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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集
建武第五天五月七日。于江州姨绮屋山为弘通记之了。
天台沙门光宗记之
菩提心论第三不足重寻可写者也。
溪岚拾叶集（附菩提心论第四）



胜义菩提心下。私苗

问。胜义无自性观有几浅深乎。答。付论文大分别者。有二种不同。所谓相说。旨陈是也。始自谓凡夫执着。终于说超十地菩萨境界。是名相说段。次自又深知一切无自性。终至于为因大悲为根方便为究竟者。旨陈段也（云云）
寻云。所谓相说旨陈不同意如何。答。相说者。凡夫执著名闻利养资生具云。见凡夫迷执。厌之名相说也。次旨陈者。法皆无自性。故于无自性法不可生执云。是名旨陈也。是则以人空观名相。以空观名旨陈也（云云）
寻云。付相说旨陈二段有几文段乎答。于相说段或四段之不同有之。所以五段者。一凡夫。二外道。三二乘。四六度菩萨。五十地菩萨也。是菩提心义第三卷意也。或有四段不同。菩提心义第一卷云。且依依论。厌弃凡夫外道二乘十地菩萨教劣（云云）此释不举六度菩萨也。次旨陈段有二段。一迷途无自性。二诸佛无自性也。合前人法二空。六段或七段不同有之也（云云）
问。生法二空相如何释之（文）进云。空众生妄想。名生空。观诸法说法无自性名法空（云云取意）付之经论常途说。空五阴和合身名人空。空五阴实法名法空也。今何空众生妄想名人空。诸法说法无自性名法空答。菩提心义第三云。众生妄想即五阴中想阴。想阴已空四阴亦空。诸法说法亦五阴摄。于识中六尘说法具如常释（云云）
旨陈相说不同事。菩提心义三云。凡夫资行三毒五欲○舍无自性故（文）
问。胜义菩提心中有教观二门乎。进云。菩提心义第三云。正立教门。付之。教门者。说无自性义。观门者。行者正观无自性理也。若尔者。说无自性义之外别不可立教门。尔者如何。答。今论一向明观门故。行者正明观无自性理之相也。故此外别不可有教门。但至善提心义释者。彼引楞伽经文。别立教门也。仍今论文有之云非也。
问。胜义无自性观亘圆密佛果乎。若。通云者。观一切法无自性。析体观门也。只是藏通二教意。不可亘圆密佛果。若依之不通云者。诸佛慈悲从真起用○万德斯具。妙用无穷可知今论述密教故。可通密教佛果云事答。诚此事不审。然面如一边难。于胜义菩提有旨陈相说二段。相说者。前三教分齐也。旨陈明诸法自性旨。是则大日经十缘生空中。即空即心不思义三幻也。而五大院以之对断四教之时。不思仪幻圆教见给。天台释幻炎之名通于偏圆（云云）故不可限藏通。亘圆密可云也。难云。三摩地菩提心者。密教正意故。于诸教扣阙而不书（文）胜义菩提心者。舍劣得胜非菩提故。非密教菩提心也。尔者举无自性观法事。常途显教分齐也。若亘圆密者。真言内证观法皆无自性可云欤。如何。答。三种菩提心俱密教菩提心也。而前二种共显教方有之。第三显教分绝。故行愿菩提心者。此教大悲利生也。胜义菩提心者。真言意色心实相遍法界故。离凡夫执着情意有之。约此义者无自性云也。但于无自性可有显密不同。然云一向限显教不可云也。师云。权教无自性云者。如幻等也。真言天台意者。以万法摄一法无障碍。融通事无定相故也。彼彼诸法不离乱。而融通无自性云也。菩提心义第三云。同此中有几空观。天台文有二番。一切法无自性。初是人空观。后是法空观。人空观观凡夫外道二乘六度菩萨十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生。乐人天果（文）又六趣是流转世间觉悟。是还灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云里）菩提心义二云。问。三种菩提心于此五种地位中。几地位人而发之乎。答。若行愿胜义菩提心相。五乘菩萨皆同发之。准有浅深之异。若三摩地菩提心。声闻神通如来神通乘二乘。唯能发之前三菩提不用。故心论云。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）
问。胜义菩提心相说段厌患法也可云乎。
答。文相厌患法付之厌患生死舍劣得胜。权教权门意也。真言行者。岂不用权教权门乎答。胜义菩提心本说归甚深无想理之旨。故是又共显教意也。三摩地菩提心一向真实功德本付也。而以三摩地菩提心为本意。其上述厌患执着生死之相。故只是止观简非显是意也。
问。于无自性观有显密不同乎。答。天台真言性者。于法接诸法时。即法界全体融通无碍事无定性故也。故以之名无自性也。权意幻炎等名无自性也。
问。厌患外道二乘等事。实弃舍其法欤。将如何。菩提心义云。但除其执。不除其法（文）教时者。意同之也付之。真言意不除其执情。不可舍其法。何今除其执耶。如何。答。权教意除执情。又除其法云也。而实大意和须密多淫而梵行云。淫顿体即离欲三昧。全执情法体不可除之也。但至但除其执文者。其情执即法界不知之处今初知之。故除昔不知之情云也。一义云。今文法花实大乘意释也。亦非真言意欤。菩提心义三云。问曰。答。论云。云何无自性。谓凡夫外道二乘菩萨诚可厌弃。意云。彼等皆是因缘和合。不众生故体无自性。彼执为实。我厌其执。维摩经云。但除其执。不除其法（文）
问。真言行者空佛果可云乎。若空云者。相说段中举诸乘。旨陈段下诸佛慈悲从真用遍无自性观。未云空佛果当体乎。若依之尔者。观一切法无自性一切言其岂除佛果乎答。相说段意凡夫执着烦恼戏论。有佛果真实功德八相成道执故。空其执情云也。旨陈段下诸法无自性观差佛果功德处空云。故必不空佛果当体也。师云。今不空空其执着故。异常空不空沙汰也。菩提心义第一云。问。此中不可得空为拨无空（一）为本体空（二）为佛性空（三）为实法空（四）为析法空（五）为体法空（六）为遍计空（七）为胜义空（八）为圆融空（九）为一心空（十）答。无因外道拨无。诸法谓空。是名断见外道（二）若佛法中方广道人读大乘不生不灭等文。谓诸法空。名恶趣空内法外道。若分别计一切法名为佛性。是小乘过分空也（四）若成实论破毗昙五阴实法空名小乘法空（五）若部小乘观析实法以为实空。名析法空（六）若诸部大乘观法体即空。名体法空（七）若法相宗于三性上立三无性。唯空遍计所执不空依圆二性名遍计空（八）若三论宗门幻真实义。有为无为所归名胜义空（九）若花严宗一切诸法得一无性为圆虚空。若天台宗依中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。一切诸法即空即假中名一心空。今真言披世者不可得空云非前九种。唯同天台。
师云。第十空虽同天台。是同唯理秘密边也。然而天台空上立不可得空。事理俱密边不同云也。
已上胜义段。
文云。真言行人诚可厌患。诚可弃舍疑云。二重不同云何。师云。论上文云。凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身。姿三毒五欲名闻起心品。故可厌患。利养约财宝。故云可弃舍也。
问。得仙宫住寿事为药力。依业力欤。若业力者。论云。或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界若依之尔者。次下明观门下。业力若尽未离三界是依业力答。得天仙报事业力也此业力之上以药助故。助以业力云也。仍无相违也。
问。二乘知何法。深生厌离乎。论云。知四大五阴毕竟磨灭。深起厌离。破众生执。勤修本法。克说其果。趣本教以为究竟付之。今论意二乘得生空不得法空云也。若尔者不可五阴毕竟磨灭乎。答。毕竟磨灭者。必不可空五阴实法。只空五阴和合体。故毕竟磨灭云也。
问。今论意许二乘灰身灭智欤。论云。以灰身灭智趣其涅槃付之。灰身灭小乘谈也。圆密意何灰身灭智云乎。依之楞伽经中明界外回心。今论次下文明回心向大旨乎。一义云。难势诚可然。但至论文舍分段身得变易身故。且约分段身灰身灭智云欤。一义云。今论文相说段者。课各各情谓行之。故今文举二乘灰身灭智方也。次下如大虚空。湛然常寂以下明厌患旨也。仍今进文不可然欤。
问。今论识意明定性二乘成佛义乎答。论文明之付之众生根性总有五性。法尔成就上品无漏种子。是名菩提。成就下品无漏种子。是名定性。而不定性者一身具三业种子故云成佛。无性种性者。毕竟不出离。故名无性有性也。故瑜伽深密等说。皆定性二乘不成佛（定）今何相违乎。答。教有权实故。瑜伽深密等权教故明五种各别旨。圆密实教故不许五性。法花十方佛土中。唯有一乘法文。智论罗汉出三界具足佛道文。涅槃经凡有心者悉皆当得阿耨菩提说。全今论意同欤。若尔者权教方便说强不可会之也。而今论虽有定性。不定性名言异。法相定性不定性欤。今论谈本来佛性理。然而俱立定不定性名。法宗本性住种姓云。故其义遥异也其故今论意宿生傍三乘教名无性有情。三乘随一缘结名决定菩萨生结缘三乘。故随缘可学其佛法名不定性也。以之即名客性。他宗。以之名本性也。难云。法花唯有一乘法文约不定性说之欤。依之他宗会唯有一乘文云。密意说云唯有一乘。非于一切有情界中无有种种有情性等（文）天亲摄论云。由不定种性。诸佛说一乘。瑜伽论一向趣寂声闻毕竟不能趣大乘（文）庄严论云余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔此等诸论以皆权教意不云乎答。权实二教各别也。今论意三摩地菩提心下明秘密佛意理。故胜义菩提心下明皆成佛道道理置也。而立定不定性名附权教。虽立之终皆成佛道云故。是约实教意也。
问。今论意不定性人于界外回心欤。答。可通界内外。若界义内外若通界内外云者。若不定性者。不论劫限。遇缘便回心向大是生界外之后不待劫限发心若依之尔者。不定性人于界内回心。何至界外乎。爰以金刚仙论不定性人。法花回心定性二乘界外回心（文）答。不定性回心通界外云事。如来灭后不定性二乘无如来教力故。界内回心甚难。故界外可回心也。仍无相违也。
问。二乘圣者越三界之后为入化城。如何。论云。若不定性者。无论劫限。遇缘便回心向大。从化城越为以越三界（云云）付之。二乘过三百由旬入化城。以之名越三界。何今从化城越超三界云乎。一义云。住无余之时心智不生。而渐从无余界出。显心智生回心之时。简限超三界思故也。一义云。先入化城毕。其后从化城起。趣故变易宿所。故其中间我既超三界。今又至宝所思也。
问。今论立十信以前立次位欤。论云。从初十信下遍历诸位。经三无数劫难行苦行。然得成佛（云云）付之。十信以前无次位云事。常途施设也。今何如此云乎。一义云。广韵下者后者也（云无动寺南圆坊义也）
一义竖入时以发心为主。以妙觉名下位也（林法印义也）
问。论中从初十信下遍历诸位等（云云）是即别圆二教中何乎。若别教十信者。伏三界见思（定）而今以二乘无余界回心名十信可知别教非十信事。若依之尔者。圆教十信何经三无数劫乎答。既云经三无数劫。故别教十信也。但至难者。二乘未断界外尘沙无明。故十信位犹不伏尘沙之义有之。故以假观通经十信位。可伏断尘沙欤（南林房义）难云。今论文二乘于界外发大心事。释故。是可圆密所谈。次虽别教意。以二乘断惑位不可云伏惑位乎。
问。论文又有众生发大乘心尔者。大乘中何教菩萨乎。若小乘菩萨者虽云发大乘心小乘不可云乎。依之弘法引此文。他缘大乘（文）可云法相大乘菩萨云事。若依之尔者。上举声闻缘觉毕。次列菩萨。文相起尽文明也。小乘菩萨云事。爰以菩提心义第三云。六度是三藏六度菩萨（云云）次下论文修六度万行（云云）既云六度菩萨。三藏菩萨答。先德异义不同也。五大院意此论胜义段分七重。二乘文段摄三藏二乘。菩萨文段摄三藏菩萨。亦超十地菩萨境界文摄通别菩萨。经陈文圆教云。若依此义者。论文发大乘心立对二乘。以三藏菩萨名大乘也。弘法释五大院所破也。一义云。五大院释两所不同也。第一卷且依彼论。凡夫外道二乘十地菩萨厌弃劣教若依此释者。今十地菩萨者。指又有众生发大乘心文。欤。然者通教十地可得心也。次第三卷三藏六度菩萨释。仍两处释各依一处。论文难定。故设二释欤。戒序云他缘大乘觉心不生之二门身命。而行布施许妻子。与他人经三阿僧祇行六度万行。劫不高广。难尽弱心。易退难进。
寻云。复发利益安乐无余众生界一切众生（云云）无余众生外一切众生者何物乎。义云。无余众生者。总指九界。下一切众生者。别指一趣中一一众生也。一义云。无余众生界所化众生也。下一切众生者。金刚萨埵也（云云）
寻云。瑜伽胜上法何指法乎。义云。指三摩地菩提心欤。今胜义菩提心者。以无自性故舍劣得胜。得胜义菩提。发利益无余有情之心。得行愿菩提心。其上修三摩地菩提心。即身成佛故超十地菩萨也。即是一时得三种菩提心之相释也。
问。复修瑜伽胜上法人。能凡入佛位意如何。一义云。菩提心义作二释。究竟佛地名佛地。初义菩提心义第一问。其佛位者何佛位乎。答。如难持诵者思惟而住佛室。以此行者住佛室名佛位也（云云取意）是佛室名佛意也。次佛位者。究竟佛位论次下之从凡入佛位者。即是三摩地者。能达诸佛自性。悟诸佛法身。证法界体生智成毗卢舍那佛自性身受用身变化身等缘身依此文也。
寻云。何以佛室名佛位乎。义云。菩提心义即成毗卢舍那身也。而在二明王中间名住佛室（云云）所云二明王者。中台八叶外在二明。即不动降三世也。是二明王中间行者座。修行法故以之名佛室也。寻云。何以之名佛室乎。义云。不动者智火钵。降三世风轮体也。座此风火中间住入我我入观念诵外全无成佛义。故以之名佛室云释也。是事即身成佛貌也。
私云。不劝者。字体是台理也。降三世者。字体即是金智也。此理智中间座行者。即是妙成就尊体也。以之即身成佛也名也（云云）私云。火体字用也风体字用也。经云。大慈悲为室（云云）佛心者大慈以理智不二为慈悲体也。是则无作应体也。深可思之。
问。真言教意有一生入妙觉乎答。论云。从凡入佛位（云云）私云。凡一住入妙觉事。于显宗虽难计。真言教意施非难义。谈即身成佛上者。一生入妙觉义非难义欤。故一处释云。五相成身观云妙觉成就真言释。所云妙觉者。五相成身第五普贤满月事也。是则名佛身圆满文借显宗。义真言心也。所谓始觉智本极名等觉。此智寂名妙觉也。所以显宗所谈境智冥合云。以本有妙智为自受用智本。以无始无终妙境名妙觉也。是以显宗无始色心云。密宗色心实相云是也。于是事相灌顶有之。更可习之。
问。论文亦超十地菩萨境界（云云）尔者何教十地乎答。菩提心义云通别十地此释意真言行者。顿超权教十地入佛位。于佛位修行有渐顿机。故分别初心后心云也若尔者今超十地者。权教云也。
问。真言教意直入中台机有超入义乎。若有之者。真言心谈本来成觉旨。不许始觉修成旨。何必可有直入超入义乎。若依之尔者。从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（云云）是可有超入义答。真言意不可有超入义。只是本来成觉旨信解超入者也必非超次位也。依之义释中三云。不动本所即是谓所（云云）
寻云。深知一切法（文）何初深知云乎。又前以相说等云意何乎。答。义云。相说云者。是生空即前三教也。旨陈者即法空即圆教也。次前以相说者。今以旨陈云事。弃厌指前三教。有二心。而相说就当时三祇六度等行仪嫌之位也。是三祇六度等修行拙故也。次旨陈段举理嫌迷途法意也其故迷途法无自性故嫌之云也。
问。夫迷途之法从妄想生。乃至转展成无量无边烦恼。轮回六趣（云云）诸法无相为虚空相○当知一切法空。已悟法本。无生心体自知○能转法轮自他俱利（文）此一段文何教教相乎。答。义云。行愿胜义菩提心显密三教菩萨同修之。故别何教意不可云。依之五大院前三菩萨唯有胜义行愿二心。不得三摩地（云云）故真言菩萨大悲利物者。即行愿菩提心也。又止除妄法时即超义菩提心也。彼十缘生句观即以无自性观空妄法心也。故今文广亘显密二教菩提可云也。但弘法大师以今一段文。花严天台三论释给事。既五大院所破也。不可用之也。或又且以平文一往对断欤。非尽理之释欤。
寻云。妄相者其体何物乎。亦无明其体何物乎。义云。妄想者元品无明也。所谓元品无明我见也。依之止观释云顺流。十心云。妄想住竞倒。竞倒住身见。身见住我见。我见即住无住所（云云）弘决云。昔从无住起我身。此中所计非神我也。但是无始妄计假名（云云）此释意我见即无住所云。非神我。但是无始妄自他彼此情念越故此情念诸迷途法生也。是则法性理背。最初一念则平等法界理背发差别念。故此差别念即假我释也。此释即摄大乘论平等觉菩萨为无我轮惑所轮（云云）此论文依也。是显密最极秘事也。
问。迷途法从妄想生尔者所云迷途法者九界俱摄之乎。难云。若九界俱不摄云者。等觉已还无明即发故。即从妄想生可云乎。若依之尔者。论文云乃至转转成无量无边烦恼。轮回六趣是六趣众生即指一义云。广可接九界众生也。次下云。诸佛慈悲从真起用。被摄众生云。故次上迷途法云何不亘九界乎。但至轮回六趣文者。变易生死微细故。粗强分段生死举欤（云云）师云。诸宗源底皆妄法止除。本不生理本付。以之为本意也。故今论意以诸大乘。胜义菩提心摄也。起信论生灭门下染净二缘起立。是则今论文迷途之法等者。染缘起也。诸佛慈悲从心起用者。净缘起也。故诸佛慈悲应用众生病发也。若众生病无。全诸佛应用不可有云也。今论文法已应舍文。金刚般若经文移。是全禅宗教法可舍之云意同也。仍禅宗等诸法本来空寂云。皆胜义菩提心接也。一义云。限六趣。三乘法不可亘也。仍者一乘虽不入。既是佛智一分也。全迷途法不可云也。依之今论以六趣迷途法名云也。故以二乘法下诸佛慈悲从真起用内可摄也。依之次下法已应舍自性无故云。广亘三乘法可接之云也。难云。应病与药。施诸法门云。何必三乘法亘乎。诸佛慈悲从真起用云。只是诸佛众生利益时应用施云也。全施三乘法乎。义云。法门废立不同。而或六凡四圣云。或九权一实云。二意有之。百今论文四圣废立故。以四圣迷途法不名也（云云）
问。真言教意诸法无自性观时空佛果可云乎。师云。胜义菩提心下如显宗可云也。真言实义至三摩地中可释之也。又云。佛果空不空先德诤论也。静虑院者。空云意道理可然。而都率不空之义不得意也。而彼佛果按。中道名上六通三乘妄法同空之不可云也。纵佛果虽有空假。只是中道空假也。部主付名中道上者不可空之也（云云）能能可案之。
寻云。真言教意如何。师云。真言三谛者常义异也。空云只是无自性也。一微尘即遍法界体其体不失。诸法摄无性。无碍处名空也。摄万法无障碍事。□无自性故也。尔云无本体云非也。假谛者虽无自性。而摄万法。一一法体不杂乱故名假也。而空有平等相并名中道也。如此之时。先德定如。此得意给。仍空云非空。不空云无相违事也。仍指归云无相之相镜照性空无形之形。星烈心心（云云）前唐院云。以真言名不空无凝教（云云）是属有不障无。为无障有（文）此意也。
问。法化应病与药法门摄可云乎。若摄应病与药法门云者。法花是诸佛内证法门。唯一佛乘妙体也。何问权教对机说。应病与药法可云乎若依之尔者。纵虽内证功德既对迷情说之。岂非应病与药法门乎。东寺义云。法花应病与药法门也。故弘法大师意。十住心以前九种住心心外拂尘云也。第十住心开自库宝藏授财此释意九种住心不明如来内证境界。迷三密四曼法体故名随他意说也。此花限不明五轮三密法体。岂非应病与药法门乎。依之止观云。门犹是对治道观门也。全非连法体乎。一义云。法花不谈如来内证功德云。如何。纵虽不明三密法体。又明三谛三千妙法。是岂非如来内证功德乎。谓意三谛三观者。至果位者显密法体。三千者曼荼自体者乎。深可思之。
问。论文法已应舍。自性无故（文）尔者此中可摄三密法体乎。若摄者。真言是自受法乐法门。何可摄应病与药权法乎。若依之尔者。胜义深般若是十缘生句也。十缘起生句者。悉地宫行者见三密法体现显。生执着故为破此执情。阳炎等观用也。若尔者何不舍三密体乎。一义云。可有余之。三意三密是入理方便故也。依之大日经第七卷云。甚深无相教劣惠所者。不堪为应彼等。故兼存有相说（云云）一义云。不可舍之。三密法体本来圆满具德故。全不可舍之。但至十缘生句者。悉地成就之时。三密显现之时。行者执着故为破彼执着也。全非破法体也。因问云。要略念诵法与供养次第法不同如何。示云。要略念诵云。相无相甚深。小智不能故。依无相说相。摄后二种人。供养法次第云。无相甚深教。芬惠所不堪。为应彼等故。兼存有相说（云云）师云。龙猛感见名要略念诵法。善无畏感见名供养次第法也。然而同梵异译习也。
寻云。真言三密教有相说可摄欤。如何示云。付之种种习有之。所谓四重料简有之。第一义云。龙猛大士最初阴阳法术等弘通给时。付道士法有相择地造坛等有之。兼存有相说等云也。次今大日经王等说。皆是甚深无相教法也。故无相甚深说也。第二义云。大日经住心品如实知自心菩提心者。是胜义皆空法门。故无相甚深法说也。次具缘品以去有相择地造坛者。兼芬惠处有相三密法也。故兼存有相说云也第三义云。无相法身三密者。曾以非手印摽示之仪相也。故自性本有之直以身□也。故无相甚深法云也。然而为芬机者。无相甚深法。即是修成显得方便成故。有兼存有相说云也。第四义云。凡秘密宗意者。无相甚深之法上有相高习也。所以有相全相也。无相全有相也。故相无相甚深说也。仍密秘修极之重位。无印无明上一切印一切明谈如也。解如重药治重病也。凡无相甚深教力不及处。三密法能益之故。无相甚深法上真言有相高云意也。爰以六波罗蜜经云。戒定惠三藏力不及处。陀罗尼藏能治之（云云）此等意也。能能可思之者也。私云。此等义势者。圣光院僧正对先师和尚被谈之趣也。可秘藏可秘藏。穴贤穴贤。一义云。甚深无相法者。四重心中第一第二之胜义皆空菩提心指也。次兼存有相说者。第三之大三法羯之四曼菩提心真言有相义指也。故上厌求妄心与自性净心之菩提心者。甚深无明之心地观法也。是则金刚界智门也次第四真如法性菩提心者。两部不二色法心法合行法门也。故俱随缘俱不反释意也。是则寂照一如菩提心指也（已上理智不二境智冥合也）师显密相对有相无相不同论。理智各别义势以高下沙汰分齐者。非密教宗之义也（云云）上密终极所谈事相相无相合行印明等在之。一遍不可执之者也。甚深之习事有之。口传已上冈崎僧正义也。三昧流习事秘藏（云云）
法者本无生心体自如事。菩提心义云。金刚般若二周说法。初周唯空一切菩萨。后周亦空一切空菩萨。此中云何。答。此论云。心体自如不见身。故知一切亦空菩萨自身。师云。此释意上法已应舍等文空他意也。下心体自如者自身空云文也释也。
不见身心住于寂灭○令无退失事。疑云。此文引金刚顶经五相成身之前无识心三摩地文也。此三摩地者。直明五相成身。行者一向可生实有之思。故为不令生实有之思。先令欢寂灭寂空理。其后明五相成身观。故是渐学大乘旨说文也。依之五大院以之或通教菩萨教。或别教意释给。今何引之可明胜义甚深之义乎。义云。引经论文事者。只是备用文言许也。必不引用其义也。只是引寂灭平等言。释胜义无自性许也。必云渐学大乘义不可得意也。
问。圆教意妄法即觉法可云乎。若妄心即觉者。论云。妄心若起知而勿随妄。若息时心源空寂是妄即觉非闻。若尔者圆教者烦恼即菩提云。如何。一义云。不二门之时者妄即觉云。而二门之时者妄即觉不云欤。一义云。不二门之时者不辨心妄之不同。何可论趣不起相乎。而二门之时者即辨真如差别。故妄心即觉云也。妄若息时心源空者。一向不云舍。妄心。只是生佛平等理付处云也。
私云。相对妙开会可思之。
问。论云。万德斯具。妙用无穷（云云）尔者行位乎。菩提心义一云。论胜义菩提心中。具有心源空寂。万德斯备。所言万德是佛地万德。故知。此胜义菩提心亦通初心究竟也。今净菩提心五种三昧中。第五佛地三昧名究竟意发菩提心。故此净菩提心亦通初心究竟。故知。初住以上乃至佛地。皆具经论二义（云云）问。第二云。菩提心论胜义菩提心文云。当知一切法空。已悟法本无生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智。令无退失○万德斯备。妙用无穷是真言门初心胜义菩提心功用（云云）
私云。今文胜义菩提心初心取被释。但此文意万德具足文指初心极果万德具释给可得意也（师抄云）
师云。五大院二释。一大日经菩提心为因约初心。此论胜义菩提心文约究竟。故心源空寂文指果满德斯穷云也。一者妄心若超知而勿随初心妙用无穷后心也（云云）
问。论文所十方诸佛以胜义行愿为戒尔者亘三种菩提心乎。若不亘云者。上总标文云。胜义行愿三摩地为戒可知亘三种云事。若依之尔者。今论文以胜义行愿为戒云。不亘三摩地菩提心释乎。
答。今文不亘三摩地菩提心欤。总标文为成三种菩提心。总标文故广亘三门菩提心为戒云也。今文释行愿胜义毕。欲释三摩地菩提心之时。结前生后文故举行愿胜义也。行愿胜义。自行化他悲智二门也。具此悲智二门。引发三摩地菩提心云意显故。且举行愿胜义也。
寻云。所以十方诸佛尔者指自性受用欤。将限应化身欤。义云。弘法引此文证极无自性心。故是花严教主自受用身。
问论文悲先惠为主尔者亘行愿胜义乎。若亘二种者。菩提心义引此文。借别行十地明行愿功用（云云）若依之尔者。悲者行愿。惠是胜劣爰以惠心要文应是行愿胜义（云云）答云。先德异义云。惠心御释□文理。但菩提义者今文悲为先云。故行愿为面闻。如此释欤。
问。论文才生如是心即得入初地（云云）尔者今文从凡地入初心云欤。又指别教地上欤。菩提心义二云。是真门别借十地明行愿功用（云云）付之。今文意悲智具足之方便相应。从凡地入初地云事。在之分明也。何别教地上云事。答。如难（云云）但至释者。今悲先惠为主。即得入初地文。并次下文准花严经云。从初地乃至十地等文引合故准下文地上云也。
问。论文方便共相应（云云）尔者三摩地菩提心可云乎。菩提心义并惠心要文。行愿胜义云非三摩地（云云）付之。论上悲先惠为主者。指行愿胜义二门。下方便共相广云可三摩地菩提心依之大日经三句大宗。菩提为因胜义。大悲为根者行愿方便为究竟。着三摩地对断也。是则三门菩提心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可相离故。今方便共相广者。即方便为究竟也。如何答。既是花严文也。以之不可说三摩地菩提心。故但限行愿胜义二门释也。但至难者。方便者只是修行甚深般若之时。用心方便云也。即是前方便云意也。菩提心义第二云。是真言门借别十地明行愿功用（云云）惠心菩提心论要文。花严无量寿真经等文。下注云。已上论所引经应是行愿胜义证（云云）
问。论云。如来无量身无碍智现前（云云）尔者其体何物乎。义释云。一道者即碍一切无碍人。具出生死直至道场道也。而其一者。此是如声闻道独一法界故云一也。
问。论云。佛心者大慈悲是（云云）尔者凡圣中何位耶。菩萨提心义云。是借圆教凡夫最初发心明行愿功用（云云）付之披无量寿经说。正是佛果位何云初发心乎。
答。本经如难。但至解释者。引合今文并卖经南无纯陀等文故。位涅槃经文最初发心云欤。只是大慈悲言可通凡圣故也。
寻云。卖经文何位乎。天台释或云初住。或云住前。云何义云。如天台也（云云）
问。引卖经何文证行愿菩提乎。论云。南无纯陀身虽人身。心同佛心付之。全行愿义不闻乎。如何。答。经云。顶礼佛足。而白佛言。唯愿世尊。为比丘僧受我等最后供养。为度无量众生故既云度众生故证行愿也。
问。论文怜愍世间大医王等尔者行愿胜义中何乎。菩提心义二云。是借圆教初住明行愿功用（云云）付之。今论既云。身及智惠俱寂静云。上下二句行愿胜义。何一向行愿释乎。答。上引卖经并无量寿观文。证行愿胜义毕故。今文怜愍世间大医王等云。以之为本。次下身及智惠俱寂静云。其俱德见故且行愿见欤。
问。无我法中有真我（云云）尔者真我者。其体何物乎。明旷梵网疏云。初云我今等者。常乐我净四德义也（云云）注云。无我法中有真我。谓报身如来智号俱圆四德究竟名净满（云云）师云。我者身见之外道神我者。佛法真如法性诸法出生。恶得意神我云也。以实义探之时者。分引智性自受用智品也。此智本者即自他分别性也。是自他分别性万法生也。无自他分别。不可云诸法出也。故一切有心者思虑分别。即自受用智品我一分也。真言意吾我不可得云。以大日如来为大我也。是自受用分别智性至极大日故云大我也。依之大经常乐我净四德中。我云我者觉（云云）师云。智证大师云。法花五千退座声闻者。显本有大我大圣文殊之吾我不可得之字事。深可思合之。
问。发心毕竟二别分。如是二心先心难自未得度先度他。是故我礼初发心疏云。若人自未得度。而得度人则度应尔。若人自度能度。释易入初发心住虽。
寻云。二文何相违乎。师云。此卖经文山门如显宗沙汰云也。东寺义云。自行圆满事只初地一位也。二地已去但化他行也。仍自行化他一向前后也（云云）
问。论云。如大毗卢遮那经云。菩萨为因。大悲为方便为究竟意。如何。付之一论大旨。以三句大宗即对三种菩提心。故引之尤可置总标文段。何今置胜义文终乎。一义引此文事者。只是行愿胜义证据也。只方便为究竟者。行大悲方便之时用心故。今置此文段下也。一义云。菩提心为因者胜义。大悲为根者行愿也。而方便为究竟者。亦胜义行愿二种故引之证也。必三句以非对三门也（已上二义不宜也）一义云。三门菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩萨也。胜义报身。大悲应身。方便究竟法身也而报身上冥下契二义有故上契行愿应身后冥三摩地法身。故今胜义下引三句大宗为证也（此义可也）一义云。此文不可有别料简。今胜义菩提心下引三句大宗事结成也。以胜义行愿二种为起下三摩地菩提心引之也。此义可然也。
溪岚拾叶集 天台沙门光宗记
（本云）历应二年五月九日。于江州灵山寺密严庵。为弘通以师抄记之。可除枝叶记大纲耳
溪岚拾叶集（附菩提心论　第五）



三摩地菩提心已下 私苗

论云。第三言三摩地者等。菩提心义第一云。问。云梵三摩地。唐云等念。入普贤智持此教行。犹如金刚。入有情界平等摄受而获念之。夫旧云等至。而今云等念乎。
答。旧以定力等至一切境界名为等至。此得大略未得全体。今约全体故名云等念○上来略释三摩地竟（云云）师云。三摩地者义也。依舍意一切有心者。必大地心所有其中三摩地心所有其中。三摩地心所云。心法定住一境。有之时名三摩地也。亦五依四静虑云心法。依禅定□时。其心毕竟平第究竟故。现神通故。三摩地者究竟平等义也。真言意以此名等念事。自入普贤大菩提心。大菩提心究竟毕亦摄众生。令入大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩地云也。旧译等至云。无自他究竟义故。未得全体释也（云云）师云。抄云。显教以佛性如名上品三摩地。今诸菩萨于一切众生。等摄受众生界得此法。以于极□名三摩地也。只是大地法中三摩地心也（云云）菩提心义第二云。若三摩地中。若修有相三摩地证无相三摩地。深秘释。若四种曼荼罗各有此三摩地。是秘中深秘释。若法如之如如智本有三摩地。是秘秘中深秘释。四（已上）略释别体觉（云云）师云有相三摩地者。地成就三□事体现成福分等。有相法题现时。以十缘生句如幻。观其后证本有菩提心。故名有相只是始觉修成意也。所证菩提同第二菩提心云。从初门名有相也（云云）
私云。付三摩地菩提心。总体别体性一异相状行相等不同在之。如本抄可见□也（云云）
问。三摩地者。但从定欤。将如何。答。定惠平等名佛知见。以之名三摩地也。仍但不可限定也。义释第三云。三昧当知。与智惠俱。然以莲华台藏庄严智慧。是如来定惠无有入住出相○面如来定惠无有二相为显常途教门。分别令入易解。故言佛住于三昧也（云云）
金刚顶经疏云。散不防。不妨散如来内。其义如是（云云）
俱舍那伽行在定。那伽住在定等（云云）
普贤大菩提心事。问。论云。当知法尔应住普贤大菩提等（云云）尔者此一段文为明本来法尔觉体。将明转迷开悟旨欤。若本来觉体明者。次下为贪嗔病烦恼之所缚故也（云云）可知转迷开悟义若依之尔者。虽云法尔应住。全不可转迷开悟乎。一义云。今一段分转迷开悟旨明也。一切众生普贤大菩提。理性虽具足。为烦恼所缚故不显之。而诸佛方便说三密方便。今修成本有菩提也。一义云。一切众生有理性菩提云事。于诸大乘经通漫所谈也。全以之不可云三摩地菩提心云。今论意上明行者。胜义菩提者一分同显教。故犹不入如来内证菩提心。故云如是观也。云何能证无上菩提问也。答之当知。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵也。为贪嗔病○之所缚故也云此文。一切众生法尔本有萨埵也云。其所以出为贪嗔病烦恼之所缚故云也。仍真言意贪嗔痴三毒体。本来普贤大菩提心体故。一切众生具贪嗔痴。是则普贤菩提心释也。依之普贤五密三摩地。以欲触受慢四为普贤四种眷属。若尔者。全三毒外无菩提心体。而贪嗔痴体。行住座卧威仪。皆菩提心不知故。诸佛方便贪嗔痴全体本有萨埵说。令发普贤菩提心云也。一度闻其旨之后。全不可有转迷开悟修成义。迷悟皆是本有功德知。故无断除义云也。如此云时超过修得性。得转迷开悟段也寻。若尔者。真言意不除执情欤。显宗意但除其执。不除其法。如何。答。不可除执情。但除其执者。犹是始觉修成所谈也。三毒体本来内证具德。不可□法知上不可除其执依之义释第七云。若除病者。即是损减阿字法门也（云云）又真言大日名大欲大嗔（云云）深可思之（云云）师之此义东阳和尚以来师资相传义也。东阳受三昧阿阇梨给当流殊一个大事习也（云云）寻。法尔应住之意如何。义云。一切众生法尔相应普贤大菩提心住云。师云。此义门法华本门所谈也。真言此大菩提心上行。三密四曼行云处许替也（云云）
莲华三昧经云。无障碍经云。归命本觉心法身○还我顶礼心诸佛。菩提心义。非是凡夫修成始觉。是秘密义此等释意。迷悟二法本来圆满具德。全非始觉修成法也。仍信知此旨真言云也寻。若如此义者。但觉悟计全无迷法欤。如何。又本觉计无始觉可云欤。如何。答。起信论云。立真如生灭二门。始觉本觉不同事。一分□迷生上立之也。依之依本觉故云有始觉云。或依生灭门论真如云。此皆约□迷如此分别也。而天台真言意。本来生佛平等。迷悟本有谈。故超越彼论真如生灭始觉本觉配立也。深可思之。师云。山门（二义）东寺（二义）如上（云云）
瑜只经云。时金刚界如来复次率都婆法界普贤一字心（云云）
理趣分云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故（云云）菩提心义云。诸大乘中第九真如理心名为自性清净心。此理心同体智性名为一切众生本有萨埵。名普贤大菩萨。
普贤事义释云。普贤者普是遍一切处。贤是最胜义（云云）寻云。今论所明因分果分中何乎。义云。台藏八叶中。普贤因分。金刚顶经大日名普贤者果分也（云云）今论因果平等具三十七尊。故因果平等普贤也。
问。自心具三十七尊。何必以普贤一尊为菩提心体乎。答。普贤遍一切处义也。故标普贤显遍一切处。自心成佛义也。菩提心义四云。菩提心论三摩地菩提心初云。法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵名菩提心。乃至五相成身成本尊也。名普贤身。略出经云。普贤法身遍一切。能为三界自在主。无始无终无生常住等。究空一切众生所有心坚固菩萨。名菩萨安住不动三摩地又金刚顶三十七尊皆名普贤。故知。五相成身普贤行。三十七尊是普贤身。乃至性德三十七尊是性德普贤。修得三十七尊修得普贤。且如菩提心论。现自心月轮一。十六分渐渐圆满名为满足普贤。非谓十地名普贤地。乃至天台四十一地。居众伏顺即名普贤（云云）
问。本有萨埵与十六大菩萨中普贤金刚萨埵同异如何。义云。本有萨埵共本有大菩提心也。是理性也。十六大菩萨是修得故云异也。但修性不同云事一性事。修性本有俱具三十七尊云也。菩提心义一云。问。论云。何能证无上菩提。乃至无所分别（云云）今疑。此中本有萨埵与十六大菩萨中初金刚萨埵同异如何。答。一切有情本有普贤大菩提心。名曰质多。是约心得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵。名曰萨埵是约人得名也。普是性得三十七尊也。若顺菩提心以者。所观三十七尊皆修得三十七尊也。谓约性是同。若约修得即异（云云）师云。本有三十七尊。瑜只经可习极也（云云）问。修三摩地观共出何位修（云云）义云。从凡夫初心至佛果修之也。依之下论云。一切义成就菩萨初座金刚坐取证无上道。遂蒙诸佛授。此心地然能证果（云云）是释尊坐金刚座。初得诸佛教授。修此观（云）也。次上云。从凡入佛位者。即此三摩地（云云）此文亘凡夫深可思之。问。真言行者有几不同乎。答。或四人或七人。是开合不同也。四人共一切如来内证示现观法门等觉初住从凡超入地（已上菩提心义四人第一意）七人三身佛二菩萨二受用。二后身（十地等觉已上。菩提心义第四意也）师云。三摩地行者如来内证现观此门之故。于妙觉位修之云。仍真言意妙觉智云也。又四十二位智慧。皆是妙觉智也。三身佛。二菩萨（渐悟天台三教菩萨。两教二菩萨。回入圆教名为入初住。名为证佛。终入□觉位。顿悟圆教真言）三身（自他受用也。文之自受不云他受分别。座位经忽有自他受用）二后身菩萨（法身等觉后身他身。八相后身菩萨也。他身坐觉树法身。色究竟自在宫也。已上七人义也）于内心中观日月轮事。师云。胎藏以八叶莲花为菩提心体。金界以月轮为菩提心体。故成佛观月轮之外全无成佛之义也。显宗一念三千云一心所俱三千法。明示得一心体。而只一心无量法云不云有形色也。真言以八叶月轮为心法形也。八叶即究识体也。中台即第八识。八叶第八识也。是无始以来有胸内不改体也。以之名心藏。受生时最初领生位也。以之名佛。以之名理事。台藏意诸法只有方谈。故心法八叶形只有成处。名佛性。为菩提心体也。观此八叶见自心体名成佛也。金界意此八叶总体圆也。故于八叶上令观月轮也。自受用身智慧者。照了智也。故照万法一法无增减智见故。其智体圆满形也。总照了总圆满形也。依之日月轮圆满也。日月轮自受用智体事显为日月轮是名当体月轮也。故以此月名菩提心体也。是为成佛也。此外全无成佛义也（云云）叙之满法界。缩之居方寸（云云）寻云。以法具万法故。可有圆方长短等形。何必以圆形显心法体乎义云。心法中惟有三角方形。其中圆满形其德胜故。以之为心法总体也圆满形无增减义。此中具三角方等形。三角等中不可容受圆满形。故一心万法总体义显事。圆满形胜故。以之为一心体也。然而一类机观方角等形。悟入不可遮之。而以心体月轮观事。委如心地秘决。是则自心体本来离三毒体。故为月轮三义。
师云。惠性寺敬贤问善无畏三藏云。我修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶戒。观心月轮依之为敬贤说给。敬贤记名菩提心戒及心地秘决。一行阿阇梨同听异闻记名禅要也。
菩提心义一云。彼中为开自心八叶佛身。观肉心八分为八叶莲华。此中为开自心十六大菩萨只以肉团令月轮。心地秘决云。此自性清净心以三义犹如于月轮。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者自性清凉义。离嗔恚势脑故。三者光明义。离愚配闇故问。自心体有光明故以自心故为月轮也。又以月轮解之也。若以自心体名月轮。者。略出经云。我见自心形如月轮。是以月轮显自心若依之尔者。月轮者即一切义成就菩萨成等正觉法门也。若只以辨显心体者。以何法可显之。何必以月轮可云显心体乎。可知心即月轮故观之云事。答。真言意心法体者即月轮云事。不可疑之。请大菩萨经意心法体遍诸法。其性可定云。未显其心法体也。今经意以月轮为一心体。即有大智光明义如故。寻云。智体必水轮事。如何。答。最初诃罗兰。其体水轮也。识正结生湿一念心托也。故此识湿正水轮也。识即智故。智即水轮也。水形圆事以秋露为记。字书中肉篇作月。自然道理也（云云）又云。月轮智体金界。菩提心体月轮。水珠所成也。水种子字即金界也。故其形圆也。故其色白也。问。何故以月轮莲华为两部总体乎。答。台藏意。智证释云。胎藏本从生究欲处而起。以如来智印加持此欲。令相应本有大菩提心（云云）此释意众生不改当体。即本有大菩提心显莲华处在生死泥其体清净也。此则欲染所著本有清净法也。八分肉团体即九佛住处。故众生身迷妄体为佛知见故。莲华尤此理□故。虽多万法以莲华为心体。心性本自元莲华形也。世间花草缘起时。心性体体清净德俱。故花草又不染泥浊也（云云）
寻云。内心者何物乎。菩提心义一一忽于八分肉心观也。台藏观为八叶。金刚界观为月轮。问。凡夫第九第七第六识。若指心处在何处乎。答。忽在八分肉心处也。
问。若尔者佛地理智心形如八叶。忽如月轮。若凡夫第九八七六识忽有形乎。答。皆托在八分肉心故。若论其形并如八分肉团问。论文观日月轮不观日轮。观月轮意如何。一义云。日本来圆满体故。显理性圆满义。月轮明闇义故。显修成义。即是修得性理智义。又是阴阳二法显也。
私云。此义不可尔也。本义也。
一义云。日本来圆满故显果德智。月有十六分不同。辨因位进修也。此义可尔也（云云）
问。八叶肉团心处心也。今观为月轮。然共心所外受无心也。
菩提心义云。若发一念菩提心。即名佛心。故观此肉身形如月轮（云云）问。月轮观取圆明体也。取亏盈边也。一义云。取亏盈边也。若取圆满体者。日轮可足。而若无亏盈边者。十六大菩萨位难成也。故今取月轮十六分。六十六大菩萨因果不同也。又约行者进修之时。十六分增进可有之。故旁取亏盈边也。一义云。圆满亏盈两义共可俱足也（云云）
问。论文由作此观觉本心尔者指何识乎。一义云。第九识也。故论下文云。初心阿字发起本心之中分明○观圆明阿识（云云）是九识一义云。菩提心义意。可亘六识九识。
有相无相月轮事。义云。菩提心义意。三摩地观有相无相等。四种释有之。如以前也（云云）
问。月轮观者。心内也。心外也。答云。两义共在之。禅要云。身四尺量如一肘（云云）心地秘决。正当行者心中量周一肘（云云）今论文于内心中观日月轮（云云）内心见下八叶白莲等文亘内外也。问。论文云。犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分别（云云）尔者合解方如何。一义云。满月虚空光遍虚空无所分别一义云。满月（中）虚空（空）光遍（假也）师义也。
私云。东流于此三句印。有明随分事相大事也。三点秘密也（云云）论云。能含种种无量珍宝三摩地事。
师云。月轮观成就时。心性月轮体事显形也于之即摄万法故成三谛理云也仁王经此三谛三昧。王三昧摄一切三昧（云云）是三谛摄诸法云文也。问。论云。凡月轮有一十六分。喻瑜伽中金刚萨埵。至金刚拳十六大菩萨者（云云）尔者月轮有十六分意。如何。义释七云。月天真言是瑜伽净月义。战捺罗野即是月名。一切世间以月能除势恼。施清凉乐。故谓之甘吕造历者。传云。此甘吕十六分乃至以十五分遍施众生。以前余一分还生（云云）所余一分共萨埵位也（云云）问月轮何故有十六不同乎。白月黑月各各十五也。如何。义云。是有二义。教时义意。晦日合宿以为萨菩萨位萨菩萨加白月十五为十六大菩萨位也。萨菩萨共是本有生界也。余十五菩萨本有悟。故迷悟合为十六也。菩提心义意。晦日夜合宿日月少分前后时。月光少分生故取之加十五白月为十六。是约悟为十六意也教时义全同菩提心义乎。
问。前月晦夕是十五分一也。何言少分明现乎答。地上一寸影。天上万里之光（云云）寻云。观月轮时。约行者如何成十六大菩萨次位也。示云。行者观月轮。有明昧不同。故成十六次位也。寻云。观月轮如何俱五佛体乎。义云。初观心月轮者。发心即阿□佛也。五智中大圆镜智也。即第八识也。此识共缘诸法种子。是则缘众生机根义也。缘众生机根事即大悲心也。大悲即俗智云。大悲缘俗谛智也。故以第八识为大圆镜智也（是第八识发心义也）次于月轮思惟观察。即修行平等性智。宝生佛也。是则于差别法。令一昧平等观。故名平等性智也。次于月轮生觉悟智者。妙观察智也。是名菩萨。于差别法显一昧菩萨义也。次观月轮心息。究竟施作用。故利益彼有情令入涅槃理。是即释迦功德也。如此得意之故。于一月轮俱是十六大菩萨五智五佛功德也。
问。论云。五方佛位各表一智尔共今释十六大菩萨。故四方佛位可言。何五方佛位云乎。义云。今释文意大日生四佛。四佛生十六大菩萨事释。总表文段总五方佛云也。是大日诸法根本义显为也。次下四方如来各摄四菩萨已下。正释四方四佛也。
问。五智五佛毗卢遮那体可云乎。若体者。出生义云。东方金刚藏世界阿□如来。南方宝庄严世界宝生如来。西方大莲华宝藏世界阿弥陀佛。北方羯磨轮世界不空成就如来（云云）又义释云。大日如来云妙花铺地白藏世界大日如来（云云）此等释各身各土五佛若依之尔者。今论意一身所俱五智五佛也。依之体赞举三十七尊毕。皆是现证毗卢遮那法佛体（云云）答。付三十七尊经经现不同也。瑜只经明自性身三十七尊。金刚顶经说自受用三十七尊。摄真实经述他受用三十七尊。守护经明变化身三十七尊。莲华三昧经现等流身三十七尊。而自性受用三十七尊毗卢遮那体也。他受用变化身三十七尊。各身各土义也。然而四身同时三时共四方三十七尊。皆是毗卢遮那体云也（云云）问。五佛各俱五智乎。若具云花论云。五方佛位各表一智依之南都德一引此论文难之（见云云）若依之尔者。真言意佛佛皆具五智谈之乎。如何。答。菩提心义第五云○秘藏记云。五智云。谓一法界体性智。三密差别数过刹尘。名之法界诸法所依故。四体之法就不怀故名。为性决分明故以为智。二大圆镜智。谓自他三密无有边际。名之为大也。俱是不缺四圆实智。高挂万像头现镜之喻也。三平等性智。清净智水不简情非情故。彼是同如故。常住不变故。名曰平等性智。四妙观察智。五眼高临邪正不谬因以名。五成所作智。二利应作故曰所作。妙业必遂成称也（云云）
以五智五佛配四方事。
师云。以中央为地轮事。地万法所依也。法界体性智为万法所依（云云）为地轮是诸法总体之四智。是用分也。故于法界体上疗立诸法意也。真言意五大即是诸法天然道理也。出生诸法事。皆是五大造作。只是此法然道理也。我等胎内出生。任运生身。非情草木长长事。皆是法尔道理也。我等依身即五大也。是法尔大日也。台藏色法为初门。即八叶也。是法方取也。金以心为门故。是取自受用智品。是照了分别方取故。是一分新义有之。我等体本来法尔五大也。又依五大彼生长也。辨如实四大种。依四大种生长。能能可思之。问。东方佛名阿□义如何。答。阿□梵语也。此云不动。此即最初发心。坚固信心是也。故略出经一切众生所有心坚固不动名萨埵（云云）问。东方佛必发心体者如何。答。五大愿者。五佛发心也。初众生无边誓愿度者。东方阿□发心也。即第八识也。八识者。梨那镜中万法体宛然也。故发心者。生佛体历历见众生可度。阿梨菩萨可究有知也。故约生界时元初一念无明本也。约佛界者大悲体也。是生佛像缘向度众生愿故也。约生界者元初一念无明根本也。此等差别妄念翻为佛德。成大悲利生根本也。八识九识发心中。八芳机发心也。是则生佛挂目众生无边誓愿度愿故也。问。宝生尊义如何。答。是南方为水轮义习之也。劫初水轮生。其后烈风力水轮凝然而成金也。故水轮生福深宝生尊云也。如意宝珠两万宝。又是水轮也。
东寺宝生佛习为大事。故释尊入灭给必宝生成云也。宝生舍利习也。舍利又一物也。舍利者水轮也。名灌顶智。诸佛前佛后佛血脉相承。五瓶水灌利生界故。法缘无施生界。又父子相续生界无尽。此即水轮体下故也。非宝生佛者。佛佛相承边可断也。南方花开铺名事。夏花开铺调时分也。所谓春种夏开秋熟冬收也。宝生成者成舍也。舍者如意体生万法形也（云云）私云。弘法大师云。随惠果相承。如意宝珠王城南室生山埋给。此如意宝珠者。灵山净土龙女之所奉释尊宝珠也。八祖相承（云云）惠果付属此宝珠时。誓云。成生生师资（云云）付属此宝珠仍惠果和尚成坚惠法师生。此与得此珠埋^7□一山弘法大师云。^7□一山土心水师竹目底埋之御秘藏余此山有蛇。欲取珠。仍大师僻蛇法祈念给大师自胸中不动出守护给（云云）当时东寺一长者每晓行之。僻蛇法秘故白蛇令书给（云云）
问。阿弥陀者。其名字如何。答。此云无量寿也。释尊入灭者。归当住体也。故图白檀曼多罗时。自东方次第图诸尊图毕。后图西方弥陀。此即诸佛灭毕。弥陀常住利众生义也。故义释云。于西方观无量佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲亦无终穷。故名无量寿（云云）问。诸佛皆常不灭也。何必西方佛名无量寿乎。答。西方第六识也。此识随缘真如体也。故万法相颜云质多。故万德体即常住云。随缘真如缘起常住义也。故五佛中无量寿佛者。诸佛常住德也。九识等常住事置而不论也。第六意识常唯。此教中严故无量寿云也。故释尊灭度后专可归弥陀也。是以天台真言以弥陀为本也。
问。名莲华智意如何答。莲华者敬爱义也。即菩萨色莲华也。现法界疑佛故。殊具见者无厌。彼可利众生也。又在莲华泥中不染泥。弥陀现法利生。处生死不着生死义也。故瑜只经名清净业也。问。不空成就佛者。其名字如何。答。不空者。万德不空意也。是则教流布身度众生不空事。万法本来不空故也。羯磨此云事业也。问。抑必东方为八识。北方前五识。定义门约时次第。此九识发心修行菩提。当义如何。答。八识发心事如前了简。南方宝生尊。以七识为修行方事。七识梵云摩那识。唐云执我识。故唯识论云。我配我见我爱我慢。与此究恒相应故。但缘藏识见分非余（云云）故发心者。生佛差别见故。发菩提心上修行。是无我上真我也。故在众生时执我体也。约觉体又无我上真我故。契当平等理也。故以之正修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若无我何法可立行。次西方第六成菩提事。正施用用取此尘境事。是第六识能也。故约觉体时成菩提义。即无分别智光五眼也。第七识者虽有我配我见。正缘法尘境起妄分别事无之。今第六识分别别法尘境故。七识约佛智修行。非正觉体。六识正缘诸法实相。故成佛也。次北方前五识为□事。六识情量虽缘欲境。不经身口时。欲事未成就也。身口行之故成事业。今觉约时妙觉察智发事理和□必归不生不灭体。指不生不灭云涅槃。归此□入方便俱足。中台一念间皆具也。故念念所作皆是发心□行义也今落情量故名迷位。知法体是名佛。故秘经中时时不间界三十七圆满（云云）师云。以第八识名发心事。为渐机也。非直入中台顿机也。故自东方次第发心修行。至北方入涅槃。事理圆满名大方便。名法界体性智也。此时五点字同时俱本尊有阿字大日尊也。若顿机以直中央法界体性智为发心也。发心之处即五点具足也（云云）
问。以四佛四波罗蜜如何相能生所生乎。
论云。四佛智出生四波罗蜜（云云）付之四波罗蜜因。四佛是果也。从因成果。是因果次第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波罗蜜菩萨乎答。列三十七尊有从因向果从本垂迹二义。今论文从本垂迹次第故。四佛生四蜜云也。约从因向果次第。如所难四波罗蜜四佛本来因分也。而是置法界体性智中为大日。四亲近自此生四佛云也。故论云法界体性中流出四佛大日总体故别不立因果也（云云）
师云。阿□生金宝生阿弥陀生法释迦生业。大日总体故因果。平等体别不举因也。故四佛菩萨因果俱德也（云云）
问。转依妙果受女身乎。答。论云。三世诸佛贤座生成养诵之母付之约理体之时之男女者。法体虽有之。约事相之时。争佛菩萨色身即女身可云乎。答。显教意以慈悲智二门辨父母云故。只是女者辨喻也。真言意十界本有谈。十界事显故。世间父母义不改。即是置佛果体也。依之瑜只经八供四摄天女使法界海会中。岂可缺女形俱德乎。故十八会指归第二说陀罗尼曼陀罗具三十七。此座众皆住波罗蜜形问。因分皆女形。十六菩萨又可女形。如何答。四波罗蜜女形。事理体自此理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩萨皆是智浅深。非女形也（云云）论云。于是印成法界体性中。流出四佛也。是天台点也。意金法业四波罗蜜生四佛也东寺点云。于是印成法界体性智（云云）此印者。因一印果位一印可有（云云）因位一印者。第九会初院一印曼陀罗名之（云云）萨菩萨位也。果位一印第九一印。会大日是也。
私云。此文意者。四波罗四佛因为总体大日。四亲近生四佛也。故为法界体性智俱德也。
十六大菩萨事。颂曰。五佛四波罗。十六大菩萨。四摄八供。总成三十七（云云）
私云。十六大菩萨功能相颜等。三十七尊心要等。并师抄等可见被也（云云）又云。十六大菩萨相颜者。相应经抄物委悉也问。论云。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养但取十六菩萨。为四方佛所摄也（云云）尔者除五佛四摄等意如何答。三十七尊中。十六尊从因向果次第也。是名十六生也。月轮观从因至果故。辨月十六分也。而万成佛即成一佛。故别不取四佛也。大日总体故。又不取之。大日生内四供养四佛。又生外供养。是内证自法乐故不取之也。四波罗蜜四佛因摄果。四供化他行故。又不取之也。今约行者次第进修边。取十六大菩萨也。又合十六菩萨名一法界普贤。是非因非果总体也。故广三十七中十六略普贤也（云云）
问。五佛配配果德。故同时可圆满。然东方四菩萨圆满成阿□之后。三佛各四菩萨次第故果渡。又有因次第杂乱如何答。十六大菩萨一念一时圆满。更不可有前后次第。依之瑜只经经时云。不问三十七圆满（云云）例如一念三千（云云）
问。以十六空□十六大菩萨义如何。答。菩提心记决可见之。菩提心义一云。问论云。又摩诃般若中。内空至无性自性空。亦有十六义者。是例也。喻也。答。亦例亦喻何者。彼般若中或明十一空十四空十六俱十八空二十空。且以十六空为处中义。亦虽有三十七尊。且取十六大菩萨者。是例也。又十六空破十六。有十六六菩萨。亦破十六或障敢喻（云云）若取例者。何故不取三十七品。以例三十七尊乎。答。为喻心月十六分。且取世月十六分。不取三十七品也。若分别座位经云。若依二垂次第而说。若具修三十七菩萨分法。证得道果。无有是处若证自受用身。何必□三十七三摩地。以成佛果故梵本入瑜伽顶云。自性及受用变化菩萨等流佛德三十六皆同自性身菩萨。以法界身总成三十七。
菩提心义记决云。以三摩地者。谓一切有情悉普贤心。犹满月。凡月十六分喻金刚萨埵。至金刚举等一十六大菩萨。又字至亦有十六字。亦内空无法亦有十六。凡夫于心质中有一分清净光明。其体极微妙妙月十六分一也。凡月其一分明相。虽当合宿之闇。即其质始于窟中含一圆明性。所以不现后起月初如十六日圆满无疑大般若经四百八十三云。内空外空内外空大空空。云胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空自性空一切法空无性空自性空。
次十六大菩萨配十地证文事。佛现金刚三昧本性清净不增不减经云。今当为汝分别。辨现菩萨所行俱德地法。初地菩萨犹如初月。光明地菩萨如十二日月。八地菩萨如十三日月。九地菩萨如十四日月。十地菩萨如十五日月圆满。可观明相俱玄义第五大涅槃云。月爱三时。从初一日至十五日。光色渐渐增长。又从十六日至十日。光色渐渐损灭光色增长辨十五日智德摩诃般若。光色渐渐灭辨十五界德无碍。解脱三十心为三智行。十地为十智。等觉妙觉各为一智界。合十五智。月体辨法身教时义第三云却义中云。月宫中有十五智青衣。青衣日日一人来会。故十五日月轮渐黑。青衣日日一人去散。故十五日月轮渐白。故知。月黑白分各十五分。然以黑时当有白义。白时当有黑义。故白黑分各十六分。但以白满之时日月远。望日光不夺。黑分之时日月相过近日。月光映月故有合宿夺光之说（云云）私云。以黑时尚有白义白时尚有黑义依此文。教时义本有苹埵修成十五。为十六菩萨云也。意黑时云故迷位此迷位发理智。乃至种种世智为本有智用云。白义是喻本有大菩提也。白时有黑义者也（云云）问。一切众生有修得十六尊乎。答。可有之。若有云者。缎于性德者虽俱足未经发心行修行菩提○五点。争可有修得十六尊乎。依之有一分净性（云云）若依之尔者。修得十五分同时圆满。仍修性一心俱可云乎。答。修得性得配立迷情机。一配迷起之上配立修性二门莫如生灭二门也。而真言意本来本觉如来。自然觉了大日谈故。超越修性二门也。依之菩提心义云。若瑜只经金刚界如来。以四种身法于本有金刚界光明心殿性自性所成三十七尊。而是本来成觉之佛。是凡夫修成始觉。是秘教义（云云）此释一切众生本来修成三十七尊云文也（云云）
溪岚拾叶集 天台沙门光宗
溪岚拾叶集（菩提心论抄第六）



字观已下。私苗。三密。五相成身师云。字观者。如天台流意者。无仔细三观法门也。所以无相阿字空观也。有相阿字者假观也。相无相不二者。中道观也（教门义）次秘密意者。无相阿字迹门意。不生三观也。不及真如也。有相阿字者本门意随缘真如缘起常住也。天台有相高习此意也（云云）总在一念分别色心。深可思之。次秘密有相无相阿字观事（云云）问。今论意者。初明月轮观。次明阿字观。有何所以乎。一义云。今论正明金刚界。傍依大日经。故明二种观法也。所以月轮表智故。是金界观法也。何字表理故。胎藏意也（云云）一义月轮观阿字观者。是只广略二种观门也。第九识知本心。亦名佛性识也。是即众生八分肉团名心所心。而付心所心。依金界者观月轮。依台藏观莲花事。是两部合行意也（云云）又于此上观阿字者。是第九识也。第九识者。遍情非情云。即是阿字情非情总体故也。能通达染秽九识也。所通达本有净识也。第九识能所不二圆明净识也。本心与所心不二。即莲花月轮之体。又阿字总体也。故初明月轮。不得明阿字者是格观也。后阿字观即月轮上置阿字之意也。是广观也只是广略不同故无相违（云云）寻云。阿字胎藏大日种子也。今论正依金界。何必用阿字乎。
义云。阿字是两部总体故。今论意以阿字观。通明两部观法也。金界用阿字证据。九会中理趣会种子恶字也。又召智印时光明心殿所召之字本不生阿字也。故金界以阿字为观法体云事分明也。可秘（云云）金流云。初总体者即是本有字一部。指归流义统会已（云云）此释分明以阿字为金界观法寻云。两部共以字为观法。有何所以乎。义云。显宗意以真空冥寂理为至极。故以文字言音不为法体也。是则未见穷于法体。一一法法尘尘皆备名字言音形颜作用等义。故以佛智如知见。于真如之上如法体呼显时。必以名字言音显法体也。若以文字言音不呼之者。全法体不可显故也。故自受用身照诸法事至极。法体呼显时立名字立言语显之也。言音之体即智品故也。故诸法体至极即名字言音云也。寻云。若尔者一切文字皆可显法体。何必用阿字显之乎答。出生诸色心诸法之根源即阿字故也。以五大造作诸法色心。若无五大者。法不可出生。而阿字形颜即五大也（如上）余字形颜不俱五大。故出生诸法事以阿字为本源也。又于阿字有形音义三。形即五大也。音者阿尘也。一切言语生最初即阿响也。开口之时唇有。闭口时有喉也。在胸之时阿字当体也。是则法尔天然道理。非造作法。次义者本不生义也。阿字法尔道理。一切言音等三世常住故。今初不灭故不生不灭。以之本不生名也。凡一所显教意。但明本不生义。今不谈形音法体。而真言意直形音为初门。即达本不生故。以色法为所观。显教以本不生义为初门。故以色法为所观境也（云云）又出入息即阿字声也。故观出入息之外全不可有阿字体。深可思之又阿字有总体别体。总体者常阿字也。别体阿字出字。出生一切文字故。阿字即俱一切文字故。以之为别体阿字也。寻云。阿字本不生之方如何。答。此有浅深秘二义。浅略意因缘生故无自性。无自性故毕竟空云。或离自他共无因四性故云本不生也（云云）深秘释意诸法本来法尔道理。非天人修曼造作。非佛菩萨所作。故云本不生也（云云）
一字本文事。义释五云。阿字自有三义。谓不生义空义有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿字无生义。若揽因缘马则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。即是中道故。树云。因缘所生法。亦空亦假亦中。又大论萨婆若有三种名。一切智与二菩萨穴道种智与菩萨穷一切种智。是佛不供法。此三智其一心中得为分别。令人易解名三种名。即是阿字义也此花阿字释云。阿字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。因经悟入己心法。正此妙法最密大日如来常心地。今为大会自开深。故题妙法莲花经（云云）智证大师奏状云。南岳天台三观一心之宗。源赴自阿字大空理。无畏不俱三密同体之教。冥扶圆顿一实之趣（云云）
字观（五大院）云。夫□字者。我及众生本来自性清净。圆明常住寂灭。遍一切无始无终真如法性理。万法即真如。阿字不及理真如。即万法随缘阿字相也。染缘强引故。迷本不生理。流转于六道。净缘薰胜故。悟平等真言。证一如妙觉究菩萨体。一不异染净。国土唯是心变。凡夫贤圣平等。一性一念心即舍那三密。百界千如四种曼荼。一切凡圣本来无差随缘真如升流差别事。无始无明着究妄法。于菩萨中见不清净。于解脱中而起系缚。往昔将想菩萨玄远。今日始知菩萨本有。愚夫颠倒迷此真如故。无始来受生死苦。圣者离倒迷此真如。便得毕竟安乐。愿我早悟阿字理。速证如来无上觉菩提心义第二释阿字四义云。三密中深秘释。凡约佛身有四方曼陀罗。若性德四修得四。皆佛身相。此四一体毫无差别。若色若心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯磨曼荼罗身发心成佛。自余三曼陀罗身皆发心成佛。故供养法众云。秘中深秘释。阿字自说阿字。如自现者自发亦然。四秘云中秘释。悉昙云。此□字非佛天人修曼所作。本是自然道理所作故。是真如随缘故。发心成佛亦阿字以真如随缘故发心成佛。言真如作阿字故。如有情非情皆俱字同一真如所作故（云云）教时义三云。五大响当体是真言故。真言人直闻风声水音。即是知法身声。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此义。则非顿悟之机。虽闻佛音声于彼无受记云。珍和上说。先结大日定印心前观九重月轮。中央观阿字黄色正方。即观一切法本不生也。九重内外九月轮也摄轨云。分明识观初字门。轮围九重虚圆向问。月轮如有十六分。阿字又有十六分乎。若有云者。论前后文全不见此旨乎。若依之尔者。月轮与阿字其义全同。于阿字何无此义乎。答。阿字又可有十六分义。四种阿字则四点也。以阿字置本心之中时。即四种阿字显现。四字互俱故成十六字。仍有十六分阿字云也。寻云。证据如何。义云。菩提心义决云。又字至又有十六字（云云）
问。论文以八叶白莲一时间（云云）尔者为龙树颂。如何。若龙树所造颂云者。今文于三摩地义似。可知。非龙树所造云事。若依之尔者。论文龙树所造（见）答。今文龙树所造云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地义似。若佛现义似龙树引佛现义轨也。若又彼仪轨不空三藏所制。三藏即引今论文可云乎。问。论意心前观阿字即召入云也。
将己身内观阿字召入云也。义云。祖师法印云。常人观己八分肉团云也。然而此仪不然也。是秘义云。金刚界召智意习也。其证文略出经等文分明也（云云）又金刚界瑜只云。次当前一时观八叶莲花。安其上置恶字。放大光如水。谓白色即以金刚缚出二风。如捻取其字置心殿中（云云）寻云。身内观阿字云证据如何。答。义释云。纥哩乃也。此云心状。如莲花合未敷。像有筋脉。约之以成八分。男子向上。女向下。先令其开敷。为八叶白莲花坐。此台当观阿字金刚色寻云。八分肉团赤色也。何白色云乎。而现图曼陀罗中台赤色。图只是以意据从世情赤色图书也。经文乃至妙白莲云。寻云。一肘者意如何。白莲势分也。将如何。一义云。身前观白莲事。身外观量前者一肘故。今身内置一肘间云。胸中白莲周围量一肘观云也。周一肘者。一尺六寸故径六寸也。但一肘光师一尺六寸宝师一尺八寸云。依先师释意。一肘者周围量一尺六寸也。故于胸中可观面六寸白莲。其上置月轮。月轮上可置阿字也。其轨据法花仪轨。其圆明一肘量喻月光明。证净师在心中故周一肘也。若径一肘。肘内难容受故也（云云）寻云。菩提心义释月轮量云。法界为量。如世满月（云云）而月轮与莲花其体一为。或云莲花。或云月轮也。何违本论现法界量云乎。义云。菩提心义约观行成就之观。故云法界为量。今论依初心行者。各据一义也。故心地秘决云。所观月轮遍一大三千界时入三观。遍法界之时入初地（云云）大日经心目云。法界一体同□字故。本故自受法乐寂照无二也又云。止之而观。是阿字之两用法身二千。
问。论文云。炳现阿字索光色尔者指阿字色也。月轮色也。答。虽有异义。一义云。月轮光也。两字两部大日种子也。或以阿字为地轮。而摄五轮。或水轮摄五大（云云）而台藏以阿字为地轮也。而义轨云。阿字遍金色（云云）阿字金色云故。于月轮白色中观金色阿字之时。以月轮光明即为阿字光明也。若尔者无相违。问。论文召入如来常静智尔者寂静智者即字也。义云。如来寂静智体显字门名阿字也。爰以守护国界经云。阿字者一切寂静体。本不生亦不灭也（云云）论云。夫会阿字者。皆是决定观圆明净识○当俱具修三密行。证悟五相成身也（云云）会玉篇云。计会也。对也。合也。问。三密五相依何经立之乎义云。三密者专明大日经。五相者依金刚顶经也。是即两部行相之故欤问。圆明净识者。八识也。九轴也。一义云。常途经论现圆明净识者。第八轴也。就中不空三藏本八轴家人故。以第八轴名净轴也遍满记意也（云云）山门云。圆明净轴者。第九轴也。依之摄大仪轨尺月轮观云。轮围九重究圆满智证大师决云。法全云。九重月轮者。九轴体云。但至不空三藏八识家人云者。本宗虽八识家人。学真言不知九识乎。仍八识者只是附顺教门可意得也。
问。上现月轮观阿字观。下明三密五相事如何。义云。月轮阿字者。观行之甘要两部总体也。五相三密者。委细总体。月轮阿字修行方轨也。故月轮观阿字观者。五相三密总体也。略名月轮阿字。广而名三密五相也（云云）问。显教中明三密行乎。若不明云者。显教经中明三密依之命寔经密迹力士经现三密行相。法花金光明经明真言法花文句云。因名三菩提果。果名三密（云云）若依之尔者。三密是一宗肝要。诸经分绝。依之大师解释。三密诸要诸经无处（云云）如何天台显教中。不可明三密行相（云云）但至诸经现者。显经意意地观法开须身口三。三菩萨其上作月故。虽云三密未谈三密本有旨。何现以无相理观为意地。身口二菩萨只是其上威仪谈也。今真言不尔。意观月轮阿字。身口缜诵密印。真言三密融即法界全体也。故三密共遍法界总体达。故全异显教谈也。但至诸经现者。虽现印契真印。只是无相理观助道。全不具足支。具故全不可同今教爰以金刚顶经流之大教王经者。或诸大菩萨经粗暗明真言印契。而文分不具。俱未尽佛意。今此经俱现五部三密五智成佛等事理具俱尽佛本怀故云大教王也（云云）问。真言意有一密成佛义乎。若有云者。今论意必具足三密若依之尔者。显教行人以意地报力空即色心显遍法界理。何又不借意地。但以身口二业不显融即理乎答。以一密行可成佛也。真言意三密俱平等法界体达故。但以身菩萨可口菩萨成佛也。又以身菩萨口菩萨可显空通妙体也。寻云。真言意密与显教意止观同异如何。义云。异也。真言意密者。观阿字月轮。显教意观无相理故异也。爰以弘法释云。玩一利刀者显教。振三密金刚密教（云云）五相成身下。问。五相成佛从本垂迹行也。将从因至果修行可云乎。若从因至果修行者。金刚界意。释尊六年苦行后坐菩提树下。欲成等正觉之时。空中诸佛亦授五相成身观。修成正觉后。为所化现五相作佛。方轨故可云从本垂迹修行乎。若依之尔者。凡发心修行次第。皆是从因至果次第仪式也。全不可云从本垂迹乎。答。五相成身修行者。一往大分别时。约行者时者。从因至果修行也。约如来时者。从本垂迹方轨也。然而落居处本尊行者。共从本垂迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初通达心是第九识也。是即直通达法界体性智次第二殿已下如次是四智也。是先通达第九识。次出前五识。故本垂迹意也。然而又趣向无上菩提之方者。从因至果可言也。从因向果云。异常途从因向果也次约教主之时者。又可有从因向果义。释迦六年苦行坐树下。欲成正觉之时。不得正觉故。空中诸佛集会授五相成观。后Ｋ正觉故。约此边者。即从因果可云也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛四菩萨三十七尊。成就自受法尔之后。于十方法界加持有情界。各各施利益安乐益之时。利益无余有情界故。此金刚界元意显也。若约此边者。可云从本垂迹意也（已上教主二义）仍金刚界意教主从因向果从本垂迹下也。行者正受自受用身利益众生。现教时须行愿菩提心。如教主利益众生教也。若依此边者。一向不见自证向化他之故。可云从本垂迹意也（东寺意一向用此义）次修学教主六年苦行之后。受诸佛教五相作佛方辄。向自证之时。从通达菩提心至观身为本尊。次第修方从因至果意也。然而通达本心者。直达法界体性智。其后四相次第圆满。故是从本垂迹意也。故本尊行者各具二义。然而从本垂迹为本也。次胎藏界意。佛自行圆满在法界宫谈利众生事。是名大悲胎藏发心生曼陀罗。是教主大悲心。而是大悲源为令一切众生契当如来内证。发生大悲胎藏曼荼罗。劝利众生方轨故。内证大悲心发成就众生行穷尽也。是则教主者。先内证圆满之后向化他事现。故教主从本垂迹也行者受之时者。学如来正觉成方轨。立此行愿成佛教故。是从因至果意也。菩提心义一云。菩提心种子诧诸佛胎藏大悲养育守护。沙罗树王增长开敷。是此大悲胎藏大意也。外修万行内观诸佛中。开心佛是金刚顶元意也（云云）问。五相成身必空五相成佛也。将以一相成佛乎。若俱五相者。真言意一印一明是成佛直道谈故。纵虽一相何不成佛乎。依之守护国界经一相成佛若依之论文五相作佛寔如何。答。必不俱之也。金刚顶略出经摄真实经等。五相成佛心地观经三相成佛守护国界经一相成佛云。故知。虽一相五相义分不可阙减也。梵纲经明成佛相者。是浅略五相作佛也。摄真言经守护经心地观经等。深秘五相作佛也。教王经略出经十八会指归。秘中深秘五相作佛也。金刚顶经四种念诵布字法。秘秘中深秘五相作佛（云云）但成佛样不同也。或云一相沙五相虽一相不可阙五相道理也。问。五相成身中通达菩提心者。为烦恼所染秽也。将如何。若为究所覆者。法性隐显者。是摧处教谈也。真言教不可有此义乎。若依之尔者。金刚顶经中五相成身中。初通达菩提心现观心。如满月若在轻雾中是为究所覆也（见）答通达菩提心。是第九自性清净体也。真言意初发心时。直安住第九识。而能通达者染四九识。所通达清净九识也。今免所通达菩提心体故为烦恼不可被穷。但至若在轻覆等者。菩提心义四云。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢灭取证如反掌。此智始生虽未分明智强惑弱。亦如满月轮在轻雾（云云）中此释意第九自性清净智始生。而未分明处如在轻雾（云云）然而如权教为烦恼所覆云非也（云云）师云。是深深秘密口传也授决集法身无隐显（云云）
五相成身事。（一）菩提心义第四云。若析体二空中。始观佛性犹如界外尘沙无明所缠解。如月轮在轻雾中。若别等觉始观佛果。犹为三十品无明所缠缚。亦如月轮在轻雾中。若圆教等觉始观佛果。犹为如一品无明所缚。亦如月轮在轻雾中。若真言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢灭取证如反掌。此智始生虽未分明。智强惑弱。亦如月轮在轻雾中（云云）（二）第二菩提心者。转第八识为修得菩提心也。上通达心第九识自性清净心故。虽达自性清净心。未达迷心始生死根源也。故今第八识立下一念。痴迷发生死根源成处。转第八识为大圆镜智时。心源圆满成月轮智光也。前第九识时未穷第八迷心。故如在轻雾中云也。今转第八识为大圆镜智之时。于月轮光明发生如圆满月也。依金刚顶经云。我已见自心清净。如月轮心法和穷。此时究竟也。菩提心义云。于性德菩提心发修得菩提心也（云云）此释意第九识性德菩提心。第八识修得菩提心云也。（三）第三金刚心者。第七识也。第七识者。前强经色尘。顺我见我爱我慢。四烦恼生假色假尘等着执也。故转色难尘着心成平等性智。先第一第二虽覆心法。未覆色法。故不立平等名。今转第七识之时。色法覆即色心平等也。故名平等性智也。色心平等故。于月轮上立色法观时。月轮上置五胎金刚部率都婆莲花等三摩耶形事。是色心平等意也（云云）（四）第四金刚身者。第六识转为妙观察智也。第六识者。游行六尘发分别自在智。故转六识为妙观察智之时。叙莲花者。叙一莲花遍法界。摄法界纳一尘。盈缩自在也。故转第六识之时。色法自在盈缩随心也。（五）第五识无上菩提获金刚坚固身者。前五识转为成所作智。是羯磨转身成佛。即尊形等颜也。施一切作用事。即前五识为成所作智之时。第三第四（相）第五（用）菩提心义四云。然约清净九识亦有二种。一性得清净九识。如前所引。二修得清净九识。如楞伽云。八识海证九识流净。风不能动。波朗不起。金刚三昧亦云。等觉三智妙觉三身。于九识中皎然明净。金刚顶疏引理趣释。大日如来清净八识。四智相应证四智菩萨。如云卢遮那如来名遍照报身佛。于色界发第四色禅色究竟天。成等正觉。为诸菩萨现四种自证菩萨自觉圣智四智菩萨。所谓金刚平等现等觉。以大菩萨金刚坚固者。由如来净阿赖耶主于大圆镜智相应证得坚固无漏三摩地。能净无始无明住地。微细究义平等现等觉者。以大菩萨一义利故者。第七无□未那与第八净阿赖耶识中无□种子能缘所缘平等。平等离能取所取。故证得平等性智。流出其众生爱乐身。如众色摩尼能作无边有情义利法平等性智。流出其众生现等觉。以大菩萨自性清净故者。由如来清净意识与妙观察智相应证得一得一切法本清净。于清净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。一切业平等现等觉。以大菩萨一切分别无分别性故者。由如来无□五识与成所作智相应。现三菩萨。化于净妙国与及离染世界。任运无功用无分别作佛事情事（云云）略出经云。如来五种智亦名法界性智（云云）所谓如来清净第九无垢识。与法界性智相应。会本深清净法界（云云）亦此修得九识发心以去。位位分有性德九识。在未发心（云云）师云。真言密身成佛者。只是五相成身观也。此外全无成佛义。五相成身者。心中俱三十七尊也。菩提心义云。故知。成三十七尊身皆名成佛问。今论中何不明迦留罗观乎（迦楼罗观。五相成佛身。作佛以前空观也）义云。守护国界经云。此会中有二种人。一者成就。二者未成就为未成就者明迦留罗观云事。为未知诸法皆空之旨者直明月轮观者可堕有相见。故先现迦留罗观。令知诸法皆空旨之后。散月轮观云而今论上明胜义无性观次现月轮观故。别不明迦留罗观也（云云）前唐院御释云。渐学大菩萨者。用迦留罗观顿机不用迦留罗观云。此外立顿中之渐机给。
师云。渐学大乘者。从权教回入真言者也。是依权教宿习必用空观也。显机一同不用空观顿中之渐机者。异渐次止观机也。是圆顿行者助道对治机也（云云）
问。金刚界意。薄地凡夫修五相身观乎。若修者见本经。现身证十地住如实际（云云）此居等觉后身修之若尔者纵虽凡夫何不修之乎。答。菩提心义中举四人修观七人修观不同。其中有凡夫之事。不可疑之。但至金刚顶经文者。是开本来觉体之上者。凡夫当体因果共备之故。虽凡夫修此观之时。我身即十地之后身也。体达。可修极果五相成身观也。义决云。削地位阶渐立等妙顿旨（云云）论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也（云云）金刚顶经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无修无生灭。性相常住等究俱（云云）移此文也（云云）
天台沙门光宗

溪岚拾叶集
溪岚拾叶集（菩提心论抄第七）



论云证有前后 私苗

问。真言行者修行证入旨前后可云乎。若有云者。真言意教行证共本来有俱德故。行证俱时定全不可前后乎。若依之尔者。论云。三世修行证有前后（云云）答。如一边难。不可有修行证入前后。但至论文者。教时义会云。在因地中虽有前后。至果海中会成一体。是故未悟之者。见因谓异也。悟之者了果知一（云云）此释以未达本来觉体名未悟者。若达本来觉体之人。全无别后。云也（云云）菩提心义云。龙树十识中第九名一切一心识。谓一切有情本来各有所一心。一心各有一切有情。第十名一心一心识。谓一切有情本来共有一心一心分成一切有情。一切有情还成一佛教时义一云。问。显教云。普贤是一菩萨也。密教云。一切如来大菩提心。普贤菩萨何实。答。俱密。若约一切一心识。是昔发心修普贤行。今号普贤。若约一心一心识。是一人发心修普贤行。入普贤境。自然契会一切如来普贤境界。无渡新旧自他差别。若从本所通达门。亦一切如来大菩提心普贤菩萨如现。普贤诸尊亦然。故菩提心论云。证有前后及达悟也。无去来今（云云）问。莲花月轮解共通凡圣乎。论云。凡人心如合莲花。佛心心如满月（云云）付之。莲花解凡夫。以月轮可解圣人乎答。二俱可通凡圣。但至论文者。莲花者在生死之泥中。显本性清净义故。以之表胎藏理体。月轮照无明闇故。以之表金刚界佛智。故解佛位许也。只是一往分别。非尽理义也。依之五大院释云。一义云。影略互显也。若具云者。可云凡人心合莲花。何心如开莲花。凡人心如合宿际月。佛心如满月菩提心义一云。问。胎藏教中于凡夫心八分令观八叶莲花。何故金刚顶中不明心。不令观八分为八叶乎。答。中八叶莲花。此中为开自心十六菩萨。只肉团令观月轮。非不明心处也。故论示云。凡夫心如含莲花佛心如满月（云云）此则心凡夫心义如合莲花八分。若发一念菩提心即名佛心。故观此肉心形如月轮（云云）又云。问。菩提心论云。凡夫心如含莲花。佛心如满月（云云）若干粟驮八分含莲花。佛心非如开莲花乎。答。凡夫八分肉心如含莲花。于此心处若见本心形如月轮。是名佛。于此心月观为莲花。名为妙法芬陀利也（云云）教时义三云。问。初文云。我见月心形如月轮。而彼文云。人心合莲。佛心如满月。答。释云。凡人胸有干栗驮。心有一肉团。有八分。状如莲花。男仰女释。此八分以为妙法八叶芬陀利花。金刚顶宗观此肉团以为月轮。上释八叶莲花。又论云。普贤文殊等如十四日。佛如十五日故此文云。人心如合莲花。佛心如满月菩提心义四云。菩提心论云。凡夫心如合莲花。佛心如满月。此心合莲花亦有二义。一男女心藏肉团八分如含莲花。大日宗云。众生自性八辨具足。故是肉心亦有八分。今云。第八识体之上有八识之相。肉心类一团八分。二如金刚顶疏云。如来开觉心莲花研。今例言之。众生迷覆如合莲花。又疏引心要云。夫修行者初发心信以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生肉心。安呼字为种子所变种子为月轮。出月轮于轮光明中。总五智金刚杵光照彻。即为金刚萨埵。即普贤菩萨异名也（云云）故约界能亦是质多。秘藏记云。凡夫心含莲花。圣人心似开莲花（云云）问。今论中处处引大日经文。尔者是龙猛菩萨依梵本引之也。
答。依梵本引之。付之义决意者。龙猛传金刚界不传台藏界又海云血脉传胎藏事云。萨埵传达摩掬多全以胎藏传龙猛之事不见乎。答。达摩掬多菩提心义龙猛释教时义龙智释。仍龙猛龙智两人间也。而于塔外龙猛菩萨盛供合次第法之时得大日经。故今引之无相违也。问。真言行者破人法上执（云云）可云乎。论云。真言行人既破人法上执付之真言观心行者。薄地底下凡夫也。争可破人法上执乎。若破云。何次下或为无始间隔释乎。文意者二乘得生空不得法空。故真言行者直住如来内证之时。即超越二乘之所证。有□。无明之义故。若约此意者。直□人法上执。一分无明故。虽初心行者显第九识之一分乎（云云）示云。真言行者。无明事是也。真言行者。无明事第五秘密之时（云云）
寻云。上执者何物乎。义云。天台破真俗上惑。悉上分齐也。只是人法上执者。障生空法空惑也。
问。论文云。惑为无始间隔（云云）其体何者乎。义云。琉璃经云。始无法起故名无始问。云间隔者。其体何物乎。答。起信论云。不生不灭与和非一非异名阿利耶识诸法差别性。即元初一心也（云云）
寻云。论云。如来一切智（云云）其体如何。金刚顶疏云。言真实者。是非者随喜诱引之言。专是一切如来随自意故云真实也。以五轮三密名随自意也（云云）寻云。一切智者何物乎。义云。义释云。如实智者名一切智（云云）问。真言行者虽见如来内证。为或所覆之时用修行可云乎。若不用云者。论云。欲求妙道修持次第等（云云）是用修行若依之尔者。今教顿满顿足教也。纵虽不用修行。体达于本来圆满之旨者。何必可用修行云乎。答。今论文中于渐顿二机。故今文是约顿机相也。次下若人求佛惠。通达菩提心等文约顿机若尔者无相违也。问。论文欲求妙道者修持次第从凡入佛位。即此三摩地能达诸佛自性（涅槃）悟诸佛法身证法界体性者（大方便也）是约顿机发心修行菩提涅槃等五位次第也寻。成菩提文置三摩地言意如何。义云。成菩提者。阿弥陀也。而摄真言经说阿弥陀定印。除散乱心云故。成菩提下置三摩地言也。问。四种法身与三身同异如何。答。大日经明三身。金刚顶经四种法身（云云）是开合不同也（云云）四种名言出瑜只经。彼经云。薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身（云云）但正立四种法身名事。出梵本入楞伽罗也。彼经云。自性及受用变化菩萨等流佛德三十六。皆同自性身置以法界身总成三十七（云云）不空心要引之（云云）师云。楞伽经梵本说真言（云云）
问。真言所立四种法身者。全同天台所立三身中法身也。私云。常人天台所立中法身也云也。一义云。四种法身全于法身理内。非分别四身也。只是一大法界总体名法身。于其中分别四种也。是一大法界者。本来觉了如来也。付此自然觉了身分别四身也。是则教时义第一卷。一佛一切佛一时一切时云中。一佛一大法界总体。一切佛四种法身也。若尔者。全非天台三身也。山王院释云。一大法界总体三极最极深深秘处本经大纲集以之名一大圆佛。前唐院释云。自然觉了（云云）五大院一佛一切佛（云云）是等释意。于自然觉了上他别四种法身。故全非性非修。修性同时法身云也。天台意废立三身。犹是三身一体。终归入一味平等理也。真言初一大法界谈。于之废立四身。故入文少异也（云云）寻云。于一大法界中立四身方如何。答。教时义一云。真如体性俱四法身。是法性身诸佛同体。以四身互受法乐。是自受用。诸佛本愿为诸愚恶菩萨。妙现此四法身。是他受用也。诸佛大悲为诸凡地。处处妙现此四身。是变化身。变化身中应诸杂类。是等流身也（云云）妙云。四身互俱故成十六尊也（云云）寻云。天台立相即三身俱体俱用三身。尔者二种三身俱同四种法身也。异也。答。简相即三身取俱体俱用三身。同四种法身也。何者相即三身。虽立三身终归法身不变理。故不取之。俱体俱用三身者。各具三身成随缘别身。故取之同四种法身（云云）菩提心义三云。问。如来内证寂发无言心思回绝。何故今云于内证境界说此法乎。答。今金刚顶疏答此问云。如汝所说内证之境言虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无去等。即是显教之所说也。彼教未知如来内证甚深故。今此秘教其义不然。寂照俱时寂故。法界寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是。问。诸佛说法必为利益他。今与内证眷属说法有何利益。彼疏亦答此问云。是即自受法乐。转轮王与内眷属受大快乐。非是国内万民所知。乃至广大引瑜只文（云云）问。诸大菩萨经论及诸宗□。皆云理法身无形相不说法。唯智法身亦为自受用身。此是自受法乐之处。彼无凡机故不说法。但他受用及变化身。能射机缘故有说法。而今四身皆为说法。即是楞伽经说三身。各说此义。彼经中无相无形等。是法身说法之相。悲智熏习等皆是报身说法之相。应世发言等是应身说法之相。虽云三身皆说法。而言是法身自受二身不说。故起言说是他受应身事。故法相宗引此经文。以为法不说之证（云云）又天台云。若存三身法定不说。报通二义。应化定说。若即三身俱说不俱说等（云云）是亦报三身门亦以他受变化说法。而为法身自受说法。而为法身自受说法而为他受变化不说。今真言宗为如法相楞伽罗三身说法。为如天台即三身门三身俱说答。并非法相天台所断。今真言宗意云。四身互俱四身。是故呼自性身则四身皆自性身。呼受用身则四身皆受用身。呼变化身则四身皆变化身。呼等流身则四身皆等流身。何者真如之理法界为体。若自性身无余身。理即非广博法界之理。受用之智受用法界。若受用身无余身。智即非广博受用之智。变化之用变化法界。若变化无余身。用则非广博变化之用。等流之身事等流法界。若等流身无余身。事则非广博等流之事。故不空罥索经云。三身一体皆平等毗卢舍那自性身。准而可云三身一体皆毗卢舍那受用身变化身等流身等也。此与天台三身俱体俱用大日（云云已上肝要也。尤可秘之）寻云。何故简相即三身。取俱体俱用三身乎。义云。相即者。寄一味平等法身理体。故修成不变真如义也。俱体俱用者。三身各别故成随缘真如。是同真言一大法界之上辨四种法身义故取之也。随缘真如委之时。即俱体俱用俱随缘俱不变。寂照同时义成也。寻云。俱体俱用三身者。全同四种法身也。义云。落居处者全同也。然而入门少异也。显教封九界之迷机。从本垂迹后说三身法门。而真言天台所谈。至极重上下待调机方便。直显说之故。理秘密同教门少格别也问。诸经中说三身相不同。皆取佛身立一身。何今取随类应同身立等流身乎。答。三身四身者开合故。应化身摄等流身别不立之也。一义云。真言意立等流身事。超过显教甚深事也。立三身方照诸法能觉体也。所觉法即等流说也。是等流身虽离觉体。而备三身者是理内三身云也。修此三身化等流众生随机三身也。此三身甚深。天台从迷入悟云。故三身佛界等流众生界也。故以等流身不云佛界也。而真言意。在内证生佛本有知见。故三身佛界等流生界。历历置而名一大法界法身。于一大法身中立内证四身乎。故此四俱真如名自性身。俱智名自受用。等成四四十六身也。是全非随类化现等流身。本来觉了等流身也。天台意以三身为佛身。不动九界方故犹不本付内证也。寻云。大日经意但限三身也。明四身也。答。雨种只是开合不同也。大日经虽明三身。经意不可遮四身义也。所以经云。又现普贤金刚执等像颜。于十方界宣说真言道句法。是等流身然而只摄成佛加持身。别不立等流身也。师云。金刚顶经四身。大日经三身也问。论云。故毗舍那经云。悉地从心生。如金刚顶瑜伽经说。一切义成就菩萨。初座金刚座。取证无上道尔者引二经文事。有何所以乎答。上证得四种法身劝毕。引悉地从心生文事。一切悉地从心生。故观心劝意也。所云心者。是一大法界理也。故此文以理劝行者意也。次引一切义成就菩萨事。引修行人。如此菩萨修劝也。次不起于座等者。劝修行文也（云云）皆约渐机也寻云。金刚座形如何。义云。以莲花为金刚座也。问。论云。凡今之人若心决定。如教修行等（云云）尔者摄^2□代修行凡人云也。指龙树造论时代行者也。若指造论时代云者。龙树世世是正法时分也。若尔者。于末代行者三摩地不可现前云也。答。凡今人等者。纵时分虽何时分。只此真言教法德过时分指也。只此德此教意。不简正像未。三摩地现前故也。弘一云。若立正像护持藏通（云云）圆教犹不立正像末。况于真言乎。今教是超越三时日加持说也。今不可正像末也。若又附小菩萨立正像末意。此教专为末代可云也。依之瑜只经述真深意。若末法世人长诵此真言一字末法经中。为末法众生说是真言事云。我灭度彼分布舍利。已当隐诸相好。变身为此咒字也此文分布舍利毕。如来变为字云也。当世真言流布随分也（云云）问。真言意底下薄地凡夫。一座中□妙觉位。若不可者论文○若尔者一生入妙觉犹以难定。何况一座中争□妙觉位乎。东寺二义海惠僧都不可有。实贤僧正可有也。山门无异义一座中叶妙觉位也。今教谈本来成觉旨故。闻此皆之时不立于座。不运步道叶妙觉位也。依之金刚顶疏云。学此教者疾践极楷杂记云教法多门。真言密藏寔为最故能一念系心者。忽超三祇之遥运刹那观之者。卒阶万德本位（云云）寻云。难云。此等释犹义势释也。如何。又经据证文如何。义云。五字陀罗尼经偈。众生性净故。诸佛本誓力。以相应法印。显成诸圣身。即于一座中。便成最正觉。若从此法者。应作如是信。或起于一念。言我是凡夫。同谤三世佛法中结重罪。问。真言行者虽不俱事事万行。俱观菩提心成佛乎。若成佛者。菩提心之上具足事万行成佛云事。通慢施设也。纵虽真言行。何不具事行成佛云乎。若依之尔者。论云。若无势力广增益住法。但观菩提心答。真言意虽不俱事六度。但以菩提心观可成佛也。凡今论文供合次第法精进修行序有六门。其中第三观行制戒门。其缘支分诸度门。依菩提心一行俱之万行即成佛印云文也。依之金刚顶经疏应云教显三无数劫劝精进功。由此经力即身成佛此释意于菩提心一行中具足事万行云释也。寻云。菩提心具足事万行云事。只俱事万行功能云也。实具一一事行体云也。义云。实具事行体云也。假令结饮食印时。实施饮食等也。问。论云。若修证出现则为一切导师云心。如何。义云。菩提心义二云。是为显教者普贤门妙现之身。异时异处开迹显本（云云）此文意三摩地妙观成就。为显教人开显三摩地法门。故名导师云也。论云。若归本则是密严国土（云云）义云。前为一切导师者外用也。今若归本则是等内证也。义释云。密严佛国出过三界。非二菩萨所得见闻（云云）教时义三云。故密严经云。密严化与是大智慧。是大寂静故。是寂光实报二与（云云）菩提心义二云。密严者妙觉实超净与（云云）师云。教时义云。实报寂光二与（云云）实修实证报土自受用居云也。如何。义云。于寂光与立实报名也。问。论云。若人求佛惠通达菩提心（云云）如何。义云。上所举重重释皆为渐机也。今一偈文为顿机也。于此一文有二点。顿机连废叶大觉云。方修成始觉也。若顿机中直速废妙觉位也（云云）
（如觉）若人求佛慧。通达。菩提心。
父母所生身。速。证。大觉位。
血脉相承次第。
　　“图表”
已上教相相承次第。
问。山门大师先德御释义了简方。如何。答梵僧赞叹曰。天台蜊禅师。是震旦小释迦。开弘法花经。一念具三千。依正皆成佛。一山家大师者。药王菩萨应现天台大师再诞也。灵山听众台苏妙悟如来所世行如来事五种法师。岂异人乎。所以梵僧叹曰。智者是分身小释迦也山家大师为智者后身释迦一代教法安我山。加之天台山灵宝草结六十卷。散章疏等迄我山将来。根本御经藏安置给也显密戒三学传来。日域弘通给毕。依之邃和尚叹大师曰。日本三藏者天台智者再诞也。一宗内三学持事者。我宗限诸宗超过之德行也。先山家大师御释义事。以显宗为正。一切义释设给。傍密宗义势兼释给也。故以山家奉号显大师也。次慈觉大师御释义事。以密宗为正。以显为傍。一切释义设给。事相教相兼释给也。仍奉号密大师也（云云）次智证大师御释义事。诸释义皆以显密一致释给。事相教相和覆兼释给。仍号显密一致大师（云云）
已上三大师御释义。大纲以此趣可今了简也。
次五大院释义事。虽引显经论文。以密宗为正。一切释义设给。于密宗又以事相为傍。以教相为正给。次兜率先德释义事。以唯密意释给。以事相为正。以教相为傍释给。次皇庆御释事。唯事相真言师。教相无之也。然而观行应理座者故。于内证者教相俱朗也。然则御口决中。甚深无相玄妙甚绝之义势被载。甚深甚深。次三昧阿阇梨御事。宗义相传教相不传也。故以唯事相为本给也次法曼陀御事。文相传故。以教相为本也。博览稽古明座也。仍当世教相沙汰人人者。皆是法曼陀余流也法曼院记云。移点经轨一千余轴。不向圣教时虽有之。不对圣教日无之耳。次佛顶师事（号穴太流）诸尊秘决大事等。当流有之。其故大原僧都长宴三十年之间。每日参池上所传受记之号四十帖决。并胎灌金□山贺意风等长宴自笔秘抄。悉皆被渡于赖照万毕。诸尊秘决当流有之。世以知之次慈镇和尚御抄事。显密相兼随分秘抄等被记置。又云鬘论难了简抄也。次饭室良快僧正御抄事。此书者随分显字学匠故。秘决集文云。见易随分秘书也。冈崎边被申和尚御抄狼藉物也。饭室御抄者神妙也（云云）次秀逻抄事唯密教也。余宗才觉无之。委细抄物也（云云）
　　（是六七行古书物破损文失仕候）
问。山门疏灌顶有之乎。答。先山门流三种一念灌顶有之（云云）又惠心先德付分论秘释有之（云云）次东寺流灌顶甚深（云云）又云。付阿弥陀菩萨门大事有之。次三井流题下灌顶秘决有之。以不动明王为论主习之。甚深甚深。
天台沙门光宗

溪岚拾叶集
拾叶集 （普通广释见闻抄第一）



粗云。于本览真和尚之览字难思除。然先任抄写之。后见可有断简欤。鉴真欤。尚可寻之。镇增私云。鉴字事不可及不不审。转写之谓也。后生书写人。皆皆可直可直（云云）
山门东塔南谷 净教房
真如藏（九十四）虞

　　普通广释见闻 私苗

从云。此宗事但以信心可闻之者也。根本大师御诫在之故。学生式云。以信心闻之。以嫉妒勿闻之（云云）凡权教权门意者。依一经一部经论立宗义。故得半教之意。不知满教由致也。是则有文有义。当人用之分齐也（云云）今宗者不尔。大师太苏妙悟。直达佛智内证也。得大纲者不暗细目意也。无文有义。智人用之。义深可思之。
并序事
示云。尔雅云。序者东西垣也。在外表先可见故（云云）又石壁沙门行靖释云。序者绪也。在外表如玺得绪。绪画一玺之丝。兹集得绪。画一集之事。多云并序。将来之矣。学者知之（云云）私云。谓意者。序者表正宗故。于此书之序表。丝括一部始终大纲故也（云云）文云。粤若弥勒菩萨说言。东方有小国。其中有大乘种姓示云。此言是瑜伽论文也（云云）人师释此文云。东方有小国。有三千饿鬼。学大乘教法也相传云。三千饿鬼者。指我山三千学侣也谓意者。凡饿鬼者欣求饮食相也。今我山三千学侣者。欣求大乘法味故尔云也。然云不可得意实乘饿鬼也（云云）沙门者贫乏号不可苦欤（云云）又大般若经第四百内分明说。见其说相。此般若经十方可流传之由明。其上重又于东北方久可传播流布之由说。应知我国也云事。花严经云。东方有小国。湖海中。在辨财天（云云）五大院释曰。江州灵鸟在生身辨财天。睿山佛法应繁昌。相州灵岛在生身辨财天。镰仓佛法可繁昌也。又惠心先德一乘要决云。日本一州圆机纯熟。朝野远近皆归一乘也。此释源依山家大师御释。非惠心私释也（云云）文云。我日本国佥知成佛。岂非其事也。
求云。以何得知。东方小国日本一州云事。甚不审也。如何。示云。佛法东渐以来。翻译三藏弘经萨埵虽多之。日本外未云有大乘流布国。以五大院释云。天竺有外道谛佛法。晨旦有导士诤佛法。我日本国信佛法等（云云）应知日本圆机纯熟（云云）
求云。以何得知。日本一州佥知成佛之事。如何。示云。我朝八宗九宗虽将来。皆成佛道者信知。故日本唯小乘行人总以无之也。其故天台宗天下流布。十界皆成妙法今流通故欤。甚深甚深从云。今我山大乘戒说者。此纯诸菩萨威仪圆顿一实戒相也。故于受戒当位。经六即成佛。三身四土成道即座显之也。是以梵纲经乘生受佛戒即入诸佛位。位同大觉位。真是诸佛子也。璎珞经云。其受戒者入诸佛海也。下释云。谛信此语。是名成佛也。谓意者。不用觉悟知见。不假定惠修行。于受戒即座信心成佛故也。凡信心者。信故证净等云。疑惑一分无之也。故于信心受戒即座顿断尽三惑。速登妙觉位也。仍我山六重结界。定六即阶级也。今戒说者。即妙觉说也。心性中台常寂光土云是也。故经云。游于四方直至道场说。我记云。直道而归生源可尽云。又云。凡戒坛者非假相建立。我山是自本四土不二寂光土也。依之灵山一会严然未散等云哉。又塔中释迦集分身脱垢衣。召地涌示常住。灵山报土劫火不破。常寂光土无明岂污乎。三变不退娑婆。六动感会净秽无碍如此显修究极理。于事相而建立戒坛。地下功德甚深微妙故。奉遇生身如来不异也。依之登坛受戒之辈。殖不知不觉大善根。即下成佛种子也（云云）
一。我山灵山浮土事。山家御释云。攀斯山者。永离三恶之崄坑。容斯洞者。速至四德之直道也。
觉大师御释云。发心山住任情。解实果之惑。不信离散之矣。正与为吟菩萨轮之衢也。
御庙御遗告云。夫寻天台宗流转者。始灵山中天台。终吾山虽言三传之末山。不异三变之昔地。故得道之因不殖于吾山殖于何所。出离之道不求此处求于何所也。一。吾山号四座弘通峰事。明州赤山院明神神托曰。对觉大师曰。迦礼记传闻。日域有药王药上弘法峰。我从上人至彼守佛法（云云）赤山明神随觉大师来至我国。睿山西麓令住给也（云云）传教大师者药王菩萨也。义真和尚者药上菩萨也。三津百杖者妙庄王也。妙德者净德妇人也。仍我山号四座弘通山也（云云）
一。山家大师为如来使事。上宫太子传云。奶母者乳母也。大师御诞生七日以后。出奶母怀。普行七步。唱曰。舍于清净上。愍众故生此。能于此恶世。广说无上道也。法师品云。药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经○当知。是人如来使。如来所遣行如来事○也。大师是即药王菩萨应迹也。深可思合之。
一。大师渡海元意事。山家云。殆万里巨唐。传于一味戒（云云）
口传云。一味戒者。劝发品四要也。一者诸佛护念。二者殖诸德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。是则三聚净戒也五大院御释意有之。广说无上道云。一味戒习传也。施之故显密共心戒法为本意习也。仍后义行愿三摩地为戒释也。深可思之。又随意普礼。此释三学俱传名曰妙法释可合之正戒藏。
一。佛自唱一偈事。佛自住大乘。如其所得法定惠力庄严（摄善法戒）以此座众生（摄众生戒已上）
中堂药师如来。与大师有交语者此文事也。是则三学俱传妙法也之事。以药师如来为戒家本尊事是起。甚深甚深。
一。桓武与传教灵山听法事。山家释云。夫以桓武天皇者。依灵鹫愿立法花宗。入玄龙宫助遍吉誓。利生之德秀于周记。法施之功高于漠武也。
五大院。
桓武天皇者灵山听众。传教大师者一会同闻。作芳契于灵山之席。覆利生于扶桑之境也。桓武天皇者普贤菩萨化现也。传教大师者药王菩萨应迹也。
文云。鉴真和尚创传戒藏。
从云。鉴真和尚终南山道宣律师殊弟也。三论祖师道睿云人。劝鉴真令来日本。其时律三大部并天台三大部将来给。佛本意在大义也。又是初后佛惠圆顿义齐意也（云云）
文云。先为天皇大后以授菩萨羯磨事。
从云。鉴真和尚为圣武皇帝并光明皇后。以梵网菩萨戒奉授毕。仍广释云。我日本国胜宝六年。大唐鉴真和上于东大寺大佛殿前。筑大戒坛应知鉴真说戒梵网大乘戒也云事。
求云。以何得知。鉴真说戒梵网戒也云事。如何。从云。莲宝戒和尚话语集云。引永观律师语云。鉴真和上说戒者。梵网经十重禁也（云云）
东大寺八宗异虽置之。以花严宗为本云事此谓欤。甚深甚深。
文云。后因律仪方法而传声闻戒文事。
鉴真和尚传云。纯以菩萨大戒。小根依何利等云。大佛殿前大戒坛破。西门胁小乘戒坛筑。今戒坛是也。此专小乘篇聚威仪用也（云云）文云。睿山岳本师论立大律事。
山家大师制四条式。定我山学生式给。然以来圆顿三学弘通天下也。
文云。普天感崇。谓为直道事。
大师以四条式文。访决于异朝。其文决曰。本师纲统驰伪辨于当时神州明僧耀明珠于永代。
近得注论之诚证。远契ＡＡ智之内证其以来直往但菩萨威仪天下感崇。仍尔云也。
文云。我亦发起上品殊胜之心。同有菩萨戒事。
从云。最初七大寺大德难破。声闻篇聚外无菩萨威仪难破。爰诸大乘论中多大乘菩萨戒法分明也。依之今南都教戒法者。声闻戒别意也。菩萨戒通受也。依瑜伽唯识律文通受菩萨戒威仪立。然而律仪一戒不异声闻云。或云。于菩萨戒摘取少分。以为五分八十具等云。摄仪一戒者。不异声闻云也。我亦大乘菩萨也谓。是则异部意也。又是三乘同坐一解脱床义也。若尔者通教分齐也。
文云。夫以如非实乘。恐欺自他事。
从云。此一句者判教来由也。教有权实。机有大小。不可不分别。依之举十家戒仪。广略偏圆义分别也（云云）
一。本朝佛法流转相□在世五时事。从云。凡案在世五时次第。相似本朝佛法。其故日本佛法流布者。以南都为始。圣武皇帝建立东大寺。卢遮那佛座千叶台上。是则三重相关成道。花严梵网仪式也。加之东大寺供养念座老翁云鱼荷来置前机上。导师波罗门僧正救览八十花严也。是最初顿说花严仪式表也。此老翁者净名居士也。即大职冠欤（云云）
花严梵网经说相者。台上卢遮那叶上千释迦。叶中千百亿释迦。妙海王千王子。阿逸多等十二五菩萨次第相付。花严当分三重相关成道。法花跨节意。四句成道也。次鉴真和尚天皇大后以授菩萨羯磨者。是则如授妙海王千王子欤。
已上花严时分也。
阿含次得因律仪方法等云者。鹿苑施小仪式也。脱璎珞软衣。着羊弊垢腻衣。温尊特相海妆现老比丘形相事云也。加之春日大明神构鹿野苑。以鹿畜为眷属事。可思合之。
已上阿含时分也。
方等次我亦发显上品殊生之心。同有菩萨意地所持之戒之事。是方等时分也。耻小慕大心发。成真成通人也。故云。释迦法中别无菩萨众。故文诚三六依次第坐云。同在菩萨意地所持戒云意同之。又如我等同入法性云事也（云云）
已上方等时分也。
般若次近代功德之场。感好菩萨戒事。弹呵之后即沙汰。大机渐成即真得别益。
已上般若时分也。
法花次须观机半满行戒权实等事。此是判教意也。非跨节圆意欤。无权实判教也。以法花超八圆教。为开会四末三教也。天台别教如常应知事欤。
已上法花时分也。
一。依经事。问云。此书依经如何。从云。依妙乐戒本云故。如彼戒仪。云正依法花傍依梵网也（云云）故广释云。今据妙乐戒本。略开一十二门（云云）
难云。妙乐戒本依经依梵网璎珞等经其上今戒仪殊以梵网依律经。就中第七正授戒下举相传戒时。以台上舍那为第一。次第逸多等二十五菩萨妙海王千王子举。正依律经（见）凡性德发得传授三种中。家习专以相传戒为本也。若尔者律相传也。非塔中次第。何今抄始终正依法花机也云也。
仰云。妙乐戒本事（如律御沙汰）
既彼戒本文多依法花所谓请师下又授圆教三聚文以妙观门融通万境（云云）但至今相传戒相者。有多意。一下文显之通得引用意。彼舍那即今释迦也。依之释云。二处会主虽即遮那释迦不同。但是衣璎少殊内身不别也。尤可思之。其上尚有子细。如此次第时以梵网为本意可有之。于法花戒者。如此相貌不相应。尤凡今家圆顿戒傍正不相离。并鼻可有之。故举二方无失。此事纲戒时有师师次第相承。法花戒时无此仪尤可习之也。
寻云。疏第八释如何（若正立圆戒。次指梵网）仰云。其释且指委细说所也。今经无戒。不可得意。释前后可见之。三学俱传虽有今经旦指他所也。今经常事也。
寻云。何以尔前梵网经戒。为今经开会依经乎。傍依尚不相应耶。又山家御释傍依彼璎珞经等。今何但云梵网乎答云。以梵网网经戒为今戒傍依事有四重仪次别以梵网为傍依本事凡梵网经一代始。今经终穷极说也。始终取合事有深意。始本不二莲花塔婆不可相离者也。花严座莲花。法花坐塔婆。皆是有子细事也。
序下
文云。弥勒菩萨说言等事。
答云。正像末三时正法以小乘为面弘通。像法大乘为本弘通。末法实大乘为面流传也。今弥勒言者。瑜伽论文也。此外大般若有之。其外尚有之又惠心御释云。根本大师御释有之。可寻之。仍所所唯有大乘种姓者指圆机也。尤可思之。法花圆顿戒弘通。实末代相应之法也。依之五大院御释云。桓武天皇者灵山听法众。传教大师一会同闻○以此释真俗一致可思合之。又云。七重结界安九院之佛阁。三变地镇开九重之皇居。俱是佛法此住之因缘。镇护国家之秘术也。深可思之。又云。城是本有四德。山是修得四德。修性不二事理一如也。且不可相离。若阙一者住不可安稳也。佛□王舍城者心王也。耆阇崛山者心数也。是则托事显理之明文也。深可思。
一。我山号一乘峰事。记录云。我山本名日枝山。桓武皇帝改之号比睿。山王与法王一体也。王城与山门不二也。世俗胜义圆融不二意也。加之尔前四味三教诸宗。皆是枝末教法也。法花万行诸乘皆归一乘故号比睿也。云梵名者此云一乘也。山城之事比睿真俗一实意也。答云。三国弘传天竺唐土日域也。尤可思之。就之日本戒法弘通次经。全与如来说教次第同也。其故鉴真最初于大佛殿前被建大戒檀依之彼大佛花严教主也。是以大佛殿供养时。行基菩萨请天竺波罗门僧正为导师供养砌老翁荷物来。见之云鱼也。正见之者花严经也。此老翁净名居士也。天竺号佛陀婆梨三藏。此云波罗门僧正也。此僧正行基菩萨俱是文殊垂迹也。净名居士又是文殊应现也。每诸佛于世文殊悉为对杨发起也。故经云。十方世界中有佛无佛国。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思之。波罗门僧正于南波滨相见行基菩萨云。
灵山释迦御前。
文殊御。
行基菩萨
迦毗罗会。
真如
夫行基菩萨文殊也世以皆知。又律荷其所被殖。津木木名于今现在。皆是灵山一会俨然未发意欤。又是灵山闻晨旦弘。太苏妙悟日域传云如。
文云。天皇大后之事。答云。天皇者圣武皇帝也。大后者光明皇后也。
寻云。此所授戒者何戒乎。答云。莲实记录中云。梵网十重禁也（云云）如前花严之无疑欤也。
文云。次后因律仪方法之事。答云。文云。次方等般若事。答云。法相方等意也六经十一部论大旨依方等又云。三论宣无相义。故依中论等。仍般若部而此二家尚戒依东大寺小乘戒。故止宿草庵意也。尤可思之。
次法花事。答云。今又睿岳本师论立大律者。是法花戒始也。是开三显一法花也。凡大师渡唐御本怀在三学俱传。就中以圆顿戒。为本怀给也。此事秘藏事在之。可用口传。御归朝之后。弘仁七年开一向大乘篇目。同九年暮春告门徒毕。同十年造四条式文。奏闻惟雄中纳言执奏也。此仁谒传教并光定习天台宗可思之。故本朝弘传云。次第专□五时之说教。可思合事。我山戒坛弘仁十三年六月十一日被宣下（云云）同十四年始行之。以义真为戒和上天长四年正筑戒坛毕。宣下以得六年欤。可见日记（云云）
私云。我国神明示现。习五时之次第也山王法花教主也。尤可思合之者也。故山王秘决云。会三权诸神归一实山王（无动寺知信阿阇梨记也云云）
文云。论立大律可读也（云云）
寻云。今抄光严阿含法花三戒付出。仍除中间二味乎。
私云。三周之说相不同欤。法譬二周略中间二昧。故妙乐释云（信解品）仍今一意也。凡方等入法花以有也。故除之欤。稀业心后是显实可思之也。是依如来知见所显机远如此云也。若至方等各到法花可思之。大乘初门调机入顿释。同可思合之（云云）
寻云。任四条式文。十二年后往兼行寺可受声闻戒乎。如何。答云。不可然。彼式文且依时宜为防他谤。如此释给也。其后为国定再不许重受（云云）见山王院御释。故当山古今僧侣只以大乘戒坛□次。会合无相违（云云）尤可思之。仍当世别不可受之哉。
文云。一句法门永劫为种之事。
寻云。心如何。答云。一句法门永劫为种。非实乘者云也。此心小乘等为种子云也。此种子权种子也。故不可用小乘。可用大乘云欤。是则上声闻戒众机等。有菩萨戒云破也。一义云。一句法门永劫为种也。权教种子不许也。其故一句闻法可成种子事。时大乘成种子。可用实乘不成种。小乘不可用云欤（云云）
已上二义可随心。已上义可宜。
文云。前贤戒仪已及十家○偏圆盘吹事寻云。十家中有祖师戒仪。何破之乎答云。且语偏圆不分别故如此云欤。只行一边欤。所诠梵网璎珞等尤被简。妙乐大师戒仪等分明不释乎（云云）

（已上序分）溪岚拾叶集

天台龙山黑谷沙门光宗记之
应永二十一年五月十三日
求法沙门贞算书之（七二）
元禄十五年壬午五月九日法印实观阅
溪岚拾叶集



普通广释见闻 私苗

题名事。问。今戒仪依妙乐戒仪也。而何置普通名乎。答云。然之有二义一七众通受。二十界通受。七众通受者。次下释云。一切不择普通授戒等依此文也。此释依后出天台道俗通用六家戒仪也。又今释云。第十门戒其人共等可见之。又答云。小乘七众渐次受戒次第。故云戒云时云人。皆以前后次第其相各别也。今菩萨戒意必非可立七众。然而且附顺权门立七众也。故今随意乐顿立七众也。是但菩萨为本也。但顺小乘情时。又随彼意情。如彼等次第用意可有也。此时且以彼威仪等立七众也。先义只依菩萨戒仪名同七疏也。次此意乐以利他为本也。可思之。此等然戒女人共戒别人别戒共人别行别人共。可思之。
已上七众通受了
寻云。十界通受方如何。答云。小乘戒等立遮难。故不与者多之。今戒只但解法师语。悉受得戒不简无根二根。不行畜生修罗。一切悉授之。是则他经但记。菩萨不记。二乘但记。善不记。恶但记。人不记。畜但记。男不记。女今经皆记意也。是尔前有也。而今经一界成佛时十界皆成显。故十界通受法花意也但迹门尚不极。本门显毕也。可思之。又答云。一代次第一机历十界相也。其故花严六道机真熏密益取其益鹿苑时证二乘果。方等时耻小慕大渐发大心般若时真成通人真得别益也。沙汰付财成真成别人也。故前四时历九界也。法花时即身成佛故成佛界也。何竖历十界法花十界。同时皆成佛道也（云云）
已上二义七众通受傍相传意也。十界通受。正相传意也（云云）
寻云。普通名有何依凭耶。本质如何。答云。此条尤可得意事也。凡一代虽广。本迹二门不出也。迹门（从因至果）本门（从本垂迹）又从果向因也。其故。迹门取九界心。归入佛界本门本实成以来施化说也。仍正从本垂迹三变净土尚从因至果自同居入寂光也。摄三土迹归寂光本意也。本门灵主说始。后复秽土。故从寂光下同居也。佛身卑小可思之。
寻云。定四要品方如何。答云。四要品者。方便安乐寿量普门也。故观音品法花肝心。本门流通至极甚深品也。本门流通安乐初心始行菩萨相也。故梦八相等见可思之。今品不尔。观音深位大士三十三身圣容现。故从本垂迹意也。三十三身次第自佛界至九界也。是云普门也。此普门门实相通义也。释是则十界众生悉通受法花戒相也。是先德口传御释合事在之。又此观音本门内证慈悲也。每自作是念。慈悲无非应体。可思之。又云。戒家以慈悲为根源。故绕益有情戒为本。拔苦与乐观音普门习也。私云。观音品三十三身本门无作应用习也。又答云。观音。本门佛界所具菩萨界也。私云。此品事戒家一大事在之可习义也。又云。要品事根本大师普门可云普贤云御释在之（云云）然而只观音品可用也（云云）
寻云。妙音品可有普门义乎。答云。不可尔。普门从本垂迹意可云也。妙音迹门流通也观身次第自凡入圣也。故今抄专依观音品意可云也。凡立太子灌顶云。四要品习事在之。要品中四品俱取意有。又一品取意有。其时观音一品也。尤一个习事也（云云妙音观音东方大士西方菩萨）是有子细事也。又云。说法花时迹门向东本门向西。其故序品白毫照东方。本门宝塔品。宝塔佛前西向出现。故塔中后向西也。可思合也。凡妙音品观音品不同全全在之。普门有无其一个条习也。可闻口传。妙音加佛十界具足。可思合之。
寻云。梵网经十界通受。如何答云。此事中中自法花彼尔前经多也。法花今经皆记释可读之也。即身成佛已下一往通。再往不通也私云。法花以前以十界为本。法花以十界为本。是可有意据。中中十界指出。还非十界成佛。可有权劣得胜义。今部经十如实相时。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土意。弥甚深也可思之。可闻口传者也。又答云。凡又以梵网经依经事。可思合之此时者花严时。粗说十界皆成欤。花严法花朽木书习也。花严别圆法花本迹二门。花严别教一代根本。直代别教○口传一义云。通受事南都意。于十界人天者为道熏也。四恶趣者非道熏云也。于人道横门无根非道熏者也。今法花意不然。虽为四恶趣虽为横门无根。只机缘熟悉可授戒也。是以经云。但解法师语尽受得戒又云。法花意十界悉成妙理明。无作本有十界谈故。十界悉是道熏也明。故云十界通受戒也。可更问。
寻云。简横门无根等意如何。示云。一义意者。权教小乘意者制身口七支。故根阙者非道熏简也又义云。凡根阙者依先生之报??。今世成根阙也。仍如此者烦恼深全故。不能发菩提心故简也（云云）
寻云。法花十界通受意如何。一义云。凡实乘意。纵为四恶趣机。菩提心纯熟悉可授戒也。三业之中意业教主释此意。又云。戒缓乘急者赴恶趣诣佛世发心成佛。方等婆苏等其意也。乘急者非道熏又云。法花本有无作十界真言。真如十界皆是道熏也。所诠十界皆成意也（云云）
寻云。以普门品名今抄意如何。答云。以普门品者无非应体。以慈悲为体。三聚戒中绕益有情戒。又以慈悲誓度为诠其意。可思之。
寻云。以普门品名普通义如何。答云。疏云。门者能通义也（云云）故今普通者即普门示现意也。今安乐行观音两品。如次本迹两门流通也。于当品有两重问答。上问答者。即观音大悲人也。药树王身也。下问答者即法也。如意珠王身也。即拔苦与乐也。今品正是法花本门流通也。流通者即是绕益有情义。故以普门品令名今抄也。加之观音三十三身现十界众生利益也。故云十界通受戒释故普通受菩萨戒也委可见疏文也（云云）一义云。周穆王乘八足马。诣天竺灵山之时。观音品说时也。释尊授护国秘法给。御即位法今大尝会时奉授国王事是也。先冥利益时除三毒七难。即是拔苦也。次显利益时现身说法。满众生愿望者与乐也。普门也。如即位之时者灌顶仪式也。是则今受戒之方法也。即绕益有情戒也（云云）梵网经轻戒极云。转轮王受位时。国王受位时。百官受位时。应先受菩萨戒○国王意者慈悲心也（云云）梵网轻戒第一不敬师友戒时门。观音经二句偈法门引合。王位佛法亘甚深习事在。事广间思略之。可寻之。又云。后宫易产秘法有之。是又绕益有情义也（云云）
已上普通了。
次授事。答云。以十二门次第。授相云也。是正觉仪式也。授相通文也。可见一师受戒也（云云）今受所化也。授能化也。一家释有之。授记品释也。
寻云。此授相法花有证据乎。答云。法花有之。其故普贤观经受戒相说论五师受戒说。此相貌必所结有也。能依所也。若法花无之音。文许结之乎。而法花何不审也。其云序品仪式已别有口传（云云轮序不可沙汰也）
和上（释迦身不动摇而入三昧）
羯磨（文殊依弥勒疑引古答。今尤菩萨事义也）
教授（弥勒依大众疑举不审。是教授义也）
证诚（多宝万八千土佛也）
同学等侣（自家他方菩萨也）
如此习此五师正序品相貌也。所授戒方便品已下正说等次此五师秘事有也。三师行者所具无作三身也。山王院御释可思合之。普贤经记云。请圣人三师。作我和上羯磨教授。恐表法身报身应身。引起我本有理智行法。令我悟入三法。具在一心之中。和上表理。具足三法为其大师。羯磨表觉。母秉法弘理。家法为我轨范。应本圆道。慈氏作教导。导我行法速趣道场为人天师。具足十号。于大众中。唱言。我是如来乃至世尊（云云）序者即我等。心王心所可习之。
道场。教主（无作三身一身）所化（身土不二十界皆成也）
皆是习事在之（云云）又一义云。圆顿戒授相者。以普贤经为本也。彼经说相云者。请不现前五师。次前大德一师羯磨受戒也。此事非普贤经。源法花序品事起。加之释尊尔前诸说了。无相不相一戒无量戒相出生。仍而彼无量义处三昧入了。眉间白毫东方万八千世界照给。其光中于二界八番众悉十界形相见了。四众悉疑之。六瑞希疑问答。委如本经疏文也。
寻云。于光中见十界事如何。义云。十界者表十界并具。是则十界通受意也。释尊入定默然而坐者。和上师义也。三六四众疑念举奉问文殊事。教授师义也。文殊又受。弥六问四种答。惟特答略增见天台广增见答。分明判答也。见羯磨师义也。又云。不现前五师合为法身真身合也。现前大德传授戒师者。此即报身也。受者即应身也。即应身开也。付之三身四土成道。于即座唱之也。又云。宝塔为法身。多宝为报身。释迦为应身又云。多宝为法身。释迦为报身。分身为应身委可寻之。十方诸佛为证诚师。十方诸菩萨为同学等侣（云云）示云。此是三身成道仪式也。可更问。可秘事也问。普贤经五师于法花有证据乎。答云。能诸经有经事所结经有之。所以今经序品相貌其义也。如上（云云）次最极习事有之。所以方便品五佛章是也。是则本有五智也。又是无作三身也。三师者三身也。证诚师者性德也。十方菩萨者修德同学等侣（云云）是也五智三身并开合异也（云云）
次菩萨戒事。仰云。佛戒菩萨戒共同事也。然而今家意佛界上菩萨界也。故菩萨戒云还甚深也。上观音可习之。又云。义记菩萨戒妙乐菩萨戒今抄菩萨入门可替。终不可替事之。迹门本门意习时。义记菩萨重重有子细。义记见闻可见之。一义云。菩萨者绍续义也。佛种子续故也。佛子义弟子也。山家御释云。于菩萨戒有四种。一三藏菩萨戒。二通教菩萨戒。三别教菩萨戒。四圆教菩萨戒。今者授圆菩萨戒（云云）义记同之。又云。于法花戒又不同。迹门菩萨界者等觉。次还因菩萨界也。本门菩萨界者佛果上菩萨界也。是则佛果大悲也又云。理即成佛乃至妙觉成佛释。又此上理即菩萨乃至妙觉菩萨成释给。是则佛地边菩萨是也。迹门佛界本门菩萨界云事。甚深之习事也（云云）
次戒事。明广云。戒具足惠含藏三德。名为戒藏（云云）付之。一以戒藏与三学门雨种入门可有之答云。三惑非名为戒可思之。此上尚有子细。然本迹二门可习之也。一切分别皆习戒一字也。迹门横劣得胜。本门当位即妙随缘真如。悉皆戒定可得意也。三千性相是云戒义也。可闻口传。大论十戒可思合之。
寻云。正以何可为正义乎。答云。以本门可为正也（云云）答云。诸佛者以无缘大悲度众生故。世世番番说法利生给。是以经云。每作自作是念等云。五百尽点劫间出兴。从本地无缘大悲垂迹门大悲也。故从本垂迹而起大悲心说。其利生说者。戒定惠三学也。若无戒者定惠无故。凡戒者佛法大地也。是以诸恶莫作诸善奉行云。诸佛出世本怀以遮恶持善为本。诸佛出世本怀法花以戒为本也。其妙法身者三学俱传妙法也。是以山家大师御释云。虚主不动戒○三学俱传名曰妙法。又云。天台大师即成佛义一卷秘书有之。一流最极大事也（云云）其即身成佛者别无子细。身持禁戒。心修定惠。念念住灭罪生善心地。是即身成佛（云云取意）深可思之。
寻云。戒即身成佛相貌如何。答云。今圆顿意者。机十界也。戒十界也。故释云。直列十戒不出十界（云云）十界具足方名圆佛义可思也。又云。一心戒体。十界戒相。三千戒行（云云）可思之。
寻云。大论十戒相如何。示云。十戒者不缺不破不穿（已上三藏之律仪戒）不杂（定共戒）随道无著（此二戒道具戒也）智所赞自在（此二戒菩萨出假戒也）随定具足（此二戒中道戒也已上）
义云。此十戒意者。前六戒者二乘空观也。智所赞自在两戒者菩萨假观也。随定具足两戒者佛界中道观也（云云）文云。因缘所生法者。六道因果即所缘境也。我说即是空者。二乘空观即前六戒也。尔名为假名者。假观也。菩萨界也。尔是中道义。即佛界也（云云）止观意者。列此十戒为所缘境。此上立能观观智也。故文云。一心三观以照持犯。当知中道妙现戒之正体。上品清净究竟持戒也今戒定意者不然。于本有妙境不假解了。而直于信重三惑断尽即身成佛也。故文云。直道而归生源可尽等云。或于受戒即座六即成佛云。故止观者尚解行证次第。戒法不尔。直归法界体。契当尸罗清净本法也。仍止观十乘观法上立戒法妙观也。故止观上戒法立也（云云）又于机十界机习事在之。花严以前六道机也。阿含方等（二乘通教）般若（别教菩萨界）法花（圆教佛界）等也。又答云。权教小乘戒法者。戒是定惠前方便也。故偏持篇聚戒其上随意乐。何法何宗定惠法门修学也（云云）南都边僧众学净土宗。学法相。学天台宗。学真言。入禅定。是则不三学俱传故也今山门戒法不尔。戒者是三学中本体也。仍以定惠为方便。庄严戒体也。是以经定惠力庄严心。此度众生（云云）所庄严戒体能庄严定惠二法也。然则经佛自住大乘者。即乘戒法也。口传（云云）戒即法身释深可思合也。又山家大师一心三观上一心戒藏立。又天台依随意普礼法文。深可思合也。
寻云。三学九学废立源起婆沙论。一家引用之。今何故三学中戒法胜云乎。答云。戒家意三学共是虽戒法。对判三学之时戒藏胜。以定惠为末也。天台御本意以戒为本故也。随意普礼法文可合之。性无作假色云以本门意释也。此假色者。随缘不变故名为性之上。不变随缘故名为心意。随缘真如假色也。法花本门意。不变真如上立随缘真如。故今戒体以外诸教中胜高也。今假色者非三谛中假色。三谛未分之假法也。三谛共是假字置其证也。一心戒藏可思之。
寻云。化教戒制教戒不同如何。示云。三学但是虽戒法。定惠二法所具戒名化教。戒藏所具仪名制教也（云云）
寻云。三学入门不同如何。答云。戒法以尸罗清净德为戒也。定者以息遍凝心为体也。惠者以简择为体也。
广释事。答云。广释者流通仪也。大论者作名字。说法名流通（云云般意可思之）文云。前贤戒仪已及十家。广略在意。偏圆监吹。遂令直往之机还遮历劫之经。因今广揉。文义遍遗来贤事。须观机半满行戒权实。总是广释务在开导义云。依此文者。正是广释者判教意也。举十家戒仪判广略权实。彰圆顿妙戒也（云云）
已上题名毕。
溪岚拾叶集
四明天台沙门光宗记
应永二十一年五月十三日书之
求法僧贞算（俗七二）
元禄十五年壬午五月十日法印实观阅
溪岚拾叶集



三重受授戒灌顶授戒云是也。口传口传重受之时。房中何事。人不知事也（云云）
问。十二门次第生起有表示乎。答。表示有之。所以我师连道上人示释在之。可寻之也。
寻云。戒持人云事如何。答云。药王经云。从生至生不失此戒。常随行人乃至成佛（云云）此文口决。小乘戒者人持戒。大乘戒戒持人可思也。天神释云。夫菩萨戒者流转不灭教也（云云）深可思之。答云。直往回心等为多人设之须然。而又一人可有此义已（云云）此十种相貌上求下化摄也。
寻云。此十种意乐有何证据乎。答云（云云）正依法花说也。故依法花经也。所以譬喻品云。若有利根已下十种人可持之说。合之可得意也。
寻云。其相配如何。答云。文云。若闻药师琉璃光之事。药师应身也（摄众生戒也）琉璃者（净法身也摄律仪戒）光者即般若。故名报身也（摄善法戒也）答云。一向当求无上菩提者。十种具是四弘菩提故尔云也。十种总各四弘有之。别云时十种分四弘料简也。以法花文合之可受也。
四择道场事。寻云。外道场相貌如何。答云。此下可习事寂光也。普贤经文尤可思之。是色常住法故文实殊胜也四土不二寂光习也。七重结界内安心性中台寂光土。可思之。
一。凡圣同居二。邪正一如三。冥熏密益四。好世净五。开方便门六。示真实相（究竟）同居（第一）同居净土（第二三）方便土（第四）实报（第五）寂光（第六）已上迹门四土。
真性中台寂光土。本门四土不二见寂光也。私云。一家立六即外立位耶（云）四土外立土问也。今我山建立有此义此义所诠迹门六即上本门位立也。迹门四土外本门四土不二立欤。
寻云。本门位与本门土其相貌如何。义云。可闻口传（云云）
寻云。内道场相貌如何。答云。是于自身作寂光不二土也。所诠以我身为宝塔也。此等深可闻口传疏九云。本有四德为所依。修得四德为能依。能所已并为能依之身。依于能所所依之土二义齐等。方是毗卢舍那身土之相（云云）可思之。此文口传可习也。以此文外道场内道场可习也。寻云。内道场于今经中有证据乎。答云。可闻口传。明明文相在之。秘藏秘藏。释云。于师当生无上法塔也。依金光明经欤。于身当生无上佛国之想可思之。私云。以宝塔品相貌合口传可习内外道场者也。此抄委句多此段。任雅意不可率尔而已。
一。内道场证据事。法花云。尔时释迦牟尼佛见所分身诸佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。于大音声如却开钥开大城门。即持一切众会皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定○尔时多宝佛塔于宝塔中（始是冥本觉灌顶仪式也）分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中坐其半座。尔时大众见二如来。在七宝塔中师子座上结跏趺座。又云。我等本有塔婆中五分法身集会也。集分身脱垢衣云事。深可思之。又云。衣座室者即是三聚净戒也。又是三身三谛深见合之。
一。天台有三密释事。宝塔品疏云。三变土田者。三惑破断相也。亦是三变净土仪式也。是则如来三密三身体相也（云云已上取意）又云。十不二门云。如来三密相海也（云云）可见本文也（云云）又云。因名三业。果名三密释。可思之。昔净满如来者他受用报身也。即是梵网教主也（云云）二侯者二者三公也。侯者诸侯王也。小国王也。答云。南山于辰旦筑戒坛之时卜地。请僧来云。此坛四角掘可见也（云云）掘见之时。长五尺石铭有之。其铭曰。迦叶佛时清观寺戒坛也。又云。慈觉大师授戒于贞观帝奉号文德。法名号素信菩萨。
事寂光事。寂光土色心境智相应也。
答云。于灵文习之。又同居习也。又云。道场本尊戒师受者以习合事。心性中台常寂光土云事。答云。性者寂也。光者心。是则寂照二义也。受戒道场云寂光土事。答云。本结大缘寂光为土。期心所契法界为机可思之。法身地照机事以此释习合事也本结大缘处皆名法身地。云寂光土习。甚深也。山家御释云。稽首十方常寂光。常住内证三身佛。实报方便同居土。大悲示现大日尊（云云）可思合也。
寻云。莲花台上宝塔相貌如何。答云。莲花得表实报也。宝塔者表寂光。台上下因。宝塔者上果义也。花严妙觉也。法花本觉也。因果色心始觉本觉境智冥合中。于万法摄尽习事也。此三缘和合一切教法习尽。
寻云。名内外两道场事如何。答云。内证所具法门于外色依法庄严表示故名外道场也。内道场以心处八分为所座。以灵明之月轮为能住。五分戒身和合成就。是则五大法性圆满具足。以之为微妙宝塔也。是名内道场也。譬如当时传法灌顶道场庄严者。外道场仪式也。秘密灌顶内证庄严者。内道场仪式也。显密且虽异。大道是一故。先德如此释给。已在世宝塔全是南天铁塔也。戒定塔中相传。密教直受印信。全是一致也。甚深甚深。外道场文云当知受菩萨戒地名常寂光土。一切如来五分法身。究竟证会之处（云云）内道场文云。境界亦云行者。自身即是道场。一切如来五分法身皆来住中。当知受菩萨戒之身。即金刚道场一切诸佛集会此中。尽未来际不可舍离。体如灵文。永无敌对十方世界四魔尽力欲坏颠倾毛孔。
五三师相已下
示云。师相有三。一诸佛师。若真佛。若佛像。若生身舍利。若道具锡钵。若法身舍利大乘经卷（云云）二菩萨师。若真圣。若圣像若生身舍利。若法身舍利等（云云）三凡夫师。若内凡夫。若外凡夫。不须形像持物法文（云云）
寻云。诸佛菩萨凡夫等。三师中以何为本乎。答云。为末代以第三师为本也。此事深有子细。可闻口传也。卢舍那因地相传。义记真传（云）广释从凡夫僧尤可思合事也。答云。在世灭后凡夫高习事。最极秘事也。凡夫师习法花文。
寻云。本地三身习事如何。答云。惠心流于理即位习之。檀那流于极位习之。教弥实高位弥下。教弥权位弥高云事。可思之。又云。受者为应身。戒师为报身。本尊为法身。是则无作三身秘义也。依之三身四土成道于受戒即座习事此事也。
答云。理即为法宝。名字即为佛宝。观行即为僧宝也。然间三谛即是三宝也。三宝者是三身。三身即是三聚净戒也。深可思之。故明旷释云○
寻云。末代遇圣师。有受戒仪乎。答云。此事有口传。真言教。秘密重值圣师受之（云云）彼圣师者有习子细（云云）今戒家意圣师又有秘事。不可率尔者也。塔中口传可闻也。
寻云。此五品中随有一品。即是入外凡位堪作菩萨戒师。尔末代五品师杂有哉。如何答云。下别被于一种师。其师相如此下劣者也依袋臭不可舍珠其上戒家意。五品阶级有习。受戒弟子名字受戒以后。观行习事有之。可闻口传。凡立六即位事。依物随事可有差别。依之天台御释。就弥陀称念义共六即。是习事有之。可闻之。
寻云。今戒师所诠如何可得意定乎答云。此事戒坛习寂光土能居身。无作三身塔中仪式习也。一家释云塔中相貌。塔为法身。多宝为报身。释迦为应身是。次多宝表法身。释迦表报身。身表应礼。二重释秘藏释也。今戒坛五师习。今所安置释迦文殊弥勒。法身不现前五师报身习。现前一师不二应身云。是一传也。又云。不现前五师与安置三师合为法身。现前一师为报身。所化为应身。是一传也。是则宝塔品三身释以可思合之。上传二义中。不现前与安置为一法身事。真身合意也。所诠三身六身废立可思之也。故戒坛表塔中寂光也。以之上合内外道场可得意者也。又云。合弘仁三个传可习之。所受戒法莲花因果可习也。答云。此五师等如此习事。有山王院释上又云。显戒论序归敬序文。
稽首十方常寂光（戒坛）常住内证三身佛（安置五师也）实报方便同居土（花严意也）大悲示现大日尊（指戒坛劝请山王也私云。显戒论序有两重归敬序。始正依法花。次傍依梵网意也）
又答云。此上尚有一两重大事。只我等五阴色心体可习事也。又山王权现御法名依妙法莲花经五字出。妙法大宫四一妙法。法宿报身又报身（真言意）莲花花台法身又报身（真言意）台藏。摄律仪戒。中道。金刚。摄善法戒。空谛。经圣真子应身。空谛。三圣御名此五字起也。苏悉地。饶益有情戒。
私云。本结大缘○释可合之。所居四土不二寂光。能居三身相即无作三身。所说唯一实相妙法莲花圆顿法门也。莲花因果法门是也。梵纲教主莲花□○叶为座。
寻云。灭后必中下品戒体欤。如何。答云。必不可尔。如上得意者。上品戒可发得也。
寻云。复有一类等师相如何。答云。必非破戒。末代非法破书也。尤可得意欤。
又云。二塔云有习子细。只立塔故尔云已。然而说戒道场习事也。
私云。三千众徒皆塔婆习也。三部塔婆习也。东塔金刚。西塔胎藏。横川苏悉地。可思之。
寻云。以一切僧体皆为观音分身事。如何。示云。经云。应以比丘身得度者。即现比丘身而为说法（云）若尔者。我等凡曾持饶益有情戒者。观音普门分身也。甚深甚深。答云。南岳天台等取戒师事者。相□今经意也。一切凡夫僧有此义也。中中我等无作三身手本有。甚深甚深。
寻云。真圣与影像不同如何。答云。真圣者生身故现益无量也。影像不及欤。故妙乐释云。泥木虽无心发佛想者功德无量也（云云）生身者机前示现故。机缘薪尽时入灭给也。法身者如如妙境故。三世常恒也。自真圣影像胜已先达。可思合也。加之密教意六大四曼三密法界周遍故。生身法身无不同也。中中影像功德甚深已。法住法位世间相常住。可思之。
寻云。法身舍利生身舍利不同如何。答云。法身舍利者。实相妙理也。生身舍利者。应身舍利也。于法身有全身有碎身。今法花经者法界总体故全身舍利也。尔前十诸经者分别说三故碎身舍利也。于生身亦复如是。释迦总体者全身也。分教舍利者碎身也（云云）又土佛身也。多宝者法身故有身也。分身诸佛碎身也。法师前受戒地。须要见好相事答云。梦想得好相。何况师资相传和上值事免。是如来出世得意也。甚深甚深。
六重八重事。答云。善戒经九卷经。一卷经。一卷经中六重者在家戒也。八重者出家菩萨戒说。若此事不审。又云。梵网经意六重者前六重也。八重者。十重中二戒。除前四戒。后四戒。合八重云也。
一礼舍利事。示云。多子塔前礼舍利。又宝箧印陀罗尼住礼全身舍利多宝全身舍利等。皆是先生五分。答云。因果长者六重因果因缘事。可思合之也。一女人面目毒蛇出入（云云）二衢。三天女散花。四饿鬼打头。五火柱。六座山头。已上。
古人云。云林打骸。灵鬼者泣泣悲前生业因。寒林供花。天人者色色喜曩生善根（云云）
觉大师云。纵得紫金妙体。还礼黄坏奋骨（云云）此文深可思合也。
六教戒德事。若善信菩萨二十四戒之事。
一百四戒之事。若闻琉离光。不堕三恶事。
答云。药师应身琉璃光即是三身如来三聚净戒。故云戒体还成也。可思之。若入印之事。答云。入印经也。此经说五乘譬也。
羊乘行事。答云。羊者五十里外不行也。小五十里也（云云）
　　十二神行道事。答云。大集经委细说之（云云）
步行菩萨事。答云。本论羊乘名言无之也。以步行当羊乘。以义引之也。智论中立四种故。今家四教相对。有相宗者法相宗也。三乘共菩萨立。余菩萨不议也。无相宗者三论宗也。独一菩萨立。余教菩萨立事不许也。钞家者南山家人师也。弥道赞者。异本云。弥天道安赞中云。
七阿僧祇事。答云。文句可见之。
二十二僧祇百千万劫之事。答云。文句寿量品疏云。二十二僧只请见大论大论中全无此文。又云大论者异本有之。大师所览本有之故。
私云。玄三云。天竺大论尚非其类辰旦人师何劳及语是只指四依弘经所造诸论也。殊指摄论十胜藏又云。大论者强非智度论。总一切大乘论指云也。故摄大乘论中此文。此论明十地前明三祇。又十地位位明三祇。总合三十三僧祇位也。而地前三祇第六地救之者。二十一僧祇也今二字剩欤。有云。经云。一卷善戒经云也。一向无教相戒相许说也。
第三别教菩萨事。摄律仪者。二百五十戒也（云云）
问。璎珞经中摄律仪者。十波罗夷说。何今二百五十戒释乎。示云。一义云。经中无之。故释义谬欤。答云。今随义转用欤。其故。彼经偏教别门经故。共二乘时可用二乘所据戒意有之。故显此意引给欤。是则四四十六门中生灭门意也。尤可思之。依之以下引善戒经重禁说。是正渐教菩萨戒摄别教戒又云。又大般若云。诸菩萨以下文不共二乘别教菩萨相云也。可思之。通轨者无释。须相菩萨事何菩萨乎。答云。指释尊欤（云云）
天亲之事。寻云。指何论乎。答云。
达磨说八胜法事。答云。
问。天台八相别法者何乎答。一义云。别戒相有之欤。答云。教理智断等八种。已别教意八种共是则别教不共义故也。璎珞云。摄律仪戒者。二乘二百五十戒乎。其上彼经但菩萨经也。如何。又一家菩萨律仪只十波罗夷云可宜。如何。
寻云。圆教戒摄法花乎。答云○故今此显教中且置此事。
寻云。此释真言即身成佛戒家中不明之。故且置此事云欤。如何。答云。尔也。今且以迹门望真言如此释给已。是以山王院御释云。引此菩提心论文合。佛于三世等有之身。于诸教中阙而不出文释。不可思合也（云云）一义云。此释意尚以真言移当分意也。故上引入印经五种菩萨（羊马日月声闻神通如来神通。后二圆教也）睿山立大日一教摄圆教释故。下举国分等诸宗义。乃至圆教花严与真言两宗摄。故今且置此事云。所诠只真言宗人谓云也。意彼宗人显教置此事不立之释也。故举彼宗情谓也。上三教通教下而有相宗唯执通乘○不许小乘菩萨独菩萨圆菩萨（云云）又别教下而无相宗但执别教。不许余三立。故皆云云音所显例前皆显彼情谓也。仍今又如此可得意也。依之次下然上四菩萨戒等云下前举四教皆当分入也。仍以戒为中跨节法。以诸宗为当分也。可思之。
寻云。天台戒何真言胜乎答云。大胜劣三义可有之（云云）可闻口传（云云）
今约跨节以下事。寻云。跨节者心如何答云。
寻云。的名虚空不动者灵文义如何。答云。光定一乘戒体文释有之。可见之。
六即成佛事。答云。十界即六即故。十界皆成云六即成佛也。此事尚有口传。付受戒仪式事相申合事有之。付十二门可习之。又云。大方师师相承仪。横竖六即成佛习也。又当山结界。云合事有之。又真言教法花行法。六即成佛云合也。显密一致习。尤可思合之。以戒场习合也。此等皆可闻口传事也（云云）
圆乘戒身一切诸法皆是佛法。佛法中却无犯戒事。答云。十界三千戒行戒相云可得意事也。
寻云。三教戒而戒法不乐云约戒体也。而其违圆宗要犯戒云。戒相戒体共不可失已。如何。答云。勿论勿论不可有子细事也。十界三千可思合之。本门安竟持得门意也。凡今戒德下。十界果报皆戒德云也。十界权实当体束戒相云也。可思合也。妙莲花权实不二是也。是云莲花法门也。合三个相传可思合之。
寻云。正虽破戒戒体不可失欤。如何。
答云。此不审事。今持得方云也。迷三道流转。悟果中胜用。可思合也。
一得永不失付有四重习事答云（云云）
虽起三毒十恶五逆。皆成佛道不破戒品事答云。此条只菩萨意乐门。为利益众生也。恶得意不可□事也（云云）是无作三身知见出可得意也。
十界共有持犯事。文云。九界为权。佛界为实云如。细论各具权实也。此深可思合之。答云。佛界为持。九界为犯。又以四圣界为持。六凡界为犯。又以人天为持。四恶趣为犯也。又于六道皆以王为持。以余为犯。凡王者本地十界习也。王者饶益有情慈悲义。深可思之。
寻云。今戒体中所引文皆非戒体。随求陀罗尼等真言也。如何。答云。一切佛法皆是戒法思食引之已。三学妙戒云上残物不可有事也。
须臾闻之即得究竟。即究竟即事。寻云。一家释初住释。如何。答云。迹门初住意得也。本门妙觉得意也。是法住法位文。山家寿量品引给。又从久远劫来文。本迹久远言释。尤可思之。此是发心以后不意废忘不名犯戒事。答云。不意废忘者。为利他废忘也。非实迷已。可思之。凡不意者随缘利他法门也非实业流转也。法花随缘真如诚就也。甚深甚深。
一切智愿事。答云。智愿者戒也（云云）三宝髻中明珠穷子衣同智宝者。戒法也（云云）三周声闻最初下种者。戒法也经云。一切智愿犹在不失也。可思之。
大通时定父子天性事。答云。于八识罗耶田地。九识佛智种子下也。是则境智冥合义也。又云。三周声闻犯戒事。何于别教云事也。非圆意也。圆教皆是随缘真如。又一海义云。无退大流转义之事。此义违一家处处释义也答云。戒家意一向无记戒也。然而无左右。此义广冷不云事也。凡佛法本一意以断迷开悟为面。其实机法共绝。正断惑时体达断云。以不断为正断也。此义一而不断也（云云）
真如戒体事。答云。案位开义。升进开义。安位本门也。升进迹门义也。真空真寂时真如戒体云。故犯不犯共无之也。万像森罗云时。又置持犯也。是则本门苏生万法有。万法有安位也。皆是天高地下山山河河云如。迹门有事理开会。以理为本。本门事理开会有。以事法为本也。戒家以事为本置持犯也。所诠理无持犯所落居也。
化教制教事。答云。三教化教制教各别谈之也。圆教意一致谈之也。
五种显事。疑云。圆戒总体相不破欤。如何答云。如上。
一切如来妄执右臂事。答云。又左臂云事有之。右云时右智左理。以本觉理断众生迷智义也。右智左理也。以理切智也。凡成佛之时智解皆解皆绝也。以□臂打悬。文殊有之。可思合也。又云。经云。在经左。擘切说。是以正切邪意也。右擘切者。等觉无垢始觉智本已泯心也。
儿文殊咏云手中。
观音定惠和合事。答云。此下皆以密教意授之也。察之是则瑜只理趣大意。以可思合之。
邬婆尼敬昙分事。答云。数量也。
性徒摄律仪事。答云。遮经者。摄律仪戒也。表诠者。摄善法戒也。十大弟子十心地大善地法释事。优婆离尊者戒以所释事也。可思之。
开悟已竟事。答云。诸法皆开悟上有阙字。有何故哉览不审也。然而戒牒宿因多幸句上有阙字。是宿因责事也。是开悟赏意欤。
私云。戒牒阙字受者名字为出今置也。非赏贬义也。若尔者。今书受者名字为出也令置览。不审不审。
已上卷毕
因义云。中堂御前竹事。
师云。南丛篠云北金篠云。也神门影向表相也。
大宫竹事。师云。始社造。西八幡宫也。东住吉大明神也。而宽平年中相应和尚社退。中堂竹付福殖也（云云）又云。中堂多种名。福田院号。戒法时名也。镇护国家时敬田院号总持院同事也（云云）
溪岚拾叶集三（付广释）
天台圆戒沙门光宗记之
应永二十一年五月日
求法沙门贞算书之
元禄十五年壬午五月十一日法印实观阅
溪岚拾叶集



普通广释见闻 私苗
第二 三归

佛惠比丘苦行事。答云。佛惠比丘居山中修行佛道时。盗贼夺取道具法衣等故。成裸形了。裸形外道从是而起。
鸠魔罗天事。答云。也（云云）
四种毗陀六种波陀十八经事。答云。
四不坏信事。答云。佛法僧戒四种也。
又云。城家习第二三归。于至极口传深秘习事有之。所诠一体三宝已心本元佛果终极习也。在世三归得戒者。可思合之。又云。南山四种三宝立。三种三宝加理体三宝。故成四种也（云云）又云。文句观心处以一体三宝释是则戒法诸教本成故也答云。天台无作三身成家一体三宝。密教三宝其底一致也。甚深甚深。
佛遣三人且化辰时事。答云。我遣三圣化被辰旦云事。妙乐释云。礼学先发真道后显也。
昔者大宰问孔子云事。此文者引列子也。列子者孔子弟子也。此人作故云列子也。但彼文只云西方有圣。正不云释迦。然而有其意故。如此引释给举大宰者商国人也。姓大宰。名荡也（云云）
令尹喜事。老子入西之时。令尹喜于路次请之。对之读老子经也。令者官。尹喜名也。又三字共名字也（云云）今御释依前义欤（云云）西升化胡经者。老子入西之只。人多尊老子之说作伪文。其内西升经庄子引用之。故外共用之已。化胡经王浮云人伪作之。仍外典家不用之（云云）今先德两经共破之。彼两经老子入西作释迦化云也。而时代三百余岁相违也。故不用之。依之昙汉最三藏彼等破。
李理同系事。李理同系者。李老子姓也。又云。理故李理共姓举也。同系者。玄宗皇帝同李姓也。故号老子之余胤也。仍此时称老子云。玄元圣祖也。玩老子号同姓。故同系云也。系者系图也。
三郎天子者事。三郎天子者。玄宗皇帝也。睿宗第三皇子也。故云三郎帝（云云）
寻云。外典中都无释迦名字欤。如何。义云。府子（府老作三十卷也）云。老子说。吾师释迦文先入泥洹道是尤分明也。已上多年不审散之了。故和上御抄中。此所御无沙汰间。此段尤可致加置唯欤。是皆仲范乡才学即内外共有识。当世无双事（云云）此一段惠师自东关致送之间加常处也。义云。君喜。令尹喜也。高唱国玉路关令司也。周敬王元极元年。兼知真人可来之期。四十里之间除薮泽造途路仁也。其后老子乘青牛来俱归西（云云）老子经序有其沙汰。委细可寻之。
李理事。李者老子姓也。理者释理（佛教也）李理（老子教也）孔理（孔子教也）是曰释李孔三教。三教指归注。三郎天子事。俱魔罗天三男欤。律部有沙汰（云云）
已上尔贺禅师才学（云云）
三种三尊事。答云。三身九身事性德戒者。理身故法身如来也。相传戒者。不二故应身如来也。发得戒者。智身故报身如来也。故如来述成三。从佛国生。从法化生得佛法分也。又明旷释云。誓断烦恼。即摄律仪法身因也（云云）
第三请师。答云。请师者。谈三师也。所以释迦者和尚也。即是悲智不二定惠满足尊也。羯磨智身也。教授者悲也（云云）所诠法报应三身也。又是无作三身也。山王院御释有之法花依文（云云）
寻云。请师所天王如来出事何意乎。答云。无出家无戒如来出事者。今释迦如来威仪具足属取也（云云）
净行经事。义云。如来久成事说故。后番方等经已云义。四教含容说。又云。法花同座经已。法花以后已云事。金刚仙论者。十卷论也。
各有四义事。答云。第一释现在事取也。第二释过去方取也。方取也。第四释三世常住不变事说也。答云。第四释正是今戒本主也（云云）又戒家意四土不二。以寂光为所居。非常途教相意也。故山家释云。稽首十方常寂光。常住内证三身佛。实报方便同居土。大悲示现大日尊（云云）
答云。显密显密释上给也（云云）又云。无作三身住寂光土。三眼三智知见九界。垂迹施权。后玩妙经。念昔恩者皆成佛道。
答云。此等释义能能可思合也。
心地观经云。有情轮回生六道。喻如车轮无始终。或为父母为男女。生世世互有恩（云云）
梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从此受生。故六道众生皆是我父母。一切地水是我先身。一切火风是我本体（云云）
法花云。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子（云云）又云。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身（云云）答云。此等文者五相成身法界曼荼罗义说也。皆是依正不二境智相称本源也。甚深甚深。
伽耶山顶经（说所名之）文殊问菩萨心经。
象头山（说所异名也）经。皆是同本异译经也（云云）
文殊四种释事。答云。第四三身常住是正义也义云。花严经教主劣应身之也。所居同居土云义。花严三七日间暂时化现事也。十九出家三十成道问。本体比丘形也。阿罗罗迦罗罗二仙遇出家故也罗□罗者此云覆性云塞。先生鼠穴塞故。如此得果报也（云云）
尊证事。以普贤观云。见诸佛。闭目则见。开目不见。答云。闭目时观故见诸佛也。开目时凡夫闻眼故不见。或古人云。如是见性是心非眼（云云）又云。烦恼即菩提易成。生死即涅磐难成（云）如。
介尔心事。答云。普通教相念事。六识者。俱舍婆沙所谈六识念。今则不然。天台宗本意六七八九等识。皆是法性上沙汰也。文云。三识同在理。以教门权说且立远近也。
寻云。以山王习三聚净戒事如何。答云。大宫八王子摄律仪式二宫圣真子十禅师摄善法戒三宫客人（女形）饶益有情戒。
客人影向事。贞观八年相应和尚记云。端严微妙来谒相应。相应问云。贵女谁人乎。贵女答云。破万法王出现此峰。为助行化来作客人。仍号客人是也。
第四忏悔。寻。忏悔通凡圣乎。答云。凡夫忏悔勿论也于圣者因时未断分可有之也。故经云。忏悔至等觉等觉以还者必可用忏悔法也（云云）
寻云。于忏悔何种有之乎。答云。事理两种忏悔是也（云云）所谓事相忏悔有三种。如文（云云）理无生忏悔是也。故经云。我心自空罪福无主观心无心法所住法（云云）
一切业障必皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐思实相义云。定惠门意者号断惑。戒家意名忏悔灭罪也。于受戒即座尽三惑非。断元品微焰也。故文云。直道而归生深可尽也。又实相观者尽三惑。何释云实相。即是三归异名也。端座思实相文。深可思合之。
乘戒相对判四句事。答云。乘戒相对事非圆顿戒意也。单律仪以三学对判也。不能对治摄伏者。恣可趣向云事。答云。上根上智人所行也。末代行者不可为事也。
第五发心一切菩萨皆有此誓。莫不皆成大悲阐提。故法花云。我本行菩萨道。今犹未尽答云。宗要大悲阐提节习合事一流秘曲也。又云。其菩萨界者。常修常证。其佛界者。常满常显本觉自受用法乐义也。甚深。
寻云。定惠门发心与戒法发心有不同乎。答云。定惠门发心者。或信知识或从经。当知一切法皆是佛法通达解了也。解行证。戒家不然。于受戒即座契当本法尸罗心地。此上慈悲饶益行。立发心名也。止观正行上立戒家妙观云事此事也。甚深甚深。
普观一切众生咸为自身事。答云。为报四恩起四弘愿也。本有无作应体一切众生皆是己心也。深可思之。法花云。每自作是念乎。可思之。
第六问遮。答云。小乘戒十三遮难有之。制止戒等十七遮难。今梵网等七遮难也（云云）
寻云。事相忏灭七逆罪耶。答云。通途教相事相忏尼不灭逆罪也。今则不尔。戒家意事相忏悔七逆灭也。故药师琉璃唱处罪灭也。经全观无生不说故也。
寻云佛故说七遮乎。答云。父母生身生也。佛等五人生法身也。杀之者全罪也（云云）
化教制教事。答云。化教制教各别门。化教制教并通门。化教制教不二门。如此三种不同有之。今山门戒法沙汰不二门为面沙汰也。化制一致戒法性无始假色法性缘起意。全性起修全修在性事相忏法申故事相高习也。凡化制不二者。以十指合本习事也。定惠不二戒法合本习之（云云）
天竺空观寺沙门因缘事。习语云。塞地狱塞水见。误花藏世界庄严见时。即时地狱寒水变花藏世界成毕也。此则事法性缘起。万法悉是妙法故也。凡所依土皆准正报意也。甚深甚深。答云。阿鼻依正全处极圣自心毗卢身土不卦凡下一念也。实哉此同地狱庄严者。是密花藏全体也。委在尊胜破地狱法习事也（云云）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。