给你为难呀！顺逆境界就是我们的老师，八风是我们的老师啊！天天在考我们、念念当中在考我们；我们在这个里头真修行，修这个‘不取于相，如如不动。’这叫真正修行啊！那么这个佛的德号，在此地跟诸位继续介绍。
须弥相，须弥就是经里面讲的须弥山，须弥是梵语，翻成中国意思│妙高。那么这是赞佛的智慧、赞佛的德能像须弥山这样的妙高。
大须弥佛，这个意思是相同的。
须弥光佛，意思也相同。因为须弥山是四宝所成，宝有光，不但妙高，而且智慧光明，能够普照一切；这个佛的德号，从这个地方建立的。
第五妙音佛。‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’所以称之为妙音。
那么，如是等，东方有无量世界，那就有无量的诸佛；‘如是’是指前面的五尊佛；‘等’是等等一切诸佛，这个恒河沙数是极其言多。
那么下面的经文是：‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
这经文诸位要把它记住。三千大千世界，在前面给诸位介绍过。这是一尊佛的教化区域。广长舌相是佛的三十二相之一，这广长舌相，三十二相之一，这个好相；我们ㄧ般人，这个看相的讲贵相。佛经里面告诉我们，他说：我们凡夫如果有三世不妄语，这个舌头就可以舔到自己的鼻子。你们诸位可以试验一下看看，你把舌头撑出来，看看能不能舔到自己的鼻子？能够舔到自己的鼻子，你就是三世不妄语，你才有这个舌相。那么这个经里面讲的是夹覆三千大千世界，这里我们要告诉诸位，天台大师判教为：藏、通、别、圆，四教。藏教的佛三大阿僧祇劫不妄语，所以他那个舌相可以覆面。我们本师释迦牟尼佛，就示现着这个相。释迦牟尼佛的舌头撑出来可以把自己的脸盖住，有这样的好相。此地所讲的诸佛，他们的舌相是夹覆三千大千世界，这是证明净土法门，但凭一念横超三界。所谓‘生唯心净土，见自性弥陀。’佛以广长舌相来给我们作证明，真正是现身说法来劝我们对于这个法门生起清净信心，不再有一丝毫怀疑。我们相信佛的诚言，佛这种表示就是他的诚言，这是以相来作证，给我们作证明。所以‘佛从无量劫来曾无妄语。’不只三大阿僧祇劫，‘久积功德，故感广长舌相。’
宋朝，苏东坡游庐山，他作了一首诗，里面有这么两句‘溪声便是广长舌，山色无非清净身。’诸位可以多想一想，如来的广长舌相。
在华严经离世间品里面，佛给我们讲，菩萨具有十种舌，诸位要晓得，华严经是以‘十’来表法的，‘十’是代表圆满，换一句话说，也就是代表无量无边的舌相。那么在这个地方，我们也把它抄录下来给诸位看一看。
第一种‘开示演说无尽众生行舌’这个‘行’，是讲众生的行业，拿我们今天话来讲，就是行为。无量无边的众生种种思想行为，佛都能够演说。换句话说，佛是无所不知，无所不能。也就是说我们没有一个人能够欺骗诸佛菩萨；诸佛菩萨对于每一个人的心行无所不知。
第二‘开示演说无尽法门舌’法门，正好是对治众生的心行。众生心行，他之所以成为众生，行是行业，众生是果报。有业因缘必有果报。法门对治业因，换一句话说，救度一切众生，演说无尽法门。
第三‘赞叹诸佛无尽功德舌’唯有这些诸大菩萨，他对于诸佛无尽的功德，才能够体会得真切，才有资格赞叹，这个赞叹是从内心里头发出来的，而不是我们从文字、从言说里面学得来，有口无心，诸佛菩萨那是真诚的赞叹。
第四‘说法无尽辩才舌’这一句是着重在无碍的辩才。
第五‘演说无尽大乘法门舌’在一切法门里面，大乘是最为可贵；因为在法门当中，大乘是究竟。
第六是‘普覆十方虚空舌’，这就是讲本经里面所讲的广长舌相。
第七是‘普照一切佛世界舌’，着重在‘照’；这就是菩萨以无碍的智慧辩才，说无量的法门，破众生的迷惑，令众生破迷开悟啊！所以这是有‘照’的意思。
第八‘平等赞叹一切众生舌’从理上讲，一切众生皆是本来佛，所以华严、圆觉里面，佛说：‘一切众生本来成佛’这个意思就是在此地。所以菩萨的赞叹；赞叹众生与赞叹诸佛没有两样，是平等的。
第九‘随顺诸佛令欢喜舌’像这个十大愿王里面，恒顺众生，随喜功德，这个就是恒顺众生，随喜功德，诸佛欢喜。
第十是‘降伏一切诸魔外道，除灭生死烦恼，令至涅槃舌。’诸位这个一看就晓得，这个是弘法利生，令众生了生死、断烦恼、出三界至涅槃。这是华严经里头所说的，菩萨具足这十种舌。那么到如来果地，那当然是更圆满，更究竟了。
这个底下说，佛说诚实言，说汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
那么这个是讲到本经的原名。这是我们也应该要特别注意到的，本经的原名就是这一句。那么奘师就是玄奘大师，与鸠摩罗什大师所翻的都不一样。所以将来你在藏经里面所看到的这个经名字，要晓得是同一部经的不同的翻译。本经的原名是‘称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’这是诸佛苦口婆心教给我们要相信、要发心，当信是，这个‘是’字就是指底下这一个经的名字，也就是指这一部经，你要信这一个称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。本经唐朝玄奘大师翻译的本子，这个经题，他老人家是以—称赞净土佛摄受经，是用这八个字的经题。诸位将来在大藏经里面，看到有‘称赞净土佛摄受经’，晓得这个经就是阿弥陀经，内容是一样的。而罗什大师的译本就是我们现在念的这个本子，是鸠摩罗什大师翻译的，名之为佛说阿弥陀经。佛说阿弥陀经，玄奘大师译的是称赞净土佛摄受经，这是一部经；它的本名是在前面；本名是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。而罗什大师译的这个名字实在是很好。为什么呢？因为本经着重在持名念佛，正合持名之法。所以古人说，他译的这个经题是得佛本意，故举世流通，多弘秦本。秦本就是姚秦翻译的，鸠摩罗什大师翻译的本子。所以玄奘大师这个本子虽然很好，译得很好，你看没有人念；不但我们现在念阿弥陀经，念的是鸠摩罗什大师翻译，就是玄奘大师的学生，窥基大师，这是继承玄奘大师的人，玄奘大师翻译的这个阿弥陀经窥基大师就没有用。窥基大师给阿弥陀经作了一个注解；按理说他应当用老师的本子才对，可是他并没有取，称赞净土佛摄受经，没有取这个本子。他还是取的姚秦罗什大师所翻的这个佛说阿弥陀经，他那个注解叫做通赞疏；在弥陀经注解里面也是很有名的本子。那么由此可知，罗什大师所定的这个经题，的确是太好了。使人家一看到这个题就是阿弥陀佛，他自然就念了一声阿弥陀佛，阿赖耶识里头就种下金刚种子，就与西方净土结了殊胜之缘，实在是太难得了。
请看下面经文，这讲南方诸佛
‘舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诛佛。’
那么向下这个五段，只要将诸佛的这个德号给诸位介绍一下就行了。因为后面的话完全是相同的。
日月灯佛，这是约佛三智立名。‘日’是表俗智照事；‘月’是表真智照理；‘灯’是表中道智慧，理事并照，所以取的这日月灯。因为日月灯都是代表光明；白天有太阳照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方，有灯照。所以这个‘灯’代表中道，取的这个意思。
名闻光佛，这个是取佛的万德洪名，普闻法界。佛的名号，不但我们这个世界由我们的本师介绍给我们。十方诸佛，都不例外，那个地方有人成佛了，都会将佛名号普遍地传播，令法界一切众生，个个人都晓得，闻佛这个因缘，非常之殊胜；闻佛名与佛就有缘。
大焰肩佛，‘焰’是火焰；‘肩’是肩膀；这两个肩膀放光名，这是代表权实二智。因为唯有权实二智现前，才能够担荷众生。就是担负起救度众生的重担，才能够挑得起这个担子。
须弥灯佛，‘须弥’是妙高的意思，这个‘灯’代表智慧，就是妙高大智，普照一切的意思。这个佛的名字，是从这个地方建立的。
末后这一段说，无量精进佛，佛在因地，就是作菩萨的时候，因中一心上求佛道，下化众生，所以他得成为佛。这是因果相应，所以称之为无量精进佛。
下面经文这是相同的，我们念一念就行了。
‘各于其国，出广长舌相，偏覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’这一段意思跟前面是一样的。
我们请看西方诸佛。
‘舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。’
西方世界，佛也是无量无边。这个地方讲的无量寿佛，古德说，这个无量寿佛是另外一尊阿弥陀佛，是与西方导师同名，不会是一个人，为什么呢？因为自己不会赞叹自己。所以这个十方世界同名同号的佛，无量无边。所以诸位不要执着。
无量相佛，这是讲佛的相好无量，你像华严经里所讲的，赞叹这个毗卢遮那如来，经文上就说了‘佛有无量相，相有无量好。’由此可知，报身佛像，相好的确是无量无边。我们平常讲三十二相、八十种好，那是藏教的佛。所以说是圆教的佛的相好是无量的。
无量幢佛，‘幢’是代表建立高显之意，这个建立正法，摧伏邪外、摧伏邪魔外道。这个‘幢’是有高显之意，前面也说过。
大光佛，这是表智慧光明，智慧广大。楞严经有一句话说：‘静极光通达。’‘净’是讲心，心清净到极处，就放光明，这个光明就通达十方，这是真正的智慧光明，也就是前面讲的权实二智。
大明佛这是表佛的三种智慧圆满。三智前面说过，在日月灯佛里头讲过。
宝相佛，是赞叹佛的相好，因为世间人见到宝的相都非常的殊胜，一定是它有光明、它有色彩，为一切众生之所喜爱，佛的相好光明亦复如是。
净光佛是表烦恼断尽，智慧圆满就放光。所以这个净是代表烦恼尽了，相清净了，光是智慧圆满。
那么这是说的西方诸佛，向下经文呢？也是同样的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
这是讲西方诸佛赞叹劝我们要信受奉行这一部经典，依照这个经典方法来修行。
下面这是北方诸佛。
‘舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，。’
那么这个几尊佛当中，焰肩佛的意思，与前面大焰肩佛的意思相同。
最胜音佛是说佛的音声，就是佛之圆音，圆满的音声，九法界的众生都比不上。前面也跟诸位说过，‘佛以一音而说法，众生随类各得解。’由此可知，佛说法音声之圆满、之究竟。
难沮佛，‘沮’是沮坏的意思，这个意思是讲佛所证的究竟坚固之理，一切妄惑都断尽了，所以不可沮坏啊！就像楞严经里面所讲的，首楞严是梵语，翻成中国的意思是究竟坚固，这是难沮佛的意思。
日生佛，佛出现在世间，是以智慧之日，这个‘日’是比喻，就是以智慧照破世间，令一切众生破迷开悟。就好像太阳出来，这个大地黑暗都消失了，取这个意思，比喻日生。
网明佛，这个网就是罗网，好像我们打鱼，鱼网一样，‘明’是智慧。这个‘网’是比喻，好像佛张开了教网，以佛的教化，比喻这个网，这一切罪苦的众生，就好像水里头的这个鱼一样，他把他捞起来，救度于他啊！取这个意思，捞滤众生啊！取这个意思。那么这个教网这个名词在佛的经论里面用得很多，以有网明佛、有网明菩萨。
那么底下经文也是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功得，一切诸佛所护念经。’
这是说明这个北方世界，这一切诸佛的赞叹。
那么下面这是讲下面诸佛。我们从下方与上方当中；也就是很明显地看出来，释迦牟尼佛在世的时候，他的宇宙观。我们今天人讲宇宙观。现在人晓得地球是个圆的，在太虚当中，我们的前后左右上下，都有无量无边的世界，所以佛在那个时候、在那种社会里面，大众知识没有开发，佛虽然不说明，已经暗示了。我们这个世界，是在虚空之中，所以有上方、有下方。下面是那些诸佛呢？请看经文。
‘舍利弗，下方世界有狮子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。’
狮子，是从喻得名的。在一切野兽当中，狮子是兽中之王；所谓‘狮子一吼，百兽脑裂。’你看狮子一叫，其他的野兽听到之后，腿都发软，都走不动了。可见得它的威力。这是比喻佛一说法，这一切魔王外道，都被佛的法音所降服，所以这个经论里头常常比喻佛说法为狮子吼，意思就在此地。
名闻佛与前面的这个意思相同，佛的名号是十方众生普闻的。
名光佛，不但名称普闻，就像光之普照一样，换句话说，无有不闻的意思。
达摩佛，‘达摩’是印度话，梵语。梵语达摩翻成中国话是‘法’的意思。所谓法就是可轨之义，轨是轨道。换一句话讲，它是个法则，是我们一切众生都要遵守的，都要依照这个方法遵守的，它是一个原理、原则，‘法’有这个意思。
法幢佛，这是表佛说法高超一切。九界那些菩萨、声闻、缘觉，说法都比不上佛，所以称之为法幢佛。
持法佛，这是说佛善持诸法，开导众生，就是开示教导一切大众！
那么，这是将下方诸佛名号的意思，略略的跟诸位介绍出来。下面经文还是相同的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’
那么，这个文字意思都相同。这个是下方诸佛，对我们的劝勉，我们应当要相信。佛所说的话都是诚实之言，决定没有一句是欺骗我们的。
那么再看末后这一段，这是讲到上方诸佛了。
‘舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒何沙数诸佛。’
那么这是讲的上方世界，是我们娑婆世界的上方，也有无量无边的世界，有无量无边的诸佛。
梵音，‘梵’是清净的意思，净无染着也。所以佛法都称之为梵音，佛法不会叫你有染着，所以这个是梵音的意思。佛门里面的音乐，称之为梵呗，也就是这种音乐叫人听了可以清心寡欲；叫你听了烦恼不生，所以叫做梵音。
宿王佛，这个‘宿’是星宿，王，这是星宿里头最大的，所以它有两个意思；第一个意思我们讲‘星’，这是夜晚所见的，一个是指月；那么另外一个意思是指的北极星。所谓北极，这是一切星，它都是动的，唯有北极不动。所以取北极这个意思也是非常之好；这个都是讲星中之最；就是星宿当中之最，称之为宿王。
香上佛这是讲香中之最。一切香里面在我们这个世界是以旃檀香为最了。佛经里面讲这个旃檀的价，也是最为贵重。楞严经里面有说，这个香一分，四十里之内都能够闻得到这个香气。所以佛证五分法身之香，普薰十方法界，当然不是旃檀所以能够比的。这个地方的香是指的五分法身之香。
香光佛，这个香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破无明烦恼。世间的香，好香，能够避邪，这是大家所晓得的。能够避邪，能够清心，但是不能够破除黑暗；黑暗一定要光来照明，所以这个光可以破除黑暗。那么佛所证得的戒定慧，智慧之光，这个定与慧不但它能够破除见思烦恼，就好像避邪一样，有避邪的意思；同时它能够破无明黑暗，它能够破无明，照破无明，所以称之为香光。
大焰肩的意思，与前面相同，就代表权实二智，荷担起如来慧命，弘法利生。
杂色宝华严身佛，这个是比喻万行因果。‘杂’当然不是一种，一种就不叫做‘杂’了。佛在因地里面，修六度万行，这是修因，到成佛了，六度万行，庄严法身的果德，所以他是从修因证果上建立的名号。
娑罗树王佛，娑罗是印度话，翻译成中国的意思，坚固的意思。在此地是比喻佛所证得的究竟坚固之身；无论是佛的法身、报身，或者说是应化身；前面在无量寿里面跟诸位介绍过，是九法界都不能相比的，所以称之为法王。在此地娑罗树王就是比喻法王这个意思，坚固之身。
宝华德佛，这是说佛具足万德。这是比喻佛的万德庄严，庄严贵重就像宝花一样，世间之花是不长久的，所以世间人常讲：‘花无百日香。’道里就是在此地。可是佛的宝花那就长远了。你比如说，世间以黄金做的花，金花、银花，它永远不会凋零。把这个宝花比喻佛的万德庄严。
见一切义佛，一切义，这个一切义理，是指世间与出世间；世出世间诸法义理，这个义理也是无有穷尽啊！佛得一切种智，具足正知正见，所以他能够究竟诸法宝相，凡夫、权教、小乘，都比不上佛，所以称佛为见一切义。
后面这一尊，如须弥山佛，这是表佛具足常、乐、我、净，这四种的德行。因为须弥山是四宝所成。须弥山是这个经里面讲的四宝所成；‘宝’不但坚实、贵重，而且有光明，在此地比喻佛证到究竟圆满的果位了，所以具足四种真正的净德。这四种清净的净德，就是常，永恒是常；乐，决定没有苦，才叫乐；我，是确实有主宰，得大自在；净是清净不染。所以常乐我净，法身具有这四净德。这个解脱里头有，般若智慧里也有。所以说法身、解脱，般若智慧里面都有这四种净德，都具足了这四种净德。在此地是以须弥山来表这个意思，所以如须弥山佛。
如是等恒河沙数诸佛，这是上方世界。
下面经文也是一样的。
‘各于其国，出广长舌相，夹覆三千大千世界，说诚实言、汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’

佛说阿弥陀经　　第二十讲　　
前面将流通分里面，六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过了。也许同修们读过六祖坛经，坛经里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这一个法门，既然为十方佛共同赞叹，为什么六祖大师要说：东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国呢？这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的这个对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这一点是必需要跟大家解释的。请看这个地方，法宝坛经里面，对象是上根利智，那么他的这个教是禅宗顿教；因此这一些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在坛经里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般着相念佛的人，解黏去缚而已。解黏去缚，这个黏、缚都是说的执着，凡是用执着心去念佛，诸位要晓得，不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性。他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，坛经实在讲，它是赞扬实相念佛。这个在四种念佛里面，实相念佛法门是最为殊胜的。既然晓得实相一真的道理，那么当然就明了，像前面所说的心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性。所以我们净土宗的大德，也说‘念自性弥陀，生唯心净土。’又有所谓：‘生者决定生，去者实不去。’由此可知，西方依报正报，全是自己心里面所现的境界，决定不可以执着言语文字，而将他的真实义给忘了。那么这个样子不但你得不到念佛的功德利益，反而造了毁谤的罪业。经里面，说性、说相、又说无佛道可成，也有所谓无众生可度，如果你要执着这一些言语文字，那就大错特错了。这一些话都是从心性、从真谛上而建立的。佛在灭度之前，教给后世的学人，有所谓四依法。这个四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面，第一：依法不依人。‘法’，是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法，必须不违背经典，我们才可以依从；如果违背了经典，我们就可以不必去依它。第二：依义不依语。这一句是教给我们不要执着言语文字。言语记录下来就是文字，我们要依言语文字里面所诠释的道理、理论、方法，不必死在字里行间。第三条教我们依了义不依不了义。什么是了义呢？凡是说了生死的这个道理，凡是讲证菩提大涅槃的这一些方法，这就是了义；如果讲人天福报这是不了义。换一句话说，人天福报再大，也不能够超越生死轮回。第四条教我们依智不依识。‘智’是理智，我们现在有理智；‘识’是感情，情识。不能感情用事，要以理智来做主宰。这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧，就是根本智与后得智。我们世间凡夫所说的理智都还是识，不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有。这叫你要依靠真实的智慧，不能够依靠世智辩聪。如果我们明白这个四依法了，将来你读经、读论、或者是读祖师的语录，听一切大德们的开示，你就有所依从了，不至于盲目，随境所转，自己就有了主宰。自己有了主宰才能够得到佛法真实受用。 请看下面经文。这是解释本经经题的意思。
‘舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
这一句就是释迦牟尼佛征问的话；叫着舍利弗尊者给他讲，这个就等于在讲：在你的意思以为怎样呢？以为如何呢？为什么这个经的名字叫一切诸佛所护念经？实际上这个经题是十六个字，佛在此地只取了后半段，那么这个后半段要是明了一切诸佛之所护念，它的意思自然就明了了。有名必有义，义要是明白了，这样他才能够受持；乃可受持。义要是明白了，信心才恳切，这个是一定的道理。那么这一段只是征问、解答，在底下一段经文，当然这个是大事情，没有人能够问得出来，也没有人能够答覆得出来。所以佛自己提出这个问题，然后自己来解答。我们看这一段经文是佛解答的。
‘舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。’
那么，这是佛给我们解释：得蒙诸佛护念，正是由于具足三慧。‘闻’，就是闻慧；‘受’就是思慧；‘持’就是修慧，这个就是净土的三资粮。前面说了三种必修具备的条件统统都具足了。那么我们要详细跟诸位说一说。闻慧是听了以后就深深的相信。念佛这个法门，在八万四千行门里面是真真实实最妥当的一个法门啊！最妥当、最可靠。我们真正能够信得过，这个就是闻慧。思慧是讲领纳、接受在自己的心中，对娑婆世界确实生起了厌离之心，想摆脱这一个世界；而对于西方极乐世界也是真正地生起了欣求之愿啊！发愿往生西方极乐世界，这个就叫做思慧，真动了这个念头。换一句话说，这个地方的身心世界真正把它放下了，一心一意求取西方极乐世界，这才是本经所讲的思慧。持名，这就是修慧；修慧就是执持名号，净念相继，一心不乱。这一些话，在前面已经讲得很多，希望大家要特别地留意，这样具足三资粮才能够直取西方净土。
经上讲，及闻诸佛名者，诸佛名字就是念阿弥陀佛，这一点大家要特别留意到，就是念阿弥陀佛，‘诸佛名字，就是念弥陀名号；以弥陀乃法界藏身。’诸位在念这个早晚课诵，念八十八佛，你会念到法界藏身，阿弥陀佛。所以‘念弥陀一佛，就是念一切诸佛’，‘故曰，诸佛名字。’所以，此地这个经里面讲，‘及闻诸佛名者’，这个诸佛名，就是阿弥陀佛。‘此处不可错会，’你要是错会了意思，你以为这个诸佛名号，你到藏经里把万佛名经找来，你去念这个万佛名，那你就丧失了大利，最大、最殊胜的利益。为什么呢？你念万佛名不容易得一心。你不晓得阿弥陀佛这个名号就是一切诸佛的名，等于说是总名号、共同的名号，念这个名号，十方三世一切诸佛统统都念了。一尊佛都没有漏掉，这是千万不能够错会，不能错会这个意思。
在大本经里面说，这是赞叹的话，就是无量寿经，有这么一首偈子：‘若不往昔修福慧，于此正法不能闻。’往昔，就是过去生中，无量劫以来，你要没有修福、修慧，正如同前面经文所说的‘不可以少善根福德因缘’。你总是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，你才在这一生当中闻到了正法。‘已曾钦奉诸如来’，不但是无量劫当中修福修慧，你在无量劫当中，你是钦仰、事奉，许许多多的佛菩萨；‘故有因缘闻此义’，你现在才得到这样殊胜的因缘，能够听到净土法门这样的教义。这个是实实在在的难得；在华严经里头，也有一首偈子赞叹说：‘宁受地狱苦，得闻诛佛名。’我宁愿去受地狱那一些苦楚，只要我能够闻到诸佛的名号；这个诸佛的名就是阿弥陀佛，希望能够闻到这个佛号。‘不愿生天中，’天上享福，福报非常之大，那么享福怎么样？享福，‘而不闻佛名’在此地要晓得，闻佛名就有解脱的机缘；换句话说，他有了生死，出三界，也就是超越六道轮回的机会。不闻佛名，虽然在天上享福，不能够超越六道；所以才不愿生天中，只希望得闻佛名；只希望得闻诸佛名。那么这个都是说为一切诸佛之所护念。因为这一部经的功德利益，实实在在像经名所说，不可思议。诸佛名的功德，也就是一句阿弥陀佛的功德，不可思议。听到这一句佛名，必定有大因缘，必定能够得十方三世一切诸佛之所护念。常途的修行，就是普通修行，完全要靠自己，必须破无名、见法身，才能够与诸佛菩萨，感应道交；换一句话说，得明心见性以后，佛菩萨才护念。这个法门特别，只要一闻佛名，就蒙诸佛菩萨来护念，真正是不可思议！
经上说，如果能够归依三宝，受持一尊佛的名号，现世当获十种利益。现世就是现在世，现在世，他就能够获得十种不可思议的功德利益。那么在此地我们先要说说这个归依；前面跟大家详细的讲过，所以经典里面讲的话，我们不能不信，我们也不能够误信它。如果你看到归依三宝，受持一佛名号，就能够得这样殊胜的利益，我现在要归依三宝，我天天也念阿弥陀佛了，那么我有没有得这个殊胜的功德利益呢？不能说没有，虽有，但是不显著，原因在那里呢？许多人是误信了这一句话，就是对于这一句话的真实意思没能了解。就是归依这两个字，他没做到，只是在形式上做了一个归依的手续。请一个法师在佛菩萨形象面前，将三归依念个三遍，受持乃是有口无心，那么这个十种利益他怎么能得到呢？归依必定要像六祖坛经传香忏悔第五章所说的，真正归依。‘归’是回来。从前我们的心都在五欲六尘，都在五欲六尘上，都是随着境界迁流，现在把我们这个心从五欲六尘，从一切虚妄境界上给他拉回来，回过头，回过头来依什么呢？依三宝。三宝：佛宝是‘觉’的意思，觉而不迷。我们依觉而不迷；法宝是‘正’的意思，我们依正而不邪；僧宝是‘净’的意思，我们要依净而不染，这才是归依三宝。那么想一想，我们二六时中，六根接触六尘境界，是不是觉而不迷？果然觉而不迷了，那我们是从‘迷’回过头来了，依靠‘觉’了，这叫归依。果然是正而不邪了，我们从前在邪知邪见里头回过头来，现在依正知正见。以往我们是染污，现在我们从染污也回过头来，依清净，净而不染，这才叫真正的三归依，所以才有下面十种殊胜的利益。
第一种‘昼夜常得诸天神将隐形守护’那么这一句话决定不是迷信，而是千真万确的事实，确实有天神。这个诸天，有天神，我们肉眼看不见，我们叫他作隐形，他守护我们，换一句话说，这一些诸天善神日夜都在我们身边保护我们。他为什么来保护呢？因为你有德，这个归依三宝的人，这是有真正的德行，这是要记住的。你看世人都迷，你觉悟了，世人都邪知邪见，你是正知正见，世间人都是染而不净，你是清净无染，所以这一些诸天神将，他们是敬佩你的道德，才来保护你。像唐朝时候，李通玄长者，在家居士，终南山的道宣律师，这是出家人，都蒙诸天神将守护。这是确实有证据的
第二‘常得观音’就是观世音菩萨，‘等二十五位大菩萨保佑’。我们求佛菩萨保佑，不见得能求得到，为什么呢？佛菩萨毕竟不是感情用事，必须自己有真正的德行，佛菩萨自然来保佑你。
第三‘诸佛护念’，就跟此地经文所讲的一样了，‘阿弥陀佛，光明摄受此人’这是在一切经论里面，佛常常给我们开示的。
第四说，‘一切恶鬼夜叉，不能害，’他不但不敢害你，他也来保护你。‘毒蛇毒药不能中。’如果有人想谋害你的话，用这个毒药你吃了也没有关系，也不至于中毒。
第五，这是讲不受一些灾害，像这个大水、大火、怨贼、刀兵、横死，不会受这些。
第六‘先作罪业，悉皆消灭。’这个都是不太容易理解的，为什么过去造的这个罪业都能够消灭呢？这一归依三宝，念阿弥陀佛的人，为什么它能够消灭呢？能够灭罪呢？诸位必须要晓得，前面曾经跟大家讲过因、缘、果。罪业的业因，虽然存在，但是缘断掉了，因为从今以后，你是归依觉、正、净，不是罪业的增上缘，那么换一句话说，纵然有罪业的种子在阿赖耶识里面，它因为没有缘，它不会结果，所以这个地方讲消灭呢？是讲罪业的果报，它不会再有罪业果报出现，这个是灭罪的意思在此地。那么罪业的业因有没有方法消灭呢？给诸位说，有。因为业因的种子啊！含藏在阿赖耶识之中，到你的功夫成就了，转阿赖耶为大圆镜智的时候，转八识成四智，这个罪业的种子就没有了。这个没有也不是完全消灭了。诸位要晓得，为什么？它变了。这个罪业种子变成了什么呢？变成智慧了。所以你在经上有的时候看到了所谓‘烦恼即菩提’烦恼是罪业种子，转八识成四智，也就是转八识里面的罪业种子都变成了四智菩提。所以这个罪业种子，我们可以说它消灭了，因为它以后所起的作用是菩提，是这个后得智，是无量的智慧，不会再作业因，也不会再造业缘，当然更不会有罪业的果报。这个是讲转业，它的确有它理论的依据，不是随便说的。
第七‘夜梦吉祥，或见弥陀金身。’这是讲作的吉祥之梦，决定不会作恶梦。梦虽然是虚妄的，如果天天作恶梦，那决定不是一个好的预兆，天天有吉祥之梦，这梦好！
第八这是讲的法喜充满，‘心常喜悦’，‘常’是常常地不间断，心里面非常地欢喜，‘色泽力充，’这个色泽是你的颜色，俗语讲，红光满面，气色非常之好；力充，是讲精神饱满。‘所作吉祥。’起心动念，一切作为，无不吉祥。那么诸位想一想，一个真正归依三宝念佛的人佛，他起心动念，所作所为，自然都是吉祥的；假如起心动念，所作所为，不是吉祥的，他就没有归依三宝了；他又归依迷而不觉了，又归依邪而不正了，又归依那个染而不净了，那颠倒了，那是生死凡夫。
第九‘常为一切人民礼敬，犹如诸佛。’不但是为一切人所礼敬，一切众生都礼敬你。鬼神礼敬你，你自己看不到，鬼神的确有许多地方比我们人要来得敏感一些，一个善人，他的光彩跟普通人不一样，鬼神能够看出他的放光，就是身光，前面也跟诸位讲过，他见到这个光明殊胜的时候，他必定礼敬，犹如诸佛，像礼敬诸佛一样的礼敬你。
第十‘临终正念，’这个正念诸位要记住，正念就是阿弥陀佛。你临命终时，这一句阿弥陀佛没忘掉，念念在怀，求愿往生；‘金台接引，往生净土。’这是经里面给我们讲，一个真正归依三宝，念阿弥陀佛的人，他得这十种殊胜的利益。
末后这一句，我提醒诸位同修，‘学贵圆解，行贵专一。’我们才不至于迷信。‘解’，要解得圆满，不能够解偏了，要解得圆。‘行’是讲修行，修行呢？一定要贵专一，这样我们才能够在很短的期限里面，收到最殊胜的效果。
请看下面经文。
‘皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
‘皆得’这两个字是说，凡是闻到这个经，就是听到这一部经—佛说阿弥陀经。听到这一句佛号，就是阿弥陀佛这个佛号，可以说无有一个人而不得。得什么呢？讲了，皆得，得是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是梵语。阿耨多罗，我们中国的意思是‘无上’的意思；三藐是‘正等’的意思，三菩提是‘正觉’的意思，所以这一句梵语翻成中国意思是‘无上正等正觉’。那么古来大德，在一切经里面，依旧用这个阿耨多罗三藐三菩提。为什么不用无上正等正觉呢？这个在译经体例里面来说呢？遵古不翻。我们尊重它，所以还是保存着梵音，再解释这个意思。
这个地方我们略为跟诸位说明一下。‘正觉’鉴别凡夫不觉。一般凡夫的的确确是醉生梦死，他不觉悟；纵然有一些觉悟的时候，他也是妄觉、也是邪觉。佛在经上常常给我们讲，六道的众生，从无始劫以来迷失了真性，这种迷失是愈迷愈深，很难回头。即使有一些学问家，乃至于宗教家，那是比较上晓得有一点觉性了，觉得‘不真’，是虚妄的，觉得‘不正’，这是邪的。所以正觉鉴别不觉、妄觉、邪觉；正等正觉，这是讲的二乘，鉴别二乘；因为二乘他有觉，就是声闻与缘觉，这两类的人，他们的聪明智慧比一般人高得很多，他闻法之后他就觉得三界没有安稳的所在，正是所谓‘三界火宅’，一心一意就求超越三界、求解脱生死轮回之苦，那么他非常的努力精进；将三界之内，见思烦恼断掉了，证得了偏真涅槃。诸位要记住这个偏真；他这个修学因为不能够真正的等观真俗二谛，所以落在偏空。因此他们的觉悟乃是一种偏觉，可是这个觉是正的，是正确的，它不圆满，它偏在一边，所以他不能够称为正等正觉，他只能够称为正觉而不能称为正等正觉。那么这是这个当中这一条；偏觉，他证的是偏空真理，未能等观真俗二谛。那么讲到菩萨，菩萨是正等正觉，他虽然能够等观真俗二谛，分证菩提，可是还没有到无上。所以阿耨多罗三藐三菩提，这个正觉不是凡夫，正等不是二乘，无上也不是菩萨，所以这个称呼，就是如来极果上之称，极果之称。
那么，听经、闻经，这个‘经’就是弥陀经。你听到这一部经，你有缘份听到这一部经。‘名’是阿弥陀佛，你有这个缘份听到阿弥陀佛这个名号。最要紧的听了以后，你要深信，决定没有怀疑，真正的相信。信了之后要发愿、要愿求，发愿求生西方净土；深信净土法门，求愿往生。第三要真正修行。修行就是念佛；持名就是念佛。念佛，要像前面所讲的斋戒清净，一心不乱，常念阿弥陀佛，功夫熟了，自然就不退转。一生当中，必定能够圆满的证得无上正等正觉。
那么无上正等正觉，有因与果的差别，我们从这个四个阶段里头说信解行证，他在信位、在解位、在修行位，在这三个阶段的时候都叫做因地；如果在证后，那就是果地了。本经经文两次提到，称他名号，都是指的因地，为什么呢？它说了不退转。信位的时候，对于无上正等正觉，不会退转到不信；解位上也不会退转到信位；行位上也不会退转到解位。所以只有往前精进，而不会后退的。这统统都是因位上来说的。如果是在果位上，那有退转可言呢？那要说个不退转，那不叫做废话吗？所以给你讲的不退转，意思就是说在因位。那么在因位对我们来讲是坚定我们的信心，使我们明了这个法门，不要说是往生西方得三不退，现前我们真正发心三归，执持名号，可以说念念皆不退，这是多么殊胜的法门。
遇三宝，这个是讲住持三宝，你遇到了。遇到了三宝就有求福求慧的机会，这个机缘就有了。虽然‘求福求慧，虽亦有殊，’这是有不同，有人求福，有人求慧。大概一般人，大多数的人在三宝门中求福的人多，这是讲比较起来求福的人多，求慧的人数没有求福的多。但是这个地方要记住，‘必当存有三宝观念，’你才能够真正求得到。常言说得好，‘佛氏门中，有求必应。’没有求不到的。但是求，要有正确的理论依据，要有正确的方法修学，才会有求必应。如果你不懂理论，不懂方法，盲目的去祈求，是求不到的。这个地方教给你，有求必应的要领。就是你心理面一定要有三宝的观念。三宝的观念是什么呢？是净│清净、是正、是觉。觉是佛宝；正是法宝；净是僧宝。所以你自己的心，要觉、要正、要净；你要常存这个三宝。你存了这种三宝，前面不是跟你说了吗？诸天神将佑护你、保佑你；诸佛菩萨保佑你，你求福求慧都能够得到。所以说，‘仗此观念，’就是觉的观念，觉观觉念、正观正念，净观净念；‘薰入识田，’八识田中；‘种子’，就是三宝种子，觉、正、净的种子‘迟早现行，’这是有求必应的理论、道理。我们懂得这个道理了，‘佛氏门中、有求必应。’我们才是深信不移；真是求什么得什么；求成佛都能成佛，何况其他的？‘况又有诸佛护念。’本经说的。‘故曰，皆得不退菩提，夫复何疑？’你还有什么疑惑呢？所以像这些地方，我们要不把这些道理，真正的把它透彻明白了，你怎么个求法？你又如何能够实施、做到，真正做到有求必应，到求不应的时候，你说这个佛菩萨妄语，你自己造的罪业更大。实实在在讲，是你自己没有把道理搞通啊！是你自己有障碍而不是说求不应啊！有求必应的原理是一切唯心造，所谓说是‘万法唯心，万法唯识。’这个是根本的原理。所以你要求，向那里求？不是向外求，是向你自己心地上求。因为一切唯心造，那一切唯心造，我心里想什么，就得什么了？那不是这个，因为你现在这个心，你能够想像的这个心是妄心，不是真心。妄心造不出来真实相；妄心所造的这是烦恼。所以你要求真心，真心是什么心呢？是觉心；真心就三宝嘛！真心是正心、真心是清净心。我们中国儒家确实也是了不起，儒家教人格物、致知、诚意、正心。诚意就是觉心，就是佛宝；正心就是法宝与僧宝，就是正心与净心。可见得儒、佛的道，确实是相通的，佛门里面讲有求必应，儒家也是讲有求必定可以得到。正如同孔夫子在易经里面所说的，都是教给我门世出世间的圣人，都是教给我们从心地里面去求，修我们自己的觉心、正心、清净心，然后才能够随心所欲，有求必应了。
请看下面经文。
‘是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
是故，就是前面所讲诸佛护念，不退佛果之故。世间之法，诸位想一想，还有什么能够超过的呢？所以释迦牟尼佛一而再，再而三的嘱咐我们，叫着舍利弗以及与会的这些大众，乃至于末法时期，像我们这一些众生在内。佛这一句话，我们要好好地记住‘皆当信受我语’，‘我’是释迦牟尼佛自称，他老人家在这一会所讲的每一句话，我们都应当要相信。在前面正宗分里面，一共有三大段落；第一个大段落是将西方世界的依报、正报，种种殊胜庄严给我们说出来。目的劝我们要相信。第二段里面，信了之后就应当要发愿，求生净土。第三个大段，教给我们往生的方法—执持名号，一心不乱。这三大段的开示，皆当信受。‘信则谛信不疑。’这个谛是真正相信，决定没有疑惑，谛信不疑。‘受’，则是受持，决定不能把它忘掉。
大本经里面有几句话，是对于一个老同修说的，真正入门的人讲的，不是对初信的人讲的，这个说法有善巧，初学的人要有善巧方便，总得要尊重他，不能伤害他的自尊心。可是对于弘法之人，不可以不知道。‘不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽。’所以他不能相信。‘愚痴不信，未当解脱。’就是在这一生当中，他解脱的机缘没成熟，怎么晓得它不成熟呢？因为他不信佛语。信字很难很难！我自己学佛七年，就是第七年出家。我是四十二年开始学佛，方东美先生介绍的，将这个大乘佛法，介绍给我。四十八年我出家了，五十年我受戒。我受了戒之后，回到台中去看我的老师，李炳南长者。老师一见到我很欢喜，随着就告诉我，叫我要信佛。诸位想一想，念佛这么多年了，而且出家又受了戒了，不但出家受了戒，我是一出家就开始讲经，一出家就教佛学院，我在十普寺，三藏佛学院就兼了有课，一出家就教学，就从事于弘法，受戒回来之后，老师说，我今天再教你这个信，信佛。他就给我说明、解释，信佛不容易。不要认为出家受了戒，未必真正的信佛。所以佛在此地是一而再，再而三的劝勉我们，是有他的道理。那就是说谛信很难。诸位看这个地方，谛信相当相当地不容易。那么这个当年老师给我开示，也就是这个意思。真正信佛的人，一定是依教奉行，而且是百分之百，不折不扣的依教奉行，这个才叫做信佛，才叫信啊！才叫做受啊！这信受两个字不简单，所以我在这个地方，要劝勉诸位同修，‘此处应当深省，’深深地去反省，‘吾人诚信否？’吾人指我们自己啊！我们自己是不是真相信了？‘诚信’，就是此地讲的‘谛信’，经里面这种名词很多，‘谛信’，我们世俗这个文学里头，讲的诚信。‘诚信’里面没有怀疑；‘谛信’里头也是没有怀疑。问问我们自己是不是真正信了？真正要是信了，那就跟前面所讲的了，有十种殊胜功德利益，这个利益的深浅，利益的显著，就看你谛信功夫的浅深了，完全是讲的信心。‘一分的深信，就得一分的利益；十分的深信，就得十分的利益。’劝信流通，到这个地方就告一个段落了。
下面经文是劝愿流通。所以正宗分里面，分信愿行三大段；流通分里头也是三大段，彼此互相照应着，非常之密切。请看经文。
‘舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。’
这个地方要注意，已经往生的、现在往生的、将来往生的，注意这些字样。这一段经文要把它看清楚。在前面经文是说的劝信，这一段劝我们发愿，愿生佛国，就是愿生阿弥陀佛极乐国土。已愿已生，这是讲已经发愿的人。发愿是自己的力量，接引是佛的力量，所以这个法门称之为二力感应，只要有发愿的，佛没有不接引的。所以说是从前已经发愿的，都已经往生了，这是讲过去前哲、求生净土的人，实在是不胜枚举，太多太多了。那么我们晓得的，像净土圣贤录里面所记载的；像往生传里面所记载的；那是我们晓得的。还有许多已经往生，我们不知道的更多更多。晓得有传记留下来的人数不多。今愿今生，这个今愿就是现今愿求往生的人，现在真正有愿求生西方极乐世界的人，他有信愿再加上持名力行，他这个世间的缘份尽了，必定往生。这是讲今生佛一定来接引他。当愿当生，‘当’字讲是当来之世；这个经是释迦牟尼佛给我们讲的，这个当来就是把我们现在都包括在其中了；这个‘今’，是释迦牟尼佛在世的时候，那个时候当时的人，发愿往生的，也已经往生了。那么将来就是我们了；将来的人他要相信、谛信不疑，他要有切愿求生净土，必定像以往那一些往生的人一样，必定蒙佛接引，绝对不会落空的。这是说明西方导师阿弥陀佛，他无尽的悲愿，尽未来际，接引信愿持名往生之人。在这个地方前面讲过，闻、信、受、持，看看这一段，亦只持诵而已；然亦获大利，这一段希望大家要特别留意。闻，就是说闻经、或者是说闻佛的名号，就能够生净信，就能够领受、就能够持名；这个我们一般讲三资粮具足了。这只是诵持而己，已经获得这么大的殊胜之利益；这个利益是不可思议的。但是初心就是初发心的人，或是止于福报；这大家特别要注意的。我们晓得这个念佛同修，的确是占大多数。他的信愿行求什么？求世间福报、求功名富贵，求健康长寿，求家庭老少平安，求这个。这个心量太小了；‘于大道则未敢承当’大道是什么？无上正等正觉，这是大道，要是于大道不敢承当，那太可惜了，则辜负这个法门。特别在此地说明，‘欲生净土不难，’不要认为这是很难的事情，不要认为这是我们做不到的事情啊！不难，只要你真正具足了信愿行；前面说了，已愿已生、今愿今生、当愿当生，怎么难呢？所以说‘能于信行之外，再加发愿，即可成办啊！你要是真正肯发愿，这个事情就解决了！就办到了！所以说是，信、愿、行，这三个条件，全都具备了，那你就是决定往生了。像前面经文讲的，已经发愿的已经生了，这个就是为我们作证明的，我们应当要相信。你要是不信，那实在是太可惜了。这样殊胜的机缘，比武则天提大方广佛华严经开经偈里面所讲‘百千万劫难遭遇’还要难得的机会。如果当面错过了，诸位想，这个多可惜！百千万劫难遇到的这么一个机会，我们在这一生当中，就这么巧遇到了。遇到了，具足信愿行三个条件，就成就了。我们要相信，难信也要信啊！
请看下面的经文，佛再劝我们发愿往生。这一次劝我们发愿呢？是第三次了，此是第三番劝愿了。
‘是故，舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。’
这个是第三番。前面两番诸位要记住，第一次我们所读到的，经文里面是佛讲的‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’前面这是正宗分里头第二大段，这个经文当中有这么一段话。到第三大段的末了，佛又给我们讲：‘若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’第一次讲，这是初次听佛说明西方极乐世界，依报、正报种种庄严，凡是生到西方净土的人，个个都证三不退，所以佛才劝我们发愿，这就是第一番，第一次的。第二次听佛讲，念佛见佛，命终往生西方极乐世界，所以第二次劝我们发愿，这是这个一段。到此地这是说明，你想到西方极乐世界去就可以到。刚才讲过了，往生这个事情不难，不是我们想像当中那么困难的事情，而且皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。承上面，既然你相信佛语了，就是释迦牟尼佛的意思，既然是相信他的话，你也相信六方诸佛所说的，这个是理应发愿往生西方极乐世界；从这一段经文里面，足见本师释迦牟尼佛，他老人家大悲心是如何地恳切？不怕麻烦，不怕多费口舌，一而再，再而三地劝勉我们，如果我们要把这些话都当作耳边风，那就大错特错了。因此，自当依佛的开示，依佛的的教诲，深信不疑，真正地发愿求生净土，成就无上菩提，才不辜负本师释迦牟尼佛的无尽悲心、大慈大悲啊！劝愿流通经文到这个地方，也告了一个段落。
向下经文是最后的一个大段，劝行流通，‘行’，这是讲执持名号了。请看经文，经文劝行 流通。
‘舍利弗，如我今者，称赞诸佛，不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。’
在上面是称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，这个地方是讲称赞诸佛。玄奘大师的翻译本子也是说的称扬赞叹！称扬赞叹无量数佛。我们细细想，这个翻译人的意思，是在说明一个道理。这个道理就是讲的佛佛道同。弥陀就是诸佛，诸佛就是弥陀。像前面所说法界藏身阿弥陀佛，如果我们就事论事来说，在前面六方诸佛都赞叹阿弥陀佛，那么我们要赞叹阿弥陀佛，岂不就是赞叹六方一切诸佛了吗？这是就事论事。所以无论在事上、无论在理上，大家一定要明了，千万不可以像世间人感情用事。哦！赞叹这一个、没有赞叹那一个，那个要怪你了，没有这个道理。譬如说我赞叹某一个人，我在你面前赞叹某一个人，你听了之后很喜欢，也赞叹某一个人，我听了一定很高兴，决定不会说：‘唉呀！你怎么赞叹他？没有赞叹我呢？’不会的，人同此心，心同此理。由此可知，你念佛，佛名是无量无边。最为殊胜、最为第一，无过于阿弥陀佛。所以赞叹阿弥陀佛就是赞叹十方一切诸佛。
那么再说到本师释迦牟尼佛，叙说十方三世一切诸佛如来，劝信的话，这个里头就含著有赞叹诸佛帮助阿弥陀佛弘扬净土、接引世界一切众生往生西方国土的功德，所以才说称赞诸佛。像这一些意思，我们细细地去想一想其中的道理就愈来愈明显、愈来愈清楚。经文里面，‘而作是言’这个两句，以及后面所讲，五浊恶世，能够成佛说法，不但说法、而且能够说这样殊胜的法门，这都是诸佛辗转赞叹的话。本师释迦牟尼佛，特别地给我们叙说。这才告诉舍利弗尊者，告诉他当然就是告诉我们。
本师释迦牟尼佛的德号，在此地简单跟诸位说一说。释迦牟尼佛这四个字是梵语，‘释迦’，翻成中国的意思是‘能仁’的意思，‘仁’是仁慈，所以这个是就悲德所建立的。而‘牟尼’翻成中国的意思就是‘寂寞’，是从智德上建立的。前面也曾经为诸位说过，诸佛菩萨的名字是没有一定的，它是表示德行，或者是功德、智慧、因果，由无量法门当中而建立的。我们晓得佛法就是诸佛说法，必然是契机，契理。由此可知，诸佛菩萨的名号也不例外，也是契机契理。所以佛在我们这个世界示现成佛度生，他的名号就叫做释迦牟尼。你要问为什么呢？因为在这一个地区教化，这一个名号是最适合于这一个地区现皆段的根性，道理在此地。娑婆世界的众生，就像地藏菩萨本愿经里面所讲的‘刚强难化’，罪业深重，是这样的众生。缺乏慈悲，我们看看，古今中外的历史，你就能够发现到这个世界的众生，那一天没有战争？那一天没有互相残杀？这是造作极深的罪业。深重罪业，刚强难化。所以佛在这一个世界，对于这一些众生教化，他所提出来的教学纲领，或者我们叫它作教学的宗旨，那就是此地（释迦牟尼佛）。所以一般常常说，佛法是慈悲为本，方便为门。能仁就是慈悲。所以世尊的德号，就是在娑婆世界教化的宗旨。我们念这一句德号就是念释迦牟尼佛教学宗旨。诸位要记住这个意思。‘牟尼’两个字翻成中国意思是寂寞。寂寞就是寂静的意思，换一句话说，也就是清净心的意思，清净就‘寂’了，‘寞’就是不动。那么由此可知，娑婆世界的众生，这个心正如同那些文学家形容词所讲的‘心猿意马’，心里面的妄念从来就没有止住的时候。那么佛提出这个教学的宗旨，教我们这个心静下来，寂寞就是修的定；‘定’才有真正的智慧。我们提到本师的德号，就明白了佛陀教育的方针和宗旨了。那么同样的，所以这个佛陀的教学，诸位从这个名号当中就动，就是寂寞的意思，就是牟尼的意思。大慈大悲、救苦救难，这是能仁的意思已经得到一个大概，已经把这个要领抓到了。我们学的是什么？心地清净、如如不动，就是寂寞的意思，就是牟尼的意思。大慈大悲、救苦救难，这是能仁的意思。这叫真正学佛啊！ 这才是释迦牟尼佛的真正弟子啊！你晓得这个道理了，佛要到西方极乐世界去教那边的众生，你们想一想，这一个方针宗旨能用上吗？极乐世界的人，都是一心不乱，换一句话说，牟尼的意思，个个成就了、都圆满了。极乐世界的人，人人都是上善之人，大慈大悲啊！能仁两个字，他也做圆满了。释迦牟尼佛这四个字，在西方极乐世界的众生，他们都圆满了。换一句话说，佛在那一个地区教学，这样的宗旨方针是用不上的，必须要适合于那个地方的根性，提出适合于那个地区的教学宗旨方针，这才称之为阿弥陀。阿弥陀佛的意思诸位要晓得，无量觉。他们是已经觉悟了，现在要把他们这个觉心扩大，他们已经是慈悲了，把慈悲心再扩大，他们已经是得清净心了，现在这个清净心也要扩大。无量的清净、无量觉、无量慈悲、用这样的教学方针与宗指，才能够满足那一方众生的需求。所以十方有无量无边的世界，当然每一个世界又有无量的众生，而这些世界，这一些众生，他们的根性并不完全都相同，所以圣人的教学宗旨与目标也都个个不一样。他的名称当然就不相同了。这是诸佛名称的大意，名字的大意。佛名如是，诸菩萨的名号也不例外，也与佛陀教学意义相应，不相应那就不叫做佛法了，所以说是必定相应。在这个地方简单把这个名字的意思给诸位透露一些。
经上说：‘能为甚难希有之事’，这一句就是指底下所讲的两大类难事。如果在净土，成就无上菩提已经是难事了。就拿西方净土来说，如果是一个带业往生的人，他生到西方净土之后，虽然圆证三不退，可是从凡圣土提升到方便土，由方便土再升级到实报土，实报土再升级到常寂光土，也要相当的时节，不是一桩容易的事情。何况在我们娑婆世界，五浊恶世，示现成佛？五浊恶世底下一段经文就要讲到，所以这是难中之难。如果再为五浊恶世众生说法。说什么法呢？说人天福报之法，这一些人听到很能接受，要跟他讲出世间的佛法，能够听得入耳的人就不多了。给他讲大乘佛法、给他讲这一种信愿持名求生净土之法，他要能够听得进去，真是稀有之中的稀有；所谓是‘甚为希有’。这一桩事情如果我们不能够很冷静、很细心地去观察，去想一想，很难体会到佛说法这一番的心意。我们不能体会到佛说法的这个深意，我们就辜负了佛恩。何况六方无量无边诸佛，共同转为称赞不可思议功德，这个这一句话里头的含意非常之多。第一个，阿弥陀佛他老人家的愿行不可思议。释迦牟尼佛能够在娑婆世界，五浊恶世，给一切众生介绍这一个法门，这是不可思议功德。十方诸佛，无有一位不赞叹的，这是不可思议功德。这个真正是甚难希有。

佛说阿弥陀经　　第二十一讲　　
请看经文。‘能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’
这是说明甚难希有之事。‘能’，就是上面所说‘能为’之能。‘于’是讲‘在’的意思。这是说释迦牟尼佛他能够在娑婆国土，‘娑婆’翻成中国的意思叫堪忍。娑婆是梵语，翻成中国意思叫堪忍。这个意思就是说，释迦牟尼佛他所应化的这个地区，众生几乎都是业障深重，刚强难化。虽然是在这五种浊恶的境界当中，这一些众生他能够忍受得了，意思就是说他可以受得了。这么苦的环境当中，他还舍不得离开，所以叫做堪忍。下面我们将这个五浊给诸位介绍之后，你才晓得诸佛菩萨在五眼圆明，正觉观照之下，我们这个世界的真相，你才能够稍稍体会到几分。
先说明‘浊’的意思；‘浊’是浑浊的意思。楞严经里头有几句话说，这个经里面有一个比喻说：他说，好比清水；我们这一滩水很清洁，‘清洁本然’，清水里面如果说，有一个人把沙土丢在这个水里面，这个水就变成浑浊了，这个清洁的相就失掉了。这是从这个比喻来说明浊是什么意思？然后佛就给我们说，我们这个世界│娑婆世界，有五大类的浑浊。
第一就是劫，劫浊。‘劫’是说的时间。梵语‘劫波’，我们中国的意思，就叫做时分，这个意思就是讲时间。诸位想一想时间怎么会浊呢？我们也听世俗人讲，现在这个年头不好，就是这个时劫不对，这个也是佛在经典里面讲这个劫浊的意思。这是在这一段时间当中有浊恶的现象。因此，劫浊是以‘四浊增剧为体’，它是没有自体的。劫浊，没有自体。就是后面所讲的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊增长剧烈了，这个四种浊相，愈是增剧，我们就叫这一段时劫就不好了。所以，它这个相是‘积聚交凑，炽然不停为相。’佛在经典里面给我们讲，如果是在灭劫，人寿减到两万岁的时候，于是乎，就有下面这个见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，就有这种现象发生。佛在经典里面告诉我们，人的寿命最长是八万大劫，所以说是八万四千岁。那么，它有增减。在增减的时候，这个劫的算法是将人寿命最短的是十岁，这是讲一般平均年龄十岁，每一百年增长一岁，就是每一百年增一岁，这样是过一百年增一岁，增到八万四千岁，这到了顶头了，然后再从八万四千岁，过一百年减一岁，再减到十岁，这样一增一减就叫一劫，叫一个增减劫，叫一劫。经上讲在减劫，就是从八万四千岁，每一百年减一岁，减劫减到人的寿命两万岁的时候，这个五浊的现象就发生了，就发生这个现象了。人寿要是在减劫里头，减到一百岁，这个时候不但是浊世，就称做五浊恶世。释迦牟尼佛降生的时候，这个时候人寿正是在减劫百岁的时候；佛去我们大概是三千年，一百年减一岁，一百年减一岁，到今天来说，大概一般人的寿命是七十岁。因为三千年了，一百年减一岁，又减三十岁了。当然也有八九十岁的人，也有年岁不到七十岁就夭折了，这个就是讲各人别业不一样，就是一般讲法是七十岁。由此可知，我们这个世界是浊恶不堪。反过来看，西方极乐世界那个地方是清净国土，我们这里五种恶它都没有。换句话说，它那边是五种净土，没有浊恶这些事，这些事相都没有。如果我们晓得这一个事实，就应当舍浊就清，舍五浊恶世，取五种清净国土，这样才能够超越劫浊。劫浊之中，如果要不是带业往生，那就很难得度，这是我们应当细心去享一想。所以在今天修行，无论是在家、出家都相当不容易。我们现在浊恶的程度，比起释迦牟尼佛当时要严重得太多太多。所以在今天，唯一的希望就是期望是带业往生。但是带业往生必须要通达带业往生的理论。我们心里面断除一切疑惑、我们懂得修学的方法，也晓得证入的境界，这样才能够转劫浊为清净智慧。像这个经里面所讲的西方极乐世界，莲池海会，莲池就是比喻清净的意思。这是劫浊的大意。
第二就是讲到见浊。‘见’是讲见解，换一句话说，众生的见解都不正确了，都失去了正知正见，这个我们就称之为见浊。见浊是以五利使为体，它是以执着断、或是以执着常，这是两边，断常两边。邪知，错误的见解，这是它的相状，就是见浊的样子，什么叫五利使？在此地要跟诸位说明的。就是佛法里常常谈到的见惑、或是迷惑，换一句话说，就是错误的见解。这个‘使’是比喻，好比这个阎罗王手下的这些小鬼，这些当差的。‘利’是说它很猛厉，非常的明显，有这五种。这个五种错误的见解，它能够叫我们造种种恶业；换一句话说，能使我们趣入生死轮回，所以叫做‘使’，而且它的作用非常之猛厉，我们称它作五种利使。第一个就是身见。‘身’就是我们这个身体，一切众生，执着这个身体是自己，这个是错误的见解，从自己身上起这个见解；贪着其事，就是从贪爱自己的身相。他不知道自己这个身相是四大五蕴，因缘和合而现的幻相。金刚经里面给我们讲的‘凡所有相皆是虚妄。’他不了解，这个身不但是身，连心都是虚妄，不是真实的。不晓得我们这个身心是无常，不知道这个身心是没有主宰、没有自在啊！执着身与我，这是第一个错误的见解。第二叫边见。‘边’，就是两边，拿我们现在的话来讲就是相对的；把这个相对当作真实，这是讲的边见。他在两边当中执着一边。这是举出一个例子来说，断与常是两边，譬如说有跟空是两边，情与无情是两边，现在所讲的相对论，这个两边里头他执着一边。一味地偏执，他不能够觉悟他这个见解，是偏而不圆。他也不晓得他的见解是错误的。譬如说，有的人执着人死了就没有了；死了就了了，不相信有来世，认为一死什么都了了，这一种叫断见。还有一种人，他相信有轮回，人死了来生还是人，死了有什么关系呢？二十年之后又是一条好汉，这叫常见。其实对不对呢？都不对，为什么呢？人死了来生未必还是人身，因为它有六道轮回嘛！绝不是人死了来生还做人，狗死了来生还做狗；那就变成常见了。人死如灯灭那就叫断见。都不是正确的见解，换句话说，那都不是事实，不是真正的事实。第三种叫见取见，这个见取见与戒取见，我们一般都称之为成见，某人成见很深，都说之为成见。这个里面的区别，一个是执着在果上，是对于果报的成见；一个是对于修因的成见。对于果报的成见，佛法里面称之为见取见。这个地方简单地解释叫‘非果计果’，果是果报，不是真正的果报，这个计，它是在那里计度分别，以为是果报，这种见解叫见取见。我们举一个比喻来说。像许许多多的宗教，他们把天堂当作果报，认为这个是究竟的。他不晓得天不是真正果报，不是究竟的。为什么呢？那个天人也有生死，也有轮回，所以他不是真正的果报。以为生了天了，即得永生了，这是非果计果，这个是错误的。这个是我们讲佛教以外的。在佛门里面也有这个现象。你譬如说，在小乘法里面，证到阿罗汉了，阿罗汉是个果报，但是他不是究竟的果报，不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性，没有到究竟无上的涅槃。如果把这个当作究竟的果报，那就错了。这个见取见，特别是在古印度那些宗教里面。因为涅槃这个名词是古印度所有宗教的通称。这个‘果’都是称涅槃。许多宗教都把四禅天跟四空天，误会认为是究竟的果报，误会以为是究竟涅槃。那里晓得，时间到了，他的寿命终了，依旧要堕落、依旧要轮回。这一些这种见解，就称之为见取见，果上的成见。学佛的人，这一些见解也免不了，自己没有证果，自己以为证果了，这就是见取见；自己没有得定，以为得定了，也是见取见。像坛经里面，诸位要读过坛经，一定会记得有一个智隍禅师，他在五祖麾下自以为开悟得禅定了，所以回到他自己常住，在那里苦修了二十多年，遇到玄策禅师把他点醒，他才真正明了二十年错过了，是错误的。亲近六祖大师才真正开悟。所以智隍禅师都有这个见取见。所以初学的人是常常会有这种现象，我们自己要能够警觉得到。第四就是戒取见，戒取见是在修因上发生了成见；就是修行方法上‘非因计因’不是这个因啊！他自己以为是这个因。这个成见是很大的错误。我们拿一般宗教来说，你比如一般宗教所号召的；譬如讲信了上帝就能够生天堂，这一句话说得很笼统，这是错误的。一个人他一天到晚在造罪业，他只要能信上帝就能够生天堂，那么诸位想一想，上帝的天堂岂不变成了罪犯的包庇所吗？上帝就变成了黑社会的大头目了，这个地方有什么可取之处呢？生天堂有生天堂的因缘，不是说信了就能生，生天，在其他宗教里面有十诫。十诫的确是生天的标准，如果你能够把十诫修好，你就取得生天的资格，这才是生天的正因缘，不会再有错误的了。在佛法里面讲，你比如说念佛求生净土，多少人有这个心愿；是不是念佛就能够生净土呢？如果你认为念佛，每天念阿弥陀佛，将来我就可以生西方极乐世界了。给诸位说这也很危险。怕的是什么呢？你也堕在这个非因计因。净土经论里面给我们讲的很清楚，我们在本经里面，各位所看到的‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，念佛要念得一心不乱，心不颠倒，这不是说得很清楚吗？不是说念了就能生啊！要念到一心不乱，要念到心不颠倒，这样才能往生啊！不是我天天做坏事情不要紧，我念佛将来我生西方极乐世界，我不会受恶报。那有这个道理呢？所以说是：‘善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。’善恶因果报应，丝毫不爽，希望诸位记住这样一个定律。我们才不会发生错误。要往生西方净土，必须要依照经典的理论、方法、境界，认真地去修学。我再说一个例子给诸位做一个参考。佛门讲的这个戒定慧，这是佛法修学的原理原则。这个戒律，它的目的是在得定，这是诸位要记住的。戒律是自律，而不是律他的。一个真正是持戒的人，唉呀！看到这个人破戒、那个人又作恶了，诸位想想你的戒纵然十分清净，你能不能得定呢？不能，为什么不能呢？因为你六根接触外面六尘境界，你是随见随起分别心，定是什么呢？定是不取于相，如如不动，你是外面一接触境界心就动了，可见得你那个戒律再清净，你的心定不下来。这个是绝大的错误。定，还是手段，不是目的，定要开智慧，只有定没有慧，不能开悟。所以真正智慧是由禅定，也就是清净心，本经所讲的一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会的。一发生误会、一有偏执，就堕在戒取见里面了。最后一条叫邪见。邪见里面最重的是拨无因果，不相信因果报应，这是个最大的邪见。这是起一切不正知见，或者是堕于顽空；自己堕落那还罢了，你影响别人堕落，这个罪过就非常非常重了。你要是贻误众生那将来必堕阿鼻地狱。这个五种都是错误的见解，不是正当的见解，所以我们称之为见浊。极乐世界的众生，那一边诸上善人没有这五种错误的见解，换一句话说，人皆是正知正见。特别是在我们初学这个阶段。因为我们总是免不了要受环境的影响，受别人知见的影响。如果这个环境大多数人知见都是不正，我们自己在这一个环境里面想建立一个正知正见，那是谈何容易？因此，我们要想自己知见得正，最好就是求生西方极乐世界。因为在那个地方，你眼所见、耳所闻，所接触的环境、所接触的人事，都是正知正见。换一句话说，自己获得正知正见这一个机缘就太殊胜了。所以我们要是转见浊成智德，这是无量光的意思。这是后面要紧，我们如何来转它。将它转变，转劫浊，劫浊就是世运，要‘转劫浊（世运）为清净世’，要转见浊，这个错误的见解，一变为正知正见，这就是智德，这真正成为一个有智慧的人了，这就是佛号里头无量光的意思，就是智慧光明无量无边。
烦恼浊是以五钝使为体。这个利与钝恰好是相反的。这五使比前面要迟钝，没有前面的猛厉。它的相‘三灾感召即其相’这个三灾里面，有所谓大三与小灾。大三灾那是严重了，就像我们在这个天文望远镜里面，所看到宇宙这个星球，有成住坏空。常常发现有星星，发现那个旧的星爆炸了、消失了，这是属于大三灾。整个星球的变化。小三灾，佛给我们讲的就是刀兵劫。刀兵就是战争；这是第一种。第二种就是瘟疫；瘟疫就是流行病。第三种就是饥饿，经上给我们讲的，这个小三灾的相，刀兵劫是七天七夜，瘟疫是七个月七天七夜，饥恶是七年七个月七天。‘七’，当然也是表法的意思。我们从这个小三灾这个意思来看，战争的时间不长。所以在以往，我读佛经读到这个小三灾就想不通。为什么呢？从我们历史上来看，古今中外这个战争，像西方百年战争，那都不算灾？七天的战争算灾？这个东西不可思议。二次大战，我们跟日本人打了八年，那都不算小灾。什么样的战争才算是小三灾呢？前几年我到日本去访问，到长崎、广岛去看了一下，我才恍然大悟啊！原来佛经典里面所讲的这个小三灾，就是核子战争，真的跟佛经讲的一样。广岛、长崎，被原子弹轰炸的时候时间很短，可是原子弹的辐射尘带来的后遗症，的确是半年多，正是像经典里面讲的七个月零七天，就是七个月零七天之后，他还不死，这个人才算是个活人。被炸的地方草木不生，我去的时候，现在这个长崎、广岛，已经树木很多，可是他们告诉我，差不多是七八年以后，地上才长草，那不就跟这个佛经讲的一样。所以这个一个大的核子战争，如果是整个世界全面核子战争，这就是佛经里面讲的小三灾，原子病是要到七个月才能够消失。战争期间虽然不长，可是这个后遗症时间是相当之长。凡是原子弹爆炸地点或者是辐射尘落下来的地方，这个树木、森林、水源，都被染污，地上草木不生，人当然要受饥饿之苦，这个是小三灾。所以佛经里面的小三灾，就是第三次世界大战，核子战争，这个是小三灾来了。我们在此地讲，三灾召感，就是烦恼浊的相。这个五种妄心，这是讲五种错误的思想。前面五利使，是五种错误的见解，五钝使是五种错误的思想，会给人类带来严重的劫难。第一是贪心；贪心、嗔心、痴心，慢是傲慢；疑是对于圣教的怀疑，对于圣贤的言语、圣贤的教导，他产生了怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑，这在烦恼里面讲，是属于五种根本的烦恼，诸位在此地记住，我们一条一条跟大家介绍。贪心都是发生在顺境，就是我们心里面欢喜，心里一欢喜就希望要得到。自己喜欢的东西不肯舍给别人、不肯布施给别人，这叫吝啬，也是属于贪烦恼。自己得到的舍不得、自己没有得到的拚命去追求，贪心，这是说不能看破，于一切顺境里头起贪心。嗔心是在逆境里面，就是逆缘里头不能够忍受，起怨天尤人，嗔恚之心。所以说，不平之心，不晓得这个顺逆境界，每一个人依报正报都有因缘；他享福，过去生中一定种享福之因；我受罪，我在过去生中，一定造作恶业的因缘，这一生才得这个果报。因果报应，丝毫不爽。诸位要明白这个道理，你就不会怨天尤人了。世法如是，佛法也不例外。我学佛，深深得到章嘉大师教诲的利益。就是诸佛菩萨发愿弘法利生，诸佛菩萨自己功德圆满了，福德也圆满了，那还有什么问题呢？可是诸位要晓得，你自己智慧福得圆满了，众生没有福，诸佛菩萨还是束手无策，无可奈何。可见得度化众生，要度那个机缘成熟的众生。换一句话说，众生得度因缘成熟，佛菩萨才出现在世间。众生得度因缘没有成熟，佛菩萨就不可能出现于世间，这与楞严里面所讲的感应道交的道理一样的，‘随心应量，循业发现。’第三痴心。‘痴’是愚痴，对于邪正、真妄、善恶、是非、利害，没有能力辨别，这个叫愚痴。以学佛的来说，那是真正的佛法？那是假佛法？那是纯佛法？那个是里头有掺杂不纯的佛法？不能够辨别清楚，也是愚痴。佛在楞严会上所说的：‘末法时期，邪师说法如恒河沙。’你有没有能力辨别邪正？不能辨别邪正，你就不能断烦恼障，没有办法超越烦恼浊。第四是慢心。‘慢’就是贡高我慢，于一切众生兴起了骄傲，不能够谦虚。世间人总以为骄傲是一桩好事情；自己有了一点长处、特长了，那所谓是‘值得骄傲’，可见得这个骄傲、骄慢，世间人是不愿意把它除掉的。他不晓得，这个是根本烦恼。佛法的修学，无论是大小乘，首先要破除傲慢。华严经普贤十大愿王，第一愿教我们所修学的是礼敬诸佛。诸位想一想，这一条容不容易做得到呢？一般学佛人说，这容易做到啊！我凡是见到佛都礼拜啊！那你是错解了经意了。你要晓得诸佛是谁，你要把境界搞清楚。圆觉经上佛给我们说得清清楚楚，‘一切众生本来成佛’，你对于一切众生有没有恭敬？你对于泥塑木雕佛菩萨的偶像，你给他瞌头、顶礼、膜拜。你看到一切活生生的人，在那个地方你不去恭敬他。你那个礼敬诸佛，你怎么能做得到呢？不但有情的众生是诸佛啊！无情的众生也不例外。华严所说的，‘情与无情，同圆种智。’所以礼敬诸佛不容易做啊！无情说的是什么呢？植物、矿物、桌椅、板凳都是诸佛，你礼敬吗？关于这一点，我们将来要给诸位讲解普贤菩萨行愿品。我们会在行愿品当中细细地来跟诸位探讨；如何来修学十大愿王？十大愿王乃是成佛之道啊！凡是修学大乘佛法的不能不注意。所以十大愿王头一个就是破除骄慢之心。你看华严里面善财童子就是一个榜样。做学生的人，只有他一个，除自己以外都是善知识；善知识就是老师，除我自己以外，每一个众生都是我的老师、都是诸佛、都是菩萨，你这个恭敬心才生起来；谦敬之心生起来；贡高我慢的烦恼才能够断得尽。如果善财有两个同伴还去参访，那就坏了。为什么？同伴，你跟我差不多嘛！你是我同学，我对你还要什么尊敬的呢？那就不行了。所以菩萨道上修行，只许一个人，这一个人就是自己。除自己之外全都是诸佛。我们礼敬诸佛是这个意思。赞叹如来也是这个意思。广修供养还是这个意思。你想这个境界多么广大啦！所以才能够把这个根本烦恼连根拔除。第五是疑心。此地之疑就是对于圣教、对于佛菩萨的教诫、佛菩萨的经典起怀疑。怀疑他所讲的理论、怀疑他所讲的方法、怀疑他所讲的种种境界。对于世间圣人所说的你也怀疑。世出世间圣贤所讲的你有了疑心，你就不能够决断，没有办法下定决心，没有法子立自己的主意。这时一切善法你就无从修习了，这叫烦恼浑浊了我们的自性。回过头来我们再看看西方极乐世界。那一边是诸上善人，他们见思烦恼都断尽了，如果我们能得这一些善知识为同参伴侣，我们的道业、学业、品德，当然天天增进而不会退转了。所以要‘转烦恼浊成断德’，‘断’，就是断烦恼；把前面的这个见惑、思惑，就是五力使、五钝使，统统断除，这就是常寂光的意思。诸位晓得怎么断？‘寂’就断了。‘寂’是不动，‘寂’是定的意思，心定了。‘常寂’就是一心不乱，‘常寂’就是禅定，心常常是寂静的．静极就放光，楞严里面讲：‘静极光通达’静极了，就放光；转烦恼浊成为常寂光。
再看底下，众生浊。众生浊是怎么回事情？‘揽五阴见慢为体。恶名秽称即其相。’五阴、色、受、想、行、识，这是五阴。见慢呢？见我、慢我，这是在第七识里头四大烦恼常随相，这个地方四大烦恼这是讲这个两种。在众生浊这个里面，色阴，五阴里面就是色法。受想行识是属于心法。五阴展开就是百法。这个地方所说的众生，他是集聚五阴为身。我们这个物质的身体就是色法，是地、水、火、风、四大所成；这是我们物质的身体，叫色身。除这个色身之外，我们还有个精神，这个精神就属于心法，受想行识。受阴、想阴，在百法里面是属于五遍行里面的两种。这个五遍行是触、作意，受、想、思，八个识统统都有，就遍行心处，两个心处。行阴，包括的范围就很广了，五十一个心所，除了色、想、还有四十九个心所，都是属于行阴；除相应的四十九个心所之外，还有二十四个不相应的心所，也在行阴里面所包括了。最后这个识阴就是八识。由此可知说五阴，就是说的百法。经典里面有些地方称五阴；有些地方称五蕴。你们念心经，心经里面叫五蕴。你看这个经文里面讲的，‘观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，’这个五蕴，就是我们此地所讲的五阴。我们一个人具足了五阴，整个大宇宙也是这个五阴。可见得我们一个人与这个大宇宙，实在说是一不是二。为什么呢？大宇宙是大的五阴，我们一个人身是小的五阴。而小的五阴跟大的五阴是一模一样，根本就没有两样。你要是真正彻底觉悟了，才晓得就像老子所说，‘天地与我同根，万物与我一体。’一点都不错。见慢的果报，这个见就是第七识里头的四大烦恼常相随；第一个就是有错误的见解；这一个见解是什么？就是我执。执着五阴是我，以为我有主宰的能力，我有自在的意识，其实主宰与自在全都没有，这是一种错误的见解，错误的执着。‘慢’就是傲慢，只要有我，我总会比别人要高一点，这个贡高我慢的心自然它就生起来。纵然是那些做乞丐的。你们诸位想一想，贫贱到乞丐了，他还有什么可傲慢的呢？可是那个乞丐虽然在马路旁边要钱，看到那个富人走过去，他还瞧不起人，还在旁边说风凉话：‘那有什么了不起呢？不过是有几个臭铜钱而已。’换一句话说，好像他还比他还要高一点。由此可知，这个我慢的烦恼，是一切众生具生的烦恼，只要有我，他就会傲慢。这个是叫众生浊。我们再看看西方极乐世界，清净庄严，微妙相好，我们要是把两个世界一比较，你自然就会发心，求生西方极乐世界，超越众生浊。众生浊里面必须要有信愿之心，对于西方极乐世界要有信仰之心，对娑婆世界，要有厌弃之心，你才能够超越‘转众生浊为莲华化生，清净胜妙。’
那么，下面一段是讲到命浊。这个命的意思是讲色法、心法，这就是五阴，五阴里头的色，受想行识是心，必需要连持，这就叫‘命’，就是要连续保持，这是命之体。它的现象呢？‘催年减寿，即其相。’这一点我们确实要觉悟。人，说个老实话，他从出生的那天起，就很精进，一点都不懈怠，往哪里去呢？往死亡里面去。你看寿命过一天少一天，过一天少一天，它不会老停在那里，催年减寿命啊！这是我们要觉悟的。一般凡夫，你细细的想一想，岂不是生下来就往坟墓里面走；一刹那他都不肯停留。我们如果觉悟到这个相，你就晓得可怕，就知道可怕。那么，色法│地水火风四大。所谓‘地’，就是它是一个物体，我们今天讲的物质。‘水’是讲的湿度；‘火’是讲的温度；‘风’是讲它是个动的，它不是静态的，它是动态的。这个四大就是四大性质。我们今天讲的基本物质，或者是原子、或者讲电子、它一定是个物质，这就是电。它带来的有阴阳电。这个湿度，湿度就是水大；它有温度，就是火大；它是动的，不是静的。这个四大就是讲基本的物质是说基本的物质，用这四个字来作代表。就是基本物质，它里面一定有四个要素。心法里面，在眼就是见，在耳就是闻，‘见闻觉知臭嗅尝’；在舌叫尝；在鼻叫嗅；在身叫觉；在意叫知。这个是心法是第八识，阿赖耶的见分。色法，是第八识，阿赖耶的相分。经里面告诉我们：‘元依一精明，’这个一精明则是第八识的见分；‘分作六和合’这六和合就是见闻知嗅尝。所以这六样东西，实际上是一样东西。它在六根里面，起六种不同的作用。譬如像我们现在用的电。电好比我们把它比作见分。它在灯就放光，如果放在电热器里面它就生暖气；在这个冷气机里面它就变成了冷气、冷风。其实电是一个东西，它在不同的机器就产生不同的作用，像这样产生不同的作用。所以这个六根的根性是一个阿赖耶识的见分，它起作用就是六种不同的眼、耳、鼻、舌、身、意；这个六种不同的器官，它就产生六种不同的作用。但是要晓得六种不同的作用，它是一个见分，阿赖耶识的见分。命根，我们今天讲命，它必须具备三个条件。它有息，‘息’就是呼吸；人要没有呼吸就死了，它有呼吸。它有暖，就是他有温度，有体温；体温没有了，人全身冷了，这是死了啊！活的人他有温度。它有识，识就是有感觉，就是有这见闻觉知嗅尝。我把这个表跟诸位说了之后，再跟诸位讲这一段的大意。这个命浊，简单的说呢？就是世间人常常感叹的；人生苦短，就是命浊的意思。纵然，这一生荣华富贵；一生都在顺境里面；可是你这个一年比一年衰老，你的青春没有办法永远保存住，这是命浊的相。你在世间再大的福报，你有再多的金钱、你有再高的地位、你有再大的权威，你没有办法叫你不老、没有办法叫你不害病、没有办法叫你不死。换句话说，老、病、死，是命浊之相！这个是没有法子离开的。
那么，我们再看看极乐世界的人，他们没有这个现象，为什么呢？他是莲花化生，他是长生不老，他是无量寿；换句话说，我们这个世界有生老病死之苦，西方极乐世没有。生不苦，莲华化生；没有老苦、没有病苦，也没有死苦。到那里，真正叫得永生了。所以我们如果真正发心求永生，诸位要记住，唯有往生西方极乐世界，这才是真正可靠。我们要转命浊为无量寿啊！‘转命浊为无量寿。人生在五浊恶世，根基，实实在在是浅薄得很。外面，有许多邪恶的境界，在那里诱惑我们，日夜地在诱惑。内里面，又有许多错误的见解、错误的思想，内外交感；在这样境界里面，诸位想一想，修行谈何容易？所以诸佛菩萨教导我们，首先教我们自己要看破、要放下，要立定脚跟，不被外境所转，不为境缘迷惑。‘境’是讲境界。‘缘’是讲人事。换句话说，不被物质境界所迷惑了，你才能超越五浊恶世，觉悟人生幻化啦！晓得这个世间，不是坚牢地。我们在天文望远镜里面，看到太空当中，许多星球确实有成、住、坏、空，这个现象。星球既然有成住坏空，我们地球在太空当中也是一个星球，它也不例外。所以你要晓得，太阳系，我们这个地球，也是有成住坏空的，有什么值得留恋的呢？真正觉悟了，应当发大心，舍去幻化，要证得真实。上面一段经文，以上说明得道难啊！五浊恶世里头，得道真正是不容易啊！
下面给我们说明了说法难。请看经文。
‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’这是说明说法难。诸众生，这个范围包括得很广大。这一个字很广大，不但是世间众生，包括了声闻、缘觉、菩萨在内。因为净土这个法门，确确实实是圆顿大法。根浅的众生，固然是难信，就是二乘、甚至于菩萨，他还有怀疑。所以佛在此地告诉我们，这是一切世间难信之法。一切世间就是指的知正觉世间在内，就是诸位佛菩萨，这个菩萨、罗汉、辟支佛，包括他们在内。
莲池大师给我们举出这十种难信，我们把它写在此地。第一个：我们现在居住的世界，是一个污秽、秽土，是一个不清净的地方。但是无始劫以来，我们在这个环境里已经习惯了。乍听佛给我们讲，有这样清净庄严的净土，我们都不敢相信。所以听到佛这样讲，西方有个极乐世界啊！总以为这是释迦牟尼佛的理想国，不会把它当真，不会以为是真有。甚至于许多念佛的人，还是认为这个，唉呀！恐怕未必真有啊！难信之一。纵然好像信了，有西方极乐世界了，有阿弥陀佛了，可是想一想，十方皆是佛国土，我何必一定要往生西方呢？我生东方琉璃世界，还不是一样吗？何必一定要生西方呢？这个是讲难信之二。第三：纵然信了，可以往生西方极乐世界，这又怀疑，娑婆世界去极乐世界，有十万亿个佛国土，这个距离太远太远了，这样的距离，我们怎么能够到达得了呢？就是用光的速度也没办法，难信之三啊！第四：多少学佛的同修们，自己感觉到自己一生造的罪业太重，这一生已经造这样的重罪了，过去生中更不必说。所以他学佛只求眼前能够消灾就好了。不敢再想，我要生到西方极乐世界、我要亲近诸佛菩萨，他不敢发这个心。这是难信之四啊！第五：纵然信得过，可以往生西方极乐世界。但是世间人总有个观念，以为什么呢？这个成道一定有个特别的法门，一定有个很难修的法门。那有这么简单，但持名号就能够往生了？这一个方法是叫很多人发生疑惑。以为什么？这太简单了嘛！这么简单靠得住吗？难信之五。第六：这个经典里面讲，修学这个法门，不难！若一日、若二日到若七日，便生彼国。这真靠得住吗？在我们今天台湾这个地区，这个寺庙里头打佛七的、念七天佛的太多太多了。没有看到有一个人往生的嘛！所以不相信七天往生。实在说个老实话，如果那一个寺庙里打佛七，门口挂个招牌：我这里若一日到若七日，你们在这里念佛决定往生西方极乐世界！我想一个人都不会参加。七天就要死了，那一个人还敢去啊！没有一个人敢去啊！幸亏好，七天往生不了，他就去打七去。如果七天真的往生了，没有一个人参加啦！再说假若七天真的往生了，他家里一定要打官司告状。我家里的人，好好的人，到你这里七天，怎么就死了？那这个事情很麻烦了。给诸位说，一天到七天，真的往生啊！前面我跟诸位讲，茔珂法师这个事情，他是三天，念三天往生的。所以这个事情是一点都不假。在这个净土圣贤录、往生传里面，我们看到很多例子啊！七天真的七天往生。但是你要懂方法，你要晓得境界，知道自己如何去修学。所以八万四千法门，再没有任何一个法们能够比得了这一个法门，在时间来得迅速，七天就可以大功告成。第七种难信的就是凡是往生西方极乐世界的都是莲华化生。纵然是恶道的众生，他净业成就，往生西方，也是莲华化生。这个是一点难信的。你要是理论透彻了，你才会相信。第八：为什么一生彼国就能够不退？无论在什么地方修行，总是进进退退。像我们现在这个修行，退得多，进得少。所以不容易得利。一生到西方极乐世界，就决定不退转，圆证三不退。这是很难很难教人相信的。第九：怀疑这个法门莫非是释迦牟尼佛方便办法，接引那些钝根的人。我这样利根、这样聪明，大概可以不用学这个办法。这个难信啊！的确我自己学佛的时候，就有这个观念。认为这个净土法门，大概是释迦牟尼佛方便法，接引老太婆的，我这个人聪明智慧，我不要学这个法门，真是当面错过啊！第十是又怀疑别的经上或者说有佛，或者说有净土，或者说无净土。你经看多了，反而狐疑不决了。确实这个十种难信，普遍地存在学佛人的心中。那么这是说明，说法难；释迦牟尼佛在这个娑婆国土说这个法难啊！难信！难信啊！
那么，流通佛法不外乎自行化他。在自行上来讲，诸位一定把这几天所讲的要牢牢地记住。自行里面最重要的是要一心常念，前面讲过，斋戒清净，一心常念。其次要读诵解义，着重在解义上。因为有许许多多的同修，他平常也晓得读诵经典，但是他疏忽了，把这个解义疏乎了。如果你念的时候不懂意思，那没有用处的。所以你要了解这里头的道理。我们从佛菩萨、古来大德示现在世间，你能够体会得到。释迦牟尼佛在世的时候，说法四十九年，讲经三百余会，天天在讲，为大家讲解义理啊！可见得这个事情重要。菩萨住世天天讲经。祖师大德在世的时候也是天天讲经。你看佛在世没有教我们去打一个佛七；也没有去打一个禅七。你去查查大藏经，释迦牟尼佛在世四十九年，有没有打一次禅七？有没有打一次佛七？你说修行重要啊！为什么佛没有带你们修行？修行是自己的事情，佛只是把这个理论讲清楚、方法讲清楚、境界讲清楚；你字己去干。所以读诵大乘经典重要要解意思。你读诵大乘经典，目的在那里呢？目的是明理啊！晓得道理、晓得方法、晓得境界；然后一心常念，克期取证！订了时间表，我要证一心不乱，我要证西方世界，要能得到自在往生。这个是流通里头最重要的自行流通。那么化他，这当然也非常重要，我们要报佛之恩，一定要教化众生；自己要修行，要教化众生。教化众生里面当然要与佛一样，演说此经、要劝他念佛、要启建道场。这个里面是以启建道场功德最为殊胜。像我们净土宗，第一代祖师，慧远大师，在庐山建第一个念佛道场。启建道场。在中国大乘八大宗，你看每一个宗派的祖师，都是建立大道场。道场里面行解并重。换一句话说，每天有八个小时讲经，有八个小时念佛，这才是一个真正的道场。这样的道场，我们是想了很多很多年，希望有这么一个道场出现。我曾经与许多法师谈到这个问题。我说每一天八小时的讲经，我可以担任。只要你们能够发心，每一天能够领众念佛八小时。我说古来的这个道风、学风，我们就可以恢复，我们也能做到。我这个建议有许多法师听了都很欢喜。可是这一阵欢喜之后，就没有下文了。所以这么一个愿望一直到今天，都不能够实现。今天，科学发达，给我带来了一线的希望。我希望能够再过几年，我们的录影带要是有一个相当的数量。换一句话说，每天能够播放八小时，要能够有一年的数量。这个数量是很可观的，一天等于是有四个带子，一年三百六十天，那么要是有上一千两百多个带子，这个道场可以建立。八小时的讲经，可以利用电视。我就可以领导大家，陪着大家每一天念八小时的佛。他有好处，我自己也得好处。所以我想这种道场再过几年，一定可以能够建立的。这是我们启建道场的一个愿望。启建道场的愿望就是每一天有八个钟点讲经解义，有八个钟点念佛，一心常念，我们要想希望建这样一个道场，来接引有缘的同修，来接引真正发心求往生西方极乐世界的同修们。
请看经文。‘舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事。’这个行此难事，就是前面讲示现修行成佛难，度化众生难。特别是说这一个法门是难信之法，难事当中的难事。‘得阿耨多罗三藐三菩提。’这是自己成道，成道难。‘为一切世间，说此难信之法，是为甚难。’这一段经文是总结难事。这一段话，是本师释迦牟尼佛自己为我们说的。他老人家是示现，实际上是为我们讲的。我们今天在这个五浊恶世，发心修行难，已经是不容易了。要是能够证得一心，往生西方极乐世界，这是难上加难。在这一个环境里面，弘扬大乘佛法，已经是不容易了，弘扬净土佛法，那又是难上加难。佛的意思，暗含着极乐世界，无论是修行、成道、说法、利生，比在我们娑婆世界那是容易多了。因为一切障缘少，环境殊胜。
末后一段经文，是大众闻法欢喜，这是本经最后的一段精文。
‘佛说此经已，’‘已’就是说完了。此经就是这一部阿弥陀经。‘舍利弗，及诸比丘，’这是当时与会的这些大众。‘一切世间、天人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。’这个地方，需要跟诸位解释。在序分里面，我们看到这个听经大众，有大比丘们，一千二百五十五人。上首有十六位罗汉，大阿罗汉，又看到有菩萨众，没有说天人众，在这个末后也可以说补出来了。与会的时候，有诸天、有人、阿修罗代表的八部鬼神、护法神、他们也都在这里听阿弥陀经。可见得这个法会非常之殊胜。八部这是指的这个护法，在此地要跟诸位作一个简单地介绍。这一部经是属于无问自说的，所以因缘特别的殊胜。
八部里面，第一个是天，这是讲的天神。第二是龙，我们世间所讲的龙王，这些龙王都是护法的。第三是夜叉。夜叉翻成中国意思叫轻捷啊！是一种鬼神，因为它能够在空中飞行，速度很快，所以有轻、有敏捷的意思。再一种叫乾闼婆，乾闼婆叫寻香，他是帝释天的乐神，就是奏乐的，帝释天有什么大会需要演奏音乐，他们来负责，他们是乐神。这寻香就是一燃香，香是他们的信号；这一燃香，他们这些乐神都来了，所以我们叫他作寻香，也是属于鬼神之类。这个阿修罗翻作非天。他在楞严经里面讲，他的种类很多，除了地狱道之外，这是天上有阿修罗、人间、鬼道、畜生道里面都有阿修罗，他在那一道就随那一道，这个福德、享受、大概都是相同了。此地所讲的是天阿修罗。阿修罗翻作无端正。他这个男子相貌很凶恶、很丑陋，可是女子，阿修罗的女子，相貌非常之美。所以天人，这个忉利天，都喜欢娶阿修罗的女子为太太，因为阿修罗的女子很美。迦楼罗翻作金翅鸟，这个也是畜生道里面很凶猛的，它吃龙，龙最怕金翅鸟。这些小的龙都被他吃掉了。当然在此地这是归依三宝，它不会再杀生了。它作佛门里面的护法神。紧那罗翻作疑神，就是他样子像人，头上多了一支角，就是长一支角，这么一个形状；所以也将他翻作人非人，看看是个人，多一支角。所以称之为疑神。摩呼罗伽，这是大蟒，所以也翻作地龙，就是蟒蛇、大蛇。这个八部是几乎佛说一切经，他们都参加，来护持道场。我们晓得佛菩萨的道场，有护法龙天来护持。佛菩萨今天不住世了，今天世间凡是法师或者是居士所主持的道场，只要是正法道场，不是假藉佛法在那里敛财、不是假佛法欺骗众生的道场，必定这一些护法鬼神也来护持，这个是一定的道理。所以我们要相信，道场有护法鬼神来保护这个地方纵然是在恶世，邪师说法如恒河沙，所谓是‘道高一尺，魔高一丈。’这个环境里面依然有正法的护法神。所以我们自己要有信心，要不为境界所屈，要常住在正法之中，成就自己，利益众生。
闻佛说这样不可思议的法门，这是实实在在的难得，真正是百千万劫难遭遇啊！因为你听到其他的法门，你这一生当中不见得能成就。八万四千法门，一生当中能成就的，唯有这一个法门。你想一想，八万四千法门当中，你能听到这一个一生成就的法门，当生成就的佛法，这是多么难能可贵。所以大家闻佛所说，欢喜信受。这一种欢喜真是无以复加。欢喜，必须要深信不疑，要真正接受过来，依教修行。所以说作礼而去，作礼，表示感谢的意思。佛为我们说这样殊胜稀有之法，唯有五体投地，恭敬礼拜，表示我一点感激之心。而去，去怎么样呢？去，回去之后，依教奉行。所以是进则闻法于师，老师是佛，释迦牟尼佛。‘进而闻法于师，退而修行于己。’这是作礼而去，去干什么？去，依照这个理论方法来修行，依照这个来干。
五浊，是险道，危险的道路，多诸毒恶。这是讲我们现在的社会，我们的环境。‘五浊险道，多诸毒恶。一失人身，万劫难复。不如趁此一生，大发勇猛，急出三界，亲觐弥陀，极为至要。’记住这个话。‘若违此者，’违背了上面一段的开示；‘不能一生成办。’你无论在那个法门修学，一生成就不容易。如果你能够‘专心执持名号，’南无阿弥陀佛，你‘决定往生。’这个法门，是一生成就的法门。
善导大师给我们说：‘少说一句话，多念一句佛。’少说一句话，不要管闲事；多念一句佛，信心十足。‘打得念头死’自是如如不动，‘许汝法身活。’这一生当中即得往生。‘三藏十二部’这是讲佛教里头的大藏经。‘让与别人悟’为什么呢？太多了，太费时间了。穷尽三藏十二部，纵然你讲得天花乱坠，你也没办法了生死，你也没办法出三界，算了，让别人去悟去，我们不干了。‘八万四千法门，饶与别人行’法门虽多，你们去学去，我怎么样呢？‘但得见弥陀，何愁不开悟？’善导大师教给我们，专修有三个重要的条件。第一个要修礼敬。礼敬阿弥陀佛。第二要口称、精勤，一心常念南无阿弥陀佛，要常念，一心常念。着重在一心、着重在常念。第三要有智慧的观照，那你就要晓得，这一句南无阿弥陀佛的真正意思。‘南无’是归依。南无是梵语，意思是归依，阿弥陀佛也是梵语，意思是无量觉。这一句圣号，万德洪名，归依无量觉，不但称这一句佛号，与西方导师念念相应，我们现前在这一个世间，是念念不迷。什么样才叫‘迷’？六根接触六尘境界，在境界里头起贪心，是迷，起嗔心是迷，起愚痴心是迷，起傲慢心是迷，起疑心是迷，起邪见是迷。换一句话说，如果真正不迷，就像佛在金刚经上所说：‘不取于相，如如不动’。这就是不迷，这才叫真正归依阿弥陀佛。一心一意，求愿往生西方极乐世界。念佛的方法，可以学学莲池大师，自己念，念四个字。他老人家的功课，一天十万声佛号。十万声佛号我过去也曾经做过试验，就是念四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大概一个小时可以念六千声，十个小时才念六万声，可见得一天十万声佛号，是不成问题。他老人家是既不念经，也不念咒。每一天十万声佛号是他的定课。他教别人念六个字。人家问他：‘为什么你教别人念六个字，自己念四个字？’他说得很好，他说我自己深信切愿，这一生决定求生西方极乐世界，所以把一切客套免除了，不要客气了，‘南无’是客气话，不要了。经里面讲的，执持名号，名号只有四个字。我就依照释迦牟尼佛的开示，执持名号。一心一意，老实念佛。换一句话说，心里面不起心，不动念则已，起心动念都是阿弥陀佛，起心动念都是觉而不迷。诸位要把我的话听清楚。教别人，别人未必有像我一样的深信切愿，所以加上南无，跟西方阿弥陀佛结一个善缘。这一生不能往生，来生来世遇到净土法门，这是一个金刚种子，以后再往生。你要晓得这个意思。你自己发什么样的心？如果你要是发的是真心切愿，决定这一生往生，就学莲池大师，一天十万声佛号，我们这个经讲到此地圆满了。谢谢诸位！

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。