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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集

（本云）应永十年十二月二十四日于元应寺书写之讫。
沙门惠严也
溪岚拾叶集



五大院入唐事 私苗

胎藏大法对受记第一云。安然记。
安然以贞观十八年二月有入唐事。又云。闰八月十七日。大和上为令安然读胎藏界真言。授大枝君。且以释迦传法印密授安然。音人子也。江家也。政枝作枝作江也。
透逻云。被下唐符也。彼官符有之。同时四人也。元昭济暹安然等也。仍如此令申给欤（云云）
问。此事实否如何样可云事哉。或人云。梦入唐欤私云。只有入唐志故如此书给欤（云云）
一。圣一和尚弟子岩松禅师云。五大院者。入唐于大唐大悟发明有。号阿觉上人人是也。归朝之后者。山门西阪本松崎住给（云云）私云。此事依何说耶不审不审。五大院前代也。觉阿上人近代也。此相违如何。
一。日本禅法得悟人事。妙法院赖勇法印梦想云。日本国禅法开悟人山家大师觉阿上人许也（云云）此赖勇觉阿上人事不知人也。诚感梦样不思议也（云云）
或物语云。觉阿上人禅法开悟人朝帝闻间。参内。敕问云。何是禅法觉阿即吹即退出（云云）出或人物语云。觉阿参内时。敕问云。何是禅法。觉阿云。上田下田申。
五大院入定所事。或日记云。五大院者。于西域大日院御入定私云。大日院者道海和尚御房也。
一。五大院御释名誉事。后嵯峨法皇御代密教肝心要文可撰进由。山门东寺被仰下之时。东寺法师一向五大院御释注进（云云）
又云。或东寺真言师云。内内觉大师与五大院御释怀中教相沙汰候也。此等御释无东寺教相可难明事也（云云）
又云。五大院御释见哀我东寺门流先德御释何申合（云云）
寻云。五大院御作教时义菩提心义等始东寺有之。山门无之。山门经奏闻申给以后山门弘通。是则东寺门侧入灭故欤。申合。其义如何。答云。此事证据何事。大方不审也何时代申给似事也。道光或三宝院硕真言师对面事侍。其时物语云。五大院御作莲花观抄云两种秘书有之。五大院山阶草堂寺此等秘书造中裹牛负阪本被越时。逢阪口付童物食时。件牛离行东寺法师见之取之。今此等秘书东寺门流现在已上物语也（云云）
私此事思。此等事申欤觉。此莲花观抄申事东寺第一秘曲也。未及散在抄也（云云）
或僧物语云。此秘书摄津国三宝寺云所在之（云云）大日房建立寺也。道光行可书写约束毕。
寻云。世间口游云。五大院贫道无极先德也（云云）此事实否。如何。答。此事不可然事也。凡然和尚者。觉大师之教德御弟子也。金轮院和尚定德之御弟子也。故安惠和尚福德主给。彼对五大院教德主故云贫欤。贫道不可云也。其上五大院所领丹州有之。三百余町所领也。何五大院贫道也云耶。将又三井寺南院五大院御建立也。寺领漠大寺门第一福所也。贫道先德御建立岂如此耶。可知。贫道和尚不可云也（云云）何况丹州五大右衙门尉申五大院所领相承故也。随分大名也（云云）
又先师上人义云。五大院先德。乱僧云事大方不可然事也。所以密宗深解都法大阿阇梨戒法坚持禁戒大和尚也。御庙大和尚御赞叹词密如金刚萨埵云。凡山门故实。密宗书籍。戒家秘书等皆以五大院为指南。总以不可云破戒僧也（云云）
又云。然和尚贫道也云事法器饥故贫道云欤。上宫太子御咏云。冈山旅人诺达磨和尚佛法机饥事读给申侍。仍然和尚贫穷也不可云事也（云云）
一。草堂寺钟铭事。笔主者。北野天神也。愿主。五大院和尚也。此钟以数千贯也。贫道身岂如此大功成乎其钟者。今花洛东山净圣院云寺在之。禅林寺殿之御代度度有敕被召（云云）
一。五大院虚名事。东塔西谷。住侣千本诣说法听闻。其时长老如禅坊词云。五大院先德贫道无极先德也。其上西京饭殿加村雨饭柜流给间。被追出东寺门饿死给也（云云）其时彼西谷法师听众中侍云。御房不知案内事申物哉云凡五大院者。显密硕德坚持禁戒和上云事。又不可然。五大院领今丹州在之。岂云贫道何事云耶（云云）
又云。日本第一不觉二存之。一山僧不觉。二奈良法师不觉也。其山僧不觉者。五大院贫道与犯戒僧知不觉也。此事弘法大师安然和尚难破给。东寺法师腹立虚诞构出。五大院弘法大师难破罪障酬成贫穷。终焉时。东寺门侧土堀食。饿死给（云云）此虚言闻山僧等皆以如此申合。是山门第一不觉也（云云）次奈良法师不觉光明皇后御发七难开毛申合。是又第一不觉也（云云）
此等子细不知。我山明匠先德贫道破戒僧申不思议被难申。如禅长老闭口说法未终高座落。逃去。比兴之事也。
寻云。五大院所造给真言事相抄何等（文）
示云。付事相教相数本在之。所谓具支灌顶记。持诵不同。悉昙八卷藏。莲花观不苔抄。手草。教时义。菩提心义。教时诤论。草木成佛普通广释等也。委不遑注。仍略之（云云）
一。五大院入定所事。德圆和尚传可见之也。相州星野御入定也（云云）此星野者。御出生处故。于此所。有御入灭欤。三月十三日御缘日故修御影供也（云云）此御影供日中现明星给也。五大院者。明星天子无迹故也。

溪岚拾叶集 此内五帖在之

（本云）宽正五年卯月一日笔功讫。于南山无动寺上胜房学窗为佛法兴隆书写了。
缚日罗重海
（本云）同五年九月二十七日遂笔功毕于南岫南乐房来结隆令书写之者哉。
缚日罗永贤。
延宝八岁秋八月十五日以城北鞍马寺月性院本为秘教流通书写之。
艮岳苏悉地峰都率谷。
（后改严觉）鸡头院主金刚佛子圆朗。
（法腊十一夏往年二十二岁）天明五六月二十三日东塔南溪修学侣令笔工写更今校阅。
遍照金刚 大僧都
实灵
五大院先德御入定所
上总国长柄郡大场村道胁寺（今住僧日莲宗）北方有之。其边之村民等每月二十八日献供（云云）
右彼国之僧演话。宝珠院可透书记被送来。
享保二年七月 严觉记
溪岚拾叶集



两界要事集

世间口传云。天照大神者大日尊示现。仍内宫者金刚界。外宫者胎藏界会也（云云）或一书云。天照大神日轮也。丰受大神月轮也（云云）口传云。本日本国者心言大日本国也（云云）同书记说云。真实御体者。内宫者胎藏界七百余尊。外宫者金刚界五百余尊也（云云）或私记云。我国海底有大日如来之印（旧记）可思合之私云。阇上云书记者。颇于事存秘藏旨间。交杂而虽集之。依之文章都见者也。能能可致了简也。口传说云。书记说颇相违。尤可和会也。又真实义可寻习之也。若出真言止观者为自证。深可思推之欤。又两阇三座者粗示现法华曼荼罗相也。但此二条愚意之阇存也。颇僻见欤。能能可思案之欤。
佛赞。摩诃（引）迦噜抳（引）建曩（上）贪舍娑跢（二合）蓝萨缚吠（荍圆反）□（夏以反）南奔（蒲闭反）女（自界音女）那地（白二）蝇ＰＶ拏（引）驮（引）蓝钵罗（二合）拏（上）摩（引）弭怛他哦耽。
两界教义事。药师弥陀二佛事。可思之。二界教示相当。尤胜最甚深矣。寻云。二界教主何耶。师未奉问之。然而私存之者。胎藏理法身大日也。金刚智法身大日也。付之以外深事共有之。可寻习事也。尤可存知之矣。胎界明理故为理法身。金界明智故为智法身也。此旨大纲也。相交非也。无理智二义也。莲观月观两部随一谈印云。是实如近二界也。大日赞私云。胎藏供养会作法也。师匠私被注之。仍又写之。
萨缚尾也（二合）比婆缚讫（引）罗（二合）讫哩野（二合）素檗多地钵帝示（而以反）曩怛赖（二合）驮都迦摩诃啰佐吠噜左曩曩谟娑都（二合）谛（四）私云。圆师赞金界今用也（云云）复圆师云。此次佛赞并四智赞可用。诸会时四智赞。次一切佛心印真言可移也（云云）自普世明妃加持珠。次次次第同供养会私云。佛赞者大日云欤。师云。别有之。但佛赞下移也。次入本尊观（内定印随尊各别也）但今以大日为本尊也。私云。后日可寻知之。
私云。□□□月轮之中心观想阿字一切法本来不生不灭。亦空亦有。谓不空之空。同不有之同不生故。言三义不可得而已。不可得者。谓指但空而名不可得而已。而天台三谛义同（文）私云。三谛义与天台同之者。指迹门三谛欤。指本门三谛欤。次根本印（随尊各别。但今可用大日印。即五古也。善师说筑师说。无阇不至印也同）真言（云云）寻云。无阇不至印若其相别差之。将又二种不同有之欤。筑师云。深行义念诵以前入三摩地略也（云云是仙真僧正门堂也）善师说同之。是寻有律师也。今僧都也。善此池上。次加持珠。次正念诵。师云。念诵以前入三摩地根本印言可略之。其故内外五轮观大日如来之功德皆令成就故也。但是深行之时诸会之时同之。念诵以后之入三摩地根本印真言必可用也。金界同之。此本尊大日之时（云云）别尊之时入三摩地根本印真言可用也。私云。此略事初心之时非云也。金界可然也。只是因果二同修行也。而依因修行三摩地略之者。依果修行必可略之欤觉也。略共略不略者共不可然事欤。此参差处尤不得心。必可决明匠也。大日真言欠。慈救□曩莫三次根本真言曩莫三曼多没驮南阿。次佛眼真言。普驮噜左□曩谟婆伽缚怩乌瑟□沙耶噜噜萨普（二合）噜入缚（二合）□底瑟□（二合）悉驮噜左□萨□啰他（二合）娑他□曳筑师云。故近江法印御房。念诵先本尊。次次余□可用（云云）都余□多用无诠。只本尊□多可用欤（云云）故御庵御房。先大日可然本尊一意（云云）又示云。加持珠入三摩地以前。此都率记也。其故。
次一字金轮。勃噜唵。次三部总□。唵次还珠（如常）法。次入三摩地（随尊各别。东寺流受仁真言师只常恒处是身大日思住道云云但今可用大日）次根本印真言。字义云。阿字门本不生不可得也（云云）私云。释义云。我即毗卢遮那佛不说真实也□此文可思之。甚深金界其同是。圆示云。事理不二佛也己身可思之（云云）次部母印（随尊各别）为佛部。虚空眼印真言。善师云。印相如常表五眼。是但小指相合不开小曲（云云）口传（云云）付三部各别之说。只亘诸尊用此印真言曩莫三满多没驮南喻□□曩□罗落讫叉（二合）奶□□曩三迷曳萨□睹嗢孽多避娑罗三婆吠入□□那目伽难次成身菩提身如前例第七□是加之诸说珠多不用之。
筑师云。成事业身以用否异义也。我不用之阏伽可用三度圆云。阏伽四度用事。慈云。四度必可用之。次阏伽（口传。私云。圆师云。先理供养。后事供养也。十八道不然。其以事供养为前也。又事理供养相交样）次涂香。次华鬘。次烧香。次饮食。次灯明。次普供养。次赞。次阏伽（柱器先别愿。次诵真言献云云）次振铃次可用回向方便次随方回向次发愿。次加持句。次解界（以无堪忍印左缚三匝。真言如前。但难堪忍云云善师说）次示三昧耶。次礼佛偈。次奉送偈。次诵真言。同台入佛三昧耶印也。用普贤三昧耶印事台不说故。供用金界也时事也。此常说也。师说。入佛三昧耶也。证据尊胜仪轨□□即莲华部。奉送印阿弥陀根本印也。金界仪轨分明也。三部各别如何（云云）慈云。如私记弥陀印用也。华后供养取也师同前欤。善师云。曼荼罗时自礼盘下华右手取可掷之。总自礼盘下事可依便宜。说曰。云花掷事。瓶师说违也。如金记。次入佛三昧耶。次法界生。次转法轮。次被甲。次下座礼佛。次出堂一。行愿分。二。三昧耶分（自入佛三昧耶至持地印）三。成身分（自内五轮至慈氏印）
四。曼荼罗分（自一切三世无量力至三昧耶）五。供养分六。作业分（自入本尊观至救世加持）七。三摩波多分私云。一切行法分为七段也。尤可存知之而已。圆师云。此宝满院之一流外分别始（云云）仍异流不存此旨也。又云。金界私记三部送车辂不云事如何。寻云。如十八道。本尊观请之时召请句加之。□召欤。圆师云。必不然。大日之时（云云）寻云。此事难思。纵大日之时也云。何劝请之时不然之。最明师可寻之。思不重重随台界说记尤此事可习先也。或古记用之如何。寻云。示如云时。如天台迹本二门两界因果四土可有欤。私云。可然欤。两部二门故耶○曩南归命仪。唵三身仪。
实报寂光二土事。私寻申云。台界道场观之时居实报土思。金界道场观之时居寂光土思事欤。师来云。仁示云。胎界实报土见。金界不分明（云云）或依仁示云。金界寂光土欤。安然御释。须弥顶智阇城。显教云定非（云云）可思之。天台宗释实报土（云云）台云。胎界之时居实报土云事。大原口决见。不可疑之。金界之时居寂光土云事。未见出之致。未广引见故也。广寻有。但彼决中。金界道场观之时。大日空中观是则寂光土仪式欤。亦如不已然而是案寂光土欤。其故。天台宗释。空中云。寂光土释。准彼思之。不然□御释密严经阇说密严土实报寂光二土也说给颇两界可思合之欤。次金刚持大印（私云。金刚成身会作法也。私云。圆师云。心上事。然而只边）筑师云。法印如定印下。以前悬事不可有（云云）只转也。转样雨手。合也。事不可有（云云）善师云。此印时膝通云。仍此二义。尤可存知事也。就豪阇梨云。此流不惊发地神再奉送时膝不通。当时仰正口房殊此义被仰（云云）
私云。圆师云。不通义宜之仪。后日筑师云。共膝可返之。次用舒^7□二莲华印。真言舒真言筑师云。此印有二样也。一奉舒印真言。次下奉说金刚身真言。次印下^7□真言。如三反奉舒真言。次说金刚真言。次印下。如此三反奉真言。此度下时早。举时也。此三反早彼^7□真言三反。此度举时。下时也。以上六反（云云）左右摩事右印核磨也。次大日系鬘（先说大日加持印）筑师云。作举额转即脑后悬也。举合也。事不可有。以下同前私云。者。举身向也。者。举下向也。次如来甲胄（诸被甲印诵同真言）圆示云。具如此题欤。台藏不习也。但印义不同也。筑师云。背印别不可深。只心深左右引背可思也腰顶脑后同之。正强久也。引者。小指引许也。左右膝印殊即膝上故庵室背等右寄结给。次振铃印。师云。诸会之时。此印移手是也。即大日之皆拳印真言初有之。次第如成身会私记。不实也。次涂香菩提示云。涂香次饮食供养可有。印真言下阇有。三昧耶真言用也。口传但爰不可有饮食也。下之五供养之时可用之也。私云。八供养下萨埵印明。加事。理供养别不云时事欤。可存知之矣。次事供养（口传云台藏事理供养事。前一义金界供八仪例不分。准之故备用台藏次第也。云云。然而非常途义欤）善师云。事供养以之。次用五供养。印真言即八供养中香华灯涂外加萨埵三昧耶印真言也。高师云。必理供养前（云云）仍后说如理供养前私云。事理供养次第宜觉依善师义势修之毕。可思之次赞。私云四智赞百字次。次不散前印诵金刚萨埵真言师云。随本尊结根本印。诵百字明。金刚萨埵印同之。真言随三部异也。又终一字。随五部异。其如常佛或没驮。莲华部如今私记。金部缚曰罗。百字明同之。私云。金界心依莲华。见事如何。师云。此界专弥陀行法依也。私云。大原说云。金界弥陀别行法（云云）寻云。何专弥陀行法。私云。三井大阿阇梨云。西方界者金界字也此言尤可思合之欤。付此等之流。净琉璃世界台藏界。安养世界金刚界也（云云）义云。简出毕。尤甚深（云云）药师理法身大日。弥陀智法身大日也欤上之也。仍如此会欤。东方界者胎界也云事也。真言抄物中其心见事有之。尤可思之。私云。金界念诵□如何。私云。胎如加慈救□云金。又可加之欤。可奉寻之。可加之。如此事人意乐也。师云。大日降三世根本佛眼一字金轮五部总□。大日者如胎藏。佛眼一字同前。根本者羯磨会大日□也五部如入三摩地道场观中见也。次入三摩地次根本印次部母印真言。次振铃（师云。振铃次五悔中发愿一用。次随方回向。终五悔略也）筑师云。大原私记入三摩地根本印略也。但根本印明百字可赞。即随本尊印明不同云者。其意也大日大剑印。即根本印也。此印也。此外别用根本印明事一切不同（云云）百字赞赞众不诵事在之也。即中山殿御流说不诵之（云云）后日云。百字明成身意也。略记入三摩地略百字明用。其心也。正根本印真言云。金刚萨埵印明也。念诵金刚萨埵真言也又云。佛部定常大（引）印缚曰罗鍐□也慈云。入三摩地等只可用之。五相成身观惠事足不用样有之。可思之。寻云。只入三摩地是可用欤。师云。金界略云习寻申云。胎界三摩地略事深行时也（云云）是又可然也。师示云。大原私记略之也。可然事欤。私云。此事凡不得心事也。明匠可决也。次奉送印（萨埵三昧耶欤弥陀印）筑师云。余物五色糸下。但奉送华随便宜上。何苦。华上投私云。圆师云。只华。右手取。右方华机可置如何。投花余物打样恶故也后日云。右手取投事。行者左方。取也寻云。十八道时花投事有之。人少少有欤云事有如何。圆师示云。事申私记有之欤示云。一会时诸会时。事供养时。重花灯涂印真言用事。一向不可然。次前八供养印真言用。即理供养。又用理供养二度道理不可然也。台藏何然欤。成身会八供养云者。诸会中三摩会印真言引用也。饮食印用萨埵印二样。一八供养时用之。次事供养时饮食次用也（云云）戒光房第二说定但此理供养一向前云故相违欤。仍八供养可时私云。诸会后如成身一会时。事供养以前可有八供养。诸会时五供养计欤。此义有其谓欤。阇以诸会时八供养二重有之。而善师说成身会时五供养定注。仍二义重可同之。后日又示云。事供养时理供养必可有之（云云）以前印明行法首尾也。又事供养一反理供养尤可有也。夫取八供养用。只香花等五供养用二段也私云。依善师义者。后供养时同前欤。有。前后供养不可替欤。存如何。
私云。度度如此被示意。师说决定欤。以前五供养定后不违欤。后日示云。诸会后如筑师说欤。仍一向彼定示云。成身会时事供养以前先八供养。次事供养。其后香花灯涂萨埵印（云云）此事供养一具五供养印真言欤（云云）诸会时。此八供养略只五供养之真言斗（云云）私云。如高师说者。金刚界理供养前见。其故私记后供养之次第八供养次第供养（云云）慈云。十八道初心始行行法。事理次第供之。二界后心深行行法。理事次第供之。理供养斗事供养略事有之。私云。事理供事宜觉也。理事供事逆恶也。只可如十八道也。若然者两部共同善师义可思之矣。
一。行愿分（自前方便至胜悉地印）二。三昧耶分（自摩地印至成菩提印）三。成身会（自土持印至陈三摩那印）四。曼荼罗分（自本母印至轮且印）五。供养分（自智清印至普供养）六。作业分（自百字明至后根本印）七。三摩波多（自供养印至回向）已上皆私义也。则此义毕。付一说此旨定有相违事。私云。或宝满院一流仁也。金界到门前加持香水印明。如台藏可用军陀利印明也。是口传云（此分可思之）降三世印明。可略也圆师不被示此旨也。一流中有异说欤。又云。台藏可四度阏伽也（云云）圆师可用三度阏伽也。又有此异说欤。但以外秘事也（云云）仍被秘欤。又或云。加持供物台不动印明也。金降三世印明。不动用台。三世用金明王故也圆师云。台藏阏伽涂香次第供之。金刚阏伽灯香次第供之。但与台藏同人有也。然而两部行法不同示义。今样宜觉也。寻云。何金界阏伽度数沙法胎藏○诸会此同可行诸会黑谷说。
次入本尊观（定印）心月轮上。有□字反成五轮率都婆渐舒大扁法界等此率睹婆渐收^7□等己身等此率都婆反成大日如来（云云）次。根本印明（五古印五字□云云）次入三摩地定印。心月轮上有字。诸法本不生义也。本尊同本不生故。本尊行者一体无二（云云）次根本印明次九方便（用回向方便普印）一师修一切归命顶礼唵次随方回向金刚诸会此同也。次八供养。次入三摩地定印（剑印）次根本印明（剑印）次入三摩地（定印“图形”离言说不可得也）根本印明。次八供养○次五悔。发愿忏悔随喜劝请福（乃至）愿赞回向如是归命顶礼（云云）
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结愿作法（最极略同前说）
后普供养印明之后。若有佛布施者。洒水以辨事印明加持顶载奉之。五悔之后。或但回向方便（打磬）读卷数。次启白补阙分之由取香吕（打）佛子日来之间谨依佛教虽勤修瑜伽行法。凡夫具缚身三业四仪误多。佛眼之照见可恐可耻。仍持诸尊真言。唱种种宝号。补其阙分。成如法清净善根（打）灭罪印真言出罪方便印真言。金刚轮菩萨印明。右转顶上。佛眼印明次宝号（取香吕）南无金刚轮菩萨（打）南无一字金轮（打）南无大圣文殊次略神分（七百行法诸愿在此座等。云云）
胎藏界散华。归命毗卢遮那佛。身口意业遍虚空。演说如来三密门。金刚一字甚深教金刚界散花。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来具足三身德。三十七尊住心城。毗卢遮那散花。常住不净由悲他。愿力成就住世间。能为利益无边际。大悲为体常遍。愿我速成胜地。毗卢舍那散华我今归依毗遮那。万德庄严法身体。示一现度众生无边。世界遍示现□□□对扬。
南无法界空中。真言教大日如来。经说知证成执金刚手胎记供养会始书之。一流之仁本也。忏悔偈师说我从过去世之净三业真言礼佛归命满分净法身毗卢遮那遍照智开敷。觉光明眼。广犹若青莲华。摄真实经。此秘密法。难得难遇。设使得遇信心难生。汝等大众。于无量劫积功累德。今得是法。若遇是法。不久当坐菩提树下金刚宝座。摧诸魔军破无明□。竭烦恼河永断生死。证无等等阿耨多罗三藐三菩提（云云）。
欲结契者。敬白十方三世诸佛。我等下辈愚钝凡夫。虽掌持此印。犹如蚊蚁掌须弥山。恐无势力。唯愿诸加持于我等。诸持此印同佛势力。私寻云。有相成身内妙觉位也。后日尤可取欤可思之如何。即成义势云。古义不取之见。公然者不取之事如何。示云。先余分证成道故欤。若然者真言宗分证成佛云谈欤如何。示云。此即其心欤。凡真言法华共秘教。良观感大果者。初住乃至等觉论见。仍真言观身为本尊者。四十一位。取见。如何两宗共教门心。先初住分证成佛论被得。能能可案之耳。彼云。安然付金界立佛因佛果之处。五法成身观内取妙觉欤见。令记成身会论事也。忏悔偈普印。诵偈已礼佛着座。我从无量劫。沦滞生死海。今以清净心。发露初悔过。如诸佛所忏。我今亦如是。愿我及众生。一切皆清净。礼佛。归命毗卢遮那佛身。口意业遍虚空。演说如来三密门。金刚一字甚深教。
降三世小咒。唵□苏吽婆缚曰罗吽发吒。愿一切有情。如来称赞。世间出世间。速成胜悉地。澄宪示云。大悲胎藏中。以不动降三世为除障法。苏悉地中。以军陀利为结护法。金刚界中以爱染王一字为除障法（云云）。
又示云。胎藏降魔者。他受用自在宫成道降伏大自在心也。或遣无动使者。或遣降三世金刚界两说头不同。其不又一致也。又示云。金刚界降魔者。不坏金刚光明心故。自性眷属自受法乐之义也。故以可为自受用成道降魔也安然和尚口心也。苏悉地降魔者。军陀利也（云云）此苏悉地者。非佛成道义欤可寻知法之人也。变化身释迦于阎浮提菩提树下所降魔军。真言教不明能治法欤。可寻之。私云。于两部大法者。大日说云。于悉地法者。金刚手说云。后日云。慈觉三部印信。悉地大日见。若金刚说云者。思之诚成佛道之义。非事欤。私云。胎藏界迹四种佛土总名欤。金刚界四种佛土总名欤。凡佛真实体者。自受用身也。仍两界共可同佛二门。示可实报土。但可有浅深异也。传教大师御释。吾此法华宗久远实成道释迦牟尼佛实报土中说。超八大日事理俱密秘教释给。两宗者同可云密宗也。真实同二门教主共自受用身报土居给可得心也。或云。胎界理法身居寂光土。金界自受用身居实报土义有也。凡异也（云云）。后日见。大原决。两宗共实报土居见。相当扁素主义自口之欤。尤殊胜殊胜。珍重珍重。幸甚幸甚。呗可寻之。云何呗布萨用也。云何于此经究竟到彼岸愿佛开微密广力众生说。澄宪声明血脉案中云。如长□唱礼。云何呗者。密宗以之为规模。九条锡杖始段呗者。显宗以之为准。于云。
慎敬白大悲虚空莲华胎藏庄严世界中台教主遍照如来四智四行醍醐果德三点眷属四大菩萨摩诃萨埵总法界圆坛四重曼荼罗诸贤圣众别十三大会同体别体五百余尊乃至外金刚部护法天等而言。今信心弟子。合一心清净十指掌。开五轮成身瑜伽坛场。修三密加持顿悟法文事。其趣云何者。大日觉王在法界加持世界偏为顿悟之机说。萨婆为等心地瑜伽之法门有。夫胎藏界大曼荼罗者。法界有情色心中开发土。同如来法界胎藏故。指法界有情五荫色心名如如理法身内证圆明莲华台胎藏。然则此本觉圆明三摩地体。是心量因缘生。即自性不动法身也。此理法身。若不生同体五智者。不可得大日如来称。又智法身佛不说空理性不可得法然常住名。凡此法身内证圆明事理俱密三平等义。佛显露不说也。故大圣文殊上传法圣者。秘藏不传。但经胜义菩提心事理不二旨。说众生三菩提即是三因佛性。明未说法身内证三平等体用法然常住自受法乐众会仪式也。故安然和尚云。圆教佛果非平等三摩地。真言教果以名平等三摩地也。然则法佛三密者。深微细故。十地等觉不能都见说。凡十界广大无边。皆从观心影现成佛之妙理。如是大悲万行具足净心影现者。即近佛惠初心故。大日经十地法生满足说。以是速疾顿成之瑜伽之大旨。似观生死无常为初门。然门厌离眼前。十界依正皆以空。观法心内万相有。如是发一切智心时。即般若波罗蜜智身。宿大悲虚空胎藏。内备大悲万行。外净心影现。思难无明暗障开真解脱门。菩提心月轮光十方施益用。具益一密□德绕机缘说法利生。大日遍照光普照十法界众生。凡三密修行功。香华供佛善。其德难思者。或一结契者。本有功德自然无不开界。暂至观念者。恒沙罪障须臾消灭说。香花是三密加持香花。虽一花一香。万行成就无量□具足。佛身又无所不至德故。一佛一尊之仪。悉备万德圆满无数果德。何说大日曼荼罗。或依三密种福加持故。忽以父母所生身阶一生大觉位。凡分段同居洛阳。即身成佛规模生死妄报忽舍。叶毗卢遮那智光圆满位说。密严世界无尽庄严大眷属番围绕故。以八曼荼眷属自围绕明者。或仰愿中台教主（云云）遍照如来。伏乞三点眷属四大菩萨法母诚悉明哀愍纳受给。抑令法久法了。慎敬白金刚界会智处城中十八大会六曼荼罗中台教主遍照如来四方四佛十六开示内外八供四摄萨埵从本垂迹果地究竟随冥曼荼罗圣众乃至贤朝萨埵二十天众外金刚部护法天等申。今信心弟子。抽一心凡诚。专三业谒仰。开秘密道器。修顿说三身瑜伽行法事在。其旨趣云何者。遍照如来。以五智所成四种法身本有金刚界自觉本不生际普贤满月不坏金刚光明心殿内。偏为顿悟之机说平等法界瑜伽教门。然其大意者。本初极理超非而常寂。遮那大智绝四句常住以明。而三乘贤圣者说未至具下辈。依之何得佛法渐流满珠悉备东法缘不通佛道者忧。爰以龙树菩萨。妙云如来化身。于道器得灭后给。及如来灭后七百岁。体大连加持给。幸开铁塔户化持汉家略本弘通人间给。以来致数百岁春秋。传付南天龙智大阿阇梨给。抑龙智位居圣地。神力自在。四悉坛利物偏增无过龙智。凡龙树龙智是同位等行深位大土。入重玄门萨埵。岂异三十七尊。爰慈觉大师圣灵和初。奉纶旨。跋访大洋远入巨唐遍历诸方。终至入长安城住资圣寺。寻善财悉近诸师丈。以常啼诚搜不见秘教。宿缘所成。幸得遇玄法寺法全大和尚。然此和尚。心踰水忧行等十地。传此利生誓无过和尚。以三部大法。传付慈觉大师给。大师沐耳吕。毕五瓶智水传睿岳给。一折印契。无非大师念愿。抑大毗卢遮那说想大乘金刚界者。最上金刚秘密界。故别席本经文。以为无量各种庄严供养。众香烟云遍满一切金刚界爰以一行和尚释此文作多释。最要言之者。如来依正皆是真如法性所摄成也。本际极理。无有生灭。然则诸佛广大甚深秘密藏。即是毗卢遮那遍一切处大人所乘。一向悉求平等大会起无尽悲愿。誓度法界众生。初见心明道具足无量功德至恒沙佛刹。以大事因缘成就众生给。自性清净心金刚宝藏。无有阙减。如此妙菩提。即法界众生大依止处也。乐寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通用未曾休息。诸法无边故等虚空心。自然妙惠亦复如此。明悟五部秘密胎三宝加持胜妙法。显五智周遍法界体。说五相成身真言为金刚界宗用也。然即本觉圆明用轮。体用俱时故。凡夫心地入佛地三摩地悟十色心是名一道清净。修正德三十七尊行。修德三十七尊如如智法身自受法乐曼荼罗现给也。凡金刚界大意取要足之。仰愿中台教主金刚界初行表白。建久八年正月为惠静法师注之。慎敬白本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中理智不二清净法身五智所成摩诃毗卢遮那阿□宝生无量寿不空成就等五智如来四摄天女十六大菩萨等自性眷属三十七尊贤劫眷属二十天等都九会曼荼罗诸尊圣众而言。南阎浮州大日本国比睿山延历寺东塔南谷沙门惠静。幸受人身。漻列释氏。年龄是少夏□尤浅。容身于四明洞企菩提于三密道。奉从前天台座主大和尚。传受胎部大法。胎藏大法传受初行。今所令传受。金刚界欲始行法。唯愿圣众哀愍听护。夫金刚界法者。秘中秘深中之深也。智所成毗卢遮那如来妙光明心殿中。与自性眷属共自受法乐。所说如来内护境界也。十六大菩萨四摄八供养。皆是毗卢互体微细法身也。十地等觉犹隔境界。凡夫二乘无伺其门户。依大日如来之加持力。酬金刚萨埵慈悲心显现。此教法布阎浮提。龙猛龙智者。为西天之曩祖。无畏金刚者。为支那滥觞。传教弘法者。为扶桑元古。三国相传一流未羯。爰弟子惠静。性迷菽１智暗。添黑漻禀大法企修行央恐传法师资显惮诸德耶否。所疑者惠质之中盖净菩提二何习欤。所寻者迷心之底。若为残瑜只诸缘欤。虽入十乘之□悉深三密密依故也。愿身示皿量性。少冯慭企。深秘行法。只仰大尊加被。唯愿金刚天哀愍加护。初心愿行必成就圆满给。同胎藏初行表白。建久七年五月二十七日敬白。娑婆界南阎浮州大日本国比睿山延历寺沙门惠静。敬奉从当山座主法务权僧正传受胎藏界印真言行法。自今年五月二十三日无月始修行法。伏愿大日如来哀愍纳受。夫此曼荼罗者。是三世十方一切诸佛之根源。四十一地一切菩萨之所出。名胎藏界者。一切有情身中。有本来不生不灭之理界。如最下卑贱丑秽恶女人孕转轮圣王王子血。如莲华种子在污泥之中。众生轮回不知此理。是故大日如来遥出大悲门。对最上乘之机。说此胎藏秘密教法也。大日如来大悲心胎本自养育法界有情。法界有情本有之理开出。大悲胎藏悲生曼荼罗。当知遮那具足。诸尊十界法界众生同具足之。生佛一如始末同体也。若有众生如修行遮那三密加持行理性忽开敷。解如莲华值同有拔出泥中八叶忽开敷。心王大日心数诸尊具足我心。伏愿依修行力渐渐得开敷。抑佛子是底下薄福凡身也。天性愚钝。受生于末法。令受法之修如猕猴学独觉之仪。婴儿胆赫日之光明异十三大会圣众五类一切诸天密供成仰影施胜利。凡此等真言秘密教。至深息深五天不流布。辰旦早不传之。及八代最寂当开觉。宝历无畏金刚始末至始传给。我大日本国钦明圣朝。释迦遗法虽传来。延历宝祚依传教弘法秘法始传两部德。故知弘夫回依行可久故。虽末代可偏卑下。愿依下遇都怀心感上圣加被。一心丹诚。诸圣知见给。
此两界表白者。澄宪法印笔也。可用乎。
（本云）文永五年冬比。于东塔西谷真乘□出写了。
源惠之胎藏启白（黑谷说）慎敬白真言教主三世常住净妙法身摩诃毗卢遮那四智四行醍醐果德大悲胎藏四重法界圆妙坛中三部界会诸尊圣众总无中无边一切处广大金刚法界宫中自性受用变化等流四种法身大三法羯四种曼荼普门玄数诸尊海会而言。今南阎浮州大日本国比睿山延历寺信心弟子抽一心之丹诚专三业之恳念。移花藏世界庄严。开瑜伽三密坛场。请月轮圣众。结尊印契。凝大日法身亲行。念最上甚深密言。夫真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之藏。自觉圣众智修证之门也。一发言声。重罪悉灭。一指才动佛。又不违誓。思字义无灾不除试观圆轮无乐不与。诚是即身成佛之径路。顿证菩提之直道也。依此薰修必悉地圆满。大愿成就。乃至法界平等利益（云云注下也）。金刚界启白同前。恭敬白秘密教主三世常住净妙法身摩诃毗卢遮那阿□宝生弥陀不空四智心品应正等觉三世诸佛能生之母四波罗蜜菩提自性所成内证眷属金刚平等十六大士内外八供四摄行金刚天女贤劫一千佛菩萨等五类诸天后妃眷属总金刚瑜伽十八会中六种曼荼罗海会尊而言。今南阎浮州大日本国比睿山延历寺信心佛子凝一心清净之精诚。专三菩提相应之恳念。密严佛土之庄严。开瑜伽三密之坛场。请五部九会圣众。结三十七印契。凝大日法身观行。念最上甚深密言。是则为灭罪生善大愿圆满。然则大日如来五部诸尊。照我清净诚。现世当生悉地。必令成就圆满。抑为令法久住利益人天（云云）次神分。三密瑜伽坛场悉地圆满砌。为法味□受冥众来临影响。那罗延俱摩罗等二十天奉始三界所有天王。奉令法乐庄严。殊两所三圣王子眷属。赤山大明神部类眷属。本命曜宿当年属星行役神等。总王城镇守十八明神奉始。普天率土案上案下天神地只威光增广御为般若心经大般若经名祈愿大师等圣灵普贤行愿究竟圆满奉为南无摩诃毗卢（丁）金轮圣王玉体安稳宝祚延长御为南无摩诃毗卢（丁）关白殿下大臣诸侯文武百寮善愿圆满为南无佛子善愿圆满满为南无山上山下安稳泰平为南无铁围沙界平等利益为南无决定法成就为南无佛眼部母南无一字金轮南无大圣文殊南无一切三宝。
抑为令法久住利益人天护持佛子善愿圆满南无次神分。奉始梵王帝释四大天王。十二威德天后妃眷属。三界所有天王天众。日月五星。北辰北斗七曜九执二十八宿。琰魔法王七母死生冥官冥众。一乘守护两所三圣。赤山大明神。镇守王城诸大明神。日本国中三千余座大小权实天神地祇。乃至普天率土权实二类。为法乐庄严威光增广一切神分般若心经大师等圣灵普贤行愿究圆满奉为南无摩诃毗卢遮那金轮圣王玉体安稳宝祚延长御为南无摩诃毗卢遮那关白殿下大臣诸侯文武百寮善愿圆满为佛子善愿圆满为南无摩诃毗卢遮那山上山下安稳泰平为南无铁围沙界平等利益为南无（丁）决定法成愿为南无佛眼部南无一切三宝（丁）。
私云。先十八道护摩时者。当依式所被载之启白用。胎金当式不载之间。则上谷说用乎。于结愿作法者。自十八道护摩用两。
元禄十四年辛已十二月三日。
法印实观阅
溪岚拾叶集



秘密传授次第 私苗

一。四种念诵事。师云。都率先德御时意支念诵成就者受法许给。四种念诵者一意支念诵。所谓本尊种子观念会必一处不杂乱时。始先持念诵许也。二先持诵者。本尊根本真言观诵得灭罪验时。具支念诵许也。三具支念诵者。当时所现行十八道等七分行法也。四作成就念诵者。具支念诵成就上。任行者意乐。或宗福或示智慧。乃至求闻持行法是也（云云）已上。问。第一意支念诵者意如何。
答。不对本尊不念诵真言。只本尊种子一字。观于意地无相三摩地故云意支念诵也。又云。或月轮观水轮等。皆是其类也。故都率先德。于楞严院修月轮观时。御本房前??木月轮现。故令月轮房号是也（云云）又云。入三地时所修字道观等是也（云云）问。第二先持念诵相貌如何。答。道场不庄严尊容道具不安置。先本尊真言许观诵。得成就故。先持念诵云也。其证据龙猛菩萨铁塔未开前。大日五字明诵如开铁塔其证也（云云）又云。先持念诵成就相者。佛来摩顶香华满室等也。广如经说也（云云）问。第三具支念诵相如何。答。庄严道场尊容道具具足。七分成就支分具足行法故。具支念诵号也。问。第四作成就念诵者其相如何。答。以前三种念诵具足上。为利益众生祈请所愿乃至为自证欣求净土愿都率等是也。又云。求闻持乳光明生也。不动法八千枚折树枝。逆流水落飞鸟等是也（云云）此等皆成就相也（云云）又一义云。意支念诵者。先修结缘灌顶宿生本尊感得。其佛菩萨种子陀罗尼佛。念诵等是也东寺流本尊种子念时。事相种子行者喉时成就也。次先持念诵者。意地观法成就上。真言诵也。字义为句义为令相应也又一义云。山门十八道本尊不动为本故。字诵念又一义云。东寺或不动或爱梁。或如意轮或大日等以十八道本尊故。以前尊尊以本尊其根本真言令观（云云）
一。四度加行次第事。一十八道。二胎藏。三金刚四护摩（已上四度）次胎诸会次金诸会。
已上加行毕。东寺流先金界次护摩次胎藏界次第。令天台流两部后授护摩意如何答。凡天台流两部后授护摩事深秘有之。所谓护摩者。此云焚烧。亦烧尽义也。且断惑义也。令诸会者。十方普世天等供养。护摩断惑。十方普世天等。皆悉曼荼罗界会圣众显意也。亦有所表又云。令护摩者。两部合行法也。故两部后护摩法修也（云云）又云。东寺流两部中间护摩也。两部不二表意。
一。传受用事（法曼院流）先真言修行种种习在之。不知其大都者难明宗义。仍先大都而后可得其意者也。凡大都云者。大日经住心品。修行得果相明云。金刚手问云何菩提心。大日答言。谓如实智自心（文）文云何心谓如实知自心付之云何可知自心乎云。大日经义释云。一切众生色心实相。从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时□空诸法便成法界也。文意真言教。一切众生自元毗卢正体也。初非成正觉。此义闻即开悟。者顿机也。上根人也。依之显密两教有不同。显只明心法实相未云色法实相。文云。三界唯一心。心外无别法。心佛及众生。是三无差别（文）是诸法一心法明心融通虽明随缘不具二种真如寄事也。秘教色实相心实相明也。色体即实相也。心即五智也。色心共本有如来全无别体也。故胎十界图。饿鬼饥饶馑体。地狱猛火灯燃体。即大日如来也。别何寻始非求正觉。一切众生。于法界宫镇成佛也。故一切众生色心实相云。显教立六即阶级。我身外目出事有云。我身理即众生名字观行相似分身究竟次第。大行样思思也。密教不及也。成佛云始九界舍佛界移义非。仍从本际已来。常是毗卢遮那等。本来成始非修得故。非是成正觉时等云。凡一切众生诸默作作即五轮三密体也寻云。平等智身如何。示云。其一切色心。皆是毗卢遮那全体知智惠也。故智身云。是即自受身也。甚深义令更如此不可觉自本全体佛。故智证释云。新成佛有云者。尼揵外道见也爰渐机。一切色心毗卢全体。有欤。又动种种念起迷妄众生犹迷（云云）师云。爰毗卢内证土代置。此上五种三摩耶立此机教也。其五种三摩耶云。第一三昧耶者。示云。供养曼荼罗总体见。大日如来法界全体也见。身见曼荼罗供养也。凡大日心中十界性纳也。故曼荼罗向本有佛性物见也。第二三昧耶者。示云。投华三摩耶结缘灌顶云是也。胎藏诸尊二百余尊也。其皆宿习也。生死离事宿世结缘依也。仍就开悟得脱有无始事习法也。假令文殊普贤观音不动乌须沙摩爱染王如此所缘入得脱也。全是本有自证本也。依之文云。如是入理门非一。如五百比丘各说真因此经俱果得事种种说也。假令手水悟得。又食事悟得等也。凡文云。各称本习而入圆乘。本习不同圆乘非一。先世宿习三摩地依。其三摩地佛知行为结缘灌顶云也。投花当佛先世宿习私也。假令嗔恚宿习者忿怒尊打等也。自余准之。喻如身子弟子浣衣金师子。浣衣子数息观教。金师子不净观教也。此观凡不成就。仍身子案烦此事佛问奉。佛言。浣衣不净观授。金师数息观授其故依先世宿习也。浣衣先世衣洗人子。不净观便。金师先世锻治子云物风习。息出入缘故已前也。此以前曼荼罗拜。目花投宿习佛知也。第三三摩耶者。示云。受明灌顶也。前别尊知。其尊明受也。此三种法。所谓一随行一尊（其中何佛何菩萨四种念诵）一尊功德习也。此中四种者。一意支念诵者。因居本尊种子行者心月轮上置念诵也。菩提心种子萌位念诵也出入息字观。数息观当也。此法就之相四种益。所谓见（怖鬼神等法成就之时目见也）闻（地破山崩分法成就之时大音声闻也）触（味身触本身强成也）知（日来不知之法门此时知之）上先持念诵者。如前念诵罪轻重知也。赤色见嗔恚增上身知。如此先相知也。此时自盖障见也。盖障恶业也。三具支念诵者。七分行法仪轨本经习。十八道其外别尊等受也。一尊行法首尾学也。支具行法首尾具也又云。大日本源利益门根处别尊支分云也。三密支分具故也。支也。四作成就念诵者。此护摩也。此时必定当成佛信取也。天地心回。北流水南。死人生也。任意得成就也。已上随行一尊作法也。二三部各别。假令不动金刚部。观音莲花佛部等。此等依尊三部各学也。一部学他移皆学也。假令金刚部诸尊习后。又莲花部移等也。次第习佛部胎藏习。金刚界习苏悉地习也（云云）三三部都法。三部学极受也。胎受许胎阿阇梨。其后金习。又苏悉地受也。苏悉地法广行法。令十八道苏悉地略也。第四三摩耶者。此上遍觉一切经一切法习得。我身发得毕为众生许可也。是云传法灌顶也。我身学极化他为许也。此时申国王阿阇梨位赐也。瞿醯经云。阿阇梨位国王申可被许仍觉大师安惠惠亮举申。阿阇梨位赐也。阿阇梨赐后。众生灌顶授也。是自行德极为化他德施也第五三摩耶者。以前凡夫。此直大日如来受真言。又大行也。当时受法是学也。其故加行百日。意支先彼也。此时又五种三摩耶有也。百日十八道受具支念诵也。山门不动法学也。仍疑云。投花之时宿习学得。令又何以不动为尊耶。答。不动者中道体故也文云。三谛无形。俱不可见。然即假法可寄事辨。即此假法即空即中。空中二谛二无二也。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号觉大师金刚手光明灌顶经疏云。心性不动明王之体。亡泯三千举大智剑。虽亡而存报大悲索又四明释云。空中名称一相不应。假谛名称三千宛然（文）一念三千一心三观一成也。三观能观。三谛所观也（云云）弘决云。一家圆义法界者。须云十界即空假中山家释云。一心三观传于一言。菩提圆戒授于至心又云。不动大菩提心体也。菩提心者智慧也。体也。智慧即佛也。而一念嗔恚自受用智也。不动迷体成智也。一切烦恼智慧以对治故。不动者烦恼对治降伏尊也。然则迷时恚烦恼。解脱□智慧体也。智慧者了别强盛心炽盛也。嗔恚者体烦恼也。得智慧光明对治之。文云。迷则三道流转悟则果中胜用故不动火体。大菩提心体也。青黑色即智慧体也。又烦恼也。其故薪强盛元品微烟烧也。恶体智体也。嗔恚强盛时。大体现前也。不动嗔恚炽盛体也。智慧烦恼。断体也。大菩提心即不动习也。智证大师释云。坚固菩提心。寂静三昧地。金刚不坏身。名为不动尊（文）了别强盛智火起烦恼薪烧时。智慧体成就也。
一。许可语事。师耳语云。若无印佛造印。无真言佛可造真言（云云）虽然何印何真言云事未授之。仍无印真言佛。胎藏遍知院一切佛印真言可用也。若无印真言菩提。同一切菩萨可用印真言也求云。有何证如此可语耶师云。真言教师资相传为先。何可求证据耶。但义释中。此说文隐难得也文云。师传云。若未世时。真言一句或途中见出。或鸟类一句真言含来落是求得。或树中或地中。秘印秘真言见。若不传受真言□云不诵断灭之失可有。若任雅意诵持。越三摩耶罪。如何仍此条可习事也。但总印信授后无妨欤。虽然尚一重口传可在可习也（云云）又云。佛经供养时为开眼。佛眼印真言用之事非也。只佛眼云开眼云欤。不可依名言。可依义也。佛眼又佛母云也。仍佛眼真言法体成就断也。世间人依母成就五体也。诸佛皆依佛眼佛母法体成就依佛眼胎内善恶。佛菩萨有高下也。母胎生后。依父教训子有善恶也。仍佛眼母胎生后。大日父诸佛养育家业付也。入佛三昧耶。胎内法界出生。转法轮付家业也。东方药师。西方弥陀。依大日付家业为异导师也。佛眼大日印真言外。别不可四种法身等□也。佛眼大日印真言诵时。四种法身乃至恒沙万德。并莫不具足大日智佛眼理也。理智冥合意。赤白二滴和合可思合也。委如阴语集也。不可外闻。
九月八日已时。于睿山东谷佛顶。尾西莲房住之。又云。金刚界贤劫千佛许也。胎藏遍知院三世诸佛皆并安也。仍一切佛菩萨印真言。诸佛菩萨印真言也已上叶上流口决也。
一。西山观性法桥物语事。师云。观性法桥之一期之间。常随给仕行者号云随缘法师。死去之后。相当百个日之时被修佛事。房中诸人命。唵随缘娑婆哥被唱。其外别无别事也。灌顶可语云。无佛世以此人为佛。无印明佛菩萨。恣作印明云。诚哉此事。甚深深可思合之。最秘秘。
一。新作真言事。总许可言云。无印明佛菩萨天等。恣作印明可授也（云云）示云。孔雀经说云。作印明者。上唵字置。终句句置。中间物名名字等可置。一切皆成真言也取意。池上大师供私记云。唵良源（云云）可思之也毕。
元禄十五年岁次壬午春正月十四日。
法印实观阅
溪岚拾叶集


　　
　　建武第五（乙亥）五月九日始之。
一。行法事
一。门前洒水事
一。引入印事
一。香炉事
一。洒水器事
一。道场观事
一。入三摩地事
一。三杵事
一。振铃事
一。五部铃杵各具五个事
一。六种供养事
　　已上十一个条。

溪岚拾叶集

一。行法事。示云。七分行法生起次第。十八道印义口决。别有之。不遑委载。今且约大纲法门。任一师口传记之耳。问。真言行法肝心如何。示云。先两部肝心在苏悉地。苏悉地细行十八道极。十八契印中初以护身法为最极。其中被甲化他也。三部自证也。此自证化他法自大日如来说教起。所谓净三业印明是也。又名本三昧耶印。自此一印三部诸尊自证化他法门教也故。行法最初净三业印明结诵也。次三部被甲印明用也。已上天台口传在别更问寻云。以净三业一印为两部肝心样如何示云。于今宗三个大事有之。所谓为上根。说五秘密经。为中根。说理趣经十七段为下根。瑜只经三十七尊明。此三种中。以理趣经十七段为本习也。所以净三业明十七字有之。理趣十七尊是也。十七尊总印。五古印是也。非常五古以合掌横五古习也。此净三业印明者。秘密肝心两部根源也。凡秘密教初心即极谈故。最初结诵此印明（云云）。寻云。此三种中以理趣经为本样如何。
示云五秘密略。瑜只经广也理趣我处中也凡中者上冥下契义有之。理趣者十七字虽有之。以一字为本。五秘密。一字极瑜只经三十七尊以一字为所诠。故今净三业一印一字极依为秘密最极。用此印明也又云。就净三业一印十六重三十二重（表三十二相也）三十七重习事有之。口传有别。可更问。
一。门前洒水之事。此生在佛家种子位也。所谓军陀利印明南方不二平等灌顶意也。以二字加持事。两部理智意也。是以前佛智水洒后佛顶。所谓前佛后佛体皆同义也。是即最初下种位植解脱分功德意也（云云）。
一。次引入印事。示云。胎藏界用入佛三昧耶印。金刚用萨ＦＦ三摩耶印。苏悉地用合掌印也。此即以三部三摩耶。生在佛家表示也（云云）。
一。香炉事。示云。劝请诸佛时必用香炉也。其故在世在比丘。所持水瓶执着生。龙畜依身得。故世尊此比丘教为业障忏悔。今行香故。诸佛为处此龙神香炉载来临。依此因缘诸佛灌顶时必用香炉也。
又云。香炉相貌事。示云。香炉相貌者。此龙神依执心。尾水瓶持。首火舍载法会薰也。是法门合。即龙神水精神也。火舍炎大也此即两部理智法门也（云云）。
一。洒水器事。示云。此中香与水和合事。水金刚界智体也。字也。香火大事字也。胎藏界理体也。又是两部理智表示也（云云）又云。此洒水香炉共谈理智法门也。香炉以香火为本故以字为体洒水。水体故以字为体。一坛上置此香炉洒水事。自此两部理智本源不二觉体出生事表示也。口传（云云）又云。洒水功能事。东寺义云。洒水灌顶事。凡灌顶者灭罪生善义也又灭罪也。以散杖三反事。三妄执断除意也。初少粗惑断义也。后无明难断故大也。又云。三反付初一度二度事。不二而二意也。已上东寺义也。天台流而二不二也。从因至果意也。又云。浅略义字去垢义也。字智水种子也。深秘义灭罪生善义也。此即降魔成道意也。示云。洒水秘决别有之。更可问。此事随分秘藏一流大事。其大经云者。万法约不过依正二法。夫世界建立样风轮上有不轮。水轮凝成地界（云云）。次正法云。自上诸佛菩萨。下去蠢蠕动含灵。最初种子皆自水轮结生。又非情草木自水种出生也。万叶种子皆圆形。自圆轮字生事表也。故尽字法界种次。诸佛正觉成就事菩萨心出生。非字功能。次秘密意灌顶时字智水。正觉成就之后归字一字。故一印会大日字。为种子。口传（云云）弘云。此事叶上僧正一个秘抄中委细被定。可见之。后不可口外。因物语云惠心先德御代宽师供养。谷皇庆事相真言师故。不可知法门深秘。我行可教化。谷御房被台。法谈之次真言事被寻申。其时谷御房洒水功能被语申。宽师闻之法。法门大纲灌顶大事不可过之。信仰归给。仍其后参惠心御房。先德问云。各御房何法文被申。宽师不归一年中谷御房私渡。显宗大事只真言候（云云）□真言事相结显宗大事不可知。日顷常给谷御房被参。以后常真言方释给（云云）已上物语也。
一。道场观之事。示云。凡道场庄严所居佛土建立也。安立心佛国故。心日轮中本尊观种子等也。是行者未来可出世成道所居佛土也。故先德口决云。道场观时不呆妄念杂乱。若一异念所居土不清净。乱唱秽土成道也。若此意。殷勤可修道场观也。所诠成佛国土成就众生仪式也。法花未来成道记别习合也。深可思之一示云。先安置本尊事。表法身本有也。凡法身者本有妙境故。先自本坛上奉安置之。次召请本尊报身如来也。行者劝请。依自本国土为临影响给。表去来故以召请本尊。名修德报身如来也。召请本尊坛上本尊不二。冥合境发智为报智。冥境为受。以之境智冥合给。
一。次入三摩地事。示云。行者心月轮中有本尊种子。变成三昧耶形。三昧耶形变成本尊等。所诠种子者法身理也。三昧耶者报身修德智慧也。尊形者不二应体也。故行者一心三种具足。是即三身即一觉体习也。
一。金刚盘事。示云。东寺天台共金刚盘无本说习也。然弘法大师御作有之。仍两流共用之也（云云）又云。天台流四十帖决中金刚盘形见。以彼可为本欤。又师资相承口传之金刚盘者。如来成道表金刚座也。故五大院释。古佛成道所座故名金刚盘（云云）又云。不动尊所座盘石是也。所谓如来成道正觉时。为断最后品无明。金刚喻定入给此故安乐行品疏云。深入禅定见十万佛即第十地中无始三昧入金刚定。诸佛皆观摩顶授职也妙乐大师云。若入金刚定义当等觉。合在第十地中（文）又又私云。诸佛真金色文属妙觉也。又云。此金刚喻三摩耶三摩地。猛利强盛观念故。常地界座事不能也。其故地六种震动天魔波旬来山河大地动摇。故自金刚轮际出生金刚宝石坐给故也。故号金刚座为表之用金刚盘也。凡金刚盘相貌三角火炎形也。付之有事理所表。准显宗意。诸法空为座所表也。故三角宝石坐。三角即火形也。火大必万法烧尽德此故法花诸法空为座说也次密宗意南方火天方故。以角宝石为座也火大者五形中心法故三角用也。所诠以一心法界为座意也。又南方无垢成道深可思合之也（云云）。
一三杵事问云。三杵者何表示耶示云。五古者金界五部也。三古者胎界三部也。独古者不二妙成就三摩耶也（云云）次约依报时。日域独古形也。震旦三古形也。天竺五古形也。此三国法尔自然三杵也。曾非造作也。自性法身三摩耶形。深可思合之（云云已上弘法大师神明秘释意也。云云）又云。独古者独一法界表示也。又一心三昧耶也。三古者三智三观三部表示也。五古五大法性五智五部表示也。所论正经三杵者。开一心显三观三观现前必五智具足也。是我等。因位修行。法门横平等义显。故此三杵。横双也次以秘密坛意者。两部不二中胎法界体性智。东方萨菩萨位出云独古次南方修行位至三古德。次菩萨责至五古位。此四点具足至方便为究竟位。为铃位也。此铃者至正觉圆满位为人天说法利生事表也。正觉必竖成道故铃竖立也。此事密秘坛五位成就意也。故秘经云。普贤三摩耶。屈进力如铭檀惠禅智合。是名彼大印。次诵一字明结大羯磨印时。不间断三十七圆满。此文秘密坛最极大事。自然觉了佛体也。所诠我等胎五位成就间。五相生身圆满形也。凡铃杵者。一切众生本有三昧耶。诸佛自证法门也。故时时无间断等说也（云云）（口传也。更可问）已上天台汉习也。
一。振铃事问。于振铃有缘起耶。示云。西天法食时。必振铃也。凡供养法者。地作法也。仍用振铃也。是顺内法法时法喜禅师轨则也。仍振铃者即说法仪式故也（云云）又示云。凡振铃者惊觉意也。则是说法义也。所谓诸佛在定中。为奉召请惊觉也。先格间云意。诸佛于本国土在定中为惊觉振铃云次深秘意云者。一切众生本有自性觉体。皆性德理内有是名在缠真如。闻诸佛说教法音。始觉修显智慧发起。是诸佛惊觉名也。是故众生心中有藤尘数诸佛等说也。凡真言教意常应人经说法非五大响当体是真言也。故铃自五古形。是五智五佛说教相表也。故五大院年释云。五大响当体是真言也。故真言人直闻风响水音。即知是法身之声。且能悟入阿字本不生理。若其不知此义。即非顿机。虽闻佛音声于彼无益（文）又云。弘法大师御释云。五大皆有响。十界具言语。六言悉文字也。法身是实相也（文）。示云。如此等文理者。诸法当体即是大日如来说教相也。自然觉了佛事。可思之智证大师御释云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱执随缘俱不变易。照同时觉大师御释云。寂照俱时故。法界俱寂照故。法界同散不妨寂。寂不妨散此等释又于诸法当体有寂照二义。即是两部理智法门也。故觉大师御释云。寂者字。智藏理也。照者字。金刚故也。寂照俱时者字。苏悉地理智不二（文已上取意合行口传）又五大院御释云。万法是真如。阿字不变理真如。是万法随缘阿字相此文。以寂照二义诸法极尽也。示云。上所云铃杵五古。即诸佛所变金刚也。于此有譬喻金刚。有当体金刚。譬喻如法花当体譬喻莲花譬喻金刚如常。次当体金刚者智慧定是则佛智见之二字也。是亦寂照二义也。此五古则大日所具一智具德故。理也寂也。五古寂然智也。照也。又我等于色体云时。五蕴和合一身总体成寂也。理也。五蕴寂然照也。智也（已上约正法说之）次约依法云之者。草木国土悉具此二义。无不谈也。遍一切诸法故。大日称号无所不至遍照尊也。故今振铃声大日如来自受法乐说教也。又报法当体铃相貌也。深可思之。
一。五部铃杵各具五部事。示云。五部铃。者佛部五部也。五部杵金刚部五部也。五色糸莲花部五部也。五瓶宝部五部也。轮羯磨羯磨部五部（已上师口传也云云）示云。五部各具五部。故各具五智无际智成也。此事有本说。可检之也（云云）。
一。六种供具事。示云。此六种供具者。六波罗蜜所表也。此行法次第。自因至果从果向因成佛所表故。必用供具。其故因位万行万善。虽广促在六波罗蜜。此六度一座行法中圆满具足也。所谓阏伽者檀度。涂香戒。花鬘忍辱。烧香精进。饮食禅定灯明智慧也。此六种供具当体。是六大相貌也。以六大无碍即身成佛名也。仍我等六大和合秘密坛供养法名也。以之长时法名。或昼夜不退名。或号十二时不退行法云也。如以前所谈也（云云）。
寻云。于一座行法。从因至果从果向因习样如何。示云。前供养行者。奉供养本尊。故从因至果行也。后供养本尊供行者。故从果向因义也。仍决云。师口一座行法。从因至果三祇大劫行又云灌顶时。大坛供表从因至果。正觉坛新佛供养表从因向因也。故于一座行法。本因本果行相悉因备满足也（云云）。
寻云。以六度当六种供具证据如何。示云。以六种供具当六波罗蜜事善无畏三藏所译十度异名云抄有之。是其证也（云云）。
又惠果和尚五供养伽陀云。

如彼三世中 诸佛菩萨等
修行五供养 我今亦如是
净心为涂香 功德为烧香
万行为妙花 果德为饮食
智慧为灯明 供养自身中
心王大日尊 心数曼荼罗
三界唯一心 心外无别法
以心供养心 色心不二故（深秘）
五供养色言 六大所和合
大曼荼罗心 显形等诸色
手印标炽等 三摩耶法身
真言色声中 文字句义等
法曼荼罗身 此间失念之
供养自身中 四处威仪等
羯磨法之身 我今四法身
诸佛同一体（已上深秘）
我今奉献诸供具 一一诸尘皆实相
实相周遍法界海 法身即是诸妙供
供养自他四法身 三世常恒普供养
不受而受哀纳受 自他安住秘密藏

义释云。举浅秘两释。接众经微言同寻云。此浅秘云言下摄四重释样有之乎示云。此浅秘言下两秘合释也。私云。于密教一切法门浅略等四重释用事以此五供养伽陀为诚证也。夫浅略意云者。过去诸佛菩萨如修行正道给。修五相三密行。以之为浅略也。次深秘意。以自性清净菩提心为涂香。以因位万行为花鬘。花必结□实功能有之故也。次烧香遍至功能有之。仍喻精进也。六波罗蜜中精进波罗蜜无别体。余五波罗蜜无懈怠名精进。仍精进遍六释。又止观云。精进者不交名精。不忘为进。故以烧香六种供具中央置也。次以饮食为禅定事。诸佛以法喜禅悦为食。依如来法身寿量常住也。故圆觉经云。如来如圆觉心皆从禅定生。一切五精皆依食持寿命。是皆从禅定智慧生意也。故禅波罗蜜故智慧波罗蜜置也。次以灯明喻智慧事。灯明必有破暗之功能。故喻智慧断明也。以阏伽喻檀度事。檀度者布施也。四摄行初故用之。故止观云。布施者转怨作亲云。凡四摄行者。布施爱语利行同事也。今阏伽时以本清净水诺治无垢身。证诚我承仕。是利行同事意也。故阏伽时顶上。所念事奉祈念也。其故此阏伽者。佛御足奉洗意也。佛奉给仕时正奉亲近佛。仍所念事佛奉启白也（云云）又云。十指即十波罗蜜也。此十波罗蜜促即在六度。此六度促在定惠□□。此定惠福二严也。又是我等色心二法也。所诠以六大和合。六度满足名。境智冥合习也。所诠此六大无碍名六种供具也。此即长时不断秘密檀行法也。故秘密灌顶时道场庄严无。本尊道具无之。其故我等六大色心当体。自受法乐尊容道具故也（云云）寻云。十波罗蜜促为六度样如何。示云。十波罗蜜只六度也。其故开第六智波罗蜜。出终四波罗蜜也所诠是开合异也又云。今深密意五供养色。皆悉是内心所诠法故。我等六大和合全体是法界体也。仍以心供养色心不二释。将又内外八供香菩萨花菩萨名事此意也。故以草木□实奉诸佛供养事。世间花□即大日具德同恒例功能随一也。其故草花佛家供时。受木成佛义宛然也。仍一切供具佛供事。法界体合契意也。法界促不出五尘。即是即佛果功德示名供养法云也。深可思之。又云。秘中深秘供养法者。以四种曼荼习也。所诠大曼荼罗六大和合名也。又以之为体。又名法身。亦名性德。次三昧耶曼荼罗者。智慧义也。亦名报身。又名相。次法曼荼罗者。秘密宗中文字句义真言等也。是经依正万法有字。以之为法曼荼罗。此以为用也。次羯磨曼荼罗者。上三曼荼罗上作业也。故羯磨无别体仍羯磨通三种释。所诠大曼荼罗法身理体色法也。三昧耶曼荼罗报身智体也。心法也。次法曼荼罗应身口业不二也。次羯磨曼荼罗者。三身如来四威仪动作事遍也。故四处威仪等释。仍一切众生色心具足。必四种曼荼罗。具足也。仍自然觉了佛名也。仍义释一切众生色心实相。常是毗卢舍那平等智身等释。或六大无碍常瑜伽。四种曼荼各不离等释此意。深可思之。次秘秘中深秘供养法以。一花一香奉供本尊。一一诸证皆实相也。此实相法界全体也。法界体无间断。故常住不退行法也。故三世常恒普供养等释。以法界对法界。故无能施无所施自他共安住秘密藏中。即以一花一香供具供本尊事。本尊者法界体也。今奉献供具法界体也。开显名供佛也。此准显宗意。常境无相常智无缘。以无缘智缘无相境等释此意也。或又境发智为报智。冥境为受释意。所诠我等。六尘境受用处。自受用法乐。心王大日心数曼荼罗尘数诸尊奉供养也故住心王无分别处时。名大日如来。心数念想念现起。处曼荼罗名也。故历缘对境起处念相。悉是菩萨心。发起习也。皆是自性本有菩提心故也。此念拂云者非秘密机。凡念虑起即诸佛出世给习。故本朝大师释云断忘念者。杀害曼荼罗圣众。岂非五逆之随一乎又义释云。三界极重罪不过于厌离。汝于贪欲处勿生厌离心（文）深可思之。
私云。师云。此等法门秘密自证法门也。非凡大妄想见也。能能可思之。
寻云。所上出五供养伽陀。惠果和尚送船中。弘法大师授给。故天台流无相承云如何。示云。东寺流弘法大师相承偈云。天台流法全和尚慈觉大师授给习传。
寻云。觉大师御相承证据如何。示云。弘法大师自惠果相承之。觉大师自法全相承之给。其证据云者。觉大师在唐诸宗口决中云。一对受法（谓对面传受）二遣使法（谓遣使传之）三怀纸秘法（谓师怀中来受之）四饯别秘法（谓归朝时授诸加持法）五伯头秘法（谓伯头师来授之）六赠船秘法（谓差专使）赠五供养伽陀于船中师云。今赠船秘文者。上所云五供养伽陀。差专使令送船中。故名赠船秘文。东寺流乘船偈名也。若依东寺相承。山门无之云者。是处可笑可笑。又一义云。弘法大师御在唐首尾三个年也。其中年惠果有御入灭。仍惠果和尚碑文等。弘法大师书给。何故弘法归朝时。船中送此偈云耶。若然者谁人送乎。此相如何。地流人可答也（云云）以上。
本云。于山门横川灵山院正定房。书写之毕。
元禄十五年正月十一日 沙门实观阅

溪岚拾叶集（深秘）



一。行法事。示云。先两部肝心。有苏悉地。苏悉地细行十八道穷。十八契印中始护身法始。其中肝心净三业。所谓被甲。化他也。三部自证也。此自证化他法。大日如来说教起。此大日教法未起以前。自性本有妙法此谓清净三业印明是也。又名本三昧耶印。此一印三部五部诸尊自证化他法门缘起也。故行法最初净三业印明结诵。次三部被甲印明用也。口传别。更可问（已上天台意。云云）
一。门前洒水事。示云。是佛家生存种子位也。所谓军荼利印明南方不二平等灌顶心也。二字两部理智心也。是以前佛智名洒后佛顶。前佛位后佛智契当意也。
一。次引入印事。示云。胎藏界入佛三昧耶印用。金刚界以萨埵三昧耶印用。苏悉地。合掌印用也。是则以三部三昧耶。佛家生在法门表示也。
一。次道场观事。示云。凡道场庄严所居佛土建立也。心佛土安立故。心月轮中本尊种子等观也。是行者未来可出世化道所居佛智也。故先德口决道场观时。不可妄念杂乱。若生忘妄者所居土不清净。故秽土化道唱也。若此意殷勤可修道场观也。所诠净佛国土成就众生仪式也。道场观并灌顶仪式法花未来成道记□习合也。深可思之。
一。本尊事。示云。先安置本尊事表法身○本有妙境故。先自本坛上安置奉也。次召请本尊。报身如来也。行者依观请本国土来临影向给。智去来故以召请本尊修得报身如来习也。
一。次入三摩地观事行者心月轮中本尊种子子变成三昧耶形。三昧耶变成本尊等云所诠种子者法身理也。三摩耶者报身修得智慧也。尊形者不二应体也。行者一心此三种具足。故三身即一觉满显传也（云云）。
一。香炉事。示云。观请诸佛云时。必用香炉也。其故在世比丘。所持水瓶生执着。龙畜依身得。此业障忏悔为令行者故。舟诸佛行来处。此龙神香炉戴来临。以此因缘。诸佛观请时必香炉用之（云云）。
又云。香炉相貌事。示云。元香炉相貌此龙神执心依尾水瓶缠持。顶戴火舍熏法会也。是法门合。凡龙神水精神也。火舍大也。是则两部理智法门也（云云）。
次洒水??事。示云。此中香水和合事。水金刚界智也。字也香火大也。字也。胎藏理也。又是两部理智表示也（云云）香炉以香火为本。故以字为体。洒水水大故以字为体。一坛上此香炉洒水置事。此两部理智本源。不二觉体出世事表示也。口传（云云）。
一。铃杵事。示云。先金刚盘者。如来成道金刚座表也。又不动尊所座。盘石是也。所谓如来成等正觉时。最后品无明断。为金刚喻定入给。此三摩地猛利隆盛观念故。常地座事不能也。故名金刚座。为表之金刚盘用也。此金刚盘相貌三角火形也是有事理所表显字意准。诸法空以为座。表之三角宝石生。三角则火形也。火则万法烧尽法。是则诸法空为座意也。次密意南方火天方。故以三角宝石为座又火大五行中形心法故用三角。是则以一心法界为座心也（云云）。
一。三杵事。示云。先独古者。表独一法界也。又一心三昧耶也。三古三智三观三部表示也。五古五大法性五智五部表示也所诠此三杵一心三观开。三观现前五智具足也。是我等自他修行法门横平等意显故。此三杵横置也（已上显意）次心秘密坛意云。两部不二中台法界体性智。东方萨菩萨位出为独古位。次南方修行位至为三古位。次至喜菩萨为五古位。此四点具足方便为究竟位至为铃位也。此铃正觉圆满位到。为人天说法利生事表也。正觉必竖成道故铃竖立也。此事秘密坛五位成就心也。故秘记云普贤三昧耶。掘针力如钩。檀惠禅智合。是名彼大印。次诵一字明结大羯磨印时也。不间断二十七圆满。此文秘密坛最极大事。自然觉了佛体也。所诠我等胎内五位成就之间。五相成身圆满貌也。凡铃杵者。一切众生本有三摩耶。诸佛自证法门也。故时时不间断等说也。口传有别。更可问也。
一。振铃事。示云。凡振铃者。惊觉心也。即是说法义也。所谓诸佛定中御座。为奉召请惊觉也（云云）先浅譬意云也。诸佛本国土于定中坐。为惊觉振铃云。次深喻意。一切众生本有自性觉体。皆性法理内是名在缠真如。诸佛说教法音闻。始觉修显智慧发起。是名惊觉诸佛也。此故众生心中微尘数诸佛御座等说也。凡真言教意。常应化诸法非。五大响当体是真言也。故铃自五古缚曰罗形有之。是五智五佛说教相表也。故五大院御释云。五大响当体是真言也。故真言人仁直闻风声水音。即知是法身之声。亦能悟入阿字本不生理。若其不知此义。即非顿悟之机。虽闻佛音声于彼无益（文）又次此释云。五大皆有响。十界具言语。六言悉文字。法身是实相（文）义云。如此等文理者。诸法当体即是大日如来说教相也。自然觉了佛事。可思之。智证大师御释云。一凝然一切凝然。故三身皆是凝然。俱随缘俱不变。寂照同时（云云）觉大师御释云。寂照俱时寂故。法界俱寂照故。法界同散。散不妨寂。寂不妨散。此等御释又于诸法当体有寂照二义。即是两部理智法门也。故觉大师御释云。寂者阿字胎藏理也。照者字金刚智也。寂照俱时者。字苏悉地理智不二（云取意）又五大院御释。万法是真如。阿字不变理真如。是万法随缘阿字相也。示云。此文又以寂照二义诸法穷尽也。又上示云。铃杵五古即诸法所具金刚（云云）有臂喻金刚。有当体金刚。解如法花当体。譬喻莲花。譬喻金刚如常。次当体金刚者。金刚者智惠也。是则佛知见二字。是又寂照二义也。此五古即大日所具一智具德故。理也。寂也。五古宛然智也。又于我等色体习之者。五蕴和合一身总体成寂也。理也。五蕴宛然照也。智也（已上约正法读之）次约依法谓之。草木国土悉此二义具也。一切诸法无不遍。故大日讲无所不至遍照尊号也。故今振铃声大日如来自受法乐说教也。又诸法当体铃相貌也深可思之。
一。六种供具事。示云此六种供具者。六波罗蜜所表也。此行法次第。从因至果从果向因仪作所表故。必六种供具入用也。其故因位万行万善广促有六波罗蜜。此六度万行一座行法中圆满具足也。所谓阏伽檀度。涂香戒花鬘忍辱。饭食禅定。烧香精进。灯明智惠也。此六种供具。当体是六相貌也。以六大无碍名即身成佛也。何我等六大和合秘密坛供养法也。以之长时行名。或昼夜不退行法名也。十二时不退行法云也。寻云。于一座行法。从因至果向因习事如何答。前供养行也。奉供本尊。是从因至果心也。后供养。本尊行者供给。是则从果向因心也。密怙决云。一座行法从因至果毕三世大劫行。又灌顶时大日供从因至果表。正觉坛新佛供养从果向因表也。故于一座行法。本因本果行相悉圆满具足也。寻云。以六度宛六种供具证如何答。以六种供具宛六波罗蜜事。善无畏三藏所谓十度异名云抄有之。彼可见也（云云）又惠果和尚五供养伽陀云。

如彼三世中 诸佛菩萨等
修行五供养 我今亦如果（浅略）
净心为涂香 功德为烧香
万行为妙花 果德为饭食
智惠为烧明 供养为身中
心王大日尊 心数诸曼荼罗
三界唯一心 心外无别法
以心供养心 色心不二故（深秘）
五供养色尘 六大所和合
大曼荼罗身 显形等诸色
手印檀乐等 三摩耶法身
真言色声中 文字句义等
法曼荼罗身 供养自身中
四处威仪等 羯磨之法身
我今四法身 诸佛同一体

（秘中深秘译）

我今奉献诸供具 一一诸尘皆实相
实相周遍法界海 法界即是诸妙具
供养自他四法身 三世常恒普供养
不受而受哀纳受 自他安住秘密藏

（秘秘中深秘已上）

示云。凡于密教。一切法门浅略等四重释用事。以此五供养伽陀为诚证也。此偈意如过去诸佛菩萨修行觉道。行有相三密行心也。为浅略。次深秘意。以自性清净菩提心涂香。以因位万行万善为花曼花必果实结功能有之故也。六波罗蜜中无精进波罗蜜别体。余五波罗蜜无懈怠心名精进。以精进六通释。故以烧香六种供具中央置也。次以饭食为禅定事。诸佛法喜禅悦以食给。如之如来法身寿命常住。故说云。如来妙圆觉心从禅定生。一切有生皆依食持寿命。此皆依禅定生智惠心也。故禅波罗蜜次置智惠也。又以智惠解灯明事。灯明破闇功能故解智惠断惑也。次以阏伽解檀度事。檀者布施也。四摄中始故用之。故止观云。布施者。转怨为亲（文）凡四摄行者。布施爱语解行同事也。今阏伽供时。证诚我承事。是解行同事心也。故供阏伽时。捧顶上所念事奉祈念也。其故此阏伽足奉洗心也。佛奉给仕时。正佛奉愿。故所念事佛奉启白也（云云）又云。十指即十波罗蜜也。此十波罗蜜促即有六度。促此六度穷定惠二法。此智惠我等色心二法也。所诠六大和合以。六波罗蜜满足名。境智冥合习也。此六大无碍六种供具名也。是则长时不断秘密坛行法也。故秘密灌顶时。无道场庄严。无本尊道具也。其故我等六大色心当体。自受用法乐尊容道具等也（云云）。
寻云。促十波罗蜜为六度事如何。答。十波罗蜜只六度也。其故开第六智波罗蜜。终四波罗蜜出也。所诠是开合异也。又示云。今深秘心五供养色尘。悉内心所具法故。我等六大和合全体是法界体也。故以心供养心。色心不二故释。将又内外八供等香菩萨花菩萨等名事。此意也。故以草木□实奉供诸佛事。世间花□即大日具德过恒沙功德随一也。其故草木供佛果时。草木成佛义宛然也。仍一切供具供佛者。法界全体合念心也。促法界不过五尘。此五尘即佛果具德示名供养法也。深可思之。次秘中深秘供养法者。以四种曼荼罗习也。所诠大曼荼罗者。名六大和合也。以之为体。又名法身。亦名性德。次三摩耶曼荼罗者。智惠义也。即报身义也。亦名相。次法曼荼罗者。密宗中文字句义真言等是也。此法曼荼罗以为用。次羯磨曼荼罗者。上三曼荼罗上作业也。故羯磨无别体也。仍羯磨通三种释。所谓大曼荼罗法身理体也。色身也。三摩耶曼荼罗报身智体心法也。次法曼荼罗应身口业不二也。次羯磨曼荼罗者三身如来四威仪动作事业也。故四所威仪等释。一切众生色心具足。是必四种曼荼罗具足也。故名自然觉部佛也。仍一切众生色心实相。常是平等智身等释也。或六大无碍常。四种曼陀各不离等释此心也。深可思之。次秘秘中深秘供养法云者。以一花一香供本尊。一一诸尘皆实相。此实相即法界全体也。法界体无间断。故常住不退行法也。三世常恒普供养等释。以法界对法界。故无能施无所施。自他共安住秘密藏中。凡以一花一香供具供本尊事。本尊法界体也。今所献供具是法界体也开显名供佛也。是准显宗意者。常境无相。常智无解。以无解智缘无相境等释。此意也。或又境发智为报智。冥境为受等释意者。所诠我等六尘境受用处。自自受法乐心王大日所显曼荼罗尘数诸尊。奉供养也。故心王无相处住时名大日如来。心数念相现起处名曼荼罗也。故历缘对境。所起念悉是菩萨心发起习也。皆是自性本有菩萨心故也。拂念云者。非秘密机。凡起念虑云者。皆是诸佛出世给也习。故弘法大师御释云。断妄念者杀害曼荼罗圣众。岂非五逆随一耶。深可思之。
一二六朝暮行法事。口决云。坛者自身也。要目已下结跏趺坐貌也。此坛上我等六根置即供养具也。息出入即念诵也。是尊形也。总体色阴三摩耶形也。此尊形三摩形。法尔自然满见色知青黄等。闻声显解。总历六尘境即念诵有。故十二时行住坐卧振舞。皆三密行。十方诸佛供养有也。参佛神御前。只默然居即供养佛神行法也。此外更不用念诵读经也（云云）是深深至极灌顶秘密口决也。可秘可秘。又云。早早念诵云事。有四重口决。最极秘事也。更可寻之（云云）。
寻云。上所出五供养伽陀。惠果和尚送船中。授弘法大师给。天台流无相承云。如何答。示云。东寺流名弘法大师相承偈云。天台流法全和尚授觉大师习传。寻云。觉大师御相承证据如何。答。弘法大师自惠果相承。觉大师自法全相承给。其证据云。觉大师御在唐诸余决中有（云云）一。对受法（谓对面传受）。二。遣使法（谓遣使传受）。三。怀纸秘法（谓师怀中来授之）。四。饯别秘法（谓归朝时诸加持法授）。五。泊头秘法（谓泊头师来授之）。六。赠船秘文（谓差专使赠五供养伽陀于舟中已上）。师云。今赠船秘文者。上所言五供养伽陀。差专使令送船中。故秘文。东寺流。名乘船偈也。若依东寺相承。山门无之云者无其处。可笑可笑。不便不便。一义云。弘法大师。御在唐首尾三年。惠果铭文等弘法致。何故弘法归朝之时。船中此偈送云耶。此相如何。东寺流者如何可答耳（云云已上）。
元享二季后五月二王城东山于元应寺。为初心者读之毕。不可及外见者也。后日可令添削者欤。
住持沙门天台菩萨比丘光宗记之。
建武五年二月四日。于阿弥陀寺南谷□报。
金刚佛子定势。
　　应仁三年（己丑）二月二十七日。于阿弥陀寺北谷定光拜书写之。
天台金刚玄祐。
元禄十四年（癸已）十一月十四日。于山门净教房。以日光山所藏御本校对。 天台沙门实观。
御本无之也。
大小摄事。五大院抄云。大摄名禅定波罗蜜菩萨。小摄名智惠波罗蜜菩萨。即以三昧耶形汲有情轮回业。引处之处也。或云。大摄名实智。小摄名权智。又云。大摄名定。小摄名惠。即如来权实二智定惠（云云）所谓炉口者。大马口海也炉火者法身智火也。我今以权实二智之手。汲无明生死之油。入不动明王大马口海。以智火舌皆悉烧尽我等施主及恶灵邪气十二因缘之故业。无明转明更显真如法性之理体（云云）山家云者。三世一切诸佛所修行业。总为妙法莲花经。是故受持此经。人位同佛位。更非凡夫。辨才仪轨云。宝珠何在□海之底。惠日高照。心处之悦也。善无畏云。字遍成八叶。八叶遍成弥陀。大日经云。大日者三字。者色法。者心法。者色心不二体也。弘法云。者过去千佛。弥者现世千佛陀者未来千佛也。南无阿弥陀佛一度唱。三世诸佛如来御名号。奉唱也。
一。三会晓者。字观义者是目也。晓明星出时也。三是不二旨可明。唯独自明了节也。孔雀经云。一切日皆善。一切宿皆现。诸佛皆威德。罗供皆引满。以此诚实言。我愿成吉祥。
一。鰚涂法幅三尺四尺。长五尺作鰚。口东向贫。西向大吉。南向大阴。北向大凶。鰚井向必口舌也。鰚涂吉日（正二三卯五六七八九十十一十二戊丁卯己丁午丁未）。
摩诃般若波罗蜜多尽经。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。
心经口决。
摩诃（大日）般若波（大通智胜）罗（宝生）蜜多（威音王）心经（大般若波罗密菩萨名也）观自在（宝明）行深（释迦）般若波罗蜜多（十二神）时照见五蕴（成佛）皆空度一切苦厄舍利子（金刚不良佛）色不异空（梵天主）空不异色（帝释）色即是空（龙尊王佛）空即是色（精进军佛）受想行识（宝月佛）亦复如是（宝力佛）舍利子是（迦叶佛）诸佛空相（宝光佛）不生不灭（炎魔王）不垢不净（无现佛）不增不减（难垢佛）是故空中（清净佛）无色无受想行识（清净施佛）无眼耳鼻舌身意（四大天王）无色声香（旃檀香佛）味触法（多宝佛）无眼界（念德佛）乃至无意识界（旃檀德佛）无无明（无量光佛）亦无无明（无量寿佛）尽乃至无老死（莲花佛）亦无老死（莲花光佛）尽无苦（大光佛）集灭道（辱明佛）无智亦无得（花严佛）以无所得故（寂静佛）菩提萨埵（不动）依般若波罗蜜多故心（寂光静佛）无挂碍无挂碍（妙见庄严佛）故无有恐怖远离（显□佛）一切颠倒（自在通王佛）梦想究竟（定光佛）涅槃三世诸佛（过现未三千佛）依般若波罗蜜多故（八千亿菩萨）得阿耨多罗三藐三菩提故（三万灯明佛）知般若波罗蜜（召明种佛）是大神□（宝箧印陀罗尼）是大明□（尊胜陀罗尼）是无上□（千手陀罗尼）是无等等□（随求陀罗尼）能除一切（大圆镜智观自在）真实不虚故（牛头天王）说般若波罗蜜多□佛神三宝印即说□曰（三世诸佛）揭谛揭谛（药师真言）波罗揭谛（实性真言）波罗僧揭谛（阿弥陀□）菩提婆诃（释迦□）般若心经口决。
一。舍利孔大虚灯心寺不空三藏释也故灯心寺孔又云也。
元禄十四年（辛巳）冬十二月十七日。
法印实观阅。

溪岚拾叶集

溪岚拾叶集



五大愿事。众生无边誓愿度（文）第八识大圆镜智。即元品无明。金刚萨埵是也。难云。第八识者无明也。何所发境云乎。仰云。无明。众生也。众生誓境。第八识菩提心发也即苦劫也。东方发心出立是显欤。
福智无边誓愿度（文）第七识平等性智宝生尊也。恒沙也。二严也。真言教意所断烦恼无之。然者烦恼当体即恒沙功德。福智二严成也。仍四弘烦恼无边者。五大时福智无边改也。可收之。宝生尊三摩地是也。如意法心法意三惑当体三智显姿也。三辨宝珠可思之。法门无边誓愿智。第六识妙观察智菩萨界见思惑显也。仰云。妙观察智释。弘法释云。五眼高悬邪正无误（文）假谛恒沙法门。森罗万像历然也。佛眼种智真空冥寂。四眼二智万像森然（文）又云。四眼皆入佛眼。皆名佛眼（文）。
寻云。妙观察智说法断疑样如何。仰云。说法断疑智者。妙观察智也。即佛眼种智。真空冥寂方。第一义不思议本分不动也。四眼二智。万像森罗方。说法断疑也。凡断疑生信妙观察智德也。
寻云。二智云何耶。仰云。三智时一切智（空二乘）道种智（假菩萨）一切（中佛）也。一切种智方。真空冥寂有也。余二智四眼说法断疑也。
寻云。此妙观察智唯说空假二边欤仰云。不然。三劫是即法门也。五眼三智不可相离故也。
一。以五眼对三智事。仰云。一切智（惠眼缘空）道种智（法眼缘假）一切种智（佛眼缘中）此上天眼肉眼者。所破无明也。所诠五乘也。但□种三昧道时。是三却即是照也。仍万像森然云。邪正不误云也。
一妙观察智定印事。寻云。此智门也。今尊结定印耶。仰云。凡妙观察智时也。说法时。此印引合立向下持也。仍妙观察智说法印云是也。
寻云。来迎印一手上一手下云意如何。仰云。上求下化也（云云）又寻云。能化下化所化。上求自证极佛也。何上求义有之乎。仰云。众生引摄令上求菩提一义也。寻云。此定印三辨宝珠印也。南方宝部尊可结此印。如何。仰云。东方金刚部。西方莲花部。中央佛部。此三部不二南方宝生尊宝生平等性智云也仍不二□结显也所诠阿弥陀三身印者此印也。此印义三部共虽有之。今说法断疑智示尊故。三身圆满愿显也即三密一致印也。追可寻之。
一。妙观察智尊乘孔雀意如何。仰云。此鸟一切善恶物不撰令食也间所撰十恶五逆罪人妙观察智三摩地入意也。邪正不误释此意也。众生无边誓愿度愿相叶。可思之。四明释云。一切众生有各自。谓实念铁床非苦。变易非移。此心至等觉终心（云云）仰云。此释以度生愿满可得心也。如我昔所愿。深可思合之。如来无边誓愿事（文）前五识成所作智尘沙惑。仰云。是北方羯磨事业也。以前大圆镜智三来依正云。东西中如次。此各事业显也。仍成所作智云也。各诸佛内证显间。依正不二无非诸佛三摩耶。如来无边誓愿事云。可思合之。
寻云。此三摩地释迦云意如何。仰云。释尊自证圆满正觉成证尊也。即羯磨事业成也。西方犹自证法门极。正羯磨事业之义无之仍此三摩地毗首羯磨三摩地云义有之。可思合之。又四智三密习也。所谓此三摩地身密。两方口密。余意密也。身密云间羯磨事业义云名也。
寻云。释尊以字观成道给。然者字当此羯磨义可云乎。仰云。释尊以三义三密成道给。所谓字义意密。教主实相口密。即身成佛义。意密。第三者今三摩地当。无上菩提誓愿证。第九识法界体性智。佛界无明断。
寻云。佛者羯磨事业极者也。此上今法界体性释物何耶仰云。所诠上四智取合总体也。予大日如来也。
寻云。此大日如来者两部中何耶。仰云。夫胎体也。以上义者皆约菩提心沙汰来也。是胎藏意。以金界意云者。即五相成身体也。以次五相五智也。此时羯磨业云。即我等当体五眼等出生以可得心也。众生无边誓愿事云。如来仕不可得心。此时者誓愿事有其便。可思合之。
寻云。何故于誓愿四弘五大不同有之欤。仰云。凡显宗意四大明故。法门四□明。发誓四弘明也。是圆实妙理约。开示悟入四弘智见。发心修行菩提涅磐四点也。次密教意。五大五智明故。发誓五大佛果五智立。胎五轮成身。金五相成身也。是即一四心五蕴和合以佛果五相习也。故本朝先德御释云。五大即五分戒身。五分戒身即五智也（文）深可思之。
寻云。四弘五大同异如何。仰云。显蜜所谈且虽各别也。所诠是一也。发四弘至佛果位。是发心修行菩萨依因位修行。万德圆满佛果至。显宗从因至果时者。明因分功德也。次密教意从果向因谈。先果德内证住四智用□。本来五智圆满谈教故。自始发五大愿也。往显密一点义成也。
寻云。显宗意四弘外立佛果位也。仰云。文不见。四弘即佛果上具德习上。总体佛果自然故。一义释中开示悟入四种智见以修行向地四位配当。法花经游于四方直至引道场文当因位四智。中央成觉不立。因当体即极果觉位。故直至道场释也。是并密教发心等四种修行外。别阿字五点无也。中央法界体性智云。因位四智总合数点具足阿字习也。游于四方直至道场云全是数点具足阿字也。深可思之也。
寻云。以二乘智断密教五智具足习样如何。仰云。山王院御释云。四果表五智。缘觉一果表法界性智。谓意自调自度用显四智证。缘觉体住一果证也。深可思之。
寻云。布字行法事如何。仰云。四处轮布字声闻四果表。十二生句布字。缘觉十二因缘表。百先王布字菩萨百法门表。三十二严身布字佛果三十二相表也（云云）。
寻云。此布字行法等表何事耶。仰云。凡真言教意。法界十界缩。此十界以佛果庄严也。故理趣释云。上下十峰表十真如（文）此意。凡六道因果六大无碍表也。菩萨空智表。菩萨者善妙有功德表。佛果不二万德中道理显。故十界一念缩。法界五智坛婆显。故二乘自调自度内证本。自性法身果德内证证也。菩萨智愿利生利他万行表。佛果严身。修性功德妙理显也。是则十界圆备万德具足法门。行者色心上圆备事显也。故布字行法以最极大事习此事也。口传在别。更可问之。已上。
四弘事。其菩萨界者。常修常证（云云）在自证化他习也。度生以下三愿化他也。无上菩提自证也。又四弘愿利生一愿习也。释云。度生一愿发余三誓愿（文）又四弘愿中。无上菩提一念彼国义有之如何。仰云。是无作四弘意也。一切众生本有无作文体。自证圆备如来也。此上何菩提可证。以除之（云云）。
难云。然者此义所度众生可同。何度生等愿可发乎。仰云。尔也。但此谓未知。众生以我已证示也。又四弘愿三聚净戒也。所谓度生饶益有情戒。菩萨已下二愿摄善。无上菩提者摄律仪戒也。仰云。度生誓□境。烦恼无边。所谓烦恼。法门无尽能治智慧也。无上菩提自证圆满也（云云）止云。四劫为境。四弘为智。六即为断（文）疏起云。境妙究竟显名毗卢遮那。智妙究竟显名毗卢遮那。行妙究竟显释迦牟尼（文）仰云。天台大师观行五品居。即释迦习证据也。随分己证可秘之（云云）。
永享十一年八月二十四日。于江州姨绮屋山阿弥陀寺西谷中学院。为弘通结缘书写了。
中觉。
　　长享二年七月八日。为令法久住利益人天供养父母奉仕师长书写毕。天台末叶澄运（三十八）。
长享三年（己酉）三月二十一日。为当寺兴隆佛法之。以彼御本令书写毕庆义（五十三岁）。
元禄八年岁次乙亥夏月。于横川兜率谷鸡头城院之南轩书之讫。
法印大僧都严觉。

溪岚拾叶集
拾叶集



密秘决事。

一。三昧十八道事。示云。三昧阿阇梨十八道加治路印。治路云。三部诸尊来起道。魔网佛不通治路者通程印有也。而十八道三部驾御。佛部不动。莲花部马头。金刚部军荼利车御。治路。驾御力势魔网不惮。若治路印用。驾御功能无欤。大法。无驾御故治路用。
问。上至世界无能遮抑。佛可来修因行。佛来魔网何妨耶。示云。其意外魔有是若一法一尘不通所。其不通之心魔有也。瑜只经等觉护摩薪。止观烈大网可是也（云云）。
一。三昧十八道事。示云。许可灌顶密印可加行法物有。加云心○如此也（云云）又云。慈觉大师于唐法全被寻之时。十八道阿阇梨自行行法也。两部大法。传法时行法也宣（取意）故一切所行十八道殊胜也。仍谷药智曼荼罗供行法被行。十八道可行之由宣。故灵山阿阇梨政眷灌顶被授时。行法十八道有。如此得意秘事有也（云云）严云。师云。曼荼罗供行法事。重重习事有之。如此法会仪式。以现行为本故。行法赞为本行也。仍心闲行法也（云云是一）次十八道行之也（是二）次三部合行等秘印明行之（是三）皆是深行阿阇梨所作也。非初心者所用也。
一。四摄名供养事（摄真实经行法等）示云。四摄无供养之义。是守门人也。而名供养事供养了。次列坛尔云欤。打任不可云事欤。总法尊供养云事也。大原师说云。金界是忉利天所说也。故彼曼荼罗以天女等为供养耳。
一。时事。示云。胎藏。三时常事也。全界四时。此界一切物数四取故也。四时常三时加半夜（文）。
一。坛场置经卷事。示云。经法各可安置本经。两部行法。法花经可置也。双严房智泉房等昔人被置之。
寻云。何故置经耶。示云。多义有之。置般若经事智慧义佛母义尤据。又瑜伽道场。诸经轨等诸佛成道转法轮所。舍利塔边此等为胜处（见）天神冥众加护给故也（云云）严云。经卷者法身舍利也（云云）。
一。两部五佛形像事。示云。胎四佛螺发金四佛宝冠可有欤。其故金界色界顶授识灌顶形也。仍可为宝冠也。胎五佛出家形螺发可有也。各各净土形也。宝冠有二样。一俗形宝冠也。一螺发上宝冠也。示云。东大寺大佛毗卢遮那华严教主也。应身形也。又云。山家形人同事也。又云。三十二相人中转轮圣王三十二相应。而殊胜之由示也。三十二相八十种好。六具人天敬崇形也。凡诸佛出世相好如此心也等（云云）或真言（教禅）寻云。口决胎金互无事有东准用云。胎藏曼荼罗尤四摄可有也。然者何处可安置乎。答云。是不可知不受之。但口决者何互用云事何不觉（云云）。
一。重结大界功能事。金轮佛顶经云○金轮佛顶行人所有五百由旬内。余法有修行人全以不成就○金轮佛顶威神被隐蔽大故（文）苏轨下云。重结大界处云也。此作已假令测近。轮王佛顶及余相违所真言者。
不能为怀亦不损减。本尊威力诸有破明真言。继缚及却着法皆不得便（文）军荼利轨云。由此印密言加持故。如金轮王等。佛顶经说。若有人诵持顶轮王等佛顶。五百由旬之内修余部密言者。诸本所尊念诵。圣者不降之。亦不与悉地也。一字顶轮王威德摄故。重结大界。设邻近持诵顶轮王法。不能碍。不夺行人功能。余部密言皆速得成就（文）。
一。饮食三时供事。中道房勘（文）曰。
苏悉偈云。晨朝时。日中时。及日没时（文）。
不动使者轨云。旦时。午时。黄昏时（文）。
已上则是三时饮食证文也（云云）。
一。手印供养悉地成就事。同勘文曰。苏轨偈五供养处云。真言并手印运心供养者。若当不辨涂香乃至灯明供养。徂诵如上。奉涂香等真言。及作手印。亦成圆满供养（文）。
一。佛母真言功能事。苏轨明部母功能处云。功能有六。一能卫本尊。二能蠲众罪。三除诸灾障。四悉地相应。五母通成事。六诸天增卫也。
一。三部定印事。示云。法界定印（佛部）妙观察智印（莲花部）缚定印（金刚部）又云。钵定印（金刚部）。
一。十二布字事。十二真言王仪轨云。左耳暗字。大勤勇大日如来（二）右手欠字。佛眼部母（一）暗字。顶上释迦如来（三）恶字。额上遍智印（四）右肩上糁字。莲花部圣众（五）左肩上索字。金刚部圣众（六）唅字。胸上胎中台九尊位（九）咽上郝字。般若菩萨。脐上滥字。胜三世菩萨（九）腰上落字。无动忿怒等（十）鍐字右足上。千手千眼观自在（十一）缚字左朕上。金刚藏菩萨（十二）。
私云。左耳晴字。大道勇大日如来。是中台主。何复于置此乎。又大日置耳。于义不便。恐可云大勤勇大菩萨众欤。中置遍知印。右置佛眼。左置诸菩萨。是大经说故云尔也（云云）。
一。加持珠明事帖决二云。唵缚曰罗（金刚也）狱呬也（密）左波（娑婆此亦者语也）已上金刚密语。三摩耶曳吽（此明语菩萨真言也）旋缚真言一反念珠一旋转。唵缚曰罗狱呬也左波（至于五十四）三摩曳吽（终珠第百珠）如此还立三反也。又狱呬也真言名旋转明。谓引缚珠也。尾噜左那明名千转。谓以此明一反加持珠。其所可念诵。本尊真言千反转当。故名千转（云云）又名加持念珠明。虚空藏轨是也。又狱呬也真言无量寿轨名千转也（师云。借音也。当千反欤。军荼利轨分明也）。尾噜左那摩罗（鬘也）者。大日鬘也。谓数珠鬘也（文）。
一。念珠名法门事。帖决云。又云。母珠弥陀也。世云达磨。是法门主故也。法部主故也（云云）。师云。念珠二露珠者。福智二严（云云）意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五智也。惠方显力智五智也。加二珠名表福智也（云云）。
一。不越母珠事。帖决云。旋转念珠。东寺一说从五十四反转之。彼大师御念珠五十四有母珠故也（云云）。
私云。母珠者。两部大日如来也。故至五十四又转也。若越母珠者。得越三昧耶罪也。
师物语云。不空三藏阿弥陀法修给时。阿弥陀如来不来迎给也。其时三藏本尊奉问。本尊答云。汝念诵之时越母珠。故我迟来也（云云）是则越三昧耶故欤（云云）。
问。加持数珠法云何答。异说甚多。今检诸轨。且有五种真言。一旋转珠（狱呬也是也。诸轨多用之。但或但云加持。不云旋转。或云千转）二净珠（此亦有二。尾嚧左曩诸轨多用之。但或但云加持。无净珠名。二苏悉地三部净珠真言）三持珠（出苏悉地。但经名持珠。轨名成就珠）四菩提心。五刚语心（此二）出一字顶轮王法（文）。
一。四种念诵事。问云。四种念诵云何。答。略出经云。作四种者。所谓音声念诵。二者金刚念诵。合动舌默诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵如字义修行是也。义释云。调和气息。唇齿相着。而心诵之。舌不至齶。但于口中微动。而不出声。故瑜伽宗名为离声金刚语也。
问。何故离声云金刚耶。答。是秘密言也。缚字是言语断义也。即金刚之种子也。故离名念诵。名金刚念诵欤。如义释云。缘觉真言云。缚是语言道断义。文字性离。即解脱相故。此缚字门即是诸佛金刚语。能以无言声普遍世界（已上略抄）以之可知。念诵后佛眼印明（文）。
一。片铃证据事。师云。大原僧都者。铃子付一方被振之。静闻吉（云云）。 一。四处献阏伽事。师云。准提轨可见之（云云）。又云。以慈救并字明加持之了。以刀印指入阏伽器。右方五供等洒之。后供养之时左方又如此也。第三度阏伽献之者。第三度必可献之。观四度也。初度沐浴。第二第三洒净。第四嗽口也。第二度右方也。第三度左方。洒之（云云）。
一。初心时不用振铃事。师云。睿山东塔持明房延殷门徒不用振铃。其故件延殷戌克许。我持佛堂缘行道。尊胜多罗尼诵往反处。如影人出来云可申事由（云云）延殷何物问答云。我是自此北方坛那院边住非人也。自来之间赐御施食续命。而此程中绝间无术候也。爰延殷召行事僧寻候（云云）延殷云。道理有。若人食物有问。僧行事申云。此程御时断绝候也。但三阶体物候也。四五合计取来。椽指置。非人云。加咒印可令与给（云云）仍延殷加咒印施毕。其时皆引食毕申云。御行法时振铃声留候申。延殷云。何事如此申哉。非人云。振铃声。自此北方候非人乞者。皆头耳惊候（云云）延殷云。汝不知事也。早可罢归（云云）虽然延殷存生之间。不惮振铃。最后遗言。我无畏门叶等定振铃用。非人乞者集来返成障碍欤。然者我门叶不可用高声振铃（云云）仍持明房流铃物振也。延殷无已事人上老僧也云。后归皇庆为弟子也。其故延殷中道为人。各皇庆住房后通房后山必振动。其后延殷闻。皇庆行法发发地神真言表时地振也。其仍皇庆弟子成给也其由皇庆传书。可见之。仍谷流印信皇庆次延殷载（云云）。
一。振铃断声事。仪轨文。己心轨。御庙常住金刚记。都率三密抄等。断声在之。当流振铃相叶本文欤。
私云。皇庆振铃记。重二度振之重字其证也。诸经长行说事。重偈颂结时。欲重宣此义。说此证据也。深可思之（云云）。
一。拍掌可有声事。小川僧正有感梦。法全和尚梦中示云。拍掌者有吉也（云云）仍小川令有声也（云云）。
一。行法时克长短事。师物语云。梅尾明惠上人行法给。一座百乃至七日。一座一月一座终给也。昼夜不断道场。念诵观法给其间。若急事起座法修。出道场给也。其外余事休息给。凡念诵三密平等得为期。入三摩地字道观成就为期。无左右行法不终给。故一日三日七日乃至一月一年行法给也（云云）又或明达一期行法一座不修。后铃于净土可振入灭给也。甚深甚深。一义云。或轨云。每日三时二时一时等云。若然者依每日三时二时等可行法。火长时积功事者。不可依行法长短欤。行法一座之间。前后供养有之。是六度万行行法一座修尽也。前供养从因至果义表自行也。后供养从果向因表化他也。自行化他不可有阙减也。凡行法物忌早速不可然事也。相构相构殷勤可如法欤。
一。不可超香像事。师云。先达说入堂之时。必超之。不可然事也。如来在世香象诸佛所自身出香供养佛熏会也。全非可超之物欤。本文置香炉（文）先达意业香象置之也（云云）。
一。供养净多罗尼事。师云。多分普通供养真言诵之。或普供养真言有（云云）一义云。供养净陀罗尼经云经有之。更可问之（云云）。
一。已供养花不可置恶处事。口云。已供养花者。既成花菩萨毕。仍不可置恶所也。凡显宗意者。一色一香无非中道谈。尘尘法法皆是遮那妙境妙智显也。密意者香花灯涂等八供。毗卢法体庄严也。法界总体大日名之。诸法各体诸尊别体习也。已供养花大日所具曼荼罗故。不可置恶处也。草木成佛时。香花灯涂等草木发心修行习也。此意欤。
一。竹叶抄事。示云。山王学生常口游云。密竹叶抄显红叶抄云。随分手番秘曲等也。竹叶抄者。穴太流大事也（云云）红叶抄者。惠光房流大事。不及左右秘曲也。口（云云）。
一。大海抄事。师云。大海者。三昧流抄也。西山观性法桥所记抄也。当时穴太流所用如厚双纸也。只诸尊法作法等记集物也（云云）三昧流随分秘书也（云云）。

溪岚拾叶集

应永十年二月二十四日。于元应寺赐御本书写之。沙门惠严之。
宽正第三（壬午）卯月十六日。为佛法兴隆。于比睿无动寺庄严房书写之乞重海。
宽正第三历（壬午）六月八日。于北岭南岫草屋之内。为佛道修行。令书写之毕。
金刚弟子永贤。
文正元年（丙戌）十月二十六日。于鞍马寺。为佛法再隆。之令书写毕庆义。元禄八年岁次乙亥春月。于天台兜率峰下鸡头精舍南轩书之。
金刚乘沙门严觉书。
溪岚拾叶集

　　　　

护摩法。私苗。

一。七日作坛事。建立轨云。初日以如来性加持。自身供养惊地神。择地中诸恶物筑令坚实（文）第二日于坛内堀一肘。不动明加持。五宝等定圣尊等位五佛四菩萨白坛点位。第三日置瓶。不动明加持一百八反。第四日暮次香水真言一百八反。然后洒净。第五日护身供养。以不动或降三世一百八反。以持地明。第六日夜师弟子沐浴净衣。诣坛如法供养。与印相应手接中台。持明一遍一按乃至七反。诸尊位亦准。第七日次教弟子三归忏悔。发菩提心（文）文云。

为求无上道 欲于此地中
建立曼荼罗 精修于念诵
愿尊忆本誓 许我此建立
护助我勿令 天魔恶鬼神
恼乱作障难 释迦坐道树
降伏众魔怨 我今亦复然（文）

　　又云。

护摩略二种 谓即内及外
言内护摩者 以彼诸众生
皆从业所生 净除于业者
即是得解脱 能烧于故业
所谓菩提心 名曰内护摩
如彼世间火 烧物成灰烬
今此则不然 为己猛利智
烧一切烦恼 如劫烧之火
无有于遗烬 三处同一体
大坛即护摩 护摩即己身
己身即火天 火天即大日
身口意和合 三平等无异
具足于三身 量周遍法界
不生亦不灭 离言离言相
生与于无生 无非大日尊
观于阿字门

又云

惑障所覆蔽 入于猛利智
周匝成光焰 如劫火炽盛
持刀及罥索 焚烧业烦恼
无明株杌等 不复有遗余
次观菩提心 沐以大悲水
当想遍身中 流注白甘露
洒于十方刹 热恼诸众生
滋长菩提牙 次第生诸字

即是五轮字成佛身。
一。护摩相传偈事。文云。本尊大圣者（拳总）以火为火天（火天）曜宿以为身（曜宿坛）无染净为心。无著别为力。利生界为用（已上本尊坛）诸尊为毛孔（诸尊坛）天地为脚足（世天坛）三世象本尊一大火象中（后火天坛）假伪我之所。实得五菩萨（文）已上。
一。心品事。瞿醯经云。以寂静心作息灾事。以欢喜心作增益事。以忿怒心作降伏事（文）建轨息灾文曰。当须寂静意。增益文云。欢悦心相应。敬爱文云。喜怒心相应。降伏文云。内起慈悲。外示大忿怒。
一。向方事。瑜伽轨云。面北作息灾增益。东方应面南。而亿以作降事。仰观遍诸方。是为钩召仪。若敬爱相应。应住面向西（文）。
一。炉事。建轨云。作火坛者。圆穿。其炉形（或方）量一肘深半。炉底泥作轮。其轮具八辐一揭是其量（高一咫）四节为周界。涂坛纯白色（余普准）阶上详弟草随日。右旋布。以本覆其苗。以上息灾。余法更检。
一。乳木事。建轨云。息灾文云。甘草李子木蔷薇乳树等。沉檀柏枫构。量长一磔半。瑜伽轨云。息灾烧甘木。增益用草木若木。降伏莱判木为钩召花木说敬爱（文）瞿醯经云。若作息灾事者。用树最上枝。而作护摩。若作降伏事者。应用树根。而作护摩（文）。
一。名香事。建轨息灾文云。丁香白檀沈薰陆龙脑香豆ＡＧ白芥子。及以苏合。香半末。半为丸以苏蜜和。增长文云。涂坛用郁金。白檀为烧香。敬爱文云。烧丁香苏合。降伏文云。烧香安悉。瑜伽轨云。置通香白檀郁金龙脑等（私云。二香水器可入之香欤云云）。
一。后火天坛事。师云。护摩行法终支物等散。拂集以火天明加持之。炉中可入之也。然后以火天明念诵也习气尽义也。三昧流随分秘事（云云）。
一。六坛护摩事。师云。当时现行护摩是也。大坛供本尊等。别护摩坛召请。故云离护摩也。故大坛护摩。护摩即己身等观也。亦护摩供许时名即坛护摩也（云云）。文云。火天曜宿本尊修升。从因至果义也。本尊诸尊世天。自中台出外部者。从果向因意也。凡护摩者大法仪式也。四重圆坛诸尊同时供仪式也。甚深甚深。
一。五坛护摩事。师云。假令佛眼金轮护摩时。曜宿二坛各部至本尊坛合。故云五坛护摩也（云云）。
一。四坛护摩事。师云。中阴护摩时略曜宿二坛也。故云四坛也。凡曜宿两坛为息灾修之。为亡者无其诠欤（云云）。
一。三坛护摩事。师云。灌顶时护摩。三坛欤。火天本尊世天三坛也。诸尊坛。合本尊段。曜宿两坛合世天。有表示。最秘最秘。
一。二坛护摩事。师云。火天坛本尊坛许也。火天者本有智火也。本尊修得智火也。甚深甚深。
一。一坛护摩事。师云。一坛护摩者。本尊段许也。但终三部请加之（云云）又云。一坛护摩者。觉大师御相承最极秘事也。今世人总以不知事也（云云）仰云。瑜只内作业者。一坛护摩仪式也。甚深（云云）。
一。八千枚为限事。常云。有人疑云。八千枚数尤不重也。何处以八千为数满乎。加之今轨作成就说大旨同。底里三昧耶轨者。而彼轨文。今行满处护摩一千八枚（文）恐今八千难用欤。又如此事必可有所表耶。示云。此疑颇无谓事也。圣教所说随时无定。何必可无八千义乎。难知。此轨意存八千枚法可成就之期欤。底里三昧耶轨等可用云事。彼此各别。各各轨不同事其例非一也。仰云。阿噜力经陀罗尼集经等。八千枚说多。仍不定难事欤。文所表事。以护摩支分或懈烦恼等。或法门供养（见）建立瑜伽两轨如此。故今八千若寄烦恼八。八万四千尘劳门土也。若解此门八自在我八正法八千法蕴八万四千陀罗尼门等也。凡有记之上。此门对当自在也。如法花中。三十子云三乘五百人解五道。又以五百由旬解五住等说。甚多（云云）。
一。八千枚所表事。师云。凡护摩者断惑分也。显云降魔。密云护摩也。其故显成道必依降魔功也。密灌顶必依护摩功也。仍成道护摩者其意一致也。故成道前必降魔相灌顶前必护摩烧也。其意可知也（云云）今八千枚护摩者。梵网经意释迦如来娑婆示现。八千反成道给。若然者八千枚降魔。故八千护摩云也。又东寺第八识于千理显故云八千枚也（云云）委秘决别有之。
问。八千何所表乎。答。一千八十烦恼相配。八识中随一一识。皆可起一千八十义故。都合之成八千六百四十名。依是意言者。举三千万数说相。配彼等惑事欤。先师说如此。后师者三时意也（云云）一千八十者。是一百八烦恼本惑十也。贪嗔痴慢疑五见也。依一一惑力可取余一百七烦恼今都合成一千八十欤（云云）。
一。八千数秘决事。觉述不动尊法烧八千枚者。今案之可有总别二意。且出总义者。表八识惑障证于诸佛理智欤。意云。众生妄心其数无量也。接广得略不过八识。八识各千珠惑品。故成八千。千者举满数表无数密诸教经。经说故略。且如下谓千佛千理千品千依等。是则无量无数胜数等义（文）。
问。往来娑婆八千反者。若依深秘释之。同今八千数义乎。答。直付梵网经（出金刚顶经中）古今来此世界八千返（云云）又作深秘释者。起从一如五智之佛地来云。众生八识之故投散药。于文珠治心病于郡品普出三有之客舍。共归一心义之本宫（云云已上）又一义云。八千枚表示事。八十八支。烦恼。一烦恼有一百八烦恼。都合八千八百也（云云）。
问。必可烧八千乎。答。师云。经轨不同也。阿迦经集今轨等八千枚。底里三昧并使者法等说千八枚也（云云）底里三摩耶。若修行菜食。长□。或草子等诵满一万遍。取苦练木○一咒一烧万一千八反（文）又云。能利益成就一切事业。行者欲修行诸法者。先诵十万遍也。于月八日。或十五日。一日一夜大作供养。于像前苦练木和苏烧。一诵一烧。满一千八反○须练ＳＪ荣枯崩摧任意（云云）使者法云。专诵根本。满一洛叉。乃至三洛叉已。即一日一夜水亦不食。广大供养庄严道场。于画像前烧苦练。加大^8□。指长十二指两头折。苏密多诵。咒一遍烧一枚木。满一千八反。烧了即心（文）已上千八枚证也（云云）。
一。支木所表事。师云。檀木粗惑也。乳木细惑表也。七木七杞者。身口^2□支表。三十六木三杞者。百八烦恼表也。三杞者。三惑表也（云云）。
一。五谷所表事。师云。五谷等烧供名也。是色法五大也。生五谷者子缚也。未熟业。熟五谷者果缚也。已熟业表也。盐者诸助道法也（云云）。
一。芥胡米所表事。师云。芥胡米三种投物者。心法所具三毒也。此三种各各投之者。住前次第断意也。至尊段三种合投之者。住上同时断意也。
一。香所表事。师云。香者香薰习意也。丸香者三德和合义也。甚深甚深。
一。五大相生护摩事。
一。以护摩习一念三千观事。师云。凡护摩者。秘密宗心。以字烧字行法也。天台一念三千观者。依正色心不二相即不思议妙观也。今护摩者。复如是世间花草等。即我等心内所具相也。故以外色支物等。烧尽心法具足烦恼断除也。三界唯一心。心外无别法。以心供养心。色心不二故。此意也。权教权宗意。内宫外宫不同有之。实教实谈意。色心不二依正一如也。故三密抄云。世间火大者。大日如来心数也（云云）。
一。护摩翻名事。修行法云。本体只倭云烧。是支那那灶加三昧点故云。梵云君荼。此云烧也。梵云□贺。此云烧也。用此二事名。为大日经云。降三世种子。是净除相。今随字门为净。深义此有二种。一内。二外。或直用物能得成就。若直用外不得成就。故作外法。必用内法（文）又云。三身处月内。而作观念。以三妄执百六十心。为因。五障为业。以此五因果为此木。三十七智为火。菩提心月轮圆明为焰。□炉坛炉法界为量。以真言声为炉。以印□故。而为焰形。遍虚空界。以等觉等。掷口炉中。作诸成就。若加外法。常唯诸部所相魔物作炉烧之。略如下金刚手口作业灌顶。悉地品。
一。最后品断事。师云。普通护摩三惑断尽。表示也。八千枚最后品第八识断烧义也。真言行者。必可烧八千枚者也（云云）一义云。八千枚一度。不修者。不可致他人祈祷（云云）乃宰圆僧都云。我八千枚不行故。三种悉地切深真言百万反诵也（云云）谓意云。三种悉地真言破地。
一。法花明三密事。觉大师御传大圣大智身灌顶秘法有之。是付序品习事也。清凉山文殊传也（云云）又云。戒家相承付法花首题习事也。是则山家大师口传也。甚深甚深。今两个大事世人不知之。又金光院义云。我相承最极秘事有之。以一品一文为三密事有之。是无左右秘事。此外深义始妙法终去。皆悉法花实相说文也。皆是意密也。皆悉口意也。是三昧流大事也（云云）私云。此等皆是相承大事。无左右不可令散在之。
于时元弘元年十一月一日。于比睿山东塔东谷神藏寺写之。

溪岚拾叶集
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法花明护摩法事。龟山法皇于禅林寺御所。为蒙古征伐祈祷有之。醍醐道宝僧正静明法印被召。道宝孔雀经转读静明法花读诵。敕定云。睡眠之时者可有法谈也（云云）仍种种法门被申。僧正法花明三密乎。法印法花明三密也（云云）僧正难云。度令也。所不闻也。法花明三密云事。法印云。真实有之（云云）又僧正法花明护摩乎。法印有之。僧正难云。护摩者密教不共秘法也。争显经明之乎。三密犹不可明。何说于护摩乎。其诚证可被出也。若不证据者。其法花经可最取也。法印云。御经取我经。不可被取也（云云）其时敕定云。法花三密护摩依文可出申也（云云）法印云。相传秘曲也。广坐有惮（云云）御帘近参申云。法花三密者。为说实相印合掌敬心（身密）护持神咒（口密）意安乐行（意密）以上三密也。汝舍利弗我此法印（身密）为欲利益（意密）世间故说（口密）。
问。僧正云。法花护摩法证如何。法印云。密教护摩者伊ＩＰ梵士行也。药王烧身烧臂者。真实护摩也（云云）法皇有睿感。满坐赞叹无极。甚深甚深。不可口外。僧正云。义云凡护摩者梵语也。此烧尽。断惑义也。其事相超降外道火天。仕作法也。此上法界三密观念住。光菩萨三摩地入色心故业烧尽心也。名事相计不住观念者。全分仕火婆门行。全非密行也（云云）爰法花药王菩萨烧身烧臂行者。最上乘大行真法供养密行也。所谓烧两臂者。空二偏归中道意也。烧身者。烧别教假中。显圆虚三谛也。迹门心以不反反理观为本。故烧身烧臂云门。本门者随缘真如为本。故云还复如故也。解如拔□三谛立还成三谛也（云云）又云。粥五谷者已熟业也。生五谷者未熟业也。色法五大烧尽义也。是则烧身烧臂义也（云云）烧涉业成法性五大是。是还复如故义也（云云）次芥胡米三种。心法不具三毒烦恼。烧尽意也。显三观意地三惑断除义也。显密且虽异。大道一致者哉。应知可秘（云云）师云。护摩者一心三观。与一念三千事相习也。烧世间花草。表内心断惑事者。依正一致色心不二故也。一念三千亦复如是。
问。八千何所表乎。答。一千八十烦恼。示云。八十八支烦恼。一烦恼有百八烦恼。都合八千八而已。文云。混万法。于一如理者。烧身烧臂意也。苏生三千并成。俱体俱用显还复如故义也甚深甚深。

溪岚拾叶集
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佛菩萨供养事 私苗

问。三智五眼配立如何。示云。三智者。一切智道种智一切种智也。五眼者。肉眼天眼惠眼法眼佛眼也（云云）寻云。所云三智五眼相貌如何。示云。佛眼种智真空冥寂。四眼二智方像森然。付此文四种了简在之。所谓迹门两重。本门两重也。迹门意者。开九界迷法。令归佛果一理。故云佛眼种智真空寂也。四眼二智者。照九界。空假二通也。佛眼种智者。照佛果即佛智中道也四眼入佛眼。皆名佛眼意也。次本门意者。真空冥寂者。不变真如理也。此上苏生而随缘真如名体缘起谈。而森罗三千诸法宛然不失。故云四眼二智万像森罗然也。本迹各有两重。仍云四重了简也寻云。佛菩萨开眼时。用佛眼印明方如何。示云。青莲慈悲御眼开者。凡佛者必五眼具足在。其中佛眼者。中道理知见御眼也（云云）是无缘慈悲也。惠眼者。空寂缘御眼也。是法缘慈悲也。法眼者。缘假谛御眼。是众生缘慈悲也。天眼者。无边法界障外境界缘御眼也。肉眼者法界兼色缘御眼也（云云）寻云。肉眼天眼者。人天眼也。佛果上何具之乎。
示云。释云。佛眼种智真空冥寂等云。凡佛果者开九界迷法。皆令混佛果一理。然而具四眼二智。故立还森罗三千诸法宛然也。照令九界众生拔苦与乐给也。而佛眼种智知见前真空冥寂时。能度所度无之。依何欤。拔苦义在之乎。故四眼二智功能归胜习也。故觉大师释云。无作三身往寂光土。三眼三智知见。九界垂迹施权后说妙境。令昔恩者皆成佛道加之四眼入佛眼皆名佛眼云。四眼二智当体押佛眼习也。凡佛果者大慈悲习也。故开青莲慈悲御眼。为奉各五眼具足等启白也。所谓五眼功德者。三谛三观全体也。故肉眼天眼者。所缘妙境也。三智三眼者。能缘三观也。境智相照自受法乐。五眼具足习也。凡天台宗成佛者。自受用身智慧显以为其体。故惠心流成佛得道。报身如来习此事也。所谓境智冥合。自受法乐无间断功德以五眼具足习也。次大日真言用事。示云。为奉令真足因果恒沙功德。大日真言等事。大日真言者。梵云。此地水火风空（文）是约法门谈时。大日经云。诸法本不生（字）自性离言说诸过得解脱远离于因缘智空等虚空义云。诸本不生阿字德故属台藏。即是因曼荼罗功德也。次自性离言说者。字德也。故属金界。即是果曼荼罗功德也次诸过得解脱者。修性显德义也。故属果。远离于因缘者。万行诸乘因德也。此因果互具字。无碍自社德得也。故因果恒沙功德具足启白也。凡真言教意大日五字明以万行诸乘极尽也。付此五字依报五大有之。是台藏意也。约色法故也。是约正报者。五智如来也。是则两部理智境智冥合因果具足妙体也。所诠五字。坚湿暖动无碍等五字也。故法性理体坚固以为阿字德。大悲智水法界湿润。以字德。此理智法门觉悟时。烦恼尘垢不离云事无也。以之为字德。次此法性法尔自然本来觉体故。一切众生因位当体不动。佛果菩提谈也。因缘果满字德也。次上诸字功德一念具足。无碍自在也觉知以为字德也。真言行者知见。法界大地见阿字本不生理觉。次法界水大见字言不可得觉知。次火大见时。本来烦恼尘垢离可觉知。次法界风大闻。因果互具法门觉悟。次法界空见万法互具圆融可觉悟也。次以之遍一切处自身成佛习也。寻云。今所造立佛五智具足相如何。仰云。凡佛者五智具足以为其体。五智者即我等。五蕴五大也付之和合五轮有之。五所五轮。一体五轮。多体五轮。所以今造立佛地水火风空五处。是名五处五轮。此五轮和各五大具。以之为各合五轮。次法界只一五大轮也。以之名一体五轮。是总体自受用云如也。次法法尘尘各各五轮具。以之名多体五轮。如此谈时。何物五大五智不具足。何物非遍照尊。仍大日五字诵因果互具功德奉具足也。次大日印事。仰云。大日总印者。习无量也云。以无所不至印为最上秘事。其故两手合掌。理智冥合十界皆成表也。二风二空相捻。境智合表示也。凡付此印六大四曼三密习在之。所以中指已下三指合。六大无碍表示也。二风二空四指合。四曼别相表也。付此印三辨宝珠在之。是三密当体也。凡六大者。依正万法反。四曼是又依正反。三密正报所具三点也。故以此印万行诸乘极尽也。故因果恒沙功德具足习也。又付无所不至。重重沙汰在之。追可沙汰也寻云。五眼功德大日五字功德同异如何仰云。五眼云三观三智境智也。今五字明云者。三智五眼功德也。往一体法门也。所谓阿字者。空假中三谛也。是本有三智也。次字者。果上三观也。此二字境智三体三观。上五眼所照三体三观一体也。凡真言教意。一切众生当体经依正万法。三智五眼功德不具足无云事也。此知见前情非情差别无之。故大日经义释云。本尊所持刀□是有情也释。皆是智慧所表故也。寻云。付无所不至印。重重习在之。其相如何。仰云。付无所不至。重重习在之。所谓横无所不至。竖无所不至等也。故秘决云。束十界为五差。一恶二善。三二乘。四菩萨。五佛果也。一恶。者小指。二善者小指三二乘者火指。四菩萨者风指。五佛界者空指也。口云。付此无所不至有种种习。一无所不至。所谓归菩萨界佛界意也。二有所不至。二乘界归佛界意也。三徒所不至。三善道归佛界意也。四无量不至。三恶道归佛界心也。已上竖无所不至四重习也。以九界皆令归佛果意也。
次横无所不至其义如何。口云。此横竖无所不至。秘决秘密深义也。以天台释为本说也。所谓释云。束十界为五差。一恶。二善。三二乘。四菩萨。五佛界。前四是权法。后一是实法。且依两义细论。各具权实。论云。因缘所生法（一恶二善）六道因果善恶二法也。我说即是空（二乘法界）亦名为假名（菩萨法界）亦是中道义（佛法界）已上束十界为五差意也。有漏善恶六道因果是所缘境也。以四重界三体三观妙理也。以之为能观智也。此则境智相照法门也。此法门真言事相无所不至印以诸显也寻云。横竖无所不至方如何。仰云。竖无所不至者。两手合掌立腕结之也。故名竖无所不至也（云云）。次横无所不至者。例如妙观察智定印。横指合两手结也。其印相如上竖次第云无所不至乃至无量不至等也。口传如前。横印四重。以上八重无所不至也。寻云。大日根本印机数有之乎。仰云。重重习在之云。先不出三种。所谓一五古印。二无所不至。三智拳印等也。此外九会十三院大日印等在之也。更可问之寻云。已前三印相如何。仰云。付三身习。是云者。一五古印。五字明。是念五大本法。是法身如来功德也。二无所不至。五字明。是念报身智体也。三智拳印。是羯磨会大日印也。明。是事业成就故。应身如来功能念也（云云）寻云。以五古印为法身印意如何仰云。五古者。五智所表五大相成也。故秘经云。字心。普贤三摩耶。屈进力如钩。檀惠禅智合。是名秘大印。时时不简断三十七圆满（文）口决云。此文五印说文也。一字心者。外缚也。普贤三摩耶者。二中指立合。东方三摩耶印也。屈进力钩者二风屈如钩。南方宝性尊三摩耶也。檀惠合北方羯磨事业印也。故此五古印台五位成就五智圆满相形也。故大日印以因果恒沙功德极尽也（云云）凡五大即是色心也。今印以法身如来功德事。色法身义。深可思之。又付五古印。十地满足五智圆满习在之。所谓秘密教十地佛果位以习极故也（云云）寻云。以无所不至印为报身印相如何。仰云。凡无所不至印者。遍照法界义。以如如妙智照如如妙境。是名自受法乐。境既法界遍。智又冥境。故境智既无量无边。智亦如是释。。深可思之。无所不至印说文如已前沙汰也。又云。无所不至境智冥合事。摄大仪轨云止观莲未敷峰合等文以为本说也。深可思之寻云。智拳印相如何。仰云。凡付智拳印又有重重习。所以有理拳印。有智拳印。所谓智拳印者。以右手拳。左拳风指立结之付云。又有重重。举两拳唱云。若人求佛惠（欲心）次通达菩提心以左风右拳下触。次父母所生身唱。以左风致右拳掌中次速证大觉位诵。以左风指致右拳风空间（慢心）。
已上。然后（智金刚法界不二大日）如此可诵也。已上四重也。次里拳次第准上可知之。寻云。付智拳印有重重习。其相如何。仰云。已前如云十界为五差。各四重印成故智拳印二十重。理拳印二十重。合四重习在之。已上口传在别。更可问之。问。佛眼印相如何。仰云。佛眼印者。印相如常。大途如佛顶印。二火中间佛眼也。右风火间惠眼也。左风火间法眼也。右风空间天眼也。左风空间肉眼也。已上此五眼印。佛眼中道缘。惠眼空缘法眼假缘。已上四重界。天眼十界障外境缘。肉眼十界粗色缘。故五眼十法界境智极尽故也。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂。寻云。三智五眼一体方如何。仰云。已前云如。五眼者三智三观十界照相也。三观云十界三体不思义妙法观见也。故三观成就。必三智成。三智圆满必五智具足如来成也。五智具足必五眼圆满。觉位居也。故以大日佛眼印明。奉开眼供养也。是真言心。六大无碍常瑜伽。四种曼荼罗各不离等云。六大四曼法界不遍云事无也。此时生身佛也。画像佛功德习等无差别。故今佛眼大日以印明加持时。生身如来功能具足效验施给也寻云。五眼三智不同如何。
仰云。五眼者如前。三智者一一切智二道种智三。一切种智口云。五眼者佛果功能名也。三智者名内证智德。往其体一物也。寻云。开眼时大小咒中用何咒乎仰云。可用大咒也寻云。用佛眼大咒方如何。仰云。其佛眼金轮一对习事也。金轮诸佛如来皆开会令归一体也。故以金轮密一乘习也。仍一字咒以为秘事也。是即不变真如德也次佛眼者。万法能生根本随缘真如体也。一一毛孔五亿俱胝诸佛出生。故以佛眼摄受习也。万法开出尊故。以大咒秘事习也寻云。显密所谈五眼有不同乎。仰云。凡显教意。理秘密故。五眼功能。约法门谈之。秘密教意。事理俱密教故。内证法门事相显明之也。仍佛眼尊五眼色相显形也。所以肉眼所具佛眼者色法也。佛眼所具肉眼中道理也。余三眼亦复如是。故五眼互具故二十五眼成也（云云）寻云。凡秘密教意。五眼功能色法显谈之。其证据在之乎。仰云。有之所以大日经十九种金刚中。无垢眼执金刚在之。是佛眼事相尊体显形也。凡无垢眼者。尘苦悉断毕。佛眼朗开。法界周遍妙理开显给形也问。御衣木加持其相如何。仰云。凡御衣木加持之时。先此木本末不差。本下末上。大小如心。如此治定安佛前。阿阇梨以字观。以灵木。观察令去垢。然后洒水。以散杖五处五轮种子书也。又胸间字书也。木本尊种子书也。然后启白神分祈愿加持护念等如常。寻云。观法相貌如何。仰云。对此御衣木或大日弥陀药师等何尊任檀那意乐。其尊五眼体相貌历历可奉观也寻云。佛菩萨开眼时。因果功德不同在之仰云。一师口传云。当世人。佛菩萨开眼时。极果如来与因位菩萨无其差别。一概开眼供养事无相传至也。能能可分别也（云云）谓意极果如来三身总别功德如常。若因分菩萨圣众开眼供养时。未开显故以性德三身可开眼供养也若委欲奉称扬赞叹者。先理性三因佛性以供养毕。然后圆融圆满宗旨之意。因果互具故。理性如来果恒沙功德圆备满足给由启白终。其后果上功德以赞叹不苦也（云云）此趣不辨。直于因分菩萨。果上德以赞叹。无才觉至也能能可分别也（云云）寻云。显密佛开眼供养。其不同如何。仰云。是宗佛开眼供养次第。已前如云。无子细也。次密教佛开眼供养时者。是又自性受用等四种法身相貌分别。加言有用意可开眼也。其次第如前云。凡大日如来奉供养时。自性受用等文诵。显显宗三身功能一体样可赞叹也。所谓四身三身开合异也加言。委可赞叹也。又如前云。自性法身与变化等流虽有不同。佛德三十六皆同自性身等释故。四身互四身具。三身常一身趣委细可奉赞叹也。此等趣不知。一概供养僻案至也。能能可有用意也。问。堂供养者。唯堂舍许供养欤。将又本尊奉供养也如何。仰云。凡堂供养者。能居佛奉供养时。所住堂舍即佛果庄严方供养也。凡心佛国供养故。此佛依正悉佛果功德显。金刚不坏妙体成也。谓意凡所依土皆准正法故。堂舍变佛果庄严成也。凡密者意。须弥大海宝楼阁者。皆法界塔婆体显也。故堂舍等虽破坏。是不成人物。又是薪等不用也云此意也。寻云。堂舍塔庙不同如何。仰云。凡塔庙者。法门表示佛果相貌也。堂舍者。其形人屋相似故。一往是不同虽有之。再往者佛果依正显故。全是一物也。不可义异也。寻云。堂舍与塔庙真实无不同也如何。仰云。此事秘经终极大事。如来内证事相故。无左右不可口外。然而为备。废忘入门许先记之。所以梵本叶印信。台藏塔婆者。常堂舍形也。次金刚界塔婆者。今宝塔等貌也。不可口外也。口传（云云）寻云。以堂舍与塔庙配两部方如何。仰云。凡台藏界意者。因曼荼罗故。以人屋为所住。金界意者。果曼荼罗故。以修得庄严塔婆为所住也。口传（云云）寻云。生身大日拜见方如何。示云。山王院大师御传中。生身大日拜见秘法在之。因大日相貌在之。堂舍塔庙意在之。深可思之。口传又云。太神宫瑞篱有此表相。所以皇太神宫造。法界地理以为地盘。地轮上檐下水轮也。屋上火轮也。知木风轮也。鲣木空轮也（云云）已上五轮表相也。又鲣木出或九表九重塔也。或七表七重塔也。或五表五重塔也。或三表三重塔也（云云）此等义思之。堂舍塔庙悉是佛界微妙庄严也。不可处聊尔者也甚深甚深。又云。太神宫神宝五大轮表相在之。所以山形（地轮）大海形（水轮）三角（火轮）半月（风轮）婆罗提木叉空轮也（云云）又云。天神七代者。月轮也。地神五代者。方形中有八叶莲花。是则两部大日三摩耶形也（云云）我国五畿七道。两界曼荼罗相貌也。堂舍塔庙又是因果不二塔婆也云事。
一。堂供养时地镇方如何。示云。付镇法重重习事在之。一安镇法。大法仪式二镇宅法（不动法以镇之如常）三秘镇法。付三种悉地法镇之。梵纲经意者。花台花叶仪式。三种相开成道表示也。次法花意者。三变土转仪。三重无明一时俱尽意也。破三惑成三身表示也寻云。镇宅次第如何示云。三种镇法随意作之。其作法者常也。口传又云。三种悉地镇法事者。成佛得道表相也。又净佛国土成就众生义也。所以上密悉地法身中密悉地报身也下品悉地应身也依正也。色心互具互融。又云。安镇结界作法者。净刹结界仪式也。故贤圣传云。净刹界处者。三灾坏劫时无坏所。其残如柱。五大院云。结界地毛孔计无破加之今堂舍塔庙建立地者。昔释尊之放光所照东方万八千世界云时。其光明所相残。皆堂舍塔庙建立也。释尊夫先达照地给也。应知不动不退之伽蓝也云事。又云。大光明所留者。成大伽蓝。小光明所留者。成小伽蓝也。是一往说也。可信可仰者也。甚深甚深。问。佛供养时三身方如何。示云。凡付三身重重习在之。始觉三身。或本觉三身。或从因至果三身。或从果向因等三身也寻云。其不同如何。示云。从因至果三身者。教相所谈尔前三身也。所以先三藏教者。今日天尊于树下成道。三十二相佛果得也。此则劣应等流身也。是丈六应现色体也。次通教意。带比丘像现尊特身等云。三藏教劣应比丘像上现尊特身。故丈六尊特合身佛等云也。此故通教佛胜应身名。仍通教教主。汝一里十里百亿里等身量见也。或寿量云一切减一切云也。此机前示现也。故通教八相齐流八相云也。此意也。又于丈六佛者。梵天不见其顶。目连不穷。其音声。等云。丈六尊特合身佛色相显也。次别教意。教主云他受用报身以为能化。其相云色相色边音声无等云。周圆无际宝庄严报身报土妆乐也。次圆教意。以法身如来为教主。虚空同体理身法界周遍体以为教主也。已前别教意。周圆无际众宝庄严等云。尚是能遍所遍在之。次圆教意。万法当体即是法身如来全体也。能遍所遍不同无之。依报云即是正报也。云即是依报也。依正一如因果不二也。以之为法身如来色体。次三藏如来而为境。本于色像上四见不同等云。已前如云。三藏老比丘于形体上。后三教所谈形感见也。此劣应。法身如来次第升进。三身如来相貌分别也。已上尔前四教所谈三身也问。迹门所明三身相如何。示云。前所谈三身劣至胜三身相貌分别。皆是隔历三身也。法花迹门所明三身。尔前隔历三身融相即三身明也。故应身处余三身具也。法身处余三身具。即是互具互融三身也寻云。本门三身方如何。示云。凡本门意明无作本有三身也。故本朝大师释云。本地三身者。法中论三此于法身本有妙理。无始无终无近无远三身本来具足事释也。法花云。如来秘密神通之力释云。一心即三身名为秘。三身即一身名为密或又云。昔所不说名为秘。唯佛自知名为密或佛于三世等有三身。于诸教中秘此不传。
此等文理意于尔前三身相即不明。至法花三身明互俱互用也。凡迹门意。尔前三身隔历浅至深。三身隔历开会。三身相即旨明迹门大纲也。是皆始觉修显妙理约明之也。次本门意。本地三身从本垂迹。尔前四味三教所明应迹云三身垂下。即是尔前今经三身。本迹大纲也。深可思之。寻云。本地三身相貌如何。示云。付之流流相承在之。一传云。理智慈悲（云云）一传云。色心业一传云。体相用（云云）寻云。以理智慈悲。无作三身习方如何。示云。凡本地三身法中论三等云故本有无作三身功德也。故依正万法经三身功能备也（云云）寻云。其相如何。
示云。先约正法是云者。理者法身也。智者报身也。慈悲者应身也。次约依报是云者。假令所座叠等。总体法身理也。此上或赤缘高丽等叠不同有报身智也。次人敷说成。人所用成。利益施方应身慈悲也。深可思之。此等以义势经万法。三身相貌可觉了也寻云。色心业以配三身方如何。示云。色心业三身配事。处处释义大纲也。故色法法身。心法报身。业即解脱释。三身体相事分明欤。故一往说云。一切情有色法身。一切有情心报身。法报化用应身。三身有相各别心深可思之。寻云。以体相用一身习方如何示云。当流相承以体相用本习也。色心业三以三身习事无止大事。彼限正报不亘依法意有之。体相用云依正万法经。本有无作三身。本来具足形历然。其证据今经十如是中。初三如是。以三谛三观配当释给事此意也。深可思之问。付三身门。应身开真身合。真身开应身合云。其不同如何。示云。尔前应身开真身合也。所以三身隔历。从因至果时前如云。于应身劣应胜应开。是为藏通二教教主。次以他受用报身。为别教教主一以法身为圆教教主。是应身开真身合意也。次真身开应身合者。法花意法中论三云。以性德三身本有无作三身习也。是真身开意也。尔有所以谈应身等合。今本有三身中应身摄也。故应身合名也。是三身习事大纲也。深可思之问。于三身。或修性各三。修二性一等不同。其相如何。示云。先修性各三者。性德三因佛性。修显得体修得三身成。是性德有三佛性。修德有三身。是名修性各三也次修二性一者。性因佛性本有不改法故。性德法身也。缘了二因修得约也。其故弹指散花是缘因。随闻一句是了因此知识经卷教依。事了缘等功德成故约修得是修二性一意也。上所云修性各三云。往一义也。所以文云。性因佛性通亘本当。缘了佛性种子本有此又修性各三意也。此等解以修二性一修性各三义。能能可分别者也。寻云。于三身因果不同在之。其相如何示云。凡法身者。如如妙境。报身者。如如妙智。应身者。解脱现身调伏众生体也。如此三身相貌云者。皆是修得显了果上如来付谈之也。次因果未证于菩萨圣众者。未至极果故此菩萨圣众供养时。性德三身约可奉赞叹也。如此分别不知。果上佛对因分功德赞。因分菩萨圣众对果上三身满备功德赞事。无才觉至也。故唐土人师云。因果不辨佛功德赞叹。州额如悬打乎。深可思之。又一义云。圆教意。因是互具修性不二也。此时因分菩萨圣众于。果上德无阙减。于果上佛因位功德具足。此时广因果恒沙功德圆备满足由。委细可奉赞叹也。然而先果上佛修得圆满功能赞。然后因分功德可赞叹也。次因分菩萨圣众。先性德三身样释终。次果上德可奉赞叹也。如此分别不知因果分别至也。能能可令存知者也。已上三身者。诸佛菩萨总功德也寻云。别功德者。其相如何。示云。于诸佛菩萨必各别发愿。各修净土功能在之。所以药师众病悉除愿在。良与法药别愿在之。故药师名号付之。琉璃药师者琉璃者光者其名号付之。琉璃药师者琉璃者光者其名号三身功德在。故本朝先德御释云。一心三惑所治妄病。一心三观能治妙药。分别病药。能治众病。称号药师琉师光佛此又别愿名号付。而三身具足事云也。可思之。次阿弥陀如来等。又别愿西方净土庄严四十八誓愿在。一切众生往生引接以为此佛本愿。其名号云。又三身功能在。所谓阿者报身（空义）弥者应身（假义）陀者法身（中义）此等又三身满德功能也。又之余尊余佛功能可准知。次因位菩萨圣众。又各各别愿在。如文殊师利者。以智慧法门。本誓观音如者。慈悲誓愿以本誓。以此等才觉。余菩萨圣众功能可赞叹也问。真言佛供养方如何。示云。当世密供养作法。明匠达被修见其词云。青莲慈悲御眼。开五眼功能为奉令具足佛眼印明（云云）次四智三身因果恒沙功能。为奉令圆备满足。大日真言次神分。表白等（云云）寻云。于真言佛总别功德无之欤。如何。示云。凡真言供养时。如显宗赞叹。委不说法。表白中其佛菩萨总功德别功德其佛菩萨各各本誓也。如此等法门表白次启白也。又一义云。真言供养时说法人有之。如此启白毕。真言供养时只如例行法修也。仍其佛种子三摩耶尊形等。委细观诵修七分行法也。此七分行法者。应身八相作佛义也。显宗委细称扬赞叹。八相中转法轮一分也。真言密供养。初上天终八涅槃。八相作佛功德圆备满足也。故显宗赞叹供养。密供养功德最尊最上也。深可思之问。真言供养显宗所谈如。佛菩萨因果不同无之欤。如何。示云。凡真言教四种法身沙汰时因果不同无乎。所以心王大日。心数曼荼罗等或又自性及受用变化菩萨等流等此等主伴义分明者欤。此时大日自性身赞叹时。本地三身约是可称扬。次心数曼荼罗功能沙汰时。各本誓悲愿可奉称扬也。已前如云。因果互具故。因分菩萨果上如来。总别功德互可奉赞叹故佛德三十六皆同自性身（文）此等释义如。因果互具相貌也。四身三身互具互融开合异故。显宗如赞叹奉称扬不苦也。能能可思之。
寻云。四种法身者。其相如何。示云。大日自性身。四佛受用身。释迦变化身。外金刚部等流身（文）。
寻云。权实等流相如何。示云。大日差别身方权者等流身也。次宝业六道凡夫实者 等流也。教相一往药权实分别。往大日差别身也。次之四重圆坛十界曼荼罗圣众。习也（云云）。
寻云。于曼荼罗因果不同在之乎。示云。山王院御释云。胎藏曼荼罗于众生心所开发。金刚界曼荼罗于诸佛果中示现（云云）因果不同分明者欤。
寻云。胎藏界曼荼罗以四重圆坛十界皆成习方如何。示云。胎藏界曼荼罗法花经十界开会法门事习相也。所以内院四重四圣界也。外院六凡界也。此则十界曼荼罗也。付之明三身者。六凡界等流身也。四圣界四种法身也。付之又二业界报身也。菩萨界应身也。佛界法身也。四身三身开合异也。
寻云。付三身门六身九身貌如何。示云。先六身者。一应身（劣应胜应）二报身（他受用自受用）三法身已上。次九身者。俱体俱用三身也。所以应身处余二身相即。报身处余二处相即。法身处余二身相即。互具互用三身也。次之名俱体俱用三身解。如圆融三体互具相即深可思之。
寻云。付宝塔品三身九身习方如何。示云。一法身三身。宝塔（法身）多宝释迦分身二报身三身。多宝释迦（法身）分身（报身）三应身三身。释迦分身一切众生（应身）。
寻云。法花会座仪式以三身九身配立我等何得分有乎。示云。尔前诸经意于佛果分身散影。三身圆满相明是佛果功德。一切众生为其分无之也。今法花意不尔。十界三千众生悉是释迦分身一身也。此则十界皆成无始无终本佛方说显给其表示。今树下分身以为具证据也。故他经所说分身。一佛界功德也。今经所说分身十界皆成妙成妙理也。故他经分身分身名也。今经分身分身名也。
寻云。三身与三宝同异如何。示云。三宝者佛法僧三也。三身者三宝中付佛宝谈之。一往分别也。真实三宝三身物也。佛宝者法身也。法宝者报身也。僧宝者应身也。所以三种三宝中。一体三宝者。我等色心业三也。全是三观三密三身也深。可思之。
寻云。三身如来说法相如何。示云。妙药释云。法定不说。报通二义。应化定说此释意法身妙理名。故能说所听无之。故法定不说释也。次报通二义者。报身上□如理方不说云也。下应万机方说法也。故报通二义释也。次应化定说者。凡应身随类化现故。终日对机说也。故应化定说释也（云云）。次若俱相即。俱说俱不说等此释意应身如来法报二身。相即方说法云也。应化身又法身相即时。法身不说不别。不说法故但不说云也。已上显宗意也（云云）。
寻云。真言四身说法相如何。示云。真言自性身说不说事。古来异义一偏难定。然而东寺义者。四身说法。山门义。自性身不说。受用身说法云也。或变化身说云也。谓意自性身变化身加说法也以释迦为教流布身此意也。但自受法乐为互为主伴。三密教说。东寺山门共许此义也。如显宗对迷机说法事。自性是不可有也。是教相大纲也。次已前如云。四身三身互具互用三密教说事。山门东寺共许之也。深可思之。
寻云。法身如来说法相如何。示云。高野大师释云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。是法身。是实相此释意。尘尘法法皆阿字不生妙理说。五智种子示也（云云）次五大院御释云。五大当体是真言。故真言行人直闻水声风音。悟入阿字不生理。若不如是非是顿悟之机。纵虽遇生身佛。于彼无益（文）此释又大尘当体五智种子唱。法身如如妙理显也。此等皆法身说法相也（云云）。
问真言教言四身中何乎。示云。凡真言教主。总云者自性身可云也。若别是云者。经经所说旨任。其教主相可分别也。所以瑜只经自性身三十七尊说也。故自性身说也。金刚顶经受用身三十七尊明也。故受用身说云也。大日经变化身所说法门明也。故山门变化身说云也。此一往分别也。四身俱法身名上。何法身说云无相违也。凡天台流意。四身共名法身上。变化身说云故。经经说相不违欤。东寺流义一偏自性身说定边局义也。法身说云自性身说不可定。此等分别能能可存知者也。
寻云。法身如来说不说事。经论说不同也。如何是可心得欤。示云。妙乐释云。近代翻译法报不分二。三莫辨此释意。释译三藏三身说相不辨。只大样付翻一偏法身说定也。故法报不等释给也。凡四身说法其相不同也。自性受用内证境智故。总不对迷机。故外用利他说法不可有也。自受法乐为互为主伴。三密教说也。是非如变化身说法故不说云也。今大日经等一分迷机下相有故。变化身说云也。此等相貌能能可分别者也。
寻云。天台流意。大日经变化说云。其相如何。示云。凡自性身者。不对迷机故说法相无之。今大日经一分对迷机故。变化身说名也。解如被妙觉加说法云。谓意自性身变化加说法给也。故今大日经加持身说名也。经题初神变加持经等说。故加持身说云义尤被得。或一义云。山门加持身说法事。神明巫女诧如诧宣给。故山门御子义东寺边申合。此义心自证诸佛内证。总以迷机不见也。故以变化身下教流布给也。深可思之。次戒家相承意云。真言秘教意有。天台显宗意有。戒法说。皆法身谈法习也。纵小乘权教说有。又天魔波旬说也云。诸恶莫作诸善奉行戒法说。法身说法习也。戒即法身义。深可思之。此等义势不知。他门异宗学者。法身说法义迷。此一流大事也。不可口外（云云）已上大概注之。此则当流相承秘传也。不可处聊尔者也。随亿持次出第注记之。后见学者可令添削者也。润色文理通可令加者已上毕。
一。天台三身真言四身事今奉赞叹大师释尊。总别功德。愿今之旨趣存略。抽诠。聊以述之。先佛有三身功德。法报应是也。真言教立四身。通称法身。方今法身者。不变真如之妙理。十界互具之佛性也。八叶肉团之莲。未开五百尘点之劫。五相成身之月。深证无始本有之空。报身者彼理界之莲花开。八叶预Ａ。于十三大会之圣众。其智界之月轮缩一肘。敷影于九会诸尊之舒敛。自他受用之说法境智冥合之内证。显教本门迹门外用之。应身者他物随缘之月。出从寂光之理峰。变化等流身借出实报之智水。今所奉归向之大师释尊。已胜劣应化之本也。涉分身究竟之说（矣）八相作佛之化义。五时八教之说法。法花开会是菩萨道。领受四种法身。是总之功德也。别功德者。三身之中应化真佛。五智之内。成所作智。五佛不空成就。大通第十六之王子也。此是一切佛中一切。三身即一。十方佛土中本佛。四土归寂。药师弥陀弥勒地藏。悉同体应化也。故化缘诚近。尔前诸教法花真言。亦是一佛之所说也。故修学结缘（云云）。

溪岚拾叶集 毕

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。