TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

卷四

正文 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。
译文 其时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座上起来，偏袒着右肩，右膝着地，合掌恭敬的对佛说：大威德世尊！善为众生敷讲如来的第一义谛。
解 因为如来一席话後，将众人无始以来的颠倒妄想折服令销，所以富楼那以大威德来赞美佛。前文阿难所请中道了义无戏论法即是第一义谛。

正文 世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详，斯义究竟，无疑惑地？
译文 世尊常推许我在说法人中算第一，现在我听到如来微密而精妙的法音，犹如聋人在百步以外，听蚊虫的声音，本来就不能看见，哪里还听得见呢？佛虽然宣讲得很明白，使我能灭除疑惑，但我现在仍不能完全了解其中的意义。达到完全无疑的地步。

正文 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。
译文 世尊！如阿难等一般人，虽然开悟了，然而习漏没有除掉。会中像我们这一些人，证到无漏的，虽然已完全尽除了诸漏，现在听了如来所说的法音，还有很多疑悔的地方。

正文 世尊！若复世间，一切、根尘，阴、处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生，山河大地，诸有为相？次第迁流，终而复始？
译文 世尊！一切世间根尘阴处界等，假如都是如来藏，清净本然。那麽为什麽忽然生出山河大地这些众多有为相来，而且这些事物，生住异灭，次第迁流，不相逾越，终而复始。

正文 又如来说：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱，周遍法界？
译文 又如来说，地水火风的本性，都是圆融而周匝遍满法界湛然常住。世尊？假若是地性遍，又怎麽能容水？水性假若周遍火就不可能生出来。又怎样才能明白水火二性都遍虚空，而不互相消灭？世尊！地性是障碍，空性是虚通，为什麽两种本性都周遍法界？

正文 而我不知，是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来，无上慈诲。
译文 而我不知道，这到底是什麽道理？惟愿如来，宣流大慈，开我和大众心中的迷云。说完这些话後，就伏在地上，五体投地，渴望着如来，无上慈悲的教诲。

正文 尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中，真胜义性。令汝会中，定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等。皆获一乘，寂灭场地，真阿兰若，正修行处。
译文 此时世尊告诉富楼那和在会中的漏尽无学众阿罗汉说：如来今天普为此会宣讲胜义中真胜义性〈注一〉。令你们这些定性声闻〈注二〉，以及这些没有证到二空〈注三〉，回向上乘的阿罗汉们，都能获得一乘寂灭场地，真阿练若〈注四〉，正修行的处所。
注一 胜义谛有四种：一，世间胜义，即五蕴十二处十八界等。二，道理胜义，即小乘的苦集灭道等四谛。三，证得胜义，即人空法空等二空真如。四，胜义胜义，即是一真法界。此处所说胜义中真胜义性，即是一真法界，这是佛法的最高境界，圆彰万法不离一心的道理。
注二 声闻即是罗汉，定性声闻就是永远固定在小乘位次上的罗汉。不定性声闻就是不固定在小乘位次上，随时有可能回向大乘的罗汉。
注三 见前。
注四 一名阿兰若，就是寺庙。
解 离一切法，了知一切法全空，无能系缚，即空如来藏。知一切法无非佛法，全体即是全用，即是不空如来藏。烦恼即是菩提，生死即是涅槃。离即离非，是即非即．言语道断，心行处灭。这就是空不空如来藏。了知三藏不离一心，依此修行，可以成佛，即是寂灭场地。

正文 汝今谛听。当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。
译文 你们现在仔细的听着，我当为你们讲。富楼那等领受了佛的旨意，静心专一的听着。

正文 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。
译文 佛说：富楼那！如你所说，清净本来，为什麽会出生山河大地？你难道不曾听如来常说，性觉即妙而明，本觉即明而妙吗？富楼那说：是的，世尊！我常听见佛宣讲这个道理。佛说：你说觉明，到底是性本来是明，称它为觉呢？还是觉本来不明，我们要明它，称为明觉呢？富楼那说：若觉是这样的不明，要说它是觉的话，那就完全无所明了。
解 性觉即是本觉，妙明即是即寂而照，明妙即是即照而寂。寂照在本觉体上具备了互融的作用。

正文 佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。
译文 佛说：若是无所明，那明觉就不存在。有所明则不存在觉的作用，无所明则明又不存在。无明即是痴暗，痴暗当然不是湛然明觉的本性。

正文 性觉必明，妄为明觉。
译文 性觉必然是明的，自已不知，起一念妄心欲明觉体。
解 众生因为一念妄动，本明的觉体便被浑浊所遮掩。自此以下，在马鸣菩萨所著的大乘起信论上阐述得最为详细。起信论上说：无明不觉生三细：三细就是三种细微现象。属于根本无明，其实三种现象几乎同时发生，因为很细微，所以根据发生的次第分为三：第一是动相，就是最初一念无明妄动，本来光明的性体被摇动而浑浊。第二是转相，本来无分别的自性因妄动而妄分为能所两部分，能的部分在唯识论上称为见分，所的部分称为相分。
相分和见分都是依靠自证分而起，自证分即是本来无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉以後，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。这就是第三现相。这三种相都是从根本无明因迷妄不觉而产生，自此以後更由枝末无明继续迷妄而产生六种粗相，称为六粗。後文当续谈。

正文 觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立，无同无异。
译文 觉体并不是你妄心所能明的，因为你妄想觉体，觉体成了所明的对象，于是在妄想中又产生妄能。这样一来，在本来无同异的觉体上，就分成了能所两方面。于是能就成了主观的自我，所成了客观存在，客观存在中，又产生了种种不同的现象和这些现象相对，从而产生了共同无异的虚空，在这个有和空相对之中，又产生了无同无异的众生。
解 众生与虚空和世界各异，故称为无同。众生的性原无异，故称为无异。

正文 如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
译文 就在这样相对的境界中，互相扰乱，如目瞪睛空，因劳而发狂花，劳久而产生的尘相，自相浑浊，由此引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空是同，世界是异，这当中无同无异的众生，是真正的有为法。
解 尘劳和烦恼有两重意义，尘是染污，劳是扰乱，染污和扰乱成为烦恼。起信论上认为枝末无明发生为六粗。粗是对三细的细而言，这六种现象较三细为粗，故称六粗。六粗中第一是智相，起信论上说：依于境界，起分别爱与不爱等，这就是说在妄境中产生了爱与不爱两种分别心。第二是相续相，即是依于智相，相续不断，产生苦和乐两种感觉。这就是本文中所说的劳久发尘自相浑浊。第三是执取相，因为心生染著，生执取之想。第囱为计名字相，困为妄执分别，假名言相。执著转深，这就是本文所说的由是引起尘劳烦恼。第五为业相，身口已起行为称为业，身口未起行为称为惑。意中只能称为惑，惑为见惑〈注一〉，思惑〈注二〉；一定要身口有行为才能算是业，有了业就有业力，业力为因，业力所产生的果为业果，有了因就必然有果。这就是第六业系苦相，因为身口这一切业，业因一成，果报随至，从此不得自由。业力一起成有相处即为世界，静而无相处与世界相对而成虚空，在有同有异的卢空和世界之间，又产生了无同无异的众生。虚空和世界虽属有为，然所依无众生，仍属无为。产生了众生之後，众生为业力所系，染净胜劣，不得自由，各各受报，故为真有为法。此即业系苦相。
注一 见惑为邪见妄见边见等所生之惑，又称理惑。
注二 思惑为由贪嗔痴慢等所生之惑，又称事惑。


正文 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。
译文 觉明空昧〈注〉，相对而有动摇，由此产生风轮，执持世界。因空而产生动摇，坚执欲明之心凝固而成有碍之相，金宝就从明觉坚凝之中成为金输保持国土。因而成为地大。坚依于觉而成宝，动摇之性而成风，风金相摩擦而成火大，故有火光变化而生。宝体因明极而生冷，火光遇冷而上蒸，周此而产生水轮含十方界。
注 性觉本来是明，而妄想坚执欲明，于是本来之明晦昧不显。晦昧与虚空相对面成动摇，是故产生风轮。
解 这一段经文详述世界成因，和近代天文学家所说星体成因基本相同，天文学家认为星体最初为星云旋转于太空中，这就是风轮旋转而生地大，後来星云逐渐凝成星体，这就是最初的恒星。此时星晨的温度极高，而旋转不已，这就是风金相摩而成火光。恒星逐渐冷却凝固而成为现在的世界。再继续看下文。

正文 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。
译文 火性上腾，水势下降，两种性质交错发明而产生地大。湿就成为大海，干就成为洲潬〈注〉。因为这个缘故，大海当中，火光常起，洲潬之中；江河常常流注。水势弱于火，就结为高山。所以山石，相击则发火，融化就成水。土势弱于水，就抽为草木。所以林木还火就成为土，因绞就成为水。
注 浮土可栖名为洲。聚沙可住名为潬。
解 这段经文继上文而谈世界的成因。水火两种性质，交互发明而生地大，现在也承认，星球逐渐冷却而成地壳表面。水性和火性本来是一样，今天也知道水是两个氢原子，一个氧原子结成的。氢本来可燃，氧是助燃的。当然完全同于火性，山石击则成焰，古人是知道的。融则成水，今天的地质学家，研究地壳里面的溶崖，才知道此事，古人却不知道。其实，最先成为世界的元素是氢。氢本身就具备了地水火风四种性质，氢本来是气体，这就是风大；氢本来可燃，这就是火大。氢可以凝为液体，这就是水大，氢也可以凝为固体，这就是地大。如来说：四大之性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。完全可以用科学证明其真实性。

正文 交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
译文 都是从妄想交替而发生，递相为种，生灭不已，就是这个缘因，世界从中，成就毁灭，相续不断。

正文 复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰；以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就，由是分开，见觉闻知。
译文 再说，富楼那！要明白妄想发生的根元，没有别的，就是你不明白性觉的妙明，妄想去明它，一念妄动，建立了所知的妄相。所妄既然建立了。当然，相对的能也就产生了。能受了所的局限，因此听不能超越声的局限。见也不能超越色的局限，其它色香味触，六种妄能也同样产生，从这里就分开了见闻觉知。

正文 同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒲昙等。胎、卵、湿、化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感。化以离应。
译文 同业相缠而受生〈注一〉，合离而成化〈注二〉见明〈注三〉色发，明见想成。异见成憎〈注四〉，同想成爱〈注五〉，流爱为种，纳想成胎〈注六〉。交遘发生，吸引同业〈注七〉。故有因缘，生羯罗蓝〈注八〉遏蒲昙〈注九〉等胎卵湿化，都是随其所感而应之。卵唯想生〈注十〉，胎因情有〈注十一〉，湿以合感〈注十二〉，化以离应〈注十三〉。
注一 父母和自己三者业力相同，互相牵缠而受胎。
注二 不因父母，但由己业，或合润成形而受湿生，或离此化彼而受化生。按文义此句当为合成离化比较恰当。
注三 中阴身（即是灵魂），在入胎之前，在无缘处唯见一片黑暗，在有缘处即发现一点明色。
注四 男子中阴身在入胎时，一心寻找异性，看见父亲就生憎恨心。
注五 见著母亲就作妻子想，生爱心。女子入胎时则与此相反。
注六 流爱心于父母，所以受生。纳想心于根门，所以入胎。
注七 以自已的业力为因，以所投父母为缘而入胎。
注八 入胎一七日为羯罗蓝，一名歌罗逻，一翻凝滑，亦名凝酥，义为杂秽，谓父精母血，相和名杂。自体不净名秽。
注九 受胎二七日名安部昙，又名遏蒲昙，意为孢，如疮孢之形，表里如酥，未生肉；受胎三七日名闭尸，意为凝结，又意为软肉。即是凝结如软肉。四七日名健南，意为凝厚，又意为坚肉。五七日名钵罗奢意为形位，又意为肢节。诸根形已成。六七日，毛爪齿位渐生。七七日名具根位，意为诸根已具。
注十 卵生众生受生时，妄见有胜妙境，心生悬想故受生。
注十一 胎生众生受生时，妄见有欲乐境，心生亲爱，因此感而入胎。
注十二 湿生众生受生时，妄见有新境可托，急欲往附，以此感而受生。
注十三 化生众生受生时，见旧境可憎，急欲厌离，以此感而受生。

正文 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈，以是因缘，众生相续。
译文 情想合离，四种不同的形式受生，更相变易，所有众生，受自已各人不同的业力，或飞或沉，各往受报之处受生，以此因缘，众生相续不断。

正文 富楼那，想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以，欲贪为本。
译文 富楼那！想爱同结，爱不能离。所以世间的父母子孙，生生世世，相续不断，这一类众生，即是以欲的贪求为本。

正文 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以，杀贪为本。
译文 贪和爱共同滋长，贪心不止。因此世问上卵生化生，湿生胎生，随自己力量的强弱，互相吞食。这一类众生，即是以杀的贪求为本。

正文 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
译文 以人食羊，羊死後转为人身。人死後又转为羊身。就是这样甚至于十生〈注〉之类。死死生生，互来相噉，恶业恶习，与生命共生，穷尽未来，永无休止，这类众生，即是以盗业的贪求为本注 十生为十类众生的总称。十类众生为胎卵湿化，有色，无色，有想，无想，非有想，非无想。
解 羊死为人，人死为羊，可参看後文，鬼业既尽，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。又若讨还过分，负屈不甘，则羊死为人。後又云：若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反徵其剩。这当中所谈为两种人，一种为有福人，在人中遭其侵害。二种是无福人，堕落反为畜生。後文说：如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余值。如是死者死，生者生，死死生生，互来相食，经微尘劫，相食相杀，永无休止。

正文 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
译文 你欠我的命，我还你的债，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在生死中。你爱我的心，我贪你的色，以此因缘，纵然经历了百千劫，仍然常在缠缚中。
解 冤家相对，誓不两立，必定要到一生一死方休。恩情相遇，誓不两离，必定要永缠永缚不已。其实，生死亦是缠缚，缠缚也不离生死。

正文 唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。
译文 唯有杀盗淫三业为根本，以此因缘，业果永远连续下去。
解 众生不离业果，业果不离众生；次第迁流，终而复始。

正文 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流。因此虚妄，终而复始。
译文 富楼那！由此三种业缘颠倒相续，都是由于本觉妙明，妄为明觉。因妄为明了，而引发起相，转相，现相等相发生。从妄见中产生智相，相续相等因而有同异无同异等次第发生，山河大地，因此而有，次第遷流，终而复始。都是由此虚妄而生。

正文 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减。无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？
译文 富楼那说，假若这个妙觉，本来是妙，是觉，是明，与如来心一样，不增也不减。无缘无故，忽然产生山河大地，种种有为相。如来现在巳得了妙空和明觉；这些有为的习漏〈注〉，和山河大地。怎样才会重生出来？
注 这是指众生而言，因为众生积聚业习，成有漏果。
解 既然本来是妙，就不应当有世界的障碍；本来是觉，就不应当有众生的迷；本来是明，就不应当有业果的昏。

正文 佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
译文 佛告富楼那：譬如一个迷了方向的人，在一个村落中，把南方迷惑为北方。这个迷到底是因迷而有的呢？还是因悟而产生的呢？富褛那说：像这样的迷人，不是因迷而有迷，也不早因悟而有迷，何以故呢？迷本来没有根，怎麽会因迷呢？悟不可能生迷，又怎麽会因悟而有呢？
解 迷喻无明，悟喻为本觉，迷不因迷而有，就喻为无明不因无明而有。不因悟出，就喻为无明也不因本觉而出现。无明以前，本无无明，所以也不能因迷而有。无明和本觉，性质矛盾，所以也不能因悟而生。

正文 佛言：彼之迷人，正在迷时。倏有悟人，指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。
译文 佛说：这个迷人，正在迷时，忽然有一个明白方向的人，指示他使他明白错误。富楼那你的意见如何？此人纵然在这个村庄中迷了方向，会不会令後再迷？不会的！世尊！

正文 富楼那！十方如来，亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。
译文 富楼那！十方如来，也就是这样，这个迷的感觉，并没有本性，其性也毕竟是空。从前也不是真有迷的性质存在，只是似乎有述的感觉而已，现在既然明白了从前是迷，迷就消灭了，迷灭了就是觉，觉决不可能再生迷。
解 无明并没有真实的体性，只是一时的妄见而已。因为妄见不明，所以执妄为真。假若经过了觉悟了的人指示，明白了无明并不真实，无明自然销灭。这就说明如来圣智圆满时，真觉现前，决不会重起无明之时。

正文 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。
译文 也恰如眼中生了翳障的人，看见空中有华，眼中的翳障消除了，空中的华自然也就消灭。
解 翳障若除，空华自灭，唯见晴空。这就说明真智现前，唯见真空。不见一切山河大地，诸有为相。

正文 忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？
译文 忽然有一个愚人，在空华消灭的空地上，等华重生。汝看这个人，到底是愚呢还是慧？富楼那说：空中元本没有华，妄见空中有华生灭。看见华消灭在空中，已经算是颠倒了，还要令华再现出来，这实在是又狂又痴，为什麽还要我说这样的狂人，是愚或是智呢？

正文 佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？
译文 佛说：正如你所理解的一样，为什麽还要问？诸佛如来的妙觉明空，怎样才会再出现山河大地来呢？

正文 又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
译文 又譬如金矿里面混杂著精金一样，只要纯金一炼成後，再也不会反回原来的金矿形式了。又比如木烧成了灰，再也不会边原成木。诸佛如来的菩提涅槃，也就是这样。

正文 富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水、火性，不相陵灭，又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。
译文 富楼那！又你问道：地水火风，本性圆融周遍法界，怀疑为什麽水火的性，会不相陵灭。又徵询虚空及所有大地都遍法界，似乎不应当能相容。

正文 富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
译文 富楼那！譬如虚空的体并不是其它的众相，而不拒绝其它的众相发挥。为什麽呢？富楼那！这个太虚空，日照时就很光明，云积厚了就很阴暗，风摇时就有动摇，雨过天晴就很清朗，烟气凝聚就觉得浑浊，尘土堆积就成为阴霾，水波澄清就看到光映。

正文 于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
译文 你的意见如何？就这样各方众有为相，到底是因自己而有？还是从空而生？假若是因自己而生，富楼那！在日照时，既然是日的光明，十方世界，同为日的颜色，为什麽在空中更看见一个圆日？著是空中的光明，那麽这光明德当自己照耀，为什麽在半夜有云雾时，没有光耀。应当知道，这个光明，不从日而生，也不异于日而生，不从空而有，也不异于空而有。

正文 观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者？真妙觉明，亦复如是。
译文 观相元本是虚妄，没有实在的体性可以指陈出来。还希望空华，给成空果。为什麽还要问它们不相陵灭的道理？观它的本性，元是真实。唯有妙觉明性。这个妙觉明心，在没有显露其虚妄的假相之先，并不是水火。怎麽还要问它们不相容的道理？真妙觉明，正是这样。

正文 汝以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
译文 你以感空的业力来发明，即有空的相出现。其它地水火风，各各以不同的业力来发明，就各各以不同的相来显现。假若以共同的业力同时发明，就同时显现。
解 妙觉明心即是如来藏性，随众生的业感而显相，如镜照影，岂有定形。一人照镜，一人显相，千万人照镜，千万人显相。影相消灭时，要想在镜中重新找相，哪里寻得到呢！

正文 云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
译文 为什麽会同时显现呢？富楼那！例如一处水中，显现太阳的影子。两人共同观看水中的太阳，然後两人各向东西方向行走，就会各有一个太阳随著两人行去。一个向东，一个向西，先并没有准确的目的。就不应当责问，太阳是一个，为什麽各向相反的道路走去？既然各走相反的道路，就应当是两个太阳，为什麽看见是一个？就是这样宛转都成虚妄，没有什麽凭据可言。
解 两人同观水中日影，比喻众多众生，同在一处。两人向相反的方向行走，比喻各人造感水感火相反的业。各有一个太阳随两人向相反的道路行去，比喻各循业力受报，虽然所感的业力相反，然而并不互相陵灭。相反相容，展转都是虚妄，哪有什麽道理可凭！

正文 富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明、云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
译文 富褛那！你以色和空，相倾相夺于如来藏中。而如来藏即随众生业力，显为色空等相，周遍法界。所以这当中，显现风动或空澄，或日明，或云暗。种种不同现象。聚生述闷不明其中的道理，背弃了妙明的真觉，而与虚妄的六尘境界相合，造种种业，起种种烦恼，而如来藏也循众生的业力，显现色空等世间众相。
解 风摇就是动，空静就是澄。日照就是明，云屯就是暗。而四种相互矛盾的现象，于如来藏中循业同时显现，并不互相陵灭。以此为例，可以明白水与火相违碍，空与塞相背，同样也循众生的业力，于如来藏中同时显现。

正文 我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。
译文 我以妙明真觉，不灭不生，契合如来藏性。而如来藏，唯有妙觉明体，圆照法界。所以在如来藏性中，一就是无量，无量即是一。小中可以现大，大中也可以现小。不动道场，遍十方界。一身可以含藏十方无尽虚空，于一毛端可以现宝王刹。坐微尘里，可以转大法轮。就是因为我销灭了尘劳所产生生的妄境，契合了妙明的真觉。所以才显发真如的妙觉明性。
解 六根中体性元真，本自不灭不生。诸佛悟此真性，依之起行，处处契合如来藏性。随缘起用，唯妙觉明。圆照一切法界，如两镜相对，互涉互入显相无穷。因此于法界中，一即无量，无量即一。不动道场，遍十方界，身含十方无量虚空，大中可以现小，小中也可以现大。远离一切相对境界，理事无碍，事事无碍，故能干一毛端，现宝王刹。坐微尘里，转大法轮。是为妙觉明性。

正文 而如来藏，本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火，非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。以是俱非，世出世故。
译文 然而如来藏本来就妙圆的真心，不是心〈注一〉，也不是空，不是地，不是水，不是风，也不是火。不是眼也不是耳鼻舌身意，不是色也不是声香味触法。不是眼识界，甚至于不是意识界〈注二〉。不是明也不是无明，不是明也不是无明尽。不是老也不是死，甚而不是老死尽〈注三〉。不是苦也不是集，不是灭也不是道〈注四〉。不是智也不是得〈注五〉，不是檀那，不是尸罗，不是毗梨那，不是孱提，不是禅那，不是般刺若，也不是波罗密多〈注六〉。甚而至于不是怛达阿竭〈注七〉，不是阿罗诃〈注八〉，也不是三耶三菩〈注九〉，不是大涅槃，不是常，不是乐，不是我，也不是净〈注十〉。无论世间法和出世间法，都不是如来藏本妙圆心。
注一 因为见和识在七大当中都属于心法，这里的不是心即包括不是见和识。
注二 此上包括六入，十二处，十八界为世间法。
注三 此上为十二因缘，十二因缘一为无明，然後无明缘行，行就是前生行为所造的业，合无明为今生转生主因。行缘识，识就是八识为人胎之因，识缘名色，此即胎中五阴，因胎中受想行识无所用，但有名字而已。名色缘六人，六入即出胎六根。六入缘触，出胎後初对前景，尚未动感情之时。触缘受，对前景已产生苦与乐的感受。受缘爱，对前景乐者起贪欲想。爱缘取，因贪欲而追逐营求。取缘有，因追逐营求而造种种业。有缘生，由现在业，为来生受生的因。生缘老死，生相渐衰即是老，老极顿坏即是死。
注四 苦集灭道为小乘四谛，其意谓此身为众苦所集，灭众苦可以证道。
注五 权乘菩萨以智为能得的因，得为所得的法。权乘为临时性的，故称权乘，又称权教。
注六 此为大乘菩萨所行的六度，一为檀那，意为布施。二为尸罗，意为持戒。三为毗梨那，意为精进。四为羼提，意为忍辱。五为禅那，意为静虑。六为般刺若，意为智慧。这是修菩萨行的六度，又称六波罗密多。波罗密多意为到彼岸，因为行六波罗密可以达到了生脱死的彼岸。
注七 就是如来。
注八 意为应供。
注九 意为正遍知，合以上三种称号都属于佛的十种称号内的三种称号。
注十 大涅槃意为不生灭，因为佛远离生死，又称圆寂，无真不圆，无妄不寂，所以为圆寂。都是佛的总相，另外佛有四种别相，一是常，因为佛永脱二种生死。二是乐，因解脱受用。三是我，证真法身得真我。四是净，绝无障染所以为净。
解 本妙圆心，本来自妙，不与任何杂染诸法相共。一切世间法不和它相共，正如净目观空，一事法都无有。它既不和一切世间法相共，同时也不和任何出世间法相共。既没有声闻乘，也没有缘觉乘，也没有大乘，也没有佛乘。正如圆觉经中所说：妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。所以如来藏既不是世间法，也不是出世间法。任何染法所不能染，任何净法所不能净。弥满清净，其中不容一法。正如永嘉觉禅师说的：“了了见，无一物，也无人，也无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”。

正文 即如来藏，元明心妙。即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至，即意识界。即明、无明，明、无明尽；如是乃至，即老、即死，即老死尽。即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至，即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即，世出世故。
译文 即是如来藏，元明心的无边妙用。即是心，即是空，即是地，即是水，即是风，即是火，即是眼耳鼻舌身意，即是色声香味触法，即是眼识界，乃至即是意识界。即是明和无明，即是明无明尽。甚至于即是老即是死，即是老死尽。即是苦集灭道。即是智即是得，即是檀那，即是尸罗，即是毗梨那，即是羼提，即是禅那，即般刺若，即波罗密多。甚而至于即是怛达阿竭，即是阿罗诃，三耶三菩，即是大涅槃，即常即乐即我即净。以此都是即，无论世间和出世间。
解 如来藏从本以来，即具足显现恒沙性净功德于其中。不但在出世间法中，就是在世间法中也同样显现如来藏性净功德。正如上文所说：虽然体非群相，然而不拒诸相发挥。是故一事凡圣，都以一心而得建立。十法界离此心无片事可得，虽然尘尘显现。刹刹圆通，一真不动，然而应用无遗。所以从前杜顺大师说：若人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界。

正文 即如来藏，妙明心元。离即、离非，是即非即。
译文 就在如来藏妙明心元中，离开即，也离开非，是即，也不是即。
解 正相即时，非便隐没不显，正相非时，即便隐没不彰。应机而动，隐显自如，言语所不能到，思量所不能及。三藏〈注〉唯是一心，一心圆具三藏。唯佛与佛，乃能究竟。
注 三藏即空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。

正文 如何世间，三有众生，及出世间，声闻、缘觉，以所知心，测度如来，无上菩提。用世语言，入佛知见。譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。由不勤求，无上觉道，爱念小乘，得少为足。
译文 为什麽世间的三有〈注一〉众生，和出世间的声闻缘觉等〈注二〉，用他们自己所知道的心，来测度如来的无上菩提？用世间的语言，来进入佛的知见。譬如琴瑟笙篌琵琶，虽然有美妙的声音，要是没有巧妙的手指，这美妙的声音，始终不能发出来。例如我按指，海印〈注三〉发光。你只要稍稍动一点心，尘劳就先生起。就是因为你们不勤求无发觉道，爱念小乘，得到少许的成就感到满意的缘故。
注一 生死有因有果为有。三有即是三界的生死。一是欲有，欲界的生死，二是色有，色界的生死。三是无色有，无色界的生死。三有又有另外一种解释，一是本有，现在的身心。二是当有，未来的身心。三是中有，现在与未来之间的身心；所以灵魂即称为中有身。
注二 声闻和缘觉都是小乘。释见前。
注三 海印是一种三昧的名字。华严经贤首品说：“众生形像各不同，行业音声亦无量，如是一事皆能现，海印三昧威神力”。因为定心澄清，应物皆现，犹如海水湛寂，有像皆印。所以称为海印三昧。由于海印三昧之力，引发菩提智光，所以说为海印发光。
解 无上觉道不生灭果，须用不生灭心勤求才能得到。小乘没有离开变易生死，仍在生灭心中。所以佛说他们“汝若举心，尘劳先起。”

正文 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟；世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
译文 富楼那说：我和如来的宝觉圆明，真妙净心，同样的圆满。而我过去遭受无始以来的妄想作用，使我久在轮回生死当中。现在我虽然已得到四果阿罗汉的圣位，然而我于菩提觉道，还没有彻底了解。世尊：既然一切妄想，已全然销灭，独存真常的妙用。请问如来，一切众生，为什麽缘因会有妄想？自己障蔽了自己的妙明真心，而受到轮回生死的沦溺。

正文 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽，吾以世间，现前诸事，今复问汝。
译文 佛告诉富楼那：你虽然已除掉了心中的疑惑，可是还有剩余的疑惑没有除尽。我以世间眼前的事，再来问你。

正文 汝岂不闻？室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见；瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。
译文 你难道没有听说过，室罗城中，演若达多，忽然在早晨，取镜自照，爱镜中的头，眉目可以清晰的看见，怪自已的头，不见面目。以为是妖怪，吓得无故乱走。你的意见如何？此人为什麽会无故狂走？富搂那说：此人不过是自心发狂，并没有其它什麽缘因。
解 早晨照镜，比喻一念初起。取镜自照比喻以识心缘佛。自己不知一切影像都是自心所现，反而羡慕佛果，妄灭正常。所以爱镜中的头，眉目可以清晰的看见。自己不知道自心本来是佛，而自侮遭妄沦溺，自蔽妙明。所以怪自己的头，为什麽不见面目来比喻。

正文 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？
译文 佛说：真如妙觉，明照十方，圆遍法界。本来就是圆融而妙明。既然称为妄，又怎麽会有因呢？假若真是有所因，又怎会说它是妄呢？
解 前文说诸妄圆灭，独妙真常，所以名为妙觉。能照所以为明，能遍所以为圆，这就是前文所说的唯妙觉明，圆照法界。不但佛心是这样，聚生心也一样是本圆，本明，本妙。但能停息妄念，众生心就是佛心，因为上文富楼那问：一切聚生，何因有妄？所以佛答以既称为妄，云何有因？

正文 自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明。犹不能返。
译文 自从妄想初动，由微细而渐粗，次第生起。在已成的迷上，展转执迷，成为三种业力相续的因，轮转无休，经历尘劫，永无休止。虽经佛一再启发阐明，然而仍然不能返本归元。

正文 如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？
译文 如此的迷因，因迷而自有。认识到迷本来无因，妄想没有所依之处，本来就无有生，又哪里来的灭呢？

正文 得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？
译文 得了菩提的人，如像醒时的人，说梦中的事。心中纵然精明，又有什麽方法，可以取梦中的东西呢？何况没有因，本来无所有。正如那城中的演若达多，自己恐怖自己的头而走，又有什麽因缘呢？忽然一下子狂性停歇下来，头仍然在，并不需要向外面去寻得。实际上纵然狂性没有停歇，头也从来没有遗失过。富楼那！妄性就是这样，以什麽缘因而存在呢？

正文 汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。
译文 你只要能不随分别心〈注一〉，世间的业果众生〈注二〉，三种相续，因为断绝了三种缘〈注三〉，三种因也不生〈注四〉，这一来你心中的演若达多，狂性自然也就停歇，狂性停歇就是菩提。你的胜净明的心性。本来周遍法界；并不从人的手中去求得。何必劳你肯綮的去修证。
注一 分别心即是六粗中前五相。
注二 世间业果众生，即是六粗中後一相。合前五相能起杀盗淫三业。
注三 不随六种粗相，杀盗淫三业的缘自然断除。
注四 三因即是无明不觉所生的三种细相，因为三种细相中含藏了杀盗淫三业的种子，故为三业之因。然而因必须靠缘才能生起。所以三缘断後，三因不生，狂性自能停歇。

正文 譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
译文 譬如有人，在自已的衣中，系了一个如意宝珠，自己却不知道。贫穷流落在远方，到处奔走乞食，虽然实在是贫穷，可是宝珠却不曾失掉。忽然遇著一个有智慧的人，指示宝珠让他知道，这一来所愿随心，成为最富有的人。才知道宝珠是自已本有，不需从外面去求得。

正文 即时！阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？
译文 即时阿难，在大众中，顶橙佛足，起立对佛说：世尊现在说杀盗淫业，三缘断故，三因也不生，心中达多，狂性自歇。，歇即是菩提，不从他人而得。这就是因缘，非常清楚明白，为什麽如来，完全抛弃了因缘的说法？
解 杀盗淫业，以六粗为缘，以三细为因，六粗既除，三细无用。所以说三缘断故，三因不生。因为三细无用，故无明自灭。所以心中达多，狂性自歇。此时一切妄想，全然销灭，妄灭了真性自然显现，所以说“歇即菩提”。并不从他人而得。

正文 我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
译文 我从因缘，心得到开悟。世尊！这个道理不独我们年青的有学声闻是这样，现在这个会中加大目犍连，以及舍利弗须菩提等，过去从老梵志〈注一〉学，後来听到佛的因缘，发心出家，悟到四谛法〈注二〉，断了见思惑。成为无漏大阿罗汉。现在说菩提不从因缘生，这样一来，王舍城的拘舍梨外道等所说的自然，反而成为第一要义。唯求佛的大慈，开发我心中不解的迷闷。
注一 大目键连，舍利弗，须菩提等过去都曾从沙然梵志学外道法。
注二 苦集灭道小乘四谛。

正文 佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘自然，理穷于是。
译文 佛告诉阿难：就如城中的演若达多，假若他的狂性因缘，得到灭除，那麽不狂性就自然而出。因缘和自然的道理，就推穷于此。
解 不狂性即是菩提，妄灭即是真显。所以说为自然。佛说狂性因缘，本非因缘。佛说歇即菩提，也不是自然。阿难不知，以因缘和自然，妄理推穷于此。岂不是荒谬！

正文 阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
译文 阿难！演若达多，头本来是自然的。本是自就必然是然。不然的话，就不是自．又是什麽因缘？使他恐怖自己的头而发狂乱走。

正文 若自然头，因缘故狂；何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？
译文 若是自然的头，因缘之故而发狂，为什麽不自然，因缘之故而失掉？头本来不曾失掉，而发狂恐怖妄出。头本来没有什麽变易，哪里需要靠什麽因缘？

正文 本狂自然，本有狂怖；未狂之际，狂何所潜？
译文 要说狂本来是自然存在的，自己本来有狂怖存在，那麽当其未狂的时候，狂性又潜藏在哪里呢？

正文 不狂自然，头本无妄，何为狂走？
译文 要说不狂是自然存在的，头本来不曾有妄，那麽为什麽又发狂乱走呢？

正文 若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。
译文 若是悟到本来的头并没有失掉，认识到发狂乱走，因缘和自然，都属于戏论；所以我说：三缘断了，即是菩提心。

正文 菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离合俱非。此句方名，无戏论法。
译文 菩提心生，生灭心就灭。这只是与生相对而言灭。其实依然是生灭心〈注一〉，乘此心力，再进以伏除二障种子〈注二〉，细相生灭之心，此时才是灭生都尽〈注三〉，从此任运伏习。才算是无功用道〈注四〉。因为此时无功用道，似乎进乎自然，有个自然心生起来〈注五〉。然後乘此心力，进以伏除习气中最细生灭心，此时暂名为生灭心灭。其实仍然有微细念相，犹未尽除。乘此初心，进而再断除佛地习气一分，这时才是无生灭者〈注六〉，因为最後念相也没有了。此时任运成佛，毫无留碍，所以名为自然。犹如世间众相，杂和成一体会，名为和合性〈注七〉。不是和合的，就称为本然性〈注八〉。本然非然，和合非合，合然都离，离合都不是〈注九〉。这才真正名为无戏论法。
注一 这是从悟後起修的次第，顿悟菩提之心，名为菩提心生，此时一事粗相生灭心仍然存在。必须乘此心力，逐渐伏除二障现行粗相生灭心。
注二 二障为所知障，烦恼障，菩提心生之後，渐渐伏除现行粗相生灭心，名为生灭心灭，就是现行粗生灭心，从此灭尽。菩萨登初信位开始伏现行生灭心，人初住位烦恼障现行先除掉。到了七住位时，所知障现行一齐除尽。
注三 此时因为是与生相对而言灭，其实依然是生灭心，所以说此生灭。必须乘此心力，再进而伏除二障种子。细相生灭心，待种子细相生灭心，一齐都尽，才算灭生俱尽。
注四 菩萨在十行位伏种子，到了初向位二障粗种先除，到了十向位时，二障细种一齐除尽。从此任运伏习，所以称为无功用道。
注五 到了无功用道时，似乎有个自然心生，于是乘此心力，而伏除习气中最细生灭心。此时才算生灭心灭，因为习气中最细生灭心，此时亦复灭尽。
注六 菩萨在四加位中伏习气，在登地以後，地地断习一分，到了等觉初心时已断习十一分尽。此时微细念相，犹未尽灭，故说此亦生灭。最後乘此初心，进断佛地习气一分，最後微细念相也断尽了，才能说是无生灭者。此时，当等觉後心，任运成佛。无复留碍，所以名为自然。
注七 上来两重自然，以自然成位。又两重生灭，以生灭成位。如以众药，和合成丸，所以名为和合性。
注八 聚药和合成丸，药尽而丸亦空，所以非和合者，称本然性。
注九 开始说“歇即菩提”，似乎有本然之意。然而菩提心生，生灭心灭，又似乎不是本然了。既後又说“此但生灭”似乎又含有和合的意思，然而灭生俱尽，这一来和合的又不是和合了。灭生俱尽，无功用道，又似乎有本然的意思，但此後又说自然心生，生灭心灭。似乎又离了本然。以下又说“此亦生灭”，似乎又有和合的意思，然而又说“无生灭者，名为自然。”似乎又离开了和合，有离有合，犹是相对，合然俱离，离合俱非，此时现种习气都尽。即妄即真，一事无可离，无可合。一事和合因缘，与不和合自然等，种种虚妄计量所不能及，这时才真正是无戏论法。
解 理虽然可以顿悟，然而事必须渐修，此段经文详述修行成佛的途径。按照大乘菩萨成就的位次第一为乾慧地。以下为十位，十住位，十行位，十回向位，四加位，十地位，和等觉位等共十多个位次。後文还要分别详细阐述每个位次的修证情况。此暂略。

正文 菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，祇益戏论。
译文 到了这个地步，菩提涅槃，还遥远得根。要不是你历劫辛勤的修证，虽然你能忆念持诵十方如来的十二部经，甚而了解到如恒沙这样多的大乘清净微妙的理论，也只不过在你的心中增加一些戏论而已。
解 从前永嘉觉禅师的证道歌中说：“吾早年来积学问，亦曾选疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客”现在一般专谈教理而不事修持的佛教徒；读了这段经文後，应当三思。

正文 汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神咒！
译文 你虽然谈说因缘自然，能决定明了，人间都称你，多闻第一〈注〉。你以此累劫多闻熏修的习惯，然而不能免除摩登伽的夹难。假若你自己有力量，又何须等我的佛顶神咒来解救你！
注 法华经中记佛与阿难，同于空王佛处发心，佛常勤精进，阿难常乐多闻。

正文 摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱？是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦。
译文 摩登伽心，淫火登时就歇，不但淫火顿歇，而且马上得阿那含〈注一〉果。在我的佛法中，成就了精进林〈注二〉，爱河从此乾枯，对你不再有钩牵，令你得到解脱。所以阿难！你虽然历劫忆持十方如来秘密深奥之法；微妙严净之理。但不如一日发心进修无漏胜业，免除憎爱两种苦。
注一 阿那含为小乘罗汉第三果，其意为不来，因为二果罗汉断了八十八品见惑，永远不来欲界受生，所以名为不来。
注二 在佛法中，精进修无漏胜业，永不休止，精进心犹如树林一望无际。

正文 如摩登伽，宿为淫女，由神咒力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦！一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。
译文 如摩登伽，过去生中为淫女，由于神咒之力，销灭了她的爱欲心。在佛法中，名性比丘尼。与罗睺〈注一〉的母亲耶输陀罗〈注二〉一样，同悟了过去生中的因，知道累世的因都是贪爱为苦。一念熏修无漏的善业。或能出离爱欲的缠缚，或能得到佛的授记〈注三〉。你如何这样不上进，现在还在欺骗自己，逗留在观听当中？
注一 释迦佛的儿子名罗睺罗。
注二 释迦佛的妻子名耶输陀罗。
注三 在佛法中修行比较好的，可以得到佛的授记，预告他将来何时成佛。

正文 阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有！重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沈冥，出于苦海。
译文 阿难及在会大众，听了佛的开示和教诲後，疑惑也销除了，心能悟解到实相〈注〉身心都得到从来不曾有过的轻安。于是阿难重新悲泪顶礼佛足，长跪合掌而对佛说：无上大悲的清净宝王！善于开解我的心，能以这样种种的因缘多方的便利而提示奖掖，导引这些沉冥的众生，超出生死轮回的苦海。
注 实相即是无戏论法，也就是一心三如来藏。和合非合即是主如来藏，本然非然即是不空如来藏，合然俱离即是空不空如来藏。离合俱非，唯是一心，超出一切分别颠倒戏论，所以那称为实相。

正文 世尊！我今虽承，如是法音，知如来藏，妙觉明心，遍十方界，含育如来，十方国土，清净宝严，妙觉王刹。如来复责，多闻无功，不逮修习。
译文 世尊！我今虽承如是法音，知道如来藏妙觉明心，遍十方界。含育如来十方国土〈注一〉清净宝严，妙觉王刹〈注二〉。如来又责备多闻不见效果，不如实际修习。
注一 含育十方如来化身国土。初地菩萨，即可以同时在百亿世界化佛身度人。佛可以在无量世界化佛身度人。这个佛即是化身佛。
注二 清净宝严，妙觉王刹，为报身国土；报身佛上不同于化身佛土。化身佛土为佛随缘化度众生的地方，有缘时佛即现身出世，缘尽时佛即示现涅槃。佛土也是如此，显现成住坏空，有缘时佛土即存在，无缘时佛土即消灭。在化身土中，佛，菩萨，缘觉，声闻，众生同在，所以称为凡圣同居土。报身佛土为诸佛无量功德所成的国土，有始无终，长住不坏，其中以报身佛为主，国土无众生，无小乘，无地前菩萨，无十地以前菩萨，菩萨不登十地，不能生报身佛土。非法身大士，不能见报身佛土。所以释迦佛在华藏世界说华严泾时，百万人天，如聋如盲，耳不闻如来法音，眼不见如来宝相。就是因为华藏世界是报身佛土的缘故。报身佛土为佛的无量功德所成，佛的功德无量，所以佛土为永远不坏，报身佛土又称为实报庄严土。

正文 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王，赐与华屋；虽获大宅，要因门入。
译文 我现在犹如旅泊之人，忽然遭遇了天王赐予华丽高广的房屋，虽然获得了大的房屋，但是要从门才能进入。
解 阿难现在仍在有学的阶段，所以前文释迦佛说他菩提涅槃，尚在遥远。因此阿难说虽然得了大的房屋，还不知门从哪里进去？

正文 惟愿如来，不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃，本发心路。令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见！作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
译文 惟愿如来，不舍大悲心，指示在会中这些在黑暗中的人，舍弃小乘，彻底获得如来能证得无馀涅槃〈注一〉，从根本发心的道路，令有学者，怎样摄伏过去攀缘的妄心，得到陀罗尼，而进人成佛的知见。讲完这番话後，就五体投地的〈注二〉顶礼，在会中专心一致的等候佛的慈悲的指示。
注一 无馀涅槃应该说是无馀依涅槃。这是对小乘罗汉的有余依涅槃而言，因为小乘罗汉，依靠灭尽定的力量，可以免除分段生死，可是不能免除变易生死。只有佛的涅槃才能免除两种生死。
注二 这是佛教的一种礼拜形式，就是把身体和四肢一齐贴在地上，表示最大的恭敬。

正文 尔时世尊，哀愍会中，缘觉、声闻，于菩提心，未自在者。及为当来，佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘，妙修行路。宣示阿难，及诸大众，汝等决定发菩提心，于佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。
译文 其时，世尊怜悯会中缘觉声闻，于菩提心未自在者〈注一〉，及为将来佛灭度後，未法〈注二〉众生，能发菩提心者，开一条无上乘的妙修行路。于是宣示阿难及在会大众：你们决定发菩提心，于如来的妙三摩提〈注三〉不生疲倦：就应当先明白发菩提心的最初，两种决定不移的道理。
注一 声闻缘觉有定性的，有不定性的。定性声闻就是指永远固定在小乘中不求上进的罗汉。又称钝根罗汉。不定性声闻虽然在目前是小乘罗汉，可是随时有回向大乘的可能性。这里所说是专指不定性声闻而言，因为他们所发的菩提心，到现在还未固定，虽然他们还未证到四果，可是他们有回向到大乘的可能性。
注二 佛灭度後一千年内称为正法时期。此一时期中众生业障较轻，佛法也很兴盛，修行成就者多。佛灭度后第二个一千年中，称为像法时期。在这一时期中，众生的业障较前一时期为重，对佛法的信心也不如前一时期。同时，众生的福报和智慧都不如前一时期，修行成就的也较前一时期为少。佛灭度後两千年後称为未法时期，在这一时期中，众生的智慧和福报都狠低，天灾时起，战争不息。外道邪说昌盛，众生的业障深重，修行成就者很少。
注三 见第一卷中所释。

正文 云何初心二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异？
译文 哪两种决定不移的道理呢？阿难！第一重道理是假若你们要想舍弃声闻乘而想修菩萨乘进入成佛的知见，那就应当审察详细考虑因地的发心和果地的觉〈注〉，到底是同还是异？
注 这是专指修行而言，在因地发心即是在因上发心，在果地的觉即是在果上的成就。

正文 阿难！若于因地，以生灭心，为本修因，而求佛乘，不生不灭。无有是处。
译文 阿难！假若在因地上以生灭心为本修的因，而想求佛乘不生不灭的果，那就绝不可能。

正文 以是义故，汝当照明，诸器世间，可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间，可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。
译文 就因为这个道理，你应当观照明确一切器世间〈注一〉可以造作的法，最後都要销灭。阿难！你观察世间可以造作的法〈注二〉，谁是永远不坏的？然而始终没有谁听见说过烂坏虚空的话，何以呢？因为虚空不是可以造作的法。因此就始终不坏。
注一 佛法分世间为有情世间和器世间两种。一切天龙鬼神和人畜等生物都属于有情世间。一切无生命的事物都属于器世间注二 佛家泛称一切事物为法。可以造作的法，即泛指一切可以造作的事物。
解 前文已经说得很明白了，以生灭心为因，要想求不生不灭的果，决不可能。所以佛在此处又特别指出什麽是不可坏的因我们知道，六识的分别心离了尘境就不存在。因此就绝不何能用识心分别来作修行的因。而六根的根性从无始以来就没变动，因此就以虚空为例，证明根性犹如虚空，永远不变。

正文 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听？为觉为察？
译文 在你的身中，坚相就属于地，润湿就属于水，暖触就属于火，动摇就属于风，就是这四种缠缚，把你本采不动圆明周遍妙觉明心，为视为听，为觉为察。

正文 从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
译文 从始到终，一共五叠浑浊。何以名为浊？譬如清水，本来就很清洁。那些尘土和灰沙之类，本质是留碍的。两种体性天然就不可能相类。世间上有人，取这些尘土投在净水里，尘土失去了留碍的性质，水也失掉了清洁的性质，看起来汨然〈注〉一片，这就名为浊。你的浊共有五重，也就恰如这样。
注 汨然就是混浊不清的状貌。

正文 阿难！汝见虚空，遍十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。
译文 阿难！你看见虚空遍十方界，空与见不可分，有见之处皆是空，有空之处无非见，空即是见，即有空名而无空体。见即是空，即有见名而无见觉。见与空交织妄成，这就是第一重浊，名为劫浊。

正文 汝身现抟四大为体，见、闻、觉、知，壅令留碍，水、火、风、土，旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。
译文 你的身现在取四大以为体。见闻觉知，壅塞了成为阻碍〈注〉。水火风土，旋转来令你能觉知。四大与你的觉性互相交织虚妄而成，这就是第二重，名为见浊。
注 见不能超越色，听不能超越声，六根各有其局限性，在觉性中成为阻碍。
解 四大的特性成为阻碍，就是性织于大。四大本来无知，而六根各有觉，这就是大织于性，就是这样相互交织虚空而成众生的身见：又身见为一切众见之本，故名为见浊。

正文 又汝心中，忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。
译文 又你的心中，忆想认识和诵习〈注〉，由觉性产生知见，形容依于六尘而显现。离开六尘就没有相，离开本觉就没有性，两种矛盾，互相交织而成第三种浊，名为烦恼浊。
注 忆想是对过去而言，认识是对现在，诵习是对未来。
解 六识妄想，外托六尘而显现，所以六识离了尘就无相。内依六根而显发，所以六识离了觉就无性，离觉无性，即是性织于相。离尘无相，即是相织于性。相互交织而成烦恼浊。

正文 又汝朝夕，生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。
译文 又你在朝夕问，生灭永不停息，在你的知见上，每想长世间。可是业力的运转，却常常随著时间和空间而转移。两种矛盾交织而成第四重浊，名众生浊。
解 又汝朝夕，生灭不停，仁王经说：“一念中有九十刹那，一刹那中有九百生灭。”因此从朝至暮，念念相续。所以说：生灭不停。

正文 汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生。性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。
译文 你们的见闻觉知，本来没有不同的体性。但是这个体性被众尘隔开，无故从不同的地方产生。性中是相知的。然而在用中却相背〈注〉。性中是同，用中却是异，同异失准，相织成为虚妄。这是第五重，名为命浊。
注 见闻觉知，本来是同一精明的体性，然而在用上，就各自分开。如见不能超色，听不能越声等。所以说性中相知，用中相背。
解 五阴就从五浊产生，色阴就产生于劫浊。若能超出劫浊，就可破色阴。受阴从见浊而生，若能超越见浊，就可以破受障。想阴生于烦恼浊，若能超越烦恼浊，就可以破想阴。行阴生于众生浊，若能超出众生浊，就可破行阴。识阴生于命浊，若能超出命浊，即可以破识阴。後文还有详细的阐发。

正文 阿难！汝今欲令见、闻、觉、知，远契如来，常、乐、我、净。应当先择，死生根本，依不生灭，圆湛性成,。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成，果地修证。
译文 阿难！你现在要想令见闻觉知，远契合于如来的常乐我净。就应当先择死生根本，依不生灭，圆湛性成〈注一〉。以湛旋其虚妄，灭生复还元觉〈注二〉。得见元明觉照，无生灭的本性。以此为因地初心，然後再圆成果地修证。
注一 死生根本有二：一是妄本，就是六识，六识离了尘就无相，属于生灭心，和如来不生灭的果德不合，所以不能用为因地的初心。二为真本，即是六根中的觉性。这个觉性虽然含有不生灭的性能，可是它与四大六尘六识等相织成为浊相。必须以湛旋其虚妄，湛即是不动。旋即是转。
注二 眼不观色，耳不闻声，六根久湛不动自然能转虚妄而灭生死。但仍不是能断生死。只不过暂伏二障现行，得见元明觉性而已。
解 依本觉故，而有始觉。此为真无生灭性，而与佛的常乐我净契合。故可以用为因地的初心。菩萨登十信位才能双伏二障行，到十住位可以全除现行，到了十行位就伏二障微细种子。以後一直到等觉妙觉，才现行种子一切习气都尽，无妄可断，无真可证，因圆果满，究竟成佛。

正文 如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。
译文 如澄浊水一样，贮于静止的器皿中。静久不动，沙土自然下沉。于是清水现前，这时名为初伏客尘烦恼〈注一〉。最後。去泥纯水〈注二〉，名为永断根本无明。明相精纯，一事变现不为烦恼〈注三〉，皆合于涅槃清净妙德。
注一 得元明觉，为因地心。菩萨登十信位後，双伏烦恼障和所知障现行。所以名为初伏客尘烦恼。因为现行不停，如客如尘故。
注二 即得因地心後，然後渐次伏除，使现行和种子习气都尽，圆满果地修证。即如去泥纯水。
注三 无真不圆，无妄不尽。永断根本无明，是为明相精纯。还度一切众生，一切烦恼，都成为妙用。犹如以金作为器具，器器都是纯金，所以皆合于涅槃清净妙德。

正文 第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？
译文 第二重道理就是，你们确定要发菩提心，于菩萨乘生大勇猛心，决定弃舍一切有为法。就应当详细审察烦恼根本，从无始以来，发业〈注一〉和润生〈注二〉，是谁所作？是谁所受？
注一 发业就是业力的启发，如因缘中过去的无明为因，现在的爱取为缘。
注二 与生命俱来的烦恼，润其业种，使其受生。如前所谈入胎时异见成憎，同想成爱即是。

正文 阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知，虚妄根尘，何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难！汝观：世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。
译文 阿难！你修菩提假若不仔细观察烦恼的根本，你就不能知道虚妄的根尘，何处是颠倒的？若是颠倒之处都不知道，又怎麽能够降伏它，取如来的佛位呢，阿难！你看世间解结的人，要是不见到结在哪里？又怎麽能解呢？没有听到过，虚空被你毁裂。为什麽呢？虚空没有形相，自然没有结可解。
解 纯真之心，离了一事虚妄相，离了虚妄相，自不见有起处，自应无妄可断。故以无结可解作为比喻。虚空不能毁裂，就表示离于生灭，守于真常。守于真常，即常光现前，根尘识心，全部销落。这时，还有什麽烦恼可断？有什麽根可除呢？

正文 则汝现前，眼、耳、鼻、舌，及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始，众生世界，生缠缚故，于器世间，不能超越。
译文 就你现前的眼耳鼻舌，以及身心：就是六个贼媒。自己劫走自己家里的财宝。因此之故，从无始以来，众生与世界，永远缠缚在一起，所以不能超越外界的器世间〈注〉。
注 释见前。

正文 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世；方位有十，流数有三。一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。
译文 阿难！怎样名为众生世界？世为迁流，是对时间而言，界为方位，是对空间而言。你现在应当知道，东西南北，东南西南，东北西北，再加以上下两方称为界。过去现在未来为世，空间的方位有十。时间的流数有三。一切众生，就在这空间和时间相互虚妄交织而成。众生也就在这当中迁移转化，与世界相涉人。
解 没有时间则空间无所依，没有空间则时间无所显。。外世界与身中牵涉而有前後左右，转换不定。时间则过去现在和未来迁流不息。以时间涉人空间，于是空间中亦包含时间。以空间涉入时间，于是在时间中亦包含空间。

正文 而此界性设虽十方，定位可明。世间祇目东西南北，上下无位，中无定方。四数必明，与世相涉。
译文 就空间而言，虽然说有十方，实有定位可以表明，然而世间只说东西南北，上下没有定位〈注一〉，中间没有定方〈注二〉，四个数一定要明确，与时间相涉人。
注二 因为四方都有上下，所以上下没有定方。

正文 三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千，总括始终，六根之中，各各功德，有千二百。
译文 三四四三〈注一〉，宛转成为十二，流变为二叠〈注二〉，变为一十百千〈注三〉。这样在六根之中，名各功德〈注四〉有一千二百。
注一 时间的过去现在未来为三世，与空间的四方相乘成为十二。
注二 三四十二为第一叠，依十二的数，从本流末，变少为多成二叠，到第三叠。
注三 第一叠空间和时间相涉入成为十二，第二叠再涉入十方中间成为一百二十。第三叠又和时间相涉人，过去现在和未来三世，每世又细分为过去现在未来共为九世，加以现前一念共成为十。因此第二鲁再和十相涉人就成为一千二百。
注四 功德是就觉知之性而言，功就是能，德就是用。

正文 阿难！汝复于中，克定优劣。
译文 阿难！你再从此中，评定优劣。

正文 如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二，统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
译文 如眼的观看，後面是暗，前方是明，前方是全明，後方是全暗。左右两方，可以看见三分之二。统计眼根的作用，功德就不全，三分可以说是功〈注〉，一分没有德。应当知道，眼根只有八百功德。
注 前面已经讲过，功就是能，德就是用。眼根观看的能力本来是全的，但是在作用上不能看见後方，左右各缺少三分之一，所以眼根的功德，就只有三分之二，只有八百功德。

正文 如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根，圆满一千二百功德。
译文 如耳根的听闻，十方都没有遗漏。动时无论远近，静时没有边际。应当知道耳根是圆满了一千二百功德的。

正文 如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
译文 如鼻根的作用是嗅闻，兼通出入息。有出有人，惟独缺乏当中交接之际〈注〉，仔细检验鼻根的作用，三分缺一，所以应当知道鼻根只有八百功德。
注 鼻的作用有二，一是嗅闻，二是出入息。惟独在出入息交接之际停止作用，所以鼻根的功德缺少二分之一。

正文 如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽，当知舌根，圆满一千二百功德。
译文 如舌根宣扬，可以尽一切时间和和出世间的智慧言语，尽管言语内容可以分为不同的方向，可是理可以辩驳无穷。应当知道，舌根是圆满了一千二百功德的。

正文 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。
译文 如身根的觉触，从违顺两种情况产生，但要与其它的物相合时才有感觉，相离时就不能知。离只有一境，而合就双通两境。从身根检验，三分缺一，故知身根只有八百功德。

正文 如意默容，十方三世，一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
译文 如意根在静默中包容了十方三世，一切世间法和出世间法。无论圣也好，凡也好，无不包容，尽其边际。应当知道，意根是圆满一千二百功德。

正文 阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等，六受用根：谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此，悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。
译文 阿难！你现在要想逆生死欲流，返穷欲流的根源，达到本来不生灭的境地。当检验目前这六种能受用的根，谁合？谁离？谁深？谁浅？谁为圆通？谁不圆通？假若能从此悟到圆通的根源，使无始以来的纵妄业流，循圆通与不同根，逆流还原。其效果犹如注 循圆通根与不圆通相较，其差异犹如一日与一劫加倍相比。
解 十八界都是如来藏心所显现，无论在任何一界，逆流而上，返还到一念无明未动之前，即是本来不动，周遍圆满的妙明真心。

正文 我今备显，六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提，于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中，圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
译文 我现在详细显示六根中圆明清净本来所具足的功德数量，就是这样！随你详细的选择一个可以深入的门路。我会发明其中的渐次关系，帮助你修行前进。本来，十方如来于十八界一一修行，都能得到圆满的无上菩提。这当中也没有什麽优劣可分。但你的智慧低劣，不能在其中，圆满自在的智慧。所以我详细宣讲，令你能够从一门深人，只要你能从一门永绝妄想，那时六个能知觉的根，都会一时全得到清净。

正文 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？
译文 阿难对佛说世尊！为什麽逆流深入一门？能令六根同时清净？

正文 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界，众生世间，见所断惑。然犹未知，根中积生，无始虚习，彼习要因修所断得。何况此中，生、住、异、灭，分剂头数？
译文 佛告诉阿难！你现在已得了须陀洹果〈注一〉，已灭了三界〈注二〉众生世间见所断惑〈注三〉。然而你还不知道六根中累生从无始以来的虚妄习气，这个习气要因修才能断得了〈注四〉。何况在这当中，有很多生住异灭，头头可以划分〈注五〉。
注一 金刚经上说：“须陀洹名为入流，”这是初果罗汉的名字，因为初果罗汉已登圣位。
注二 三界是指欲界，这当中包了欲界六天的天人和人间的人。因为欲界天人还不能断男女欲。其次是色界，色界天人已离了男女情欲，然而犹有色身存在。再就是无色界，无色界天的天人不但没有男女，色身也不存在了。色界和无色界都是修色界定和无色界定的人生的地方，总称为三界。
注三 修行人要断八十八品见惑和八十一品思惑。初果罗汉已断八十八品见惑，见惑即是烦恼。
注四 初果罗汉位当见道位，见道即是在理上明白了佛法的道理。见道位只能断八十八品见惑，必须到修道位才能断八十一品思惑。思惑就是我执和俱生惑，俱生惑就是与生命同生的烦惑。在见道位上，只能断见惑而不能断思惑。必须要到修道位上才能断思惑。所以此处说彼习要因修所断得。
注五 在断思惑中，从细到粗，处处都有生住异灭，可以划分。在划分中，又有许多微细的生住异灭，所以若不是逆流深入，哪里能够脱缠缚，入圆通！按起信论中：最初细相心动为生。然後转相和现相加以六粗中智相相续相为住。执取相和计名字相为异，因为人执和我执相异。第五业相为灭，因为周尽终极故。第六业系苦相属于将来的果，不在惑业的范围内。

正文 今汝且观：现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六，如我今会，与汝宣扬，微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻，佛言；汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一，终不汝根，元一元六。
译文 现在你暂观察一下，现前的这六根，到底是一还是六？阿难，假若说是一的话，耳为什麽不能见？眼为什麽不能听？头为什麽不能行路？足为什麽不能言语？假若这六根决定是六的话，如我在这次会中与你们宣扬微妙法门，你的六根，谁来领受？阿难说：我用耳听得。佛说：你的耳自己听，与身口有什麽关系呢？你的口来问佛法的道理，身体起来恭敬的承受。所以应当知道，若不是一就必然是六，若不是六就必然是一。总不能你的根又是六罢！

正文 阿难当知：是根非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。
译文 阿难！当知此根，既不是一也不是六。是由于无始以来，背觉合尘，沉沦于六尘境界中，更替于见闻觉知，因此在圆湛的觉性当中，产生一六等概念。如你是须陀洹，虽然能够销灭六根〈注〉，但仍未能灭除一的概念。
注 金刚经说：“须陀洹名为入流，而实无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹”。须陀洹因为不入六尘，六根无所对，所以六根的作用也销亡。

正文 如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空；除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝，成同不同？何况更名，是一非一？
译文 如太虚空，放了很多不同的器具在其中。因为各种器具的形相不同，因此各器当中的空间也就不同，就成了种种不同的空间。把这些器具除掉，再看空间，就说空间是一个。其实太虚空怎度能为你一会见是同，一会儿又是不同呢？何况说它是一或不是一呢？

正文 则汝了知六受用根，亦复如是。
译文 因此你就应当明白知道，你的六个能受用的根，也就是这样的。

正文 由明、暗等，二种相形，于妙圆中，黏湛发见。见精映色，结色成根：根元目为，清净四大，因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘，流逸奔色。
译文 由于明和暗等两种境象，在妙觉圆明的本性中，引起湛然不动的本体，显发而为能见的精。这个见精既发，仍复映现乎色，与色相结合而成为眼根。眼根的本元本是清净的四大，因名为眼体。形如葡萄果实，浮现于外的四大，流逸于色尘而显作用。

正文 由动、静等，二种相击，于妙圆中，黏湛发听。听精映声，卷声成根，根元目为，清净四大。因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。
译文 由于动静两种现象，互相倾夺，于妙圆的本性中，引起湛然不动的本体，发而为能听的听觉，这个能听的精，映现于声卷声成为耳根。根元本为清净四大，因此名为耳体。其外形犹如新卷树叶，浮现于外的四大，流逸于声尘而显现作用。

正文 由通、塞等，二种相发，于妙圆中，黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根，根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。
译文 由于通塞两种现象相互显发，於妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能嗅的嗅觉。这个能嗅的精，映现于香，收纳香而成为鼻根。鼻根的本元本为清净的四大，以此名为鼻体，如双垂的爪形，浮现于外的四大，流逸于香尘而显现作用。

正文 由恬、变等，二种相参，于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根，根元目为，清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。
译文 由于恬变等两种情况互相参比，于妙圆的本性中，引发湛然不动的本体，发而为能尝的尝觉，尝精映现于味，绞味而成为舌根。根的本元本为清净的四大，以此名为舌体。其外形犹如初偃的月亮，浮现于外的四大，流逸于味而显现作用。

正文 由离、合等，二种相摩，于妙圆中，黏湛发觉。觉精映触，抟触成根，根元目为，清净四大。因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。
译文 由于离合等二种情况相摩擦于妙觉圆明中，引发湛然不动的本体，发而为能触的触觉，觉精映现于触，聚触而成身根。根元本为清净四大，以此名为身体。形如腰鼓的筐颡〈注〉，浮现于外的四大，流逸于触而显现作用。
注 就是盛鼓的筐。

正文 由生、灭等，二种相续，于妙圆中，黏湛发知。知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。
译文 由于生灭等两种现象相续显现于妙圆真性中，引发湛然不动的本体，显发能知的作用，知精映现于法尘，聚集法尘而成为意根。根元本为清净四大，以此名为意思。如幽室中的见一样，浮现于外的四大，流逸于法尘而显现作用。

正文 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今，离暗离明，无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
译文 阿难！如此的六根，由于在本来的妙觉上妄加欲明之念想明本来的明觉，于是反而失掉了精真明了的本性，引发在妄想中显现的作用。所以你现在离了暗和明两种情况，就没有见体；离开了动和静，就不存在听质，无通无塞，嗅性就不能发生；不是变不是恬，尝性就无从发出；不离不合，觉触本来就无有；无灭无生，了知之性又寄托在于何处？

正文 汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。
译文 你但不随动静合离，恬变通塞，生灭明暗等十二种有为相。随便选拔一根，脱离所黏的尘境，使根性内伏，久久内伏，最後连伏一齐遣除，还归本元真体，显发本觉妙明的光耀。这个耀性显麦以後，其馀五根和它所黏的尘境，应时圆满脱落。不会由于前尘而起任何知见。

正文 明不循根，寄根明发；由是六根互相为用。
译文 本觉的妙明不随根而显用，然而随寄一根都可以显发同样的妙用。因此，六根可以互相为用。
解 按天台宗“相似即佛”即可六根相互为用。

正文 阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见？跋难陀龙，无耳而听？殑伽神女，非鼻闻香？骄梵砵提，异舌知味？舜若多神，无身觉触？如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中，摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。
译文 阿难！你难道不知道，现在这个会中，阿那律陀〈注一〉，无目而见。跋难陀龙，无耳而听〈注二〉。克伽神女〈注三〉，不用鼻而能闻香。骄梵钵提，不用舌而能知味〈注四〉。舜若多神〈注五〉，没有身体，但也有触觉。在如来的光的映照中，使他暂时出现，他的身体本来无有，只不过是像风一样的性质。又如这些得了灭尽定的罗汉们，如像在此会中的摩诃迦叶〈注六〉，意根已灭除了很久了，但他由本觉圆明，根根都能了知。并不因为心念才能了知。
注一 阿那律陀，是白饭王子，因为累世为巨富，初出家贪睡，佛责骂他，他忿而七天不睡，把两只眼睛都熬瞎了。後来修成天眼通，看三千大千世界如看掌中的果子一样清楚。
注二 跋难陀龙王，是摩竭陀国的龙王，无耳，但是用角能听。
注三 克伽就是印度恒河，克伽神女是恒河的女神，她是不用鼻而能闻香的。
注四 骄梵钵提是佛的弟子之一，他在食後口里也咬个不停，像牛一样，佛怕世间上的人讪笑他，命他长住在天上。他可以尝味不用舌头。
注五 舜若多神就是虚空神，没有身体，惟心能觉知。他只在佛的光当中暂时映照而显现形相。其实他的身体。本来无有形质，只是像风一样的存在。
注六 摩诃迦叶就是大迦叶。因为他在弟兄当中居长，一般称他为大迦叶。他是证得了灭尽定的四果罗汉，四果罗汉由于证得了灭尽定可以入有馀涅槃。灭尽定又称为灭受想定，是九次第定中最後一定。

正文 阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间，诸变化相，如汤销冰，应念化成，无上知觉。
译文 阿难！现在你的诸根，假若能够圆满拔出尘境，从内在的性净明的本体发出智慧的光辉来。那麽这些浮根四尘以及外面的器世间的种种变化相，此时都会如热汤销融冰一样，应时化成无上的知觉〈注〉。
注 无上知觉即是妙明本觉，虽然佛所证，也不外此，所以称为无上。
解 浮根四尘即是内的身心，器世间即是外的世界。这两者都属于有为法，因为最後终归于坏灭。

正文 阿难！如彼世人，聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手，循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相，永不能昏。根尘既销，云何觉明，不成圆妙？
译文 阿难！如世间上的人，把见聚在眼上，若是叫他马上合眼，暗相一现前，六根都黯然不明，头和足都不能辨别。假若这个人用手随著身体的外形绕著按抚，虽然没有用眼来看，同样也可以用知觉辨别清楚，因为见是以明而成见，岂知不明之际，见暗之性自发，暗相也不能使它昏。根和尘既然都销亡了，为什麽本觉的明性不成为圆妙呢？

正文 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住，要与果位，名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞，毕竟无体，犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭，以为修因？欲获如来七常住果。
译文 阿难对佛说：世尊！如佛所说的。因地觉心，要求得到常住不坏，就要与果位的名目相应。世尊！在如来位中，菩提，涅槃，真如〈注一〉，佛性，菴摩罗识〈注二〉。空如来藏，大圆镜智〈注三〉，共是七种名。称谓虽然有不同，可是清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏是一样的。若是这个能见能听的性，离开了明暗动静通寒，就完全没有自体。犹如心念，离了前尘，就完全无所有。为什麽以这个毕竟断灭，作为修行的因？要想得到如来的七种常住不坏的果。
注一 永离虚妄所以为真，常住不动所以为如。
注二 又称第九识，意为无垢。
注三 大圆镜智是与无垢识同时显发，普照十方，圆现无边法界，尘尘刹刹，无不显现，犹如大圆镜一般。

正文 世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心，及我心所，将谁立因，求无上觉？如来先说：湛精圆常。违越诚言，终成戏论！云何如来，真实语者？
译文 世尊若离明暗，见毕竟空。就如离了前尘，心念的自性自然销灭一样，我进退循环反复的仔细推求，本来无有我的心和我的心所。将谁来立因，求取无上觉？如来先曾说过的“湛精圆常”〈注〉。现在看起来。这话完命违反了事实，结果成为戏论。为什麽如来是真实语者？
注 不动不杂是为湛，超情离见是为精，无碍不分是为圆，不灭不失是为常。

正文 惟垂大慈，开我蒙悕！
译文 还要恳求大慈心，解开我心中的愚昧和执著。

正文 佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知，颠倒所因，真倒现前，实未能识！恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。
译文 佛告诉阿难：你学多闻，并没有尽除诸漏，心中徒自知道颠倒的所因，而真正的颠倒现前时，却不能认识，恐你现在犹未诚心信伏，我现在试举世俗的这些事为例，应当能够解除你心中的疑惑。

正文 即时如来，敕罗睺罗，击钟一声。问阿难言：汝今闻不？阿难大众，俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众，俱言：不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言：汝今闻不？阿难大众，又言俱闻。
译文 这时如来命罗睺罗敲钟一声，问阿难说：你现在听见吗？阿难和大众都说：我们听见的。一会见钟声消失了。佛又问道：你们现在听见吗？阿难和大众都说：没有听见。这时，罗睺罗又敲钟一声，佛又问道：你们听见吗？阿难和大众又说：听见的。

正文 佛问阿难，汝云何闻？云何不闻？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。
译文 佛问阿难：你们为什麽听见？为什麽不听见？阿难及大众都说：钟声若敲，我们就可以听见。钟敲过久了，声音已经销灭，这时音和响〈注〉双绝了，就名为不听见。
注 声之馀名为音，音之馀名为响。

正文 如来又敕罗睺击钟，问阿难言，汝今声不？阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言：尔今声不？阿难大众，答言：无声。有顷罗睺，更来撞钟。佛又问言。尔今声不？阿难大众俱言:有声。
译文 如来又命罗睺罗敲钟，问阿难道：你们现在认为有声吗？阿难及大众都说：有声。等一会儿声音销灭了，佛又问道：你们现在认为有声吗？阿难及大众都答道：无声！过一阵罗睺罗更来撞钟，佛又问道：你们现在认为有声吗？阿难及大众都说有声。

正文 佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众，俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。
译文 佛问阿难：你们为什麽认为有声？为什麽认为无声？阿难及大众都对佛说：钟声若是敲撞，就名为有声。敲过久了，声音销灭了，音响双绝，就名为无声。

正文 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难，俱时问佛：我今云何，名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻？又问汝声，汝则言声？唯闻与声，报答无定。如是云何，不名矫乱？
译文 佛对阿难及大众说：你们现在为什麽言语混乱？大众和阿难同时问佛：我们现在哪一点混乱？佛说：我问你听闻，你就答听闻。我问你声音，你就答声音。同样的情况，而你的答覆无定。为什麽不说你言语混乱呢？

正文 阿难！声销无响，汝说无闻；若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘，或无或有；岂彼闻性，为汝有无？闻实云无，谁知无者？
译文 阿难！声销灭了，没有音响，你就说没有听闻。假若真实没有听闻，闻性已经销灭了，那就同枯木一样。钟声再敲时，你怎麽能知道？知道有和知道无，主要是声尘或有或无的关系，难道是闻性在有声时就存在，无声时就不存在吗？假若闻性真不存在。那在无声时谁又能知道是无声呢？

正文 是故阿难！声于闻中，自有生灭；非为汝闻，声生声灭，令汝闻性，为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断？终不应言：离诸动静闭塞开通，说闻无性。
译文 所以阿难！声音在听闻中，自有生灭，并不是为了你的听，声音才有生或有灭。使你的闻性，成为有，或成为无，你还在颠倒中，把声音疑惑为听，无怪你昏迷，把常住的作为断灭。总不能说：离开了动静闭塞开通之外，没有闻性存在罢！

正文 如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米，其人梦中，闻舂捣声，别作他物：或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。
译文 例如一个睡得很熟的人，睡熟在床枕上。家中有人，在熟睡时，或捣练，或春米。这人在梦中，听见舂捣的声音，别认为是其它的声音，或以为是在击鼓，或以为是在撞钟，当时在梦中自己觉得奇怪，为什麽这个钟成为木石的声音？

正文 于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。
译文 正在此时，忽然醒了，很快就知道是杵音。自己告诉家中人说：我正在作梦时，迷惑这个舂声，以为是鼓被敲响。

正文 阿难。是人梦中，岂忆静摇，开闭通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何，为汝销灭？
译文 阿难！此人在梦中，哪里想到静摇开闭通塞这些事，此人的身体虽然在睡梦中，可是听闻的性能并没有昏迷。纵然是你的身形销灭，生命的光辉也迁谢了。这个性能怎麽会为你销灭呢？

正文 以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。
译文 因为这些众生从无始以来，跟随色声而迁移。追逐念头而流转。从不悟到自己的性净妙常。不随常住的妙性。只追随生灭的根尘，从此生生世世，随著六尘杂染之法而流转于生死中。
解 尘不能染，所以为净。根不能系，所以为妙。生不能生，灭不能灭，所以为常。

正文 若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉？
译文 若你弃舍了生灭，唯依真常而住。常光一现前，根尘识心，应时就销落〈注一〉。想相即识所攀缘的尘相，识情即是想所依的污垢。两者都远离了，那你的法眼〈注二〉，就应时清明，为什麽不成无上知觉呢？
注 前文说的：“耀性发明，诸根圆拔，一切浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰。”
注一 想相为尘，识情为垢，两者都远离了，垢不能染，尘不能昏，法眼当然清明，法眼即是见道的眼。清明则前途易辨，修道也就比较容易。法眼清明，触目无非道场。前文所说：“应念化成无上知觉。”即此。

卷五

正文 阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。
译文 阿难对佛说：世尊！如来虽然说了第二重道理，我现在看世间上解结的人，假若不知道所结的本元在哪里？我相信这个人，始终不能解开结。
解 所给的本元即是真心，也并不离六根中的性，阿难因为不知道，以为另有本元。故此发问。

正文 世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
译文 世尊！我及会中的有学声闻，也是这样，从无始以来，与这些“无明”烦恼，共同灭，共同生，我虽然得到这样多闻的善根，有了出家的名义，但是如像隔日疟一般〈注一〉，惟愿大慈心，哀怜沦陷生死的痛苦，在目前的身心当中，以什麽为结？怎样才算解？也令未来的苦难众生，能免除轮回之苦，不落在“三有”之中〈注二〉
注一 阿难已证初果罗汉，已断见惑，已证得我空，然而犹有处胎的迷昧，隔阴的昏沉，所以用隔日疟来作比喻，因为疟疾发时，时寒时热，寒热无定。
注二 “三有”有两种解释，一种是指三界的生死而言，一是“欲有”，就是欲界的生死；二是“色有”，就是色界的生死；三是“无色有”，就是无色界天的生死。另外一种解释就是：一，“本有”，就是现在的身心。二，“当有”，就是未来的身心。三，“中有”，即是本有和当有之间所受的身心。欲界和色界的生死中必有“中有”。“中有身”就是一般人所称的灵魂，又称为“中阴身”。

正文 作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。
译文 说完这番话後，和大众一齐五体投地，泪下如雨，翘首仰望，等候著如来的无上开示。

正文 尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。
译文 其时，世尊怜悯阿难以及在会中众有学的声闻，同时也为未来的一切众生，为出世间的因，作将来正确的眼。用他阎浮檀紫金光色的手，摩阿难的头顶。

正文 即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！
译文 即时十方普遍有佛的世界，发生六种震动〈注〉，这些如微尘一样多的如来，凡是现在住在世界上的，各有宝光，从他们的头页上发出，这些光同时从他们所住的世界中，来到祗陀林，灌如来的顶。这些大众，从来不曾见过这样祥瑞景象。
注 六种震动就是东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没。中涌边没，边涌中没，等六种。表示照此法而行，一切有情，六结都可以销亡。
解 一一世界，各各有佛，若统计其数量，犹如大地微尘之多。这些佛不是过去，也不是未来，都是现在仍然住在世间的。各有宝光，表示他们六根圆拔以後，内德所发之光，同时也表下文所说之法，即最胜最妙之法。其光同时於彼来临，即表示浮尘器界，诸变化相，应念化成无上知觉。灌如来顶即表示诸如来同为作证。

正文 于是阿难及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
译文 於是阿难和在座大众，都听见十方微尘如来，异口同声的告诉阿难说：善哉阿难！汝想要知道和你生命共生的无明，使你轮转生死的结根，就是你的六根，并不是其他什麽东西。你还想知道什麽是无上菩提，能令你迅速证得安乐解脱，寂静妙常的，仍然是你的六根，并不是其他什麽东西。
解 俱生无明，即是前面经文所说“妄为明觉”的“妄明”此妄明从无始以来，与生命同生同灭，故名为“俱生”。此妄一动，“三细”“六粗”，展转生起。所以说“使汝轮转生死”，此无明体合于八识之中，用现於六根之内。离了根则找不到结的所在，所以说：“唯汝六根，更无他物。”“安乐”可以受用诸法，所以为“智果”。“解脱”可以远离众苦，所以为“断果”。“寂静”体自不动，故为“断果”。微妙真常，体性无碍，亦是“智果”，智断二果，不离真性，真性即是六根之性，所以说：“令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

正文 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
译文 阿难虽然听见这样的法音，心里仍然不明白，於是稽首问佛：”为什麽使我生死轮回，和使我安乐妙常的，都是六根，更不是其他什麽东西。”

正文 佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？
译文 佛告诉阿难说：根和尘产生於一个本源，缠缚和解脱是一回事，识性是存在于虚妄中〈注一〉，犹如空华一样。阿难！由尘境引发知见，因根而出现影象，所以知见与影象都是前尘〈注二〉所引起的虚妄相想，相和见都没有真实的体性存在。犹如交芦一般〈注三〉，所以你在现在本来的真知真见上，再建立一个知见，就是无明的根本。若是了悟到真知真见，不复更立知见，就是涅槃，无漏真净。为什麽在这当中，更能容得下其他任何东西呢？
注一 识性是前尘虚妄相想显现，所以犹如空华不实。
注二 就是客观事物。
注三 一种植物，每发必是两茎并生，单一则不能自立。

正文 尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空华。 言妄显诸真，妄真同二妄。
译文 其时，世尊为了重新宣明这个道理而说偈言〈注一〉：“真性〈注二〉有为〈注三〉原是空，一切法从缘而生所以如幻，无为识没有起也没有灭，并不是实有所以如空华〈注四〉，为了和真相对而说妄，其实真和妄同是二妄〈注五〉。
注一 见卷三。
注二 是识性。
注三 识性有二：一是凡夫对有而引起者，为有为；二是小乘对空而引起者，为无为。《愣严正脉》上说：“幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。”
注四 强制不动为无为识，因为无动所以无起；无起所以无灭，因为起与灭相对存在。无起则无所从来，无灭则无所从去，彻体虚妄，所以不实，不实即是空，所以如空华。
注五 小乘以有为为妄，显无为为真。明明是和妄相对而显真，真既然因相对而显，妄本不实，真又何尝是实呢！

正文 犹非真非真，云何见所见？ 中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。
译文 根尘同源，尘能引根，真与非真，以是真妄和合，不可说真，不可说非真，既然真与非真都不可说，又如何而分能见之根，所见之尘，这说明了根尘是相互依赖，中间都没有实性，所以犹如交芦〈注〉一样，既然如此，则同源无二，所以结解同样的以六根为所依，因此，成圣成凡，都是依六根而修，顺修成圣，逆则成凡，没有第二条路可走。
注 交芦为异卉，生为二茎相依，一茎则不能自立。

正文 汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。
译文 你观察根与尘相交中的真性，空和有两者都不是〈注一〉，迷晦〈注二〉即是无明，发明〈注三〉便是解脱。
注一 在本元自性心当中，要说他是空，却从中显现万有；要说他是有，却一法也不存在。
注二 本元自性真心，一念才起，便成迷晦，即是无明。上文所谓“知见立知”，即无明本。”
注三 果其一念不生，自然发明，便成解脱。前文所谓：“知见无见，斯即涅槃。”

正文 解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。
译文 解结须要依次第而解，六根的结都同时得解，本元的一也就不存在了。但六根有的圆通，有的不圆通，须要选择圆通的一根，依之人流，就可以成正觉。

正文 陀那微细识，习气成瀑流；真非真恐迷，我常不开演。
译文 陀那〈注一〉微细识，习气〈注二〉成为瀑流，真非真〈注三〉恐使人迷而不解，所以我常不开演此义。
注一 陀那识即是阿赖耶识，全文应该是“阿陀那”，意为执持，有三重含义：一是执持根身，令不坏烂。二为执持种子，令不散失。三为执取结生相续。
注二 习气即指无明，因为无明从无始以来，与生死俱存，展转熏变，生灭不停，渐起诸结，如瀑流水。
注三 因为习气以妄熏真而成结，解结就应当以真熏妄，识性就是真妄和合而成，因恐利根众生，以妄为真而起增上慢，钝根众生迷真为妄而生退悔心，故不常开演此义。

正文 自心取自心，非幻成幻法；不取无非幻，非幻尚不生， 幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提， 弹指超无学。
译文 自心取自心〈注一〉，在非幻中产生幻法，不取〈注二〉就没有非幻，非幻尚且不存在，幻法又从哪里建立呢？这就名为妙莲华〈注三〉，金刚王宝觉〈注四〉，如幻三摩提〈注五〉，弹指间即超过无学。
注一 由于无明熏习之力，使陀那识变为“见分”和“相分”，见分即是“能取”，相分即是“所取”。同是自心，而分为能取所取两部分，故说“自心取自心”。
注二 不取则“能”“所”同泯于自心，幻既不存，和幻相对的非幻也同样不能建立，如此则唯一真心朗耀。
注三 以此为因，因该果海，故以妙莲华为喻，取妙莲华喻华即果之义。
注四 以此断惑，无惑不断。以此摧坚，无坚不摧；以此降魔，无魔不降。故以金刚王为喻。以此利生，无生不利。故喻为宝。以此观法，无法不了，故名之为觉。觉即是佛，因为佛具足一切智。
注五 依此而修，修即无修，所以称为如幻。修既无修，动元不动，所以称为三摩提。

正文 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
译文 这个“阿毗达磨”〈注一〉，是十方“薄伽梵”〈注二〉，一路〈注三〉的涅槃之门〈注四〉。
注一 阿毗达磨，意为“无比法”。
注二 薄伽梵即是佛的异称，略译为“圣尊”。其中含六种意义：为自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。
注三 十方也包括三世，後文偈中说：“过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。”可以证明。
注四 十方薄伽梵，同依此教而修，所以称为一路，无馀大涅槃，依次教而证，所以称为门。

正文 于是，阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有！
译文 於是阿难以及在座中的大众，听到佛如来无上慈悲的教诲，祗夜〈注一〉伽陀〈注二〉，杂和精莹清彻的妙理，大众的心目，为之开明，叹息认为这种情况，为过去所未曾有。
注一 祗夜为应颂的意思，亦可翻为重颂，其意应前面经文的含义，重为讽颂。
注二 伽陀含义为讽颂，就是讽功颂德。又可翻为直颂，径直以偈赞颂。

正文 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
译文 阿难合掌顶礼对佛说：我现在听到佛无遮的〈注〉大悲心所演的性净妙常的真实法句。心中还未了达六解一亡，解结的次第，还要求佛的大慈悲，再怜悯此会的大众及与将来的众生，施以法音，洗涤心中沉染的污垢。
注 无遮有两重含义：一是人无遮，就是不择贤愚，普施上法。二是法无遮，就是不吝秘妙，和盘托出。因为具此两重意义，所以才从大悲心中，流出常不开演的性净妙常的真实法句。

正文 即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。
译文 其时如来於师子座上，整涅槃僧〈注一〉，收摄僧伽梨〈注二〉，揽七宝几〈注三〉，伸手在几上取劫波罗天〈注四〉的天人所供养的华巾。
注一 涅槃僧含义为内衣，就是僧装中的裙，全文为泥缚些那。
注二 僧伽梨意为杂碎衣，就是今天所称的袈裟。如来为了不让袈裟散披下来，所以要将他收摄好。
注三 用七宝装成的几。
注四 劫波罗天即是夜摩天，是欲界天中第三天。

正文 于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中，所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第詶佛，此名为结。
译文 於大众前绾成一结，给阿难看了说：这叫什麽名字？阿难及大众都同声答佛：这名为结。于是如来绾叠华巾，又成一个结，又重问阿难：这叫什麽？阿难及大众又同声答佛：这也叫结。就这样次第绾叠华中，那共绾成六个结，每一个结绾成後，都拿来问阿难：这叫什麽？阿难和大众也是这样次第答佛：这名叫结。
解 从前有些人认为这六个结，象征我们的六根。其实不是这样的，我们的六根成相时，是同一时的，并不是先成某一根，次成某一根。这六个结明明是依次第绾成的，这就象徵由真起妄是从细到粗，展转六层而成相的。所以後文反妄归真，也是展转六层而後根相解除。只不过由真起妄是从细到粗，返妄归真是从粗到细有此不同而已。

正文 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二、第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟：如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结；何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？
译文 佛告诉阿难：我开始绾巾时，你名为结。这叠华巾，最先宝是一条，绾第二第三时，为什麽你仍然说是结？阿难答佛说：世尊！这个宝叠华〈注〉，纺织成巾，说我想来，如来绾一次，名为一结，著绾一百次，也终须名为百结才是。何况此中，只有六结，结不至于七，也不停在五上，为什么如来只承认最初一结，第二第三就不名为结呢？
注 可能是天上一种华的名字。

正文 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察：巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一；如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辩，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。
译文 佛告诉阿难：这个宝华巾，你知道这个巾，元止一条，因为我六次绾他，就说他是六个结，你仔细观察，巾体本来是同，因为结的缘故而有异，你的看法如何？依此次第以至于第六结产生。我现在要将第六结说成第一，可以吗？不可以的，世尊！只要这六个结存在，第六结就始终不能说成第一，纵然我历生尽我的智慧来明辩，又怎麽能使这六结的名称错乱呢？佛说：是这样的，六结虽然不同，回顾他的本因，却是一条华中所造，令他杂乱，始终是不可能的。现在你的六根，也是这样的，在毕竟同当中产生毕竟异。

正文 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。
译文 佛告诉阿难：你一定嫌这六结各异，希望他只成一结，要怎样才能如此呢？阿难说：这六个结成了後，是非就产生了，这当中就产生了此结不是彼结，彼结不是此结等问题。如来现在若是把这些结一齐解除，结没有了，自然没有彼此可分，这时，一结的名称也安不上，哪里还有六呢！佛说：我说的六解一亡，就是这个道理。

正文 由汝无始，心性狂乱，知见妄发。
译文 由于你从无始以来，心性〈注一〉狂乱〈注二〉，从狂乱中妄发知见。
注一 即是所依的真体，也就六根中结的本元。
注二 一念妄动所以为狂，真妄和合所以为乱。
解 因为一念妄动，即为无明初起，本来明朗之真体，即成晦昧。由是三细依次生起，妄发知见，而有能见所见之分。

正文 发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。
译文 发妄不息〈注一〉，於是劳与见引发尘相〈注二〉。如目睛疲劳〈注三〉，即有狂华於本来清净精明中，无因乱起。一切世间〈注四〉山河大地，与生死涅槃〈注五〉都是因狂劳而生的颠倒华相。
注一 从能觉和所觉产生的虚妄分别，相续无间，这就是六粗中的智相和相续相。
注二 因为虚妄分别，劳乱“见分”，以致“见分”揽色而成体内六根。这就是执取相。
注三 根相既已成就，于是计名字相，起业相相续发生，劳虽然在根，然而狂华一起，即障蔽见性。妄虽然在见，然而尘相一起即障蔽净心。知道这一切都是妄，不循其追逐，便是初心解结入手处。
注四 一切世间包括三种世间：一、器世间，一切国土世界，山河大地。二、有情世间，一切众生之类。三、正觉世间，具足如来大智，觉了一切世间出世间法者。
注五 因为涅槃是与生死相对而产生的概念，仍在相对境界以内，所以仍属于狂劳产生的颠倒华相。

正文 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊；旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。
译文 阿难说：这个狂劳同结，如何能解除呢？如来用手将所结的华巾，偏拉他的左方，问阿难说：这样能解吗？阿难答：不能，世尊！如来又再用手偏牵右边，又问阿难道：这样能解吗？不能，世尊！

正文 佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
译文 佛告诉阿难：我现在用手左右各牵，竟不能解开，你想个办法，怎样才能解开？阿难答佛说：世尊！应当从结的中心来解，就可以使结分散。佛告诉阿难：就是这样！要想解开结，应当从结心动手。
解 从左牵表示凡夫迷性为有，偏住於有为。从右牵表小乘执空，偏重於无为。有为住於动中不能解结，无为虽然离动，然而并非真离，因仍在相对境界中。因此若要解结，必须离却有无二边，另寻方便。从结心解就是表从自性现前之处解，自性现前之处首先是境，但为动尘所障，所以後文观音圆通章中“入流忘所，所入既忘，动静二念，了然不生。”这就是解结的唯一方法。

正文 阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数；现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
译文 阿难！我说佛法从因缘生，并不是取世间法中的和合粗相〈注一〉而言。如来阐发说明世间法和出世间法〈注二〉，知道他们从什麽因而来，也知道他们随什麽缘而出现。如此甚至于恒河沙世界之外，一点一滴的雨，也知道他们的头数，眼前的种种现象，松为什麽直？棘为什麽曲？天鹅何以生来便白？乌鸦何以从来就黑？都能一一了知他们的根元和由来。
注一 世间法中的和合粗相如：轮绳水土和合而成瓦器，精血业识，和合而成众生之类。凡夫执以为有，二乘取以为空，妄计非真，是为粗相，佛法中所说的因缘是以清净本心为因，解结修证为缘，不堕空有二边，妙合中道，是真因缘。
注二 世间法六道众生为“染法界”，出世间法三乘四圣为“净法界”。世间法以业识中本具之染法种子为因，宿世所造善恶不动等业为缘，出世间法以自性中本具之净法种子为因，以宿世所修之四谛，十二因缘，六度等行为缘，凡夫和小乘不知道，纵然有所阐发，也只是妄计，无可凭据。

正文 是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
译文 所以阿难！随你的心中，选择六根中一根，只要根结一解除，尘相自然销灭，此时，一切妄境界全部销亡，不是真又是什么呢？

正文 阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
译文 阿难！我现在问你，这个劫波罗巾，六个结都在眼前，我们要想同时解除他，能够同时解除吗？不能，世尊！这个结本来是按次第绾成的，现在仍然应当依次第而解。六个结虽然同体，然而绾结不同时，现在解结时，怎麽能同时解除呢？

正文 佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空；空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。译文 佛说：要解除六根的结，也是这样的，这个根结初解〈注一〉，先得人空〈注二〉，空性圆明〈注三〉，成法解脱〈注四〉，解脱法已〈注五〉，俱空〈注六〉不生。这就名为菩萨从三摩地得无生法忍〈注七〉。
注一 此段经文，应与後文观音圆通章参照阅读，始能明了。这里所说的初解，包涵三重意义，第一重意义是解动结，第二重意义是解静结，第三重意义是解根结。这三重结为粗结，解结次第，也是由粗到细，循序而进的。
注二 动结静结一解，尘境自然销亡。尘亡根尽，人无所依，所以为人空。参照後文观音圆通章自知。
注三 先解粗结，粗结解後，次解细结中觉空二结。後文观音圆通章中“尽闻不住，觉所觉空。”即是解觉结。“空觉极圆，空所空灭。”即是解空结。这里所说的空性圆明即是“觉所觉空”和“空所空灭”。“觉所觉空”，空性始圆。“空所空灭”空性始明。
注四 但得人空，为遍空，为昧空，必须要既圆且明，不为法所惑，才能成为法解脱。
注五 后文园通章中所说：“生灭既灭，寂灭现前。”即是解除最後灭结，成为法解脱。既成为法解脱，不为任何法所缚，名为解脱法已。
注六 人法双空，所以为俱空。然而此时之空，犹为相对而立之空，假若明白有既不存，空亦不立，才是俱空不生。正如後文圆通章中所说“生灭灭已，寂灭现前。”此时六结圆销，真如孤朗。才是真正的寂灭境地。
注七 无生法忍注见前。菩萨舍此而修其他法门都不是真三摩地，唯此法门才是菩萨从三摩地得无生法忍的唯一法门。
解 这里所说的得人空，成法解脱，得无生忍都只是悟证，而不是修证。在理上虽已齐於妙觉果海，在事上还不能达到“乾慧地”的地步。从此逐步渐修，始能依次安立圣位。此点特须留意。

正文 阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
译文 阿难及座中大众，听受了佛的开示後，觉悟到六根中的本性，本来是圆通无碍的，没有什麽疑惑了。

正文 一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍！虽复悟知，一六亡义，然犹未达，圆通本根。
译文 大家同时合掌顶礼双足而对佛说：我们现在觉得身心皎洁清净〈注一〉，痛快无碍〈注二〉，虽然已悟得了六销一亡的道理，然而犹未了达什麽是圆通的本根〈注三〉？
注一 内不执著“我”，离开了“烦恼障”所以觉得身心皎然清净。
注二 外不执著“法”，解脱了“法缚”，离开了“所知障”。所以觉得痛快而无碍。
注三 这里所说的圆通本根有两种解释：一是十方世界，修习圆通，各有其本根，现在指娑婆世界本根，如後文文殊拣选偈“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”所以耳根圆通，独为娑婆世界本根。另一种解释是一切众生修证，各有机宜不同，现指阿难本根如後文佛敕文殊“我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？”故文殊拣选偈说：“愿加被未来，於此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。”可以知耳根圆通，又为阿难本根。

正文 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母？若复因此，际会道成；所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。
译文 世尊！我辈飘零在生死海中，累劫孤露无依，哪里有心思想到能够参预到佛的弟兄行列里，正如一个失了乳的婴儿，忽然遇着慈母，若再能因为这种非常的遭际而成就圣道，假若把所闻的密言仅在理上悟到，自己全无新证。那就和没有听到，没有差别。

正文 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
译文 现在只有希望佛的大慈悲心，把秘密严净的佛法，加惠予我，成就如来最後的〈注一〉开示。讲完这番话後，五体投他的虔诚俯伏顶礼，然後退藏秘机〈注二〉，等待佛的秘密指授〈注三〉。
注一 因为佛的这番开示，不但利益现前会中的大众，而且流传到尽未来际的众生，都能闻此开示而得证圣果，所以称为最後开示。
注二 佛是应机说法，阿难懂得这个道理，怕佛因为机不相应而不肯讲，所以隐藏密机，退避在自己的座位上。
注三 希望佛用暗示的方法，使自己能契会到佛的深意。

正文 尔时世尊，普告众中，诸大菩萨，及诸漏尽，大阿罗汉：汝等菩萨，及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便，入三摩地？
译文 其时，世尊普告众中大菩萨们及众位证得漏尽的大阿罗汉〈注一〉们：你们这些菩萨及阿罗汉，生在我的佛法中，成为无学〈注二〉，我现问你们？最初发心悟入十八界中，谁最圆通？以什麽方便，而入到三摩地〈注三〉的？
注一 即是四果罗汉。
注二 见卷一。
注三 见卷一。

正文 憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 此时憍陈那等五比丘〈注〉就从座上起来，顶礼佛足而对佛说。
注 佛最初离开王宫出家时，佛的父亲净饭王命亲族五人随佛入山伴修，这五人一个名阿湿婆，意为马师。二个名跋提，意为贤。第三名为摩诃男拘力，三人都是佛的本族人。另外两人是佛的舅家，一是憍陈那，二是十力迦叶，後来这五人因为不耐苦行，自己跑到鹿苑，各人修习异道。佛成道三七日後，到鹿苑去度这五人，憍陈那最先得悟，故为五人之首，故称憍陈那五比丘。

正文 我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我，名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。
译文 在鹿苑〈注一〉及鸡园〈注二〉，亲见如来最初成道，从佛的音声当中，悟明了四谛的道理〈注三〉。佛问比丘，我是最初称解的人，如来印证我名阿若多〈注四〉，妙音密圆〈注五〉。我是于音声当中，得阿罗汉果的。
注一 古印度王，养鹿的场所。
注二 过去有野火燃烧树林，有一只雉鸡，飞到水中去把身上的羽毛浸湿，洒水来救林火，最後落在火里被烧死。这段记载见于毗婆沙论中。鸡园即是雉鸡被烧死的地方。
注三 四谛为苦集灭道四谛，悟明四谛即是悟得苦是逼迫性，集是招感性，道是可修性，灭是可证性。
注四 阿若多意为最初解。
注五 声音本从缘而生，缘灭声音即销，其实销无所销，只是融归如来藏性之中，如来藏性中，本具微妙音声，收来即密，於去即圆，所以说是妙音密圆。

正文 佛问圆通，如我所证，音声为上。
译文 佛问圆通，如我所亲证的，是以音声为第一。

正文 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛，最初成道，观不净相，生大厌离，悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空，空、色二无，成无学道。如来印我，名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。
译文 优波尼沙陀，即从座上起来，顶礼佛足後，对佛说：我也是见佛最初成道，观不净相〈注一〉，产生了很大的厌离心，悟到一切色性，从不净而白骨而微尘，最後归於虚空，空色两者都无〈注二〉，成了无学道〈注三〉，如来印证我名尼沙陀〈注四〉，尘色都尽了，妙色密圆〈注五〉我从色相证得阿罗汉果。
注一 因为优波尼沙陀初见佛时，贪欲心很重，佛教他修不净观，开始时於男女身生大厌离心，究极而至於悟到一切色性，终归於尽。
注二 不净观又称为九想观，修习时根据九种观想，次第而修。一、肿胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂想，五、脓烂想，六、虫啖想，七、分散想，八、白骨想，九、烧想。这九想中，前七想都属于不净，所以生大厌离心，未後观白骨微尘，微尘即是烧想，因为烧已成灰，所以析为微尘。微尘再析为虚空，空再进而成无，色本来是与空相对而存在的，现在空已成为无了，相对而存在的色，自然不能建立，所以空色都无。
注三 见卷二。
注四 优波尼沙陀又翻为邬波尼沙昙，意为近少，因为细观微尘，近乎虚空，余有少少分色性，进析为无。
注五 前面说的空色都无，只是悟证，而不是修证。到了二无都尽，尽无所尽，一切融归如来藏中，至此方悟到藏性真心，本微妙之色。清净本然所以为密，用遍法界所以为圆。乘此妙悟，再历事造修，永断见思二惑，证得阿罗汉果。


正文 佛问圆通，如我所证，色因为上。
译文 佛问圆通，据我亲身所证，应该是色因为上。

正文 香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观，诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘，烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。
译文 香严童子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我听到如来教我仔细观察众有为相，我当时告辞了佛，晏晦〈注一〉在清静斋室之中，看见众比丘烧沉水香，香气默默的进入我的鼻中，我观察这香气，既不来自木中，也不是来自空中，又不是来自烟中，也不是来自火中，去时无所著，来时无所从，因此意销，发明而证得无漏〈注二〉。
注一 辞佛退修，都要避喧晦迹。
注二 香既不缘，鼻无所偶，自然没有影相落於意识中，所以连意识一并销亡，意识既销，烦恼无所由起，因此发明而证得无漏。

正文 如来印我，得香严号，尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
译文 如来印证我得了香严的名号，尘气一下销灭了，一切融归如来藏性，由是悟得藏性真心，本具微妙之香。体备于内故称为密，用显于外故号为圆。乘此妙悟，断除我执，严净心地，所以从香严得阿罗汉果。现在佛问圆通，依我的经验所证。应该是以香严为上。

正文 药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 药王药上〈注一〉两位法王子〈注二〉，和在会中的五百个梵天的天人〈注三〉，都从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 按照药王药上经所记：过去有佛，号琉璃光，当时有比丘名日藏宣布正法，其时有一位长者，名叫星宿光，因为听说法的缘故，将诃黎勒诸药，奉献给日藏及大众，同时发愿，愿我来世能治众生身心两种疾病，举世都欢喜，立名为药王，他的弟弟名叫电光明，以醍醐等上妙的药，供养佛会，立名为药上。
注二 解释见卷一。
注三 五百梵天的天人，都是同行法道的眷属。

正文 我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界，草、木、金、石，名数凡有十万八千，如是悉知，苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能遍知。
译文 我从无始劫来，为世间的良医，口中遍尝这个娑婆世界上的草木金石，其名字和数量共有十万八千种之多，所有这些草木金石，我都能知道他们的苦醋咸淡甘辛等味，以及他们和合起来的共同滋味与乎变异的滋味，是冷还是热，是有毒或是无毒？我都能遍知。

正文 承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
译文 我以此承事如来，澈底知道味的体性，即不是空，也不是有〈注一〉，不在身心中产生，也不是产生於药中〈注二〉，就这样分别味的起因〈注三〉，就从这里开悟〈注四〉。
注一 舌与药触，马上产生味觉，所以不是空。虽然显现味觉，然而不存在味的体性，所以不是有。
注二 舌根与舌识，即是身心。没有药的时候，舌根与舌识，绝不会自己产生苦与甘等味觉，所以不从身心产生味觉。又舌若不尝味时，药不可能自己出现味觉，所以味不产生於药中。
注三 分别味的起因，无所从来，亦无所去，当体全空，空也不存在。
注四 空不存在，一切分别心都无，此时无分别智，朗然显现，所以从此开悟。悟到不是空，就破断见，不是有，就破常见。同时悟到味不产於身心，即破小乘因缘之说；不离身心，即破外道自然之说；这就是能治心病。

正文 蒙佛如来，印我昆季，药王、药上二菩萨名。今于会中，为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
译文 得到佛如来，印证我们兄弟二人，得到药王药上二菩萨的名号。现在在此会中，为法王子〈注一〉，因味而觉得自性圆明，以此位登菩萨〈注二〉。现在佛问圆通，如我所证，是以味因为上。
注一 利益众生，庄严佛土，进学法王之行，故为法王子。
注二 分别味因，悟到一切无所得，觉得自性圆明，从此任运度生，永无退转，位登菩萨。

正文 跋陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 跋陀婆罗〈注一〉和他的同伴十六位开士〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 跋陀婆罗，含义为善守，或善护，因为他能以善法自守，又能以善法护他，又可译为贤首，因为他位为等觉，为众贤之首。
注二 同伴就是他同道的伙伴，开士是菩萨的别称，因为他不但能自己开悟，也能使众生开悟。也能使众生开悟，所以称为开士。

正文 我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
译文 我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家後，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。
注一 据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其後此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。
注二 佛制僧众每半月入浴一次。
注三 初洗尘时，觉有涩触，後洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。

正文 宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我，跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。
译文 宿世悟证习气，当中犹未忘记，直到现在，跟随佛出家，得大阿罗汉，佛为我命名跋陀婆罗，微妙触觉，本自如来藏中本性发现，成佛法子，随缘住世。

正文 佛问圆通，如我所证，触因为上。
译文 现在佛问圆通，如我自己所证得的结果，是以触因为最上。

正文 摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金，涂佛形像，自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。
译文 摩诃迦叶〈注一〉及紫金光比丘尼等，即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：我於往劫中，在此世界中，有佛出世，名日月灯〈注二〉，我得到亲近的机会，听法修学，后来佛灭度後，为了供养舍利〈注三〉，燃灯来使光明继续，用紫光的金来涂在佛的形像上〈注四〉，从此以後，世世生生，身体常得圆满，，如紫金光色，这个紫金光比丘尼〈注五〉，就是我当时一同发心的眷属
注一 摩诃迦叶意为大龟氏，因为他的先人修道，感得灵龟负图，于是以大龟为姓，名毕钵罗，因为父母无子，祷于毕钵罗树而生，故以为名。又译为饮光，因为尊者身光遮蔽余光故。
注二 日月灯佛，喻为无碍智，距离现在相继二万佛。
注三 意为灵骨。
注四 为感佛恩，故供养灵骨，燃灯续明和紫金涂像，都是供养的方式。
注五 毗婆尸佛灭後，塔像金色缺坏，有贫女乞得金钱，请金师为制薄金装贴佛像後，两人誓为夫妇，经九十一劫，无论在人间或在天上，身体常带金色，贫女即是紫金光比丘尼，金师即是迦叶尊者。

正文 我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能，度百千劫，犹如弹指。
译文 我观察世间的六尘变壤，唯以空寂〈注一〉，修於灭尽定〈注二〉，身心能够经历百千劫，犹如弹指。
注一 六尘中前五尘变化无常，影子落於意识中，成为法尘。五尘既坏，法尘也不能存在，所缘既灭，能缘也销亡，从此六识不行，名为无心定。
注二 灭尽定又称为灭受想定，由修无心定定久功深，不但前六识不起作用，更进而灭除第七末那识粗的部份，惟留第八阿赖耶识来执持命根，与乎第七识的微细部份，因为不受业力的牵引，所以能度百千劫无所劳虑，所以觉得犹如弹指，现在迦叶尊者在云南鸡足山入定等待弥勒下生，即是入的灭尽定。此定为四果罗汉所住之定。

正文 我以空法，成阿罗汉。世尊说我，头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。
译文 我以空法，成了阿罗汉。世尊说我在众弟子中，头陀〈注一〉为最，进观佛果，微妙法尘，於如来藏中，开明显现，以此销灭了诸漏〈注二〉。
注一 头陀意为抖擞，佛说迦叶，你的年纪老了，可以舍十二头陀行，但是迦叶不舍，佛说：善哉！在我的佛法中，头陀苦行，大迦叶为第一。头陀行共包括十二个内容：一、阿兰若，二、冢间坐，三、树下宿，四、露地坐，五、常坐，六、常乞食，七、一坐食，八、节量食，九、中後不饮浆，十、次第乞，十一、粪扫衣，十二、但三衣。以堪忍行此十二行，便足以抖擞尘劳，故称头陀行。
注二 诸漏就是欲漏，有漏，见漏，无明漏。诸漏永尽，即证二乘罗汉。

正文 佛问圆通，如我所证，法因为上。
译文 佛问圆通，如我亲证，是以观诸法变坏为因，最易悟入。

正文 阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明，金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。
译文 阿那律陀〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说我初出家，很爱睡眠，如来责骂我为畜生类〈注二〉，我听了佛的骂後，愧悔哭泣自己责备自己，发愤七天不睡眠，把眼睛伤了，双目失明，世尊怜悯我两眼失明，教我乐见照明金刚三昧〈注三〉，我不用眼，观见十方，见精真性，洞然无碍，如观掌中的果子一样，如来与我印证，成阿罗汉。
注一 阿那律陀，一作阿*冕*楼陀，译意为无贫，或为如意，过去生中，因以稗饭供养辟支佛，以致九十一劫不受贫穷，常得如意之福。现在是白饭王的儿子，佛的堂弟，阿难的堂兄。
注二 佛在给孤园为众说法时，阿那律在众中睡眠，佛说偈来诃骂他：“咄咄何为睡？螺螄蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。”阿那律闻後，痛哭自责。
注三 乐见照明金刚三昧，是一种三昧的名字。修这种三昧，初起观时，只须乐见照明之性，深入观中，不见明暗之相，最後能见听见都尽，三昧既成，本明之光自发，所以能洞见十方，无所阻碍。

正文 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我自己的经验所证，把见旋回本元，是为第一。

正文 周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来，一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息.
译文 周利磐特迦〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我缺少诵持〈注二〉的能力，无有多闻的性能，最初遇到佛的时候，忆念持诵如来的一句伽陀〈注三〉，在一百天中，记了前面就忘了後面，记了後面就忘了前面。佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。
注一 周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随着丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。
注二 即是记忆力。
注三 伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯磐特，教他一个偈语：“守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。”又法句经中说：“磐特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。”又譬喻经上说：“磐特于迦叶佛时作三藏沙门，有五弟子，三藏吝惜经义，不肯训导。从昔至今，诸根暗钝。”
注四 调息就是调整鼻息，鼻息有四种：有声为风，结滞为气，出入不尽为喘，出入都尽为息。调息即兼带数息，按天台止观：离了风气喘三种呼吸，专数幽绵自在的息，从一数到十，或从一数到百，然後逆数至一。这样数息，可以收摄妄想，使心不散乱。

正文 我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。住佛座下，印成无学。
译文 我当时观息，微细穷尽，精心研究，来从何来？去何所至？

正文 生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，诸行刹那无体，唯在一念〈注一〉，心里豁然贯通〈注二〉，得到大无碍〈注三〉，至于漏尽，成了阿罗汉〈注四〉。住佛的座下，佛印证我，成为无学〈注五〉。
注一 一念本不实，唯是一心。
注二 此时全息即是全性，所以心中豁然贯通。
注三 既已豁然贯通，根身器界，自然应念化成无上知觉。所以得大无碍，此时悟证已齐于佛境界。
注四 理上虽然悟齐佛地，然而事上还需次第断惑，才能诸漏永尽。成阿罗汉。
注五 因为仅证小果，还须依佛，希求上进。所以住佛座下，成阿罗汉。

正文 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我亲身所证，反息〈注一〉循空〈注二〉，是为第一。
注一 反观息相。
注二 循顺空理，嗅性本圆，香尘元空。因为出息吐故，入息纳新，以致嗅性局限于香尘，香尘参杂于嗅性。现在既然反息循空，那麽出息不涉于众缘，入息不住于“阴”〈五阴〉“界”（十八界）。前後互相遗弃，所以为第一。

正文 憍梵钵提，即从座起顶礼佛足而白佛言：
译文 憍梵钵提〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 憍梵钵提，意为牛*呵*，就是食後口里仍然嚼咬不休，犹如牛的反刍，这有两种说法：一种如後文自叙为过去生中，轻弄沙门所得的果报。一种意为牛迹，因为过去生中作比丘时，偷摘别人田里的稻子，以後五百岁变牛来偿债，现在虽然己证到“无学”位，过去作牛的馀迹仍然存在。

正文 我有口业，于过去劫，轻弄沙门，世世生生，有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏。
译文 我有口业，於过去劫中，轻蔑侮弄沙门〈注一〉，所以世世生生，有牛*呵*病。如来教我一味清净心地法门〈注二〉，我得灭心入地〈注三〉。观察味觉的知，既不在体，也不在物〈注四〉，应念即超出世间诸漏〈注五〉。
注一 因为过去劫中，看见老僧，没有牙齿，吃食物时，笑他犹如牛在反刍，感得的果报，世世生生，口里生着牛舌，常如牛*呵*。
注二 忘掉一切尘味，反观舌根，一味清净，即是本元心地，依此修习，成就三昧。
注三 灭心即是灭除缘味之心，反观舌根工夫，于绵密中，精研尝性，而入三摩地。
注四 观察尝味之知，来自何处？不从根生，即不在体，不从尘生，即不在物。
注五 如前文卷四末所说：“若弃生灭，守於真常，常光现前，根尘识心，应时销落。”此处“我得灭心”即是弃生灭心。“入三摩地” 即是守真常。“观味之知，非体作物”即是常光现前。所以根尘识心，应时销落。因此应念得超世间诸漏。因为世间诸漏，无不产生於根尘识心故。

正文 内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。
译文 内脱离了身心，（因为不在体）。外遗失了世界，（因为不为尘所缚）。远离了三有〈注一〉（因为应念超出世间诸漏），如鸟出笼，（因为永脱轮回）。离垢销尘，法眼清净〈注二〉，成了阿罗汉，如来亲自印证了，证了无学道。
注一 解释见前。
注二 前文所说“想像为尘，识情为垢，二俱远离，”即是此处说的离垢销尘。前文说的“则汝法眼，应时清明，”即是此处说的法眼清净。乘此法眼清净，进断见思二惑，所以成就阿罗汉道。

正文 佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，如我所证，还灭味尘，返观知性，是为第一。

正文 毕陵伽婆蹉，即从座起顶礼佛足而白佛言：
译文 毕陵伽婆蹉〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 毕陵伽婆蹉意为馀习，因过去五百世为婆罗门，因此骄慢心很重。虽然今生已证阿罗汉果，过去生中的馀习仍在。如每过恒河，即呼河神道：“小婢断流！”河神虽然听他的话，断了流，可是心里怀恨，来向佛诉说，佛命令他向河神陪罪，他於是合掌对河神道：“小婢莫生气！”大家听了都笑起来。佛说：“并不是他有意对河神不客气，这不过是他过去生中仍然存在的馀习。”

正文 我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛！我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。
译文 我初发心，从佛出家入道，屡次听如来讲说世间一切不可乐的事情〈注一〉。当我在城中乞食时，心里思维佛教我的法门，没有注意被路上的毒刺伤了足，遍身都感到疼痛。我想到我因为有知觉，所以感到如此的深痛，虽然知觉能觉到痛，然而能觉的清净心中，并没有能觉的知和所觉的痛，我又思维道：难道我一个身体，竟有两个知觉吗！澄心观察不久，忽然感到身体和心念都一齐空了〈注二〉。
注一 初发心从佛入道是入的小乘道。小乘四谛是以苦谛为初门，如来说世间不可乐事即是苦谛。
注二 正如前文所说：“常光现前，根尘识心，应时销落，”

正文 三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
译文 三七日中，一切诸漏〈注一〉虚尽〈注二〉，成为阿罗汉，得如来亲自印证授记，证明登了无学道〈注三〉。现在佛问圆通，如我自己所证，悟得纯觉未久，便能遗身，是为第一。
注一 释见前。
注二 既断现行，所以为虚，因为无发业用故。复断种子，所以为尽，此时见惑思惑都尽，所以证得四果，为阿罗汉。
注三 如来亲为印证，登了无学道，即是小果已经圆满，当更进求大乘。

正文 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。
译文 须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心得到无碍〈注二〉，自己记忆，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知道空寂〈注三〉。就这样以至于十方世界，都成虚空〈注四〉。同样也令众生，证得空性〈注五〉。
注一 须菩提意为善业，禀性慈善，能护持初发心人，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。
注二 就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。
注三 初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，次第终归销亡。现此胎中之身，终亦无有。当体空寂，以谁为我？从这里已悟到人无我的道理。
注四 我既不有，界无从立，所以十方世界，尽成空寂，这就是从人无我的道理中，进而比知法无我之理。
注五 後来助佛教化，常以二无我的道理，开示众生。这就是令众生证得空性。

正文 蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。
译文 蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，全体即是性，全体即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同於佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。解脱性空〈注四〉，我为最上。
注一 先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，所以得阿罗汉果。
注二 虽然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重观性空，空亦不存在，所以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深广大，犹如大海，故名空海。
注三 如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵然空性圆明，也是与有相对而成立。现在重观性空，并此空性也销亡无有，所以顿入佛空。知见也广大无际，与佛相同。
注四 虽然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，超过众小乘罗汉之上，所以为无上。

正文 佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
译文 佛问圆通，如我所证得的，诸相入於非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回归於无〈注三〉，是为第一〈注四〉。
注一 非即是空。
注二 能空之执和所空之相都尽。
注三 这就是以意旋法，回归于空性圆明之中。
注四 此时若不住于小果，即可进入佛空，所以说为第一。

正文 舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 舍利弗最先师事沙然外道，尽得其传，後从佛出家七日後，尽通佛法。佛说一句，七日後更得异句，异味，宣说无穷，故称为智慧第一。因为眼识明利，一见便通，所以为大智。

正文 我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
译文 我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世间和出世间的种种变化〈注二〉。一见便通，得到无障碍〈注三〉。我在道途中，遇见迦叶波兄弟追随而行，宣说因缘〈注四〉，悟得心无际〈注五〉。
注一 心即是眼识，见即是随念分别，心见清净即是境不能扰，正因如此，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。
注二 世间即是六凡法界，（人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沉。四圣法界，因勤惰而进退。是为种种变化。
注三 尘不能为障，根不能为碍。
注四 舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦於无师，在路上遇着马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什麽法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了後，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。
注五 悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得“藏海”不动，“识浪”随缘，缘起无际，识心当然无际。

正文 从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
译文 因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。
注一 随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。
注二 因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。
注三 在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。
注四 亲蒙佛口授记，所以从佛口生。
注五 依佛所教而成慧，所以从法化生。

正文 佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。
注一 因眼识而成无障碍智，故称心见发光。
注二 此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。

正文 普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
译文 普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：
注 梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位後普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。

正文 我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
译文 我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。
注一 与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载“诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。”又行愿品中说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可作此处之证。
注二 十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。

正文 世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
译文 世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我於其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。
注一 惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。
注二 众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以後文说“心闻洞十方，生於大因力。”
注三 恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，後入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。
注四 白象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：“其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。”与此处同。
注五 一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说“皆至其处。”

正文 佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我说我的本因，由於心识能闻，发起智慧之明，於一切法，分别自在，故此为第一。

正文 孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：
注 孙陀罗又翻为孙陀利，意为极端正，这是他妻子的名字。难陀意为观喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。所以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，自己名叫观喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，容貌挺特，不识他的人见着以为是佛。功德论上说：“阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。”

正文 我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。
译文 我初出家，从佛学出世间道，虽然具备了戒律，於三摩地，心常散动〈注一〉，不能得到无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，观察鼻端的白气〈注四〉，经过三七日後，看见鼻中的气，出入像烟一样，久而烟气渐消，身心内自发明，全识即是全性，洞观世界，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。
注一 具戒律是以事制身，於三摩地心常散动，是不能以理澄心。这就说明虽然能防非，但不能断惑。
注二 要断见思二惑，才能证得无漏，既然不能断惑，当然不能证得无漏。
注三 俱絺罗是舍利弗的舅舅，也是心常散乱，和难陀一样。
注四 静坐垂目，观鼻端出入之气，微有白色。
注五 世界本自虚净，因为众生分别心执着，所以成为障碍，现在既然身心内明，离於分别心，自然能圆洞世界，遍成虚净。

正文 烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。
译文 修定日深，鼻息渐静，气转化成息，化浊为清，到此境界内外洞明一体，如来藏心，全体开现，没有能所对待，见思二惑〈注〉不能从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。
注 眼见为见惑，思想上所想为思惑。

正文 佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。
注 初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。

正文 富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。

正文 我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。
译文 我从无量劫以来，辩才无碍，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门，我都能於众生中，一一微妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。
注一 进而观察到识性本来虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。
注二 因为宣说大乘秘密深奥法门，使魔外卷舌，人天归心，所以说，得无所畏。

正文 世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。
译文 世尊知道我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我发扬佛的教法，辅助佛转轮教化众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。
注一 轮有两重意义：一是运载，二是摧碾，因为佛能运载众生从因到果。同时佛又能摧碾众生的粗惑和细障。所以用轮来作譬喻。
注二 因说法无畏，降伏魔外，同於师子之吼。

正文 佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。
注一 魔有四种：一为烦恼，二为五阴，三为死，四为天。
注二 因为四种魔能恼乱自己和他人，所以称为“怨”。

正文 优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
译文 优波离〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 意译为近执，因为佛为太子时，优波离为亲近执事臣，常伴随在太子身边。
解 身识功用有两端，一是别触，二是持戒。假如我们能于别触之际，离一切分别心，那麽，全识即是全性。全性即是全识。以此理治身，身无不治。以此理调心，心无不调。这就是转别触之功，成为持戒之用。优波离的圆通，就是这回事。

正文 我亲随佛，踰城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
译文 我亲自随佛，越城出家〈注一〉。亲自观见如来，六年的勤苦修行〈注二〉。亲自见到如来，降伏众魔〈注三〉。制伏外道〈注四〉。解脱了世间的贪欲等众漏〈注五〉。
注一 释迦佛十九岁时，要想出家修行，父王不同意，命军士防守。释迦佛夜越城出走。优波离随佛出走。
注二 佛出家後，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麦，经过了六年苦修，这都是优波离伴随亲见的。
注三 释迦佛在菩提树下坐了四十八天後，波旬魔王夜间梦见三十二种事变发生，心中恐怖，令三个魔女去迷惑佛，想破坏佛成道。魔女到了佛前，作种种媚相，佛身心寂然不动。魔女自见体内九孔二藏，八万虫户，心生厌恶，呕吐而去。魔王率军来攻，刀箭着佛身，化为天华遍体，佛以指按地地裂，魔军陷入地中，这都是优波离伴随亲见。
注四 制伏外道是佛成道後之事，如三迦叶，目犍连，舍利弗过去都是学外道的，後从佛归正道後，都舍弃了外道。
注五 释迦佛从出家到降魔成道，都是优波离一一目睹亲见，相信出世之有益，厌弃世间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能解脱世间贪欲诸漏。

正文 承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。
译文 我承佛的教戒，甚而至于三千威仪〈注一〉，八万微细〈注二〉，性业〈注三〉，遮业〈注四〉，完全能得到清净，身心都得到寂灭〈注五〉，最後成为阿罗汉。我是如来众中纲纪，总统佛众，维持律仪，亲蒙佛的印可，持戒修身，众中推许为最上。
注一 行，住，坐，卧，律仪各有二百五十，对三聚成三千，这就是三千威仪。
注二 三千配身口七支成为二万一千，再配合贪嗔痴慢等四分烦恼为八万四千，是为八万微细。
注三 性业即是本来是罪，不需佛的戒律，如杀盗淫等。犯了即得两重罪，一是业道，二是犯戒。
注四 遮业即是受了戒以後才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如饮酒等。
注五 小乘制身，故身识寂然不动。大乘制心，故心意灭而不生。见思二惑，从此永尽，所以成阿罗汉。

正文 佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
译文 佛问圆通，我先从执身入手，身识不行，于是从触尘中，得大自在。然後执心，达到意识无别，於法尘中，得到妙通达。进而身心互用，甚而至于眼耳等识，一切皆能通利，是为第一。

正文 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。
译文 大目犍连〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从前在路上乞食，遇着优楼频螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽叶波〈注五〉，宣说如来所教的因缘深义〈注六〉，使我顿发改邪从正之心，得到大通达〈注七〉。
注一 目犍连是姓，意为采菽氏。
注二 优楼频螺意为木瓜林，因为他依林而住。
注三 伽耶是山名。
注四 那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住处立号。
注五 释见前。
注六 因缘的道理，浅言之，是对治外道的无因和邪因而言。若究其深义，可以达到佛的境界，如中观论所说：“因缘所生法，我说即是空，是则名假名，亦名中道义。”这一心三观的道理，不是小乘权宗所能达到的境界，所以为深义。
注七 圆悟即空即假即中的道理，於是旋分别虚妄之识，回复到湛然不动的自性上，悟到佛的境界。

正文 如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无罣碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。
译文 如来慈惠，使我袈裟着身，须发自落，具足僧相，我游十方，因心光发宣，故得无恚碍。以神通发自性明，在众中推我为无上，断尽见思惑，成阿罗汉。我之神力，不但为世尊心许，十方如来，都叹我神力，圆明周遍，清净无染。任运施为，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，无所畏惧。

正文 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心光发宣运用，致发神通。如澄浊水，久久成为清莹之水，是为第一。

正文 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：
译文 乌刍瑟摩〈注〉在如来面前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：
注 一名火首金刚。
解 乌刍瑟摩为护法神，在佛前不应有座，只能侍立，所以此处不言从座起。顶礼佛之双足，是极言其恭敬之意。

正文 我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。
译文 我曾忆及在久远劫前，性多淫欲。其时有佛出世，名为空王〈注一〉，说多淫欲之人，成为猛火聚，教我遍观自身的百骸四肢，所有的冷暖气，最後神光内凝〈注二〉，化多淫欲的心，成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。
注一 法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同时发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。
注二 以三昧力故，使淫欲火凝聚于内，不泄于外，而化为智意火。
解 淫欲火与智慧火体性本来不二，烦恼即是菩提，观此可以证明。

正文 我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。
译文 我因火光二昧的力量，成阿罗汉。心发大愿，为了诸佛成道，我愿为金刚力士，为他们降伏魔怨。
解 正法念经中记载：从前有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，要想试他们将来成佛的次第，俱留孙拈得第一筹，释迦拈得第四筹，乃至楼至得了第一千筹。第二夫人生了两个儿子一个愿为梵王，请千兄转法轮，一个愿为密迹金刚神，护千兄教法，此处言诸佛成道，或即指贤劫千佛，我为力士，或即密迹金刚。

正文 佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以谛观身心暖触，而得自在无碍流转通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，诸漏永尽，上契佛心，是为第一。
解 贪为烦恼之本，淫为众罪之魁，以火光三昧力故，而一时俱尽，上契佛心，故称第一。

正文 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 持地菩萨即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
解 准宝云经所载：地有十重含义：一、广大。二、众生依止。三、无好恶。四、承受大雨。五、生草木。六、一切种子所依。七、众宝所生。八、生众药。九、风不能动。十、师子吼不惊。菩萨持心亦如地，一、能发广大菩提心。二、能与生死众生作依止。三、于诸众生无所拣择。四、承受诸佛大法雨。五、生长一切诸功德。六、菩提种子所依托。七、出生利益众生诸法。八、出生对治烦恼诸法。九、世间八风所不能动。十、闻说深法不惊疑。菩萨外平界地，内平心地，以此为因，而求佛果。

正文 我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。
译文 我念过去，普光如来〈注〉出现在世上，当时我作比丘，常于一切来往必经之路，水陆交接之口，田地险要狭窄之他，有不合法的地方，有妨损车马之处，我都将它们一一填干，或是架上桥梁，或是填上沙土。
注 普光如来为五十三佛之首，身光智光，并皆周遍普照，故名普光。

正文 如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于闤闠处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其值。
译文 就是这样勤劳辛苦的经过了无量佛出现在世上。或有众生，於闤闠〈注〉处，要人代运物品，我都抢先为他们搬运，直到他们所要到的地方，放下东西就走，并不取任何报酬。
注 市垣为闤，市门为闠，都是商旅贸易之处。

正文 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
译文 当毗舍浮佛〈注〉现在世时，世界上多出现饥荒，当时我作搬运工人，无论搬运远近，我只取一文钱。或有牛车，陷在泥里，我有很大的力气，代他推车轮，使他免除泥陷的苦恼。
注 毗舍浮意为遍一切自在，为过去庄严劫最後一佛之名。
解 持地菩萨于普光如来时发心，中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛，至毗舍浮佛时，始蒙摩顶心开，见一切世界地皆平。

正文 时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
译文 当时有一位大国王，设斋请佛。我在其时，在场平地迎佛，毗舍如来为我摩顶，告诉我说：应当平心地，心地一平，那麽世界一切地都平了。我听了这话後，即时如来藏心开现〈注〉，见构成身体的众微尘与造成世界的众微尘完全一样，没有什麽差别，这些微尘的自性，彼此并不相接触，也不相摩擦，甚至于刀兵也不能和他接触。
注 这就是前文所说的：如来藏心开现，无分别智湛然，根身器界，应念化成无上知觉。
解 如来藏心，本来没有高下之分，一念才起，就出现了净染的分别。若能离于念相，内心自然平等，内心既平，外相自然一切地皆平，所以维摩大士说：“欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”

正文 我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。
译文 我从一切法的自性中，悟到无生忍〈注一〉。成了阿罗汉。回心现在入了菩萨位中，听到诸如来〈注二〉，宣讲妙莲华〈注三〉，佛知佛见〈注四〉。我先为证明，而为上首。
注一 内而自身，外而世界，既然都是同一自性。谁为能生？谁为所生？由此於一切法性悟得无生的道理，忍信不疑。
注二 诸如来是指贤劫前三佛和他方诸佛而言。
注三 妙莲华即指楞严本经，因此经亦名大方广妙莲华王。
注四 佛知佛见即是如来藏心，在眼曰见，在意为知。六根之用，原同一体。

正文 佛问圆通，我以谛观身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
译文 现在佛问圆通；我是以微细观察身心二尘，平等无有差别。其本源都是如来藏性，因虚妄而显发为尘相。若能精进不怠，永离分别念相，真智自然圆满，而成无上觉道，这是第一。

正文 月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
译文 月光童子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注 月为水大之精，此菩萨因观水而入圆通，得水大之精华，照临法界，与诸众生而作利益，故以月光为名。
解 依华严经“月有四种奇特：一是映蔽星宿，二是示现盈亏，三是有水处皆现影，四是见者皆对目。”菩萨映蔽二乘，断种种惑，证一切智，有感必应，众生各见对我，与月光之义相同，故以月光为名。

正文 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。
译文 我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教众菩萨，修习水观入三摩地。观察自身中水性，与其他诸大之性，并不相陵夺。最先从自身的涕唾开始观，一直到穷尽一切津液精血大小便等，上下流转，周而复始，水虽有种种不同，然而水性唯有一种，不但身内水性是如此，身外的世界，浮幢〈注一〉王刹〈注二〉，香水海等众水性也是一样，毫无差别。
注一 按华藏庄严世界“海下有大莲华，名种种光明蕊香幢，此华生于普光摩尼香水海中，此华内有十佛刹，（世界）微尘数香水海，一一海中，各有一刹种，每一刹种，皆有二十重佛刹，累高如幢。”
注二 超出如王，故名幢王刹。

正文 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。
译文 我在当时，水观〈注一〉初修成，但能见到水性，没有证得无身〈注二〉。其时我为比丘，在室中坐禅。我有一个弟子，在窗外偷窥室内，看见清水遍满室中，别的什麽也没有。小孩子不了解实情，就取了一片瓦砾，丢在水中，打得水发出了响声，童子一面左右张望，一面就离室而去〈注三〉。我出定以後，马上觉得心痛，就像从前舍利弗遇着违害鬼〈注四〉的情况一样，我自己考虑，我早已得证阿罗汉道，离开病缘〈注五〉已久，为什么现在会发现心痛，难道我的禅定退失了吗？当时童子很快的跑到我跟前告诉我如上的情况。我就对他说：你假若下次再见到水，你就把门打开，在水内取出你所丢进去的瓦砾，童子遵命答应後，其後我又入定，童子又看见满室清水，瓦砾很显然的仍在水中，於是开门把瓦砾重新取出来，我出定後，身体也就恢复如前。
注一 水观初成，证得身内一切水性无别，与其他各大，并不相陵夺。
注二 虽证得心境相应，然而还不能证得五蕴皆空，所以不能无身，仍在小乘位中。
注三 童子奇怪室内为什么全是水而不见人，因此投入瓦砾试试是否真是水，及至听见水声，又奇怪人到哪里去了？所以去时仍东张西望的看。
注四 舍利弗曾在恒河岸边兰若中入定。被违害鬼用掌击，出定後头痛。
注五 病缘有二，一是“宿业”所感，二是“现业”所感。罗汉已无“现业”，既已久证罗汉，就应该没有“宿业”。所以不应当有病缘。

正文 逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。
译文 遭逢了无量佛出世，一直到山海自在通王如来〈注〉时，才能亡掉身，达到内外一如。
注 佛名为山海自在通王，是因为水性本来是流通的，遇着山即成为阻碍。佛以水性圆通，融山成水，无论是山或水，都是同一自性。以此自在圆通，故以此为名。

正文 与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。
译文 与十方世界的香水海，体性合於真空，空性与水性，无二无别。现在於如来前才得到童真的名，参预到菩萨的会中。
解 前观体内水性无别，还不能到亡身的地步，所以只能在罗汉位中。现在不但亡身，更进而证得十方界诸水，同一空性，极证到前文所说的“性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。”故能得童真之名，预菩萨之会。

正文 佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以观内外水性，同一气味，流转通融，而得证无生法忍。圆满菩提，以此为第一。
解 开始观内外水性，一味流通，犹未能亡水。最後性合真空，并水亦亡，此时方证得无生法忍。法忍既成，菩提自然不远，所以圆满菩提，此为第一。

正文 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 琉璃光〈注〉法王子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注 梵语吠琉璃，意为青色宝，因此菩萨常放青色光明，同于琉璃色，故以此为名，又後文自言“身心发光，洞彻无碍。”
解 此菩萨即涅槃经中所说“琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前。”之菩萨。

正文 我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。
译文 我回忆从前经过恒沙劫，有一尊佛出世，名为无量声〈注一〉，开示众菩萨：本觉原是妙明〈注二〉，观察此世界以众生的身体，都是虚妄攀缘，风力〈注三〉所转。
注一 佛以修习风观为号，以一切诸法，莫不有声，声不自声，因风而有，因此以声观风，声既无量，风亦无量，故佛以此为名。
注二 本来灵明所以为本觉，无始以来，从不昏暗，所以为妙明。
注三 妄动即属风，能与身体事物为缘即名为力。
解 本觉本来妙明，因一念妄动，即分为能观之智和所观之境。世界众生，依此而有。最初由一念妄缘而有业相，由业故转成能见而有转相，由能见故有境界妄现而成现相。这就是世界众生初起之三细，其後由三细相而产生智相等六粗相。故知世界众生，都因为一念妄缘风力展转变起而成。

正文 我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
译文 我在当时，观察空间的存在，观察时间的迁流，观察身体的动静，观察心念的转化。这种种动相虽有千差万异，而能动的本体，并无两样。

正文 我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。
译文 我当时觉悟到，这种种动性，来无所从，去无所至，微尘聚而成十方世界，业缘聚而有无量众生，这些聚散颠倒，同一虚妄，并非真实。

正文 如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。
译文 如此甚而至於三千大千世界，每一世界中，所有众生，如像在一件器皿中，装了成百个蚊虫在内，在分寸的范围内，啾啾乱叫，鼓动狂闹。遇着佛不久，就得了“无生法忍”〈注〉。
注 悟到身体和世界都是虚妄，於三界内，不见一法生灭，名为得无生法忍。

正文 尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。
译文 其时心中开悟，就见到东方不动佛国〈注一〉，我作为法王子〈注二〉，承事十方诸佛，身心发光〈注三〉，表里洞彻而无阻碍〈注四〉。
注一 就是阿閦佛的国土，梵语阿閦鞞就是不动之意。国名欢喜，又名妙喜。
注二 菩萨所证之道，克肖法王，又能传其道，故为法王之子。
注三 即此幻身而证得法身，即此妄心而证得真心，所以身心都能发光。
注四 身如琉璃，表里洞彻而无障碍。

正文 佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以观察风力无依〈注一〉，悟彻了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，传一妙心〈注二〉。此为第一。
注一 风力来无所从，去无所至，所以为无依。
注二 十方诸佛，递代相传，不外此妙心。

正文 虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 虚空藏菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 因悟证四大无依，销碍入空而证得无边身，依此而生无碍神力，故以虚空藏为名。

正文 我于如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。
译文 我与如来同在定光佛前〈注一〉，当时我得了无边身〈注二〉。其时我手执四大宝珠〈注三〉，照明十方微尘佛刹，一齐化为虚空。
注一 即燃灯佛。
注二 无边身即是佛所有的十身中的虚空身，大集会中，菩萨来时，纯现虚空相，谓阿难言：我身即是虚空，以虚空证知一切法为虚空所印。又菩萨言：我以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祗世界所有实物，衣服，饮食。偈云：“十方无边量，亦无有高下，故知无边身，即虑空身焉。”
注三 菩萨既以空性为身，即应以空慧为手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是执持四大宝珠。

正文 又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。
译文 又於自己心中，现出大圆镜〈注一〉，镜内放十种微妙宝光〈注二〉，流灌十方〈注三〉，尽虚空际〈注四〉。一切诸幢王刹〈注五〉，来入镜内〈注六〉，涉入我身〈注七〉，身同虚空〈注八〉，不相妨碍。
注一 就是无碍智，理事并照，色空俱现，如大圆镜。
注二 就是依於无碍智，对十法界现出十种差别智，所以放十种宝光。
注三 依於十种差别智，演出十种差别法门，流通十方。
注四 展转流通十方空际，一切法门，无不从此流出。
注五 释见前。
注六 诸幢王刹等，时时显现於无障碍智中，所以说来入镜内。
注七 一切智从心显现，故从心涉入身中。
注八 前文已得无边身，无边身即虚空身，故身同虚空，不相妨碍。

正文 身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。
译文 此身已同虚空，故能不离本处，善入微尘国土，广行佛事，得大随顺〈注〉。
注 无机不应，有感即通，妙用和佛相同。不是言语所能及，不是意想所能到。

正文 此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。
译文 这样大的神力，是由我仔细观察，四大无所依〈注一〉，妄想有生有灭，虚空没有两回事，佛国也不例外〈注二〉。於同当中，发明自性，而得证无生法忍〈注三〉。
注一 一切众生，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，妄执能所，妄受生死。四大从因缘有，因缘别离，则四大无所依妄想分别，依尘境而有生灭。
注二 四大既然无所依，此身本是虚幻。佛国亦是四大所成，内四大既然同於虚空，外四大亦然，所以微尘佛刹，化为虚空。
注三 既然证到内外同空，於空性中，不见有少法生灭，因此证得无生法忍。


正文 佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以观察虚空无边，得到无生法忍而入三摩地。微妙神力，圆遍而明照，是为第一。

正文 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 弥勒菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注 正音译为梅怛利曳那，意译为慈氏。

正文 我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。
译文 我回忆从前，经微尘一样多数目的劫数，有一尊佛出世，名为日月灯明〈注一〉，我在这尊佛前，得以出家，但是我对于世间的名利心，有很大的兴趣，喜欢和豪门贵族来往〈注二〉。当时，世尊教我修习唯心识定〈注三〉而入三摩地。
注一 据法华经所记：“如过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明。如是相继，有二万佛，皆号日月灯明。弥勒垂迹，乃在最後佛时。”去掉前此诸佛，最後一佛至今，亦经微尘数劫，日月灯明是表佛的功德，日有导至和成熟两重意义，月有除热得凉两重意义，灯有破暗传照两重意义。佛能导迷至觉，成器熟根如像日的作用。除烦恼热，得涅槃凉，如月的作用。永破愚痴，化生传法，如灯的作用。识性圆明，无微不照，如日月灯，故以为号。
注二 法华经所谓：“贪著於名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵。”
注三 世尊因为他贪名着利，向外驰求，要让他知道三界唯心，万法唯识。故教他修习唯心识定。因修习的缘故，心常淡泊，未尝散乱。所以名利不能牵，族姓也不能屈。

正文 历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。
译文 累劫以来，我以此三昧摄心，承事恒河沙诸佛〈注一〉，求世间名的心，歇灭无有〈注二〉。到了燃灯佛出现於世时〈注三〉，我才得成无上妙圆识心三昧〈注四〉，以至於尽空一切〈注五〉。
注一 转驰名逐利之心，为庄严佛土，利益众生之因，随顺诸佛，行菩萨道。
注二 因为修习唯识定的功力深了，看待世间万境都如电光石火，虚名微利，如镜花水月，所以将从前求名求利的心，一齐歇灭无有。
注三 据法华经记“日月灯明佛，有八个儿子，相继都成佛，最後一佛，名为然灯。”
注四 无上妙圆识心三昧，即是唯心识定，菩萨累劫以来，修此三昧，先观一切诸法，唯依阿赖耶识变现。阿赖耶识具足一切诸法，名为圆识心。以此三昧，承事恒沙诸佛。再观阿赖耶识，唯依真如，随缘显现，虽随缘而不变，故名妙识心。如是以至於然灯佛时，复观真如，是与妄相对而成立，妄与真都同一虚妄，唯依一心，为其本源，名无上识心。
注五 最初得圆识心时，是以识来遣除一切法；次得妙识心时，是以性遣除相；最後得到无上识心时，是以一遣除相对。相对既不存在，说一也是暂时的假名；一也没有时，三昧又从何处建立？到此时所以尽空一切。

正文 如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。
译文 我知道如来的国土，无论净秽有无〈注一〉，都是我心中变化所显现。世尊！我了解这一切都是唯心识所现〈注二〉，在识性中，流出无量如来〈注三〉，现在得到授记，次补佛处〈注四〉。
注一 如来的国土有三：一、法性土，无净无秽。法身如来所居之处。二、受用土；有净无秽，报身如来所居之处。三、变化土，有有秽，化身如来所居之处。
注二 菩萨乘本愿力，从一切尽空之清净心中，神通变化而示现一切国土众生。这就是虽空而不碍於有。这一切既然是变化而成，就不是实有，这就是虽有而不碍於空。唯菩萨能了能知。
注三 既然一切国土众生，都是唯心识所显现，如来也不例外，所以从识性中流出无量如来。
注四 凡是将来要成佛的菩萨，都称为补处菩萨。分为一生补处菩萨和多生补处菩萨两种，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊，所以说是次佛补处。

正文 佛问圆通，我以谛观；十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我是以观察十方世界万法，都是唯识心所显现，识心圆满明照一切法〈注一〉，圆满成就真实之性。从此远离依他起性〈注二〉和偏计执性〈注三〉，得到无生法忍，最为第一。
注一 观察识心从缘而起，真如是与妄想相对而存在，都是一心所显，至於尽空一切，圆满成就真实之性。
注二 一切名相，都是依於客观事物而存在，故名依他起性。
注三 一切妄想所起之分别心，名为偏计执性。
解 清凉国师引护法菩萨的话解释三性道：“一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏习力所变见（能见）相（所见）二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名偏计所执，二空所显，圆满成就，名圆成实。”
又灌顶大师道、“离偏计执，无我也。远离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。”

正文 大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 大势至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩萨〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：
注一 观经“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。”思益“我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。”法华经“宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。”又法华“列众中名得大势，以其能成办一切所应作事故。”又西藏密宗作金刚手菩萨。
注一 同伦有两重意义：一是同修，就是说自恒河沙劫以来同修念佛三昧。二是同化，就是说现在娑婆世界，同摄受念佛众生。又同修各有浅深不同，菩萨从乾慧地到等觉位，共有五十二个位次，所以就和他同伦的五十二位菩萨一齐站起来。

正文 我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。
译文 我回忆过去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名为无量光〈注一〉十二位如来，前後相继住世共一劫的时间。其最後一尊佛，名为超日月光，这尊佛教我修念佛三昧〈注二〉。
注一 这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛共有十三个名号。一、无量光，二、无边光，三、无碍光，四、无对光，五、焰王光，六、清净光，七、欢喜光，八、智慧光，九、不断光，十、难思光，十一、无称光，十二、超日月光，和阿弥陀佛本号共是十三个名号。
注二 念佛三昧，有事有理，事念就是专注一佛，念念相续，念久成定，名为三昧。理念就是正念佛时，反观自心，观久心开，名为三昧。
又灌顶大师说：“念佛法门有四：一、持名，二、观像，三、观想，四、实相。”

正文 譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。
译文 譬如有两人，一个人专门忆念，一个人专门遗忘，这样两人，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相见，或是不相见〈注二〉，假若二人互相忆念，两人共同忆念，忆念的力量自然深，甚至於从一生至多生，如形和影一样的相随，永不分离。十方如来，怜念众生的心，如像母亲想念儿子一样，假若儿子逃走不见了，母亲虽然想念他，又有什麽办法呢？假若儿子也想念母亲，如像母亲想念儿子一样，那麽母子生生世世，也不会远离的。
注一 比喻众生生逢佛世，但不知念佛，依旧沉沦在生死苦海中。
注二 诸佛虽然在人间现像，但是人不念佛，因此佛也难度他。

正文 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。
译文 假若众生的心，能够忆佛念佛，那麽无论现在或将来，必定能见到佛。那时，离佛不远，不需要任何方便，自然得到心开〈注一〉。就如染香的人一样，身上自然会有香气，这就名为香光庄严〈注二〉。
注一 正如永明寿禅师所说：“若得见弥陀，何愁不开悟！”
注二 华严经妙严品：“念佛三昧，名无边海藏门，以能总摄一切诸法门故。”念佛者，去佛不远，蒙佛护念，佛光庄严其心，正如乐香者袭近於香，被香光庄严其身一样。

正文 我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。
译文 我本来在因地上〈注一〉以念佛的心，而证入无生法忍的〈注二〉，现在此世界中，摄受念佛的人，同归於净土中。
注一 因地，即指在超日月光佛时，蒙佛的教诲，如法忆念，不藉其他任何方便，自依心开。
注二 当心开时，一念不动，万有全空，不见生灭诸法，故得无生法忍。
解 因上以念佛得益，在果上亦以念佛度生。故摄受此世界念佛人，同生西方净土。

正文 佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
译文 现在佛问圆通，我没有什麽选择，只总摄六根，净念〈注一〉相续不断，最後得三摩地〈注二〉，是为第一。
注一 总摄六根，和合归一精明心，离于分别，如此念佛，名日净念。
注二 念念相继不断，得无生忍，证不退转，名为得三摩地。


卷六

正文 尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
译文 这时，观世音菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：注 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如後文所说：我从耳门因人流相，得三摩提，彼佛如来，于大会中，授记我为观世音。

正文 世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修，入三摩地。
译文 世尊！我回忆过去无数恒河沙劫以前，当时有佛出现在世上，名为观世音〈注一〉。我在这尊佛前，发菩提心〈注二〉，这尊佛教我，从、闻、思、修〈注三〉，入三摩地〈注四〉。
注一 这尊佛名为观世音，有两重意义：第一重意义是因为此佛修行，也是从耳门而入手，故以此为名，这就叫“果显因德”。第二是佛鉴于当时的时机，应当从耳门入手，比较适宜，这就叫“因机立名”。
注二 菩提心不外三心四愿：一是信心，即是烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学。第二是悲心：即是众生无边誓愿度。三是直心：即是佛道无上誓愿成。又起信论上说：一是直心，谓正念真如法故。二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。
注三 要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文“各各自知，心遍十方，”即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝王！善开我心。即是深思谛信，齐于思慧。三是修慧：如前文如来分门以定二义，验证以释二疑，绾巾以示伦次，冥授以选本根，正是教以观行修习方便，即是齐于修慧。这就是从闻、思、修。
注四 从闻思修，入三摩地，必须至道场加行，克期精修，解六结，越三空，才是入三摩地。

正文 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。
译文 开始在闻性中修时，入流〈注一〉就渐渐亡失了所闻的声音〈注二〉所闻的声尘既已销亡，入流的工夫亦臻化境，两者都达到寂灭，此时动静两种现象，一时都无〈注三〉。功夫逐渐增长，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽〈注四〉。
注一 耳根的闻性，一向是循声尘出流于外，现在反观闻性，入流于内，因为和出流于外相反，所以名为入流。
注二 声音源于动静二相，平时循声出流，随动静二种尘相而转，现在入流的工夫逐渐纯熟，观照不昧，自然丝竹交陈而常静，钟鼓并声而不扰，亡失了一切所缘的声尘。这就是所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
注三 亡失了一切所闻的声音，动相即不复存在，唯存静相。久而静相亦并销亡，此时动静俱无，即破“色阴”。
注四 虽然动静俱解，声尘已无，然而能闻之性犹存，依前观照，功力渐深，尘既无所缘，根无所偶，能闻之根性也不复存在，此时即得“人空”。相当于起信论所说六粗相中最後四相俱解，因为动静二相即是“业系苦”相，这当中也包括“计名字”和“起业”二相。因为此二相即是“业系苦”的因。根结即是“执取”相，因为根含有取境之义。前文所说：劳见发尘，劳见即是根结，发尘即动静二相，现在三结既然都解，尘不复发，见也就不复劳了。按此时即破“受阴”。

正文 尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空、所空灭；生灭既灭，寂灭现前。
译文 既然所闻的动静二相已尽，能闻的根也同时俱尽，此时已“六用不行，唯馀一觉。”此觉即觉知能闻所闻俱尽，既有能觉所觉，即不能住，更进而观此觉何所依？久久观之，所觉三相（动静根三相。）不存，能觉又何在？〈注一〉此时既空所觉之三，复空能觉之一，唯有一空独存〈注二〉。一空独存，即有能空所空，能所分明，即非究竟。必须更究而极之，以求圆满空性，最後悟到能空所空，俱不可得〈注三〉，空性始得圆明〈注三〉。进而空性销灭，唯存灭相，更进观此灭，乃与生相对而存，生既非真，灭亦不实。此时方是最後寂灭〈注四〉。
注一 此时所觉三相已不存在，能觉之觉性亦同时俱尽，即在三结得解之後，又解第四重觉结，觉结解後，即破想阴。
注二 此时即破想阴。
注三 此时即破第五重空结，空性始得圆明。上文破根结得人空为偏空，觉所觉空为昧空，现在即圆且明，不惑于法，得法解脱，故为法空。按起信论三细六粗中，相当于“智相”“相续相”。二粗相，及细相中“现相”“转相”。因为根相初尽时，觉相还很显著，即是“相续”和“智”相。其後观行功力渐深，觉相隐微，即“现”“转”二相。空所空灭即当细相中“业相”因为业力初起，能所未分，即是空结。空结解时，即破行阴。
注四 此时当第六解于灭结，此复即无结可解。即是前文说的“解脱法已，俱空不生。”按起信论所说：最初无明，初起为生相，还灭为灭相，前文说：心性狂乱，现在灭结既解，即无复狂乱。

正文 忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者、下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。
译文 忽然超越〈注一〉世间和出世间，十方世界，圆满周遍，所有诸法，无非自性光明。得到两种殊胜妙用，一是上合十方诸佛的本妙觉心〈注二〉，与佛如来同一慈力〈注三〉。二是下合十方一切六道众生〈注四〉，与诸众生，同一悲仰〈注五〉。
注一 超越就是得到大解脱，一切不能为碍，寂灭性体，本自圆明，凡夫因为执我，为世间法所碍；二乘因为执法，为出世间法所碍；因此不能超越，也不能圆明。现在解开了六结，超越了三空，一切世间法和出世间法，都不能为碍，寂灭正现前时，即是超越世出世间之时，无需再劳用力。
注二 正因为超越出世间，故出世法不能为碍，所以能上合佛心，这就是所谓“因该果海”。佛心在六结而不系，本来自妙；处迷位而常明，本来自觉；故称本妙觉明。这就是所谓“果彻因源”。
注三 佛与众生同体，因众生而起同体之慈；菩萨与佛同体，故随佛而现同体之用。
注四 因超越世间，故世间不能为碍，所以能下合众生之心。
注五 众生与诸佛同根，故仰诸佛而起同根之慈。菩萨与众生同根，故为众生而起同根之用。
解 佛视众生皆有佛性，与我同体。现在我既然得乐，也应当令众生得乐，这就名为“同体大悲。”又菩萨视佛，本妙觉心与我同体，佛既为众生起慈心，我也应随佛起慈心，故言与诸佛同一慈力。又众生视佛，本是凡夫，与我同根，佛既已离苦，我为何仍在苦中？因此生同根之悲。菩萨视众生本妙觉心，与我同根，众生既悲感仰佛，我也应代众生悲感仰佛，故言与众生同一悲仰。

正文 世尊！由我供养观音如来；蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
译文 世尊！因我供养亲近观音如来的缘故，蒙这尊如来，教我修如幻〈注一〉闻熏闻修〈注二〉金刚三昧〈注三〉。与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应〈注四〉，入十方国土。
注一 知一切法自性本具，修即同于无修，故称如幻。
注二 以反闻的工夫，熏修自己的习气，修亦同于无修。
注三 执着习气尽故，自性圆明，成就正定，此定如金刚不坏，然而其力可摧坏一切，故称金刚三昧。
注四 因为上与诸佛同一慈力，故能随诸佛起同体之用。

正文 世尊！若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。
译文 世尊！若是诸位菩萨，已证入禅定，还希望进修无漏胜解现圆〈注一〉的，我即现佛身〈注二〉而为其说法。令其得以解脱〈注三〉。
注一 对于无漏之理，胜妙解悟，已渐现圆满之相。
注二 观音菩萨，已与十方如来，同一慈力，当然可以现佛身说法。
注三 前文“解脱法已，俱空不生”。又“生灭灭己，寂灭现前”。

正文 若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前，现独觉身，而为说法，令其解脱。
译文 假若一般修行人，愿求成就独觉的〈注一〉，已修到寂静妙明〈注二〉，已得殊胜妙明之慧，预现圆满之相。我就在他的面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。
注一 法华经上说：“乐独善寂，求自然慧。”即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。
注二 在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。
注三 应其所求，说加功用行之法。
注四 令其解脱“见惑”和“思惑”两种烦恼，证入无学道。

正文 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。
译文 若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因缘断除後，胜性〈注三〉更臻于妙，预现圆满之相，其时我就在他面前，现缘觉身而为其说法，令其得到解脱。
注一 梵语钵罗底迦，译为缘觉。辟支迦罗，译为辟支佛，也可以译为缘觉。但和前者有几点不同：一、前者生于无佛之世，後者生于有佛之时；二、前者以自悟而成，後者依教而悟；三、前者观外境而得悟，後者观内缘而得悟；四、前者根性多明利，後者根性多暗钝。
注二 断除十二因缘，即悟到无生的道理，因此理超出世间，所以名为胜性。此性以缘断而显，故言：缘断胜性。
注三 在修道位中，已称胜性，而在证道位中，更臻于妙，故言胜妙现圆。

正文 若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前，现声闻身，而为说法，令其解脱。
译文 若是有学之众〈注一〉，得到四谛空〈注二〉，修道入灭〈注三〉，胜性现圆〈注四〉，我就在他们面前，现声闻身而为他们说法，令他们得到解脱〈注五〉。
注一 四果罗汉以前，三果四向，都号为有学。
注二 闻四谛及空无我之法。
注三 闻四谛法故，知道三界之苦，修出世间道，分断见思二惑，故言修道入灭。
注四 在罗汉向中，四果最後胜灭性，预现圆满之相。
注五 解脱见思惑及分段生死。

正文 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱。
译文 若有众生，欲心明悟〈注一〉，不犯欲尘〈注二〉，在欲之身，得到清净〈注三〉。我就在他们面前，现梵王〈注四〉身而为其说法，使他们能得到解脱〈注五〉，
注一 不为淫欲所昏，故称明悟。
注二 淫欲以染污为性，故名为尘。
注三 永断妻室之好，虽处于欲界，而得清净之身。
注四 梵语梵摩，译意为离系，言其远离欲界之系，上升色界。又名净行，言其净修梵德，欲想都尽。一名高净，言其高超欲界，爱染不生。梵王即色界天之主。
注五 为他们说四禅法修证次第。使其能解脱欲界的系缚，上升色界。
解 金光明经上说：“大梵天王说出欲论，令其离欲，生于梵世。”这就是现梵王身说法。

正文 若诸众生，欲为天主，统领诸天，我于彼前，现帝释身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些众生，想作天主，统领诸天，我就在他面前，现帝释〈注一〉身为他们说法，令他们成就愿望〈注二〉。
注一 帝释是释提桓因的省略称谓，是忉利天的天主。忉利天四方各有八天，合中央忉利共为三十三天。都为帝释天王所统领，另外天大将军和四天王天也共为他的臣属。
注二 为说上品十善之法，满其为忉利天主之愿。

正文 若诸众生，欲身自在，游行十方；我于彼前，现自在天身，而为说法，令其成就。
译文 若有些众生，要想身得自在，游行十方，我就在他的面前，现为自在天身〈注一〉而为其说法〈注二〉，使他们的愿望能得到成就。
注一 为欲界顶天，名叫他化自在天，六欲天之上，另有魔王天，也属于他化自在天的范围。
注二 为其说修上上品十善之法，使其成就生他化自在天的愿望。

正文 若诸众生，欲身自在，飞行虚空；我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就愿望。
译文 若是有些众生，要想自身得到自在，可以飞行在虚空中。我就在他的面前，现大自在天〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他的愿望成就。
注一 大自在天即色界天顶摩醯首罗天。摩醯首罗天王，三目，八臂，骑白牛，手执白拂。
注二 为说修四禅及四无量心之法。

正文 若诸众生，爱统鬼神，救护国土；我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就。
译文 假若一些众生，喜欢统率鬼神，救护国土。我就在他面前，现天大将军〈注一〉身而为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 四天王为主帅，各统领八大将军，以韦驮为上首。又二十八部鬼神，巡游世间，都属于大将军散脂所管。
注二 说五戒十善及秘密咒印呼召鬼神之法。
解 按肇法师之说：鬼神道受善恶杂报而现形。比天为劣，比人为高，身体很轻微，人难以看见，巡游世间，除妖孽，隆福祥。

正文 若诸众生，爱统世界，保护众生；我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢统领世界，保护众生。我就在他面前，现四天王〈注一〉身为他说法〈注二〉，令他成就愿望。
注一 按灌顶大师之说：四天王为帝释天王的外臣武将。
注二 为说上品十善及护国安民之法，令其为四天王满其统世护生之愿。
解 金光明经上说：我等四王二十八部，百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，故我等名护世王。此处说：爱统世界，即是愿为天王，分统四天下。不令鬼神恼害于人，即是保护众生。

正文 若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前，现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
译文 若是有众生，喜欢生在天宫中，能驱使鬼神，我就在他的面前，现四天王国太子〈注一〉身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望。
注一 大吉义经载：“护世四王，各有九十一子，合有三百六十四子。”四天王太子，如哪吒之类即是。
注二 说归戒斋善及符咒印诀之法，使其成就四王太子，以驱使鬼神之愿。
解 灌顶大师说：“唐天宝间，西番五国来寇长安，玄宗诏不空三藏入内，念护国仁王陀罗尼，方二七篇，忽见神将五百，荷戈殿前，对曰：北方天王第二子独健往救长安，随後表奏，因敕诸府州西北隅，置天王像，永护国界。”

正文 若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，想作人间的帝王〈注一〉，我就在他的面前，现帝王身而为他说法，成就他的愿望〈注二〉。
注一 不忍人间的疾苦，想作怀仁立德，拨乱反正的有道贤君。
注二 为他讲生王族的因，和帝王的德业，以成就他的愿望。

正文 若诸众生，爱主族姓，世间推让；我于彼前，现长者身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱主族姓〈注一〉，在世间被人推重让以上座。我就在他的面前，现长者〈注二〉身而为他说法，使他能够成就愿望〈注三〉。
注一 孟子上说：“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”所以位尊年高德重的人，不但在同族中被尊崇，在世间也到处受人尊重。
注二 不但年高，而兼德重者，始能称为长者。
注三 说以博施济众，亲亲仁民的法，使其成就愿望。

正文 若诸众生，爱谈名言，清净自居；我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，爱谈名理之言，以守道清净自居，我就在他的面前，现为居士〈注一〉身而为他说法〈注二〉，成就他的愿望。
注一 居财济世之士，和居家养道之士，统称为居士。
注二 为他说韬光晦迹，垂文训世之法。

正文 若诸众生，爱治国土，剖断邦邑；我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢治理国土，剖断邦邑的狱讼是非，我就在他们面前，现宰官身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 小而县长，大至台辅卿相，都属于宰官。
注二 为他们说忠正廉明，修齐治平之法。

正文 若诸众生，爱诸数术，摄卫自居；我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些众生，喜欢数术〈注一〉之学，以摄生卫体〈注二〉之术自命。我就在他们面前，现婆罗门〈注三〉身而为他们说法〈注四〉，使他们成就志愿。
注一 就是阴阳历算，医卜星相，符水咒印等术。
注二 熊经鸟伸吐纳炼气之术。
注三 婆罗门意为净裔，他们自己说是从大梵天王的口中生出的，所以是梵天的苗裔。又名梵志，就是承袭梵天之法，志生梵天。
注四 为他们说炼气调神之法，成就他们的数术摄卫之学。

正文 若有男子，好学出家，持诸戒律；我于彼前，现比丘身，而为说法，令其成就。
译文 若是有一些男子，厌弃尘世的劳累，好学愿意出家，持众戒律〈注一〉，我就在他们面前，现比丘身〈注二〉而为他们说法〈注三〉，成就他们的愿力。
注一 持沙弥戒十戒和比丘二百五十戒。
注二 比丘意为乞士，上乞法于佛，以资长慧命。下乞食于人，以维持生命。
注三 说出家之法，如称扬持戒，赞叹梵行之类，又成就者成就五德而为乐中之尊。

正文 若有女人，好学出家，持诸禁戒；我于彼前，现比丘尼身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女人，厌弃世间尘劳和女人身〈注一〉，好学出家，愿意持众禁戒〈注二〉。我就在她们的面前，现比丘尼〈注三〉身而为其说法〈注四〉，令其成就愿力。
注一 女人身有五障不如男人身，一、不能为帝释，二、不能为梵王，三、不能为魔王，四、不能为轮王，五、不能为佛。
注二 比丘尼戒共三百四十八条，余诸八敬及式叉摩那等戒。
注三 女人出家受具足戒称比丘尼。
注四 说出家之法，转五障之身为五德之侣。

正文 若有男子，乐持五戒；我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些男子，愿意持五戒〈注一〉，我就在他的面前，现优婆塞〈注二〉身而为他说法〈注三〉，成就他的愿望。
注一 即杀盗淫妄酒五戒。古德以为五戒同于儒家的五常，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，信就是不妄语，智就是不酗酒。
注二 优婆塞又译为近事男，意为亲近承事三宝。
注三 为说不舍尘劳而行佛事，不舍妻子，而修梵行之法。

正文 若有女子，五戒自居；我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。
译文 若是有些女子，自持五戒，我就在她面前，现优婆夷身〈注一〉而为其说法〈注二〉，成就她的志愿。
注一 又译为近事女，意同前。
注二 不但为说居家之法，更为说虽五戒自居，要因师授，始成近事之法，种人天之因，解脱女身，成就丈夫相。

正文 若有女人，内政立身，以修家国；我于彼前，现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
译文 若有女人，以内政〈注一〉立身，并以此修家国〈注二〉，我就在她的面前，现女主〈注三〉身，及国夫人及命妇〈注四〉和大家〈注五〉而为她们说法〈注六〉，使她们成就修治家国之事。
注一 孝敬仁慈，以事上下，名为内政，以此行于内而感化于外。
注二 以贞静勤俭立身，大夫以下，以此修冶其家。大夫以上，以此修治其国。
注三 女王或王后。
注四 国夫人即小邦的王妃，命妇即受过国家封号的妇人。
注五 大家是才德兼备，人宫为师的女人，如後汉班彪之女曹世叔之妻，和帝数诏入宫，命皇后贵人师事之，世称曹大家。
注六 说端风正纪之法，使能修治家国。

正文 若有众生，不坏男根；我于彼前，现童男身，而为说法，令其成就。
译文 若是有的众生，不坏男根〈注一〉，我就在他的面前，现童男身而为他说法〈注二〉，成就他的志愿。
注一 于一切欲境，从无染犯，永远保持童真之体。
注二 为他说离欲之法，使他能固精保元，成就童真之体。

正文 若有处女，爱乐处身，不求侵暴；我于彼前，现童女身，而为说法，令其成就。
译文 若是有处女，爱乐永保处女之身，不受异性的侵犯，我就在她的面前，现童女身而为她说法〈注一〉，令她能成就志愿〈注二〉。
注一 为她说离欲之法，增强她坚贞自守之志。
注二 使她能不受侵暴，保持其清净处女之身。

正文 若有诸天，乐出天伦；我现天身，而为说法，令其成就。
译文 若是有诸天的天人，想要离开天趣〈注一〉，我就现天人身而为他们说法〈注二〉，令他们成就愿望〈注三〉。
注一 因为诸天都着重享乐，不得闻法，所以有些天人，愿意舍弃天人身而生人道，因为在六道轮回中，唯有人道能整心虑，趋菩提。
注二 为他们说无常苦空等法，成就他们脱离天趣，超出有漏之身之法。
注三 成就他们脱离分段生死，早入圣伦之愿。

正文 若有诸龙，乐出龙伦；我现龙身，而为说法，令其成就。
译文 假若有各种龙〈注一〉，想出离龙类〈注二〉，我就现龙身而为他说法〈注三〉，令他成就志愿〈注四〉。
注一 梵语那伽，译为龙，其作用有四：一、守天宫殿，二、兴云降雨，三、开渎决江，四、守护宝藏。
注二 僧伽律言龙有五苦：生、眠、淫、嗔、死。而且五时不免现蛇形。另外又有三苦：一，虽食百味，最初一口，总作虾腥味。二、背布鳞道砂石，雨时痛觉连心。三，蜈蚣食脑，细虫钻身。长阿含经也说龙有三种忧患：一是热砂灸身。二是风坏宫衣。三是金翅鸟食。因为龙有多种痛苦，所以希望能出离龙类。
注三 为其说布施持戒，正直和敬之法。
注四 成就其脱离龙趣，得生人道之愿。若能布施持戒修持，也可以登圣道。
解 堕入龙趣有四种因缘：一是布施，所以龙的福力极大，如以七宝为宫殿等。二是嗔恚，三是轻人，四是自高。阿含经中说：“先多嗔恚，心曲不端，犯戒，斗诤故堕龙中。由大行布施福力，故七宝为殿。”

正文 若有药叉，乐度本伦；我于彼前，现药叉身，而为说法，令其成就。
译文 若是一些药叉〈注一〉，想出离他的种族，我就在他的面前，现药又身而为其说法〈注二〉，使他们成就志愿。
注一 意为捷疾，因为他们行动迅疾。又名夜叉，意为勇健，因为他们勇猛强健。又译为暴恶，因为他们形相很凶恶。有地行，空行，飞行等数种不同。最胜王经上说：“是等药叉，悉皆爱乐如来正法，深心护持。”
注二 教以柔顺慈善持戒修福之法，使他能脱离本伦，得生人道。

正文 若乾闼婆，乐脱其伦；我于彼前，现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
译文 假若乾达婆〈注一〉，要想脱离他的同伦，我就在他们面前，现乾达婆身而为他们说法〈注二〉，成就他们的愿望。
注一 意为香阴，不食酒肉，唯以香为食，本是天乐神，或译为寻香，在须弥山南金刚窟中居住，若帝释天王需要他来奏乐，就烧沉水香，他即寻香而至。
注二 说离于放逸，修中品十善之法。

正文 若阿修罗，乐脱其伦；我于彼前，现阿修罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是阿修罗〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现阿修罗身而为他们说法〈注二〉，令他们的愿望得以成就。
注一 阿修罗女貌美，男貌丑，一名非天，因为他们有天福，无天德。
注二 因为他们在因地时，虽行五常，然而常怀猜忌心，常欲超过他人，作下品十善，所以感受修罗身，因此为他们说法，就说柔和善顺，慈忍谦敬，虚心及中品十善之法，使他们能转生其他善道。
解 阿修罗有胎生、卵生、湿生、化生数种，後文有详细的叙述。又长阿含经中说：“南洲金刚山中，有修罗宫六千由旬，栏楯行树，然一日一夜，三时受苦。苦具自来，入其宫中。”

正文 若紧那罗，乐脱其伦；我于彼前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。
译文 若是紧那罗〈注一〉，要想脱离他的本伦，我就在他们面前，现紧那罗身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就愿望。
注一 紧那罗又称为疑神，因为他们形貌像人，但是头上生了一个角，见着的怀疑他们究竟是不是人？又译为歌神，是帝释的法乐神，男丑女美，女多作乾达婆的妻室。菩萨处胎经说：须弥山北十宝山间，有紧那罗于中治化，由昔布施之力，居七宝殿，寿命甚长。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。帝释请佛，诸天弦歌而颂法门者，即是此神。
注二 为说歌咏乱心，欲乐不常，及中品十善之法。

正文 若摩呼罗伽，乐脱其伦；我于彼前，现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
译文 若是摩呼罗伽〈注一〉，想脱离他的本伦，我就在他们面前，现摩呼罗伽身而为他们说法〈注二〉，成就他们的心愿。
注一 摩呼罗伽，意为地龙，即是大蟒神。
注二 蛇类多从痴恚中受生，所以含毒伤生，故菩萨为说修慧修慈之法，令其永舍痴恚，得生人伦，方可以整心虑，趋向菩提觉道。

正文 若诸众生，乐人修人；我现人身，而为说法，令其成就。
译文 假若一般众生，愿意永远不舍人身〈注一〉，我就现人身而为他们说法〈注二〉，令他们能成就志愿。
注一 因为人身具备了八种特点：一、人身难得，二、世世为人，易于修证。三、三乘圣人，都生在人中。四、唯有人世，可以遇到佛法。五、天龙八部，都羡慕人身。六、唯有人道，可以证到菩提。七、诸天都着重享乐，其他各趣，都各有其苦。八、佛菩萨道，都从人道中得。因为人身有这八种优点，所以想生生世世，不舍人身。
注二 为说中品戒善为得人身的因，使他们能成就中品色心为得生人道的果。

正文 若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦；我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
译文 假若这些非人〈注一〉之类的众生。如有形或无形〈注二〉之类，有想或无想〈注三〉之类，要想度脱他的本类，我都在他们面前，各现他们的身而为他们说法，成就他们的心愿。
注一 上文所未谈到的各类众生。
注二 有形如休咎精明等，无形如空散销沉等。
注三 有想如鬼神精灵等，无想如精神化为土木金石等。这些在後文卷七中还有详细的说明。

正文 是名妙净，三十二应，入国土身；皆以三昧，闻熏闻修，无作妙力，自在成就。
译文 此名为妙净三十二应入国土身〈注一〉，都是以三昧闻熏闻修〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。
注一 三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓“十方诸国土，无刹不现身。”故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。
注二 以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。
注三 六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。

正文 世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。
译文 世尊！我又以此闻熏闻修金刚三昧的无作妙力，与十方三世六道的一切众生，同一悲仰的缘故〈注一〉，令这些众生，从我的身心上，得到十四种无畏的功德〈注二〉。
注一 从殊胜成就中产生妙用，三昧的力量包含十方虚空，一切世间法不能阻碍。
注二 功德即是利益。

正文 一者：由我不自观音，以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
译文 第一是我不是观音尘，而是以能观之力，反观自性。所以能使十方苦恼众生，同样观其音声，即得到解脱。
解 普门品上说：众生一心称名，即得解脱。此处为什麽说：观其音声，即得解脱呢？因为称名只属事念，观声却兼有理修，普门品但显其用，而此经则以劝修为主，所以不同。

正文 二者：知见旋复，令诸众生，设入大火，火不能烧。
译文 二是知见旋复〈注一〉，能令众生，若在大火中，火不能烧〈注二〉。
注一 旋闻复于自性，于是六根可以互通，这就是上文说的：一根反元，六处解脱。
注二 因为见业属火，所以见业交即见猛火，现在知见旋复，自然猛火销灭。

正文 三者：观听旋复，令诸众生，大水所漂，水不能溺。
译文 三是因观听旋复之力，可以使众生，入于大水，水不能淹没。
解 因反闻自性之故，旋妄复真。闻性属水，故能使一切水不能淹溺。

正文 四者：断灭妄想，心无杀害，令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
译文 四是断灭了妄想，心里不存在杀害，所以能令这些众生，人众鬼国，鬼不能为害。
解 鬼神以阴隐为想因，以杀害为堕缘，菩萨断灭了妄想，超越了鬼神的心行，以此超越的威力，所以能令称名者免于鬼害。

正文 五者：熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
译文 第五就是熏妄闻为究竟坚固之真闻，六根销复〈注一〉，同于声家之听，能令众生，临当被害，刀段段坏〈注二〉，使敌的兵刃，犹如割水一样，也同吹光一样，使人不知不觉，性无动摇。
注一 以同一精明，销则俱销，复则俱复，究竟坚固之性，随感周遍一切。
注二 随感周遍，证毕竟空寂，故临兵刃而无害。

正文 六者：闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等，虽近其旁。目不能视。
译文 反闻功极，启发本明的光耀。圆照法界。使幽暗之性，不能周全。因此能令众生中，药叉罗刹〈注一〉，鸠＊茶〈注二〉，毗舍遮〈注三〉，富单那〈注四〉等，虽近在身旁，而目不能见。
注一 男鬼为药叉，女鬼为罗刹，都是食人鬼。若是人尸已腐臭，可以咒养为新鲜再食。为多闻天王所统辖。
注二 瓮形魇魅鬼，为增长天王所统辖。
注三 啖精气鬼，能啖人及五谷精气。为持国天王所统辖。
注四 臭饿鬼，能使人发热病，为广目天王所统辖。

正文 七者：音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
译文 第七是音尘销灭，耳根旋复，色等诸尘，也随声销灭，一切尘妄，也随闻而旋复。所以能令众生，禁系枷锁，不能着身〈注〉。
注 尘妄既复，真性将护，故能使枷锁断坏。诸尘既灭，以空融境，故能使禁系同于虚空。

正文 八者：灭音圆闻，遍生慈力，能令众生，经过险路，贼不能劫。
译文 第八是灭音使尘不能隔，闻性圆遍，声之所至，遍生慈力，故能令众生，遍生慈力，经过险路〈注一〉，贼不能劫〈注二〉。
注一 法华大成说：“或旷绝幽隘之处，或怨贼冲出之径，皆名险道。”险道即是险路。
注二 因为遍生慈力，故能随处护生，应缘化暴，所以能令众生，遇贼不劫。

正文 九者：熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
译文 第九是熏闻远离一切尘境，故色不能夺〈注〉。能令一切多淫众生，远离贪欲。
注 熏修闻性，使六根圆通。远离声尘，使六境俱脱，六根圆通，故真性有力，六境俱脱，故幻色无力。无力自然不能夺有力，所以能令众生离欲。

正文 十者：纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生，离诸瞋恚。
译文 第十是纯音而无染污障蔽〈注一〉，根与境圆融不二〈注二〉，无有能对所对之分，所以能使一切忿恨众生，远离一切嗔恚。
注一 远离偏计所执名相，唯留依他所起音声。故无染污障蔽。所以无尘。
注二 音既然无染无障，根亦无拘无碍，如是则根与境融为一性，无能对所对之分。
解 前文说的：“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体。”即是此意。

正文 十一者：销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切，昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
译文 销灭妄尘，回复本明，故能使法界身心，犹如琉璃一样，朗彻无碍〈注一〉，所以能令一切昏钝性障〈注二〉，众阿颠迦〈注三〉，永离痴暗。
注一 痴由妾尘覆其外，无明蔽其内，现在既然销尘复明，内外无所覆蔽，自然法界身心，明莹朗彻，离于痴暗。
注二 具足见惑为昏，具足思惑为钝，具足无明为性障。
注三 阿颠迦意为无善心。

正文 十二者：融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能遍十方，供养微尘诸佛如来；各各佛边，为法王子。能令法界，无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
译文 第十二是融形复闻，不动道场〈注一〉，涉人世间而不坏世界，所以能遍十方供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王之子。因此能令法界无子的众生，想求生子的，便生福德智慧的儿子〈注二〉。
注一 融销幻形，以复真闻，这就是所谓“诸根圆拔，内莹发光，根身器界，应念化成无上智觉。”
注二 菩萨为法王之子，馀福馀惹，利及无子诸众生。

正文 十三者：六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜，空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失，能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正，福德、柔顺，众人爱敬，有相之女。
译文 第十三是因六根圆融互用，通达无碍，明照无二，含容十方世界，立大圆镜智，空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，含摄无失。其馀功馀德，利及法界无子众生，欲求女者，诞生相貌端正，具有福德，性情柔顺，众人爱敬，有相好的女儿〈注〉。
注 有相好即是有端正相，有福德相，有柔顺相。

正文 十四者：此三千大千世界，百亿日月，现住世间。诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。译文 第十四是在这三千大千世界之内，百亿日月所照之处。现在住在世间的众法王子，共有六十二恒河沙数。大家都修法示范教化聚生，其方便和智慧，都各有其不同。
解 六十二恒河沙数，是菩萨现量所见的实数，并不是假设的虚数。

正文 由我所得，圆通本根，发妙耳门，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。
译文 由于我得到圆通的本根〈注一〉，发明耳门的妙用，以成真三昧，然後得到身心微妙含容周遍法界。能令众生，持诵我的名号，与那些持诵六十二恒河沙法王子的名号，两人的福德，完全相等，没有差别〈注二〉。
注一 这里有两种含义：一是耳根圆通为娑婆世界修行的本根，如後文说的“此方真教体，清净在音闻。”二是观音所得为圆通的本根，如後文说的“此是微尘佛，一路涅槃门。”
注二 耳门三昧，具含容和周遍两重意义，因此门一发，摄其他诸门同于自己的微妙，也同于自己的含容周遍，所以能令众生持自己一名，与持众多名号所得福德，等无差别。

正文 世尊！我一名号，与彼众多名号无异。由我修习，得真圆通。 是名十四施无畏力，福备众生。
译文 世尊！我一名号，与那些众多的名号没有什麽差别，由于我修习，得到真的圆通〈注一〉，这就名为十四种施无畏力福备众生〈注二〉。
注一 因为六十二恒河沙的法王子，随顺众生的方便和智慧，各各不同，各人所得圆通，唯似圆而非真圆。似通而非通。唯观音所得，具足“圆”“通”“常”三真实性。
注二 众生十四种苦难，菩萨以自己身心，施以无畏之力，一是八难众生，遭受苦难，危及生命，菩萨以福护之，全其生命。二是三毒众生，现起深惑，恐善根遭堕，菩萨以福护而全其善根。三是二求众生，现缺子女，恐後嗣将绝，菩萨以福护之，全其後嗣。四是持名众生，恐福德无多，菩萨以福护之，使福德具备。是故名为十四施无畏力，福备众生。

正文 世尊！我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
译文 世尊！我又获得此种圆通〈注一〉，修证而得成无上圣道〈注二〉，以此之故，又能获得四种不可思议〈注三〉的无作妙德〈注四〉。
注一 即是耳根圆通。
注二 获得此种圆通後，上合十方如来慈心，下合六道众生悲仰心，历事造修，历位取证，最後功圆行满，究竟成佛。所以为修证无上觉道。
注三 因为上合佛心，下合众生心，上下兼合，慈悲双运，一获一切获，故所成德相，至妙不可思，至神不可议。
注四 此种妙德非有意造作所成，而是任运自在成就。

正文 一者：由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻、觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒。
译文 一是由于我最初获得耳门三味，获得能闻心性，为妙中之妙，超出馀门〈注一〉。最後心精证得寂灭，根中遗失虚妄闻性〈注二〉，妄闻既遗，妄见妄觉，也同时俱尽，因此见闻觉知，都不能分隔，成一圆融无碍的〈注三〉清净宝觉。故我一身能现众多妙容，能说无边秘密神咒〈注四〉，
注一 此时初解动静二结，所闻尽而能闻现。
注二 更进而解根觉空灭四结，遗失根中无始以来的虚妄闻性。
注三 妄闻既遗，妄见妄觉，亦同时俱遗，所以见闻觉知，不能分隔，而成一圆融无碍的清净宝觉。圆融即是随缘无碍，清净即是湛然不动。
注四 因为随缘无碍，故一多不异，所以一身能见众多妙容。因为湛然不动，故无秘不彰，所以能说无边秘密神咒。


正文 其中或现：一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、万首，八万四千烁迦罗首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、万臂，八万四千母陀罗臂。二目、三目、四目、九目。如是乃至一百八目，千目、万目，八万四千清净宝目。
译文 其中或现一个头，三个头，五个头，七个头，九个头，十一个头，甚而至於一百零八个头〈注一〉，千头万头，八万四千〈注二〉烁迦罗头〈注三〉。二臂四臂，六臂八臂，十臂十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是至于一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂〈注四〉，二目〈注五〉三目，四目九目，甚而至于一百八目〈注六〉，八万四千清净宝目〈注七〉。
注一 头有超出之义，百零八表八烦恼，百零八头表超出百八烦恼。
注二 表超出八万四千尘劳。
注三 烁迦罗是坚固不坏之意。此头刀劈斧斫，俱不能坏。表目利行满。
注四 手有护持之义，母陀罗为印，臂各有手，手各结印，菩萨护持众生，出百八烦恼，并出八万四千尘劳，表利他行圆满。
注五 目有照见之义，表权实二智，权智觉他，实智觉己。
注六 表百八三昧，自他共证百八三昧。
注七 表八万四千方便法门，觉行圆满。

正文 或慈、或威、或定、或慧，救护众生，得大自在。
译文 或现慈容〈注一〉，或现威容〈注二〉，或现定相〈注三〉，或现慧相〈注四〉，救护众生，得大自在〈注五〉。
注一 慈有摄受之义，对众生中之善者，应加以摄受，故现慈容。
注二 威有折伏之义，对众生中恶者，故现威容叫折伏之。
注三 定为静住之相，对众生中妄心驰散者，现静相以收其妄心。
注四 慧为观照之相，对众生中之愚暗者，现慧相以令其观心。
注五 折摄并示，止观双运，无苦不救，无生不护，是以救护众生，灭恶成善，势如游刃，故为得大自在。
解 现慈容时，则首臂目三皆现慈容，说摄受秘密神咒，以摄受善人。现威容时，则首臂目三处皆现威容，说降伏秘密神咒，以降伏恶人及邪魔等。现定相时，则首臂目三处皆现定相，说静住秘密神咒，以对治妄心驰散诸众生。现慧相时，则首臂目三处皆现慧相，以对治愚昧昏暗众生，令其观心明照。如大悲忏文中说：于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。

正文 二者：由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍，故我妙能，现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。是故十方，微尘国土，皆名我为施无畏者。
译文 二是由于我因闻思而脱出六尘〈注一〉，如声音越过垣墙〈注二〉不能成为阻碍，因此我显出的妙用，能够现种种不同的形貌，念种种不同的咒〈注三〉，这些形貌和咒语，能以各种力量施无畏于众生，所以十方如微尘多的国土众生，都名我为施无畏者。
注一 因反闻功极，六根之性圆融不二，所以六尘境界不能系缚。
注二 声音比喻性，垣墙比喻尘境，六性脱出六尘，不为六尘所缚。
注三 因为不为尘境所缚，所以对不同的机缘，就显现不同的妙用。

正文 三者：由我修习，本妙圆通，清净本根，所游世界，皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍。
译文 第三是由于我修习本根的妙用，而得到圆通〈注一〉，清净了本根〈注二〉，因此我所舍的世界都令众生舍弃身边的珍宝，奉献于我，求我的怜悯。
注一 以修习之力，解于六结，超越三空，自成清净本根。
注二 本根既净，自然一切无著。以此一切无着之力所感召，故能使众生舍身珍宝以奉献。
解 众生的悭贪心最难破，施舍心最难发，菩萨以耳根清净无着之力，竟能感众生破悭吝为施舍，诚为不可思议威神之力。

正文 四者：我得佛心，证于究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界，六道众生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
译文 第四是我悟彻佛心，证到究竟〈注一〉。因此能以种种珍宝供养十方如来〈注二〉。以此供养功德，旁及于法界六到众生〈注三〉，求妻的得到妻，求子的得到子，求三昧的得到三昧，求长寿的得到长寿，甚而至于求大涅槃的得到大涅槃〈注四〉。
注一 以根性为因心，因即同于果，所以说我得佛心。又因结解而成妙悟，悟即同证，所以说证于究竟。既然悟证已等于佛，故无德不备，无法可着。能以珍宝等物，供养十方如来。
注二 因为德备所以能有，无着所以能供，如普门品中观音受璎珞，分作二份，一份奉释迦佛，一份奉多宝佛塔，即是其例。
注三 以供佛功德，回向六道众生，如普门品中观音受璎珞供佛，是因为悯诸四众及于天龙人非人等故。
注四 众生所求，不外世间乐与出世间乐二种，求妻求子，为欲界之乐。求长寿求三昧，通于色界及无色界。求长寿不止是人间，仙道也同有此求，三昧兼世间与出世间，甚而至于超越三乘权果，一乘实果也可以求得。这因为菩萨以不思议之力，能兴广大最胜供养，并作广大最胜回向，使法界众生，有求皆能遂意，是故娑婆世界，无处不礼念观音菩萨。

正文 佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来，叹我善得，圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。由我观听，十方圆明，故观音名，遍十方界。
译文 现在佛问圆通，我是以耳门圆照三昧〈注一〉，缘心而得自在〈注二〉，因入流相，得成三摩提〈注三〉，此为第一〈注四〉。世尊！观音如来，赞叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音的名号。由于我观听十方圆明〈注五〉，是故观音名号，遍于十方世界〈注六〉。
注一 动无远近，静无边际，闻性都无所遗失，所以为圆照。依此圆照闻性，以成正定，故为三昧。
注二 心即是闻性，隔垣能听，十方无所阻碍，故为自在。缘此自在心性，以为观体，不逐外境，一味反闻，故为入流。
注三 依此入流之修，以为观行，行成体备，故得三摩提。
译文 依此圆根，与彼不圆之根相较，自然超胜，故为第一。
注五 言反观闻性，复真遗闻，十方圆照，一时明了。
注六 十方众生，都知道同声称念，菩萨也圆应十方，故观音名，遍十方界。
解 前面二十四圣，各说圆通，结语都说：“如我所证，斯为第一。”唯独观音圆通，直说“斯为第一”，而不言“如我所证”，这因为前二十四圣，各人机感不同，所以人人所说圆通各异。而观音圆通，普摄群机，所以直说“斯为第一”此所以为真圆通。

正文 尔时！世尊，于师子座，从其五体，同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子，诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
译文 其时，世尊在师子座上，从他的五体同放宝光，远灌十方微尘一样多的如来以及法王子和众大菩萨的顶。这些如来也从五体同放宝光，从微尘一样多的方向，来灌佛顶，并灌会中众大菩萨及阿罗汉的顶。
解 世尊本佛，即表此世界的本根。本根开放後，修因远果，可以安住无畏，所以用师子座来表示。一根还于本性，其他五根，一齐脱落，故以五体同光来表示。远灌佛顶表与诸佛同一慈力，灌众菩萨顶表下与众生同一悲仰。又因为本根开放後，体用不二，所谓心佛众生，三无差别。彼诸如来，是他方世界之佛，表其馀五根，也同具此性，一根返元後，五根并脱，故也同以五体放光来表示，来灌佛顶及众菩萨顶，也是表上合下合之义。

正文 林木池沼，皆演法音，交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有，一切普获金刚三昧。
译文 林木池沼，都演出法音，放光相互交织成宝丝网一般。所有在座大众，从来没有见过像这样生佛同庆，天地呈祥的祥瑞现象，于是大家一齐普遍得证金刚三昧〈注〉。
注 前文所说“金刚王宝觉，如幻三摩提。”即暗指耳根圆通而言。
解 林木池沼，皆演法音，表一切尘识，全具圣性。既然全具圣性，所以门门都可互通，故用如宝丝网以作表示。大众见此瑞像，从此发心，永无退转，所以名为金刚三昧。

正文 即时天雨百宝莲华，青、黄、赤、白，间错纷糅，十方虚空，成七宝色。此娑婆界，大地山河，俱时不现。唯见十方，微尘国土，合成一界，梵呗咏歌，自然敷奏。
译文 即时，天雨百宝莲华，作为供养，其色青黄赤白，相间错落，纷然杂陈〈注〉，十方虚空，都成为七宝色，这个娑婆世界的大地山河，全部隐没不见，唯见十方像微尘一样多的世界，共合成一个世界。梵唱歌咏的声音，自然敷宣节奏。
注 青黄赤白四种色，表十住，十行，十回向，和十地四种圣位，圆融无碍，一即一切，一切即一，所以纷然杂陈。
解 从真涉俗，即俗即真，故大地山河，俱隐没不见，既真俗互融，即妙合中道，故十方微尘国土，合成一界。随缘而应，任运而住，所以梵呗咏歌，自然敷奏。

正文 于是如来，告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学，诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行，实无优劣，前后差别。
译文 于是如来告诉文殊师利法王子，你现在观察这二十五位无学位的众大菩萨及阿罗汉等，各人说他们最初成道的方便，都说是修习的是真实圆通。他们所修习的，其实并没有优劣前後等差别。
解 方便有多门，归元无二致，如千径九逵，同会王城，就是俗谚说的“条条大路通罗马”圣性本来平等，惑习各人不同，摄化不专一道，对症即为良药，易入便为妙门，其闻岂有优劣前後。

正文 我今欲令阿难开悟，二十五行，谁当其根；兼我灭后，此界众生，入菩萨乘，求无上道，何方便门，得易成就？
译文 我现在想使阿难开悟，这二十五种行门中，哪一种行门？适宜于他采用，同时在我人灭以後，此界的众生，要想进入菩萨乘，求得无上的妙道，采取哪一种方便行门？能容易成就。

正文 文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
译文 文殊师利法王子，接奉了佛慈心的旨意後，即从座上起来，仗佛的威神之力，对佛说偈语道：

正文 觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。 迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
译文 觉海〈注一〉之性，澄清而圆现万有〈注二〉，此圆满含藏万有之性，而澄湛不移，此即觉性本自随缘不变，一念不生，一切本自具足。起心欲照，则无明瞥起，转生业识〈注三〉，而成所有之相。所有之相既已妄立，又与妄立之所，相对而成妄能，此时圆澄寂照之性，反成晦昧。故迷失而成虚空，又与空相对而成妄有，即是世界。此中妄想澄凝，成为器世界，(国土)知觉运动，成为有情世界，(众生)。
注一 真觉之性，犹如大海，故称觉海。
注二 海性澄清，圆现万象；觉性澄明，圆含万有；海虽圆现万象，而澄性不改；觉性虽圆含万有，而澄湛不移；此中含有寂照二性，觉性元明，随缘不变，随缘即是照，不变即是寂。随缘不变，即是即照而寂，不变随缘，即是即寂而照。
注三 此即前文所说“觉非所明，因明立所。”之义。

正文 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有？
译文 虚空生于觉心之中，犹如海中一个波沤一样，一切有漏众生，与微尘一样多的世界，都是依赖虚空而存在，一旦海沤消灭了虚空本来无有，何况依赖虚空而存在的三有情器世间。

正文 归元性无二，方便有多门。 圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。
译文 达到本元的觉性原没有两样，但入门的道路却有很多，走向圣道的道路无所不通，无论顺行逆行〈注〉都是方便的道路，初发初发心入三昧的人，因为选择的道路不同，入三摩地也各有迟速的不同。
注 依六根而修，即是顺性，以六尘六识而修即是逆性而修。

正文 色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通
译文 色想相交结才能成为尘境〈注〉，因为尘境染蔽了本根，于彼精真了然之性，不能明彻，圆通必须明彻才能入，如何能以不明彻之色尘而获得圆通呢？
注 尘境必须识想坚执，交相结缚，染蔽而成。

正文 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
译文 音声〈注一〉杂和语言，但它具备了名句和味〈注二〉，一不能包括一切，从此处入门，怎会得到圆通呢？
注一 音声二字，含义各别，音是指屈曲声，就是有涵义的声音，声是无涵义的声音。
注二 名句味是三种不同的意义，名就是单独词汇，句就是组合词汇，味就是它们的涵义。

正文 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？
译文 香尘是要与鼻根相合才能知觉，离了鼻根则不能感到有香尘，因此不能常住，似此或有或无，不能固定常住，从此入门，怎能获得圆通呢？

正文 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
译文 味性不是本然有的，必需待尝味时才显出作用，味觉既不能永恒常一，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文 触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
译文 触尘必需要待所触的对象才能明确知道触觉是如何？如没有所触的对象就不可能知道触尘，因此触尘必是与所触相合才有，离时便无，这样触尘就没有固定的体性，怎能从此处获得圆通呢？

正文 法称为内尘，凭尘必有所，能所非遍涉，云何获圆通？
译文 法尘称为内尘〈注一〉，凭外五尘所落谢影子，能落与所落都不能互遍互涉〈注二〉，依此怎能获得圆通呢？
注一 法尘为外五尘所落谢影子，唯意根所缘，属独影境。
注二 外五尘为能谢，法尘为所谢，两者都五相分明，不能互遍互涉，尘既不圆，岂能说此获得圆通。

正文 见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
译文 见性虽然对境分明，但只能明白前方，後方就不能明白，四角也只能前方明白一半，後方一半就全然不知，依此怎能获得圆通呢？

正文 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
译文 鼻息出入，通于内外，现前交接之际并无出入之气，何况出入支分，现前断离，三际不相涉入，依此怎能获得圆通呢？

正文 舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
译文 舌根知味不是没有来由的，它是因味尘而产生觉知之性，味尘亡时，觉性就销亡入于无有，从此处入门，怎能获得圆通呢？

正文 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
译文 身根与所触的情况相同〈注一〉，能触所触双方都不是圆满的觉观〈注二〉，身之与触，合时则有，离时则无，其性不定，怎能从此获得圆通呢？
注一 前文说“触以所触明，无所不明触，”正同此理。
注二 初心起修名为觉，後心相应名为观。

正文 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
译文 知根〈注〉与意识妄想杂混在一起，依之起修，欲求澄湛明了，终不能见，因此妄想念虑，终不可脱，怎能获得圆通呢？
注 知根指能知之根，即是意根，也就是末那识。

正文 识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？
译文 识见〈注一〉杂三和〈注二〉，究其根本三处都不可得〈注三〉，自身先无实体，依之而修，怎能获得圆通呢？
注一 识见即是眼识因缘境而有见。
注二 见必须依三种条件而产生，一是内依根及根性，二是外托色尘，三是内外交杂，三缘和合而产生。
注三 究其根本，一、不从根生，单有眼根，没有色尘，眼识不能产生。二、不从色尘生，色尘无知，不能生识。三、不从性生，性澄识动，性不相类。所以三处都不能得，故虚妄不实。

正文 心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？
译文 心闻洞彻十方，自在无碍，这是由于菩萨多劫修习，广大愿力所感。初心不可能达到，所以不能从此获得圆通。

正文 鼻想本权机，祇令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
译文 观想鼻端白气，本是佛对治难陀散心权宜的机用，只是令人摄持心内的妄念，假若心真有所住，怎麽会获得圆通呢？

正文 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
译文 说法只是运用音声，拨弄文字，不应当得到大开悟，富楼那所以得大开悟，成阿罗汉，是因为他历劫修成无碍辩才，今世因缘会合，所以如此。说法只是名言句义，都是有为法，并不是开漏胜业，怎能依之而获得圆通呢？

正文 持犯但束身，非身无所束，元非遍一切，云何获圆通？
译文 持戒和犯戒但能约束身体的行为，假若不是身业所摄，就无所约束，元本不能遍一切处，如何能获得圆通呢？

正文 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
译文 神通本是宿因久修所成，并不关现前法尘分别意识，妄想攀缘，虽依法尘，然而不能离外物，若是离了物，法且不有，何况于识，如此局限于物，何能获得圆通呢？

正文 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
译文 若从地性来观，地性坚碍，不是初心所能通达，而且平地也仅是有为法，不属于无为的心法，何能获得圆通呢？

正文 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
译文 若从水性观察，想念并不是真实〈注一〉，如如之理，也不是初心觉观所能达到〈注二〉，如何能依此获得圆通呢？
注一 前文月光童子先观身内水性无夺，次观与外界香水海，等无差别，都是由想念成境，其後出定，仍然是自身而不是水，足证知想念并非真实。
注二 欲契会如如之理，须待证水合空，得无生忍，始能达到。一有觉观，动相现而如如之理即隐。

正文 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
译文 若从火性来观察，厌有〈注〉并不是真离，不是初发心最好的方便，怎能获得圆通呢？
注 前文乌刍瑟摩因厌欲而见火相，若无厌欲之心，则无火相，所以不是初心方便。

正文 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
译文 若从风性来观察，动寂〈注〉二相不是没有对待，有对待即不是无上觉，怎能依此获得圆通呢？
注 如前文琉璃光初观诸动无二，等无差别，次观来无所从，去无所至。都是相待才能成观，相待成观，即是能所相对。能所分明，岂是无上觉体。那能依此获得圆通呢？

正文 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
译文 若是从空性来观察〈注一〉，昏钝〈注二〉先就不是觉，无觉即与菩提相背，依此怎能获得圆通呢？
注一 此应前文虚空藏菩萨谛观“四大无依，妄想生灭，虚空无二。”
注二 虚空以昏钝为相。

正文 若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注 此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”

正文 诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
译文 一切行为〈注〉本不能常住不变，念性元在生灭当中，既然以生灭为因，怎能得到无生灭的果呢！依此如何能获得圆通？
注 一切动作行为，都属于行阴。

正文 我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
译文 我现在启白世尊，佛出现在娑婆世界，此方的真正教体〈注一〉，清净〈注二〉在于音闻。若想取得三摩提，实〈注三〉应从闻中入门。
注一 教体遍对一机即不名真，故必须三根普被，始名为真。
注二 教体中有障碍有局限，即浊而不清，有生有灭，即染而不净。无此三端，故名清净。
注三 必须具备三种条件，始名真实。一是无碍，二是无局限，三是无生灭。
解 此处说娑婆世界的教体，据维摩诘经中所记：“或有佛土，以佛光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提树而作佛事；乃至或以园林，台观，或以虚空，影响，或以音声语言，或以寂无言说，各随方宜，教体不同。”可以作参考。

正文 欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！ 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
译文 离苦〈注一〉得到解脱〈注二〉，良哉〈注三〉观世音，于恒河沙数的劫中，进入微尘一样多的佛国，得到大自在的力量〈注四〉，以无畏施予众生〈注五〉，妙音〈注六〉观世音〈注七〉，梵音〈注八〉海潮音〈注九〉，救世间一切苦，满众生一切愿，使众生在世间得到安宁，出世间能得到常住。
注一 观音菩萨自利圆满，解六结，越三空，二死不能系，是为离苦。
注二 超越世间和出世间，一切无碍，是为解脱。
注三 良有二重意义：一是诚实之意，就是诚实不虚。二是赞美之意，如言善哉观世音！赞叹其自利功德圆满。
注四 前文三十二应之後有无作妙力，自在成就，又第一不思议後有救护众生，得大自在等语。
注五 前文第二不思议德十四无畏後有施无畏力，福备众生。又第二不思义後有能以无畏，施诸众生等语。
注六 指前文二不思议中说法说咒之音，按此指同体形咒，以一音而含众妙，故以妙音称之。
注七 此指异体形咒，观世而现殊说。
注八 前文三十二应为破他障而现梵音。
注九 应说即说，说不失时，故喻为海潮音。
解 此处统就空间时间而言，恒河沙劫，极言时间之长。微尘佛国，极言空间之广。四不思议德中，有求皆遂，所以救世悉安宁。求大涅槃得大涅槃，所以出世获常住。

正文 我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓， 十处一时闻，此则圆真实。
译文 我现在启白如来，正如观音所说，譬如人在静居时，十方同时击鼓，十处也同时得闻，这就是圆真实。
解 文殊为了显真实，故启白如来，为其作证。

正文 目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻， 五根所不齐，是则通真实。
译文 眼根不能看见障碍以外的事物，口鼻也同样是如此，身体要与物相合时才有知觉，意根中念相生灭不停，纷然而无头绪，隔墙能听见音响，远近都能听闻，其它五根所不能达到，所以名为通真实。

正文 音声性动静，闻中为有无， 无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生， 生灭二圆离，是则常真实，纵令在梦想，不为不思无， 觉观出思惟，身心不能及。
译文 音声之性，在动静二相中显现，从听闻中知道有无，当无声时称为无闻，此时不是闻性销灭了，声无之时闻性既无灭，声有之时闻性也没有生，这个闻性是远离了生灭的，所以名为常真实。即使在梦想中，于外境全无所思之时，此闻性亦不因不思外境而灭，觉观出自意识思维，心之知性，身之觉性，皆不及于梦中〈注〉。
注 因为真能觉知，即不成梦。

正文 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转，阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
译文 现在在此娑婆世界中，一切事理，都要依靠声音言论才能传宣发明。众生迷失了本有的闻性，循声流转于生死中，阿难纵能强记，亦不免缘于尘相而落邪思，岂不能随其所沦溺旋流复其本来之闻性，渐次增进而获得真实无妄。

正文 阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。
译文 阿难！你应当仔细听着，我现在乘佛的威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧〈注〉。
注 此三昧略举有五名：一是金刚三昧，以此三味能断惑，而且无惑不断，故为金刚。二为王三昧，因此三昧能降魔，且无魔不降。三是如幻三昧，依此三味修行，修即无修。四是不思议三昧，因此三昧理绝言思故。五是佛母三昧，依此三昧修行，可以成佛，无佛不成。具此五义，所以为真三昧。

正文 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
译文 你曾听如微尘一样多的佛〈注一〉，一切秘密法门〈注二〉，欲漏不先除〈注三〉，虽然畜积多闻〈注四〉，仍是循尘流转，不知道旋流复闻，故终成过误。与其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。
注一 据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。
注二 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。
注三 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。
注四 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。

正文 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华，闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？
译文 闻不是自然而产生，因声之动静而有闻之名字，若能旋闻内观，自然亡其声尘，声尘既脱，动静双亡，然能脱之根性不复名闻，一根既然返源，不复循尘，此时尘既不缘，根无所偶，自然反流全一，六用不行，自得解脱。本一精明，起于虚妄见闻，正如净目起于幻翳，于三界现起空华，现在闻性既已复还本源，六根一时解脱，此时幻翳之妄根已除，空华自不能复存。根除觉性指无局限，尘销体本无垢染。此时仍有能觉所觉，犹名为结，随称圆净，犹未到极圆极净之地。必要到觉所觉空，空所空灭，寂灭现前之时，才到极圆极净地步。此时云开月现，光照万方，此光即寂而照，称性含虚，为圆通之极致。此时已得全体，复获大用。退而涉世度生，说三空而观世，犹如梦中之事，摩登伽女，亦为梦中之人，先梵天咒，亦为梦中之语，何能牵梦外人之心，留梦外人之形呢？

正文 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。
译文 正如世上的巧幻师，幻成很多男女，虽然看见他们的众根在动，但他们是受机械的牵引，机械一停息，他们就停息了，此时众幻都没有作用了。
解 巧幻师喻为真性，因真性有随缘之用，如世间幻师，有工巧之术，世间男女，喻第八阿赖耶识，因阿赖耶识为真妄和合，如世间男女，有和合之义，因是随缘，故以幻作诸根为喻，阿赖耶识见分，结六根而分为六性，映六尘而分为六精。所以喻为动，一机指所幻男女中有机关，喻阿赖耶识，中有动相。动相才起，见分即生。如彼所幻男女，机关一抽，诸根俱动，息机表旋闻返源，阿赖耶识不动，故息机归寂，于是所幻诸根，及所成幻事，一齐销歇，故喻以诸幻无性。此时阿赖耶识不动，见分寂然，根除尘销，觉体圆净。这正如前文所说“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。”

正文 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
译文 六根也是这样，其本元是依靠唯一精明的阿赖耶识，分为六性，和合根与尘，阿赖耶识一动，男女诸根皆动，犹如机关抽动一样，现在反闻还复本元，阿赖耶识即不动，见分亦归寂然，此时想所依之相无有，识所依之情不存，故尘垢应念即销〈注一〉。成为圆明净妙〈注二〉，馀尘〈注三〉还需要继续修学，最後寂灭现前，净极光通，即齐于佛果。
注一 前文“想像为尘，识情为垢。”此时所依之相情既销，能依之识想不立。这正合前文喻中诸幻成无性之意。
注二 圆明净妙即是精明觉体，不受根的局限，故称为圆，不受尘的遮蔽故称为明，尘销无染故名为净，识尽想空故名为妙。
注三 粗相三结已解，细相三结未尽，故称馀尘。前文所说未到极圆极净即是此时。

正文 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。
译文 大众以及阿难！旋转颠倒你的闻机〈注〉，反闻来闻你们能闻的自性，就此闻性，即可成就无上道，真实的圆通，即是如此。
注 遇声便发名为闻机。

正文 此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。
译文 这是过去现在未来微尘一样多的佛，走向涅槃的共同道路，过去众如来，这条门路已得到成就，现在众菩萨，虽然还未成佛，但依此道路各入于圆明〈注〉，未来修学的人，应当依照此法修学，我也是从此法中证得道果的。不但观世音菩萨是如此。
注 净极光通，即入圆明，或现在取证即是现在佛。或退位度生，即是未来佛。

正文 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫；求出世间人，成就涅槃心，观世音为最。
译文 诚然如佛世尊所问，要我拣择二十五行中，何者最易成就？让末劫时期，想求出离生死的凡夫，和二乘人想成就涅槃心的，哪条方便门路最为当机？我认为观世音菩萨所行，最为当机。

正文 自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳， 非是常修学，浅深同说法。
译文 二十五圣所说除了观世音以耳门修学而外，其余诸门，都是靠佛的威德和神力加被，即事而得舍弃尘劳，不是通常都可修学的浅深都适宜的方便门路。

正文 顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。
译文 顶礼如来藏，无漏不思议〈注一〉，愿求加被未来〈注二〉，于此门无有疑惑，最为方便易于成就者，莫过于从耳根入门〈注三〉，其圆通之力，超过其余诸门，真实心就是如此。
注一 文殊起立一拜说：“顶礼如来藏，无漏不思议，”此二句即皈命三宝之意，三宝有两种说法，一是别相三宝，如来即佛，即佛宝，藏心即是法宝。无漏不思议，指圆通诸圣，即是僧宝。二依自性而言，空如来藏，弥满清净，即自性佛。不空如来藏，具恒沙德，即自性法。空不空如来藏，和合无诤，即自性僧。清净无染故无漏，性德交彻故难思而无漏，故不可议。这就是皈依自性三宝。
注二 此从两方面而言，一、事三宝，二、理三宝，事三宝则留愿住持，引生正信。理三宝则同体内熏，资发圆悟。
注三 从耳根入门，具备了圆、通、常三种真实，故超馀门．真实心力，固应如此。

正文 于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提，及大涅槃，犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路。
译文 于是阿难以及大众，听了文殊菩萨的话後，都觉得身心舒泰，了无挂碍，得到了大的启发，看佛菩提，与乎大涅槃，就像是有人外出远游，不得回家，现在才明白了还家的道路。

正文 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
译文 当时在会大众，与乎天龙八部，有学二乘，以及新发心的菩萨，其总数共有十倍恒河沙之多，都明白了六根门头圆湛精明，不生不灭的本性，远离了尘垢〈注〉，得到法眼清净。
注 前文说的“想相为尘，识情为垢。”远离了尘垢，所以法眼应时清明。

正文 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。
译文 性比丘尼〈注〉闻听文殊菩萨说完偈後，马上断尽残余妄想，证到四果阿罗汉。
注 即是摩登伽，先以闻咒销爱，证到三果罗汉。此时闻偈後，彻证四果，成了阿罗汉。

正文 无量众生，皆发无等等，阿耨多罗三藐三菩提心。
译文 此时无量众生，都发无等等〈注〉正等正觉的心。
注 从性起修，期望证得无上正等正觉，此中本无等级，亦无需更历等级，故称无等等。

正文 阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：
译文 阿难整理好衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹〈注一〉圆明〈注二〉又悲又喜，为了想饶益未来的众生，所以稽首再拜而启白于佛：注一 修心之法，如六结三空等，都有踪迹可寻。
注二 始终备悉归家之路，故称圆明。

正文 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度，先度人者菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。
译文 大悲的世尊！我现在已悟得成佛的法门，在这当中修行，没有疑惑。过去我常听如来说过这样的话：自己还未曾得度，就先度人的，是菩萨的发心。自觉已得到圆满，能够觉他的，是如来化现在世上。我虽然现在还没有得度，但我愿度末劫时期的一切众生。

正文 世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？
译文 世尊！这些众生，去佛的时代渐远，那时，邪师说法，多如恒河沙，要摄受他们的心，入于三摩地，怎样令他们安立道场，使他们远离一切魔事，使菩提心，不得退屈。

正文 尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
译文 其时，世尊在大众中，称赞阿难说：善哉善哉！如你刚才所问，如何安立道场，救护众生在末劫中免于沉溺于魔事中之苦，你现在仔细听着，我当为你一一讲清楚。阿难与大众，听了佛的话後，唯然答应着，敬听着佛的教言。

正文 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。
译文 佛告诉阿难，你常听我毗奈耶〈注一〉中，宣说修行三条决定的道理，这就是所谓的控制自心就是戒，从戒当中产生定〈注二〉，从定中发生慧〈注三〉，这就名为三无漏学〈注四〉。
注一 毗奈耶译为律藏。
注二 心能控制，行动渐少，这正如风止则波浪自停，如经中说的“尸罗〈即戒〉不清净，三昧不现前。”
注三 缘心尽极，寂照含空，如水澄湛，映现发光。故经中说的“无碍清净慧，皆依禅定生。”
注四 戒定慧三者都能尽诸漏，故称为三无漏学。

正文 阿难！云何摄心，我名为戒？若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
译文 阿难！何以控制心，我名为戒，假若世界上六道众生，他们的心不淫，就能不随生死相续。

正文 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来想出尘劳，若是淫心不除，尘劳定不能出。纵然有多智，禅定现前，如不断淫，最後必然落入魔道中，上品者成为魔王〈注一〉，中品者为魔民〈注二〉，下品者为魔女〈注三〉。这些众魔，也各有徒众，他们各人自说自己已成无上道。
注一 如欲顶天的天王，他们是禅智胜于淫心所感业力而成。
注二 此为魔王下属，禅智与淫心相等业力所感。
注三 此为魔王妃妾与魔民眷属，淫心胜于禅智业力所感。

正文 我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期，很多这样的魔民，在世间如火一样的炽盛，广行贪欲，并以此作为善知识，令众生堕入爱见的坑中丧失菩提的正路。

正文 汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
译文 你教世上人，要修三摩地，一定先要断淫心。这就是如来先佛世尊〈注〉第一条决定清净明确的教诲。
注 就是指过去佛和现在佛共同的明确教诲。

正文 是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？
译文 是故阿难！如不断淫，想修禅定，就如蒸砂石，要它成为饭。纵然经过百千劫，也只能名为热砂，何以故呢？因为这本来不是饭，这是砂石。你以尚在淫欲中的身体，想求得如来的妙果，纵然得到妙悟，都是淫根，根本成了淫了，那你轮转于三恶道中，必然不能出离，如来涅槃的圣果，哪条路能修证呢？

正文 必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。
译文 必然要使淫机〈注一〉，身心都要断除〈注二〉，最後断性也不存在〈注三〉，这时于成佛菩提的道路，才可以希望。
注一 欲念初萌之时，即是淫机。
注二 先控制身体，不犯淫行。次控制思想，不起淫心。
注三 如勉强断除淫心，犹如石压草一般，草仍在石下生长。必要如前文乌刍瑟摩，使欲火化为智慧，此时无能断之心，亦无所断之境，这才是断性俱无。

正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样的说法名为佛说，不如我这样的说法即是波旬说〈注〉。
注 波旬即魔王之名。

正文 阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
译文 阿难！又众世界中，六道众生，如他们的心不杀〈注一〉，那他们就不随着生死而轮转不息〈注二〉。
注一 就是不自杀，不教他杀，也不能见杀随喜。
注二 前文说的“汝负我命，我还汝债，经百千劫，常在生死。”故随生死相续轮转不息。

正文 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳。若你的杀心不除，就不可能出离尘劳。纵然你有多的智慧，能够禅定现前，假若你不断杀，最後必然落在神道中，上品之人，就成为大力鬼王，中品就成为夜叉与众鬼帅等。下品者就成为地行罗刹之类〈注〉这些鬼神，也各有徒众，各人都说自己成就了无上道。
注 因禅智与杀业的不同，故分为上中下品，禅智力量较强的为上品，禅智与杀业相等的为中品，杀业较禅智力强的为下品。

正文 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。
译文 我灭度後，在末法时期〈注〉，很多这一类的鬼神，炽盛于世间，自己说食肉可以得菩提的正路。
注 佛灭度後二千年即入末法时期。

正文 阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加。
译文 阿难！我叫比丘们食五净肉〈注一〉，这些肉都是我的神力化生，本来没有命根〈注二〉，你们婆罗门国〈注三〉，很多地方都是炎热而潮湿，加以砂石很多，草菜都不适宜生长，因此我以大悲神力加被这些肉，供你们食。
注一 不见不闻，不疑为我杀者，称三净肉。再加上鸟残和自死两种，共称为五净肉。
注二 此肉无识、暖、息三者支持色心，故无命根。
注三 婆罗门国即是印度。

正文 因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？
译文 因为我的大慈悲力加被，假名为肉，使你能得尝到滋味，为什麽在如来灭度之後，食众生的肉，还名为释迦佛的弟子，你们应当知道，这些食肉的人，纵然能得到心开，似乎是三摩地，其实都是大罗刹，将来受报终结以後，必然沉沦在生死苦海之中，这不是佛的弟子。这样的人，长时间互相杀，互相吞食，永远没有完结，怎能出离三界呢〈注〉！
注 三界指欲界，包括欲界六天和人间，色界，指色界十八天的天人，无色界，指四空处天的天人。

正文 汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
译文 你教世间的人，若要想修习三摩地，除了第一需要断淫之外，第二就是要断杀生。这是如来先佛世尊第二条清净明确的教诲。
解 梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。

正文 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？
译文 是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什麽具大悲心的人，竟忍心取众生的血肉作为食用。
注一 就是持奉戒律的比丘。
注二 歧路即是小路，因小路青草较多。

正文 若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。
译文 假若众比丘，不穿东方〈注一〉的丝绵绢帛和此地的靴履裘毳〈注二〉，不食用乳酪醍醐〈注三〉。这样的比丘，在世上真是脱去了系缚，将来还清了宿债，就不再来三界，何以故呢？服用众生身上的少分，都和众生牵连着缘，如人食地中的百谷，足就不能离地一样〈注四〉。
注一 丝绸等物都产于中国。
注二 裘毳都是皮衣。
注三 酥酪醍醐，都是用牛乳制成，取之过量，也可以伤牛，且夺犊子之食。
注四 在世界上初有人类时，这些人都是从光音天下来的，身体有光，能在空中飞行，後来因为食了地上生长的五谷，足就渐渐不能离地了。

正文 必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。
译文 一定要使身心，于一切众生，或是身体，或是身体的某部分，即不食也不服用，我说此人是真能得到解脱的人〈注〉。
注 此人即再入尘劳，亦无复牵连，乘愿度生，得大自在，故为真解脱者。

正文 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说的就是佛说，不如我这样说的，就是魔王说。

正文 阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。
译文 阿难！又世界六道众生，假若心不存在偷盗，那他就可以不随生死轮转相续。
解 因为有偷盗心，必然会作出损人利己之事。生生世世往复偿债，所以不免生死相续。

正文 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
译文 你修三昧，本来是想出尘劳，假若偷心不去掉，永远出不了尘劳。纵然有多的智慧，能够禅定现前，假若不断偷，最後必然落入邪道。上品成为精灵〈注一〉，中品成为妖魅〈注二〉，下品成为邪人，众魅来附身〈注三〉，这些群邪，也有它们的徒众，各人都说自己成了无上道。
注一 上品的盗日月之精华，偷天地之灵秀，附山托水，惑人祭祀，成为邪神。
注二 盗人物之津液，窃山林之气润，伺便作孽，邪鬼之类。
注三 赋性险恶，居心邪僻，为诸魅所附身，被妖所迷，妄言欺世。

正文 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。
译文 在我灭度之後，末法时期，这样的妖邪很多，在世间炽盛，暗藏各地妖言惑众〈注一〉，冒称善知识，各人自说已得了上人〈注二〉的法，炫惑一些无识之徒，恐吓他们，使他们失掉本心〈注三〉，所过之处，骗人的供养，耗散人的家财。
注一 如後文想阴魔中所说“潜行贪欲，口中好言灾祥变异。”即是。
注二 上人即菩萨，以其位在声闻以上故。
注三 如後文想阴魔中所说“或言如来某处出世，或言劫火，或言刀兵，”众生无识，望得救济，不惜家财，倾家以作供养。

正文 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。
译文 我教比丘，随方乞食，主要教他们舍弃贪心，成就菩提道。

正文 诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
译文 众比丘们，自己不作熟食，表示自己残余的生命，只是暂时寄居在三界中，此生一尽，即不再来。为何贼人借我的袈裟？以我的名义作贩卖，造种种业，都说佛法不是出家，受具足戒的比丘，为小乘道，由此疑误无量众生，死後堕无间地狱。

正文 若我灭后，其有比丘，发心决定，修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。
译文 若我灭度以後，若有比丘发心修三摩地，能在如来像前，于自身然一灯，或烧一个指节，或烧一香烛，我说此人，无始以来宿债，一时都销除清净，永远脱离世间，永远脱离诸漏，虽然还未马上明白无上菩提的道路，但此人于法上，已决定了信心。假若不作这一点点舍身的微因〈注一〉，将来纵然成就了无为的的大道，必然还要生在人间，酬还过去的债务，如我从前食马麦的事一样〈注二〉。
注一 因为在身上然香然指然灯，都是一种舍身的行为，虽然种的因很微小，但其後果的作用却很大。
注二 按兴起经所记：“昔舍卫国毗兰邑阿耆多王请佛与五比丘，三月供斋，时有魔惑王心，入宫耽荒五欲，供六日止，又值邑内饥馑，乞食不得，时有马师减马麦半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏，舍利询缘，佛言过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，佛僧食已，为病比丘请一分食，过梵志山，梵志闻香诟曰：此秃头沙门，应食马麦，何与甘馔？所教五百童子，亦如是说，尔时梵志者，今我身是，五百童子者，今五百罗汉是。”此但因过去诟骂过佛与僧，尚不免受报，何况盗人财物，侵蚀了别人所有，自应当受报。

正文 汝教世人，修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
译文 你教世间众人，修三摩地，後断偷盗，这就名为如来先佛世尊第三决定清净明确的教诲。

正文 是故，阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
译文 是故阿难！若是不断偷，而想修禅定成就。就如有人用水灌漏杯，要想它满。纵然经历尘劫，终不能使它满一样。

正文 若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，与众生共。不将如来，不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人，得真三昧。
译文 若众比丘，除衣钵之外，分寸都不留蓄，乞食存余的食物。
正文 施给饥饿的众生。在大集会中，合掌礼拜四众〈注一〉，有人打骂，同于称赞。一定要把身心一齐捐舍，自身的肉与骨血，与众生共有〈注二〉，不将如来不了义的说法〈注三〉，为自己延护，贻误初学的人，佛将印证此人，会得到真三昧。
注一 因知道众生与佛，本来平等。
注二 例如释迦佛过去生中为萨埵王子时，投岩饲虎的事一样。
注三 大小两乘经典中，有很多不彻底的说法，不能引之为自己辩解。

正文 如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。
译文 如我这样说就名为佛说，不这样说即是魔王说。

正文 阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。
译文 阿难！如此世界六道众生，虽然身心都没有杀盗淫，三行已得圆满〈注一〉，若是大妄语，则三摩地不得清净〈注〉。成为爱见魔〈注三〉，丧失如来的种子〈注四〉。
注一 无杀，则慈行圆满；无淫，则梵行圆满；无盗，则舍行圆满；是为三行圆满。
注二 因为有贪供养的心，所以才大妄语，贪久则痴爱日甚。妄久则邪见潜生。
注三 此时魔得其便，飞精附体，所以成爱见魔。
注四 著魔之後，其人也不知道，生前则如同醉梦，死後则随其沦溺，虽诸佛出世，也难相救。永沉生死，求出无期，所以说是丧失如来种子。

正文 所谓：未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。
译文 所谓没有修得就自己诳言说自己已修到了什麽地步。没有证到就自己夸张自己已证到什麽位次，这样吹牛的目的是为了求得别人的尊敬和殊胜第一，或对人说：我已证得须陀洹果，或斯陀含果，或阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，或几地地前各位次菩萨。希望别人对他礼拜忏悔，贪求供养。

正文 是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。
译文 是一颠迦〈注一〉，销灭佛种，如人用刀切断多罗木一样〈注二〉，佛记着此人，永远陨落善根，不可能再有正确的知见，沉沦在三界的生死中，永远不成三昧。
注一 又名一阐提，就是断了善根的人。
注二 南印度建那补罗国北，有一种多罗木，树叶长广光润，各国都采以作书写之用，此木以刀断後，不能再生。

正文 我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。
译文 我将来灭度後，命令众菩萨与阿罗汉，应身〈注〉生在末法时期，以种种形，度这些在生死中轮转的众生。或是现出家比丘像，或是现白衣居士身，或是现人王，宰官，童男童女身，甚而至于淫女寡妇，好偷屠贩中，都有菩萨罗汉在其中示现，与他们同事，称赞佛乘令他们身心能够入三摩地。
注 应该现什麽身对众生比较便利，即现什麽身，所以为应自。

正文 唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
译文 除了在命终时，阴留遗咐。为什麽此人惑乱众生，成大妄语。我教世上的人，修三摩地，後应当断除诸大妄语，这就是如来先佛世尊第四决定清净明确的教诲。

正文 是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪，为旃檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？
译文 是故阿难！若不断除大妄语的，就如刻人的粪，作为旃檀形，希望它有香气，这是不可能的，我教比丘，直心是道场，于四威仪中，一切行为，无有虚假，为何自称得了上人的法，譬如穷人，妄称帝王，自取诛灭。何况法王，怎能妄窃呢，因地上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎麽咬得到呢？解 华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。

正文 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。
译文 假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。
解 如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地，魔不得便，所以永远没有魔事发生。成就菩萨无上知觉，即是成就圆通心，以成就圆通心为因，在果上一定能证得无上菩提。

正文 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
译文 如我所说名为佛说，不如我这样说即是魔王说。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。