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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大疏百条第三重第七

观空智慧

世尊欲对明出世间观空智慧今此观空智慧可云唯蕴无我心也乎。答。尔也。雨方也。若云唯蕴无我心也者。疏中释观空之智。观自性空故不生有见自性空之言中道毕竟空义故。不顺小乘单空之祢乎。况又下了知缘起之空以二乘偏空不可云缘起之空乎。若又依之云尔者。住心续生之次第尤对第四住心可判胜劣也。如何。
本裹付云。对断常空云缘起。显中道义也。若尔小乘偏空非中道空。不可云缘起空乎。
答。可唯蕴无我心也。观空者偏空之是则人空智行相故。但至难势者。自性空言何必简小乘乎。依之三论宗立四种之性空时。以二乘空为一种。次缘起空者。谈因缘生事佛家大宗。缘起法上空。故云缘起空也。是即遮外道自然法上空词也。次对断常事中道重重故。依之天台于三藏教立离断常中道。
重难云。凡教浅深顺凡情建立为浅教。以远凡情为深教。而凡情著有故顺之设见有得道之小教也。今破外道观空时。尤以远凡情大乘之空可破之也。小乘单空顺外道空故不可为能破乎。若以小乘空破之。专可释人我空之旨。四种性空中阴上无人空小乘人我空故。以无许人我之义偏遮遣之。故是单空义也。而今见能破空并遣有无见解正因缘故。非家非有之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非之观门也。全非偏空义乎。况又见非有非无俱非分别之经文。外道非有非无观尚遮之所立空故。正是不可得空义相也。若尔寂然观门犹不可及。况小乘乎。但观空者单空义也云事所不共许申也。十二门论大分深义所谓空也者岂偏空乎。释具足六波罗蜜无所障碍故。以云空不可定偏空。次至云自性空者。四种性空中有小乘者。彼阴上无人空欤。若指彼全非自性空义。阴上无人空者。五阴法体上云无人我也。今自性空对以知因级有故即离无见云自性空。直因缘有法。指归云自性空若尔因缘生五蕴法体自性空义全不见阴上无人无性义乎。次缘起空事可缘生无性义门条勿论也。云缘起法上空会释不叶文义乎。次住心续生次第事。浅深相对不可一准。以八以最初种子心直对直言作释乎。付中如前云第四住心尚滥外道故。尤可对大乘道理分明。续生次第难不可来者也。
答。可第四住心也。既云出世间观空智慧故。可第四住心也。凡出世间义广虽虽通第四已上住心。如是得名约初立之事。圣教常习也。如无云天等。若第六住心等颇不及云出世间欤。直可云大乘观空智慧等也。犹如云第二劫今大乘不可得空空相亦不可得也。思今对明说内外相望简滥说文也。小乘随分虽立离断常中道。偏空观门犹如滥外道故。为分别第三第四住心观空智慧相滥有此说文也。大乘不可得空。何及简滥乎。证寂然界偏真观门望第二劫缘生中道观作对明。既约鳞次。今又可尔乎。但至云以小乘不可为能破者。今简滥对明说故。强非能所破义欤。设又虽明能所破义。以小乘无我空观遮外道分别空见有何奇乎。次至云非有非无之观非阴上无之义者。所遮有无者断常二见也。故了知断常人人我见虽无量也。不出六十二见而六十二见以断常二见为根本故。非有非无观专可人我空义也。既对断常空观顺离断常中道义故。可三藏教观门义决定。次至非有非无等经文者。外道分经作非有非无观。不出断常分域。故了知缘直空离于断常观空智慧所离断常故。不可云不对断常甚深观也。次至云自性空非阴上无人空者。此难实难会。然因缘有者五蕴法体有也。自性空者人我无性义也。例如彼相宗后二无性有依圆有无变化无。似有无性别。合二性有无立中道。今例尔也。法体有故离无见人我空故。离有见立中道也。次缘起空者。成人我空义时。尤可知缘起道理也。自本执人我事。不知法缘起故依执自然实有诸法。法法上计常一主宰实我也。而法有借他因缘力知无自然性。法体犹知无自然性。何了有主宰实我用乎。故人我空义尤可云缘起空也。

贪嗔俱起

付明六十心且可许贪嗔俱起之义乎。答。不可俱起也。雨方也。若云不俱起者。六十心判与善种种杂起之心。三性各别善心犹俱起。同染污性贪嗔何不并生乎。依之定释呀一时杂起若依之云尔者。唯识论。贪欤嗔疑定不俱起爱僧二境必不同故不俱起云事分明也。如何。
答。不俱起也。凡论一念相应心心所事。必可五义平等也。而贪嗔所缘行相全别也。争有知缘相同之义乎。依之慈恩释。贪嗔不俱境即不同行相亦别以相违故且唯识论文分明乎。但至一边者。善杂起者。前后部寻起非云同时俱起也。次一时杂超者。六十心中约并起心品也。故次或次第而生不可有相违无过可答申也。
重难云。实俱舍法相性相不许贪嗔并生之义欤。今疏未必以性相为本事多之。与善种种杂起之释前后间杂义云事不可然。或一时杂起文即一念并起云杂起。上杂起何忽相违乎。且又见六十心行相可云善心行相多之。所谓如农夫心歌咏等是也。然有漏妄心计度分别故。犹属见惑遮之。既属见惑心故。设虽有漏善心也。可有染污心俱生义故释欤。善种种杂起之心贪嗔设虽行相相违染污性故。不可比善染污相违。爰知依行相相违不许并生。权门一途性相也。是即被对粗显行相不知有微细相通之义故也。假令为降爱子非起嗔之为诳怨家成夫归等。岂贪嗔不并生乎。次相违行相心品中不并生云事非一定义欤。唯识论中。贪嗔俱五受相应而贪对顺境故欢行转烦恼也。忧若逼迫受故戚行转心品也。欢戚行相大相违。犹许相应。何强责贪嗔乎。嗔乐喜受相应又以同。嗔戚行转乐喜欢行转故。又依释论意。根本无明熏真心时。于此时中具起四相四相品既尽一切诸惑。而云具起四相。一切诸惑一念同时并起云事论家性相也。若尔何必分行相顺违论境界差别乎。
答。相违心品不可并生道理。释文如前前。若许并生。诸心杂乱作用难分欤。但至欤善种种杂起之心文者。为谍初心行者今简别善染污心。初心行者善恶交杂无间问起故。简去染污心为令择取善心作此释也。若一念并起无释诠者欤。故疏第四云。毛发谓六十心等。与善种八心共体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发释意与善种八心杂起心品名六十心。是条绪云可除剪也。若一念并生。岂停善有除剪染污之义乎。若尔前后杂起不一同何过。次六十心中有善心云事所不共许也。行相似善心从染污心起非善心也。如慈心云爱见心垢之慈智心释世智辨聪也次相违行相相应云事实相违法。不可有相应义。唯识论云。犹明与闇。定不俱生如秤雨头低昂时等。诸相违法理必应然。决判无异论者乎。但贪忧苦相应事慈恩释云。爱迫二境得俱起故行相不违故贪忧苦相应时可有戚行转义欤。贪定欢行转烦恼事。俱舍一途性相也。故彼不许忧苦相应。大乘意异彼欤。次至释论具起四相释者。若彼释许一切诸惑同时俱起。本觉释起前不存三世相一途义门也。今于妄缘起法中贪嗔等相对论俱不俱义门故。不可同彼义。若四相具起为法量。保及此寻乎。若彼论释约贪等一烦恼时。此一惑上存十法同时义之义。未必释贪等并生义欤。嘉祥释云。才起一念心游道外故名外道此文意云。心无分别能契道。而若一念分别起。是心道外令游也。故是云外道也。

五见末惑

所以不说五见者以属见烦恼多在六十心中也尔者今此文为述以五见为末惑之所由。将如何。
答。可尔也。雨方也。若云述所由者。凡大小乘性相虽有六烦恼十随眠之不同。俱以五见定本惑。何今忽云为末惑乎。是以下疏。根本六烦恼若又依之云尔者。思惑品废立无过三妄执。而三妄根本已局五钝。无争五见再数末惑也云事。如何。
答。明末惑之所由也。今文意以在六十心中为不说五见之所由。面彼六十心为再数末惑。在初劫所度见惑。若以五见为本惑。让六十心其意难得者乎。且一边难势其理分明也。但至一片者。今宗意异显家所谈也。次下疏文即顺常途意欤无相违。
此论义重誉济暹异认也。朝誉义以五见为再数末惑故。本惑唯避五钝使也。济暹义五钝五利俱成本惑成雨个再数。五钝为本惑再数成修惑百六十心。五见为本惑再数成见惑百六十心。修惑百六十心云属爱烦恼见惑百六十心云属见烦恼。依朝誉意料简一段文。此文通妨释也。大小第性相以五见为本惑。而今再数本惑唯举五钝不出五见。故设此通妨也。先五见再数末惑故非本惑。不举之所以知再数末惑才。见初劫度六十心多分五见类也。以五见在六十心中知为末惑事。故为所以以在六十心中不根本烦恼也。问。属见烦恼者云五见烦恼事欤。又多在六十心者。属见惑多分在六十心中。小分不尔云事欤。答。见言五见也。属者云属五见类惑事也。意见六十心多分五见类惑也。小分不尔。在贪嗔等故。故属见者直非云五见之词。然五见部类惑故成五见不说之由也。
问。设见虽五见也。今云属见故。以属五见之惑云在六十心故。不闻五见直在六十心乎。答。今属见者未必以伴属主之义。烦恼总开二类属爱属见者。彼属见者五见种类无尽也。合五见故以无尽种类云属见烦恼也。故二类摄属义非伴属主之义。假令可云六十心中身见开多种皆摄云属身见之惑戒取有多种皆摄属戒取之惑等也。次多在者。六十心中我分属见类可云多在也。属见惑无量也。何彼无量属见惑云多分在六十心中乎。故知文便除以多言虽似被属见。意可被六十心也。文章错综之体其例多之。问。五钝再数五见成末惑样如何。答。如教相抄。至第三破时引生五见也。问。至第三破时定引生五见欤。答。不可为一定。五重皆五钝可有再数事。又至第四第五破时可有引生五见事。今约大途也。问。以引生他类惑何强为末惑乎。凡引生义不定也。染污心有引生善心事。以善心可为末惑乎。又以五见有引生贪等事其时五见为本惑贪等可为末惑欤。答。今引生者非谓成别惑。贪等五见相应起时。以所相应法云引生。约自性体犹可五钝惑既至第三破时贪我所色起我见（云云）见贪我所色心贪见二相应。谓执我所我见也。染着此贪也。自性体贪。相应体我见也。今且为显引生五见为末惑之由。至第三破云引生我见也。所诠以成相应体为末惑也。问。依成相应体为末惑欤。答。不尔。相对五见五钝时。五钝所缘广故成本惑。五见所缘狭故成末惑也。所缘狭即至再数破可生道理也。故教相抄云。贪等五种所缘尤广故云本。五见烦恼所缘稍狭故云末五钝使所缘广五见所缘狭由广释之。引可见之。五钝使中慢境尤狭。五见中我见尤广崦我见相应慢云我慢。是七慢随一也。余六慢不与我相应。可知我见狭慢广云事。
一。问所缘宽狭者五钝使所缘通漏无漏故广。身见等所缘局有漏故狭。若尔者邪见之境通漏无漏。何以邪见不为本惑乎。答。邪见虽境广。非数起之惑故非本惑。所诠以具二义为本惑也。一所缘广。二数起也。五钝二义共具。身见虽数起之惑所缘狭也。邪见虽所缘广非数起。边见见取戒禁取之三二义共缺。故五见非本惑。问。数起之惑何秘成本惑之由乎。答。数起之惑常随逐有情。依之引起诸惑故成本惑也。又数起势力强胜故。源深流远道理也。又问。性相意钝使之中除疑无明余三非无漏亲迷之惑。何五钝皆云缘漏无漏乎。答。今宗意也。可见教相抄。又问。所缘宽狭何成本末之由乎。答。狭摄广中。能摄本所摄末常义也。所诠本惑者行解微细也。末惑者行解粗强也。粗强惑分别增故其境惟狭。微细之惑分别劣故其境惟广也。
依济迟义。五见不根本烦恼通妨如前。但六十心定见惑故以云在六十心中。今五钝再数修惑故云无此中通妨也。属见烦恼者。云属见惑欤云属五见欤。雨义有之。此师准修惑云属爱类见惑云属见类。可云属见惑之义欤。然多在六十心中多字六十心中在不属见烦恼开。六十心既悉见惑也。何有我小之义乎。故知云属五见类惑。六十心中在不属五见之惑故顺多在言也。私记以见修二惑云属见属爱事。先以五钝为爱以五见为见也。以爱类五钝再数成修惑。以见类五利再数成见惑故。爱见即云见修也。
问。五钝既通见修故。六十心中在五钝惑。何五钝为本惑再数云成修惑乎。答。先大主见修事五钝五利也。然钝使通见惑事性相所定也。而彼未云本末。今五见再数末惑存钝使。案其道理。以性相钝使为见惑时。为重迷惑不云亲迷惑。重迷可亲迷眷属故为五见再未惑也。问。大小乘性相疑唯见惑也。何今为修惑根本乎。答私记有问答。所诠密教意。疑通见修故异性相（云云）私云。何必云密教意。大乘义章于疑开疑事疑理二。见修本迷事理惑故。疑可通见修也。但此师五见局见惑虽同小乘性相。五钝悉云通见修。异性相所判凡性宗通满义。花严终教意释但一烦恼有粗有细见道断粗修道断细故。一切烦恼通见修。又大乘义章。大乘所说一切烦恼无不迷理于中粗者判为见惑细为修惑不同大小乘性相。又不顺性宗通满之义。于圆密雨教立各别性相事尤不审也。
问。以五钝为五见再数末惑。约引生欤约相应欤。答。是可约相应也。五见再数百六十心百六十心皆可五见类。故知末惑贪等五见相应惑也云事。若非相应。依五见引生可云末惑欤。引生义不定事如前成。故知末惑者约本惑种类可谈也。问。五钝自本通见修。设非五见种类。谓见惑何过乎。答。今五见为再数开惑云在五钝故。可云约种类也。横并十使异为见惑。今以五见为本惑再数成见惑百六十心故也。问。今文起五见为通妨不为本惑事也。今文分成通妨样如何。又以六十心定见惑事如何。又五钝再数百六十心定修惑事依凭何乎。答。先通妨样疑者云。五见为根本烦恼五钝等。何今举再数本惑时除五乎。通妨云。属五见烦恼在六十心中故今不举也意六十心定见惑。五钝再数定修惑故云在六十心中为末惑事开也。为见惑故今云不举之。今所举为修惑事闻也。见修类别故今不举通妨也。次六十心定见惑事。明初劫见惑断处。度世间六十心又疏上。未得出世心以来与善种种杂起之心最初出世心见道故见道所断未得出世心者。得出世心后不可起见故。又第四卷疏文随同之。殊彼明治地处故。明平地行才心授傅法灌顶之旨。住金刚萨埵三摩地位初地见道故。所治毛发等尤可见惑也。次五钝再数定修惑事。六十心所让五见见见惑。今烦恼依类别不举之。故可修惑条勿论也。若不尔者。以在六十心中今为不举所由事何乎。

三劫地前

付明粗细极细之三妄。尔者可云三妄悉地前断之乎。答。尔也。雨方也。若云地前所断者。凡地前初劫地上二劫诸宗一同定判也。设虽自宗何背通满之义相乎是以宗家释中。越三妄执越三阿僧祇劫。是则十地究竟也。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故三妄断位云十地究竟。无争地上经二劫云事。若又依之云尔者。疏中。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行净菩提心初地故。地前三劫义无异论者乎。尔者如何。
答。凡三劫显密寄齐之分域。十地待对出过之行地也。可知三劫地前云事。若后二劫如上。显教大乘又可开无尽庄严乎。判从初地即得入金刚宝藏故。且一片难势令出疏释分明也。但至一边者。显密综异事不限此一事欤。次至宗家释者。十地究竟者即云初地究竟也。自宗横十地故。为显初地与十地无高下之义云十地究竟也。若不尔者可违宗家处处释之故无相违。
本裹付云。私一义云。此释大日经举益劝修文也。故经云。复越一劫升住此地者。说越三妄得十地益事。此四分之一度于信解者。明越微细妄执得佛果益事也。故知越三劫正所得初地也。而今明二重益故云十地究竟也。于十地中不遮有十重转胜也。
问。演密抄意地上二劫见释如何。答。抄第三云。若就第二阿人劫乃当别教分齐以幻焰影响旋轮干城六喻拂前空相双辨有无故名中道。即从初地至八地也。问。第三劫满得成佛否。答。若越三妄执即得成佛。故疏云。复越一重极细妄执得至全惠也。
一。若以净是心为出世间心等文一段料简事。演密抄意。于经出世间心生有二。一净菩提心。二佛惠初心也。故置不定。若言净菩提心为出世间心时。地前三劫义也。佛惠初心为出世间心时。地上二劫义也。古义云。此师于疏虽有地前三劫地上二劫二释地前三劫释局此一处。自余诸文悉地上二劫义也（云云）私云。此释始终有雨义欤。抄第三释十六重玄时有二释。初释以第六无无同初地十六种为一行者次第证入次位后释六种与十重二个配立俱为从因至果之次位。初释意。六无畏既有地前。三劫六无畏其位同故成地前三劫义也。以是见。疏前后极无心或云虚空无垢菩提心或云净菩提心。皆极无可为初地之义。若净菩提心言不必局初地。今文何定初地乎。又虚空无垢菩提心抄处处释定初地。若此师极无思在八地已上。可会释名净菩提心并虚空无垢菩提心文也。而不会之。无争如是诸文存地前三劫义云事。问。见菩以净菩提心等文势。随出世间心意得样可定三妄执体而三妄执不替出世间心许意得替。不顺文势也。故知初劫有三种三妄故。对彼置不定若言云事。答。此难实尔也。私云。准抄下云论时释。约时分三劫地前三劫也。时分显行也。不可及十地实行故。约妄执三劫地上二劫也。故净菩提心为出世间心时。所越三劫可时分。以佛惠初心为出世间心时。所趣三劫可妄执。显不定云若也。即是超越三动瑜只行者云三祇时分意也。
问。经文既云越世间三妄执。非时分何置时分妄执不定言释经乎。答。容有释也。常教三劫者。约时分故寄彼见经出世间心。若以净菩提心为出世间之。可云超越三僧祇时分也。今以佛惠初心为出世间心故云越三妄执也故次住常途秘密二释示其差异也。问。尔经时分三祇显行云在地前者。释第二劫别教第三劫圆教。岂显行在地上非云断后二妄执乎。答。经三祇时分时非无所断妄执故显第二僧祇间所断妄执比真言行者细妄执断位寄齐七地以前当别教分齐。第三僧祇间所断妄执比真言行者八地以上极细妄执断位配贺教。是以时分三祇寄齐安齐妄执三祇义门也。实真言行者人初地入大空三昧故。不可比显乘智观。故知显三祇间所断妄执今粗妄执分齐也云事。
陀罗尼义云。得至佛惠初心者。真言佛惠初心也。约显宗当圆满正觉位也又杂问答云。问。经云。真言门菩萨无量无数劫积习。无理功德智慧慧悉成就者。是何位菩萨乎。答。是初心菩萨人。问。抑今此无数劫者三劫之中何劫乎。答。是第三劫也。问。第三僧祇是八地以上。而何言初心菩萨乎。答。真言教意异余教故尔耳依此雨文。佛惠初心者初地位也。故上下释一同成地佛三劫义也。
问。尔何置不定若言乎。答。以下三种三妄释之随妄执可出世间心。以我倒所生三毒为三妄。若以三果为出世间心。以根境界迷为三妄。若以无常果为出世间心。以业烦恼株杌及无明种子为三妄。故杂问答云。问。经云起世间三妄执出世间心生者。彼三妄执者何。答。于妄执有多种。问。何答乎。答。一者百六十心三生度故云三妄执。二者度世间心离我倒所生三妄名越三妄执。三者六根六尘六识制伏此三故云越三妄执。四者断业烦恼无明故云度三妄执。
越世间三妄执文既存四种三妄故置若不定言也。问。地上二劫义陀罗尼义与杂问答会释如何。答。陀罗尼义以第三劫云初心菩萨故可八地以上。若约显教当佛果第三劫有一道极无二心。约一道心初越第三劫故当第八地。一道心三劫未尽位位。一道心佛果也。极无第三劫深位故可当九十地。又于极无三劫尽位故当佛果。于真言门犹因位带后位妄执故云初心菩萨也。所诠八九十三地为因句金刚心为根句佛果为究竟句。因句故云初心也。如是初心佛说成佛因故此意也。金刚界仪轨惊觉文又此意也。守护经此位云我是凡夫。何不云初心乎。问。设以八地已上在为因句之义。今三劫配立也。何以第三劫云初心乎。答。后二劫虽真言十地也。前二劫显行为而故。第三劫始在真言门言。于真言第三劫初故。云初心也。次杂问答第三劫云八地已上定余教义。对此云初心菩萨故。定知初地也。故异陀罗尼义释。今宗以显极密因义为规模故。显第三劫位明为真方初地之义也。故今第三劫者非真言行者第三劫。指显时分第三劫也。案杂问答释起。释第三劫经无量无数劫百千俱胝那由他劫文云第劫也。彼无数劫疏释显教所经时分也。故非密第三劫。所诠有于三劫经文显相与密意二途显相通从初地至第七地真言行者断结妄执寄齐如当第二劫菩萨于真言八九十地断极细妄执位寄齐如常第三劫也。三动六无畏拟仪外迹者此意也。若依密意。显三僧祇在地前。密后二劫十地出过待对。今第三劫能越心释初心菩萨事为显显极密因义。且以第三劫随所寄齐显判也。故疏或云超入净菩提心或云舟车神通至至一处此意也。
一。此心望前二劫文料简。此文地前三劫证文也。极无心既第三劫也。而此心定因句望根究竟二心。又初地为因。二地已上为根。八地已上为究竟。疏家定判也。第三劫能越极无心云因故所趣三劫有无前云事无异异论者欤。地上二劫义。抄第四云。此心属八心中第五花种心第成果心。后二心者第七名受用种子第八婴童心也又解。此心即是三心中菩提心望前来三劫。论时当第三劫。如莲花盛敷。望后二心即根与究竟此菩提心劫为因。故云如是初心成佛因故也此释意先初释三劫约八心见也。初劫种心第二劫可配芽^2□叶三心欤。于第三劫中有八九十三地。八九地为第五花种心。第十地为第六成果心欤。此师于第三劫中不开一道极无二心故。以极无可尽第三劫故。花种成果可配当三地也。第十地因位究竟故为成果心也。第七受用心金刚心以佛果为第八婴童心也。故第三劫望金刚心及与佛果犹成果心分齐故云果复成种也。花种果前相故属果犹云成种也。十心虽异配当十地之义。八心自本随位可有重重配之旨疏释分明故。今约三劫配立八心义门也。后释约三句。如宗家释也。但因句者地以上。根究竟等妙二觉欤。是又三句配立不定故。初地望生死所殖善虽极果也。望二地以上根究竟如却为因句。八地已上第三劫望前二劫虽如盛敷莲。望金刚心并佛界根究竟却成因句也。又私义云。此师非不存地前三劫义。后释释彼义欤。云望前来三劫论时释为何乎。释意约时三劫。云当第三劫也。简异约妄执第三劫约时三劫显行故。显行可有地前故。前越心初地。故知十地因根究竟配当疏家释分明故。约三句欲释因句可初地故。如是释也。谓约时第三劫。极无心可初地。菩尔今此心者可因句。后二心者云可二地已上根究竟也。抄上下见二途释依此雨义也。若约所寄齐显判三劫。极无心初地也。若约能寄齐密行判三劫。极无心可有八地已上也。
一。举益劝修一段文料简。地前三劫义。升住此地者初地也。疏释好是初入此信解地故。信解地名局十地欤。通佛果欤。虽有异义。初入信解言可名初地也。信解地初故。若无果信解。何云初入信解乎。又设虽佛果有信解名。名信解地说处无之。信解行地观察三心疏判净菩提心以上十住地皆是信解中行是正信解地说处也。彼中不可云有佛果。释更开佛地为上上方便心意观察三心文约十地故知今二重举益劝修也。上说三劫十地毕。为彼三劫初地为处益。为十地佛果为得益。劝三劫十地修行文也。故经当思惟此一切智信解地者。先并举二重得益。谓一切智与信解地也。复趣一劫升住此地者。信解地为得益边别说也。疏虽释初入且约初释也。实可通十地也。信解地称无所局故。此四分之一度于信解者。一切智边别也。四分之一者。指一切智。度于信解者。至佛果时云超度信解地也。是即标信解地局因起尽也。古此信解依秘藏记释有云能度之义。此义甚非也。不合疏释故。四分之一既能度也。疏释上上方便心故。若尔信解岂非所度乎。地上二劫义。一段文可见佛果十地说文也。其故邻十地说有此举益劝修。可局佛果条勿论欤。故一切智依解地者。一切智信解地可读也。信解地言通因果故。为简异因信解加一切智言也。此义也度于信解文越因信解可意得也。其故上信解行地者。佛果摄十地说文也。故依解地言面虽明十地。意含佛果故。所含佛果信解地取出为所得果也。此文如是见事依就前三句义中更开佛地文也。彼三句义者指信解行地观察三心也。彼三句约十地也。从彼三句中开出佛地故。佛地犹带信解称也。然为显非前所举因信解云度于信解也。若升住此地句非佛果。此分之一文不流便欤。问。见一段文。极无自性心者当升住此地位。极无心既非佛果。何以升住此地云佛地乎。答。此义意。以第三劫为八地已上故。且约能越心举极无自性也。升住此地所得果故。其意聊异也。问。信解言既通因。若尔者初入信解可初地。何云佛果乎。答。虽信解言广。今且局佛果。云初入佛果意也。故疏。即是初入此信解地此言所显。个解又有所局闻。况又此字移经此一切智此字见。彼即指佛果。此信解岂非佛果乎。
一。疏第六释八地三昧道文与今行者初观空性等释全同也。定知极无心在八地已上云事。地前三劫义会之。第六疏云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也当段行者初观空性时等文与第六卷菩萨明度第七地位文全同也。而第六卷能惊觉八地三昧道也。当段蒙惊转生心极无心也。故知极无心在八地已上云事。初观空性时等者当第三劫所谓空性等文。彼释没心实际。今文释心之实亦不可得。其释又全同也。可知沈空心第八住心也云事。彼深空心云菩萨度第七地之位故。犹可第八地摄故。为地上二劫证文也。会之云。疏自八地三昧道释教道法门。依实义从初地得大空三昧（云云）故知今文实义意可初地乎。若尔还可成极无初地证文也。所越第三劫岂非地前乎。依地上二劫义者。释大空三昧从初地可得。极无随在初地不见。故知当段依教道法门于八地已上释释沈空之义也。所诠大空三昧与极无心不可云全同也。若全同。疏第六云。佛地虽同名大空定极无心可云至佛地乎。寻常八地三昧道者云沈空心也大误也。既以八地三昧道为能惊故。云如幻三昧。何所惊深空心乎。
一。秘藏记云。越三妄执越三僧祇度于信解以此文为地上。劫坚证文。云越三妄执十地究竟故也。会此文。依举益劝修二重得益义可会之也。越三妄执是即十地究竟也者。以十地为三劫得益意也。过此修上上方便心已下。以佛果为十地得益意地。问。尔者可云初地究竟。越三劫所得可初地故。何云十地究竟乎。答。三劫得益为十地有远近不同。十地悉成得益也。故云十地究竟。况又宗家释十地云。密教所谓横义也。初地与十地无高下故。今卿所难显教地地迁登之义也故所得初地云十地究竟也。殊彼文成证文事虽西方说十念往生云。极乐是初地菩萨所生处也。面以十念为十波罗蜜。十波罗蜜配十地。言何云十念往。有彼释得初地即云得十地释文也。此释既经文见二重之条分明也。过此修已下释此四分之一度于信解经明佛果。合经分明故。起三妄执等释复起一劫升住此地文条勿论欤。尔者升住此地为十地帮。不见佛果也。若此经地上二劫义。可见因满果满二重得益欤。明起三劫所得益之时。尤可局佛果。因满犹三劫分齐也。何为所得益乎。若因满为三劫能起心举之。云非得益者。复起一劫升住此地文意。此地指得益条分明者欤。故知三劫益见举初地无此等难故顺解释云事。
一。十六重深行阇梨事。疏第三卷明十六重玄有二段。一释渐次证入大悲胎藏发生三摩地文时。出十六重行位。六重六无畏也。十重离垢地以去（云云）从第二地至佛果址重欤。或离垢地为初地有后十重即为十地之义。演密抄释二地以去。二释经曼荼位初阿阇梨文傅教灌顶阿阇梨为初。第二第四无畏第三第五无畏（觉心不生心）第四第六无畏（极无自性心）从此复有十重深行等（云云）是意十六重玄也。初傅法灌顶阿阇梨摄六无畏中初三欤。或且举善无畏为傅教灌教灌顶阿阇梨略第二第三欤。复有十重。从前雨义可见。付初渐次证入十六重玄。地前三劫义。极无自性心初地离垢地以去二地已上故。十六皆次第证入之位也。故地前三劫义分明也。既云。以行位分之作十六种深浅不同（云云）十六重次第证入次位条无异论者欤。且经渐次证入文又分明也。若尔为第三劫极无自性心即有离垢地前。何第三劫云有八地已上乎。此文尤的据也。以地上三劫义会之。明渐次证入位有二个配立。一约六无畏从因至果明渐次证入。二约地上从因至果蛤渐次证入。六无畏其位广通地前故。十重其位狭。局地上故。虽云十六重。十重与六重也。为示配立不同明二个证入也。故抄第四云。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并彰总有十六。非次第修行经十六位也但抄有二释。初释以十六为次第证入位释离垢地为第七重玄发光地为第八重玄乃至如来地第十六重玄。依此释存地前三劫义欤。次深行阿阇梨文。三劫地前义如前渐次证入文。别无委曲地上二劫义。光明山重誉述义云。从傅教灌顶阿阇梨至极无自性阿阇梨。从下至上明阿阇梨位。从此复有十重深行已下。从上至下明阿阇梨故从下至上明。从地前至第十地故。极无在八地已上。从上至下时。从第十地向下明其位也。乃至于解三密人中等者。从初地向下明阿阇梨位时可有二重。一寂然界。二傅教阿阇梨也。略寂然界故云乃至也。于解三密等者。为明傅法灌顶阿阇梨先举金刚萨埵与毗卢遮那也。其意最初傅教灌顶位初作阿阇梨事业时。观自身同金刚萨埵及毗卢遮那。受彼加持力为作事业及住师位也。谓观同萨埵事为作灌顶事业。观同遮那事为住师位也。故抄云。至临事时即观自身。复为金刚萨埵遮那不应自作事故。故下疏云。次观自身作毗卢遮那。所以然者。以大日如来是此大悲胎藏阿阇梨故。是故行若行阿阇梨事时。即应以自身而作本尊。若作曼荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵也问。今深行阿阇梨同渐次证入十六重玄。若尔从浅至深可明之。复有十重已下文何从上至下云明之乎。又从上至下所表何事乎。答。位分齐虽同上十六重玄其意异也。上约渐次证入次位。今明阿阇梨位故。其文何全同乎。次上下不同。从浅至深义约修生显得之旨。从深至浅次第真言行位本觉门轨门为显异如常。明从果向因义。诚真言阿阇梨同曼荼罗尊位作傅法轨则故。所同尊位师从果向因人故。明能同阿阇梨行位时。从上向下释之也。或又从上向下约解脱门所现知识欤。又文起尽复有十重深行次云乃至于解三密人中等。明初傅教灌顶阿阇梨事分明也。十重若从浅至深。傅教灌顶阿阇梨释何用乎。定知前傅教阿阇梨为初极无阿阇梨为终。后十重为初傅教阿阇梨为终。故二种顺逆次第分明故。又释论本行位可引作证。问。此二次第抄释有起尽乎。答。抄先释六重阿阇梨毕。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也其次明址重阿阇梨故。十种从上至下可意得也。若不尔者简异何六重阿阇梨下设从下至上释乎。问。地前三劫义以十六重次第证入位即为深行阿阇梨。若尔乃至于解三密入中等释为何乎。答。出前十六重中出六无畏与十重各终阿阇梨也。十六重中此二殊胜。其故于阿阇梨有二种义。一为受者成师范。绍袭如来位令不断佛惠义。二作阿阇梨事业调支分具足道仪义。毗卢遮那具第一义。金刚萨埵具第二义。故举此二显具阿阇梨二种义也。故疏举金刚萨埵毗卢遮那毕。是故作最初阿阇梨事业时。即须观照自身同于金刚萨埵毗卢遮那上来虽出三劫地前是上雨义。宗家御意可三劫地前义。其故三劫待对如常分位九种住心分齐也。十地待对出过位可有第十住心。故引第三劫真言门菩萨等经文证第十住心。意从初地为显不共显之义也。又于极无自性心虽有地前地上二义。有意全不衣云八地已上之义。且又疏释分明也。第六无畏释虚空无垢菩提心。初地菩萨得至虚空无垢菩提心。疏家定判故。第六无畏初地也云事分明也。又净菩提心定初地。经云此菩萨净菩提心门名初法明道。疏云净菩提心已上十住地。故但净菩提心名初地事。疏家处处释不遑毛举。而以净菩提心定第三劫。又疏家处处释也。且第三劫超入净菩提心文分明也。又疏第三。复次初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养等又以址地名不思议地。举益劝修疏。极无自性心名不思议地。又从初地即得入金刚宝藏金刚藏密乘不共云事所不待言也。第三劫极无犹显分齐故。殆不可云开初地金刚宝藏。又此心望前二劫等疏文。宗家释云。前二劫者他缘一道二劫也。后二心者后真言门根究竟二心也。
以极无定因句为初地条无异论者欤。又宝云。顿越三妄入心真此等诸文一揆也。宗家御释不可及异求事也。良以三劫六无畏浅略行位。十地深秘行位也。故疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。即九地非其境界。唯大毗遮那得名究竟阿阇梨也是十六重深行阿阇梨末释也。此释三劫为浅略阿阇梨。此上以十地为深秘阿阇梨极无堪作秘密阿阇梨者。非直云秘密阿阇梨。又三劫上积十地之旨分明也。
一宗意约实证初地即极也。其旨如常。若尔者实证门地前三劫勿论也。于地上无行位故云地前三劫欤地上二劫欤寻。许地上行位门来故。教门前论义也。三劫依疏家宗家等所判云如何可见乎寻见。故地上二劫义。地前三劫见文云约实证门会释不可尔欤。故地上二劫义。地前三劫见文一一可会释之也。若云约实证门者。云地前三劫义人见地上二劫文可会教门前欤。尔者何成问答相违乎。地前三劫实义。地上二劫教门故。故知俱教门前论义也。但有地上位实修实行前悉云经之学者欤。彼前付实行可有此论义也。经十地行位时断后二妄执欤（地上二劫）先于地前断尽三妄于地上者断微细妄执欤（地前三劫）如是论。初地即极论义三妄外别云立微细妄执欤论义成此二论义。三劫地前地上可成侧也。谓许立四妄执义与初地不极义。可有三劫地前地上寻故也。
一。仪轨中痊胜仪轨初发心时云度三劫故。地前三劫文也。五秘密经与观智仪轨俱得初地时云集得一大阿僧祇福智故。地上二劫文也。慈氏仪轨云越三无数劫得一生补处三摩地故。又地上二劫义也。
问。此论义教门前论。说文更云无说地上二劫文而慈氏仪轨会即顺常途。岂非许教门地上二劫义乎。答。即顺常途与自宗教道其意聊异也。宗无十地次第行位。且为开功德品数立十地次第。是教道法门也。然无云送三祇时分。若于此十地云经三祇。一向即顺常途也。宗更无此义故。但慈氏仪轨本三祇时明妄执断之旨欤。时为本说故。越三祇云至一生补处也。顺常途故。若唯约妄执。可云至初地也。问。教门实证则顺常途三重别如何。答。且指一事云。从初地得大空三昧实证。至八地始云得之者教门。大空三昧密乘不共三昧故不关显乘。不可云即顺常途若于第八地云沈空者。可即顺常途。八地沈空显乘法门密乘更无此义故也。问。教门大空三昧云得八地何意乎。答。诸教八地已上云无相无功用故。且顺彼云八地三昧道也。问。尔者非即顺常途乎。答。云得八地许顺余教。所得大空三昧余教无之故。一向不同余教。不云即顺常途也。
一。举益劝修文。地上二劫义为一重益。以升住此地文为佛地故。抄意如是。但宗家释。设地上二劫义也。可云二重益也。释云越三妄执十地究竟（释复越一劫升住此地经）云断微细妄执至佛果故（释此四分之一度于信解经）二重举益分明也。所诠明断三劫所得益故。一重举益。细论从第三劫中开出佛果一障断三劫得极无故。释是即十地究竟也。断佛果一障至佛果故。云断微细妄执至佛果。细论门意为二重举益也。此义初入此信解地者指极无心也。信解名虽通十地。为第三劫能越边云初入也。度于信解文度因信解可意得也。问。依宗家意第三劫能越心有一道极无。何今局极无为能越乎。初入言尤可一道心乎。答。此又有粗论细论。粗论门不尔。细论日。一道心第三劫未断尽故。实为第三劫能越物可局极无。第三劫极无自性心生经疏说相分明也。第三劫所得唯有无心故。问。细论意于第三劫有一道极无真言三个住心。何除真言乎。真实能越可真言故。答。三劫配立诚可尔。今开出佛果一障故。因分齐极无可极也此真言因位分齐寄齐显故。极无至第十地佛果独离寄齐。真言不共位也。故佛果一障显乘智行所不及也。以真言为果法法门专此意也。又谓。因位人等四种言说皆不能及者。指四家大乘。四家大乘为因位真言为果之旨分明也。又如是绝离并约因位谈。非谓果人也又其证也。可知存显密合论次位云事。

三种三妄

凡有三重三妄执也今此三种三妄可云上所举粗细极细三妄中于粗妄开之乎。
答。可尔也。雨方也。若云开粗妄者。宗家释中。以四种三妄配断人时。粗细极细三妄为直仇行者所断。今三种如次为大乘人三果无学之所度。断人已各别也。无争于粗妄不开之云事。若又依之云尔者。上以粗细极细三妄为三重。云然就第一重内开三种三妄。无争粗妄开之云事。尔者雨方也。如何。
答。粗妄中开之也。既初劫中三种三妄也。开粗妄云事不及异求欤。且一片令出第一重内起尽分明乎。但至杂问答者。三劫自元显密共断惑故。正虽举真言行者所断。兼约所寄齐显人显密断位故。配释四人也。全非云各别之惑也。仍无过。
重难云。见杂问答释。开四种三妄事。依断人不同立重重三妄既以断人不同为四种三妄由。无争非云开粗妄云事。若开粗妄。唯真言行者所断故。不可成断人不同由。就中四种三妄中三种既断人不同显。真言行者声闻独觉故。随一三妄岂不配别人乎。故知然就第一重内者。上开时分妄执二重故。返其时分约显人开重重三妄故。指粗妄执非云第一重云事。若全指彼粗妄。三果无学等者真言行者欤。夫岂不尔乎。又云以三乘上中下出世间心合论一承僧祇劫结释初劫显文偏约所寄齐三乘说之故。直不明密人所断粗妄之旨分明也。终非不判粗妄断位。所诠明真言行者粗妄断位以显三乘所断三种三妄寄齐明之。故说文偏约时分初僧祇明之云事。但至云初重三妄声闻见道所断故大乘人者一往配释也。见释文次第。第二重三妄云三果所断。第三重三妄云无学所断。于初重三妄释我倒所生三毒根本等不出断人。至下云学摩诃衍人初得出世初心与小乘见道适齐等。无争出初重三妄断人释彼行者并然亦稍离等二段文重委释前三果无学所断也。若三段俱大乘人释。相连湛寂文。湛寂说文云局大乘乎。故知经文显相虽约小乘见道。密意含大乘人故。所含大乘人物立。见修无学三道。且约三乘分配三妄结释故成立多种妄执之由也。
答。上虽有时分妄执释。无第一二重判文。何云然就第一重内乎。尤可云然就时分释中也。于三妄既一重二重等释文分明也。三重妄执释毕云然就第一重内。指粗妄云事岂及异论乎。咒又于劫跛开时分妄执二义配释常途秘密义毕往往所明妄执断义岂犹云述时分义乎。于初劫举重重妄执毕结是超越一劫喻只行。喻只行既密行也。所越一劫者何物乎。非上所明妄执乎但至宗家释者。实释意难思。既以断人不同为立多种妄执之由。唯蕴无我句唯可云局大乘欤。而疏释唯蕴无我一句中摄尽诸部小乘。宗家以彼文为第四住心名字。若局大乘。岂如是乎。殆可云局小乘。不可云局大乘。故知初劫文自本合说三乘故。唯蕴无我句可有三乘见道。而约断人开多种妄执时。三人所断说文分明故。且以通大小见道配当大乘人一往释文也。可非再往实义。三种妄执既约断人开之旨分明。大乘人一种约见道位可云开之。为顺余释大乘人也。次到学摩诃衍人等释者。上约小乘三道明三种三妄断位毕。经密意彼处有显大乘人故。寄齐小乘三道明大乘人三种断位也。何前见惑唯局大乘人云明彼断人乎。若尔然彼行者并然亦稍离等相连尤难思。定知三重共大乘所断也云事。但至云相连湛寂文者。从知如是甚深之法已下后段释也。文势相连事虽大乘人也。同缘觉断位云拔无明种生十二因缘故相连释也。次至云三果无学等者直可真方行者欤者。于此一段三劫六无畏直云明真言行欤寻可显事也。但答者所存为明真言行者粗妄执断位比拟显大小乘人人执断位显之故。云三果无学等也合论一阿僧祇劫结释又上意也。所诠经文明真言行者粗妄执断位也。故能越行云瑜只行。然若依宗实义。三大僧祇越一念定故。不可分三重妄执。只所变一念迷心也。此开三重为三劫妄执事。寄同显三祇说故。疏家探彼深意寄诸教断位释之也。
一。问。初劫显大乘人者。大乘菩萨但立断人执计位通教菩萨欤。答。可有二义。一抄初劫云通藏通二教意。通教菩萨欤。通教菩萨经三乘共十地故。见道修道等断位全同二乘。谓第三八人地见道三乘俱断见惑。从第四至第七四地如次声闻四果也。然三乘共行故。三乘同断三界修惑也。第八支佛地声闻不至此位。独觉与菩萨于此位断习气。当经拔业烦恼株杌及无明种子。又余教于菩萨但许人执位事（天台净影释论等也）二约菩萨二执并断。且以人执断边同初劫。又见修无学三道于人执一边且寄齐明之（云云）私云。见证寂然界生起释。湛寂中菩萨进至寂然界若尔如是断惑可有一类菩萨通教菩萨尤其义相当欤。但此菩萨尚进至第二劫至至第二劫乃异二乘。疏释显此意欤。若尔第二劫菩萨非通教菩萨。如何。但此义至第二劫者约文段欤。未必菩萨至欤。但若约菩萨可转向余乘义。谓菩萨预三界唯心教文偏真执成第二劫菩萨时异二乘也。

缘觉断习

经文拔业烦恼株杌无明种子今此株杌种子唯可云局缘觉所断乎。答。可尔也。 雨方也。若云局缘觉所断者开疏家释。初劫三重三妄见修无学之所断也。三果学人无学圣人相对分明故。若尔今文设虽局声闻。不可局缘觉乎。是以演密释存此旨若又依之云尔者。大师立十住心时。第五云拔业因种心。非依今经文乎。若不缘觉不共所断。谁为第五别乎乎。
答。可局缘觉也。业烦恼言前前所断又尔也。今所如株杌种子也。是则指习气然同性经中于缘觉立习气渐薄地。岂非显胜声闻之义乎。住心浅深专此意也。但至学无学相对者。于二乘俱有学无学。声闻举有学缘觉举无学互显也或又声缘相对且云学无学欤不可有相违。
付云无学圣人所断最难断处之文异义多端。付缘觉断习义。业烦恼株杌无明种子指习气也。凡二乘所断三界见修分齐也。于此见修有正使习气。于正使中有种子现行。此中声闻断正使分齐不及习气。缘觉智惠深利故断正使。又兼断习所也。故今文段有三重三妄中。初重三界见惑。第二重三界修惑。已上二重正使声闻所断也。第三重业烦恼株杌无明种子习气缘觉所断也。缘觉非不断正使声闻举所倍也。树身喻正使种子。枝条花果等譬现行。故习气喻株杌等也。于习气中为显无明与诸烦恼之不同喻株杌与种子也。凡株杌者树残伐后残所也。树残伐种子断义也。残伐后如不生枝条花果。种子已断烦恼不吐现行。既种子断后犹残所为株杌种子。岂非习气乎。
问。此义上三界学人下无学圣人谁人乎。三果学人可前三果。云学人故。无学圣人可第四果。学无学相对无异论故。若尔声闻有学无学相对非胆之乎。答。付此义有数义。一前碱果声闻后三果也。修惑断果故。谓断欲界修惑六品得一来果。断后三品得不还果。断上八地七十二品得阿罗汉果。留滞者显修惑渐断之义也。意云。迷根境界修惑三果学人留滞处也无学圣人者。缘觉云无学。习气缘觉所断故。
问。缘觉断习气者。正使外别起断道欤。
答。不尔。只断正使时。声闻智用浅故不反习气。缘觉智用深故习气不残也。拭垢秽时。如弱拭有余残健拭无余残。问。尔缘觉断习位可有学。何云无之乎。又声闻第答果可无学。何云三果学人乎。答。付之古来重重义。一声缘俱有学无学之二痊。声闻举学位缘觉举无互显也但此义异前义势。三果前三果故。又于缘觉无学位存断道欤。尤不审也。一二乘相对声闻学无学具云有学。缘觉学无学俱云无学量此义势。缘觉可学位。断惑故。缘觉学位对声联且云无学也。前三果有声闻无学。非约断位无相违也。故上云淹留修行。今云拔业烦恼等。文势别也。一对无学圣人云。三果学人。无争前三果阳。故声闻四果相对云学无学也。然此文为缘觉说文事明转向余乘之义也。声闻无学回心中乘拔株杌种子即缘觉学位也。虽无学圣人意缘觉学位故为缘觉说文也。又拔株杌种子邓得无学果故。此文有缘觉学无学之二位也。此义无学圣人但断习气计也。正使已前断尽故。问。声闻无学有回心中乘证文答。住心论云。以罗汉等回心亦成独觉故问。此义前三果者举修惑断位欤。若尔预流果见惑断果也。何为修惑断位乎。又果道断惑俱舍等不许之。如何。答。三果人进断修惑故。云三果学人也。虽兴三果意取后后向道也。向果相摄时。后后向道摄前前果道也。谓阿罗汉向摄不带果。不还向摄一求果。一来向摄预流果也。超越证人至第十六心时。不得后后向道得前前果道。可思之。
一。缘觉不断习义。嘉祥法花义疏。中乘断习经论无文。但取智倨劣譬三车不同此释诸经论中云我缘觉断习之说文故。又天台七异三同。净影五同六异中。无断障异故。又宗家释判住心之浅深时。四五住心浅深约断障不同不见故。又疏第七云声闻缘觉三昧分异漏尽即同故。故知今文无学圣人者二乘无学并举也。业烦恼株杌无明种子者非想地第九品惑也二乘无学俱先起金刚喻定断非想地第九品惑得无学故云无学圣人所断也。如云断六一来异断九不还果等也。三果学人者前三果也。后后向道属前前果道义如前。或又明修惑留滞之义故。直举三果无相违欤。谓预流果欲界六品惑留滞。断之舍预流果得一来果故。后后可准之。所诠留滞者久住前前果道不移后后果事。依分分修惑不修行速疾故也。问。且约欲惑六品断人云者。留滞六品惑顿不进。是一来向人也。何云预流果乎。答。舍预流果事。六品惑断尽移一来果时事也。其以前住预流果也。预流果人断六品惑边一来果方便故名一来向。下地预流果人也。只预流果人为此振舞可意得也。后后可准之。问。依有学无学何对云不断习者。可局声闻无学。何对声闻前三果云无学处可存缘觉无学乎。宗家释。拔业因种一句中摄譬支佛乘尽（云云）局缘觉通声闻不站。又唯蕴无我称设通二乘。拔业因种称偏可局缘觉。胜前可为后住心名称故。例如他缘大乘名不简四家大乘付始名法相。觉心不在名简异前故犹在第七答。湛寂在三乘故。实此位有菩萨。然犹二乘为面。于二乘中犹声闻为面说故。三果无学相对声闻为本也。然彼无学处存缘觉也。故云生十二因缘等举缘觉氢气观也。所诠三劫配立一行者次第升进次位寄齐余乘显故。真言行者修惑断位如声闻三果人。非想地惑断尽位三如二乘无学也。文显相对前三果故。声闻无学为面。能所寄齐专不可忘缘觉也。次宗家释虽通二乘。声闻于第五住心无所用故。且判摄譬支佛乘尽也。缘觉不共义门不释故。何作难乎。次至云住心立名后后可倍前前者。是实难也。但四五住心自本依三昧立二种住心故。依四谛观拔业烦恼株杌声闻。观十二因缘实相拔业烦恼株杌缘觉主拔业烦恼句下在三昧分异之义。故取缘觉边为第五别称也。故此句望上临下二乘义门显也。对前见修道云无学圣人。声闻无学为本望后生十二因缘句。此句缘觉观门显也。故湛寂释下三乘俱有设菩萨为寄虽举之。二乘俱有段勿论也。彼湛寂者指业烦恼株杌无明种子之文也。若云局缘觉义。湛寂二乘如何可意得之乎。
一。大师御释缘觉断习义见乎。答。第五住心引同性经缘觉十地文。彼第十地习气渐薄地也。引证既分明也。何不存其义乎。故嘉祥引此文成缘觉断习义。又第五住心初上举缘觉观门毕。业恼株杭犹此而拔无明种子因之而断犹此者指缘觉观门也。全非声闻观。故知株杭种子依缘觉观门拔故。非声闻分闻。此字起尽可思之。又十住心释背闇向明求上次第。于背闇有十重四。五背闇可有不同条勿论也。声闻不可云人执未断尽。诸教无其说故。缘觉不可有法执断之义。又诸教不许故。若不约习气。以何第五住心背闇为所倍第四乎。或人云。世间三种住心未断惑位故。虽无背闇之不同。如为三重。二乘又可准之乎。尔背闇向明约大途说欤（云云）此义非也。世间虽无断惑。分非无背闇之义。第一净心由渐故。不及沙汰。第二持五戒。除五种过非。是背闇也。第三若约欲天。持十善戒除十种过非故。背闇倍第二色。无色天以有漏智断惑故。何云无背闇之义乎。若尔局四五住心无背闇之不同云事。尤背宗家解释。
一。湛寂位有声闻拔业烦恼中可摄声闻坚道理也。其故指拔业烦恼株杭无明种子文云如是湛寂故。湛寂位与拔业烦恼株杭位可一。而湛寂位取三兽渡河譬。此中有三业人。若尔声闻既在湛寂位。拔业烦恼中何除之乎。或会之云。湛寂义广可理见修无学三道也。以人执不生名湛寂故。见道约见惑不生云湛寂。三果约修惑不生云湛寂。无学约习气不生云湛寂。故三兽既等虽入湛寂之潭。随足迹所至处有浅深湛寂有浅深事不可遮之也。若尔初二重声闻湛寂。拔业烦恼等缘觉湛寂。故以湛寂云有二乘。拔类烦恼位不可云有声闻（云云）此义不可尔。疏释湛寂时。五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故名为寂人执惑断尽处云湛寂条勿论也。三兽浅深同断人执得人空不生之理。智有浅深故。释所得理随有浅深之由。全人执未断尽位非云入湛寂潭也。未断惑品不可云毕竟不生故。加之见释文起尽三乘同到一所时。犹有三乘浅深声闻可取无学一果也。不可通前三果乎。若于声闻中独立得重湛深。三兽譬尤不足欤。又湛寂位。一切外道所不能知拔业烦恼重。离建立宗等外道不知义上下既同也。所不知位阿宽狭别乎。私云。重重湛寂义难势尤难遮故。三时中无学与拔业烦恼缘觉合此雨种可指湛寂也。故踏人执断尽义云如是。未必指文也。但至上下外道不知同外者。设文虽似其意别欤。下外道释内外外道。内外道二乘欤。湛寂之源底菩萨独到故。别为叹菩萨所入云一切外道所不能知也。上云离建立宗等但局外外道。故上下别也。况又大外道通力等声闻不及缘觉。故离建立宗等者专可局缘觉也。其上彼建立宗等所被谓。十二因缘甚深理有佛无佛法相常尔处也。是岂非局缘觉乎。
一。缘觉不断习义第五住心引同性经习气渐薄地文。如何可会之乎。答天台意。藏通二教中有二乘。藏教二乘俱不断习。通教二乘声闻局正使。缘觉侵习也。同性经。缘觉十地中第十地习气渐薄地也。彼通教缘觉也。故有断习义。今十住心所立第五住心藏教二乘也。故无断习义。故天台于藏教二乘立七异三同时。以断障同之一。释通教二乘时习尽不等故果小异问尔何第五住心引同性乎。答。虽非正证明缘觉义但引之也。如此例圣教多之。问。以何第五住心知非通教二乘乎。答。第五住心小乘也。十住心四对时定小乘故。通教天台释四教时云初一小乘三大乘。故通教三乘俱大乘也。
一。习气断义净影五同六异时立断障同。如何会之乎。一又诸经论二乘断惑不云有不同乎。答。缘觉习气断者。断正使时智慧深利故。不残习气断也。故为习气别不起断道也。只同断人执。声妆留正使缘觉兼习气也。所断惑品其体不别。能断智品不起别断道故。不可有二乘不同也。
一。梁摄论明二乘断惑云。以法无我未净故人无我亦不清净又智度论云。二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在二乘俱不乘习气如何。答。可有二会释。一二乘言言总也。实局声闻也。故知度论往往出舍利弗等大阿罗汉三毒残习。缘觉不出。但出会释未尽欤。摄论以法无我未净故之由。缘觉不可除故。一习气重重也。真实尽诸烦恼习气事但可在佛果。矿释论云。如来地中四相都无究竟清净无际释佛果所断微念云。并前残习故缘觉不可尽习气。然二乘相望时。声闻所不及习气一分断。此规模云缘觉断习也。习气渐薄地渐言显此义也。
一。习气者不染无知欤。不染无知俱舍释亦名习气数习烦恼之气分故故。若尔不染无知有二无知。定障根障无知也。声闻断之。断习义何局缘觉乎。答。习气即不染无知事未定。光释于不染无知体出十一师义时。烦恼习气在之。然俱舍正义云不染无知劣惠为体三性门中善无记摄。不用烦恼习气之义。可知二无知体劣惠非烦恼余习云事。问。尔何云亦名习气等乎。答。令智劣惠事依烦恼残习故。有财邻近等释意云习气也。

学摩诃人

学摩诃衍人可云真言行者也乎。答。显大乘人也。雨方也。若云显乘之人也者。凡论能所寄齐事。专以密人可对显人也。而今云与小乘见道适齐。寄齐之旨分明也。以显人对对人无其诠者乎。加之次下净菩提心少分增明净菩提心非密乘不共之名目乎。若又依之云尔者。见疏前后问举密人时。或云真言行者或云瑜伽行人。今云大乘人。可指显人也。是以宗家释中。判四种三妄时。以第三妄执云大乘人。非依今文乎。
答。可显人凡于经初劫三重三妄文有二重释。初约小乘。次学摩诃衍人以下文约显大乘。是则湛寂之宫三乘人也。若尔同共一法行者故。尤可显人也。但至得能寄齐者。今文强非显寄齐旨。同共一法人与小乘齐显所以不堕小乘迄也。全以小乘非寄齐显大乘之义也。是以觉苑判通教菩萨。但至净菩提心者。开会之意也。世间八心种子心。如云净菩提心少分增明也。无相违。
付学摩诃衍人为显人古虽有重重篇目。多分湛寂三乘中菩萨定学摩诃衍人。湛寂菩萨见显人太。学摩诃衍人成可显人。此会有二义。一学摩诃衍人即湛寂菩萨也云事所不共许也。彼所寄齐有三乘中菩萨也。此能寄齐真方行者也。故其体别也。学摩诃衍人即湛寂菩萨可共许也。彼湛寂菩萨得无量宝王菩萨也。无量宝王岂非无尽庄严藏乎。湛寂理者一空理也。此理约显人无相之空理也。约真言人表宝也。真言行者断粗妄执得表德宝譬大香象到源底也。又疏一切外道所不能知文释内外外道。宗家以内外外道判九种住心。无争譬大香象王菩萨真方行者也云事。若尔同共一法中等者同粗妄断义也。问。尔湛寂菩萨进到证寂然界而证寂然界菩萨六无畏能所寄齐时为所寄齐显人湛寂菩萨岂非显人乎。答。此事实难思。且会之于湛寂重实所寄齐有三乘。然初劫小乘为表故。菩萨降以二乘寄齐真言行者也。证寂然界胜进时显彼菩萨释生起也。或又此中有三乘人者。所寄齐三乘也。故非合前三兽譬也。三兽中二乘譬兔菩萨可喻马欤。或又三盖譬且经初劫显相所寄齐为二乘。云此中有三乘时探密意开菩萨也。
一。学摩诃衍人为显人。以杂问答释为规摸。依根机非一开四种三妄时。三果无学真言行者既移疏释。以三毒为大乘人所断。岂不依学摩诃衍人释乎。彼大乘人既显人也。学摩诃衍人岂密人乎。若学摩诃衍人定密人宗家大乘人释依凭何乎。实此难难会。凡宗家以初重三妄判大乘人所断事其难思。疏中于余三种三妄虽举断人。初重三妄不举断人故。宗空加释欤。初重三妄必非可局大乘人。余三种有各别配当故。所残被配大乘人也。如是释大小显密人悉所以被举尽也。所诠大乘人通可举三种三妄能断人也。而第二三妄付显相为三果所度。第三三妄对三果定无学所度。初重强无别配当义门故。于是举菩萨显通三重之旨也。若尔以根机非一之由建立四种三妄事一往义门也。非再往实义欤。又移学摩诃衍人云事不可尔。彼学摩诃衍人具三种三妄举之。然彼行者等者第二三妄。然亦稍离等者第三三妄也。此三重俱学摩诃衍人故。若尔何局初重乎。若依义被释大乘人时无相违。三人配当外大乘人残故。若移文任文可移之。而文既学摩诃衍人通三重。何局一重移之乎。其上以根机非一为立四种三妄之由。依学大乘人通断三种三妄之文时。根机非一之由不立也。或云。学大乘人唯见惑断人举之。释初重三妄时断人未见故举之也。次然彼行者并然亦稍离等二段文。返重委释前三果无学事也。故疏家释既举学大乘人事。但局初重三妄故。成根机非一之由也（云云）此义甚非也。先付见道云与小乘见道适齐意。小乘为本大乘人寄齐何以此释初生三妄但成局大乘人之义乎。又然彼行等二段还前段释云事甚不顺文势。若非学摩诃衍人相连释。释文不足欤。又云修禅定道品诸度。菩萨所修六度修行也。岂三果学人所行乎。
一。与小乘见道适齐能所寄齐必可显密相对云事。显在乘人义如何可会之乎。 答。今适刘者强非能所寄齐义。从本于初劫三重三妄有大小乘人。先约小乘释三重三妄毕。付大乘人又释有此三重之富时。大小同断见惑得人空不生。为释菩萨不成小乘之由云适齐也。小乘见道适齐。云不堕声闻正位意也。若明寄齐然彼以下释文可明寄齐。更不见寄齐义乎。故知三重皆释大乘人断三种三妄样故非寄齐门释也。
一。答。先净菩提心者开会意也。显密不同云大乘心密一分净心显现也。凡开会有重重。起一切一分善心无非真言净菩提心一分。此净菩提心全开真言行者也。一分起显人也。故八心最初种子一分净心显现（云云）若尔小乘见道无非净菩提心一分。曼荼圣众列小乘义专此意也。然今大小相对时。大乘亲真言故嫌小乘云净菩提心少分增明也。凡疏家处处释以真言为大乘对如常也。今从大乘中显大乘分出为初劫三乘。有属真言之边故云净菩提心也。次行者是又以真言人名行者也。三劫释文下地明真言行者也。然寄如常显释之时。劫举下地真言行者处有之。初劫终行者未过此劫等释。真言行者岂名极无言说处乎。极灭言语言三昧小乘三昧故。故证寂然界显菩萨云行者也。若彼行者密人。以三乘上中下出世间心合论一阿僧祇劫真言行者事新足云合论乎。或又行者言示必局真言欤。

见惑宽狭

学大乘人出世初心断见惑尔者可云二执见惑悉断之乎。答。可局人执也。雨方也。若云局人执者。经唯蕴无我句含三乘见道之中。今明大乘人见道若尔大乘见道二障分别起俱断之。何于见惑有所残乎。是以疏度无量见网无量言无所简乎。若又依之云尔者。既与小乘见道适齐可局人执品分齐如何。
答。可局人执品也。凡思学摩诃衍人。湛寂位未及证寂然界。何断法执乎。依之经云彼出世间心住蕴中。疏宣然未度法障未名真净菩提心。但至难势者。深教意见道必不断一切见惑欤。依之或释中。但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细粗细俱可有分别俱生故。不可有相违。
重能云。开疏家释案菩萨次第胜时之义相。湛寂位虽有三乘。菩萨进登寂然界。此寂然界菩萨进至第二劫释三乘径路始分显此意也。若尔他缘乘既法相大乘故。以此见道位于唯蕴无我之位释与小乘见道适齐矿约菩萨见道尤任法相大乘所判可存见道义也而他缘乘意。于见道断三障分别起。于修道位断法执俱生。至金刚心位断人执俱生也。故知学摩诃衍人见道可通二执见惑云事。但至云湛寂位不断法执者。若约菩萨时。实未断物法执俱生也。人执俱生虽未断也。菩萨强以是不思所断惑。故留惑故。故菩萨虽可约法执俱生判未断义。同二乘见道说故。且人法相对见修相对义门隐之也。湛寂重虽有三乘具。二乘为表故。见道说唯蕴无我也。若别说菩萨见道。不可云唯蕴无我。三乘合说故。二乘为本虽云唯蕴无我。菩萨边唯蕴言约修惑可意得也。设约小乘。见道云唯蕴无我时。可有见修相对之之义也。无我者见惑也。对此唯蕴可根境界淹留修行义故。故学摩诃衍人寄齐三果时。然彼行者有法执当心彼明修惑留滞之义文也。然菩萨二障见惑既断故。留滞法执俱生云有法执也。人执俱生未断。彼无溜滞义故。但云法执当心也。故知唯蕴无我句含总别二意也。唯蕴无我一句摄诸部小乘尽者总义也。大小相对义故。唯蕴法执无我人执也。文处以此句为见道别义也。唯蕴留修惑无我遮见惑也。故约大乘人时可见修相对义门也。次至经疏文者。彼又约菩萨强不可云法障。初劫小乘为表故。设大乘寄齐小乘明故云法障也。问共一法中而升沉有异者专此意也。次至终教断惑者。初劫菩萨不见终教大乘菩萨。胜进至他缘乘菩萨故。又寂然界证偏真理。法相十地释四五六地寄同罗汉故。于地上犹有偏真义。终教大乘无漏智现行上假不可云证偏真理也。
答。凡案三劫配立。真言行者断三妄胜进心续生位也。为显此观行寄大小权实诸教断三妄之分位说之故。强不可尽一教始终也。以寂然界一重法倒文并第二劫第二重法无我性文见。初劫三重三妄可局人执品设大乘见道也取断人执见惑边可为初劫三乘也。湛寂三乘既同得人空理若通二空。三兽一河譬可不齐故。其上五根本烦恼等毕竟不生（云云）若约法执。岂毕竟不生乎。湛寂既人空理。三重三妄何通法执乎。彼三妄断尽位云湛寂故。又大乘诸宗断惑义不一准。难势唯法相一宗样也。天台立四教判一代宗教之时。通时圆大乘何先断人执见惑次断人执修惑事。不异小乘断道。初动大乘有寄天台。依之觉苑初劫菩萨判通教菩萨。又净影意释三贤断人执地上断法执。释论一师意又尔也。故大乘最初不可定二障合断。但至云初劫菩萨胜进第二劫故初劫时可法相大乘菩萨者。所不共许也。三乘倒路始分者。设别菩萨也。判菩萨智品时云初劫菩萨共二乘第二劫菩萨不共二乘。有何相违乎。次见修分别事。凡唯蕴无我观门大小简异名目故人法相对义勿论。且同见修相对之义云者。是又可同小乘见修故。以云见修相对不可为通二障润色。次法执当心有古寻。修惑云法执时无子细。设实法执也。人执修惑起因举之也。上来问答学摩诃衍人定显人所设会释也。若为密人。御难如何。故问题可有其用意欤。
一。初劫菩萨为法相大乘。初劫即可为地上乎。见道初地故。于三劫有地前三劫地上二劫异义。地上三劫义无之乎。答。今三劫若约时分一乘所经三劫欤。若他缘乘三劫。第二劫分可尽三劫也。不至第三劫故。故知约他缘乘三劫意得。今初劫彼第二劫从初地至七地也。今第二劫彼第三劫八九十地也。彼初劫未断惑位故可有三劫前也。问。尔者三果无学等齐岂地上乎。又证寂然界岂第二劫满乎。其上疏常途诸论所明。经一阿僧祇证寂然界（云云）岂第二劫菩萨乎。答。如先云相宗十地四五六地云寄同办汉故。有同共一法义也。又人执断修惑位同法执修惑断位也。次寂然界第二劫满事。寂然界菩萨同支佛。第六地既同声闻罗汉故。第七地尤可同支佛也。左初动小乘为本明故登地菩萨。同小故义门浅近也。次一阿僧祇事。自本今三劫配立约一乘教故。三乘教经二僧祇可当一乘教初僧祇也。例如释论抄云性相尔宗相云较一僧祇也。

法执当心

然彼行者有法执当心今此法执可云人法二执中法亲也乎。答。可人执修惑也。雨方也。若云人执也者。既云法执。何云人执乎。是以次下。不起我倒可人我倒不起之若尔对彼云法执当心。尤可常法执若又依之云尔者。所寄齐已云二果学人。是则修惑断位也。能寄齐法执可指修或。
答。指修惑可云法执也。今淹留修行者明渐断之义。而第三重业烦恼犹人执品也。进第二重断法执乎。且一片难势其理分明也。但至一边者。修惑迷事惑故。为显迷法自相之义云法执也。次不起我倒者。指见惑云我倒也。故上我倒所生三毒根本若尔对见惑云法执。可修惑义勿论也。仍无失。
法执当心者可人执品修惑道理分明也。先三时学人所留滞人执品修惑之义无异论。今设约学摩诃衍人释所断惑何忽相违乎。况第三重业烦恼株杭等不通法执。返浅位明法执断之义乎。又释第三重时。然亦稍离下地三执彼为第三重之来由指第二重云下地三执也。于下地三执有数义。云法执义会无之乎。若法执约何云下地三执乎。又所留滞人执修惑法执者云举所依义不可然。见文相之次第。次法执当心留滞六度修行法执留滞义故非明修惑渐断之旨。若尔者肖文不旨乎。前三果学人以留滞惑为所断。今何不尔乎。若法执所依所留滞云人执修惑也者。尤可举修惑体。假令以法执当心。修禅定道品之时修惑起可云稽留淹滞也。即无修惑言。可知直依法执稽留淹滞云事。若尔背文相之大旨也。又人执已断后可云法执当心。修惑未断之位何进云法执当心乎。粗惑未断位细惑行解不显。不可云当心也。故知今法执可指人执修惑云事。但不起我倒者。于我倒言有二样。一对法执人执云我倒云我蕴雨倒二种来烦恼网是也。一见修相对见惑云我倒。唯蕴无我位云我倒所生三毒根本是也。今依后样指见惑云不起我倒也。问。于我倒有宽狭事如何。答。我倒者我见也。我见见惑故。见惑云我倒事无子细。二执相对人执云我倒事。人者我义也。常一主宰见上所起诸惑云人执。故总云我倒也。凡凡夫所起烦恼从我见无云不等起事。故唯识论。二障诸烦恼同萨伽耶见而为上首云人示二我此意也。其中人执品惑迷用惑故主宰义胜犹得我名。云我法二执时云我执也。又其中分别见修之时。我见见惑故。克性云我倒也。见惑不局我见。四见从我见展转起故。举本摄末见惑云我倒也。问。人执修惑云法执有其例乎。答。可寻之。常释论中五种人见者。执如来藏故法执如云人轨也。今又修惑迷事法故。人执云法执。何过（云云）又净影释。以执取相云法执。释论人师准计名字相为见惑执取相为修惑。净影意人执修惑名法执。但常义。净影以执取相云法执故异释论意（云云）能能可寻之。彼师执取计名云地前二轮惑。智相相续云地上二轮惑。二轮者见修欤。故尔执取相可人执修惑欤。
一。法执义了简文段。前条见惑论义以尽二障见惑之义可成也。大乘人见修道寄齐二乘明。故见道道二障见惑。修道断法执俱生也。故修诸度时稽留淹滞者。二地以上菩萨明法执修惑渐断之义也。拔业烦恼者。十地菩萨明人执习气断之义。所诠大乘菩萨于地上见道断二障见惑于修道渐除法执俱生并与二障习气。是寄齐小乘三道明故。修惑断边寄菩萨断法执修惑。缘觉习气断边寄菩萨修道习气断也。故下地三执者。假令初劫寄同法相大乘第二劫（若第六地）第七地可同缘觉习气断也。若尔者指前六地可云下地。六地间所断法执俱生云下地三执也。三执者根境界迷也。小乘迷根境界起人执修惑。大乘迷根境界起法执修惑。所诠法执义。法执名字依难名人执也。二执名字诸教同名目也。今疏何猥可改其名目乎。又举起因义。难势前显毕。法执当心正举今所断若尔明菩萨法执断位之条勿论欤。

下地三执

然亦稍离下地三执旨何地云下地乎。答。可声闻地也。雨方也。若云声闻地者。缘觉于凡位预断下八地惑起无漏智断非想地之惑故尤指下八地可云下地也。是以觉苑法师释稍离下之八地三妄执故。以声闻云下地证据何在乎。若又依之云尔者。下地三执者可指前三果所度三妄也。若尔彼不尽九地之修惑。何但下八地乎。
答。可声闻地也。今文以大乘菩萨断位齐二乘断位明之时。同缘觉断位释也。若尔大乘菩萨无凡位断何举下八地凡位断义乎。况又株杭种子显缘觉断惑胜声闻之义也。若非想地惑。二乘俱断。不可为缘觉共之称。故知学大乘人断声闻所断九地见修毕明进断缘觉所断业恼株杭义。故云然亦稍离等也。但至声闻云下地者。三乘共十地时对支佛地指已辨地等（第七地第也）云下地也。
重难云。今文明学摩诃衍人寄齐云事。所不共许申也。于初劫开三种三妄之时。初重见惑学大乘人所断也。第二重声闻所断。第三重缘觉之所断也。故云然彼行者等并明前三时无学断位也。故云然亦稍离（乃至）生十二因缘等委消释第三重经文。若尔直明缘觉断位故。尤约凡位断义可释之也。凡一切缘觉必先凡位（顺解脱分位也）以有漏道合断下八地五部惑。五部者四谛修道即见修二惑也。其后时动满时从糯善根不起于座次第修之。依第四禅起无漏道经见道十六心时。缘上界忍位断非想地之见惑。次以九无间九解脱道断非想地九品修惑。是云三十四心断结。又菩萨三十四心缘觉有云百六址心之释。正理意也。下八地惑凡位断故。于圣位不断之故。今明缘觉断位故。凡位断边云然亦稍离下地三执也。拔业烦恼株杭等者可指圣位所断之非想地惑也。无学圣人者显此意也。若尔者下地者可下八地之条勿论也。若非凡位断者何云稍离乎。三界烦恼有云一惑粗细之久边故。非想地惑喻株杭种子也。但为缘觉不共说文事。虽断非想地惑事同声闻兼除习气之义边故。成缘觉不共说文又存习气断义也。十二因缘文专显此意也。故第七疏云。声闻以极观察智虽知诸法实相。不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智慧深利故。以总别之相知之（云云取意）十二因缘观门不通声闻。今拔业恼株杭事依十二因缘观门见故。缘觉不共之义分明欤。设双双大乘人寄齐缘觉。作能所寄齐时所寄齐为本可明故。大乘人虽无凡位断之义。比缘觉凡位断之位云然亦稍离故。下地者可下八地也。次约三共十地声闻地云下地事不可尔。三乘共十地约常三乘非建立欤。故天台判通教三乘为大乘三乘。
答。见文段大旨。明初劫三重三妄有二重释。学摩诃衍人已下文约大乘有并释三种三妄之条无异论者。欤。若尔者然亦稍离等文可大乘人释。何直缘觉说文乎。况又第二重修禅定道品种种诸度约菩萨所行六度明淹留修行之义若直三果人。何云修种种诸度乎。谛缘度三乘各别行故。若又再返三果无学作释。加显何乎。颇重言无用欤。次下八地义依觉苑释欤。彼师下地虽有二释。拔业烦恼株杭文释非想地第九吕惑。若尔者下地云下八地义。有不明非想地前八品断位之过。下地云欲界义。上八地中但明非想一品有不明余之过。凡云株杭云种子显余残词也。若非想地正使。甚不顺株杭种子言乎。但至云三界惑一惑粗细故于非想地惑有余残之义者。其意不审也。九地烦恼界系既别也。何云一惑乎。于欲界烦恼肯三界惑故断欲惑之时上地惑可云余残。起地地各别断道之时分分所断各别也。何强非想地惑云株杭等乎。可知三界惑正使既断后犹带余残习气故。约彼云株杭等事。若尔者云然亦稍离之处可尽三界正使也。何局下八地乎。次十二因缘文明缘觉断位云事。凡明寄齐习以所寄齐为本故无相违。上无学圣人文且略之欤。或又三种三妄文自元合说三乘故。今菩萨边释文也。生十二因缘等观门直菩萨观门故。不可有相违。演密抄此意也故以拔业烦恼株杭等文为证寂然界菩萨。次譬问地云下地事。三乘共十地云通教事。天台一家意欤。诸宗未必立通教。尔者同性经十地三乘共十地可云常三乘欤。或又二乘有地名。望缘觉声闻云下地何过。胜鬘经此三地彼三种生身者。以三乘为三地。若尔者既云声闻地支佛地也。三乘又上中下故。声闻云下地不可有苦。
一。拔业烦恼等文。明缘觉断习之义故非正使断。故下地者非下八地云事不可然。设此文明缘觉断习之义。正使断上可存习气断之义也。但局习气云明断位者。缘觉三址四断结外又起断道云有习气断位欤。会不可有此义。只三十四心无漏上缘觉智慧深利。兼有断习气之分也。若尔者倍声闻明缘觉断习之义。其断位只可举断非想地惑之位也。下八地凡位断位以有漏道不可除习气故。若尔者拔业烦恼析杭文缘觉断习说文可明断非想地惑之旨也。如何。答。习气断义实尔也。然心续生次第以倍前前之处为后后住心。齐前前之处让前前后后略之也。若尔者正使断分二乘无胜劣。九地断惑偏让声闻明声闻智分所不及习气断计可为缘觉断惑故。今业恼株杭约地可通九地。九地惑皆可有余残习气故。何独局非想地乎。若又前无学圣人声闻无学明转向余乘之义。别可起习气断道也。其时声闻无学依或余残智慧不明了故。再修四谛观之时渐渐烦恼习气可尽也。行法智除欲界余残。行类智除上界烦恼余残。可未必见修各别欤。于上八地地地类智各别可起之欤。
一。拔业烦恼析杭义可局小乘也。见人执品分齐株杭种子故。菩萨以人执分不可云株杭种子。拔株杭种子者显诸惑断尽之义故。故菩萨释第三重微细百六十心烦恼业寿种除。断第三劫之时明拔种子之义。如何。答。三重生三妄自元二乘为本故。约小乘云拔株杭种子也。菩萨断位同彼故。云拔业烦恼等有何相违。所诠此文明缘觉习气断义。菩萨又断习气寄同彼事不可有相违也。
演密抄第三云。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品烦恼是极微细名为难断处。

大疏百条第三重第七
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大疏百条第三重第八



雨种外道

今疏中举内外雨种之外道尔者内外道中可有显教修行之菩萨乎。答。约文显相不可有菩萨也。雨方也。若云无菩萨者。既云此宗中说有雨种外道。此宗言所显显教断可属外道依之所不知之法无量宝王此岂非金刚宝藏乎。是以宗家释中释显教随机而说故云内外合今雨种外道文。若又依之云尔者。经中叹湛寂之理云一切外道所不能知。二乘犹得此理。菩萨何不知之人乎。
答。自本所答申。约文显相者菩萨不可有之也。湛寂之理三乘同所证也。其中二乘不到源底故且云内外道属不知之人。菩萨喻大香象王云尽其源底。何返云外道乎。又此菩萨不可云密人。同共一法菩萨故。但无量宝王者叹人空理且云宝王也。次宗家释疏意兼于此菩萨存能寄齐真言行者故。搜密意尔利也。如此成申不可有相违。
裹书云。演密。内外道附佛法外道（云云）即犊子部也。故常二乘非不知人也。无量宝王么记云。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位（云云）。
此论义内外道中可云有显乘菩萨也。凡三劫说拟仪外迹显修证之深浅故。何处作浅深之对辨之时。多分显显浅密深之旨也。今列人空不生之理之时。举清潭与宝王二喻清潭遮情无相之理也。故二乘同入之宝王人空上表德理也。无尽庄严藏故云无量宝王。若俱约显理者。显同遮情理也。取二喻何用乎。只清潭底岸分事可足。何强别取宝王喻乎。又非表德不顺无量宝王言欤。无量宝王既表德理见不知之。内外道中可有显乘菩萨之条勿论也。就此显乘菩萨有二义。一今于初劫显密对辨故。初劫菩萨也。不通九种住心。初劫所寄齐二乘为本。见寂然界生起之祥湛寂位有显菩萨即三乘共行菩萨也。以彼菩萨可属内外道也。若今无量宝王显乘理内外道云局二乘者。杂问答释云何消之乎。故杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能识。其外道者是何外道。答。于外道有二种。问。何等耶。答。一外外道。二内外道也。问。何云外外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。于内有二道。依之言内内外。耳问其意云何。答。于教大论有深秘浅略二道。即秘言内内。浅言内外。问。何故云之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。问。经文既云外道不有知不说内外外道。如今依何文立雨种耶。疏云。经一切外道所不能知者。此宗中说有雨种外道。谓外外道不入不识。内外道入而不识。故种种因量诸师无能出其过者。因此立二外道也。此释既显教随机而说故云内外（云云）对真言内证显教云内外。不局二乘之条分明也。以今雨种外道所不知之无量宝王同诸佛大秘密之文。无争无量宝王秘密理显乘菩萨尚不知故云外道不能识事。宗家殊合今语文事。外道言通菩萨证据也。其故若局二乘云外道者。彼语文处外道不能识文。疏判凡夫二乘雨种外道。不可求余处证文。而诸佛大秘密外道不能识之义不可局凡夫二乘故。立内外雨种之外道广云通显教。其证文引今文。今内外道不局二乘云事无异论者乎。问。此义前三兽渡河大香象王为密菩萨欤。如何。答。先达义云（道悟房显圆房）前大香象王菩萨显菩萨也。今无量宝王者密理也（云云）实上香象云到其源底未云得宝王。可知穷人执遮情理不得表德理也。水喻遮情宝王喻表德。到其源底穷水分故显菩萨也。凡举湛寂理不知人有三重。初离建立宗等者外外道不知之义也。故疏如前所说建立净不建立无净等种种宗计旨不相应是湛寂理专二乘所证故。遮外之外道计也。次三兽渡河喻意。叹菩萨所得湛寂理故二乘为不知人也。故疏独有大香象王渐次深入到其源底兔刀不到源底故。于湛寂理尚有不知之分。第三重一切外道所不能知文此湛寂理为表德理明内外外道不知之义也。故三重释聊异也二显密对辨之意。显可通九种住心。设湛寂理也。见表德理之时九种住心不可及。故今于初劫对辨。内外道可通第三劫也。例如第二劫终显密对辨文第三劫一道极无摄上来中。今不云上来。相摄之义殊无相违私云。前大香象王可真方行者。大香象王释述穷湛寂理之旨也。以真言行者寄齐显之时。于显教不可许穷源底。又于所寄齐中强叹德菩萨何用乎。其上一切外道所不能知文。既秘密理云内外外道不知。其所不知处指湛寂文之条勿论也。湛寂理若非密理。何云不知处可存秘密乎。文钩锁甚不符顺者欤。故知云离建立宗等迄约显相举一乘湛寂。云如是湛寂文。于人空理存遮情表德二义就表德边有叹德说也。况又清潭宝王俱一具喻也。而此宝王为有何处。定可有源底也。例如海底有宝珠故大香象乍言到源底尚云不得宝王事尤不审也。问。尔者此中有三乘人同以无言说道等（云云）三乘中菩萨即真言菩萨欤。答。此事能能可思案之。可有显密二义也。若密菩萨义。上举三兽喻显三乘人也。其下云此中有三乘人等。无争前三兽法说也云事。同以无言说道等者。且约所寄齐作此释也。故云净心渐现。净菩提心可密人故。若显密菩萨义。粗妄执断所寄齐三乘具有之。三兽释且随义转用香象喻密人。此中有三乘已下文约说文本意举所寄齐三乘也。此中者云此湛寂中事也。既云无言说道。何摄密人乎。无言说无相偏真之观门故。真言行者跂步之时。表德有相悬眼行故。不可云依无言说道。又不可云同共一法。寄齐只同断证分齐迄也。
一。此中有三乘人者可显菩萨。见文之相连此菩萨胜进到寂然界疏云。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时相尘识等尚当心（乃至）发起其心修离着方便。于五种譬喻观察无性空证寂然界显菩萨事定。其故六无畏所寄齐菩萨故。若三乘人中菩萨密。寂然界生起菩萨何求乎。
一。问。一切外道所不能知者。内外外道不知秘密理云事欤。若尔者湛寂之说文以小乘为本。经文不相连乎。如何。答。外道不知文可存重重不知义欤。如前离建立宗等外外道不知二乘所证湛寂理也。二乘又不得菩萨所得湛寂之理故。二乘云内外云外道不知也。此湛寂理约表德菩萨犹不知故。内外中又存菩萨也。湛寂理依含浅深不知人存重重故。非不取二乘所得湛寂。问。约人空理于菩萨二乘何有知不知不同乎。答。二乘得偏真之湛寂。菩萨得在道湛寂。故有不同也。
一。内外道不通菩萨义。初劫湛寂有三乘人。释之时先约二乘释。后约菩萨释。是初劫通满之义相也。故上见修无学三道释先约小乘见修无学三道释。次付学摩诃衍人又辨三道。后释湛寂重之时。离建立宗等者约二乘故唯遮外道。次三兽渡河释并内外不知释又叹得湛寂之理之菩萨遮二乘也。故内外道者可局二乘也。宗家显教云内外合今文事。只外道有内外之雨雨种迄证文也。强非全证。所诠无量宝王文密理见。不知人尤可通显在乘。而得此宝王菩萨或作偏真之观门。或修同共一法行。或进登寂然界。此等之义相释非密菩萨行相。以知无量宝王者对小乘趣寂以佛果功德涅槃四德等云无量宝王云事。故济暹私记。彼愚法人不能知自所得二乘菩萨终可回入佛大宝王之位又此中有三乘人密菩萨合二乘云三乘例有之乎。如涅槃四乘菩萨。合密云四乘例有之。云三乘例未勘及。定知三乘俱显分齐也云事。又三兽渡河说源涅槃智度优婆塞经等之说也。故喻显三乘。是以天台三兽渡河喻判通教三乘。何今违本说以彼菩萨云密菩萨乎。此事难义故。先达多云三兽菩萨显菩萨也无量宝王密理也成上下意别之旨。一相续文说同湛寂理之时。上下忽相违事尤不应道理。故知内外雨种外种外道二乘外道分叹菩萨所证湛寂理云事。

五喻体空

疏文于五种譬喻观察无性空今此无性空可云体法空也乎。答。不然欤。雨方也。若云非体法空者。凡以缘生无性之观门为体法空。然五喻观门专明从缘所生之义又云无性空。无争非拆空云事。若又依之云尔者。释第二劫之六喻中不举泡沫芭蕉之三喻事云犹带拆法明无性空。简唯识无境体法难解之空。定知初劫五喻拆法空也云事。尔者如何。
答。可拆法空欤。凡体法空本性空寂之观门也。故以诸法或为真如随缘之所作或为喻识所变之法体故其体空道理有之。而初劫观解同小乘未及喻心谈争许毕竟空观乎。是以犹约偏真之理作此平等观偏真观门专拆法成空之故也。况所同成实拆法空乎。但至佛生无性等者。设虽缘生也可拆法空也。故成论观苦无常等互相缘集而成拆法空故。如此成申者不可有相违。
重难云。凡思拆体二空之差异者。聚集和合法思有实物别体。为遮此执破拆和合名拆法空。矿拆法空观前必存法体。若一一法体空破拆之作何物乎。异之名体法空事。无所残法体悉空之名体法空。而思寂然界即空观门者。偏真之观故。诸法见单空者也。于法体既无所残。何非体法空观乎。又此寂然界菩萨当通教菩萨。三兽渡河菩萨进到寂然界故。若尔者天台藏通二教对辨时。三藏教云拙度拆空。通教云巧度体空。是以演密钞谓。前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此即体法空加之疏释五喻观门一一约缘生无性之义释之。凡缘生无性者以能生缘空所生之法义也。此岂拆法空义首。但至泡沫芭蕉之三喻者。彼三喻有缘生无性义者。何不为体法空之喻乎。故彼缘生无性三喻下一一皆有缘生无性辞。此三喻中残破拆之义见芭蕉之喻也。而云至于邻虚亦不可得终归不可得。无所留芭蕉之体。岂非体空乎。故合说文。无不众众缘生缘生无性是行本不生也全无破拆之辞乎。犹带拆法者。为显观门粗浅不及难解空。取带拆法喻直非云拆法也。若直拆法。何云带乎。其上取幻焰二喻事如何。所诠寂然界判度一重法许法空之观。空法体之条勿论也。乍空法体犹云非体空事其道理难思乎。但至云成论虽许法空拆法空者。彼论虽有二空释。定小乘半字数故实可人执分齐欤。可摄唯蕴无我句中故。例如舍利弗阿毗昙虽说二空为蒴婆多部本识属法有我无宗。次至云谈体空身可依法性缘起唯识所变道理寂然界未及此观门争作毕竟空观乎者。如前云体法空者法体空义也。何观有空法体之分云体法空有何相违乎。所诠真理离一切之相故。契达此无相理之时有相诸法一向空也观解立。名偏真之观也。例如唯识论正智证如之位判一切境相皆不现前。寂然界观门浅近故不能出有门观俗事。住空寂理故诸法思单空也。此观门岂非体空乎。次对体法难解之空无性空故。可拆法空云事不可尔。既尔难解之简别之言。体法空上非分难易乎。
答。开处处释文。初劫智惠定二乘分齐。设寂然界虽度一重之法倒。尚可有同二乘之观门之分也。所观人法俱空云成实诸宗未甚悬绝。尤准成论法空可得之也。成论既拆法空也。是岂不尔乎。至第二劫三乘径路分。寂然界未与二乘异路。争成体法空之观乎。寂然观门既或云领导具或云单空。若非拆空何有偏空义乎。凡成观门事其加行位尤可观察道理。非唯心唯识义。又非破折聚集义。依何道理成偏空观乎。设证真理时不见事故偏住空理。出观后见事事诸法之时。此法空以何道理可观之乎。若无其道理一向思空寂。或拨无因果邪见欤。或空见外道所见欤。争以此观可空法执乎。故知不知中道义门空法时。不依破拆义空道理难立。此破拆空非中道故。或云即空或云偏真也。若寂然界体空观以何义分简异第二劫。可属初劫乎。只可第二劫观门浅深分故。乍定大乘行者齐辟支佛不置第二劫。定知观门遥别也云事。若非拆体。以何为观门别乎。但至云拆空观不空法体者。三藏教拆空义也。成论以拆空作法空观故。拆空观不空法体云事不可共许。又成论法空拆空观故。尚云可属人空观者。判成实诸宗未甚悬绝故。谁知寂然界有人空分齐。是又一个寻也。强定法空不可致难势。又成论法空大乘诸宗所许之也。何云局人空乎。次云通教菩萨事。相似分有不可云全同。彼菩萨人空分齐也。故藏通俱断人执时云有拆体不同也。今断法护故异彼欤。次五喻俱缘生无性观云事。众缘和合法故。以众缘折此法故。不可依云从缘生。明成论拆极微之义。苦无常等互相缘集。若对理论一切皆假。意若无常等诸缘和合生。极微故极微无实有体次取幻焰喻事既云声闻经中有五喻。五喻齐非拆空观乎。幻土木和合成一幻事。破拆土木等诸缘无所成幻事。阳焰又日光风尘等诸缘和合成法也。见日光风尘也时何阳焰乎破拆空之义皆以同也。

证寂然界

宗空所立十住心中。以证寂然界可云立别住心乎。答。不立别住心也。今付之思寂然界者。大乘菩萨以即空之观门度一重之法倒。既云渐过二乘境界故。不可摄第五住心。又初劫偏真观解未及体法能解空难属第六住心。设以二乘为一种住然界开可立一种住心也。依之六无畏中为无法畏十六重玄为一种阿阇梨。尔者宗家立教一旦难思。
答。自无人申。任高祖之定判。凡立十住心事。依大日经菩提心论。而论中不开寂然界。任经论共许之所立除寂然界也。况大日经中六无畏开虽为一种之无畏。三劫文明摄二乘之旨也。其故或云与辟支佛位齐。或述成实诸宗未甚悬绝。依之实珠喻不立寂然界也。但至度法倒者。成实宗虽谈二空。摄小教站。渐过二乘者细论门意也。
重难云。宗家住心之建立举十网摄众毛故。聊其义异。可立别住心。从义门相顺十网内摄之也。例如净影宗摄三论地论摄论雨宗摄法相宗。然寂然界望大乘之时望小乘之时俱难摄道理。大都先重难势显。若尔何不立一个住心乎。不可属小乘事。小乘以湛寂为至极。故疏释湛寂云。湛是甚深义寂是不生义。谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生故。为寂（云云）人执品惑此位断尽云事毕竟不生释分明者欤。而释寂然界时渐过二乘境界。如莲华虽未开敷而稍出清流之上越二乘分域云事解释实分明也况又经说寂然界云。彼离违顺八心相续业烦恼网疏释违世八心云。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心拔业烦恼第五住心也。而以之为所离。何以能离寂然界返摄所离第五乎。又大小二乘其。岐大别也。故智论以一代教大分二之时以大小乘为其二。三论家立二藏家专依彼论文。故知设合小乘中二乘。又大乘事一菩萨藏。大小二乘合为一种住心事更不可有之乎。而寂然界大乘菩萨定。故疏释寂然界。大乘行者了达诸蕴性空等以寂然界非定大乘行者乎。又云。依常途解释是一大阿僧祇可云证寂然界。既云一僧祇。岂非大乘菩萨乎。依之疏家处处判阶位重数时。于余住心虽有开合不同。以寂然界为一种位。所谓六无畏深行阿阇梨十六重玄五种不生文兼段初劫三重说文也。又不可属第六住心。案经疏说相约三重妄执大分三劫不同。既属初劫粗妄执能断寂然界不可摄第二劫为细妄执能断人。是以疏判寂然界第二劫观门差异云。谓行者初动修观行时心没蕴中故。五种无性空门观法无我。然犹望圆成中道犹属对治（乃至）今大乘空相空相亦不可得也既寂然界属四悉檀中对治悉檀观门也。何性圆成中道第一义悉檀乎。又释初劫五喻第二劫六喻不同云。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。此中幻焰等喻意明唯识无境对法难解空粗相。转融故不论也粗相转融不同非难一混。释所显寂然界观门拆法空也法相学者设云初心浅位也。唯识所变理悬眼可住体法空观。拆法空是小乘遮人我观门也。何以此观门属第二劫乎。
答。宗家住心安立事非私义立。专任大日经菩提心论。而经中虽开寂然界。论无之。故知约经论共许住心建立十住心云事。加之以寂然界之一个住心。可为一种大乘欤。而四家大乘四行菩萨三摩地。若立寂然界。四行外可菩萨三摩地乎。况又四个大乘是以世流布大乘教定十网体。如寂然界大乘宗三国间何朝流布乎。故知所摄毛目非能摄大网云事。付其第五住心摄属义可存申也。大都三劫配立。初劫小乘第二劫三乘第三劫一乘故疏中初劫智惠二乘共行。第二劫智慧三乘共闻共行二乘言初劫分刘不超二乘行故疏五重不生释云复次若了知唯蕴无我乃至证寂然界时当约我人众生寿者本不生故明种种法门寂然界观门人执断分齐也云事释文分明乎。又疏或云行者未过此劫与辟支佛位齐。或成实诸宗未甚悬绝第五住心所摄云事旁以分明也。又云。至第二劫乃异二乘（云云）初劫二乘同也云事无异论者乎。但至难令出说文者。寂然界菩萨也。不可云二乘全同。且显三乘不同释文也。开寂然界经论门意。属十网粗细门意也。以细论门释不可备粗论难。故一本义释。证寂然界菩萨判深利缘觉。次至云度一重法倒故异二乘者。成实难谈二空。犹为小乘摄属舍利弗阿毗昙虽说二空。为有部本论。其上寂然界观门虽云度法倒。犹可人执分齐也其故凡法空观门知诸法体空也。而非唯识所变义。又非法性缘起之旨。争觉诸法体空道理乎。故知以破拆观虽空诸法。实被遮处可人执分齐也。且五重不生释分明者乎。彼成实宗犹释苦无常等互相缘集若对理论一切皆假。云空邻虚细尘以破拆观犹属小乘。今寂然界观门全同彼乎。未甚悬绝言深可思之。次以大乘不可摄小乘云事。相摄义门不定也。以劣摄胜义。何以小无摄大义乎。或又小乘菩萨三乘相望且与大乘名欤。次至云阶位不同中以寂然界为一种位者。六无畏深行阿阇梨十六重玄三种配立同事也。以六无畏为本建立故。以宝珠譬喻统论三劫始终时不出寂然界。故知位开合未必一定云事。

复次大乘行

本经文。复次大乘行发无缘乘心法无我性宗家御意。今此文唯可云局第六住心乎。答。可局第六也。雨方也。若云局者。今文第二劫标句也。何有所残乎。况又大乘行文不简第七。无缘乘义何局第六乎。法无我性之文尤可通二个住心也。依之六无畏中法无我无畏中存他缘觉心雨种若又依之云尔者。大师以此文唯证第六住心如何。
答。可局第六也。他缘大乘心之立名专依发无缘乘心之文。何以通二个总名为局一种别称乎。但大乘行言实虽无简别。约始殊标此号。如无云天。依之菩提心论。又有众生发大乘民简小乘云大乘故。尤约大乘之初教可有此简别之称也。次法无我性者第七住心。彼如是舍无我此岂非云舍今法无我乎。次至立一种之无畏者。经文且虽局第六。疏家控意加释第七也。住心之开全随宜第二一劫如摄二个住心也。不可有相违。
重难云。凡案三劫配立。细论门时虽存出世七心。以三劫为表故。标结文强不可存二心简别也。故知复次大乘行（乃至）法无我性句总标第二劫简异初劫。依何以故微别说时。有他缘觉心二心说也。如是知自心性句又约三劫门总结第二劫也。知自心性言专结观察蕴阿罗耶知自性句若尔者结文既通他缘。标句岂除觉心乎。但至云彼如是舍无我文舍前法无我性者。甚不可然。见六无畏名字。无我无畏法无我无畏二心既别。何云舍无我。舍法无我意得乎。定知舍初劫人无我观观第二劫心本少一义故彼如是舍无我心主自在等云事。但彼言至云可中指他者。居今文段指总标句云彼也。发无缘乘心法无我性文舍初劫人无我观义故。指彼云如是舍无我也。次至住心引证者。总标句属前段总结句属后段圣教常习也。何强以彼局第六为的据乎。次至云释无缘乘时观察阿陀那深细识云解了三界唯心等阿陀那深细识者指解深密经阿陀那识甚深细一切种子如瀑流文也。第八识含持诸法种子义法不共谈者。凡大乘诸宗通会一代立我宗故。满字诸经何文成宗违害乎。于三论宗观察阿陀那深细识事何无之乎。净影义章。阿陀那悉无垢。专顺第八佛性真识之义（但可见义章）次至云解了三界唯心者。法相五车唯识义也者。三界唯心法门大乘通满义相也。其中约事心。相宗意约真心性宗义也。今云无缘乘法无我性故。专约真心述三界唯心义。岂返云相宗不共义乎。次至释法无我性句合楞伽解深等经者。如先云以楞伽解深密等不可云非性宗所信。良夫正法千年中论犹以为四依论藏故。性相雨宗互为所依。若违害宗文会读者谬也。况于大乘经。况又八识三性三无性者三无性指诸部般若说故专当三论宗义。以彼不可为法相不共法门也。故相宗成三性显了无性隐密义。三无性法门思三论宗法门。既云三性三无性。存雨宗旨分明也。返难者润色者乎。又义私云。合楞伽解深密等非总句释。释经如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶等文也。释中既为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿罗耶等是岂非观察蕴阿罗耶等之释乎。别句释故合楞伽解深密等八识三性三无性之法相法门有何相违乎。但至相连法无我性之释者。自以行者初劫迄于须离有离无道观法无我性总句法无我性之释文。为欲净除智障以下文如彼往昔已下别句释也。以疏释配当经文。其旨分明也。何上下悉总句之法无我性释意得至以三性三无性配当二个住心了简乎。次于第二劫中有二重标征释。至云是六七各别文段也者。虽有二重义相大别也。全非相对标征释。如前成申总标别释总结三段其中于别说段为示性相雨宗异。有秘密主彼如是舍无我等别标别征等文也。前后标异事。上标简异初劫表第二劫大乘心生起由也。下标云觉自心本不生粗出观门征何以故心前后际不可得旨委细述也。文句相对别不可云二乘各别标也。尔者如何。
答。自本所答申任大师引证。依大日经菩提心论立十住心时。以复次大乘行以下文为第六住心证文。岂猥杂别住心乎。付中第六立名既依大乘行发无缘乘心文。若通二个住心。岂为第六别称乎。十住心中何住心以通余名为一个别名乎。以之思。设许余文通义。于此标句可局第六旨分明也。彼第三劫所谓空性等文有八九并说义。极无自性心生一句局第九故。以不共说文句第九立名乎。但以如是知自心性文为通二心总结返以之标句可通二心义成申事甚不可然。其故疏释彼结文之时。上述心本不生义毕。觉此心本不生即是渐入阿字门尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿倍祇劫。故经云智知自心性是超越二劫只行也（云云）觉心本不生云知自心性旨分明也。何以知自心性结为通他缘乘起尽乎。结文既局第七可云标句定可第六也。况又初劫结文彼离违顺八心相续业烦恼是超越一劫喻只行文也。彼文既局证寂然界不通湛寂等。不可云初劫总结文乎。又第三劫虽有三个住心。总标复次真言门（乃至）皆悉成就文唯局第十不通八九。标结起尽更不成道理者也。次阿陀那深细义可通性宗成申事不可然。凡云诸法生起。法性缘起为性宗义以种子生为相宗义事。性相大异辙也。而阿陀那深细识者为取一切种子如瀑流经文。何为通性宗义乎。但至云雨宗俱满字诸经可通依者。如扑扬大师释会起信论云真如缘起成诸法恐译者误。性宗意阿陀那识佛性真识也。受熏持种译者误。而以彼文为依凭。述相宗义条勿论也。加之释总标句毕云楞伽解深密等八识三性三无性等。释总结句无为生死缘因生坏等之义如胜鬘宝性佛性论中广明（云云）既雨宗所依经论各别举之。何上下俱云通二个住心乎。次彼如是舍无我料简不可然。彼言指第二劫行者词。何云指上文段乎。不顺如是言。若指上文段者。可云彼舍无我也。若尔者上正有舍无我言可有此说也。故知觉心乘行者住心本不生观时舍他缘法无我观故云彼如是舍无我云事。但至云可无我法无我别者。如是名目有通局义故。约云人法二我。法无我只可云无我也。如是言指后也。指后云如是。其例多之欤。如诸经初如是我闻等。或又为显心续生旨。第六住心行者舍初劫无我上觉心本不生时超第二劫。为觉心乘次三无性指三论宗云事。三无性隐密显了事彼宗大沙汰也。故扑扬释如云以显了言说三无性。三无性第三昧法门故。全非三论宗。若又隐密义也。成第三时指第二时故。犹等三时法门摄局也。以三无性直不可为三论宗也。
　 一。问。六无畏第五法无我无畏释。即是无缘乘心观察法无我性（乃至）心王自在觉本不生得离法之扼缚。于法无我得苏息处以心王自在等观全为法无我。何无缘乘法无我性云局他缘乎。答。三劫六无畏开合不同故。第五无畏第二劫。第六无畏第三劫也。故于第二劫虽有二个心。经文且约他缘心说之也。然意广含觉心故。疏家活心王自在等释解之也。第六无畏第三劫故虽可有三个住心。且约极无自性心说之也。故疏此空智生即是时极无自性心生也然第六无畏不可云无第八等心。释文出没以不始于今事也。故宝珠譬喻。指第二劫一向云他缘心。十六重深行阿阇梨。指第五无畏一向云觉心不生阿阇梨。是等岂等二劫无觉心第五无无畏云无他缘乘乎。立名隐显于焉露。
一。住心立名事大乘行发无缘乘心之文。若通二个住心总句。不可为第六别证。以通余住心之文不为住心立名故（云云）此事不尔。所谓空性等语文通八九经文也。而第八住心有空性无境心名。是岂以通二个住心文非为第八别称乎。又唯蕴无我一句中摄诸部小乘尽（云云）诸部小乘有缘觉。若尔以通第五之文非为第四别称乎。又宗家释云。如实知自心之一句有十重浅深（云云）而第八别称。以能余心文为一个住心别称。其例多之。如何。答。会此难云。所谓空性等文古来有多义。一义意通二个住心（云云）一义云。所谓空性乃至离眼耳鼻舌身意之文第八说文也。以极无自性心之一句为第九住心也。然所谓空性之文引第九住心事。为极无自性之来由引之也。但先德秘释。妙执金刚通第九证文引所谓空性等文。彼既一种金刚含二个住心。例彼故一文含说二个住心也。若尔可设别会通。谓住心立名约正名。空性无境等异名故。通余住心无相违。次唯蕴无我句此一句自狭之宽有三重义。一约文声闻见道。二就义尽声闻三道第四住心立名是也。三又就义通二乘云摄诸部小乘尽释是也。其中以约见道说文为第四住心立名也。唯蕴无我义无我唯诸蕴声闻观门故虽通无学道。且约初为见道说文也。但此义通名约初立名故还成总句证文欤。次如实知自心云何菩提谓如实知自心之文也。彼说初地说文也。以第八住心释初地法明道故为第八名也。然云通十住心释能寄齐住心也。初地净菩提心之无尽功德寄齐诸教显故。所寄齐虽有地前。能寄齐初地故。为第八别名也。

三界唯心

解了三界唯心今此唯心者心事心中何乎。答可通也。雨方也若云通者。慈恩法师依经论之文立五种唯识引花严三界唯心文证第二舍滥留纯识。而前四重事唯识故。今此唯心尤可事心也。况又云观察蕴阿罗耶。蕴阿罗耶岂真理乎。若又依之云尔者。法无我性既法空理也。知自性言岂局事心乎。答。可通真事二心也。其故自心言通三性。依圆二性即可真事二心故。依之往往引庄严论三性文证阿罗耶三义。但至五重唯识判文者。第二唯识强不限事欤。正虽约心五心所兼不遮能理也。依之唯识义中释第二唯识。虽观事理皆不离识此岂非通事理乎。
注云。三界唯心言虽似第二重证文。其意颇异欤。彼第二重恐滥外境舍心所变相分。今心外更云无一法遮心外法。所遮既别也。唯心言不可全同。爰知第二劫唯识观门望初劫心外存法云唯心故可通五法事理云事。
本裹云。唯识云。一遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空。情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有。理有情无故。二舍滥留纯识虽观事理皆不离识。然此内证有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境花严等说三界唯心。
重难云。凡他缘乘释专可任本宗说也。楞伽解深密八识三性三无性等释专此意也。若尔者本宗既以三界唯心文证第二唯识。第二又事唯识也。何忽肖本宗释义以三界唯以文云通五法事理乎。凡思三界唯心言卷三界诸法归心义也。性宗意谈法性缘起故有。以所归心为真心义。相宗虽有心真性为诸法体义。卷归具性义全无之也。故心所变诸法归能缘心可云三界唯心故。所归唯心可局唯事心也。是以遣相证性识云遣相不云相归性也。唯心言若指真理者。背相宗义者也。但至云观蕴阿罗耶知自性句通三性故云始能观察阿陀那深细之识可通依圆二性者。以六喻观罗耶自性故。以依他可为本也。唯识论等中以幻焰等八喻喻依他故。若于幻分段实二意可通依遍二性。全以幻焰等不为圆成喻也。若尔者既云知自性如幻扬焰等。云不通圆成事勿论也。但然阿罗耶有三种义者以幻焰等观罗耶缘生无性义时。遍计实执所遮处圆成理显罗耶真实性圆成真理也被证悟。故六喻观有显圆成理谓也。阿罗耶言无偏颇不可云通三性。残云观察蕴阿罗耶蕴言所显显正所观依他也词也。故疏诸蕴巢屈故以为名执持含藏五蕴种子故云诸蕴巢屈也。真如理性岂有含持种子义乎。次至云云心外更无一法故非第二唯识者。凡唯识者识外不许法名也。付其所归识重重故。的遮法又随重重也。第一唯识遮所执依圆识体定故。心外法者可指所执实境也。第二唯识留能缘心且恐滥遍计舍心内境也。云此境心内也。望能缘心非心故。犹云心外也。乃至第五唯识以性为唯心故。依他诸法非真心可云心外也。以心外言不可定唯遍计存境也。若云心外故云遮遍计义也者。可局第一唯识欤。以此道理何云通五重乎。况又始能观察阿陀那深细之识者依深密经说彼经云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开深。恐彼分别执为我观第八识含持种子云始能观察等观第八识依他边条勿论也。次至法无我性文者。若以彼为道理可云唯局真心欤。既不尔。可知非固道理也。如前成观唯识所变道理。遍计实执除本法无我理故。云即是法无我性也。故知无皆乘心法无我性者。唯识观心云无缘乘心。此观心法无我行相故。云法无我性也。性者体性义未必真性欤。
答。依宗家御意。当段述相宗义条勿论也。三界唯心言相宗所立举唯识观行相故广可通五种唯识义也。何强局第二乎。凡唯识宗大网以第一遣虚存实识为本。不知诸法唯识变道理事。依封着外境也。心外实境遣虚知诸法自心所变也处。所归自心体广论。依圆二性也。是第一唯识义也。此自心次第摄略观入其实体时。或证知心境相对境所变非实心能变法实体也为第二唯识也。于心中于此能变心有体有用。用体所起犹非实体故。犹留实体观唯识为第三唯识。于此实体心有心王心所。心所依心王势力生。其体独不立。证知自心真实本只心王也为第四唯识。此心王犹因缘生法故假有实无也。不可云心实体。此心性所不被众缘造作真实性。人法二执去处显为真实心体性。是第五遣相证性唯识也。此后四重第一唯识上次第推入其实体观故。离第一非有别观门也。故心外更无一法释虽似局第一唯识。三界唯心言含五重浅深无相违者也。但至云三界唯心言卷三界诸法归事心义故当第二唯褒于真理无此义者。凡三界言呼诸法言也。见三界诸法云心外无法云三界唯心故。不可云偏卷诸法归心。设虽真性。云诸法真实性真理也。何不云三界唯心乎。所诠唯心唯识眼目异名也。唯识言既互五法事理。唯心词岂云可局一向事心乎。次至本宗证第二唯者。彼指花严所说一界唯心文也。而此严经无此正文欤。小乌私记引新旧雨经数文。可见彼抄。花严说设虽说卷诸法归心义。三界唯心言局共义不可必定。云诸法唯识时。乍许互五法事理。云三界唯心时。云可局唯事事。彼此异因不可得者欤。次知自性会释不可然。云然阿罗耶有三种义引庄严论三性文证之意。知自性言三种自性也云事勿论也。但至幻焰等喻者。如彼诸幻事譬说二种迷者。以中喻事喻遍计。此约即譬诸蕴者。以幻事喻依他。彼事无体故即得真实境者。以幻事无体喻圆成也。既引以幻事喻三性庄严论证之。幻等六喻喻显三性云事勿论也。若尔者何云观念有他一边乎。次至云观蕴阿罗耶别缘起者。广观阿罗耶时云具三性义。定其体时八识心王体故。先可云依他也。故简异性宗约生灭一分缘起云别缘起也。次法无我性事既云即是名第二重观法无我性。法无我性为所观岂非法无我理乎。凡二无我者真理异名故。第二重所观云互事理。且约胜云观法无我理也。是即简异初劫人无我观云观法无我性也。次阿陀那深细识依解深密经云事不遮申处也。凡观唯识义事依二道理也。一四分安立。二种子熏习也。此中今约种子熏习义为成唯识义依深密经文也。依种子熏习道理所观唯识有五重不同故。以云阿陀那深细识不可定第二唯识也。

般若方便（第二重异直条）

问。若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道观也乎。答。不尔也。雨方也。若云非中道观者。案文相次第。以寂然界偏真观望第二劫中道观判胜劣释文也。若尔者般若方便者尤可指缘生中道观也。若于寂然界位许般若方便者。寂然智品不可有堕断灭。以何为寂然智劣相乎。可知寂然智若不进第二劫作缘生中道观久滞偏真观。云堕断灭也。是以觉苑释。若失般若无所得方便无所得言所显指第二劫观其故疏释第二劫观门。今大乘不可得空空相亦不可得指彼非云无所得乎。若又云尔者。初劫末释寂然位。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势还能发起悲愿。从此已后三乘迳路始分彼释全同今文。彼方便在寂然位被得。其故方便。为菩提心势力。寂然菩萨既大乘人也。何不具菩提心势力。又不留湛寂既进证寂然界。是岂非具方便乎。若尔者今般若方便可在寂然位。何指第二劫乎。尔者雨方。如何。
答。自元成申意非第二劫也。凡失者翻得言也。初劫智未得第二劫之智。何云失之乎。但至云以偏真观对中道观判胜劣者。疏家判文故。自元所不遮申也。寂然智沈偏真理故。可堕断灭智品也。然不证空异二乘事。具般若方便且力故也。般若方便者无所得心也。随奥卷所所具惠方便者是也。大乘行教跂步时住无所得观解。是云菩提心势力也。然智品浅劣故。始住法体空观拂法着相时。依观门微劣滞偏真行相也。所存自元插无所得意乐故不堕断灭也。是则寂然智品劣相也。第二劫智空有行解均等强不赏空故。无堕断灭之恐。寂然界若五种无性空观门计不具惠方便。可堕断灭故。是非大胜劣乎。所诠答成肝要寂然界位未起第二劫上观门。何以缘生观门扶助寂然界乎。若中道观门既起非寂然位。何为以之不令寂然堕于断灭之由乎。进退俱不得其理。定知般若方便直可存寂然位云事。次至觉苑释者。无所得方便者。设虽寂然位也。依菩提心势力不堕断灭。可云无所得方便也。以无所得言不可定第二劫也。其又指第二劫。不应道理故不可依用。尔者不可有相违。
重难云。今释专为褒美第二劫中道观门下寂然智释文也。若尔者般若方便所褒美故。尤可指第二劫智是以他缘以释末。行者解诸药乃至今以如幻等门照有空不二等彼释不依第二劫观门者初劫分不免过今何于初劫分释免失由乎。设于初劫云分有其义。对第二劫时可成不免失由也。但以般若方便同初劫若失方便文事不可然。彼文本然以菩提心势力还能发起悲愿以救有有迷界悲愿为方便今般若方便云所得方便故。彼此方便意既别。何同之乎。故知今方便可指缘生中道观门云事。次至失字起尽者。答退其义同也。而于退有三种退中。未得退者未得法云退也若尔者设未得法也。云失何过。次第二劫智设无般若方便助。不堕断灭云事甚不可然。如答成。般若得以无所得观心为其体。第二劫智住中道正观镇照有空不二。是岂云不具无所得方便乎。何必以寂然智云具此方便乎。依具惠方便不堕断灭。初劫第二劫观门更可无简别。次至云进退俱有难者。此释寂然智储过故。约寂然痊作此释也。但般若方便者扶且寂然智不可意得。若逐不得第二劫中道正观留偏真观门。云堕断灭也。自元未得云失意得故。不可有相违。既寂然位判成实诸宗未甚悬绝定小乘分齐。故知约当分智时云可证小涅槃云事。至第二劫乃异二乘释。专显此意也。又失般若方便之过名恶趣空者滥方广道人（云云）方广道人觉苑判清辨论师。对清辨论师云般若方便。尤可指法相观门也。故初劫云即随于断灭证小涅槃。异今失。定知初劫居初劫判故云证小涅槃等。今对第二劫观门判故云滥文道人也。以彼此相对异可推彼此方便异也。若又初劫文判湛寂位也。与辟支佛位齐时名为极无言绝处者指湛寂位也。尔时心滞无为法相者当上释云由厌怖有为故着无为法文。若失方便者指五种无性空观门。故知此菩萨若留湛寂位失寂然五喻观门。证小涅槃云事也。彼居湛寂云失寂然观门。是居寂然位云失第二劫观门。其义既全同也。以今文可准据上也。
答。案若失般若方便即堕于断灭文意。证寂然界位未堕断灭闻。第二劫中道观故。设观空。以不可得空无随空见事。而寂然位偏真观故。观空时依忘有可堕空见故。云堕于断灭也。而依大乘行者偏真观上具足惠方便故。云不随断灭也。此惠方便第二劫观门。可堕断灭人真可第二劫菩萨。于初劫位争具第二劫方便乎。故知初劫五喻观第二劫六喻虽行相相似。偏真中道观门别故显胜劣文故。以第二劫观不可云般若方便也。是以下释证寂然界位云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。未了知是自性时畏堕有所得故。不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。今以如约等门照有空不二。而人法二人之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故二重观门分界大别。何寂然智被助第二劫云不堕断灭乎。况又寂然位既恐堕断灭故尽理云不能观空。不依第二劫观门云随断灭乎。又于未得法可云失成申事不可然。俱舍释权成就异。未得今获已得不失失不失付已得法可论之也。故知退失其意颇异欤。寂然界未得第二劫智。何于未得智云失之乎。其上文势所显。寂然界位依不失般若方便。不堕断灭闻。置不定若言专显此意也。但至云所堕处云方广道人故般若方便可第二劫者。方广道人者大乘内空见类也。寂然界虽偏真智也。大乘人故云成方广道人何失乎。所诠大乘教学教成迷空见类云方广道人故。学何教可有此失也。次至初劫结文者。彼上释寂然界位毕云行者未过此劫等故。重述寂然位也。若失方便者指寂然位所具菩提心势力也。意云寂然观门偏真观故。随二乘地虽可证小涅槃。依有大乘闻熏菩提心势力蒯动偏真观上依具无所得惠方便。云不堕二乘地也。当段文势既全同彼了。定知般若方便者寂然界智品所具无所得方便也云事。若望湛寂位寂然界指方便者。失字起尽如前难也。

六喻三性

今段举幻焰等六喻可云以今此六喻三性俱显之乎。答。可尔也。雨方也。若三性俱显者。六喻皆是非有似有之义。唯可喻显依他。不顺遍计偏有圆成真有乎。是以唯识论中以幻等八喻唯喻依他若又依之云尔者。云然阿赖耶有三种义引庄严论幻喻成三性之义。无争三性俱喻之云事。尔者雨方。
答。三性俱可显之也。经文知自性如幻等而自性之言通三种自性且一片令出疏文分明也。况又所引庄严论文如云此幻即譬诸蕴乃至如彼诸约事譬说二种迷者。以幻譬依遍二性分明也。如彼无体故得入第一义者。以幻事无体譬圆成第一义谛但至难势者。取譬随宜不定也。何必局定乎。次至唯识论文者。彼一往义门也。不可有相违故。中边论以幻等八喻喻遍计。
重难云。经文观察蕴阿罗耶加蕴言之起尽殊显依他之久其故疏释蕴言云。诸蕴巢窟（云云）是即第八识含持五蕴种子故非云蕴陛罗耶乎。设于第八虽具三性之义。真理不持诸法种子。又遍计无法故更无因缘生之义。何云蕴阿罗耶乎。且始能观察阿陀那深细之识释专显此意者乎。既以六喻观察蕴阿罗耶。可知唯局依他云事。又至云引庄严论故可通三性者。庄严论虽有三性之说。取譬事别也。彼论云。离二及迷依无说无戏论三应及二净二净三譬显二净者圆成实性也。既云三譬显。三譬者空金水故。全非幻事乎。又云。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷此颂幻师譬依他幻事喻遍计之故。以六喻不可云喻显依他欤。又此幻即譬诸蕴者。全非庄严论文。疏家所加也。何以彼文为庄严论依之譬幻事之证文乎。故知引庄严论事取三性之义迄。幻事譬不为要欤。但至标然阿罗耶有三种义出六喻观者。经观察蕴阿罗耶等之文喻虽局依他。观依他之如比之时遍计实执自遣遍计之处圆成真性自显故。云有种义也。全以幻等六喻非云直譬三性也。六喻皆是双辨有无明蕴阿罗耶别缘起释深存此意也。双辨有无者非有似有之义也。三性皆虽中道观门也。遍计情有为表圆成真有为本故。有边犹增。有无均等唯局依他。双辨有无者非显此意乎。又别缘起者。对性宗之真妄共分之缘起显相宗生灭一分缘起云别缘起也。若尔者别缘起之言专显依他词也。次至云知自性之言可三种自性者。云知依他之自性何过乎。故三十颂中云依他起自性分别缘所生依他与自性之名遍计圆成无自性之言乎。次中边论。以幻事譬遍计云事。取譬事不一准。今所引庄严论又以幻事譬所执然今经幻等之六喻喻显依他。有何怪乎。次以幻事无体譬圆成云事不可然。圆成依无体所显法也。云空为门故入于真性此意也。尔者无体幻事当遍计。何云圆成之譬乎。
答。凡三性之法门法相一家大宗中宗规摸法门也。今以三劫之说横统论诸教时支第二劫之文显法相一宗法门。何不尽彼宗所为规摸之三性门乎。大意释八识三性三无性皆是此意文可思之。但至蕴言起尽者。凡显三性事专依唯识所变之道理也。而立唯识道理有二由。种子熏习。四分安立也。其中为显种子熏习义云蕴阿罗耶也。此种子熏习义虽有依他上一切诸法见唯识所变之时。心外隔历迷自遮显诸法实性之故。唯识道理立三性义自成也。故为显为三性根源唯识转变之义云蕴阿罗耶也。然显三性无所存之故。释然阿罗耶有三种义也。若一向观依他之边不观遍计圆成。释然阿罗耶有三种义往往引庄严论三性文何要乎。摄义多含释文颇似无用乎。三性中为显依他之一边非置蕴言。三性之法门唯识转变之上所成之故。为显唯识所变之义置蕴言也。次引庄严论事。幻事譬不为要。只为显三性之义也云事。甚不可尔。疏中引庄严论毕。彼论明观察蕴阿罗耶知自性如幻最与此经符地以幻譬合今经事。释文实分明也。若如难势。今六喻唯可云显遍计义乎。次至云庄严论如彼起幻师譬说虎分别文以比师譬依他者。缀文实虽似见恶。见始终论文幻事譬依他之条分明也。若尔者幻事上非有似有之义。显见幻师所起处之故举幻师也。全取幻师体非为今譬。故长行释。变木石等以为迷因正成迷因物在变字也。比师能变直非迷因也。见幻师不思幻像金等之故。迷因依他故。直以幻师不譬依他之条勿论也。幻事譬遍计事实事幻也。如中边论。所诠于幻事见幻师所现之幻事也。因缘生之义显虚假义成故。成依他之譬也。迷人见此幻事不知幻术由思实金等。成遍计譬也。次此幻即譬诸蕴释非庄严论之文云事。设彼文虽非庄严论。庄严论意以幻事思譬虚妄分别之故。作此释。何一向定庄严论幻事不喻依他乎。其上上举庄严论幻事有而非有非有而有文毕。云此约即譬诸蕴疏家意以彼论幻事为依他之条分明也。次庄严论于圆成取别譬云事。彼以圆成为二净。二净义以三喻显也。三性相对非显圆成之义边。凡三性一法之上三重义门故。明其譬时尤于一譬显三重义可喻显三性也。故彼事无体故。譬得真实境如是转依故即得真实义一颂显圆成譬也。彼真实义。疏释真实性义。譬真实境。疏判木等实境。以幻事上木等实境譬圆成之条无异论者乎。但至云幻事无体非圆成者。实依相宗意非幻事无体直为圆成。圆成依无体所显也。然取譬事边边也。依无体以显圆成之义边为圆成之譬也。约譬意得。幻事无体者实事幻无也。实事幻相止时。只此忆师所起之幻像金等木等实境外自本其体无知故。木等幻事真实体知得也。故木等全非幻事外物。既幻事实体。岂不为幻譬摄属乎。次三十颂自性之言局依他云事不可然。遍计颂云。此遍计所执自性无所有岂非遍计所执之自性乎。加之即依此三性立彼三无性唯识论释。即依此前三种自性自性言不局依他之条不及异论者乎。若尔者今知自性何强简遍计圆成乎。

三性俱真实（第二重异百条）

所引庄严论文。故应知三性俱真实尔者三性各别可存真实之义乎。答。演密抄有二乘。一三性各别义。变计分别故真实也。依他因缘故真实也。圆成真实故真实也。二三性无碍义。依变当分无真实义。归圆成故云三性俱真实也。
难云。付三性各别之义变计情实故云真实欤。凡真实者简虚辞也。变计既最劣法也。对何虚云真实乎。立彼四重二谛时。于初重俗谛如无真谛之义。是以慈恩释。五重唯识第一立遣虚存实识。释观变计所执唯虚妄起都无体用应正遣空情有理无故观依他圆成诸法体实二智境界应正存有理有情无故。实依他法因缘生故虚假不实。因缘和合势力不虚犹成圣智境界。故有实义。存实称专依之。变计既体用都无也。何许真实之义乎。况又庄严论。求真实求圆成实可起正体智。求依他实可起后得智。求变计实更何用有乎。可知可非三性各别真实云事。次三性无碍义难思。无碍义依花严三性一际中三本同之义欤。庄严论法相所依论藏也。何说终教之义乎。又于相宗可有三性无碍之义乎。又三性无碍故云真实。明三性真实之时。变计依他真实可说归圆成之义。而变计真实云能取所取毕竟无故。依他真实云由此起诸分别故。出变计依他当体全不见归圆成之义乎。
答。先三性各别义。付变计实可有二义。一以凡情所执心外实境云变计所执故。约凡情云变计实也。此义执虽未必对虚任情实执云实也实必可对虚。以变计增益损减之执随执者见增益为实人。损减思虚。损减为实人境界思虚。故虑实义不定欤。或又古义云对理无虚云实（云云）一变计理无云实也。凡所执唯虚妄起法故。寻其实体只是都无法也。故以理无为变计实体也。庄严论释变计实。能取所取毕竟无故能取所取所执也。毕竟无者非显真实义乎。若以情实为变计真实者。毕竟无释无用者欤。次三性无碍义。凡庄严论者慈尊所说九部论随一也。随下伊舍那讲堂述一代教意。何强说相宗一义乎。凡四仪论藏性相雨宗俱为所依者也。若尔者设虽庄严论也。何局性相一途之义乎。或又唯识论。问答三性同异云。此三为异为不异耶。应说俱非。无别体故。妄执缘起真义别故既云无别体故。可云变计依他圆成为体欤。若尔者三性无碍之义不违相宗义欤。但密抄引花严抄成义。不思相宗义欤。但至云本论不见无碍之义者。说求真实譬喻下偈云。如彼无体故得入第一义。如彼可得故通达世谛实如彼无体故长行释云。譬依他分别二相亦无实体依依变无体得入第一义者。显依变以圆成为体之义也。以譬意案之。木石等圆成也。以幻师术力变木石依他也。金等像显变计也。迷人实思有金体。而悟人金像依术力假似金实体只木石也证悟。此时幻像金体术力所变体木石外加无其体之时。依变性归圆成之旨分明也。
重难云。付三性各别成申二义中。以情实为真实义不可尔。凡立法门事为转迷开悟也。凡夫迷倒专偏依情实扫也。而齐圆成实性为真实。凡夫尔可增迷见。何成转迷指南乎。其上实言诚虽通迷悟之所见。真字专非名真理乎。又违论能取能取毕竟无故之释乎。非述所执情实义故。次以理无为真实之义。又不可然。见理无时全非所执。何以之云变计真实乎。凡真实者名其体不虚。变计见虚妄起之时。所执理无义显也。以虚妄为真实事岂非成色站。又于三性各有有无二义。仪他真实约似有义云由此起诸分别故。依非有之边不生分别故。若尔者明三性事义门可一双。依他真实约有。变计真实给无乎。但至毕竟无论释者。明所执真实因示体用都无之义迄也。未必成真实之义。凡于庄严论释三性真实之义时。先举三性体后说求真实之譬喻也。当段举三性体故不及真实之释欤。求真实譬喻。如彼无体故得入第一义者。圆成真实。如彼可得故通达世谛实者依变真实也。正明依他变计真实时。云世谛实故。非取理无边。变计理无胜义谛非世谛故。次付无碍有二义。约花严三性一际之仪成真实义事不可然。依三本同义变计理无归真如凝然。是即变计上胜义谛义门也。而庄严论依变真实约世俗谛云如先成。若尔何寄三本同之义成三性无碍之义为变计真实乎。又庄严论可成性宗所依云事全不共许之。性宗诸即何人师引九部论立宗义乎。其上无著菩萨等察当来护法清辨诤起招请慈尊开其说法所记也。依之立宗义祖祖相承号法相宗。三性殊一宗大经法门也。何述性宗之义乎又抄演三性无碍之义。情有即理无缘生即无性（云云）全依三本同义非变计理无归圆成之义。彼释约体同成本末同之义欤。次约相宗成体同之义事不可。抄释既无碍义护花严抄。何依相宗义乎。尔者谛有疑。如何。
答。先以变计情实为真实义。凡求真实像委述三性之意。三性自性体有任为令知也。若尔者所执执情前所现实境也。尤以之可云变计真实也。但至云可增实扫非迷方指南者。云当情实有相现。其体都无义自显也。其体自元真实不当情时可现故。故知变计当情实求得。自成转迷观门也。中论有论凡实空于圣实是变计有非云真实乎。次至真字者。今疏上外道所计我云真我。是岂真理乎。次变计理无为真实义。疏引论云。离二及迷依无说无戏论故应知三性俱真实离二文释云。能取所取毕竟无故离二者显变计理无义词见。而云故应知三性俱真实。于三性名字各显睦实义开岂变计约理无非云真实乎。此文出三性体迄未及求真实释云事不可然。既标求真实偈所引颂也。何不示求真实义乎。故应知指观专此意也。故初一颂求真实法说。次一颂求真实譬喻。次二颂求真实合说也。但依变真实约世俗谛故。以变计理无至云非为真实者。如彼无体故句正明变计真实义也。空为门故入于真性义故。通达世谛实者局依他也。故释譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实既云虚妄分别。唯局依他云世谛实事分明也。凡彼相宗于二谛虽立四重不同。大都以圆成为胜义谛。以依他为世俗谛也。次付三性无碍义依花严宗义事。不可过第二重答。中边论又九部论随一也。而清辨释彼论。是岂依相宗义释乎。又天亲菩萨所造十地论花严宗所依。法花论为天台宗所依。庄严论闻慈尊说无著天亲师子觉所记也。天亲所造论岂局相宗一义乎。次付相宗义约三性一体义所执圆成为体故。以圆成为所执真实事自元不依觉苑意。于相宗云可有此义也。所诠三性中得真实名物圆成也。若尔者变计真实正被云真实之处可圆成也。故彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义释。广通三性可显真实义。标说求真实譬喻秋显呼正真实处颂见故。若唯云明圆成真实真说依变上真实文何乎。而此真实义者圆成实性也。释云即得真补发一故。故知了变计无体之时。圆成真理显处遍计依他寻其真实体。圆成实性外无别物悟入也。以之为三性真实义。劝如是寻入义说求真实偈也。

无体非无体（第二重异百条）

所引颂。无体非无体（乃至）是故说是幻尔者此文可云显遍计有无义乎。答。不尔欤。雨方也。若云不尔者。上正举三性喻之时。如彼起幻师譬说虚分别如彼诸幻事譬说二种迷既幻师喻依他幻事喻所执分明也。今幻事喻岂忽相违乎。可知以所执情有理无有而非有等云事。若又云尔者。次下举幻事喻法说。此幻即譬诸蕴等今幻事依他也云事。不及异认者乎。尔者雨方也。
答。自元所答申非遍计喻也。凡庄严论文以幻事喻依变二性也。故上文如彼无体故得入第一义如彼可得故通达世谛实长行释此文如彼无体故文。云此譬依他分别二相亦无实体。如彼可得故文此譬虚妄分别亦尔幻事喻通依他事既分明也。彼文展转相承有今释上可云通依变二性。庄严论次上文有一颂。迷因无体故无倒自在转迷因倒因者依他也。上释。变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔起种种分别为颠倒因既说依他文相承有此颂。定知举依他譬说云事。付中是事彼处有等二颂譬说也。庄严论次有二颂法说。今疏举彼长行释不引偈颂也。法说文明五蕴有而非有非有而有义故。依他条勿论也。若尔者彼譬说岂说遍计乎。但至云以幻师幻事如次喻依变二性者。彼文全以幻师直非喻依他。为取幻师术力也。术力有纪事上故。犹属幻事也。故彼处释云。如幻师ＫＫ术力变木石等以为迷因如是虚分别依他性亦尔以变木石等为迷因。是依他喻也。全非取幻师也。
重难云。庄严论意幻事喻通依他云事难思。上彼事无体故即得真实境如是转依故即得真实义彼事无体故者喻所执无体彼文明空为门故入于真性旨故。故释法说时。诸菩萨了彼二迷无体时（云云）二迷无体者。指所执故。而本论虽此中间有一颂。今疏略彼引是事彼处有等文意非为显变计义乎。但至迷因无体故等一颂者。庄严论文依变释文交杂隐显义门不定也。因明所执为显彼迷因虽举依他。幻事喻本意所执故。今疏略彼颂专有起尽乎。况上文幻像金等为变计喻幻像言尤名变计所也。而今是事彼处有文释论幻像事彼处显现。无体非无体文述像显现故。以幻像释之意非为遍计乎。次至如彼可得故通达世谛实文以依他喻幻事者。依他迷因故依遍计可得依他迷因义成也。意云。于幻事有有体无体二义。知幻事无体时。只木石等体全无迷因义。成迷因事幻事有体前事也。故纪事可得迷因义立云谛实也。非幻事直喻虚妄分别。难者意直以幻师非喻依他。幻师所起术力为迷因故喻依他也。然术力幻师能故。属幻师云如彼起幻师等也。次至云法说既依他也譬说可非所执者。自元庄严论意依变二性交杂明故。何文隐显存二性义也。故法譬影略依变互显也。然今显文约所执故可云所执释也。故此幻即譬诸蕴释文默可读。此幻即譬计蕴（云云）喻遍计事可为本性也。或又上明遍计有而非有非有而有义。下说有二种光等二颂依他上明二义也。上下未必法譬二段也。故下颂说有二种光等（云云）不用幻事喻用二乐喻见。
答。自元所答成譬依他也。有而非有非有而有等而字起尽有无互显无障碍之义也。所执情有理无故虽有有无义。有无义门各别互不融也。情有前不知理无道理。理无前不许情有之义。故二义互不融者不会而字起尽也。然依他有自本假有有故。不遮无义。无又实无无故有许假有之意。以有无二义相融矿会而字起尽也。且一虚妄分别有而非有非有而有之二义既依他也。以一同文句此文云遍计也乎。又次上迷因无体故等一颂说依他云事既所共许也。若尔者今文岂间越彼述别义乎。释文不钓锁。非大过乎。其上文偏不可云说遍计。基昭先成释彼事无体故即得真实境次云迷因无体故等。上无体专可依他无体之义无体之言同故。但至云二迷无体者。自元彼文局依他不申也。彼事无体故以下之文通依遍二性释之中。迷因无体故以下文且局依他作释也。上句事通依遍二性之中。约依他之边作释云是事彼处有等也。总一段文幻事不可云不譬依他。既云此幻即譬诸蕴。若一向幻事譬云局遍计者。此释如何消乎。又譬如强幻王令余幻王退等文。彼可云所执譬也乎。所治幻王虽所执也。能治强幻王不可云所执。释念处等诸法故。此 即譬才蕴之文点甚不可然。若上定遍计可云更有譬依他之义者。可云此幻亦譬计蕴。文点大不契即字也。次至幻像之言者。幻像者与幻事同辞也。幻事言既不简依他者。幻像何强局遍计乎。次幻事譬依他事。为显成迷因之义也。直非譬依他云事甚不可然。何义边以幻事为依他譬。何坚云非依他之譬乎。次说有二种光等取别譬云事不可然。二乐者何法可意得乎。论下能取所取光（云云）以能取所取云二光若尔者二光全非譬说也。

真实性体

谓真实性真实今此真实性者唯可局真如乎。答。不局也。雨方也。若云不局者。依他缘生假有之法也。不可云真实性。是以或云如彼无体故得入第一义。或述法界与世间示会有少异。此等释无争限真理云事。若又依之云尔者。颂中三应及二净二净三譬显二净岂非理智二法乎。
答。凡于圆成实性有二门废立。常无常门与漏无门也。常无常门之圆成虽限真理漏无漏门之圆成通无漏有为智也。是以唯识论。二空所显圆满成就诸法体实名圆成实无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名且一边令出颂文分明乎。但至一片者。第一义之称可通智欤。是以起信论。唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界次法界等者法理显理也。如此存申不可有相违。
重难云。既以三重譬显三性。无漏有为法虽有得圆成名。其体是依他也。何依他外取别譬乎。以知空金水三喻共譬真理云事。是以唯识论真理譬大空摄论以金譬真理但至云二净言显理智者。二净者本来清净离垢清净也。在缠出缠真如云二净。有何怪乎。以二净为理智之意。本净真理离垢净云智欤。何教以理智如此判乎。于真理不可有离垢之义欤。六度经法宝自性恒清净等一颂明本净。无垢法宝举德备等一颂明离垢净此说理法宝文也。于理有二净之条分明也。因譬心品。法尔无、漏种子烦恼在缠位可云本来清净。现行位离垢清净也。智一向不可定离垢（或本云。今以上义无用欤。云云）就中庄严论。取三性譬时以圆成譬本等实境譬意。木石等上加术力可成迷因之相依他也。迷人见之执幻像金等所执也。悟人见之时以术力现似金相。知非实金之时得本木石等实体譬圆成也。若尔者幻像金息时所得实体可譬真理也。空为门故入于真性之义故。法说了二迷无体时得真实性义者是也。依他设虽四智心品也。尚是可属术力分。众缘生法故。何云木石等实境乎。故在庄严论始终以理为圆成云事。次第一义谛通智云事不可尔。相宗意以废诠谈旨谛名第一义谛。第三证得胜久尚局理二空所显理故。况第四乎。故慈恩释。圣智内证体妙熟言等（云云）四智心品可属第二道理胜义。道理胜义者四谛也。道谛无漏有为智故。又论中释着无而弃有颂云。如如有法如如言偏名理称也。金光明经理法身云唯有如如故。若庄严论意以无漏有为法为圆成实性。下强幻王者可譬圆成欤。以圆成实性不可譬幻事。纪事虚妄不实譬也。圆成云诸法实性义故。
答。自元所答申庄严论真实性可通理智也。其故以三应为三性。依他应断圆成应净也。若以无漏有为四智心品属依他者。何一向定应断乎。凡断者不出自性断缘缚断二种。自性断干诸烦恼并烦恼相应心心所等也。缘缚断诸余有漏善无记心所并色。不相应等法也。无漏无非此二断摄。何属应断依他乎。定知应净圆成中理智二法共可存云事。又庄严论明三性时。不可漏无漏有为法。若不属圆成者。置何处乎。但至以无漏有为法属圆成者其体依他故别云不可取空金水譬者。凡明圆成事以无为法可为本。云有无漏有为法属彼废立也。若不取别譬者。圆成可除无为法乎。次唯识论以大空譬理。摄论以金譬理故。至云空金水譬偏可显理者。凡取譬事义边不定也。摄论金土染净譬以金不变譬理不变。唯识论太空譬以空无相譬理无相也。今取空金水譬意。此三喻俱具本来清净离垢清净二义故。譬理智二净义也。付是本净譬理新净譬智事理。无在缠出缠之宵同故。本来清净之义显也。譬无漏现行在缠位无之。出缠之位有之故。有在缠在缠之不同。以离垢清净之义为本也。或又理智共通二净意得无相违。次至云庄严论三性以木石譬圆成者。凡于庄严论三性说圆成时。有隐显义多分约胜约本以理为圆成。然以三应定三性之体之时。依他既局有漏故。无漏之法依属圆成。后后明圆成之时。设表虽约理。裹可存通智之义也。若尔者或云如如有法或云第一义谛。且约本意得不可有相违。或又金光明经说如如智。如如言何强局理乎。就中着无弃有之文意。着无者遍计所执也。对之有尤可通依圆何独局圆成乎遣虚存实识之义故。故知且约胜虽云如如有法。广可通依圆道理决定不可定可局理。次至第一义谛者。起信论唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界理智共非云第一义谛乎。
一。问。譬如强幻王令余幻王退等之一颂意非明漏无漏门圆成义首。其故能治清净法无漏有为智也所治染法者染分依他也。既为能治所治非示依圆二性各别义乎。又唯识论释漏无漏门圆成云。无漏有为离倒究竟胜用周遍亦得此名能令染法尽者非离倒究竟义乎。答。此文专以无漏有为法属依他起尽也。其故上云此幻即譬计蕴。定以幻事譬依他钓锁彼文。蹈云依他如幻之文。问诸法同如幻何一为能治一为所治有此答说。定知能治强幻王所治余幻王俱于依他中论之云事。其上设虽无漏有为法也。得圆成名之时。作用周遍以不虚妄义。可为圆成名。而今以幻事不实义作能所治释。更不顺圆成实性义也。

般若方便（古百条之样）

若失般若方便今此般若方便可云第二劫缘生中道之观也乎。答。尔也。雨方也。若云中道观者。案文起尽。初劫湛寂之观门望第二劫付过也。故心没蕴中若尔以证寂然智可云般若方便也。依之上文。行者未过此劫与辟支佛位齐时名为极无言说处（湛寂位也）尔时心滞无为法相（湛寂位过失）若失方便（五喻观门）多堕多二乘地今此文全同彼乎。若又依之云尔者。觉苑若失般若无所得方便指缘生中观如何。
答。指第二劫中道之观也。所堕之处既名恶取空滥方广道人方广道人者指学教成迷之大乘人辞也。是以演密释。方广道人者即清辨论师等也般若方便寂然界。所堕之处可湛寂二乘。何以小乘人云方广道人乎。故知文意于法无我之观初劫二劫相望判胜劣云事。但至初劫释者。彼方便又指第二劫欤。设又指寂然界。彼以寂然方便不留湛寂。今明以中道方便不留偏真之义成心续生之旨也。如此成申者不可有相违。

三性真实（古百条之样）

所引庄严论文。故应知三性俱真实三性各别可存真实之义乎。答。可尔也。雨方也。若云有真实之祢者。凡实必对虚。若三性悉真实。对何虚乎。可知遍计虚妄起之法故不可云真实。但可局依圆云事。依之慈恩大师释遣虚存实识观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。故依他圆成诸法体实二智境界应正存有。理有情无矿若又依之云尔者。既云俱真实。俱字所显可通三性。
答。三性齐可云真实也。今文求真实偈也。求真实法门时。举三性示之。爰知真实之义三性无偏颇乎。但至难势者。偏计真实可有二义。一情实之故云真实。对理无之虚也。犹如中论云有于凡实也。一遍计理无即真实也。凡夫迷倒执遍计为实我实法。圣者觉理无。是则得遍计实体义也。即如中论云空于圣实也。不可有相违。

无体非无体（古百条之样）

所引颂文。无体非无体今此文可显遍计之有无之义乎。答。尔也。雨方也。若云遍计者。凡约事譬非有似有之义。尤可譬依他法。是以疏中。彼论明观察蕴阿罗耶了知自性如幻最与此经符会蕴阿罗耶岂非依他乎。况又疏解今颂。此幻即譬诸蕴是故当知虚妄分别等虚妄分别依他故非遍计云事分明也。若又依之云尔者。上以幻师幻事如次譬依他遍计毕。次第述成幻事譬。无争以遍计情有理无云无体非体等云事。尔者雨方也。
答。明遍计有无之义也。文相次第分明故。但至一边难势者。于幻事之喻有别别。别譬依他。如依他八喻也。通又譬遍计。今依通门也。但至此纪即譬计蕴者。于本论此幻以下十字无之。疏家加释也。故论举说有二种光等一颂有虚妄分别等之长行释。然疏云以幻喻欲显三性故。释经幻即譬诸蕴也。故文点可读。此幻即譬诸蕴不遮喻遍计也。不可有相违。

大疏百条第三重第八

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。