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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大疏百条第三重第九

三性前后说

疏文。八识三性三无性尔者可云三性三无性如次前后说也乎。答。淄州大师存三义释。且依第二释。三性前说无性后说之义可存申也。雨方也。若云如次前后说也者。凡以三时之次第案三性三无性之前后。三无性般若皆空之义当第二时教。三性第三时中道显了教故。无性前说三性后说。依之义灯。无性前陈三性后说若又依之云尔者。天亲本颂云即依此三性立彼三无性。护法释论。即依此前说三性立彼后说三种无性三性胶说无性后说之义诚以分明也。
答。本自所答申三性前说无性后说也。深密经第一卷说八识。第二卷初法相品说无性。次无自性品说三无性。即以之为三性三无性。故前后之业分明欤。但至难势者。于三无性有显了隐密之二义欤。隐密之义。本当第二时之教。然云后说事。义灯有二释。一云。经辨三时非约前后。但经类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟若又显了义。第二时总说无性故说诸法皆空也。三无性三性上空义边搜出说无性。第地理无性开会即三性上无自性义也故。三性后说无性也。如此成申不可有相违。

本裹付云

隐密义。唯识疏云。总密意说三种无性显了义义林章云。以显了言说三无性非空非有中道教故。
重难云。凡三无性者指第地理之般若皆空之祥云事。唯识论之文分明也。故论第九释三无性故。佛密意说一切法皆无自性。非性全无。说密意言显非了义是岂非指第二时般若总说无性为三无性教乎。若尔者约三时次第。无性第二时之说也。三性第三时之说也。可无性先陈之义勿论也。但至云慈恩释云以显了言说三无性故非三无性第二时者。此义林章释也。彼释唯识论疏云。总密意说三种无性。非无后二性。但无计所执此释既云总密意说三种无性。三无性隐密之说也云事分明也。一师释不可成以析。故知义林之释。第二时之无性教开地第三进之三性之上无性义也成显了之说故。云以显了言说三无性也。凡无性后说之义。指深密经无自性品所说三无性云无性后说欤。若尔者于一时一会所说之经何秘论前后乎。前说后说义专于说时各别之它可论之也。故义灯云又准深密同麻一经非前后说故之难专叶道理者乎。次至云天亲本颂并唯识释依三性云说无性故可三性前说性后说者。凡相宗意依解深密经胜义生菩萨之问判一代依为三时教为立教之大宗。初时有教第二时空教第三时中道教也。今此三无性者示三性之上空义故当第二时之空教之条勿论也。若以是云说三性之后。一代说教可云有四时乎。若尔者大背如来答说判为三时。若又云第三时之摄属也者。三性教与无性教其旨大别也。何合为之时之教乎。又义灯加一难云。说三性之教可为第地理。在空前故（云云）故知解空密经无自性品虽在二性之后。意说第二时诸法空即述此三性之上无自性之义也故。所指无性教全指第二时也。次至云唯识论即依此前三种自性立彼后说三种无性之释三性前无性后之旨分明也者。不可设私会通。义灯云此前兼二。依此论前及依经前说三自性观生意乐。密意趣故后说无性。今此为地显不相违也此释意。前后者非相对之前后欤。前二有前。论前者指唯识论第八卷说三性之文。今三无性之释第九卷故。经前者指深密经之法相品也。说三种自性之故。对无自性品云前也。后说无性者。依胜义生菩萨之之问有前说空后说无自性空义故云后说也。故知前者若论若经对后段之文前段云前。后说者约三时教之次第对初时之有教第二时之空教云后说也。此释意。思若唯识论前后说无性之宾。无性第三时之说故。不可云隐密之说。而释观生意乐密意趣故后说无性（云云）既云隐密说。又云观生意乐之意。无争指第二时之空教为后说无性云事。若尔者先说三性后说无性全非相对之前后故。不可为无性后说之证文。彼师此释殊第二三性前说无性后说之下释也。后说无性尤可云指深密经无自性品所说三无性。释指第二时空教意以唯识论文全不为三性无性前后证文也。故唯识论之文意。依前所明三性初时之有教之后说第二时之空教也可意得也。
答。本自答申处可三性前说无性后说也。付此法门淄州大师设三释。第一无性先陈三性后说。第二三性先说无性后说。第三三性无性之前后未必一定。随在何义无性教指空教此三义中自判。然第二胜（云云）故知以三性前无性后之义可为证也。是以显扬论云。当知无性不离自性是故前说三种自性说无性事依三性故。三性先说无性后可说。道理分明也。但至云三时次第无性有第二三性在第三者。是灯问答也。有二会释。一云。经辨三时非约前后但以类相从一云。又据渐悟一类菩萨说此三时非望顿悟初释意。深密经判一代教为三时事。未必说时次第。以法门有空中从浅至深次第为三时也。若约正说时。说三性事先有。说三无性在后也。依三性可说三无性之旨分明故。故最初说。花严经为第三时之教。最后说遣教为初时之教也。不约说时之前后之条分明也。第二释意。约渐悟一类机立三时教。约顿悟机先说三性教也。花严经是也。故三性前说花严经。无性后说第二时之般若也。次云三无性教密意之说故。可无性前说云事。付之有纵夺二义。纵义自元答成意以第二时般若为三无性教故。无性教隐密说也。然有三性教后云事。如先出成义灯释。夺义云无性教之时第二时之隐密说也。云三佛性之时开会第二明云三性上无性之义也故。显了之说也。即当深密经无自性品所说三无性也。故知只云无性教。可云无性前陈。若云三无性教。可云无性后说也。次至同座一经非前后故之释者。前于后说无性出隐密显了之二义之中。依隐密之义同座一经之义无相违。自元深密经无性不云性教故。若依显了之义设虽一经中。何不云前后之说乎。可有说时前后之故。次本颂并唯识论会释不可然。先经前论先者对何后乎。论先者对第九卷三无性之说指第八卷三性说云前也。是岂非一双前后相对乎。又经前者对深密经无自性品指法相品所说三性云前也。是又非一双相对乎。若尔者后说无性指第二时云事甚不可然。但至云密意趣故后说无性者。深密无自性品虽显了说也。所指第二时隐密说故。云密意趣故也。意云。至法相品显三性之旨毕。立归见第二时之空教。全述此三性之上无自性之义见也。故判三无自性之词显了之言。所指无性教指第二时之故。或云隐密或云显了。俱无相违也。次至无性教有三性之后云可四时教难者。于无性教存申尔义中。依显了之义。本三时教者。第三时中道教也。三性显中道比旨三无性显中道之旨故。全不可云别时教。俱第三时之教摄属有何相违乎。
一。私云。三无性显了义云无性后说者。深密经无自性吕所说三无性为无性后说也。对法相品所说三性云后说也。三无性隐密义。三性前说者指花严经也。谓为顿悟先说花严三性。后为渐悟说第二时无性教说。三性前说无性后说也。此雨义中灯意以三无性隐密义为所存欤。或释观生意乐密意趣故后说无性。或难说三性教可为第二时。有空前故（云云）以三无性教定空教事分明也。若此释。难词故云非所存。答之作二释时尤可判非空教旨。然肯空教义设二会释故。此诵意以三无性隐密义为所存。

后二无性

付明三无性。且可云后二无性于依圆当体直立无性之名乎。答。此事南北雨寺之异义也。然且依一义。依圆当体立无性之名可申也。雨方。若于当体云立无性之名者。凡思依圆二性正后二智之境界。其体非全无。何直云无性乎。定知后二无性依圆上遍计实执不相应故云无性也云事。是以慈恩释。非无后二性但无计所执若又依之云尔者。对三种自性云三种无性。三性无偏颇当体立无性称若后二无性双遮变计。立三无性无其诠者欤。一切所执初相无性遮之故。尔者雨方也。
答。凡三性三无性相对法门也。三性既于当体立此称。无性何遮他法乎。故知依圆之当体立无性之称云事。是以唯识论。假说无性非性全无若遮遍计云无性者。是则实说也。岂云假说乎。但至难势者。后二无性为遮愚夫实有之执且说依圆空。虽然依圆中道法非可被遮之法。故为真实所遮者即遍计所执也。依之唯识论谓。后二无性虽体非无。而有愚夫于彼境界妄执实有我法自性。此即名为遍计所执为除此执故。佛世尊于有及无总说无性意乐为除执。立无性时直云依圆空也。不可有相违。
裹书云。南寺执空。但南寺之护命僧正体空义也。北寺体空也。
问。依圆之当体有空义。当体立无性之称欤。如何。答云。尔也。可见觉梦抄。
重难云。无性者空义也。遍计所执实从妄情迷执所起体用都无法故。可无性道理勿论也。依他诸法因缘生之义。虽虚假之性也假有之分非无故。后得智缘之起大悲心。圆成实性诸法至实性故。其体坚实非虚妄。依何依圆性云空乎。若当体有可空道理云空。此即可实说。然唯说论后二无性。俱假说无性定知论当体无空义云事。虽无空义为遮执假云说空。所空处定可非依圆当体。非遮所执者是何物乎。若又依圆当体无可云空之义。为遮执云说无自性。所无定可所执义又勿论也。若犹计且云为遮执非依圆之当体无假云无者。三无性之法门可虚妄说。凡相宗意设虽方便之说也。云无虚妄之说也。若佛说有虚妄之分。何云无客无净之教乎。是以唯识论定三性之体之时。我法非有空识非无我法者所执也。空识者。空圆成识依他也。定依圆二性。既非无。何云是无性乎。定知后二无性所遮自性可遍计所执云事。但至云遮所执始相无性尽。空一切所执立相无性故其上立后二无生可非所执者。诚后二无性所无克其体虽所执也。初性总遮愚夫迷执。后二无性别遮依圆上迷执故。总别义门异非重言也。所诠遮愚夫迷执之时。我法之执实凡情迷谬故虽可遮之。依圆二性圣智之境界思其体真实执着之故于依圆上别说无性法门也。是即遮学教成迷之执也。例如三论空初方言遮性实之迷第二方言遮学教成迷之执也。次至云非体空不可云假说若执空此即实说也何云假说乎者。虽遮所执对执者意乐依圆思实云汝所执依圆自性空也故。以依圆云无性云假说也。然彼所遮依圆当情现依圆故非实依圆云执空也。慈恩非无后二性但无计所执之释专显此意也。故唯识论第九明三无性之时。依他无性释云。依次依他立生无性。此如幻事诧众缘生无如妄执自然性。故假说无性。非性全无此释既遮妄执自然之性为生无性。所遮所执非依他当体。又胜义无性释云。依后圆成实立胜义义无性。谓即胜义由远离前遍度所扫我法性故假说无性。非性全无此又所遮无性指遍计所执之我。法性直遮圆成常体不见乎。尔者如何。
答。此事法相一空大事南北南寺异义也。南寺诸德立执空义。北寺诸德并南寺护命僧正立体空义。二义俱控法相渊源考立破首尾。争辄定二义胜劣乎。且任北寺之傅立体空义申也。凡三无性教门以诸部般若为本。然般若之说不云依他圆成。一切诸法说空义相也。其体非空混说空名般若隐密之教也。若遮所执说。第三时之说又尔也。遣虚存实义故。何必云隐密之说乎。定知依体空之义为隐密之说云事。且唯识论标虽体非无释假说无性。约体说无性云事异论者乎。但至云遍计迷情之所执故有可遮之道理依圆二智之境界也何遮之者。法门显了隐密源此处分。难势之所存三性教之通也。三无性本隐密说故不可遮修圆。为遣迷情且遮之。隐密之说貌也。次至云依圆当体有可空义故云无性不可云假说者。依圆当体。有可空义故。虽云无性。彼空中道空非单空。而三无性之教门单空之说故云假说也。但有可其体空义立体空云事。所可思案也。次至云三无性之教门可虚妄之说者。依圆当体自本有可空道理云无性答申上。无性之说何虚妄乎。凡中道之法必其体非空非有也。非有义边带空义故。搜出彼空义说无性也。次至空识非无论文者。答申意依圆单空之法故。非云说体空。中道法上控出所朋空义为破愚夫实执说空时。愚夫思单空故。约此边云假说无性也。次至云地初相无性遣一切所执既尽其上立后二无性无用之难有二义一约总别之义二相无性遮常凡夫迷执后二无性遮学教成迷之执故非无用者。约总别之义时。重言地钐之难未被遮。别必存总中矿。次后二遮淡教成迷之执云事。三无性既以三性为体。故用无性所执为体之时。设虽学教成迷之执也所执之分悉可摄相无性。立后二之无性岂非重言乎。三论三种方言例义门不等乎。次假说无性会释不可然。执空义云后二无性依圆体上所执空也词也。设以执者。依圆当体直非云空也。云空词本被所执。何云假说乎。次至云唯识论三无性释遮所执者。释意云。后二无性体非无。愚夫妄执计实有相。即所执非依圆之体故。无体遍计有体依圆总遮云说无性也。先虽体非无词所显遮体若不遮体云虽体非无何用乎。又于有及无总说无性不指依圆之当体何云于有乎。云有无俱遮无争遮有者直指空识非无之依圆二性云事。但举所执事。本非无依圆体遮云事为遮愚夫妄执故也。于有及无言殊举依圆之当体若三无性俱约所执。云于有及无何二分之乎。约迷情实有之计依圆云有。所执情计之前实有也。何于同所执相无性云无依圆云有乎。在有无我法非有空识非无之义也云事。

心王第八

心王亦复如是可云今此心王八识具有乎。答。可局第八也。雨方。若云局第八者。开疏家之释。心王犹如池水性本清净心数净除犹如客尘清净若以第八云为心王者。尤可对七转。而对心数。无争通八识云事。若又依之云尔者。以不波起灭之譬显心五常住之旨专同楞伽经藏识海常住七识波浪转之文。可知可局第八也。
答。可局第八识也。凡今段三论法门也彼宗第信为佛性真识。七转定生灭妄识。今明心王本净之旨。专同第八佛性真识之义。故依之嘉祥大师。佛性与六七妄心和合生但至对心数者。为七转显妄体殊举相应心数客尘烦恼也。如此成申不可有相违。
重难云。心王局第八答申事不可然。凡王所相对诸教通满之义相也。而何今云心五第八心数举七转相相应之心所乎。王所相对甚不符顺也。况又如池水性本清净者显本净之义。心数净除如客尘清净者显新净之义本来清净离垢清净可一法上二义。可知通八识王所相望约其自体释本净之义。约心所离客尘烦恼显新净之义云事。凡性宗意八识皆真妄和合也。是名具分皆起。八识皆无明本觉和合生中。本觉缘起之边云心王。无明缘起之边云心所也。释论等专此意也。又香终教八识同之。右尔者三论一家意何背性宗通满之义乎。以知八识心五克体皆本觉真识故。约真性本来清净也。离相应心所离垢清净也心所通三性故一向非可云客尘烦恼。性宗意以无明缘起之边心所故。三性诸心悉得客尘烦恼之称也。起信论三细六粗尽有漏心故。虽有三性心。如名恒沙上烦恼。上心五既通八识之义分明也。蹑彼心王譬海水。尤可通八识也。对之波浪岂非上心上数客尘乎。故宗家释。心数客尘息动浊之波（云云）上心数客尘与下波浪取合作释。波浪是八识相应心所云事无异论者乎。但至云海水波浪譬同楞伽故可海水第八波浪七转而以海水类心王故可局第八者。今释未必依楞伽之说欤。楞伽解深密等为他缘乘别所依经。觉心乘别所依出胜鬘实性佛性等。可知觉心乘八识义以胜鬘不染而染难可了知染而不染难可了知不思议常不思议无常之说可为的据。是即八识真妄和合具分缘起之旨也。依之释论因缘段于八识立常无常门无常常门之二门判之。尤契胜鬘之说。何阇此义依楞伽述权门之义之说首。但楞伽文释论第四引之证六粗文。彼时藏识三细故全非佛性真识也。故今海水波浪之譬其意大别也。次至喜祥释者。诚喜祥大师以第八为佛性真识欤至七转识者。或一向有属妄之义。或有见真妄和合之义。实窟妄尽真显之释与在缘常静之释显此二义欤。若依在缘常静之释。七转心性即本觉故。心王云通八识有何相违乎。次至云以心五心所无譬海水波浪之例者。以真妄类水波。诸教通满之说也。今以八识王所即为真妄故。何云无其例乎。但喜祥意以第八偏定佛性真识欤。净影释大途同三论之祢。然立三种八识。一离分八识。二共相八识。三离合八识。离分八识第八唯真七转唯妄也。共相八识八识皆真妄和合也。释论八识当共相八识。离合八识三性也。
答。凡案一段之大旨。为显觉心本不生之义也。本不生者。自心性本自离生灭。随妄缘假成生灭法也。不滞有无心无畦碍者显此意也。有无者有为无为也。无为性随缘成有为妄法故云不滞有无也。显缘起无穷之祢云心无尘碍也。是即可觉本不生道理也。此释意先定心本性其上成妄缘起妄缘起心见入不生本源貌也。若尔者以本源之心云心王故可有所指心王之一个识无争可本源识第八识缘起心七转云事。以此义法说取海水波浪之譬。岂非同楞伽藏识海常住七识转之文乎。明至云楞伽文相宗别所依经故述权门之义者。嘉祥宝窟作佛性与六七妄心和合生之释之时。引楞伽文成其义。岂云非性宗所依之释乎。况大乘了义经何宗是不所依乎。非性宗所依者不足方事也。次至云释论引楞伽藏识之文证三细故非无为者。觉心乘段任嘉祥意乐可成其义也。宗家释南宗网领故。释论于楞伽述含多义之中一边之义欤。况又释论释藏识海常住之文云。现识之海性自常住性字起尽实相常住之义现识本自真妄和合体故。见彼真边全以本觉。有云藏识海常住。次至云海水波浪法说上云心王心数故波浪直可非七转识者。本自答成意。心王第八心数七转相应心数也。譬说海水波浪约心王故。上下影略显七转王所也。宗家是合释心数客尘息动浊之彼事。上下意本自可通王所故。合释也。意波者水全体也。而成水波二事。水上风动与泥浊加二缘之时。异水彼相现也。凡动譬境界泥浊喻无胆也。于第八真识之上无明痴闇用与境界相和合。真识缘起成七转动虑也。此动虑体全悟入真性也。云常心不生也。如知波全体即水也。次至云八识真妄和合性宗通满之义也者。净影大师广勘一代经论尽八识义门之时。立三种八识。彼师而性宗师也。离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分八识岂非嘉祥所立之义乎。以云离分第八更不可云与妄不和合之识也。故嘉祥。佛性与六七妄心和合生八识付真妄和合识真边拾云第八。妄边云七转离分八识也。八识悉见真妄和合共相八识也。真妄和合性宗通满之义也云事全非相违也。次至云嘉祥意于七转识有真妄和合之义者。宝窟释云佛性与六七妄心故。以第八为佛性真识事既定。若尔者七转唯约妄心事何及异义乎。但在缘常静诸。第八佛性识在七转妄缘之中常寂静也此释第八与七转相望作非一非异之释之时。于非一有二义之释。何以云在缘常静云七转真妄之义也乎。次释论并终教意。八识通存真妄和合之义云事。本自答成意。性宗义必非云第八为唯真七转为唯妄。八识通有真妄和合之义。嘉祥大师意存离分八识之义。三论一宗意嘉祥所立宗义故。第七住心专以嘉祥释为本可得其义也。次海水波浪譬事。真妄和合位所譬波浪也。于波浪之中湿性譬真劝相喻妄故。海水所未成波动。以平坦水譬海水了。故疏于水者无前后际（云云）若尔者取真妄和合中真不可云譬海水也。起信论八识虽皆真妄和合也。云自性清净心因无明风动。以本觉譬海水以八识类波动也。取和合真妄譬海水波浪云事。甚无其谓者也。次至云王所相对义分明故心王可通信识者。如难势。第八可云五所相应乎。第八真识条云三论宗义云当段疏释。其义既显毕。第八既佛性真识无王所相应之义者。何必以王所相应之义为难端乎。次至云本来清净离垢清净一法上二义也者。是所不遮申也。第八真识七转妄和合故。七转妄心息时于第八有离垢清净之义。第八佛性真识故。本业清净体也。故取喻之时。池水性云本来清净。离客尘云离垢清净。离客尘义若不令蒙池水者。能离物云何物乎。于池水上喻显本净新净之二义之条勿论也。岂非一法上二义乎。

心中秘密

尚未开（乃至）种种不思议事今此秘密不思议事者。哥通如常八九住心乎。答。不尔也。雨方也。若云不尔者。见今文势。在第二劫之终结前生后若尔如常八九既第三劫在之。何从此以后方乃说之中除之乎。是以第三劫。法花外远实成并花严询求知识俱名秘密（云云）今心中秘密非为显互八九住心之义乎。若又云尔者。凡内心外相对专显密对辨义门也。是以宗家释中。九种心药拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝（云云）餐释岂非依今心外心中之释乎。若尔者心中秘密唯局第址住心不可摄如常八九。
第。不可摄如常八九。存申意。专任心外心中相对。凡显密差异源有遮情表德之二门。是即心内心外之义门也。其故无尽庄严已有心内具德也。对劣机真难显此心内之具德之故。心中只云一个空理云遮情有心外也。依之显云对治心外垢不开心内宝。此意也。故知今文治心外之垢者约显分齐。心中秘密事者可指密无尽庄严之已有云事。但至结前生后文者。第二第三劫相望作释即有显密对辨意也。其故初二劫约常途释故。明所寄齐显条勿论也。第三劫极细妄执能越心虽有三个住心。以真言行者为本故。标复次真言门修行菩萨等约真言行者说之。本自三劫说文明心续生次第之故。所到处依第十住心以第三劫能越心为真言行者也。疏释续生问云有几心次第而得心是耶。专此意也。故细论进。于第三劫有如常八九以彼为能入之门虽可入第十住心。依以第十为本。总标先举秘密心之故。三劫相望结前生后之时。初二劫为显云对治心外垢。第三劫为密云心中秘密事也。次至法花寿量长远等。为秘密者。彼开会法花花严为密心中秘密义。其故叹德文叹真言行者初地净菩提心功德也。已叹入真言门功德竟之结前分明故。然以寿量长远询求知识之二事为净菩提心功德之旨分明也。是岂如常浅略八九乎。宗家引所谓空性已下经文证如常八九也。疏释彼文云。已叹入真言门功德竟。复以何法入此门耶。故云。所谓空性（云云）。如常八九能入方便也。净菩提心所入处也。浅深其重分。何以同净菩提心寿量长远等之文为如常八九乎。故知有第二劫终显密对辨故。如常八九未说之。上来中不可摄。非心中秘密已后说不可属。故今且开之也。宗家处处释九种为心外事。若依此释义准八九云心外叹。第九住心转深转妙皆是因之释又此意也。
重难云。既以今释为结前生后之文事所共许也。若尔于第三劫生后文何有所漏乎。凡第三劫三个住心之中虽有如常八九住心。极细能越心故。同净菩提心摄初地功德也。舟车神通至到一处之释专非显此义乎。舟车不可云能寄齐真方行者八九。以迟速为譬意显显密不同故。而云至到一处不可云不至净菩提心。故知以寿量长远询求知识之花严法花之说同净菩提心意。显显遮情极理同净菩提心之义故释出过一切声闻辟支佛地之经文。前二劫中虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空。而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也须菩提承佛威神者。般若转教付财意也。对之云秘密一乘。专可指法花一乘之旨分明也。若尔净菩提心出过二乘义。以不花一乘为本非明之乎。但至云心中秘密者指无尽庄严已有者。凡于秘密有事理二秘密。理秘密义显一乘与之。一本即身义释分明也。于今秘密含二种故。通三个住心有何异乎。次心内心外事。显密对辨云心内心外事虽不遮之。相望重重故。三乘一乘相对云心内心外事何强简之乎。凡显一乘紧作显密对辨之释之时。虽遮之。又共密义边许之事惟多。此故顿中有显有密者。顿成义同密。一本即身义。即身成佛义显一乘与之。彼释云。理成故同。智成故异（云云）杂问答定性阐提救关义以花严法共纲真言故今三劫相望判之时。以同在第三劫显密一乘合云心中秘密有何坚乎。况又寿量长远云是故此事名为秘密。询求知识云由此因缘复名秘密。非释合今心中秘密乎。心中秘密若局密者。以堤说大经等秘密之说可合之。何强开合花严法花云名秘密乎。次至云以所谓空性等文证如常八九故寿量长远等事非如常者。如先成于显一乘有二义门故。上同初地遮情明至到一处之义。下简别遮情表德判显密重位也。但彼时极无自性心犹同初地又空性等文释自心等空性合正等觉显现之文。是岂非净菩提心乎。义门多端也。不可一例。次菩坚今文显密对辨意。以如常八九可摄上来中。彼显故。然说文有后故不摄上来。强非显密对辨之释之条勿论。若尔者后说何除之乎。而计为云显密对辨存申二途不摄之义。穿鉴之至也。凡宗家御意。三劫明十住心续生文也。在其中间结前生后时。若上来若后说何有漏住心乎。阁一乘二个住心不释之。有何故乎。
答。凡三劫说文三劫相望作释故。初劫终。行者未过此劫与辟支佛位齐（乃至）成实诸宗未甚悬绝至第二劫乃与二乘异也（云云）是初劫第二劫相对结前生后。而初劫小乘第二劫大乘故。自成大小相对结前生后也。今又尔也。二劫三劫相望结前生后之时。第三劫密为本故自成显密相对之释也。第三劫以密为本事经文分明也。若约心续生次第。第三劫初先可明八九住心。而标复次真言门修行菩萨行等先叹真言行者功德。密为表之条于是显。故第二第三劫结前生后之时自作显密对辨之释也。于第三劫虽有八九住心。以密为表故。遮如常八九且约真言行者。隐显互论圣教常习也。何以漏八九为难乎。但叹德句中云有如常八九事甚不可尔。叹备文专对余教经远劫叹此教顿成也。此教诸菩萨文中岂存余乘乎。殊所简修方便对治之道菩萨可如常八九住心。其故于第三劫能越顿渐相对。余教经劫所得之功德释真言行者一念净菩提心顿成就之由此余乘菩萨不可云第二劫菩萨。真言行者初地位岂可云得第二劫功德乎。故知世间宗奉常应供养以上文偏叹真言行者云事。但舟车神通至到一处者。实虽有浅深且约为第三劫能越齐之云至到一处也。次至云对须菩提等转教付财故专可法花一乘者。净菩提心功德超过二乘分域拟法花作释欤。故下行者初观空性时等文释乃名真离二乘地也此意也。真字起尽非显非如常一超二乘之分域乎。所谓此教余教相对叹此教菩萨顿成之时。不可存显一乘。义决定。何叹德文云通法花一乘乎。次于秘密云可有事理秘密事。今文云种种不思议事。专约事秘密若存理秘密。不可云种种。理秘密一个空理非种种不思议事故。下花严法花秘密义释合此秘密故可事秘密。若尔者以遮情无相之边不可云谓秘密。次至云心内心外相望重重也者。居密宗作心内心外之释之时。非显密对辨证据安在乎。
尚未开此心中秘密种种不思议事今此秘密不思议事者。为通如常八九十之三心。将如何。答。此事虽难思。依一义可通三心欤。雨方也。若云通者。秘密不思议事指无尽庄严藏辞也。若尔但可局第十住心。何通八九乎。是以大师释或云九种心^2□拂外尘而遮迷。金刚一宫开内库而授宝。或如上二宫芟攻宅中之荒秽未开地中之宝藏（云云）一道极无岂云开心中秘密乎。若又云尔者。居第二劫之终云从此以后方乃说之。第三劫三心悉非云开心中秘密乎。
答。可通三心也。从此以后之释分明故。但至难者可有二心。一八九住心理秘密同之故云秘密不思议。依之第三劫法花久远实成花严询求知识俱云秘密。专显今秘密通八九事一第三劫一道极无约能寄齐故。不可有相违。

叹德总标

复次真言门修行菩萨（乃至）智慧方便皆悉成就今此唯为叹第十住心之功德将如何。答。可局第十心。雨方也。若云局第十也。今此文叹第三劫能起之德。然于第三劫能越之心有三个住心。叹德何唯局第十乎。是以疏。即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重故。先叹其功德耳若又云尔者。于第三劫虽有八九是显行也。如何云真言门菩萨乎。依之宗家引此文但证第十住心。
答。可局第十也。此教余教相对叹此菩萨胜德。而余教菩萨即第三劫中八九之住心虽时分妄执异也所得功德齐故。依之取譬时。舟车神通至到一处此菩萨不可云第二劫菩萨。彼留第二劫。不到第三劫。争云至到一处乎。况又宗家以所谓空性以下之文证如常八九。明知第三劫所明八九住心显人故。真言门菩萨叹德可局第十云事。如此成申御难随被遮者欤。无过可答申。
先付云通三个之住心可有用意。若如常八九不可云通。此教余教之相对分明故。设余教之菩萨许第二劫之菩萨。以如常八九争云此教之菩萨乎。双所叹今菩萨标真言修行菩萨。又疏判直以真言为乘超入净菩提心。真言为乘之言专简显行词也。真言门修行菩萨岂如常之显行菩萨乎。加之下明如常之八九云行者复以何法入此门耶故云所谓空性等。入此门者所被叹德净菩提心门也。释文钩锁分明故。何以能入之菩萨收叹所入句中乎。故设虽有第三劫能越之祢。如常之八九不可摄叹德之句云事。不可及异论也。若强如常八九云叹德者。开会密乘之菩萨可属叹德之句欤。设开会。所得之果开会可云自宗之初地净菩提心。彼因行不可开会。若因果俱开会为神通乘之人者。可第址之住心。何云如常之八九乎。故知于如常之八九不足为论处也。故得此题可寻题意也。谓通八九欤者。如常八九欤。能寄齐八九欤可寻也。且付能寄齐八九构通局论义。
问。本经文复次真言门智慧方便皆悉成就可云今此文通能寄齐八九乎。答。不尔也。雨方。若云局第十者。见叹德解释。于第三劫能越之心此教余教相对对余教远劫叹引教顿成故知第三劫能寄齐八九住心简所寄齐显行叹之云事。若尔设虽局八九不可云局第十乎。是以疏中举法花寿量长远身云是故此事名为秘密。又举花严善哉童子询求知识文判由此因缘复名秘密。若八九住心全不属叹德句。释叹德句文举花严法花说何用乎。所诠今叹行叹净菩提心也。而宗家引净菩提心非表非黄等之说证第八住心。又以极无自性心判初地。疏家处处解释也。既以二个住心为净菩提心。何今叹德之句中不可摄彼乎。若又云尔者。
答。可局第十也。宗家依大日经文立十住心时。此今文为第十住心之证文故。若此文通八九。全不可成第址支证乎。况又说八九文所谓空性以下文也。疏释彼文。行者复以何法入此门耶。故经云。所谓空性等净菩提心是所入也。空性等是能入也。今叹彼所入净菩提心文也。何猥交为彼因行八九乎。但至此教余教相对者。于彼余教菩萨者古来有二义。一指第二劫菩萨。二指第三劫显行八九也。难势指显行八九义也。设其义。一道极无所得同净菩提心故。彼义边且相对之也。次至云俱第三劫能越心也者。于第三劫细论时可有三重。谓度一重。至第八住心度二重至第九住心。度第三重得净菩提心也。故得净菩提心位。八九有浅深故。背闇向明求上次第开十重也。若尔今所叹叹第三劫断尽之心也。八九未断尽故不可云超第三劫也。次至举法花花严事名秘密者。是开会彼二经所说全为净菩提心也。如云此经本地常身妙法莲花最深秘处。何必以开会法花花严即为能寄齐一道极无也乎。次至云以八九同净菩提心故可摄叹德之句者。先以非青非黄等文证第八住心事。彼文净菩提心上遮情说文也。故可为第十住心引证也。疏中解彼文。今证即不如是直约诸法令识其心一家超绝之谈也故不可成寄齐如常说文。然第八住心遮情极理有同净菩提心遮情之义边故。证第八住心因显显果密因之义也。彼第八者如常第八也。何为能寄齐第八备难起尽乎。次极无自性心别可有其沙汰。疏家处处释以极无直为真言行者初地净菩提心故。彼非见第九第十住心浅深之边欤。今寻净菩提心外置八九住心云八九叹德欤寻也。而八九直为净菩提心之时不及寻事也。尔者如何。
一。于极细妄执可有三重云事。问。三劫寄如常判文。十地出过待对地位也。故知极细妄执八九所断分齐。妆地所断可别妄执云事。故宗家释中四妄执义彼身细妄执非显乘所断故。出过待对十地位可断彼但以初地为第三劫能越心事举三劫断果也。极无自性心极细妄执后半无间道。净菩提心解脱道也故云正超位极无也。已超位在净菩提心故。以净菩提心云超第三劫之心也。若尔者于极细妄执开三重事。道理难思。如何。答。可有二会释。一同难势。但极细能断心开三重事。极细妄执正障初地惑品也。而如常八九虽断极细不得初地。犹显极果留故。故知依有第三劫犹障净菩提心力用不得初地也依此道理于极细妄执障显义边。一道极无所断。开为二重。障密义边为一重云三重也。然彼障密义边真言不共所断故微细妄执也。于第三劫障显边立极细名。障密边立身细妄执名故。极细边二重也。问。存显密妄执其体别将同欤。答。可云云同可云别也。释论熏离俱相慈行释可引作证所论于极细妄执碍情有智义边碍理无智义边此雨用。碍情有用以一道极无断之。是名极细妄执。碍理无用以净菩提心断之。是名微细妄执也。问宗家释以微细妄执为佛果一障。何今云初地断之乎。答。彼有释横十地也。横十地初地即极也。故为佛果障为初地所断同事也。二于极细妄执实可有三重。初地是三妄断尽所得位也。而一道极无所断分滞显果未开金刚宝藏。定知于构细妄执有未断一分故不开之云事。又彼不可云别惑。疏家处处释云断三妄得初地。故又立妄执事三妄外无之。何于三妄外云有别惑乎。设又碍情有理无智作用别云立之者。通三妄可有此二用何必于第三劫论之乎。故知于极细妄执开三重故。说第三劫之时立三个之住心云事。问。以极无为极细断尽智。故处处释极无位直为净菩提心乎。若尔者存极无净菩提心二重断惑事非违疏家处处判文乎。以极无为极细断尽智事云其说往往也。且经下说极无云。于业烦恼解脱而业烦恼具依业烦恼解脱者三妄断尽义也。而业烦恼具依者无非佛事悟也。若此位犹存余障者。不可开无非佛事悟。若尔极无何云不断尽极细乎。答。以彼极无为净菩提心事。显显果密因义。别途判文也。十住心面。极无为第九以净菩提心为第十定背闇向明次第。极无净菩提心若一物。何为二个住心乎。但显遮情断密理无断事。显密大都义相也。若尔者遮情惑以极无可尽之。其上真方智生时可用理无断惑也。而遮情理无惑体不可别。只于一惑障用不同也。若尔者立三妄执之时于第三劫不可立加理无惑。故知极细妄执显智不断尽也。而遮情极处必显表德理故。极无心位得表德净菩提心也。显极密因者此意也。又释论始觉满佛还同本觉事。专显此意也。故于极无智有无间解脱二分。无问道显分齐。判第九住心此位也解脱道密悟。判净菩提心此意也。故以极无心约无间解脱二道有时为显极果有时为密初门也。问。尔者显行者更不经三密修行可开密悟乎。答。可尔。显为方便教。方便者非直满直证。迂回行者名也。迂回者所到处迟至义也。全非不至。谈显密果各别也。教相一边也。实修实证前显修行极可开密悟条勿论也。爰知释尊二度成道开显密界畔。一往教相也。实初诠成道假说也。故诸教明星出时云成道全不立初夜成道也。若初夜成道显后夜成道密。唯知初夜成道可不知后夜成道而唯立后夜成道不许初夜成道。定知无再成佛义云事。但此一段可斟酌法门也。宗家专以二度成道说备显密界畔的据。何辄成初夜成道假说旨乎。

空性无境

今经所谓空性离于根境无相无境界今此空性无相无境界义可通第七住心乎。答。案宗家引证不通第七也。今付之空性无境界之义专三论所谈之法门也。何局第八乎。宗家释或云三论八不空性谈义（法花开题）或述不生觉心独空虑绝则一静不二无相或判八不绝戏一念观空心原空寂无相安乐况彼宗毕竟皆空为要不二无所得为极。加之今疏下文明三种之幻时。三者以心没心实际中欲离有为无为界故观此十缘生句此释岂以空性无境之文非为第三劫之所治乎。尔者如何。
答。本自所答申任高祖之引证三劫分齐全别也。何以第二劫觉心乘交第三劫乎。但至难势者。空性无境等之名言实虽通三论家。可异今文意。三乘一乘之义门可各别故。次至下疏释者。于第三劫八九相望作此释欤。例初劫中以五喻如遮湛寂之位也。
重难云。凡空性无境等之义。性空通满之义相也。何强局八九住心第七遮之乎。是以菩提心论旨陈一段专述无相空寂之义。而宗家引彼全文证第九住心。其中有大日经诸法无相谓虚空相之文。彼引证第八住心。次当知一切法空（乃至）心源空寂文引证第七住心。是岂非于一文存三个住心乎。彼既尔也。此文何强遮第七住心乎。凡性宗法门遮法相许依他事相以谈法性空寂为大途义相。其上虽立事相全真如缘起事故。以法性为体其事相或相即或融通。是为一乘教法门。若尔偏谈空性无境之义尚三论不共义势也。岂却遮三论令局一乘教站。是以般若寺疏抄中判六无畏之时。第五无畏唯局他缘乘。于第六无畏存觉心已上三个住心若尔以觉心属第三劫之义可有之但至宗家引证者。第三劫所为正可一乘教之条勿论也。三劫界畔尤可尔之故。然又性宗有一辙义分。故菩提心论俱属旨陈一段。故云今经文何忘彼义乎也。故觉心乘在第二劫终兼可摄第三劫始也。次至云同虽云空性无境三乘一乘其义别也者。凡一乘教倍三乘道理。事事圆融等义也。故付谈事相三论一乘义别也。全于法性空寂之旨不可有基偿同。被名性宗专非此道理乎。所诠花严天台谈相即圆融。以无相法性为其体事相故。事相无隔碍即入融通也。故相即圆融道理真实所归在法性空寂之义也。若尔于无相空寂久边何必分一乘三乘之义深乎。次三重幻事。是则有别寻。以没心实际为所治。疏正名心实际之处空性无境等之文也。彼能治不断议幻可通八九住心以第三劫观门为不思议幻之故。其中以极无为能治之时。第八住心为心实际观门。第八为能治之时。心实际义可有第七也。故知空性无境等文含说七八二个住心云事。以第八为不思议幻见事。疏释不思议幻云。空即毕阄不生有即尽其性相。中即举体皆常。以三法无定相故名为不断议幻三谛即是观门天台规模法门故可第八住心也。次以此不思议幻为极无事疏云。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也解脱一切业烦恼等之文极无自性心位故。又心真实际亦复不可得故曰极无自性心生也。其证也。能治既通二个住心。所治岂局一边乎。又不思议幻第三劫观门故。不可云一道极无合为能治第一劫为所治。所治是没心实际也。心实际在第三劫事如前成。若尔空性无境之义何云不通第七乎。如何。
答。自无所答申任宗家引证。凡十住心心续生次第也。若空性无境等之义许通第七。于七八住心可废续生之义乎。但至云无相空寂之义性宗通满之义要也者。所不遮申也。然知空寂智有三个住心浅深云事。岂及异论乎。若尔七八住心所证悟空寂可有浅深之条勿论也。今所明空性无境等义许第八所观也。何又合第七观门乎。但至菩提心心论旨陈文存三个心者。彼非续生义为本之故。无相空寂义含说第七第九有何坚乎。今文三劫续生次第不可同彼也所诠以心本不生悟度细妄执毕。其上以空性无境观门为极细妄执能治。其位何等乎。若强以第七住心置第三劫。觉心本不生观门可为他缘乘乎。若不尔为第二劫能治心品何又成第三劫能治乎。故疏觉心不生文释渐入际字。离于根境文判皆入阿字。渐皆字所显非示观门有重乎。故知今无相无境等之义超心本不生观门云事。彼三论宗所谈无相空寂旨可觉心本不生重。虽谈空性。一相一寂法门尚隔事相故。以示彻空寂底云渐入字。事理融通观门不滞理故。不带空寂相之时彻无相底之故。云皆入阿字也。既渐皆二重位其旨大别为一重观门事。同契文义乎。次至般若寺释者。彼且为简异性相雨宗一往配释欤。次至云一乘所倍三乘在谈事相于空寂谈无差异者。前既显毕。废事相理滞空寂相之故。事理不二宗见之。尚可云有相也。全事之理理不滞无相之相之故。云可云彻底性空无相寂也。次三重幻能所治事有一个寻故。不可及再往沙汰。大途彼文离有为无为异等之所离有为无为异可有第二劫。留无为简有为之故。有为无为界畔全别也。故第七住心引智论有为法实相即是无为无为相者即非有为之。文为住心证。滞此无为心云没心实际为所治之故。非空性无境等重也。而空性无境等。重又云实际事相望重重故。望极无心虽云心实际。不思议幻所治心实际可第二劫也。即心比所治既初劫也。不思议幻所台岂非第二劫乎。但以即空幻于一劫中云有能所治为倒难事甚不可然。彼初劫前无能治无漏心。于同劫不论。不可有能治之义。今第三劫尤可例第二劫也。

第九证文

以所谓空性等文大师证八九住心。尔者唯依极无自性之一句可云立第九住心乎。答。可尔也。雨方。若云唯依一句者。所引既通诸文。依凭何局一句乎。设虽第九住心也。汉一心无相之极理故可云入心实际也。是以先德初一未极为其差别可知于一文有极未极之二义故为八九之证云事。若又依之云尔者。宗家释中极无自性心之一句悉摄花严教尽限一句云事实以分明也。
答。可局一句也。开疏家释所谓空性离眼耳鼻舌身意之文判心实际之位。心实际亦复不可得故曰极无自性心生也于一种住心岂存浅深二重乎。且一片令出宗家释一句言专显此义也。但至一片者。为成极无自性之来由引以上文也。次心实际之义虽通诸乘。今云转生极无故不可摄第九也。次先德释未极言对极无自性极字也。若尔以离眼耳鼻以上示极文云为其别意也。不可有相违。
重难云。所谓空性等文引证第九为由来也。正证有极无自性心一句云事不可然。若为来由。引离有为无为界以下文可事足。何劳引诸文乎。其上无边一切佛法依此相续生文惊觉文引证之。惊觉偏局第九不通第八。可知为来由云非引证第九事。加之先德秘释中以妙执金刚配当八九二个住心。其上为问云。问妙执金刚一道心配局毕今又何极无心配属乎。以所谓空性等文举引证二个住心。以一种金刚配属一道极无为例证。若所谓空性等文唯局第八。何成妙执金刚通二个住心例证乎。但至云于一种住心不相存二重浅深。住心引证不定。第二愚童持齐心引证八心中前六重。第三婴童心引证后二重。又于出世心第四住心引证说见修二道二重文。是等岂于一种住心非存重乎。况又没心实际位一乘体也是则约极无因分位分齐也。以其位齐合说二个住心也。次至极无自性一句悉摄花严教尽释者。极无自性极字显显乘极位词故。此一句殊为花严教也。然通余文不可遮。例如云唯蕴无我一句摄诸部小乘尽第四住心引证不局彼一句。况又空性无境等诸文通第八。局第九极无自性一句也。一句言返成能余文起尽也。其故第九住心说文自元局极无自性心句。简异何置一句言乎。空性无境等诸文虽说第八。彼兼通第九义。极无自性一句偏局第九句故。设一句释也。尔者如何。
答。凡十住心背闇向明心续生次第也。若于一文合说二个住心。何辨前后住心浅深知续生转胜旨乎。而空性无境等诸文明心实际义极无一句转胜旨分明也。故知二个住心浅深有极无前后雨文云事。且宗家极无自性一句释分明上。疏家释又举极无自性十缘生句二文摄花严般若种种不思议事尽（云云）花严非云局极无自性一句乎。但唯蕴无我句料简不可然。于彼唯蕴无我句存总别二义。总义以我空法有义云唯蕴无我也。是对大乘人法俱空故。小乘浅深观悉摄此中也。若约别义。声闻见道唯蕴无我初故。对初且见道名唯蕴无我也。彼无云天等引可为证。最初解了最初文唯蕴无我观专显通后位乎。故知见道唯蕴无我见惑断位故。约我见不可云云无我。法有我无观最初故云见道也。若尔者后后说修无学文唯蕴无我句。开之故。云唯蕴无我一句中摄小乘教文也。例彼空性无境等诸文极无自性句可云开之。而上诸文设为第九住心。不可云极无自性教文。转生极无释前后二重说相分明故。次至离有为无为界等文引惊觉文者。所惊觉位第八第九事古来异义也。若为第八所惊。返答者润色欤。但至第九引之蒙惊进心为第九故。不可有相违。次至秘释料简者。于花严有自分胜进二重。自分同第八。胜进分越第信。今为住心续生时。以胜进分为第九住心。故所同第八处舂位不为第九住心也。故以有第九自分同第八义。于妙执金刚一种虽配释八九住习。于住心引证边全自分不为第九也。而至以所谓空性等文证二个住心为例证。彼说第八文故。虽为来由引之。自相当自分转胜胜进分义故。以义相顺例同妙执金刚也。难势所存一文虽合说二个住心。存浅深于一文中思可有续生义。先德秘释全非其义。自一乘体直转生极无自性心故。一乘体返成极无自性自分由释也。其故秘释云。问若尔亦为极无自性乎。答。一如本净之体空无自性毕竟无相无境界故。极无自性心生也（云云）一如本净体者第八住心一乘体也。空无自性等者第九自分也。一如本净体上空无自性义故。全不成别住心也。何以之为浅深二重乎。故知一乘体若坚实。不可转生极无心。而一乘体自无空无自性故转生极无也一乘体一转生极无被云极无自分也。此义边第信住心直为第九自分。强所不遮申也。然今文心续生说文故。空性等文第八说文非第九说文也。此论义可在先德秘释料简。
以此中十喻望前十喻复成戏论尔者第三劫之十喻可云云成戏论之义也乎。答。可尔欤。雨方。若云如讲答者。第三劫十喻能断之净心也。何云戏论乎。可知望此第三劫之十喻前第二劫十喻成戏论义也云或。若又依之云尔者。案缀文之次第标此中十喻云复成戏论。无争第三劫十喻成戏论云事尔者如何。
答。可第三劫之十喻成戏论义。第三劫中于一道极无真言之三重各望后后。前前可成戏论之。极无心业烦恼解脱而业烦恼具依者。望者言极我云烦恼具依（疏若望后二心即是果复成种文）今以离有为无为等之一道心望极无明成戏论义也。但至云望前十喻者。第二劫他级乘十喻望觉心乘准成戏论（彼如是舍无我文也）此中十喻对极无可成戏论依之宗家释第八住心释前劫菩萨作戏论此心正觉亦非真。非显此意乎。
重难云。见文势。十喻是能观智品也。非可云戏论。望胜智品明还成戏论之义若尔者第二劫十喻望第三劫观门非下戏论乎。故读文云。此中址喻望前十喻复成戏论（云云）若此中址喻为戏论。云望前十喻释不顺道理。可云例前十喻也。望者。对义也。以胜十喻对望劣十喻。胜十喻还可成戏论之道理何事乎。对劣弥可显其胜用也。加之于从所谓空性至离眼耳鼻舌身意经文古来有雨义。一唯局第八住心说文义。二通八九二心之义。若超诸戏论之文以第八为戏论。此说文局第九欤古来更无此义。如何。况又八九既同劫也。岂相望论能越所越乎。具背先德初一未极为其差别释欤。又第八住心违引证此文。次第九住心为戏论云事大难思。若尔者此文可第十说文欤。不尔者如何。第九为戏论云越诸戏论乎。故知望第三劫空性无境等观门第二劫十喻成戏论之故云越诸戏论意得。尤顺缀文叶道理者乎。但至标此中十喻结复成戏论者。对望此中十喻前劫十喻成戏论之义故。全非标结也。闪至复字者。能观心还成所变妄心之义也。复者还义也。次至前劫菩萨戏论此心正觉亦非真释者。前劫菩萨作戏论句正当今释。次句准例释也。例如在第二劫终取转妙转深释释九种住心转深转妙。次至云望字事若以第二劫望第三劫之义可云望此中十喻者。如此缀文疏前后释不似通途例事多之。何强责此一处乎。彼嘉祥释如云会智论法身相好之文释论明法身者望花台遮那。丈六释迦为法身者。遮那能望释迦所望故。望字尤可有遮那下而能望上安之。今又尔也。此中十喻所望前十喻能望。安所望上可云望此中十喻。是通途缀文也。而今能望上安之。如嘉祥释能望舍那上安望字。彼通途文章可云望丈六释迦也。如何。
答。自元所答成任第八住心前劫菩萨等释。彼颂初二句全移当段释彼释即前劫成戏论为本成第八住心成戏论之义。岂非第三劫十喻云戏论乎。且释文次第望前十喻句成此中十喻成戏论由若尔者复安可亦义。但至云准例义不准望字者。望既对义也。第二劫成戏论相对见。第三劫十喻复云成戏论。有何相违乎。次至云空性无相无境等文有二义者。今通八九之义也。若约第八者。前劫为戏论故。望前十喻释下其义自显故。且阁彼义也。故望第九观门第八释为戏论之一边也。次至云于同劫中不可论能越所越者。释极无自性心之时。心实际亦复不可得转生极无自性心（云云）心实际第八心极无自性心彼遮不可得。岂非能越义乎。加之第三卷三重幻文释第三幻。欲充离有为无为界故观此十喻有为无为界云第八住心之义有之若于同劫中会不可有能所越之义者。何有彼义乎。又第二劫觉心乘彼如是舍无我文云遮他缘乘法无我义有之。又初劫寂然界五喻为对治湛寂心观之同劫中能所越事更不可及疑。宗家住心位立教专依此起尽也。次至极无自性心云戏论者。第三劫为戏论事第八心为戏论分其义既成。强极无为戏论不可答欤。但成彼义于第三劫说文有浅略深秘之二六。浅略如常八九深秘初地净菩提心也。若尔浅略前越诸戏论者或越前劫或越第八深秘门八九皆所越也。明真言行者净菩提心故。次望字事东能望所望其上置望字一。文章例可有之。今大异彼。如难势所望下能望上安望字。异嘉祥释例。次今疏缀又不似通途者。凡疏主一时大才也。即译场笔受。于文章不可有乱脱。若无其例者。彼义尤难信用。随望字在处可分别能所望义。其义不定者。何以缀文定道理乎文义分作法界名法作字人师释回文未尽。法界能作也。法所作也。作字可在能作下。故云回文未尽也。望字又可同彼。此中十喻所望。望字可安上。而安下。可云回文未尽欤。

八九浅深

第三向细百六十心烦恼业寿种除尔者八九所断可有浅深乎。答。可尔也。雨方。若云有浅深者。三妄虽异。于第三重妄执更无粗细分别之说。何八九所断云有不同乎。依之疏今文外不明断位乎。若又依之云尔者。或云心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。或述转生极无自性心一道极无既有二重所断惑何无浅深乎。
答。可有浅深也。凡十住心背闇向明之次第也。八九续生何无断惑之浅深乎。但至难势者。大三劫相望时。八九之所断俱虽云极细妄执。细论门之时。于其中又非无浅深。犹如初劫三种之三妄第二劫更作一。转开明也。次至云今文之外不明断位者。今文专显八九断障之浅深也。越诸戏论之文既以第三劫十喻为戏论是则一道心也。无争今微细百六十心独示机无之断障也云事。如此成申不可有相违。

本裹付云

第三重微细百六十心烦恼业寿种除尔者可云唯明第九之住心文也。答。可尔也。雨方。若云明第九者。此心望前二劫前二劫者何等乎。答。开宗家释。他缘一道之二心也今付之于第三劫云望前二劫。无争指初二劫云前二劫事。加之上释等虚空经文云第三重微细百六十心烦恼业寿种除。今业烦恼解脱同彼。同尔第三劫能断之智何局极无乎。况又经疏之说相但三劫也。于一劫之宫双开二劫事。证据何乎。双问起觉心对他缘事有何故乎。高祖解释深义难量。如何。
答。本自所答申任高祖之定判即云心实际亦复不可得帮曰极无自性心生。心实际极无二重之条无异论者欤。而今于业烦恼解脱等文述极无心义也。若尔心实际重业烦恼未解脱无异论者乎。但至难势者。三劫约小乘三乘一乘大途判文也。细论时于中不可遮有六劫之义。初劫既有声缘二乘。第二劫又存他缘觉心二重。第三劫可不存一道极无之二重乎若许有二心。判极无明何不对一道心乎。
重难云。凡思八九住心俱一乘教同谈相既圆融之旨。何于断惑可论浅深乎。故六无畏十六生玄等释极无自性心外全无出一道心。是则以一道属极无别非不开乎。若断惑有浅深者。列阿阇梨之重数之时何不开之乎。况又如云舟车神通至到一处。是等三劫八九十三个住心也。若断惑有浅深者。何云至到一处乎。定知为二个住心事约智行不同不依断障云事。又第三劫文明断惑释此文外无之。此文不可云局第九。或局第八或通八九雨义虽有之。无局第九义故若尔以此文何为第九简另释乎。但至云有住心浅深者所断惑障可有粗细者十住心源一切智智差别乘故有智行不同。何不立二个住心乎。如彼世间三种住心。无断障不同立三个住心。又四五住心经说三昧分异漏尽即同。三昧分异故立四五住心。漏尽即同故无断障之不同又六七住心事为治智障。观六喻外别觉心乘断障说无之。更作一转开明者对初劫释也。故倍胜于前劫何以之云觉心乘断障之释乎。次转生极无自性释事。空性无增等文通二个住心故。约彼第九边云转生欤。或又今经极无自性心显乘极佛蒙惊觉进真方意也。非如常花严宗欤。若尔者如常八九俱可有心实际位也。何以之为八九断惑浅深之证乎。
答。凡十住心背阁向明求上次第也。若不许断障浅深者。何云背阇向明乎。大师依心续生之文立十住心。前前心为基本续生后后心云心续生也。其续生体专智慧也。若不除分分惑障者。依何增重重智明乎。许八九住心续生次第也。可有断惑浅深事所不待言也。八九所断俱第三劫故。约三劫才虽摄一劫。其中细论八九所断第三劫各别也其故举益勤修复越一劫升住此地文。疏释云。复起一重极细妄执名度三大阿僧祇劫是第信住心所断也。其故此复越一劫重释空性无境心实际位也。其上蒙譬转生极我自性心故今第三重微细百六址心举极无所断。是经等虚空释也。然住心论。等空心于此始起寂灭果果还为因者。第九心云等空心故。此一段文虽通八九。住心引证时。等虚空无边以下二句不引之第九住心引之。其故无边一切佛法第十住心也。此所依等实心也。故知等空心第九心也云事。为第八间越故不引之也。但至云越诸戏论文局第九说文欤者。此文通八九故。第八边第二劫十喻为所越。第九边第八十喻为所越。有此雨边中。此中十喻等疏释且释以第八为第九所越一边也。以前劫为所越边。以望前十喻句显之也。若尔第八能观之十喻既望第九成所越戏论。此岂非显第九断障倍第八乎。但至云八九俱一乘教相即圆融旨同也者此粗论门义也。业论门时同劫同乘更不争之。此一边楞云断障同也。而今断障有浅深者细论门意也。故天台花严俱虽一乘也天台同教一乘摄方便教未号称性本教。花严别教一乘。十十无尽主伴具足。悬越同教一乘之谈。教文既有浅深者。断惑有不同云事。何及异义乎。次六无畏十六重玄等不开第八云事。十六重玄六无畏十地也。六无畏又约三劫故。是粗论门非细论义。故不可成难。次舟车神通至到一处事。彼舟车有云指第二劫之义。彼犹云至到一处。岂于八九乎。一处者指初地也。于初地有遮情表德二分故。以显极果同遮情义边云至到一处也。若如难势者。显密所断又可云无浅深。约三劫粗论门释条无异论者也。次第三劫明断惑文。此外无故。今又今通八九云事不可然。经无分明断惑之说文。此文释等虚空文故。直非释经文也。等虚空文可第九住心事如先成。设又台Ｃ说二个住心。不可云无浅深。空性境等文虽通二种住心。如释初一未极为其差别。次二乘漏尽即同事是一个寻也。然宗义成断障不同义也。背闇向明次第故云拔业烦恼株杌无明种子故。漏尽即同约正使也。若约习气非无断障不同故。缘觉三昧道说戏论风止。此岂非示习气断义乎。次六七住心事一转开明既许第七住心。一转者对何言乎。他缘上作一转开明者。断障随可胜前也。不破闇者不可云开明。故倍胜前劫对初劫云事殊答者起尽也。倍胜者胜前重重言也。他缘上无重者。何云倍胜乎（外书有倍臣云事。可思之）次世间三种住心事。世间三种不约无漏故虽无断惑。第二住心以十恶为所防。第三住心约上界非无有漏智断惑。此等皆所离妄染有浅深故。能离心品立三重也。次转生极无自性心望第九边云事不可然。八九既心续生次第也。何强遮转生之义乎。次显乘极佛有心实际重云事。可显第九惊觉论义。

极无地前

今疏中付明极无自性心且可云今此极无自性心自宗初地之分齐也乎。答。不尔也。雨方也。若云不尔者。疏中解极无心。若望后二心即是复成种后二心宗家判真言门之根究竟之二心。望根究竟云成种。非云初地菩提心为因乎。加之六无畏中第六无畏极无心也。而疏虚空无垢菩提心若又付之云尔者。三动十地显密之差别也。何以显极无为密初地乎。
答。自元所答申非初地也。从初地即得入金刚宝藏疏家定判也。极无是显教极位也。争许开金刚宝藏乎。若如难势者。以极无为密欤。若尔者九种之住心悉可密乎。若许显乘之极位者。何置自家初地乎。是以明十六重深行阿阇梨时。极无自性阿阎梨外举十地阿阇梨但至一边者。以显极果为密初门开会判文也。六无畏释随此意也。
极无自性心地前地上事。大都道理证文论义也。道理者。极无心是花严宗也。以显教不可为密十地故今疏以大日地判若解金刚顶址六大菩萨生自当证知也。以如常花严教不可云金刚萨埵三摩地。故双大日经说址地云。无对无量不思议建立十心无边智生疏释云。从此无有待对三劫等对如常心品十地出过待对位也。设初地既出过待对。何返为茶严之分齐乎。又疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏金刚宝藏者无尽庄严藏也。即表德实相也。显教极无心若置初地者。可许开金刚实藏乎。又三劫十地二重说文也。故举益劝修文为三劫十地为得益极无既第三劫也。何又摄十地乎。故见三劫说相。初叹净菩提心功德此释举三劫得益第三劫行者为依乐尊重故知净菩提心直不属第三劫云事。是以疏正为经三劫经文。然以何方便入此门耶。故次云所谓空性（云云）故知自所谓空性至极无自性文明入争菩提心能入方便文也云事。所谓空性等通八九住心。宗家引证分明也。设又空文局第八。极无自性心生句一相续文故不可云所得之果。犹可为能入方便也。设双极无心许蒙惊觉进位故显乘极果既离。直不可云初地。彼位未入五相观门。何云初地净菩提心乎。次依文证。极无自性心有初地云事。疏家宗家处处释文分明也。经说述极无自性心。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依。世问宗奉常应供养疏释彼文云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种宗家释云。前二劫者他缘一道二心也后二心者真言门根究竟也以疏家宗家释见。极无心为三句中因句初地为因二地已上为根八地已上为究竟者疏家定判也。定知极无心初地也云事。又疏释世间宗奉常应供养之文。释若住此不思议解脱时即是真阿罗治不着于有为无为一切世间应受文大供养故经云世间宗奉常应供养也毕。次举宝珠譬喻。尔时生于佛家名置在高幢雨种种宝以此因缘故堪受世间广大供养也是经世间宗奉常应供养文释初地也。云尔时生于佛家故。若尔者世间宗奉常应供养文极无位故。可初地之条勿论也。又六无畏中第六无畏极无自性心也。然疏释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢大菩提虚空无垢菩提心初地位也。故疏初地菩萨得至虚空无垢菩提心依之列十六重深行位时。先以六无畏为六重第六释于平等心中修曼陀罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼陀罗行。略以行位分之。既作十六重深浅不同离垢地第二地名也云事。诸教一同判文也。若极无自性心初地。何以二地已上续之云十六重乎。若以极无为地前。十六重行位何阙初地乎。又住心论第九云。归路五百由旬此心即都亭也第三劫五百由旬所到处判净菩提心又云。是因是心望前显教极果于后秘心初心发心时便成正觉宜其然也此释疏同释因句云若望生死中所殖善根即名为果释也。是因者因句也。是心者极无自性心也。以极无为三句中因句事决定。因句岂云非初地乎。又合初发心时便成正觉文。以显乘究竟果为自宗初发心义也。初发心岂非初地乎。又第二卷疏蒙惊觉转生极无心位。至此不思议地乃名真离二乘地也不思议地称非指十地乎。说十地云无对无量不思议文。疏云出过心量不思议地故。又真离二乘地言专指初地言也。故第三劫说净菩提心云。出过一切声闻辟支佛地释提醒因等亲近敬礼如此诸言琉极无自性心为初地事溢眼满耳。
付极无自性心初地义会以前道理文证等极无心花严宗故。至云不可置自宗初地者。大日经三劫。十地等文明心续生之旨故。开会显极果为真言初地也。云尔极无心不可云非花严教分齐。极无自性一切摄花严教尽者。疏家释文宗家定判也。然立极无自性心名字时。处处释文属初地位。定知心续生判自显极果续真言言义故。以为显极花严为真言初地也。若不尔续生义不显故也。以此道理处处释文极无属初地上。不可云地前也。是因是心望前显教极果于后秘心初心初发民时便成正觉宜其然也释专显此意也。果复成种释又以同也。又一义云。于初地有遮情表德二分。显乘极无同遮情一边故。且属初地。实非置初地也。意云。显极果约遮情同义教文且判初地。然显密事异故。实行显人非有初地。引净菩提心非青非黄等之文证第八住心专此意也。次至云三劫十地二重说也者。大都虽尔也。取十地中初地属第三劫也。故第三劫初先叹净菩提心功德。次举益劝修之文三劫益举十地时。以极无自性心为所得位。是岂极无非为初地乎。故彼释云。转生极无自性心虽解脱一切业烦恼而业烦恼具依此至不思议地等以极无为所得益事。疏释分明者欤。次至叹德总句者。越第三劫云得净菩提心也。彼第三劫能越心极是极无心也。故知举能越心极叹德故当极无云事。但至出舟车神通三人者。彼舟车者云第三劫菩萨三乘教义在之。设依一乘经劫之义云指花严天台雨宗。举第三劫能所寄齐故。净菩提心不可云越极无之心。次至云所谓空性等文明能入方便者。依空性无境观行所得极无心也极无外无所得益故。天人世间之所归依释提查因等要近敬礼者。专明得益文彼语文全说述极无自性心文也。何以极无心为能入方便云所入果在。别乎。但至云一相续文也者。云转生极无自性心故非以前重也。若尔不可依一相续文也。故知空性无境等文设通二个住心。花严因分法门非极远征是。故为能入之方便也。次极无惊觉事是又别寻也。所诠于极无可有三重。一云以花严教属极无时。如常花严教也。是浅略第九住心也。二蒙惊觉进心云极无。惊觉花严极佛进真言心云极无故。显密中间心也。三以初地为极无事处处释文也。是直真言初地云极无也。此三故第九住心名极无虽配如常花严。或取胜进分名名自分（蒙惊进云胜进分花严当分云自分也）或以能摄极无名所摄花严也。能摄密所摄显也。故知经疏间无直以如常花严名极无说文也。以之思之。宗家第九住心立名能寄齐秘密趣为本。不为所寄齐当分名也。极无地前义会见初地之文者。先案极无自性立名。不应初地净菩提心名也。真言初地自心实际大金刚轮也。何是云无自性乎。故疏云未至自心实际大金刚轮际中间。更无住处果复成种展转滋长。然亦不出字门故。云最上大乘句心续生之相等（云云）心续生义专可有地前也。极无自性者。显乘教诸乘皆无自性中居其极位故。云极无自性也。九种住心无自性转深转妙皆是因者显此意也。至自心本源开金刚宝藏位。何云极无自性乎。故知此名字专可有显教中云事。若尔可地前条勿论也。但至处处释文。为显显极密因之义为显极。第九住心开会为真言初地。引显教行者令入真言也。例花严回心教二乘其体虽愚法小乘也。大乘教中菩萨齐说之时。二乘法门似大乘说也。愚法小乘人虽不信有大乘。见大乘教时说我乘故。大乘不为分外。二乘教门又胜我所悟故。成改小执入大乘方便也。例彼以显至极为真言初地。显人见之以真言不为分外。又其法门越本学故。成改显情入密之方便也。极无为初地诸文皆此意也。但极无自性心文正说花严极果也。第三劫心未及初地故。三劫十地二重法门故。如是初心佛说成佛因故以下说以显极为密因判之也。是则引三劫行者令入真言方便也。故宗家释。前二劫者他缘一道之二心此注释显第九花严宗也。后二心者。真言门根究竟（云云）此注释取显极为直仇初地义也。次至十六重深行者。彼明曼荼罗行故。不杂显也。第六无畏平等心者。取有寄齐密行故初地也。于六无畏有能所之寄齐。今此能寄齐密行边云曼荼罗行也。而第六无畏所寄齐极无自性心故。如常花严教也。可有地前。然能寄齐初地也。其故极无是三劫极位真言初地又三妄能越位也。彼义门齐故。以极无云初地也。故十六重深行阿阇梨时。第六云极无自性阿阇梨也。以第二地佛地十重为十六重也。古来离垢地以去文云初地已上义在之。离垢地第二地名字事。诸经论一同之说相也。何忽今疏以初地名离垢地乎。虽先达义也恐难仰信乎。

大疏百条第三重第九
大疏百条第三重第十



宝珠譬喻

统论三劫始终作宝珠譬喻为十住心具有将如何。答。可具有也。雨方也。若云具有者。三劫六无畏述如常教相也。何摄第十住心乎。又如云越世间三妄报出世间心生。三劫心局出世。争入世间三种之住心乎。依之宗家以三劫之文唯引证第四以上六个住心。若又依之云尔者。三劫六无畏开合之不同也。六无畏既通世间。三劫何局出世乎。又以第三劫标句证第十住心。若尔可通十住心如何。
答。依文显相局出世。搜深意可通十住心也。凡束一切之妄执收三劫。以彼能越之心为心续生。若尔设虽一毫之微善。可成三妄能越之心。何非三劫能越之摄乎。虽然经显相三妄能起之净心有漏无漏之二位中。约无漏三劫之说相来也。故宝珠譬论始举瓦砾无异喻（第一住心）有八心萌动之说（第二三住心）终极无心之后明生在佛家之义。十住心具在之旨诚以分明也。且一片难势其理显然也。但至一边者。且约显相之一途。如是成申者御难更无相违。无过可答申也。
此论义今题可答十住心具有条勿论也。其旨如愚草等三劫十住心宽狭事今寻至要也。故云统论三劫始终作宝珠之譬喻故。此寻来也。故于问题可有用意也。今题三劫设局出世净心。思譬喻十住心具有故。答通十住心。以三劫狭难。问答所存可同故。论认可违也。故题三劫。十住心具有欤可作也。譬喻云无十住心义不可有也。云三劫十住心具有义。宗家御意以十心三劫十地六无畏文为心续生答说。依心续生之文立十住心。然三劫说文终释云。此经从浅至深广明心相。绵为开示净菩提心本末因缘。若衣常途法相不得言诸佛不秘密我今释开衍从浅至深者。自八心最初种子心至净菩提心也。然合心续生文。可知十心三劫可一段说文云事。何云以十心之文三劫外各别说也乎。又六无畏文约前三劫作差降对明开三劫为六无畏六无畏者第一善无畏以有漏心止十不善业位也。是欲界人天乘分齐故可当第二三住心。又花严经如云十善业道是人天因及有顶因。善无畏可通三界天欤。次第二身无畏四身住观门也。是虽声闻七方便。犹有漏位非出世心也。第三无我无畏当四一住心。第四法无畏当证寂然界。此二初劫分齐也。第五无畏当第二劫。第六一切法自性平等无畏第三劫极无心也。开三劫六无畏既不局出世净心。通有漏位。剩第一无畏二三住心见上。三劫通十住心之条勿论欤。况今文统论三劫始终取宝珠譬喻时。譬喻既通十住心。定知三劫通十住心云事。若不尔可有法譬不齐过乎。又第二劫终上来原始要终。自发一毫善以至超度人法有无二障宗极炳着虽转妙转深等此居第二劫终举初后故。可约三劫分齐若非一具文。何摄各别文段。为诸文初后乎。一毫善八心归初种子心可知八心文三劫所摄也云事。凡三劫者宗意无出三妄之惑。故知除微尘许妄心可三劫摄云事。然疏云。如八心最初种子心。离微尘许心垢时。微尘许净心显现最初种子岂非妄执能起心乎。凡三劫废立。宗意顿越三妄入心真故虽无三妄渐除次位。拟诸教渐断之位显菩提心功德。而最初种子心既云净心势力显现。彼所除贪垢可三妄所摄义勿论也。云开示净菩提心本末因缘。又此意也。所诠世间八心许净菩提心显现。净菩提心所离妄体可云三劫所摄也。况又今三劫寄齐显教倍只时分。诸教三祇废立。初僧祇有漏心位也。今经三劫何必局无漏乎。以此等道理三劫十住心云其分齐等也。
重难云。见三劫说文。以越世间三妄执出世间心生句为三动标句。局出世净心之条无异论者也。八心文一具说文也云事无其理。若一相续文。因殊胜决定说三劫说相可来。而中间隔六十心文。岂云一相续文乎。其上八心释以下答心相续。六十心云此答前问中诸心相句也。三劫文释亦是答诸心相及心殊异也。九句答说各别也。何为一具文乎。故三劫文心续生答说云事。未必共许申也。若心续生答。最初下答心相续义也标可被三劫文也。若尔六十心可云心续生说文乎。有中间故。彼既不可然。定知心相续义也标局八心文不通六十心以下云事。是以十心说文终有心续生合说。可思之。但至三劫末结释者。取诸佛大秘密义也。非答心续生边欤。故彼处除心续生之相句。可思之。次六无畏事既云作差降。降字所显显三劫。尚降通有漏心立事欤。拟仪外迹义同故。云约三劫等也。故结释。三劫六无畏处众多心相皆是拟仆外迹。显修证深浅此意也。次至第二劫释者。是强非举三劫初后。因第二劫文欲作显密对辨出。是以前所举显诸心也。始一毫善举三劫始云事。起尽何事乎。第三劫终释又此意也。云菩提心一末。定三劫分齐也条理不尽事也。又心续生文见事。会释先显毕。设又心续生之答说也。续生义广三劫义狭有何相违乎。如答成。自第二住心至第九住心八个住心云三劫所摄欤。第一第十三劫外。何云十住心具有乎。次离微尘许心垢者。三妄能越心也云事。彼以有漏世善除一分心垢过非犹开会云争菩提心势力也。非三劫直如取出世净心。次最初种子心放净菩提心。可三劫云事。净菩提心义广一切心相被寄齐也。其中寄齐大小权实之出世之心为三劫说文。不可依云净云净心。次显初僧祇有漏位也云事。时分妄执付三劫成佛显有显密不同也。妄执断三重时分断三僧祇非可同。若同之。可云初劫小乘经初僧祇乎。故知今经三劫说相以真言行者妄执断寄显乘乘所断妄执说之。故非晨分边也。但至云宝珠譬喻有十住心者。一义云。三劫始终可读也。始者世间三种住心终者第十住心也。始终非云三劫。私云。始终者此法本末委细明义也。若尔者三劫本末具明时明三劫生起由来者。世间三种之住心在之。云三劫究竟果。第十住心在之也。
答。三劫意广可通十住心存申意。专依当处释并六无畏释也。今文既统论三劫始终作宝珠譬喻（云云）譬喻既通十住心之条不及异论欤。若尔者法说三劫始终也。何阙十住心乎。又以云始终不可云三劫外。或云始终或云本末者。皆极其法首尾辞也。若云始终有三劫外者。今所明还可除三劫欤。更不可有基春义。事若尔者。三劫始终者三劫事可委细明义。又六无畏释以降字为起尽云事不可尔。差差别义。降阶降义也。意开三劫中阶降差别为六无畏故抄释阶降伴次悟证不同此意也。若三劫分齐别。何云对明乎。对明者。三劫六无畏相对作差降明之义也。分齐若别。何云对明乎。但至云标越世间三妄执三世间心生三劫说十相故可局出世净心者。自本约说文显相时。付无漏心建立三劫事所不遮申也。三劫意广设有漏世善迄一分有离过之义摄属初劫也。若不尔者当处释如何通乎。次心续生答说可局八心文。云事不可尔。以下辞无所简。续生义何局八心乎。是以宗家释云。善无畏三藏曰。从此已下十种住心佛答心相续义也（云云）若局八心。岂云十种住心乎。入心世间三种住心分齐故。若尔者心续生答说通三劫文云事。宗家定判欤。但至云中间隔六十心者。为明出世净心先举十越妄心也。例如明八心先说三十外道。三十外道非心续生体。彼初有已下答心相续句标。若尔者以有六十心不可云非心续生答说。但至为心相答者。经意多含故兼成心相答。故为心相续之答边让前标句。今释成心相答边也。三劫亦是答诸心相及心殊异也释又此意也。次三劫结释非含心续生边云事不可尔欤。诸佛大秘密者指何物乎。是即心续生也。若尔以菩提心本末因缘合诸佛秘密文者。菩提心本末即心续生条无异论者欤。但以续生之句结八心者。于结释有别结总结等义。彼且别结八心何过。例如释论广大末那随文荼说门有四段结彼初段云已说随文其说决疑门。次三劫三祇寄齐故可通有漏位存申意。非云以彼三祇全同今经三劫。如显乘三祇时分尽因行。今宗三劫云可尽有漏无漏诸位也。凡摄一妄执为三劫。一分有离妄义。何非三劫摄乎。于有漏心非不许离妄之义。最初种子心云除微尘许心垢故。自本能寄齐真言行者以三妄之诸惑照宝聚门。寄齐以如常情有见离妄执也。故强不赏ＳＵ无漏心断惑。故知其所寄齐一分有离妄之义。可通有漏无漏诸位也。次至云不可有第一第十住心者。第一成净心生起由渐故。可有净心初。义有之。为心续生答证此意也。故疏云。欲明净心最初生起由渐先说愚童凡夫违理心可思之。又第十住心三劫所得果故犹属三劫。况以第三劫初复次真言门修行皆悉成就之文为第十住心证文。何云第三劫不通第十住心乎。次至云净心势力显现者是开会之说之以种子直非为净菩提心者。自本以开会能寄齐义可意得也。十住心浅略深秘可思之。

十地十六生

若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也尔者可云以十六大生摄十地尽耶。答。可尔也。雨方也。若云摄尽者。十地十六生数既增灭。如何摄之乎。是以心要释金刚萨埵之位。虽证萨埵正位而见惑未除见惑初地之所断也。而云见惑未除。无争地前也云事。若又依之云尔者。于十地成浅略深秘之义毕。以深秘之边让十六大生若非十地摄尽者。云何云自当证知乎。
答。可摄尽也。凡十地十六生约雨部地位也。其分齐何别乎。是以仪轨中。现世证得欢喜地后十六生成正觉对欢喜地云十六生。其体同也云事无异论者乎。但至难势者。于地位有开合异事不限之。何以数我少为奇乎。是以金刚三昧经。初地菩萨如初日之月。第二地菩萨如五日月以十六分之月合十地。而以十六分之月喻十六生。此岂非摄十地之的据乎。次见惑未除者。于金萨有本有修生二分。约本有边故不可有相违。
重难云。十地十六生废立专任释文可取其义也。菩提心论以月十六分喻十六大生时。以合宿际为金刚埵。以十五菩萨类初日以后十五日明若尔合宿际光不显故喻本有也。岂以金刚萨埵非唯云局本有乎。若许局本有者。地上修生地位故蒴埵位可有地前也。加之菩提心论。金刚萨埵为本有释文往往也。当知法尔应住普贤大菩提心一切众生有萨埵此岂非金刚萨埵乎。又云。一切有情于心质中有一分净性众行皆备十六分之一一分净性者本有菩提心也。是类月十六分之一。十六大菩萨随一也云事分事也。上云以十六分月喻十六大菩萨故。若尔者非金刚萨埵者。指何菩萨可云一分净性乎。其上案生起次第。合宿际为初。初日已后明日日渐加合宿际可十六大菩萨初金刚萨埵条无异论者乎。又良贲仁王疏云。三藏所持金刚顶瑜伽经明四种地。一胜解行地（地前三十心也）二普贤地三大普贤地四普照曜地地有位既金刚顶经所说也。十六大生保必局地上乎。又不空心要以仁王经五忍配五方。伏忍东方信忍南方寂灭忍中方（云云）伏忍者地前三十心也。是配东方故。萨王爱喜爱之四菩萨可云有地前也。又文殊问法身赞云。如黑十五日而见月轮形如是胜解行影现佛形相以胜解行地喻黑月十五日月。十五日合宿际也。此位法身赞为胜解行地。菩提心论类萨埵。定知金萨有地前云事。但虽赞萨埵位会释所存难测。金刚萨埵通地前地上中。见惑未得云约地前金萨欤。尔地上金萨文何乎。心要明十六大生次第生起。尤付地上金萨可明其生起。何举地前金萨阁地上金萨续王菩萨明生起乎。基个此分十六大生一向不可云局十地。颇不足言会释也。次至自发证知也释者。设金萨虽有地前。余十五菩萨地上云自当证知。有何奇乎。次至现世证得欢喜地之仪轨文者。十六生中约证位初欢喜地故举之。本必举十六生初后。此明悉地文故。专约证位说之也。地位位非可云真言行者悉地也。
答。凡今宗意以东方定发心方。以方始配发心旨疏第二十卷释分明也。又以初地五转之时为发心点。三句时为因句是菩提心也。金刚萨埵普贤大菩提心体可初地云事。旁以不及异论欤。但至令出诸文者。先菩提心论料简事以金萨云配合宿之际事所不共许也。以后起月初之诃为金萨也。后起月初者指晦日夜后夜以后也。凡以夜属日时。历道宿曜道以后夜以后属后日故。初云后起月初也。真言家以宿曜道为本故（宿曜经不空所译也）尤可依此说。日日渐加者以初日以后十五夜明为能加。可知后起月初处可有所加一分明若尔者于修生非有十六分乎。爰知于十六大菩萨各有本有修生故。本有十六生喻合宿际。修生十六生喻后月十六分明云事。若据本有修时圆满之故。十六功德喻合宿一夜。修生若约次第故喻十五日渐渐明也。上或云有一分净性或云如月十六分之一。非云十六随一。于十六大生有本有修生二分中云本有一分也。故基全分明性但为日光夺其明相所以不现明相既通十六分。明性岂局其随一乎。次法尔应住普贤大菩提心事。是又十六大菩萨本总云普贤大菩提心。又云本有萨埵也。故摄真实经云。三十七尊皆名普贤又云。一切众在所有心坚固菩提名萨埵。一切众生所有心言。岂局金萨不通余尊乎。三十七尊住心城之故。可知真言门不本门宗旨故。住自心本具三十七尊之三摩地云名菩提心也。此能住菩提心可为金刚蒴埵也。普贤大菩提心等者。所住体故可本有三十七尊也。次瑜伽四地中胜解行地前三十心也云事。凡地前位有无一个寻也。然宗建立。地前定生死所殖善强不为位。初地为位故。位初可初地也。凡位者清凉释云。圣人大宝为位（云云）生死所殖善凡位也。何云圣人大宝乎。又有漏微善不可云大宝欤。故知瑜伽四地且顺常途废立欤。今十六生深秘地位故不可顺常途。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也释。以十六大圣合深秘十地。又十地名信解行地。是地前不立位良证也。其故信二信解行三贤也。信贤功德悉收十地故云依解行地也。若尔十地所摄功德开立胜解行地欤。次心要以五忍配五方事。如是配当一边不定。显义门多端一往施设也。自本开十地功德立胜解行地存申上。伏忍即初地功德意得故。如仁王经显相不可云有地前。若是为定量者。以前所论金萨地前地上也。王菩萨以后为地上所共许也。如今彼义门又不一定法门颇错滥欤。况又以见惑未除之文为金萨地前坚证。王菩萨除见惑东方四菩萨皆在。地前于地前可断见惑乎。次至问法身赞者。于黑月云见月轮形。是指生死所殖之善欤。未云金萨位故非难乎。云胜解行地故云当地前胜解行地者。会释先立显毕。次至见惑未除之释者。付此文古来有数会通。一云。见惑者无明同体见惑也。非常见惑（云云）一云。根本无明云见惑也。释论见一处住地为无明名故。四住地中见一处住地三界见惑也。无明名同彼边云见惑。顿断四住地先德释可引作证。此等义皆有难。先无明同体见惑者天Ｔ一家所立欤。今宗强不可依用此义。设许其义。彼见惑天Ｔ意初住断之。今宗初地菩萨岂不断之乎。可云今宗初地天Ｔ初住浅近也乎。次根本无明事。根本无明佛果所断故。以非因人所断之义成此义欤。而今文萨埵位见惑未除之故。不能引化一切众生故。入王菩萨三摩地云可引化众生也。见惑既作引化障。王菩萨位可除之条勿论也。若以佛果障云见惑者。十六大菩萨位终不可有众生引化义欤。又以前浅难势如前。
私一义云。十六大菩萨从身流出圣众故。不可有一法未满人条既定其上举一边一边功德说次第生起时。金刚萨埵表本有功德故。以未断惑义表其德。五秘密三摩地深示此意也。故以五菩萨四摄法显引化从生义时。践前释其生起也。是则行者同金刚萨埵位时悟见惑理无帮不蒙彼系缚。非可满四摄之行。金刚萨埵自证圆极位王菩萨以后向下方便出利他行也。自证表未断惑之义。见惑未除为由叹王菩萨德。余菩萨又有此例。凡今宗诠要以住本觉为最初发心。住心觉究竟果故。初地即极道理专在此处也。所诠众生生死执着深故。适逢知识教时有舍生死欲可求涅槃之执。显教随彼执情以无生死之处为涅槃。还一心本源生死永可舍道理教之。不示自心即佛旨不得即身成佛益也。真言一家挫生死当体教遮那全体也时。凡情顿难除故。犹有生佛异执求悉地凝三密行云地前生死所殖善。依此熏修力忽然生自心即佛之深信为初发心位。发心者于教生深固信之位故。自此前有生佛异执故。未生深固信也。此自心即佛信者。无始旷劫迷人直为佛体信故。其信彻本觉也故地前拟释论因位始觉。初地所还同本觉之位也。故金刚萨埵五秘密三摩地也。以欲角爱慢为四亲近。是即表迷人相也。金萨还同本觉位。自证此圆极。王菩萨以下果后之方便向化他门应用也。十六大生自元开如来功德故。以自证化他功德为十六大生位也。若尔者见惑未除者表全未断之义也。如诸教见惑未除人云具缚。然又非常没凡夫。故云证萨埵正位也。五相成身初立通达心。本有菩提心也。可思之。处通达心不可云常没凡夫。惊觉显乘极佛所授法门故又不可云修生位。喻轻雾中月轮。有修菩提心前故。秘经说爱染三摩地云如秋八月雾微细清净光。深义更问。萨埵爱染同体异名也。

复越一劫

经复越一劫升住此地所言一劫者可云第三极细妄执也乎。答。依一义者可尔也。雨方也。若云第三之一劫也者。三劫之说段既毕有十地文。其上云复趣一劫。以第四微细妄执非云一劫乎。复字起尽专显此意也。若又依之云尔者。疏解此文。复越百六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也既云云三劫。何云三劫外别妄执乎。
答。可答三劫也。经文。升住此地之益。既云信解地。信解地即十地也。此岂非断三妄得十地义乎。加之疏以此位为极无自性心。极无所度之妄执非第三劫何乎。且一边令出释文分明也。但至一边者。上虽明十地。今举益劝修文故。其意颇异欤。凡越第三劫。得十地。越微细妄执得佛果。明二重益也。依之宗家释解此文。越三妄执越三阿僧祇劫是则十地究竟也（复越一切升住此地）过此修上上方便心断微细妄执至佛果故经曰此四分之一度于信解此释无异论者乎。
重难云。三妄外立微细妄执。宗家释分明也。上云越三妄执下云过此修上上方便心断微主故。若今复起一劫非第四微细妄执之说文。依何经文设断微细妄执释乎。且故经曰此四分之一度于信解合经微细妄执释云依今经文事分明者欤。况又于第三劫第三重微细百六十心烦恼业寿种除释既毕。今又举第三劫非重言无用乎。但以今文为一重举益劝修事难思。三劫举益劝修义第三劫初复次真言门修行菩萨行（乃至）皆悉成就文明之毕。疏释彼文。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳信乐尊得言尤举三劫能越益何尔举之乎。十地段毕其上云举益劝修。无争局旨果云事。但初入此信解地者。信解言通因果中。佛果信解初入故云初入信解何过乎。故经。一切智信解地此岂今信解非显一切智也乎。若如答成二重举益劝修。可云信解地与一切智。而云标果因次第释因果次第也者。非标释文句杂乱乎。次举极无自性心事。一段大旨为明佛果益也。故欲明行十地至佛果先举因满之极无也。故此义以地上二劫义可成也。今一段释全同第六卷八地三昧之文。故知行者初观空性时等者第八地极无自性心因满也。此上以上上方便心断微细妄执至佛果云复越一劫升住此地也。升住此地若非佛果。此四分之一者指何乎。此目近词也。四分之一佛果邻次不举之者。不可云此四分之一。故又宗家释今一段也云事所不共许也。彼释标越世间三妄执出世间心生至是则十地究竟也经越世间三妄执出世间心生释也。过此修上上方便心以下当处此四分之一度于信解释也牒文合经分明也。不可云彼释一向此一段释。若尔者过此修上上方便心已下释当此一段释。故全非二重举益也。次至名度三大阿僧祇也释者。自本三妄四妄开合不同也。开佛果一障（或通十地）为四妄细论门也。若总相粗论日三妄尽诸惑故云名度三大等也。退考微细妄执说文。非无疏释起尽。疏释一二三四五再数经文。由有无明故生五根本烦恼心等五根本。五重再数成百六十心。彼百六十心开粗极细三重为三妄执。故知三妄外有能生根本无明。粗论时此无明种子属五根本别不开故。以三妄尽诸惑也。是即顺常途之义也。细论日无明能生种子故别开之。名微细妄执也。故知由有无明故生五根本烦恼释专显四妄之义云事。若一生度此三妄执即一生成佛者合门释即顺常途谈也。抑举益劝修初是故智者当思惟者劝何思惟乎。上文我一切诸有所说皆依此而得可令思惟彼文意也。而彼文皆依此意因根二句也。疏释种子及生育因缘是也。而得真当究竟句。故知指彼所得之果云是故智者当思惟也云事。若尔者非劝初地益思惟之文。
答。可第三劫答申意。专依地前三劫起尽兼依初入此信解地文也。先依地前三劫起尽者疏家宗家处处释并极无自性心初地见释文等如常。若尔者行者初观空性时等。第八住心没心实际位也。转生极无自性心初地位也。故至此不思义地不思议地是十地通名也。不可局因满故。双乃名真离二乘地上经说初地净菩提心。出过一切声闻辟支佛地何彼文云因满乎。此圹文既初地一段若明佛果益者。往往举初地何用乎。故知明二重益条无异论者也。次安入此信解地文信解地称通佛果欤事一个寻也。何以未定义为下地立其义乎。设又许通佛果。信解终也。何云初入乎。帝以不应道理乎。但秘记事释二重举益事专依当处文也。其中初重越三劫得十地故同越世间三妄执出世间心生之经文。标彼经词作释也。非牒词故不可云上下别段释。若牒词尤可置者字也。但十地究竟者。密教横义故实寻究竟云十既云越三妄执。重云断微细妄执。三妄外立微细妄执分明也。承名度三大阿僧祇劫释何设此释乎。次至云三妄断义第三劫释既毕者。如先成。故今举益劝修文故。经意别也。然第三劫经文正无三妄断说。今出疏释也。今至法劝益修文云复越一劫。正说越第三劫义伦显先第三劫经文可有此说也。是即经文巧妙也。次第三劫初经文明得益云事。彼为令见闻者信乐尊重也。未必得益故。经初安彼文。得益尤可在三劫说后也。次四妄起尽事。答干殊存四妄义。由有无明文非合四妄说之故。全非难者起尽。至一生度此三妄执之文者。得此佛惠初心既初地净菩提心也。宗家释分明故。若尔指彼位云一生成佛故。云一生成佛可初地位也。何为合四妄证乎。次是故智者当思惟等文事得益存二重上。种子生育因缘可通地前地上也。于地前地上各存三句事。是又一段所存也。次复越一劫复字事对前二劫也。得初地益事近虽在第三劫。兼通初二劫故。以复字显三妄齐越得初地益也。故宗家释。越三妄执十地究竟况又如前成伦显第三劫妄执断义故置复字也。意可说起诸戏论复越一劫等虚空等。经文让今文略彼句故。今置复字也。次此四分之定此字事可指升住此地也。疏释就前三句义中者当此字释。三句者指信解行地观察三心之文故。于十地三句开佛地故。云此四分之一也。次八地三昧道事。疏自设会释云。付今此经宗从初地得大空三昧。如上八地三昧道者约教道法门说（云云）疏本意可初地故。还答者润色也。次至云总说别说释文逆次也者。总别二段释顺逆随宜不定也。如彼释论妄染熏习门释者。总说段无明妄心境界次第也。别说段境界妄心无明次第也。是其的据也。

第九惊觉

以蒙佛教授故转生极无自性心尔者极无自性心蒙诸佛之教授可有起秘密心之义乎。答。可有其义也。雨方也若云有其义者。凡论惊觉事专可在沈空之位。是故第八住心观空性无境故。尤可惊觉之。然极无心无此义。须惊觉何用乎。是以宗家释惊于一道。弹指觉无为于未极若又依之云尔者。大师一处释。法界非极蒙警忽进此岂非惊觉极无乎。
答。自本所答申可有其义也。凡诸乘虽殊。以无相一心为极理。显家通满义相也。何惊之不令开无尽庄严之已有乎。若尔才何住心悉可有惊觉之义也。依之宗家举五处惊觉之文中。大日金刚守护之三经第九引证文也。加之仪轨一道清净心非第九住心乎（但一义也）且一边令出宗家释分明也。但至一边者。沈空之义何局第八乎。第八有惊觉事所不遮申也。
重难云。开宗空处处释案住心续生之义。惊觉第八一道心以进秘密心之心为第九极无自性心是以住心论第九云。归路五百由旬。此心即都亭。都亭非常。舍。随缘忽迁移无定处。是故无自性。诸法无自性故。去卑取尊故。有真如受熏之极唱胜义无性之秘告是释极无自性心得名释也之极唱极字。释胜义无性无自性释若尔者都亭指第八住心。以去卑取尊之位为第九既以趣秘密心取尊。何此上又有惊觉之义乎。况极无自性名字即超显乘位故非云胜义无性之秘告乎。次又惊一道于弹指觉无为于未极。等空之心于是始起。寂灭之果还为因。是因是心望前显教极果。于所秘心初心此释双以第八一道无为心为所惊觉之体其上所起等空心为第九住心。此位释于后秘心初心为三句中因句。极无心即秘密初心也。依何蒙惊乎。凡惊觉者留显乘极理惊觉令起秘密心也。既起秘密心毕。可有知识教道。不可云惊觉者也。以之思于第九住心往往引惊觉文。是则为显取蒙惊进心为极无自性心之义也得又云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际此释又真如法身者。指第八住心。蒙惊觉缘力进金刚际为极无自性心此上广引金刚顶经惊觉之文。若以极无为所惊之体者。略真如法身之句明字可安极无上也。既极无下置明字。可知格无自性心标句也。若尔者以蒙惊觉之。缘进金刚际之体名极无之条无异论者也。以此挤见第九住心举所惊之体何皆指第八住心也。但至云极无自性心既如常花严教也住显极果岂无惊觉乎者。十住心立教明以续生之次第为本故显乘人回入密乘义为八九十三个住心也。故于显极虽有同教别教二种一乘。以同教一乘定显对理且遮别教一乘惊觉显极佛进秘密乘中间心为极无自性心也。此进心同教一乘胜。未入秘密心故。其分齐当别教一乘也。故以第九住心为如常花严教事更无相违也。然而极无自性得名源名蒙惊觉进心故。极无上不可云有惊觉也。是又非宗家处布安立。金刚界仪轨云。住于寂灭平等究竟真实之智诸佛咸告曰汝之所证处是一道清净金刚喻三昧及萨般若智尚未能证知勿以之为足等（云云）以金刚顶经文见。蒙惊觉之人初夜成道金刚座上佛也。是则显乘极佛也。而惊觉彼云一道清净。第八住心佛一道清净法所明一乘极理故。指未证之处云金刚喻三昧及萨般若智。若偏以真言为未证之处者。唯可出萨般若智。举金刚喻定何用乎。真言一切智智法门故。萨般若智直当真言也。无争金刚喻定者当花严也。是则蒙惊进位也。此上被授五相成身秘观。萨般若智法门直入真言位也。以此仪轨说合今疏而见。没心实际之重金刚座上佛证一道清净之理之位也。蒙惊觉转生极无当金刚喻三昧。此上得十地法门开。金刚宝藏授五相成身萨般若智位也。若以极无直为所惊之体者。金刚座上佛可在二佛乎。又彼极无一佛云非一道心佛者。一道心还可云不蒙惊乎。宗家处处释。一道心蒙惊之段不及异论乎。彼释不据仪轨等之说可云大师自案立义也乎。若一道心蒙惊之条分明。守护金经等所惊佛可云一道心佛第八住心分齐也也。但至云五处惊觉文中引如是初心佛因故之文意以极无心为所惊之体者。彼说不似守护金经惊觉说。只挫极无说初心为惊觉迄也。此通从上位挫下位皆可云惊觉欤。故知极无名字蒙惊进心故。又此上虽不可有惊觉之说。极无心之裹含如常花严教故。约彼密意释惊觉也。若依经显文者。从深位降浅位说迄也。
答。凡就极无自性心考疏家宗家处处释。有三重不同。一心如常花严教为极无自性心。住心论宝化等。第九住心浅略以法藏法师所立花严教为极无自性心故又极无自性一句摄花严教尽此意也。二显宗极佛遇惊觉之缘趣秘密心为极无自性心。今疏释是也。又大师处处释蒙惊觉进为第九住心也。是先德十九执金刚秘释。妙执金刚为自分。胜进执金刚为胜进分。二种俱于极无分之故。如次证上二种也。三直以初地净菩提心为极无。经说极无心云如是初心佛说成佛因故疏家释三句中因句。因句初地故。又第六无畏极无自性心也。疏释第六无畏。即是真言行者虚空无垢菩提心又一处云。初地菩萨得至虚空无垢菩提心极无云初地之证文也。又十六重深行续极我云离垢地以去。离垢地第二地也。知极无初地也云事。广如极无地前地上论义。故知以极无一边不可定。若尔者蒙佛教授进心直非如常花严分。花严之极佛可为所惊之佛故。而于极无可有惊觉存申意。约如常极无也。于胜进分极无又有惊觉不存故。能势更不可有相违。经说极无自性心之文离眼耳鼻舌身意极无自性心生一句欤。故知此极无心广含重重义也。心实际之重见同教一乘位。极无自性心生别教一乘也。以此义边为如常花严教也。又彼心实际见显教极佛。惊觉彼趣秘密心之位云极无自性心。故显密中间心也。是沉心实际之位实可有同别二教一乘佛。然为显心续生次第众显入密之义。同教一乘佛为面蒙惊进位同别教一乘佛也。又释此极无心为初地事。开会显极位为密初地义也。如染始觉满佛释还同本觉。是则情有惑尽位自理无觉开也。情有惑尽边显极佛也。理无觉开边密初地也。故知显教果头无人故。显极佛者实真方初地菩萨也。前极无自分胜进二中开会自分边为密乘初门也。故重重难势强不违答者义。故无相违。
问。尔者惊觉显乘佛者非实义欤。显佛实密初地故。如何。答。实至极无不可有惊觉之义。惊觉义可有显因位。惊觉极佛者分二教理位之教相显许极果之前事也。问。尔者金刚顶所说金刚座上成道之佛蒙惊事又非实义乎。答。尔也。彼为令显人改显乘真实之执方便示现也。故杂问答出即身成佛之人证之时。以一切义成就菩萨为其证。岂显佛乎。
一。问。十九执金刚秘释。胜进分之上有惊觉如何。答。不尔。彼释证此遍一切处大空。其心以极无自性。故若遇惊觉因缘故起速疾神通证大空之位举前自分也。起速疾神通正今胜进分释也。以极无自性者自分极无也。为显遇惊觉缘而进义以极无为由也。次即以无相理以下释为成胜进分心趣秘密庄严。再从自分释起胜进分也。问。疏释胜进执金刚云。胜谓大空。大空即是遍一切处先德证能遍一切处大空者可指胜迅执金刚。何云指前自分乎。答。是见恶释也。先释次第大空位蒙惊进位二重迄勿论也。秘释大空极无自性以极无自性蒙惊进由。故随先德释见。疏释大空可为起速疾神通之由也。故疏。故能起速疾神通故字非以大空为由。若尔者胜迅二字胜故迅也可意得也。若尔胜字还当前妙执金刚欤。或又此胜进之位为显当自分极无举成所惊大空欤。先德释自自分极无既妙执金刚也。再不可举。故大空指妙执金刚之义佳与。问。尔者先义违先德释欤。答。妙执金刚为一乘体义极无自分可摄胜迅执金刚之义故。强不违也。

能相显密

三劫六无畏处众多心相尔者可云三２六无畏直明真言行乎。答。非直明真言行也。雨方也。若云非直明者。三劫六无畏答心相之问。心相既真言行者心相也。答之三劫六无可直非密行乎。依之以时分妄执为显密之差异。三劫既约妄执。依菩萨有几种得无畏所之问有六无畏答说。此等义相无争直可明真言行云事。若又依之云尔者。见三劫六无畏之说文常途显教之义相也。既非三密之轨则。岂非显一心之行相乎。尔者雨方也。
答。自元所答申非直密行。今文既云拟仪外迹明修证之深浅拟如常显乘外迹。非云明真言行者修行入证乎。依之六无畏之文一一举三密之行寄齐之若密行于密行之中争存能寄齐乎。且一边其理显但至一边者。自无陛文本意欲显真言行者心相等。然其相深密难直显故。似常途教相显之也。如是存上诸难更无相违。
重难云。问答尤可符顺。心相问既许寻真言行者心相。答彼三劫六无畏岂直非显种种心相乎。是故三劫文说初劫终结是超越瑜只行说第二劫毕结是超越二劫瑜只行。是岂非以初劫第二劫所说种种心相直云瑜只行乎。瑜只行言又不可云通显。瑜伽瑜只男声女声不同也。指真言宗或云瑜伽宗或云瑜加教。瑜伽言既局密。瑜只行何忽通显乎。依之释超越一劫瑜只行文。依常途解释今秘密宗但度此一重妄执则是超越一阿僧祇劫此释既显密对辨以密释为超越一劫瑜只行。不可云结文约密正说约显乎。又释第三劫。若常途诸论所明证此心时则名为佛此心者第三劫心也。若第三劫心直说显。何事新云常途诸论所等乎。故知今所明真言行故寄常途对辨之云事。又第三劫末释云。此经从浅至深广明心相。皆为开示净菩提心本末因缘。若但依常途法相。则不得言诸佛大秘密我今悉皆行也广明心相者指三劫说文也。而释不依常途法相上。何云约显心相乎。次六无畏又释十六重深行阿阇梨时。如初无畏时于声字观中修曼荼罗行第二无畏于有相难中修曼荼罗行等（云云）六无畏皆云曼共箩行。岂以显行云曼荼罗行乎。凡大师御意以三劫说为心续生说文。若直显行。不可云心续生。显行各以自宗自宗果为极不明续生后住心事。故其上依有几心次第而得是心也问有心续生答说。至净菩提心心次第为心续生。岂名显行乎。且诸佛大秘密叹德句分明也。但至云三劫六无畏诸文常途显教义相也者。今所论三劫六无畏经文也。疏释寄如常显释之处。初劫三昧无学等第二劫楞伽解深密胜鬘宝性佛性论等说文是也。是等皆经所说真言行者心相幽玄难知故。且寄大小乘观门释之也。非谓经文直明三果无学等心。次至云似仪外迹等者。外迹对内证之词也。心相之真实体净菩提心也。净菩提心即诸佛内证一切智智也。此体横平等法门备无尽庄严本具。直指难示人故。约从浅至深之竖判别浅略行位显内证深密横平等菩提心故。云拟仪外迹也。故次下明见烟相比知火性于真言行者约内证外用之譬显密大异也。岂此类烟火乎。次至六无畏能所寄齐者。此实难思。然真机尤差故。或好意地观门可有未必三密轨则为本人。于同行六无畏有此二类机。故作对辨也。次至云经文本意叹真言行者心相然其相深密难直显故拟仪常途教相显之者。此会通所存不审也。若于真言行无似常途一心观门者。何往往彼以义相说之乎。若于真言行有同彼义分之故云有此说干。直云说真方行有何过乎。
答。直不明真言行答申意。大有二道理。一一心三密显密大差异也。是以宗家释。况一心利刀显教也。挥三密金刚藏也以一心三密定显密宗义。何密中有不依三密行行一心观门之机乎。若许之者。与显机云何别乎。二六无畏能所寄齐凡存能所寄齐事。对他教义门也。如彼终教断惑十六门寄齐于一教中作寄齐释。其例有之乎。殊于自宗能所寄齐宗家处处释也。而一处于密中无作寄齐之说。局此一处争存彼义乎。此二道理必然故。三劫六无畏说相直非密行存申也。况又六无畏能所寄齐悉云真言行人。非显所寄齐非真言行乎。俱密行真言行人简异词何用乎。又三劫疏释举三果无学等既寄齐显人许之。彼释三果学人所断全经根境界淹留修行释也。无学圣人所断者。拔业烦恼株杌无明种子释也。此等皆直解经文。全能所寄显释不见乎。况以拔业烦恼株杌文为第五住心立名。即是部行所行麟角所证也。观此花叶观四相无常住彼林落证三昧于无证等（云云）拔业因种观门全缘觉所行也云事。更不及异论乎。但至三劫结文者。自元心相问约真言行者共许上。答说又直仇行条勿论也。然其行位浅深直难显故。且云寄显显乘上。结文专可约本意也。若任初劫结文。以证寂然界可为瑜伽行而寂然界为常途。判经一僧祇所得之位也同密断一重妄执位。岂以寂然界直云密行乎。次十六重深行事。六无畏自元有能所寄齐之故。约能寄齐密行判修曼荼罗行也。故不释约痒畏云约声字观。专显取能寄齐密行也。不云约身无畏云约有相观又此意也。次心续生事。此又为显直仇行者续生寄齐如常说也。续生非云如常故全非难。但经文与疏释可别云事。若疏释加辞有以今经说比拟余教辞。经与疏别可是。既无其辞。直解经文之时以三果无学等释之。故经说直说三果无学等观门次拟仪外迹事。于真言行中不可有能所寄齐云事先既成毕。次烟火譬事取譬随宜。以人所知显所不知迄也。非取体用等义边。又显入密方便故。为圣人前相有何怪乎。次至云于真言行无一心观门寄如常往往所明何物乎者。疏云显修证深浅故。以显观门浅深为本。凡三密修行本觉门行体横平等轨则故。难显修证浅深之相故。寄一心观门或息不善业或得人空理或得法空理等重重浅深义相显修证深浅也。三密行上浅深难显事表德实相为先。观无尽庄严本具故。十不善业自家功德人法二执内证三昧也。依何显观行浅深乎。故密行以初心即极为观门至要也。然行者修行之时非无心品转胜。是寄如常易知浅深显也。
一。问。心相问偏定约密事如何。答。六无畏初疏云。既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处标真言门菩萨指彼云此菩萨行道时。无争六无畏问约真方门菩萨云事。
一。问。具缘品初疏云。上品既约种种心相对辨一切智心觉一切智心者净菩提心也。种种心相直非部提心若真言行者所发净心直右净菩提心。何云约种种心相乎。故知种种心相者显行者心相也云事。答。一切智心实虽净菩提心也。于净菩蜇心为能求心义边为所求果义边有此雨边。一切智智名为的求果义边也。诸心相为能求心义边也。自宗意能求即所求体故。云约种种心相对辨一切智心也。故上疏问菩提一向名志求一切智智若一切智智即菩提此中谁为能求谁为所求等。终答能求则所求也。知知显能求一切心相事为成能求即所求一切智智也。

心相宽狭

犹是答前心相句也可云今此心相者九句随一心相句也乎。答。可尔也。雨方也。若云九句随一者。凡三劫六无畏一双法门也。然三劫既不局心相通殊异续生之答说。六无畏避随一乎。定知今心相者不限九句问中第四之句云事。依之住心品总结文。已说净菩提心诸心相竟彼心相既可通住心品所明诸句若又依之云尔者。前问中诸心相之言非指九句中随一乎。尔者雨方也。
答。可九句随一心相也。今犹是答前心相词专对三劫亦是答诸心相之文若尔者彼心相既局一种。此心相何忽通诸句乎。但至疑难者。彼三劫六无畏说相虽似。其意颇异欤。所以三劫通染净故。殊异义显。六无畏局净心故。不云殊异答说欤。次心续生事。三劫犹以古来难义也。况彼答说通六无畏乎。
重难云。六无畏说相异三劫云事甚不可然。六无畏中前四无畏于初劫开之。痒身二无畏直虽非初劫。初劫方便加行心故。犹是初劫摄属也。第五无畏全第二劫也。第六无畏又第三劫事无异论者乎。是以疏解六无畏。约前三劫作差降对明也废立不同其体全同也事分明者乎。若尔者三劫通殊异六无畏局心相云事。彼此异因尤不可得者欤。又心续生文段宽狭虽及古来异义。宗家处处释分明故。通三劫迄无异论者也。若尔者何强简六何畏不为续生答说乎。以下言惟广。必不可限三劫文。又三劫六无畏中间虽有十地佛果之说。以举益劝修之文案之。十地三劫之举益故。不可为别段之文。故别不注何答说乎。若尔者六无畏六重续生之义分明故。以下答心相续句见通六无畏有何相违乎。三劫通局事道理证文如别寻。故毛举不遑但至云三劫通染净故殊异之义分明也六无畏局净心故不可云殊异答者。心殊异者思净心殊异染心之义有此了简欤。其义大不审也。百字果品。答殊异心（云云）然百字果品所说如来三三昧耶普现色身体也。彼岂殊异染心之义乎。定知以如来功德差别不同名殊异心。若尔者三劫六无畏净心前后别可名殊异心。何于六无畏简殊异之义乎。况又三劫通染净者。有所断妄心故欤。若尔者身无畏治四颠倒善无畏治十不善业无我无畏治人我执等。能治能治俱举事不异三劫。何云六无畏唯限净心乎。
答。自元所答成可局九句随一之心相之句也。答心相之句有三节文。六十心三劫六无畏也。六十心心相答说始故。云此答前问中诸心相句也。彼局九句随一云事分明也。云前问中故若不局随一者。中之言何用乎。又诸心相之句无用也。总答九句此答前问中分可事足。况六十心通九句之义更不可有之欤。次三劫云亦是答诸心相。亦之言对六十心答心相之言也。次六无畏犹是答前心相句犹字起尽对六十心并三劫心相之辞也若尔者至六无畏可忽心相句不局一句乎。其上六无畏配九句之问。一一答彼问意得事。其义尤难得。若三劫六无畏其义同以云可通殊异续生答说者。成三问答分齐也。何以此所以为可通九句之由乎。又如难势者。三劫文通九句欤。若尔者云亦是答诸心相不可云及心殊异。诸心相中可摄心殊异等之故。彼心相既局一句者。此诸心相何忽兼诸句乎。但至住心品总结文者可有二意。一彼总结之句故。心相言设许通诸句。是正配属九句答说文故可局一句也。彼此义门大异也。不可雷同。二彼诸心相可局一句也。住心品所说经诸句。多分心相答说故约大都结成也。次以下答心续生之言通六无畏云事甚不可尔疏家释虽见局离于断常已上之文。宗家依心续生之文十住心时。引三劫文下第四住心已上之故。云通三劫之文也。六无畏全非住心引证之文之上。心续生之次第不一相续。其所以者三劫上续生六无畏可为一具心续生答说也。然续生之义三劫文绮已终合诸佛大秘密之文毕。六无畏又明别段废立故。以下答心相续之标不可被六无畏之条勿论欤。况又六无无行者修行升进位得苏息处事云有六重也。全非显前后续生故。不可成心续之生答也。

心法色形

自宗意于心法可许色形乎。答。可许也。雨方也。若云许者。以色形有无为色心差异。若心法存色形。六大杂乱色心难分乎。是以宗家一处释。自观我心虽无色无形释文所显非云无色形乎。若又依之云尔者。菩提心论中我见自心形如月轮法说置形字。心法非存色形乎。尔者雨方也。
答。凡心法色形事相之肝心教相之骨目也。于自宗者尤可存此义也。诚彼显乘以心为本。以色或为所变相分或为缘起技末故色心相别心法不存色形乎。自宗意色心自元本有常住而二不二也。故于心法可存色形也。是以五相成身观菩提心之时全以自心为月轮形相。若心法无色形者。何有广敛卷舍观乎。是以经说月即是心心即是月。论释于内心中观日月一一边难势是显但至一片者。以虑非虑为色心体故。虽有色形何湿乱乎。色法非虑色形心法缘虑色形故。其体更不可乱。次宗家释且破执说故彼释有我物必见之执。为除其执即作空观非实义释。故不可成难。
重难云。五大色形设虽凡夫。既为眼所见境界。于民法之色形者是无见。若有色形者。依何有此不同乎。诚如御答显乘于色心存本末义故。其体可有胜劣。处 意色心俱居实际不可云心法深色法浅。俱乍具色形一成可见境一隔可见境事有何故乎。况。又色法隔碍有对法故。互隔碍难融通。而心法缘墙壁外事取远方境无所隔碍。是则不具色形故也。抑自宗意以色心不二为宗极。不地五体上别色心二事依何义边乎。全此法色形之边云色缘虑边云心具缘虑色则是二分中色法也。何彼色外于缘虑之分又存色形乎。如所立色心体全别可忘不二一心义乎。以心法虽喻月轮。全不取色形边是以秘藏记。本来清净洁白犹如满月为客尘烦恼所覆弊不得明见喻清净洁白义故非色形乎洁白者清净义故。但至形如月轮者。形者相也。心法清净圆满相如月轮成他所知边云形。非色形之义也。次至月即是心等之经文者。依深秘义葶空上月轮与行者自心不二相即旨。故是则别义也。今所论于色心而二门云心法有色形欤寻也。色心不二前不及论义欤。
答。自元所答申心法可存色形也。今宗意以色以为金治雨部。若于心法不许色形者。金刚界五佛等可废色形乎大日经中说净菩提。非表非黄显色形色心不可得彼遮情说文也。自宗意遮情所遮法返表德实相存之大途宗义也。若尔者彼青黄等即可为净菩提心体也。是以疏中释彼文。青实相不坏故而亦非非青青实相不坏前菩提心上非存表相乎。但至云色心不二上色形义边为色缘虑边为心故心法无色形者。色心不二义专心法可存色形道理也。其故既一法上色心二边也。彼一法者。可有形相欤。亦不可有形相乎。若云无形相者。何成色法体乎。故知色形体上缘虑故。缘虑体可有色形云事。若缘虑云无色形者。色法所依本源心法无色相故云翻显乘义者。自宗意色心俱居实际故。全不存本末能所生义。何许彼义乎。若无本末义者。色为体心故可有色形条勿论也。若色心终以色形有无为差别者。色心终各别不可云不二体。显密俱谈色心不二义。显不二摄相归性故。而二上不二也。自宗不二一心上色心故。不二上而二也。深可思之。但秘藏记文释三解脱门中空解脱门故。遮情破执之文。全非宗实义。次形如月轮会释不可然。形可形质义。缀文起尽以形字为实字。非色形者。不可为实字。以清洁义云形者可成虚字故。不顺缀文起尽也。所诠于自宗有五大之废立有六大废立。六大废立。色差别为本故开为五大。心平等为本故合为识大一。若五大之配立时者可存色心五大也。若尔者彼五大者色形为体。故心五大岂无色形乎。云五大若局色不通心者。宗源底五大为本时。岂局胎藏一边可遮金界乎。其义更不可有。或又立一大。是深义故教相难谈。委可见心月轮秘释也。
心月轮秘释云（先德御释）夫心理离色相。色相非心理者。可知遮情遣迷之意也。非是表德显密之义。色相有二。所谓真妄假实是也。今所绝离是遮妄假非遮真实。言妄假者一心缘起之色相诸识所变之影像。言真实者法身法尔之三色性佛性然之四曼色相戏具万行而一。如何。不名心理。心理亦体六大而具万种。岂有离色相。故知即色是心即性是相月外无心。心外无月。经中已说月即是心心即是月。岂非此意。

没心实际

三者以没心实际中今此心实际者。约十住心时当何住心乎。答。可指第七住心也。雨方也。若云第七住心者。心实际之义专当空性无境之第八之住心。何云指第七乎。是以第三劫释。心实际亦复不可得故曰极无自性心生彼文既以心实际为第八况又于业烦恼解脱等之能治文既极无也。所治之心实际尤可一道心若又依之云尔者。以三劫能治之智为三重幻若尔者一道极无俱第三不思议幻以前劫可为所治也。尔者雨方也。
答。可指第七住心也。前以心没法中文既居第二劫对寂然界。今心实际尤居第三劫可对第二劫也。是则明以前前十喻为后后所治之义加之欲离有为无为界全同第三劫离有为无为界之文。彼能离第八住心条不及异论欤。今文又以有为无为界为心实际。可指觉心乘事勿论者乎。但至难者。心实际言随宜不定也。不可局执。
重难云。心实际言可指第信住其故没心实际者。沈显乘极理之心也。显乘极理虽第九住心。案仪轨等说相。以第八住心为显乘极理蒙惊觉进金刚际之位为第九故仪轨弹显乘极佛之时。汝之所证处是一道清净一道清净指一道为心也。且第八住心名一道无为心专依此经文若尔者以没心实际为所治以于业烦恼解脱等之说极无之文为能治。仪轨文见合。没心实际第八住心云事不及异论者乎。且以第三劫心实际亦复不可得文乍许第八。今心实际指第七住心云事。前后相违为何故乎。今文总以第三劫为能治可云所治第二劫也。能治不思议幻既极无自性心也。疏云如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也故。若云不思议幻通一道心者。于业烦恼解脱等文可许通一道心乎。其义更不可有之。其故云心实际亦复不可得故极无自性心生也述彼极无位云解脱一切业烦恼等故。若今心实际云第二劫者。彼心实际又可云第二劫也。文势相顺彼此全同故。而彼以离有为无为界等之说第八文为心宝际故云非第二劫者。今心实际何忽相违乎。加之第二卷疏解举益劝修之经文。行者初观空性时（乃至）心之实际亦不可得虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存此文又全同仪轨说也。法爱生无记心沈显乘极理之位故当一道心。此位为所治以极无为能治。而所治云心宝际。非全同今文乎。以第八为心实际事旁以无异论者乎。但至云于一劫中不可存能所治者。初劫十喻当寂然界五喻观门。彼既以湛寂为所治。岂非于一劫中存能所治乎。故释云。一者以心没蕴中欲对治实法故观此十缘生句如前所说即空之幻是也心没蕴中者湛寂位也。即空幻者指寂然界五喻观门故。故知三重幻或前劫为所治。或于一劫中以浅位观为所治。二例俱有之上。何以一边为定量乎。且此中十喻望前十喻以一道心为前十喻之义有之。斯其良证也。次至云离有为无为异同第三劫离有为无为界文故第八住心可属能离者。大师以彼文证二个住心。若第八住心说文。所离有为无为界可在第二劫。若为第九说文时。有为无为界返可指第八也。今约为第九引证之边以第八属有为无为界也。或又三劫相望之时以八九俱为能离对第二劫有为无为界。今第九为能治故。彼此意殊欤。次至云心实际言随宜不定也者。如先甚申。云义理云文势谛以全同上。心实际言不可相违也。尔者不明如何。
答。凡密三重幻大意。于大乘观门存三重不同也。彼三重即可约三劫观门之条勿论也。若尔者第三重不思议幻何必局极无除一道心乎。是以释不思议幻。今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则法体皆常。以三法无定相故名为不思议幻不思议三谛专天Ｔ一宗规模之法门也。不思议既以不思议三谛释之。何简一道心还为此观门之所治乎。但至云显乘极理为心实际者。显乘自元自无相寂灭为宗极故。诸宗皆谈其源底之时。无非究竟寂灭。诸教绝离密藏本分故。沈何宗极理弹指惊觉可令超密乘也。仪轨文约诸宗言之。三乘一乘极位齐可存之也。是以般若寺释判三乘极究竟佛。沈显乘极理佛故。极无果佛又彼位可存之条勿论也。然宗家以心续生次第判十住心时。四家大乘各为续生心品故。以极无自性心且置显密中间以显乘果佛为一道心也。是则明续生次第一往判文也。而今三重幻既三劫观门故。不思议所治专可在第二劫也。但至心实际言不可相违者。可有二意。一彼云转生极无自性心故以第八为。心实际。今三劫相望故心实际位异彼。故通途此义也。一义云（师主御案立）彼心实际可云指第二劫也。以当段文茂之。心实际者留有为无为界心品也。其故简有为着无为心云有为无为界也。存有为无为之差别故。而离有为无为界既第八住心也。有通第九欤论。云非第八义会无之故。若尔者今文以有为无为界乍定没实际。彼文何忽以离彼之心品又云心实际乎。故知心实际亦复不可得等者。以极无对第二劫述转生义也。三劫相望释文故。未必于一劫中可云论转生。次至举益劝修文者。彼又行者观空性时者。可指第二劫也。彼文大旨明初入信解地义。彼由渐作初观空性等之释也。初入信解地位既释名度三大阿僧祇故。第三劫心也。成彼所治空性观可在第二劫也。其故初入信解地既第三劫位也。明入彼信解地由渐云沈法爱生地钫心。当第三劫所治妄执故。尤可指第二劫观门也。前位觉后位迷故。以所治空性为第八住心。第八住心不可云初入信解地欤。若尔者不可摄第三劫者也。而第八住心既第三劫摄之条无异论。名度三大阿僧祇劫位不可云唯局第九之条勿论者乎。故知转生极无者会一道极无二心。且付胜举极无显一道心也。加之彼一段文全同第六卷八地三昧道释文也。而彼文明以八地如幻三昧对治七地深宛义相。次下八地三昧道幻教道法门。今宗从初地得大空三昧者即如幻三昧也。初地既能治如幻三昧也。沈空在地前云事无异论者欤。今疏意第三劫能越心初地也。于彼中开八九十三个住心故。大空三昧观可通一道心。彼所治初观空性位岂非地前第二劫乎。又八地如幻三昧约教道法门教道者即顺常途义也。常途意八地以上第三劫七地已前第二劫也。第七地沈空位第二劫分齐也。彼约宗实义如幻三昧为初地时。沈空心第二劫在地前云事实以分明也。次至一劫中能所治例者。今三重幻自元大乘观门故不可摄初劫小乘观门者也。若尔者所治可小乘故。于一劫中有能所治。第三劫更不可准例彼者也。次至云以离有为无为界等文证二个住心故为第九证文之时第八返可属有为无为界者。此义大不可然。彼文通二个住心云事未治定。设许其义。能离有浅深故虽通二个住心。第八还不可云属有为无为界。一文并说多法虽圣教常习也。如此以相违之义合说其例安在乎。况虽有并说义。第八彼说文本意也。夺说第八文偏为第九说文以离有为无为异文为第信能治事。更不足信用义也。

十喻体空

于瑜伽之中。诸佛海会现前时以阳炎等十喻遮之雨者可云遮所现之海会之体乎。答。可尔欤。雨方也。若云遮所现之体者。凡思十缘生句之观门。心垢对治之方便也。尤可遮行者迷执。何直空其体乎。况又所现海会即如来金刚幻之民作即事而真之境界也。何同遍计之妄境茍遮遣之乎。依之或云离于慢着或述迹亦不生着。不云遮其体乎。若又依之云尔者。十缘生句是四不生之观门也。自他共无因之推征直非遮其体乎。依之疏释阳炎观云。行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛界会无尽庄严。尔时应作此阳炎观了知唯是假名离于慢着若有实体之法。何云唯是假名乎。尔者雨方也。
答。可空其体也。凡行者观心之上现普门之境界事。专有微细心垢故也。若心无一点之虚假。自心即法界曼荼之全体也。何必待感应道交之时乎。定知存本尊行者二分位入我我入之观心之上所感得法界加持之境界故。迷心之所现也云事。若尔者所现之影犹可隔本地身也。既云所现之影。其体非真有云事更不及异求欤。且一边之难其理显但至一边者。观体空时弥遣执之义成也。彼相宗体空执空二义俱如遮遍计所执也。如此成上者。御难自被遮者欤。无过可答申也。

裹书云

先德释（真言密修行问答）世间悉地成就三业罪垢灭时本尊众相现前名世间悉地成就。顿越三重三妄执应得出世悉地。超三妄时净菩提心生名得出生悉地。
重难云。既以所现海会云如来金刚幻。金刚幻言非显其体真实也乎。若所现像开行者妄心。何云金刚幻乎。况又金刚表不坏之义。此幻真实不坏故非云金刚幻乎。是以上疏。如来金刚之纪亦复如是即事而真无有终尽或云而真或云无有终尽。专蜚 显非体空之旨乎。但至云观心依有微细虚假所浮影像也者。自本无尽庄严体上有体用二分。体不对他迷自性本有位也。是即法界宫也。其作用转他迷上故成浮观心影像也。虽云体在有二物。行者观心为缘还照自性且名作用也。若一向妄心所变其本不实。可云变计存境欤。若尔者何释阳炎之观之时。转近心地即悟加持神变种种因缘但是法界涅槃耳（云云）近心地可云其体空。何云悟法界涅槃乎。定知所喻阳炎。法体法界宫所有全体故云法界涅槃云事。次至云十缘生句四不生观故可空其体者。他宗用四不生观诸法自本定毕竟空故。此上见有法生以四不生推征遮遣之也。是即不许法体有故也。今宗即事而真为宗故。诸法自元法然体性也。何一向遮遣之乎。故知四不生者遮外道四执之辞也。阿字本不生生故。不同僧伽执自生。不同术世执他生。不同勤娑婆执共生。不同若提子执无因生。故今金刚幻不生体不生生故。非如外道四执可如彼相宗以依他生遮外道四执。次至唯是假名释者。为遮慢着且云假名也。望法界宫之本体云假名也。非其体空故云假名。若所现影一向云空者。秘藏记云。密严海会现前时观如阳炎其心如何。若思是至极心其意留着又作慢心。譬如磨镜时见现小影像停留时逐不成实镜以镜明喻行者净心。以镜垢秽喻行者心垢。以小影喻海会现前。以本而喻法界宫圣众。小影像者假镜缘返见本面也。如此行者观心为缘还一分见自身本具曼陀罗云海会现前。故非其体全可空也。次相宗体空执空例证不可然。彼体空执空于后二无性有此雨义。故虽有雨义依圆二性体非空故。被空物所执其体全非空。故以彼例证成体空之义乎。抑答者体空所存所现海会妄心所变故。其体云空也。是即妄心所变境故当变计境。此体云空者当三无性相无性。而体空执空雨义付后二无性有之。相例彼所存尤不审也。
答。自本所答申可空的现海会体也。十喻悉似有非真有之喻也。若存其体何云非真有乎。彼相宗圆成真理之外立假有实无依他为事法体性。今宗不尔。拟相宗一切诸法悉圆成真理也。故不存假有实无依他也。若尔者何以非有似有喻显圆成真有乎。故知观心之前所浮海会相似法界宫。其体非真实事如十喻若十喻为遮慢着云存其体者。释乾闼婆城喻云。日转高转灭。此城但可眼见而无实有可云日高乾闼婆城尚有乎。又释水月喻云。法性月轮在如如法性实际虚空中。而凡夫心水有我我所相现以我我所相喻水月。非云密严海会皆我我所相乎。既以所现海会全许妄心所变。何其体非空乎。凡普门海会现事。行者观心聊息粗强之妄心之时渐近心地故。直虽不拜法界宫。依隔彼妄心薄彼影像浮妄心上也。如空上月轮于净水上影现。故所现海会一向非可云妄心所作。本有海会为缘观心上现相故。不可云本有海会体。现现之体可属观心之故。观心尚依带迷不可留此位。故所现之相又随可被遮也。若云不可空其体者。直可云拜自性会乎。若尔者何云海会现前乎。海会现前自性会各别之条不及异义乎。若又本有海会和合观心现故真妄和合体也。海会实体真分故不可空之。云如云彼起信论唯心相灭非心体灭者。今宗可谈法性缘起乎。以缘起性德非为显密差异乎。不许虚假法不许随缘义。所现海会相非真实故其体可空义分明者欤。但至云如来金刚幻故不可空者。金刚幻者指本有曼荼罗也。彼为缘所现之故。归功于本云金刚幻也。观心所浮虽虚假也。为令本真实之体云金刚幻也。况又废观心相见其体时直可法界曼荼罗。故作此释也。凡自宗意出河大地卉木丛林悉法界宫也。然迷心所浮见迷心所变作法界宫全体。若约其体法界宫。我等凡夫直可云拜法界宫乎。以不尔不可云非法界宫诸法。是则于法界宫诸法变妄心相分见自所变影像名实行迷人也。若废影像本其实体法界曼多罗全体故云即事而真也。此妄心所变依相宗之义可。云依他诸法。宗不许非真事法故可当遍计境也。此大异唯识论云真非妄执所缘境故。又不可同性宗。彼法性不许事事诸法。只一个空理也。迷心缘之变现种种相。人畜草木等相也。故依真理成事不云真。今宗诸法直法然体妄心直缘彼为本质变自相分为所缘境也。舍自心相见其体顿可曼荼罗故云即事而真也。次无尽庄严藏有体用之二分云事所存如何。彼用者和合妄云缘起欤。尔者如先难之。若又无尽庄严本性上对他义边云作用者。所立义又如此。是即对难心成本质之用全不成观心所变相。故更非难。次四不生观事以所现影作四句推征终成不生法故。明体空义成申也。若许所现像有者可释自他共无因破他外道计执之由。既不尔。直所现体云非四句生。专为成不生义也且引中论证之。彼论显毕阄空故。全不许所生体有乎。所诠此释要所现海会小影也。若停小影不入普门海会故。舍小影欲令入普门海会时。何许存小影之义乎。次影像返见本面云事。此俱舍释像实有不成颂之时有四释中一释也。余三释许锐中像释也。若尔者见本面云事非一定义欤。设又许见本面。执观心的浮小影思镜中实有像之意也。实见本面观心所见。以自性会为本质故。可成执空说故。以体空义例为破执说之义迄也。非云全同彼体空义也。

悉地宽狭

经解了成就悉宫可云今此悉地宫一切真言悉地悉有乎。答。可悉有也。雨方。若云悉地悉有者。即身义中举法佛持明二种之悉地。是即可普门一门之悉地。而今成三品持明仙时。安住如是悉地宫中无争限持明悉地不通法佛悉地云事。况上三品俱海会现前之众相十喻所观之境界也。法性身隔实行之视听。争成所观之境界乎。若又依之云尔者。上品悉地密严佛国也。岂非法佛悉地乎。
答。一切悉地可有也。分三品意可尽一切况又十缘生句修行入证之旨要也。岂限一门之修行废普门之轨则乎。但至难势者。即身义持明悉地何必定。一门乎。彼释欲于此生入悉地经文。此生之言非云一生成佛乎。若尔者尤可普门之悉地也。次法佛不可成所现之海会云事。所现之影本自观心之上所浮相故。非实之法体有何相违乎。
重难云。开法佛持明二种悉地意。依持明之功所得悉地可名持明悉地。而简之立法佛悉地。定知不假持明之功力直开即身顿证之觉之位名法佛悉地云事。今既成三品持明仙时观心之上所浮海会众相有三重不同故。以十喻遮之持明之言非彼此契当。从相现前位尤因位行相故。不可同法佛悉地之直开内证之位若又论佛果位云可用十喻观。其理不可尔。十喻观心垢对治行故可局因位也。众相现前者妄心上所浮境界相也。例如释论依业识拜四址重他报身故论释若佛果中业识本种无所有故能见所见亦复空无。法佛悉地直证入佛果之位故。不可有众相现前分。何用十喻观乎。以法佛悉地知佛果位事。疏第十五云。此无上悉地以略有五种一者信二者入地三者五通四者二乘五者成佛释成佛悉地云。从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也成如来位因满是即正成佛欤。此上立无上悉地故。无上悉地直指佛果是以同疏次上云。成佛悉地者谓例菩提心也此菩提心即是第十一地成就最正觉如是悉地诸悉地诸悉地中最在其上故经云彼悉地更无过上此无上悉地者指彼文也。而即身义以二种悉地可尽一切悉地。尔者法佛悉地当经无上悉地。持明悉地中非开因位五种悉地乎。今三品悉地因品悉在入。地明悉地分齐未及法佛悉地之故。不尽一切悉地云事良以分明也。但至云上品悉地密严佛国故可云法悉地者。设虽普门悉地非无因果之不同。今密严佛国者。普门海会众相现前故非法佛悉地直成佛果之位。何以云普门悉地定法佛悉地乎。
答。于三品可尽一切悉地存申意。凡于法门作三品分别不残一类之法门义也。而谈悉地之时分三品。何于悉地有所残乎。无争可尽一切悉地云事。但至云持明言可指因位修行故悉地随不摄果位者凡持明者指真言行者辞也。真言行者所成悉地何强简佛果乎。可知疏家所明六种悉地悉可摄今三品云事。上品悉地密严佛国（云云）行者开密严佛国觉位开发心内曼荼罗显得无尽庄严之处也。不可云因中一分契证。故菩提心论云。菩归本即是密严国土是岂指因位分证位乎。但至持明言简法佛悉地者。持明言彼此其意异也。即身义于所成悉地立持明名。而为简异法佛悉地且因位悉地名持明悉地也。且持明言顺修行故欤。今持明指能成行者直不指所成悉地。以能成行者云三品持明仙故。今疏前后指真言行者云持明者故。持明仙又彼意也。云真言行者所成悉地之时。设虽无上悉地何有所残乎。次至云今三品悉地海会现前从相也者。上品悉地众相现前之位直成无上悉地也。菩提心论若归本即是密严国土此意也。故疏云。见加持身本地身也。见本地身即行者自心也开此观时何不成无上悉地乎。次至云十喻心垢对治观门也何于要用此观乎者。此事一个寻也。别可有其沙汰。然疏云。唯有如来乃能穷此十喻达其源底又释六句文。乃至毗卢舍那以上上智观方能尽其源底六句者即十喻也。以十喻非云毗卢舍那所观乎。心垢对治者约因位一往释也。
第三重行于我门者尚矣。然而多苦胆写未遑板行。以故边鄙之境初入之士无由尽看矣。岂不概乎。今数子之者于洛东智积教院历订数本阙疑从善。或文字之差误倭点之错之舛者颇为改易。校正功成命工绿幸。犹有遣脱者后哲有意乎。冀宗教遐存讲学日新。
　　宽永十年仲秋吉

大疏百条第三重第十
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愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。