TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集
天台沙门 光宗记
应永二十一年林钟中旬作（书之）
求法少僧贞算俗七七
元禄十五年壬午年五月十一日印实观阅此抄元应寺开山传信和尚云。弟子鹫尾之道光上人申人。显密戒记神道三百余卷之抄作。总名溪岚名付。其内普通广释付抄欤。但求道上人本抄在之间。委细让之。大方斗披记之道光光宗同事也。尔制作文。黑谷沙门摄迎院云书。当座所住处。可知可知。_
溪岚拾叶集



第二佛像安置事

当山十六院事。三宝住持集云。十六个寺院别当三纲等。
一乘止观院。大别当义真。小别当真忠。
上座藏芬寺主慈行。都维那圆信。
法华三昧院（亦名根本法华三昧院）别当延秀。知院事圆信。
一行三昧院（亦名法华一行三昧院）别当圆仁。知院事法雄。
般舟三昧院（亦名法华常行三昧院）别当道绍。知院事仁誓。
觉意三昧院（亦名法华觉意三昧院）别当真忠。知院事朗然。
东塔院（亦名法华千部东塔院）别当德善。上座真顶
寺主神决 都维那肃然
西塔院（亦名法华千部西塔院）别当康远。上座慈行。
寺主道睿。都维那寂然。
宝幢院（亦名法华延命宝幢院）别当光定。知院事证圆。
菩萨戒坛院（亦名法华戒坛院）别当义真。知院事光定。
护国院（亦名法华护者多闻院）别当圆誓。知院事寂然。
总持院（亦名法华佛顶总持院）别当真德。上座妙贤。
寺主兴善。都维那孝行。
根本法华院（亦名根本法华知见院）大别当圆澄。小别当惠晓。上座圆圭。寺主德圆。都维那等善。
净土院（亦名法华清净土院）别当药芬。知院事俊然。
禅林院（亦名法华清净禅林院）别当药证。知院事真忠。
脱俗院（亦名法华禅林清净脱俗院）别当药芬。知院事行宗。
向真院（亦名法华清净向真院）别当康还。知院事维睿。
右众院别当三纲等为令兴隆佛拥护国家利群生。依去延历二十四年大岁乙酉九月十六日。治部省公验建立众院任别当等。冥同法禅众发精进心。修治诸院。长讲不绝。持念不怠。禅定不息。福利国家成佛群生。
弘仁九年岁次戊戌七月二十七日。
前入唐受法大乘沙最澄。
前入唐受法大乘沙门义真。
一。当山九院事。三宝辅行记云。念九方之佛力。祈百王之圣运。止观院。定心院。总持陀。四王院。戒坛院。八部院。山王院。西塔院。净土院。
贞观四年岁次壬午三月二十一日。
入唐十乘沙门圆仁。
一。发愿诸院事（佛像安置章文云）
长讲法华经院。长讲遮那经院。长讲涅槃经院。长讲般若经院。长讲金光明院。长讲楞伽经院。长讲仁王经院。长讲大乘经院。长讲大集经院。长讲解深密院。长讲大宝积经院。十一院。
长转一切经院。长转法华院。长转最胜院。长转孔雀院。四院。
四种三昧护国院。常行三昧般舟院。半行半坐法华院。非行非坐普通院。四院安镇护国院。
胎藏院。金刚界院。大乘戒坛院。佛顶院。般若院。观音院。文殊院。普贤院。虚空藏院。俱胝院。火头金刚院。军荼利院。宝幢院。如实院。摩利支天院。四王院。八部院。多闻院。十八院。
一。根本一乘止观院。俗云中堂桧皮葺十一间堂台字。东在孙庇。其中七间为药师堂。安置药师像三躯（并高五尺五寸）
一躯（传教大师御作。立。高五尺五寸。身金色。衣文采色。头光五枚。身光七枚。金色身像要物间青色。御袈裟色赤色。裹青色。文莲圆也。御坐宝莲花。宝莲花者花间庄玉也）
一躯（依大师提戒）惟首和尚御作（依延历寺俗别当大网言国道本愿。安慧和尚御作）
一。七佛药师入像事。中堂内阵御帐内各高二尺。御遗告云。以大唐玄法寺法全和尚自造三寸七佛药师小像。奉纳智证御作七佛药师像中（云云）智证大师御遗言（号智证大师十二个条起请）
一。法中台药师像智证大师自造事。予为天下泰平自造七佛药师立高二尺佛像。受法面受师奉慈觉大师。大师悦喜崇本尊安置前院。其改本尊奉居中堂内阵。门人必扶持之。长时之行法莫懈怠之耳。
一。日光月光二菩萨事。宇治关白太政大臣藤原赖通愿。立。高五尺。永承三年造立之各立。高五尺。本愿主。永承三年造立之各立。高五尺。本愿主。摄政太政大臣藤原良房（忠仁公）
一。十二神将像事。各立。高三尺五寸。并拣色。本愿主。关白准三后太政大臣道长西方院座主院源僧正记云。
宫毗罗大将（左手差目影。右手提锋）
代折罗大将（左后拔锋。右手持太刀）
迷企罗大将（左后持锋。右后持独古）
安底罗大将（左手持斧。右手持三古）
頞你大将（左手下□印。右手持曲斧）
珊底罗大将（左手横舒。右肩剑）
因达罗大将（右手持钗ａｗ三古形。左手取鞘）
波夷罗大将（左手横持独古。右手持赤索）
摩虎罗大将（右手持太刀。左手受持太刀峰）
真达罗大将（左手举肘举。面向外。右手举安腰）
招杜罗大将（左手持三古。右手持剑）
毗羯罗大将（左手持弓。右手持箭）
右十二神将头光皆八辐轮共无本形。一。文殊圣僧像一躯（居。高二尺五寸）肉色仰左右手持如意。右如意头。依慈惠大师御命。千千院阿阇梨昌生造之。已上中堂安置佛像（云云）
一。北二间为文殊堂（今号毗沙门堂十六院内号法华护者多门院。是也云云）
安置土佛三躯（各居。高三尺。坐倚子）文殊像一躯。普贤像一躯。弥勒像一躯。
一。中堂三体土佛事后传法记云。先师最澄禅师文三津百枝者。后汉孝献帝玄孙。高禹贵王子也。我朝轻岛明宫御宇。遥慕皇道归帝德。令居江州志贺郡三津滨。则赐姓为三津氏。号百枝显宗皇帝即位三年于志贺草屋。壤混田中泥土。以造长三尺坐像比丘形三体。见人有。怯畏之思。
一。三体土佛奉名文殊弥勒普贤事。后传法记云。推古天皇即位十五年上宫太子始见所造百枝之土佛。备香华灯明供养。被恭敬礼拜。信心则唱曰。南无三世觉母大圣文殊师利菩萨。南无当来导师弥勒慈尊大菩萨。南无一切众生本有萨埵普贤大菩萨等。国家愍护绕益有情（云云）彼时三佛各放一一光明现种种灵异（云云）
一。毗沙门天像二躯。一躯（根本大师御作。立。高六尺）一躯（行基菩萨御作）俗别堂大纳言国道于时为延历寺安镇护国家灵佛（云云）
一。大师堂。安置三大师影像。传教大师座像一躯。等身（口云。义真和尚御作。但于御头者。大师自作之给。云云）慈觉大师画像（口云。安慧和尚御笔。板面出之）慈惠大师御影一躯（等身。依慈镇和尚御愿造之。证真法印开眼供养。云云）
日光菩萨印事。右手大指头指屈。两指头一寸许不相至中指已下三指开立。但其三指首少屈之。如先舒立。臂立印向外。上肩边。左舒开五指。以掌向右膝边垂下也。
梵天印事。左大指中指捻之。左水指同中指曲。但不捻也。风指许曲。右五指舒下。
　帝释印事。左持独古。火空以拳之。小指少拳曲也。乳上当之。面向外。地风立之。右舒下少屈。月面向外。水火少内曲。大指少内入之。
一。四天王形像事。多闻天（西北方。右捧宝塔杖锋）踏二鬼。持国天（东北方。左提太刀。右持宝珠）踏二鬼。增长天（东南方。左横太刀。右杖ｋ）踏二鬼。广目天（西南方。左杖ｋ。右持堂打势也）
踏二鬼。
已上四天头光皆轮光上有火焰（三所）
天台黑谷沙门光宗记之。
应永第二十六二十七日。
元禄壬申夏四月十二日。法印实观阅

溪岚拾叶集

　　　

佛像安置事 私苗

一。根本中堂。中堂智吉祥印相事。相传云。左手仰掌中凹横胸上置之也。右手以大指捻中指边。少深违也。右手左印掌相近事五六寸许也。如梵ｌ印也。此即智吉祥印也。报身说法印也。释迦灵山听法灌顶。秘法中智吉祥云此事也（云云）
口云。此事者元弘比。法胜寺上人为敕使拜见相也。诸门迹智吉祥印许相承事有之。屈而印相持样不知及也。此印相事不可口外诫有之。又云。南谷南阳房幡州坚者。中堂欲炎上时拜见相少不违。甚深之旁符合了。
或一说曰。与愿施无畏印。忍愿少屈云此相如何。示云。御厨子外户帐内左右二尊有之。其佛印相也。是别佛也。此事本佛不拜见者欤。不便之誓在之。不可口中外者也。口（云云）
一。东寺教王护国院事。
一。金堂本尊事。记云。是为敕愿堂。东寺西寺同时建立寺也。本尊非大师御作也（云云）
一。讲堂本尊事。记曰。中尊者大日也已上大师御作相承云。此本尊安置相仁王经本尊也。凡仁王经者。不空所译仁王经。依修法也。付此法二习有之。所谓以般菩萨为本尊行次第又以五大尊为本尊修次第依流流相承次第。东胁行时有之。西胁行时有之可知者也。
寻云。仁王经者般若经肝心也。仍用般若菩萨为本尊者有其谓。以五大尊为本尊意如何。示云。五大力菩萨者般若经拥护尊神也。旧译经五大力说。新译经依秘密意五大尊说也。仍以五大尊。为本尊事无相违欤。甚深（云云）
一。食堂本尊事。记云。是弘法大师御作千手观音也（云云）
一。圣德太子七生本尊三体事。记云。六角堂如意轮者。金六臂如意轮也。椿堂本尊者。本名安养堂也。银四臂如意轮也御身中奉纳石山白檀二臂如意轮也。三体俱三寸也。是则天竺胜鬘夫人御本尊也（云云）
相传云。椿堂者太子御登山之时御杖也。令以此杖今立大地给。于今生长。仍号椿堂也（云云）
一。推古天皇本地事。旧记云。推古天皇者。本地是大圣文殊也（云云）用明天皇者（药师如来）母后者（阿弥陀如来）太子者（观音）后者（大势至菩萨）是也（云云）已上太子御庙缘起中有之（云云）
一。园城寺弥勒事。相传云。释尊补处坐身弥勒也。而新罗国之势明王相传之。钦明天王奉献之。佛像来朝之最初也。依为日本小国现小身。才三寸尊像也。教待和尚百六十年行之。授于智证大师毕。
一。三井新罗明神习吒天事。智证大师御相承义云。本地名尊星王。垂迹名新罗明神即是吒天也。故新罗垂迹使者以辰狐为使者也（云云）
一。稻荷大明神安置事。记云。田中明神（不动）东向下御前西向中御前（如意轮）南向上御前（十一面）北向。
已上弘法大师为四方镇护向四方给也（云云）
一。吒天荷稻事。示云。天名真陀摩尼珠。欲界众生贪欲强盛也。仍手持摩尼珠。雨万宝施众生给也。故号之。稻者宝幢上如意珠习也。故大论云。古佛舍利变成米谷也（云云）深可思之。又云。大师杉箱入宝珠。被埋三所件。垂迹体云者。上辨才天。中圣天下吒天也（云云）又云。黑尾社垂迹乌也。小薄垂迹鼬也（云云）
一。三天三密事。口传云。大黑者色法极也。天者心法极也。辨才者言音极也。是则色心业无作三身也又云。大黑者色法王故。生性难动之山顶安之。辨天者心法极故。大海水底居之。天者表不二故。广野中住也。
一。本朝诸大师御相承事。饭室良快僧正记云。山家大师者。以双身法为己证给也（云云）弘法大师者。以孔雀明王为大事给也慈觉大师者。以炽盛光法为己证给也（云云）智证大师者。以尊星王法为大事给也（云云）小栗栖常晓者。以大元明王法为大事给也（云云已上）
一。河内国观心寺本尊不动事。记云。观心寺本尊不动像者。金龟上乘。顶如意宝珠。戴也是弘法大师御作也。法门甚深师物语云。康乐寺慈贤僧正水天供承令修之。以不动尊为本尊。今观心寺不动为所见。甚深（云云）金轮尊星王。又乘金龟。旁可思合者也（云云）
一。弘法大师御作不动事。记云。大日不动也。右手持独古横当胸。左手持索火炎非常相。三形三角也。如降伏炉形也付之最极习事有之。口（云云）
一。睿山东阪生源寺事。记云。本佛者十一面观音。长（三寸三分）山家大师御作也。大佛者千手（周一丈一尺）此御身中大师御作十一面奉复身也（云云）又云。大师御渡唐依御发愿。御弟子慈庆法庆二人。此千手奉造之者也又云。以大将军为镇守者也。大将军者。天照太神分身也（云云）
一。慈觉大师诞生院事。记曰。山家大师为六千部法华经劝进。东国下向。于下野国小野寺。为广智菩萨建立道场。授灌顶事。小野寺居止事十二年也。爰大师示广智菩萨云。我山相续器容者。可有当国也觉大师亲父三鸭关镇将也。母仪七十岁而奉怀胎。为老体产生。为诉祷奉请广智菩萨。初生之时。广智菩萨神上受奉养育者也。怀胎之时屋上紫云覆。皆可为圣人知之。此大师诞生之所奉立堂。故号诞生院也。本尊药师如来也。二人怀合之程。萩柱生以建堂也（云云）又云。此山形三岑而头似鸭。故号三鸭山也。此山有关。故号三鸭关也。
一。宇治平等院本尊事。记曰。本堂中尊大日（智拳印。右大指风火间入之也。谓风火间入大指。佛堂习事最极大事也云云）佛光左右两面镜有之。一面正观音也。一面十一面也（云云）本佛左方药师十二神将安置之。大日释迦如来十大弟子安之。药师左方释迦大威德已上五大尊本堂大尊也。以忠文民部卿山造奉九条右丞相毕。法兴院法性寺宇治殿次第相传也宇治殿之时佛阁成。以震殿为本堂。堂五大尊安置之。后户安普贤像。修法华三昧。号平等院。供养导师兴福寺真范僧正。证诚者园城寺明尊僧正也（云云）本愿大相国于本堂拜见山王。即御直衣袖被图绘。今法华堂被安之毕。
一。青莲院炽盛光堂本尊事。记曰。此炽盛光堂本尊者。金八释字也。慈镇和尚建立。檀那赖朝也（云云）凡天台真言者。法曼荼罗真言师也。故以字为本尊给也（云云）
一。月次劝行事。一日炽盛光行法。自二至八日。金轮护摩（息灾）自九日至十五日。药师护摩（增益）自十六日至二十二日。佛眼护摩（敬爱）自二十三日至二十九日。不动护摩晦日山王供。已上任和尚御意如此被勤行也。大炽盛光法此意也（云云）如此四种护摩。一月中勤行事者。普贤延命仪轨与文殊八字经意欤。如此七日七日行法。结愿每卷数公家被进。
一。慈惠大师每月御行法次第事。记曰。白月台藏界行法。黑月金刚界行法被修也（云云）然意者。白月者智德也。以理台藏助之黑月断德也。以智金界助之。是则理智相资意也。深可思之。
一。宇治殿被修护摩法事。日记云。宇治殿为摄禄臣之间摄领天下。而我国灵宝等悉被纳字治宝藏。弥尚被成欲心炽盛毕。仍为欲心退治屈八十人真言师。八十日被修护摩法。毕示云。诸苦所因贪欲为本凡贪欲者自愚痴起。界内愚痴也。界外第八识元品无明也。八十日护摩者。八识断除之所表也又云。宇治殿者。十一面化现也金刚寿院座主觉寻记。宇治殿者。传教大师之再诞也。
一。公家三坛御修法事。记曰。东寺普贤延命法（义云。普贤遍法界大日如来补处故也。又云。以寿命连持为体也。云云）天台如意轮法（义云。如如示现观世音者。即如意轮遍照法界一经自然故也。又云。生善义为体也）
三井不动法（义云。大师盛见金色不动自证断惑。此明王之功能也。云云。又云。灭罪功能。此尊德也云云）已上三坛义也。又云。五坛时者。药师（生善义又息灾）千手（拔苦与乐）此二尊被加也（云云）
一。千手法安镇为秘事。记曰。智证大师于闲院太政大臣冬嗣公亭。千手法被修镇宅法也（云云）义云。凡千手者。莲华法门之教主也。亦是依正一致人法不二之妙法也。亦安镇法者。妙华敷地华严世界。庄严也。非庄严庄严事寂光也。尤以相应法者欤。深可思合之。又云。弃依镇法依此意也。甚深之。
一。慈惠大师二童子事。记曰。慈惠大师（天元年中）依圆融院御恼。为御加持参阙之时。大师者现不动尊。矜迦罗势多迦二童子随从仍大师胁士二童子奉图也（云云）已上随分秘事也又云。五檀法修之给时。中坛现不动身给。加之大师本地如意轮也。种子字也。字体因业不可得也。不动种子亦是因业不可得义也。又云。地藏如意轮一体也。掌善掌恶二童子深可思合也一。兴福寺南圆堂建立事。记曰。南圆堂本尊者。不空罥索。顶上佛者。比丘形之阿弥陀也。而今造替之时。常阿弥陀造毕无念至也此丘形阿弥陀者。法藏比丘因位形也。甚深甚深。又云。北圆堂者。爱染王也。摄禄天下掌中拳事者。爱染王之持彼手习事也。爱染王平等王习事也。平等院号自是起。又云。手掌拳事。其深习事也（云云）
一。南圆堂缘起事。淡海公四人子产。是名四家人。其四家者。
南家者（嫡子武智丸。丸南家博士元祖也）
北家者（次男房前。前摄禄以下藤氏十之八九此子孙也。云云）
式家。京家（此两家者。子孙中绝了。以上）已上藤原氏四家也。
源氏公卿繁昌。藤氏公卿零落。爰闲院太政大臣冬嗣公。谈合弘法大师。建南圆堂祈请之处。源氏公卿多以薨毕。仍藤氏公卿繁昌。仍闲院御咏云（补陀落乃。南乃岸尔堂建天。今曾荣留。北乃藤地波美）冬嗣公手自。南圆堂坛筑甚深甚深。
一。根本中堂药师胁仕事。记曰。金刚寿院觉寻记曰。大师所刻残十二神将。日光月光四天王等。宇治关白赖通被造立毕。然则一会曼荼罗首尾讫。岂非大师再诞乎私云。宇治殿年历八十二。执政五十余年也摄禄者。兴福寺长者延历寺俗别当也。仍摄禄最初必兴福寺宝帐布延历寺（修正月）三番头被调进也（云云）
一。显密三部经事。圣光院记曰。真言教。如有三部经王。显经亦有三部经。所以法华经。大日经之显经也。仁王经者金刚顶之显经也。最胜王经者苏悉地之显经也。又云。法华经者大日经之浅略也。梵纲经者金刚顶经之浅略也又云。山家大师三部长讲者。法华仁王金光明经等也。三部经之显经故也。皆是镇护国家经王故也。甚深之。
一。观药寿经为三塔本尊事。十乐院道玄准后御记云。药师经者。根本中堂本经也。寿命经者。西塔院本经也。释迦久远寿量可思之观音经者。横川本经也。观音慈悲门义也。深可思之。是则理智慈悲无作三身也。甚深甚深（云云）
一。四个大法配当四种佛土事。相传云。安镇法者寂光土表相也。是则妙华敷地华藏世界意故也（云云）炽盛光法者。功能所感实修实证报土表相也。自受用身无所不至遍照智光故也（云云）七佛药师法者。七方便人所感方便土表相也。是以药师经云。若诸有情行邪道者。悉令安住菩萨道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。普贤延命法者。我本行菩萨道久远寿量同居土相也。文云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆（文）经云。我此土安稳。天人常充满（文）甚深。
溪岚拾叶集



记录部 私苗

一。睿山宝幢院（名法华延命宝幢院）十六院之一宝幢壹基。高四丈五尺。顶上金铜相轮樘。故之曰相轮樘。
右相轮樘。高三尺三寸。有九层。形似盘。最上层径八寸。最下层径一尺六寸。最下层悬十一宝铎。每层有十一金铜小（形如小招子）个每个纳折本无垢净光等真言。幢顶上。轮樘下置金铜桶一口。高一尺三寸径。桶裹打着造樘铭文并写经真言等人人名铜桶纳（云云）
妙法莲华经二部十六卷。毗卢遮那经一部七卷。密严经一部三卷。福德三昧经一部三卷。金光明经一部四卷。文殊所说经一部一差。首楞严经一部三卷。般舟三昧经一部三卷。诸法无行经一部二卷。梵网经一部二差。无量义经二卷。普贤观经二卷。请观音经一卷。圆觉修多罗了义经一卷。宝箧经一卷。不必入定入印经一卷。无垢净光陀罗尼经一卷。佛顶尊胜陀罗尼经一卷。梵汉两字大师顶真言一卷。梵汉两字随求真言一卷。大方等不增不减经一卷。大乘法界无差别论一卷。已上都合五十八卷（普长皆五寸绀表纸）金铜轴。
金字外题。右弘仁十一年九月。根本传教大师所书写安置也。无垢净光根本真言七十七本。
外题注。贞观皇帝御愿（清和天皇也）
无垢净光相轮樘中陀罗尼三卷（卷别复九十九本）一卷。奉为三界诸天八道神祇。一卷。奉为贺茂一卷。奉为四恩法界。右右大臣藤原良相愿者。佛顶尊胜陀罗尼二十一本。外题下注。奉为中宫殿下。同真言二十一本。外是具下注。奉为太政大臣。无垢净光真言三卷。题下注。为法界众生。
般若心经一卷。仁王经一部二卷。自绫造华十房（如新不模樱华也）名香二褁（各二两许。旧香无变）诸经诸真言等其数巨多（营律总之不堪具注留而已）已上贞观二年宝幢和尚加。
睿岭相轮樘铭。
延历寺宝幢院相轮樘铭。
睿山沙门最澄撰。
苇芽开廊 天主下生
短歌长歌 未防魔兵
第三十主 初开梵薨
沈像烧吉 法鼓未鸣
聪耳立宪 乃信三明
使归南岳 诸经野卿
因果冷然 开悟群盲
时机未熟 洮汰五惊
天王出家 感得天平
受菩萨戒 四车轰轰
海内诸州 制底纵横
虽敷法筵 未遣五茎
岂若先帝 凭天台评
新立圆宗 永填火坑
年年两度 绍隆妙行
为悦冥道 起斯轮樘
睿岭秀耸 朝影北都
神岳嵯峨 夕阳东湖
山王一等 思存给孤
法宿为号 开显毗卢
亦塔亦种 延寿安身
惟经惟咒 护国济人
金刹放光 汲引迷津
宝铎流声 发开龙神
我等发愿 渴仰文殊
十生生现 普施髻珠
信谤西友 俱会四衢
同乘宝车 恒游寂逼
长讲妙法 恒转妙轮
五忍恒说 永息魔嗔
生界未尽 此愿不泯
成住坏空 不散此座

时弘仁十一年岁次庚子九月中旬也（已上相轮樘铭）贞观二年八月二十七日改立幢缘起。惟相轮樘建立以来。弘仁十一年其中间改擩男柱一床方今轮幢朽损。基构倾斜。因兹内供养大法师惠亮作备件幢志闻。太政合下传奏贞观皇帝既讫。右大臣正二位藤原朝臣讳良相。奉敕与太政大臣从一位藤原朝臣讳良房。为庄先师大愿。赐金铜并妙工等。泥治轮樘。新铸造男柱。头铜相轮。无垢净光陀罗尼八百七十一差。佛顶尊胜陀罗尼四十二本。安置樘中。以贞观二年岁次康辰八月二十七修理建立但功□□。先师铭敕使散位从七位高弥高执事闻奏书了。散位从五位下高向朝臣公辅。大炊头从五位下丸子子大。权允从六位上悉纪悬主贞成严造。妙工左兵库小属池云。
一。相轮樘缘起事。宝幢壹基。高四丈五尺。相轮樘高三尺三寸。有九层。形似盘。最上层径八寸最下层径一尺六寸。最下层悬十一宝铎。
五大院记云。推古天皇御宇。上宫太子御幸于帝艮乡亲见四方曰。东岳现于宝幢。中央显于王气。今经三百余岁。有一法师。弘于一味教。有一圣皇。开于万乘圣贤遗训无违。而传教大师者。建比睿山弘于一乘教。桓武皇帝者。开平安城兴于万乘道。记云。尔时圣德太子登东岳。卜分地建一堂。今椿堂是也。七生尊留帝艮里。今六角堂是也（已上）
一。相轮樘建立事。山家大师弘仁年中。建立相轮樘事二缘起有之。一依无垢净光陀罗尼说。二依宝幢示现相。所以圣者说法之砌。贤圣窟诧之处。必现宝幢于虚空也。然则今宝幢院之相轮樘下者。释迦如来成正觉金刚坐。三世常住转法轮处也。仍宝幢现虚空也。又今本堂号释迦如来转法轮堂。深可思合之。
一。清泷明神宝珠事。记云。山家大师于高雄寺最初行灌顶之时。清泷明神现天女形来。而我姊龙女者献一颗宝珠于释尊。唱正觉南方。我者沉没于生死海未得出离。奉献一颗宝珠于大师。洒甘露法于我仍大师以灌顶法授之。记曰。大师以此宝珠奉纳相轮樘顶上。为恐纷失故。惠亮和尚之时。入石柜地底五尺埋之。私云。相轮樘者。东岳示现宝幢也。释迦如来三世常住转法轮处也。又安置舍利者。即是能说释迦也。安置显密经教者。即是内证外用转法轮相也。深可思之。
一。我山号四圣弘通灵地事。大唐明州赤山院明神神托曰日域在药王药上弘法之峰。我从上人彼守佛法。日云三津百枝者。妙庄严王。妙德者。净德妇人。传教大师者。药王菩萨。义真和尚者。药上菩萨也。仍我山号四圣弘通峰也。
一。我山号灵山净土事。御庙御遗告曰。夫寻天台宗流传者。始灵山。中天台。终吾山。虽言三传之末山。不异三变之昔地。故得道之因不殖于吾山者。殖何处。出离之道。不求于此处者。求于何所。
后传法记云东峙峻岭明星降来也。灵地西湛清池阿耨达池之余流也。灵山一会俨前未散北斗七星如在影向。
山家释云。最澄不意圣五百贤圣豁然之地。见其座方不同威仪。或举面观念低头思惟。或诵念经咒。钩锁印契。最澄问云。此山何德圣者赞宅。圣者何愿此山生。勒圣者答云。灵山如报土。不坏劫火常寂光土。无明岂污。以愿力故久住于世。心澄寂净。待慈氏晓欤。
山家诗云（自弘法大师山家大师何所住给耶被寻给时。御返事一个诗被遣之）等持定裹青苔地。缘觉观前红叶林。曰云等持谷者。大缘地也。又云三昧谷。又云禅定谷又云佛性显现谷也。缘觉阪者。本愿堂前也。红叶林者。定林程也。
一。桓武与传教灵山听众事。山家释云（六十部法华经铭。云云）夫以桓武天皇者。依灵鹫头立法华宗。入玄龙宫助遍吉舍。利生之德秀于周记。法施之功高于汉梦（文摩腾法兰事）五大院释云（汉武金人梦事）桓武天皇者。灵山听众。传教大师者。一会同闻。成芳契于灵山之席。覆利生于扶桑之境。
一。住山得益之事。山家释云。攀斯山者永离三恶之崄坑。容斯洞者速至四德之直道。觉大师释。发心止住者。住情解实业之惑。不信离散之者。为焉吟苦轮之衢。净刹结界章云。本有常住之曼荼者。始从甲方终诸癸方。魅魑魍魉之恶鬼。狩从巽气。纳诸艮气（矣）山家释云（真俗一串事。镇护国家事）大日如应用者。下从甲方。止于癸方○画象而为艮气。以东以北。是即鬼门之开也。私云。此句皆肝要也。镇护国家秘密念诵事。自是起。甚深五大院释。城者是本有四德之城。山者是修得四德之山。修性不二而事理一如也。且不相离。若阙一者二俱不可安稳。
一。山家大师佛使人事。山家密传云（上宫太子传云。妹女老乳母也）山家大师御诞生经七日。出奶女怀。行七步唱曰。私云。释尊天上天下唯我独尊一致习合也。然则传教大师者。我国释尊也舍于此恶世。广说无上道私法师品云。药王当知。是人自舍清净业报○愍众生故。于恶世广说此经○我灭后能窃为一人则如来使。如来所遣行如来事偈颂曰。舍于净清土。愍众故生此○能于此恶世。广说无上道当知传教大师为如来使。广说法华经给事。深可思之。又云。当品者药王菩萨对向说也。山家大师又药王菩萨应来也。五种法师行相。灭后弘经大士。可思之。
一。山家渡唐元由事。传教大师释云。诣万里巨唐。传于一味戒（云云）私云。一味戒者。劝发品四要也。一者。诸佛护念（止观遮那尔业也）二者殖众德本（摄善法戒）三者。入正定聚（摄律仪戒也）四发救一切众生之心（饶益有情戒）已上三聚净戒也（云云）已上五大院御释意在之。
一。传教大师与三藏号事。觉大师巡礼记云。道邃和尚云。日本国澄三藏者。天台智者再诞也又日本澄三藏闻表极奥。高祖再值（佛像安置）
一。自倒灵木事。山家释云。章云。习覆紫云。夜放纯光。芽叶青白。而肉眼所疑。虽类槲未知何灵木（云云）曰西域记云。槲者柏也（云云）同文云。五段切也（云云）口云。药师释迦弥陀迦罗天多闻天等。已上五尊刻之又云。于中堂本尊有五不思义。一灵木不思议。二放光不思仪。三说法不思议等（云云）又云。始本尊向西奉安置之处。眉间白毫照东方万八千世界。故拟法华教主。向东安置之。
一。大师造佛文事。归命稽首礼。三身满德尊。相好皆圆满。利益有情界。五大院释云。大师三敬礼。佛像一低头山王院释云。显密内证义云。削一桶以致。三礼。刻一佛称三佛（矣）又云。祖师传教大师自造三礼佛像。以祈万国安全。乃至本佛自唱一偈言。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生。私云。佛自唱一偈此事也。口云。延历十三年九月三日中堂供养。自同日七个日之间御参笼中堂。满日夜本尊交语文也。可秘藏山家御祈精词云。法住方。轨章云。策心马于寂光之路。宴心宾妙觉之台。生生托居此间。世世潜卫吾山修三味之律业。弘一乘之妙典。阿耨多罗三藐三菩提佛等。吾建山中冥加所在境（文）私云。此时药师佛自唱文有之可秘（云云）又云。字者。弘仁十四年修理笔。师曰。口福世所进字也。故大师御在生不可有??字。依山中（云云）
一。山家大师御入定事。相应和尚记云。贞观八年七月二十五日。传灯大法师位延法传教大师御庙参净土院读诏书庙室内有声。唱云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛（文）断识大师是色心共不颓。精神送余生（云云）私云。以此文山家大师之御入定为其证（云云）或说云。传教大师之御入灭者。实入定也。弘法大师之御入定者。真实入灭也（云云）又云。弘法入定所者。真实。伊势外宫高宫前也。不可口外者。
一。山门建立三个大事。第一戒坛院中堂建立事。第二总持院天子本命三重建立事。右三个大事者。东寺流秘法一致习事也。未及散在流布大事。不可口外。甚深。
溪岚拾叶集
应长二年卯月五日。于睿山神藏寺。随义源阿阇梨记之
天台沙门光宗记之
历应元年十一月十三日。于倍山灵山寺。赐自笔御本令书写毕。留赐后贤。共期佛慧
求菩提沙门运海记之
元禄十二己卯闰九月十六日
　　以西北正教房藏本书之
　　鸡头院沙门（严觉）洪道
溪岚拾叶集



一。总持院建立事
二。同本尊事
三。本命元神事
四。根本止观院事（付本命道场事）
五。法华三身事
六。根本中堂不思议事
七。中堂竹台事
八。神僧授与四教事
九。根本大师灵山听法事
十。圣德太子未来记事
十一。文殊楼事
十二。镇护道场事
十三。戒坛院事
十四。七重结界事
十五。解脱分种子事
十六。真言结界事
十七。戒家结界事
十八。大讲堂建立事
十九。讲堂大日印相事
二十。一个秘镇事
二十一。四土即离事
已上毕

溪岚拾叶集

记录部 私苗

一。寻云。总持院建立如何。仰云。凡总持院南方向建立之。西炽盛光堂建立安金轮。东佛眼堂建。今灌顶堂是也。中央三重塔婆建。此则不二南天铁塔天表示也。上一重天子本命安。中重百官万乘本命安。下重国内万民本命安凡总持院建立天子本命道场不限。一切众生本命道场也。然则一众生我山护持不预者无之（云云）。
二。寻云。塔内本尊如何。仰云。安五智如来也。兼又觉大师御将来御舍利。塔心柱中被安置也。
三。寻云。付总持院本命元神习方如何仰云。本命者七星也。佛眼曼多罗三层八叶在之。其中七曜安。此则本命星也。次炽盛光堂金轮曼陀罗安。此则众生元神也。七曜心数则也法表。金轮元神则表心王。正色心二法和合。不二塔婆。南方平等性智方铁塔显事。深可思之也（云云口传在之）
四。根本止观院建立事。问。根本中堂建立次第如何。答。山家大师智者大师后身我山建立。所以西天释迦。震旦天台。我山皆是分身小释迦也。故山家释云。天台宗流转寻。初灵山。中天台。终我山。虽言三转末山。不异昔灵山地（文）又大唐明州赤山院神托云。传闻。日域有药王药上佛法峰。我住彼可护佛法相应和尚记云。三津百枝庄严王。妙德妙德妇人也。传教大师药王菩萨也。义真和尚药上菩萨也口云。三津百枝者。大唐高献帝王子也。佛法东渐表示直。我国来至八幡大菩萨姬宫妙德妇人嫁三津滨住给故三津百枝号。夫妇共二百余岁经。一子不生事叹。诸神祈请处。五更眠觉闻给三津河水流音唱云。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。是惊水流寻登此浪音岩阿桥下留。依之今神宫寺建立祈请无程怀胎大师生奉。大师经七个日。奶女怀出。七步行唱云。舍于清净土。愍众生故。此能于此恶世。广说无上道（文）此文法师品药王菩萨对向文也。故大师药王菩萨化现也。药师又药王菩萨本地身也。仍传教大师手自药师像刻。根本中堂安置故根本止观院以天子本命道场名也。凡大师如来使。如来事行五种此师随一妙法弘通分身小释迦也。仍唐土天台大师赞云。分身小释迦也。道邃和尚传教大师赞云。日木澄三藏天台智者再诞也。又云。日本最证阇梨。天台智者后身也。闻表奥极。高祖再遇（云云已上取意）又妙乐大师御忌日传教大师以为导师此则高祖大师诞故也。依之以山家大师。东土释迦奉习也（口传如记录）可寻之（云云）。问。以根本中堂为本命道场方如何。答。凡根本中堂本尊本佛降座。又七佛药师刻安置。东方七佛坐。此七佛阎浮显移。此则七星显。七星精气下众生本命元神成。情非情造。此本地身安置故名本命道场也。凡真言教习两种秘事在之。一地藏田地。二药师草木也。仍一切有情类。草木受用命根相续也。今无非药树王利益。此药师如来司地坐十二愿王取一切众生为非云事无之。又此如来悉施妙药。三摩地入为一切众生。良与法药愿发。其时琉璃壶中普贤菩萨入药师如来良药成。药师妙药是也众生身心病治事。无非药师如来利益。付药师如来三身习在之。所谓药师者璃璃者光者此三身妙药以三惑病治也。是以饭室先德释云。一心三惑所谓妄病。一心三观能治妙药。分别病药能治众病。称号药师琉璃光佛。药师色法病患治。三谛三观心病患治。以之名色心病治也。
五。寻云。法华经中药师如来明其相如何。
答。经云。解如良医智慧听达明练方药善治众病。色香味美持节和合是好良药。今留在此。汝可取眼。勿忧不差。色香味美者。色者戒也。香者定也。味者惠也。此戒定惠三学和合为实相一理。此以良药法身长寿。得也。此则释迦如来以药树王身奉名药师谓也。凡释迦药师弥陀三尊。一体异名三如来也。是以山王院御释云。三世常住大日如来妙法教主。亦名释迦。像法转时利益众生。称号药师琉璃光佛。五浊恶世名弥陀。三世利益同体慈悲。此等文理释迦三身以弥陀药师一体习也。依之根本中堂药师教主释尊也。转法轮堂释迦药师如来传也。秘事在之。口传寻云。以一佛号三佛故如何。仰云。以正像末三时释迦药师弥陀三佛拟故。以一佛拟三佛也。是以山家御释云。一佛刻拟三佛。山王院御释可以合也（云云）。
六。寻云。付根本中堂药师。七不思议习方如何。仰云。记录说云。付根本中堂药师七不思议在之。所谓一灵场不思议。根本中堂药师御衣木。今北谷本愿堂迹在之。记录云。此灵木昼覆紫云夜放光明。枝叶白。肉眼所疑虽类于懈。不知何木。此灵木其形似柏树。故如此释也。然而何灵木云事不知也。无量密迹金刚力士。此灵木。自劫初守护。山家大师我山建立时分待给。此灵瑞不思议第一也（云云）。二感应不思议（云云）三灵木不思议。记录云。大师手自此灵木切给时。自东方倒。故自到灵木名也。四放光不思议。记录云。此灵木瑞光放。东方万八千界照。故药师如来。造东方奉向毕。五神变不思议。记录云。山家大师唱云。归命稽礼三身满德尊。相好皆圆满利益有情界山王院释云。大师三敬礼。佛像一低头口云。大师一斧下三敬礼。本尊又一低头。其间种种神变现给。故神变不思议名也（云云）六说法不思议记录云。山家大师根本中堂药师奉造毕安置。七个日参笼祈请。结愿夜本尊启向言。进心马于寂光路。寄心宾于妙觉台。生生托居此峰。世世潜卫吾山阿耨多罗三藐三菩提佛达。我建山中冥加所在境（已上）其时药师如来唱云。佛自住大乘。如其所得法。定惠力庄严。以此度众生（文）记录云。大师与药师如来交语词在之。以之说法瑞也。七利益不思议记录云。口（云云）。
七。问。根本中堂左右竹台有事如何。答。记录云。南竹台金篠名山王七社奉劝请。北竹台丛篠名日本国中三千七百余座社奉劝请也（云云）。口云。山王者心王表。三千七百余社神明者心数表。是皆山家大师所劝请也。寻云。此金篠缘起如何。答。法华宗传记云。大唐圆宗寺前金篠丛篠在之。是西天灵鹫山佛前。有竹也。佛法东渐表灵旦来生。此佛陀波梨三藏五台山生身文殊为拜见。自西天震旦来至。付圆宗寺至灵鹫山佛前竹此寺来至。西天佛法东渐表示也（云云）计知。此金篠丛篠三国佛法流布表示也（云云）。山家大师天台教释演我山来给时。此竹篠根本中堂庭上植给。从其已来生荣。我山佛法繁昌表示也（云云）。
八。寻云。天台大师四教于神僧传云事如何。仰云。天台大师于普贤道场法华三昧觉悟。天机秀觉内证开时。梦中丈六金人来。奉授四教于大师。其词云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（云云）是神僧授与词也。最秘不可口外（云云）同文云。丈六金人背负金光踊入林中（云云）大师其后朝彼林中见给。今金篠中白狠住。此则神僧也。又是山王也。西天灵鹫山林中白猿住。我国林中奉劝请山王。是则三国传来表示也又飞来峰缘起云。西天鹫山帝城艮方也。震旦天台山帝都艮也。我国奴山帝都艮方也。故三国相承灵山习也。依之山家灵山一会俨然未散等释今飞来峰缘起。灵山艮角阙唐土天台山来。唐土天台山艮角阙日域睿山来。佛法流传表示。此山来时白猿乘。从唐土飞来。仍飞来峰号事从此起也（云云）。
九。传教大师与桓武皇帝共为灵山听众事。五大院记云。桓武皇帝灵山听众。传教大师一会同闻也结芳契灵山席。覆利生于扶桑境。入言龙宫助偏吉誓。法施之功高于汉武。
十。圣德太子我山未来记事。上宫太子传记云。推古天皇御定。圣德太子幸于帝艮乡观见于四方。日中央现王气。东岳现宝幢。今在二百余岁。有一圣皇○桓武皇帝建平安城开万乘道。传教大师建比睿山弘一乘教也。口云。中央王气者盖云也。东岳宝幢今相轮堂是也。天子居处必天盖云在之。是其表示也。诸佛说法处必彼宝幢现。今宝幢院是也。彼院释尊三世常住转法轮处也。故以释迦堂号转法轮堂也。又今相轮樘下释尊成道金刚坐也。此金刚坐上相轮樘建。此则宝幢所现处也。口传（云云）此时圣德太子。此宝幢寻吾山上给。仍一堂建立。今椿堂是也。凡我山三世常住也。释迦转法轮处。灵山一会俨然未散灵场也（云云）。
十一。文殊楼事。慈觉大师巡礼记云。清凉山云上受文殊师利化现。长安城月前访法全和尚门下（已上）口云。觉大师五台山诣。诸院巡礼。于北台值生身文殊。一个秘法传受御。其时大圣文殊金色师子乘。法要为大师说。其时形像摸今文殊楼建师子四足下土石取。文殊楼镇坛加玉。其口传在之。凡吾山护持在此楼。五台山灵威移此处吾山为吾山事此楼威德依。我山诸寺胜事又此文殊灵验也。凡此文殊付本尊。最极秘法在之。一发一字三字四字五字六字七字八字等习事在之。口传（云云）。
十二。问。以文殊楼镇护道场方如何。
答。觉大师御记云。甲乙木德也。庚辛金德也。金克木故。于本朝异国有恐。故建文殊楼。为镇护道场口云。我国木方也。故名扶桑朝。异国金神方也。金木克功能在之。故异国袭来。此难为除奉劝请文殊。文殊是西方金神王也。弥陀四亲近中利菩萨也。此以利菩萨。东方法幢中四亲近中爱菩萨位安。凡违时作容。敬爱时无所言故此文殊师利劝请。东方爱菩萨三摩地奉令入。此依功能为异国吾国不被侵也（云云）此则异国降伏秘术法本命道场秘密念诵随一也。口传（云云已上）是门迹大事。未及门下相承秘事也。祖师秘决中终不被开。大现劝请起请文被相副。不可违犯者也。寻云。文殊楼草创时。生身师子现云事如何。答。觉大师文殊楼建立时。断木三津滨付置。夜夜大牛负断木山上运送。如眼见者也。牛形也。其影见师子形也。计知五台山师子吾山影现也。此牛大浦庄下死骸留。故牛骨庄号。依之彼大浦庄楼被寄。
十三。戒坛院事。戒坛院者。吾山三学中台在之。今戒坛戒法中台也。付之显密戒三学结界在之（云云）。
十四。问。显密界结界次第如何。答。吾山结界三学不同虽在之。付法华法六即结界以为本也。所谓第一凡圣同居结界（自江边至社头）理即。第二邪正一如结界（自社头至佛谷）名字。第三好世净土结界（自佛谷至香吕冈）观行。第四冥熏密益结界（自香吕冈至金轮冢）相似。第五开方便门结界（自金轮冢至天梯林）分真。第六示真实相结界（自天梯林至文殊楼）心性中台常寂光土。此中台戒坛院也。
问。七重结界云相如何。答。凡显宗意依法华经六即结界也。官者部结界加七重结界云也。又一义云。内地清净结界者。始从凡圣同居终至究竟密。是六即结界也。此上心性中台加七重结界名也。净刹结章云。三世常住上。常住上故法性无明蹴上。三世常住下。常住下故无明法性蹴下口云。登山时从因至果。上求菩提迹门意也。从山上板本时从果向因。本门随缘法流意也。凡我山上下本地无作妙行。不知不觉大善根殖之。故净刹结界章云谬入此洞。傍攀此峰者。至四德直道。口云。上上求菩提表。下下化众生表。故知不知诸佛恩殖解脱分善根下也。
十五。寻云。何故解脱分善根种子下。下知不觉善根生耶。答。吾山戒坛院中台建立者。生身佛值说法开道开。一代藏教通达解了功德得方建立。故自边今满弥法师登山。戒坛回时戒体不知不觉善根殖也。如三周声闻覆讲法华会座在。信乐惭愧衣裹一乘无价宝珠裹。重醉都不觉知云。退大流转。恩缘说闻。本缘忆开悟得脱如。故一切智愿犹在不失等释也。可思之。
十六。问。密教结界意如何答。凡真言教意八叶曼荼罗以地法界敷是也。是以净刹结界章云。本有常住曼陀罗。始自甲方终于癸方。魑魅魍魉恶鬼狩。于巽气纳于艮气。口云。恶鬼邪神狩于八方。然后八叶曼荼罗八方敷意也。凡八叶者法界总体也。故释云。华严千叶不过八叶（文）或又八叶过无方所（文）此等文理深可思之。所谓密教结界横平等结界也。
十七。问。戒法结界相如何。答。凡戒法意。三聚净戒以为本也。所谓摄律仪戒善法戒饶益有情戒也。以之三塔配当。结界净地作也寻云。以三塔三聚净戒配当方如何。答。第一摄律仪者。西塔院是也。此则理峰也。第二摄善法戒者。东塔院是也。此则智峰也。第三饶益有情戒者。首楞严院是也。理智不二以饶益有情也。故横川不二岛居立也。凡显宗意。竖七重结界真言意。横八叶曼荼罗敷。戒涉三聚净戒以非横非竖结界成也。三学俱传名曰妙法释。深可思之。
十八。大讲堂建立事。问。大讲堂本尊安置方如何。答。中尊台藏大日法界定印结。此定印有秘事。释迦钵印结。释迦即大日事表。左十一面安置。右弥勒安置。梵王帝释四天王等如例是安置也。寻云。何意大日即释迦印结乎。答。今大讲堂是显密遂业灵场也。故如此安置给也。
寻云。今付大讲堂。结界净地习方如何。
仰云。一义云。凡付结界。有三种不同。依密教者。一叶衣镇。是付观音。二八字镇。是付文殊法行之。三不动镇。是付法行之。已上以前多种镇虽习传。当世是不行。今世流布安镇法不动镇是也。依之三昧流等不动灵场以无动寺。为本。故山门镇坛秘事无动寺极示云。已前义一分其势虽有之。山门故实所不用之也。所谓大讲堂本尊安置相以一秘镇习也。结界地所三世常住仪式表也。故结界净地灵地劫火不烧其地残如柱此事也。依之山王院大师释云。三世常住大日如来妙法教主亦名释迦。像法转时利益众生称号药师琉离光佛。五浊恶世名为弥陀。三世利益同体慈悲（文）口云。中尊大日三世常住表。十一面过去正法明如来也。释转轮印妙法教主释尊也。弥勒当来导师未来佛也。此三佛三世利益表。中尊出过三世表也。故密教大日成业也。释迦显宗遂业表。故以此灵场三种镇坛习极也。
十九。寻云。何故以钵印释迦习耶。答。钵印者风轮三摩耶也。释迦即以此印教流布身内证显也。凡大日五智本源菩提根元也。故五轮中第四风轮释迦尊所住所也。凡台藏界曼荼罗五大所成曼荼也。释尊即大日风轮住教法流转。故释尊教流布身名也。约本地大日也。约化身者释迦。此为显体用互具。台藏界大日释迦钵印结也。是最上口传也。不可口外也（云云）。
二十。寻云。一个秘镇云事如何。答。是付三种悉地沙汰秘法也。此三种悉地者。依显教意。梵网三重相开成道仪式也。依密教意。三种悉地秘法也。此经显密一致习在之。依之三种悉地经即是梵网经同本异译经也。凡三种悉地者。上品悉地即是台上卢舍那。中品悉地叶上千释迦表也。下品悉地叶中千万亿小释迦表也。此则实报方便同居三土也。寂光土三世总体也（云云）。又一义云。上品悉地法身。寂光土也。中品悉地实报表。下品悉地方便土类。同居凡圣杂居故。三土总体习也。净土虽广四土即离不出。净刹结界。三身即一。四土不二义显也。以三世常住大日。四土不二寂光土令居也。此则非庄严或显也。事寂光义空可思之。
二十一。寻云。付四土即离。以寂光土为本相如何。示云。文云。寂光理通如镜如器。又云。界界转现不出十界。土土互照不出寂光（文）可思之。寻云。以同居为本相如何。示云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有如如（文）又云。经云。常在灵鹫山。及余所住处。我此土安稳。天人常充满（文）深可思之。
已上住师载之莫及外见耳。
金刚庆春。
元禄十五年壬午二月十二日法印实观阅。
　　溪山风拾叶集
溪岚拾叶集

真言秘奥抄（元享四甲子正七始之）



一。山门相承四顿法事。大黑。辨才天。圣天。毗沙门天。义云。梵云摩诃迦罗。此名大黑天。诸天部中名字胜。摩诃者。大多胜三也。三谛三观三部也。止观教主习也。烦恼黑闇当体。不动自性本有实体显事表也。密三部。显三观。戒三聚净戒也。故当流戒家本尊习也。义云。字也。万法能生本源也故。字万法于出宝珠故也。字不动一体并坚牢地神故也。字妙成就尊故也。字大黑风大惠业体故也。释尊一体故也。文殊化现故也。义云。根本印。坚实合掌。袋印。智拳印。义云。尊形如常。但吾山开辟习时。大地六种振动。下方空中一人老翁涌出。今政所大黑是也。形坚牢地神也。山家释云。安一人老翁育三千徒众。显密一致时一人者。滥一同理也。老者久成正觉心翁。俗谛常住心也。本门地涌千界菩萨也。大师御登山初灵山净土仪式悉我山显现大黑者。等流卑贱形。天鼓雷音垂迹也。本地释迦如来也。又三轮明神和国影现貌今大黑也。本地是大黑。垂迹是山王。即大黑也（云云）义云。显密一致习事。以竖实合掌印。名十羽印。名十界皆成印。以印付本门合掌。迹门合掌。本迹不二合掌。不变合掌。随缘合掌。俱随缘俱不变合掌云事。又横合掌。坚合掌。非横非竖合。己身自性合掌者。经云。或百人礼拜。或复俱合掌。及至举一手或复不退顶。金刚顶经疏云。一指才动法界悉惑。一言音发诸佛不违。
一。是法住法位。此处合掌印习合也法位者真如也。是心法也。世间以为五大故。色心冥合合掌一印习也。是即即身成佛也。真言是六大无碍即身成佛也。大日经法花一致习合也。
一。法尔自然合掌事。佛法气分离田夫野人。人归依时合掌也。是自然觉了大日如来契当心也。然合掌以致心倾闻具足道也。
一。三摩耶形事。或莲花或宝珠或宝塔也。莲花者。口业为义故应身三昧耶也。宝珠心法鸟义故报身三昧耶也。宝塔色法为义故法身三摩耶也。
一。此尊异形事。或不动一体。或爱染一体。或毗沙门一体。或辨才天一体。或圣天一体或吒天一体。或山王一体。或降三世一体。或观音一体。或文殊一体。或释迦一体。或大日一体。
辨才天事。义云。一妙音辨才天主智慧。诸佛四辨八音言辞无碍德以为体。此时以字为种子。二宇贺主福德。是观音辨才天也。此时以字为种子。垂迹云时以白蛇为体。蛇身三毒极成体故三恶道胜。白色表白善胜三召道也。义云。右手持智剑万法亡泯故。空观二乘界也左持如意宝珠。万法能生故。假谛菩萨法界也。顶上老翁。佛果中道法门也。
一。此尊本地事。释迦药师弥陀虚空藏地藏弥勒也。惠心云。在天名虚空藏在地名地藏。
一。天白南岳记此法修。天台御入灭时。水瓶中辨天出虚空去。天台启白云。愿住世灭后众拥护依之此尊左目愿依其福力天台教法世世流布繁昌也。一义云。依天中启白瓶中还入。
一。显密一致习事。天台所传五个印明中心中心咒印。此印名宝珠印。名白蛇印。龙女从海中出诣灵山时。捧一囊宝珠印是也。此印密灌顶印。显无价宝珠宝相印也（云云）
一。何故法灭时经卷如纳龙宫耶。一龙宫者尽痴室也。尽痴源无明也。故佛法性灭归无明本源也。一大海者水大也。此水大字也。字即金刚界智体也。故龙宫即一心本源也。此正报约时。我等水轮中本初龙神有。此龙神者。我等遍知分别全体也。此一念三千经卷纳也。何一代教法行者心地现云此事也。故自然理佛法龙宫纳也。又水大字也。字万法种子教法源也。字言说不可得义也。万法生住异灭四相被满时。种子位归字云也。是名宝珠号佛舍利。此宝珠龙女持灵山诣也。
一。最胜王经云。五亿八千眷属有说。其中以十五童子为上首。其十五者。禄命身三各各具五合十五也。而禄者人果报也。命者寿也。身者报寿不二人体也。约内法时法报应三身也。十五童子者。等流身正体三身即一本尊也。共禄命身三各各三身具九身成也。禄三身者。甲乙等十支以法身。岁年以报身。旬月以应身也。命三身者以十二月为法身。以三百六十日为报身。以十二时为应身。应身三身者。以五行本法为法身。以五蕴为报身。以假和合为应身。
一。一年者一身总体也。十二月者大骨也。三百六十日者三百六十小骨也。是即依正一体无作本地三身也。
一。智证释云。大通佛者。即是大日也。
一。总体辨才天加十六善神十六大菩萨是也。
一。爱染三谛三观所表。唯迹门三千尘点是也。不动者。五蕴本法现故。本门五百尘点是也。
一。我等当体即莲花习时。肺藏即八叶莲花也。然体释七叶也。其故西方一叶阙人舌根成。肺藏者。西方风大主舌根。又息风根源也。
一。镇护国家。念诵事。我山总持院名天子本命道场。是三重建立。一重安置天子本命。二重安置百官本命。三重安置万民寿命。一切众生通也。是十四人供僧安。国家护持念诵作。每日晨朝向王城。奉加持天子。其印明者。三种悉地中报身印明也。
一。龙女辨才天一体事。龙女如意轮观音也。辨天本地又如意轮也。此尊三身习云事。南方宝生尊法身。如意轮观音报身。龙女应身云也。此三身共如意宝珠以为三摩耶形。此宝珠境智冥合体也。
一。龙女成道宝塔品时云一义。宝塔东方来故。多宝佛西向。释迦西方东方向二佛并坐时。西方两尊其间东南方向。次正西方向。释迦南向时分龙女正觉成。故速疾开觉也。何须臾间之。于刹那顷说。
一。不动法习时。肥满童子云事有。其十五岁以前童子未烦恼修起时全体也。是本觉体也。是无作断惑云也。龙女幼稚正觉成此心也。
一。我等水轮中有肺藏。其中有金色水。其中有三寸蛇。我等第六心王也。肺藏西方妙观察智所在也。妙观察智第六识邪正分别识也。是我等。思量也。其种子字也。此字即辨才天种子也。所诠我等无作本有体。蛇形也。蛇曲心也。
一。山门相承真言。四个大法者。一安镇。二炽盛光。三七佛药师。四普贤延命。
一。三昧流以安镇炽盛光显中道习合也。法曼流。以大黑辨才天显中道习合也。
一。安镇炽盛光以显密一致习事。安镇法本尊四臂不动。是十方普世天上首也。故安镇法天部习也。不动者三谛即是法门。此尊止观本尊习也。故止观云。心性不动假立中名已。
一。不动以四教教主相承也。天台流真言五个教相云事。天台四教上大日一教加五个教相。
一。势多迦童子台藏界大日理表也。迦罗童子金界大日主智也。不动苏悉地大日。苏悉地不二为体。故心性不动假立中名色法五大也。心法智慧也。色心冥合义也。
一。安镇法者。结界净地作法也。
一。我山七重结戒者。一理即结界。又名一凡圣同居结界。二名字即。又名邪正一如三观行即又名真薰即益四相似即又名好世净王五分真即又名开方便土六究竟即又名示真实相。心性中台常寂光土云者。常寂光土者。戒坛院也。
一。炽盛光以名天部事。炽盛光佛顶者。诸天众放身光照法界为德。为此诸天降伏。以身光照法界。以之名炽盛光佛顶。为诸天化导成天部上首。付此金轮佛顶有多种。一释迦金轮。是名北辰尊星王也。其相云。居炽盛日轮中。结释迦钵印。手持金轮。故名金轮。九执十二宫二十八宿围绕。今北斗曼陀罗云其也。以上此上七十天围绕。名炽盛曼荼罗。付此金轮内七星外七星云事（天台流东寺流）
一。以湖海。为辨才天净土证据事。花严经云。东方有小国。大乘流布国也。其中有湖海。又有灵岛。辨才天所居也（云云竹生岛）
一。五大院錍文云。江州有灵鸟。生身辨才天坐。睿山佛法可繁昌。相州有灵岛生身辨才天坐。镰仓佛法可繁昌（云云）
一。于日本辨才天净土义有耶。相传云。吉野奥天河。俨岛。江州竹生岛也。此三即如三辨宝所并穴通也。其外诸诸灵岛皆辨才净土也。或表本地高高坐高山峰或表深禅定坐大海底。总山河大地悉此尊眷属所住也。
一。天照大神山王一体事。五大院云。于天照社者。为大日庆迹神明。于日吉社者。为释迦应现明神。显密且虽对一致幽冥为神通（云云）
一。山王者崇庙社稷兼也。大宫圣真子十禅师崇庙也。二宫社神也余稷神也。
一。崇庙者。百王中崇庙故崇庙云也。
一。社神者。地神也。记录云。高天下立厚地。不可敬尽。故对地为社。又云。天神无氏。示申为神。地祇有氏。示土为社。口传云。上句大宫。下句二宫也。社者本名二宫事也。
一。稷神者。五谷总体也。五谷万果皆在精灵不可敬尽。故五谷精神劝请尊崇。以之为老日吉贺藏等是也。
一。山王秘决云。会三权诸神。归一实山王。此神明开会者秘事也。然则日本一州诸神皆归本地山王也（云云）
一。垂迹山王者。天智天王御宇。睿山麓影向是也。
一。本地山王者。释尊应迹神。日吉大宫事也。
一。观心山王者。以圆顿止观习山王体。
一。无作山王者。无始无终非远。非近非远。实修实证。成道十界三千。无作本有山王也。
一。三密山王者。妙法莲花经五字以。山王正体习也。是即如来三身行者三密也。
一。元初不知山王者。一阴一阳山王三德。秘藏妙理出不知其元初也。
一。如影随形山王者。秘决云。山王七社者。北斗七星是也（云云）凡天名七星。地号七明神。此即行者七觉分也。寻其源七药师阎浮写影。名之云七星。七星精气降令生一切众生。故以七星名本命星也。山王即七星精神故。行者色体即山王全体也。故如影随形守护秘决云。七星者。面上七穴也（云云）
一。就十禅师三重事。一十方众生法喜禅悦食受故十禅师名也。二神代第十禅得故也。三十者圆也。禅者顿也。师者止观也。
一。十禅师本地地藏弥如意轮也。
一。山王出世。以如来出世习事。十禅师山王詑云。树下和光。伴尘事。二度其事既已毕。今度不诣我宝前。何知生死尽不尽（十禅师梦中示玉文点也）
一。山王秘决三率都婆云事在。如何。答。三门是也。
一。以神明大日习事。真言教心。一切众生无作本有体以自性法身大日也。而神明者崇庙社稷神云。一切众生本体押神明崇故一体也。是三世超过。还三世化用施也。此国元神者。天照大神也。此即大自在天也。真言教主色究竟天成道大自天是也。故以神明习大日也。
一。义记云。以内外两宫为两部大日。以七所别宫为苏地大日。
一。神明灌顶云事。本说圣德太子神明记。行基菩萨神明记。役行者神明记。弘法大师神明秘决。慈觉神明秘决等。神明灌顶云事在。
一。以五轮为神明体事。神明秘决云。或现大地或现大海身。或显火神。或成风神。或显虚空神也（云云）
　　　　　　　“图形”
又云。内宫日神。外宫月神也。土宫月夜宫。天宫风宫是皆五轮也。
一。大神宫不入。僧形不入事。教相此神祇我国开辟时影向神也。神事祭礼等以谷体勤也。今僧体佛法传来以后出现也。任最初义式僧体不入也。二天照大神影向时。神神魔王请我国开。我佛法不得誓故神宫不入僧形也。向魔王誓约给故也。实内证佛法崇敬神也。三以佛法思僧形外现是声闻形体也。不及报身报土妆故嫌之。阿含经无常观为成成沙门形。故骨锁观。修无常理悟也。是故发乍生白骨形今现形也。是小乘权教心也。神明显常住不变内证故自性法身大日也。故沙门形忌也。
一。付神明铁塔习事尊依恶。中天照大神成嗔。天岩户闭笼时暗黑成毕。其时八万神达舞其时天津小夜子尊与手力男尊。天岩户左右立。八万神达烧庭火神乐时。天照大神诸神达神乐纳受。神威光显八万神达面照。其时诸神达面白被申。面白云言始。其时天津小夜子尊手力男尊。岩户引开。天照大神者。自性法身也。又法性义也。尊无明也。提婆达多也。铁塔者。法界塔婆也。天岩户闭笼者。无明法性义也。大力二神定惠二法也。经云。定惠力庄严心。此度众生。庭火烧者。诸方便教也。八万神者。八万圣教指也。闭笼者。一切众生暗指也。户开者。法界户开义也。
一。释尊付铁塔有之。化城喻品大通往事。说云。大通智胜佛。十劫座道场。佛法不现前。不得成佛道（云云）又云。十方各五百万亿诸佛世界。六种振动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照（云云）
一。大通佛者大日也。十劫座道场铁塔笼也。幽冥之处无明黑闇也。十六王子八方作佛。法花覆讲十六大菩萨也。覆讲法花法界户开佛法现前也。显密一致心。开塔闭塔定惠本有无作功用也。
一。于日吉社头宝塔涌现事。明达律师宝塔立。奉劝请山王。今塔本三圣是也。寻此建立元起。今塔本结席下座。或时灵山一会俨然未散宝塔涌现。二佛并座。法花经说。其时三圣神。法花肝心一心三观以授明达律师今相应流大事是也。其时仪式为显建宝塔。奉劝请三圣也。明达龙树菩萨应迹也。今小禅师是也。显教法花宝塔。密教南天铁塔也。龙树为本身开铁塔。明达应迹开宝塔。显密一致也。
一。山家大师我山最初御登山时。今戒坛峰三圣影向。三世无碍金刚定智灌顶以授大师大师又以梵网戒品。三圣神奉授其时三圣神直大师称山家大师山家大师者。山王与处名也。与后三神登虚空。现三轮金光。如伊字三点。此时又山家大师一心三观传大宫相传大事云此事也。此时又宝塔涌现。灵山一会俨然未散。圆实妙解开时。一切众生宝塔涌现相可有。又真言秘密智生时。南天铁塔可开也。
一。于社头文对入海教化事。海中所现一乘者。虚空藏菩萨真言也。以之授龙女龙女。持之唱无垢世界成道也。虚空藏菩萨者。宝部菩萨也。龙女入此三摩地名南方成道也。又海中者。生死海底也。故王子宫者最下下卜座给也。龙女平等大会经为显也。故平等性智方成正觉也。山王出世本意为众生成佛也。龙女一切众生皆成佛道现成明处也。故今以辨才天山王总体习也。故梨本座主参社时岩泷参给也。
一。神明必现蛇身事。和光同尘者。三毒权成凡夫为同也。而三毒极成体者蛇身也。共小野四十帖决云。一切神义迹化归虫类（云）虫类者蛇身也。田夫爱染并□三寸不动云事。
一。龙女诣灵山形事。灵山听众见八才龙女也。释尊见十六丈蛇形也。其故一切众生无作本有形体蛇形也。此无作体不改本有法身开也。一切众生理性海中。□三寸蛇形有。
一。理性海中云事如何。答。北野天神御笔云。宝珠何有性海底惠日高照心空境止五云。夫宝珠者。九重渊底骊龙颔下在（云云）是本有性海第九识指也。宝珠者。一乘无价珠也。此事相习时。一切众生第六无碍心王也。我等肺藏中本有蛇身有之。
一。于猕猴种种习。如何。答。花严经云。神猴猕猴王（云云）又云。山母山神山王。
一。以猴山王使者事。凡神明者。不出五行精神。大地精者。坚牢地神。或山王等是也。故天竺飞来峰缘起云。灵鹫山艮方角阙飞来成唐土天台山。天台山艮方角阙飞来比睿山成。此三国飞来峰智乘白猿飞来。故天竺灵山唐土天台日本睿山。皆王城奶方有之。灵山有镇主以猿使者。天台圆宗寺镇主又以猿为使者。山王又以申为使者。以白猿为权者。社头手白猿有。
一。俊范法印终焉时。咏云。诺唤。手白猿成社头有。
一。诸神祭礼时如神舆顶戴。为祭礼拜见十方众生集。以之为钩义舆曲其义心也。为祭礼拜见神明故缘。以之为索。舆尚善绳有之。又来集众生八相来缘结。是锁义也。诸璎珞。又结缘众拜见神成欢喜思。神明又结缘欢喜给。即铃义也。故舆庄严铃铎。
一。我国大河底大日印文有。是即三轮金光也。又大日印文者独朗也。
一。于神明三位有之。皇大神宫仪轨云。于神明三位座。上位花藏世界。中位梵天。下位神宫。是即三神三部三密也。今神明大日应迹故花藏世界（云云）
一。我国热田社是也。其蓬来宫为体。大海中有金龟。金龟上有宝山。宝山中多生不老草（云云）阳贵妃者。今热田明神其也。
一。行基菩萨记云。日本其形独古。行基菩萨遍国。国境定田开时。十人可作田变十人雇（云云）百人可作田。变被雇。如此变作田开其时日本国图其形独古形也。
一。伊势与湖海北海三所独古鬼目也。伊势宝部神明故。以如意珠为神礼。气比北方事业神明故。以羯磨为神体。山王不二中道神明故。以圆满月轮为体。是三谛三观三身。密教心三部理智事三密三业也。
一。日吉大宫伊势大神宫。二宫下加茂明神。圣真子。八幡大菩萨。客神白山剑宫同神八王子。三宫诹访王子宫能野神藏明神也。气此孰贺气比也。岩泷竹生岛明神。早尾江州三上一王子一王宫也。大行事十禅师伯父也。圣女荷稻大明神大宫。西竹台住吉明神大宫。灶殿伊势别当。山王者。总六十四处。别二十一社也。
一。传记云。大峰者。真言两部峰也。熊野胎藏权现。金峰山金刚权现也。大峰中间两部不二曼荼罗。此至熊野。悉胎藏界三摩耶形有。不二曼荼罗吉野至。金刚界三摩耶形有之。役行者金刚萨埵也。
一。山卧不动戒体习也。袈裟不动名也。秘传云。以山卧形体。三天相貌习也。柿衣者辰孤色表也。不劝袈裟围绕表也。此即辨才天也。顶上头巾胎藏莲花表也。此即圣天三摩耶形也。故山卧形体三天合行之秘法习也。何峰入行者入坛灌顶功德具足也。所所灵崛悉两部曼荼罗也。
一。大峰真言峰。葛木法花峰也。故宿宿所所灵崛法花二十八品题名。
一。昙无羯菩萨化身役行者也。今役优婆塞昙无竭菩萨也。
一。玄奘三藏渡天时。流洒葱岭其生绝其灵骨顶悬葛木守护神深沙大王是也。
一。熊野一度参诣者决定往生者定也。故参诣道九品净土表示。
一。参诣路次言。男名。女名。尼名。法师名。即是凡夫执心定相改慎迷情心也。
一。天照大神天下天岩户笼者。辰狐形笼也。余畜类替自身放光故也。辰狐者。如意轮观音化现也。以如意宝珠为其体。故辰陀摩尼王名也。辰狐瓦有三古。三古上如意宝珠。三古即三角火形也。
一。神道六波罗蜜事。第一檀波罗蜜神者。稻荷严岛竹生岛等也。皆施福神故也。第二尸罗波罗蜜神者。八幡北野天神等也。以不妄语为本。正直头宿第三忍辱波罗蜜神者。贺茂平野等也。以忍辱为本也。第四精进波罗蜜神者。熊野权现。宿愿始下向旦。以精进苦行为本也。第五禅定波罗蜜神者。天照大神也。弥宜社司万事皆寂静以为本。第六智慧波罗蜜神者。春日山王也。初以法施为本。以法门为神体。故以智慧为神道。寿命也。
一。富土者。郡名也。此山富土郡可在也。实真言布字义也。顶上八叶有。昔火炎立。八叶不动顶上莲花也。又有十九相布字。故布字云也。古人云。富士高根月见心清见关是十九布字。
一。富士金界曼荼罗也。故竖高秀武藏野胎藏界曼荼罗也。故横平等也。此野无山峰。然深谷有万木生。有余所不见之。是胎藏理门万法含藏心也。故武藏野为胎藏曼荼罗。两部也。一相传如此传云。武藏野峰皆富士集。富土谷皆武藏野集（云云）
师手（吉祥院） 存世
溪岚拾叶集



比睿山灵所巡礼修行记。比睿山三院分净结界地。参拾陆町。同山四方各陆里。
西塔院。名理拳峰。
胎藏界理拳峰。有十三大会。名十三印地。
第一中台八叶院（九尊）。第二遍知院（七院）。第三莲华部院（三十七尊）。第四金刚部院（三十七尊）。第五五大院（五尊）。第六四大护院（四尊）。第七释迦院（三十九尊）。第八文殊院（二十五尊）。第九除盖障院（九尊）。第十地藏院（九尊）。第十一虚空院（二十八尊）。第十二苏悉地院（八尊）。第十三外金刚部院（二百五尊）西塔院胎藏理峰四百十八尊。
东塔院。名智拳峰。
金刚界智拳峰。有九会。
第一成身会（一千六十尊）。第一羯磨会（七十三尊）。第三三昧耶会（七十三尊）。第四大供养会（七十三尊）。第五四印会（二十三尊）。第六一印会（一尊）。第七理趣会（十七尊）。第八降三世会（七十七尊）。第九降三世三昧会（七十七尊）。东塔院智拳峰一千四百六十一尊。
横河。名不二峰。
苏悉地不二峰（有七十三尊）
第一重（三十七尊）第二重（二十三尊）第三重（十三尊）。苏悉地不二峰（七十三尊）
灵所法施记。金刚界智拳峰。
根本神宫寺。震国镇国道场。御发堆山王灵告岳舍利。天人普礼踏石。岩间埋水摩岩下幽水御影大岩。影向岩梵。小平嶂。香兴堆。崿壑磊硅。盘阪玄龙宫。波罗崛负法龙神。岩阿谷。岩阿桥。三上明神。隐吹明神。寂定灵地五百贤圣除难堆涩那天神满土混仑。作礼堆山内所有护法善神。
一乘止观院。五智。四波罗蜜。十六大菩萨。八供养。四摄。佛法与文殊。多门。摩诃迦罗天山王及诸神。伽蓝诸护法。入堂。出堂。口传（八五二九台四一八五夜）。
胎藏理拳峰。转法轮堂。法华延命宝幢院。阳胜仙人登天石。王城镇寺。伏拜仁寿殿密行所。阿字休息峰。疫神堆十罗刹岳七星影向秘水。苏悉地不二峰。檀那峰。持戒峰。忍辱峰。精神峰。禅定峰。智慧峰。法身峰。解脱峰。都率峰。苏陀峰。宝幢峰。嘉祥元季岁次戊辰八月三日圆记。当山巡礼灵所法施记。比睿山三院分净结界地。参拾陆町。周山四方各陆里。
西塔院。名理拳峰。胎藏界理拳峰有十三大会。
第一会（法身印）。阿尾罗吽欠。第二会（报身印）。阿罗波左那。第三会（化身印）。阿鍐览吟欠。第四会（无所不至印）鍐吽坦罗讫里恶。第五会（普印）阿阿暗恶。第六会（小□印）阿罗波左地。第七会（内五古印）。阿尾罗吽欠。第八会（佛顶印二羽内缚二中指合立。以进力者。二中指背禅智并立。火中郎）欠缚日罗驮睹。第九会（羯磨印二手外缚。二中指入圆。指合二地二空直立相柱）唵跋娜谟纳婆缚也娑婆诃。第十会。唵缚日卢纳婆缚也娑婆诃。第十一会（大日根本印。二地二水相叉入掌立二中指端相柱二风小屈如宝形以二空置二地二水面上）阿尾罗吽欠。第十二会（释迦根本印。虚心合掌二空二火屈入掌中）唵蓝落第十三会（大惠金刚刀印。合掌进力如□。屈付二重端）鍐鍐鍐鍐。
东塔院。名智拳峰。
第一会（法法身印。法界塔婆印）阿鍐蓝吟欠。第二会（法报身印。智拳印）阿尾罗吽欠。第三会（法他身印。内五古印）阿罗婆左那。第四会（报法身印。无所不出下）阿尾罗吽欠。第五会（报身身印。小□印）唵缚日罗枳惹南恶。第六会（报化身印。金刚轮回）阿尾览唅欠。第七会（应法身印。阿弥陀根本印）阿尾罗吽欠。第八会（应报身印。不动根本印）阿罗波左那。第九会（应应身印。大日根本印）阿尾罗吽欠。
横川苏陀峰。名不二峰。
第一重（羯磨印。外缚合立二大二小）缚曰罗羯磨婆。第二重（摄一切阿阇叶印。如常）唵缚曰罗苏乞志摩摩诃萨但缚吽吽更问。第三重（苏悉地三古印。自证灌顶密印）唵贺佉里里吽泮吒。
当山灵所巡礼次第。根本神宫寺震朝镇国道场。日天印。二羽内叉仰掌二风横指柱以二空各捻风下真言曰。曩牟喝罗怛曩跢罗夜也唵娑诃萨罗喝罗湿谜阿谟伽雁也扇底迦罗娑贺。御发堆山王。
锁印。南谟薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵利婆喝罗阇耶坦他揭多邪阿罗帝^7□三藐三劫陀耶坦侄他唵鞞杀逝鞞杀社三没揭帝娑婆诃。灵告岳舍利。智拳印。步噜吽。天人普礼踏石。普印。南磨三曼多勃驮南（一）满弩罗磨（二）达磨（三）婆缚微婆缚迦迦那三三莎诃。岩间埋水。摩利支天（二手地水内相合风空并立合以火缠风如金刚轮印真言曰）曩莫三曼多设驮南摩利支曳莎诃岩下幽水水天下（内缚二风立圆柱名索印真言曰）唵缚驮耶莎诃。御影大岩。天照大神（外五古印真言曰）阿尾罗吽欠。影向岩。梵天帝释。梵天印（定印屈水入月以空杆侧上色惠拳）安腰真言。曩莫三满多没驮南钵罗（二合）。惹钵多曳莎诃。帝释印（内缚二风立合如针二风并立真言曰）曩莫三曼多没驮南铄乞叉罗耶莎诃。小平嶂持解童子。法华首楞严三昧印。内五古印。唵缚曰罗赦底里焰吽莎诃。香与堆净名居士。小剑印。阿罗婆左那。崿壑。五大尊。连五古印。慈救真言。磊硅四天王普印。诸天想咒。盘阪鬼石。温形印里夜神真言曰。南魔三曼多勃驮喃。迦罗坦利。曳莎诃。玄龙宫。遍吉龙神。普下。诸龙真言曰。南磨三曼多索驮喃谜伽设儜曳莎诃。婆罗崛屃法龙神。普印。难陀龙王真言。南磨三曼多勃驮喃难徒钵难捺瑜莎诃。岩阿谷水月观音。如意轮三真言同印用之。岩阿桥。飞泷龙神。普印。诸龙真言。三上明神。普印。罗刹婆真言。南磨三曼多索驮喃。咒嚂计□阴吹明神。普印。法龙真言。寂定灵地五百贤圣。虚心合掌。诸缘觉真言。南磨三曼多勃驮缚。诸声闻真言。南磨三曼多勃驮喃。系赌钵罗底也微^2□多羯磨湿阇吽。除难捶移那天神。右拳杆腰。仰左掌。以舌舐血势作也。南磨三曼多勃驮喃诃利诃。满土混仑坚牢地神（定惠指端一座众合作掬故真言曰）唵征哩体尾曳莎诃。作礼堆山内所有护法善神。虚心合掌。南磨三曼多勃驮喃。三摩多奴揭多微缚罗阇达磨湿多摩诃摩诃莎。一乘止观院。大日印言。大日□印。缚曰罗。枳惹南阿。羯磨真言。智拳印。唵缚曰罗驮都鍐。摄一切如来大阿阇梨行信印真言。唵缚曰罗索乞志摩贺萨坦缚吽吽。金刚萨埵印真言。唵缚曰罗假舍□地唧多吽。一切佛母金刚吉祥传法印真言。曩谟婆哦缚帝乌瑟抳洒唵噜噜娑普噜入缚^8□底瑟奼悉驮路左宁萨缚罗他娑驮□曳莎诃。本尊印真言。锁印（以左右手头指算。八指反叉入于掌中。右压左。两腕指去五寸许。真言曰）唵呼卢战驮利磨橙只莎诃。诸天印真言。普印。诸天想真言。诸夜叉印真言。内缚。地水合立。药乞叉湿缚罗野莎诃。竹台南方聚ｍ。山王七神。五古印。阿尾罗吽欠。北方钩ｍ三千七百五所大小神祇。智拳印。唵缚曰罗三曳讫丽者丽莎诃。镇坛捶。南方三镇。三惑。北方五镇。五重。橙遣印（内缚二头指立合。以二大加二无名指。以二头指三度折之。真言曰）唵伽缚。三莎诃。正面居跪。佛部心印（普一切佛菩萨心真言曰）南磨三曼多勃驮喃蒴婆索驮菩萨萨埵缚诃□捺耶宁夜吠奢你娜磨萨婆尾泥莎诃。
作礼出堂（八五二九画。四一八五夜。更问）
西塔院。胎藏理拳峰。轮法轮堂。大悲传法印。无所不至印。曩莫萨□坦他（引）檗帝毗庚（二合）毗湿缚（二合）月契毗药（二合）。萨□□（二合上引）阿（上）阿（去）暗恶。阿阇梨位大印。阿尾罗吽欠吽吃哩恶。
三身部法大印。法身印言。唵野他萨□坦他^2□多婆坦他吽。报身印言。唵娑□婆缚戌度憾。化身印言。吽唵□娑谟诃。已上三明金刚缚印。更问。法华延命法宝幢院。金刚合掌根本无垢净光大陀罗尼。智拳印。金轮咒。阳胜仙人登天石。普印。虚空惠真言。南磨三曼多劫驮南邻。王城镇守伏拜。虚心合掌。诸佛披世者。住于大神通。焉悦众生。故现无量神力。金刚萨埵印。唵缚曰罗俱舍冒地唧多吽。仁寿殿密行。八叶印。纥哩。无所不至印。伽内缚中指立合吽。更问。阿字休息峰。印言。更问行疫神堆。虚心合掌。南莫婆伽筏帝钵罗惹婆罗经弭多曳唵讫哩地室利输虚陀昆沙曳莎诃。十罗刹岳。金刚萨埵印。唵摩诃演曩缚曰罗怛缚萨缚达磨尾戌帝吽。普贤延命。唵缚曰罗俞丽萨缚诃。法界塔婆印。阿尾罗吽欠。七星影向秘水。普印。唵萨怛那罗迦莎诃。
横川。苏悉地不二峰。传法大印。内五古印。唵缚曰罗驮睹鍐。阿阇梨行位印。如胎藏。阿尾罗吽纥哩恶。自证灌顶印云更问。唵贺佉哩哩吽泮吒。一切悉地成就印言。内缚并申合二空二风在风合内二地申合。
唵苏底瑟吒缚曰罗。诸佛内证理所真合印云。无所不至印。曩莫婆伽伐帝乌瑟尼沙唵部林盘陀曳娑缚诃怛陀揭都娑婆曳娑缚诃跋折罗摩尼娑婆曳娑婆诃摩尼摩尼俱罗曳娑婆诃□□ｎ吒摩尼达哩□ｎ唵吽吽歌歌ｎ吒摩尼伐折哩吽ｎ吒。
嘉祥元年岁次戊辰八月十八日圆记
元禄十五年岁次壬申六月十八日
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圆宗记 私苗

一日

（七月）龙智三藏（七百岁） 道邃和尚
（天禄三十一）谦德公 （长保四八）逻贺座主
（长元二正）公任卿 （宽弘四十一）觉运僧正
（正月）杜顺 （天庆八五）仲平大臣（七十一）
（治承三八）重盛卿 （九月）大智律师
（永保元年）觉寻座主（七十一） （贞元二十一）忠义公（五十三）
（大治）胜觉僧正 （永承三九）源赖信
（宽弘七十）为平亲王 慈威和尚（私后入之）

二日

（天平胜宝元二）行基菩萨 （同八）圣武天皇
（十一月）善清行 （延喜十八）相应和尚
（贞观十四）忠仁公 （建久二十二）实定公（五十二）
（天永二十二）永观律师 （保元元七）鸟羽院（五十四）

三日

（二月）天亲菩萨 （永观三正）慈惠大师（七十四）
（元庆三三）真雅僧正 （元）淡海公（三十）
（三月）玄奘三藏（六十三） （延喜十五三）玄昭和尚（七十二）
（贞观十四或五日）安惠和尚（六十） 天智天皇
用明天皇 （正月）义昭
（十月）道宣律师 （四月）法和尚
（正月）法藏 （延喜六七）长意和尚
（六月）通玄居士（五十五） （平治五正）源义朝（三十七）
（建保元二）解脱上人（五十九）

四日

（弘仁十三六）传教大师（五十六） （元庆四十二）清和天皇（三十一）
（天德四五）九条右承相（五十三） 长宴僧都
（延喜九四）时平大臣 （弘安七四）法光寺殿（三十四）
（养和元二）平清盛公（六十四） （喜四十二）御堂关白（六十二）

五日

达磨和尚 （建保三七）叶上僧正
（二月）妙乐大师（七十二） （建仁二八）澄宪法印
（承安三正）光赖卿

六日

（宝年七五）鉴真和尚 （承和三十）寂光大师（六十二）
（六月）觉快座主 （后魏大常元正）惠远禅真
守屋大臣 （承元二正）静教法师
圣宝僧正 （天平宝字元正）橘诸兄（七十四）
（建保六正）平时政（七十八） （七月）时忠卿
义满将军

七日

（十一月）善无畏三藏（九十九） （八月）章安大师（七十二）
（开元元三）惠威大师 （三月）性空上人（八十）
（七月）义真和尚（五十五） 庆命座主（七十四）
（天长元五）勒操僧正 （七月）平城天皇（五十一）
（五月）后三条院 （文治四七）白川天皇（七十七）
（延喜六三）益信僧正（八十武内大臣十二代孙也） （建永元三月）后京极殿
（七月）高辛氏小子（索饼缘起） （长元元九）菅三品
（七月）三守卿

八日
（五月）菩提留支三藏 （十月或十一月十八日）一行阿阇梨（四十八）
康济座主（昌泰二） （五月横死千三百）舍利弗尊者（六四岁）
（二月）韦提希夫人 （三月）花山院（四十一）

九日

僧贺上人（八十七） （安二九）法莲上人（八十二）
（五月）顺空上人 四条院

十日

（元庆九五）义海座主（七十） （十月）良相卿（五十七）
桓舜僧都 （宽仁元五）源信僧都（七十六）
（天安二八）别当大师（八十） （延喜十二三）纪纳言（六十八）
（宽仁元五）三条天王

十一日

（正月）真谛三藏（摄论宗） （二月）般若流支三藏（四十九）
（九月）空也上人（七十六） （延喜五十一）增命座主（八十五）
（十二月）崇德院 （延长四）玄鉴和尚（六十五）
（平治元十二）信西入道 （永承三十）源心座主（八十三）

十二日
（仁治三十二）良快座主（五十八） 觉尊上人
（七月）良观上人（八十七） 圆融院（三十四）
（平治二正月）恶源太义平

十三日
罗什三藏（七十） 弘忍禅师
（十一月）慈恩大师（五十一） （建久三十二）金玄座主
（建久三三月）后白川院（六十六） 后鸟羽院
（永仁）心地上人（六十） （宽平三正）昭宣公（五十六）
（建久十五）赖朝卿（五十三） （四月）王莽（垂仁五十年）
（永保二十）源赖义（八十八） （元仁元六）平义时（六十二）

十四日

（贞观六正）慈觉大师（七十一） （三月）善导和尚
（承和元九）护命僧正（八十五） （保延四十）忠寻僧正
（正月）允恭天皇（八十） （正月）高仓院
后高仓院 觉贤三藏（七十二）

十五日

（二月）释迦如来（八十） （八月）金刚智三藏（七十三）
（六月）不空三藏（七十） （十二月）惠果和尚（六十）
（五月）喜禅大师 （十二月）香象大师
（二月）弥勒菩萨（未劫卒天） 玄朗大师
（十二月）法照禅师（净土） （应和四八）延昌僧正（八十五）
西行法师 （大治四二）善意上人
（贞和八）教信上人 （保延九）觉猷僧正（八十八）
朱雀天王 （四月）钦明天皇
（神护庆云四）善仲上人 善算上人
（宽平七八）融大臣（七十三） （仁平三正）平忠盛

十六日

（七月）义寂法师（法相） （六月）明遍（八十三）
（九月）义孝少将（二十二） （十月）大职冠
人丸 （应保二二）最云主
（昌泰二十二）幽仙律师（仁和寺开山）　朝方卿

十七日

（九月）元晓大师（杂罗　华教） 影兴法师（法相）
（长元十四）觉起僧都（八十三） （康和三七）喜庆座主
（延历元二）寻禅座主（四十七） （建久四九）公显座主
（延历二十五三）桓武天皇（七十） 后嵯峨天皇
（承平元七）宇多院（四十九） （十月）圣一国师（七十九）
安陪贞任

十八日

龙树菩萨（三百） （四月）孔子（七十三）
（延历二二）余庆僧正 （延久二三）明快座主（八十六）
（七月）圣宝僧正 （十一月）净藏法师
（六月）智严大师 （长元七）寂照上人
（承和十二十）白居易 （正月二十日）惠美大臣
具平亲王（四十六） 惠顗上人
（应永三十五正）义持将军（法名道诠）

十九日

玄朗大师（八十二） 遍照僧正（七十五）
明云座主 （嘉承二七）堀川天皇（二十八）
明惠上人 （贞元二）忠算先德（六十九）
（长宽二）法性寺殿 源义仲
源为义

二十日

行满和尚 （三月）阇那屈多（四十七添品法译者）
（保安元六）胆西上人（六十六） 苏我大臣（七十六）
扑杨大师 藤原纯友
（天庆四五）业平中将（五十六）

二十一日

（承和二三）弘法大师（六十二） （十二月）橘人皇女（太子御母）
澄豪律师（八十五） （三月）仁明天皇（三十三）
平宗盛（三十九） （建久十一正）ＳＮ原景时
（正应二十二）宪实法印（五十四） （正长元十二）良寿僧正（九十七）

二十二日

（六月）南岳大师（六十三） 圣德太子（四十九）
（长保二八）实因僧都（五十六） （长和四十一）觉庆座主（八十七）
庆祚阿阇梨（十二） （天历九）明达律师（八十七）
（九月）朗辨僧正（华严） 护身法师（花严）
（仁寿二十二）小野篁（五十） （宽和五六）一条院（三十一）
（六月）平重忠（四十二） （弘安三十一月）西明寺禅门道崇（三十七）

二十三日

（六月）义净三藏（五十五） 田村将军（五十四）
（二月）染殿后（七十三） （久寿二七）近衙天皇

二十四日

（十一月末时）天台大师（六十一） （天庆三二）尊意座主（七十九）
（正月）法护三藏（六十） （建久三十一）显真座主（六十三）
（天长三七）冬嗣卿（五十七） 传大士
赖豪僧都 （万寿五）院源座主

二十五日

（延喜三二）北野天师（六十六） （贞观二二）真济僧正
惠亮和尚（六十一） 村上天皇（四十二）
（建历二正）法然上人（八十） （慈禄元九）慈镇和尚（七十一）
（十月四十五）光宅云法师（法相） 波罗门僧正
（五月）昙鸾净土 （宽德二十二）禅瑜僧都（七十八）
融大臣

二十六日

（开宝）智觉禅师（八十二） （承和三十）寂光大师（六十四）
（永承四七）皇庆阿阇梨（七十三） （建久三十一）智海法印（八十九）
（仁和三八）仁明天皇（五十八） （治承四五）高仓宫
（康平六）明尊僧正（九十三） （长宽二八）崇德天皇（四十六）
（二月）安德天皇 前中书王（七十四）
（治承四五）赖政卿 最胜园寺殿
（文保元四）传信和尚（五十五）

二十七日

佛陀三藏 （四月）道ＱＨ禅师（八十四）
（天安二八）文德天皇（三十二）

二十八日

（十一月）智威大师 （永延三九）寻禅僧正（四十七）
（承元二六）证真法印（八十五） （六月）法道上人
（天养元十）敦光（八十二）

二十九日
（宽平五二）惟首座主（六十九） （十月）阳成天皇（八十一）
（三月）法明大师（九十一日本元祖） （十月）智证大师（七十八）
（九月）醍醐天皇（四十六） （文治五四）源义经（三十）

三十日

清凉大师（华严） （承久元十一）俊盛卿（九十一）

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元禄十五年岁次壬午春正月十一日
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芳谈集 私苗
无常偈 南岳
三界皆苦 四生非乐
一期假栖 万年如梦
名官不久 荣华无终　　
繁昌时程 升人刹那
妻子身敌 眷属心怨
贪欲苦本 追求愁端
有生有灭 有乐有苦
盛者必衰 会者必别
命草上露 身风前灯
无墓此世 无凭我身
何时受病 何时招死
堕何地狱 受何样苦
地狱可怖 以焰为家
饿鬼不安 临饥食子
畜生互饮 修罗斗诤
人间八苦 天上五衰
三界无安 犹如火宅
唯厌秽土 偏欣净土
净土在心 无著即净
佛不离身 无欲即乐
凡圣一味 苦乐有心
迷悟无二 净秽不二
佛悟此理 升涅槃台
众生迷此 沉生死海
早观一如 至本觉位
速学三等 显自身佛

坚窣比丘壁上偈示

生死不断绝 贪欲嗜味故
养怨入丘冢 虚空诸辛苦
身臭如死尸 九孔流不净
如厕虫乐粪 愚贪身无异
忆想妄分别 则是五欲本
智者不分别 五欲则断灭
邪念生贪着 贪着生烦恼
正念无贪欲 余烦恼亦尽

马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云

有为诸法。如幻如化。三界狱缚。无一可乐。王位高显。势力自在。无常既至。谁得存者如空中云。须臾散灭。是身虚伪犹如芭蕉。为怨为贼不可亲近如毒蛇箧谁常爱乐。是故诸佛。常呵。此身德失镜。
窃以人有得失。贤愚皆济。有德无失不。有失无得不。以得多为德。以失多为失。有得不奢者得也。不慎者失也。知失耻失者得也。知失隐失者失也。一失不轻。必招失之故。积成多故。一得惟重。必施得之故。又积成多故。拙诚为得本。巧伪失本。今抽肝耻要举十得标十失。敬神归佛。天ＫＮ。地蹐。才智兼备。是非分明。礼义不乱。大大。小小进进。退退。贫而无蹈。富而无骄报怨以得。诸得十中。摄尽。知非不改。意有表裹。贤而同愚。真而同曲。不惮机嫌。偏立道理。不用人谏。可近不近。可远不远。依爱妄失。此外诸失十中摄尽。常携斯镜。照鉴吾心。定为人师。宁非国宝哉。
高野大师结偈
有智有行有道心 现证无上大菩提
有智无行有道心 一生补处菩萨位
无智有行有道心 十地三宝修行者
无智无行有道心 出离生死二乘地
有智有行无道心 暂虽成魔终得果
有智无行无道心 每生为师其身贫
无智有行无道心 虽生不贱有福寿
无智无行无道心 不离生死三途业

源信僧都每日忏悔颂

我扇生死风 驰迷六道衢
我乘生死船 溺四魔之波
我吞三毒剑 切生死猛风
我胎无明卵 沉生死深海
我缚六尘爱 不离三界狱
我破般若船 不渡生死海
我摧智慧桥 溺爱河深渊
我摧法飞车 不越涅槃峰
我枯菩提华 煎善根种子
我漏三种戒 失来世利益
我迷愚痴闇 不报四恩孝
我向邪见林 不知正道路
我以放逸心 杀害诸有情
我奸有情物 堕嫉妒深谷
我依淫欲盛 秽清净佛性
我醉三毒酒 犯误诸善根
我亲近恶友 不相四果圣
我伏无渐床 秽忍辱之衣
我住恶业家 不研净戒珠

南无灭除三宝诽谤罪

南无灭除父母不孝罪
南无灭除自作教他罪
南无除违背教理罪
南无生生值遇善友知识
南无心念所愿悉令满足
无始已来无量佛 今世所犯极重罪
日日夜夜所作罪 念佛威力皆消灭
忏悔能烧烦恼薪 忏悔能照成熟闇
忏悔能出三界狱 忏悔能闻菩提华
忏悔能见大圆镜 南无释迦牟尼佛
内道者持念
去去不还 若盛我龄
来来不离 衰倾我形
增增不减 恼我老病
促促不延 保我残命
饰饰不失 我身不净
祈祈不绝 我身苦果
舍舍难除 我身名闻
止止易发 我身贪欲
徒谤人事 处叫唤狱
虚致睡眠 沉黑暗狱
一时破戒 下八大狱
我何破制 待狱卒责
一世持戒 升九品台
我何不持 列圣众迎
念徒过昔 报泪易落
观空向木 悲炎难消
昔狱卒诫 后亦不来
愚哉我何 重欲造罪
今释尊劝 只生极乐
拙哉我何 误欲爱勤
杀鬼求短 何不护身
害魔伺闻 何不慎心
内道者持念
酒不可
斗诤起自酒 尾笼出自酒
声高不恐君 言多不耻亲
形乱无礼仪 心懈退行法
或发发烦人 或朦朦卧泥
所行即非例 所言又不实
不当于常道 乱国背法故
不顺于佛法 忌行失德故
非只费财宝 动亦致耻辱
右件意者。致未来岁是可信伏也。仍状如件。
惠心僧都记之
道心者十六德 解脱房作
不构舍屋者 无失火之难
不贮财产者 离盗贼之厄
不好华美者 丰衣食之事
不亲于人者 遁别离之悲
不带妻子者 失钟爱之苦
不仕主君者 避只候之烦
不须所从者 退恩顾之责
不望官位者 漏公家之请
不交徒众者 避高慢之思
不立学匠者 无论谈之耻^2□
觉知无常者 绝必灭之恨
不欣荣乐者 断贫穷之愁
不离圣众者 停天魔之妨
不误佛语者 住无归之心
不懈称名者 蒙弥陀之摄
无常句 解脱房
昨日徒暮。卧见多梦。今夜空晓。起营何事。无常虚声近耳不觉。雪山鸟鸣出巢速忘。寿如水上泡随风。而回神同笼中鸟开而去。消者不再见。去者不重来。须臾生灭。刹那离散。重病在身助。而欲生顿死多。世闻而无惊。兼不知得死期也。今日何必不其日。自不悟者病相也。我身争得辨其事。罪不悟积。时不觉迁。恨哉忘释迦大师殷勤之教。悲哉。闻焰魔法王呵啧之词名利助身未养北芭之骸恩爱恼心。谁随黄泉之魂。为之驰走所得几利。依之追求所造多罪。塞目思往事。悦恨皆空。折指数古人亲疏。多隐。昔临其事之日。爱乐之思铭肝。古向其人之时。贵贱之质在眼迁时。去事眇茫往我。残人谁又伤嗟。三界无安。犹如火宅。王宫是三界之家。常有生死病死忧患。天仙犹四苦之身。况于下贱贫道之报哉。况于老病忧悲之质哉。爱其可乐哉。惜其可保乎。众生福业日日。衰减。渐近刀疾饥之三灾愚夫妄业念念增长。皆醉贪嗔痴之三毒增其恶。谁能诫之。自沈其苦。谁能救之。恨至深莫过佛前佛后之恨。悲尤切不如无胜无怙之悲男女淫乐互抱臭骸身冷魂去弃荒原。雨灌日曝须臾烂坏。烧即为灰。焉见昔质。埋又为土。谁思旧好。为之异名。冷于俗响。为之求利。其利空。于春梦。顺我以为恩爱。背己作仇敌。顺逆二门莫不妄缘。
忏悔词
慎悔罪障者。八识六根和合假立。譬如叉材为舍。四支五体暂时相连。犹似粘泥作像。骨肉污血。髑髅湛脑。臭秽不净内外充满。着红纷于其面。挂锦绣于一其肩。执之为我人。爱之为男女为之求名利。为之生忧喜。常乐我净颠倒迷谬。愚于狂乱之心。拙于昏醉之眠。东西驰走。以苦为乐。日夜追求。自生至死。形无常主。烧为灰。埋为土。神无常家。昨夸乐。今沈苦。形神常离。况于恩爱ＧＷ宝王位。一无随身。只有罪业薰习。心底因果坚猛不能改易一入三途。旷劫离出。适来人界。忘念如旧一生间。作无量业。一业果送无边劫。经历六趣。似旋火轮。如来道眼不见其边。悠悠常没。鸣呼悲哉。我等剃头染衣。暗窃比丘名。违犯四重。永断汝门之性。欺诳三宝总卒释子之行。一顾往事春梦空樘。ＶＥＶＥ缓缓。生涯徒暮。悲哉。戴罪石于首上。临奈梨于趺下。但一切业障三毒为本。三毒忌染。一心为依。一心亦是众缘所成。不即于缘。不离于缘。不即故非有也。不离故非无也。非有非无不生不灭之我身。自空罪福无主。如空中风。无依止处。其性真如。众相寂灭。即是普贤一宝之道。染净同归之体。若悟此理。业障永尽。名之无相忏悔。名之大庄严忏悔。若人百千劫造诸极重罪。暂时能发露。众恶尽消灭。譬如执证八闇室中。百年大闇一时消灭。唯愿诸佛垂加护灭颠倒心。悟真性源。
白骨观
白骨为我为非我
愚夫迷惑不觉知
若谓为我无彼肉
若谓非我不离身
自他彼此终白骨
地上地底才不同
厌风厌霜扶持力
如木如石交瓦砾
昔持胸间心心所
今去身中在何所
寿糯识三舍离时
唯残白骨无思觉
我年既欲满七十
显此白骨在须臾
悲哉不顾此白骨
名利之心犹未断
非唯死后显白骨
当时身中月白骨
皮肉暂覆虽不见
以手摩触何有阴
谛观一期之荣花
只带白骨送年月
白骨之上悬青甲
清凉殿中扣论鼓
白骨之上着紫衣
师子座上讲经教
白骨之质缠香衣
翠帘之傍决是非
参时白骨列前后
白骨从多以为盛
不净说法五十年
以白骨身营世途
故白骨久染名利
不以法水洗何净
唯此白骨小所照
结诸尊印数十年
三平等观虽不起
动白骨身向本尊
愿以如此白骨观
贪嗔痴慢永不起
摄取光明照白骨
临终正念乘金台
白骨观 已上
溪岚拾叶集
历应二年（巳卯）正月十二日书写了
永享五年五月十五日。于蒲生下郡阿弥陀寺西谷为佛法弘通染笔了
玄觉（二十七才）
文明六年（甲午）七月九日。于西塔院南谷寂光院书写了。
荣庆
宝永五年十一月于鸡头院腾写
已讲大僧都严觉
溪岚拾叶集

密法相承审论要抄


沙门 慈遍撰

慈遍闻。持明藏宗分条流传译久矣。是以佛教来辰旦。论宗于半满。密法渡吾朝。降流随自他。爰予访说家之灌顶。未纠传风亲疏。访众师之印信。未审真言之浅秘。仍知识之所了。题八十个微管之所及集为一卷。抑改起说闻。悲有差谬。谨让后贤。故怖添削。
审十个条
密经说时。两部传来。传教相承。弘法相承。慈觉相承。合行灌顶。离作业之传谷。横川异三种灌顶三摩耶位。
一密经说时
问曰。如来说教有显密别。虽显后殊句出一代。若然者密经论说时者。于教部中何接毕。八教内欤。八教外欤。法花前欤。法花后欤。异时说欤。同时说欤。又各别欤。将一致欤。答云。使说密经接五时中。古来异说非今新哉。是以当初求决于异朝。乃法答。声部于方等。唐决曰（圆仁问维蠲广修答）
问。大毗卢舍那经一部一卷。薄伽梵经如来加持广大金刚法界宫。写一切持金刚旨演说之而中天竺国三藏愉波迦罗。唐土云善无畏。今翻译今经。如来所说始从花严终至涅槃。无下为五时四教八相所不统接。今以毗卢遮那十经。何部何时何教摄之。又为法花前说。为法花后说。此义如何答。谨寻经文。属方等部。通被声闻缘觉。右与不空罥索大二宝积大集方等金光明经维摩楞伽思益等经同味。具四教四佛四土。今题毗卢遮那于法界宝说。乃至法身寂光土。从胜受名前后多（已上唐决）或云（义释第七）显教之前说密经（云云）或（末生分义）密经之前说显经或前后说密。中间说显（云云）或云（山家御释）此胎金两部声闻授记之后。人天得天免这前。毗卢舍那坐衣台。设义金刚萨埵尊云海。未传义（云云）此等解释皆顺教部而说说时。各有其意。即约佛惠所说之际。以辨密法所说之意。其实一代显密同时。何者佛惠不可停止。应形内证即是法身故。如普贤行法经云。释迦牟尼名毗卢舍那兼一切处。其佛住处名常寂光文义释解法界宫云。三界有远之处无非。此宫皆是如云。岂虽伽耶别非常寂光。非寂光外可有如如。
佛土义曰。虽身无土。虽土无身。其亦土者。一法。二义（云云）故智假正同体一理。此理密法。此法即佛。此佛法身即法界宫也。所以一切无非法界宫。当出显大所诠妙理。即是舍那所说密法。司荫不元金界义释。以彼南天铁塔可出之。金以十万颂经为花严经之广本也。及世流布。梵网经是金刚顶经浅略行相也（云云）故。五大院解花严经云。狐显机闻为花严经。密机闻为金刚顶（云云）乃至或云（时义）显机闻为花严经。密机闻为台藏教（云云）又方等陀罗尼经中。密会声闻如法花说内秘外现。即合出不思议经明极位菩萨。各含密意故。佛在化他自在天。说般若理趣分。显机闻义为般若十六分中第十一理趣分。密机闻义为金刚顶十八会中第六理趣会也。菩提心论中开般若十六空。为十六大菩萨（云云）其心大师述师说云法花明久远义佛。此经明显证成佛。二佛虽异。同是一佛（云云）又大日经义释三云。妙法莲花大曼陀罗八叶具体。有七云。如释迦出世四十余年。因舍利弗殷勤三请。方为略说妙法莲花义。此经本地之身即是妙法莲花最深秘处（云云）五大院云。法花为略说者。唯说理教故。真言为广说者。说计理故（云云）又义释以法花开示悟入。而配当四种阿字（云云）山王院云当知此经是显说本地八叶妙法莲莲花之义（云云）如此文释不遑具载。粗以所引上可寻。
问曰。今所密教永失显域。若尔何论教部接属。所以他主自笥法身。谓其机则同体眷属。能所内证彼此不异。位同理同无二无别。一相一味别不实际。少分未简。不名集会（云云）故如密会。虽有能所而非浅深。自受法乐。四身同体。三世常恒说三密法。越三时云。所谓三时即为三世。如大日经及义释既越三世。何接五时说法界宫。岂开别会。故如弘法大师释云。大日三身释迦三身各不同又依释论。以显别则无明分位非明分位凡显密分而能所别也。恐说相异而身土遥。故如密经结集隔显即说菩萨过铁围外。仍在世灭后悉不同也。说处闻教何混ＤＫ乎。故唐决。是山王院五大院俱已后义哉。抑有何意趣。说时论异。各出所以。可勘据欤。答云。显密所说有同有异。彼此常存。何独何诤。因疏广寻在世灭后。或别如难。或同如文。即大日经属累品疏一行禅师解经意云。然此妙法如来在世犹多怨嫉。何况末代恶世之中（云云）是写法花法师品云。而此经者如来现在犹多怨嫉况灭度后然则本朝大师先德。于四身说作二种释。以四身各别。配四教品题。以四身同体。让三身相即。但在守山门所立宛各别人情既确执。不须和会。缺且师今家意。辨显密差者。于同体佛身论义立异也。所谓释尊大充之体取要。专有三身之德。约其能证。法界智体是为能说教主身。如其离设悉有应佛。外化三业。通被显经。故所证则法界身理是。能证则自受用智冥合现应用身。随类示现。逗诸乘机。即如释云。记若法花以前三佛□明净偏小。故来至此经。从劣辨胜。即三界一（云云）乃至亦云（ㄙ五）境。名法身。智名报身。境智相应能起他用。名为应用。而于法花开显会密。三身相即一多无碍。于彼尔前有内外异。东寺所立即此意也。但至显密名别体云者。未缺分明诚证文也。成道处同。名字不异。且于所说虽有显密故佛何论各别身体故五大院破立三失。一违金刚顶失。二违大日经失。三违守护经失。金刚顶经说。一切义成就菩萨坐菩提道场。心相成佛为毗卢舍那佛。自心流出三十七尊。是为真言教说主也。又大日经云。我出妙衣布地台藏庄严世界。所云我者。教主释尊即说主也。又守护经云。六年苦行鼻端现唵字。得成毗卢舍那。即是一代教主也恐出释摩诃衍论者。月忠伪论沙汰外也。破文事繁。委在别抄。以在真俗如在唐决。抑于尔前唯有显密。虽然未辨权实良致。但至此经而会一致即开佛惠以显昔密。如一说（云云）显经之后而说密经。即此意也。今开之密者。花严佛惠也。乃尸以来调停为显。如一说云。前而说经。即此意也。密佛惠本在花严。初后佛惠圆顿义齐。今日之前从寂光本垂三旦迹。至法花会接三旦迹归寂光本（云云）如一说云。经云。前后说密。中间说显（云云）即此意也。但大日经说曰。以异巧引显机。非为隔别。内证眷属更无未笃。皆同自性。何有四别。然如唐决不得此意。偏属方等。故衣破也。抑声闻授记之后。人天得益之前等者。于今法花而开两部不二密理也。多宝塔中二佛同座。台金瑜伽意。更问。
问曰。佛惠开会俱是显教密法宛别年论同致。但秘密藏须辨其成。陀罗尼教何混显说。抑东寺山门教相不同。施废立其义云何。答曰。此事旧。虽非可论。彼义今兴粗惊欤。夫真佛说法含内证故陀罗尼。密教转理施外用于法界宫。清凉师曰。岂今佛无陀罗尼力。不能一会说一切法（云云）谓五藏中第五陀罗尼藏如六波罗蜜经。分别圣位经。佛自讲陀罗尼宗。何混假名。所以陀罗尼则梵音。斯翻真言。旧译总持。一字多含。疏音具色闻一亘十界。益一兼千品。诸佛密语随类得利。虽然禀机以未速故名秘密教。如义释云。凡夫不观说法本际。故妄疑有生。所以随生死流不能自出。如法无智画师自运众彩。作可畏夜叉之形。成已还自观自心生怖畏。颊□于地。众生者流如是自运诸法本源画作三界。而还自设其中。自心炽然备受诸苦。如来有智画师既了知已。即能自在成立大悲曼荼罗。由是而言。所谓甚深秘藏者。众生自秘义多非佛有隐（云云）教时义曰。问。凡真言教名秘密意云何。
答。义释有四说。一诸佛所秘故。为无顿悟之机。不入其毕中。二众生所秘。诸趣言音皆真言。众生自秘。非佛隐秘三言说隐密。诸佛密别义。若如文趣旨则异佛意。四法体秘密。此诸佛自证三菩提。非有心境。非加持。十地菩萨尚不能见闻。况生死中人。故名秘密也。菩提心义亦明六处。其四如上。五未入三摩耶者。不许证闻持。故名秘密。六行人切密不显露行。故名秘密（云云）所诠如来夫说显密。佛教导师宜顺佛意。此条如释彼文可解。但他学者无可宜执。谓东寺谈山门教相。专欲显纲纯非密法。于天台宗而借密称。故寻精诠。更无教相。名山门东寺教相。以十住心论浅深义。前九种心更谈他宗。第十住心秘密庄严唯有计相。诸宗未许住心难。是故于东寺。都无教相。仍此两义邪正唐决官符分明也。何为秘净。抑彼所诠尚说轨释。分义论众家宗家。其众家则大日经。其宗家则弘法解释。若尔应云彼疏教相唯自建立故无下人证。故虽引文还遣所立。先德加破未得会多。茍迷教意虽应纲疑依宗义异。权情事解一佛一时一处一音。一切译语一真言教。应知如云持明藏宗条流传译久。在斯者覆开权显实云意。终不得秘密教之益。所以不传悉地者。云何得生秘密惠耶。
问曰。今此真言非佛隐密。众生自秘称秘密教。若然者与八教中秘密更无别欤。甚谁辨神尔前。今经显密同异会与未会其相如何。答曰。所诠秘密佛惠内证。此秘密。有能秘所秘。其能秘则就机以论。其所秘则约法而说。故八教中之秘密者。且举能秘之显机也。谓论未解。即其能秘而覆法体。即所秘此真言法。若尔能所之边不异。唯法所秘之边不同。所云不同三密四曼。所以于显未得宣示。凡厥一代不出八宗。故一佛乘分别说三则三乘分别尔前。其一乘则通在佛惠。然至法花开显佛惠。三即一乘也。显密一致故。三乘教尔前显露故。一乘教开显会密。故出法花显密同体。若从所开并举显密。如玄文云。此经唯约说教大纲不委纲目。种种规矩皆不论。何者为前经已说故（云云）故今开显之。密法者即是一乘法。事则三密及四曼法。今此事理并会一体。是名显密一致而已。显密相望等胜劣。不遑细论。如会圆论。
问曰。等胜劣义细论恐繁。且辨显密同意云何。答云。大有二义。谓论事理。东寺山门所立不同也。法东寺义事理俱别也。其事三密。其理六大。事则共许。理则疑据故未定欤。追可寻多。此山门义理秘密同如义释云。法音诸法实相者。此经心实相也。心实相者。即是净菩提也。更无别理也（云云）事秘密异也。觉大师曰。三密诸要所无诸典。五智奥源独在此经（云云）加之亦委显密相望而辨事理。以出释曰。有二种教。一显示教。二秘密教。显示教谓阿严深密诸三乘也。秘密教谓唯说世俗胜义圆融不二。亦不说三密行相（云云）故事理俱密教也。谓大日金刚顶苏悉地经等。能说世俗胜义圆融不二。亦说三密行相（云云）
一两部传来
问曰。两部传来印传不同也。若尔以何正定相承。而论传法须散不审。若有疑者宁无妨耶答。且就慈觉大师相承。而论多部传来相者。专顺唐净住寺海云和尚。两部传法次第出慈恩寺造玄记也。山门相承。谓海云则惠果弟子义操付法。造玄者元政法全之弟子也。共住唐朝置禀明神师而受口决。无一可误。是以东寺一流中尚以海经及造玄记。而为禀承之正传受。说故山门承来之师云。以两记可为指南。若能决此相承义者。前后诸传俱分明欤。
问曰。且就此记者。论台藏者。大日如来授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授善无畏三藏次金刚界相承者。大日萨埵如吉祥龙。抑台藏者。大日经也。宜任缘起。如经序云。昔此天竺境内有一小国。号为勃鼻罗。其国城北有大岩。壁立于云。悬岸万丈。于其半腹有藏秘法之窟。每年七月有众座集中。复有敷手猿猴。捧经出旷。尊风更至乃吹一梵夹下来时。采樵夫辄遂取得。教此奇特便即奉献于王。王既受义得未曾有。乃至王唯太子相传。其本不流外。近有中天竺大陟伽阿阇梨。远涉山河。寻求秘密教时。王睹阇梨有异。欣然传授此经。以其旨趣幽玄卒难精窍。乃与诸圣者简繁摭要。集为三千五百颂。若不从师受学无得诣ＡＰ其门茍非其人制妄传授。未经灌顶禁其辄闻。有中天竺三藏。厥号善无畏。润达七藏。明总持诸度。德洽西域。化流殊方。斫服此经。深穷奥旨。中宗孝和皇帝承风迎请。至开元十二岁。三藏乃持梵秘典。杖锡来仪。时朝野翕然咸从请益。乃至译为六卷。又别译供合次第法一卷。重请三藏和上。敷畅厥义。阴录撰为义释十四卷。又三藏和上躬新粉绘毕。起圣众样一卷。兼地契及手印图一差。都集曼荼罗图一铺（云云）台藏传来。此序分明契义释欤。用否如何。答曰。此序有义。且五大院斫加破文而不依用。谓大日经序。是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨耶未许之。序有二失。故不用此序。一违台藏相承失。此台藏大日授金刚手。金刚手授大那兰院寺达摩掬多。掬多授善无畏。二违他合法众失。新罗国令妙寺释不思议撰供合法众云。中天竺国大王小子出家。修学经历五十余国。乃至此天竺有一国。名乾陀罗。其国之王仰凭和尚受法念诵。其经文广义深。求请供合方法。和尚受请。于金粟王塔下求圣加。此□云。谁所造乎。云我所造也。云我是谁乎。文殊师利也。即写取一本与其王。一本自写流行四方。所谓小识号善无畏（云云）如此破意。妄执一边。未辨所承。伤失其前。何者两部世尊以来相承继蹲有何异何。所以佛法流传非一哉。值经卷。或竭知识。各应化仪。俱被利生。说时出现。岂完为元。抑佛相分付嘱五藏。即见六波罗蜜经说。三藏如常。第四般若藏付文殊。第五陀罗尼藏付属普贤菩萨。故密法出普贤为师。如龙猛金言悬镜。楞伽摩那两部说分明也。虽然嗣以法普贤。而为本祖达摩掬多虽受龙树。专归普贤殊得付法仍台金法所承如此。遮那密藏传来无疑。故五大院破猕猴传。若执铁塔亦以如然。故证大师破法相承。为建血脉如下金界。
问曰。两部法俱佛付普贤。如此所记未知据哉。然中台藏专得文殊。何如金界不列义耶。凡理普贤。智文殊也。台则唯理而无智欤。答曰。密法非显。传来谁知。佛祖付来此外何证。若可疑义者。何但密法乎。三论传文殊。法相受弥勒。况金言明也。诚证如镜。失疑求是愚昧甚也。但至台无妙吉祥。七印信诸师所列也。或台金俱无妙吉祥或亦两部俱有文殊或台虽列而金不列或虽载金而不载台何者经云。文殊师利大圣尊。三世诸佛口教他力故得开发即连文殊。若论其法专付般若。然此密藏遮那真说。法身付属最在普贤。而理发智。智冥理。故理智智理互表。更问。说如二圣理智不二。即虽毕竟同体故。教瓶陀罗尼经曰尔时金刚手法身大士也。故名文殊师利。亦名妙吉祥。入火生三昧。照室瓶行者（云云）源旨在斯。印明更问。故论开则冥加文殊。若论合则独在普贤。如此传付曼有所由。师资所承密意。更问。若无畏始论感得者。同猕猴传尤衣破也。故五大院举注疏云。和上于乌杖曩出所承。时人不知谓无畏感得（云云）
问曰。和尚掬多于乌杖曩出所承者。未见诚证。若然此言有何据乎。抑掬多则见值龙猛。值龙猛则解两部经。若尔掬多何以龙猛嗣此密法。不相承乎。
答。尤可有据。敢非臆说。此条专见大日经序。所以经序述两师仪。诃者近有中天竺大瑜伽阿阇梨。乃至二千五百颂者。明达摩掬多之相也。次若不从师等。以去许禀承关。有中天竺以下说文。叹无畏三藏之德也。序云大方师。云至资师所。俱指达摩掬多。而已。但破经序。所不用者。偏以猕猴为元故也。仍寻二失。宜有违顺。一违相承。何者如前在世以来金言分明也。二违不思议疏。何者法则从掬多。令相承故也。此边顺序。非猕猴传。若亦疏意无畏为元。论感应者须违师授。时人不了被夺破也。所望不同也。互有取舍。不可偏执。能料简之。次至掬多乍值龙猛。不嗣密法。无相承者。如来付嘱五藏不同也。得解由绪。何为疑乎。所以龙猛改受马鸣。亦传普贤。以付龙智（云云）
问。台藏传来粗以如斯。金界相承元由如何。答曰。台藏元尔。金界何异。密法付属岂滞台金乎。佛说明白也。谁滞逢网。在世以来传承如台更可准例。但亦不空三藏金界义释云。昔天竺界有一铁塔。佛灭度后数百岁间无人能开。时有大德者。诵持大毗卢舍那五字真言。得卢舍那佛而现其身（云云）及现多身。于露空中说此法门。文字章句次第令写讫。即毗卢舍那念诵法要一卷。是时大德以白芥子七粒打此塔户。乃开得入此塔中。多诵此经王。广本一遍如食顷。得诸佛菩萨指授。有百千颂。此经名金刚顶经。没世所无此国未曾有。略本至此土者。金刚智三藏阿阇梨云。开元初我从西国发来此土。机样以非所堪。龙神怒故大风转沉船。于时大藏经投海中。略本三卷随身持来。其百千颂为花严经广本。世流布梵网经出金刚顶浅略行相此决如斯专用东寺。一途感应宜加料简。问曰。就此义决且有多疑。未散不审。争生决智。时机应出坐圣加。诸佛菩萨指授无疑。虽然未见普贤在座。若千不授故。毗卢舍那佛为龙猛令化现空中不思议疏文殊为无畏今化现。故义释名无畏于鸟杖曩撰出（云云）而五大院何名文殊为掬多说（云云）答。以相违（已上是二）抑铁塔证幽若龙树传及余论中有载事否故南都德一频难无据仍诸义决疑无同闻（已上是四）况铁不久。何不朽损。送数百年于今存神答曰。陀罗尼藏何付普贤。即出六波罗蜜经。龙树大德于佛灭后可弘密法者。见授记楞伽经中。普贤文殊同体理智。即虽如前。是故应智大日如来自性付普贤菩萨。以来在世灭后相承岁久。龙猛何故无三摩耶。送数百年。徒传铁塔。所以其间贤圣法彼无佛道哉。故知开塔一途感应。宁以此义偏为元始说如义决虽云指授更无普贤。别付龙树他舍次第两如略念诵。虽为同本感得人别也。本有密法梵供文同共现空中。彼此无异。掬多嗣法何无圣加。空中化现即以无畏（已上会二）德一疑难真言决皆悉不理千一。如玄谈灭后验记何缘同闻。例如止观不载同闻铁塔难思。不同常义。铁国未朽。况于圣财义决既云法界宫。内外密意传付更问。
一。传教相承。
问曰。他们人等专始传教称谤言。乃谓但用三种悉地。此印明奶苏悉地经。若别部。未关台金。更非大法。何称通用。是以圆澄德圆等连日志状云者。师最澄虽渡大唐学十八道真言。未传两部大法此条如何。答云。此等伪言及谋状等。已虽事明尚歌世欤。故重惊义。谓相当云。在阳座主忠寻心时。斯有西朝。谓为在元二长者也。奉恳传教态行御名。然法心室仰西朝曰。假名猥音同最澄。然则有惮。虽为他门已为大师。早可改之。答申曰。某智不可劣法者。尔由何云为恐乎。虽然衣改之号惠什。所以此人所行如斯伪称霞言。伤造谋书。或云。传教从我大师今灌顶状。又有天台圆澄德圆等连署状。故传教则吾祖弟子。于德唐土未传大法。连日志分明无疑。仍此等回已令风闻。然间东阳为知露实。田舍法师器量一两密遗东寺。令伺谈义。种种说言。一一如闻疑难至极强寻诚文。所答但言皆在宝藏。故经奏闻即出其状。终以不出。故被阙宸。自身门法数十人众流诸国。仍其次第如破邪辨正记而已。就中连署于法案文。至正文者。本为谋书。而由御室心秘计奉为护身。众即置院御所之由。通天台之间。虽食郁念伪书无疑。彼连署文何为护身说。亦应察此等先德乍受三部大法灌顶。有何意恨及连署哉。谋实之要。圣敕明。仍官符云。治部省国曰。四寺僧最澄古任於乎。在岳比睿山。精进练行十有五年。搜念诵之秘法。慕天台之高纵。延历二十三年东混渡海求道（乃至）以二十四岁在乙本六月还来。后期（乃至）有敕于青龙高雄寺。造毗卢舍那都会大坛。令传受三部三摩耶秘法。遂弘此道以下略之。延历二十四年九月十六日。四品葛原亲王都会大坛三部大法其三摩耶道敕言验矣。蹻螂其渡车西朝回谋鹦鹉既转。东寺还卑。
问曰。云奉始传教耶。答曰。吾朝密法传来元祖独传教有。故始。何者缚教弘法同船入唐。虽然两师敕命有异。弘法则承留学请敕。传教则承还国请命。所以国师不可久住。速归本朝。乃应圣敕。于高雄寺众行灌顶。八人受法如上良府。其后经年弘法归朝。亦谒传教。重受灌顶。访密法义。及学悉昙。再闻天台圆宗教。多当知上古都无偏执。然今未学还作怨嫉。为防诸德。而构此失。仍彼弘法所学文曰。奉上僧空海。大同四年二月三日。右为天台传灯奉向比睿山大禅师。谨捧名书敬白（此自笔有状。答丁尾心经藏）同师送还传教状云。阿阇梨空海稽首。和尚去仲秋之比。虽献上书未散树付望之间。重以连子细状。去延历二十三年远渡大唐国。传真言教。同习梵字悉昙。大同三年入帝都。普弘传在西寺。帝王诸臣无不皆感悦义。抑空海于悉昙有聊所疑。亦非可渡苍波决疑。唯愿者蒙阿阇梨加被。爰极其源应。凡昔有灵山。共佛所听善种。而感胜果。今生同游两朝。振芳名之响。因是宿因所催。贵而有余。大概委曲旨。莫违古今契约弘仁三年四月十四日。阿阇梨空海敬白一心戒文曰。弘仁三年大师于西大寺一夜之间宿于彼室。还入平安城长冈之国寺。爰有海阿阇梨。与光大师相语。于诸寺而一宿。在师与海阿阇梨交卷。然海阿阇梨频请受顺晓和尚相承之灌顶。光大师再发入坛灌顶之事。入高雄寺可执行旨也。所以海阿阇梨为品要期。受两部灌顶。彼此之志期诸时之间。弟子光宅为受一道法。留高雄寺（为谢礼亦光定有弘法受灌顶）仍粗所载大略在斯。为遮偏执。还而兴憍慢。如狂人走不狂人走。委见破邪辨正记。
问曰。他门伪者不足云也。今于山门殆解苏意大趣如何。答云。各随胎金别修诸尊。而有随行三摩地轨。爰瑜伽瑜伽此相应金界细行。虽会犹在果界。还诠不二此苏悉地胎藏细行。虽融因果即诸经曰。若有样诵真言法不得成就当令兼样此经根本真言所言主余者。指诸尊也。其诸尊两曼荼罗也。故大仪轨以苏悉地。亦用三部。仍先德释。胎三金本苏为观心。其仪可知十八道则苏略行法。而最初授。委在别纸。亦根本则三种悉地。令别行经。坏破地狱轨。三部总虽唯在斯传□斯口决。委细更问。
问曰。胎金相承分其外称苏。三部各别颇不通欤。若尔苏以难通用既他门人专所疑也。抑所示根本真言。彼经未说此条。云何先德称三德悉地。即见尊胜破地狱轨。传教大师以此为极。是非通用名部欤。故五大院彼以仪轨则入苏悉地秘录门。然则随而根本大师说苏悉地印信文曰。大日本国近江州比睿山延历寺苏悉地羯磨大曼荼罗灌顶道场所（三种悉地印明有别）伏寻苏悉地大法相承次第。大日如来。金刚萨埵文殊师利。达摩掬多。无畏三藏顺晓和尚。传教大师（云云）其密印则三种悉地。此印明则限一经欤。答云。此等疑者他门难也。偏执甚故摄□义哉。说瑜只经注会胎金。如何亦称为超两部。但虽最顶未云通用。此苏则被行者悉地。若有持诵余真言者。自非诸尊指何法乎。况大仪轨既定通用。汝非三藏。有难倚用。慈觉智证传教付法。俱承三种悉地印明。慈觉大师入唐之时。最初专决邪正之剩。先谒法全。而全和尚作决示中。决此三种悉地。如说文云。两部之肝心三身之秘言也况真言出大日经金刚顶等。阴覆散说。剩于本经此说明未见他难□背。所以智证大师释曰。若有闇者毁者毁我祖师。罪过毕死。殊虽心伤故略于间有据。愿具惭愧。幸鉴余情欤加之澄师归朝已后。殊有敕。以于总持院令授两部大法。于兼照僧正之时。而加三种悉地印明。付之云。当知为说澄师。祖师传教。师则慈觉。故密印细说相承。能令定其要也。凡于传教相承血脉。有印信异。宜辨多途。谓胎则大日萨埵。文殊。掬多。无畏。义林。金则大日萨埵。吉祥。龙猛。龙智。金智。然说义林金智两师俱付顺晓。顺晓付传教。传教归朝以授慈觉智证两师。智证所流且置不论。慈觉门迹自有二流。谓谷横川。其答次第传教慈觉安惠遍照最圆玄鉴延睿长宴以下相承如常。而今此流既没世欤。唯有慈觉大师御流。专于三流以竞他多。其横川流传教慈觉玄鉴觉惠慈惠觉超以来亦如无先师伤叹。偏在此事。内证传谱一两载诠。无畏去承密意更问。其外亦有杂曼荼罗。虽非大部殊有深秘。但于苏悉地相承者。亦有二失。难答是也。或合胎藏而不则流。三部合行五传教御作。乃其印信密印。更问。仍横川传深秘在斯。三丁各义。已如前载。于此亦有印信密印（云云）答。行门专约两部而论圣位。苏悉地则智证大师连署起请以后禁。但印信有苏悉地言。仍两流俱密意是同。抑苏悉地根本真言彼经无之。瑜只疏云。经中不出根本真言。别有卢舍那别行经。出苏悉地真言。及切译真言再三种悉地法（云云）虽然别行经中无之。若无此远不审也。而照显义宜察密意。说别行经解大日经。即略而广。即计而真。说相印明在口决。更问。其旨难连名尊胜。悉地妙虽结归三种。如尊胜破地狱轨云。是五字者亦名苏悉地从此一行得入法界。诸尊虽普并为悉地。三部诸尊不出三种。总别二门同入悉地。所以如示云。两部肝心三身之秘言也上契下契五字多食四十七言三呼一字两部曼荼无非悉地。故五大院以此仪轨。入苏悉地秘录门多。同师对受记第五云。载显戒论缘起中三果悉地真言。珍和上说。大师广智德圆。圆珍付权僧正大和上。和上常疑此法有无。安然上得尊胜破地狱法中。有此等三种悉地真言。又同顺晓阿阇梨传之有云。五大院以破地狱轨。依悉地言入同秘录。未理穷哉。决示前欤。今云此余尊胜密意三种别行经欤。对受记曰。今见珍和上与书中。有此三真言印也（云云）与书中者。决示法也。若未见者何不改也。
问曰。同对受记下文中云。初印真言是文殊真言也（云云）违常次第。若尔如何。答曰。尤有深意。莫守一途。何者三种即三身也。互具互融非前非后。顺读何始何终。五字八字或因或果。三身相即无暂虽时应中论三委细。更问。抑亦应知真言行者。若不传此三种悉地。如何获祈王民佳运。
问曰。于本朝以说密法。奉祈国家。元由如何。答曰。密法传来镇护国家皆悉始自根本大师。谓延历始有御修法。以御弟子令勤如扶桑略记云。延历二十四年大师入唐以后。御修法事始有敕命。然圆澄法师依限于紫震殿修念五佛顶法。即愿得度（文说实报同）其后相绩年月事繁。乃至弘仁后七日法。乃至自身勒。再戒和尚亦心自身勒。如诸加持僧官府云。入唐大乘宗阿阇梨最澄（住近江国比睿山滋贺郡）右说大政大臣今月五日官府你。件内供养阿阇梨最澄。从来八行疏始行宫中。金支会后七日以修法为大阿阇梨。妆真言秘密坛场。引卒二十口净行之伴僧等。方令啥我国家丰饶之由。兼为沙弥戒和尚。授诸僧。令年众始行御修法。加持香水沙弥。或自令以后者为永例。最证门说护持僧勤行者。左大臣宣。奉敕者依件施行奉行。弘仁四年正月六日。从五位宇近江介笠朝臣从六位下（小录笠朝臣在知）西域宝幢院缘起曰。后七日御修法者。源始自山门也。谓依最胜王经之时。或名最胜护国法。依炽盛光法之时。或名镇护国家法。依无垢净光菩萨造时延命经之时。是名后七日舍利法。故以两部大曼荼罗。为总所依。而众行之者也。爰弘仁四年传教大师始修此法。其后门徒或真言院或总持院。以为恒例御修法。而众修之也。但大师御入灭后。弘法大师奏朝廷。于真言院始众修之。仍山门大旨于总持院令修之。东寺专于真言院令修之也（云云）吾朝密法大师始兴以下传法准此可云。
一。佛法相承
问曰。弘法大师相承密法。吾山先德多加难破。佛法非秘偏执无养。若尔此条是非云何。答云。是非难定。宜任经轨。若违诚言加破无咎。此条当初有两门徒互诤论。凡真伪难决。因兹证大师将审此事。所依山王权现神敕。仁寿三年渡海入唐（云云）谓渡彼唐。于最先谒法全和尚。各举失义谨决邪正。和尚答曰。皆仁义为正。海义为邪。加义名曰。吾少年古见日本空海阿阇梨传法。金刚界传大旨。胎藏界如无于苏悉地未闻名字也抑亦广访诸阿阇梨。皆如法全仁义为正。都为一人海义无为实。悉属邪义违经轨多两义云泥定有他疑即申官符。以令归朝。仍粗如引。委见说证大师在唐决中而已。是非分明。虽然不息珍兴邪义还请正。又证大师归朝后。亦重记误中夆血脉脉说撰。则高野空海大师云所谬也。元庆四年五月十七日。延历寺入唐沙门圆珍。于总持院记异家行状血脉。顺信吾相承也。
问云。何故证师傍若无人破他血脉。信吾相承乎（云云）仍知血脉所谬如何。抑说所立有义异耶。答云。智证大师惠果正流。自余恐傍若无人。何法润惠果付属。继青龙寺直传直俗。法润亦与法全。如斯说。法全传圆珍亦尔。所以证师为异域僧阁诸弟子。真俗同付诸流家嫡。难诤之耶若尔简误何惮义耶。西脉有失夆一两相承。辨异宜简邪正。但称他传不用官符。况汝所备何足信用。所诠枢种专任诚言。次纠其伪。何故弘法付法传中引玄奘三藏行状云。南天行砾迦国奄林中有一长命门。岁七百岁。观其面貌可称三十许。明中百论等及诸经等（云云）乃至或曰达磨掬多。此云龙智（云云）具如传文。所诠载之。令因说付法传所引而见玄奘行状云。此天竺砾迦国等说亦大穴高僧传第二。那烂陀寺。此云施无畏。北天砾迦国也。寺有达磨掬多者。掌定门之秘钥。佩如来密印。颜如四十许其实八百岁也。玄奘三藏昔曾见义（云云）何故改字。令此为南所以龙智南天竺人。则合此祖。改北为南。达磨是法。都无异论。翻为龙智。寻常未闻。故诸传文皆俱名法。或云法护或云法称所以掬多为无畏师。令作龙智。自备台欤。虽然无证说。云何会。惠运法师请来录曰。龙智阿阇梨影像一轴。达磨掬多影像一轴别人有证。同体无据意曲分明也。谋文何疑。总说所立亦有五失。不遑具载。如教时义（云云）抑于朝家如所定置。东寺两部山门三部。虽然能纠相承传来。彼东寺则一界灌顶。但限金界未传胎藏。法全所示尤有以哉。
问曰。何以得知。诸流灌顶限金界无胎藏耶。答。为夺无畏。虽以掬多。令为龙智别分明也。为取胎藏改以金界合兼用。印明宛异。如说弘法大师释云。此大日经金刚顶经。龙猛菩萨自铁塔门所涌出也（云云）而如不空三藏义决。虽写金刚顶经广本。未见诵等大日经也。况有大小经有广说。若尔两部在世以来继承竖林。祖承如血。故如铁塔一途。或不一致。然内外非密意。细论恐繁。委如玄谈一途感得也。如前简。一界相承见前后文。
问曰。智证大师法全付法。真俗俱传正嫡无疑。慈觉大师前受法全。其付法义其相如何。答曰。密宗极秘在苏悉地。付法器容云非一人。故证大师以苏悉地授云和尚。赐官府云。胎藏金刚两部大法者。先来本朝。非不传义。至苏悉地大法。其名未曾有也。爰阿阇梨圆仁还五百之运创传斯道。大之中大实在此门。能常未尊。非件人难欤。况如同证传法记云。法全密至五实简寤。授三部之秘密。言待传法之仁。伺付法之机。汝当其运。所谓不开五劫思惟之得。盖继真言之惠命哉。不尽三部秘要之深者。岂拟家嫡之相阿哉。此是惠果大师之密传。义操和尚之秘要也。已即依宿缘受得之。吾即汝付属之也。八家相承旧记曰。第一弘通尊祖传教大师。传三部灌顶承之血脉。又两部印信外五杂曼荼罗之谱。是即异密教苏悉地之大部也第二弘通尊圣弘法大师。称两部相承之血脉。是即以金刚界之一卷为血脉谱。而兼胎藏界。以义虽号两部之相承。而阙苏悉地之大法也（云云）第三弘通慈觉大师。始传正嫡之血脉。亦得苏悉地经大法之印信。于吾日本国。行三部大阿阇梨。所谓仁王第五十五代御引文德天皇御宇。真言宗三部大阿阇梨者。依慈觉大师奏申。传教惠惠空两德毕。其后东寺门人入唐。虽传密法。更惠运等皆为两部阿阇梨。故出山门专三部。东寺准两部而已（已上）仍其血脉相承次第。更如两部须合前多。
一合行灌顶。
问曰。于觉大师相承为二。胎则法全。金元政。此外说难传合行耶。将于合行有重位欤。抑苏悉地灌顶如何。答云。传教大师御流灌顶有三印信。三部各至密印如常两部合行。三部合行皆觉大师令传以来。谷横川俱相承无疑。然谷流迄至长宴见有相承。其后渐废而绝世欤。故此合行旦置不论。慈觉大师广访八祖。其中一师南向立坛奉授灌顶。此仪则是苏悉地欤。将合行欤。古来不审未商定。若为苏者。何不行乎。若为合者。即相承也。但见手印灌顶义欤。若尔许可非事业哉。故三摩耶重位难决。虽合随宜。不能润尽。何七合行有种种重。印明相承各各别纸。
问曰。于各合行有几重耶。答曰。于谷相承有六种及七种合行。各如印明。初合行则事业。时宜以后合行皆为手印。其时宜者。顺机宜也。其手印重见印明。谓事业则二界仪同故用一业。而赎二黄。其印明则二界相承。其放与则如惠坛但合事业。胎金不定。是亦时宜委别记。
问曰。自何时代令合行耶。答云。当初灌顶七日作坛。若虽有略事业如法。所以灌顶其仪不辄。多受一界。希受二界。或胎去年而金令年。或春受胎以秋受金。或限金界。或限胎藏。或置一年。或隔多年。然未世则人意谄曲。虽无其实名闻受法故。残一界云受二界。事业阙传法无实。奇顺此义而忘如法。亦虽有器无事业。答。阿阇梨怜愍此机。为无财人略合事业。然令当世阿阇梨多多不辨此义。大作误欤。双严房记及川师。或能合释悉分别多。抑重合行乃成瑜只悉地方便。各见印明。约三摩故云须口决印明次经具如别记。
一。理作业传。
问曰。理作业者何行仪耶。名义本据其相如何答云。作业灌顶如常行义。令致此业。故名曰理。何者机进而无世财。难默止。种灌顶时大阿阇梨特起慈心。回善巧言悉赎事业。即拾峰草及取谷花乃至以袋用坛敷等。如义释明理作业云。作时随力令辨小供。供养三教。此第一最胜（云云）谓义释明三种灌顶。即其第一合说可行。
问曰。理为浅劣皆有事业。非理业。何名理耶答云。非常作业。称理无咎即理作业手印灌顶。此义异彼。所以此理作业之业即有印明故。亦名曰理作业。多所不同以在义也。仍谷行横川理作业。是二流所掌而已。合行如上。此理作业见都率记。大旨在斯。但谷合行理略真业故为不堪于谷流。有借用横川之理作业。而谓为谷之重灌顶。以他略为自密。愚昧至极。浅略智甚哉。
问曰。灌顶有三。此理作业于三种中可摄何耶答云。若如一义。七日作坛之外可云手印灌顶（云云）为此意七手印摄也。但有人说谁决定哉。又虽假说各于仪则。事业无阙摄事业欤。先师存日予寻申曰。理作业记皆用草本。令理作业似真言业实非横川。成各合行乎。先师答曰。如此思寄甚神妙也。吾同存也。虽然事业有似不似。何者坛敷用纸等事。不似合行。何属谷仪。若为如此。纵交真业云理作业灌顶也。若无轻物用真事业。尤可云合行灌顶也。何事业浅略受法深秘印明有差。须解重位。谓谷合行主其重位横川不委。仍如下文。
一。谷横川异。
问曰。于谷横川受法次第。三部合行瑜只秘密（云云）其三部者异时欤。无作法欤。
答云。上来所论皆在此中。可取。各各可决。谓谷横川颇有不同。答则各至三部次第。传法以后授苏悉地。如证大师连日者禁状。但十八道令授最初。有密意。委别记。而横川流有二授仪。三部各别合行（云云）但有许秘分三摩^2□。许则第三三摩耶。秘授第四三摩耶。后传法秘密。次于合行亦有不同。谷称合行。而合两坛。横川流则名理作业。或合两部。或合三部。事业各异。不遑具记。委在别纸。瑜只秘密谷横川俱或合或理若略若广。但随利钝而有差别。利则无作。钝则用作。
问曰。作法有无何由。利钝。若尔授义胜劣如何。答云。令此宗意即事而真。每三摩耶理表深秘。唯利人解。钝人不解。故为钝机亦重示矣。
问云。传法灌顶事业理合两部三部谷横川异。瑜只秘密变可然耶。抑瑜与秘密灌机作法同异其义云何。答云。传法灌顶事业理合两部三部同异上。瑜只秘密俱会台金故终同体异境无异。但入门何盐部意。故付部主。须解同异。谓瑜只则金界网行。故至果海居最顶时。此顶即极还在本理。两部（因果）同体二仪不二瑜伽（女声）瑜只（男声）因果相应故。投花于大阿阇梨。师取此花置受旨顶（云云）苏悉地则台藏细行。故令台藏成就密意。即苏悉地秘密灌顶。直连台藏因即是果。故投共于自身顶上。即阿阇梨取此置坛。行者自身本地身。新旧同证法缘过曼。当知成就诸尊瑜伽两部曼荼归苏悉地。成通用法。行者妙证唯在此矣。
问曰。瑜只悉地同体密意。苏既通用。只可然耶。答云。此事大旨如前料简。委细不辄。密意更问。瑜只金极。说果会因。虽理同体未开行成。苏悉地则翻妙成就。所以行者亲得行成。何故尔乎。顺部主故。何为部乎。附因果故。若分两部且在一往瑜伽悉地毕竟同体。但未得则有名无实。唯被觉见。何异他二教。若诸行人殷勤修有。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门（云云）各引无量当机众。同入法界曼荼罗云也。改果摄因感异非因得果。虽遥行果在因。以心灌顶秘密惠生。即是第五三摩耶矣。
一。三种灌顶
问曰。三种灌顶事理前后次第相望其义如何。答云。义释中明三种灌顶。有二次第。须解前后。谓如一处明。一手印灌顶。二事业灌顶。三以心灌顶。亦如一处明。一事业灌顶。二手印灌顶。三以心灌顶。先初次第。其第一则学法灌顶。谓行者为自证利他。将授经轨。而主许秘。越三摩耶。误犹大罪未成许可。争开密藏。然则云。从大阿阇梨受可披览密藏经轨之印真言。令许可云三摩耶。名学法矣。其第四则传法灌顶。正传密法以云受令密藏。可授他之印明。是故曰传法灌顶。抑名称事业灌顶者。调事供合三二教。故也。广有七日作坛事业。令世受者不堪义欤。一日千坛尚以为难。说尽七日。更阁义哉。有人（澄寻僧正）受法作法记云（各录法式）当世灌顶仪非七日作坛。故可谓印灌顶（云云）此条难定。宜云略义。如何伦属手印灌顶。何者先德诸阿阇梨。分别事业手印差降。各被器量。恐相违欤。表师受源。师传云于当时事业灌顶。悉分次第。被宛七日作坛义。其一卷记是谷一流至要也有人（观性法桥）抄（号西山抄）灌顶有多种。所谓台十三种。金十六种清师云。略举大数。广兼诸尊。谓台则有十三大院。金则为十六大菩萨。如仪轨云。至十六生成正觉每回十六可正觉。受明灌顶各各可然其第五则秘密灌顶云。于自心生秘密惠。通连所受之秘密藏。故名以心灌顶而已。亦有次第。其第一则事业灌顶。其相如上更无别矣。其第二则手印灌顶。是非学法。即传法等。何者受七机虽发无世财。故其事不堪故可阇梨大悲善巧且略事业至授印明乃觉大师被授常济此仪则也。传法以宜任机根第三灌顶更如上矣。
问曰。于初受传法灌顶者。云不受学法灌顶。答云。三摩耶位随机不空各示一途。何尽无谋。唯于手印示浅深异。岂二次第云限别机。纵受学法。若有顿机须得进传法以心也。故有令授许可。仪也。此条难定。随宜授合二合三。各见印信。乃非口决授仪。谁解仍顺印明密意文问。或虽传法不解表说。重作法受瑜只秘密。如此劣机密惠难生。不受学法。何得传法。但如当世悉不如法非法量限。何守授仪学法非学。传法行法浅深。俱设真伪何辨。
问曰。如谷禀承之许可者。定用横川之法流也。若尔无谷之许可欤。可有谷之正流耶。答曰。此条久而人不觉欤。虽不足言殆可惊也。故先师忠僧正语曰。传闻。当初于谷灌顶。动摩障竞。爰阿阇梨为奉劝请慈惠大师用彼许可。先灌顶令授之时。奉应大师意在义多。然与灌顶属无为也。以前虽尔川师奥义。抑谷许可学法其相如镜。其传可见。横川许可全非学法。除一印明余皆同谷。仍附印明定三摩耶人恐不辨委细欤。
问曰。谷相承有三部许可。其印明其相如何。答曰。三家许可是其随一。谷一流传在此许可。凡密法云立三摩耶。非阿阇梨云无可授。然则三种灌顶五重三摩耶。皆为许可。而通受法悉开智水。三种五重无非灌顶。但用事业。专在传法。故人不辨而皆定执唯以传法别名灌顶。若无事业妄□许可。又以许可云为浅略。及以灌顶定为深秘。若为如此。何以名正。与先贤说示后学。速伴学法灌顶。难云。灌顶及总许可难称计可。然则令此三部许可事业用不宜任师意。仍件许可须知旨辄。阿赖胎则长宴同□而为尊□。谷圆寂克闲奉寻咨。御入灭后于付法中从难可访密法相承。谷喜答曰。委细面受不如长宴。有悉者可口决。因花灭后从彼长宴令重受时。被书许可即以是也。赖胎灌顶已承谷毕。故密印则让前而已。仍彼长宴为此赖胎令授付法大许可时。委细被载前后旨趣。一流要柜悉有别记。
一。三摩耶位
问曰。秘密仪则定三摩耶。其位不滥。其相如何。答云。义释中明三摩耶位。即立五重。而禁越次。说义释云。三摩耶者。即是不可违越义也。略而立义。即戒不解。此上来所作曼荼罗终不得成也何三摩耶有纵容义。事理即虽密意更问。
问曰。已上五重三摩耶位。先示行者进入次第。而其能引大阿阇梨。何三摩耶。不审也答云。于大日经具缘品说阿阇梨十五德中云。得传教灌顶等（云云）同义释曰。灌顶有二种。谓传教以心（云云）其传教次第曰。传法灌顶是也。凡此宗诠即事而真故。于五重虽备真理。且强分别五重位者。前曰即事第五真也。例如天台六即位云事异故亦理同故即（云云）而未解真置不了论故生密惠为阿阇梨。未生密惠□为五主能引导师。故连第五三摩耶位。异须成大阿阇梨。如义释云。不入第五三摩耶者。秘密惠不生（云云）大略如斯。同经秘密曼荼罗品一具文曰。五种三摩耶初见曼荼罗。第二三摩耶入睹座天会。第三具坛印。复次许传教。说具三摩耶。未连心灌顶。秘密惠不生。具第五要啥。当知。异此者非名三摩耶同义释曰。五种者第五即是秘密三摩耶。若不经入此坛秘密智不生也。若异此者不名三摩耶（云云）
问曰。于阇梨有浅便位。具如经文及义释等。若虽不连第五密意。何令不得阿阇梨耶。况于末世。若择人者还未绝欤。故具缘品云。明学法中时阿阇梨告子云。无佛世以汝可为佛。无印佛则作印。无真言佛由作真言云也。乃至又曰。汝已故秘密中随顺。修学如是。随其所应种种慰喻即应为人作曼荼罗阿阇梨也（云云）又秘密果传法云。堪在师位悦可师意。可作曼荼罗。同义释云。悦可师意即为作传教曼荼罗（云云）若然如何答云。六道言音皆是真言。众生自秘非佛阴密（云云）故佛无秘。从始宣示有机未解选三摩耶矣。未来八相极果成道记茎如此。准例可知（已上如前段示）第一选欤。曼荼罗云。所作众罪业消罪尽余云也。既云无余。何期第二。应知为通而可起妄（已上位可准智）佛至末世还未绝者。不如法外何□陀也。有名无实不限义欤。累劫不得可思之。抑此密宗宛异余教。虽无真觉而有事相。是尚将陀。可悲可悲。况于密惠可叹可叹。
问曰。诠阿阇梨其要云何。答。于阿阇梨有十六重。其究竟位大日如来。于中诠要大有三种。一见谛阿阇梨。二相应阿阇梨。三法则阿阇梨。三种同在即身成佛。于此成佛有二种。一凡位成佛。二圣位成佛。谓其圣位既得知哉。即身成谛阿阇梨义。接显得。其凡位在相应。法则宜接理具加持二种。令于三种阿阇梨中。前二种师且置不论。寻第三法则阿阇梨。如具缘品明十五德。其门文曰。善巧修行般若波罗蜜得传教灌顶等。究习瑜伽。如是法则阿阇梨云也。然同义释第三解云。善巧修行般若波罗蜜者。等露空心无边智慧乃名甚深般若。□作秘密阿阇梨也。秘密中又渐次转深。乃至唯毗卢舍那得名究竟阿阇梨也。得传教灌顶等者。灌顶有二种。谓于弟子法中得灌顶。已渐次进修乃至成就。谓阇梨众德。尔时阿阇梨欢喜。更为造曼荼罗。当知是人堪作秘密阿阇梨也。如是法则阿阇梨。谓佛菩萨之所称赞。以众德兼备。故即能流通密教云也。第三法则其德如斯。说于前二种阿阇梨。何说第五三昧耶人。解五种释。具见义释（云云）
问曰。末世凡师皆属三种。若尔者更无阿阇梨欤。答曰。见谛圣位众德自备。相应得解不违圣旨。谓行证虽未得至开解圆明如镜。见仪彼法则亦非无小解。若无小解何得师意。未得师意。无由口决。定失法则犯三摩耶。然如云多世倦学。解族陷世俗。才椎乃次受前后不觉。而玩露戏。始终未了。而作导师。各兴谬观。皆伪匐谓。谁为事相何滞学道。进赞道味还哢学者废教。因说未绝。在斯所以。密法即事而真。何但论事而无即理。若得解了法则不难。是不得阿阇梨位。顿机一途渐次悉甚。既云进修。须期极果分○理解渐渐增进。一一事仪各各生惠。即字即应细决在口密法密。受源旨更问。凡厥法则事理互表立第五三摩耶而已。
密法审论要抄
一。苏悉地经者。金刚萨埵于须弥顶为军荼利菩萨说三部苏悉地法。行法异两部。是自前方便至正修。明行者威仪供合支分。随三部所用香花香皆有品。此经大概如此也。一。瑜只经译者事。南天竺国三藏金刚智译。大师御请来录不空译口传云。金刚智在世时。虽译此经。未及再治。迁化之后不空重加再治。进最流通故。入多三藏译中。无相违云也。
安然（五大院江州人也）慈惠大师良源近江国人也。永观三年正月三日入灭也。
觉超兜率先德 圣觉法印_

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一。以秘密真行法。显教次位对判事。胜悉地十信位。^8□吒十住位。金刚合掌。十行位。金刚缚十回向已上资粮位。开心暖法位。召智顶法位。闭心忍法位普贤三昧耶世第一法位。
已上是加行位也
极喜三昧耶初欢喜地。降三世第二离垢地。莲花三昧耶第三发光地。法转第四焰惠地。大欲第五极难胜地。大乐第六现前地。召罪第七远行地。摧罪第八不动地。净业障第九善惠地。成菩提第十法云地。定印以五种相成等正觉。彻心明胜进通。无染心加行道。金刚观莲华无间道。观身为本尊得一切种智。证无上菩提。诸如来加持诸佛同体。四如来加持四智具足。五如来灌顶以五法摄三身。四如来系鬘四智相应心品体相。上来云无分别智。如来甲胃出大悲门利生。金刚柏掌诸佛欢喜。现智身显现智用。见智身知见智用。四字明用四智方便。陈三昧耶成权应身。大海变为佛土。
法性记云。八功德水者。一甘。二冷。三软四轻。五清净。六不臭。七饮时不损喉。八饮已不伤腹（云云）生义云。八功德水者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴等。八长养诸根（文是八正道也）怙云。大海中有字。变成金龟背上有须弥山七金山等。七金山绕须弥立。一踰纵达罗山（云云）。二伊沙驮罗山。三渴地洛迦山。四苏达梨舍那山。五頞涅缚羯拏山。六毗那怛迦山。七尼民达罗山（云云）皆真金成故名金山（文是七等觉支也）
启请招证诚佛。开门迎待客佛。启白请佛许可。观佛海会示现神通。诸如来集会诸佛赞叹。四明意乐平等。金刚柏掌诸佛随喜。阏伽说法功能也。振铃化利究竟。八供是大日自受法乐义也。本尊行者并供养。三十七尊并供养。谓四佛以香华灯涂供养大日。其报答大日以喜鬘歌舞供养四佛。或香华灯涂为内供。喜鬘歌舞为外供。修行法云。内四供养从大日出。外四供养从四佛出。谓嬉戏义。鬘首庄。歌口所宜。舞身仪也。普供养印明怙云。佛言。我阎浮提残二如意宝珠。一是摩尼普供养陀罗尼。一是随求即得陀罗尼或又我遣娑婆世界摩尼珠。一者名佛眼文句。一者广大不空摩尼文句。此则我全身舍利。此则我眼。
根本印对七云。都法阿阇梨总持诵印。
一大日羯磨印。二大日三昧耶印总真言。三大日胜身三昧耶印真言。四大日三种悉地三身印真言。五大日摄一切如来阿阇梨行位印真言。六金刚萨埵菩提心印真言。七一切佛眼部母印真言也（云云）。
正念诵华山记云。念诵有四种。一者音声念诵。二者金刚念诵三者三摩地念诵四者真实念诵（思真真言之义理也）今此中用金刚念诵也。部母四波罗蜜四佛母也。即事究竟到彼岸度无极义也。事究竟即成就养诵义也（云云）。

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愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。