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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大疏百条第三重第四

佛果开合

经文。所谓初发心（乃至）十地次第此生满足今此文以佛果摄十地可云不别立乎。
答。不可摄十地也。雨方也。若云不摄者。开疏家解释解十地满足句。乃至世菩提无行可增十地之中开佛果云事诚以分明也。加之下疏。就前三句义中更开佛地为上上方便心此岂于信解地三句中非云开佛果乎。若又依之云尔者。杂问答中。乃至满足第十地位以此一行一道至于第十一地此释专依今文若尔者既云第十一地。佛果非别开乎。
答。别可立佛果位也。凡地位之开合不同有十一地十二地四十二地等判文。未见以佛果合十地诚说。且一边令出宗家解释分明也。但至疏释者。十地满足句含因满果满也。如彼起信如菩萨地尽之句含正尽已尽置因果二位也。次至下疏释者。三句自元通佛地故不可成难。
重难云。经文既云十地次第此生满足。若十地满足之句中存佛果。何云佛果别开乎。以起信论如菩萨地尽文为例证事不可尔。彼云菩萨地尽故。已尽位在佛果今今云十满足。满足体既十地也。何云通果乎。满足尽其义大别也。不可雷同。次至云更开佛地释三句中摄佛果故云开之也未秘云十地中开之者。此会释甚不可尔。就前三句义者指信解行地观察三心文也。三心中摄佛果。信解地何除之乎。信解行地观察三心上下句不可有宽狭故。次至心杂问答释为佛地别开的据者。料简所存难知。如此料简者。经十地满足句云加释唯局因位一生补处并要二位欤。若尔违前以已满足为佛果故十地满足句含因果二位。若于云乃至满足第十一地位中云开佛果者。十地云摄佛果义有何相违处乎。所诠杂问答移释疏释也。疏乃至满足十地文。问答云乃至满足第十地位。唯以一行一道文问答云以此一行一道。疏而成正觉文。问答云至于第十一地也。更有一转法性以下释重明十地满足句中摄因满二位也。若尔者疏释问答释文义既全同也。何必以问答释为佛果。别立证据乎。但至第十一地释者。自元为明十地满足句摄佛果殊云第十一地也。凡真言行者十地满足之位可证佛果也。其故十地十六生开合之不同也。故疏以今经十地同金刚顶经十六大生。而彼十六生以四智为体故。至第二六生四智圆满之位即佛果也。故仪轨云后十六生成正觉专此意也。拳普萨种子用字。岂非有深意乎。若尔者十地位圆满外。更不可有得佛果之义。以此道理第十地摄佛果也。以之思之。立十一地约总别义门。一说或师顺常途义门也。以十地摄佛果右为宗实义也。次至云地位配立虽不同也无立十地尽诸位之说文者。若有正说文者何及寻乎。于十满足经文作而成正觉之释之上。殆可云定判无十地摄佛果分明释文故。此寻来也。释论记第一影兼等妙在十地乎从合说故可引修证。
答。付此答。可有二义。一经十地次第此生满足文唯局十地此外别可有佛果。疏而成正觉者疏家加释也。非经十地满足释以此趣十地之外云立佛果样。二经十地满足句中正满因已满果故。十地满足经文含十地佛果。非十地摄佛果故。别云立佛果样也。常答第二义也。凡居高摄低功德无量执劣潜胜定入源底者。高祖定判也。何以劣十地摄胜果位乎。若有十地摄佛果之义者。地位废立尤可出此废立也。但有此废立不可及寻云事不可尔。可有此寻云事谁所定乎。不可及寻云事颇不足言事欤。疏中不明地位废立不同者。云十地言中摄果之处可有之欤。可及其疑。而有十一地十二地四十二地等重重废立不同中唯立十地无尽因果之废立。今文若当其废立者。何以此不为一个废立乎。故知无十地废立尤十地不摄果证据也。但至云十地满足句中摄佛果佛果别云开耶者。既约正满已满十地满足句中云摄因果二位故。不可依云十地满足。次至云满足体既十地也何云佛果哉者。满足者究竟圆满之义也。若尔者十地究竟圆满之处得佛果故。满足句中云摄佛果有何相违乎。如云彼十地究竟证三身。究竟满足其义既同也。十地究竟乍许佛果。何秘十地满足简佛果乎。又起信论证发心段又是菩萨功德成满之文。人师释现报利益受佛位故为自受用身位菩萨地成满之位即为佛果明明证也。次至更开佛地释者。自元所答成三句通因果。十地云局因也。故就前三句义者指如来答说之三句也。更开佛地开字开说开也。非开合之开。意云。十地段信解行地观察三心者。前三句中有十地故。约彼观察三心毕。今此四分之一者三句中方便究竟之句有四重方便究竟。彼第四重佛果故。开说之云此分之一度于信解也若如难观察三心中含佛地故。今开彼说四分之一。何云度于信解乎。此四分之一在信解中故。而毁以信解为所度。定知能度佛果非信解行地之所摄云事。次杂问答释。若明十地中摄果之义。何以佛地云第十一地乎。第十一地之言殊非显非十地摄之旨乎。

次又释言

疏中。次又释言所谓清净句者等可云上清净句法之文异释也乎。答。不尔也。雨方。若云非清净句之异释者。次又替复次之词也。尤可清净句异释也。若非上异释者。何云清净句者乎。若又依之云尔者。见今释段未见异上之释。何云异释乎。定知所谓初发心已下释也云事。若重牒清净句。何云所谓乎。尔者帝有疑。如何。
答。今一段可所谓初发心等之释也。既不云复次。何云上异释乎。所以所谓初发心已下经文明得益之文也。然今对余乘明顿成之旨。此岂非得益乎。但至牒清净句者。自本以明此生满足之义为清净句故。所谓已下经文转释上也。如云次又释叹加持住处也。故牒释清净句。自成述初发心已下之经意也。或又次又释言所谓。清净句者等读更无相违。
一。付此题聊可有用意。问清净句异释欤时。取为清净句释异前清净句释释别义。欤可问意。而思清净句释。只以前释余义。述末必思别义之释者。答。非清净句异释。然思清净句释可有答者。是若答非清净句异释思为所谓初发心已下释难。论义可违也。故问题略异字只可问清净句释欤也。为清净句释义者。前段开示如来清净知见法门简异爱见所生不清净法门释云清净句法之旨。今述顿成之旨教文故。释名清净句法由也。然顿成之故非可名清净句。依开示如来清净知见之法门行。得速疾顿成之益故。标清净句者释其旨也。故当段前释上余义也。未必别义。余义聊异正释故。云次又释言也。既清净句者牒释分明也。何非清净句释乎。复次行者初发心已下释。所谓初发心等之经文消释分明故。当段岂非清净句释乎。次又释言者。指疏私释云释也。
问。一段释专明顿成之旨。所谓初发心已下之经文此生满足义全同也。清净句文未必顿成之义。可知所谓初发心已下释非清净句释云事。若清净句释置次又言之竟尤可述别义。而不见别义。可知释所谓初发心等经文故。直指经云次又释言也。例如广大金刚法界宫经文云次又释叹加持住处。答。清净句者牒释分明之上。更所不及异论也。又顿成之旨非清净句义云事不可然。既标清净句者释顿成之旨。何云非清净句义乎。次至云次又言所谓可述别义者。正释余义其义聊异。云次又释言何过乎。次至次又释叹例证者。是又未必可一定。复次次又虽文言上下其意同也。若余义若别义别段初置复次言事疏家例也。于次又言何必为怪乎。
一。云释所为初发心已下经文义。今此一段文见文复次行者初发心时已下释文略释彼释以顿成为至要故。标顿觉成佛神通乘。若能不亏法则方便修行文全同下真言法要方便修行之文。于此生中巡见无尽庄严释同此生满足释。即同大日如来文同下而成正觉释。文言相对一一全同也。定知复次行者已下广略释释所谓初发心已下经文云事。但至清净句者牒文者。此事甚难会。古来雨义依此牒文起也。古义云所谓清净句者。读改初发心乃至十地等文云清净句也。改文牒事非无非例。立义分摩诃衍者总文慈行大师牒大觉经八种身法文释。故彼释云本论所牒应是此经。故次论云。马呜菩萨正摄彼文是故说言摩诃衍者总约义牒也身法者总可牒。身法摩诃衍义故。改文牒摩诃衍者总也。今又可准彼（云云）又一义云。可读文点。次又释言所谓。清净句者等（云云）所谓初发心所谓二字牒云释言所谓也。述前段清净句义释顿成之旨故。云清净句者等也。述顿成之旨教文云宣说真言道清净句法故。云清净句者述顿成之义为所谓初发心已下释也。私一义云。次又释言者。指所谓初发心已下经文事如先。次又释叹正证文也。复次云次又其例无之欤。云复次之时以复字为本。云次又之时以次字为本次字为本之时可指各别文条勿论也。经文云释事往往其例多之。所谓清净句者代经设疏释也。经云所谓。自本述上清净句法言也。故再举清净句法文释次第此生满足顿成之旨也。经所谓字含此意故。疏家显之云所谓清净句者等释之也。

界起轮回

经文。有情类业寿种除可云三妄之中粗妄分齐也乎。答。不局粗妄也。雨方也。若云不局者。开疏家解释为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业乘如是之业生六起之身六起轮回之业果人执品所发也。尤可局粗妄也。若又依之如此者。下疏判第三劫。第三重微细百六十心烦恼业寿种除文势既全同也。若尔者彼既极细妄执也。是何局粗妄乎。
答。可通三妄也。今宗意一念越三妄至初地净菩提心。然今所得之时云虚空无垢大菩提心。何局初劫不通后二劫乎。但至疏释者可有二意。一且约过重举分段粗苦。据实通论可通二执二死也。一三妄执自本一烦恼粗细故。于人执并分段苦可分粗细极细三重也。释论末师释其实二苦通依本末一切不觉此意也。若界趣之业果通三妄。何以之为局初劫之证乎（矣。已上古百条第二重样。已下第三重时被书之）。
缘业生增长。今此缘业生可云通第三劫所度妄执乎。答。是有数义。一局粗妄执。二通第三劫。付通第三动之义。又有二义。一界起业果定人执分齐人执品通三妄故。轮回之业果随云通第三劫义。二后二劫定法执界趣轮回业果人法二执之所发故法执之边云通第三劫义也。
难云。付初义难思。度缘业生所得果既虚空无垢大菩提心也。疏家宗家处处释断三妄得初地若尔者设虽局第三劫不可云局粗妄乎。次二执二死付云通三劫之义难思。粗妄二乘所断也。雨二乘于人执品惑无所残。若不留种子即不异二乘摄论文虽破人执。犹有法执。但净意识不知其他。菩提心论释诸论一同判文也。若后二劫犹存人执品。二乘可云不断尽人执乎。况又拔业烦恼株杌无明种子文明缘觉之明位文也。而此文说习气断云事大都宗义也。人执习气既摄粗妄。初劫断尽之。何许通后二劫义乎。是以第二劫初。为除智障观蕴阿赖耶第（云云）定知后二劫局所知障不通人执云事。次轮回业果通法执云事不可尔。发业润生人执品不共业也云事性相所定也。实法执迷说法体性如幻虚假是执实有之心也。此分不可有发业之义。发业之烦恼必对有情作用起之者也。假今以嗔烦恼起杀业。此嗔对于我不饶益有情所起也。此不饶益相必五蕴和合。有情上作用有之。只五蕴法体执实有分。彼五蕴体于我不可起云不饶益也念。若尔者争起忿恚心乎。若不起忿恚心者。何发杀生业乎。余一切善业可例之。况第三劫第八识相应微细妄心也。当释论三细分欤（通法疏云。若法相宗。根本无明智碍一种染烦恼碍三不相应。说尚不及。道岂能断文）然三细。业转之二细心境未分。至现相之位虽有心境之二分。取心内虚幻境未起实有情。况于发业烦恼乎。答。先云局粗妄执义。界起业果人执所发也。而人执烦恼粗妄执也云事大都道理也。凡人法二执性相之所定。一惑粗细也。三妄又以百六十心别粗细为三重。可知其粗分人执品细分可法执云事。若尔者人执品惑不可通后二劫。若人执通后二劫。于第二劫何强云为除智障等乎。第二劫所除不可局智障故。觉苑后二劫中唯断法执释深得疏家起尽乎。况又第三劫当三细惑。四种住相于一切时而能发起法执分别论家定判也。人执若通第三劫三细可云不局法执乎。设又人执习气许通第三劫。以微细习气分不可发业润生。今缘业生直举发业润生惑故可局粗妄执之条勿论也。但至所得果云虚空无垢菩提心者。三妄地前地上事大诤也。设三妄地前义也。宗意三妄顿断故。三妄断果齐有初地也。其中约过重且断粗妄云得初地也。其故今文明三身说法得益也。凡举得益事为令见闻者生欣慕之心也。面轮回业果尤人所恐也。故以离之殊为得益也。变易生死非凡夫所知。设示之。不可生欣慕之心。更非厣舍境。以云离之为得益无其诠者欤。又轮回业果依法执故不局粗妄云者。界内发业润生不可依法执之旨。如先第三难委成之。次至云第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生文全同今文彼既第三劫也今文何局粗妄乎者。自元所离生死有二种生死故。彼举变易业寿也。不云六趣果故更非难欤。次二执二死俱通三劫故。设轮回业果也。云可通第三劫义。凡人法二执一法粗细也云事。显家所谈也。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一心粗细也。今宗意。所迷人法自元法尔法性具德故。未必可云一法体用。能迷二执又随别也。故知人执惑直有迷法性之分故具微细用也。其义分既齐等故。开粗细极细之三重之时。二执俱可开之也。其□发业润生用在迷人之边故。界起轮回业果可云通三重也。第三重微细百六十心烦恼业寿种文。文势既全同。何彼云约变易乎。况今宗不立变易。何彼文忽明变易业寿乎。但至摄论等文者。二乘人执种子断华严宗意始终二教异义也。始教意许种子断。终教意不许之。若尔者摄论自元法相所依论故。依机门之意许种子断欤。菩提心虽云破人执分别。无种现分别有约现行是以智论中。二乘虽破三毒亦不了了尽如盛香器余气故在人执不断尽之旨分明也。又摄论如云以法无我未净故人无我亦不清净。法执未断得不断尽人我又释论无际释于异相品分粗细种现释粗种现三贤断之细种现佛果断之。此释人执通三劫的据也。二乘同三贤故。断粗种现不断细种现。故知缘觉之习气断者。且二乘相望一往说也。若望大乘。缘觉可云人执未断尽也。次至为除智障等释者。人执断初劫既说之故。为显先所倍。且约智障释也。故第二劫终括始终之时。终超度人法有无二障岂第二劫又非云断人执乎。次法执品惑发轮回之业故。云可通第三劫义专依释论之意也。故释论明业识上下二熏之时。上熏成变易下熏成分段既业识成二种生死。岂轮回业果不至第三劫乎。业识本觉动起最初一念也。设虽第三劫也。不可过此分。凡第三劫一乘教所离妄执也。释论疏以三细定一乘教所断之惑。其文如先引。又论释下转缘起之旨。根本无明熏真心时于此时中具起四相四相中灭相界趣轮回业果也。既无明迷真位起轮回业果。定知无明未断前可有轮回业果云事。是以无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段岂无识等五支变易岂不通法执耶二苦俱依本末不觉之旨分明也。又慈行十法同时释显此意欤。通法释此分段苦远因业识近因事识。又云。苦果总报应依现识既三细位立分段之果。明彼断位之时何不释离分段业果之祢乎。但至云于法执不可有发业义者。约二乘圣者先断人执法执独有位者。发恶业义不可有之。二执俱有位二执各别无起之。念念迷心必二执俱起。何发业义必云有人执之边乎。发业作用既互二执。明断时之时何不释断彼作用之旨乎。所诠界内业果以粗强人执为本。同时法执之势力助成彼业果也。以离人执之法执许非云发轮回业果也。定轮回之业果□依之时。广可通三妄执故。断三妄可云止彼业果也。次至云现相取心内虚幻境故不可发业。是如先会离六识独第八识分发业润生不可申。粗细势力互和合发业故。细分云有其用也。又现识虚幻境事对六识一往释也。一切迷心从实执起。依他境虚幻相后得智境界也。何下转迷真位致此行解乎。故知对望六识外门境其相微细故且云虚幻也。彼如慈行释如八目明见空明了。何云迷心乎。且对第六作此释也。第八虚幻释又以如此。业转二地心境未分事。此又不共许。所诠发业心中八识可具有之道理分明。八识各可云有发业用也。

下地（正平二十四十月十四日大□游览之刻于彼旅所被书之也）

付此论义有种种事。先寻起今宗意断三妄得初地。而今文断六起轮回之因业果云得虚空无垢大菩提心故。六起业果云通三妄欤云不审在之。答之有三业。一分段业必人执品惑所发也。其故发业润生烦恼人执品惑云事性相所判故。其道理二执体用之迷也。发业之义秘有迷用之边。其故令□杀生业事。依对他有情起忿怒心。执互蕴之法体□有许起刹生不可有之故。人执已断小乘圣者无受界内分段果此道理也。若依法执发分段业。诸阿罗汉等又起分段业可感界内果。法执木断故。既不尔。法执无发业能分明道理也。故知界趣轮回业果但可局粗妄执也。今起之得初地云事。三妄一时断中约过重且举粗妄也。二六趣因业果可通三劫。释论意。无明熏本觉生业识之时。具成二种生死故。业识有上下二熏。上熏成变易下熏成分段通法释分段果远因业识近因事识又无际释。其实二苦通依本末一切不觉若不尔者分段凯无识等五支变易岂不通法执耶随疏释第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生文相既合同当段。彼业寿岂非六趣轮回之业果乎。既云第三重。界起轮回之业果通第三劫云事释文分明者欤。问。发业润生人执品作能也。云事如先成而后二劫唯法执也。疏云第二劫初为除智障观蕴阿赖耶。人执品初劫断尽依之觉苑释后二劫中唯断法执。若法执无发业润生用。何通第三劫乎。答。此又有二义。一云分段果依二执故。后二劫设虽法执也。通第三劫不可有相违。但至云法执可无发业用者。于发业可有亲敕。亲发业事对有情心故。迷用人执品作能也。然人执自元以法执为体故。兼法执可有发业能也。若不迷法体。何起发业用乎。无际其实二苦释存此意也。但至云二乘无学不发分段业者。法执有发业义云事。约二执之在时之时事也。断人执毕非云法执独发业。例如云释预流七生中中中下全润一生下三品惑共润一生。中下并下中下下各虽有润生之用。断中中品时中下品不能润生断下上品时下中下下不能润生。虽然如不可云无润生能。二人法二执各各通三妄执也。粗妄执既有寂然界所度一重法倒。后二劫各可有人执品惑也。故界趣轮回业虽人执之所发也。通第三劫无相违也。问。二执一惑上粗也。粗惑浅智所断事道理极成依之以人执定二乘所断专此心也。何人执品惑云通三劫乎。答。显宗意实如所难。所迷人法一法上体用故。能迷二执随一惑粗细也。自宗意不尔。人法自元法尔故。以人未必云法上一分作用。法性源人法俱有之也。故能迷惑二执俱直迷法性人法故。必非浅深之惑。然于法又遮有粗细行相。人执行解望法执有粗强相故。当凡夫等情数数起行相人执品也。法执行解身隐虽俱生人执。当凡情能知也。然法性源底许有人法。显之时二执一时可断之条道理分明者欤。问。依拔业烦恼株杌无明种子文立第五住心之意。依人执习气断云事大途之义也。若尔人执之分初劫尽习气。何云至第三劫乎。答。彼约二乘智故。小乘半字教教人执之一边故。于人执云无所残也。而真言行者寄齐诸教之三劫判三妄断位时。二执可齐等故至第三劫也。故知缘觉习气断者约自教谈也。显密大乘不可许之。是以智度论云二乘虽破三毒亦不了了尽。摄论云以法无我未净故人无我亦不清净。此等大乘论非不许小乘习气断乎。彼华严缘教二乘种子断尚以不许之。故释云。但能折伏不能断种况于习气乎。
一。问。依业识上下二熏成二种生死之样如何。答。凡立变易生死。嘉祥净影俱存三种变易。一微细生灭变易。此释此通凡圣故云此通凡圣变易。二种生死上念念生灭义边名变易故云此通凡圣。二缘照无漏变易。缘照无漏者六七二只相应无漏智云缘照无漏也。此二识因位所用故虽无漏也。犹以有缘观之相名缘照无漏。依无漏智力断六七相应之惑尽分段果得清净光明之依身云缘照无漏变易也。是释此该大小故云此该大小变易。二乘无学生界外土受此变易也。大乘地上菩萨（净影意通三贤）又受此变易故。云此该大小。又名别尽别生变易。胜鬘所说之变易此变易也。故净影释。胜鬘所说第二为宗通途二种生死中变易者是也。三真证法身变易。此无为法上有隐显之相名变易。故此变易变易非死无为法故不云生死也。此释此唯在大故。云此唯在大变易。问。付第二变易六七二识皆照无漏所受变易其义别也乎。答。尔也。六识变易此死生彼如分段生死。第七变易无此死生彼义。只以念念旋改云生死。问。尔者第七缘照无漏变易于凡圣变易圣边如何别乎。答。生死边同也。名变易之边别也。此变易简分段粗果受殊胜果报之边名变易。念念旋改边非名边易。第一心念念旋改之边名变易欤。问。释论变易三种中何乎。答。释论变易释无始本具而合胜鬘所说故。异三种变易欤。所诠第八识上念念生灭其体也。无明熏本觉成第八褒上念念生灭其体也。无明熏本觉成业识之时初有微细生灭。以此生灭为变易体也。能熏无明胜鬘说无明为缘。宝性论云生缘惑。所熏本觉胜鬘云无漏业因。宝性论云生因惑。故胜鬘所说无始本具变易也。而云三乘圣人之所受事。依三乘无漏力尽分段粗果初显无始本具变易故。从所显三乘圣人云受变易果也。问。尔者业识果体可云从无始以来清净光明色心也乎。答。此事难思。可存二义。一生死者念念生灭体故。以业识微细堕灭定变易体也。尔清净光明等果报边依无漏势力初可所得。二第八识上自元有此殊胜果报。此变易犹属妄故。至佛果之时舍之。妄法分尽无明缘起法可收八识分故。光明殊胜果报我等身中无始所具也。然分段粗苦被映夺不显故。思不净依身也。故知八识上微细生灭有二边。一分段行苦。二变易果体。此二合为三种变易第一。以三乘缘照无漏力显之边为第二故。三种变易中第一第二释论变易可意得也。

随种种趣

经文随种种趣宣说一切智智法门尔者可云说依恶业感恶趣之法乎。答。可有其义也。今付之凡诸佛方便利生为先。说教本意息患为主。是以诸恶莫作诸善奉行诸佛通戒。善恶二业非皆齐等性相之所判也。既感恶趣受重苦。教此业因有何利益乎。是故诸教中虽说人天乘不说恶趣乘专此意也。尔难思。
答。凡今宗。以示真实相为宗趣。以即事而真为规模。性德自尔法门也。岂简六趣业果乎。爱和滞缘起之法相显家极佛犹不足彩履。开无尽庄严恶趣有情齐有喜得宝。依之经中云乃至说生摩想罗伽法。宗家判皆是自心佛之名字。但至难执者。开自心实相。则恶趣业因大贪大嗔所发故。非凡无隔碍之迷。所受果体随焦势大焦势猛焰融通霍霍呼呼寒水故。即是自心本具之水火全不作重苦也。次至经文等者。显家常途之教相来不可成疑端。
此寻依遍计所执之舍不舍可落居事也。所执不舍义十界因果不动一转。恶趣业因何必遮之乎。举手动足皆成密印也。恶趣身业岂非举手动足身仪乎。开口发声悉是真言也。恶趣语业岂开口发声言语外乎。恶趣果体既曼荼罗众行者心地所开发也。成彼业因之法何故简之乎。若强可度十恶等者。宗家释云行十恶入真如发大欲得法身。疏家释或名五遮邪见之人。或名种种恶趣众生。大悲曼荼甸正表此义也（云云）此等释尤无用欤。设有深意作此释。浅智行者见之可造恶业故。然不顾此咎作如此释。定智非所简云事。金刚萨埵欲触受慢为四亲近处于同一莲台同一月轮深显此旨也。若依遍计所执舍之义者不可教恶教业也。显密虽异是说法源从大悲心起。大悲以拔苦为义。彼可拔苦者专在恶趣果体。大悲利生门教恶业令感苦果何用乎。若受苦报非可助。佛大悲心起因尤不审也。又佛大悲显教所谈也。于密家者未可云必不要大悲利生义。大日经疏一部始终为大悲利生说法云事。其文溢眼其说余耳。又佛可无大悲之德乎。若许大悲之德。必以息患可为主。不说遮恶持善之法者。净息众生患累乎。但至云恶趣果体既曼荼罗众也岂非行者所乐果耶者。果体实曼荼具德事置而不论之。是则址界融会之体性如来万德之一门也。依三密修行开发自心本具曼荼罗时。所显本具无尽庄严藏也。而依恶业所感果体凡夫隔历之妄情前隔余界所得一界之相也。果体虽不别义门大不同也。不可一混。例如相宗依他事法约其体后得智境界佛眼所证知也。然迷情见之时。带遍计相故非证知依他。然凡夫所知色声外别非有依他体。今又尔也。凡夫所受恶趣之外别非有曼荼圣众。隔历情前所受返不可云曼荼全体。若约曼荼全性。八势猛炎字智火所生。八寒冷水字智水体性也。六大无碍故猛炎即冷水全体冷水又猛炎全体也。故苦患自元隔历之前所受也。融会址界无堪难苦患也。问。一家意运出法王库藏以授无尽庄严宝为宗旨。故随从生性欲无不与之。若有乐欲恶趣之人。法王库藏定可有此业因。何不授之乎。答。若有乐欲恶趣之人者。说彼恶趣三密可为其因行也。其三密者只果体上泛尔所用三业也。一家意因果齐等故。全以果体行仪住其意乐行。有同于本尊之义。是云得果也。诸尊修行皆以如此。故今疏随种种趣随种种性欲。示彼行因之时指一事云。若有人志求五通智道第（云云）是愿外道故望佛教愿恶趣义同也。而说上昙仙等真言行法是全教外仙三业也。胎藏五仙三密轨专此意也。金翅乌法摇动六指二龙印旋转雨手等。是岂非教恶趣业因之轨则乎。若有一类有情乐欲地狱之苦果之者者。为彼可教地狱三业也。然现无彼类故。真言轨则不说此地也。理在绝言事也。但至云注王库藏无十恶业耶者。全无其业故。非云不授之。曼荼罗行因同于本尊行故。全以果体三业为其因行也。宗行云不行而行。宗果云不到面到。偏此意也。云当知真言果悉离于因果。又以此意也。造十恶来等感恶趣因果别故。非真言因果义也。故不可成得曼荼罗圣众之因业。但法王库藏有十恶业等故。真言持明禁戒法专可行十恶可见学自品疏。次造五逆入真如等释或为愿当相即道之深义欤。或表法欤。故观音仪轨云男女二根交会五尘成大佛事文。理趣释成定慧二法和合义天Ｔ释云。指本不断住恶法故普现色身从何而立。

绘木法然

问。书作诸佛菩萨四重法界圆坛雨者自性会中可云有绘木等形像尊乎。
答。可雨也。雨方也。若云有者。凡思绘木等形像。迷人直不能见法界宫真言四曼故。傅法圣者课巧匠之功所令造作也。自性会圣众圣众既见真实四曼。更摸写形像有何用乎。可知于自性会中不可存形像曼荼罗云事。若又依之云尔者。一家意一尘一法无非本具轮圆之德。无尽庄严曼荼罗岂开形像一法乎。雨者雨方也。
答。自本所答成可存自性会也。是以住心论中归敬六大四曼三密之时。于四曼中上举捏铸刻业及威仪结。下结成如是自他四法身法然轮圆我三密。捏铸刻业形像曼荼罗也。指彼云法然轮圆。岂非云自性本具体乎。但至难势者。形像曼荼罗虽有自性会。形像故以异真实有亲迷人之分故。以彼形像曼荼罗傅法者授为人令知真实曼荼罗也。次至云自性会有真实曼荼罗形像何用哉者。既授迷有之时。以形像曼荼罗成傅法仪式。何云无其用乎。不可有相违。
重难云。凡思自性会。心性本有具德故。远离造作之义。而形像曼荼罗今时巧匠所作本无今有体性也。岂于自会许此等义分乎。非巧匠之功无形像之故。本无义分明也。造作法故其体生灭无常也。何顺自性界自性常住义乎。依之即身义中。引金刚顶经证四曼之时。于四曼各出三重四曼。一诸佛内证四曼。二住持四曼。三行法所处四曼也。此三重四曼中。住持四曼形像四曼也。自性会四曼第一内证四曼也。行法四曼虽似非诸佛内证。行者于瑜伽中行显内证四曼之时。真实四曼加持涉入故。尚自性会所摄也。于形像住持曼荼罗者。表示睦实曼荼罗迄更无别义。何还所表真实曼荼罗同云居自性会乎。形像者相似义也。思自性会法法悉真实不可有相似假立法。真实海会云有形像假立法一。其理尤难思处也。但至云一家意尘尘悉法然之体也者。余教对云九界缘记假相故唯佛界真实也。自宗意址界悉性德轮圆法谈非缘起假立法故。尘尘并云法然具德也。然形像址界曼荼罗为本体重模写似彼之形故。大异本体法也。何混乱彼此成其义乎。次至住心论归敬序者。归敬真实之四曼之因为示四曼有多类。举加住持四曼欤。然法然轮圆结成约真实以故。有何相违乎。或又今所疑今时巧匠所作形像也。谁知法界宫有非巧匠所作捏铸刻业尊体。
答。绘木等形像法然事。宗意一尘一法无非法然具德。何局形像一种云非法然之体乎。形像依巧匠之功初成故。以本无今有之法云非法然者。有为诸法皆非法然之体乎。见十界依正能居有情或以父母父爱之因缘成之。或依湿气香气等之诸缘生。谓所居依报。或借雨露水土之缘。或依四大众缘造作。悉无非本无今有法。而云十界轮圆曼荼罗。十界依正直为法界曼荼罗之故。法然本有义所不待言也。为迷人所见故。不可云非法然有。九界迷情所见外无法界曼荼罗体故。只于遍计分别之法直为法界曼荼罗也。是则即事而真言约诸法理也。若尔形像曼荼罗何必非法然之体乎。借巧匠功事于法界曼荼罗诸法有法尔随缘之二义。随缘之边专存因缘生义也。本无今有相有为法上生住异灭之四相也。彼宗意存四相常住之义故。以有本无今有义不可云非法然体。故知生表本无义常恒生故无本无时分。只表此法空义了。灭后无义又以如此问。诸法缘生道理不背法然义事实可尔。形像曼荼罗异诸法也。其矿迷人不见法界曼荼罗真实佛菩萨之故。傅法圣者课巧匠之功摸写之为迷人之所见也。故于法界宫者不可有形像曼荼罗。既有真实佛体。形像有何用乎。答。一尘一法无非法界曼荼罗所摄道理先已成毕。不可漏形像之条勿论也。但至道理难者。绘木等形像可有法界宫也。实体形像其体既二物也。何无法界宫乎。例如相守依他圆成二法虽假实异也。正后二智境界非无其体。形像相似义也。故例依他非有似有也。此形像尊可有示迷人之义故。借巧匠之缘显之为住持四曼也。住持边虽为遍计分别所见。舍相见性全法界曼荼罗也。以三密智眼加持者此意也。又大日经疏离世间书写文字更云有法性文字者。云妄心谬见也。尤可准据之。法性文字例法界宫形像。世间书写文字例巧匠所作形像也。如离世间尽写文字无法性文字。离今时巧匠之形像无法界曼荼罗之形像也。

四重自性（别^2□论义在之彼今四重坛局自性会欤将通加持世界欤通局提故异今提也别书之）。

疏中书作诸佛四重法界圆坛尔者今此四重坛可云自性会也乎。答。可尔也雨方也。若云自性会也者。金刚手疑问见现瑞加持之条末推知一切智智之宗本问彼因起也。故所唱现身说法悉可举加持世界之瑞相也。何忽以此文云为自性会乎。是以疏中。从大悲胎藏现韦陀梵士形大悲胎藏可自性会。所现梵士岂非加持持世界乎。若又依之云尔者。于曼荼罗虽有三重四重等之不同。悉于自性会。论之。大悲曼荼罗四重坛何云加持世界乎。
答。可自性会于金刚手疑问有正释复次二释。正释约加持世界。复次约自性会也。复次又加持世界与正释如何别乎。是以疏文。发起大悲胎藏曼荼罗也大悲胎藏曼荼罗言不及异说欤。但至难势者。问意甚深也。显虽举辊持世界现瑞密预推知自性土身说并举之也。所疑一切智智自证极位故。于其条末可有自性现瑞二重也。上疏。金刚手亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生专显此意也。次至云现韦陀梵士等者。大悲胎藏指自性位。以自性会世天等为所现。不可有相违。
重难云。凡现瑞生疑专今经起因句也。金刚手疑问唱举自性会者。何依此疑问有说今经之义。为无量众生广深分布言专对加持世界之实行人举说法义相若此文句自性会。自性土背说诸佛自证三菩提义相乎。复次释末随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘是偏当机实行闻法得益义也。以之自性土说法得益相云事大非背宗大网乎。但会此事有二义欤。一举自性土第三重久相。二举今经未来流通益（云云）云约第三重会释不可尔。从大悲胎藏现韦陀梵士形释对机说法义分明也。远被未来之分不觉乎。若此云自性会第三重者。行者精勤等犹可云第三重事也乎。夫若不然者说瞿昙仙等法之处全不见别处者乎。次云约未来流通会释又不可尔。先指瞿昙仙之一事毕。次如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘等（云云）此文专前金刚手所唱现身说法文指会若尔者现韦陀梵土等释指现瑞之条勿论也。且又四重坛中最劣举外金刚部现身说法等略第一第二重等。有何故乎。但至正释复次二释者。今疏例置复次言。强不述别义事惟多。或正释约行者复次约如来。故正释云。问意云。如何令我等巡得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布等约行者之条分明也。又复次释云。于萨婆若平等心地书作诸佛菩萨乃至二乘八部四重法界圆坛等（云云）约佛之旨又分明也。次至云大悲胎藏言可自性会者。大非胎藏曼荼罗者指具缘品七日作坛曼荼罗也。故具缘品大悲胎藏生曼荼罗（云云）发起者唱加持世界现身说法。预为显具缘品所说之悲生曼荼罗也所发起具缘品所说之曼荼罗。能发起唱举金刚手加持世界现瑞文也。疏奥卷处处有发起言。皆云下所说称立显文也。且如当卷五大文下云发起五字义。次至云有二重条未者。今条末者金刚手正所见闻瑞身说法也。然自性会说法未无之。何正为所见闻乎。故见加持世界之条末推知自证宗本故。自性会非今本末摄也。
答。自元所答申可自性会也。异以前释云发起大悲胎藏曼荼罗之词可自有性会之条勿论也。若俱加持世界。何事新标此中问意云发起大悲胎藏等乎。四重法界曼荼罗者。举大悲胎藏曼荼罗且四重坛名目指自性会之条。处处释文明也。何处有以加持世界句四重坛说处乎。但至云自性会说法未听闻金刚手所唱身说俱见闻见者。自元唱举自性会云义。金刚手见加持世界现瑞推知自性会身说预唱举云故。自性会云先立说法之难不可有之乎。先重如答成。普见加持世界等释意。见加持世界之现瑞推知自性会说法唱之云也。下文所问乘此而生也释专显此意也。次至云自性会唱举不可成自性会说法起因者。凡说经大经金刚手见条末广大推知自证宗本甚深事得彼自证事。以何为因根究竟得之问也。以答此问为今经也。对自证之极位。自性会条末故。次为无量众生等文对实行见事。自元答成意依加持说义故。约未来机事如常。次现韦陀梵土等释约未来流傅申意。彼未来行者依此经修行时。述海会现前相也。如云十九执金刚下释诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等。十九执金刚岂加持世界圣众乎。举此未来海会现前益自性会各各成一种差别乘成所以也。故现佛身说种种乘等犹示海会现前相云。彼功归自性土金刚手疑问直唱自性土也。次约第三重云事。大悲胎藏自证极位也。大悲胎藏为自证事。具缘品大悲胎藏生曼荼罗释分明也。现韦陀梵志形等者。自证法门身现第三重羯磨身义也。自性会曼荼罗云大悲胎藏生曼荼罗王此意也。此义行者精ＴＰ已下释述未来机依教修行之义也。不述此义不显自性会现身说法如来广大应用也云义故。明未来流傅之相也。故瞿昙仙等真言行者迄自性土也。行者精ＴＰ以下明未来流傅相也。如理现佛身已下释明自证现四重坛之样故。强不局第三重也。但别举瞿昙仙一事事。为明如来广大应用故。且付应用胜举瞿昙仙也。次至发起言者。难势意大悲曼荼罗指七日作坛之曼荼罗故。自性会曼荼罗也。诸佛菩萨等四重彼举曼荼罗圣众故非自性会乎。但至发起言者。金刚手疑问先立自性会说法预举其身说故。发起自性会云也。故不违下文发起义也。次可有二重条末云事。金刚手疑问诠见应用广大推知宗本甚深起问也。自性会既许应用。举如来广大应用之时何漏之乎。自证说前自元唱自性会云义不可有之也。加持说义尤二重条未可存也。

又样（此进愚草任也所论尤不审故圣宪先条追被书之）

四重法界圆坛今此四重坛悉为局自性会圣众。将如何。答。可局自性会也。雨方。若云局者。于金刚手疑问有正释复次二释。而彼疑问见加持世界现瑞唱举彼现身说法起三句问。不可及异论。若尔者设探疑问深意兼问自性会。不可云局自性会。故知大悲胎藏标且虽约自性会。指现身说法云四重坛故。可通加持世界云事若一向局自性会金刚手疑问依现瑞生起不可许欤。若又云尔者。今疏前后虽有三重四重不同。云圆坛悉指自性会见。尔者雨方如何。
答。可局自性会也。如难势一边。标此中问意发起大悲胎藏曼荼罗也。大悲胎藏曼共箩不通加持世界者。云此中间意不可杂加持世界。若尔者四重坛岂通加持世界乎。但至疑问生起者。若此难意。唯可局加持世界。何杂自性会乎。故知金刚手见加持世界瑞相预推知自性土身说故唱举自性土也。可知正释复次经文所存一边一边释也。正释付经文显相约加持世界释。复次兼经文所存给自性作释也。
重难云。疑问生起既不遮依加持世界。设兼有指自性土之义。不可废加持世界。故知复次释合论自性加持云事。若一向约自性土。且如有人志求五通智即从大悲胎藏现韦陀梵土形为说瞿昙仙等真言行法等是指疑问现身说法一事既对实行现身说法也。岂非加持世界哉。但至云四重坛者。今四重示必胎藏四重坛。以佛菩萨二乘八部四类云四重坛若尔以云四重坛不可定自性会。次大悲胎藏曼荼罗事难者意不云无自性会。故加持世界边让正释。复次释加显处自性会故。约彼云发起大悲胎藏也。
答。可局自性土存申意强不违难势意。难者意于金刚手疑问以表裹二样存通自性加持义。答者彼二意开为正释复次也。所诠复次释通加持世界见处下所举现身说法释也。答者所存自元加持说义故。自性会身说远被未来机现之故。不异加持世界义相也。自性会说法随未来机种种性欲现第三重喜见随类身云现韦陀梵志形。说自内证法门云为说瞿昙仙等真言行法也。胎藏五仙真言岂非是乎。行者精勤等者明未来流傅益也。上疏释十九执金刚云。形色性类皆有表像各随本缘性欲引摄众生者。自性会现身说法也。各随本缘性欲者非指未来机乎。次若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊等者明未来流傅益。同今文行者精勤不久成此仙身文。彼从此一门得入法界则是普入一切法界门也者同今更转方便即成毗卢遮那佛身文。彼十九执金刚自性会圣众事我异论。上全同彼。今文何强责加持世界乎。
一。付自性加持合论义。疏家处处释。八叶中台为自证。外三院为加持。外三重为度人释流现旨。第二十卷第疏释分明也。若尔者胎藏四重坛可有自性加持合论义。

安立无量乘

问。所谓安立无量乘尔者今此无量乘者为显乘。将如何。答。可密乘。雨方。若云密乘也者。思今此无量乘。加持世界受用已下三身所说这法门也。若尔者加持世界身为实行迷人所现也。可非如义语说法。何直云说密乘乎。况又随种种趣说种种性欲等文。专逗机说法义故。可随他意语说。不可云随自意语所说法门乎。若又依之云尔者。案说文次第。如来应供正遍知得一切智智彼得一切智智为无量众生广演分布今无量乘者彼广演分布法门也。从大日如来一切智智所起无量乘说岂显乎乎。加这宣说一切智智一切智智无量乘专简显词也尔者雨方也。
答。可密乘也。疏中释加持世界。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生已加持世界云唯说平等法门。若说显者何云平等法门乎。又所例法华白毫所照万八千土种种因缘皆是开示佛慧不说三乘教者妙释也。彼释既以一乘为现瑞。此岂以显为现瑞乎。依这加持世界所说之法门。变化身段云宣说真言道道句法。等流身段云宣说真言道清净句法。得益文随举真言顿成之益。是等义相岂显乘乎。又加持世界无量乘。而此一切智道一味所谓如来解脱味专说融会五乘义相简显乘不融诸乎是以疏中述释彼文时。一切众生色心实相从本以来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法便成法界也是则一切智智无量乘从宝玉库藏所运出无尽庄严故。真以无量乘为使成法界之体既自宗源底法门也。岂此义开显乘乎。但至云加持世界实行迷人所见闻故可非如义语说者。此一段所可思也。应化佛说显时犹如义语说也者一付也。况于说密乎。设又如义语不与应化佛傅意应化佛说显时事也。说密之时可用如义语也。所诠应化佛说密。傅说法身说故非应化自分法门。随根本可云如义说也。例如傅法人流傅雨部大经之时傅法人设虽非见谛阿阇梨所流傅这经不可云妄语所说。次至随种种等文者。释自笥会第三重之时云现一切众生喜见随类身。释十九执金刚这时。云各随本缘性欲引摄众生。是等皆虽自笥会也。判随机缘之义。以云随机不可云非密。故大师释。显教密教逗机证灭密设虽随机缘。所说法门不改自改自性故。云随自意语说也。非如彼显乘法门施设假立故云随他意语说也。
一。问。加持世界说许密者。违云杂问答密大日说显释迦说如何。答。杂问答云。又释迦说有密教者。或经释迦言。此金刚城曼荼罗。毗卢舍那如来于天上中为天主说。今于此我菩提树下为诸国王说。然则释迦从大日为所被机傅说此教。所以显中有密故云显密并说故知应化佛自分说皆显教也。说密教事傅说大日教故非自分说。以云释迦说显为正义。肥知设虽应化佛也。说密言语可云如义语也。非应化自分所说故。唯有自笥法身以如义真实言云又不违也。
一。问。疏于异方便开显密意。亦皆如是法乘不离（云云）异方便者指何物乎。答。此文加持世界说密支证也。异方便者可指显。异对同词也。于方便可有同异二种闻。故知异方便者可显。若非显者指何物乎。若尔加持世界所现可同方便同自性会方便可说真言也。以之为本别指异方便故。异方便非现瑞之相闻。然开显密意者开会意也。
一。一。义云。加持世界者大日所现应用也。三乘五乘教文ＪＮ本悉无非大日之应用。先乘释三乘五乘悉思我教主寻实寻源皆是真言佛也此意也。金刚手疑问见如来无尽应用条末推知自体宗本深广生疑问。彼应用条末何无随他方便乎。故知加持世界可通显密也。显方便指示加持世界可通显密也。异方便指示加持世界若不通显者。何用乎。况又释迦所说教中有显密者。宗家定判也。尘道世界说云局显。局密不足义也。

又样（第二重又样古百条样）

所谓安立无量乘今此无乘可云显乘也乎。答。可密乘也。雨方。若云密乘者。今此无量乘加持世界所说之法门也。而加持世界非法身之说。尤可显乘。加这随种种趣言显显教逗机之义。种种方便道句专示权乘之旨也。依这宗家引此文证如常义。若又云尔者。复次释中述此无量乘之义。一一本尊身语心印即是一乘差别科弛随类形声悉是真言密印无争密乘也云事。答。可密乘也。无量乘者即无尽庄严加持之境界也。无尽庄严岂非一家不共之名目乎。但至难势者。于加持世界说显乘云事所不共许申也。依这上疏。金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生也此释岂于加持世界非云说三平等句这密乘乎。次至性欲等云者。何必局显乎。如十九执金刚云各随本缘性欲也。次宗家释未云显教乎。依之住心论以此经文证深妙也如此成申。不可相违。

五字能造

疏中以五喻发起五字义尔者以五字直可为能造五大乎。答。不尔也。雨方也。若云不能造五大者。开疏家释。阿字门为地乃至佉字门为空以五字直为能造五大事无异说者哉。加之宗家释中或云六字即能造之体。或云能造阿等遍法界相应。疏家宗家这释义一揆非示五字能造之义乎。若又依这云尔者。大师处处释中以六大为能造以四曼四世间定所造。若尔者五字是四曼随一之法曼荼罗也。争直为能造五大乎。
答。直不可云能造之体也。凡于六大有法位随缘二种。随缘六大即四曼所摄也。法位六大以为诸法能造这体。而彼体坚湿暖动无碍了知也。自余诸法悉可为所造四曼也。何强以五字为能造之体乎。既诸字悉四曼之所摄也。有何道理别以五字忽可为能造之体乎。但至令出难释文者。约为五大种子义边也。全直非为其体也。
重难云。于法位六大色形有无事古来天决大事法门也。然唯以坚湿暖动无碍了知笥定法位六大事难思。六大诸法能造体性也。然坚湿暖动六境中触境随一也。阿强胜余境独成能造体乎。了知心法又何物乎。若心王心所悉取六大中了知色心相对法也。色法中触境随一取定六大体。心法何全取这乎。于色心有偏颇事尤难思。其上心法法曼荼罗所摄欤。诸佛内证四曼时以诸尊三摩地为法曼所摄故。又于三摩耶曼荼罗有平等本誓除障惊觉四义。本誓岂非心法乎。凡以六大尽诸法之时。诸法体性悉六大也。以四曼尽诸法时。诸法别相悉四曼也。矿如来发生偈于所生四曼立诸法名乎。心法既诸法体也。何一向为能造六大乎。若于心法一种从义门能造边属六大所造边属四曼。色法又随可如是。若尔者于六字有能所造二分。所造边虽为法曼荼罗种子。能造边直可为六大也。故知今宗可立多具六大也。理理无边法门专依此道理也。故约色青黄亦白黑杂也。约形方圆三角半月团形也。约性坚湿暖动无碍了知也。如此多具六大和合一尘一法乃至一刹那心成也。此能造随一约诠门之时。六字有之也。是则显一切六大能诠字也。故此六字直可为能造六大也。是以住心论归敬六大四曼三密时。六大归命最极大秘法界体归四曼时出摩多体文字为法曼荼罗。宝论中出五大字义。归命金刚内外寿离言垢过等空因出字义之意为取五字也。又即身义释六大无碍常瑜伽颂时。引大日金刚雨经说五字文证六大义。若五字局四曼更无为六大之义者。何猥如此释乎。直举六大有何难仪乎。又开题释。六字则能造之体。能造阿等遍法界而相应。所造依正比帝网而无硬能造所造相对六大四曼这条勿论也。而云六字则能造之体。何以此六字为四曼中法曼乎。又先德释。四曼外立法界曼荼罗。四种法身外立法界身。彼法界身者直六大法身体也六大法身所具四曼云法界曼荼罗也。有知六字大日所具法门身直六大法身体也云事。六大法身存显形色相故。可云大曼荼罗这条分明也。若尔者当之法曼荼罗何无这乎。彼此异因不可得故。
答。凡分别六大四曼这时。文字既定四曼中法曼荼罗也事。一家通满之义相也。六大总体故贯通诸法。文定别相无贯通诸法义何成诸法能造之体乎。况又以十二摩我三十五体文为四曼既定。此诸字中何强抽六字为六大乎。若于字成六大义边可有这者。诸字随可同。别取六字这条尤不审也。无配当六大别取六字。此则以别为总故。其义颇不符顺欤。故知文字自元诸法能诠名字故。以法曼语文字诠显六大义门为六大种子故。依此义边六字云六大也。若六大能诠直云可六大者。法曼之文字大三等名定时。即以文字可云大曼荼罗三摩耶曼荼罗等欤。能诠所诠义门名别故。能诠为法曼所诠为大三等。若尔者诠显六大文字又不可云六大。以六字为六大名字之义边为六大种子事大师释分明也。故杂问答云。何故字为火轮种子。答。见此问火字即如知火体。为生觉之因故云种子故知种子者了因种子也。五字为五大成了因种子事。五大名字诠显五大故也。定知坚湿暖动性贯通一切诸法体故为能造六大云事。若以方圆等这形为六大。四曼三形别样如何。若六大方圆等能造故四曼方中具六种形圆形等又云尔也者。所具方形等又以慧分折。重可具方形等。如此重重致无穷失。岂可然乎。余青黄等多具六大例又可尔也。但至云触境之随一也难者。是显家未了所谈也。自宗意。诸法能造故不可云局触间。故知坚等作用显处成身触所知且为触境也。若如难势者。以坚湿暖动逐可不为六大乎。若乍许普通之六大。犹云触境摄也者。不足言事也。镒至心法难者。心无形相故别难分六大四曼分。然当我等情所显心四曼心也。有别相故。简非情故。此心了知性六大也。可贯通非情。彼了知性当情难量。非情所具了知显乘犹不许这。况于凡情乎。以之推余。情所浮坚湿等作用触境分可四曼所摄。直为六大体坚湿暖动性非凡情所知之境。次六大引证诸文皆是以五字为五大种子故。为取五字所诠五大举能显之五字也。次理理无边事一家意强局六大不可云理。四曼诸法无为体故云理理无边欤。故吽字义理理无边释下出山毫三密海滴四曼。岂以四曼三密云理理无边乎。宗意云有为皆有为也。云无为皆无为也。何法非理乎。设又以三大分别门六大且云理。随四曼诸法能造六大各别也。宗意不谈缘起故。不云以一法成诸法之义。如此四曼别。能造六大各各别如云彼唯识论然诸法上各自有理内各别证。然诸法六大同同相似故。六大云平等。四曼云别相也。镒至先德释者。以能造六大见所造四曼这时。全体六大六大这外可云四曼之分无之约此义边六大位立四曼称也。有处不改四曼别相合入一印大日者此意也。

更生分别

问。是分别之上更生分别义今此文义何经文乎。答。释第三句也。雨方。若云释第三句者。上离一切分别梵云劫跛既第一句释也。次云无分别言无解牒第二句云事。若尔者何云第三句释乎。是以觉苑释云。离一句分别者遗粗分别也言无分别者遣细分别也此释意为第二句释若云尔者。准下以无妄执分别故无分别亦无无分别释。第一句总句次二句遣粗细分别别句也若尔者今文细分别释故。是岂非第三句释乎。若第二句释。第三句释何有之耶。
答。可第三句释。如难势一边令出疏释。第一句故置故字。非显为总句之义乎。若为第二句释者。第三句何用乎。又略第三句释有何所以乎。依之智证释释。离一切句是总举也此释岂以第一句非为总句乎。但至云牒文作释。镒第可第二句者。今以出粗细二种分别梵语为其专用释也。出总句分别梵证之时。第二句粗分别梵语也。分别无分别相对故。无分别云次云也。不云次句故强不可成难。镒觉苑释释意难思。若为第二句释这时者。无分别无字不为能遣无。以细分别云无分别故。以初离字初一切分别无分别可读这也。然如觉苑释者。夜帝释更义故非无梵语。尔者第二句无字可能遣无。粗细二种俱云分别者。以何为粗细简别起尽乎。其上第二句唯一重分别也。而出梵语这时云可云动跛夜帝。如此可有分别分别更也。经文即不尔。颇似自由释义。又下以无妄执分别故等疏有异本。一本云。无分别亦无分别也（云云）如抄释者。初发无妄执分别故遣粗分别句也。第二遣细分别亦无无分别句可遗能遗句。初句故字因由难被细分别。无粗分别细分别犹可存故。何况成遣能遣之因由乎。
重难云。初云离一切分别言指初句这条分明也。次云无分别文指第二句义岂有异论乎。初次相对分明矿。若只对分别言云次。直可云初云分别。既云初云离一切分别。初句故云初事分明者欤。次云若非第二句指分别者。镒言不相对初欤。缀文尤不审也。又举粗细二种分别者。尤云无分别可显细分别也。细分别分别相隐可有云无分别义故。如彼大乘意虽许无色界细色细故云无色。又细故言无释论人师释也。智证释专显此意欤。故彼释举离一切三字云总举。分别二字除这。可知云释初句分别粗分别镒句无分别细分别也事。又觉苑意。释离一切分别遣粗分别第二无分别遣细分别故。此释意无分别无字有指细分别。夜帝以不释无义第二句无字为能遣不可得意。故知次无分别句释云劫跛劫跛夜帝也。今经以无字替劫跛夜帝四字故。唯云无分别也。是则义翻也。若正翻。第二句可翻分别更分别也。故抄释妄不可难改经文。凡此经梵本无畏所傅流布唐朝。何作释时不见梵本妄改经文乎。故知梵本经第二句云劫跛劫跛夜帝今经翻无分别也。可知无分别者细分别也云事。或又抄释。所以重言等者劫跛已下应长声读也。应云劫跛劫跛夜帝。若劫跛劫跛夜帝六定俱出第二句梵名者。不及云长声读这欤。劝长声事有切文可读这义之时事也。不尔者此指劝无用故。若一向第二句无可切文之样。何成长声指劝乎。故知初劫跛劫跛夜帝。离字为被第二句云长声读这也。可知第二句无分别梵语劫跛夜帝也。初劫跛为释第二句举加第一句劫跛也。若尔以梵语对经文第二句无分别直约所离云事分明者欤。镒至云无第三句释者。当段释以二重分别可杂乱释粗细二种分别。以显其差异为至要。寻伺六识二重例证专此意也。遗粗细二种分别毕重云无无分别。可遗能遣之义极成故不及释也。疏释前后例不释尽经文事不始于今事也。设答者义。释所离能离释无之乎。次下以无妄执分别等释一本无分别亦无本。以无妄执分别句合释第一第二句。无分别亦无句第三句释故无相违。若一本无分别亦无无分别本。无粗分别故无细分别。又能遣心云无这也。其故第一句遣粗分别之处一切妄执分别悉遣尽心。第一句置离一切言。其上细分别无分别故除这。能遣心又能持故不可简这欤省故。彼等犹说可遗义也。故后后文被简异初分别粗分别也显也。或又可为以遮粗分别遮细分别这所由。虚空离一切分别故。粗细互相望可成离这所由也。故无细分别故可云无粗分别也。今且以粗分别为所由。释论上下下上因缘右引作证。又能遗无成能由事。能遗智必对所治妄有之故无所治能遗随无这也。如云始觉随无也。
一。虚空出三义。一毕竟净太。二无边际故。三无分别故（云云）今经离一切分别无分别无无分别者。三义中以无分别义说也。若尔者三义中以无分别义可存三句意。故第一句顺为总句义。

生死所殖

疏文。此菩提心为后二句因若望生死中所殖这善乎。答。可尔也。雨方。若云如讲答者。思显教极果离二种生死得二转妙果。何这生死人乎。定知但可约常没凡夫也。依这下疏。判舟车神通至别一处。以如常八九住心合论初地净菩提心若又依之云尔者。第七卷疏中。于此真言体相不如实觉故。名为生死中人显教极佛即不知真方这体相。何不云生死之人乎。尔者雨方。
答。显乘极果犹可摄生死中也。见今释文。对初地净菩提心地前云生死人也。然自家初地判从初地则得入金刚宝藏。显佛未开金刚宝藏。何不摄地前生死所殖这善乎。且下疏释分明也。但至一边者。于自乘虽谈离生死。望真言犹无明这边域也。何非生死乎。是以经云我是凡夫。宗家判显乎这佛滞断常二行。次至至一处释约能寄齐欤。
重难云。以诸教绝离为密藏本分。诸教绝离者显教究竟至极这果也。密藏本分者无尽庄严表德实相也。若尔者显教极佛既居诸教绝离这位。以彼为密藏本分。岂非为初地净菩提心乎。是以非青非黄等经文明净菩提心上遮情无相义说文也。以彼文引证如常第八住心。故实化中于第八住心上引非青非黄等这经文毕释云。此明法身真如一道无为之理。于诸显教即是究竟理智法身。若望真言门即是初门既引说净菩提心之经文判显教理智法身。是岂以显教极佛非为密乘之初地乎。又横统诸教文。如说如实知自心十缘生句。佛性一乘如来秘藏皆摄其中知实知自心又初地说文也。佛性一乘非指法华乎。又第九住心经中说极无自笥心云。如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依又疏释成佛因因字云。此心望前二劫犹如莲华盛敷若望后二心者根究竟也。以极无自笥心为因句车释文分明也。彼释文殊全同今此菩提心为后二句因若望生死中所殖善根即名为果释。岂以极无自性心可属生死中乎。但至云显乘极果未开金刚密藏故可在地前者。约显教谈不谈表备这实相故。不云开金刚宝藏。密教见之。诸教绝离密藏本分故。可云开金刚宝藏也。所诠此论义疏家宗家释意以显乘之极佛判真言初地欤。否寻也。或又于真言初地有遮情表德这二门。约得遮情这理以如常八九极果为初地净菩提心也。未必云开金刚宝藏欤。次至云或以显佛云凡夫或滞断常二行者。彼显密对辨门故别通也。今云生死所殖文地前地上相对未必显密对辨门。若尔者显极佛何强云生死人乎。故上疏。即虽十地菩萨尚非其境界况余生死中人十地位虽无明未尽也不云生死人乎。可知生死人者对作证真如之法身菩萨未证凡位云生死人也。如彼笔论等未断惑位云生灭人。镒至到一约能寄齐云会释甚不可尔。彼释叹真言行者超第三劫之功德对如常八九依渐行门超第三劫。明这故舟车指八九神通指真言也。舟车专显渐行这喻也。何为能寄齐真言行者乎。况又上举余乘菩萨。何非舟车乎。
答。凡定显密差异事。以知真言体相为密人以不知为显人。是大途界畔也。而第七疏。于此真言体相不如实觉故名为生死中人知真言体相不可云显佛。不知故虽极佛也尚称显。何不云生死人乎。所诠如难者所存以未得法性人名生死人。真言法笥者无尽庄严本具也。未得之者依何不名生死之乎。不成法性常住体故。是以金界仪执初夜成道佛遍空如来弹指惊觉云汝这所证处是一道清净金刚喻三昧及萨般若智尚示能证知一道清净天Ｔ之极理兼摄花严。此上授五相成身秘观。一道清净佛在五相前。何云开金刚宝藏乎。又五相中通达心初地欤地前欤未决定。何未授一相一道清净佛返定初地之分齐乎。若又云一道清净佛第八住心也极无可在初地者。此义甚不可尔。初夜成道佛何局第八云非第九。若云非第九者。花严虚舍那佛可三后夜成道这佛乎。设于极无有自分胜进二位故胜进分虽非一道清净这位。起金刚座求五相秘观之位故。未至通达心也。况如常第九极佛自分位故可摄一道清净中也。加这十住心论中引大日经第三劫说净菩提心这文为第十住心引证。八九不置地前。何强以说初地经文独证第十乎但至诸教绝主为密藏本分者开会意也。开会显极果属密藏故。今寻分显密界畔云显极果犹降地前欤为初地欤诤也。若约开会门者。以四家大乘为四行菩萨三摩地故。论义不可来也。镒以非青非黄等经文释显教理智法身事。或又开会欤或约遮情义门且同显欤。但虽遮情之言同也。显密意大别也。显以无相之空理为遮情理。密无空理。只表德有相理远离妄情计执故。遮执情计法为表德理云非青非黄等也。故被云非青非黄等理全表德理也。非理空无青等诸相说非青非黄等。显教一心本源无一物相故。直无诸相云非青非黄等也。故云遮情空理。然以非青非黄等之义相同。且显极佛同初地遮情也。次至横统诸教文者。彼又以诸教所说为一切智智无量乘意也。五种三昧道等其意同也。非显必界畔门故来不可成难。次至云至到一处文约能寄齐云事不可然者。凡案三劫说文。初二劫以所寄齐为表。第三劫以能寄齐为本也。故第三劫标。复镒真言门修行菩萨又第二劫结释。心中秘密种种不思议事从此已后方乃说之依之于第三劫法华寿量长远并华严善财谗求知识俱释秘密合第二劫结释心中秘密也。若尔于第三劫虽有八九。并是约能寄齐不为如常显行也。然八九寄齐如常故。对离待对第十尚以渐行义门喻舟车也。所诠第三劫能越心为八九能寄齐度第三劫这样。离待对真言行者度第三劫之样。此雨边义说喻舟车。俱初地菩萨故云至到一处也。上余教菩萨者非今舟车菩萨。文势相连未必见舟行菩萨乎。故一乘不许经劫义彼余教菩萨为第二劫菩萨也。

大疏百条第三重第四
大疏百条第三重第五



发心识体

经文。自心寻求菩提尔者真方行干最初发心之识体可云第八识也乎。答。可第六识也。雨方也。若云第六识也者。以五点五智之次第案发心之识体尤可第八识是以心要释中。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智纥哩娜野心大圆镜智第八识故。发心之识体非第六云事。诚以分明也。若又依之云尔者。最初发心尤可厌欣之心。然厌欣是第六识行解也。依之解论中以。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦乐求涅槃尔者最初发心能求之心岂非第六识乎。
答。可第六识也。粗识烦恼未断之时难显细识行解。薄地凡夫解可起深细之第八乎。是以瑜伽论以卒尔寻求等之心第六识今既云寻求菩提。何云第八乎。但至一边难势者。转识得智之时无漏之第八也。是则地上行解也。非最初发心也。如此可成申于发心有二义。一以厌求为发心戒序云。菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求菩提心者（乃至）求菩提之心亦复如是。又如狂人解毒忽起归宅之心游客事毕乍发怀土之思。求菩提之心亦复如是。既知狂醉在三界之狱势眠卧六道之薮何不躯神通之车速归本觉庄严之床此则能求之心。所求心者所谓无尽庄严金刚界身是也此释以厌生死苦乐求涅槃心为菩提心又大日经因句菩提心以寻求心为菩提心故疏云。菩提心名为一向志求一切智智又经云。自心寻求菩提等（云云）又菩提心论。取名宫财宝二喻以乐求心喻菩提心二于自心成佛教起真实之信为菩提心。故疏云。菩提心者白净信心义也又引智度论佛法大海信为能入文。不言施戒多闻忍进禅惠人能得欢喜独说信人凡释提心一段文于宝藏功德离疑惑之心为发心行相之由往往释之。又定识体行解。厌求行相在第六识。故释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐瑜伽论以卒尔寻求等五种行相定第六识不共业。又第六识不作唯心行解故。论第六心外见佛云第六识。心内见佛云业识。又第四卷释第六识云。此识全缘事之境界。未以如理为自境界又第八识缘心内境。凡外尘现相赖耶位初所现也。七转识缘之作心外行解第八识行相微细故。缘心内所浮五尘俱现之境。故起信论释现相云。随其五尘对至即现。无有前后。任运而起常在前故若境心外不可有任运而起常在前故义也。以识行解对发心行相思之。若以厌求定发心。可云六识发心。厌求心外行相非第八识行解。故若闻自心即佛之教生趣人实信为发心。心内信故可为第八识。若尔者此论义。厌求心内信以何云定自宗发民可寻欤。随发心行相识体可定故。或义云。第八识有厌求之心。第六识有唯心观。此事不一定（云云）私云。第八厌求立所何文乎。如释论等性相者。缘五尘俱现之境微细分位解致厌求行相乎。第八有厌求云事尤难思。又慈行释。焰水虚干如似实湿。第六不了妄计为法。焰水虚干如似有济舟之用。第六不了妄计为人厌求行解源从实我实法实执起处也。第八既见焰水位未生实解。何有厌求心乎。次第六识虽非真实证理识。分作唯心行解不可遮之欤。
凡名义意识长境也。初闻唯心之教文于是生实信。于唯心名义转故。尤可意识之作能也。不可有第八识转名义之义也。若尔至修惠之位离名义起自心是佛之深信之位。初发真净菩提心也。是可第八识。即大圆境智也。白净信心者约是欤。是初仰信自心是佛之道理之位闻惠分齐欤。若尔转名义之上故可第六识也。故此寻第八识之义以唯心之信定菩提心。任释论第四判文唯心之行解一向不关第六义门可立之也。第六识之义以戒序能求之菩提心之释为立所。设虽真言行者也。最初发心可入自厌求之心故可第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识。设又定以唯心之信解发心之体。第六识体云不作此行解乎趣可立此义也。凡付此论义能能可有用意也。六八行解不定。又发心之行相不定。无其用意为致难。答者彼方此方违行难致取定难也。
问。经文自心寻求菩提尔者真言行者最初发心识体可云第六识也乎。
答。依一义可尔也。尔言也。若云第六识也者。疏中释菩提心。白净信心义也闻自心是佛之教发决定信心可名菩提心。是则唯心信解故可第八识是以释论中。六八二识如次定以外心内行解。加之释第六识未以如理为自境界。信自心是佛之法门。岂非以如理为所缘乎。是以不空释云。夫修行者初发信心以表菩提心即大圆镜智大圆镜智大圆镜智第八识故非为八识发心乎。若又依之云尔者。设虽真言行者也。最初发心之位未除一毫之惑之时。何起深细第八乎。是以释论中。地前四十心定意识熏之分齐。况又大师戒序释能求菩提心。云狂醉在三界之狱等。以厌求心为能求菩提心。厌求行相岂非第六识乎。是以瑜伽中以卒尔寻求等五心定第六识不共业。尔者雨方。如何。
答。可第六识存申意。于自宗发心有二貌也。若以厌求为发心。专可第六识之义。难势一边显。又释论第五。以意识中本觉智分熏意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐。厌求心意识分齐也云事论家定判乎。设虽真言行者也。不发弃背生死之主难入佛法故。是初发心尤可厌求心也。且菩提心论以名官财宝贪求心喻菩提心又此意也。于第八识缘心内虚幻境故难成厌求行相欤。设又以自心是佛之信解为菩提心。第六识何无其分乎。凡意识缘名义境故。闻自心是佛之教信之。初从名义可入之条勿论也。观行纯熟之后亡能所之相之位虽第八识也。初生信之时云第六识。在何相违乎。是以南岳大师大乘止观上云。以何依上此心修习止观也。答曰。以意识依止此心修行止观也。此义云何。谓以意识能知名义故。闻说一切诸法自性空寂本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有所即非有唯一真如亦无别真相可取。闻此说已。方便便行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时。念念熏于本识增益解性之力。解性增毕更起意识转变明利。知法如实久久熏一心故。解性圆明。自已照己体本唯真寂。意识即息。尔时本识转成无分别智。亦名证智。以是因皆以意识依止真心修行止观也但至意识以真理不为所缘者。意识遍缘之识也。何强以真如不为所缘境乎。性相意释因唯第六发心修行。断惑证理悉定意识作能。设许释论家第八识信惠相应作唯心观解。于浅位第六识分作唯心解事何遮之乎。凡第八恒起识故。我等凡夫常恒非不起之。更无证知分事。行解微细故也。若证知第八识。极睡眠位六识灭之时。第八尚不灭。何彼位无缘卢分乎。故知最初浅位之发心可非经八云事。又释论三贤位虽许业识唯心之观。于十信不许之。而或信真如三宝。或止轮门修行专修真如三昧是岂非意识乎。设又真如三昧观行虽第八识也。发心信自心即佛之道理最初心故。转名义位云第识。有何怪乎。次二识见佛释。心外自本第六识。心外自本第六识行解故。约位上下配当识粗细一往释也。次至本未以如理为自境界论释者。是尤难会。古会通云。释分别事识得名故如此释。非遮此识真理为境。此会通难信用。若许理为境界。如分别事识名又可有分别理识之名。出意识诸名之时既无其名。故知此识地体以理不为境之识故名分别事识私会云。意识缘名义故。约真如名义可许缘真理也。然名义尚是事法非真实理体故。真实理证智境界故。遮彼云未以如理为自境界也。如彼相宗识变如属依他也。然识变如非不名真如也。故释百法时。于六无为各分识无依如二。故知释论意。证真如无漏智与第八相应起证发心三心中业识心是也。有漏智位有缘真理微细能所之相故可第六识之分齐也。次至心要释者。古会通云。彼释阿□佛之位故初地发心也。约无漏之第八故云大圆镱智。今所谓者凡夫薄地最初发心故可第六识也。最初发心问题简异地上发心之乱也（云云）或义云。所求菩提心也故云讫哩娜野心。若约能求心。可质多心。故释末所观义故夫修行者初发信心者能求菩提心。即第六识也。以表菩提心已下所求菩提心。所观境也。当菩提心论圆明净识（云云）私云。雨义俱不审也。初会通夫修行者初发信心言取最初发心若释阿□位不可云修行者故。次会释又难思。以表菩提心词可指初发信心。何其体别乎。甚不顺文势。一义云。此文释令初心行者同五方佛位之义也。其中今文令同阿□佛释也。谓以行者初发信心表示五转中菩提心。菩提心四智中大圆镜智也。五佛中阿□佛也故释终此表东方阿□如来金刚部也即大圆镜智是结释。行者信心能表。阿□圆镜所表也。表表第六识。所表第八识也。若共第八识。何必为能所表乎。初发信心直云大圆镜智者。表字尤难思。为何乎。又释次当礼南方福德聚宝生如来（乃至）次礼四方阿弥陀如来（乃至）次礼北方不空成就如来也（乃至）次入十六大菩萨三摩地位明初心行者入三十七尊三摩地次第修行义相。以能修心为第六识不可有相违。若坚以所同体定能修心。不空成就前五识也。以前五识可然能修心乎。初心行者上会不可有事也。又云大圆镜智故云八识发心也者。今所论最初发心识体者地前薄地发心也。大圆镜智无漏智故地前不可起。何以薄地之发心云大圆镜智乎。可知彼阿□位故。佛果上五转发心欤。或初地发心欤。更不可为地前发心证。若地上等发心。非今所论。大圆镜智。性相释。释。大圆成事唯佛果起云唯佛果初起也。若又自宗意。初地之位同金刚蒴埵故。金萨大圆镜智一分也。此义可云初地起也。
一。心地观经于凡夫贤圣发心识体各出二种。凡夫二心者五同缘意识独头之意识也。可见经文。贤圣二心者正后二智也。凡夫发心可意识。问。独头意识可尔。五同皆意识如何成发心体乎。五识既非发心识。同缘意识与五识同一行相也。何为发心识乎。答。生同缘意识直不可成发心识。见闻觉知为前导引生独头意识发心故为发心识欤。问。若尔者五识可为发心识体乎。答。独头意识正发心识体也。同缘意识与处观类而成加故为发心识也。五识非同类故不为自悟心也。此经文六识发心之诚证也。其故凡夫二心定意识至下凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮同菩提心论之三摩地之菩提心以圆明之净识为所观。若尔者云普贤大菩提心故。可第八识云事未一字也。此宗菩提心。何识可云普贤大阈提心也。问。此经会释如何。答。心地观经权多宝少经故明显乘发心也。此义不尔。以月轮为所观事非显法门欤。故先德引此文证心月轮义。
一。金刚界仪轨。烦恼习种子善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度熏习故。彼心为大心以此文为八识发心证。其故是五相成身修菩提心段明菩提心之体文也。菩提心体观清净满月轮之时。为显自心清净义有此证文。意云。烦恼等种子依第八识之故。可云第八识不清净之物。善恶皆由心之故。此第八又成净业因六度熏习之时。彼第八识成大菩提心也。所诠以藏识为菩提心之旨分明也。具见仪轨文。引可见之。六识发心义会此文。可相成身修菩提心所观菩提心也。非能求心。所求是心虽第八识也。云能求心第六谓也也。故仪轨文修净以为因者正能求菩提心也。因者菩提心因义故。是则第六识也。若第八识。以此修净之力令第八识成大心。由第八力不可云令第八成大心。刀不剪刀眼不见眼道理分明故。依第六识修净因可令第八识成大菩提心义。如大乘止观云依意识力本识转成佛分别智。
一。八识发心义。戒序能求菩提心云何可会之乎。答。第八有云可有厌求心义。厌六趣果心专以心外实执为先。是粗强行相也。第八缘心内虚幻境。不可作心外实执故。不可起厌生死之心。故知八识发心义可会即顺常途欤。其故彼文对平城嵯几等帝皇所授文也。无厌俗尘之心者难入真言上乘故。先劝此厌心令信自心是佛之教也。于自心是佛教起深信第八识也。以之可为正发心也。

大悲为根

就明三句且可云大悲为根者大悲即根之义也乎。答。可尔也。雨方也。若云如讲答者。疏中犹如世间种子藉四大众缘故得生根以四大为根之能生。而下疏云大悲地界等四大即为大悲。无争大悲根能生非直根也。是以疏中从大悲生根若又依之云尔者。疏家释大悲为根之义。犹如树根执持茎花果使不倾拔也茎叶花果喻万行。能执持之根可大悲尔者雨方。
答。可大悲即根也。凡所修万行大悲所发行故。万行能生之根尤可大悲也。依之经文说此等悲为根本。疏家释以五字门为缘生大悲根。经疏文相诚以分明也。但至令出难释文者。非悲居中为智门五义成所生为万行成能生也。故知四大众缘者智门五义非大悲也。次大悲地界等者。大悲能生五大故云大悲地界等。依主释也。不可有相违。
大悲生根义三句总释云。藉四大众缘故得生根以四大为根能生缘事分明也。而至下云大悲地界（乃至）大悲虚空。以五大为大悲。可知大悲为根云事。问。第二句中有大悲与万行。大悲为根者。以万行可云根欤。若尔违下疏。下疏云。根是能执持义犹如树根执持茎叶花果使不倾拔也以果实可喻方便究竟。若尔者芽茎枝叶非喻万行乎。故疏尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严万行既根所持也。可知根直非万行云事。若尔者既大悲所生为万行之能执持根当何法乎。又疏处处释以第二句或为大悲惑为万行二义门见。此外无别法。可喻根法体尤不审也。如何。答。此事先达了简未分明。加愚推云。可喻万行也。于万行之上有上来下化二用。以下化众生用喻根。以上求菩提用譬茎叶花果也。下化用向下喻根。上求用向上喻芽茎枝叶也。喻如世间种子殖大地之时被五大养育向下生根向上生长芽茎技叶终得果实。三句法门又如此。菩提心种子落凡夫妄想之心地以大悲心加持菩提心之时起万行。此万行大悲心所生也。故专有下化众生作用。积下化众生行之时。菩提心次第生长终得一切智果也。此菩提心生长又万行体故。万行通根与茎叶花果二喻也。问。若尔者以依大悲所生万行二作用喻根喻芽茎枝叶。何必以根为茎叶花果之能执持乎。答。望大悲虽所生雨用也。二用相对之时。下化众生用可成上求提行能持也。其故菩萨修万行求菩提。为成就下化众生之用也。故知上求行可成下化众生所持也。此根义近成万行能执持故。望行虽名根。果宝此根所成故。望第三句第二句云根也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等即以遍一切处净菩提心（因句种子）与供养云普作佛事（万行根句）发起悲愿（大悲乃至）即是普于一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也此释于一切智地并无余有情界所生之根悲愿所生广作佛事也故知以万行为根体云事。此义迄违文此等悲为根本并生大悲根等文也。悲为根本文悲为根本可训也。与大悲为根文同也。生大悲根文大悲所生根故。云大悲根依主释也。问。以大悲喻五大。智门五义其位同欤。答。不尔。智门五义菩提为因句也。五义者五大也。五大者五智也。以本有五智为菩提心体故。住心品所住心菩提心也。以自心发菩提等之五转释心故。五转即五智也。住本有五云发菩提心也。大悲此菩提心上缘无余众生所发悲愿心也。故直第二句摄也。根能生不可云属因句也。此大悲心养育前大悲心令到一切智地之果事。如世间五大养育种子令得果实。故大悲喻五大也。若约法说者。五智上有大悲用。以悲门五智为大悲五大也。
问。大悲为根经文读大悲为根训甚不可尔。三句问得一切智智果事。问何为因何为根云何究竟也。答之云菩提为因大悲为根等。出根体非云大悲乎。况又菩提为因既因句本即菩提也。大悲又可同彼乎。
答。此事实难思。但大悲生根义势。金刚手问以何为根可训也。方便为究竟有向上向下读文有异释故。云方便为究竟训释在之。若尔大悲为根读有何相违乎。次菩提为因可准之。故依本有菩提为修生因可意得也。故知金刚手问三句俱问能成因也。此会释犹不审也。问三句能作之体。自此问之前三句体闻。尔者。此三句何法所成可问也。而上未无三句说。何阁三句体越问能作之法乎。
大悲即根之义处处疏释。第二句云大悲句故。可知大悲即根也云事。又释第二然。犹如树根执持茎叶花时使不倾拔取喻毕。次举法说释梵音谓悲为迦卢拏若非大悲即根者。法譬释文不相顺欤。又疏上举发起悲愿皆悉生根结成。若以悲不为根。上下释文不可符顺。且第七卷生大悲根之释分明欤。但至云大悲地界等文以大悲喻五大上以四大为根能生以大悲可为根能生者。见解释钩锁。随行者以无住心所修万行即由大悲地界等五大所养育万行也。若尔者何以彼文云大悲生根之义乎。故古文点云。大悲地界所执持等（云云）云大悲即根故大悲被四大养育时万行功德增长也。故以上所举万行直非为五大所养育也。随所修万行者。为释万行生长因由标万行也。意云。菩提心所起万行大悲根蒙五大养育之时开荣增长此义不审也。文势所推万行可被五大之养育又五大各举大悲。随五大大悲体可各别。若一种大悲一处举之可足。每度举之事颇文繁无用欤。一义云。大非地界等读依主可意得。五大非大悲施功能。又万行施功能也。然五大大悲施功能作用展转成万行能生故。云大悲地界等也。意云。执持大悲地界持万行。润大悲水界润万行等也。问。五大者何物乎。
答。智门之五义也。即本有五智也。故可当菩提心。菩提心所具五智功能发大悲。此大悲譬根故。为譬树根能长养之世间五大以智门之五义释此义也。问。今云尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严。上云执持茎叶花果不倾拔也。可云其体同也乎。答。其体可同也。上下俱万行故。但上直大悲所生万行故云根所执持茎叶花果也。今明所修万行犹被五大养育之义故。其义聊异也。然置大悲之言又为显根之所持之义也。其意同也。一义云。上执持茎叶花果者。万行属根方便究竟果喻茎叶花果也。故上下茎叶其体别也（云云）此义不尔。以三句喻种根果之时。芽茎枝叶可属根也。以究竟果为方便究竟。尤局果实不可譬芽茎等乎。又开三句为十心之时。因位皆为根句。芽茎等属根之条分明也。何是属果实乎。故于根有二义边。一望芽茎枝叶云根义。二望果实云根义也三句表望究竟云根故似局初义。为果实根事为芽茎枝叶根故也。故二义返一义也。问。此义从大悲生根释云何可会之耶。答。古点云。大悲生根（云云）意根大悲故云大悲生根也也。但此义生字甚无用也。为令知根体即大悲也。只可云大悲根。云生何用乎。若为显第二句生起置生字。可云从大悲根生。云大悲生根。无争大悲能生根所生也云事。愚推一义云。从大悲生根读大悲即根可意得也。
一。根是能执持义（乃至）皆悉生根一段文料简事。大悲即根义。茎叶花果万行菩萨万行大悲起故。大悲能执持譬树根茎叶花果执持也。梵音谓悲为迦卢拏者虽释经大悲文。本大悲根法譬二故。今正明根法说兼为经大悲释也。且如行者等者。为显大悲为根之义举万行也。修供养时一花一香等即万行体也遍一切处净菩提心者即因句也。万行依因句生而大悲根执持也。譬茎叶花果种子生长而如被树根执持也。树根虽种子所生也。今且万行望菩提心所生望大悲为显为所执持之义。根种子所生边不释也。发起悲愿回向群生等已下正释大悲为根之义也。此大悲心为上求下化修行成能生根也。回向群生才。下化众生行依三力加持上求菩提行也。发起悲愿文可被下三力也。意发起悲愿回向群生之行蒙三力加持。成佛果故。云所为妙业绵悉成就也。即是一切智地等者。依非愿所修行蒙三力之加持成佛果因。以悲为一切智地根之义也。发起悲愿回向群生于无余有情界生根义也。故望雨边成根义结成云即是一切智地（乃至）无余有情界皆悉生根也。大悲生根义料简一段。大悲生根义万行为根义（雨所执持茎叶花果可譬究竟句）根万行有二重义（雨茎叶花果可譬万行也）根万行各别义根譬愿（云云）依悲发愿依愿修万行也。梵音谓悲等者。是非根法说。只经大悲为根中根释先毕。释大悲文迄也。且如行者等者。约万行明根事如先义。但根即云万行义。若奉一花或涂香等供养直举根体也。若根万行别义。大途如成前大悲即根之义也。发起悲愿回向群生等者。回向群生万行也。蒙三力加持万行也。此二种万行即根故结皆悉生根。又此万行云发起悲愿故。于万行令有根用悲愿故。云大悲生根也。

显行事度

疏中尔时无量度门任运开发可云今此度门中有显行之事六度乎。约行体可有也。雨方。若云有者。今此度门真言行者所修也。何用显右事度乎。是以宗家释中。开得本有六度万行功德更不劳事六度不用事之六度云事解释诚分明也。若又依之云尔者。真言教事理俱密之宗也。何强遮事六度乎。是以疏中如摩诃般若所明六度十八空皆入大悲句中可知有显行事度云事。尔者雨方也。答。自本所答申约行体可有也。凡真言行者普门方便之行业一切智智之诸乘也。简何行乎。是以菩提心论。乃至身命而不吝惜且一边其理显。但至能势者。自本事六度者取所修行体也。非取显乘用心也。次宗家释已云不势非遮事六度之词。是以一处释中。若且依此说偏弃舍六度等者无有是处也。又此即身成佛之深道也此释岂以事六度非为即身成佛之直道乎。不可有相违无失可答申也显行事六度者常檀戒等六度也。所谓檀度者财施法施无畏施等。戒度者五八十具戒等也简密行六度是云显行事度也。密行六度者是又有事理六度。常事理供养是也。事六度者檀饮戒香忍辱花进烧定水惠灯明精进遍主置中间是密行事六度也。又五供印明为理六度。此事理六度对前显行事六度皆云理六度也。杂问答云。此真言行人初发心时即住顿觉成佛神通乘于此生中巡见无尽庄严界生无边三昧总持门即于此中开得本有六度万行功德更不劳事六度住于自性不生六根过故此释意。显缘起法门故。行事六度对治六根繁无六弊之处得六功德名六度功德也。此宗意。无尽庄严本具德有六度功德故。以印明加持之时开显本具之德矿云不行中六度也。问。见真言行者祖师先踪。往往行事六度。高祖龙猛为引生王太子与其首。青龙和尚四分秉律。高宜大师绝谷将显精进道。又禅定智慧何祖师不学之。菩提心论云乃至身命而不吝惜。胜养深般若释真言行者应观彼等。又供养法卷若无势力广增益住法但观菩提心是说檀度经也。文意右有钱谷等势笔之人直可行事度。无势力人以菩提心可充檀度又于戒大师大师御遣戒云。显密诸戒以十戒为戒出常十善戒。云祖师行迹云。经论释文。真言行者行事度事大可及异义。何释不得事度乎。答。杂问答云何行六度称劣惠人称劣惠人行度贪故暂得劣名深惠人之不行事耶兼能行事（等云云）此释深惠人者真言行者也。劣人者显行者也。显人云行度偏。知有相事一边不知事理不二无相境界。故云劣人既云同行度。真言行人行事度迄勿论也。付其以用心为显密差别。谓显人依对治门行度故。知事一边不知事理不二度事。密人知六度之体性自性界具德事住事理不二观解行故云密行也。是则用心不同所行六度体同也。问。既真言行者以三密加持力开得本有六度故不劳六度（云云）事六度本有六度其旨别也闻而云兼能行事时。不依本有六度用事六度欤。尔者上下释文似参差。如何。
答。上且任宗正意释不行事六度之处依印言加持开发本有具德之由。是则自宗心内修行不见心外相意也。行事六度事。以心外相为先。檀度我外见有所施境致施行。戒作止持犯多分对他人。又以止身语过非为戒体。身语过非在心外者也。自性界无身语过非故也。忍忍八风。八风悉对他人也。所诠向对治门可云心外行相也。简心外云非密行者。不可许行事六度也。故上以行六度定劣人。而云兼能行事。设虽真言行者也。引他劣机之时可行事六度也。四摄法方便有胜劣重重化导故。对所化之边心外相故偏虽事六度也。能行人知事理不二道理故。不可云一向事度。故成胜人所行也。故释云。深惠于事觉理。理即事事即理。不是理不非事。无心取舍菩提净故问。兼能行事者。深惠事度者事理不二矿云兼欤。如何。答。不尔。深惠以心内行为本故。行事不为正。然为利他兼行事度故云兼能行事也。然兼所行事不同劣人所行。即事理不二事也又。五重结护举事六度毕。又是即身成佛深道也引劣人化他方便云行事六度者。何云即身成佛之深道乎。
答。凡真言行者以三种菩提心为至要行愿菩提心以化真言行者强不为本。众生愚朦不可强度。真言行者方便引进者。以化强刚难化人为真言行者用心既为菩提心体。何不云即身成佛之深道乎。菩于真言行中存傍正。非真言正意故傍行也。故云兼能行事。面五重结护对一向可思可弃舍事度之人显为真言行者所行之旨。云即身成佛深道也。不行事六度非云不可即身成佛。

方便究竟

经文方便为究竟今此方便究竟为局佛果。将如何。答。依实义可局佛果也。雨方也。若云如讲答者。疏中解观察三心之文虽有长短二释。未见局佛果之说。何云局果位乎。是以疏第八地以大皆名方便地若又依之云雨者。疏中释究竟之句或云万行所成一切智智之果说名方便。或述醍醐妙果三密之源。非局佛果乎。尔者雨方。
答。可局佛果也。三句是因行果之次第也。若尔究竟之句既当果德何不局佛果乎。是以宗家释中。众凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度从生故曰方便为究竟。向上向下读文有异虽出向上向下之二义。究竟之句但句果位且一片令出疏家释分明也。但至一边难者。依八地已上纯无漏相续义暂同果位也。引八地已上境界皆同之文专显此意也凡于三句有长短废立。短三句于十地地地具三句。又于十地分别长三句之时。初地为因。七地已前为根。八地已上为究竟。此等废立不同也。若尔者何唯可寻方便究竟局佛果欤乎。又于方便究竟有向上向下二义。向上之时方便与究竟其位别也。若尔者云方便究竟唯局佛果欤问约究竟之边欤。若约方便边。第三句通因也。故帝此问题大样也。谓受今显答不局佛果。难者长三句之时以八地已上为第三句故。答通因意得难唯可局佛果。答者若通因果诸位分别三句之时可局果。短三句废立一一地皆有三句故云答通因者。如何可知重难乎又设长三句佛果为究竟。寻方便究竟句通因欤。向上方便前方便在因故答通因。究竟句答通因意得重难。论义可相连也。问。尔者问题如何。答。寻通因果二位长分别三句之时究竟句唯为局佛果乎问题不可有相违。
一。三句是因行果次第故。于因果诸位长分别之时。唯以佛果可为第三句也。故疏家处处释以究竟极果为第三句之旨分明也。岂非局佛果乎。故疏云。方便为究竟者。谓万行圆极无可复增。应物之机究尽能事即醍醐妙果三密之源也又云即彼万行所成一切智智之果说名方便第二十卷云。又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是方便句也然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳此等说文悉第三句局佛果乎。但至以八地已上为方便究竟句者。彼信解行地观察三心文释故。约十地且分别三句之时。八地已上纯无相观不同七地已前存相无相间杂故。八地已上为究竟句也。彼文不开佛果故。不可成通因之证也。十地佛果并立而以八地已上为究竟之句时。可成通因证文也。问。第三疏云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时前本地已来为在悲万行之所含养如居胎藏无功用已去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺至如来一切智地如伎艺已成施于从政故名大悲胎藏生此释虽存佛果八地已上为第三句。如何。
答。此释三句开四句释。谓无功用已去为方便。如来一切智地为究竟。若尔者向上方便义。八地已上有亲成佛果因之义故。别为方便因也。以八地已上为方便故。七地已来为大悲句也。实十地皆大悲句。且八地已上为方便句也。是一往说也。实向上方便之时。大悲句方便其体可同也。故大师释云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟因位行悉为方便岂非大悲句乎。若第三释八地已上混为方便究竟。至如来一切智地已下释无用欤。又喻意无功用以去云习诸伎艺。一切智地云会艺已成施于从政。究竟与未究竟其重分明也。何以无功用以去为究竟句证乎。问。八地至下就前三句义中更开佛地为上上方便心八地已上言非收佛果乎。答。如佛果开合论义委细记之。

云何菩提

问。云何菩提谓如实知自心今此菩提者可云问能求乎。答（云云）雨方。若云问能求者。上疏释菩提心。以宝藏为所求。于宝藏功德离疑惑心为能求菩提心。菩提心者即是白净信心义也者此意也。而疏释如实知自心文。即是开示如来功德宝处答。说既约所求问。若能求非问答乖角乎。若又云尔者。如来答说粗举三句毕。其上付因句重微释云云何菩提若尔何非能求乎。尔者雨方也。
答。可问能求也。上云菩提心为因微释云何菩提。岂非问能求乎。若问所求。可问云何究竟也。究竟之果所求故。但至疏释干。可有二义。一云。答说能求也。自心实虽举宝藏所在。知字指能求菩提心也。以知宝藏所在之心可为菩提心故。但至疏释者。答说自元举所求显能求菩提心故。云开示宝处也。一云。问虽能求也。答也所求答也。无相违。
付之有二义。一虽云知自心以自心为答至要也。故疏先总标开示如来功德实所。开示开说义也。此文云说功德宝处也。而宝处者指自心之条无异论者欤。加之人闻宝藏发意虽勤求不知其所在无由进趣（云云）今文示宝藏说文也云事诚分明也。若尔者答说非约所求乎。是则问者且思能求所求各别也故。虽问能求之心。答者为显心自证心之旨。答汝所问能求菩提心即所求果也能求心外别不可求所求也。此文若能求心即非云所求果。下菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求为所求等（云云）若一切智智即是菩提心者者。蹑今云何菩提谓如实知自心文也。不尔为指何文。故知今文能求菩提心即所求一切智智果也云文意也云事。一可所求。大途起尽如前。但以知字即为所求一切智智也。此答说见所求事源起从下疏一切智智即是菩提心者释。然自心宝藏之所在也。知之能知心可云一切智智也。其故上释菩提心以白净信心为体义。引智论我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人则不能解故以信力为初文证之。此中信能求菩提心第一甚深之法。所求宝藏。一切智人宝藏能证人也。故宝藏一切智能知所知虽有不同。俱望菩提心在所求果也。疏如实知自心位为佛果之旨分明也。故知以知字何云一切智智也。依之具缘品横统诸教文。如实知自心名一切种智（云云）彼释岂非以知字云一切种智乎。又当段疏即是行者自心耳者释经自心。若能如实观察者释如实字。了了证知是名成菩提者知字释也。以知一字智智之条分明者乎。此义如先义违问直非为答所求。如实知为菩提心如实知位佛果故。佛果所求果故。自成答所民。若问所求。非违因句征释。又深违下疏若一切智智即是菩提心者牒文。问所求答所求。无能求即为所求之说文故。又菩提心者依主释故。菩提二字所求也。今略心字故问所求云事不可尔。设依主释。菩提心三字俱为因句名。征彼菩提之时何非因句云征所求边乎。凡六种释皆得名释也。依主为能依名也。分之不可为二名乎。又心字起尽强不可一字。故菩提心论引此经文之时。菩提因因等（云云）无心字。是岂非菩提直为因乎。
重难云。先付问能求答能求之义难思。以功德宝处为所求既其许处。以今文既定示功德宝所之文。岂非所求乎。以此文约所求显能求成申事。意趣难量。答说若所求何云显能求乎。若知字能求故举所求自心为取能求知字。答至要在知字。疏家释专可释知字。然即是开示乃至故复指言释一向宝藏释也。何云以能知为所用乎。又即是开示者知字释云事常义欤。此义甚不可然。开示者云今此经文开说宝藏文也意。若以行者开晓云开示者。此上可有说字也。谓可云说开示宝藏功德也。其上开字开解开晓等义故虽可名能知心。示字不可名行才开悟是知识教示义故。若尔开示者开说之义可非开悟义非词不足。背示字起尽。故知今文说所求宝藏文证也云事。加之问答俱约能求违下疏释。其故下疏一切智智即是菩提心者指此文欤。彼文意牒能求。即为所求其上谭难也。此文若问能求答能求。一切智智即菩提心者蹑何文言乎。次付问能求答所求云义难思。问答尤可相顺。问答乖角岂非大难乎。其上如宝知自心文缀文起尽以知字可为至要。故知可云如实知自心者名菩提心也。见问所求时云知自心。为所知自心举能知无相违者也。其故菩提心者求菩提心也。而为显其所求体问云何菩提之时。如实知自心云菩提心故。为显所求是自心也答如实知自心也。若问既能求答如实知自心之时。可取能知之义极成故。全非答所求也。问戏所求时虽举能知意为取所求也显者也。故疏家释知字不为本付所求宝藏释。全无相违。次以能知名一切智故答所求成申事又不可尔。此义意所求既定宝藏。一切智是宝藏能知心也。何云所求乎。又上释菩提心之时。菩提心云白净信心。所求宝藏云第一甚深法。一切智为彼能证体三种既既区别也。此中能求白净信心所求第一綦深法条。疏家释义分明也。若以一切智答之。非能求非所求为付何答乎。又如实知自心有十重浅深。何必定一切智乎。而是定一切智而以所求答成申甚不顺道理乎。
答。先付云答能求之义。此义知字正答能求菩提心文也。但至开示功德宝处之难者。以开示二字风知字释事。古来一义也。云说字不足也难。如此解释文广略常事也。殊今疏未再治草本故。文句不首尾事惟多。蕴古智严再治专此意也。又示字事行者开悟可云开示欤。开示悟入四佛知见因行证入。配之示字既当行未必教示乎。次释文偏释所求宝藏知字释无之云事不可尔。了了证知是名成菩提已下释岂非知字释乎。但释宝藏结释故复指言事。自元所成申。问者意以欣求宝藏名菩提心迄领解。未知此定藏所在故。失进趣之方便。故重征云何菩提也。征意云。征所求法知在何处可发菩提心也。征问既虽征菩提心。不审专在所在之处故。答殊物立所在释也。故复指言结释此意也。然正答在知字故。已下诸文皆约知字成释也。设又开示虽开说义也。不可有相违。约功德宝处成答故。且阁知字释先云开说宝处也。宝处为本答之旨以前往往显毕。次至云问答俱约能求违下疏者。谓如实知自心文。菩提心为一切智智之旨未显。此挫云是阿耨多罗三藐三菩提等故。云一切智智即是菩提心等也。委如上成。次付以所求答初义。至问答乖角难者。以相违问为此答肝要。不可准常例。其故问者意能求所求定思可有二物故。求何法物名菩提心征问。为显处戊自觉深义答以所求体直为能求心。显不行而行之轨则。示不到而到之得果。成自心即佛之旨也。故违问为答巧妙也。故了了证知是名成菩提等释悉明自心即佛之道理也。下一切智智即是菩提心者所蹑专此故也。但至如字者。此义前依云何菩提征答谓自心可顺此义加如实知三字以知字可为本故（以结句言为一段肝要因明习也）若尔可云以能求答。何云乍置知字自心为要耶。难只云自心其义可不定。一切众生无不具心。悉不云心心人故。如实知自心体性之时。其自心可云一切智果体也。故加如宝知三字显自心即所求体之旨也。文意云。显如实知自心自心之外无所求之果也。或又读文点云。如实知自心（云云）如实知之时。此自心即被云宝藏之所在也。若如实不知者。虽闻自心言岂有得宝藏期乎。了了证知已下释明如实知时自心即道之旨也。次以能知名一切智义难。此义专任横统诸教文也。但至云一切智直非所求者。如上成于所求有二物。谓所证宝藏能证一切智也。发求宝藏意之时。不得一切智不至宝藏故。一切智为所求也。若一切智不可云所求。保下疏云菩提心名为一向志求一切智智即是菩提心者此中谁为所求乎。上云闻宝藏发意欣求。下云菩提心名为一向志求一切智。所求果通菩提心一切智事无异论者乎。但至云如实知自心有十重浅深者。约所寄齐且释浅深也。于能寄齐不可有浅深。若不到极底者。何云如实乎。故知以真言行者一念如实知自心从所离妄执之浅深寄齐如常判有十重浅深云事。争是知一念乎。云三大僧只越于一念字。是如实知自心位也。
付云何菩提谓如实知自心问答有重重义。一云。问所求答所求此义以所知自心为答诠也。自心宝藏所生也。宝藏既所求体也。教彼所在以所求答也。问答不可乖角故。问问所求也。付此义虽问所求所问菩提心也。初地净菩提心望生死之善所求果故。虽问三句中因句。约为所求之边问之也（云云）此义不尔。上释菩提心之时。释于宝藏功德离疑惑之心为菩提心菩提心者即白净信心义也毕。今又忽以菩提心为宝藏体乎。故知言问所求。直可云问一切智智果也。一云。问问能求答以所求答。显自心之外无一法之义。返明能求所求一体之旨也。此义答诠自心也。故疏云。如人虽闻宝藏发意勤求若不知其所在无由进趣故复指言故复次言者如实知自心文也。释意上明菩提心闻宝藏功德发意进趣也。而不知彼宝藏所在。菩提心向何进趣。故云示其所在也。所在者自心也。以自心为答诠之条分明也。此义文点或如实知自心读。或如实知自心坊也。所诠为取自心也。若此文问能求菩提即非答所求果者。下疏菩提心名为一向志求一切智。若一切智智即是菩提心等（云云）此释谁寻求一切智智等经文也。上有一切智智。即为菩提心（云云）文云谁寻求等问起也。说一切智智即菩提心也文何乎。非今问答文无可指之处也。故知问能求菩提心之时即答所求果也云事。一云。问答俱约能求。答又以知字可为本故。如实知自心者为菩提心故。问。此义此疏释如何得意乎。
答。此有二义。一云。云谓如实知自心虽明能求菩提心。挫此文云是阿耨多罗三藐三菩提等故。菩提心即云为一切智智果也。问。经何如此说乎。答。为显初地即极之义欤。一云。答如实知自心为菩提心之时。如实知自心之外无佛果故。自成菩提心即为一切智智果义也。故疏如实证知名成菩提又问即心是道者何故众生轮回生死不得成佛答以不知如实知故。如实知自心即为佛果之旨分明也。故指此文云一切智智即是菩提也。故疏第三具缘品横统诸教文如说如实知自心名一切种智如实知自心名一切种智之条分明欤。有此意故经此位云阿耨多罗三藐三菩提也。问。能求菩提心。云如实知自心而此坪云成佛分证成道何直云一切智智果乎若约究竟果答。非理不心乎。答。一家意本觉门法门故。云因云果我等介尔泛泛所起妄想等心念之外全以云无其体无规模。故云如实知自心强非谓究竟佛果。只云菩提心者如实知自心也。然如此知自心之外无佛果觉故。即是为一切智智果也。三句五转自元横德故也。品号释自心发菩提见心正等觉者。五转皆云自心也。自心言甚有味。问。自心外有何法喻宝藏自心云示彼所在乎。答。实无二体。宝藏者无尽庄严具德也。此万德备自心故自心且为所在也。自也行者妄心宝藏佛果德相故。且约此义边喻宝藏所在之也。克论其体何有二物乎。一虽有重重义。云问所求义不得其理。违下疏若一切智智即是菩提心者文故。又若问所求。展转此文有诸法无相谓虚空相文以彼文宗家证第八住心。以第八住心可为真言究竟果乎。乃至至未结上诸文。我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心以略心定之起尽云问所求者。结所文菩提心清净置心字。如何可意得乎。故疏释彼文。佛已开示净菩提心三句中因句之条更无异论者乎。又彼诸文不可云不钩锁云何菩提问答。钩锁相连次第疏释分明也。谓谁寻求菩提等三问依菩提心即为一切智智起彼所征云何菩提等之文事不可及异论。又自下诸文答三问次第转微释下故。云问所求义只一往义也。不可为始终所立义。又知自心文或读知或读知自心。其不顺文章。大师释如实知自心有十重浅深。无解如宝知自心可读也（已上去意）。

又样（第二重古百条样）

云何菩提谓如实知自心今此菩提可云问所求菩提乎。答。可尔也。雨方也。若云所求之菩提者。思疑问生起依三句中菩提句彼既因句故可能求菩提心今所问何忽所求乎。若又依之云尔者。如是开示如求功德宝处也宝所言岂非指所求乎。答。可所求也。是以疏释如人虽闻宝藏功德发意勤求若不知其所在无由进趣若约能求作问。此释如何消乎。但至一片难者。可有二意。一上云菩提心为因故。心字能求也。今唯云云何菩提略心字故可所求也。一于初地菩蜇心有因果二义。望地上根究竟能求因也。望生死之善即究竟果故。今约所求致问也。如此成申不可有相违。

裹书云

私云。云何菩提问问能求心也。蹑因句故。如实知自心答约所求也。问能求心答所求一切智也。处戊本具果德为令知别不可求之道理也。故下疏。菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者等此释非指今云何菩提谓如实知自心是阿耨我罗等文乎。若尔问问能求答答所求义分明者欤又一义云。问所求也。答行者自心也。所求一切智智果则本有金刚宝藏也。行者能求自心全所求果也此义实顺疏上下者乎。

初地印检

即是初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大牟尼之位也乎。答。依实义可尔也。雨方。若云究竟之位也者。今此文释菩提心为因之句。设虽自宗也。立十地次位。何无初后明昧乎。无争初地分证成佛也云事。是以下疏解初地位。然非究竟人牟尼位若又依之云尔者。问不得成佛之言必不见分证。答便成正觉何非究竟乎。况又上菩提心位阿耨多罗三藐三菩提非分证云事诚以分明也。
答。可究竟正觉也。凡自宗意。遮那总德且约功德品数开为十地也。佛德无隔碍。行者同于本尊之时。何契一德有隔余德乎。发知十地横平等位一成一切成义决定云事。依之宗家释中以横竖十地判显密之差异。但至一边者。以初地为分证云事所不共许申也。
问。初发心时便成正觉尔者今此正觉可云究竟大矣尼位乎。付此题聊有不审。住心论云。是因是心望前显极果于后秘心初心初发心时便成正觉宜其然也此释意。密切发心位显佛果故云初发心时便成正觉若尔今分证究竟寻于密中所论也。今便成正觉显正觉故。不可云分证究竟。若思达论义者。答究竟成佛也初地故难可分证。约密尔也。而今成佛指显圆满正觉位故。云答究竟成佛者。论义可违也。且置此事。自宗意付云初地分证欤究竟欤之义（第二重如百条）。
重难云。自宗意。开舍那果德为十地次位事所不诤申也。然约行者修显之门。非无智品明昧。故于十地可有二种。开佛德为十地所同德体也。是名本有无垢十地。行者入证之地位能同智品也。是为修生显得之行位喻月十六分明增加。若尔何无初后时昧乎。是以疏中或释四十二地阶次不同。或以十地位述逾广深等。判等觉位云更有一转法性生补于化处。或云于常寂之体如在罗谷。如此诸文一部之间弥沦。若非宗实义。往往设此释何用乎。但至云问成佛不见分证者。对生死云成佛。何非分证乎。例如因句云若望生死中所殖善根则名为果。望根窨是因句故。可分证之条勿论也。次至指菩提心云阿耨多罗三藐三菩提者。秘密最上菩提心故云无上菩提心。有何相违。次至以横竖十地为显密差异者。凡于一家于计衍门有横平等竖差别二门。竖差别义门显故非密乘规模。横平等义一家不共之谈故。赏此一边云密教横义也。是则以本有无垢十地为正十地体故。密教云横义也。不同显教一向于能证智立十地故局竖差别一门。故知以本有无垢直地定十地实体夺能证智之时。虽非无初地即极之义。约行者实行门无始间隔顿难除故。可存址地明昧也。次一断一切断等事。是花严宗事事圆融法门也。一家未见此释。若以之为宗规模。花严宗可云不劣密乘欤。
答。今宗意释从初地即得入金刚宝藏。金刚宝藏者自心本具无尽花严藏也。以是为究竟至极之理。若一迷残。何到究竟实际之理地乎。又约能证智云者。得一智之时可圆满五智。各具五智无际智者此意也。不觉即已。觉必可得无际智。况又宗意人法一体也。故十地即十六大生也。一门即普门道理。疏家处处判文分明也。若尔者约人之时既有一得一切得义。约法地位何强遮一成一切成之旨乎。又当段文钩锁尤可初地即极之义也。其故释除盖障三昧文。见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门计烦恼种类不过八万四千。彼悉见宝聚门之上有何所残云初地不极乎。且疏家宗家释。三劫见地前初地即极起尽也。其故三劫成佛之义显密同之。显约时分故经远劫成佛。密约妄执故一念度三妄即顿成佛。释若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶专此意也。凡一生二生成佛约究竟成佛云事。更所不及异论也。而云度三妄一生成佛。又三妄断位初地是岂以初地非为究竟成佛乎。但至疏家处处释立地位浅深者。可初地即极道理分明。虽有诸文悉可云即顺常途也。又于今经第三劫无量无数百千俱胝那由他劫（乃至）皆悉成就文疏家作二释。一余乘菩萨于无数阿僧只劫所集功德真言行者于初地位云顿具足之释。一云真言行者于二地已上经无数阿僧只所集功德智慧于初地位悉成就之释。付此后释取轮王太子喻。既云不行二地已上普贤众行其功德智慧初地悉得之。岂以初地非为自证圆极位乎。故知二地已上普贤众行者果后方便也云事。又三妄上立微细妄执。是则十地所断也。超三妄虽得初地。微细妄执尚残故。初地不极也。就中以三妄断位寄齐如常十地独云出过待对。若于三妄断尽初地得究竟果。以显乘极佛直可云真言佛乎。若尔不可有显密浅深欤云事。三妄外立微细妄执事。秘藏记过此修上上方便断微细妄执至佛佛果故释也。彼以佛果一障为微细妄执今所论付地前三劫义沙汰也。十地所断云向细妄执事不分明。又云三妄外立微细妄执欤事一个寻也。治定不可成难。但一义云。显密自本本始二觉义门也。一家先达盛成此义。若雨者于同妄执情有边云三妄执为显人之所断。云真言行者所断寄齐门之意也。理无所断边云微细妄执故。约真言行者云三妄断。微细妄执开三重寄齐如常三妄也。微细妄执外我所断惑故。三妄断尽位究竟果也。然非情有三妄故。显乘极佛与密佛其位遥异也。法门废立区故。三劫断位寄齐如常之时。以微细妄执为地上所断。显在地前。地上密行位故。极无自性心云于业烦恼解脱而业烦恼具依此意也。初业烦恼三妄后业烦恼微细妄执也。以显极果为初地又此意也。或寄齐如常时分三只谈妄执三劫之时。后二劫置地上故。第二第三妄执为十地所断佛果一障为微细妄执。秘藏记释也是以显为因以密为果判文。又以天Ｔ花严为十地等觉释文等此意也。或以微细妄执名三妄三依寄齐门直为真言行者所断。云三大僧只越于一念阿字。或云顿越三妄入心真等。初地即极见判文悉是也次秘藏记料简不可尔。即以横竖二义判显密差异。何云密中有竖义乎。总密教中虽有横竖二义。秘藏记释简竖义故不为密乘义也。其故若密中竖差别。十地功德品数差别云竖差别故。全不背横平等之义。而秘藏记横竖二义。以初地即极为横义。以不极为竖义。故二义相违背难一混者也。又行者实行之时初地不极故。乍存竖差别义立横平等之义云初地地与十地无高下意如何。十地佛德故。约德体以无浅深。云为横平等之义。秘藏记释不尔。彼释源自云十念往生起。谓问西方初地菩萨所生主也以十念为十波罗蜜十波罗蜜即十地也若尔者一念当初地故可云一念往生何云十念往生乎。答之以横义会意。十地自元无高下故。得初地地位即十地满足故。十念具足生初地所生土无相违若尔者专约行者实行释。实行前非成初地即极之义乎。

寻求菩提

问。自心寻求菩提及一切智今此文为前三问悉答之。将如何。答。具答之也。雨言。若云具答者。见前三问寻求成觉发智也。今此答说唯初寻求答说未及第二第三答说若答二三问。尤可安成觉发起言。既不然。何云三问具答乎。若又依之云尔者。镜谷应种局一种乎。尔者雨方。
答。可具答也。道理如一边。但至一边难势者。寻求菩提一切智三种答说也。问言虽重重也。案其肝要。第一疑寻注。第二疑菩提。第三疑一切智智也。以自心答为彼三种。三问悉被遮故。不可有相违。若如难势。自心寻求菩提分可第一答。菩提所求故。右尔者及一切智智文非无用乎。
重难云。凡思三问三问悉互能所。答寻求菩提等。何能所俱会之乎。加之寻求问答自心寻求。谁为能求分虽被答。谁为所求问不被答。第二问问能觉人所觉体也。而以菩提一言可为何答乎。况又菩提言名能求所求。第二问全非能求所求义边。何设菩提答乎。第三问问起源以自心为一切智故。依之生起三问也。而答自心即一切智智。岂散问者疑殆乎。可知可局第一答云事。但至云一切智智文无用也者。第一问既互能求所求之雨边故。自心寻求菩提答能求边。自心一切智智答所求边故。读自心寻求菩提及一切智智。能求所求俱自心也显为第一问答。更无相违也。尔者如何。
答。如难势尤治定三问可得此答义也。第一问先立既显毕。第二问问能觉智所觉法也。经谁为菩提者能觉智也。菩提智故以自心为能觉以一切智可为所觉法。自心即一切智无能觉之法。问以何为能觉之菩提体也。又问所觉法为能觉所觉也能觉既无何为所觉也。是第二问意也。虽疑能所之雨边。以疑能觉为本故。以菩提言答之也。但问谁为觉者者。强非疑人。理智相对判人法之时。以智为人故。菩蜇云觉者。第三问经疏意颇似异。经直问发起一切智。疏云谁发起此心令至妙果故。发起言不被一切智。若从疏见经。发起言含雨边谓发起心发起一切智也。若尔经疏影略互显欤。所诠第三问以疑果为本。问意云。一切智果以心修行所可得果体也。而以自心为一切智。无能到心故。问不可有所到果也。答意云。能到心自心也。所到果自心也。心自证心道理故。是则经当知真言果悉离于因果者此竟敢民。然和三问疑在所到果边故。答自心即一切智智也。但至云自心依云一切智智生疑问又用同乱何为彼答乎者。成问答事不可依同乱。例如长水子下以首楞严本性湛然云何忽生山河大地文问琅琅觉觉朗声答云本性湛然云何忽生山河大地（云云）此时子睛大悟。是岂非问答同乱证据乎。但此例证禅机缘故不可为教相问答例证。所诠领解自心即一切智智之旨。云不可有所得之果疑不可生也。而不达彼旨生疑殆故。再举自心一切智辞示之也。
此论义先治定前三个问意可定悉答欤否也。问答先达异义多端也。且任疏显文存一义云。疏释三问云。菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即是菩提心者此中谁为能求谁为所求（释第一间）谁为可觉谁为觉者（释第二问）又复离心之外都无一法谁能发起此心令至妙果者（文释第三问）如释文。三问悉有能所。第一能所分明也。第二可觉所觉也。觉者能觉也。第三发起此心能发起令至妙果所发起也。三问各虽互能所。第一第二问难在能边。第三关难在所边。疑能对是所故所有疑难所对是能故能有疑。故三问皆互能所也。付之第一问问者意。以自心为能求以一切智智果思为所求处。闻说自心即一切智智可为能求。云自心所求一切智智故成无可为能求之法。故问谁为能求也能求既无。对何有所求果。故问谁为所求也。虽有雨问能求方正问也。第二问问者意思自心是能觉之心一切智是所觉法也处。闻说自心即一切智智也。自心已所觉法也。以何物为能觉心。故云谁为觉者。所常之法为能觉心成所觉者也。能觉既无之。何有所觉法。故云谁为可觉也。是问正有能觉边能所难准前。此义经谁为菩提成正觉者菩提可为能觉之智也。菩提智故谁为菩提成正觉者可训也。第三问发起菩提心思可至一切智智果之处说自心即一切智智也故。所到一切智智果既自心。所不发起此心可到妙果。何强用发起菩提心乎。此问正疑在果也。谓思妙果发起菩提心终可至处闻自心即所到果故。成无所到果。故云令至妙果。若无所到果者。望何发起菩提心故云谁能发起此心此心。此义经谁发起彼一切智智文可读谁。发起彼一切智智欤。其故疏谁发起此心释经谁发起。疏令至妙果释经彼一切智智。故如是训合疏释也。如经见文。可读谁发起彼一切智智。如是读违疏发起此心释也。疏此心云发起经一切智云发起故。又疏令至妙果句释何经乎。故经文微隐。如是读合疏释也。或双发起言可互心妙果二。发起果者即得果义也。经自元第三问问果故唯云发起彼一切智也。疏三问齐为显通能所加谁能发起此心释也。令至妙果句正经文释也。
一。三问具答者。自心寻求也菩提也及一切智智也。第一问可为能求之自心云所求果矿。问谁为能求故。为所求果自心近答为能求菩提心也。如是答显密教意无能所能所义也。第二问难自心即一切智无能觉智故。又答云。为所觉之一切智自心返为能觉之菩提故。云自心菩提也。自心雨字三次读之。自心寻求自心菩提自心一发智可意得也。第三问闻自心即一切智智果故。难一切智果发起菩提心所可到也然此心直为一切智智果谁发菩提心到妙果乎故不可有妙果故。答以能起菩提心直为的起一切智智果也。如是答。不行而行不到而到之旨显也。下经当知真言果悉离于因果专此意也。所诠问者依如常显乘谓情。三问悉酬因感果义门为定量难也。答者依宗实义以真言果非修因所得之义答也。

又样（第二重古百条样）

经文自心寻求菩提及一切智今此文可云三问悉答之乎。答。可尔也。雨方也。若云悉答者。思前三问。寻求成觉发智也。今文自心寻求菩提及一切智可读也。若尔但答寻求一问不通余雨问。若又依之云尔者。问既三种也。答说岂局一种乎。答。可三问具答也。案疑问来由。问菩提心即依为一智智果能求所求义亡成觉得果理不可有也。故今答答寻求成觉等悉行者一心上义门也欲显自心本具曼荼也。故知经文自心寻求菩提一切智智读之为三问答事。更不可有相违。

地前信行

疏中好生谛信如说而行今此信行可喻生死所殖善乎。答。尔也。雨方。其云如讲答者。今文若提为因之譬说也。何云地前行乎。是以下疏初地菩萨得此虚空无垢菩提心（乃至）即是菩提心为因菩提心初地也云事无异论者乎。若又依之云尔者。开发金刚宝藏初地之位也。今文闻宝藏功德悬信位也。何云初地乎。可知生死之信行非登地行相云事。
答。自元所答成可地前信行也。凡虽自宗也非无地前行。是以或云然信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。或述若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢。何以得此净菩提心。此等岂非地前信行乎。若尔今文宝藏开发以前也。可地前事诚以分明也。但至一边者。于三句可有兼正。正虽有地上不遮兼通地前事也。故一花一香等微行为根句如此成申不可有相违信行为地前义。上菩提心望生死所殖之善释云为果义毕。述其由睹佛法前相故（云云）以见佛法前相定菩提心事分明也。其上取宝藏唯释即生谛信如说而行。其分乃至施功不已渐见前相渐见前相位当当以睹佛法前相之法说。若尔渐见前相既初地之位也。既生谛信如说而行在自此前。何非地前信行乎。但至云谛信信言当白净信心如说而行指根句大悲万行者。凡于信行可有重重。有以初发净菩提心为白净依心以二地已上大悲万行为修行事。又有于地前分信知识言教修生死所残之行事。所诠信行可当因根二句。今疏意于三句。有地前地上二废立欤。地上三句处处释文是也。地前三句进前信行为因根二句以初地为究竟句也。故疏云。且如行者修供养时若奉一花或涂香等妈取遍一切处净菩提心与供养云普作佛事等（云云）此释因根二句在地前之旨也。若地上行。不可云一花一香等。此判今时我等所修一座行法为三句所摄之旨也。又第三卷具缘品大悲胎藏生大曼荼罗释。地前地上三句之旨见欤。凡一家意。全开佛果之功德为十地行位。以十地家行位为真言行者最初始行行体也。故大师释释真言行者趣越十地之义云。越所行也非越所得果（云云）是岂以初心行者所行非云超越十地乎。因根义若通地前。即生谛信如说而行何必地前简之乎。即生谛信为初地义。一段上下文悉以信定初地净菩提心体也。故上今行者观心实相亦复如是（乃至）得深信力万行功德从此增长故曰菩提心为因也深信力者菩提心也。万行功德者指大悲为根次取喻毕释菩提心即是折净信心义也。引佛法大海信为能入智论文证之。乃至释根句生起。为令如是净信心坚牢增长以信悉判初地净菩提心之释段。即生谛信文。何忽违前后云地前信乎。但至佛法前相之文起尽者。是尤难会。但设会释。即生谛信初地如说而行地上行也。乃至言立归地前明生死所殖行云施功不已。渐见前相者即生谛信位也。故尔时于宝藏功德离疑惑心者释上即生谛信义。堪能发起殊胜加持文释上如说而行句也。故菩提心即是白净信心义也者终结释以信为初地净菩提心之旨也。乃至施功不已文立归明地前行事。善知识言应自勤修方便而开发之开发之位净菩提心也。故下疏即是开示如来功德宝所勤修方便地前行故。彼思云施功不已也。又九句答说云。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心依地前行生信心为初地净菩提心事。处处释文分明也。何局此一处以信降地前乎。但地前有三句云事所不共许申也。于地上三句配位分明也。何处有以因根二句置地前分明释文乎。

无相至极

疏文即是无相菩提心亦名一切智智尔者自宗意可云以无相为极乎。答。可尔也。雨方。若云无相为极者。凡留无相为显家极理。开有相定表德实义。依之六大四曼荼罗遮那内证境界。字印形像并性德轮圆法门也。若尔何云以无相为极乎。若又云尔者。第七卷经说甚深无相法劣惠所不堪。当卷疏述凡有相者皆是遮妄。以无相非为极乎。尔者雨方。如何。
答。以无相可为极也。凡如来内之境界绝言语域心行处。何云有相法乎。是以经中禀金刚手佛法离诸相法住于法位何故大精进而说此有相不顺法然道问答于当来世时劣惠诸众生（乃至）为度彼等故随顺说是法。无相实义也云事诚以分明也。但至难势者。有相无相重重故。为下机明显乘无相。为上根说表德之相相。是向预机领解施设也。如来内证智之境界五言十心不及处。离言心之相且云无相也。宗家释五居足断十虑手亡显此意也。如此成申不可有相违。
先于自宗云有相无相法门重数有二义。一自证说学者义。无相遮情法门即浅略重也。有相表德法门即法佛自内证法门故深秘也。六大四曼五相三密等之诸法门皆是表德有相之重也。住自证极位说雨部大经。其所说法门者此表德有相法门也。此位非被机法门故。无浅深重故。宗意以无相为浅以有相为至检也。二加持说学者于宗法门存四重。先大分二。遮情表德也。表德中有三重。初二重被机法法门。第三重自证极位法佛内证法门不被机之位也。故初重遮情。第二重被劣惠有相。第三重被胜惠无相。第四重不被胜劣二机法住法位自证法门也。此中么三重虽云无相。举足下足皆成密印开口发声悉是真言意之所念妙三摩地之三密体故。非无相之空理。又有为胜惠机情施设之相故。犹是有相也。故磊师释。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具是第三重释也。第四重自证极位为无相事。凡相者形貌也。于法法为他所缘之时有他领解之形。是名相。法法自性不落他领解之处无他可领解之貌之故云无相。谓假令约水云。他人所知有湿润性圆折相灌濯用。是人知水之相也。是则水上一相也。不尽水体。其故水者六大无碍故。一水大处备六大色形。随有六大作用。是住自位不体也。又诸法能造故十界依正悉收此一水。如此具无尽无尽水是住自位不也。法佛证知水大之时。遍智作用无涯畔故。一念中证知无尽无尽水。而为机说此水大之时。应机情之局见。故终说水一边相。不契水自体是云相也。他宗释住自位云性他缘边云相此意也。又立第四重无相学者拟花严因果二分法门案立此义（云云）至相释云。理圆言偏。言生理丧。法无想相。思则乱生是释果性不可说义释也。非谓无果分可说之法法圆满也。所说一片也。以圆满法为果分故云果性不可说也。今又如是。六大四曼等各各自体一处具足一切。是为自证极位之法。为机说时施设一相故。不云自证法也。然非说非自证之法。故异显乘。四重证文。初重遮情净菩提心非青非黄等说也。第二重证文。具缘品所明择地造坛真言手印诸尊仪轨等也。故经说七日作坛曼荼罗之时。金刚手举疑问云。佛法离诸相法住于法位所说无比类无相无为作何故大清进而说此有相及与真言行不顺法然道（云云）佛答之云。于当来世时劣惠诸众生以痴爱自弊盲冥乐求果为度彼等故随顺说是法是以第二重劣惠有相对自证无相说也。又第四重自证云无相说文也。又第三重评文供养法经云。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说甚深无相法者得劣惠故被胜惠法门闻。然成机所解故不及第四重。故为第三重也。此文并证第二第三二重。甚深无相法第三重兼存有相说第二重也。第四重证文秘经云。我本无有言但为利益说简利益说云我本无有言。故自证极位闻。不见机故而此位云无有言。自证位无说法又有言可有相。既云无言。知无相也云事。问。言相可一辙云事有证文乎。
答。释论云。既绝言说岂得有相无言此经文自证后三重。但无利益说中可有胜劣二机之利益故。先达相傅云。雨部大经大途说第二重有相法门间交无相。秘经被胜惠第三重也。故秘经所说法悉为深秘。雨部所说法多分浅略也。问。疏第四云。若着相之人而辄尔为说甚深空义。即令怖畏产其不信若利根深智而辄授以浅略法门。即以为不顺无为正道而生轻慢等（云云）此浅深二重何重乎。答。是即同第七卷经。甚深空义者甚深无相法也。下浅略法门以简利根深智见。其深空义者利要件民解也被得。浅略法门授着相人故当劣惠有相。
又问。彼疏释择地造坛问答文也。彼问答自证位云无相。劣惠法门云有相。若尔甚深空义者指自证位。又若以第七卷卷为本。被胜惠之法门故。金刚手问佛法离诸相之位第三重无相。答。发前成金刚手问答以第四重自证对第才重劣惠有相也。故疏释为度彼等故随顺方便说文。若我舍方便直为众生说如是自证之法。彼等云何悟解自证之法分明故。法然道者第四重也。又甚深空义者。着相人利根深智二机相对。甚深空义授利根教门。浅略有相法门授着相人教文全同供养法经。可知甚深空义者第三重无相也云事。是空者无钝根所解有相故云空。非豁虎无物空。又二教论上云。初重二谛与常谈同次二谛有八种人为不知名字相等四人说真谛中无佛无众生为后四人故说真谛中有佛有众生。
有相至极义云。二重真谛中。初真谛显真谛。显无相为极故。云说真谛中无佛无众生也。后真谛密之真谛也。密以有相为极故。云说真谛中有佛有众生也佛生者云十界依正历然真谛中具也。诚显法性离一切诸相故云无相空理。又云一心本源。而无明妄起熏此一心之时。一心和合无明成色心诸法。此位成十界也。佛界至极觉智故居无相一心。应化色相尚随染业幻故。云十界悉无明缘起也。或又对九界立佛界故。云无明缘起也。释论等意也。一人觉真还源之时。渐渐空缘起色心终至佛果归一心本源之时。色心万差相悉尽只证显无相空理也。是真实觉悟境界故为真谛。故以无相为至极也。自宗意。显所谈一心本源六大四曼三密法相历然备。是云无尽庄严藏。又云金刚宝藏。又云恒少已有也。是则舍那内证之境界故。以之为真谛。无过之位。故以有相为至检也。此位非凡夫妄计相。又非四言假谤相故。可云无相。故大日经说此位佛法离诸相（乃至）无相无为作然对显乘之一心无相之极理无佛无众生具无尽庄严有佛有众生故。云有相至极也。问。此义于自宗唯有真谛无俗谛法乎。答。二义。一以遮情为俗谛以表德为真谛故。俗谛无相真谛有相也。远异显。一以显为俗谛以密为真谛。又有一义为胜劣二机所说有相无相法门也。以有相为俗谛以无相为真谛。虽云无相不同一心无相。法法自尔无方便相故云无相也。
无相至极学者义。说真谛中无佛无众生如先。述显真谛无相之义也。就真谛中有佛有从生者。真谛真尚呼前显真谛也。意显无相真谛说有佛有众生。成密俗谛法门也。此有佛有众生重可有被胜劣二机有相无相之二重也。此二重于密俗谛故。此上五居足断十虑手亡至极无相为真谛也。彼位又可云无佛无众生也。此义显真谛密俗谛合云此二谛也。先义显密各真谛取云二谛也。真真二谛也。

犊子人执

问。五众和合有人法今此有人法计直可云人执品烦恼也乎。答。不可尔雨方也。若云不尔者。思此宗计。立五法藏时三世法外云不可说藏有人。岂非人执品惑科。是以西明释是我执故烦恼障摄。嘉祥判出于俗谛别有人体。若又依之云尔者。二十部异计虽不同也。齐断三界惑同证罗汉之圣果。若不尽人执惑。争有此等义乎。无解所计我法我也云事。是以处处释同萨婆多举之。彼既不计人我。此岂非法我乎。尔者雨方也。
答。可法执也。既五从和合有人法乍许和合争云人实乎。是以宗家释中。唯蕴无我句中摄诸部小乘尽犊子已诸部随一也。何不摄唯蕴无我乎。加之慈恩大师释乃至成佛此我常在。淄洲大师述实是法执。但至一片难势者。约凡位情静云人。论所计实体法我也。是以淄洲释或云唯有学凡作如是计。或释今据情解妄谓为我专显此意也。
重难云。凡思犊子所计。即蕴离蕴非即非离三类外道中同计非即非离我之犊子外道帮。得犊子部名。外道所计非即非离我可人我之条。不可及异论。同彼犊子部何法我乎。况又人法二我迷从计执相可判之。以执诸法体实为法执。而非即非离计以我为实故。全非法体实计。何是云法执乎。加之此计源嫌外道以我计即蕴离蕴云可我非即非离宗计也。虽有即离非之不同。我体返可一物即蕴离蕴我即非法我。非即非离我何忽相违乎。抑以犊子我定法我。犊子外道的计可云法执乎。彼此异因不可得故。且西明烦恼障摄释全非自义。举三藏解淄洲实是法执释颇非背祖师解释乎。但至云计五众和合有人法故可非实人执者。云五从和合上非即非离有此人也。若以和合体直为人。即蕴计云何别乎。彼即蕴计中计五蕴总我。以五蕴和合虽计人尚为人执。不可定执和合故可非人执。其上今非即非离计故。和合处直可非云人他。次至云二十部虽异俱断三界惑证应果故可非人执者。西明释未成罗汉时解。淄洲释唯有学凡作如是计。罗汉位不带此计故非难也。次至乃至成佛此我常在慈恩释者。是又约有学位情静也。于有学位设证罗汉。思可有此我也。然实到罗汉位时我执断尽故。不可起此计。
答。凡思二十部宗计。根本上座大众二部也。此二部余流有三明六通大阿罗汉各作异计之时。二十部分者也。若犊子部于应果位不作此计。何强为一部计乎。故知犊子大阿罗汉计非即非离之我云事。若尔如难势虽分二十部。俱断尽界内惑得无余涅槃迄所共许之上。于应果位不可作此计之条治定。以此计不可为人执之段又勿论也。又于有学位作此计云事不可尔。设虽未断。入佛法初逢人无我教信其理。岂褒赏非即非离我为所存实义乎。此计若人我执。计我故可我见欤。若不尔者僻执故可邪见欤。是俱见道所断也。于有学位何存此见乎。未成罗汉释尤难思处也。就中释犊子计。诸师释义虽不同。多分存法我义欤。淄洲实是法执释。嘉祥出于俗谛释。僧伛假名释。此三释可法执。喜祥释。入真观之时既得人无我理毕。而出俗谛之时误犹思有我。计相虽似人我。实所是可法实计。人我已断故。俗智误以法我思人我也。又僧伛假名释所计我定名字故。可法执也。名字法数随一故。是当情计相虽似人我。以我执已断道理执我名字计我。释非计实我故可为法实执也。但至云外道所计非即非离我人我犊子我可人我者。外道所坟人我之条无异论。犊子所计同彼故。约计相可云人我也。然我执已断人所计故。实皎法执也。例如云二乘断惑本宗不知第八识故虽不知种子断之义大乘见之得烦恼永不生事可依种子断故断种子。又寂然界一重法倒并成实所谈法空。是等本教虽谈法空。实不许之也。初劫人无我分齐也。知我蕴雨倒者约情解。实云人我空分齐也。又成实法空小乘教可人空分齐故实人空也。是等皆不依情解。以道理定二空之分齐也。今亦如是情解人执。以道理定法执也。次至云计有五蕴和合之上非即非离之我者。任智度论文见五蕴和合处。直计非即非离之我其故我若离蕴五蕴和合之处不可云有我。既依五蕴有故。我若即蕴者依和合不可有。云依和合有意。不五蕴和合之时无我故知五蕴体直非我也。依之以和合计我云非即非离我也。故知和合之处云有我可非实我。和合假故而是执实。下地法体实所计我见成思实我也。皎实处在法体实故云实是法执也。实是法执释实言所显计相且许人执次凡夫五蕴总我事。凡我者常一主宰义故。全合多物不思为一我也。凡夫妄认自身思实有一物是我身也。是云五蕴总我。自圣教判之。判计一身之物五蕴体和合妄思一物也。故云五蕴总我也。全当计执无五蕴思也。今以四大和合有眼法之例云五蕴和合有人法故计和合之条分明也。若许和合非实人我之条。又无异论者乎。次慈恩乃至成佛释约学位见云事不可尔。释次第直述犊子计相。
无云举学位见辞。何枉云约学位乎。次至云西明述三藏解者。慈恩大乘付嘱正嫡也。淄洲又慈恩付吃正统也。法相三祖定判慈恩淄洲扑扬三师释为定判。而淄洲设实是法执释。若尔云西明三藏解。释恐难信用乎。右又非玄奘别三藏。
一。淄洲释未必二释欤。约情解人执也。云其体实法执也欤。情解迷至阿罗汉位不可有之。于有学凡作此情解释唯有学凡也。
古题云。雨部计为属人执（云云）此寻起。犊子部立五法藏时。以非即非离我为第五不可说藏。唯识论意即蕴离蕴非即非离之三类我俱为外道所计我故。人我之段勿论也。同彼第三我故云人我执欤寻也。萨婆多（说一切有道人）虽立三世无为。无立不可说藏。又摄二十部异计我六宗之时。犊子云我法俱有宗。萨婆多云法有我无宗。萨婆多不计人执云事更所无异论也。若尔合二部计不及有人我欤寻事也。若尔者别局犊子可作问题也。问。边见声闻中别出此二部。非其宗计同乎。又下三址事吕补特伽罗下出犊子有部雨计同有数取趣者二部俱非云计人我乎。答。当段举实有执迄也。诸部中上疆部殊谈有事增胜故。计相别也见。故犊子如四大和合有眼法如是五众和合有人法是人法在不可说藏中又释萨婆多云。神人一切法门中求不可得阴界入实有自性（云云）犊子举人法实有执。萨婆多举队界入实有执。有法计执不同。俱带实有偏执故。边见声闻举之也。既有部宗计云神人一切法门中求不可得。遮犊子计何是寻计人我乎。又同数取趣者计事。如计有神我从今世趣后世之外道计犊子萨婆多雨部计三世法法实有。故人法三世不同。以三世实有义边同同彼外道也。全非二部宗计云人我也。犊子计不可说藏云人我义。三世法藏云人我义无之也。
犊子所计五法藏者。三世无为不可说藏也。三世法藏如萨婆多三世法实有故。分三世为三。其体七十五法中除三无为余七十二法也。无为才三无为也。此外佛法说无我遮即蕴经离蕴我。此二种所断迷也。于五蕴非即非离我佛法不遮之。此我不说为即蕴不说为离蕴。故云不可说藏。佛在世有云犊子外道一类外道。计非即非离我。同彼所计故云续子部。是萨婆多分也。于此非即非离我诸师解释区也。一西明述三藏解。烦恼障摄（云云）故于有学位有此计云无学无之也。犊子部断尽三界见修之惑证职罗汉入无余涅槃。若实人我执何如此乎。成此计犊子大阿罗汉三明六通大阿罗汉也。问。宗计者各宗极所计。断惑未究竟之位所起迷执何为宗计乎。答。余部有学位无计我意。入佛法初信无我道理故。而此一部有学位计有此我。故为宗计也。凡立宗名事强不约无学究竟觉。随应得名。故此一宗约因位计立其名也。二淄洲释云。实是法执计非即非离人我样。人我分即蕴离蕴二种尽。非即非离处不可有实人。故法体实谓我也。约犊子计人我相。校所执实体只法我分也。此释慈恩释犊子计。计乃至成佛此我常在故。成佛者阿罗汉也。阿罗汉位不可有人我故。设实是法执释也。三又淄洲释。有学凡成此计（云云）此释所计我为人我欤。若法我。阿罗汉不嫌之。何强云有学凡乎。此释有学凡二位欤。若此我为人我执。于有学可云成此计。如西明未成罗汉释。若此我为我见。凡位有此见故云凡。我见见道所断故。于圣位无之也。若此释读有学凡。有学中凡位起此见问。俱舍分别三学之时。学无学俱于无漏分之。何学位通凡乎。答。可寻之。问。此第三义慈恩乃至成佛此我常在之释如何消乎。答。是约凡位所见谓。于凡位先计有非即非离我。此我成佛计可有之有也。此我不思过失故也。四嘉祥释云。入真观故既见我空出于俗谛别有人体此释不云有学无学。入空观之时知我空人我执自元所断故出观后缘俗谛时思有非即非离我也。是俗智有迷乱故。思已断人我尚可有也。是即谬见也。问有学位烦恼未尽故可有谬见起。于无学位何迷乱智生乎。答。唯识论云。阿罗汉尚有赤盐迷（云云）又光释云。暂迷乱故率尔于境欲贪现前小乘意。阿罗汉位俗缘智有漏心故有暂时迷乱也。然以真谛观可为定。故不可云人我未断也。五智论僧伛记云。犊子但计假名。异于外道不妨是罗汉此释意当于犊子计无思计假名。人执已断人作此计故。只计人我名字云无当执这实体也。计名字之分非实人执故。云不妨罗汉也。问。此计名字法执欤。如何。答。于名字作实计可云法执欤。名字法数故。又又无覆无记心欤尔可似工巧心等摄。

大疏百条第三重第五

大疏百条第三重经六



即心之印

然后为说即心之印今此即心之印者可云指真言教站。答。雨也。雨方也。若云指真言者。今经即不如是简异尤可显经。加之案文相之次第。上诸蕴和全中我不可得者小乘教也。次诸法从缘生都无自性者指大乘权教。但为薄福已下文尤可显一乘况又薄福不信等文全同法华之说。即心之印岂非为说实相印乎。文义既全同也。可知即心之印者显一乘理非真言云事。若又云尔者。上释诸法实相者今经心实相也毕。开会释次云即心之印。真言教也云事。尔者雨方。
答。可真言也。即心之印者心实相义故。但至难势者。先至简异释迂回直往简异也。上钝机直难教真言故。先于余教调练其机根熟后说真言也。今经为自性所成眷属直开心实相。故简异之也。次似法华说事。机根调熟后说之事同法华故。是以出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。逐却住自受用身据色究竟天宫入不空王三昧等金刚顶经说拟法华释之也。今文可准彼乎。
此论义即心之印指密欤可问。指今经欤不被问欤。不顺今经即不如理简异释故。谓上说今经之样。往往释毕不可云今经即不如是之故。定知上举他经说可简异今经即不如是云事。所诠于即心印可有二义。一指法华说也。不能自信作佛等之文全同法华说之故。四十余年机根调熟终说法华一乘云然后为说即心之印也。印言专同法华为说实相印文也。故疏上。然后如来以印实相等（云云）彼又指法华也。问。今一段文意显云渐开密云直约。为显密差异今在中间举法华说为属何乎。答。是犹可述显渐开义。先渐开直约相对直不说心实相。或说我不可得。或说缘生无性。述遮情说开会彼所显理今经心实相也故。此云渐次。直不说云渐次也。今经诸法体挫直说心实相故云直约也。此渐开直约相对之上又兼有顿悟渐次之义也。渐开对劣机之故持渐悟之义也。直约对胜机说故有顿悟之义也。故疏标直约诸法义云顿觉成佛入心实相门也。故上先释渐开义毕。次渐开对劣机法门故。释调练机根旨也。直约诸法令识其心者。正对渐次开宝相兼对渐悟故。总简异上文云今经即不如是等也。直言含雨边欤。
问。此义诸法从缘生故都无自性句中摄法华所说欤。答。可尔也。上总举显大小乘教云渐次开实相故。其中付胜举法华说显渐悟旨也。问。即心之印者开会法华云密心实相意欤。答。此事尤可思。文势即心之印者直心实相义也释文钩锁上开会诸经令归此经心实相毕。此心宝相旨尤难领解之故。种种调练机而后说之若尔者。即心之印者。直心实相上下钩锁符顺若犹显分释文不下也。一义云。即心印者强非开会也。只法华当分为说实相印分也。此望秘密法犹渐次开实相说。说之调练机根不能直授也。今经直开心实相。不借调练方便。此超绝诸教之义相故云为秘要藏也。二指密也。取密可指金刚顶部欤。今经今经即不如是处始可举之。以前非今经说若上云今经毕。不被云今经即不如是也。又机根调熟后说即心印。于今经会无此义。金刚顶经出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄报空华无而空计衣珠有不知。于是乎收迹都史天宫下生中印土。起化城以摄之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟三秘密教说时方至。逐却住自受用身据色究竟天宫。入不空王三昧普集圣贤。削地位渐阶开等妙顿旨此释意。释尊一代间说三乘一乘法调熟机根。所化机成可受真言秘教之位之时。却自受用宫（涅槃双树实身云住大自在宫）说金刚顶经也。今疏释似彼义相。可知即心印者可指真言密教云事。问。举金刚顶经说为简异今经欤如何。答。又有二义。一云。为简异也。俱虽密经也为叹今经说相且简金刚顶经借机调熟而后说也。若尔直约诸法言含不借机调熟之义欤。谓不借调熟南说一云。成上渐次义也。其故圹经直不能开。渐次开之事。依劣机难信自心作佛之旨故也。直约诸示专明自心作佛之义之故。自心作佛义难信故。种种调练其机机根纯熟后说心实相门也。故今经即不如是者对渐次开实相之词也对然后为说即心之印文非云今经即不如是也。

又样（第二重古百条样此构不可然云云）

然后为说即心之印。今此即心印为今经将如何。答。直非今答申也。雨方。若直云非今经者。即心之印言显直约诸法义何非今经乎。是以见文相次第。上举显经所说开会即今经心实相也毕。次第薄福不信净诸垢障将护其心者。上来所明遮情门也。然后为说即心之印者。可指具缘品已下表德法门也。若又云尔者。不能信作佛乃至即心之印释。专顺法华不自信作佛菩萨为说实相印之文。况又今经即不如是者非简异即心之印乎。
答。自元所答申直非今经也。今经即不如是简别方专显异上之义故。但至难势者。今文段示迂回直往二机之别也。故上净诸垢障等先依显教调练机义也。然后为说即心之印者。显家极位人授菩提心义也。故即心之即直非显教。迂回人终所欤密教也。今经等者为直往上根人说今经义相也。如此成申不可有相违。无过可答申也。

直约诸法

直约诸法令识其心可云自宗不共之谈也乎。答。尔也。雨方。若云自宗不共之谈也者。直约诸法者指非青非黄等遮情法门显家盛谈遮情无相义。何云自宗不共乎。是以疏中或云如摩诃般若以无量门入诸法实相。或云即是摩诃般若等中历法广明者是也。全以今经文让般若经大不共之说云事诚以分明也。若又依之云尔也者。标今经即不如是释直约诸法无角不共之谈也云事。雨者雨方也。如何。答。可不共之谈也。直约诸法是即事而真之义。令识其心又现觉诸法之谓也。不共之谈也云事无异论者哉。且一边令出文起尽分明也。但至一边者。非青非黄等显文虽似共显。其意颇异也。此初地净菩提心上遮情故。全表德上义门也。显直以无相为极理故。更不知有表德。青实相不坏故而亦非非青释专显此意。次让般若等且约遮情之一边也。无相违。
此论义构雨方事不可尔。标今经即不如是述直约诸法令识其心。余教会无此法门浮何处为雨方乎。是构雨方事。非青非黄等经文见说遮情一片文思同大般若等空无相说故雨方也。若如是今经即不如是简异何处乎。又直约诸法直言对渐次开实相之词也。大般若等说专渐次开实相之处在之。简异彼云直约诸法。返云同彼乎。故知今经取诸法当体直教净菩提心故。异诸教之说是解释治定处。见经文一向遮外道之执计等说非青非黄等故。见不超大般若等说故。此不审起也。故知可定判论义。
问。非青非黄等经文既释破外道计执之故。更非直取诸法为净菩提心之说文。若尔何云直约诸法等乎。答。此段古来难义也。宗义落居大可在此事。能能可寻明匠。
私一义云。说非青非黄等之经文破计执显净菩提心表德实义之之条勿论也宗意。破计执终显得处不可云表德实相也。彼分从密见显之形也。自宗意。云非青词即有是青之意也。此是青之意云非云不显言深意。只非青言上遮计执之义青实德之义并存也。故宗意无是青意者。强不可云非青等也。故疏释非青文先述遮外道之计执之义毕。青实相不坏故而亦非非青非青句释青实相不坏也。在初释之后后皆显之也。凡宗意遮情法门者全表德法门也。唯局遮情一边是显家义相也。故宗家处处释显云遮情密云表德也。问。遮情遮迷执所计表德表自家实德义门大别也。何云自宗遮情直表德法门也乎。答。非云遮情表德说相不别。于自宗表德理外无云遮情理物也。云非青时。先下地存净菩提心青此青云非情计青之故。遮他显自教文云遮情法门也。显不知表德故。遮情理者无相空理也。故有可云遮情理之物。于自家。彼于云空之理开六大四曼之表德实相故。可云遮情理物直表德之实义也。
问。雨尔云非青言非妄计青表德表可所意含。何非青言直云有是表义哉。答。于非青言直有是表义云事。专依之经即不如是直约诸法令识其心释所安产也。非青等言。若是表之义不显。何云今经即不如是等乎。其义往往上成毕。经初标云何菩提谓如实知自心乃至彼法少分无有可得。净菩提心外微尘许法说无之旨处。定一切诸法悉心实相也毕。其后重征云何自知心。谓若分段一切分段中求不可得所遮诸相悉净菩提心如实相也云事经文钩锁分明也。例诸字字相字义思之相。世童子所用字义法佛内证文字也。且付五大云之。字言说不可得者言说字相也。不可得字义也。若字相唯成所遮返不成此字字义。诸字不同在字相之边字义边皆一个不可得故。可无诸字差别乎。而自宗意。言字言说不可得。以言说不可得言说字意得。以因业不可得因业字意得。诸字皆如此故。字义边诸字皆分。是即云言说不可得言上即言语意得义。云因业不可得言上即因业意得义也。宗家释若入字门悉离一切相离相之相无相不具深成此旨也。或云（愿智房良庆）密遮情法门者诠显空理也。六大四曼法门其体空有不二故不可云一向有故。有彻底性空义也。为遮他情计此彻底性空之理物立说遮情法门也。若以表德欲遣情计。悉情计所执相故。右成以血洗血。故说遮情空对治之。自宗声字实相故说空之教门必可有所诠空理若不诠显空理者。声字实相各别。遮情教门可非自宗教相。自宗意说空能诠之言即为所诠理故。声字实相相违释宗家判非空义。问彻底性空者如何。答。空有不二体见有举体见有见空举体全空。有不碍空空不碍有。互融无碍空边云彻底性空也。彻底者彻有底也。彻底性空华严宗名目也。五教章中卷在此词。

又样（雨方构不审故后时被书直之）

直约诸法令识其心尔者可云今宗不共之谈也乎。答。尔也。今会之不明。夫思直约诸法释文。指净菩提心非青非黄等说也。而彼说文云摩诃般若中历法广明者是也同般若经说若尔者何云自宗不共说乎。答。可自宗不共谈也。上举诸经说释皆是渐次开示实相门毕。标今经即不如是释直约诸法令识其心。无净自宗不共之谈也云事。但至非青非黄等说文者。案说文次第。初云何菩提谓如实知自心者。直示宝藏所在故标表德实相也。次是阿耨多罗三藐三菩提彼法少分无有得者。微尘许法。净菩提心外无别法释故直述表德实相也。其下往往付凡夫着所明诸法实相故。云非青非黄等下存是青是黄义也。云青实相不坏故而亦非非青专此意也。但同摩诃般若事同经诸法边也。若全同何云今经即不如是乎。次至云非青非黄等遮情观门也者。凡今乘之遮情观门者全显表德观门也。离表德之实相别不可有遮情观门。非情假青黄等实相非青非黄等故。云非青非黄也若遮一向。更无表分。显乘空观何异耶。

顿觉成佛

顿觉成佛入心实相门可云今此顿觉成佛自宗不共之谈也乎。答。尔也。今付之凡顿觉成佛义一乘规模之所谈实教通满之轨则也。若尔何于显一乘不许此义乎。是以处胎经说摩梵释女一生成佛之义。法华明龙女无垢之成道。加之睹卒天子三重顿圆益。善财童子一生即身之说。诸文彼焕然。何强称不共之说乎。
答。顿觉成佛即身顿证之义直修满之谈也。何非不共之说乎。是以会三乘一乘之诸说结直约诸法令识其心。无争不通显乘云事。加之菩提心论述唯真方法中即身成佛宗家引二经一论之文成秘密不共之义。但至难势者。诸教中顿成或约理性一味之谈。或或述初后圆融之义。况又龙女成道会初住分证善财三生判果隔因故本宗自设会通不足备难端欤。
一。凡付此题有二样。一即身成佛自宗不共欤云事。二显一乘许顿悟欤云事也。古来即身成佛论义为定判难势可一片也。顿悟论义雨方论义也。有此异事。即身成佛义广。即身义约体相用释即身义。其中约体相之时。父母所生身即语大觉位之意也。即宗家释不转肉身得无漏法。又此意也。此义会不通显之义也。约用即身顿成也。故即身义。如常即时即日（云云）又颂三密加持速疾显（云云）此义有通显一乘之义。宗家释中显一乘许顿成见。释往往有之故。又以顿成经劫为显密差异之释惟多。故顿成雨方也。一乘顿悟论义此一边义故。雨方。今题云顿觉成佛故似顿成论义。然非即身成佛论义也。然此题即央成佛自宗不共之论义意得来。其故今顿觉成佛方指处。简诸教渐次开心实相门释今经即不如是直约诸法令识其心。指此坪云说顿觉成佛入心实相门。故余教无此义间。又直约诸法云顿成。可知以不转肉色云顿成云事。
问。即身成佛余教许之故别本即身义。余教此教即身成佛相对理成故同也。智成故异也（云云）是岂即身成佛非许余教乎又以非全同不许之。顿悟义又可尔显顿悟非三密加持速疾显顿悟故。答。于法门纵夺之义重重也。余教即身成佛者。余教以顿成妄名即身成佛且许词也。于自宗假不许之也。其故以即身成佛为一家超绝规模故。菩提心论。唯真言法中即身成佛故是岂云通余教站又即身义。诸经论中皆说三劫成佛今建立即身成佛义等局一家云一分明也。问。如即身义问答。顿成养余教不可许。以顿成为即身成佛如何。答。于顿成有二义中局自宗义润色也。若顿成许余教义。自元即身义广兼顿成之义故。以顿成义边对远劫余教问答可间得也。
私云。顿成义自宗不共觉。即身义显密对辨明密守超绝之义之时。以顿成远劫为其差异立即身成佛义故。若顿成养许显。以一家不共即身成佛互显义不可释成。故又诸经论之言何除华严法华等一乘经乎。又殊当论顿觉成佛入心实相门以直约诸法义。云顿觉成佛故。全不通显也。就中。然后为说即心之印等释。指法华说事分明也。简彼云今经即不如是处标顿觉成佛故。凡不转肉身道理顿觉成佛义门更非别义也。若自宗意。立过患功德二际有可改过患之际者顿不可改之。其故此过患无始旷劫之间所积习也。争顿翻之乎。显宗立过患际故尤可借远劫修行也。而一家意。自身全体舍那己体故。一点不少一点不除。故翻一念之迷得此觉悟也。无别所作故一生成佛也。问。若尔何云三密加持速疾显乎。非云借修行功成佛乎。答。三密加持者。一切众生本来圆满三身果德。然三业各有迷。是云无始间隔。释论云根本无明。此迷隐本有三身不显云凡夫。三密加持者无别样。本有三身作业也。身密佛部诸尊作业。语密莲华部诸尊作业也。意密金刚部诸尊作业也。作行者新起作业自彻本有三部诸尊。此时三业上无始间隔又自消融也。无始间隔者无其体性。即迷情假有物也。行者作业不实之时。此间隔大施作用。是云有作成事。行者作业真实时此间隔无居所不对治自去。是云无体即空。问。三密加持者何义乎。答。加持者入我我入义也。自宗观法以之为至要。古德云。正念诵本尊加持字论观皆入我我入之义也（云云）加持之义实本尊行者互虽有其义。今且本尊加持行者云加。行者持之云持。初心始行之时间隔虽未除。修行力用彻本尊。本尊作用又来加行者。顿机一念转迷成本尊身。渐机间隔犹不尽故数数修行数数加持。间隔又数数微薄也。如此次第积功终间隔尽。行者相随亡成本尊全体也。问。行者三叶本来三部诸尊也。何尊本尊乎。
答。常浅略义以为已成如来净土佛身为本尊。召请拨遣等作法皆此意也。若依深秘。本尊行者全非二物。只于我等一身被见迷义边内证悟被见义边有之。被见一身被见迷义边内证悟被见义边有之。被见迷义边云行者。被见悟义边云本尊。故终亡行者边成本尊也。故五相成身第三金刚心观本尊三摩耶形。第四金刚转行者自身成本尊三摩耶形。第五佛身圆满三形转成羯磨身。此第四位亡行者也。故金刚界八卷次第云为表本迹之义作加持归依观（云云）以本尊为本身。以行者为迹身也。

一乘经劫

如余远离方便诸菩萨乃至心之影像今此萨中为有显一乘之菩萨。净如何。答。可有也。雨方。若云有者。思一乘菩萨盛谈顿成之旨。何可属无量劫之菩萨乎。依之华严经说初发心时便成正觉。高祖判顿教之中有显有密。若又云尔者。五秘密经云若于显教修行者外经三大无数劫。宗家告成三大为限设虽一乘也。可经三祇劫数尔者雨方。
答。凡以时分妄执为显密差异。而以一乘教定第三劫。若一乘教不历三祇。何以为第三劫乎。是以第三劫疏释舟车神通至到一处专显第三劫能所寄齐况又今文对直观自心实相真言行者云远离方便诸菩萨。若三乘若一乘不可残显乘菩萨且一片难其理显。但至一边者约事理融通之义。非实修之行之谈。次宗家释。显教许顿成理成之义边也。事成故不许之。故更不成难也。不可相违。
付此题有边边寻。一谈心影像三乘教分齐也。故疏第七卷五重不生文释第在三劫。约心之影像本不生故明种种法门（云云）又释第五无畏。于心外有无影像智都无所得凡影像者。以一切诸法观自心所变故。诸法悉以自心为本质所观云影像也义也。一乘教。诸法悉理内法门。强不谈心所变故。天台立性具三千义。华严述性起种性之旨。此等义门以诸法不为心所变也。故第三劫说八九住心。无境界之经文影偈不出常寂灭光故云无境界（云云）以境界为影像。而以遮境界为第三劫。故一乘不许影像之义二观人法二空（云云）人法二执第二劫分齐也。极细妄执二执外微细之妄执也。故第二劫终超度人法有无二障（云云）第三劫犹二执分齐。何云超度乎。又第二劫释。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心如此释第二劫处处文。约人法二空释之。释第三劫之时何处有约二空释乎。又释论疏释二障二碍复有何别文三细惑非三乘教所断二执六粗分齐故。一乘教惑在二执外三疏家处处释以极无置初地。而今菩萨所简异净菩提心菩萨也。可知非一乘菩萨云事。一乘教同净菩提心故。四经无量阿僧祇（云云）宗家释以显一乘属顿悟故云顿教之中有显有密。或云余教顿悟根熟待时。余教顿者指一乘教乎。尔者今此远离方便菩萨者三乘教之分齐非一乘云事分明也。
答。先标如余远余方便诸菩萨。此方便者三密方便也。远离之菩萨若一乘若三乘岂漏显乘分齐乎。又余者非对真言今之词乎。对真言云余。何必局三乘教乎。若强云对三乘教者。真言非倍显一乘之法门乎。此道理分明。影像二执远劫通一乘可意行也。先影像事缘起性德显密差异也。许缘起者以诸法可云影像也。故第三劫释虽云不出常寂灭光许影像之分欤。经无境界者心外无境界意也。于第二劫有影像释事。初劫存心外实有之法故。简彼殊为成心所变之义有影像释也。次人法二执事。是释论第八识法执相应寻可显事民。故觉苑释。后二劫中唯断法执或二执俱有通第三劫之义。可见界趣轮回之论义。次以极无同初地事是又别寻也。设同初地或齐遮情界分欤。或以为第三劫能越之边且同初地欤。又以显极密因之义开会为初地者。密菩萨故不可为显。今以显一乘置经劫菩萨中欤否寻也。次经劫事。且什此一段可明此论义也。凡以一心三密为显密差异。一心者诸法本源为一心随无明妄熏成诸法之义也。无始迷故还本源事不能顿。故知一心宗旨必可经僧祇也。况又至佛果之时得一切诸法清净本源妄熏所成诸法故。诸法垢染悉对治可还清净本源也。故起信论云。以垢无量无边遍一切法故修一切善行以为对治遍在一切诸法垢染非僧祇行者何对治之乎。是并谈一心缘起故也。故大师释云。玩一心利刀显教也。挥三密金刚密藏也。游心于显教。三僧祇渺焉。入身于密藏。十六生甚促所诠一乘云不经劫者。可云一乘教不谈一心缘起之旨欤。设自教存其义。显密对辨日自宗意会不可许此义事也。此义既决定。一乘经劫之段无疑。是以五秘密经。若于显教修行者等又大日经开题。上标佛华法华牛啼显关未入。下释时历三大。佛华法华一乘经三大云事岂非定判释乎。又住心论第一。上云牛羊等车逐纡曲而徐进必经三大无数劫。下释所以如来与大小二牛。经三大牛羊等中有大小二年彼大牛岂非一乘教乎。宗家御释帝以分明也。但至顿教之中有显有密释者。本宗约相即圆融之祢门谈顿成之义故。且同彼释也。非始终之御所存欤。又第三劫疏云。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢经无量阿位置劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨即不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跛涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到处虽即无异而所乘法有殊此释大意叹真言行者超第三劫所得功德文也。顿渐相对叹之。其意余教菩萨经无数阿僧祇劫所得功德。真方行者越第三劫一生一身中得之。经劫菩萨譬舟车。真言行者譬神通。所乘法显密异故虽有迟速之不同。所到之处俱净菩提心故云无异也。若余教菩萨非一乘教至到处不可云无异。三乘教菩萨留第二劫不至第三劫。何云至到之处先异乎。又所经过者指三妄执也。而三乘教菩萨极细妄执未经过。何云所经过无异乎。故知于同越么三劫显一乘真言以修行迟速为差异云事。若尔者经无量僧祇菩萨者。无争指显一乘云事。又智度论释大品羊马审之三菩萨之时。羊马经劫神通一生也。显一乘不可云属神通疏家示释以彼神通证密故。以羊马菩萨不可云有顿成之义。羊马菩萨大论释经无量僧祇也。定知三乘一乘菩萨俱羊马分齐可经僧祇云事。次至余教顿司根熟待时之释者。彼且任本宗释许初后相即之旨。前犹释宿生结缘经远劫之旨也。法华三周声闻今生开初住分证之觉约初后相即之义且许顿悟。寻宿生结缘以大通智胜佛时覆讲法华之结缘为下种五百尘点劫之间熟之。至法华会上得初住觉。故异真言初心凡夫不待宿生结缘直证悟故知余教顿悟者初住分证之觉也。而天台初住已上断四十二品无明证四十二品中道不断后位之无明。争究竟妙觉之悟乎。元品无明断位犹等妙二彼宗大净也。况于初住许断彼无明乎。故知顿悟者且约相即义门一往谈也云事。况又妙乐大师述圆教意有有长有短之释（妙乐释云。定短为胜文）何彼宗偏定释顿成之义乎。又花严宗以行布圆融之二门判修成之次位。约圆融之门虽云初发心时便成正觉。次第行布门嘏四十二位之阶级。何不送三祇之劫数乎。故香象大师判圆教分云。若依圆教一切时分皆悉不定也（乃至）或一念或无量劫第不违时法也僧祇劫数强非所遮乎。
重难云。天台华严雨宗以相即圆融为宗义。相即圆融之法门举一全收道理也。若尔者得一位处可得一切位之条勿论也。既一处得一切。依何更云经时劫乎。故香象释云。所断惑一断一切断。所得法一得一切得。所成位一成一切成（云云）又五教章中云。由此缘起妙理始终皆齐得始即得终穷终方原始依一多缘起道理谈一即一切之义。依何不许顿悟之义乎。所诠彼宗意。一切诸法举一全收故。一处收一切故。能障惑了间具一切障。断此一障之时一切障皆尽。被障何有所觉残之法乎。天台相即其意惟同欤。若尔者顿成之要勿论也。故香象释。不成即已成即旧求如斯旧求如斯觉既不异自宗凡身即佛之义。于悟证之门何强存顿渐乎。国悟前旧求如斯觉不可许乎。但以缘起性德之宵同成顿渐之义事不可尔。先一乘教虽谈缘起非无明缘起欤。华严宗十玄缘起之法门云一多缘起。更不云无明缘起。若非无明缘起。难势之旨更不可共许申。设又自宗意虽为无明缘起缘起法门上得一即一切道理开始终皆齐之觉者。何不许顿悟乎。自宗谈即事而真。非无真事二分。然挫事见真。顿悟觉开也。若有真事二分。事者非妄缘起之事乎。次起信论生灭门法相终教前谈也。可非圆教之意。次至请来表者。一心利刀者一心缘起义也。一心缘起旨权宗所谈非一乘谈。广云显教虽通一乘三乘。西天流布三乘教分齐一乘宗支那始故。约天竺流布且以三乘教指显教也。五秘密经又此意也。次至开题释者。佛华法华牛一乘教羊车鹿车之驾小乘教也。若尔者不举权大乘欤。故知下时历三大等者举权大乘上下影显也。大师处处御释以五位三大为他缘觉心之法门故。若不尔者显密对辨释终可漏三乘教乎。次至住心论释者。下大小二牛释上牛羊等车有宽狭也。如小乘虽有羊鹿二车举羊显鹿。故大乘又虽有大小二牛举小牛显大欤。或又牛中虽有大牛久经三大释且约小牛欤。如上虽举牛羊不出羊车时也。次至第三劫疏释者。居第三劫指余教可第二劫菩萨也。故欲明起第三劫之心。先叹其功德第三劫能越心悉可摄叹德句中。何强除一道极无乎。但直以真言为乘者且据胜为论意欤。若尔可对第二劫之菩萨之条勿论也。又五百由旬宝处他缘觉心之二心。作法华释之时。以五百由旬之宝处为自宗极果也。不可云局一乘所到之处。但至云不可云第二劫菩萨极细未断所经过同也者。于法同有鹿论细论二门。对小乘唯断人执者。大乘诸宗皆二执共断故。约此义门且云所经过同也。若区细论门。于第三劫三个住心所断可有浅深。背暗向明次第故。御答意犹鹿论门义也。或又大乘缘以佛地为究竟果故。以五十一位等之行位可云所经过欤。设虽有浅深经五位可到佛地之义皆同故。云所经过及至到之处无异也。故第七住心引智论入佛道初门文证之。是岂以彼佛是非同净菩提心乎。
答。凡于即身成佛者虽有当体速疾二义。即身义初诸经论中皆说三劫成佛等问答。以显三劫成佛疑密即身顿成也。故知以顿成义专为即身成佛至要云事。而菩提心论唯真言法中即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛故是说三摩地法于诸教中阙而不书文即身成佛义。唯局密不通诸显教云事。论藏决判更不及异论乎。若尔者显一乘许顿成云事深非背论家宗家意乎。加之诸法不如现量。显一乘若存即身顿成旨者。四宗宗匠岂于清凉殿及显密雌雄诤论乎。所诠此法门以缘起性德可落居事也。不谈性德之旨。实有无始之迷。争辄可降之乎。但至云天台华严相即圆融之法门举一全收故可有一断一切断等义者。全理之事故虽谈事事锭融。非无理事二分。彼事者无明缘起事故。无始熏习之无明顿不可除之条勿论也。圆融义门虽顿悟之旨也。顿顿修行送三祇远劫也。慈行大师述一乘义念念顿悟念念渐修（乃至）顿悟渐修大要门（云云）此意也。此意也。又主^2□释先最初断根本无明。后次第除枝末（云云）回转身眩目人。知转身故也断无明也。然回转势力力不尽之程。眩目未息故。见大地回转。是如枝末惑未断也。端坐数数念虑。眩目渐止见诸法如本性。喻取成顿悟渐修之义也。又经理即顿悟乘悟并锁事非顿除因次第书顿悟皆深教法门也。然非不存渐修之义。是则以事法为无明熏成之法故。借对治门除之有渐修之义也。以显定方便对治道此意也。若一乘实许顿悟。不可云修对治道欤。自宗意。事法本来无尽庄严本具故。更非妄熏所成法。翻一念之迷之时恒沙已有一时显故。不借方便对治道。即身顿身之义专此所以也。取舍如反掌深义深可思之。若一乘教如自宗性德不许无明缘起事。违香象释圆融之义。彼释云。若唯理性即唯一味无可即入。唯约事相即互相碍无可即入。今约事理融通具斯无碍事若不依无明本有之德。依何互相碍乎。事事圆融既定理性德用互相碍。定知无明差别义门也云事。若尔者事事融即专非归理性之谈乎。故释云。全理之事事亦我融次至云即事而真之法门无明缘起之义者不足言事也。是残显性德义门也。显密对辨。显事云妄缘起法不知直真。自宗意为云事当体直真也云即事而真也。即字有此意。缘谢即灭机与即生如来金刚幻也。岂云妄缘起法乎。次至云第三劫疏指第二劫菩萨者。此料简其不叶经文。经说叹净菩提心功德诸菩萨无数劫问所积集功德智慧初发净菩提心之位顿得之。齐所得功德以顿渐简异计也。至到一处之喻又此意也。若第二劫菩萨。所得功德遥异也。何齐之及迟速之对辨乎。殊今文显密对释也。未至第三劫。显对第三劫密行判优劣事是可有乎。晕密相对时。以显乘佛果。或齐真言初地。或为未证凡夫。于显乘才至第二劫菩萨对第三劫真言行者事非论限乎。若又二教对辨门。以各各宗极望真言之义在之。今三劫观门心续生之次第也。设虽显一乘也。返对辨第二劫。不可有齐所得事。况真言行者乎。又细妄执断人极细妄执断人至到一处也云事何边乎。经过是路今三劫法门故。以所超劫可为其路也。第二第三劫所超云无异乎。旁以难思。定知于第三劫有三个住心。对一道极无二心叹真言行者德云事。但至云细论之日三个住心之所得可有浅深者实尔也。今三劫废立故俱为第三劫能越心方云至到一处也。故即是欲明超第三劫一道极无既置第三劫。为极细能越之心之条岂有异论乎。

所执舍不舍

今疏中释法明道取毒蛇喻尔者得法明道之时可云改迷情所执乎。答。可尔也。雨方也。若云改所执。今宗以即事而真谈为一家规模。以直约诸法说为超绝谓。云即事云直约。专以凡情所执法真非为舍那内证乎。若又云尔者。自宗意谈成佛之旨。若无转迷开悟之分者。何必存成佛义乎。尔者雨方也。
答。所执舍不舍古来未决也。然任相承傅改所执成佛义可存申也。凡寻佛教晕密虽异无非迷方指南若于凡情一转无所改者。说教本意为何乎。今文又暗中为利宝被破迷人思毒蛇。以明灯照之时。毒蛇只是迷情所执也。体用都无。只有利宝全不见蛇相。以之合法暗中生死长夜也。利宝依他诸法也。迷人凡夫也。毒蛇相遍计所执也。明灯法明道也。若不改所执者。以明证照之时。犹可见毒蛇相。既不见此相。无争改所执云事。诚夫遍计所执者当迷情所现心外实境也。体用都无故是喻空华。觉悟前见如是无法事所难思也。依之疏释当知真言果悉离于因果文。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执堕于断常一异不入中道又菩提心论。真言行人既破人法上执。或为无始间隔。未能证于如来一切智智。故欲求妙道修持次第不改无始间隔不得一切智智果云事论释分明者乎。无始间隔者遍计所执异名也。可改所执云事旁以分明如何。
重难云。凡今宗以凡身当体。直为舍那以体为宗规模。故知凡夫位所具足法更以无所改为宗义先德释。不动九界迷情悉目等流法身（云云）迷情设染分依他故许其体不坏。所执必迷情上俱转。若改所执。何云不动迷情乎。凡夫迷情带所执佛果悟情无所执故。又慈氏仪轨云。或起于一念我身是凡夫。同谤三世佛。法中结重罪案此文意。我身者镇带遍计分别凡身也。若思可改所执。是则我身是凡夫意也。既深工之。定知不改所执云事。抑遍计所执者当迷情所现心外实有境也。迷情分既心数诸尊内证三摩地故。是不可除条共许之处欤。有能迷情。此情上可现所执实境云事岂及异论乎。如答成。乍存能执情云无所执存境欤。此段尤难思。又若约性宗义者。不局心外实境。又以无明为所执欤释论空无明释遍计所执。若尔者缘虑八识其体全本觉。和合无明时成缘虑分别心。故知分别计度心偏无明所作也云事。若息无明。分别心悉留成本觉灵明不生真智也。而今宗挫分别计度三性诸心直为诸尊内证三摩地。无明不舍条分明也。无明若存。不见心外实境事又以勿论也。云不改所执事旁以分明者乎。但至云教迷方指南者。自宗意不可遮此义。众生迷自心本源诸佛说教为示此本源也。显机其根劣故直不能示本源。且顺有分迷悟说转迷开悟旨。彼如小教顺凡情说法体恒有。直言直示本源故以迷妄当体为舍那己体也。彼如显大乘挫情所谓有谈彻底性空。虽空有异也准例等之也。故知迷悟只知不知也。别非有不知体。寻不知体全是知体也。知短为不知。何别有令不知者乎。次至当段释文者。为显迷悟异且设即顺常途释。奥疏文又以尔也。所诠于自宗有遮情表德之二门。遮情边且遮迷情。表德边返取所遮情谈具德也。故宗家先德释。遮情为显义以表德为密义也。密中遮情法门即顺常途意也。说初地净菩提心之时云非青非黄等。见疏释。所遮青黄等外道情计也是岂非遍计所执乎。而青实相不坏故而亦非非青者显表德释也。以外道所计所执相直非云实相乎。
答。可舍所执存申意。存转迷开悟之义故也。所诠此法门一家意许开悟义欤。否依之可定也。若许开悟义者可有所改迷。不变迷者简何云开悟乎。所改迷者诸法上隔历相也。穷此隔历源根本无明也。无明傍本觉真心时被云妄心也。是则八识缘虑体也。起此缘虑心必变现心外境。遍计所执者正所变现心外境名也。根本无明又非真心。所变现迷境还当无明也。本末似异其位还一也以息迷见为觉悟。所执若有迷见何息乎。故知以息所执相可为觉悟也。但迷见者全不遮无尽庄严具德。此见上以有间隔不融之相可为迷见。间隔不融事者带所执故也。觉悟后者贪嗔等诸法和融信进惭等融通无碍故。起一念处三性诸心齐等显现。此时何变心外实境乎。故知所执相开悟前不存云事。重意云。迷时起贪时。染着可爱境不染余境。是则境思心外实有法故有此隔历情。见此心外境事依心迷也。即心迷为无明。心外境为所执隔历相为无始间隔。似三种异其物返一也。然染着心全非可简法。以爱染慈悲钩召众生佛果大用故。今此爱染上有不融相分隔悟也。余嗔痴等可准例之。此隔历相迷时似有其物。依之起恶来扰恼身心感非爱果受大苦恼故。然真实知见前见此隔历相。融通无碍法性具德外更无一法。又人德上无成融历用。虚假不实不思议因缘也。其体都无。觉悟前更不存之。以之云舍遍计所执也。行者观心前强无简所执观相。挫凡身当体直观舍那己体故。所执似观佛体。所执无实体故自漏所观佛体也。例如唯识观中边论三性等观唯识或除遍计依圆二性观唯识有雨论异说。故自身即佛观解前可云不舍所执。然得觉悟时执不存故。舍所执云成佛也。是则教门所判也。非行者观心。抑不改所执云成佛学者所存尤不审也。隔历相不云所执。见心外实境名佛智欤。若尔者常没凡夫有何不足垂佛化度之乎。不可云真言教为机不施设故无济度义。真言经轨文悉云为最上乘者事。岂一向虚说乎。况又西天祖师凌鲲溟忘身命。高祖大师浮鲍波弃生耕事为何乎。若许利生分云有转迷义事不可待言。
一。问。今宗意可云遍计所执能遍计情上所变现也喻如向绳依思蛇迷心所现蛇相欤。若尔者不改能迷情者。不可息所执相。舍所执义可云止能迷心欤。答。是有二义。一义云。缘虑心上无起所执。彼相宗于法会无实我实法相。计有实我法名所执。今宗实我实法又法性实德也。故执之无误也。所诠相宗意。法性直不成妄执境故。对之不起所执依他假有实无也。执此假为实之时。其实相体用都无故云所执也。今宗无非山河大地卉木丛林人畜等悉法性实德。更无似有假法也。故诸法执实契法性实德心念也。何依此心云变现所执乎。即迷时心无始以来有无明。对此无明境界上有隔历相。是名所执（正隔历相兼通无明）当心隔历相只法上竖差别义也。迷心见彼竖差别义全不思隔右。带隔历相无明非念虑故。知变现所执迷心更无之也。当境当念未必取心外相。然即无明心故。后时想像彼念时思有心外分别也。例如相宗五八识非能遍计识云我法分别熏习力故诸识生时变似我法。今又尔无始无明熏习故生心时。似有心外分别实非计隔历相心也。三密行满得净菩提心时。即心无明去故。境上隔历相随亡也。故释法明道以胆灯照之时。蛇毒相去云得玩好具也。一义云。心上迷相依心现也。设当情所对诸法虽无尽庄严具德也。情念是上分别隔历相。此相岂不依分别心乎。迷界中三性心俱虽带遍计分别。善心顺真故强不遮之。染污心殊分别盛发业引果。若不息此分别心。何有改所执期乎。假令贪嗔等烦恼云自身外有他人。依隔历之相所起也。若心不带隔历相。全不可起贪嗔等。故知制伏贪嗔等可除所执也。改所执毕心得自在位发利益众生大用时。以贪染心引他令入佛道以嗔恚心调伏难化众生。染污诸心悉无云不成佛果大用。此时贪嗔等岂带隔历相乎。殊住自他融通观解所起从无缘大悲心品也故知行者意乐贪嗔。强不思妄法迷时依之起遍计分别故且制伏之。觉悟之后返起贪嗔等为佛果大用也。若上上根智人修行位以染污心成化他大用。强不可遮之。
一。仪轨本经等盛依三密行灭三业从罪断烦恼惑障舍所执义。可云对治烦恼等上所执相。如云破其有病说大般若约遍计所执明诸法空。断烦恼者以烦恼云成宝聚门也。故知正断坪有遍计所执也。
问。不舍义此经轨等说如何可见乎。答。依真言加持烦恼等即成具德云断也。是对题乘说也。显思过患依三密加持成功德。过患相息云断也。本觉对治次第门。问若尔云何断义成耶答以断烦恼心。学者此文得云。染净始觉烦恼断思过患心。无明不舍故无断义（云云）可准彼欤。
一。性宗意许有体无体二种遍计。无体遍计如相宗。故五教章三性义云。所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟有无。以于无处横计有故。如于木石横见有鬼然鬼于木毕竟是无此释不违相宗。以心外实境为所执也。又无明为所执故。清凉释云。无明名所执。岂局遍计存境乎（云云正释可见）问。无明为所执可云有体遍计欤。答。不尔。香象释根本无明云。有用成事无体即空起信论如人迷故谓东为西文。迷东为无明思西为业识故知缘虑分悉本觉缘起作用也。依迷真性生缘虑分别。迷分为无明故。无明边无缘虑也。非缘虑不可有其体。故云无体即空。有成缘虑妄作用故云有用成事也。
问。此无明心境中可摄何乎。答。即心迷相其体非心故。犹可摄外境也。心上现迷相故。准相宗意得。无明当遍计能取。外境当遍计所取。能取所取俱云遍计存境故无明可属境也。问。性宗意可计依他内境乎。答。是有二义。自受用色论义也。但眼识所现境可遍计妄境。性宗意以本觉真心为心。非本觉法外境也。二有体遍计者。五教章中引阿毗达磨经云。世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于依他性中分别性为染污分真实性为清净分依他性为染污清净分。依此义故说三分。释曰。阿毗达磨修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以清净品为性。依他性由具雨分以二性为性。故说法有三种此释分别性者遍计所执也。旧译所执云分别性也。既以烦恼为分别性。是则染分依他故云有体遍计也。
问。有体遍计无体遍计其体乎。答。未必尔欤。既于依他性中分真妄二分为遍计圆成二性。妄边或云染污分或云烦恼彼妄者克性无明也。烦恼者三细六粗妄心故。真妄和合体也。是则依他性也。而此妄一边名烦恼。故实其体睹无。问。尔者何云有体遍计乎。答。拟始教词也。始教意以烦恼为有体法。彼烦恼今云所执。故且云有体也。实烦恼体本觉。和合无明之时无明为表故云所执也。喻如风水和合名波故湿性动相二分具足然风用为本故云波动不云波湿。烦恼中隐真边妄边物立云一向分别性也。凡性宗。无体遍计望相宗见犹所有法也。故少分存有义。是则圆成上直起所执故似依他分。是以谈三性一际义之时。真该妄未妄彻真源性相通用无障无碍所执偏无。岂彻真源乎。又所执不可云真随缘。三本三末相融遍计偏不云无但其有情有有故。若^2□实体其体全无也。
问。性宗三性重位如何。答。有一歌（心源上人明慧弟子）白露乃越能礼贺色波楚礼奈贺罗红叶仁远计波红乃玉。华严宗师歌也。白露圆成实性也。红叶遍计所执也。红玉依他也。合法能能可思案之也（私云。明慧上人弟子心源上人。心源上人弟子观台上人。观台上人弟子明智上人也）。

住无为戒

不从师得住无为戒今此无为戒可云佛性三昧耶戒乎。答。其体可同也。雨方也。若云三昧耶成者。凡思三昧耶戒。逢现前阿阇梨作法受得戒也。何云不从师得乎。是以疏中开本性戒制戒之二种。性戒长时所持戒没栗我有时愿戒而觉苑师判今持明者凤栗多也。无争有时愿制戒云三昧耶戒故非本性尸罗事。若又云尔者。即云佛性三昧耶戒。非显本性无为戒乎。是以宗家秘密释中以尸罗清凉义释三摩耶戒。尔者如何。
答。自元所答申三昧耶戒其体可同也。凡一家意。诸法悉性然法故。三业上防非止恶功能本性历然名佛性三昧耶戒也。今得初地之时虽非作法受得之义。其体更非别物也。是以高祖释中三昧耶戒或云无为戒或云菩提心戒。专显此意也。况又如五秘密经。受三昧耶戒时得初地之功德若尔今初具戒或全非别法也。

又样

问。不从师得住无为戒今此无为戒者可云佛性三摩耶戒也乎。答。可尔也。雨方也。若云三摩耶戒也者。既云无为戒。以净菩提心上离诸过义边为防非止恶之义为今戒故云心之本性即是尸罗此意也。非作法受得之戒故云不从师得而三摩耶戒对现前阿阇梨作羯磨受戒之轨则。即非自然之尸罗。岂以今戒云三摩耶戒乎。若又云尔者。云神性三摩耶戒。佛性之言非显本性戒义乎。又秘密释三摩耶戒名菩提心戒今净菩提心上所具戒体故非菩提心戒乎。尔者雨方。
答。可三摩耶戒也。凡于戒显密戒体分。以真言行才所受戒名三摩耶戒故。今所明戒净菩提心上所具戒体也。岂非真言行者戒乎。若尔者可三摩耶戒之义勿论也。况又持明禁戒品疏分尸罗没栗多二种戒。没栗多为律因事制戒。尸罗释本性戒。下引涅槃释性处地戒是也。彼为真言行者所持戒。专同今心之本性即是尸罗释。但至云三摩耶戒作法受得戒故非无为戒义才。今所简声闻戒对现前十师以一白三羯磨等众缘所爱得戒体也。彼戒非自元身中具足。以坚固信心对现前十师受之时。至第三羯磨竟身中初发得七支无表。以之为戒体故有为戒体也。佛性三摩耶戒辊有作法之轨则。以阿阇梨加持方便显行者所具佛性上本来所具足。三业上防非止恶之功德也。全初非身中来在戒体故名佛性戒。是以对不现前十师授之。羯磨轨则又不同如常。秘密故略之。不从师得所简。既白四磨声闻戒也。全不遮现前阿阇梨。何云三摩耶戒作法。受得之故非今无为戒乎。第五卷疏以三摩耶戒名三世无障碍智戒。三世无障硬言专非显无为理乎。有为堕三世故有三世障硬。三世无障碍者显不堕三世之义也。岂非云无为戒乎。又无为戒者学处品疏云。有为戒者此是修行方便故云有为戒也。而无为戒者即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便。故言有为。然深观同无为戒也。以不离阿字门故在知三摩耶或所受四重十重依受戒轨则成行者所持之边且有有为戒之义。此戒体菩提心所具德故。即是无为戒也。云深观同无为此意也。
重难云。以三摩耶戒为今无为戒事难思。今释经成就住无为戒释也。此真言行者得初地净菩提心之时自然所具戒也。或得语言陀罗尼。或得五神通等。其旨既同也。彼五神通等对师不学之自然所得功德也。今住无为戒又以可尔。例如定道二戒别无作法受得之仪。若有漏定若无漏道发之时七支过非自息云定道二戒也。今又真言行者得净菩提心之时一切过非自不转不云住无为戒被得。三摩耶戒设虽佛性戒也。有师授方便。行者又有护戒之意。其意大别也。何云三摩耶戒乎。但以禁戒品释为三摩耶戒证文事云何。觉苑释。今持明者戒没栗多文持明者戒者非指三摩耶乎。而是云没栗多。全非取尸罗本性戒乎。如律因事制者既云如。是例同也。直非云声闻戒。故以没栗多释别后服风等。是指下举五大观中风大观时第四月在风轮中此一月中但饮风而住不食余一切食也此饮风亦是字出入息为食非如外饮气而生文也。彼既真言行者深密禁戒法也。没栗多何云声闻戒乎。若雨者对之尸罗本性戒故可不假受持戒。尸罗言既同也。今心之本性即是尸罗戒非三摩耶戒事诚以分明也。次无为戒者。三摩耶戒彼有为戒也。以真方十种为有为戒故。然非如声闻戒。显心本性故。深观云同无为戒也。同字起尽非显异今信无为戒哉。次三世无障碍智戒者。戒体常住事所不遮申也。以修师授不假师授为今寻诠也。故现前不现前十师等更不违难者所存也。
答。凡三摩耶戒者。依阿阇梨加持方便受此戒之时获得初地义相也。故五秘密仪轨云。应时集得身中一大阿僧祇劫福智资粮。从此已后堪受广大供养（可见二教论主释）得一大阿僧祇劫福智者指禄地位事。处处经轨等文全同也。今净菩提心上所得戒体可三摩耶戒之义勿论也。所诠今宗依阿阇梨加持显无尽庄严已有也。戒体又无尽庄严功德中有之。假阿阇梨加持虽似作法受得之久相。于其戒体本有具德故。又可云不依师授。阿阇梨加持又非适今。全代补大日如来。大日如来应用互三世而常恒也。何于受戒论旧客异乎。现前阿阇梨显戒体方便也。戒体无三世相。若得戒。旧来如斯也。何以三摩耶戒。拟常途授戒提难势乎。但至禁戒品释者。彼释于戒先分二种。尸罗汉栗多也。尸罗本性戒故正真言戒也。没栗多定期限戒故当声闻戒。然一向不可云非真言行者所持。上兼下故。真言行者又持声闻戒也。故知律因事制者指事如也。然成真言行者所持故又云别后服风等也。彼定一月二月等期限故云没栗多也。既五大深密观也。何直云声闻戒乎。故知若声闻戒若真言戒。定期限制三业云没栗多也。是以觉苑云持明者所持。然此非三摩耶戒义相。以尸罗本性戒可云三摩耶戒也。又尸罗戒不可云一向本性功德无行者受持之义。所诠彼疏释有烂脱故。文势不钩锁故。读文云。戒西方音有二。一者尸罗。此是修行戒也。谓净身故须行之。二者没栗多。戒有二。谓本性戒及制戒也。本性戒谓净诸根。今没栗多须成就故制之也尸罗长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒（云云）尸罗戒既云谓净身故故须行之。若无行者受持之分。何云如此乎。然又云本性戒。非显本性具德事乎。云云御遣诚文。显密戒以十善戒为体（云云）密戒者非三摩耶戒乎。故学处品疏。于十重禁出二重。先举三摩耶戒所授四重十重毕。后往往举声闻址重具足慧方便持之。用不异前十重之旨。又有所行之方便故言有为。然深观即同无为戒也即同无为戒才同前三摩耶戒所授十重三摩耶戒云无为戒事分明也。今成就住无为戒可三摩耶戒事无异论者哉。疏十七卷云菩萨戒略有二种。一在家。二出家。此二种中复有二种。一自性修行。二是制戒。今此十戒是菩萨修行戒也。以此善性故一切菩萨应行之即涅槃所谓性自能持戒戒云自性戒也（私云。白弟子师问物词也。四师教三问词一也。羯磨翻云事业）。

金刚宝藏

行者是初开发金刚宝藏尔者开金刚宝为真言不共之谈。将如何。答。依一义可尔也。雨方也。若如讲答者。金刚宝藏名菩提心若尔发菩提心义显乘盛谈。何云自宗不共谈乎。况又金刚宝藏名称源出涅槃经。而彼经真金藏者即佛性也佛性之义何不许显乘乎。若又依之云尔者。宗家释中显药拂尘真言开库开宝藏偏在一空。
答。凡一家意以无尽庄严为宝藏之体。若尔者性德轮圆法门专可自宗不共之所谈。依之宗家释。金刚一宫开内库授宝但至难势者。于菩提心有遮情德二义。显乘菩提心遮情故。宝藏义偏可名表德菩提心。次至涅槃经说者。可权多实少经。不可有相违。
此寻源从涅槃经贫女伏藏起。彼伏藏喻涅槃佛性理。而涅槃经显经故。所说佛性可指显教极理也。若尔者金刚宝藏云显许之欤也。但涅槃经虽名真金藏。正名金刚宝藏名字无之欤。今疏处处以净菩提心名金刚宝藏。谓释九句问大乘有七义。彼第四性大义金刚宝藏（云云）彼真言大乘故不可通显又今文越百六十心生广大功德释也。是初地净菩提心故不可通显。下疏址段。然此经宗从初地即得入金刚宝藏既云然此经宗。专简显之词也。金刚宝藏何与显乎。正名金刚宝藏许显处一处无之欤。无释三句中因句之时。取贫女伏藏之喻明净菩提心。彼喻专依涅槃经欤。若尔净菩提心名金刚宝藏事依涅槃经贫女伏藏说也。故有此疑也。会之古来存二意。一涅槃经权多实少经也。说伏藏之处述密义也。彼伏藏既喻佛性。若约显佛性可无相空理。而涅槃伏藏收真金之藏也。专显表德之义觉。况又涅槃经于涅槃立常乐我净四德。表德之义分明也。不可云如常遮情之理。一随宜转用也。涅槃所说虽显理也。是喻伏藏故。其旨同无尽庄严藏。故转用喻净菩提心也。又一义云。显乘究竟理开会即真言理故。诸教绝离密藏本分义。以彼伏为真言理也。或又一道极无齐自宗初地也。以至到一处之义彼宝藏为净菩提心也。云虽巧抽难易不同获宝无异路。此意也。宗云宝者皆金刚宝藏故。又一义云。今金刚宝藏者何强共许涅槃伏藏设种种会通乎。取喻事随宜其上金刚名自宗不共之义。名金刚乘教或立金刚名号等。以金刚为简显之词。既收金刚宝藏也。何许显乎。问。或抄述涅槃经义云。金刚宝藏吾所有三点四德我所成（云云）涅槃伏藏直名金刚宝藏之说在之欤。可寻明匠。

续生文段

以下答心相续义也尔者以下唯为至离于断常文。将如何。答。可尔也。雨方也雨方也。若如讲答者。凡思心续生之义。广通十住心。若局离于断常之文。但世间三种住心可漏出世净心乎。是以住心论解今文。从此已下十种诠心佛答心相续义也明知云至三劫文事。若又云尔者。上牒离于断常已上文毕。次第配释时。云已下答心相续无争不通余文云事。依之十心终以心续生文结成雨方难思。如何。
答。不可通三劫文也。六十心心相之答说非续生答。若以下言能三劫可间起六十心乎。故知住文可局十心云事。但至宗家释者。十心显文虽似局世间。其义广该横竖重重十心故。以十住心为十心义其中可含也。约彼么十种住心佛答心相续也。若十心但局世间者。三乘一一地云有十心。何处十心乎。无争今十心云通出世事无相违。
重难云。十心文含十住心义故。宗家御释云约彼事。其义虽似巧。不叶经疏起尽之故难依用其故经十心文以持齐为第一。以施心第次五。第七护戒生天。第八所归天中撰胜田也。若开十心之时以空定为第九。以空法作证为第十。此等义门岂通出世净心乎。又第一住心释一向行恶行不修微少善。岂持齐心乎。若以十心如次许为十住心义住心引证经文尤可引之。而唯第第二第三住心证文第四已上证文引三劫文。定知宗家意以十心文直不为十住心云事。但上牒离于断常已上文次第配释九句答说之时。指以下词至云不可通所牒之外。彼释论广大末那文虽云此中有二门。散说门广通后段。指牒文中云此中犹该后段。况今文云已下。通所牒外文有何怪乎。慈行意此中言定局当唱。准释若云此下可通后段。今云已下故。该后段有何相违乎。是以三劫终此经从浅至深广明心相。皆为开示净菩提心本末因缘。右但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉开衍三劫文若非心续生答说者。何引叹续生之文结成之乎。次十心终引心续生文事。凡十心之义广通十住心事不遮申。今说文可局世间三种住心分齐申也。故彼释因十心释明其义广旨毕合续生之文故。意不违三劫终结成也。故疏云。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种展转滋长。然互不出字门故。云最上大乘句心续生之相诸佛之秘密外道不能知自心实际大金刚轮者第十住心也。是以前皆心续生故广可互三劫之分明也。又彼疏下释第十决定心毕。从此即发声闻菩提初种了心毕应准例前文广分别说。乃至三乘一地皆具十心。迄第十地具种子芽^2□叶华果等。有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也十心义广虽互世出世。今说文局世间之条分明也。若不尔者何云准列前文广分别说乎。故十心说文直非十住心。宗家释以十住心为续生说云事决定。已下言不至三劫文。此雨边如何会通乎。次至云间越乎。若云六十心非续生答说者。三十外道说文又不可云续生答说者。三十外道说文又不可云续生答说。然以彼文为续生答说事所共许也。六十心可准彼。其故为明净心最初生起由说愚童凡夫违理心故。以三十外道文属世间八心为续生之答说也。六十心又如此为明能起净心。先说所越妄心之故。属能越心可成续生答说也。
答。凡续生答说通局事宗家疏家释义兰菊。先哲异义多端也。且任依凭相承一义存十心说文即十住心久申也。疏家释牒文作释次第续生答说局十心云事支明也。而宗家判善无畏三世故云从此已下种住心佛答心相续义也。十住心续生答说也云事又无异论。若以十心文直不意得十住心。疏家释如何和会乎。殊云善无畏三藏曰不彩疏家意直任解释之旨分明也。但已下言不局所牒文云事甚不可尔。其故上举九句问答文毕。先释九问。次于偈颂配释九句答说。至长行初云以下答心续生。以下言简异前前诸句词也。右不局所牒文者。何为其分齐乎。释论例难不可尔。彼指此中。抄意指所牒文故全不该后文。如今已下言不该后段也。而至子段双标双征因后段故预该后段也。余师云此中言该后段。此中者直不指牒文。总指因缘段云此中了。故当唱乍指此中通后段之义无之也。又抄若云此下可通后段者。牒文初云此下可该后段也。今非牒文初。次第配释毕至下云以下之故。异抄释可通后段之意也。次六十心文续生答说也云事不可尔。若为明能越净心且举所越妄心者。全属三劫说文不可为别文段。而六十心文别牒释释此答前问中诸心相句也。全不为三劫所属文也。况又三劫所断妄执云一二三四五再数凡百六十心。其说文虽别有牒属三劫。若如难势以六十心全云举三劫所断之妄执者。一二中四五再数等文可有重言无有管过乎。次十心结文合心续生文会释甚不可尔。招立已成过欤。其故以自心实际大金刚轮文定第十住心。以其已前为心续生。是岂非十住心乎。若十心文不含此义者。岂于十心结文作此释乎。疏家释即十心义不局世间三种住心之旨分明也。许有世间出世等长短无尽十心者。其中以十住心十个续生为十心之义何强简之乎。次至三劫终合心续生文云事。彼未必合心续生说。为云菩提心本末因缘诸佛大秘密也。此经演说之引合彼文也。故彼文略心续生之相句只不得言诸佛大秘密我今悉开衍合也。若显以三劫文为续生答说之义者。尤可举心续生之相句。何略之乎。次至八心说文不见通世出世者。种子芽^2□叶等名字广含说世出世一切十心也。解义（所谓持齐等文也）且举世间显也世欤。或又准观毕竟空至金刚际之释者。空法作证义在等觉因满。持齐等言广该出世何过。若尔疏家释且约世间释之。举初显后也。故疏释第十心毕云从此已后即发声闻菩提初种子心。是还非释种子心乎。准例前文释其旨分明者乎。若定今十心局世间出世心云有十心。乃至以十地配十心等。不依今文为依何文乎。故知今十心其意广之条不及异论者欤（已上义依觉显房意私加润色矣）。

自然外道

谓有一类外道计一切法皆自然而有可云今此自然而有义佛家遮之乎。答。尔也。今付之自然本有之义自宗规摸之实谈诸教超绝之义门也。何强遮之乎。依之以远离因果法然具颂成即身成佛之义。述菩提实义说当知真言果悉离于因果。加之菩提心论云法尔应住普贤大菩提心。释大衍论立非作非造自然意。诚遮显家劣相降缘起因分。叹自宗实义称性德轮圆此。等文理岂以自然而有之义非为规摸至要乎。尔者一且难思。如何。
答。实于佛家非无自然而有之久。是则不忘因缘生自然也。而外道不知因缘生义。妄认有为事相执本性如然之法。故遮之也。自本自然外道执见遮着相偏执。若融通无碍之观智之上约一相之义门所立法相。三十见计并可非所简。依之他守释判迷情四句四句皆非悟情四句四句皆是此音也。不可有相违。
重难云。如答成。有为事相非因缘不成故非自然有之法。无为理性本性如然故云不简自然之义欤。是相宗分别依圆二性依他事法必定众缘所成之义门也。若性宗意。云有为法实相即是无为故。寻有为诸法至实全以无为理性。事相前因缘虚假不实也无为自然有法故无为定至实体。可云自在有法也。喻如以风动缘生流之时似有异水之一物寻波至实性全水故水非风所成浪必非风所成云自然本有水也。而水外云有浪别体时。此流非风力不成故。必待因缘可云因缘可云因缘所成也。况一字意。草木丛林悉如来三摩耶身故。即法性具德轮圆妙休也。莲华匀洁束刺利端法性具德待何因缘乎。但至云我所立不忘因缘上自然也外道宗计不知因缘成自然也者。外道何一向云不知因缘成乎。故嘉祥大师以震旦三玄中庄子同自然外道载庄周辞云。魍魉问影。影由形有。形因造化。造化即无所由。本既自有。即末不因他。是故无因而有果（魍魉者影外微阴也。郑玄主也）如此释虽知因缘成之义。根源自然故枝末因缘无其力实云无因也。是岂异真如缘起诸法因缘生义归真如见云自然有乎。释论非作非造自然意产四法熏生上非此意乎。
答。凡因缘佛家大宗故。更不可有遮之义。故新^2□性行大师释儒宗五常道宗自然佛家因缘设谈自然。因缘自然相对互不坏之故。因缘自然因缘。自然因缘自然也。取一不可废一。而外道留自然边路忘因缘正道故尤可破之也。但以性宗性性缘起例同之事甚不可尔。彼自然更不及法性位。以有为浅近事相谈自然有故。更不可成例难。约水波言之。如云不知波全水高下粗细波相必不假风力自然有。波自然有见水时事也。见水时不依波相故不云自然波也。于水上且许有异水波时。必可依因缘力也。无自然波故。所诠庄周辞造化若当法性位一分可有同性宗之义。而彼所立造化六识分齐未及及三细。况法性乎。六识缘起前谈自然。佛家更非所许。况真言自然义尽八识缘起事相毕法性无相位所立诸法也。显家佛智犹未至。岂比外道小见作对论乎。况又一家所立诸法一向非常自然。一家诸法言有为皆有为言无为皆无为也。有为边盛谈因缘生义。无为边又存自然本有之旨。因是法界缘是法界因缘所生法亦是法界故。因缘不坏自然自然不坏因缘之旨解释分明也。

梵王我见

谓是梵天王生于异见尔才可云外道等于梵王起我见乎。答。依一义不可起我见也。雨方也。若云不起者。开经文标执着我名我有结如是等我分。中间所举三十异见悉可我见若尔于梵王何云不起我见乎。依之俱舍论执大自在生主或余等为世间因生世间者必先计度彼体是常一我作者若又依之云尔者。案性相意。身边二见非上缘惑。欲界人何于梵王起我见卒。尔者如何。
答。不起我见存申意。大小乘性相意。十一遍使惑中除身边二负余九定上缘之惑。故但至难势者。三十异见多分我见故。约大途云尔欤。次俱舍论文光法师释之。邪行相智邪行相智者不染无知故非我见也重难云。凡我见者名有身见执自身实体计有异他一物之意也。而计梵王为我。成劫劫世界一有情无之。机王最初生釬为世界主。后分身成六道有情计故。六趣有情皆是梵王化身也。以梵王为真实本身故。梵王计自身实体。岂非有身见义乎。故疏举劫初梵王毕计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间梵王云起我见事分明也。但至云身边二见非上缘惑者。约世间多分见欤。不缘他地法为自身故。何遮一类外道缘他地为自。五见自元僻见故不可顺道理。设虽他地法也。执为自体何云非我见乎。例如非量惑不顺理起。况又身边二见非上缘者。有部一途宗计故。是以净影大师出成实义。十使皆绷上皆缘下（云云）有部意贪嗔等定非上缘惑。而唯识论第六下地烦恼互缘上地。瑜伽等说欲界系贪求上地生味上定故。既说嗔恚增嫉。灭道亦应增嫉离欲地故（乃至）余五（无明疑邪见见取戒禁取也）缘上其理极成。而有处言。贪嗔慢等不缘上者。依粗相说。或依别缘上缘惑既不局九。何强遮我见乎抑光释邪行相智。不许计梵王为我欤。若虽计我我见依不起他地之法令认会邪智。是则枉会通也。烦恼体尤任其行相可定。既不异计自地法为我之见。设缘他地何云非身见乎。
答。身边二见不缘上地云事任性相所判。凡我见者执自之心也。何于他地起起见乎。他地非自故。欲界内他身虽非自。界系法自地爱摄受故。有非他道理故。于一身中具足五趣业烦恼。于何^2□可起身见也。望他地之时无此道理故。不可起身见。条其理必然也。但至难势者。设虽计梵王为自身实体其计不当梵王之义分明。不可云身边故。以彼计释计梵王名字。所计名字欲界系法故。不可云计色界梵王。又于名字不可起身见故。以其见云邪智也。次至义章释者。成论义强非大小乘性相所依用。次于疏释者。于梵王起我见行相虽似身见可非身见道理分明。不可依云起我见例如云若信邪法是不信摄。邪法非所信境故。如蝇有忿许义以其心不为信。梵王异地法非我见境故。虽谓我非我见也。又如于佛果虽起贪爱佛果以非染污境即善心欲非染污贪。次贪嗔等烦恼上缘事。贪嗔实异俱舍等所判欤。于身边二见犹有子细故。唯识论云。总缘诸行执我我所断常慢者得缘上故总缘时有缘上地之义。别缘时唯局自地也。若缘梵王为我者。即别缘故非我见也。故述记第六云。总缘现身为我。即通有色界法。此我见是总缘故得缘他地。若别计一色等为我。即无他地缘此释已离欲人以色界我见缘现身为我之时。现身欲界依身故。所得色界法欲界依身二界法和合为一身。缘此身为我故。所执我有他地法也。他地者欲界也。别计欲界一法直我见不可有之。今总缘诸行释又可准之。谓未离欲人计欲界依身为我之时。所执我有三界法故。总缘时下地我见有缘上地。若别计上地一法为我。可非身见也。
问。有三界法者何等乎。答。述记云。和杂计为我。即上界种子等法也。又不计现行故（乃至）乃以三界合缘为我。除此不得缘别生故解释实分明也。光释云。诸外道等执大自在天梵王生主或余时等为世间因生世间者。于大自在等粗苦果处必先计度彼体是常。常谓常见。一我作者。我谓我见。即由斯理身边二见唯是见苦断。计我常已方于我常起世因执。因执谓戒禁取。才见苦谛时。于自在等常执我执永断无余故。彼我常所生戒禁因执亦断此释于梵天王生身边二见其故是释戒禁取见见苦断所由也。先于大梵等果处计我常展转起因执。我常见见苦谛之时被断故。依彼转起戒禁取见随断成见苦断也也。而我常见释我谓我见常谓常见故。缘大梵等起身边见之条勿论也。若又此我常见云邪智欤。光释不尔。云即由斯理身边二见唯见苦断故又以依邪智之起不可为见苦断之所由。故会之云。光身边二见非上缘惑云事论家定判也。何背之乎。故知释所存。先时于欲界法以起我常见梵天等执我常。依此执展转起戒禁取见起。身边见断毕。于梵天粗果执我常念息因执随不起。故以展转相因义见。见苦所断此释诠。戒禁取见因执故可云见集所断。为释见苦所断事也。根本众身边见展转起故云见苦断也。问。见光释。云于自在等粗苦果处必先先计度彼体是常等。直于自在等果处起常我见此常我释身边二见故。不见展转生起乎。答。临释文实虽难见。九上缘定判决定上以展转生起道理可校此释也。故光同卷下释云。对法者言。此有情常非身边见。是邪智摄也。言邪智者。谓无明相应邪智也。于欲界中先起二见执我执常。次复即起独头无明缘彼大梵谓为我常。行相朦昧不能决执。所以非见正论云。生欲界在若缘大梵起有常见。为何见摄耶。理实应言此二非见是身边见所引邪智。
一身边二见非上缘惑事。光第十九引婆沙十八云。问。何故此二不缘他界耶。答。准尔所缘境力故。复次此二见准于粗果报转故。谓此二见唯于粗显现见诸蕴执我我所及计断常。若生欲界于色无色界微细诸蕴。不能现见故不执为我我所光十九云。又解。疑相应智名为邪智。谓随身边次后起疑。缘彼大梵为常无常为我非我不决执故。亦是非见光释云又解。身边见后引起欲界无覆无记。但缘欲界说梵王名谓为我常。名为邪智。非缘彼体。无覆无记非缘上故（此文闻梵王名字执我。名字欲界系法故云证文也）。

大疏百条第三重经六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。