TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集 （卍字秘决秘秘中极极）



字义 卍满

此七字也。七者悉也。悉者皆也。皆者圆也。圆者满也。故名满字也。圆满故佛顶圆也。圆字者十字也。十字七字也。七字者四字也。四字者一切众生八分肉团八叶莲华也。两部不二不坏金刚光明放。入净妙法身摩诃毗卢遮那妙体金刚宝座。故诸佛福田也。八叶花报也。中台真实佛果也。又此满字。一切众生流转还灭六度述十字也。善修行时福田也。作恶业时非田也。依恶业轻重受三恶四趣分分苦。依善业轻重受。三界人天分分果报。依分分智惠。菩萨声闻等证分分位得大智惠。当显无无上佛果。八叶莲花台也。此花台上日月灯明佛座。虽然五尘六欲云益被覆隐。不显常住光明。此名凡夫。圣人智惠以卍字钥开定莲华户。奉拜实相真实无漏常住菩萨佛果。一切众生智惠无故。不开宝塔扉。无始以来生死闇回。佛说五智如来意佛体似名大日。无无明病名药师。以无漏妙行名宝生以知见名阿弥陀。以本来寂静名释迦。五轮者。以纳无漏万德名地轮。甚奥甚深。法水无量无边。情非情大小长短方圆器不择可应理名水轮。本来灵灵明了名火轮。无来无去可随缘之理名风轮。本无一物无碍自在名空轮。如是无量无边万德纳故名秘密宗。言语道断教闭口也。此三重字如次法报应三身也。又三种法华初善中善后善也。序正流通也。六种震动众生六根动义也。故震动东方铃菩萨。东方铃众生六根令动义也。震东东木也。木肝藏也。肝藏流转还灭根本也。故八分肉团大檀上始自艮方引始五色糸引者演也。糸始延演。丑上引回通结故。纽云字。糸丑书也。此糸八分肉团上十二流转为显表示丑刀角结也。胸中智惠开时解脱云也。故解字丑刀角书。流轮始元品无明结也。名之合华。最初发心始^7□此理愿脱流转生死发愿云也。开智惠之扉合花佛果显时法成就云也。是云解脱。此时名破檀故结愿始也。破檀终也。悉凡夫离迷心得佛果体云。水水外得湿性身故。乍烦恼之依身得常住佛果。烦恼不秽故我心名妙法莲花经。又结愿者。结者一念迷可得当来果。是名结。愿者脱生死之结。思始云愿。此愿次第次第修行成就功德十字字云也。法花开示悟入满字也。开示悟入四字。如次发心修行。菩提涅槃束南西北也。此本有智惠定惠也。胎金两部。皆悉归满字。我等并世界五轮五阴五色等。甲乙丙丁等。子丑等。地水火风空十二神二十八宿三十六禽等。皆悉字四字四密也。
卍田圆字。妙法莲华经正体也。显密诸法。善恶。天地。两部。佛界。众生界皆悉满字阿字也此内不出□□已下略不载之。
应永二十年六月晦书写毕。
元禄十五年壬午孟夏望陵一日法印实观阅
溪岚拾叶集



修观部 私苗

一。真言行者菩提心事。五大院手草意云。此教行人以菩提心为门。入如来境界者。众生自心也。众生自心外无如来境界也。自性清净心名为菩提心也。问。自性清净心者何物耶答。只是阿字门也。问。何故阿字名菩提心耶。答。阿字不生理。是诸法本故名菩提心也。问。何故阿字菩提心名因耶答。万行功德从此增长故。四菩提心为因也。真言行者断三种烦恼成佛也。其三种者。粗妄执细妄执极细执也。其粗妄执有三种。一五蕴。二我倒。三百六十心烦恼也。问。尔何故此三种名粗妄执耶。答。此三能障出世菩提心故也。问。三种中百六十心烦恼者如何。答。五根本烦恼也（云云）。
答。贪嗔痴慢疑是为五根本烦恼。
一。五种字事（第一发心东阿□）本不生义也。是发心也。诸法不生理性当住。究竟心也。一切众生志想乃至草木生长皆是发心也。故心实相也。是心性常恒是发心也。本不生也。故是无点阿字也（云云第二修行南宝生）前不生理傍具一点。是修行义也。常住心实相芽生义也。世间种子如生芽也。谓Ｏ地莳如生芽是也。修行进修之义也。菩萨进故。种子果赴如。仍自体之阿字上具一点也。芽如。乃至世间进行。又总余事修行也（云云第三菩提西阿弥陀）前修行功进修。必至菩提果也。故修行之点登顶上住也。又空点。是无得义也。又自在义也。菩提者不生空理也。仍空点顶上置也（第四涅槃北释迦）菩提证了必化他事可有也。化他方便成故下住。有二点是有样事也（云云）又下义果通必成因心也（第五中央大日方便）三句法门成满也。大日如来者。前功德共成满位也。故五点具足方便阿字也。通用五字推乐具。发心修行。菩提涅槃本不生法尔法然具足成就故也。十界虽异心实相是同也。八功德水喻如。随化意之说。即随机也。密意不□自性所成眷属所说自受法乐自证也。金刚萨埵大日□异人乎。故知。心自证心自闻心心自悟心。又觉王本来法尔觉此理。萨埵亦尔。亦一身为他不说也。释摩诃衍偈云。平等平等一皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱一义云。月轮离贪欲者心清净也。离嗔者心清冷也。离痴者心性有光明惠光也。明惠故唯离妄想（云云）深可思之（云云）。
一。字观。若人此字观思。自心中白色八叶莲花有。莲花上一肘月轮有。其轮中金色阿字白色光放。无边世界照。一切有情身无明烦恼除思。其字观。其轮水精珠中如。月轮智阿字理行住坐卧可观之。字义（私云。字有三义。所谓空有不生三义也云云）此阿字是十方三世诸佛。一切众生无二无别本位清净理。是菩提心体。是则法身如来也。此阿字一切寂静体。本不生不灭也。此阿字是胎藏界大日如来法界身也。字功能。若胎始此字观时心未纯熟者。先缯莲华书月轮中阿字书观。若人此观纯熟时。此字光暗中四方散。普十方一切佛土通。此光顶趺至行者身围达。此阿字明观时。六根诸罪垢皆总清净成。六根纯净无垢故。心性又无垢。尚水精净月如。世间轮绕时。一切草木不碎破云事无如。此阿字轮亦如是。能一切无明烦恼除不碎破云事无。何故八叶观大小心住。凡人形莲花未开如。八分别脉有。男子上向女人下向。今此心观其开敷也。此八叶四佛四菩萨也。Ａ具足其心有。此莲花三昧心。若开敷时。无量法门具足所谓百八三昧门。五百陀罗尼门也。如此无量无边法门无不足云事。若奉见诸佛思。人诸佛奉供养思。人诸菩萨同生愚思。人菩提证得思。人一切众生利益思。人一切悉地得思。人一切智得思。人如此事求人更他术无。但当此阿字可观。一切众生自心。本已来清净。为无明覆不能悟。若此净。即是曼荼罗成。余处来给。今此阿字又外来给。只心生也。定修其心渐清成心清净故。字中现。字门入故。大果报得。人能授。若短命人。日日三时此字思惟长寿得。若出入气中。此字思寿命长远得。字菩萨心本来不生不灭故。出入气思鼻上寸许此字可观。此观□下功德死归人还更生得中功德虚空上十方游戏自在也。上功德即无上菩提至。此法学时常行往坐卧。若心中乱念多。必此字可观。此法修行者。尤急切。常心不可放。此字是一切字母。十方三世诸佛所说法。此字体云事。仅念人一切如来法称同。乃至铁石。此字观念。能动念成也（已上了）。
一。心字事。已下秀暹勘文义释第一住心门品释云。此品缩论经之大意。所谓众生自心。即是一切智智。如实了知。。名为一切智者。是故此教诸菩萨。直以真语为门。自心发菩提心。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。从因经果。皆以无所住而住其心故。曰入真言门住心品义释第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身。寂光海会乃至不退菩萨无不能知。当知此法倍复难信故。法华中补处三清。如来四诫。然后演说玉。今此经具有修入方便。乃至一生不成。或能诵受不疑到于信地。或度信解（云云）又云。复次梵音制底与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如来曼荼罗以自以为基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故制底甚尊也。又从中台八叶次第增加。乃至第三普门身无处不遍故。制底极广。莲华台达磨驮都。所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那山王院杂记云。同此教大宗以心为本故。序题云入真言门住心品（云云）。然则可以心释为第一故。列三密以身密为初。以心为后。若心在内性身据外相。此义通涉若凡若圣。不室设论内性以心为先。今典约修行门外相为先。住缘入内此为便宜。若极论之总摄心密三密为能入一心为所入。所谓能所内外总别之义耳。问。示可道即三密成佛。何故处处道即身成佛。答。此义不尔。不令辄尔。是一经大体万教所归。所谓即身佛语同他。其义天隔。何以故。今教合如实知自心。即是一切智。更不用修行。若效修行。即是洗除心垢。了即是佛身。得如意珠清凉无垢名为自然雨实。佛亦如是。若有饿垢在心中者不是佛也。心上无垢宛然如虚空名为□如来（云云）已上。
建治元年六月五日。妙观院僧正彼净土寺一条殿御息禅师御房。遂业无为事为奉贺之也。于时谒予被命云。或人以心字可为本尊。依真言门可画铭义释等中勘明文可与也依之同十二日勘义释等抄之（云云）秀暹金刚记同本表纸云。元初一念者。常人义。无始生死轮转始起妄心时也（云云）又云。我等念念起差别心初起云元初一念云也（云云）彼义甚深建治六年正月十四日荣昭记。师示云。或人云者。禅林寺法皇对妙观院僧正观法御学问之时。以心字可为本尊。然者色纸心义释文可出也。付显密可勘进之由（云云）仍显教我可勘也。于密教文者。助僧都秀暹可勘给之由。妙观院被示之间秀暹勘文如此（云云）已上了。
一。但事相真言师成阴阳师事。示云。道范义云。唯事相真言师。三代成阴阳师成也。凡阴阳师者。浅略三密义相知。无相甚深法义暗故名阴阳师也。今密教亦复如是师云。不明一心本源者。皆是外道也。故释行法于心外故名为外道（云云）深可思之。

溪岚拾叶集

正和三年七月七日于睿山黑谷任师说记之了。天台沙门光宗记。
应永二十一年（甲午）四月二十三日出之。
求法少比丘贞算（俗七十七）
鸣呼南无阿弥陀佛。
元禄十五年壬午四月二十六日法印实观阅
溪岚拾叶集



一。秘密主名夜叉王事义释一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。持金刚与手执义同故。经中名互书也。西方谓野叉。为秘密。以其身口意速疾隐秘难可知故。旧翻或云密迹。若浅略明义秘密主是夜叉王也。轨金刚杵常侍衙佛故曰金刚手。然是中深义言夜叉者。即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等。于如是秘密神通力所不及。秘中最密。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也（云云）
一。摩醯首罗亦名商佉罗。印品疏商羯罗骨锁大也。缘品疏云。商羯罗天此是摩醯首罗。于一世界中有大势力。非三千世界主也。经中下文更有噜□罗。即商羯罗忿怒身从事立名。炽盛轨中摩醯首罗天注云此大自在天。其手用思惟手。又云。欲界自在。伊舍那经云。小自在。护摩轨云。东北方。伊舍那天旧云摩醯首罗天。亦云大自在天。天台法花疏释同闻中云。自在欲界第五天。大自在即第六天。普门疏云。自在天欲界顶。大自在即色摩醯首罗也。入大乘论云。摩醯首罗有二。一净居摩醯首罗。二略舍摩醯首罗。基法师因明疏云。外道有言。成劫之始。大自在天人间化导。二十四相。匡利即毕。自在归天。事者愿恋遂立其像。其苦行悴疲饥羸骨节相违形状如锁故。标此像名骨锁天。劫初虽有千名。时减犹存十号。此骨锁天一名也（安公云。因明论说。劫初梵王以苦行形下化人间名骨锁天。是初禅主非三千主云云。私曰此文可检）智度论云。摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼。事纳天。秦言遍闷。鸠摩天。秦云童子。皆是诸天大权。诸天皆云一切智○理趣释云。摩度羯罗三兄弟是。梵王那罗延摩醯首罗之异名也（云云）又云。指轨不说摩醯首罗。又于乌摩妃真云在伊舍那眷属中秘密曼荼罗品列西门。南列自在天。乌摩妃。私曰。今此西方摩醯首罗。应非应非色顶净居。但约欲界未知何天○（云云）
一。降伏摩王事。大日经义释云（取意）不动金刚者。降伏或障令动之。降三世令发菩提心。自色界顶一一处次第降伏下（云云）二尊各降一天无共事。入大乘论云。摩醯首罗有五种。一毗卢遮那摩醯首罗者。第四禅主也。二伊舍那摩醯首罗者。是第六天王也。降三世降第六天众故。理趣释云。金刚部中金刚降三世。调伏他化自在天魔主。宝部中宝金刚忿怒降伏。摩醯首罗。莲花部中马头忿怒观自在。降伏梵天。羯磨部羯磨金刚调伏那罗延。慈氏难降伏诸天引入佛道给（云云）
一。加持事。秘密藏记云。加者诸佛护念。持者我自行。又加持者。显如以父精入母阴之时。母胎藏能受持生长种子。诸佛以悲愿力放光加持众生。谓诸佛护念众生。内心与诸佛加被感应之因缘之故。众生发心修行。是谓自行即身义云。加持者。表如来大悲与众生信心。佛同影现众生心水曰加。行者心水能感佛曰名持（云云）实上人云所加行者为能持。能加诸佛为所持。能加即所持。能持即所加也（云云）
问云。天台宗有加持义耶。答云。祖师上人义云。凡密教加持者。感应义也。若尔者天台感应义释。一月一时浮于万水。以此意可成义也（云云）
一。三摩耶事。义释云。如来以普眼一切众生金刚智体与我无异（是平等义）以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。恶担种种大障令至实际（是本誓义）如是实际名为无垢眼金刚（即是除障义）以师子吼声震动十方佛刹故名三昧耶也。
问。四种三昧耶行答。平等三昧耶者。佛成道之后先观世释佛如来众生如平等也。次即从本誓成立誓愿。如我等无异也。次即惊觉有情令入出离之道。诸佛说法利生等。皆是惊觉意也。次即令断惑证果。是除障三昧耶也（云云）又有四种三昧耶。一平等三昧耶。佛成佛之后。见众生性一切与佛平等也。二本誓三昧耶。见平等已忆念本誓。我令众生令知佛性。三惊觉三昧耶。念本誓已正即是觉众生令知佛性。四种三昧耶正除障也。
一。供养净陀罗尼事师云。多分普通供养真言读之。或普供养真言有（云云）一义云。供养净陀罗尼经有之（云云）更可问也。
一。成就物事。师云。中堂以香水为成就物。大原决何限牛王耶。
私云。日吉。贺茂熊野。稻荷。皆是有因缘也（云云）
一。印信事。师云。三昧流二通也。苏悉地印信别无之。胎印信及苏悉地又云。三昧阿阇梨者。三戒随要记。胎金共一日读之。仍时刻（云云）久师云。许可胎八字并行位印明授之说有。件印明传法灌顶时犹可疑也。何初心之人可授之哉。三身印明许可授之也。许可有二种。持明传法也（云云）
一。齿木事问。此记意。齿木荐上不投之何。师云。荐上投齿本事谷流也。都率流不尔。便处置之（云云）总荐上投齿木事。本文不见之。妙心太出外○掷弃（云云）源幸阿授三戒之时。依件心出缘前迟令投舍齿木（云云）
又云。大原流令投之时。齿木可令投荐上也（云云）
一。许可秘印事。问。许可密印。行法之时必可结加欤。师说云。二说也。如此密印不可必结加之。受了入三衣箱可随身也。开筥底云事起自此（云云）
一说云。必可结加之也。师云。川流许可灌顶印信一也（云云）
一。悉昙不同事。问。东寺人云。慈觉所传悉昙。南天流不读涅槃点。弘法传中天音读涅槃点。以中天可为本也（云云）何。师云。觉大师二流共传之。于宝月三藏所传。南随宗睿受。中天不读点事。声明法语事也。大日真言。天台东寺共唵炎呰。南天音。中天音（云云）又弘法大师十住心以天台立。第八经云。如实知自心（云云）义释有三如实知自心。二乘菩萨佛也。是初二乘如实知自心也（云云）
一。密号事。师云。密号者。成佛之号也（云云）
一。法界事。师云。毗富罗者。法界梵语也（云云）
一。菩提树事。师云。菩提树活儿树延命树。二名有之。义翻也（云云）略之。
一。金粟王塔事。师云。不思议疏。金粟王塔下得者。善无畏三藏乾陀罗国语闻不思议于唐土书之。南天铁塔即金粟王塔欤（云云）
久寿二年八月二十三日记之。
一。片铃证据事。师云。大原僧都付一方被振之静闻吉（云云）
一。遣除从魔事。师云。魔有二说。本尊共魔又在此本尊本奉防魔也（云云）
一。四度献阏伽事。师云。准提轨可见也（云云）又云。以慈悲救并□字明加之了。以刀印指入阏伽器。右方五供等洒之。后供养之时。左方又如此也。第二度阏伽献之者。第三度必可方洒之。第三度左方洒之（云云）
一。毗沙门堂可山门佛法流布事。出云寺流记帐云。睿山根本大师入道七日。从定起宣云。我山佛法过三百余义。悉可魔灭。其后移此寺仅可如萤光（云云）
一。园城寺佛法可繁昌事。宽平圣主记云。千手院和尚语云。三井寺佛法灭之后十三年。睿山佛法可灭。但寺佛法难灭。又可盛（云云）
一。合杀事。示云。合杀梵语也。律音吕音合六反故等梵语集见。慥可示之（云云）
一。二王金刚力士事。示云。堂舍大门立金刚力士云也。中门立二王也。世人金刚力士。一体金刚。一体力士云。是僻事也。金刚力士。总名也。样样金刚力士有之。千手经二王者多门持国也。常堂舍立如此。奈良二王。增长广目立之。不心得事欤等（云云）
一。虫事。示云。世人此字虫读僻事。虫可读也虫此字读也（云云）
一。四国传灯大师云事。示云。新罗国义净慈觉大师师也。仍加之寺家灌顶时如此用之。又三国新罗可云也（云云）
一。和尚事。示云。和尚梵语也。此云观教。正授戒人也（云云）
一。阿阇梨事。问。示云。阿阇梨此云轨范师天竺法呼外道师名之也。又内道师范通名也（云云）
一。谷略录事。示云。世间人云。此录者谷御房真言书。何等可传受申。此等书注与给也（云云）是僻事也。其故不谈有书少少有之。又尤可谈书无云也。此录古传点云事无之。而智渊明请等被点书目六也。然者古点书目六题等（云云）不可超写事。余帖有之。仍私略之。
大师传法事。传云。惠果和尚。常谓门人曰。金刚界大悲胎藏两部大教者。诸佛秘藏即身成佛之住路也。普愿流转法释理度脱有情。阿陵辨弘新罗惠日。并授胎藏师位。□布惟上江北义圆。授金刚界大法。义明供养。并授两部大法。今有日本沙门空海求圣教以两部秘奥。坛仪下契汉梵语无差。悉授于心于如写瓶此是六人堪传共法灯。吾愿足矣。惠果又云。此沙门是凡徒第三地菩萨也。内具大乐心外示小国沙门（云云）又云。延历二十四年唐贞元二十一年十二月。知玉日兰院。洗垢结毗卢遮那法印。右胁而终。是夜于道偈。我今和尚宛然立前告云。我与汝亦有契约。于超密藏我生东国必为弟子（云云）
恶露失事。十八道样样。若妄念发起恶露失时。作护身等诵金刚轮真言一百遍若阙时念诵者。向朝日作护身等作根本印。诵其根本真言一百遍。又方作护身等诵火院真言一百遍也若见恶梦时。作六足尊小心印咒。向其见方摇振印加持梦神死也。其印二手内缚。并立二中指端相柱真立二头指砾如戟。其二大指以右押左相叉纳掌中是也。右转辟除左转结界讫加持四处真言曰。唵瑟至唎伽罗噜婆吽欠若见诸触秽不净者时。以枳梨枳罗真言印加持自身外除触秽（云云）枳梨枳罗真言者。金刚掘印真言也（云云）已上安祥寺和尚口传也。上堂以前也。
一。古老物语云。慈觉大师入巨唐遇诸师受学真言教。最后随法全和尚又受学。然后自谓。诸师所学者。只法全和尚一人所学也示云。是以下余帖在之。何可披见也。
爱染王弥勒互内证不二事。口云。通达菩提心者。弥勒法习知（云云）非弥勒力。二愿难成就。依弥勒力可十方净土往生入道菩提心抄中有之。
行法秘中秘决不可书之（云云）有相□弥勒菩提心爱染无相大日爱染王大菩提□勒（云云）
□□□□临绝印事。火内相相叉。二大二头二小张□□□立也。诵是也。以水火令内缚□□□事者。□即膝者出定意也□□□也。一百八护摩者□□□□□也。□□者何。□□□乳木细烦恼也。如五□□□物云。灯佉非□华等一百八者。指百八枝□木也。轨说呼唵魔此说尤有□□谓（云云）火天云护摩此火天者。非十二天之中□□□□金刚夜叉也。炉者金刚叉口也。召如人体造立事在之。
元禄十五年壬申夏六月十日法印实观阅。
溪岚拾叶集



一。年牛王法事

问。以牛王法一体习方如何。仰云。者佛舍利也。此则色心不二也。境智冥合全体故也。今牛王又色心不二事相也。其故以法门表示时。山家大师事有之。此则真俗不二。境智冥合一乘中道法门也口传在别。又云。仁王经二谛品中。真俗不二云。譬如牛二角说。此即色心不二。真俗一如妙理明。凡牛角者。一对事相。双照二谛明。今宝珠者。色心不二全体也。圆满心法月轮表。色相质碍色法形也。此则色心不二体显也。谓意诸佛觉悟智体。法界一心达。观心外无一法。此时色心俱周遍法界妙理显。此宝又色心一如事相显也。证此妙理时。正觉圆满至觉位。万法能生证理开觉也。依之佛舍利以如意宝珠习也。口传有之（云云）。
寻云。多闻天此法本尊事其相如何。仰云。以山门号牛宿事。此法缘起也。付之重重义有之。牛宿者二十八宿随一。东北方住宿也。自帝都比睿山东北方牛宿方当建立山故号牛宿。依之殊牛王法修灵场也。又多闻天东北方住牛宿天众故。牛王法为本尊也。
又云。东北方者方始也。阴阳和合方故。色心不二宝珠于此方沙汰也。
净刹结界章文云。本有常住曼荼。始自甲方终诸癸方。画象而有艮气。爰以舍利秘决云。法界体性智大地上大圆镜智薪积。平等性智智火付。解脱自在风吹羯磨事业舍利成释尊解脱涅槃灭尽法非。常住不灭法示也。舍利即万法能生字也。故字法界种释也。
寻云。以涅槃常住习方如何。仰云。释云。涅言不生。槃言不灭释。故知。如来安住三德秘藏妙理。常住不灭内证显给也。
寻云。以今舍利法证道八相习合方如何。
仰云。八相者四教八相不同有之。圆教。证道八相以习之。所谓生住异灭灭异住生云。此则灭终生也。生死一妙理智平等妙理显也。今阴阳观云事。深可思之寻云。以宝珠事理不二习方如何。仰云。觉大师舍利秘决。七重宝珠有之。是事理不二一心以。最极秘法。所谓寂照照俱时。双照一谛以舍利本源也口传在别（云云）寻云。付山家结界。冈云事其相如何。仰云。纳艮气者。魑魅魍魉气。法幢院大纳录艮冈狩龙也。故狩笼冈云也。此所深沙大王安置奉为守护神也。是又多闻天也。牛王法本尊用多闻天事是缘起。寻云。多闻天本地如何。仰云。付多闻天三种习在之。所谓大日所变毗沙门十臂多闻天也。是耶仪轨说也。次释迦所变多闻天。普门随类一身也。或大日经。或记录说分明也。次观音所变多闻。今普门品三十三身随一也。北方天等云此事也（云云）。
仰云。安镇义轨中神咒功能一致习合。以之天台牛王法本尊用多闻天也。依之山家所谓天下护持本尊安置多闻天也。年始必殊修牛王法。今中堂毗沙门是也。口传（云云）。
问。鹿王法相貌如何。仰云。付大威德法习事也。是牛王法一体也。然则水牛故也。又云。付炎魔天习事有之。是牛王法一体也。其故炎罗王地神物体也。故地藏一体也。其上炎罗王字。第一乘不可得义也。今一乘无价宝珠云是也（云云）。
寻云。鹿王与牛王不同如何。仰云。牛王者大地如意宝珠也。鹿王者虚空。如意宝珠也。谓意者牛王法界大地为体。魔王以虚空无碍。为其体。此则金界智德表也。牛王表胎界理能生也。大概如斯。
寻云。何故名鹿王乎。仰云。释尊往昔四谛缘生空理结缘给事。鹿野苑。以鹿身结缘给。故以空理金界智门表也。此则虚空藏菩萨体也。故秘决云。地而无不乘。天而无不覆。故夫虽施无碍德。地虽乘虚空。不可施无碍德故。地藏菩萨以虚空为体。虚空菩萨以地为体。天地相会万物生长。故以牛王鹿王宝珠根本习也。口传在别可问之。

溪岚拾叶集

长享三年三月二十一日为令法久住利益人天供养父母奉仕师长当寺为兴际佛法此一册书写留毕乃至法界平等拔济而已。 遍照金刚庆义（春秋半百三）
溪岚拾叶集



知死期法事 私苗

一。达磨四句偈（云云）同证道歌（云云）一山家大师御传（云云）从行表和尚传。
一。慈觉大师御传（云云）从法全和尚传。已上以达磨四句偈为本也（云云）口传别有也。
问。达磨传外别有知死期法乎示云。一传云。死期近付之时。眼光先达云也。夜阴之时。灯明与暗所皆黄色见也。死期不几也。暗所皆成黄色事者。黄泉先相也（云云）寻云。名黄泉意如何。示云。命根有中有时者也。问。皆为黄泉也。仍名冥途于黄泉也。本说可寻之。寻云。此外互有知死期方乎示云。或传云。死期近人者。持心于身外。风声水音等外境缘着意身不副也。如此成死期不几也。譬如笼驯鸟持意于笼中不笼驯鸟者。持意于笼外也。人亦复如是。出行之时不见足下外境见。教命根离散之先相也（云云）此上私记之问。临终一念散中何耶。示云。俱舍云。一切有情受生命终如何散心（云云）如此文者散心欤。然而大乘心即散定也。定散无妨。首楞严定可思之。寻云。何故散心耶。
示云。不得寂定。凡夫者被候八风故。临终心散心也。其八风者天台释云。永嘉集云。心与空相应。则讥毁赞誉何爱何喜。讥毁则二违。赞誉则三顺。加后利衰苦药。乃成八风然证空者贵之不喜。贱之不好心。歌云。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜（云云）私云。讥毁赞誉者。他人赞谤也。利衰苦乐者。自身之盛衰也。风者以动摇为义。此八种事相时心念纷飞。故云八风也（云云）
一。断抹磨苦相事。示云。临终正念秘法有之。圣一和尚自宋朝传之断末磨苦□引正理论委明之（云云）问。以三毒为灾方如何。示云。贪（水）嗔（火）痴（风）此三毒即成三灾也。故正报三毒者。依法三灾也。故坏劫时。水火风三灾起。国土令坏也。又正报人死时。贪嗔痴三毒变。水火风三灾成断抹磨苦相现也。仍坏劫时。无间狱猛火起初禅至。不灾起第二禅至。风灾起第三禅至也。故俱舍云。要七火一水七水火湲风。谓意火灾七度起后水灾一度起。水灾七反起后风灾起也。所以火灾七七四十九度也。水灾七度也风灾一度也。四十七度火灾起。国土令成灰炉也。水灾七度起。世界令深坠也。然后风灾起。无一物吹拂令成空劫也（云云）次正报坏灭时。身体势恼事四十九度也。塞冷事七反也。然后五阴离散时风灾也。此间断抹磨苦（云云）止观此意。可寻之。凡心地修行人。贪嗔痴粗强念虑离。本不生心源落居。断抹磨苦患除。然则坐禅学道人。临终正念如入禅定也。其故三识同在理□相自性净心本源安住。余三识寂故也。六七八三识粗细不同去三毒念具。第九法性理念虑亡。是则第四静虑三灾不列如也（云云）问。何故第四静虑不列三灾耶。示云。火灾至初禅。水灾至第二禅。风灾至第三禅也。其故第三微细念虑有之。第四禅念想离故也。其四禅定者。一离生喜乐地有三天（一梵众天。二梵辅天。三大梵天）二定生喜乐地有三天（一光天。二无量光天。三极光天）三离喜妙乐地有三天（一少净天。二无量净天。三无边净天）四舍念清净地有三天（一无云天。二福生天。三广果天）已上。私云。第四静虑者。昧着念离故云舍念清净地也。仍三毒念无之故不列三灾也。或人此意。风灾春华。第四静虑。风灾春华。第四静虑。眼识何见华。第四静虑。下地眼识见。
次出之不可指南也。
一。苦乐一如事。问。第三禅乐。无间狱苦一体方如何。示云。一说云。第三禅乐舍受乐也。无间苦舍受苦也。舍受苦乐者。俱是无记苦乐也。故苦非苦乐非乐也。仍一体云也。故五逆调达者无间炎中有。如第三禅乐答（云云）或时伦轮问云。第三禅与无间狱乐有不同耶。如此同此意欤。示云。乐至极非极也。苦至极非常也。是则苦乐一如意以如此沙汰（云云）譬如世间温病时病苦不觉也。至极重苦故也。无间地狱苦亦复如是（云云）问。极悦极苦无分别。可与相应。极损有分别。非与苦相应（文）
一。炎字事物语云。称德天王（女帝御门）涅槃经被见给。经云。所有三千界。男子诸烦恼合集。为一人女人之业障女帝御门见此文给云。我者虽为女人。无烦恼心。佛语虚妄也炎给七度烧给。依此罪障四大休在心烦恼修起。欲心炽盛暂时无休息。仍成大开给。七反烧经故炎馨也是假说也。不可指南也文义云。如来入灭之时。七方便人各为荼毗奉付火出如来故炎亡火书也（云云）彼义吉也（云云）问。何故如来不烧炎自烧给。示云。七方便火。是果报火也。如来者出世间无漏妙体故不烧也。仍入迦楼罗炎三昧。地胸间自出火烧也。不动火生三昧是也（云云）又约事相者。胸者心法所在也。心法者火大也。心藏者南方七识方至也。故炎亡书火也又云。生者字用也。灭者字德也二字。水火二法也。水火生死二德也故如来入火生三昧诸相好藏给。是入涅槃名也。如来入宝生尊三昧给。是名涅槃也。本有字现。是舍利名也。是以觉鍐释云。藏威仪归平等此意是宝生义。深可思之。
一。生死一如事。舍利秘决云。法界体性智大地上积大圆镜智薪。付平等性智火。吹解脱自在风。成羯磨事业舍利口云。释迦入灭相。即是五智转成貌也。凡如来者。生死一如之妙理觉悟故。即灭相显生相故。入涅槃成舍利。舍利即万法能生字也。故释云。字法界种云。生住异灭四相者。四句成道也。又四德四相证道八相也。所谓生住异灭灭异住生此谓也。八相者即四相也。四相即生灭二法也。生灭者寂照二德也。寂照全体是一心也。一心者无去来迹。穷尽法界。深可留心也。Ｋ（云云）
一。本无生死事。问。临终作法事。示云。显宗事且置之。付秘教三种有之所谓一外缚印诵字。二本三摩耶印。诵字。然后解印置左右膝也。三己身自体印明风息也。是则无印无明也。已上寻云。此三印中何滕耶示云。常第三印明最秘也。先师上人义云。深行阿阇梨何自由也。然而此中初重外缚最要也。其故终焉时。何无知未力。余印结炊敷也。外缚有力吉也寻云。外缚印有何德耶。示云。止云。外缚者金界月轮印也。是则万法一心三摩耶也。心外一法无之故古人云。有心外法界回生死。觉知一心永弃生死云。截断生死三摩地住己心法界内证显。甚深甚深。
一。西行利口事。古老物语云西行于双轮寺照月房。终焉期日来知音等访来云。临终作法如何。西行云。我内证知门弟候者。向北方终候。若不知内证者。向西方终候申。然则向北方结法界定印。如入禅定终。其时门弟等申。此圣日来愿生西方玉。今向北方天魔所为欤申相。仍令向西方破定印令合掌。圣遗言不遗。门弟等所行可笑可笑。不便不便。凡此圣者。上念佛者如。内证深行大阿阇梨。高野山攀上重重灌顶遂。又山门横川Ｓ尾谷庵室构。天台真言承习。仍终焉仪式。法界三密本源归。无边无中寂光内证叶□。故向寂灭为乐北方法界定印结。诚甚深甚深。因缘物语真言门所要故记之耳。
一。禅家终焉不饮水事示云。每人临终时。大小不净下也。仍终焉近付不杂食也。不可饮水也。可用意也。道者故实也（云云）
一。临终加持作法事。示云。凡临终加持法者。终焉之时。持以不动慈救咒可加持也。魔缘不得便临终正念也。不动者。不动本际之体。寂静三昧地仰之故。此神咒功力必得正念也。此咒亦名四魔降伏之咒事。深可思之。
一。死后加持作法事。示云。圆寂以后者。忽以字观烧有漏五大。然后以大日五字明可加持之。次佛眼大日三摩耶戒等可授也。次地结金刚墙金刚网火院重结大界等。如常可加持也寻云。何故大界等。如常可加持也。寻云。何故用重重加持耶答。以字烧字观者。灭罪义也。大日五字以下加持生善也。以地结以下净佛国土。成就众生仪式也。寻云。死骸无心也。于亡者加持有何益耶答。凡真言教意者。六大四万三密周遍法界不二冥一也。然则一大法界大日全体也。举一去处接万生也。大师加持大事依正一致意深可思合也。

溪岚拾叶集

才觉玉池无滴沥次于波底取神光。无常须听髅头鼓。得鼓方知几日亡。
或人口传。
七日内死知小便泡有无也。六日内禅觉有无五日唾泡有无。当日国子有无也（云云）正月二月朔日二日。子时亡时。
元禄十五年岁次壬午正月尽日法印实观阅。
溪岚拾叶集



护法事 私苗

秘密□□夜叉王事。义释一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故。经中二名互出也。西方谓野叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧浅略明义秘密主是夜叉王也。执金刚故曰金刚手。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥六菩萨等。于如是秘密神通力所不及秘中最密。所谓心密之王故曰秘密主。能持此印故云执金刚也。私云。夺精鬼为佛法成障碍故。秘密主成金刚夜叉。手持秘密三摩耶拂四摩三障难也。故秘经云金刚夜叉（云云）疏云金刚夜叉（云云）疏云。金刚者智慧也。夜叉者吞尽也（云云）世间夜叉者。夺命根入死门也。出世夜叉者。尽无明命根令归不生妙理也。仍金刚手持秘密器杖致佛拥护也（云云）
一。不动一持秘密咒生生而加护誓愿事。使者轨曰。此不动使者。毗卢遮那佛之化身。一持之后生生加护。若求无上出世净梵行一心精进。当得种种不思议。境界不思议。神通不思议。辨财不思议力用如是也。证者乃知不可具说（云云）
一。不动行者十二时守护事。辰已（药师如来普贤东方天守护）午来（释迦佛观音毗沙门天守护）申酉（阿弥陀佛文殊罗刹天守护）戌亥（阿□佛延命菩萨帝释天守护）子丑（不空成就佛虚空藏吉祥天守护）寅卯（华开敷佛弥勒火天守护）已上私云。秘决中如此记。仰可信者哉。智证大师不动集中。七十余尊不动出。诸佛皆不动名字在之。十二时诸尊拥护不可疑者欤。深可思之。
一。不论不净护法事。乌瑟沙摩木誓云我本先愿。不舍众生。常居一处。混同秽浊。悉令清净。
口云。字者以不二本源为体。所谓善恶不二邪正一如本体也。故以自性清净法门为内证也。是故此尊号触秽金刚也然则行者出于一切秽浊处。此尊印明诰读悉得清净法门也。
一。不动与外门立胁仕事。师曰。此事世间人所疑也。案佛法大纲。为佛法护持诸尊案置也。或五大力菩萨。或四天王。或八天。或十二天十六善神。或五大尊等也。不动多门二尊安置意如何。示云。佛法虽广不出罗密。不动尊者。大日如来教令轮身也。密教护持也。多门天者。释迦如来正法护持者也。故案置此二尊令护持正法也。深可思之。
一。二王事垂迹金刚力士广释曰。一昔国有一千二子。千子发心皆成佛道。二子发愿护持其法。天竺佛寺皆造其像。二金刚神是。如住梵网。又有力士名曰密迹金刚。护持佛法。如密迹说。又妙高山顶四角有四峰。金刚手所住。如俱舍说（文）又曰。生身佛有五百执金刚神护持。法身佛有无量执金刚神护持。如大论说。四不退菩萨。五族执金刚神护持。须臾不离如大般若说。圆乘初心。八魔远离执名不退。五大明王常所护持（文）
私云。金刚力士本缘者。不可过此文欤（云云）
一。二王金刚力士事。示云。堂舍大门立金刚力士云也。中门立二王也。世人金刚力士。一体金刚。一体力士云。是僻事也。金刚力士总名也。样样金刚力士有也。千手经二王者多门持国也。常堂舍立如此。奈良二王增长广目立之。不得意事也。
一。五大力即五大尊事。仁王经。一金刚吼菩萨（手持千宝持轮）二龙王吼菩萨（手持金刚灯）三无畏十力吼菩萨（手持千剑轮）四雷电吼菩萨（手持千宝罗网）五无量力吼菩萨（手持五千剑轮）已上旧译。
第一东方金刚手菩萨（手持金刚杵教令轮降三世）第二南方金刚宝菩萨（手持金刚摩尼教今轮身甘露军荼利）第三西方金刚利菩萨（手持金刚剑教令轮身六足尊金刚）第四北方金刚夜叉菩萨（手持金刚铃教令轮净真金刚）第五中央金刚波罗蜜菩萨（手持金刚轮教令轮不动金刚）已上新译。
师云。五大力者。即五大尊也问。以何当何耶师云。金刚吼菩萨者不动也。真源以无量力吼菩萨为不动先年道源真源论此事。真源说非也。曼陀罗金刚吼菩萨画中心。手持千宝相轮私云。此五大力菩萨者。五种执金刚神一体习合秘事有之。般若修行之人。皆名观自在菩萨也。可思合之（云云）又云。所言如所行所行如所言等行者。观自在菩萨名也。甚深甚深。
一。本有俱生护法事。华严经云。一切众生初生之时。二神必随生。一名同生天。二名同命天。亦名游行神。本有俱生神是也。示云。迷妄之时者。恶菩萨评量之灵鬼也。觉悟之时者。常随拥护之善神也（云云）是以释尊普贤文殊也。药师日光胱也。弥陀观音势至也。不动羚迦罗制多伽也。辨财天船车童子也。吒天须臾驰走顿游行神是也定惠二德阴阳使者也（云云）
一。乙护法事。背振山缘起云。夫印度南天竺国在大德比丘。名曰龙树菩萨。其国在王。名曰德善大王。此王生于十五人王子。第十五王子生后经七日不知行方失毕。于时大王失爱子悲叹无极。爰龙树菩萨以天眼照见于三千界之处。粟散边土之境。日域西土之际背振山现居。尔时菩萨如此事白大王。大王怀欢喜。引率十四人王子。而龙树菩萨俱来现于背振山给云。今镇守背振权现者德善大王。即辨财天者是也。十五人王子者。即辨财天十五童子是也。发于护法之愿。处处示现玉。最后十五王子故乙护法（已上）取意。师示云。不动法制多伽童子是也。吒天顿游行式神是也。辨财天法第十五船车预御子。今乙护法是也（云云）又云。总体辨财天。加之者十六善神也。亦十六大菩萨也。执作家事驱仕行者之大愿。独在此童子。如影随形。昼夜不退守护式神也（云云）又云。十五童子十五处布字。即是最上最极秘密瑜伽源底也。阿阇梨所传心腑之口传可思之。又云。最胜王经五亿八千童子中。以十五童子为上首。十五童子中。第十五船车童子为上首。亦名吉祥妙藏童子。定惠两足福智二严是也。以智目行足到清凉也。深可思之也。
一。泰澄大师事。越州浅津船渡子也武烈天皇御宇人也。佛法未度之时分故。佛像无之。仍初以扶立石上为本尊行给。次越智峰登而行给。然后白山建立给此泰澄二人侍者护法在之。所以一名卧行者法师也。二名立行者俗体也。其名曰清定船渡也。此二人行者。真俗二谛至也。定惠二德也。
一。役优婆塞护法事。传云。三人侍者有之。所谓义觉义玄义真等也（云云）一人持前立。一人持水瓶随身。一人持鉾从后也如影随形给仕无违心者也（云云）
一。山家大师护法事。相传云。十二神将大师护法也（云云）又御登山最初。天地经纬灵童出现也（云云）文云。六所宝塔建立。所所伽蓝建立之时。老翁随遂给仕之。大宫权现是也（云云）或猕猴常随给仕也（云云）
一。弘法大师护法事。相传也。无量执金刚神奉仕（云云）又云。天野明神并丹生明神致拥护也又云。清泷明神善女龙王等来现也（云云）
一。慈觉大师护法事。传云。八大金刚童子奉守护也（云云）又楞严院中堂五体护法在之。其中赤山明神。化龙神王。护法童子。摩诃加罗。深沙太王等是也（云云）
一。相应和尚护法事。和尚是不动使者。法成上人故。八大童子等常随守护也加之乙护法（赤色）童子也。若护法童子也。最胜王经中。吉祥妙藏童子是也（云云）
一。相应和尚独古事。物语云。相应和尚葛川御出京之时。渡桥。御念珠川中落入给。流水共流行。御独古水中投入。念珠取可参被仰时。独古念珠追付。流水逆上念珠前达来。其为体如蛇蛙追。桥近付时。念珠悬独古奉和尚毕。未曾有效验也。其并乙护法所为也。此独古饭室良快僧正御房相传也。于今山有之（云云）
一。谷皇庆护法事。传曰（匡房卿作）圣天显形捧杯劝之曰。吾为护法一时不离。是先阇梨依病闷绝帝释天命曰。汝病尤重。虽违禁戒。每日可服桑落一杯。便示其器大可半舛（文）又云。薄暮有一童子来曰。持为牛马走。阇走见之身体肥壮其首如ＤＱ视瞻意气殆鬼神中之人也。问曰。自何处哉。童子曰。多年仕播磨国书写山性空上人云。阇梨与饮食。童子曰。被加印咒。何不受之。爰知为灵物。为远所使早达报命。四五日路。唯在涉者冯空洗虽不用竿绰。又童子曰。背振山地震者。坚牢地神之出也。躬见此事盛德所来也。不奉仕佛法者。每事失使（已上）私云。此乙护法。如影随形常随守护之善神也。仍乙护法之间井房在之（云云）
一。书写性空上人护法事。上人给仕乙护法后山门于皇庆给仕已。已护法者世一上人给仕发誓在之。所所示现而见谛阿阇梨奉仕也（云云）（云云）此上人入灭之时。今护法问上人。没后何人可仕耶。上人云。皇庆可奉仕也仍移山门毕。
一。三昧阿阇梨护法事。记云。三昧阿阇梨大圆坊住此坊乙护法间在之（云云）
一。大原僧都护法事。此僧都冥致拥护（云云）
一。智泉坊护法事。智泉坊觉范。毗舍鬼云护法守护。仍智泉坊干部屋住之。于今灵感在之（云云）
一。念念护法事。木崎一圆长老云。开语一念心性本不生者。本有觉体现前。此时尘数念惠悉曼陀罗圣众显。行者守护也。故念念护法云也（云云）又三昧流习云。持真言行者法护次。三悉地并功课真言诵加也。行者既三身圆满觉体成就之时。诸天悉拥护（云云）
秘密式云。秘密灌顶者。八万四千护法常随守护不舍离也（云云）凡一尊一法修行者。必本尊成护法守护行者也。然则持真言行者。不可蔑茄。为行者恶行成之者。必护法致治罚也。深可思之。
右护法者。见谛阿阇梨成毕。护法必守护也。凡人身者。色心二法在之。色法五大也。心法五智也。故色心二法既法界体也。开悟毕。五种执金刚神等守护给也。仰可信者耳。
正和三年四月十三日于黑谷任师说记之毕。
天台沙门光宗记之。
贞和四年十二月二十六日于法胜寺给全山院御本书写毕。
（书本云）于时应永二十六年（己亥）五月三十日于播州书写山中院得佛坊。
功笔了秀庆
于时应永三十三年七月于同山观实坊敬染笔耳。
猷星（三十五岁）
溪岚拾叶集



口决

一。真言诵七反事。示云。二十一反者广也。三反者略也。七反者处中也。故用七反也（云云）又口决云。三部圣众皆是如来之四种法身也。依法身出三密加持。今为显彼能发之四种法身。所发之三密故用七反也（云云）又多病多药喻。故真言七反诵（云云）
一。加如法名言法等事。如法佛眼。如法胜如法尊胜。法华。如法北斗。已上。
示云。准大法也。所谓大法之时者。立四坛也。大坛护摩坛十二天坛圣天坛以上四坛也。又立二坛事有之。大坛护摩坛也又云。法华法三昧流立五坛。所谓三坛如前。山王坛十罗刹坛加也（云云）又云。金轮法准大法不云如法金轮也。又云。大炽盛光法时者。胡摩坛四坛立之也。其故表四种成就也。
一。佛眼第三度ＯＶ事。三昧义云。佛眼大咒金轮字诵加也。所谓（云云）
私云。瑜只经难□□□字不说事也（云云）悉地经□□□□□字说胜（云云）寻云。佛眼咒在□字证据如何。示云。佛眼曼荼罗中金轮有之。金轮曼荼罗中佛眼有之深可思之。慈镇和尚口决如此。甚深甚深。
一。秘藏法等事。冈崎僧正云。光明真言法根本印本尊秘藏也。其故本尊种种习事有故也。仍胎藏曼荼罗悬行也。是秘本尊也（云云）又云。安庆者池上附法上足弟子故。大法秘法悉传受给也。然而光明真言法许被习落。仍遇大原僧都相传申（云云）圣天法双身法秘道场也。尊形习事有故也（云云）
一。最初箱口决不同有之事。吾山大师。此事显一密一两个大事也。天台座主唯知一人余人不知秘曲也。天台流秘事。未散在流布大事也。爰法曼院流。此事一大事习传。付之两种有之。一良快僧正奉授峰殿是也。开白御宝传也（云云）二东阳和尚解堂故。觉为前唐院大事等被注置。随分秘事也。甚深甚深。
一。别行经大经事。三昧流相传义云。瑜只不二说。今经者而二说。瑜只本有为本。今经者修显为本。不二而二尊天台习故。今经甚深也习也。
一。真言三学事。古德云。陀罗尼有之。多字一字无字也。无字者圆觉无相理也。此理秘密也。一字者种子等也。多字者佛顶陀罗尼等也。
一。真言结集通阿难事。觉大师御释意云。金刚顶义决。金刚手结集云。何阿难耶。依伴者亦通阿难（云云）
智证御释云。四种阿难外有真言结集。阿难大日如来普门法身界阿难（文）
一。三宝院得名事。示云。五秘密（是一）如法爱染（是二）舍利（是三）已上法是也。以之三宝院令号也（云云）
一。三种真言事。示云。本地真言。加持真言。本地加持不二真言也。本地者所谓法界自然义也。是则本有意也。诸佛此义传说。以之加持身云也。本地者住加持显加持者。以本有为体。本有加持不相离故。不二真言云也。以始本不二义为加持也。故论云。若觉者是始觉。若不觉者是无明。若离二义者即名本觉可思之。
一。以三国习三杵事示云。天竺者五□形国也。晨旦者三股形国也。我国者独股形也。此三国者。法示自然道理三杵形也。此三国即三宝也。天竺佛生国故佛宝也。唐土教法流传国故法宝国也。仍经论释义。广唐土弘。我国者佛法传来修行僧宝也。和合为义。一体三宝可思之。
一。以我三业奉献本尊事。义释云。三世无碍智戒凡结缘者。皆令预闻其四种根本及三昧耶一偈。则当可诫之（文）私云。三世无碍智戒者。三平等戒者也。四各根本者。不应舍密法等四种也。一偈者佛说三摩耶等四句也。凡真言门有七种戒中。今戒第二也大日经云。住此戒者。以身语意合为一○舍物自身奉献。诸佛菩萨何以故○若舍自身则为舍彼三事（文）义释云。合为一者。即住三平等法门。是故名三世无碍智戒○身口意业自无别体唯是正。
私云。三世者。过去现在未来也。以三业名三世也。以我三世三业也。即是舍我身义也。舍身业诸佛归三平等理义也。若归终即是佛戒也。三世身口意平等圆融无碍○戒云事也。三世三业。总其体唯心无碍也。仍御愿尤□三世无碍智戒意也。委可见义释也（云云）
一。石山本尊事。东寺流真言师物语云。石山寺本尊者。二臂如意轮观音也。与愿施无畏印相也。随分秘事也。可秘藏之又云。此如意轮本誓云。洛中观音祈誓不成事。我前参诣三度不成云者不可垂迹也（云云）效验无双观音也（云云）
一。弥勒像事。或处宝冠与愿施无畏佛像。硕真言师等故。以何佛像不知也。无畏手如掌也。左愿手左膝上覆置。或时秘决中披览。是三六像也。未因位不成正觉故。与愿手覆。成等正觉时。此与愿手可仰也。此手触地印名也。委可问也（云云）私云。六与观音一体也。天王寺救世观音御座三六被书付又清水寺参诣时。光弥勒真言诵悉地成就也最极秘事也（云云）或云。清水寺三月八日奉修三六会事者。三六观音一体故也。
寻云。现图曼荼罗本经三六观音图替事如何答。
示云。大方观音三六一体无相违出。现图曼荼罗事。因分在前果分后显意也。尔列欤。又云。果分佛在前因分补处菩萨后列也。阿弥陀后观音有之释迦后列三六也（云云）
一。三昧流高机行法事。示云。□一尺高坛上安十九箱。其回三重机有。其上山王七社奉安置于此前修秘法也（云云）
一。散杖秘决事。义尔上僧正散杖秘决。一卷有之。最极秘事被注。甚深甚深。散杖三品。所谓初重以第草湎之。次以指洒之。次三层八义示散杖洒之（云云）此三层散杖。华严世界相貌曼荼罗全体也胎藏散杖金界水。以以洒之。灌顶至极也。字法界种意可思之。委细可被寻也。
一。山王供三重事。初重如常七社本地供是也（云云）第二重金轮行法如常观音有异（云云）第三重垂迹行法○此三重行法中。垂迹行法最极也。垂迹外不置本地意也。本迹虽殊不思议一。可思之（已上三昧流习也）
一。以吉日可为结愿日事。示云。一切行法时。始行日不可简吉凶也。以结愿吉日为诠。第八日为吉日者。其日可结愿也。若其日为凶日者。第七日可令结愿也。若又第七日为恶日者。第九日可令延引也（云云）已上三昧流习也（云云）
一。振铃断声事。仪轨文。虚心轨。御庙常住金刚记。都率三密抄等。断声有之。当流振铃相叶本文欤。已上穴太。
一。拍掌可有声事。小川僧正有感梦。法全和尚梦中示云。拍掌有声吉也。仍小川令有声也（云云）
一。参堂秘法事。先师示云。参堂之时。必先行者之遍本尊身。以本尊心遍行者身可观想也。不如是者。虽参堂全非参佛仪也（云云）
弘法大师云。诸佛法界故。我身在中我心法界故。诸佛在中云。三平等观音也。一。参社秘法事。师云。参社秘法不用入我入。捧法施等也。神明法乐秘法等有之（云云）或秘传云。只参社计前无所作也（云云）最秘习事（云云）或传云。山王不似余神。以法门建立神明故。其深法施不可有相违也（云云）
一。初心时不用振铃。师云。奴山东塔持明房延殷门徒。不用振铃。其故件延印戌刻计。我持佛堂缘行道。尊胜陀罗尼诵往反之时。如影人出来云可申事由（云云）延印何者问。答云。我是自此北方檀那院边侍非人也○来之间赠御食续命。而此程中绝间无术候也。爰延印召行事僧寻子细之处。行事僧申云。依无御时断件施食小法师原食作（云云）延印道理申。若人食物有。行事僧申云。此程御时断绝候也。但三阶体物候也。四五合计取来缘指置。非人云。加咒印令与给仍延印加持印咒施毕。其时食了申云。御行法时振铃声留候申。延印云。依何事如此申哉。非人云。振铃声仕。自此北方候非人乞者。皆头多惊候（云云）延印云。汝不知事也。早罢归（云云）虽然延印存生之间不惮振铃。最后遗言。我无畏。门叶等定振铃用。非人乞者集成障碍欤。尔者我门叶不可用高声振铃（云云）仍持明坊流铃物振也。延印无止人御上。老僧云。后归皇庆为弟子也。其故延印中堂为入堂谷皇庆住坊后。房后山必振动。其后延印闻。皇庆行法声发地神真言。诵时地震也。其皇庆弟子成给也。其由皇庆传也可见也。仍当流印信皇庆次延殷载（云云）
一。有功真言事。横川心城房义云。当三昧流口决云。以药师明有功习也。寻云。示故如何。答。示云。山家大师以药师法大事习传给。仍用有功尤山门建立可思之。
又师物语云。故粟田法印云。有功真言字明用也（云云）其故字者。言语不可得字也。行者无始已来妄想言说翻。法性法然自觉言说成也。仍用也（云云）
又云。公庆师云。有功真言者。凡不限一尊一法云也。何尊有行者日来持尊入功尊明云也。御修法卷数护衙明出持尊事云也。私云。此义吉义也（云云）
一。有功真言事。星光院义云。当三昧流以不动真言为有功真言也。然而又不动私记中有功真言云。是多闻天真言用也（云云）其故当流多闻天法以秘事故也。付多闻天双身秘事有故也（云云）
一。求闻持初心行者无左右不可修事。
星光院义云。求闻持与圣天法不可修也。作成就行法故也。初心者不可相应也（云云）又义云。求闻持法修程行者。一处不住成也。其故可寻也（云云）
三昧流印板事。

溪岚拾叶集

（本云）文安三年二月八日于龙宗寺书写毕。
后学称号 自他开悟
文明十二年（庚子）五月二十三日于当寺方丈偏为佛法再兴门叶繁昌书写讫满山三宝知见纳受。
帝释寺住持沙门通舜（五十九）
于时长享三年（己酉）七月十日于鞍马寺为佛法兴隆平等利益书写毕。
庆义（五十三）
溪岚拾叶集



四十九院事 内院庄严事
观音来迎事 安养都率事
往诣都率事 善光寺
现娑婆事 佛字读事
当麻曼荼罗事 般若室事
大师入定事 大师渡天事
东寺事 扶桑事
四天王寺事 役行者太子一体事
神明行基一体事 鞍马寺正观音事
溪岚拾叶集（私苗）
安养都率事

一。都率四十九院事
第一恒说华严院 卢舍那佛
第二守护国土院 五大力菩萨
第三覆护众生院 佛眼尊
第四般若不断院 般若菩萨
第五念佛三昧院 大势至菩萨
第六彼但三昧院 转法轮菩萨
第七修习慈悲院 过去七佛尊
第八常念七佛院 过去七佛尊
第九镇国方等院 佛顶尊胜
第十常念常乐院 释迦涅槃像
第十一少欲知足院 戒波罗蜜菩萨
第十三地藏十轮院 地藏菩萨
第十四常乐普贤院 普贤菩萨
第十五精修修行院 精进波罗蜜菩萨
第十六常念不动院 阿如□来
第十七恒修菩萨院 善戒童子知识像
第十八三说真言院 善见尊者像
第十九广明十恶院 世亲菩萨
第二十如来秘藏院 大卢遮那佛
第二十一灌顶道场院 金刚手菩萨
第二十二说法利他院 释迦说法像
第二十三常行说因院 文殊师利菩萨
第二十四金刚修法院 大日如来
第二十五法华三昧院 释迦多宝像
第二十六恒念观音院 六观音像
第二十七求闻持藏院 海阿难像
第二十八梵释四王院 梵天帝释四大天王
第二十九弥勒法相院 弥勒菩萨
第三十施乐悲田院 药王菩萨
第三十一金刚吉祥院 吉祥菩萨
第三十二念观文殊院 文殊师菩萨
第三十三平等忍辱院 忍辱波罗蜜菩萨
第三十四造像图画院 修补如来
第三十五安养净土院 阿弥陀如来
第三十六理正四天王院 炎魔天像
第三十七檀度利益院 檀波罗密菩萨
第三十八因明修学院 龙树菩萨
第三十九观虚空藏院 虚空藏菩萨
第四十栴檀救护院 摩诃迦叶像
第四十一准学传法院 诸经像
第四十二常念总持院 五大明王
第四十三理观药师院 药师如来像
第四十四伴行众生院 金刚力士
第四十五供养三宝院 金刚菩萨
第四十六北方他胜福院 宾头卢尊者
第四十七不二净名院 净名居士
第四十八光行如意院 禅波罗蜜菩萨
第四十九常行律义院。释迦说法像。已上一。都率往生观音来迎证事。最胜心明王经云。临命终时。观自在菩萨即当现身前而为说法。命终之后。生都率天宫不堕于三恶道探玄义云。未断烦恼者。引生都率天。已断烦恼者。引生西方极乐世界（云云）私云。都率天四十九院中。安养净土院观音院有之。应知安养都率一体也云事。都率此云少欲知足（云云）自身即佛故。不求成佛于他故云小欲。秽土即净土故。不寻净土于外。故云知足（云云）问。都率内陀相貌如何。示云。如仪轨说可见彼也。月轮中图五佛大旨金界如曼陀罗也。外院三重加中台。四重曼荼罗也。都率者竖建立。始自阿鼻终至于色究竟于虚空庄严。是则密严净土相貌也。十方净土其中影现。又云。弥勒者珊瑚摩尼殿中于镇为内证。眷属说法利生给也。凡都率者以五轮相成庄严。故三六尊左手持莲华。莲华上五轮塔婆有之。五轮者大日因分三摩耶形也。正觉成就果上大日成事表也。是以义轨云。毗卢即慈氏。慈氏即毗卢深可思之。又安养界。横摄十方净土。都率天者。竖摄法界甚深甚深。
一。安养都率事。或记云。江州有安养都率两净土。所以圣德太子者。于蒲生郡姨绮屋山阿弥陀寺建立。安养净土是也。行基菩萨者。于爱智郡平流山四十九院建立。都率内院是也。密严华严华报。同是影现好世净土也。私云。圣者所观见悉是成净刹境界也。故经云。如净琉璃中内现真金像（云云）又云。唯独自明了。余人所不见可思之。
一。安养与都率两部曼荼罗习事。示云。安养者。九品净土三十七尊布列。金界九会表相也。都率因位慈尊居给也。大悲胎藏因曼陀罗又云。都率虚空会曼荼罗故金界意也。安养地居曼荼罗故。胎藏界曼荼罗也。理智相资义。深可思之（云云）又云。安养净土曼荼罗地上地中虚空三种习有之。地居曼荼罗不限欤。都率曼荼罗。下至阿鼻狱。上至阿迦尼吒天云故不限虚空欤。此等次第者。因果互具理智相资意以。能能可令思校者哉。各据一义而不诤论之趣以能能可思之。
一。睿山拜堂往诣都率表事。记录云。天台座主拜堂仪式者。即是往诣所表也。然即山门建立者。九院（中台八叶内院也）十六院（金界十六大菩萨也）又四十九院有之故。拜堂之时者。往诣都率观法成也。又云。天台座主居职位者。必都率往诣遂素怀也（云云）
一。善光寺如来反华座事（亦号安养净土）口传云。善光寺如来反华座。一光三尊轩住观音势至印相右手上。观音左手上如意宝珠持着宝冠。弥陀左施无畏右不动剑印。一光三尊三世一佛义也。故此佛。正法世释迦名。像法时药师名。末法阿弥陀名也。故二菩萨如意宝珠持。三世利益自在表也。故着宝珠。自在义也。本尊剑印。三世断惑修善义也。又化他门也。施无畏者。所化能摄义也。反华从果向因义。自始觉智归本觉也。轩座意始觉本佛座。一切众生本觉无作本佛事表。正殿不居意也。能能可思合也（云云）又云。此佛自天竺来云事。真实无其义。实太子御作佛也甚秘甚秘。
一。现娑婆事。太子记云。现娑婆东土三尊御座哉。私云。信州善光寺如来。真实太子御作习也。仍西方来云事教门义也。故现娑婆东土三尊御座记给也。是世间口游西方来云事。弥陀西方证菩提门教主（云云）
一。佛字读事。示云。佛者梵语也。此云觉。事。即善光寺如来南波堀江寄给时。拜见人皆温气间。佛云始也（云云）善光寺如来三佛一佛习也。所谓正像末三时。释迦药师弥陀也。温气病。像法转时。利益众生药师化导施给欤。医王病药可思合也（云云）
一。当麻寺曼荼罗习事（亦号极乐净土）示云。此曼荼罗者。经观经观音来织。故经只十三定善观法计说故。今曼荼罗缘计经在。中台至极肝心不说也。故真言深义思。邪正一如大日织。此中台佛菩萨三十七尊。金刚胎藏不二三十七尊也。此意中台弥陀印结给也。此印能能碍。九品往生经中。十印弥陀说。即下品中生弥陀印。此曼荼罗于本尊习时。三身同证印习也。其时真言云。是三种悉地明也。应身真言中置事。今弥陀下品下生来迎印也。来迎以应体为本故。中并理智二相兼意也。能能可思之。又云。此曼荼罗织始事。口传有之。可寻之。口云。此织始逆卷大臣息女也。织者教门也。真实此织姬缯书此曼荼罗书也。不可口外。最极秘事也（云云）
一。般若岩屋事。大和国生驹岳有岩屋。玄奘三藏大般若经纳之。付之岩窟三在之。中央大日也。左右岩屋。不动毗沙门。安置之大般若经。岩屋内奉积笼也。顶口开大般若气出欤。十六善神为守护影向给（云云）师云。口传云。是则我国南天铁塔习也（云云）
一。海大师入定之记云。下居于高野之树下游于都率之内院。不阙日日之影向。检知所所之遗迹此赞州善通寺诞生院柱铭书付也（云云）但弘法大师御笔也。
自承和二年至嘉元三年（乙卯）四百七十一年（云云）禅惠检之。
一。海大师入定所所示现事。一高野奥院。二高野佛生国。三^7□一山。四高仓岩屋立都率天（已上口传）又云。御入定之所。高野山丑寅方当入定给也。本有曼荼罗弥勒叶当也。都率往生义可思之。又云。御入定所峰上佛生国云所。释迦净土十大弟子并座。大峰佛生国一体习也。最秘最秘。不可口外（云云）
一。弘法大师渡天事。传云。大师御入灭入棺之时。留一履还西天（云云）私云。一履者教迹留事表也。辨才天一足留云事是也。还西天者。大师者观音化现也。归本地事云也。
一。东寺事。口云。世人口游云。对西寺号东寺云也。大师御记意不知故也。所以佛法东渐表。我朝印土佛法弘事。花丐外熏实本归义也。故东因独股方也西果五股方也。唐因果不二所故。三股形也。依此义太神反释尊成。说法利生施。其遗迹教无残所传教大师我朝传给。是镇护国家道场名。弘法大师大日教法传给东寺安置。是则自果归因故。果西因东也。佛法安置。所故云东寺也。大师大神秘记见。其文曰。神明应迹释迦成道。神事佛事并此道理（云云）又本记云。大日灵贵国书公达还国读事。佛法东渐义可思之。
一。扶桑国事。东国号扶桑。朝事诗云。日出扶桑路遥升若木枝（云云）东字木以日串也。谓意日神上菩提树貌也。桑者四十八也。故觉大师御释云。过去久诚菩提树弥六相应缘木也（云云）凡桑者乳树也。智慧灵木也。何求闻持用之。又云。桑者蚕养根源也。马鸣菩萨垂迹者蚕之。浅略自业得果道理自缚事表也。深义弥陀证菩提智体东土慈悲施示现。如如观世音马鸣菩萨也名也。蚕养衣装根元也。又是忍辱法衣慈悲覆护意也。所诠皇太神宫日神东土木方居座表也。
一。四天王寺救世观音（又号都率内院）圣德太子即天照太神再诞也。未来记云。 我末世应世次第者。圣武天皇弘法大师圣宝僧正依之小野方圣法流故。以如意轮以十八道本尊。圣法即大日习故也。此救世观音。诸义轨中总以不见处。也知六观音总体救世观音。其六观音中如意轮为本。圣德太子六臂如意轮造给时。思惟二臂秘佛作也。如意轮胎藏大日一体习也。其证据三六仪轨慈氏名毗卢遮那。卢遮那名慈氏（云云）又略出经。弥勒七名如意轮八名同名故。三六如意轮大日一体习也。以此意太子救世观音造。足下三六云二字书给也。是天王寺最极秘事也。依之如意轮寺弥勒作三六寺如意轮造给事此意也（云云）
一。如意轮尊星王一体事。尊星王者。本地一字金轮即胎大日也。故天王寺缘起云。金堂下有龙池（云云）尊星王乘龙也。人明星天子习也。此明星乘龙也池上如意安置事。尊星王乘龙意也。
一。设行者与太子一体事。见大峰缘起设行者太子一体见。其故大峰役行者。即是天照太师注。大峰灵鹫山欠来。日本最初天逆鉾本处是也。行基菩萨注。其词日本一州佛法利益。法喜菩萨利益也书留。法喜菩萨者。役行者异名也。六十华严住处品明说。又昙无竭菩萨法勇菩萨法诵菩萨。是同体也。行基菩萨注给。知太子正太神宫再诞也。行基又太神宫再诞也故太子役行者一体也见。
一。天照太神与行基菩萨一体事。圣武天皇御代。东山紫色沙门来。圣武天皇示云金铜十六丈卢遮那佛可造立也于时天皇梦觉。天竺震旦此程大佛无之。我朝小国也。正冥众告。天照太神可奉祈誓。行基菩萨敕使。太神宫令参诣于时行基菩萨。内宫杉本蛰居。释迦如来舍利神奉供。其时太神感言。重重有之。又示云。我遣垂迹神可令遂天王愿也（云云）仍今大佛殿。天照太神依冥应建立给也（云云）然则东大寺三国国轴也。三国第一大伽蓝也。知皇帝太神也。太神即行基菩萨一体分身见。其后舍利依神敕。为末世利益。伊势饭高郡入琉璃壶埋毕其日记分明故。当祭主正中二年堀出之（云云）
一。鞍马寺本尊为正观音事。金刚王院相传云。鞍马寺毗沙门者。槚造正观音也。鉴真和尚弟子（某）所造也。然而众生。智慧裹福欣乐故。且化他义号毗沙门也。鞍马者观音慈悲大导师鞍马云也。运载义也。此本尊秘印用时。八叶印胎藏五字明用事。最极秘事也。此尊胎藏大日习也。其故三形塔婆四重圆盖众生。本有曼荼罗故。实此佛以柏木造。其故必造营时。艮方角内阵柱柏木立。故今炎上时。钱右卫门尉造营时。大原梅宫以柏木宣旨切之内阵艮柱立。此其证据也。又云。此本尊为观音证据。本堂西并千手掌造。其下柏木习也。指本尊词也最秘最秘。又云。鞍马寺参诣人。必清水寺参诣此义也。可思合也。

拾叶集

天台沙门光宗记之
元应元年四月十一日于金戒院任师说记之
元禄十五年壬午孟夏既望法印实观阅
溪岚拾叶集



铁塔事 末　私苗
一。横竖铁塔事。示云。横竖塔事。未悟重建立之。所谓一切众生本有法界妙理未开悟故□理性是则横平等法门故也。次竖铁塔者。觉悟前开之。所谓本有塔婆修显故云铁塔也。所诠横云者。胎藏意也。竖者金界意也。修性本有义以可心得也（云云）
一。铁塔重重习事。示云。一自劫初有之（表本有法身义）二一事化现塔婆（为真言缘起化现塔婆也。报身表也）三观作塔婆也（应身所表也）又义云。南天铁塔者（本有法身所表也）金粟王塔婆者（修得报身所表也）北天竺石藏者（化身所现所表）
私云。南天铁塔者。释迦即大日事表也。是智证大师杂记意也。
一。双圆性悔事。法华开题云。双圆性海。常谈四曼自性。重如月殿镇说三密自乐。人法法尔兴废何时机报绝人。正像何分（文）
义云。此文者。法花法塔释文也。本迹不二。两部理智境智相照义宛然也物语云。双圆坊光明院之性海房寄宿。石见入道重如月轮寺近住侍由闻。路辉双圆性海房。重如月轮览。
一。性圆塔图事。高野大师塔图三种样有之（云云）又云。城兴寺僧正塔图样有之。此等皆悉五轮种子向合出塔婆也（云云）
一。南天铁事。冈崎桓守僧正房义（三昧流义）云。南天铁塔者。我等心藏习也。付之种种习事。所谓一心法界感见。铁塔开习也。一心芥子以法界扉开示给。此事也（云云）心藏者南方主也。不二灌顶义以可得心之。问。铁塔者最初龙猛之感见也。又善无畏于金粟王塔下感见。为同为异哉如何答。有同有异。同者一心法界开显皆是铁塔开意也。龙猛无畏非代代传法阿阇梨。共是皆开塔义义。天台一心三观相传时。皆塔中相承云如。次异者龙猛于南天感见。无畏于乾陀罗国感见。时代虽异也所见异也。同而不同。不同而同。自在可心得事。
一。铁塔已前真言流布事。川云。一义云。龙宫相承次第也（云云）寻云。何人自龙宫相承如何。答。如来灭后一千年间。铁塔未开以前。金刚萨埵真言流布事。此则龙宫广本也（云云）寻云。龙猛大士者。持诵大日五字明从何人受之耶。答。菩提心义三云。若诸大菩萨所说四种陀罗尼中。大日尊陀罗尼咒。若人持诵归依大日。虽不具释印契。观念能致悉地等一义云。陀罗尼集经杂部真言教也。此经中大日乃至诸尊印明等明。可思之。
一。以五字明为两部真言事。示云。胎藏仪轨中五字明以胎根本明。次三种悉地真言中。以今五字明为报身真言。报身者智慧金刚义也。故以此一明两部真言通用。因寻云。三种悉地中。报身明流相承不同。一向报身明不可治定欤如何。答。相承义不同。以五字明为不二明也（云云）
一。以两部不二为真言本意事。隆禅义云。心密教意。理智不二两部未分本源住也。理机闻为胎藏。智机闻为金界也。是两部三部大法出来也。此重重灌顶极尽秘密内证归时。增智未分本理契当也以之合行大事也（云云）又云。无畏三藏理机故。大日经传来。不空三藏智机故。金刚顶经传来也。深可思之。
一。纲代八秩秘书事。示云。秘旨渊奥大事也。此等皆秘教大事也。又云。山王院御传来圣教。皆以觉大师御相承。为本也。其故会昌天子令灭佛法之时。觉大师悉传来给。依法全示智证大师。以仁大师相承本也。可令校合也令遂灌顶纲代大事等。何人写取也（云云）
一。南天铁塔异北山石藏不同事。示云。结集五藏之时。普贤结集收铁塔。文殊结集藏北山也。寻云。文殊结集经何经乎示云。相传云。文殊师利于伽耶山顶佛话经结集。诸佛集会。唯佛与佛境界。结集故。号诸佛集会经也。未度经也。今北山石藏藏经是也。弥猴相传云是也。一义云。南天释迦即大日。事表也。北山者大日即释迦事表也。口传。
一。多宝塔本尊印相事。东寺大真言师良建房实兴上人。淡路国成相寺多宝塔婆。被建立其本尊胎藏界大日智拳印。结给。世间人总以不存知事也。大方不审相。此事东寺流意。多宝佛金刚界大日也。仍胎大日智拳结。不二大日即是金刚也。金轮者即金界大日也。其上多宝佛者银色女经。定慧智拳印证诚法花经云。此文随分秘事也。天台流显密大事习合事。深可思之。
一。塔中印相事。师云。三重习事有。所谓初重。师资各别无所不至印（已上入塔已前印相也）第二重师资一体无所不至印（已上入塔中始本不二心也）第三重师资各别五股印私云。此三重者。如次本迹观心也。又云。二处三会仪式也。甚深甚深。
一。大通佛印相事。元应二年夏。伊豫国下向次。三岛大明神拜见。此明神御本地。大通智胜佛奉建立。其为体螺发形释迦理拳印结给。谓其相以左手拳右手风指。迹门者因分理性。理拳印尤相应。若此义本门教主可智拳印。银色女经文可思之。又十六王子御座。第十六王子者。比丘形也。今日释迦如来也（云云）第一王子即是本地药师如来也。今法花经。说相不违也。诚不思议也（云云）又三鸟明神缘起事寻申处。或僧答云。附之种种义势多之。三鸟明神天下御坐之时。最前此神立影向有。日本国游历居处。寻给可然处无之。仍见岛住处无之故。此处还住给。故云见岛。是此岛者最初影向之时三岛有。故云三岛。今一成相一鸟也（云云是二）一义云。大通者法花迹门。三千尘点经给。是三惑三谛三观所表。尤三岛殊相应深可思之。三岛缘起别有之。可寻之（云云）
一。土佐御船游事日记之。彼缘起云。土佐明神本是三岛明神后也。而严明神三岛明神给。故三年一度土佐御船游神歌云。开开开。船入游。船唱也。是意也是内法准一切众生色欲离。心地不生悟法性真如宫可归事表。
已上物语记之。更可寻之（云云）
一。高野大塔建立事。师物语云。中比高野山大塔修造事有。其时此塔婆地引地底石柜中。又铁箧有。其中五尺剑有。其五蛇缠。以此事公家经奏闻。其时以敕使比剑被召。其夜帝王有御感梦。密迹金刚力士等南殿庭上充满。其故敕问处。彼密迹等申。我等是高野山大塔守护者也。有大师誓约故。我诸冥众天等致拥护者也。若散在流布。佛法凌迟。仍为此事诉参入由申。其时梦觉重被之立敕使。被止此事毕。口云。凡此大塔高十六丈也。表南天铁塔也（云云）五尺剑五蛇缠。是境智所表也。亦是无碍意也。色心和合。十六生正觉位□是表也。口传又云。龙女正觉者。法花宝塔前唱。此宝塔者南天铁塔也。龙女即金刚萨埵也。故宝塔中龙神安置事此事表示也。我等身中方三寸金色蛇有之。识大心王即如意宝珠也。八祖相传如意宝珠云。此事也。故铁塔中心龙神安置事。深可思之。又云。不动生生而加护灌顶云事有之。山门相承九彻法一体也。所谓色心不二六大无碍意也五尺剑五蛇缠。此云云欤。最秘最秘。甚深甚深。又云。生身辨才灌顶秘法有之。可受更习合也（云云）
一。大塔相貌事。示云。大塔者表南天铁塔也。高十六丈也。多闻天所持塔婆十六丈也。外表四角而内者八角也。安五大虚空藏也。能住尊者。金刚界五智所表也。所居塔婆者。胎藏界之表相也彼经云。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只意也。深可思之。
一。七佛相承宝剑秘法事示云。不动剑印是也。亦名从上诸佛下彻界生印也。何者立合二头指事即心法也。心法体上诸佛下众生。其心性全无差别。一筋故也。以二空押二火事。以赤色三昧烧尽烦恼故也。又名降魔印。是释尊成道时。举一指降魔云此印也。东寺释尊两度成道云也。何者宝塔品时。以一指开塔户给。此时拳一指降魔。得内证悟。后入塔内给云也。是降魔印根本印云也。用火界咒三反也次付刀鞘印二十反加持有之。般若二十空习也。以般若智断三妄执。显心上莲花。是则法花经也。宝剑图在别。可受寻也。口传。又云。高野大塔纳之法。此事也。甚深甚深。
一。金粟王塔事。师云。不思议疏。金粟王塔下得者。善无畏三藏于乾陀罗国悟闻下思议于唐土书之。南天铁塔即金粟王塔显。
寿久二年八月二十三日记之。
一。以净名大士习大日事。示云。净名亦名金粟如来也。又善无畏感见给铁塔事金粟王塔下也。大日如来俗体五佛宝冠着净名俗体也。方丈室表寂光也。铁塔又法界体也。能能可思合也天台释云。净名空室表常寂光日之故。入者唯嗅佛乘。
一。以维摩诘习文殊化身事。示云。两方所部菩萨故也。所谓西方四菩萨中。金刚语菩萨即是净名大士也。道范瑜只经疏云。净名者金刚语菩萨也。无言而说法门。是则自性法身说法相也。色尘说法义可思之。
一。阿育王石塔院事。说云。大日本国蒲生郡有寺寺奥有石塔故。号石塔院。凡此塔者。昔阿育大王八万四千基石塔起立以迅疾鬼投十方。而三基日域飞来。今石塔院其随一也又塔水轮中有三尺。金塔塔中纳佛舍利。舍利放光明照十方。
一。石塔寺再兴事。记云。寂照法师（号圆通大师）入唐巡礼而到阿育王山。寺前有池。僧众答云。大日本国致法施。爰寂照阿问其故。僧众答云。大日本国江州蒲生群阿育王塔婆有之。其塔婆光明净此地池。仍拜之。依之寂照记此由而纳箱浮大海其铭曰。
大日本国比睿山楞严院御房寂照法师状。爰此箱经三个年熊野山那智浦着岸。惠心先德开箱见之。所记如前。仍先德崛显此石塔寺两兴处也又云。三川入道寂照显神我国影现。今爱智郡柿御园总社三川部大明神是也。此神每日石塔寺塔下影现给者也此塔有光照蒲生郡测识佛舍利光明也云事已上传记取意。
贺登上仙寂照法师号。
贺阿也火头也三川守（□故也）
一。额铭事（大）
阿育王（宋帐）
石塔寺（即之书）
高二丈六尺。水轮内纳金塔三尺（云云）
记云。此石塔者最初重许见。依寂照法师告惠心先德崛显而成三重塔婆毕。我国不思议日域奇特此事也了。
已上任古老传记缘起别有之。
西明寺禅门时。彼石塔寺僧等。此寺石塔者。阿育大王八万四千基塔婆之内三基。日本迅疾鬼设之其随一也。令修治之由申之。其时西明寺被仰云。彼阿育王石塔。水轮之中三尺金塔有之。其中佛舍利安置之。然间此塔见。水轮中有物。量知金塔中佛舍利有之欤缘起有之。可寻彼也（云云）
一。阿育王塔相貌事。横九尺（云云）　高三丈六尺许也（云云）　水轮竖合欤
溪岚拾叶集
文保二年正月十一日于天台黑谷任师说记之。
天台沙门光宗记之
建武五年三月二十日 辨势
永享十一年六月十七日于江州姨绮山阿弥陀寺西谷中学房为弘通结缘令书写毕。
玄觉
文明八年六月十日于比睿山首楞严院饭室谷千手房东向部屋书写毕。英有
于时大永八年（戊子）正月二十五日于同院内安乐谷书写毕　觉真
元禄十二年岁次己卯十月十六日以惠昭等运两藏本较之书之
天台兜率溪鸡头院严觉洪道
溪岚拾叶集



第七卷感得事
铁塔与金粟王塔同异事
达摩掬多事
教时义菩提心义不相违事
大日经序（太子内率府曹奉军事清阿崔瞿）
昔北天竺界内有一小国。号为勃噜罗。其国城北有大石山。壁立千寻。悬崖万丈。于其腹有藏秘法窟。每年七月即有众圣集中。复有数千猕猴。捧经出脐。既当睛朗。仿□见之。将升无阶。似观云雁属暴岚忽至吹一梵箧。下来。采樵人辄遂收得。观此奇特便即奉献于王。王即受之得未曾有。至其有暮有大猿来索此经。斯顷未还乃欲损身自害。王善巧方便。殷勤再三云。经夹即还。但欲求写。见王诃恳遂许通融。且为向前受科三月即却取。王乃令众缮写。及限却还。王唯父子相传。其本不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨远涉山河求寻秘宝。时王睹阇梨有□异。欣然传授此经。以其旨趣幽玄卒难精核乃与诸圣者霄繁摭要集为二千五百颂。自法轮东流滴珠毕备。此经字旨秘而未传其致也。理蕴于诃意绝文殊下。若不从师学无得欲选其门。茍非其人制妄传授未经灌顶禁其辄闻。□有中天三藏厥号善无畏曰。开元丁已岁。三藏乃持梵秘典杖锡来仪。朝野翕咸从请益受。大禅师一行。以三藏怀宝。远来受诏禀。因请宣译。沙门宝月。雅妙梵言精。诣至三藏临文议惧每章三复。然先代名贤传译者众。或文花而意迮。或词拙而义微。意近则滞于常习。义微则玄旨难怀。禅师存实去花。令质文体译为六卷。又译供养次第法一卷重请三藏和上敷畅厥义随闻录撰。为记释十四卷。又三藏和尚躬亲粉绘午起圣众样图一卷。兼地契及手印图一卷。都集曼荼罗图一铺。舍治部大辅罪读之教时义之毗卢遮那经序云。此天竺之境有一小国名突希罗。其国石山半腹有秘密经藏。一时风吹梵箧一本坠堕于地。樵夫取之以上国王。国王欢喜与之达摩掬多。达摩掬多得之。自披得旨。以授国王。我善无畏三藏和上。忽得其法开成之。初来于此地翻译以兼七卷。一行笔受。和上决乃作义释。都有大日经七卷。义释十卷。都会曼荼罗一铺（云云）
又云。彼大日经序。是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许此序。有二失故。不用此序。一违临藏相承失。此胎藏教大日如来授金刚手。金刚手授大那兰陀寺达摩掬多。达摩掬多授同寺善无畏。二违供养法疏失。新罗国零妙寺不可思议撰供养法疏云。众云私略之次下有之。今略引之。秘录云。
大毗卢遮那经序一卷。
胎藏相承云。金刚手付掬多。而此序云。北天山腹为吹落。故人多疑。
大毗卢遮那经供养法疏二卷（不可思议行）
义释仁乐上本三。三藏于乌底那国报此供养云。此疏空中示现金色。故人多疑。
大日经供养次第法疏（零妙寺不可思议）
昔在中天国王有四子者。其王临命终之时。王后请问大王。若崩以后何子当为嗣位。王即答云。小子可能继位也。于是父王崩后。大臣百寮皆悉来集请问遗制。王后即答如王终言。是时王后及诸兄并大臣等。奉请小子将继王位。小子答曰。我有誓愿。出家学道望济群品。不堪继位也。母后等再三重请。如父王遗言。小子亦如前辞谢。母后等三请已后强令继位。小子不敢违逆。即王位之后。更亦思惟。我住此国不得出家。我之阿姨邻国为后。宜以投托必能出家。方便逃出本国赴其国。到国境即有镇将问曰。汝何人也。小子即答曰。我是中天竺之王也。镇将曰。若是国主。何以独来也。答曰。我本冀望出家学道。若久住本国必不得出家。深冀出家学道礼拜。□遣使闻奏。王后闻之使人来迎。小子见王后□说志愿。王后闻说悲泣流泪哀愍伤心。良久曰。汝姓是刹帝利。净饮王子孙。释迦如来远从侄也。我闻释迦舍太子位出城入道乃成正觉天下难舍唯弃宝位。汝同释迦。舍国王位发大誓愿。必得成佛哉。今日以后。随百姓门持钵乞食粗饮持斋。可以悲伤矣。虽然大丈夫可。冀至心誓愿无可奈何便许出家。为请境内高德法师为作弟子。出家学问。小子禀姓明惠。一闻便领妙宗。二闻比知千百。虽学不多年所学悉尽达。于是其法师辞曰。我之所解尽参。更无所以演说。吾闻其国贤圣大德。宜到彼所而学也。小子奉教礼谢而退。往至贤师之所修学如前。乃至经历五十余国乃至北天竺本云者如何。答。指南天铁塔欤（金粟王塔下同明别所）
东曼荼罗抄云。有一曼荼罗。今世流布之。诸尊座位多异。经说。自是一途。
　　安公付记云。是天竺曼荼罗（文）
私云。此释意今所流布无畏感见名付现图曼荼罗。如安然释者。此曼荼罗。即龙树感见为。铁塔下毗卢遮那现。其身及身曼荼罗也。都率口释显然也。故之安然口释。天竺云。南天也云事。
问。若尔者世流布曼荼罗何无畏感得如何答。掬多无畏授。外合感得。次第七卷准知之。大原决云。师云。世流布曼荼罗。昔善无畏三藏。藏经中大曼荼罗佛所密密也。显露图义相违仙旨。若意者之且兆也。仍祈请给。即空中现此大曼荼罗故。云现图曼荼罗也。佛随宜为无畏说之故云随宜（云云）今此曼荼罗观自在金刚手等诸尊。多行安之处狭故也。如除盖地藏院一行等。皆可向大日也（云云）
金刚顶经义决此经有百千颂广本。非此土人所闻。并是诸佛大菩萨等甚深秘密境界相。且非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵绸经两卷。从此经中出浅略之行相云也。其中广相根未有堪。此略瑜伽西国得灌顶主说相付。而其广本且不传之。其百千颂本。后是大藏经中颂略也。其大经本阿阇梨云。经箧广长如床。厚四五尺。有无量颂。在两天竺界铁塔之中。佛灭度后。百千间无人能开之。塔以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时。大德先诵持大毗卢遮那真言得卢舍那佛而现其身。而现多身于虚空中说此法门及文字章句次第。令写讫即灭。即令毗卢遮那念诵法要一卷。是时此大德持诵成就。愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打。此塔门乃开。塔内诸神诵怒不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈。名花宝盖满中悬列。又声闻赞此经王时。大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日诵此经王○便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂。此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无。塔内灯光明等。至今不尽。此经百千颂本。此国未有。此略本至此土者。于开元之初。金刚菩萨阿阇梨云。我从西国发来度于南海。其大船三千余只。一一皆五六百人。一时同过大海行。至海中逢于大风。诸船及人至皆漂没。我所附船。且俗将没。尔时船主见欲没船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收经夹其百千颂。且掷海中。唯存略本。尔时我发心念作除灾法。大风便止。去船周回可一里余。风水不动。船上诸人皆归于我。渐发来得至此岸。来到此国于开元七年中。至于西京。一行禅师求我灌顶。闻有此异希有法门。乃令伊舍罗译为汉文。一行等乃亲自笔授。一依梵本次第而述其意不失。意义未圆。此以窃观诸修行者。虽有寻读莫知所从。又浅智愚识亦为难入（文）
诵经决云。师云。金刚智译胎藏一卷□是伊舍罗○所诵也。三藏即随口诵译之。即是大日经第七卷同本异译也（云云）以此决案之题同既一也。可云同欤。
问。铁塔与金粟王塔同异云何。师云。是又同习也。
问。铁塔南天也。金粟王塔北天也。何一哉。师云。不疏序北天欤之由见。然而乾陀罗城。无论北天也。金粟王塔必北天不见欤。能能可访寻也。问。铁塔与金粟塔一也不思议疏其将又广分源不能寻。遂供养次第求请。和上供养万法。和上受请于金粟王所造塔边求圣加被故。故安然释云。可谓受经掬后得。文殊授念诵次第决然。
义决云。中天竺国佛法渐衰时。有大德者。诵持毗卢遮那真言得毗卢遮那佛现其身。及现多身。于虚空中说此门及文字章句次第。令写之讫即灭。即今毗卢遮那念诵法要一卷是（文）
故安然御释云。虽不具足印契观念。能被其念他。例如龙树先持大日真言感得。大日示现真身。据持诵法。龙树承之持诵成就咒白芥子打开铁塔。论初心法则不具也。已被佛应决。亦然者乾陀罗国既持经授王。铁塔才真言许先受。不及受经。若然者既各别塔哉。答。海云胎藏相承云。大日金刚手逢掬多（云云）同金刚界相承云云。大日普贤妙吉祥龙树（云云）故云龙树所持大日经六卷受之欤。其供养次第法未受之间。于塔外感得之。入塔中受灌顶故付法传云。龙猛入南天铁塔中亲受金刚萨埵（文）苦如此存乾陀罗城。王授经事何谢之。若尔者两塔犹可一欤。同安然御释龙树不具印契观念能致悉地（云云）龙树若先受经观念可具足之。何云不变观念哉答。虽有观念。唯理观念不许之事。理具色支分闻满念可许也。第七卷未示感得以前于。非事理具足观念欤。仍尔云欤。
问。龙树若先受经者。依何入铁塔诵出两部云哉。答。色经卷传为披人间云。先所传经者。若会金刚手以声传之欤。安然御释云。如佛在世金口演说。以声为经。若佛去世纸墨传持用色为经依此经者。未入铁塔已前。以声传之为经王授之入塔后以纸墨为经传人间。可云欤。
问。于金粟王塔边感得念诵法要事见。不思议疏。此疏大略见。答。无畏感得。菩提心义。又引此疏云掬多感得。然和上引同疏。或云无畏或云掬多。此相违如何师云。和上乍引同疏何有相违耶。先菩提心义文无诤掬多感得见。付之案之。件不思议疏序。无畏品。宣语不思议之记也。故乾陀罗国王所谓凭和上者掬多欤。无畏语和上者。是自非与小子云。又师掬多和上云也。
问。掬多感得者非无畏感得。何可载不疏耶师云。相承经断掬多传受非无畏可说教时义之有相承次第也。掬多本受于金刚手（海雪相承）又于金粟王塔边受文殊故。掬多相承是继也。此法授无畏也。
问。不疏掬多授无畏之旨不见也。师云。感得写一本奏王者。掬多奉授王也。自写一本。旨从掬多无畏传受之。无畏自一本写取也。此序总无畏语也得意自者无畏也。掬多和上云也。
问。若尔者教时义引不疏文云可谓受经掬多也后得文殊授金刚次第此文无诤无畏感得见。授念诵次第可读也。言意者掬多先从金刚手所传受。□先授无畏。今又于塔边掬多文殊授念诵次第。无畏又掬多授。如此得意。教时义菩提心义。不可有相违欤。
问。达磨掬多谁人耶。师云。分明难定之。多分以龙智阿阇梨为掬多。我山东寺令如此而此义大难等有之。龙猛菩提心论供养次第法引之。若势力广增益于金粟塔下掬多感得第七卷。掬多龙智龙猛阿引此文耶海云金刚界大教王经。师资相承付法次第记之。龙智阿阇梨。
又经说百余年○又以法付为金刚智三藏阿阇梨○三藏和上为弘法杖锡五天来游震旦。时有中天竺国三藏○传法东国。与金刚智三藏出玄宋朝。同为国师知三藏金刚智解金刚界法。遂为于金刚智三藏请传金刚界五部法。时三藏金刚智云。中天竺国无畏三藏。解大毗卢遮那教。钦言此法甚深难遇。昔于南天竺国闻有大毗卢遮那胎藏名。遂游五天访求耶。是解者今至大唐喜过此法。遂请无畏三藏求授毗卢遮那大教。互为师资如今记者。龙智阿阇梨不传胎藏界欤。金刚智词有大毗卢遮那名我师龙智阿阇梨传胎藏者何有此语耶。若尔者掬多非龙智又如海云记者。金刚手授掬多掬多若龙智云者。受金刚手事如何。龙猛受文殊可受金刚手外龙智争受金刚萨埵哉以前道理掬多非龙智云有何失耶答。与会次第难云。菩提心论引供养次第文事。于金粟王塔下所感得文引之文欤。即龙树欲开铁塔。所感得引念诵法要之文。欤龙智不传胎藏云事。以海云记密量事仿□乎表制集四云。大广智三藏和上之碑（敕捡校千福安国两塔院法花道场沙门飞锡撰）府寻入长安以求出要。见大弘教金刚三藏以为真吾师。至开元二十九年秋。先师厌化入塔之后。有诏令赍国信使师子国○其国有普贤阿阇梨耶云者。位邻圣地德为时尊。从而问津无展乃诚奉献金具宝曰。吾所宝者心也。非此宝也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽并毗卢遮那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵夹五百余部。佥以为得其所传矣。十住心论第十云。秘密庄严住心者。即是究意觉亦同心也。源底如宝证语自身之数量也。所谓胎藏海会曼荼罗。金刚界会曼荼罗。金刚顶曼荼罗是也。又云。今所传真言教法修作答据大日经云。诸佛菩萨如是人所不能离。即是大悲曼荼罗。一切真言相智法尔虽传答初从大日尊下至青龙阿阇梨有地叶大阿阇梨一部其法号曰摩诃毗卢遮那。究竟大阿阇梨耶。金刚萨埵大阿阇梨耶。龙猛菩萨大阿阇梨耶。龙智菩萨金刚三藏大广智三藏青龙寺惠果阿阇梨。如是大阿阇梨等转之而授文。依此等文。龙智阿阇梨传两部经。若用海云记意者。金刚智独于天竺不受胎藏界云也。龙智阿阇梨对金刚手受法事。时代不可合然而上圣之习何不变乎。有机感应不可偏执欤。是三。以此等意龙智即掬多云者何等耶。师云。龙树经开铁塔感得念诵法要给耶。何又龙智重识得之哉。颇言其经欤。
龙智传两部事共具也。又金刚一界传见文甚多。所谓贞元禄表制集等也。不能委载之。但此中于慈觉明迹者。可仰海云记也。俗人记录等。安然和尚不为说为欤。例大日经序也。尚海云金刚界相承记可思之哉。上圣之习不可凡下下量。发机有感事。此念珠为诠也。但龙猛菩萨感得供养次第打开铁塔颂出两部事教。以之此教观模。此龙猛胎藏教不传持。龙智我感得之授善无量事失本怀。龙猛胎藏微人间不流布。龙智感得胎藏传授流布云事如何。能能可思之。
问。掬多龙智者谁人耶。师云。难定。且龙猛掬多可云欤。此义大略非常义。可厌可厌。但东寺人也。立此义辈有也。由粗传闻之。我山觉大师印信胎藏相承之大日金刚手达磨掬多善无畏掬多龙智今相承龙猛无之。何可尔哉。似忌深矣。
问。若掬多即龙猛云者。无量如何相承之哉。时代不可合哉。掬多尚耳为龙智欤。
附法传云。玄奘三藏行状云。南天竺砾迦国庵罗林中。有一长命波罗门。年七百余岁。亲其可称三十许。又贞元禄云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百余岁。今犹见在。在南天竺国。传授金刚顶经瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门五部灌顶诸佛秘密藏及诸大乘经。掬多善无畏传之。那兰陀寺有达磨掬多者。掌定门之秘论。佩如来之密印。颜如三十许。其实八百岁也。玄奘三藏。昔曾见之。畏投身拔足。奉为本师一日持食之。次旁有一僧。震旦人也。畏见其钵中见油饵尚温。粟饭犹暖。愕而叹曰。东国去此十万余里。是波朝熟而通也。掬多曰。不言真可学。而后乃授无畏总持瑜伽三密教者。善无畏碑铭序云。那兰陀寺有达磨掬多唐法护。颜如三十许已八百年也○和上见本师钵中非其国食。示一禅僧。禅僧华人也。见油饵尚温。粟饭余暖愕而叹曰。中国去此十万八千里。是彼朝熟而至。此何神速也。会中书骇。唯和上默然。本师密谓。和上曰。中国白马寺重阁新成。吾适受供而返。汝能不言真可学也。乃授以总持尊教（文）已上附法传与无畏传。长命次第同人见。掬多即龙智事尚显然欤。师云。掬多长命。龙智也云事不可定量。其后海云金刚顶经相承身法记云。以此付为龙猛菩萨。龙猛菩萨又虽数百年。以法付属龙智阿阇梨云。龙猛长命御见。何必龙猛知短命。上圣事不可事知欤。龙猛无畏时代不合事又难科也。但长命龙智不空三藏会外。龙猛若长命何不会之哉。
问。无畏传云。玄奘三藏昔曾人也即掬多玄奘见也。掬多龙智云玄奘不可见之。涅槃疏云。六百年马鸣出。七百年龙智等（云云）或书云。玄奘唐贞观三年发向天竺。同十九年归唐。佛灭后千五百八十余年也（云云）龙猛佛灭后七百岁出。有无量纵八百岁题玄奘不可见之。玄奘佛灭后千五百余岁往天竺。争可曾之哉师云。楞伽经云。如来灭后八百年中。南天竺国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无者。彼初欢喜地。往生安乐国（文）如此经者。八百岁出有尔玄奘。何不会有哉云勘之。出生义云。同佛已降匝相付寄师子得于毗卢遮那如来方授。而初传金刚萨埵。金刚萨埵得之数百。传龙猛菩萨。龙猛菩萨受之又数百年。传龙智阿阇梨。又住持数百年。传金刚智阿阇梨。金刚智阿阇梨。以悲愿方将流演于中国。遂契瓶杖锡。开元七载不自上京十四载达得其人。复以约传不空金刚阿阇梨如此文者。金刚手龙猛龙智皆数百年立。龙树长命之条自降矣。
于时贞永元年十二月上旬之比于嵯峨野州问答决疑了。大概得之可求法比丘相祐。
宽元三年七月二十二日于大原山本庵宣出写了即谈识了
宰圆记之
元禄十五年壬申六月六日法印实观阅
溪岚拾叶集



杂记部 私苗
一。神明二间安置事
左十一面（如常）
中圣观音（如常）
下如意轮（六臂如常）
已上安置相也（云云）
口云。神明降临神诧曰。我本地者。以日轮为体也（云云）娑婆示现之观音者观音故也。是一。又云。极乐称为弥陀尊。娑婆示现观世音者。先德问答记曰。娑婆示现观音者。如意轮也（云云）谓意者心王无分别者。阿弥陀也（云云）心数相用之六识者。如意轮是故曰天。如意轮者。即今神明也。都表如意轮事。深可思合之。又云。神明影响元起者。防阿修罗难降临给。今十一面观音者。修罗道之能治也。贤瓶所治之相。深可思合之。师物语云。此御本尊效验无双之间。赏罚严重故。被移醍醐寺毕。而当今御代。建武元年被移二开毕（已上）法性寺上人拜见方如此（云云）
一。天王寺镇守十五所。北向安之。
布留。大原野。春日。稻荷。松尾。贺茂八幡。太神宫。住吉。广田。熊野。三十八所。白山。小寺。生宫。已上。
一。住吉大明神本地事。
一御前。二御前。三御前。四御前。已上四所。
御本御前。
一。根本山王事。
一。中堂安置山王（今奉移虚空藏彼岸所慈惠大师御代）
智证大师御代奉出内障建立别社坛奉安置之件。社坛者山院南空地也。每月晦日。当僧参此灵地令修庭立念佛。自彼砌奉移虚空藏尾件山王奉名根本山王。智证大师御安置之时南方正面也。奉安置南向。
一。神宫寺内阵山王（影向山王高祖大师御时）
件山王者。无御体名影向山王。高祖大师始入神宫寺院练行之时。山王始御影向。其形如天女天婆夜叉神其后传教大师御出家件。御发奉理。元彼地御发Ａ山王申也（件地口决更问）
此二个所外奉名根本山王事。当流不及相传也。影向根本山王事。当流随分相传御出家事。向秘决意也。
一。注进
日吉宫本地位阶次第事（山王记录委细注有之。仍略之）
一。日吉贺茂为天照太神王子事。日本纪云。鸭河原一柱（云云）志贺郡一柱示云。日本纪家以此文日吉贺茂伊势王子习（云云）
一。字佐社僧以法花为名字事。当社僧实名神置上经字置下。如此名字付也所以神妙。神法。神莲。神花。神经等如此付来也。神明垂迹以来已及二部毕无冥加人。恶字名乘也（云云）
一。宇佐宫正像末三时阏伽井事。宇佐宫侧三重阏伽井有之。正法时分上重阏伽水有之。像法时分上重水沽渴中水出也。当时分末法时分下重阏伽水出之。不思议不思议。
一。竹马社事。江州阪田郡内有社。号津久马社。此神者白须大明神妇父也。三千七百王子生也。本地阿弥陀如来也。二月八日祭体也。此日间父之数锅载马场渡也。业平歌曰。
数数。
此社头有大泽多柳生。三千七百余本也。此皆王子神体也。此祭礼七乡土民等寄合饭持来。大飨三本盛立也。又果子三千七百合盛之。是王子断也此祭礼日者。白须大明神必来临给也。其先相风吹来也此祭礼日者。此所生在女人间夫数载马庭渡也。凡耻体也。是则忏悔业障表相也（云云）
一。流滨明神也。本地药师如来也。江州神崎郡内胡桃庄有神。号长滨明神。亦云投岛明神也。此神昔为毒蛇住竹生岛。而今竹生岛明神为冥龙影响之时。唅毒蛇投南方。今长滨明神是也。自岛投之故。号投岛明神也此长滨明神社头有池。住大笼也。自岛投蛇体是也（云云）
一。长谷寺流记事。德道上人感梦记云。我本秘密大日尊大日日轮观世音观音应化日天子日天权迹名日神。此界能救大悲心所示现世音已上。
记云。德道上人。于内宫正殿神明本地拜见之由奉念之处。二丈五尺十一面观音示现给。尔时所示给文是也。长谷寺本尊其时拜见尊像奉慎者也（云云）
一。乙训寺事。长冈旧有之。山家大师御住寺朝日寺号圆顿戒兴行砌也。本尊弥勒也。朝日寺与法王寺其间七八町许也（云云）
一。横川中堂五体。
一法传和尚本尊（深沙大王秘密印）二护法童子。
三摩诃迦罗像。四化龙神像。
五觉大师像。
已上五体最极秘事也（云云）
一。三轮明神为生身文殊事。示云。大和国三轮明神者无社坛。以杉为神明。树下安三轮为御正体也。以神者遍应法界明神故。不可作社檀谓欤。甚深甚深。又云。傍有堂奉安本地。此堂者即生身文殊灵应也。于此堂修文殊法仁无不成悉地也今文殊者彼堂文殊奉慎也。
一。伯耆大山地藏权现事。示云。大山镇守者。神体地藏菩萨也。僧形头戴冠给。故号地藏权现也。此山皆沙常恒沙崩。缘起曰。此山崩尽慈氏世尊出世时。多宝塔婆可涌出也。
私云。此地藏权现僧形。冠着给。表真俗不二也。是则世俗义圆融不二意欤。弥勒出世时。宝塔涌现者。本来不二法界圆融义为表也（云云）
一。越中立山为十界峰事。示云。缘起曰。此山者。十界具足所妙法法开显法也又云。我国罪人者。先堕此国地狱。遂可生此山净土也（云云）
私云。此立山十界具足峰者。麓有地狱。又饿鬼峰。亦有畜生峰。有修罗峰。有人天应来峰。有缘觉峰。有菩萨峰。中央有阿弥陀峰。是则安养净土也（云云）已上十界皆成峰习也（云云）
一。大隔国正八幡宫石体事。昔于灵鹫山说妙法经。今在正宫中示现大明神（文）又云。
得道来不动法性。示八正道垂权迹。
皆得解脱苦众生。故号八幡大菩萨。
口云。大隅国正八幡宫后山石破此文显现。以此石为神体。故号石体也委在彼缘起。可寻之也（云云）
一。毗沙门堂佛法系昌事。密谈云。出云寺流记帐云。睿山根本大师入定七日。从定起宣云。睿山佛法回三百余岁悉可魔灭。其后移此寺仅可如萤光（文）
一。园城寺佛法可繁昌事。宽平圣主记云。千手院和尚语云。三井寺佛法灭之后十三年。睿山佛法可灭。但寺佛法虽灭又可盛（云云）
一。南都南圆堂顶上佛事。师物语云。南圆堂不空罥索宝冠。比丘形佛顶戴。世以不知之。一个相传法藏比丘习也。自是阿弥陀因位地藏菩萨也。地藏即法藏事为显也最极秘事也（云云）
一。十禅师本地弥勒习事。弥勒菩萨当来座故。用彼真如无别分智是十禅师神诧证真法印感梦也（云云）
一。以宇治习龙宫事。古老云。宇治殿成龙神住宇治河给日本一州最上重宝。悉纳宝藏也。余所重宝虽令散失。宝藏未纷失也。宇治殿成大龙。每夜丑刻自河中出现。巡见宝藏故也。
一。平等院号事。师云。弘法大师安置爱染明王故也。所以爱染王平等王习也。手有情灵精拳平等天下接领也。摄禄天下掌中拳万人摄伏事。深可思之。所以爱染王以如意宝珠为三摩耶形。龙神亦以宝珠为心肝。凡如意宝珠者。如意自在。自元雨万宝故得名也。此尊四海自然通领义。深可思之。
　 一。宇治佛法繁昌事。师物语云。宇治殿者。平等院本愿也。其勤行作法者。例时外别数多行法不置给也。其故本愿规式定置分限令懈怠者。其所令荒废也。供僧等器用者。显密硕才道心坚固僧侣等被补置也。私行业如法故。彼所者兴福也（云云）知法高行者。所修三业都以不懈怠也（云云）
一。法胜寺圆堂爱染王事。玄奘三藏自天竺归震旦。奉渡释尊御作一心二寸爱染像。并释迦像毕。爱染王者。高丽惠慈法师。奉移日域。大和国寺本暂安之。
孝谦天皇御宇。山城国平安城神乐冈南麓。飞来枯木洞影向。
嵯峨天皇御宇。弘法大师八臂像被作。笼八角三重场安之。承保二年正月十五日。东山神光瑞。依神光以上乡小野宫中纳言实平被寻。神光之时大师御作建立爱染王瑞。依之被下。御所于白川安伽蓝建法胜寺。八角圆堂彼爱染王是也（已上）
一。法胜寺药师堂本尊事。本山棱严院缘。起云。此药师如来者。五僧谷睿观上人。自然惠大师被相传之像也御衣果木者。清凉山灵木也。相同根本中堂药师如来御衣木。加之西塔院琉璃堂药师。日野药师。美浓国横安寺药师如来等。皆以同衣木。又云。山家御所持药师如来一躯。自花山一条两院至于白川院代有。治承第二历沾洗上旬比。于东塔南谷圆融房记之毕。僧正明云。
一。佛地凌废因缘事。当寺惠师物语云。佛法凌废事。第一未田地坐具迹计龙神乞之。此坐具变满大池。此龙神池云毕。是第一谬失也。次大天说五法乱佛法。是第二失也又或传云。大圣文殊坐具迹魂帝乞之。此坐具变归五台山。仍成文殊净土毕。凡佛法威现虽施之大方狂惑也。
一。黑谷地境事。本院北谷报恩房僧都仁宗。地相法桥附第天下无双相人也。先师上人御笼山最初。请彼僧都当谷地境令相给。彼僧都相曰。谷深水流长远。必深法此处可留。但戌亥方谷水流留处无之。世福缺处也。然而西山重重叠。正法护持多闻天此谷守护。应知深法当谷留。智者此谷不可绝又云。近程可繁昌处也（云云）又云。先师上人云。正法护持多闻天。远守护故。此谷法流受者。余处弘通可广也于当谷弘通。不可广博也。谷怀中狭迫故。深法者来际可止住也。持又青龙所在故。佛法此处可留也（云云）当谷者亦号净名崛青龙寺（寺号）唯心院（院号）凡此谷为体。女人阴形也。流水辰已丑寅方流合一水流下。流末长远也。令法久住表示者欤。智高德明圣此谷。可出现相貌也。当谷智者不断绝也（云云）
一。惠心先德被修生身供事。横川灵山院者。惠心御建立也。被模灵山净土故。灵山会上听众等。悉四壁被书。宝塔涌现于空二佛并座相。朝供粥日中供时。在世仪式不违也。夏奉扇冬奉火。号之生身供也。先德御意奉仕佛只生身仕如在礼奠云是也（云云）
东福寺住持次第。
圣一和尚。东山（慈一）无闻（普门）白云（道愿）藏山（无莲）无为。月船。平等（痴台）侣西塔。南山。双峰（宗源）仙溪。天柱。双峰。虎关。士昙。无外（小师）
泉涌寺住持次第。
雅禅法师（俊秀）赖圆（空月无入院）性海（无入院）圆悟。明观。愿行。觉一素道（私元）空一京中三十三所观音事。
六角堂（如意轮）讲堂（一条西洞院千手）誓愿寺（不空罥索本尊阿弥陀）荒Ｒ（千手正亲町堀河）朝日寺（十一面北野）报恩寺（千手七观音）北小路大宫。堀出观音（十一面一条为丸）枯用观音（十一面武者小路富小路）北原Ｆ。川崎观音。东持院（千后二条朱雀） 沟观音。千手。只陀林。今长谷。子安观音粟田口观音。真如堂。满愿寺。中山（十一面觉大师御作千手清明本尊也御帐中奉纳）冈崎（千手阿弥陀房也）谷堂（如意轮中山）大谷（千手本七观音中）太子堂。长乐寺。四Ｆ（千手双林寺口）鹫尾云孤寺。蛇Ｆ。子安观音（清水阪西大门前）高桥观音（枯川观音）六原观音（地藏堂）清水寺七观音堂（阪面北貌）小田原（阪面而南貌观音）观音寺稻荷观音。荷稻大路。下北小路町。稻叶当。四条室町（空也上人御作）三条坊门乌丸（如意轮）春日町太根（观音）御灵堂（千手）常圣院（观音）下御灵（千手）
已上四十八所
溪岚拾叶集
文保二年正月十一日于天台里阁任师说记之毕 天台沙门光宗记之
文安五年十一月十八日于龙宗寺书写之毕 证庆
文明十二年二月十六日于帝释寺书写毕 满山三宝知见纳受
比丘通舜
长享三年（巳酉）七月二十四日于鞍马寺书写毕
多闻大天悉知照明给 庆义
元禄八年岁次乙亥夏六月八日以饭山本坊藏本于兜率谷鸡头院□轩书之讫。
法印大僧都严觉（年三十七□二十六）
溪岚拾叶集



真言教元由事（付菩提心论私苗）
楞伽经第九云。大惠菩萨问云。何是如来内证境界。世尊告大惠言。我乘内证智。妄觉非境界。如来灭度后。未来当有人。大惠汝谛德有人持我法。于南天竺国中。有大德大丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说大乘无上法。付法传注云。我乘者。谓如来最上秘密乘。内证智者。谓如来所证五智三十七智及一百八智。乃至十佛刹微尘数不可说不可说四种法身智。具如金刚顶经说（云云）
一。龙猛菩萨事。示云。龙猛亦云龙树。传云。其母树下生因字阿周那（阿周那树名也）以龙成其道。故以龙配字号。号之曰龙树（云云）上文云。大龙菩萨○接之入海。于宫殿中发七宝函。以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读。九十日中通解甚多甚多。
付法传云。释迦如来掩化之后。八百年中有一大士。名那伽阏赖那菩提萨埵（唐云龙猛菩萨。旧云龙树。讹略也）诞迹南天。化令被五印。寻本则妙云如来。现迹则位登欢喜。和尚说是则观自在王如来之异名也。云者平等覆护之义。妙者甚深难测之义。
楞伽经及摩诃耶经等。释迦如来所悬记则是也（云云）
一。龙猛出世时代不同事。示云。或六百年。或七百年。或八百年师云。龙树菩萨住世三百岁也。初百年者在外道家。弘阴阳法术。从初云六百年也。中百年者习释迦一代教法。从中间云七百所也。终百年者开铁塔。弘真言教。从终者八百年也。经论异说不同无。师云。如来灭后六百年之间。佛法渐衰。而邪风频扇。爰龙猛大士愍此倒惑。而出兴于世间。初百年之间习外道教法。弘阴阳法术。为道士之上首。凡外首教法者浅近也云移释门。中间者习佛教。作千部论。七佛教法者皆纳于龙宫事闻。入海中龙宫之大本见给。爰如来内证者。纳于南天铁塔事闻。开塔敷弘秘教也。仍终百年者真言弘通之时分也。是则如来记□无违。如来所遣行。如来事大士者欤。
一。南天铁塔事。金刚顶经义决云其大经本阿阇梨云。经夹广大如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺铁塔之中。佛灭度后数百年之间。无人能开。此塔以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时有大德。先诵持大毗卢舍那真言。得毗卢舍那佛而现其身及现多身于虚空中说此法门。及文字章句。次第令写。写讫即灭。即今。毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就。愿开此塔于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒。打此塔门乃开。塔内诸神一时踊怒不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈。名花宝盖满中悬列。又闻赞声赞此法。此大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经多日诵此经王广本一遍。为如食顷。得诸佛菩萨指授。所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂。大本此国未有。此略本者至此土者。于开元之初。金刚菩萨三藏阿阇梨云。我从西国发来度于南海。其有大般三十余。艘一一皆五六百人。一时同过大海行至海中逢于大风。诸船及人并漂没。我所附船亦欲漂没。尔时两本经夹。常近于身受持供养。其时船主见欲没船上诸物皆掷海中。当时怖惧忌收经夹。其百千颂亦掷海中。唯存略本○乃令伊舍罗译为汉文。一行等乃亲自笔授。一依梵本次第而述大日经开显云。于大日经十万颂者。龙猛于铁塔中诵出之菩提心义第三云。若诸大乘所说四种陀罗尼中。有大日尊陀罗尼咒。若人持诵归依大日。虽不具足印契观念。能致悉致。例如龙树先持大日真言。感得大日示现真身。授持诵法。龙树受之受持成咒。白芥子打开铁塔。论彼初心法则不见。已致佛应。故知。若唯诵咒。若念大日。若供尊像。随一致验。是大日。私云。东义云。雨部共塔内也（云云）天台义云。两部共塔内也。如云。两部共是塔外相传也已上三义云。天台流习也。此中两部共塔外义。实义也。已证也（云云）
一。显密证据事。二教论上（弘法）云。应化开说名四显教。言显略逗机法弘谈话。谓之密藏。言秘奥实说也（云云）又云。自性受用佛。自受法乐故。与自眷属各说三密门。
又云。问。显密二教其别如何。答。他受用应化身随义之说。谓之显也。自受用法性佛说内证智境界。是名秘也（文）又云。唯有自性法身。以如义真实能说是绝离境界。是名真言秘教宗轮中云。密教者。自性法身大毗卢含那如来。与自眷属自受法乐故所说法是也苏悉地经疏云。有二种教。一显示二秘密教。显示教。谓阿含深密等诸三乘教也。秘密教。谓花严维摩般若法花等诸一乘教。秘密教亦有二种。一理秘密教。谓法花等。一乘唯说世俗胜义圆空无二。不说三密行相。二事理俱密教。谓大日金刚顶苏悉地经等。能说世俗胜义圆空不二。亦说三密行相故金刚顶疏第一云。今于大乘有二种。一者显示大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚经云。谓发大乘者。为最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。显示。而今经是最上金刚秘密乘（文）智证大师诸家教相同异略集云。自初真□三藏。至第九天台大师。举九人。□教法师毕。不如天台□教释云。第十近代睿山前入唐请益内供奉法印赠大和尚位慈觉大师。依龙猛释论之二种教。一显示教。总摄一切显教法门。二秘密教。总摄一切秘密真言法。又真言教别名一大圆教也。具见金刚顶大经王疏也（云云）私云。此释依大论。诸佛有二种法轮。一显示二秘密云文。立显密二乘名字云也。是则出金刚顶经释也（如上书）
问。大日经于何所说之乎。大日经云。如来是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫义释四。此法王宫殿在须弥山顶问。金刚顶经于何所说之乎。金刚顶经一云。往诵须弥卢头金刚摩尼宝峰楼阁。至已金刚界如来以一切如来加持于一切如来师子座。一切西安立（云云）金刚顶经疏一云。今案经文。金刚界如来受诸佛加持已。往须弥卢头金刚顶金刚摩尼宝峰楼阁。
问。苏悉地经于何所说之乎。苏悉地经疏云。若明处者。应指普贤宫。即须弥山顶金刚手所住无非普贤宫故也（云云）
问。真言经教谁人结集流布世间乎。金刚顶经疏云。佛于六波罗蜜中收接法宝。以为五分。一素呾缆。二毗奈耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓。阿难乌婆离迦多衍那曼殊室利菩萨金刚手菩萨。如次令各受持一藏。若依此义。应云金刚手我闻也。若依结集传者。义通阿难（文）大日经抄云又此经我闻。或云金刚萨埵之我闻。非阿难。我者此说未详。私谓。毗卢舍那对告声闻。何言非阿难耶。今示明文。佛心经下卷有毗卢舍那对告阿难言。文烦故不具引（文）
问。大日如来三世恒说真言法句。何曰一段化仪。言我闻等乎。金刚顶经疏云。今大毗卢舍那如来常住不变无隐没义。若依此义。诸弟子等而不应称如是我闻。只是众生无见佛。机无见佛故。不可得闻秘密大教。是传教菩萨被大悲甲胃。入于无涯生死大海。即唱言如是我闻。此即带我闻解（云云）
一。金刚事。金刚顶经疏一云。言金刚者。是坚固利用。即喻名也。利用为譬。如来智用摧破惑障。显证极理。又极理从本具摧破用。故云利用义。智用自体无有灭坏。故为坚固义（文）次下云。金刚顶者。不是喻名。一切众生心法界中。从本具足金刚坚固最胜尊义。则于理体诸法奥起故。法花云。是法住法位。今止显说此秘密理。故云金刚顶也义释云。不可坏者。是实相中道。过一切语言。心行离诸过患。不可变易故。宝中之最者。是显实相中道具恒沙万德也。战中胜者。即表第一义空。一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义也（云云已上金刚三义也云云）
问。当体譬喻金刚义如何。示云。大旨法花当体譬喻莲花义如也。所以譬喻莲花者。圣人悟妙法之时。当体。莲花自性清净功德似莲花故。以花果譬当体也。次真言意当体金刚者。即五智五股金刚。三谛三古金刚。一谛独古金刚也。是则五佛五智功德。三古金刚显也。此三古杵当体即摄法界处理也。然而五古三古形宛然事也。是事理俱密云也。当体莲花者。则八叶肉团是也。是其义全同也（云云）
一。顶事。金刚顶经疏云。言顶者。是最胜义。又尊上义。谓此金刚教诣大乘法中最胜无过上。故以顶名之（云云）师云。台藏意十界三千众生各各不改自体。一分不改法体旨谈也。是则诸佛胎内众生胎内。不分别迷悟义处名台藏也。依之诸佛台藏养育法界有情（云云杂记意取意菩提心义）金刚界于一一众生显五智金刚佛知见。是修德佛故名金刚也。依之于五智金刚杵中。加持法界有情（杂记意取意菩提心义）依此义门。山门胎藏因曼荼罗。金刚界。果曼荼罗云。而台藏深。金刚浅云也。又台藏本门。金刚迹门云也。又云。东义金界深。台界浅云也（云云）
一。瑜伽事。义释第一云。瑜伽译为相应。若以女声呼之。即曰瑜只。所谓相应者。则观行应理之行人也（云云）演密抄引瑜伽论疏云。一者境瑜伽。二者行瑜伽。三果瑜伽。四教瑜伽（文）说大义经云。说如来记。无分别智及以慈悲。名曰瑜伽（文）师云。诸经者。不明三密观法。故于法性无相应义。今明三密行。故真言相应法也。故名瑜伽也。
一。中事。师云。但金刚顶注中引明菩提心义云。文故金刚顶瑜伽中云也。东寺遍满义云。中者中道也。
一。发事。都率释云。一发求义。二当体名发。三心即成菩提（文）遍满义云。发者愿也（云云）一义云。发者起也。
一。阿耨多罗三藐三菩提心事。
寻云。菩提心翻名如何。答。道心大道心翻也（云云）难云。菩提心义云。或云冒地质多。此云觉心。菩提萨埵摩诃萨埵。此云大道心（文）尔者冒地菩提各别可云乎。义云。敌对翻云觉。义满云道。乞只是冒地菩提其心一也。旧译云无上正真道。新译云无上正等觉也。无畏不空译亦云道。亦亦云觉（云云）法花玄赞云。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。又三云正。菩提云觉。则是无上正等正觉（文冒地菩提）
示云。菩提心义云。意菩提云道心。云觉心。有二义。然者冒地菩提一云弘法释误云。
一。菩提心四种释事。菩提心义二云。问。第二识性门云何。答云。一浅略释。以厌求忘心为菩提心体。二深秘释。以自性净心为菩提心。三秘中深秘释以大三法羯为菩提心体。四秘秘中深秘释。以真如法性为菩提心体。
问。以厌求妄心菩提心体意何。余三亦然。
答。第六识分别善恶。厌恶求善念四运生灭不住。已念念欲念未念。此心发菩提心。菩提心亦是念念不住。后念续生。前念即灭。离缘无上正真菩提不当法体。体是虚妄。故云厌求妄念为菩提体第九净心即是智智。一切智即是菩提心。自求心自证心本有菩提心发。即求本有菩提。能证本有菩提。故云自性净心为菩提心体。大三法羯四曼荼罗。各有大菩提心相貌。且如五大曼荼罗中。如地大金色方坛为菩提心。又三摩耶曼荼罗五股金刚为菩提心。法曼荼罗最初阿字及一切阿字为菩提心。羯磨曼荼罗事中东方阿□东南普贤为菩提心是胎藏。若金刚顶接真实经。东方青色故。金刚部青色为菩提心。又略出经明净月轮为菩撞心。又以恶字为菩提心体。又以东方阿□及四菩萨为菩提心。一真如中体具二。一不及义。二随缘义。随缘义中又有二种。一随染缘。二随净缘。金錍论三诸法即真如。以不变故。如诸法以随缘故云净法随缘真如。心发自求随缘真如菩提。能证随缘真如菩提。故云真如法性为菩提心。师云。天台因缘约教本迹。观心四种释真浅略等四种秘释一致习合也。甚深甚深。一义云。第一第二菩提心者。互显密也。第三限密教。第四互显密云也。一义云。四重菩提心者。悉密教菩提心也。第一第二菩提心者。六识九识不同。俱是心法菩提心也。第三色法发菩提心也。第四真如法性菩提心者。上色心二法瑜伽相应。寂照俱时发心习也。是合行深秘也。有印有明。无止事大事也（云云）
寻云。有四重秘释本说乎。示云。义释云。有浅略深秘两释。付深秘有重重云举二释。义释蕴古序云。举浅秘两释。会众经微言（文）已上两释但举浅略深秘二释。不举后二释也。而零妙寺不可思议释大日经第七卷供养法之时。具举四生释也。所以释云。阿字谁说。梵王说。浅略谁说。阿字大日说阿字谁说。阿字说阿字阿字谁说。真如现说阿字已上。又惠果乘船秘文曰（云云）金刚已八云。然释法界体性四释不同。若浅略释者。诸三乘教所明真如法界理。若深秘释云。诸一一乘教所明真如理智十法界法。若秘中深秘释。诸真言教所明法界体性世尊三密。若秘秘中深秘释。诸真言教所明法界体性四曼荼罗。今以五字为法界者。是第四释四曼荼罗中法曼荼罗。法界体性。金刚顶一云。当知此经是内证境界之所说也。
问。如来内证寂静无言。心思迥绝。何故今云于内证说此经耶答。如汝所说。内证境界言亡虑绝。何以故。非凡夫境界故。亦如来内证但是寂静无言等者。是即显教云所说也。彼教未知如来内证甚深义故。今此祖教其义不在。寂照俱时。寂故法俱寂。照故法界同散。散不妨寂。寂不妨散。如来内证其义如是。
问。诸菩萨说法必为利他。今与内证眷属说法有何利益乎。答。即自受法乐。如转轮王与眷属受大快乐。非是国内万民所行故。智证释云。一凝然。一切凝然。故三身如来皆是凝然。俱随缘俱不及。寂静同时金刚顶疏云。显教如来虽说甚深。而只是莽卤。历劫萨埵虽称真言。争得伊没。今此金刚真宗人。则^8□驮都以为其体法。是萨缚婆缚罗。无非其教○体性毗卢居极理。以示顿觉。心品四佛显内证。以住各方（云云）
一。发菩提心事。问。真言菩提心者。六八九三识中何哉。答。三识俱许之也一义云。九识菩提心也。大日经明菩提心为因大悲为根。方便为究竟。三句大乘而说菩提心旨。经云。云何菩提。谓如实智自心义释云。如实自心者。即是开示如来功德实所也（文）又释开示宝所义云。所谓众生自心即是一切智智如实了知。名一切智者（文）又说如实了智旨云。一切众生色心实相。常是毗卢舍那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也此释意显宗发心。色心不法界圆空之旨解释名发心也。而真言于法界圆融上。三密四曼本来成觉旨解释名发心也。故是第九识发心也（文）
寻云。显密发心同异如何。示云。显宗意知一切法皆是佛法者。解了转迷开悟谈。故经六即七位次位也。真言发心时安住极佛果德。故全不经次位阶级也。故信知四曼三密旨处。即登大日果德位谈也。义释云。初发心时。如来定岂顿超四处至究竟耶（文）是顿机直一念顶至究竟。不用修行等也（文）
寻云。发心形如何。示云。显宗一念心即性相融通无碍旨信解名发心体。兼真言台藏观八叶肉团为发心体。金界观心性月轮为发心体也。则是一一诸法事相差别。一一皆收法界也。然而八叶月轮殊摄法界之用胜故。观八叶肉团之时事理俱密义显故。观之名发菩提心也有相机以之谓有有相莲花。无相机以之本来为觉体也。
寻云。何故观八叶为胜用乎。教时义云。一切众生从凡夫地直入佛地云者。表其身中八分迦垂多。心开为八叶陀罗利花。故现中台八叶菩提心论云。于肉身中观日月轮一义云。真言菩提心者。八识发心也。两部大教意。东方以大圆镜智为发心。乃至以北方成所作智为涅槃也。而第八识含藏诸法。有为无为一切诸法摄在之也。又大圆镜智见诸法宛然貌智也。故此发心中台大日本来成觉体不见。只于第八识上见生死涅槃宛然。以大悲利物为先。为脱迷众生发心也。是发心修行菩提涅槃前后可云也。
寻云。真言意有六识发心义乎。一义云。真言机万差也。何无六识发心人乎。依之义释立十六重阿梨。最初证寂然界阿阇（云云）是虽信本来成觉旨。直难立此行。先发厌求心。先证小乘理也。例如渐次止观行者也。
私云。第十六阿阇梨真言天台也（云云）
一义云。今所云六识者。佛果六识也。第九识佛眼。种智真旨空冥寂云。平等不二理照也。而四眼二智万像森然云。彼诸法宛然照事。第六识并妙观察智功德也。故缘三密四曼发心事。佛果六识可云也。菩提心义四云。所通达心各有二义。一约九识。谓本净九识是所通达心。染秽九识是能通达心。又约九识更有二。第九净识是通达。第六意识是能通达。又约五智更有二义大圆镜智是能通达。法界性智是所通达（文）
问。心意识体一云。唯识论所识为题。今论取心为题事如何。示云。心法界总体也。识是用分也。故天台流虽立九识名。而中实理心释。今注如实知自心故以心为题也。
寻云。今论菩提心理智中何乎。示云。理智俱取之也。故前唐院云。诸经呼真如法性名菩提心。今取理智名菩提心。此释理智俱取闻。此释意约法性平等边名理事。事诸法名事也（云云）不空生出义云。浅识者。谓运动指节戏哢。差空者。恐有入空（云云）
一。论事师云。佛所说名经。菩萨所说号论。故惠文禅师发愿文曰。拔得经者。礼佛为师。拔得论者。礼菩萨为师又云。三学中以阿毗昙藏为论也（云云）又云。十二部经中优婆提舍为论也（云云）又云。论者惠藏也。以简择为义也。故春日明神诧宜曰。众善之中。决择第一。破邪显正。续惠命故一。经题事。亦名瑜伽总持教门说。菩提心观行持义示云。亦名者。题傍依义也。傍依大日经。正仪金刚顶经故也。所以总持教门说者。依大日经住心品事显也（云云）又云。瑜伽总持者。题入真言三字也。虽似真言总名。指住心品云也。苏悉地疏云。真言者。梵称陀罗尼。唐亦名总持也（云云）而大日经表入真言。故今指之云总持也。教门说三字者。指门住心品四宗也。次菩提心观行修持义者。题三句大宗也。菩提心者。菩提心为□也。观行大悲为根本句也。修持义者。方便为究竟也。
一。义事。示云。显宗立法体义用旨。法体胜。义用劣云也。是法体外立义用故也。真言意不尔。于真言平等上显义用。故义用胜云也。教为显异显宗所谈置义字也。又云。真如立说义深可思合之（云云）
溪岚拾叶集
建武第五天五月三日。于江州姨绮屋山集记之毕 天台沙门光宗
应永二十年（癸巳）七月晦日书之
灵山寺贞算
溪岚拾叶集（菩提心论抄第二）



大阿阇梨事（附菩提心论私苗）
师云。阿阇梨者。明解正行二义也。大师御释。用正行义给。律宗。五夏之阿阇梨。十夏之和尚也。光记云。觉我世亲长声呼云阿阇梨耶。翻轨师文云明解师。
问。龙猛大士受何师。说菩提心论耶答。山门大阿阇梨者妙吉祥也。东寺金刚萨埵（云云）三井金刚智此三义共皆有凭据也（云云）。
寻云。以前三义何证据在之乎。示云。山门义者。依海云血脉。以文殊为阿阇梨云。东寺义者。真言相承次第。大日金刚萨埵龙猛次第间。以萨埵为大阿阇梨也。加之东寺流。以瑜只经为最极秘事也。所以瑜只经云。此名普贤金刚萨埵三耶三十七智。其深相应大阿阇梨深可思之。三井义云。凡西天大阿阇梨者。皆是得瑜伽圣者故。直持佛语。不依色经卷也。内览令然高德也。故不依书籍等也。而不空三藏受口决于金刚智。今论译出给也。故云金刚智造也。智证大师御义也（云云）。
天台释云。天亲龙树内鉴令然。外适时义。各据一门（文）。
寻云。海云血脉如何。
大日萨埵
义操
妙吉祥龙猛龙智金刚智不空惠果。
金。惠则。元政。慈觉。
示云。空中现真身多身事。文殊所现见。故净住寺相传。两部共塔外云也。是真言相承。法界空也。若尔者。义决于塔内受金刚界云。约他受用应化身为一机。如此示现也。非实相承意也。故以塔外为相承本也（云云）。
寻云。达磨掬多罗者。谁人乎。示云。龙猛欤。又一义云。龙智也。又云。达磨掬多者。此云法护。悉地宫人通号也（文）
溪岚拾叶集



寻云。何故最初标大阿阇梨云乎。示云。显教虽明内证法门。逗机情故。任所化情领说。故必不要相传也。而真言不依所化情领。向自性所成眷属。说内证自受法乐教。故不闻师传者。全不可知之。故真言以相传为本也。依之为显相承义。标大阿大阿云也。义决云。此法法王秘法也。乱不可授人。必佛佛相付。若不决明师。辄而被得毁法罪。堕恶道故真言法门以推量不可云事也（云云）
上根上智事。
问。真言所被机限上根上智也。将亘三根欤。答。今论文上根上智付之此教是遍一切处自身成佛法也。依之五大院依义释（云云）五种三昧开真实相一生成佛是非逗众机了。加之摄真实经。为钝根人。从大智海中略出秘法。六波罗蜜经。或复有情造诸恶业。为彼说诸陀罗尼藏大妙金刚经云。为上中下三根众生说真言此等文专为下根见。今何大根上智云乎。答。金刚顶经疏意。于机出多种。一当经所被机。次一切冷明机也。当经所被机者。自性所生内眷属也。一切冷明机者。广指凡夫具缚辈。是信本来成觉义类。皆摄一切冷明机也。金疏下云。凡夫具缚尚得得闻知（文）此意也。苏悉地疏云。二立上中下三根。以显机Ａ属下二类。以真言机为上根也。此释意望显机三机百劫修行。以真言本来成觉机为大根也。又于真言上根机分三根。又可有此义也。苏悉地经疏云。问答备缘方进。是为中下。阙缘而进。是为上也（文）此于真言中分三根释也。
寻云。上根者阙缘而进。中下机者备缘方进云意如何。一义云。上根人者不简依处善恶。不论时节好要。不待众缘。故云阙缘。中下者具胜缘修行。故云备缘也。一义云。阙缘而进是为上也。云者。上根本来成觉悟开发故不待修行缘也。一念信解立。即毗卢遮那极果位故。全不待修行缘也。中上根必待修行缘。遮那妙位故。云备缘方进也。一义云。直入顿机本来成觉。悟发后不用修行方便也。但其菩萨界常修常证报。如来常满常显云。本觉佛上其菩萨界用本来修行事可有之。是非转迷开悟之修行也。且是自受法乐修行可云也。仍智证御释云。如实知自心。即是一切智地受不用修行智证释此文分明也。大师御释阙缘则进释可出之。
寻云。本来成觉上用本来修行事如何。
示云。觉大师释云。顿中之渐义释云。不行而行。不到而到是本觉信解虽立之。违缘发来时。为治妄缘立本觉自受法乐行也。花严云。宗顿悟修渐悟渐修○渐悟顿修顿悟渐修深可思合之。
问。上根上智者其义各别也。将上根即上智欤。示云。上根者五根中信根也。义释断菩提心为同句。云菩提心者。白净信心义也是则真言行者所发菩提心者。信心开发名初发菩提心也。真言本来成觉旨。令被九界机缘故。凡夫情识不可解了故。只发信心劝也。依之文殊仪轨云。此法为最上乘者说。根性下劣者疑惑不能信。众生性净故即出一生中使成最正觉。若随此法者。应作如是信。或起一念。我凡夫云。同谤成佛旨为上根也。次上智者于信心上发本觉智。本觉成佛解了立名上智也。义释一云。于内证心地得深信力。萨般若心坚固离业受生。此释一念信心发。而其上解了。立离生死业缚身云也。
有大度量勇锐无惑事。示云。大度量者。指顶上上智也。勇锐无惑者。指上根也。无惑者。无迷也。只是疑惑云也一义。无惑者。从见思粗惑至无品细惑迷无之云也。何者真言说如来内证塔界。明本来成觉旨。故无一分迷云故也。五大院云。而此会中都无具惑眷属。弘法大师云。等觉难见十地何伺。是始觉修成十地等觉者不知本觉旨。故非境界云也。难云。若尔者。于凡夫有何得益乎。示云。凡夫本来内证眷属故。一度解之者一念断。立品微炎超三祇意在之一度行法皆超三祇金刚顶疏云。显教三无数劫勤精进功由此经力即成就依此释故。真言教意有无量动修行功能云。故经劫数云也宜修佛乘事。
寻云。今所谓佛乘者。与天台超八圆同异如何。示云。天台超八圆对四味三教云之。故待粗论妙也。真言一大圆云。陀梵士等外道法。乃至畋猎渔捕皆是本来修行谈。故是名一大圆也。大师释云。若就真言而立教意。应云一大圆教。如来所演无非真秘密故教时义云。虽真如法界无垂。而成真如法界自心佛。名遍一切自心成佛之教（云云）是一时一佛一教谈故。取万法总名一大圆融教也（文）
寻云。本理大纲云。跨节三身超于八教。一大圆教也（云云）是以超八圆同真言云。如何。示云。与夺二义可有之也（云云）
问。真意以师资相传为本。全不许自解佛乘欤。许之欤。示云。有二意。于四种法身中。若依法身自受用边者。无师独悟佛。本来成觉如来故。不可有资师相承。若依他受用应化身边者。必用师资相传也。难云。付法身自受用。既有自受法乐说法。何不许师资相承义乎。又内证眷属既闻法身受用说法。何无得益乎。若然者。尤以师资相承可为本。示云。内证说法者。他受用也。所化金刚萨埵也。是约九界方。故有自受用法乐得益。又有相承义可云也。是菩萨界常修意也。若依法身自受用边者。能化所化俱本来成觉体。故无相承义。又无得益欤。
寻云。于内证他受用自受法乐义门如何。又于教主有得益乎。示云。自受法乐花香灯涂菩萨。各以自身供养毗卢舍那佛。四佛又以嬉仿歌舞四菩萨。供养香花灯涂四菩萨也。是名自受法乐也。又此等仪式皆为如来庄严故。令悦如来心云。以之可名如来得益云意有之欤。花严经文云。令诸佛乐转受增胜是等皆增如来庄严云意也。示云。真言相承是法界宫也。全非凡夫迷情思量分。以六识情为中道云事。是迷谓分限也。何九识外置六识。可辨能发所发乎。真言六识是本来俱德。全非迷情乎。故约九界边者。常恒说法也。依此意可论相承也。转迷开悟皆是九界分拭也。若依佛界者。本来如来也。何可论相承得义（文）示云。止观相承此意也。约应身一段。此仪者二十三祖师资次第相承也。是因位时事也。果满之时无师独悟也。是本来如来故也（云云）
寻云。若尔者。真言相承教主一向限他受用身欤。又法身自受用无说法。所化无得益可云也。如何示云。法略宫说法四身平等无差别。以自受身自受法乐教主云也。而为金刚萨埵自受法乐说法云。此缘物。说方他受用身也。先不知此事。今习此事云金刚萨埵传。受方菩萨界方也。若依法身自受用边者。金刚萨埵大日如来一德。初无传受义本来德用云也。难云。若尔法身自受用边。何不论相传义乎。又可有得益欤。如何。示云。法身自受用本来成觉也。所化又大日一分具德也。故传受即成无师独悟。传受故非付属流义门也。又大日如来一德一德本来眷属。终日得益生界不灭。佛界不增也。
担心决定事。又云。担决定故魔宫震动十方诸佛皆悉证常在人天受胜快乐所生之处忆持不忘师云。此文四德。或开人天为五德。
寻云。誓心决定云。于何位具此德。如何一义云。唯天台宗者。名字位也。准余教者。顺解脱分位也一义云。担心决定者。大日经三三地品所明。初二三摩地分齐也。于担心决定有浅深。若浅初三摩地。若深第二三摩地也。义释云。初三摩地释云。未能具有欢照之惠。但有求佛之心。而未能了达自己身之本性行功德。但有惠性。能于生死之中。最初发心求佛果。此是初三摩地耶也释第三摩地云。以得如真智故。能虽无量分别妄见之纲。善灭诸戏论。安住真实相中。然此实智即是菩提心也（文）天台名字位也。依此文者。名字不退云也。
寻云。初二三摩地中。正可取何乎。示云。秘秘。已上相传义。大日经疏十一云。未得法身地者。世世生处常在人中。天上得离障。见佛闻法（文）
寻云。魔宫震动意如何。示云。惠心别正法念经释云（云云）云。魔集氏族故。有发大菩提心者。叹此事。心娆乱不见五境界。故云魔震动也。苏悉地疏一云。大菩提心为归依处。若不安住大菩提心。一切所作即为竞倒。若得安住。世出世法坚固不动。不为魔之所娆乱。故云归依所也。一誓心决定魔劝震动事。示云。此菩提心功能也。过去现在因果经云。时第六天魔王宫殿自然动摇。于是魔王心大懊恼。自念言。沙门瞿昙今在树下不动。久当成正觉。此等心也。深秘实义担心决定即自证极位也。所谓净菩提心白净信心此信定时即初地净菩提也。此初地是一切众生本有萨埵。普贤大菩提心。是实智自心开发位也。显得无始本初万德故云初地也。比初发心位之外建立位地。皆是开显此位万德之教门也（疏释）故此担心决定者。即净菩提心决定。初地故为自证位。摄真实经守护经等。于月轮观说五秘三昧。其第五三昧名安住三昧。即今担心决定也。月轮观净菩提心观故心月圆满。是自证满位也。即真言多只立十地。能出此生满足地波罗蜜等云是也。万行接十度。故诸位只十地也。又真言地位皆对字门之。对五十字立五十位。对四十二位立四十二位。对十二点立十二地等是也。而十地者○十点也。十二字中遍一切。故别不立之。故唯十字也。又此十字是只五音长短开为十。合之只五点也。只五轮成佛也。只五轮成佛也。此五转只归一字。即普贤门大日一印会是也。如来十地功德接在初地。为自证顿说顿证位故。今担心决定即顿极证得也。次魔宫震动者。降魔地也。自受用降魔成佛后（已上）故四魔所照自心佛名字。故虽俱时自证上烦恼菩提等归自字。故云成佛从十方诸佛皆悉证知者。五相后诸佛加持也。可见彼。
私云。菩萨实义成佛外迹可思之。是则正觉后降魔习也（云云）
一。常在人天忆持不忘事。示云。于此文有教门实义。教门边者只叹发菩提心功能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常复生于人天中。此谓未得法身地者。世世生处常在人天中。天上得离障见佛闻。此即大利也（文）以此等文。古圣发心以后。如说修行以前功德叹云。或灌顶也。二种传法结缘是也。今出结缘分功德。住初二三昧耶见。已入已离一切初心云。常在人天功能在故云。或上十方诸佛皆悉证知为自证以今常在人天。为化他天人师义（文）又一重深秘义。人者曼荼罗即台藏。台藏地曼荼罗故。天者天曼陀罗（云云）即金界。金界月轮故为天曼陀罗（云云）又重秘秘中秘。人天即自本法身自性体故。即抑菩萨报人天为法身当体故云常在也。次所生之处忆持不忘者。自余三恶赴自性成佛也。胎藏有十界曼荼罗故。三要故法已体也。三恶贫嗔痴之果也。贪嗔痴法力般若解脱三点也。凡自宗自性身者。六道四性之中。蝼蚁蚊蛇之间。其发心证得身不改形相。即为自性身。此一身中具十界一切众生开之为台藏四重法界圆坛也东寺。
问。胜义行愿三摩地三门菩提心。今论初明之欤。大日经等有之乎。示云。菩提心义一云。行愿者。两部俱明五大愿。十波罗蜜大日经大悲为根句。金刚顶经三十七尊十二神变中。十二神变。又云。利益安乐无余有情界胜义菩提心者。大日经如实知自心。金刚界胜义空。三摩地菩提心者。大日经大觉三摩地。大悲台藏发生三摩地。法界台藏三摩地。金刚界阿波波那伽三摩地聚集此等文意名三门菩提心欤。
问。真言上乘实义有修因向果义乎。天台不可有修因成果义。但又不可遮有意。若有之者。此教果上内证所谈。本有常住教法法也。同诸教常途施设。不可云有修因感果义。爰以义释云。而实无觉无成也（文）或云。实无能入之人。无所入所若依之尔者。金轮秘甘要遮那眼目也。正云。诸佛昔在因地。不至成佛（文）尔者如何
私云。东寺为难事也。
答。秘教如来内证所谈也。爰以五大院佛在内证说已因果欤。以此因果普乐法界故知。因位无阙灭失果上无极圆能也。只是因果共本有常住因果互备。昔在因地者。指常修常证边。乃至成佛者。常满常显。方是正三摩地菩提心意也。但胜义行愿俱有同显教意也。故可有修因感果义也。然而是非教正意也。何者安住三摩地菩提心之上妙用。名胜义行愿也。而一分同显教意有之。故从显教分有修因感果云也。约真言意者。不可有之也。是本来舍劣得胜。本来大悲方便故也。智证释云。若总论之。义家存浅略。甚深秘门在。师曰（云云）是明修行断惑义之处属浅略。本来成觉义在口传云释也。
问。今论意如何断戒法乎。进进胜义行愿三摩地为戒付之戒是遮恶持善防非止恶门也。爰以七支无非小乘戒法。以身口为本。十重四十八大乘戒法。以意地为本。大小虽异同制义制诫门也。未见之处也。以智惠慈悲等。为戒法云事答。戒有大小权实。五戒十善世间有漏戒。二百五十戒。小乘声闻戒。十重四十八等者。圆顿大乘耶也。天台戒正依法花。傍依梵网。佛性常住金刚实耶是也。而秘教之戒者。天台圆顿耶上事理俱密。三密平等以菩提心为其戒体开本来成觉知见处。防始觉修成非。是名戒也。于此戒有二种。一者有为戒。二者无为戒也。有为戒者。显教常途诸始觉修成谈。故其体非常住。本来成觉上立戒体。是时名无为戒也。其戒相大日经一部说七种戒品以之名三昧耶戒也。行愿胜义二门。通显教之方如诸大乘经戒体行愿绕益有情戒。胜义摄善法戒摄律仪戒也。三摩耶一种。今真言本来成觉戒体也。
寻云。于本来成觉上立戒相事如何。示云。本来成觉如来有防非止恶德。是名持戒。依之根本大师破南都义云。约分论之者。蝼蚁蚊蛇持戒。约究竟论之者。等觉已还皆破戒也。究竟佛果持戒释。是超于三世分拭本来果德。无始觉修成义处名持戒也。而天台圆顿戒本来成觉落居。三世内修持之。本来成觉落居。故不及真言也（云云）
寻云。圆顿戒相如何。示云。于一念三千法有寂照。二义者定惠也。于此定惠有防非止恶义。是名圆顿戒也。故戒体一往。亘色心二法云也。克体之时限心法云意。色心二法中。以一心为总体故也寻云。若尔者。不依作法受得发戒体耶。又未知三谛三千妙理者。事相作法受得发戒体乎。示云。小乘犹有十种得戒。况圆教意观三千境之时。何不发戒体耶。别解脱戒一意也。又纵虽不知三千三谛理。作法受得。任运法尔道理故。发得戒体也（云云）示云。于大日总体。文珠取智惠一门。观音取大悲一门也。若尔者。取戒一门人何菩萨耶（云云）但种子阿字也。知字不生旨。是持戒人也。若不知字义。是名破戒也（云云）
有为无为戒事。义释云。有为戒者。此是修行方便故云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒。是非修行。是修成对此有所行之方便。故云有为。然深观即同无为戒也以不离字门故又云。汝等当观阿字义。密秘教中而作佛事。若不即是住于放逸也又云。受持三世无障碍戒智。于身口意。奉献如来诸有所作。随此而转。即是心性菩提心示云。无为戒者。住何字不生理处名无明戒也。是名三世无碍智三平等戒也。是超过三世智上立戒故也。又云。三摩耶戒以杀盗淫妄等重重十恶摄伦兰遮。以始觉修成解了。名重罪也（云云）
私云。杀生等重罪者。持有漏生身之体。故属轻垢也。始觉修成见自性本来之佛体。故属重罪也。深可思之。
　　寻云。三摩耶戒与圆顿戒同异如何。答。可同。若同云者。秘教说七种戒品。故云戒体其旨甚深也。圆顿戒于三观立戒名。借梵网威仪为戒相。故其仪遥异也。依之弘法三摩耶戒不同常途者。即指根本大师所立也。若尔者。说戒智证决唐圆顿戒三摩耶戒成一致之旨初如何。此此事自门他门教相诤论也。自门教相意。唯理秘密上立事理俱密。故圆顿戒为理秘密戒。故中道为戒体。秘教三摩耶戒事理俱密也。于圆顿戒上。付三密体。立本来防非止恶为戒体。故名事理俱密戒。虽有事理不同。于戒体者同云也。他门始终各别云。故智证大师入唐时。宗睿僧正此事侘于唐朝可决之（云云）而智证大师于唐朝。问此事于法全阿阇梨答云。圆顿戒三摩耶戒是一也（文）若尔者。弘法释不足依用欤。宗睿侘智证大师疑问云。睿山仁法师说戒词云。三摩耶戒者。前所传菩萨戒是也（云云）而高野海僧都说戒词云。菩萨戒与三摩耶戒不同也。三摩耶戒不同常途（云云）此事未决是非（云云）法全阿阇梨答云。菩萨戒大通大道。三摩耶戒微细谈戒相。不可异解。仁法师义可为正义（云云）此释意谈大意名圆顿戒。委细谈名三摩耶戒。然而戒体。一云也。依之山门戒坛圆顿三摩耶戒。其体同故受圆顿戒。后别不受三摩耶戒云。传受两部大法也。东寺菩萨戒三摩耶戒各别云。故不立菩萨戒坛云上受南都声闻戒。传习两部大法灌顶之时。初受三声耶戒云也。而三井寺立顿圆戒坛云者。为根本大师门弟。两处立戒坛者。可为破羯磨罪之由。山门勘申之。爰东寺菩萨戒与三摩耶戒各别之由申之间。依之三井寺可立三摩耶坛之由奉闻之处也。而智证大师免圆顿戒三摩耶戒一云。故违此决。故成破羯磨之罪云。止止之了。
寻云。显教密教不同。显教于三千三谛法门谈之。真言于三千法上。谈三密四曼义门故也。戒体又从此可不同欤。若于戒无不同者。显密二宗有杂乱失。若尔者。三井义势圆顿戒外立三摩耶戒。可何失乎。示云。显密二宗废立诚如难势。但不立天台一念三千。直立三密四曼事。全无之。又不立圆顿戒。直受三摩耶戒事。不可有之。若各别传受之者。如东寺义势。全非智证大师决答意耶。仍大纲微细之不同。非别戒体云也。若受圆顿戒。其上受三摩耶戒之者。非所遮。凡根本大师戒体御本意。只一乘三乘诤。三摩耶事不及诤论也。示云。不空菩提论同听异闻。敬贤授给名授菩提心戒及心地秘决当时山门所用寺家戒体也。是用三聚净戒羯磨。戒相十重禁也。不违妙乐十二门戒仪也。传法灌顶之时。三摩耶戒微细故持具也。一行禅师闻书名禅要也（云云）
寻云。三摩耶戒与圆顿戒。戒相遥异也。仍同耶。师云。戒相名言异。于戒体者全同也。今同云事戒体事也。
乃至成佛无时暂忌事。
问。受三摩耶戒人。有退失废忘义乎。若有之者。今文无之云。若尔者。初心凡夫初入三摩耶之时受之。何无退失义耶。爰陀罗尼集经中说释迦法举退云。非真言行者相续修行时。乃至成佛。时不可忌此三门。誓护意也。浅略义。一义云。实无退失义。顿机置不论之。虽渐机也初发心时免发此无作律仪。至成佛全不可退失。圆顿戒一得永不失。犹不论退转。况于秘教乎。最初初发无作功德。遍法界与如来无异。更不可有退转义也（云云）
寻云。历缘对境妄失三摩耶戒者。何无退失义乎。抑无退失者其位何耶。示云。纵废三密行解。一念无作功德发无退失也。但不退位者常在人天分齐也。又发菩提心人有忆持不妄德。故世世不可废三密解。其证据义释第六云。今此菩萨律义亦复如是。虽最初心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界发起无作善根。即故如来列无增减之异。复次如初发心时。一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇。于一念中恒殊进。深转广不可思仪。以此义故名为秘密中无作功德也。但家家举三摩耶事。一义云。不了本来成觉义。令被浅略浅欤。或未发菩提心者也（云云）
三摩耶事。义释云。三摩耶者。即是不可违越义也。略而言之。即是戒义也又云。三摩耶者。平等本誓除障加护义也论云。诸佛菩萨昔在因地○三摩地为戒等示云。诸佛者上心王。菩萨者上心数。昔者在因地指未发心位。胜义者大智。行愿大悲。三摩地大定。以此三种为戒者。大师三摩耶戒序云。故菩提心论云。诸佛如来以胜义行愿三摩地为戒。谓胜义者空义。即字义。行愿则誓愿义。则字义义。三摩地者。五部秘密观是也。是秘密观门能运载我身。我速到本尊位。即字义。如此秘密义名三摩耶戒（文）已上秘法。
已上东寺义势如此也。为才觉载也（云云）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。