TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

元禄十五年岁次壬午春正月十日
法印大僧都实观阅
拾叶集（怖摩事）



一。魔界回向事
一。二种降魔事
一。一切魔罗事
一。魔界证据事
一。天狗证据事
一。魔业因事
一。遣除从魔事
一。惊发地神事
一。境智各别事
一。佛眼三摩地事
一。除障○事
一。四种军荼利事
一。四种降魔事
一。断恒证据事
一。怖魔秘术事
一。天狗怖事
一。常行堂怖魔事
一。明惠上人授戒事
一。孤迷咒文事
一。香鸣咒文事
一。罗细事（已上二十一条）
溪岚拾叶集

怖魔 私苗

一摩界回向事。解脱房作
以所作善回向魔界。离苦得脱事。心地观经云。或有菩萨以诸天魔而为恐怖。天魔眷属充满欲界。障修道人退菩提故未代僧缘凉可恐者此事也。若上人宿业障熟。行愿清净之人。魔王魔众不能扰恼。如佛子等者Ａ欣出离虽受佛法。戒定惠中都无一分之功。身口意间未离众多之失。常念世俗事。假名阿练若。内外不相应。名利多有污。人之所推者其过犹似轻。当身愿之者谁有如我人日夜所作恐皆魔业。颠倒堕堕难期解脱。或引疏云。此花严经云。忘失菩提心。而修法善根。魔所摄持过患众多。中间忘失犹被摄持。况都未发心。诸行岂离彼业彼都示发心者诚我等之类也。就中命终之时。若重心迷。魔界得力。行业德至。运心年久人犹多不遁其难。况于我等乎。但初心行者福惠虽少。若全一行随分用心。诸佛哀愍。天神加护。临终大事成就。不难。虽一善。虽一念。只依诚。只依清。我闻。设魔王虽化形。悟则为真佛。设真佛虽来迎。迷还成魔界。行者用心本其如此。最后一念推量升沉。抑我朝中古以来。显密修学之人。有德有功之辈。粗堕魔界妨此恼人。鸣呼投如意之珠。徒为名利之直。尝露药。剩增烦恼病。昔以行德伏魔军。今何为其伴党。昔以智力守法城。今何为其怨雔。哀哉。凡夫之心虽变反掌。何日何生方往不退大象之尾拘窗。师子虫食身。盖此谓欤。
当时之。辈者。仅为其末生。或彼门叶也。德不及彼。不可阶天。云显云密佛法传世。何事离。先贤得听惠多门犹以可尔。况于我等懈怠迟钝之辈者。若不守古说一文义争得见闻。是以且思彼昔德且愿我后报。悲之尤深何事如之。今以诚心耎词告彼诸灵云。三宝境界功德广大长夜之中。常施巨益。汝等生之时深归之。修之。生生其缘不空。今失出离道沉恶趣苦。是诚汝等心过也。罪岂在三宝哉。此法若绝世。谁救汝等。自今以后努力努力勿成障碍。今以一期所修一切善根及今秘密念诵功德。悉皆回向汝等。汝等心底具无上之佛种。身中畜福惠资粮。各须静心悟念昔事。一念改悔出妄归真。受长寿乐。见佛闻法速成佛道。我词虽拙汝悟可开。依地仆者依地还起。为法受苦者依法离苦。哀愍我等。必识长护各得佛道。手施引摄。凡日本国中开辟以贵贱灵等大有。其恩同皆回向。
远离魔界有二方便。一慈悲。二者空观。今聊所思是慈悲之方便也。于空观者。且先读诵大乘经典秘密神咒等。皆是第一义谛甚深空法。若唱文言。能显空理（云云）。
一。二种降魔事。大日经义释云。不动金刚者。降伏惑障令动之。降三世令发菩提心。自色界头一一天处次第降伏下（云云取意）。
又入大乘论云。魔醯首罗有二种。一毗卢遮那魔醯首罗者。第四禅主也。二伊舍那魔醯首罗者。第六天主也。降三世降第六天众。故理趣释云。金刚部中金刚降三世。调伏他化自在天魔王。宝部中宝金刚忿怒九伏魔醯首罗。莲花部马头忿怒观自在降伏梵天。羯磨部羯磨金刚调伏那延慈氏难降伏诸天引入佛道给。
一。三界其中所有一切魔罗之事。立印。
示云。魔罗者天竺词也。此云刹害也。委魔经略魔也。其魔者二种。一第四禅顺色界顶魔王也。是大自在天云也。又摩醯首罗云。是第八识所变也。此经心背生死入人大自在天云也。二第六天魔王欲界顶。此六识所变也。一念隔历差别心法性心背者也。一切毗曩也迦圣天。罗刹婆等。当时鬼云也。此前五识所变也。此等外大火焚烧蒙也。不动火生三昧烧尽或障义也（云云）。
一。摩界经论证据事。大日经云。魔界为佛界。皆入阿字门理趣经云。一切诸魔不能坏秘密行者为诸魔不被侵故也却蕴神咒经七鬼神又五鬼神阴阳道牛头天王云内法八智如来也明眼论云烧香一切鬼神等闻香烟。如趣死门思也。是香德也。
一。天狗证据事。觉大师御释云即证。天魔（波旬）天狗等（云云）诳止一云。降魔相处云。私云。魔诳者天狗欤（云云）。
延命地藏经云。天狗土公大恐神等（云云）。
一。戊魔业因事。首楞严经云。虽有多闻及禅定。不断淫欲必落魔道。上品魔王。中品魔女。下品魔民（云云）。
一。遣除从魔事。师云。魔有二说。本尊共来魔。又在此。本尊来奉防魔也。
一。惊发地神为降魔相事。三密。问。就惊发偈意。释尊降魔地神为证。是初成佛时之事也。今是凡夫初修道也。何彼为例惊地神耶答。义释云。世尊昔在普提曼荼罗。降魔军时。汝作证明。我今亦欲随佛法行。绍如来事故画此曼荼罗也。我虽未得一切同于如来。然以毗卢遮那三密所加持。故亦能现作佛身。香集一切曼荼罗大会。是故汝亦当现作证明。使诸魔军不能烦怀也（云云取意）。
一。境智各别修行被侵魔事。山王院释云。亿外故知者。境智间断故被得魔使圆顿行者境外无智故不被侵魔也（云云）私云。不思识境智即阴是观文。可思之。又云。唯圆教意。逆即是顺。自余三教逆顺定故（云云）又云。唯除实相。余皆名魔事法花。虽有魔及魔民。皆护佛法。
一。佛眼三摩地事。怖魔事。付法传云。不空林行天竺师子国。国王迎宿中七日供养。令住佛牙寺。即奉遇。龙智阿阇梨时。行Ｉ步问律。即奉大唐国位全贝等物。龙智曰。吾所宝者心也。非此宝也。寻即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经五部灌顶真言秘曲经论梵筴五百余部。他日王作。调偈戏以试和上。和上结佛眼印。住慈心之定诵真言。以劫之。其象颠倒不能前过王甚敬异。与夫梢降醉象。有何殊哉（略抄。付法传）。
涅槃云。昔释迦如来经行时。达多放醉象欲害佛。佛入佛眼三摩地。举右手同象。从五指端出师子。师子同声迅也。其时醉象须臾死（取意）此即表如来息灾也。十七尊皆着师子冠。可思之。
私云。以五眼配三智之时。佛眼有缘中道。中道者无明即明观惠也。即是三摩地子。无明愚痴同也。师子愚痴果也。即法性观惠故。佛眼八师子座坐给也。师子禽兽王也。言怖畏体故。怖畏体功能在之（云云）。
一。除障在秘教事。可显密兼学事。问。有人难云。汝本久学显教。今何受答。苏悉地疏云。譬如有人手执刀杖。不着甲胄。入群贼中。傥胜一人。或为贼所害显教转报亦复如是。未被如来三密甲胄。或为报业烦恼恼所害。秘教不尔。三密甲胄着法上体。定惠手执阿字利□。如来要誓事理兼备。无交不际。无宗不与。譬如勇士密着甲胄。执持利□入群贼中。自他俱安故兼学真言也。问。若秘密教胜于显教。汝何不永舍天台三观偏就真言三密耶。答。谁言真言胜于圆观。大日经疏始终一同。以法花文义释成此经理。三观妙理全同天台问。若尔云何秘教除障。显教不尔。天台诸真言师。以法花等诸大乘经为真言教三密修行仪轨故。又应言圆顿妙现不如□□等经。降障方便不如三密加地。如天台法花尼品疏云。恶世于经甚多恼难。以凡护之。道流通正宗妙理虽胜。而受用咒。除□知三密教门是除障胜术也。此教门多利恶世学大乘者欤。我山兼学真言。有以也。就中佛子年少之比。慈惠和尚。时时软语曰。凡我山僧初虽显必学秘教。汝莫軴真言教徒。今习（云云）仍为奉报大师之恩。Ｂ研顽噜之心（矣）。
一。四智军荼利事。示云。四方军荼利者。息灾军荼利。增益军荼利。敬爱军荼利。降伏军荼利于建立轨。此四种军荼利。三形成四方金刚结成也（云云）又云。四种军荼利。降伏四种毗那耶迦也（云云）。
一。四种降魔事。示云。降三世降天子魔。军荼利降烦恼魔大威德降人魔。金刚夜叉降鬼神魔也（云云）。
一。断盐证据事。降三世仪轨云若行者修此法时。七七日间断五谷。末盐一心无余境。满真言十万返。尔时必本尊现。形作大恶怖魔体。试谦行者。以是时慎勿生散乱。则法成就（云云）。
一。怖魔秘术事。师云。行者若于时所生怖畏念者。唾慈打令生声。仍无想怖念也。然则蚖蛇等作障碍者。令返散也先师和上云。鸱飞来。不可怖不可随。彼鸱者一念妄心。异趣堕。其自性佛性。直大日如来也观。明可诵也。此明三身报身也。四魔降伏真言也。可思之。如此是天狗（云云）。
又云。灌顶印明三摩耶戒可授也受法熏曾以不可作障碍也。又同体慈悲心发（云云）。
一。常行堂天狗怖事。示云。山门常行堂众。夏末于常行堂。大念佛申事。佛前如法引声后门子。无前无后经读也。是山门古老传天狗怖申也。又住侣等如此戏论事识。天狗怖申习。又物语云。熊野山那智泷众引声念佛时。正面如法引声也。后门阿弥陀经读时。忏法读忏法之时。阿弥陀经读加。无前无后读也如前子也。是彼山故实天狗怖申习。
私云。此事案。如法如说修行。必天魔障碍。内观首楞严三昧住。外相假顺魔。戏论事振舞也。是还天狗怖义欤。古人云。乘贼马追贼。笑中拔□。□□手段也。如此机契能打敌也。不动座者。成魔王形降魔体。能能可得心合也（云云）。
一。常行堂怖魔事。示云。堂僧等年始上文殊楼。扇五间开自楼二阶投下也。记录相传云。是则五眼印也（云云）。
私云。五眼佛眼根本印也。此印即是怖魔秘印也。常行堂天狗怖云事。可思合之。魔多罗神除障最极秘印也。甚深。可寻之也（云云）。
一。明惠上人授戒于天狗事。师物语云。梅尾明惠上人许。山卧一人来现云。受戒之悉有之仍上人授戒毕。彼山卧申。我受戒当绝三种事可奉授也。所谓我是山边有者。作为佛法三种怖畏有之。一明障子内不可灯火也。二圣教等并一切物直可置之。三诸危所不得居。又不可置物也。又云。示云岩石者不可居也。诸天魔波旬等如此难所居住。又一切圣教等直置事。天魔等陷曲不取直。以为体物直不置。人天狗根性物也。何为魔被障碍也（云云）又阿阇梨障子内火事者。远见闇似。仍天狗等为肉食集来。真实非间。故起嗔恚成障碍也（云云）。
一。狐被迷时颂文事。口传云。狐被迷时。可结诵。所谓师子印结。追打鬼婆罗罗鬼地法性房烧妻户可诵也（云云）如此迷惑之时者。安座心经读也。
一。香鸣时颂文事。颂曰。追打鬼婆罗罗鬼法性房门叶可诵也又云。八大龙王名字唱之也。或传云。金刚翅鸟王真言诵也（云云）。
一。罗网除魔障事。示云。那智花山。花山法皇御庵有之。那智泷行之等居止。今拟如法经道场。或行者如法。众中百鬼夜行。引率无数眷属。道场内乱入时。四面悬罗网渐渐广成。杉敷落下。彼异形冥鬼防毕。此事那智山卧大夫房长辨申仁亲见之侍（云云）。
私云。案此事甚深法门。界依而二见堕异趣。罗网法界表相也。帝释因陀罗网者。彼云三千并遍尔尔意也。点鬼执见岂过法界乎。故待障乱来也。甚深甚深。不可治（云云）。

溪岚拾叶集

（御本云）文保三年正月十一日。于天台黑谷慈眼房记之毕。天台笼山沙门光宗记之。应永二十一年卯月二十九日。于江州最山寺书之。求法小比丘
溪岚拾叶集



除障事 私苗

悉地疏云。问。此说只无道理。何者众生昔业决得今报。更不可说。此理Ｃ然。何故今说转报障乎。天台一依法然道理故。二依经威力故说转报也。诸法自本无定相故一艺即是法界耶。故云有转义。是为法然道理也。若听其经如说修行。无愿不遂。故有转义。是为经力也。问。若如所说二教俱有转报义者。显密二门有何别乎。天台于显教而有两经。若浅经说不可转。若深经说说报有转义。虽说转报为有迟速。譬如有人手执刀杖。不着甲胄入群贼中。傥胜一人。或为贼所害。显教转报亦后如是。未被如来三密甲胄。虽有少解行。而无速转义。或为报障之所逼害。岂只报障。于烦恼亦准知也。若秘密不尔。三密甲胄着法界体。定惠之手执持阿字利□。如要誓事理兼备无灾不除无乐不与。譬如勇士密着甲胄。执持利□。入群贼中。自他俱安（云云）。
问。大乘圆密意转实业耶。答。可转也。即显密终极所谈者。三道即三德体达上者。业报转义勿论也。故止观云。法身究竟余亦究竟。般若清净余亦清净。解脱自在余亦自在也（云云）结业当体即是自在神力之作用。故业报转无疑者欤。故经曰。自在之业是一念三千依文也。结业多之云不可出十界三千三千果成咸称常乐三身。并成俱体俱用也。岂非自在之业乎。此法门证得故。释云。法名达磨驮都。人名观自在王（云云）乃观音称名功力。怨念咒咀还着于本人也。深可思之（云云）。
一。解脱怨念事。示云。三昧习破怨念咒咀事者。不如六字法。付之三种习在之。一可观一心不生本源。一切众生怨念者。依一念妄执也。从无住本立一切法此意也。众生际观达时。自他之业待解脱也。行修也。慈悲是摄业根本故也。次降伏护摩法修也。怜三类形。业缚种子尽也（云云）。
一。于邪气有不同事。师物语云。古口传云。于怨灵有权实不同也。所谓佛菩萨御崇。于头有痛。同辈之怨灵肩下腰痛。下辈怨灵腰下痛。大概以之邪气有极可知也佛菩萨灵以忏悔为本。同辈以教说为本。下辈以降伏为本也。是大旨也。能能可有用意事也（云云）。
一。神供教识事。口云。于净所劝请诸神可启白。今所劝请诸神等。若为权者神者于如来在世。亲承如来教敕。为护法善神。守护我法。苦为实者神者。今受法时成护法神。可守护我法也。诸冥道诸神者。皆依先世戒施之福力为其所领主。其寻根元者。三宝之恩力也。若遣如来教敕成障者。可便汝摧破也。如来次有虽有魔及魔民。皆护佛法之誓愿。或又若不顺我儿恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝说。岂违佛敕乎。又云。如来在阿尾舍法。所谓三界所有天王天众大威势冥众等。迷令执缚。如汝冥类少神等。岂不顺尾舍乎。速成护法神。可守护我法。犹成灵威者。遗八万四千密迹金刚神。可使汝摧破也。头破作七分教敕。岂不恐乎。能能可令教诫也（云云）。
一。真陀摩尼事。师云者。亦名真陀摩尼王。凡欲界众生者。贪欲强盛也。故现如意珠王。令成众生万愿也。如意珠者。南方宝部三摩耶形也。仍眷属有七种野干表。七觉圣财也。天照大神闭笼天岩户之时者。现野干身给。最极最极。
一。七野干事。马鸣菩萨七野干法云。王舍城北尸陀林中有野干夫名曰有德。妻名曰满德。有五子。一名福德。二名威德。三名智慧。四名势德。五名寿德。此七野干能五天竺王摄。摄领鬼类。变化自在。游行五天竺。能成福祸（云云）私云。此七种野干者。七宝庄严义表也（云云）。
一。稻荷大明神事。稻荷大明神社坛其形如开模也。仍万人参诣崇敬也。又云。地主观现后圆山者。文殊净土也。灶殿先祖号官大夫也。彼官大夫观妇引导依。后冢。入识见文殊净土（云云）今官大夫者。命妇南胁北向社是也（云云）。
一。狐病治事。示云。付吒天法。百八咒术有之。其中天狐吒吒病云事。所谓此天八大童子中。夺魂神云神。此神令夺精气。此天行者。此神祭令付国中人民。可然智者高贵不得付也。愚痴下劣者令付也。
病相事。凡此病相者。最初者无病人风气如也。有持病人者如本病劳也。不被显程者如常病者。若显露如物狂成也。或咒验者。或有威势者。或大弓势岳武者厌也。如此人来临。貌不见小袖仅头也返追出也。如此时狐病知毕。汝执申。云。小儿 未克以前急急可治也。若克毕身消衰。虽治不□也。必死决定痛也（云云）。
一。付孤神法事。示云。此狐病边土多。或狐头入本尊。或木造狐为本尊也。生日五谷粥或以齐饭供也。又出现物上分不忌供也。欲病仁名字书。彼狐口中可令安者也。即时着病也（云云）。
一。狐病治劳事。示云。凡此病者。国内效验立者所作也。若其仁所行知毕。其名字呼。其法师其巫女等所仕狐神也。教化云。佛菩萨者慈悲心利生为本怀。如汝小夜叉神令入病恼。诸佛令违。诸天利生背。护持天众定使汝治罚给者欤。教诫时本人名字显。可四能还由口也。无程加持落。此时早早可被回祈疗方便耳。
一。天狐吒吒病对治事。秘缚云。以不动慈救咒结刀印令加持也。又以同印明痛所令指者。即时令平喻者也。甚深甚深。最极最极。又云。传云。以摩诃迦罗天印明令加持也。能延六月秘法自是起（云云）。
一。天狐病本尊事。或师语云。百里国以辰狐头为本尊也。不足百里国或白犬头或狸头也。仍四国者不足百里。故犬头或狸头为本尊也后传云。生身辰狐头祭为本尊也次以金银等。造辰狐形为本尊也或以木像为本尊也或又以于头为辰狐形为本尊也。此等皆御子阴明师等所行。如此加精物。世间来现如家内病者不可断绝也。能能可有用意者也（云云）。
一。狐病治方事示云。彼巫女等所持本尊取出。失效验。第一秘术也（云云）。
一。山家鸣怪异方事。传闻。相州大业乡地。以宿所家柱常鸣。其时彼家主内房。大山寺不动堂参诣祈请。彼不动示现云。每家狂九一云字可出也。仍如示现书付其后狂鸣止。或时阴阳师寻鬼神名也此十字即是神符也。
一。依称念观音除障事。师范示云。为除中夏每夜睡卧时。观音名号百反可唱之。若然者一生之中不相中夏也是一师所传也。有证据也（云云）仍我十岁许之时。承教化以来。每夜无懈怠修之。长大之后密大事秘法传受上。余法虽修之。此名号无懈怠称之。仍今怖畏之事一念无之一义云。观音者。自本解脱现身调伏众生之应用也。仍三毒七难拂给也。仍经云。刀寻段段坏等说。深可思之也（云云）。
一。依念观音除难事。或仁物语。近比京都或仁内房间夫艳书得。实夫见。伺见处。此艳书见世。夫是欲被见处。其女房恐怖事无极。心中观音祈念。一心不乱观音名号称。其时夫此文被见处。一一行皆南无大悲观世音出其时夫观音名号出文也打舍。仍此女房观音称念之志弥增长。不思识也（云云）。
一。对治蛇毒事。师物语云。或仁内方阴中蛇入。何加医疗虽致祈祷不□间。嘱众僧大般若奉转读。其时此女房睡梦中。见极端严童子。白杖持彼阴中蛇向云。急可出也蛇云。能居所卧之间。努不可出其时童子云。猪逆貌毛细切。令吉酒和合。服时如何。其时此蛇忧恼气色见觉。其时如梦事调令服。即时此蛇下毕。此猪毛毒蛇鳞立死因物语云。猪以蛇为食物。故亥岁人毒蛇不食也。此事以可思之也（云云）。
一。真言师业报转事。师物语云。五无间业造女地狱可堕在者。真言入檀灌顶遂转重轻受。今生山病所劳受也习种子基好者。山病身受遁世伯耆大山隐居给。然间硕真言师其山病事可在之。见之不可谤法也（云云）。
一。癞病秘术事。粉川观音示现秘方云。三千三百三十三字出。此符一三十三度礼拜。令服者速疾平喻也。最极秘方也（云云）。
粉川观音。但彼圣戒莲房（律僧）咸升光宗。运海。
元德三年（辛未）正月十六日记之
溪岚拾叶集



大日经事（净土寺秀暹口决义也）
善无畏所译。龙猛所书十万偈内。肝要三千五百偈大日经六卷。善无畏如此说给。大日经常七卷知。无之。第七卷前六卷修行相明故。非前六卷外事。不思议云人第七卷作疏。此当第七卷记。第七卷云有三义。一毗卢遮那佛所说金刚顶经义决心云。龙猛菩萨。虚空中毗卢遮那佛真身现。多身现感见虚空。种种字现。书写之给要略念诵法云是也。今第七卷同本异说云也。二文殊所说。又示云。零妙寺不思议疏也。疏云。善无畏为求成就。依请圣加谏。北天竺金粟王塔前。于虚空现移之给。复问云。谁所现乎。虚空答云。我也。又问云。我谁。答云。文殊也。口决云何文殊我答云。文殊种子吾我不可得云义也。以其种子义我答（满字文殊种子）吾我不可得义。三达摩掬多所说（云云）又示云。五大院持诵不同。并菩提心义心云。达摩掬多阿阇梨作（云云）
寻云。第七卷供养法本经何处出乎。答。世间成就品出。其故世间成就品义释有五品。一真言行学处品。二增益守护清净行品。三供养仪式品。四持诵法则品。五口是第七卷成就坛行法也。大日经大悲坛成就坛密坛三坛说也。世间成就品等。成就坛也。大悲成就二坛秘密坛入也。以秘密坛为己证也。我即毗卢遮那。我即普门身等云。秘密坛也。东寺大悲坛入真言师也。天台成就坛入真言师也。寻云。何□经乎答。山门义□经也。第七卷前六卷修行作法云隐释不思议疏委注。苏婆呼经苏悉地经等。皆成就坛作。毗卢遮那别行经。成就坛沙法。山门苏悉地经殊胜事有也。余经行法时不成就者。兼持此经根本真言云。诵此经根本真言成就说也。慈觉传之给。东寺对给时每度胜也。事有故瑜只尚苏悉地秘也（云云）纪僧正惠亮对论时。惠亮胜给纪僧正灵相应降伏给。其后纪僧正归天台佛法再诞同披座主。纪僧正再诞也。是延吕僧正弟子也。又云此不思议疏云。尚大样也。仍善无畏三藏作仪轨流布也。善无畏仪轨广大仪轨摄大仪轨作也。
一。仪轨事。善无畏大仪轨（三卷）上卷（成就坛第七卷同云云）中卷说诸尊位同大悲坛。大悲坛行法也。下卷秘密坛行法也。持诵不同。六卷引合可见也。具支灌顶第七卷。秘密坛行法显书故。智证奉见之处被抛火中毕。仍不流布其事持诵不同第六卷见也。付此仪轨有四本不同。所谓一觉大师本。二同大师略本。三智证大师本。四宗睿僧正本。
又云。广大仪轨有三卷。是三坛合行也。法全仪轨五本不同一言法两卷轨二言法三卷轨（已上觉大师御将来）三乱脱仪轨（惟正法全授也）四青龙仪轨五同仪轨（宗睿本别仪轨立是也）
一。胎藏私记事。虚心记慈觉大师御在唐记也。御自作也。胎藏最初有虚心合常印。仍如此被名欤。最初箱披收也又传法记（露地说青冷房记之。或露地记云也）付传法记。池上记在之。池上记付大原私记有之。诸流通同大原记也。慈觉金界记名净地。记净地印。金界始在之。次如此名给妙心太云文是觉大师御作也。苏悉地并护摩事书给此两少最初箱被纳乎寻云。广大仪轨合行说三坛摄大仪轨三坛各别说之。今私记依何私记乎答。今大原私记三坛合行也。依广大仪轨欤。
一。可见合文事。胎对受记七卷（五大院）三密抄（五卷）都率同断简（三卷）同东曼荼罗抄（四卷）同生起（一卷）同理界记（五卷）明达律师作法性别记（三卷尊意御作）
一。本仪轨大意事。示云。付行法具缘品明大上坛。摄大仪轨中卷其行法也。世间成就品。悉地现前品。成就悉地品。世出世持受品。已上四品明成就坛。其行法大日经第七卷。菩萨要略念诵法是也。摄大仪轨上卷明之。
秘密曼荼罗品。入秘密法品。入秘密位品。布字品。百字五品。大阿阇梨真实智品。已上六品明秘密坛行法。摄大仪轨下卷。明此行法也。今法全仪轨三坛合行也。是三身即一身始本不二行法也。寻云。此轨初坛合行有何文证乎答。入秘密曼荼罗品义释云。此经前后相成。共坛事縡互其文行者。甚深相照览乃可行也（文）
具支灌顶云。无畏法全两木仪轨会四坛意。彼此相成。三少用初一。但相照者。未辨差耳。
一。莲花事显密一致事。问。法花首题莲花。与今曼荼罗莲花义同异如何。答。义释云。此经本地之身。即是妙法莲花最深秘处又云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花藏具本（文）山王院释云。正指妙法最上密（文）
一。归命事。示云。归命者。不思议疏云。众生所重名为最深。用此宝藏奉献三宝也（云云）因论云。南无阿弥陀佛。又云。归命者舍命云心也。大日经第七卷心取也。
一。出罪方便二师事（父母二师云定也）问。二师者如何。答。都率云。世间出世间师也。世间师者。未见谛阿阇梨。出世者。见谛阿阇梨也。但世间师可互见谛未见谤师也。
一。九方便事。问。九方便员数所表如何。
答。八叶九尊表也（云云）寻云。必限九欤如何答。实法三卷九十三方便（文云云）又对受记云。惊觉已下十四方便也。
一无所不至与遍一切处差别如何。示云。无所不至者。遍物义也。遍一切处者。不及遍当体。即遍义也（云云）私云。摩诃毗卢遮那者。遍一切处义也。无所不至者。又大日根本印也。若然者一体欤。
一。五轮观事。问。外五轮时逆用其心如何。答。有情身无下地。乃至顶空也。器世间空有下。乃至地有上也故也。问。其故如何答。唯识论云。器世间第八识影也。也（云云）花严经与大日经。梵网经与金刚顶经同事。示云。教时义云。菩提大藏经。是花严广本。显机闻为花严经。密机闻为胎藏教（文）又金刚顶义决云。此地梵网经两卷。金刚顶经浅略行相也（文）
一。左转右转事。付之有平转。今实义无也。又有回转义也。左转者。右。右转左。回转时者有二义。置加持时如上。左右可作也。捧物加持时左左转也。五供养时左转也。
一。三力偈事寻云。及以法界力者何等乎答。他凡圣法界功德成我力故。三处同一体也（云云）
一。普贤供养与普供养不同事。示云。四面供物供名普通供养也。仍四反诵也。普供养自他共周遍法界供也。依广略不同欤。
一。拍掌有二事。僻除拍掌前方便。左掌右指打去摩义也。欢喜拍掌义也。合掌打也。然法曼流前方便拍掌欢喜样也。三昧难之答。对受记僻除合掌拍掌用。仍今用之也（云云）
一。念诵数返事。大日金轮佛眼本尊（千反）三部（百反）诸天（百反）又佛眼（百反）已上。法曼流如此也。佛眼两度秘事也。真言深义在之。佛眼两重事。常佛母一切功德奉叹义也。深秘瑜只经中说此功德有轮圆具足德故。诵此咒者。具足其功德（云云）大日经文字落章句违。三摩耶不成就说。然诵此明者。如此功能一不阙云。仍为轮圆具足。重诵之。三昧流前根本印明次佛眼印明。又后根本印明次又用也。仍两重用印明也。念诵别两重也。凡山门秘法中佛眼最极故。如此有之（云云）
一。玉女方事。师云。玉女方顺九逆五数事如常。辨才天法行必向玉女方可念诵也于世出世事。一大事始行。必向玉女方可作也（云云）畜类共狮子必向玉女方卧也（云云）一切障碍除所愿成就也。因物语云。或山僧元三孔子取。每度一孔子取。何秘术有人寻问。或真言师相一ＴＫ秘事相传。所谓其直同玉女方向祈念。向玉女方孔子取。每度一孔子取（云云）此玉女神者。一切众生吉祥事。授给爱敬大神。如此致祈念者大利益得事也。
一。五大愿事。寻云。显四弘密五大。其意如何。又断烦恼。云福智意如何。答。法相宗明八识四智故。约四智发四弘也。密教明五智故。发五大愿也。唯识论云。四智心品所依常故无断尽故。遍说为常此宗理智不二故。所依常真如立智名为法界体性智。有五大愿也。天台宗虽明理智不二。密教不及故四弘明也。示云。五大愿事。尊胜仪轨说。次烦恼即菩提。烦恼无可厌故密教呼。烦恼于福智也。天台断而不断云。正不呼福智也。
示云。真言烦恼提见直义非。烦恼当体。但大字置大我大爱等云也。我所爱境爱小欲也。无边众生爱大日所爱也。此义福智无边誓愿集云其义。
一。散杖事。金刚童子持念仪轨扬杖云。传法记束Ａ草云。
一。诸目录事。觉大师御目录。求请录（诸师求请给录也）长安录（长安注给录也）五台录（五大注给目录也）叶子录（前唐院箱目录也）已上御所御本中出书之。
瑜只经求请叶子目录被载之。了秘直盖目录别行经在之。已上。
一。诸赞出所事。四智赞。汉语略出经说也。梵语（时处轨说之）供养文。观佛三昧经记之唱礼。大日经云。先当为一切如来作礼。唱礼。依礼忏也。彼文云。大赞。梵语义轨说也。汉语略出经说也。佛赞等。五种汉语苏悉地经出。佛赞等梵别相传也。普贤赞别传也。百字赞义轨出。诸天赞。请雨经出也。云何呗。涅槃经文也。散花归命毗卢遮那文。三摩地轨说也。吉庆赞梵语义释云。阿毗更经。此云金刚起出之。但义释等赞。梵汉共有之。其中第一今所诵吉庆梵语初段也。第二第三义释无之。今所用梵语三段。汉语五段。别大师相传给。嘉会坛次第见。
一。普贤三摩耶事。问。文殊五字轨文殊三摩耶用依此尊可替用乎答。此有二意。依文殊轨者可改之。但以普贤三摩耶通用意可在之。其故普贤者三十七尊总名也。是以普贤以通诸尊其意尤可也（云云）
一。莲花三摩耶事。问。莲花三摩耶通五部意有之乎。答。在之。金刚界意以莲花部为本故。如轨莲花部心念诵义轨（云云）依此意以莲花三摩耶通五部此总法也。又随部改之义意也（云云）
一。金刚事问。金刚界金刚。与金刚部金刚有何异乎答。是秘藏记问答也。金刚界金刚五智成就义。金刚部金刚五智成就义。故同也。俱情童异有。金刚界金刚广。金刚部其内五部其一也。故可有广狭也。然界与一尘同之故。同云义可有也。
止观十三种外道事。
佛法外三人外道事（此三人外道元祖外道也。胜论外道）止云。一迦毗罗外道。此翻黄头。计因中有果。二Ｂ楼僧^7□。此翻体Ｈ此。计因中无果。三勒娑婆。此翻苦行。计因中亦有果亦无果。
付佛法外道（犊子方广）学佛法外道四教四门执成人也。已上三种外道也。
六师外道事。止云。所谓富兰那迦叶。迦叶姓也。计不生不灭。半伽梨拘赊梨子。计众生苦乐无有因缘自然尔。删阇夜毗罗胝子。计众生时熟得道八万劫到缕丸数极。阿耆多翅舍钦婆罗廉衣。计罗报之苦以投岩拔发代之。迦罗鸠驮迦栴延。计亦有亦无。尼揵陀若提子。计业所作定不可改。此出罗什疏（文）义云。韦纽天摩罗天事。纽天脐中生云也。此计事也。韦纽天毗纽天同事也。外道上力不过八万者。界内寿二为本意也。先德释云。一期之寿练持云命弘决云。投严外道。是外道名也。缕丸者。糸引延有程无成也。
决云。五势炙身事示云。四方火天日五也。四方火天日热善修行思也。是外计也。附佛法外道方广附小乘我起。犊子大乘附我起也。学佛法外道者。佛法修行人学佛法意可心地修行也。
止云。报风依风事。义云。报风云生所得果报风云也。依风云母胎内托生时。出入息随托也。依息续故子息云此意欤。是依风云也。命烛识此三事殊胜事也。转迷开悟时法身般若解脱。又三身云也。人人具足以同云缘生。禅门等沙汰。狼一切众生此三事不具者无也。本来三德妙理具有也。二十五方便中调五事时。三事合调云身息心三定同合合调眠食二法定外各调云身息心云是也。付此观即身成佛谈时何所云。一流秘藏合调出也。三事具足众生无之无类者也。既云生死长夜。何无觉悟晓势殊胜事也檀那先德付圆顿者四ＴＫ处即身成佛出给。
八不中道事。不生不灭不遗不来不一不定不断不常也。
管Ｗ譬事。观心论疏在之。意琴上手引佛果上十界互具平等妙理意譬也。琴引恶声出来。是众生见约。三灵四趣生佛差别十界各各片落譬也。
能破所破三藏事。佛口三藏者。佛说三藏也。是则四阿含经中其证据在之。大论是佛口所说非罗汉此说等云是也。是小乘中于佛说三藏迦旃延子三藏相对。佛说三藏能破云也一义云。能破者。大论意后三教本故。大小相对大乘为能破。小乘为所破也。故此时佛口三藏云为所破也。故能破三藏佛口三处异也。三藏菩提因时未断者。佛口三藏意也。俱舍如如性相因时断惑云也。迦旃延子因时断惑也。一家意因时未断释事。大论能破三藏意依也。但因时未断之义。依余部云事。余部数人中余。
八念事。佛法僧戒舍天息死。
因须弥山事。涅槃疏六云。从月而一出白银面。至十五日银面现琉璃面全隐。从十六日出琉璃面。至三十日琉璃全现。白银全隐因须弥山者。为五风所吹。自然回转。一持风。二住风。三动风。四转风。五行风（文）
上观纪云。大经云。因须弥山故有增减者。因须弥山行月琉璃面渐转白出琉璃色芙月黑面现其碧色故。便月面碧色也（文）
元禄十五年壬午正月十四日实现阅
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三部经说处事 私苗

一。大日经事。示云。大日经者阿伽尼吒天宫说也。实此经色心二法法性大日说故。色界顶云也。上界非众生色心不二智处指色界云也。顶者诸法实相悟智慧虽多。真言最顶无之故云顶也。但真言意三界贪嗔痴三毒也。色心不二得意时。上界行者心离说得意无失。心自本周遍法界体故。上界云无失。上言无上智得意。俱舍等云上界不可得意也。此时教主理智事三点大日也。理者实相妙理。智者色法所具智。事者当体诸法此三事无始无终人指教主云也。道范等此义盛谈也（云云）
一。金刚顶经事。示云。此经须弥顶说也。此经强九山等须弥不可得意。众生本不生坚固心指云须弥。此经者众生心不动显故。以心喻金刚也。心不坏义有。若以自心九山八海造。九山者九识也。所证理八海也八叶开时八佛云。八大地狱开。真言最极。故阿阇梨所传曼荼罗地狱界有之。今随宜曼荼罗地狱界云者。婆苏山以地狱习是也。地狱即千手慈悲一德开事表观音胁士立给。深秘意观音师匠也。其故三世诸佛慈悲发给事众生苦依发故。狱率以为师意也。又阎魔宫地狱一分也。曼荼罗只十界当体大日表故地狱现也。此如知智金刚智名。又须弥智名。烦恼不动故也其故此经金刚手对问也。金刚手者。俱舍云。四角有四峰金刚手所住云。真言意即事而真眼开人金刚手云。金刚手秘密主一人也。经云。二人说义分有（云云）
一。苏悉地经事。示云。此经序流通二段略正宗许说故说。所正不见。虽然正宗中金刚手对问助伴军荼利为说见。故金刚手所住须弥不离故。诸师此经皆须弥顶说了简也。法花经大日经分。大日经瑜只浅分。花严经金刚顶浅分。金刚顶经瑜只经浅分。苏悉地经。十八道浅分。十八道降三世浅分也。
已上金刚顶经开题意也。弘法大师说也。
次真言妙成就法者。蕴悉地经也。此云妙成就经。其故真言一百余部内皆速疾成就虽说之未说至极。今此经来一家行法具支支分行者信不信日长短等皆收。洛叉云意。苏悉地经依百万反也。是三度以决定成就。若依大日经者。洛叉云者一见翻是非数满。只行时余行不见释云梵语也。如俱舍者。一亿云翻名也。知苏悉地以百万反。为定。余仪轨本经且称一义可得也。此经断食为宗。百万反以为满也。但十八道苏悉地法习。其时道场观字以此十八道无量寿仪轨依作。无本仪轨。此十八道中殊净三业印以为最极。此真言梵字时十七字。理趣经二七段曼荼罗也。理趣经三毒清净说故。三毒在贪嗔痴三毒也。亦莲花印云亦Ｏ印云。头指少开事。Ｏ花时。夜口开众星精气欲。日闭生养成谷成。是生身佛舍利习也。亦如意宝珠云。一切众生福智精也。故此印如意宝珠以三毒三辨宝珠观时。众生本心清净也。
次龙树事。示云。龙树者八宗长者。其中殊真言教主大日此云。金刚萨埵是云。或口决云。大日者自缘大日云。化他舍利萨埵云也（云云）
次即身成佛事。示云。即身成佛者。三种有之。一理具。一切禽兽畜类等成之。二加持。今行者所备行法威力也。三显得者。加地力增成身内思议如意宝珠显得也。此三种外真言即身成佛。净三业意以可知也（云云）
次六大无碍事。寻云。是水与火碍全成障碍。何云无碍乎答。得意其故此文外题即身成佛义云。知于外色非可论无碍。于一身可得意也。假令火与水无碍样。血水烟火也。此义詑胎内以来。全暂时无隔不失。此不思议。无碍云也。知火境水境无别。而万德身养育也。是云无碍余大可知也。
师云。一切众生即身成佛谈宗。大师御时加持成佛也给如。我等加持成佛可有之耶。口云。今加持成佛行德也。强非即身佛所诠。即身成佛诠句。只六大无碍本习也。我等行业纯熟。加持成佛也（云云）
一。大日后夜成道释迦中夜成道云事。
示云。后夜云者寅时。中夜者子时也。善无畏三藏十二时佛配给时。大日寅时当。普贤名。释迦子时当给。是流转还灭十二因缘。释迦流转众生为五时八教说众生度给故。中夜成道名。大日还灭义。众生为三部五部法述众生化度故。后夜成道云。丑一时流转还灭不二智也。亦迷悟不二智也。众生得脱指成道云。实二佛共非成道也（云云）
一。鼻端字观事。示云。鼻端者。谓意眼前境界当体即佛法也云事欤。然者目近色法于开悟成道云。他土行思可止云意也。字者三毒名也。在佛之时三部也。在显时三身也。假令他佛不求净三业观法教。若目近云者。云鼻端云意。六根佛当时。鼻无量寿当意。妙观察智以三毒法性释云意也。又鼻息出。脐轮入云口传有。脐阿字本不生。鼻风轮也（云云）
私云。鼻端字观事。天台流数息观云。数息观者三身具足观法也。所以字者三字合成字也。是则无作三身种子也。字又三身不二妙体也。可思之。
又云。天台宗意。字观者中道观义也。所以止观意者。行者若心散时意怛殿置。若心昏时意顶上置云。鼻端定散无妨中道观也（云云）所诠瑜只本有命息时时不间断数息观也（云云）
间。大日者真实有之欤。将以法门假立欤如何答（云云）
问。释尊外有大日耶答。
问。大日外有释尊耶答。
问。大日如来说教时者。与释尊同时欤。将如何。答。
问。南天铁塔以前有大日说教耶答。
师云。东寺义。大日与释迦实各别也（云云）四重法界皆大日如来化作云时。大日如来一佛分身条勿论也（云云）
一义云。山门义大日如来者即是释迦也。显机显应一筋以释迦为面。若约本地身时者。为自性所成眷属。本有内证曼荼罗开显方大日如来。释迦外无大日也。楞伽经云。我乘内证智等○文以铁塔习事也。既释尊在世记别不违。龙树菩萨出世铁塔开密教弘通。知释迦外无大日如来云事。故大日如来有之问无可答也。释迦外无大日故也。亦有可答也。释迦即大日故也。非有非无亦有亦无。自在可答也○（云云）
一义云。最极○云。真实相传义龙树菩萨以大日习也。楞伽经文。○（云云）其证也。
又云。最秘口传大日五佛宝冠着佛。一切众生有有形相以大日如来习也。秘密深义○可思之。师云。此事不可口外也。东寺第三重灌顶之时习之也。天台流第五三摩耶时授之。可秘可秘穴贤穴贤○（云云）已上师口笔也（云云）

溪岚拾叶集

元应元年九月十九日于青龙寺慈眼房传记之毕。
天台沙门黑谷光宗记之。
文明十九年七月十八日为令法久住利益人天供养父母奉仕师长此一札留讫。
天台末叶澄运（生三十）
元禄十五年四月二十五日法印实观阅。
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光明真言 私苗

毗卢遮那佛说金刚顶经光明真言仪轨云。此释迦如来常恒。恭敬礼拜。昔修忍辱仙人行问。常诵此真言时。从顶出现百千光明。照耀三千大千世界。成正觉故名光明真言。五智如来现非我身。从顶各放出百千光耀。烧灭魔王郡类。并烧灭魔王宫时。魔王众引类皆摧灭。为如来成各诵持了时。即依此百千火耀光明。三千大千世界中恶道黑闇处地狱饿鬼一切恶趣苦处被照。此百千火耀光明皆现前明了。依光明力。地狱饿鬼畜生阿修罗等。皆悉解脱恶趣。速得成正觉故。名光明真言（文）
一。光明真言句义事。轨云。初阿谟迦者。此三身万德如来心中密言。次毗卢遮那者。其如来真言明句言。次摩诃穆陀罗者。此五智如来心中密言。次摩尼婆摩者。四摄智菩萨等密言。次苏波罗者。光明。次波罗婆利陀耶者。是三四三劫一切诸佛如来一切菩萨等心中密言。次吽发吒者。此毗卢遮那如来无量寿如来大神力威猛大势力密言。次苏婆诃者。此证得大菩提果句言（文）
一。诸佛如来以此咒为肝心事。轨云。此秘密真言咒。此万亿无数诸佛如来心中秘密咒也诵持此真言神咒。即万亿无数诸佛欢喜给。
一。以大日与弥陀为本尊事。轨云。此毗卢舍那如来无量寿如来两躯如来心中心咒。诵一反为诵万亿无量大乘经百亿无量陀罗尼百亿无量法门了。最此大毗卢舍那如来肝心秘密咒。
一。三世诸佛依此咒力成正觉事。轨云。三世三劫诸佛。由诵持此真言咒力。速得成正觉。此神咒是百亿无数诸佛如来母。百亿无数菩萨圣众母。此大神咒。此大明咒。此无上咒。此无等等咒。依此名光明真言（文）
一。不撰净不净可诵持事。轨云。诵持此真言者。常不可选净不净。不可障滞一切秽恶。常不可间断。诵持此真言者。一切天神地祇灵鬼等。悉所欢喜悦可故蒙大福德故常可诵持（文）
一。种种得益事。轨云。若欲得智。向东方诵十万返。必得大智慧。若欲得大福德。向北方诵二十万返。必得大福德。若欲得辨才。向东方诵十万返。必得辨才。若欲得福人爱敬。向东方诵三十万返。若欲得一切上下诸人爱敬。向西方诵四十万返。若欲得长寿。向东方诵五十万返。乃至百万返必得长寿福德乐。
一。往生净土益净。轨云。若为死者此真言诵一返者。必无量寿如来为死者授手引导极乐净土。彼咒七返若十返二十返诵。更不可量。若于墓所诵四十九返。必得无量寿如来荷负期灵决定令生极乐净土。若有孝子。一切人奉安置率都婆立父母墓处。经无量劫其灵不堕恶趣。化生莲花座上。不受胎生身。不堕边地下贱。所生之处身常生极乐净土佛前莲花（文）
一。不知不觉结缘拔苦事。轨云。若诵持此光明真言法师吹充其身风来触一切众生类之身皆悉解脱苦果入佛地界会。并禽兽异类脱畜生业。皆悉证得人天果也。若有死者灵堕恶助救道度之法。堕地狱道者。向未申方诵四十九返免地狱苦生极乐。堕饿鬼道者。向丑寅方。诵四十九返。免饿鬼苦生极乐堕阿修罗道者。向辰已方诵四十九返。免阿修罗苦生极乐。欲生人中乐处诵百八遍。生人中乐处。欲生天上。仰天闭目诵千反。必生天道（文）
一。梵书功能事。轨云。以真言书制无量寿梵字安置父母墓处。必彼灵虽经无量无边不可思议阿僧祇劫不堕。恶道。必往生极乐净土莲花中宝坐上。成佛时从眉间放白毫光明故名光明真言（文）
一。断最后品事。轨云。若有一切众生耳闻一反真言此人灭除无量亿劫微细生死重罪证得大三昧地。况亦常诵持人。无量寿如来荷负令生极乐净土。具足三十二相八十种好。速令成正觉（文）
一。变成男子事。轨云。若有女人欲得厌女身好男子。诵持此真言者。转女身得成男身。若常诵持女人得成大梵天王。若貌形丑陋女人。诵持此真言。满一万返者。必得端正形貌为世间诸人被爱敬爱无疑（文）
一。灭妄语罪事。轨云。若有世间一切佛子。为免妄语罪必诵此真言免妄语等罪得成如法清净耳。
一。光明真言法成就相事。示云。行光明真言法时。灯明加持之秘事云事有之。其相云者。以大日五字明加持。此法成就时者。此灯明虽当风曾以不消也。以之为成就之相也。寻云。大日如来遍照法界义阿弥陀佛光明遍照其不同如何。
亦云。大日如来无所不至遍照法界之义。本有自性光明也。阿弥陀如来遍照光摄取不舍光明也。是约修德也。往其体一物也。故光明真言中弥陀遍照智光德有之。深可思合也。寻云。土砂加持五相成身习方如何。示云。仪轨云加持土砂置于坟墓亡。者离苦得乐。谓意者五轮即是法界表相也。亦是五相成身义也。诸显教谈依正一致义。不知依正一致事相也。今教事相显依正一致。今土砂义其意也。可思之。师云。佛法结缘有两种。一心结缘。所谓显密教法心法发心学道是也二色法结缘。今土砂加持义是也。（云云）又云。于心法有境智。一心无相寂然理。以之为境。遍照智用。以之为智又于色法有境智。今土砂加持法。以上砂触彼肉。以彼肉触骨随。以骨髓。触寂然无相心法。以寂然心理触了觉体。凡身心共法界遍。五相三密理法界因遍事。今光明真言秘法有云事。故秘密灌顶最极大事。非光明真言法所不显也。小野流最极大事习传也。仍清泷权现。此法阿弥陀峰外不出誓给也甚深。
一。清泷权现秘光明真言事。物语云小野流五大事有之。其中光明真言法以为极大事也。故清泷权现。仁海僧正弟子令传授时。其私记被取隐。其深甚深。凡此法秘密源底。只此法显。依正不二色心一如义也。故先亡圣灵依土砂加持力得脱。非无深意哉。甚深甚深。凡清泷权现五秘法阿弥陀峰西不越愿给也。甚深甚深问。何故用土砂加持事。
示云。土砂者是地大也。是即显字德也。字者。本不生不可得理。万法总体也。今光明真言云。本不生理法界周遍以名大日遍照智光。土砂加持置坟墓。云。以本不生字法界不生加持显云也。寻云。土砂如加持。余四大加持有之耶。
示云。五大加持可有之所以经异说多之。譬如五大印佛。土砂上或纸上印地大印佛也。水上印水天印佛也。香烟印火大印佛也。风印风大印佛也。虚空印空大印佛也。是则五相成身义也。皆是周遍法界事相也（云云）又云。尊胜陀罗尼宝炬陀罗尼等安宝幢于高峰触其余风者。皆令离苦得乐也（云云）又云。千手经云。若有行者。于江河中沐浴。润其余流者。转生十方净土。（云云）又云。复有行者。行道路尔时大风时来吹其身。触其余风者。自莲花化生净土此等皆五大法界事相法界三密妙理显也。深可思之。寻云。今法中有五大结缘事。答。今仪轨文分明也。有五大结缘云事。所谓大日五字明是也。万法不生者字德也。地大也。陀罗尼句义言语者字德也。水大也。灭罪者即是断德也。字德也。火大也。迷位众生耳闻此咒得益即字德也。风大也。法性色质无碍自在。字德也。空大。五分法身义深可思之也。
一。光明真言与阿弥陀名号同体也事。示云。阿弥陀光明遍照与光明真言功能胜劣事。一沙汰也。净土宗以外大事沙汰也。小川僧正事闻云。以悉昙沙汰。阿弥陀名号光明真言同功能也。不知悉昙故诤同异与异欤。不便不便问。五大周遍相如何。答。心地观经云。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。生生世世互有恩（文）梵网经云。一切男子是我父一切女人是我母。生生互从生受生（文）又云。一切地水是我先身。一切火风是我本体（文）此等文理皆法界五大相说也。仍五大院先德。引此文法界五相三密相释成给。法花五云。观三千大千世界。如芥子许。非是菩萨舍身命处（文）同六云。每自作是念○速成就佛身（文）觉大师云。故六道众生皆是我父母。无作三身住寂光土。三眼三智以知见九界。垂迹施权后说妙经。罪金昔恩者成佛道生生世世互有恩者。法花每自作是念无作应体也。深可思之。此等皆释尊遍应法界成道相显也。若尔者。一切众生皆释迦一佛分身也。所以我等众生色心全体法界周遍相貌也。光明真言周遍法界法门。此等义势显也。大日如来除闇遍明德名光明真言法也（云云）
一。光明真言本尊事。示云。一流最极秘传云。以日天子为本尊。日轮者。胎藏界大日示现除闇遍明自体也。深可思之。
一。三形事。或日轮或宝珠或五轮塔婆或灯明等（云云）示云。此等皆是周遍法界表相也。
一。灌顶印明事。口云。菩提心论月轮灌顶印明是也。最极大事法也（云云）月轮灌顶印也。菩提心论净月轮。与大日遍照光明其义全体一致也。

溪岚拾叶集 光明真言

元禄十五年壬午二月二日法印实现阅
溪岚拾叶集



私苗

一。陀罗尼集经事。僧都御略颂曰。一二佛部。第三法部。四五六莲。七八九金。十十一天。十二灌顶。以上。师云。陀罗尼集经者。次第立印可传受也。但第七卷都不结印七八有之。不及力事也。不结传习重承云也。
一。师云。此五轮抄者。第一帖三部大法。帖者药师等诸尊。帖者释迦等诸尊。帖者弥陀观音等。帖者一向护摩灌顶也。仍别尊法者。三帖沙汰毕。
私云。帖（上下）二帖。帖（上中下）三帖。帖（上下）二帖。帖一帖。一帖。
一。又法以牛黄等事。示云。此无别事如先用欤示云。诸尊修正时。牛王自此起（云云）又云。满字诸佛戈也。是遍知印也牛王法者。以不动与毗沙门等尊为本尊也。其故。
一。又法画释迦等事。示云。此传通成就尊像也。等然道成就云。一切皆成菩提文。又示云。此画像法。释迦本不动迹。文殊普贤本二童子迹也。显本地垂迹也。或此金刚手光明灌顶经说时仪式欤。此说能（云云）。
一。光明真言法事。大灌顶光明真言仪轨一云（不空译）示云。谷私记无之。行法依胎可修之。
本尊事。示云。胎藏大日可本尊故。奉悬胎藏曼荼罗可为本尊也。
根本印。示云。可用金刚合掌也。其故者。奉行大日百光遍照生德故。以金刚合掌可为根本印也金刚合掌。即百光遍照王户故也。但此法二印二明在也。其故者。付大日佛部大日莲花部大日以故。胎藏大日佛部也。不空罥索经大日莲花部也。可有二印二明故异说品品。其中胎藏佛部大日如佛说者。金刚合掌可用中悉地真言。莲花部大日者。无所不至印可用光明真言。其故者。光明真言者。不空罗索经所说大日真言故。即莲花部也。而无所不至印者。诸法印合故莲花部。又是妙观察智即说法智也。阿弥陀光明照义可思合欤（三身）阿谟伽（无间永断）尾卢左曩（大日业）摩诃（大）母捺罗（印）摩抳（宝）钵纳磨（二合莲花）入缚□（光明）钵□□嘌多（二合）野（转法轮也）吽。
一。文殊灭淫欲法事。师云。此法七佛所说神咒经出。付彼经灭淫欲真言。并功能书之出文赐之。私记无之。若此法修思十八道。若大法可修也。文殊灭淫欲真言句利帝那忧牡帝那度呼帝那究吒帝那若密都若密睹帝那究吒帝那忧寺帝那密若那密若帝那度呼吒究吒多萨传诃。
永享十二年正月十二日书写山宝生院令书写毕。
元禄十五年壬午四月二十五日法印实现阅。
溪岚拾叶集



十住心论事 私苗

予正和五年（丙辰）四月二日。于睿山黑谷经藏求闻持法始行之处。或东寺真言师来谒。而真言教相令谈论。法谈有次十重心论之沙汰在之。物语记之间前后不齐也。可令添削者欤。
其夜感梦云。彼僧与愚僧游历广田中。于秀稻中两曼荼罗拜见之。其为体广纸一双数十枚折理。其纸面黄色之草木令之。两之文相似而无所异也。是则两曼荼罗拜见而觉了彼僧令语之处。赞叹而云。草木文即四种曼荼罗之随一也。甚深（云云）
一。本朝真言缘起事。善无畏三藏。唐玄宗皇帝御代。开元四年震旦来至。养老年中本朝来至于和国未有密教机熟事悲叹而于大和国久米寺东侧建立大塔所将来大日经梵本七卷。与佛利七粒大塔之心柱中奉收毕。其缘起文曰。未来有大乘菩萨。开此经可弘传也（云云）取意。
善无畏入灭事。或记曰。上总佐野乡坟墓在之。或一说曰。还入唐也（云云）
一。大师行状事。凡此大师。自初托胎至于出胎。长生种寄特不可胜计。悉有本传双亲。此奇瑞贵欣入佛道。大师Ｖ儒家人也。示云。纵入佛道先可达诗书云已。随??学文书给。无程终得书之功。其后动发道心好闲丛。仍奉值南都岩渊勤操僧正。于和州牧尾寺出家得度。受沙弥十戒。并学七十二威仪。随勤操僧正。极三论宗之奥义。又随元兴寺之护命僧正学法相宗之玄底给。爰大师思惟。我今所学教法者。未是至极奥之法。此上尚如来内证之源极秘法可在之思。奉祈念诸佛云。仰愿诸佛菩萨。示不二真言心给仍梦中告云（依牧野尾观音利生感梦）汝所求法者。大和国武市郡久米寺大塔中在之仍披览之给。梵本大日经七卷。佛舍利七粒。并善无畏三藏记文感得之给。解封见之。众情有滞访之日本无人仍渡唐元意自之起。时奏桓武皇帝。以敕许与传教大师俱。延历二十三年入唐求法。奉遇大唐西明寺东塔院惠果和尚。相见云汝来何迟。相待事是久。欲报命尽附法无人。可入灌顶坛也（云云）仍六月上旬入胎藏坛已投花自然当中台毗卢遮那佛和尚叹德云。不可思议也（云云）七月上旬登金界坛投花亦当中台佛和尚叹德如前（云云）八月上旬受阿阇梨位灌顶等。爰和尚门人令障碍大师之御受法云。纵为法器异朝之人不可尽深法云。彼僧其夜感梦云。密迹金刚力士等来。持金刚杵被摧伏见毕。仍后朝以此事语大师罪障忏谢。人皆无不归伏大师也。爰大师以夜续日。两部仪轨本经梵赞诸部经轨诸尊瑜伽等皆以钻仰了并召诸道经师佛师等图曼荼罗。造佛写经。八祖传来道具等。铁塔相承舍利如意宝珠等。悉以传受毕。和尚示云。梵汉无违事。犹如写瓶水。受法事终。汝急归本国弘此经。将利苍生可增国家之福。又示云汝者于是入我室。我亦于彼入汝室（云云）其后和尚至次年入室给毕。和尚之室弟虽无量。大师被撰书碑铭给。大师者和尚附法上足为弟子故欤。其碑铭曰○圣灵集在之可寻之。又大师行法之时。和尚亲现。于境界中种种法谈有之。
一。大师被召内裹给。王羲之所书残色纸形书续给。其障子片间五处（手足左右口）取笔被游。仍云五笔和尚。片间只以墨障子被投悬。自然成树字。一人万乘无不叹美耳。仍皇帝以水精念珠朕片见可拟给大师被献之。今东寺重宝是也。又或时大圣文殊师利菩萨。为试大师笔迹。化童子来云。和尚者是笔主也。流水之上文字可书否。大师答云可然。仍水流上龙字被游。水上文字不流。未打点给童子云可打点给。大师点打给之时。此龙字化生龙升天了。又大师于本朝所造。三宝指归随身白乐天令见给。乐天叹云。和尚统百部书云。加之大师于唐朝施威德给事。不可称计。委在本传可寻之。
一。大师御在唐中一年也。首尾三个年也。御归朝之后。或说云。近江州石塔三个年间蛰居。其后闻朝庭给。参内以后住高雄寺给。桓武天皇大师御归朝之时。船中人皆御崩御知。不思议也。嵯峨淳和仁明三代国师也。此三代御门。皆受灌顶给也（云云）爰七宗大德造书难破真言宗即身成佛义。法相宗护命僧正造研神章。三论宗造大义抄。依之弘仁皇帝。召诸宗学者令对论大师。法相宗学生源仁。三论宗学生道尚。花严宗学生道应。天台宗○此等诸宗人师难者。真言即身成佛义○大师立即身成佛义给。经文释义分明也。又诸宗人师重难云。若尔者。于即身可现佛身云其时大师向南方结智拳印入五相三密瑜伽给。面门俄开忽然成金色毗卢遮那佛给。载五佛宝冠光照遍。照其时一人去席万乘成礼。七宗徒折慢幢皆归大师德行。悉成门弟了。又大师应敕请行请雨法时。道场忽现龙神速疾降雨敕使亲。见之。信仰余。氏寺高雄寺大师奉献之。弘仁皇帝。自此时弥归伏大师德行给。既对七宗难论立真言宗即身成佛义给。仍敕命被召真言宗□疏故。制十住心论奉献皇帝。此论尚为广转故。再治宝钥三卷被制。凡十住心论尚深义在之。其故十住心论依大日经胎藏为本。宝钥依菩提心论被示金界义。所以十住心论于当位立显略秘密二门。显略时。诸宗人师所立显宗法门被当。是竖浅深在之。秘密之时。即胎藏十界曼荼罗当。各四菩提种子等约。其事相事义释给。所以法相宗弥勒。三论宗文殊。天台宗观音。花严宗普贤也。仍普。文。观。弥。四菩萨。大日内证四亲近也。故异生等十心。四重法界曼荼罗圣众也。故深秘之时。十住心即四重圆坛圣众各自证三摩地法门是也。所谓胎藏以本有为六十意舍平等法门也。故文云。此是一句含无边义舍示尘数广多（文）宝钥专依菩提心论以修成显得为义门。舍劣得胜为本。彼论三种菩提心中。依胜义菩提心即被立十住心次第。其胜义菩提心者。真言行者。以深般若智慧诸宗权实浅深观察。舍权取实。从浅入深次第也。仍以竖浅深名胜义菩提心也。故文云。坚显十重之浅深。是则示九种住心暗体。至秘密曼荼罗心殿。此专背暗向明之法门也。故宝钥云。九种心药拂外尘舍迷。金刚一宫开内库授财又云。譬药拂尘真言授财又云。九种住心无自性转深转妙。皆是因真言秘教法身说毗卢金刚最胜真（文）
十住心论次第者。
第一。异生羝羊住心（文云。羝羊是畜生中性最最下劣。但念水草及淫食余无所知文）谓三恶道凡夫专三毒五欲感起十恶镇造三途流转心也。迷暗甚事如羝羊。
第二。愚童持齐住心。是则人道因果摄。才持齐苞念离贪苦。此位始一分修德善萌。故释云。当知依众生自心实相熏习之因缘一分修起善心。持齐芎食一分信因果位也（云云）
第三。婴童无为住心。谓凡夫外道等。依厌下欣上事观。一分制制伏下地粗惑发得上界定舍下界依身得上界果报。是婴童无为心也（云云）已上三种住心。三界流转果报六道轮回凡夫也。未至出世无属之位也（云云）
第四。唯蕴无我住心。是则声闻乘心也（云云）私云。等当欤（云云）
第五。拔业因种住心。是则缘觉乘法门也（云云）私云。成实论当欤（云云）已上二种住心者。小乘法门自利□调修行也。佛不堪大乘机根。为利小机说四□缘生法门。断见思烦恼。即令证无学果。仅离界内生死未得变易果报。终灰身灭智以归无余圆寂极果思。此二种住心。才虽出三界。未得界外果报。虽断见思惑。未断尘沙无明。才证乘浅近果位。不得如来三身满德佛果。尚留三百由旬化城。未至五百由旬宝所故。此二种住心者。未得至极觉位也（云云）
第六他缘大乘住心（私云。法相宗明五重唯识所谓一）
　　法相宗明五位（一资粮位　二加行位　三通达位　四修习位　五究竟位）
谓法相宗法门也。凡彼宗意。大乘菩提心发经菩萨五位修习六度万行。福智资粮具足三祇四依之间凝唯识三性观门。断烦恼所知二障。离分段变易生死。三身四德佛果得。此住心于显教大乘最初发无缘菩提心。利益法界众生故。第四第五住心。小乘自度未修利他行愿。相替第六住心始发法界无缘慧悲。生济和流生利物愿乐。是大乘初门也。故于四个大乘中。居最初住心也（云云）私云。口传云。今法相宗者。专菩提利物无缘慈悲法门习也。教主弥勒也。弥勒者慈悲增菩萨也。慈氏之号可思之。仍他缘大乘住心当欤。私云。依六经十一部论也（云云）
第七。觉心不生住心（私云。三论宗明三种方言四种释。又立二藏。一声闻藏二。菩萨藏也。又立三转法轮。根本法轮枝末法轮摄末归本法轮也。私云。四种释者。依释二因缘释三显道释四无方释已上）谓三论宗法门也。所以彼宗意。立四重二谛不生正观为本。立八不中道绝八迷戏论。专依般若等经建立无依无得宗义。示无相无念法门。故文云。才起一念即堕断常（文）故以不生观门遣阳一理。彼宗为大细也。故今住心不生名言被立。胜义皆空宗义正具也。
私云。中论百论十二门论（已上三论）
第八。一道无为住心。谓天台宗也。凡彼宗意。非五时八教相显法花超八纯圆。开四味三教权门归唯一佛乘。其中迹门。开权显实明二乘成佛。本门明显寿长远。凡一家大意。以一心三论一念三千法门为宗义至极。其圆融无作三谛中于。专中道实相妙理为本。随缘不变真如建立。森罗万法一如理体归入彼宗大意被得。仍一道云者。一乘云事也。无为云者。本有无作义也。彼宗性德。十界无作。三身等云义势当欤。
第九。极无自性住心（私云。花严宗立五教。一小乘教。二大乘始教。三大乘终教。四大乘顿教。五圆教。已上请凉大师释云。大同天台但加顿教文）
谓花严宗也。凡此宗大意者。法界缘起法门建立。事圆融宗义专。十玄六双大义兆。帝网重法门示。凡一尘法界一多无碍三无差别。十身具足互融自在事相即是则彼宗义也。故初发心时便成正觉云。故初心即顿亡位果德证。见闻解行等三生。十身舍那妙果成。是则不动一念尘数劫海经。无量劫数不动历只一念经之故。九世十世。只行者刹那一念摄之。此一念全体。即长持远劫也。如此念劫圆融法门云也（云云）
已上九种住心者。是他受用应化如来所说教法。显机修行法门也。此等法门虽甚深殊胜也。只或玩一心利刀未知三密金刚。或虽法身周遍法界常住不变云。未知六大常住义门。或虽云三身相即事理不二。未知四种法身名说三密自受法乐谈话。只诸法根元。万法能生不及一实真如法性也谈。言语道断。心行所灭。无相寂灭妙体也谈。未明此心性即体于。四重曼荼罗诸尊建立。三十七尊印契句义等也（云云）
第十。秘密庄严住心。即真言秘密教法。大日内证法门也（云云）
十住心论云。秘密庄严心者。如实证语。自身之数量究竟觉知。自心之源底所谓胎藏界会曼荼罗。金刚界会曼荼罗。及十八会曼荼罗是也同一云。如实知自心。此是一句含无边义。横示尘数广多。竖显十重之浅深（文）又云。若能观察密号名字除开庄严秘密藏。即佛性阐提烦恼菩提生死涅槃空有偏圆二乘一乘。皆是自心佛之名字。焉舍焉取（文）问云。今此十住心论者。源依何经论乎。
答。义云。大日经菩提心论依被立此义也。所谓彼大日经住心品。金刚萨埵大日如来致九句问给。其问意云。如来无上应正等觉云何成问。即大日如来。菩提为因大悲为根方便为究竟答给。夫付初菩提为因句。重云何菩提问。大日如来如实知自心答。即此如实知自心一句义。暗分城谓真言行者。从浅至深所经迷悟断证明暗分城有浅深故。实虽云行者心品无量也。且以十重位明暗迷悟位摄尽。故大师此住心品如实智自心一句以。开十住心法门建立给。专真实渐次行者所经位约。兼诸经论显宗祖师等所立宗义。悉此如实知自心一句中摄尽故大师云。住心虽无量。且举十种摄之众毛（文）
问云。依菩提心论立十住心方如何。答一义云。彼论有三种菩提心。其中行愿菩提心者。菩萨发大慈大悲誓愿怜愍众生。拔苦与乐。四摄四无量心住。专利益众生相貌也。第二胜义菩提心者。发除般若智慧。诸乘浅深拣择。迷悟断证观察。凡胜义者。诸法因缘无自性理觉知。不住一住从浅入深。从权归实。背暗向明。舍劣得胜义门。专智慧行相也。是举诸宗观门显真实义故。名胜义菩提心也。
又云。今此十住心者。依第二胜义菩提心文立之。此一段文切当十住心。诸宗法门摄尽给。故以胜义菩提心为真言教相也第三三摩地菩提心者。凡真言内证菩提心也。所谓自然觉了三摩智。曾不待观行修得也。故号自性法身说也。仍而实无觉言成也释。深可思之。
问云。二教论其相如何。答。义云。是专大师辨显密二教差异。为显诸宗权实宗义此论造给。即他受用应化所说。九种住心法门。皆名显教。是随他意方便教门。未明大日如来自受法乐随自意说。仍言显露义门狭少也。故名显教也。密教者。所谓四种法身。各说三密自受法乐两部曼荼罗秘密内证法门也。等觉十地不能见闻。九种心量九种住心非所伺。如义言说法身内证真言秘密声字实相秘奥实说故。名秘密教欤。故二教论云。夫佛有三身教则二种。应化开说名曰显教。定显略逗机法身谈话。谓之秘奥实记也（文）
问云。大师以释摩诃术论立真言宗教相方如何。答。二教论中引释摩诃术论。五重问答四个大乘并真言第五住心。证给。故四重分尚无明分位非明分位。此四重法门分齐。法相等四个大乘法门相当。第五重有问无答。以真言法门也得给。即彼论三十三法门建立。其中三十二。修行修因海显宗因分法门也。是机根教说存故也。次性德圆满海不二摩诃术。法身内证境自受法乐法门也得给。而前四住问答。先初重问答云。如此经五位。修二三度万行伏断。二障转得四德超十地圆满三身。如是佛无明分欤明分欤。答。如是住心佛无明分域而非明分位。第二第三第四问答。亦复如是。皆无明边域非明分位云。其故三十二彼因海法门故。未至性德圆满果海故。尚无明分位未明至极圆满故也。第五问云。不二摩诃术者明欤无明欤。答云。非明无明。不二摩诃术者。即不二摩诃术也（文）
已上五重问答。而大师引用之意。前四重因海显乘分齐。于当分者虽至极甚深佛也。望后教者尚因分无明位也。
第五重不二摩诃术者。释论现文通。离机根离教说故云故。离机教证得之人无之。仍不二摩诃术相貌何物说事无之。夫大师判教意。彼论离机教者。望显机时。离机根故。离教说故云也。然而若约真言教秘密机者。可有机教也。所谓两部大经所说六大四万三密法门是也。
一。显密不同可沙汰事。于显教法身如来色相庄严事。显教以真言为理。密六大为理事。显以一心为宗。密三密平等为宗事显□情法门。密表德实义也云事显始觉修故为本。密本有性德为宗云事。显真如即体不立形色。密六大法性法界形色有事。显三身相即法身色形说法明。密四身各别明色形事。显从因至果法门。真言从果向因密谈也。此外尚重差异有之。更可决择之。
师物语云。中川实范上人。大经用义云七卷文造给。付十住心于一一门显密五重差异判。凡此师觉鍐上人同时人也。事相教相互为量师资随分名匠也。显密兼学人也。后光明山住给也（云云）
一。五大院教时义引弘法大师十住心事。
　　　　　　　　世　　　　间
　　（一向行恶不修最善凡夫也云云）｛一异生羝羊心｝（大日经云无始生死愚童凡夫执着于我名我有分别○犹如羝羊文　菩提心论云谓凡夫执著名闻资生之具务以安身姿行三毒五欲口云云）
　　（是大乘持五戒者也）｛二愚童持齐心｝（大日经云愚童凡夫或时有一法相生所谓持齐心○如文集说六种心也）
　　｛菩提心论云诸外道等恋其身命口（云云）｝
　　（是大乘厌下欣上持出）｛三婴童无畏心｝（大日经云被灌戒生天是第七受用种子复次以心○如文集是名愚童异生生死流转无畏作婴童心文）
　　　　　　　　　小　　　　乘
　　（声闻乘也）｛四唯蕴无我心｝（大日经云谓如是义解唯蕴无我根境界淹留修行）
　　（缘觉乘也）｛五拔业因种心｝（大日经云缘觉拔业烦恼原杭无明种子○云云　菩提心论云又三乘之人缘觉执四谛法缘觉执十二因缘知四大五蕴毕竟磨灭○亦不可乐文）
　　（法相菩提乘也）｛六地缘大乘心｝（大日经云大乘行发无缘心法无我性○文菩提心论云又有众生发大乘心行菩提行于诸法门无不遍修复经三阿僧祇劫修六度万行皆悉具足然后证佛果等文）
　　｛七觉心不生心｝（大日经云彼如是舍无我心主自在觉自心本不生○越二劫瑜只行文　菩提心论云当知一切法空已悟法本不生心体自如○文）
　　（天台佛乘也）｛八如实一道心｝（大日经云何菩提谓如实知自心○云云　菩提心论云）
　　｛又云一道无为心云又名如实知自心又名空生无境心（文）｝
　　（花严佛乘也）｛九极无自性心｝（大日经云离有为无为界离诸造作眼耳鼻舌身意极无自性心等文　守护国界经云　菩提心论云夫迷徒之法从妄想生○能转法轮自他具利文　金刚顶经云（云云））
　　（真言乘诸法身说也）｛十秘密庄严心｝（大日经云真言门修行菩提行诸菩提行无量无数间○皆悉成就文　菩提心论云三摩地者　真言行人○）
已上教意时义引用意也了。
右十重心论大概所注记如件。添削让后学了。
（本云）正和五年四月十日记之毕。
天台沙门光宗
贞和五年（己丑）后六月二十九日书写了。
荣年
应永二十一年二月十四日书写之
纳运
　　（里书云）
一可寻法门条颈指事
一诸宗缘起事
一诸宗人师名匠事
一诸宗名目事
一诸宗肝心要文事
一诸宗兴行时事
一偏计所执断不事
一曼荼罗圣众天部具实式事
一密教十界互具事
一真言行常心地事
一真言行者所事
一自性等流说法不同事
一花严遮那十身事
一法相菩提五位事
一两宗空有诤事
一大乘教纳龙宫事
一御作书抄事
一被投三杵事
一血脉相违事
一御遗告七个条事
一难破释论人感天果事
一龙树菩萨引海中人事
一校了
溪岚拾叶集



灌顶部 私苗

一。三种灌顶事
一。手印灌顶。又云离作业灌顶。大日经（秘密曼荼罗品）云。灌顶有三种。佛子至心听。若秘印方便则离于作业。是名初胜法。如来所灌顶义释云。然灌顶有三种。一者次印法作之。离诸作业。此密入秘密曼荼罗。谓有弟子诚心殷重。深示真言行悉求大乘。然资力乏少。若令一一具求众事。返当于道有碍。如是人师当除。起慈心观彼心行而摄引之。然但得为此一人而止之。不得多为人作。何以名恐彼资力能辨者。生怠慢心。而不尽心听众德本。名作时随力令辨少供。供养三宝此第一最胜。谓本尊身口意合三为一。三俱净名以此印印之此最胜也。师秘受其真言手印之类也。初但以手印二具足是法事三在三昧灌顶也已上。
私云。此第一离作业灌顶作法也。严范某记等此意也。又井房许可（名八色幡许可又号五瓶许可）即此灌顶仪式也。本朝慈觉大师。贞观六年正月十三日（御入减前日）召常济只授印真言是也。
问。此次第全分无事相仪式欤如何。相传云。无七日作坛并严重仪式等故号离作业。然而如形仪式可有之。所谓八色幡一流五瓶并佛前阏伽一。前少供袈裟二帖可在之欤。依之释云作时随力令辨少供养三宝分明者欤。凡三种灌顶各可有三种习也。故印灌顶如形事业可有之。以心又勿论也问。投花可有之欤如何。答次秘密坛仪式可足欤。严范某记。观念花可思之。
问。尤不审也。彼仪式为深行也。今为初入行者也。何为同乎。相传云。一往可然。但阿阇梨以慈悲为初心授此式欤。依之彼秘密曼荼罗位品释云（十二）然此秘密曼荼罗。若师观弟子深是法□诚心愿求而力不能具众缘如上作者。师得为作此法度之。自余当须众缘不得同此也。此释正以秘密坛仪式与初心见。次下云。若弟子已得瑜伽师欲令入秘密佛会亦作此也。次上为初心闻。
问。若尔者与以心灌顶事业不同如何。相传云。彼自元以为本故。以事业不为要也今事业与有要之上事业也。天地悬隔者欤。此等趣甚可秘之。但还又此重甚深子细可有之。真言初心即极此谓欤。离作业之印信血脉有习。灌顶只投花印信许。无别印信可开也（云云）广摄不动下卷云。前三种灌顶。文中师及弟子。俱得瑜伽。然后作之。今是文中师得瑜伽弟子式得。或有不得。故知。弟子未得瑜伽为作此法者。是持明及受大法心灌顶也。若师弟子共得瑜伽为作此法者。是传教心灌顶也。当今四众若动修学当舍世业必资缘故。灌顶今时最要此释正师弟瑜伽时传教心灌顶也。秘密也。为未得瑜伽者。只是持明者传法分齐也见。而又为资力乏少者。此离作业大功（云云）殊胜（云云）问。他流人云严范某记次第许可也。非灌顶如何。相传云。不知案内之至也。经文释义分明也。都率先德并帖决正灌顶见。不可有不审也。经释并先德御释等无相违可笑井房只此次第传给欤（云云）范缘左判印信云。是也。右手所劳左判欤（云云）又字左书印手故云左欤（云云）上义吉。
问。今义释注中。举手印等三种。是手印灌顶下也。何举三（云云）相传云。是手印中三种如此释也。甚深此不审大切也。能能回思案哉。问。此手印与下第三同欤。将同第四欤。相传云。下第三许可也。只是学法分齐也。今手印灌顶也。故同下第四传法可云也。
二。事业灌顶。大日经云。所谓第二者。令起作众事。义释云。二者以作事业而灌顶。即是师及弟子。皆先作事业也。先令弟子七日以来诚心礼悔之类。亦于七日以来。为其持诵必求感应及令辨诸供物香花之类。缘坛所须一一今作。然此之灌顶与前者不殊。但以有资力故。令尽其所有。于诸佛海会之中。而作无尽供养由此因缘福绝之果不可穷尽故。须灌顶劝彼令具作也。私云。是当得传法灌顶事业相貌也。但与前手印于重位者无别。只手印与事业不同也。故释云。然此灌顶与前者不殊（云云）此意也。
　 问。当时世间事业灌顶无七日作坛等事相。颇与事业不同。只是尚可摄离作业上如何。依之五大院上云（广摄不动下卷）手印灌顶亦有三种。于前三种但用手印。七日行法一时具作。其手印等。具如大教。大唐日本古今传法。但有一日手印行法。未有七日事业坛法。至施供养过事业今须观机。若施供当作七日事事坛。虽有诚心。若无资力当作一日手印。亦除绝供等此欤。正无七日作坛者。可摄手印灌顶见如何。相传云。七日作坛轨则。是地坛曼荼罗相貌也汉家本朝。但依大坛仪则故不作此七日作坛也。仍只三戒与授职之次第计也。然而此内可摄七日作坛欤。故而可谓事业灌顶也。决一非手印灌顶仪式可摄可乎。但至五大院御释者。且依无七日作坛之仪。此释许也。然而不可遮名。事业灌顶者也。已上二种灌顶。下第四传法灌顶内。离作业与事业不同分二种也。尤可思之。难云。此五大院释犹难。纵一日中虽作七日义。其七日行法一时具作。皆手印中作业被释之。上者勿论也。所诠何处释。但成一日作坛名事业灌乎。甚不审也如何。义云。若如此者汉家本朝。皆但手印灌顶得意之条尤不审也。八家相承等。皆事业仪则见。无念次第也。今释如前云。只是一往御释欤。色色不可治定者哉。
三。以心灌顶经云。第三以心授悉离于时方令尊欢喜故。如何现应作现前佛灌顶。是则最殊胜。释云。三者但以心而灌顶。如是灌顶不择时方（不择谓向东设位。或向南等皆离也）由此弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪任。令师心悦。此又最胜也。师弟俱得瑜伽。以心灌顶。犹如摩顶授记也。又能尽心承奉其师。于种种善事无有违越。以是因缘。令尊欢喜故。为作心想灌顶也。其灌顶法。瑜伽阿阇梨。先入净室而住三昧。如前所现以身四分。作四重曼荼罗位。亦如毗卢遮那所现之方位。一一无异。如是作已。以秘密加持故。令彼弟子先在门外。而待命者自然而得金刚手威神加持引之令入。亦自然而解作印等一一如法既入室已以金刚手所加持故。现睹曼荼罗。诸尊位宛然现前。一一本尊形及印字等。亦悉明了。尔时行者。复以加持力故。手中自然。蒙授妙花。而以供养大众。随所堕本尊之处。其尊即起以妙音声而安慰之为作摄受。尔时本尊。即取一大会。诸尊处耳吕三昧之水。而为彼弟子现前灌顶。尔时阿阇梨。但座一处而入三昧。寂然不动。而能成就。如是胜事。令尊欢喜相应谓承事本尊。本尊欢喜行者现前而为灌顶。次遍数及行具作故也。承事念诵令尊欢喜。现前现法而作之也。准前持之。如弟子能事师令欢喜。师为灌顶教授也。私云。是第三以心灌顶作法也。以心作业义尤甚深也。是则依下入秘密曼荼罗品意如此释欤。投花已下并道场本尊等。皆以口传也。具为备后日废忘。引下文令知文更不可及他见。定有慢法罪者欤。可恐可恐经云（入秘密曼荼罗供品）真言者。诚谛图画曼荼罗。自身大我。净诸垢安住瑜伽坐。寻念诸如来。顶授诸弟子阿字大空点。智者传妙花令教在自身。为说内所见行人室奉处。此寂上坛故。应与三昧耶义释云。今略现之。下文更有安布方便也。其花茎下观为大海水为成三摩耶故。须辨花等。为欲与一切入坛故。心念花而令入也。海岸之外地居天众。各依方观布之意灯花已下偈也（意生谓之心生花等）尽之殷勤。谓彼持诵者。布施身心尚如于画也。此心曼陀罗之上有佛在中故曰大我。大我者佛之利名也。自作谓自内观作之谛了分明也然此秘密曼多罗。悉师观弟子深是法器诚心以愿求。而力不能具众缘如上广作者。师得为作此法度之。自余当须众缘不得同法也然若弟子已得瑜伽。师欲令入秘密佛会亦作是也。罗字净除者（先已作阿字了今如前法及罗字净余弟子也）即是如前方便观于啰字之火。而烧除彼障法积业令悉净。已方便以甘露法水而灌洒之。得于死灰之中而生道芽。故以授彼暗字也师当住瑜伽之坐观此字加点。置弟子顶上十字缝中。当知此上有点。即是甘吕法水灌其顶也寻念如来者。谓师将度弟子入秘藏故。寻念三世佛所行方便。欲令同证同护持之也师既自住瑜伽座。以其身心而作佛海之会。唯独自明了。余人所不见也次佛而观本缘。随彼本缘而观法或器。若本尊摄受花中。于彼师皆观之不谬而弟子未度瑜伽者。但见在其身上可。其花投处大略。心为八叶之位。从斋至心为金刚台。斋为大海。从斋以下是地居诸尊位也。此表何义。谓从诸佛大悲海而生金刚智。从金刚智出生一切佛会色。于一切曼荼罗中。此最为上。无与比也（十一自见已向彼说之谓师心中故见堕所云云）上文说持诵者。观其内身内心八分作八叶作开敷。及罗字置字等。若行人不如是修行成就而作此秘密度人无有得理也。要当先自成就堪住瑜伽师位。又为阿阇梨所许方能辨也。今此所作虽是度人方便。然行者于自持诵观照之时。忽当如法习之用此灌顶之闻而灌洒。为除一切障速入佛惠故也。前品名秘密今复云入者。此入是证入入也。犹如人已入室。一一明了细分别之。出入自在家内所有悉皆知之。不同初入门入也此经文释义尤显然。更分明也。但恐抄出之贻后见得口传可见之。推不可知之。甚深甚深深何事如之哉。同仪式如此授何印明耶。相传云不可聊示之者也。已上三种灌顶毕。五大院具友灌顶广摄不动等可合之。问。此时可离时方（云云）若乐者其相如何。相传云。可向何方无定方角故。离时方云也。可思之。
五种三昧耶。
初三昧耶（遥见曼荼罗也。无量罪业皆得灭除云云）
经云（秘密曼荼罗品）正等觉略说五种三昧。初见曼荼罗具足三昧耶。未传真实语。不授彼密印释云次答。三昧耶有几种者。今世尊答略有五种也。三昧耶者。如有人于众多国王大臣所尊重集会之处。而自发言作大要担。我今如是之事永当不作。如是之事如是之事依行之。以自对可信人而取诚言。若有所违即得重罪。是及三昧耶者。即是不可违越义也。略而言之。即是戒义也。此五种者。第一但得遥见曼荼罗。谓如造曼荼罗时。谓见其具足曼荼罗也。亦有诸人善心随喜。欲求礼拜供养。尔时阿阇梨听令引入于坛外。遥令礼拜以香花等遥散道场而作供养。以得见如是法会故。无量罪业皆得灭除。然未令授彼真言及印。是第一也（云云）私云。是第一三昧耶也。虽未及入坛内授印真言谨拜见曼荼罗成随喜心时。无量罪业得灭除（云云）真言加持力尤甚深。诚凭敷哉。既无恶苦器之条勿论也先踪在之（云云）广摄不动三云。复有五种三昧耶。一者遥见坛外。但作供养不授灌顶。不授真言及印（云云）。
第二三昧耶（投花三昧耶也。又结缘灌顶）
经云。第二三昧耶入睹圣天会。释云。第二见曼荼罗坐位。谓引彼入于坛中礼拜供养投花。于本位师告彼汝花随其尊位上为说本尊名号。并得入坛门内悉见诸位也。此人说名为第二三昧耶也。若请真言及印。亦得随所应者授之私云。是第二三昧耶也。当世结缘灌顶起自此第二三昧耶欤。只拜见曼陀罗。当得灭罪生善之功德。何况入坛内投花于曼荼罗得真言印契哉。神明纳受有其意也。众生结缘之基。诸善之中最何如之哉。殊胜广摄不动三云。二引入坛中投花本尊始受灌顶。随诸真言及印（云云）。
　第三三昧耶（学法许可位也）
经云。第三具坛印随教修妙业（云云）释云。第三见曼荼罗及印位并作诸事者。谓阿阇梨从首至未。为此人而作曼荼罗。乃至诸尊及印等。一一告示。又授真言手印。一一行法皆教授之。此是第三也（云云）私云。是第三三昧耶者。当时许可分齐也。广摄不动三云。三者广作事业受灌顶遍受诸尊真言及印（云云）问。此经文释义并先德御释。皆今弟子三事业满灌顶仪式也见。依之以下第四三摩耶还无作法。只当时许可闻。经后以许教云。释可有事业。不见先德释。为作传教许可释。故第四当世许可云也何相传云。第三四不同。所诠第三当弟子灌顶分齐也。故四种阿阇梨中。第二都法阿阇梨。第三一行阿阇梨。第四一尊阿阇梨分欤。第一传教阿阇梨。正是今第四三昧耶也。仍第三学法至极。尚是弟子位也。未□师位。第四正传法阿阇梨位。是登师也。第三立太子灌顶。第四即位灌顶分可意得也。故事业有无不可辨两种不同者也。去延庆年中。谒星光院僧正被示云。唐朝古风第三三昧耶时结缘。事业颇如当朝传法灌顶仪式也。第四三昧耶。唯是印明等许。授传法师位许也。而本朝不尔。第三三昧耶略仪式唯传印明等。第四三摩耶事业令修也。今传法灌顶仪式是也（云云）。
第五三昧耶（秘云。秘密证者灌顶也云云）
溪岚拾叶集 （建武第二（乙亥）四月二十七日）



秘密念诵作法事

问。真言行者念诵时何观法耶。答。三昧相承义曰。诵能令三业等一文。别不云义也所谓以行者三业。令同本尊三业。外别不持观法也凡此一文者。真言乘肝心释也从此一门者。指宿生本尊也。从此一尊三摩地入大日法界身也。一门者。一尊三摩地也。普门者。诸尊三摩地也。又义云。一门者。心王大日也。普门者。心数曼荼罗也又三业者。因名三业果名三身等云故。行者所具身口意者因分故名三业。本尊所具三业者。三轮俱密无妨无碍德显故。三密云也。故以行者三业令同本尊三密时。诸佛加持身时。即见本地身也。以之一切法界门习也。又三摩地轨云。二手持珠当心静虑离念心专住等者。是出念诵相貌也。能令三业同于本尊时。离忘想思念故。静虑离念云也。本尊瑜伽心一境者。本尊与行者一如故。一境云也。又瑜伽者。此翻相应。是即教行应理行人指也。次本尊者。付之有三种义。一以已成诸佛。为本尊。行者致观行所依境本。故名本尊也。次本尊者。行者本具功德指也。初心行者。未显本觉一理故。行者本具妙理假名佛为所缘境也。次本尊者。别不置本尊。行者本来觉体显时。本来本有妙体故名本。行者所具妙理最尊最上故名尊也。是别不置本尊。指行者当体也（云云）秘密灌顶轨则可思之。次瑜伽者。解行相应云也。故山家释云。真言瑜伽者。天台观心一致不二也（云云）是则始本不二解行相应名也。故秘经云。一切瑜伽瑜只经是则色心不二境智土如。因果相称法门也（云云）。
三昧流十八道加行之以如意轮为本尊也。
山门通遍义以不动为本尊也。
法华云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法。
涅槃经云。安置诸子。秘密藏中。我亦不久自住其中。
溪岚拾叶集



真言灌顶部 私苗

问。传教大师御将来真言山门有之耶。答。记录说曰。天台流真言三流在之。第一山家御将来。第二前唐院。第三山王院（云云）传教慈觉御流山门弘之。智证御流三井弘之（云云）寻云。山家相承血脉山门不流布如何。示云。记录云。传教大师相承真言血脉者。南都大安寺在之。又世人所思山家大师者。三部大纲有传受不委细。加之瑜只秘密等重重无之（云云）觉大师者。随八个阿阇委细传受在之然而传教大师秘密重重委悉御传受在之。为显之觉大师瑜只秘密已上秘曲等者。皆以山家血脉为本。三部印信者。我御相承血脉出给。两大师御相承。影略互显习也。仍山家相承血脉在山门传之也。深可思之。又师云。法曼院流。此等不同委细相承。瑜只以上秘密重重者。皆传教慈觉烈。此等子细不知。余流者觉大师。烈下奉除传教大师事。不知子细事也。能能可令存知者也（云云）
寻云。瑜只秘密奉烈传教证如何。示云。瑜只大许可印信。秘密第五印住等。皆奉烈传教慈觉。是其证也（云云）余流得。此事不知也。可愍之。寻云传教大师瑜只相承证如何。示云。记录云。山家大师最初御登山之时。宝塔涌现于虚空。释迦多宝二佛并座。为大师说此要。尔时灵山一会俨然未散是灵山听法灌顶也又云。大师为三圣神受授圆顿戒法。亦三圣神升虚空并光如伊字三点为大师说秘要是名三世常住金刚定智灌顶（云云）私云。是则瑜只灌顶也。又非秘密自证感得。于大唐御相承分明也。大许可印信其证也（云云）寻云。山家秘密灌顶御相承证如何。示云。法曼院流余流不知第五秘密灌顶在之。是则传教慈觉列。加之八重灌顶住之。我山结界之时。以本有常住曼荼布八方者。此灌顶起。是依金界意也。次己心自证灌顶在之。是付瑜只故依亦刚界意也。深可思之。寻云。山家相承记录相传重重灌顶属何流耶。示云。记录者元承云和尚相传也。此和尚者梨本元初也。若然者法曼陀流令依时也（云云）寻云。山门传教御相承两部血脉在之耶。示云。古来不审此事也。流布义无之也。予正和比。于西塔院黑谷。或真言师。自关东令登山事在之。适山家相承两部血脉令随身。宿习所令然感得之。可贵可贵可喜。以敬信令传受之耳。寻云。贺登上仙许可何秘事在之耶。示云。此事三个条秘事在之（云云）所以此贺登渡补陀落山达谒生身观音相传之。生身观音者觉大师也。直受大师（是一）此许可教诫云。悭吝有科不授此器故。传授有科授非器故也山家大师御相承许可词是同（是一）又弘法大师御相承许可词是同（是一）已上三部秘事也然则传教弘法觉大师等最初御相承血脉等。全是同也（云云）又云。弘法大师根本相承身脉。天野御经藏本山家相承同云此事也（云云）可秘可秘。问。传教弘法慈觉智证等四大师御相承灌顶仪式同之耶。示云。四个大师御相承。此门大旨同之。灌顶仪式各不同也（云云）寻云。法门相承同之而灌顶仪式何不同耶。示云。西天祖师达。皆大权之应作得瑜伽阿阇梨故。直持佛语不依色经卷。皆是以心传心之圣者也。故灌顶式无之。然而佛云相承心印无违也。然色经卷者。为诫后机记置之给也。次晨旦诸大德者。是对翻译三藏传经卷。任其说行灌顶法也。得瑜伽大阿阇梨故。以心传心灌顶也。直依本经说不用灌顶式也。皆是观智成就上摩顶灌顶印可证诚义也。为未来机造章疏作仪轨许也。仍灌顶私记无之也（云云）次本朝大师先德达。直依本经仪轨说行灌顶给也。仍事相私记无之。依自证登得法门。为他授之各入门不同也。所以智机者。以金界为本兼胎界理机者。以胎界为本兼金界。凡山门流者。胎界真言师故。灌顶仪式皆依仪释记给。东寺者。金刚界真言师故。依义决等意也。仍灌顶秘记不同也（云云）寻云。天台流灌顶式。何时代出来耶示云。最初觉大师所记灌顶式在之。教王房秘记云是也。寻云。依义释再摄大仪轨说也。所以义释说与摄大仪轨说相大旨同也。始自秘密道场庄严终至道具传授秘密布字。大旨其说同也。此摄大仪轨者。东寺者无相传故。灌顶法则其相不同也。深可思之。然则天台相承灌顶仪式以可为本也。先师和尚被申。寻云。传法灌顶时。师资观法方如何。示云。大阿阇梨者。是妙觉究竟如来也。资者是等觉终止之菩萨也。是则以本觉智水灌于新成理顶。亦以修显得体之智慧契于无始自然本理。新觉冥本觉境智相称名灌顶也。寻云。如何是等妙二觉相耶。示云。不亡始觉之智慧为等觉。亡新觉智慧名妙觉朗然也。寻云。如何是元品能治所治耶。
示云。迷悟未分无明以为元品也。迷悟未分法性以为妙觉也。无明法性同体之惑释故。元初者一物也。凡三毒五欲者。见思惑也。无始间隔之念者。元品无明也。此念尽妙觉名也。寻云。得佛须顶相如何。
示云。和尚秘决云。中台得佛者名中说发心。即入位断惑妙觉智断也。故从果向因之机也。四佛得佛者。名东说发心。即断惑入位等觉智断也。故从因至果之机也。若不此事者不成灌顶之仪也。机法相违之失在之私云。等觉智断机者。因果断证之义在之。妙觉智断机者。直入中台故。断证义无之也。深可思之。寻云。等妙二觉不同如何。示云。等觉智断机者。以心法为入门故。断惑义在之。妙觉智断机者。以色法为入门故。无断证义也寻云。色心入门方如何。示云。释曰。削地位渐阶显等妙顿旨（文）经云。等觉照寂妙觉寂照（文）
私云。削五十位存等妙二位也。二位者。等觉者。以心法为面故照寂云也。妙觉者以色法为面故寂照云也（云云）寻云。色心观法方如何。示云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号（文）已上心法观法。
心性不动明王之体亡泯三千执大智剑虽亡而存。执大悲索一见其形三法宛然以上色法三观。
寻云。如何是正三观相貌耶。示云。以寂照不二一心为中道以照了分别为假体。以非色非形为空谛（云云）以上心法三观。
以一身总体为中道。以形色宛然为假体。以色相如如。为空谛（云云）以上色法三观。
寻云。智者得从心法入故也。是瑜只灌顶大事也。凡瑜只者。金界秘密灌顶作业也。心法所具之时云。不间断三千七圆满显故也次理机者。从色法入故也。是秘密第五灌顶大事也。凡胎界理机所入法门故。六大四曼三密。皆是我等之色体上显故也。天台宗三句合条一心三观谈之时。境三观云如。深可思之。寻云。灌顶以前传授法在之耶。示云。或传云。许可以后。授五相成身观流在之也。然后生入灌顶坛也（云云）再兴和尚授予给作法者。灌顶前夜示云。许可者内证印可也。心地观法成就学法分斋也。次传法者。外用利他成道也。凡成佛之证道八相四句成道。俱是无作三身比翼也。我等之念念所唱也。以法门所谈分悉被授之了。事相成道者三十二相表也（云云）
寻云。布字行法何秘事耶。示云。大悲坛布字事。佛果功德也。秘密坛布字者。行者自证功能也。非凡小近。非佛果远者。诸佛成道者。我等成道也。我等成道者。无作证道成道也。是则真言正觉也。是以或云十界具足方名同佛。或云一家圆仪。言法界者。须云十界。秘密密曼荼罗者。输圆具足（文）今布字行法者。十界皆成法门轮圆具足标指故也（云云）又云。今胎界曼荼罗者。四重圆坛十界皆成标相也。所以四重者。四圣界也。外表者。六法界也。是则十界具足义也（云云）次秘密坛曼荼罗者。我等色心二法。六大和合法也。即六道所表也。次四处轮布字等者。四圣界所表也。是则十界成妙体也传法以后可授与也以上师语。
问。灌顶仪式者。三身成道中何耶。示云。凡依真言宗大意。四身互用三身相即故。何身不可偏堕也。然而真言者。以自性身为本义。法身事业也。次今灌顶仪式为天台成道云义报身成道也。次天台流相承深义。应身应土仪式也传也。其故真言宗灌顶三种在之。所以第一秘密坛灌顶。是则始觉修显成道故。修果高习也。如天台迹门也法门也第二秘密坛灌顶。是则行者自证本有无作之曼荼罗也。如天台本门之法门也第三成就坛灌顶。是则观心己证法门也。譬如天台云寻迹迹广而不可穷。寻本本高而不可至。只观已心高广叩无穷之圣应凡大悲坛者。大日如来大悲示现。而于智成域为法界机开示于十界曼荼罗给。是高广深远法门也。为未机他密相也。次秘密坛者。众生本具妙理。诸佛开觉自证也。是又立远深妙法门也。为未机他密相也。次成就坛者。今所行传法灌顶是也。四重圆坛之曼荼者。大悲坛所表也。正觉坛四处轮布字秘密坛所表也。此两重曼荼罗。行者己心自证法门也开示成就坛灌顶名也。甚深甚深。深可思之。寻云。若然者。何故传法灌顶上置秘密灌顶耶示云。具支灌顶云。灌顶有五种。一遥见三摩耶。二投花三摩耶。三学法三摩耶。四传法三昧耶。五秘密三昧耶。五种各具五种（文）
私云。遥见三昧耶机者。五种俱得遥见三摩耶功能也。余四种三摩耶。亦复如是。乃至秘密三昧耶机者。五种俱得秘密三昧耶功德也。故五种各五种释给也。即二十五重灌顶也。今成就坛灌顶。行者之秘密自证妙理为显也。深可思之。
问。今传法灌顶应身成道习方如何。示云。一传口云。五种三昧耶第三三昧耶者。今日三因得悟之声闻。如初住无生悟开。内证觉悟之位者。即是第三学法之重也。第四传法三昧耶者。预劫国名号之记□。未来无数布成道唱如也。即外用利他成道也（云云）山家大师释云。天台观心。真言瑜伽。一致不二也。依之三因声闻种熟脱者非他物。我等之己心所行之妙理也。所以阿字不生者。即是大通结缘之妙理也。一念之间越三祇三妄。自行化他之妙业圆满也。然则净佛国土成就众生之化仪相调者哉。仍传法灌顶者。劫国名号之记□也。是以天台释云。一极至理。非凡小近非佛果远山王院释曰。一念非一念。即是久远劫。无量非无量即是一刹那（文）天台释云。外者即短而长。或者即长短（文）是念劫圆融者。至极大乘所谈也。是故传法灌顶。即是为应身成道之标指也。吉庆赞其□也。深可思之。寻云。境智瑜伽故。报身成道云不可云应身成道如何。示云。四教八相成道在之。四教证道八相自性本具妙理也。是则无作本有觉体显故。我等行者念念所唱成道也。自然觉了无作应体也。仍云应身成道也。深可思之。非机息应转之应身也（云云）问云。书写上人法花方如何。示云。彼相传曰。异僧授记是也。所以异僧在种在之。一金刚萨埵授密传法灌顶二大圣文殊授记□（印明在之已上）私云。金刚萨埵传法印明如常。大圣文殊所授者。法花授记品文也。授记品劫国名号。以传法灌顶合之也。随分秘事也。深可思之。
又云。书写性空上人者。教行应理之行者。得瑜伽之圣者故。冥前来而授灌顶今异僧授记是也（云云）
问云。薄墨印信何秘事耶。秘密坛法所以普布八五以普印布四处故也。八五者（云云）胎八字明。并金五智明诵也（云云）次从定起诵四□。准依法者。四种佛土也。准正报者。本有四智。即声闻四果也（云云）次诵十二支生句明。表缘觉十二因缘。即是中台一智表也。山王院释云。声闻四果者。即是表本有四智。缘觉一果者。即亦表中台一智也（文）深可思之。次百光王布字者。菩萨界百法门表也次三十二严身布字者。佛界寻云。于己身曼荼罗相配十三大院方如何。又一义云。我等之色体十三要所有之故。云十三大院也（云云）示云。一义云。真言教意者。六大四曼三密法门不可过之也。故云十三大院也（云云）又一义云。普布八五（云云）胎八字者。心法之八智。八叶之所表也。金五智者。色法五大之显智形也。是则十三大院所表也（云云）然则我等之己身当体法界全体也云事。深可思之。依之谷阿阇梨者。薄墨秘藏给也（云云）寻云显密即身成佛不同如何。示云。显宗者。以观心为本故。心法成佛也。密宗者事理俱密宗者。以事相灌顶即身成佛谈也。
寻云。显宗心法成佛方如何。示云。凡成佛者。显法界体为成佛也。所以一念三千者本有妙境也。一心三观者本有妙智也。此境智相称为法界体也。此观成就成佛谈也。观名佛智止名佛见于念念中止观现前等云此意。又无始色心本是理性妙境妙智（文）深可思之。寻云。显宗灌顶事相有之耶。示云。宝塔涌现于空中。二佛并坐灵山一会俨然未散（文）经云。平等大会皆是真实深可思之。寻云。大日宗灌顶相如何。
示云。以法界塔婆为理法身。大日也。此妙理显人名金刚萨埵。是理之家为智故名智法身。此本有妙境受用名自受报身也。即是妙吉祥也。两盖相应境智冥合云是也。塔中塔外相承等是也。次内证境智法门传持弘通人龙猛大士名也。他受用报身当也。次金刚智智机故。金界传持流布也。掬多理机故。胎界传持流布也（云云）寻云。己身塔婆相如何。示云。法界五尘为大日法身。以五阴和合理身为金刚萨埵也。以心法觉了为妙吉祥也。深可思之。寻云。己心塔婆相如何。示云。无思无念之一心者。法界总体之大日也。心数相用者。曼荼圣众也。是以或云心王大日心数曼荼罗。或云一念心即遮那三密百界千如四种曼荼可思之。又一切众生色心实相。常是毗卢遮那平等智身或云。无始色心本是理性妙境妙智（文）可合之。寻云。己心二佛并座相如何。示云。觉大师己心中记云。问。于一念中何分境智。答。前念为境后念为智（文）深可思之。又曰。塔婆表法知多宝表报身释迦表应身。
示云。境发智为法智。冥境为受境。既无量无常住不灭智亦如是函大盖（文）此等文理深可思之。以上灌顶事相。
问。山家八重灌顶本说何耶。示云。大觉灌顶即身成佛所契经（一卷）即成成佛义译龙猛释不空译（云云）依此等也（云云）寻云。此经释将来目六中不见如何。示云。御将来录中不见经轨多之。况此经中所谈八重灌顶山家将来给。仰可信者哉。寻云八重灌顶相如何。示云。始从自性持念灌顶终至灵觉心王灌顶。此金刚八重也（云云）
寻云。第七灵外大日灌顶相如何。示云。义释曰。三尊灵外灌顶有相心地行者。两部三部大日置心外者。三尊成灵阴心上月轮也。舍有相心地得无相真实理修也。是天台别教○离二偏如取但中也。故释云。如中道花离二偏水。出缠池月处法性空深可思之。寻云。灵觉心王灌顶相如何。示云。金刚萨埵传法记曰。七所契大日所未说也。何况于超位灌顶乎谓意者七重灌顶次第浅深阶位也。第八灌顶恼王总体故名超位也。灵觉者法界全体也。心数者诸尊觉位也。念心王而心数也。念心数而心王也。俱体俱用也。以上八重灌顶事。
问。总许可相如何。示云。就之两种在之。一大阿阇梨传法许可是也。一未传授许可是也（云云）寻云。此两种总许可不同在之耶。示云。大阿阇梨总许可者。始自四度加行终至秘密重重灌顶悉传受之。于向后者。可为灌顶师范是也。次未受经轨许可者。无印佛作印。无真言佛作真言。恣可授他云是也。是以经曰。正觉大功德说名阿阇梨。诸佛不出世此人即名佛以此许可为最极秘事也（云云）深可思之。
书云。付总许可所传授法在之耶。示云。流流相承不同也。但一纸授之别无法流在之。当流付今总许可坛拂秘法有之。所谓文殊八字法是也。寻云。何故以文殊八字为总许可耶。示云。八字陀罗尼经曰。三部诸圣众具含八字中（文）依此文总许可之时。以文殊法。制授之也（云云）寻云。文殊八字法者。为最极秘法故（文）不出印也。今总许可印者何印耶。示云。莲花部无所不至印也。如惠刀印也。内外共创形也。最秘最秘寻云。八字轨曰。印契者从师密授不出印也。又印契差别门其相如何。
示云。八字文殊法者。诸尊总体故限一印也。故不出印也次印契差别门者。或息灾或增益等四种五种法之时。随所用随其法可用故云差别等也寻云。付文殊法必有总许可义耶示云。付总许可秘印。东寺天台其习不同也。先东寺流。羯磨菩提印明以为总许可。又出别秘印流有之。更可寻之。次天台流。必以文殊印明为总许可也。其故者。阿阇梨者。此云轨范师。调御师义也。故文殊法相应也。阿阇梨师范义也。文殊三世诸佛觉母也。尤相顺者也。是天台流菩提心论大阿阇云者。大圣文殊习也。依主殊示现开法界曼荼罗故也。加之三世诸佛为智母。十方如来为师范。依之弥陀为三昧觉母。释尊为九世祖师。镇居毗卢顶上为五智奥源（云云）深可思之。寻云。正居阿阇梨位相如何。示云。金刚萨埵传法记曰。向密坛师。是密严花藏大日也。弟子是娑婆能化释迦也加之花严经三重相阙成道在之。台上叶上所诵。或法传持流布故。名教流布身释迦也。今大阿阇梨内证理智法门。传持弘通故。号娑婆能化释迦也。深可思之。寻云。何故文殊必居金色世界耶。示云。一经云。普贤居白银世界。文殊居黄金世界清凉山即黄金世界也。理者依智住。智者依理住故也（云云）深可思之。
寻云。金色世界何所表耶。示云。六大和合而成法界理智也。五阴阴山顶居心王觉体事显也。故天台曰。心王即王舍城也。五阴即灵鹫山也（文）又大唐人师云。无念真五台山。五阴空清凉寺应知我等之五阴色体者。即是金色世界也。灵觉心王者。即是大圣文殊也（云云）觉大师释。清凉山云上受文殊师利化现。长安城月前访法全和尚门下（文）是则总许可可习事也。寻云。法身地照机相如何。示云。三昧流相俟义云。天台日本结人缘寂光为上。期心所契法界为机付此文法身地照机习事也。所谓阿字不生义。开解结大缘也。阿字理即是寂光土体显故也。故云法身地也。加之上自诸佛菩萨下至蠢动含灵。具心法觉了物无不文殊智体。是以古人云。樵夫户内蝼蚁冢内无不寂光土（文＿所以蠢含灵者。理性文殊也。诸佛菩萨者修得之文殊也。大日法身者。果德之文殊也。深可思之。寻云。何故以文殊为法身地照机耶示云。机网经云。一切有心者皆应摄佛戒（文）涅槃经云。一切有心者。悉皆当得阿ㄙ如来常住无有变易（文）天台云。阐提者心犹可作佛。二乘灭心不可生（文）此等文理皆有习文也。深可思之。次真言教意者。心王心数悉是大日如来差别智身故。无一不成佛也。坏二乘品真言说射二乘之厌离心也。是则文殊真言也。本性灵知具足故皆成佛道开会也。所以经曰。三界极重罪。不过于远离。汝于贪欲所。勿生厌离心深可思之。寻云。如何是真实大阿阇梨职位耶。示云。住无边无中法界宫。以法界遍照之教理。应于周偏法界之机缘。所以不传而传。传而不传焉。心王心数互为相称。三十七尊各说三密自受法乐无间断矣而已。
已上大概记之。秘决别在之。

溪岚拾叶集

（本云）历应元年十二月八日于江州灵山寺暗先闻记之了。
贞和三年七月二十日（甲寅）令书写之讫。
快意（四十九岁）
溪岚拾叶集（十八道）



示曰。先两部肝心有苏悉地。苏悉地纲行十八道穷。十八契印中肝要护身法始其中肝心净三业。所谓被甲化他三部自行也。此自行化他法。大日如来说教起。此大日教法未起已前。自行本有秘教起也。所谓净三业印明是也。又名本三摩耶印。此一印三部五部之诸尊。自行化他法门缘起也。故行法最初净三业印明结诵。次三部被甲印明用也。口传有前更问。已上天台意（云云）寻曰。净三业一印两部肝心方如何。示曰。知今宗三个大事。所谓为上根者五秘密经说。为中根者理趣经十七段说。为下根机瑜只经三十七尊明也。此三经中。理趣经十七段以本习也。所谓净三业明十七字理趣经十七尊总印者。五股印是也。非常五股以合掌横五股习也。此净三业印明者。秘密肝心两部肝心杯也。凡秘教者初心即□极谈故。最初此法结诵也（云云）。
寻曰。此三经中以理趣经为本有方如何。加之十七尊虽有法。以一字为本。五秘密所谓故今净三业一印一一字极。依为秘密最极用此印明也（云云）以上东义也一。门前洒水事示曰。是佛家生在种子位也。所谓军荼利印明。南方不二平等灌顶心也。二字理智心也。爰以前佛智水洒后佛顶。前佛境后佛智契当意也。是则最初下种位。殖解说分功德也。
一。引入印事。示曰。胎藏界入佛三昧耶印用金刚界以萨埵三摩耶用则以三部三摩耶印佛家生在法门表示也。
一。香炉事。示曰。劝请诸佛时必用香吕也。其故在世比丘。所持水瓶生执着藏蓄依身得此业障忏悔。为令行香故诸法佛行来处。此龙神香吕载来临以此因缘。诸佛劝请时。必香吕所持者也。
一。香吕相貌事。示曰。凡香吕相貌。依此龙神执心。尾缠水瓶持顶载火舍熏此会。是法门合。凡龙神水粗神也。火舍火大也。是则两部理智法门也。
一。洒水器之事。示曰。此中香水和合事金界智也。□字也。香火大也。字也。胎界也又两部理智表示者也。贰义曰。洒水香吕共。两部理智法门。香吕以香火为本。一坛上香火以字为体。洒水水大故。以字为体。
一。坛上香吕洒水置事。两部理智本源起。不二觉体相生事表示也。口传示亦一义曰。洒水功能事。示义曰。洒水灌顶云事。凡洒水灌顶者。灭罪生善义也。洒水者二字以加持。去垢义也。是则断惑义也。以散杖三反叩事者。三妄执断除义也。初少叩所惑断义。后大叩无明执所故。强叩言也又曰。付三反叩神一反后三度叩者。不二百二叩意也。是东义也。天台流二百不二叩也。从因至果意也。又曰。浅略义字去垢意也。字智水种子也。深秘义灭罪生善心也降魔与成道义也。次洒木秘决在别更问。
一。道场设事。示曰。道场观庄严所居佛土建立也。心佛国安立故。心月轮中本尊等设也。是行者未来可出世成道所居佛土也。故先德口决。道场观时不可为忘念难乱若生忘念者。所居土不清净故。秽土成道唱也。若此意殷勤可修道场观也。所谓净佛国土成就众生仪式也。故此道场设以。并灌顶仪式法花未来成道记□习合也。深秘可思之（云云）。
一。本尊事示曰。先安置本尊事。表法身本有。凡法身者。本觉行境故。先奉安置自本坛上者也。次召谱本尊报身如来也。行者劝请依。本国土来临影向给。智表来故。以召请本尊。修得报身如来习也。
一。次入三摩地观事。行者心月轮中本尊种子。曰曰变成三摩耶形。三摩耶形变成本尊曰。可所谓种子者法身理。三摩耶者报身修德智惠也。尊形者不二应身体也。行者一心三种具足故。三身即一说体界传者也（云云）。
一。金刚盘事。示曰。东寺天台。共金刚盘无本说习也。然大师御作有之。心身流共用之也（云云）亦曰。天台流。帖决中金刚盘见云也。示曰。先金刚盘如来成佛金刚座表也。又不动尊所座盘石也。所谓如来成道时。最后昌无明断故。安乐行品疏曰。深入禅定见十方佛。即第十地中无垢三昧入金刚定。诸佛皆现摩顶授识也。妙乐大师之别之入金刚定义。当等觉令在第十地中。私曰。诸佛身金色具属妙说也此金刚瑜三摩地盘属强盛说念故。常地界座事不能也。金刚轮际相生金刚宝石座也。故金刚座为表示金刚盘用也。此金刚盘相貌三角火刑也。是有事理所表。显宗意准诸法空以表之三角宝石生。三角则火形也。即万法烧宫德有之。是则诸法空为座意也。南方火大方故。以三角宝石为最。又火大五行中最心法故。用三角也。是则以一心法界为座心也一。三杵事。问。三杵者何表示耶。示曰。五股者金刚界五部。三股者胎藏界三部也。独股者不二妙成就三摩耶也（云云）。次约依报时者。日域者独股形也。辰旦者三股形也。天行五股形也。三国者法原自然三杵也。且非造作也。自性法身三摩耶形源可思合也次弘法释心也。示曰。先独股者表示独一法界也。又一心三摩耶也。三股者。三智三观三身三部表示故也。五股五大法性五智五部表示也。所诠此三杵一心天观开。三观出现必五者具足也。是我等因位修门法门。横平等竟显故。此三杵横置也。以上显意也。次秘密坛意曰也。两部不二中台法界体。东方菩萨位出为独股位。次南方修行位至为三股位。次至菩提涅槃为五股位。此四熟具足方便为究竟位至铃位也。此铃正觉圆满位至。为人天说法利生事表也。正说必竖成道故。铃竖立也。此事秘密坛五位成就心也。故秘密经曰。普贤三摩耶崛进力如钩檀惠禅智合。是名彼大印。次诵一字明结大半石印。是五股印也。时时不间断。三十七圆满。此文秘密坛最极大事自然觉了佛体也。所谓众生□胎内五位成就之间。五相成身圆满貌也。凡铃杵者。一切众生也。本有三摩耶诸佛自证法门也。故时时不间断说也。口传有别。以上天台流习也。
一。振铃事。问云。铃有缘起耶。示云。约天台法者。食时必振铃也。凡供养法者。食时作法也。仍用振铃也。行法准时者。法喜禅悦食仪式振铃。即说法仪式故也。
示云。凡振铃者。惊说意出。法义也。所谓诸佛定中御座。为奉惊说善请也。先浅略意云者。诸佛本国土于定中座。为惊说振铃可云。次深密意。一切众生本有自行说。皆性德理内。是名在缠真如。诸佛说教法音闻。始说修界智惠发起。是名惊说诸佛也。此故众生心中微尘数诸佛御座等说也。真言教意。非常应他说法。五大惊当是真言也。故真言行入。直闻风声水音即知是法身也。声亦钝悟也。机虽闻佛声。于彼益无。又弘法释云。五大皆惊十界具足言语。六大言劳悉文字法身是实相。如此等文理智诸法当体。即是大日如来说教相也。自然觉了佛事可思之。智证大师御释云。一凝然故三身皆是凝然。俱随缘俱不变寂照同时。觉大师御释云。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界俱照。寂不妨散○不妨寂。此等御释。又于诸法当体有寂照二义。即是两部理智法门也。故觉大师御释云。寂者阿字胎藏理也。照者字金刚智也。寂照俱时者。字。苏悉地理者不二取意也。又五大院御释云。万法是真如阿字不变理真如是万法随缘不变阿字相。示云。此文以寂照二义诸法穷尽也。又云。上所云铃杵五股。传曰。罪即诸佛所具金刚也。故有解喻金刚。有当体金刚解。如法花当体解喻莲花。解喻金刚如常。次当体金刚云者。金刚者智惠也。是则佛智见二字也。是又寂照二义也。此五股缚曰罗。即大日所变一智变德故。理也寂也。五股宛然。智也照也。又于我等色体习也。谓五蕴和合一身总体成。寂也理也。五蕴宛然。照也智也。以上约正法也。次约依法谓之者。草木国土悉此二义具足。一切诸法无不遍故。大日称无不不至。遍照尊号也。故振铃声大日如来自受法乐说相也。又诸法当体铃相貌也。源依之。
一。五部各变五部事。五部铃者。佛部五部也。五部许。金刚部五部尽糸莲花部。五瓶宝瓶五部。轮羯磨羯磨部五部也。以上口传也。
示云。五部各具五部故。各具五智无际智成也此事本说可检之者也。
示云。此六种供具者。六波罗蜜所表也。此行法次第。从因至果。从果向因成佛所表故。必六种供具用也。其故虽因位万行万善广。促有六波罗蜜。此六度万行法中圆满具足也。所谓阏伽檀度。涂香戒。慢忍辱。饮食禅定。烧香精进。灯明智惠也。此六种供具当体。是六体相貌也。六大无碍以即身成佛名也。仍我等六大和合秘密坛供养法也。
以是长时行法名贰。昼夜不退行法名也贰十二时不退行法云也。寻云。于一座门法。从因至果从果向因习方如何。答。前供合行者奉供本尊○是从因向果心也。后供合本尊行者供之。是从果向因心也。仍帖决云。师云。一座行法从因至果异。三祇大劫修行。又灌顶时大坛供从因至果表也。正觉坛新佛供合从果向因表也。故一座行法。于本因本果行相。悉圆满具足也寻云。以六度宛六种供具法如何示云。以六种供具宛六彼罗密事。善无畏三藏所谓十度异名云抄有之。可见彼。也亦惠果和尚五供合伽陀云。如三世中诸佛菩萨等修业五供。今家今亦如是浅略义也。净心为涂香。部德为烧香。万行为于花。果法为饮食。智惠为灯明。供合自身为中心理。大日尊心数曼多罗。三界唯一心。心外无别法。以心供合心。色心不二故。深秘五供养。色阴六大所和合。大曼陀罗身。显形等诸色。平等标乐等。三摩耶法身。真言色声中。文字句义等。法万陀心身。供合自身佛。四处威仪等。羯磨之法身。我今四法身。诸佛同一体。秘中深秘藏。我今奉献诸供合一一。诸花香实相。实相因兼法界海法界。即是诸妙供。供养自他四法身。三世常恒普。供合不受而受哀纳受自他。安住秘密藏。秘密中深秘。重以上示云。凡于密教。一切法门浅略等曰重释用事。此五供合伽陀以为诚证也。此谓意过去诸佛菩萨如。修行觉道。修有相三密行以之为浅略。次深秘意。以自性静净菩提心为涂香。以因位万行万善为花幔。花必结果实功能仍解精进也。六波罗蜜中。无精进波罗蜜别体。余五波罗蜜无懈怠。以精进名。仍精进遍六释。故以烧香六种供养中央置之次以饮食为禅定事。佛法喜禅悦以食王。依之如来地身喜常住。故经云。如来于妙圆觉心。皆从禅定生。一切众生。皆依食持寿命。依此禅定生智惠心也。故禅定波罗蜜次者惠置也。又以灯明妥智惠事。灯明有破闇功能者。惠所惑解也。次以阏伽解檀度事。檀度布施也。曰摄行始故用之。故正说云。布施转怨为亲。凡四摄行者。布施爱语利行同事也。今阏伽时证诚我承事是利行同事心也。故供阏伽俸顶上所令事在祈念也。其故此阏伽佛御足奉洗心也。佛奉给仕。正佛奉亲近故。所令事佛奉启白也。又十指即十波罗蜜也。此十波罗蜜促即有六度。促此六度穷定惠二法。此定惠我等色心二法。所谓六大和合以。六波罗蜜满足名。境智冥合习也。六大无碍六种供具名也此即长时不断秘密坛行法也。故秘密门时。无道场庄严无本尊常具。其故我等六大色心当体。自受法乐尊容常变等也寻曰。促十波罗蜜为六度方如何。答。十波罗蜜出也。所谓是开合异也。又示云。今源秘意。五供养色。今悉内心具足法故。我等六大和合全体是也。法界体也。故以心供合心色心不二故见。将又内外供等香菩萨花菩萨等名此心也。故草木果实以奉诸佛事。世间花果。即大日变德过恒沙之功德随一也。其故草木供佛界时。草大成佛义宛然。仍一切供具供佛者。法界体令会心也。不过五尘。此五尘即佛果具法示名供合法。深可思之。次秘中深秘供合法者。四种曼荼罗以习也。所谓大曼荼罗者。六大和合名也。以之为体。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼罗者智惠也。即报身义也。亦名相。次法曼荼罗者。秘密宗中文句义真言等。是以法曼荼罗为用。次羯磨曼荼罗者。上三曼荼罗上作业也。故羯磨无别体也。如羯磨通三种释。所谓大曼荼罗法身。理体色法也。三摩耶曼荼罗报身者体心法也。次法曼荼罗应身。口业不二也。次羯磨曼荼罗三身。如来四威仪动作事业也。故四所威仪等释。一切众生色心身具足。必具足四种曼荼罗也。故自然说行佛名也。仍一切众生色心实相。常是毗卢遮那平等智身释。或六大无碍常瑜伽四种曼荼各不离等释此心也。次秘秘中深秘供合法者。以一花一香合奉供本尊。花香皆实相也。此实相即法界全体也。此法界体无间断故。常住不退行法也。故三世常恒普供合等释。以法界供法界故。无能施无所施。自他共安住。秘密藏中。凡以一花一香供本尊事。本尊法界体也。今所献供具法界体也开显供佛名也。乞准显宗意者。常境无相常皆无缘以无缘无缘无相境等释此意也。或又境发智为报。皆冥境为受等释意。所谓家等六尘境受用处。自受法乐。心王无相处住时名大日如来。心数念相现在处曼荼罗名也。故历缘对境。所起念悉是菩提心发起习也。皆是自性本意菩提心故也。拂此念云者非秘密机。凡起念意云。皆诸佛相违异。习故。弘法大师尽断妄念者杀客曼荼罗圣众。是非五逆随一耶矣。又云。三界极重罪不过于厌离。深合思之。三朝墓行法事口决云。檀者自身要日已下结跏趺座貌也。此坛上我等六根并置即供合具也。息出入即念诵也。是尊形。Ａ总体异形。三摩耶形。是尊形三摩耶法尔自然备。余见色知青红等同趣显解总历六重境。即念数有之。故十二时行住座卧振舞。皆三密行。十方诸佛供合有也。参佛神御前。只默然座。即供合佛神行法也。此外更不用念诵读经也（云云）是甚深至极灌顶秘密口决也。深合秘（云云）又早早念诵事。有四重口决。最极秘事更明师合寻之寻曰。上所出五供合伽陀。惠果和尚送授弘法大师给。天台流无相传如何。
　 答云。示云。东寺流名弘法大师传。天台流法全和尚授说大师习传置也。寻云。说大师御相承证据如何。答。弘法大师自惠果相承说。大师自法全相承给。证据云。觉大师御在唐诸余决中云。一对受法。谓对面传受。二遗使法。谓遣使传受。三怀昏秘法。谓师怀中来授之。四践别秘法（以归朝时诸加持法授）五伯头法。谓白头师来授之。六赠船秘密法。谓差专使憎五供合伽陀于船中。以上。难云。今赠船秘文者。上所云五供合伽陀。差专使令送船中故名赠船秘文东寺名弃船谓也。可笑云也。不便也。一义云。弘法大师。在唐首尾三年。其中年惠果碑文铭文等弘法大师取游。何故弘法大师归朝时船中送此谓云事。此相承如何。东寺流者如何可知申（云云）。

溪岚拾叶集

元禄十四年岁次辛已冬十一月十六日野之下州日光山轮王寺御所所藏本校对天台山净教房法印大僧都实观。
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一。证不由他灌顶事 私苗

寻云。如天台云禀承南岳证不由他。于真言有此义耶。示云。凡止观意者。有师无明二仪之。所谓始觉者有明义也。本觉者无师义也。此二义登时不可相离也。故释云。在因必籍师保。果满证为独悟禀承南岳证不由他。次密教意者。有师无师共作法受得也。显宗一切法门。皆心地观法令入故。以理为本。密宗事理俱密谈故。诸法皆事相振舞也。仍秘密第五三摩耶时。以心传心灌顶阿阇梨受者授分斋皆是有师义也。此上阿阇梨傍居弟子口授。受者自身作法。以之传不传习也。是则自身灌顶义也。又无师独慢意也。深可思之。
一。以真言教为超佛越祖宗事。师云。两部大法。法界周遍理为本故。万法相用亡泯。以之为死句。苏悉地立还诸法相之宛然义建立。以之为活句是禅家。以向下法门为死句。以向上法门为活句如也。是则叶上僧正苏悉地口决意也。深可思之。
一。真言教教外别传习事。示云。心自悟心自证心故也。因寻云。禅家义云。一念归无念付高践毗卢顶上若尔真言悉成所超法欤如何。答。叶上流义云。凡真言教意。四重秘释有之。秘密自证超位灌顶出过毗卢。无佛无教何超何不越。成佛无之哉。故又云。成佛外迹菩提实义次禅家意。向上一路千圣不传者。能超所超无之也。然而理致下精大□建立时。禅教对辨密教高可谈也。所谓宗建立习祖承为本。入门仪则。凡如禅家者。祖承灵山枯花起。辰旦缘起。达磨西来起。青蓬日眸头陀微笑引得事。最后入灭时节也。能化况机息应转。如来憍恣厌怠云隐给。常在灵山内证非佛。所化又中根得悟声闻自性本有眷属非。凡花严教主云时。三重相关成道有。台上毗卢遮那。叶上千释迦弟子。叶上释迦。叶中百亿释迦弟子又法花教主云时。又实塔品仪式三身九身。废立有。皆是常住内证佛也。又密教意。显宗释迦。密第三院释迦内证暗。第三院释迦。八叶释迦内证暗。八叶释迦。中台毗卢内证暗。何况自性法身内证哉。大日经变化身说也。金刚顶经受用身说也。瑜只经自性法身三十七尊各说三密说教也。非能传所传。以心传心同作业也。禅宗破相宗分域非。生灭去来佛教示受禅宗。争秘密内证谈话遍一切自身成佛教理及。以此趣能可令思案者也。此叶上流口决大纲也。能能可思之。
一。以真言宗立禅宗上事。叶上僧正弟子见西义云。佛法大纲以心地修行为本。设虽至极大乘教法也。不明心地为行者皆成权教。非大乘。凡在世化仪案法花开显故。小即是大妙解开故。别无大乘法则。只小乘轨则。致大乘修行故。西天二十三祖。皆小乘四果声闻也。其内证皆大乘真实修行人也。故列止观为付法元祖。禅家以之传来为祖师。此等皆大小无别故也。次案禅法趣。诸宗学者越教学列位达心地内证取宗门机也。是如来禅意也。又元来越教行证三重。过心意识藏量。本来面目本地风光见。为祖师禅如此虽谈。不得宗骨。机非教非禅。尚是自诵文法师尚下。纵虽教法达心地者皆是本地风光也。纵虽禅宗也足不蹈实地夫教劣也。中中教者心地虽疏。教法流传方胜。八教法是佛语。闻者必发悟。宿习开发闻凡夫师所说开悟得脱也（云云）次真言教大意云者。戒定慧三学所不及。陀罗尼藏能治之。遍一切处自身成佛教。故也。凡禅宗虽是高。应化释迦所说也。然即禅门付法两重在之。所谓多子塔前皋座者。是第一头机也。灵山拈花者。第二头机也。寻云。多子塔者如何。答。昔有大王生五百人王子。释迦其随一也。此五百王子。为父大王起立塔婆（云云）此塔婆现在。释迦此塔中入给与界座于迦叶如法花二佛并坐。释迦一言不说。此是禅宗第二付法方也（云云）寻云。灵山拈花方如何答。大梵王问佛决疑经说也（云云）禅家风体。以此经为所依经。如相传者。释迦入灭之时。大梵王来请法要。释迦不出言说。只举娑罗树花了时。摩诃迦叶破额微笑。以此拈花微笑禅家付法元曲也。是则第二头付法形也。因难云。释尊入涅磐砌。俱尸那城也。何云灵山拈花耶答。又寻云。大梵王问佛决疑经者。大藏经中无之如何。答。凡以真言宗意见之者。禅宗应化释迦所指机息应转佛振舞也。所以戒家意。梵网经三重相关成道有。释迦是叶中分身小释迦也。为台上毗卢遮那弟子也○密宗意云者。今日释迦第三院教流布身小释迦习也。此释迦八叶释迦尚不及也。何况于中台自性毗卢遮那乎。花严中台卢舍那为本身。叶上千释迦受戒。千释迦为师。叶中小释迦受戒也。此应化释迦。机兴即生缘遮即灭理。既入灭给也。何超三世遍照尊及乎云能化者缘□即灭小释迦也。所说教破执情遣荡一筋也。故五大院先德。以禅法圆教空门摄给也。何况花严经者。法华前方便拟宜乳味也。岂及醍醐上味哉。加之四教主云时。三藏教八十寿量也。生灭佛也。通教一劫灭一劫寿量也。无生佛也。别教者无量寿量也。音声无边色相无遍佛也。圆教三世常住寿量也。虚空同体佛也。故法花云。我净土不毁常在。此不灭等说也。仍圆教意。色相虚空同体也。所居土虚空同体也。故佛寿量无近无远。常在不灭如来也。仍经云。我实成佛已来甚大久远夺命无量然则灵鹫山瑜伽净土也。瑜伽者相应义。心佛国也。妙觉极智所所照如如法界之理。名之为国土云。可思合之（云云）
一。教外别传事。东寺学头赖实问石长老答。达磨西来不立文字云。此文字者亘六立耶。又问曰。宗门行捧行喝岂非立耶答。非六立也此外问答重重也（云云）已上。
义云。假相文言义理应佛所用文字也。六立文字者。法身受用文字也。只以离世间文字言句。教外别传不可云也。凡教意著文字者诵文法师也。非教正机也宗门暗证禅师者不得宗体共是不可也。知文非文者文字即解脱也。风声水音法身说也。凡真言教意者。诸法本来不生。字德也。离文字者字德也。离妄想者字德也。离迷悟者字德也。本来无一物者字德也。若然者。五大当体是法身文字也。非假相文字也。非能说所听世间当体真实说法也。是法住法位世间相常住可思之。寻云。六立说法方如何。示云。地藏萨埵者。以地轮所证法门也。海会菩萨者。以水波为法门。不动尊者以火生三昧为自证。观音以风轮为自体。虚空藏以虚空为法相。五尘岂非众生得度门耶。加之香积世界以香饭为法门。西天亦有睡眠闻法国。诸佛在于空中说妙法给。金刚语菩萨以无言演妙音刹刹尘尘时时克克诸佛说法境界也。超过三时。大日说教之义。可思之。
一。五大功能事。义释云。大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所湿润故。大悲风界所开众生故。大悲虚空不障碍者。互时无量度门。任运开发。由如芽根茎枝次第庄严。即是于一切法具足因缘之义也（云云）私云。地水火风空者。世间五大也者。出世五大也。竖滋温动无碍者。世间五大功能也。我觉本不生。出过语言道。诸过得解脱。远离于因缘。知空等虚空。是出世五大功能也（云云）因物语云。一山问金泽长老答。问曰。和尚寻常以何法示众。答曰。眷义百花开。随所青黄赤白黑。又问曰。苔尔非割却于天下人眼目乎。答曰。是法住法位世间相常住。随机时（云云）一山印可云。和尚非教者悟禅。作如是如是已上私云。地水火风空世间五大也。出世五大也。深可思合之。
一。四重毗卢事。一出过毗卢。二冥合二毗卢。三两界合行毗卢。四两界色心理智毗卢（云云）
一。菩提实义成佛外迹各有三义事。成佛外迹三义者。一诸尊一门成佛外迹。二两部大法成佛外迹。三一智法身成佛外迹菩提实义三义者。一诸尊一门入阿字本不生门为菩提实义。二雨部大法入一智本地身为菩提实义。三一智本地身八字成身五字成器为外迹针成无觉出过毗卢位为菩提实义。更问。
一。不二大日而二大日之事。示云。法皇流相传大事云。以不二而二大日密教为大事也。所以本有息风习秘曲也。出气息有二字。字唱成暖气即风吹成冷气即字也风息当体不二大日也有地依报时金轮际也。有正法时金轮尊也凡缩万法极五大。缩五大极二轮。此两部即是色心二法也。此本有命息显成阿弥陀也。又示云。三密金轮有之。三身即一者。身密金轮胜绝不具德也。四王大日隐没出心数。星光是则意密金轮寂照俱时德是也。字当隐诸相好受身为。此咒者三字即一口密一乘也。我等三密法界自然金轮王功德也（云云）
一。金轮不二而二习事。口云。凡金轮假名于世王。今付出世王也。轮王出世者。自然四州悉令归伏也。大日四智抄领。是又自然觉了义理相应欤。付之二种习在也。释迦金轮者居须弥顶为诸星宿尊主。北辰尊星王是也。次大日金轮者。大日遍照尊无所不至金体也。时处金轮尊是也。又次秘密自证金轮者。本有息风是也。付之而二风息在之。不二风息有之。口传和尚御释云。佛眼金轮阴阳观诵除无明。世间妄想阴阳执着堕恶趣（文）私云。我等色心境智佛眼金轮。深可思之（云云）又云。日出佛眼金轮。甚深甚深。此则一念座场成佛不虚也本有炽盛光三昧记可思之。师口传云。两部习事在之。所谓本有风息付二字有之。息暖气也。胎藏不二理也。风冷气也。金界智风也。自性本有风息。法具自然说法也（云云）深可思之。
一。轮王三种坐事。时处仪轨云。加持自身时便同诸佛即身母加持作智拳念诵坐如前全跏。或作轮王坐交脚。或乘一乃至独膝竖。轮王三种座（文（口云。三种坐者。一全跏者。结跏坐也。法身坐也。次交脚坐者。应身坐也。次独膝竖。如意轮如。以右足蹈左足裹也。即报身坐也。此三种坐。即三身坐也。今武家仁等。足指出坐武将战场于敌降伏用意也（云云）
一。两部大日事相拜见事。示云。法皇流大事义云。地居有情者。胎藏曼荼罗也。虚空星宿者。金界曼荼罗也。解如法花曼荼罗时。二处三会义式。即是两部曼荼罗相貌也。甚深甚深。不可口外也。
一。生身不动拜见事。法皇流相传云。胎内五位间。因分不动位也。出胎化现时。果分大日觉位也。又十五岁以前。因分不动位也。十六岁以后。正觉成就大日觉位也。
一。显密教相不同事。示云。师云。显教辨机于十界开理于八教。为令众生开示悟入故。说法教化给也。密教不然。一切众生本有振舞。自性法身说教谈也。遍一切处自身成佛此意也。故各众生自心即是一切智（云云）深可思之。
一。直约诸法令识其心事。师云。真言只读也。止观只心。是一切法。一切法是心。文意深可思之。

溪岚拾叶集

元禄十五年壬申六月七日法印实观阅
溪岚拾叶集 （私苗开题）



五种供养释

将供养本尊者有多种。经中云。或以心供养。一切皆作也者。如世尊说诸供养中心最为上。今约供养有内供养外供养也。内供养者。以三密为供养具也。于此三密亦有内外也。身口者是外供。所谓印契并真言赞叹种种舞戏等供也。意者是内供。所谓以运心遍满法界也。此等是作心供耳也。虽有内外二途不思议一也。今就显略释者。疏云。供养有五种。所谓涂香烧香杂花饮食灯明也。是皆世间供养也。若约深秘释者。涂香是净义。如世间涂香能净垢秽。行者本不生菩提心。涂香亦尔。故为涂香也。烧香是遍至法界义。如天树王开敷时。其香逆风遍布。行者本不生菩提心烧香亦尔也。智慧火所烧解脱风所吹。随悲力自在而薰一切故。以为烧香也。杂花是慈悲生义。如于大悲胎藏中万行开敷。庄严佛菩提树。行者□字不生杂花亦尔也。故以为花也。饮食是无上甘露之义。如世间饮食食之人肥盛。行者菩提心饮食亦尔也。服此菩提心饮食时。已持不生不灭身。皆果德成就。故以为食也。灯明是破闇义也。如世间油灯闇明一切暗处洞朗。行者菩提心灯亦尔也。行者菩提遍照无明暗坏。而至果地无不显然。故以为灯也。若竖说一一地中皆具如是五义。若横说一一门中皆具如是五义。若行者善能以五字门作金刚供具。普和五味布五彩。韵五音调五药。以应供养本尊也。世间供具虽繁多。不过此五种。千变万化功转不穷之也。行者当解。涂香三昧义。亦解花三昧义。烧香三昧饮食三昧灯明三昧义。亦应解。此五种陀罗尼义以如是。种种法门供具。供养心王如来。能今诸尊欢喜。所求必获得也。经云。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘。成涅槃饮。凡得心万善者。世间悉地可成就之耳（已上）
一。七分行法事。凡供养法虽有广略。不出七分。者也。且略之密印。此是都可阇梨所行也。
一行愿分（用金刚轮陀罗尼及印）
二三昧耶分（三昧耶印明）
三成身分（行位印明）
四曼荼罗分（道场观已下代金刚轮印明）
五供养分（唯普供养印明）
六作业分（若诸会分金刚萨埵印明念诵。本尊随意）
七成就分（佛眼印明后供养回向等如常）
传授师曰。安然和尚记
付苏悉地一座行法分七分行次第。
一行愿分（自前方便至五大愿）二三昧耶分（自佛部三昧耶至被甲）三成身分四曼荼罗分（自地结至善来偈）五供养分（自中阏伽至赞）六作业分（自中入三摩地至部母印明）七三摩波多分（自涂香至回向）
已上分之为七分
成身分以根本印明用之。但天等法不用之。秘密坛深秘阿闇梨用之已上。
一。七日以前行法
一。普贤唵三曼多跋多罗耶阿娑婆贺。
二。虚空藏。唵缚日罗啰怛那唵
三。除盖障。曩南阿萨怛缚系哆缚弊嗢檗多怛蓝□娑婆贺。
四。观音。唵阿噜力迦娑婆贺。
五。文殊。曩南阿吠娜尾泥莎贺。
六。佛眼。曩谟缚伽缚都乌瑟腻沙野唵噜娑普噜入缚罗底瑟吒悉驮噜左宁萨缚啰吒萨埵宁曳娑婆诃。
一。传法七日以前持念次第。
初日分。谓妙果者以菩提心为最胜故。持诵普贤菩萨真言。
第二日分。谓菩萨极果者。以慈悲心为最极故。应檀波罗蜜即菩萨是也。
第三日分。谓灭罪故。可持诵除盖菩萨真言。
第四日分。谓六度熏习故。应持诵世尊真言。观世音是也。
第五日分。谓离诸烦恼故。心月轮上可观□字门。妙吉祥菩萨是也。
第六日分。谓为成就圆满。出生曼荼罗功德。应持念佛眼真言。
右依师传仪式宜示之如件。年月日某。
一。昼夜不退行法事。示云。瑜只即身成佛义云。手结塔印。成三密观行者。昼夜不退行业也。故经云。时时不间断三十七圆矣。深可思之。
一。十二时不退行法事。示云。秘密瑜伽内证者。无作本有大行也。全非有为有作法也。不假修治之功也。时时刻刻。无不行法故。号十二时不退行法也。超过三时大日说法不可思之。
一。生中一行行法事。示觉大师奉值生身阿弥陀所传受给法是也。其时示现相貌者。今常行堂本尊是也。所谓金刚界五智如来也。中尊者乘孔雀。凡孔雀者。不简净秽善恶物。吞食鸟也。今弥陀不择十恶五逆引摄净土给貌也。甚深甚深。
一。生中一度行法事。示云。是同前付阿弥陀秘法也。凡阿弥陀内证众生本有命息也。一度奉归命行人者。必得往生。秘法也。甚深甚深。
一。一生中一念行法事。示云。是同前付阿弥陀秘事也。安养庄严者。金刚界果上曼荼罗也。然则九品净土者。金刚界九会三十七尊相貌也。行者一念九识法性也。故一念菩提心发。菩提门净刹往诣也。最秘最秘。
问。行法有几种乎。示云。行法身种也。所谓一大悲坛行法。二成就坛行法。三秘密坛行法也。第一大悲坛行法者。诸佛世尊。被促大悲。一切众生性德本有之功德为令开示出世给。其本尊者不过三部诸尊。奉供养以为大悲坛行法也第二成就坛行法者。诸佛世尊各有本誓。以因位相应物。四种五种之胜利令成就也。所诠三种悉地等是也第三秘密坛行法者。行者本具曼荼罗也。秘密修行法故。故。以心数供养心王。心数心王互为主为伴。自受法乐仪式也。以随缘万法供不变一理。以不变一理供随缘万法也。又法界对法界。彼彼三十互遍亦尔也。义可思合也。
一。合行行法方如何。示云。传教慈觉两大师御相承次第有之。合行七印是也。口传别有之（云云）九方便一印也。五供养一印也。三部各有一印。甚深（云云）
已上一流大事也。
一。海上一师秘密行法事。
成胎金苏等。
结大日根本印（无所不至印若内五股印）不出音口十反唱。依一切诸法本不生不可得故。成胎藏界行（云云）成结无所不至印不出音。口中十反唱。依一切诸法无边际不可得义故。成金刚界行（云云）结前无所不至印不出音。口中十反唱依一切诸法离作业不可得义故。成苏悉地行（云云）结同印不出音。口中十反诵。依一切诸法神通不可得义故。成一切十方诸尊诸天等各别行法。甚深甚深。浅智者不可令闻之（云云）
已上东寺。
一。一座诸尊行法事。大原长晏僧都参于谷御坊时问云。我数多檀那诸尊。各各行法令誂不可尽行之。如何。师答。一座诸尊行法有之。所谓年来持尊之心月轮中台。所用本尊等种子有之。如次种三尊三种观之。各各根本印用之（云云）所诠于一座行法。成诸尊行法也（云云）口传别。又云。此行法私记者。金界被记。一卷记也。随分法曼陀流秘书也（云云）
一。别行一时法事。口决云。一前供物行法多座修之法也。随分秘事也。次第别有之（云云）叶上坊秘事也。
一。明惠上人修诸尊法事师云。此上人不限一尊法。彼尊此尊打替打替行给。门弟等成疑。上人云。各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一（云云）何尊。三昧现前。故众多本尊行也（云云）
一。明惠上人行法次第事。师语云。彼上人者。寂静之时。每日三座也。总葱之时每日十二座被修（云云）解脱上人亦复如是（云云）或人者每日一座修之。或人者七个日一座修之。或人者一月一座修之。或人者一期一座修之也。所诠以一座行法。一期中修之也。谓意者道场观者。净土行故以中道妙观令净国土也。本尊者能化正觉故。成就众生仪式也。六种供养者。自证化他所行也。念诵者说法利生仪则也。故本尊观时。令同身密。念诵之时。令同口密入三摩地之时。令同意密也。所诠身密者。法身修因也。意密者。报身修因也。口密者。应身修因也。凡一座行法者。万行诸乘一念从。三身万德一身满足仪式也。故三密平等观成就程。或经七日或经一月。或经一期也。能能可思之。
一。或人云。生中一坐振铃后铃于净土可振也（云云）谓意者。一座行法者。自行化他习故前供养者。从因至果自行也。后供养者。从果向因化他也。化他即是净土行故。后铃者于净土可振也甚深。
一。叶上僧正行法次第事。师云。密室安灯明。前不置供物也。凡行法者。秘密坛意者。以心数供心王。以心王供心数。以心供养心。色心不二故也。仍以无分别心王。遍照法界仪式也。所住灯明者心王大日也。五尘境界者法界谛也。然则以心王遍照法界外别行法无之故也。是此见谛阿阇梨之所知也。非有相行者所应。能能可令修习者也。以心传心可思之。
一。睡眠秘法事。示云。行者欲睡眠时。本所修本尊三昧地住。其真言诵睡眠也。自此三摩地无量三昧现前也。故五大院释云。西天有睡眠闻法国矣。谓意者一切时一切处。无非诸佛三昧地也。故云睡眠闻法国。于睡眠中无量法门现前也（云云）凡迷妄时者人遂法。觉悟时者法遂人也。诚哉此语。甚深（云云）
一。五秘密行法事。示云。于众生者五阴也。五大也。于诸佛者五分戒身也。五智五眼等也。约作业者。欲触爱慢四摄合总体名五秘密也。约法门者。发心修行菩提涅槃加中央名五秘密也。历依正万法无不具足此谓。是则法尔自然具德。无作本有觉体也。故时时不间断行法教行应谓行法深行阿阇梨己证也。不可口外也。口传别有之。甚深（云云）

溪岚拾叶集 诸行法

嘉历二年十二月日于金山院丈记之。
天台沙门光宗
永和戊午结夏日于世良田长乐寺为令法久住书写之
遍照金刚了义
嘉庆二年戊辰七月三日书毕。
了源四十二岁
应永二十二五月十八日书毕
皇澄二九三岁
于时文正二年二月二十六日书毕
沙门源俊
溪岚拾叶集（付青面金刚医疏法有治方是二十五病也。次第一一明是者也）



一。传尸病者。五种之天魔鬼也。各一人四人宛持眷属。我共五人也。五五二十五也。是成二十五病也。
或云。众生二十五有果尽欤。见有文。
第一传尸者。亿地水风鬼。天利鬼。旱恩吸血鬼。咄血免鬼。为是眷属。
第二尸骸鬼者。睡没鬼。娠死鬼。任水鬼。赤血见天热风鬼。为是眷属。
第三天摩罗醯室陀鬼者。尸势风鬼。七草鬼。工月水风鬼。三委势鬼。支病鬼。为是眷属。
第四兜醯罗鬼者。气风鬼。草风鬼。利病鬼。旱鱼鬼。焰热鬼。为是眷属。
第五猫鬼者。鹿水势鬼。亡厌风鬼。通势风鬼。推势风鬼。利判鬼。为是眷属也。
第一总名传尸病。此病相者。身势觉心。人追立。日日衰死也。酢物辛物样样物愿病也治方五悬骨下坛中心中。一寸分五分宛两去二十一火炙又坛中炙二乳中。又章门炙又处炙。又二十一火炙。药五香煎饮。
第二天利云传尸病了。是不食病也。心知恶常也。治方坛中章门一骨左右一寸五分置。炙五一穴十三骨中二十一火炙。药野老。能能粉吉酒可吞。日三度三钱宛也。
第三旱鬼Ａ血云传尸病也。此病者物多食。不饱。是定业也。治方吉饭十膳计。重重食饱满止也。其后也。炙治一骨二骨三左右一寸五分宛去五十火炙。又二十一火欤。又坛中中穴五十火炙。
第四咄血云传尸病者。也。大事也。其上血付出大事也。治方一口手结处。又后发生际上三寸去炙。又头轮糸回端合切颈悬引当处左右一寸五分去炙。又口寸取二折中当两方端炙。三寸欤。又后如前二十一火。又坛中上一寸。又一骨一寸下二十一炙。药五香煎可吞。又昼夜三度宛吞。又上一寸上炙。
第五免鬼云传尸病者。不卧病也。是五脏损物食病也。药五香煎可吞。炙处下一寸。又三寸二十一火炙。足大指上中九火炙。
第六睡没云传尸病也。是眠发事。是病也。百工五火炙。又三火炙。后发生际上二寸上三火炙。耳上五火炙一中示左右一寸五分去三十一火烧。
第七娠死云传尸也。是入病也。治方一骨二骨五骨穴一寸五分宛两三寸去三十一火炙。后发生际上三寸上炙。桑木上生火烧其烟吞。于时吸。又青菜芜十计吉酒三升入。盐少入可吞食。两手中指第三。七分及二十一火炙。一骨五三十一火炙。
第八任水云传尸病也。是死也。此病付后五月又七月或九月死也。春发夏重。夏发秋重。秋发冬重。冬发春重。鱼鸟百日可食。其间吉酒可吞。猪可忌。章闲香煎物可吞也。又唐竹叶煎常可吞。又好。治方玉悬骨下唯凹下一寸五分宛两去二十一火炙。又背炙。又一骨左右去三寸上共三处炙吉。
第九赤血云传尸病也。是心地常恶振觉腹足手汤水好也。久坐成。炙穴一骨左右一寸五分宛去三十炙。又一骨下六寸下左右一寸五分宛去二十一火炙。又章门又下二寸置炙。青菜赤饭腹立事酒盛少麦类汤水事。筝类家浊酒。能可忌者也。
第十天势风云传尸病也。平狂心上重也。此病氏神崇缘发也。一年十二月间悬二月二七日身清。三年间加样止也。春始十二日间药可吞。乐根煎二合吞。根杨柳煎可吞。五日一度宛。三年间。春秋。炙处处炙。
第十一尸热风云传尸病也。此病者身内常水挂。是气业也。炙所一骨五下两一寸五分宛者炙。又坛中炙。各二十一火。
第十二七草云传尸病也。是振觉心如走马。人闻付也。也。少时七岁病付十三死去。过二十五死也。炙穴坛中又两一寸五分去炙。是心前骨一寸五分下也。
第十三工月水风云传尸病也。是腹背身肿心知恶死期色也。鼻长病死也。治方玉悬下一寸五分宛中左右三寸也。五十火炙。
第十四三季热云传尸病也。是心地恶身头。胸腹常也。春发至夏。秋冬心少吉。炙处百工穴左右一寸五分去炙。又章门炙。第十五支病去传尸病也。是偏色黄成也。舌破目白也。后色黑成舌切落大事。必死。炙处百工穴炙。耳寸上炙。发生际分目足掌中炙。
第十六气风云传尸病也。是物为食也。身觉胸。此春发也。炙穴后一骨三骨左右一寸五分两三寸去炙。五十火欤。膻中上中两一寸五分去二十一火炙。
第十七章风云传尸病也。是心心也。炙穴玉悬骨下一寸五分宛去左右炙。又且中又脐左右一寸五分去炙。又三里炙。各二十一火欤。
第十八利病云传尸病也。是腹身痛也。炙穴脐下一寸五分。又脐上一寸五分。又脐下四寸下炙。各二十一火。旱鱼粉食。后食。
第十九焰势疮云传尸病也。是身觉病也。常疮出也。炙穴手内卧当处左右炙。亦三里炙。各二十一火也。
第二十亿地水风云传尸病也。是心常惊水如浮腹立人恶也。常饮酒为食如饱满。日日少宛物。食也。心四枝重。目飞如行物色不见。气足黄色成也。三月过不疗治。五月重。九月死。三年或五年或七年必死也。疗治不为。
第二十一鹿水势云传病也。是自胁下腹胸指相心前腹中空腹鸣。气色时时闻也。长病死也。炙处一骨下三寸下炙。又五章门炙。乳脐间二折。当处左右一寸五分两去炙。又脐左右如上各二十一火炙。
第二十二。七厌风云传尸病也。是无何身内热也。十月计或十二三月死也。药根手一束切。酒一舛入。半分煎每月三七日宛也饮也。炙中膻中耳穴炙。章门二穴。是外炙。必平愈也。
第二十三痛热风传尸病也。是头目面赤眼重。手足腹鸣。身色黄也。五体不安。次节。七月克九月死。三月内有验吉。无验五月腹内外通阳。春发夏重。夏发秋重。七月疗治不及。药鹿雁菟食。炙穴十二个处炙。有口传者也。
第二十四推势风云传尸病也。是病次节弱俄立。步目暗成也。心前。三年过者物多食力弱手足样也。身色衰久死也。自身热也。此炙治数多吉。石风吕入皮煎物吞。又可浴余汤不可浴可忌。禁物浊酒糯饭饼。是不可食。秋立用疗治。不可为疗治之。治方日数三七日定也。
第二十五神判云传尸病也。是气弱有出气计。腹肿自身也。是有大小神祇氏神崇心能能可祈。悬参万病圆麝香文香也。云又也。大黄乐神咒。续随子取也。戟天以上七种细抹刃○一京门二章门可炙也。
一。总此病总炙总药之习秘事也。总炙十二处也。十二处者。一十字。二旦竟。三三左右。四五左右。五风市。六三里七足左右是也。若旦背肩井仁穴添十三处成也。
一。总药者搜鹿圆每少搜鹿圆吉也。
一。缘木缘草事。山桃皮。柘榴枝。柳枝桑枝。桃木枝。苪草。蓬草。芥子。是取集置坛上也。又煎物病者可饮行水也。
一。青面金刚行法用抄。
一。支度事
注进青色金刚药叉供一七日度支以度坛一面（方三尺五寸）胁机一脚。灯台（二本）半叠（一枚）名香（沈白檀薰陆龙脑）布二端（一端且敷料一端蜡烛料）御明（一石斗）苏密（丁子）阏伽桶一口（可有杓）御折敷（二枚）净衣一领（随法色异也）承仁二人驱走一人净衣（如常）人供等（如常）右大略注进如件。
年 月 日 阿阇梨
注进
青面金刚药叉护摩一七日支度
　　御本护摩檀一面（方四尺五寸可有炉桶）胁机二前。灯台（四本）礼盘一脚（可有半叠）五宝（金镶真珠）五药（赤箭人参获茯苓石葛蒲天门冬）五香（沈白檀丁子郁金龙脑）五谷（稻谷一斗。大麦一斗。小麦一斗。盐五升。大豆一斗。小豆一斗。□豆胡摩芥子五升。胡摩五升。粳米五升）苏密。名香（沈白檀丁子薰陆龙恼）坛供米御明佛供覆大幕桶三口（佛供神供阏伽料大中小）杓二支折敷。净衣一领（随法色异也）
承仕二人驱走四人见十一人净衣（如常）
阏伽棚一基人供等（如常）
右大略注进如件
年 月 日 阿阇梨（某）
委细不动法唯
一。卷数事
青面金刚护摩所
奉念
大日如来真言二千一百返
护衙本尊真言二千一百返
青色大金刚药叉明王真言二万一千返
不动明王真言二千一百返
四天王总咒二千一百返
三部诸尊真言二千一百返
诸天曜宿真言二千一百返
当坛护摩真言二千一百返
有功成就真言二千一百返
奉供
大坛供七个度
护摩供二十一个度
神供三个度
右始自今日至于今日。并一七日夜间残致精诚勤修上件教法奉祈。大施主（某甲）殿下。御息灾增长福寿之由如件。仍勤行事谨言。
年 月 日 阿阇梨（某）
溪岚拾叶集



三衣一钵事座具（建武贰年甲戌十二月日于洛阳东山金山院方丈谈之）
问。以衣钵心地教法习方如何。答。示云。今思一代教法以心地法授迦叶故。如来最后付属云。我有心地教法付属迦叶云令练袈裟授。是则心地表相也次以如来教法付属阿难给故。经云佛法大海水流入阿难心矣。是即授教法给表示也。寻云。以袈裟表心地。以钵表教法方如何。答。示云。以衣钵表心地教法方显密入门不同也。先显宗心者。凡三衣者。三观表相也。所谓五条者。假体也。七条者空体也。九条者中道也次密教心。五条者胎藏也。阿字三观也。七条者金刚界也。鍐字三观也。九条者苏悉地吽字三观也（云云）种字云。阿鍐吽三字即三部曼陀罗也。谓意胎藏色法故。五大共生以为体。以五条为胎藏曼荼罗。七条为金界曼荼罗故。以七觉分智慧。为体。故以七条为金界曼荼罗也。九条理智不二。以九千法性为体故。以九条理智平等苏悉地曼荼罗也（云云）寻云。于三衣大小权实所谈各别也。其不同如何。答。尔云。先小乘权教心者。凡袈裟者。三世诸佛解脱幢相法衣也。或怖魔衣。号福田衣。谓意者。三世诸佛出世。为众生授出离生死教法给故。三乘弟子入佛家。必今着法衣故。名解脱幢相法衣。为如世间勇士趣战场必举幢。三乘弟子亦复如是。烦恼敌打着解脱法衣次怖魔衣者。于树下成道给时。魔王来成障碍时着法衣魔降给。故魔王着袈裟衣见。沙门必生怖畏也。故名怖魔衣也（云云）次福田衣者。三乘弟子必备应供德。所谓小乘契第四果备应供德也。大乘意。三观现前必应供德具足也。故惠心先德。食时作法云。不修五观者应用三观（云云）故行者为人天受供合。能施人云得福报故。人天福田故。今袈裟合田畔表也。次大乘意云。显宗三切三观三身也。次密教意云。理智事三点三乘三密三部曼荼罗也。寻云。三衣者三观表示故。内心观法也。何以故着用身上耶答。示云。内心观法三切因分法门也。至果上时。修显得体显色法也。故释云。因名三观果名三身所谓五条即假谛显应身。七条空观也。显报身。九条中道也。即显法身。故戒法云。即事而真教法。即身成佛法门也。仍于受戒即座三惑必尽。六即成佛也。故经云。众生受佛戒即入诸佛位。已同大觉位。真是诸佛子（云云）凡内心观法色法显。依正一致也。色心泯合法门也。故释尊御胸满字文有之。仍世尊御袈裟文饪罗锦文在之。世间折入云文在之。是则满字文也。一切众生结生时。满字文先显出生也。此满字文袈裟文事。色心不二表相也。凡此事密教大事灌顶事相口传也有印信有血脉更可问之。
一。座具事其相如何。答。示云。梵尼师坛云。此名座具。此座具者。四土不二寂也。凡虽广诸佛净土。四种佛土不出。今戒法心。于受戒即座即身成佛也。四土不二寂光土居心也。所以四店合四种佛土表相也。故同居应身净土也。方便土报身净土也。实报寂光法身所居也。圆顿心以衣钵受持即身成佛至极习也。委细私决别有更可问之。
一。钵事。寻云。以钵如来教法习方如何。答。示云。凡付体种子三摩耶字成种子三摩耶字成三种习在之。第一种子者。有不可得缚字也。缚字二十五有众生也故。经云。今此三界○子（云云）缚字体二十五有众生也。涅槃点释尊能破教。而经云。破有法王○说法（云云）缚字者。所破二十五有众生。能破释尊涅槃点合。释尊种子成也。涅槃经云。安住诸子秘密不久自住其中（云云）三世诸佛出世。必为令众生开悟得脱也。众生开悟了。必三德秘藏入土涅槃理相也。故经云。安住法子秘密藏中说。仍应身八相中。第十置旨归章大意五略中最后置归大处。是等皆教法所归以三体秘藏涅槃理为本故也。凡释尊种子取事。今经依破有法王出现世间文也。有不可得缚字者。迷时二十五有众生迷情也。约诸佛觉悟时。真善妙有功德也。能破涅槃点。能化释迦如来也。能所泯合一缚字成。预法花开会说了。一切众生当体释迦分身也。故二十五有众生。即树下分身显也（云云）问。钵三摩耶形如何。答。示云。钵者团圆半月轮也。所谓释迦如来教流布故。以风轮半月为三摩耶形也。所以释尊大日如来风轮法也。故居释迦院也。然则胎藏下曼荼罗者。五大轮表相也。故中台八叶地轮也。中月轮水轮也。遍知院三角火轮也。释迦院半月轮风轮也。今钵是也。次文殊院圆形空轮也故释迦即大日风轮也。仍以风轮半月为三摩耶形也。大日自性本有理体故。不说三乘教法。释迦教流布身下说法利生给也。故以钵为三摩耶形也（云云）次字义者。凡种种说法云事。此明风轮德也。所谓一代教法八万余虽缩不出五味。此法即不出四教。四教缩不出三观。三观不出一心。今一心者。即今钵是也。钵者即是心月轮也。问。以钵习四教三观方如何。
答。示云。观一心体必三观现前。三观者必四教也。所以释云。藏通为宗。别教为假。圆教为中。是故三观○教□。又云。四教从何而起。从何三观生。三观从何而起。从一心生。一心从何而起。因缘所生四句生（云云）中轮云。因缘所生法○成此四句以习尽一代教法也。故今文四教总也。付之横竖习在之。仍竖判时。因缘所生一句三藏教也。我说即是文一句通教也。则名为假名一句别教也。则是中道仪一句圆教竖仪也。次横仪者。今四句皆三藏教摄。生灭四句。次今四句皆无生仪述。即通教四句也。次今四句约无量法门。别教法门也。次今四句。约无作仪即圆教也（已上）扩仪此土仪。皆天台所判也（云云）次以今四句对判十界时。初因缘所生一句。六道赖缘也次。我说即是空一句。二乘法界也。亦名为假名一句。菩提法界也。亦是中道仪一句。佛界也。故以今四句法。显十界皆成妙理也（云云）今经中随众生欲种种说法者。种种言显处即是四教五时法门也。四教五时大事。舍利法深秘也（云云）寻云。以钵三密习方如何。示云。付之种种习在之。故释云。诸佛有二食。一者法喜食。二者善悦食（云云）所谓法喜者。照了体即是心法智惠也。禅悦食者。色法定德也。钵者不二心业也。又义云。钵者一心总体也。禅悦食者。寂然理也。法喜者。智惠故。照了体也。故以一心总体为钵。以寂照二德法喜禅悦也。故经云。定惠力庄严以此土众生又诸佛两足尊置法成无性种从缘起是故说一乘（云云）仍以今钵二身四身下法穷尽也。然则以二时食作法。诸佛断惑证理法门利生习尽也。故不动法习时残食法在之。所谓以食为惑障也。以受用断惑习也。食时外别行相不置也。说法利生者。四教三观不出。今食时作法。即说法利生故也。所以不现前五师请智圆满觉位也。因缘所生召愿文。化他利生说法也。或又五师者。释迦即和尚。文殊羯磨师。弥勒教受师。十方诸佛证成也。十方菩萨同学等侣也以因缘所生咒愿文样子相貌也。故食时时云清五师咒愿文可诵也。譬陀一缚食也书钵入可受用也。能施所施共无量福田得也。故一搏食钵盛时。法界等功德得也。三观观法持如我等陀凡夫僧也。三身圆满如来也。仍难胜如来供合壮胜矣寻云。钵样子几不同有之耶答。于钵种种不同在之。一以钵为释尊三摩耶形时以缚字为本。次钵即习风轮三摩耶形时以含字为本。次钵即万法圆满体习时以吽字为本。即寂光理体习时以阿字为本。次钵即习驮都总体时以字为本。次以钵习飞钵法时苏字以为本。此义势有。深秘习口传（云云）
寻云。惠心先德。食时作法云。五观应修矣。其五观者何等耶。五观者。律文云。计劫多少量彼来所钝己德行全阙多憾悈访止显过不过三毒正事良药主宗形躯为成道切世法非意（云云已上十乘律仪食时）作法如此示云。此等文为不食味贪着修五观生惭愧也。次圆顿大乘食时作法。以三观为本。三观者己心法界观法也。故知。一切法皆是佛法妙解土尘尘法法舍那妙境也观也。然则钵即法界也。受用食物亦法界也。行者亦法界也。三所共法界故。一切法皆佛法也。此时一持食施云。以法界法界供合德得也。若行者三观不修咒愿文不用。令食味贪着必受畜众生檀那追施报也。能能可生忏悔也（云云）寻云。四分律云。木钵是外道瓢也（云云）何以故山门僧众何用木钵耶答。凡木钵者天竺法。外道多用木钵故。外道瓢也释也。佛弟子不用之故。木钵必以漆涂之。为涂垢腻也。西天法用漆至杀生也。故不用木钵。一生嫌也。我国法用漆不至杀生何木钵嫌哉。故我国大师先德多用木钵给。不用敬生故也。寻云。诸律文见多嫌木钵。何以故大乘菩萨偏用木钵耶。答。汝出所四分律文一往说也。非深理释。而四分律中。木石瓦铁四种钵出。其中石瓦铁三种钵。外道瓢也。于石瓦铁三种钵熏钵不用（云云）于木钵失钵病样时木钵可用也云。开迹不一顺故。强不可木钵嫌（云云）难云。失钵病样时用木钵事强非正义。失钵故暂时用之欤。譬失三衣等时。以布切等代如用。此布切正非法衣也。若然病证时用木钵事。正非佛弟子正所持应量器也。答云。大乘菩萨僧用钵事。深秘习事在之。强不可遮大。大师大乘经中。以木石瓦铁四种钵可巡行乞食其证据也。失法衣时。一且以布切受持代不同也（云云）寻云。大乘菩萨僧用木钵证据如何。答云。种种说多之。一善戒经。二苏婆呼童子经。三妙譬菩萨所圆经等也。又云。师云。今法华。即木钵证据也（云云）寻忙云。苏婆呼经真言经也。故秘密修行时。深山幽谷阴居至勤行祈悉地时。衣食若贫时聚落出。以木石瓦铁四种钵可巡行乞食能诸人童子也。又能行人俗体也。故经云。唯留顶髫（云云）知俗体人也云事。此等文只秘密行者僧法体如何今答。能请人童子也云。经文三毒弟子贪蒙。何俗体。巡行乞食言显品三乘子闻。譬亦俗体秘经也。非外道经摄非。
寻云。苏婆呼童子经妙譬菩萨经。为同异（云云）答。示云。此两经同翻异译经也。若尔者。一经别经所以。今经前后首尾开。云文言云成理一致也。但经题名少不同。然而对译勘同事也。所请苏婆呼者此臂云。童子能请菩萨也。故苏婆呼童子请问经翻不譬菩萨请问经云也。譬如苏悉地妙成就翻也。仍妙譬菩萨经中。秘密修行相明。唯留顶发不云苏婆呼童子不云。□妙臂菩萨木石瓦铁四种应量器受持。聚洛出可巡行乞食（云云）此经正菩萨所持非在家俗人所持哉。若彼两经同翻异译经。悉木钵所依经也。不二在家菩萨所持可准如何。寻云。于法华经木钵依文有之哉。答。示云。在之。凡法花经者。诸经王故。尔前诸经有程事。悉有法华习也。故天台释云。钝机在法华细目出众传（云云）若然者。本钵依文无法花不可云。是一次法花开会心以诸部经教所有患。是法华所说明文也。是一。次法华是大王如密语。栴驮婆来云所盐骑马云心在之。故大王栴驮婆来时智臣是察。或兼水或兼物或马兼也。是即至极大乘心。一语一切言含心也仍法花诸法实相一语中。尔前诸经说含也。若然者诸部经教所说法门皆法花心也。仍法华中木钵证据在之（云云）谈也。寻云。已前所谈义势。皆是法华开会大纲。诸部所说法华心脱得也。此外正法花中正木钵证据在之（云云）答云。法花中木钵证据在之。其故权教小乘律部心。钵者是诸佛应量器也。故食盛器得心也。凡天台真言心。今钵以佛习一代教法佛习诸部三摩耶也。故驮都秘法以钵习如意珠三摩耶也。今世非钵法是也。故钵观诸佛总体也。四土不二寂光也。如此谈时。以钵习显密经极也。凡以钵习诸佛总体时。不限木钵。金银七宝悉是钵器也。若然者他门异流戒法。铁钵计请劝。嫌木钵事。佛法据源佛体宗极□深迷。如他门僧俗者。佛奉造事可用之欤如何不佳之。
寻云。法花中于木钵依文正在之耶。答。在之。经云。木^7□并余材○佛道此等文理如。佛造事不限铁欤。若依七宝最土者。金银七宝可用也。加之毗首羯磨于忉利天据尊容事赤栴檀用。若然者诸佛造事以木为欤。付草木成佛。实香花灯涂等其证据也。净土庄严树木悉唱空空。此等成佛证据也。或又惠心先德释云。法花四大士灵山草木也（云云）或又山家大师五相成身记云。法花修行无边等。是地水火风云（云云）此等皆草木成佛证据也若然者佛钵不限铁钵寻云。所出法花文。佛像雕刻相也。非本钵证据。
答。以前如云。钵既佛体。出所诸文皆木钵证据也。凡天台宗心。依义不依文也。故涅槃经云。四不依文也了义经不依。不了义经依文不振义。又天台释云。先无文有义。智人用之。有文有义。常人用之。无文无义。愚人用之□心也。他门异流僧俗。文守一隅滞事。有文有义常人用之分齐也。同道不可行欤（云云）寻云。本朝大师先德用木钵。给证据如何。答。本朝大师多用木钵给。其证据弘法大师三教指归云。以木钵可巡行乞食又山家大师铜钵木钵用给。加之觉大师已来后先德等。多用木钵给。然则根本御经藏中。多木钵在之。是其证据也。寻云。何以故施多钵中用木钵答。山家相承戒法习用木钵故。互钵易求易破铁钵难破难求。石钵易破难得。木钵易求难破故。用木钵也（云云）寻云。以钵如意珠习如何。答。然悉地大事钵秘法在之。凡钵者五轮成器相貌万法圆备总体也。故以钵如意宝珠习也。
寻云。以钵万法圆备体。方如何答。钵者圆满形也。又月轮体也。故释云。鍐字法界种（云云）水轮形是月轮也。故万法种子即从水器生。故如秋八月雾深可思之。
寻云。释尊成道时。或鼻端现唵字故观月轮其意如何。答。月轮云观唵字云其意一致也。所谓今钵云法界总体有不二中道妙观也。故释尊成道时观月轮给不二中道妙观入给心也。其事相云今所持钵是也。凡钵者。色心不二。境智冥合。不二中道表相也。寻云。以何故释尊成道时观鼻端唵字。云答。唵字者本有三身也。故现前先是观给也。故守护国界经云。其取意。释尊昼夜可成道给时。观法不现前故。于卢文告诸佛云。可观鼻端唵字何鼻端唵字观时。于后夜成道王也谓心唵字者阿索磨三字也。是则无非三身也。本有无作三身不归本觉理不现前。成道义不遂故。中夜成道不遂。后夜成道成也。凡唵字者。本有无作三身也。以本有无作三身。为归命句也。故一切真言最初唵字置。本有三身归命意也（云云）寻云。何以故于鼻端此观耶答。凡鼻端者。中道观表事也。又是月轮观事相也。所以止观心开。心若散乱时。置观于观国殿。心若混时。置观顶上。或若清净时。可置观鼻端（云云）谓心鼻端者。风息出入所也。凡息者。令粗细随出入故。从出入息修中道不思议妙观也。其故息者但色但心不生故。心中动识法外助。风七所触言音生也。是则三轮圆满表事也。故秘经云。常于自身中观一吽字。声出入随命息不见心与身。但观字因起等同于大空（云云）此文心。本有命息者。瑜伽成就本源。色心平等法门也。故不见心与识说也。秘密终极说法。显露是不中谈。今钵以五轮成器习。如意宝珠谈。依此等说也。可思之寻云。本有命息者心如何答。五轮成器者。皆依风轮生。风轮者水气也。水轮万法种子也鍐字法Ａ也。故有情存命必本有风息具足也。故古今得觉悟者见鼻穴僧云也。此则活面散。人事云也。仍叶上流苏悉地秘决云物在之。其中云。两部教法密音本藏说云。法界义理留。是以为四句苏悉地者。但生一句不留所名于成就苏悉地也（云云）曰心或柳翠花红。山山河河等云。此四句法门也。山非山河呼河博漉漉治苦苦地一法不执定苏悉地法习也。今以钵五轮或器习。水以动摇为命根绝（云云）以两部当定惠时。地轮色法无动转为义。是定德也。故水情鍐字院。定惠当时惠法也。惠必以照了分别为体。以动捡为相也。故本有命息云也。又次当东西定惠时东方台藏色法也。西方金刚心法也。又风大方色故。以西方妙观察智名说法谈义智。此本有命息故也。
寻云。以钵如意宝珠习名飞钵法故如何答。凡钵者圆融圆满体。万法圆满资也。故名如意宝珠。名飞钵法也。凡飞钵法一卷轨记有之。是以钵如意宝珠习故也。此飞钵付种种习在之。能能可分别也天道士法习说有之。此外法也。付显宗习说在之。密教习在之。暂付密是云辨才在大事也。故以钵安檀上无别本尊奉此钵供养也悉地成就时。龙神此钵顶。或坛那本或舟中行米钱等运来也。山门相应和尚。北国泰澄大师。那智山空钵上人。皆是例也。其外处处灵验社等其例是多。凡辨才天者水神也。龙神是水大精灵也。故龙神大海最底居也龙神水轮精也。如意宝珠水轮生。万法能生根源。故龙神以舍利精水魂魄也。钵如意宝珠三摩耶故。龙神是顶虚空飞登故。名空钵法也。山门相承真言中。苏悉地部秘经如意宝珠大事也。今飞钵法一致也。口传在别。更可问。寻云。舍利与如意宝珠一致方如何。答。兜率先德释云。龙女所虑宝珠者。古佛舍利海中来。是其说也（云云）
寻云。何以故龙神以舍利为灵宝（云云）
答。龙神得舍利必金翅鸟难遮故也（云云）又义云。龙神得舍利必十一众大龙成也又义云。龙神得舍利必离三毒热恼也又义云。龙神以舍利为重宝事。舍利者风轮精髓也。龙神又水火魂魄也。故龙神得舍利时。必得自在神力也。故以舍利为例法也。此等种种义势以。龙神舍利等也。寻云。舍利龙神一体证据如何答。仁王经云。是般若波罗蜜亦名神符○护国守是其证也亦名天地镜者。天者两部大空。地者索诃大地。以天地为宇贺。此以定惠理智法门为龙宝神王也。故理智不二如意宝珠以龙宫宝也。口传。寻云。于如意宝珠几习存之耶答。觉大师秘决中云。于宝珠出七种差别。所谓于世间宝珠有四种。出世宝珠有三种。以上七种第一福报如意珠。示云依福报如愿乐福报自在也。第二大地如意宝珠。示云。从大地五谷万果出生。此以为大地如意宝珠。此则地藏德也宇贺贺是也。第三虚空如意珠者。示云。从大地出生处五谷万果。于虚空生长川河大地草木树林有情非情。于虚空中生长也。此则虚空菩萨德也。宇贺宇是也。有地无天不可有天有地无不可有。地以为天德天。以为地德。地不载云事。天不覆云事无。天地间生长故人间云。此天地人三交兼宇贺神王云也。所诠地藏虚空藏二菩萨德也第四岛骨如意珠意。示云。金翅岛骨至龙宫如意宝珠成也。已上世间宝珠。以上三种出世宝珠也。第五前佛舍利也。第六释迦舍利也。第七一心中道也。问。何故以佛舍利名如意宝珠。答。虽岛类也福报成就。依其灵骨皆宝珠变也。故大论云。龙肝凤脑变成如意珠此皆福报成就故也。何说出世无漏万德世尊□灵骨不成宝珠耶。故万法总体一心中道法门色法利融给故。其舍利变如意宝珠成给也（云云）寻云。此舍利事相以行者自心观法方如何答。舍利秘决云。法界体性智大地上。大日镜智薪积。平等性智火。解脱自在风令吹故。自业舍利成也（云云）如来涅槃相示云。须返是常在不灭事相也。灭后舍利是万法能生种子返。此则生灭不二出离解脱本源也。故舍利拜见奉所。于生死一如相显。色心境智一如相显。色心境智一如法门示现给也（云云）以上口传在别。更可问。凡以前所谈法门。皆是法界驮都表相。万法圆满钵多种也。所诠山门相承大事。以钵如意宝珠习也。如意宝珠者。则是一心中道表相也。故龙女以一类宝珠奉戏大圣世尊。是云现成明照大事也成道表相也此则法花大事也。山门记录大事也。其证据大讲堂大日钵印结给也。口传也（云云）
三衣一钵并座具。
佛子亮圆

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。