TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集

元禄十四年十月二十六日校本尾云。
文保二年十一月晦日于天台黑谷师说记之耳。天台沙门光宗记。
同日又以别本校雠。
元禄十二年春月书。
台山鸡头院主严觉洪道。
又同日以别本校仇眷尾云。
历应四年三月晦日于花洛法胜寺谓师御本书写毕。
天台沙门宗遍。
康永二年九月十八日。天台沙门辨镇
文和三年五月二十五日赐御本书写毕。
天台沙门良贤。
文和三年八月一日。天台沙门禅惠
又二十七日以别本校雠右四本皆下云野州日光山书库所藏本也。
　　　　　　　　　　　　天台沙门实现
十五年三月十一日阅
溪岚拾叶集



秘密要集 大黑天神灌顶密印

摩诃迦罗天灌顶事。第一实相印。第二心咒印（内缚开散地水三反召之。举印口传）唵密止密止室舍波罗哦帝。第三心中印曩○南。第四普贤一字心明鍐。右印者天台秘藏肝心王顶宝珠也。不可秘箧底而已。
一。显密一致印信（法曼院印信）显密大道一味事。右唐绪余决云。显教旨归传志远宗频。密宗大道受元政法全。彼此冥符事理俱密。大黑辨才在其最顶。先师异告。盖兹谓。乎。
相承口决云。
辨才八叶印。法花迹门开三印。大黑竖实印。法花本门显一印。
传教大师受邃师文。
如三世诸佛。说法之仪式。我令亦如是说无分别法。诸法寂灭相。不可以言宣应安五年八月九日沙门运记之秘密传灯大阿阇梨位澄豪示。口传云。辨才天八叶印法华迹门开三印明。唵宇贺野若耶迦罗阶又辨财天女真言普印。唵戒噜底娑没哩底陀罗尼吽诃口云。提婆所龙女即身成佛迹门初住之成道是也（文）口传云。摩诃迦罗坚实印法花本门显一印明唵摩诃迦罗野口云。从地涌出发白而面皱地涌千界菩萨是大黑天神也。仰云。大黑天神天鼓雷音佛垂述习也。而此佛释尊也。其故释尊北方佛御座也。故又大黑天神子方神也。子时掌给间。此本地云释迦也。释迦垂迹大黑天神是也。法曼流显密一致之法门。大黑辨才天习之事。
示云。摩诃迦罗天神止观教主习事在之。其故摩诃者大多胜三义也。大多胜者一心三观也。故一心三观彼以天神习事也。良有由绪可思之。又付此天种种习事有之。此天老翁之形。久远实成之如来也。所持袋第八识含藏识意表也。又仰云。根本印重重印契有之。一普印此是法花本门显一印是也。二拳印用之左右共拳也。故金刚界十六大菩萨中拳菩萨习也。彼菩萨我等无始旷劫生死根元习事在之。然则以此天出离生死本际习极事也。第三大日智拳印理拳印用之。明用之。彼天神久远实成如来无迹。又地涌千界之菩萨坚牢地神是也。虽然第一印契通漫之印明以之为本体习也。其故令经本迹最极印习时此印为本。故方便品中为说实相印。此天神根本印习故也。第四无所不至印用之。此是秘密灌顶瑜只无相灌顶不至极。真言一宗之最极也。凡以此天出过毗卢超大日习甚深法门在之。委细可开口决也（云云）
已上金山院光师御口传也。尤可秘藏秘藏穴竖穴贤。天台沙门运海记之。
一。最极甚深口传灌顶密印法门在之。第一印明。此天一实之正体为说实相印。本迹未分之重根本法十界三千依正一如此尊一实之正体尊形之印明也。次第二印。内缚二地二水开舒三反召之。此印明天神之三摩耶形也。相貌胎藏界万法含藏之印明也。次第三拳印。左右之胁此是金刚界十六大菩萨历。次位十六正觉即身成佛之印明也。第四无所不至之印明者。秘密灌顶之终极。四种法身一如之总体。佛金莲之外加等流法身四部合行之印明也。真言教之意。佛果之上入重玄法门。沙汰事有之。以此尊佛果之入重玄门。又法门极诸谈为事也。此尊以超过之大日过正体故也。大概任先师之口决注之。委细可寻明师之也（云云）
一。大黑天神名字事。仰云。大黑者。一切众生元明惑。即贪嗔痴之三毒也。仍五大院先德三惑释给。然而只三毒习也。瑜只经第七品本有俱障自我所生障有本俱本轮。是名五轮观云。是贪嗔痴三毒见。是大黑云也。右面赤黑也。左面赤色。中面金色也付大黑二字大。者金轮法性也。黑者无明十二天中伊舍那天也。是名障碍神也。此尊七曜总体习也。七曜者土火木金水五行阴阳二也。是七曜精灵现为七星是名北斗七星。四方各七星置时。四七二十八宿云也。此时以千手为本尊也。七曜十二宫二十八宿总体即金轮云也。无明法性一体。未分之位名超过大日大黑也。此大黑法性方增长化用名法花云也。金轮无明方化用名伊舍那天也金轮时舍利云花云也。释迦金轮云是也。种子满字是也。字字异形字也。是则八叶莲花形也。一切众生心莲习也。字寂静体即金轮种子也伊舍那天云方以字为种子也。印相左右也。水火六指背合。二头指舒头相合如火轮以二大指押地水火六指端是心中火轮内置三德并三身三密三大空假中三谛等意也。此尊行法不用道场观并入三摩地等。只见。本尊。即入三摩地有也。以之为甚深之口决也。只用一印一明。是名秘藏口决也。印如上明明是也先诵千手陀罗尼一反又七星云方住子方给。于七星中以一星等身大黑习也。伊舍那天方居艮方也。后日云。一星者四臂不动三尊也。此天三星。是三辨宝珠也。习也金色四臂不动也。名房主尊。是诸天中统领也（云云）
已上先师金山院御口传也。
一。大黑飞石秘法事。口传云。若有人欲得福德者。造如意宝珠形书字。以本尊根本大咒一千反可加持。然后字刻不被知人可投入福人家内。以此缘本尊彼福德令集给也。其形曰示云。其形如此如荞麦造之。三面字书本尊。御前安置加持也。相应木槚木乾方指枝以可造之也（云云）又云。福人门田以造之吉也（云云）凡此飞石秘法千金莫传秘曲也。不可口外。余人被知者障碍出来也。穴贤穴贤。不可披露者也而已。
元应元年六月一日于黑谷令口传毕。
光宗记之。
大黑天神法（师云。此法最秘密也。不入室不可传授千金莫传）喜祥寺神恺记。大黑天神者。大自在天变身也。五大竺并吾唐朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。竖牢地天化身也。伽蓝安置之。每日所炊饭上分。供养此天。誓梦中语词之中云。吾若安置伽蓝日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供养吾。必此来供人授与世间。富贵乃至官爵职录应惟悉与焉。五体造五尺若三尺若二尺五寸。亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠鸟帽子。悉黑色也。令着夸驱褰不垂令着狩衣。裙补短紬右手作拳令收右腰。左手令持大袋。从背令悬肩上其袋色为鼠毛色。其垂下程余臀上如是作毕。居大衣食屋礼供养者。堂屋坊舍必自然之荣聚集踊出。又吾咒若人常持念四季大备饰□美酒饮食乃至日味。以五更时。不知众多人供吾者。决定与富。其咒曰。唵密止密止舍婆隶多罗羯帝娑婆贺。印者二手内缚舒起地水来去是也。供养印者。用常途法来供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余又闻天竺古风并吾唐朝古风诸寺安此天。莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事。行寻赠焉。
大黑天神法（师云。此法最秘密也。不入室不可传授千金莫传）或秘记云。摩诃迦罗天。黑色三面六臂。大恶忿怒形。赤火焰鼠蛇璎珞髑髅着彼衣（云云）吉祥赞曰。曩莫摩诃室哩耶。曳菩萨萨埵缚耶摩诃萨埵婆野南无苏都帝（文）
黑谷青龙寺相承之次第如此。天台沙门光宗记之。
随先师令传受毕。沙门海运记之。
一。摩诃迦罗天事。南海传第一云。又复西方诸大寺所。咸于食厨柱侧。或在大库门前。雕木表形。或二尺三尺。为神王形。坐把金囊却踞小床。一脚垂地。每将油拭。黑色为形。号曰莫诃迦罗大黑神也。古来相承云。是大之部属。性爱三宝护持五众。使无损耗。求者称情。但至食时厨家每荐香火。所有饮食随列于前。曾亲见说大涅槃处般弹那等。每常僧食一百有余。春秋二时礼拜之际。不期而至。僧徒五百。临中忽来。正到中时。无宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯仓卒事欲知如何于时有一净人老母而告之曰。此乃常事。无荣见忧。遂乃多燃香火盛陈祭食。告黑神曰。大圣涅槃尔徒尚在。四方僧至为礼圣踪饮信供养。勿令阙乏。是仁之力。幸可知时。寻即总令大众令坐以寺常食次第行之。大众咸足。其□所长还如常日。咸皆唱善。赞天神之力。亲行礼拜观。故睹黑神见在其前食成大聚问其何意报此所由。准此虽复先无江南多有置处。求者效验。神道非虚。大觉寺目真鳞陀龙亦同斯异（文）
已上受音轨则篇有之。
仁王经疏下云。言摩诃者。此翻云大。迦罗者。此云黑天也。上句梵语。下句唐言。大黑天神斗战神也。若礼彼神增其威德举事皆胜故乡祭也。何以知者。三藏引别梵文云。孔雀王经说。鸟尸尼国城之东有林。名奢摩那。此云尸林。其纵广满一由旬有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有阴形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人质易。唯取生人血肉。先约斤两而留药等。若人欲往。先以陀罗尼加持其身。然行贸易。若不加持。彼诸鬼神乃自隐形。资人血肉。令减斤两。斤两不充药不可得。右加持者。贸易宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若飨祀者。唯人血肉。彼有大力。即加护人。所作勇猛斗等法皆得胜也。故大黑天神斗战神也。
一。摩诃迦罗天造立事一。御身量事。神恺记云。吾体作五尺若三尺二尺五寸。亦通免之私云。定寸尺事随行者势分用之。以一揭为一尺故。依人大小异。药师经云。四十九揭手义净二卷经云。四十九尺或经云。凡一切瑜伽中仪。皆身自性等量尽之。
一。御形体相好事。神恺记云。肤色悉作黑色。顶令冠鸟帽子悉黑色。令着夸驱褰不垂。令着狩衣裙短袖细。右手作拳令收右背腰。左手令持大袋从肩令悬。肩上其之色为鼠毛色。其华下程余臀上或袋色白以象皮为袋也。南海传第一云。抱金囊却踞小床。一脚乘地每时拭黑色。
一。御衣木事。虽无指本说。当三十一日中千人渡桥木用欤。
一。纳物事。五宝。金银。真珠。水精。琉璃。五香。沈。白檀。郁金。丁子。龙脑。五谷。稻。大麦。大豆。小豆。佛舍利（私云。本尊发中代中槌中。一粒若三粒若五粒宛。可为意示云云）
一。可安置伽蓝事。神恺记云。大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾唐朝诸儡蓝寺皆所安置之（已上口传如斯）大黑天神仪轨先诸众生短命无福。记此天神延命得福。此天神无量不可说间。无量不可说世间。不可说不可说有缘无缘众生化导。和光出生死泥。发五种愿。现世与无量不可说福寿。来世得无上菩提。欲成其秘密法。幽谷深山兰若。清净地建立坛。后如法修行。决定悉地成就。咒印八叶莲花形咒曰。唵波罗惹婆多曳吽。
次心真言曰（二手举安左右腰真言）唵毕哩（二合）抳野（二合）吽发吒。次心中心咒曰（右手拳安腰。左手拳左乳上置如前）唵阿娑婆莎诃是真言。皆过去远远诸佛如来已心肝要。由持是真言印。消灭过现未来罪障。现获得福夺无上菩提。唯其本尊形体说曰。左□形像着水干夸。首覆散左手拳抱袋安左肩。右手拳安右腰二足踞屎沓并相尻宿所安置供养物上分常无妄悬心奉仕。每日辰朝三千大千世界驰走求则施与持者行人无怠时。是天神大日如来分身观音自在一身造立形像。彼无令见他人无验。或自虽不作立他人所持天神盗取安置灵验殊胜。五种大愿。一为穷顿与福祐。二为短命夭寿施长寿延命。三为愚痴无智与智惠辨财。四为病人施良药。五为罪业人成就功德善根得无上菩提。无量不可说海。发是愿化度。众胜佛菩萨聚众毗舍门天等。能能可受持。
大黑天神仪轨一卷。
一。摩诃迦罗神印。实相印。竖实合掌可思之。
一。决定贫转印口决口云。二风指召入之风三昧力三世贫业召入二风召入二风指宝珠中指付是召入贫报火指用以烧尽义也。又说咒以二大指召空无碍自在之义也。仍空指力三世福业自身召入义也外五股印（为化他印）内五股印（为自轨结之云云）
。一如意宝珠深秘印。口决。示云。八叶印但二空被立二小指少内入余八叶莲二小指如意宝珠可思之。示云。口传云。此法合掌皆如意宝珠如形（云云）
一。障碍三恶神居巽方宇贺神居乾方事示云。辰已方者人门也。又因方也。所谓毒具足故也。戍亥方者天门也。又果分也。第一义天是也可秘之也。又云。本有常住曼荼罗八叶东南叶普贤菩萨也。普贤菩萨者。恒顺人生愿御座。故天台云。性恶若断。普贤色身从何而立可知三惑具足因位人□也云事。又云。西北叶弥勒。与观音异义有。仍此天本地出种种义。令且以观音为正。观音。是西方弥陀四亲近菩萨也故（云云）
一。宇贺神王秘事。秘决云。宇者天也。以天为父。贺者地也。以地为母神者人也。以人为体。王者于天地人之三除能。通故云。通三事可思之（口传）
一。诸神真言。唵萨缚那罗延耶曳醯呬。
一。以法花此法。依经书秘事也。就中提婆寿量两品常可诵云事可秘可秘口传云。南竺天台大黑辨财天。此二尊行悉地圆满成就给。天台宗晨旦日域之两朝之弘通广大遍在此法之效验仍黑谷相承之深秘也。不可出门流之内。
以上毕。
元禄十五年春三月玩望法印实观阅。_
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四天王合行事 私苗

师问云（三昧）事相坛置之。就法门□义理注之。所谓四种成身二种断惑习事也（云云）经云。天人师示云。人者树下成道以释迦为能化。天者阿伽尼吒天成道以大日为本身（云云）文云。教有二种。一者显示教。二者秘密教（云云）示云。显示意者。以大日为本身。以五大尊为教金轮身也。显密虽殊大道是一也（云云）问云。四种成身相如何示云。普贤延命大事也。所谓转生老病死之四相。成常住不灭长寿也。故四天各踏鬼故。是则四相之迁流是也。仍四天所降者。生住异灭四相也。所以成身者。五大相生也。相克者。五大障碍也。故转生灭无常四相。成如来久成寿量也。仍号普贤延命法也。次密教意者。五大即是五智如来也。故不动尊之四魔降伏者。转四大离散成瑜伽甚密。以之为五智圆满如来也。问云。二种断惑方如何。示云。断惑有两种。一变化身断惑也。所谓智惑相待。而论断惑也。是显示教意也。次密教意者。自性会断惑也。自我所生之障。即是本有自性菩萨也。然则障者体性。是本有金刚萨埵也。非能治所治也。故论云。一切众生本有萨埵又云。二种断惑者。分段变易二种生死也。故四天各踏二鬼。此表示也。所以断二种生死持久远寿是也（云云）问。四天王合行何意耶。
示云。四天王各踏相克鬼形表相。生者生因也。故以合行相应显如来长寿也。次密教意者。四天王者即是四天尊也。释迦是不动中央法界体性智是也。仍五智相应者。曼荼罗圆满意也。是则瑜伽相应义也故云。合行五相成身。深可思之。
寻云。四天王中有胜劣义耶。示云。四天王者。如来四智所变故。虽无胜劣。以多闻天为本也释迦者。一代教主。北主羯磨事业身也。多闻者北方天众故。尤相应义也。
又云。付多闻天两种习有也。所谓北方者观音三十三身之随一也。观音又娑婆有缘尊也。故多闻天为本习也（云云）又云。正法护持誓愿者。多闻独主故也。次十臂多闻天者。大日所变也多闻者是也。北方释迦所说教法。北方天护持之。故云正法护持者也。寻云。正法护持相如何。示云。诸经云王故。法花为正法本也。故法花者正法最诠也。仍多闻天左手捧宝塔。法花证明表相也。塔婆者。三千万法之总体故也。右手执实棒。是一乘无价宝珠也。
标指宝塔事（口传）当体宝塔事（口传）
寻云。多闻宝珠一乘宝珠一体相如何。示云。安镇轨曰。说宝珠功能。百由旬内令无衰减。多闻天神咒功能。法花云。令百由旬内无所衰减深可思之。
镇将夜叉秘法事大将军秘法事。

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元禄壬午夏四月二日法印实观阅
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圣天秘决 私苗

一。本说事。大日经。金刚顶经。苏悉地经。瑜只经。陀罗尼集经。已上通弘。
一。本书事。大圣伽那钵底经。使咒法经含光仪轨。均等仪轨。权现轨。十二重秘决。
已上别法。此外诸流秘决有之。
一。灌顶重事。六重秘印。三种一印不二事。
一。缘起事。示云。此天缘起者。南天竺国有大臣。名意苏贺大臣。亦名鼻长大臣。奉祀皇后毕。大王闻食此事为罚此大臣。仰诸臣下。令服象肉其相谓者。和象肉于酒令服鼻长大臣余臣家令服药酒铫子诸口左右入药酒。令服诸臣下右口入毒酒命服意苏贺大臣。爰皇后大臣一有密契故令告此事。汝既服象肉毕。经一宿者。必可断命根。汝急行鸡罗山。身浴油可服罗卜根也依之大臣必教行之。依之消毒存活。其时大臣成嗔。为一切众生成大障碍神愿给。仍成大荒神给。故名毗那夜迦。此云障碍神。然后率五亿八千那由他眷属乱入王宫。爰国王大臣生大怖畏。此时皇后闻此事申大臣。此大臣于我有密契。使我任彼者可令止彼恶心云。于时大王许此事给。依之皇后行彼毗那夜迦许给。大臣后来给事见怀欢喜思后曰。见汝形既成大恶神毕。我为一切众生成大依帖。发大慈悲。我愿令随顺者。翻恶心可生大慈悲也云。其时大臣如后教敕可生大慈悲心发誓。仍皇后令身于任大臣时大臣生欢喜心怀付皇后给。令体相者其时相貌也。欢喜悦誉故名欢喜天。依此本缘常双身给故名双身。委细口传在别。更可寻之。
　　一。形状种种事示云。此天双身种种习有之。一权实不二习事。男天大日即实者也。女天十一面观音即权者也。为表权实不二二身相双也。九界为权佛界为实意也。即是十界皆成法门也（云云）次依正一致习事。此天住第六金山给也。此山者名象鼻山。此天既成山神给故。所居山形能居天现。山形象鼻天神成给是则依正不二色心一体义表为也。付之一念三千境智不二深义显也。次此天现象头事者。象者随调师之命虽烧肝。何热铁丸服之。此天又随行者所愿虽烧慈悲之肝虽何非法恶行令成就给。为表此事现象头给（云云）次象者即是普贤大士所乘也。普贤又恒顺众生有誓愿。此尊又随顺众生有发愿现象头给次此尊色欲炽盛因缘缘起。象又色欲炽盛之畜类也。为显因行相貌现象头给也（云云）次凡此天相貌者。两部理智法不二所表也。故镜象圆融事相也习也。最极秘事也。不知密教瑜伽者。不可明此天。最秘最秘。
已上缘起大概如此。委细口决在别（云云）一。此天供酒萝团三种事。示云。酒者有消毒用故。此天因位令服之。又酒即有和融用故奉供之。又服之者遍五体身分智慧光标遍法界事也。次团者此大臣志。奉通后时。此团中入艳书奉后。依之常好之得之时欢喜给。故号欢喜团也。因位好物故。供之时必悉地成就也。故大事行法时书所念事。必入此团中也。深可思之也。
一。此三种秘供物以种三尊配当事。示云。酒是字智水也。故以之为种子也。萝卜根者。此尊三形也。次团者。又不二成就尊形也。又以此三种彼肉骨体习也。又是戒定惠三学三聚净戒三谛三观三身三部无作三身也。深可思之。此事此灌顶之时。委细有沙汰。更可问之。
一。天部教训法事。先师上人示云。诸天法乐秘事云悉地成就迟迟时。三摩耶戒奉授本尊。然后申。本尊本誓者。行者一切所愿。悉应令成就也如悲愿我所愿令满足给。既不妄语戒奉授毕。我愿若不成就者。本尊本誓虚妄成。能能可奉教训者也。速疾所愿成就也。最秘最秘。此事一切天部可通也。又云。圣天行者三业懈怠之时。必成障碍给尊也。法乐之时。三摩耶戒授。行者弟子成上行者所命不背障碍不成给也。可秘藏可秘藏。
一。行者用意事。示云。自性受用行法专用观法。变化身行法专用念诵。等流身行法专用美供也（云云）又行者云。上根专用观法成就也。中根专用念诵也。下根专用美供也又云。如此一往对判。此三种共一人所用也。又随一观诵成就机可有之也（云云）
一。圣天供用意事。或东寺真言师云。或行者真如法性。或理智本源。或两中大日。或境智冥合观念。本尊示现云。真如。只甘物被示（云云）
一。圣天供支度事。示云。星光院澄寻僧正云。钱货三百疋减者不可行也。此最下品用意也。未效验不落等地秘法也。辄尔不行者也。
一。池上圣天供事。师物语云。池上一期圣天行给。世间所望一期于似不祈请给也（云云）或时京都檀那许佛供料进。后日檀那登山先日供物本尊奉供给申。池上供养毕被申。道场本尊少不候物云给。其时池上我耻。本尊谷投入给。御弟子达。令本尊奉取上候被申。池上被申。令上给申给间。道场往见。本尊如本坛上御座奇特也奇特也。后日师说云。池上每日护摩供被修。诸尊段终意乐供之时。三杓圣天被供之也。
一。小舌法事。或东寺真言师云。圣天法小舌法高名秘事有之也。某者未相传之。何作法哉览不审不审。山门法性坊秘传六重秘印灌在事有之。其中舌打秘印有之。此印此尊本誓悲愿显之。内证自性法门爰极也。此印明以法乐时。极欢喜甘舌打给也。此事哉览不审不审。又云。山门流池上十二重秘决。都率大原五大院智流等。小舌法云事所不见也。能能可检之也（云云）
一。此尊以女天中为本事。示云。凡男天者障碍神也。亦表智德也。女天者福神也。亦表慈悲也（云云）深秘口决云。天部者从本垂迹凡夫事似同给。圣天者女天如世间妻室假令世事祈诉讼等属内方执启时。速疾成就也。令此天迹复如是。仍女天奉祈念。一切事速疾成就也（云云）又云。降伏男天向行者敬爱增益之时。又女天奉向者也（云云）
一。五大院先德号圣天事。师云。此先德修护摩给时。坛上端严女天现申。余贫道御座。令我归给。福德奉与尔时先德云。父福候被追还。无欲清净先德也（云云）
一。圣天爱染法一体事。师云。三井流相传秘曲或贵所被安置。其相貌见中尊爱染王炽盛日轮中引弓。只令可放势也。胁士本尊左方象头男天白色也。顶上日轮载。左手持团。右方鉾持。右方象头女天赤色也。顶上月轮戴。左手持萝。右手剑持。随分流大事被秘藏也。
一。缯像浴油事。示云。法曼院流最极大事又口传云。圣天缯像本尊行者右方奉悬镜。左手持多罗中立本尊奉写。影像奉浴油也。随分秘事也。不可口外大事也一。供物事。师物语云。或行者圣天花水供一万座行。本尊梦中现示云。我甘物好。只甘物示给也。又师云。此尊先甘物专可奉供也苦物。辛物。酸物不可供也。示云。甘物者甘吕义欤。又甘物五味本体。法界体性智本味也。又甘吕者不二妙体也。甘露军荼利义可思之。阿弥陀十甘露义可思之。仍文曰。实相常住如天甘露。是不死药可思之。又师云。圣天法行悉地成就之光相。先大事秘书重书等。感得也（云云）
一。圣天治罚法事。示云。阿尾含者。此云执缚也。怨仇降伏之时。以结缚印明本尊加持时。本尊行者被治罚事悲。行怨敌治罚给也。因物语云。或真言师。事相本尊执缚事有之。不可说不可说。又先师云。星光院澄寻僧正云。初心行者。求闻持法。圣天法不可行也被申。浅智行者等。此尊达本誓悲愿不可相应者欤（云云）
一。九目天事。问云。圣天九目天云事如何师云。不知之。如此事不可沙汰也。先年东寺最朝阿阇梨谒。时彼阿阇梨云。九目天法高名秘藏事也。知哉否答云。不知之阇梨许有图。三头每面有三眼仍去九目欤。八家秘录中不见之。如此事拏吉尼等法不可有沙汰有沙汰已上师说抄（云云）
一。池上遗言事。或东寺真言师云。谷阿阇梨遗言云。我多年之间。圣天法行处动而懈怠被罚。末代行者圣天不可行也。予此事按不信用事也。此遗言何处有之耶大方不审也。池上以后代代明匠达悉行之。祖师遗诫背可云耶。此事不可然事也。此奥。此遗言无之事也。不知不知。
一。圣天行者成国王事。示云。使咒法经说云。上品行者现身成国王云。山家大师余所释云。准内法者。以妙觉为国王。等觉以还法住。为臣下云。又云。僧者成僧中王俗者成俗中王云。
私云。此圣天者皇后也。世俗事附准。后所对境无程仁国王非不可叶也。故世尊奉仕行者。现生凡身转成国王也。心无上□成也。所诠凡夫身转。佛果色体可成花报也。可秘可秘。
一。圣天异名事。阏伽水行毗那夜迦。涂香食毗那夜迦。花鬘笑业烧香乌黑灯明灯顶念诵严髻饮食无比可寻之。
私云。付五供有其阙之时。毗那夜迦行者。身心作种种嗔也。
一。四种句事。息灾扇底迦罗。增益补瑟底曩莫。敬爱缚试羯罗娜斛调伏阿毗遮噜迦洋吒（已上）
一。圣天灌顶事。师云。此天以一世种熟脱。为最极灌顶大事也。凡显宗意者。三祇化他位解脱种子殖。百劫修相位熟。以三十四心断结成道。为脱习也。次至极大乘意。迹门意者。于大通覆讲会座。下解脱分种子三千尘点之间熟。于令日释尊成道会座脱也。次本门意者。久远下种王城得脱等判。凡圆教意者。虽深甚也。熟脱尚以长远也（云云）次密教意者。不尔。值阿阇梨开示闻阿字妙理。是则大通结缘也。是下种也。次修三密平等观断三妄执。三祇行缩一念也。以之为化他位。以六种供具修一座行供者。六度万行一念之间修之也。是则熟位也。建立心佛国成心等正觉。是则脱位也。以上真言教相所谈也此上一世种熟脱事者。两部理智本元者。法界体性智位也也。东萨埵位字也。南方修行位也。所诠秘密坛五位。并是尊身体于显然也。故以一世种熟脱五相成身事相习也。最极秘密也。不可口外。甚深甚深。
问。缩三祇百劫于一念其证如何答。都率释云。以杵三掷表令诸众生超升三世。三世者。一初欢喜地（超弟三僧祇）二弟八不动地（超弟二僧祇）三如来地（超弟三僧祇）以铃心前五度振举惊觉五趣众生无明醉卧。令证入如来五秘密门也。左耳三振觉悟三有众生令证三解脱门也（云云）
私云。此等文理甚深可也。深可思合之。

溪岚拾叶集

元禄十五年岁次壬午夏四月二日法印实观阅
溪岚拾叶集



秘决部 私苗

一。求子妊胎法事（三昧流大事也。云云）问。欣求男女境界者。凡夫迷妄所求也。何故真言行者可令修耶答。众生所乐者。男女境界也。为祈请之令归僧室也。其僧有效验者。其所修法令归敬也。令归其法者。必其本尊令归依也。依成归依三宝也。归依三宝者。诸佛出世本怀。正觉正智源底也。是则自漏迷法归出世真道意欤。甚深问。五大院释云。经云。贪欲则是道。恚痴亦复然若尔者。男女戏弄即是佛法耶答。但除其执不除其法（文）深可思之。
一。本尊事。示云。有本尊种种习事有之。非口决者不可知。阿阇梨自证大事也。师资相承秘传也（云云）
　　“图文”P.643
一。坛样事。诃梨帝母。
一。道场观事（北）示云。观想场中有本尊种子。种子变成各各三昧耶形。三昧耶形变成本尊（云云）
字变成佛眼。佛眼变成佛眼尊（云云）
字变成金轮。金轮变成一字金轮尊（云云）
字变成佛顶印形。印形变成药师如来（云云）
字变成大钵。大钵变成释迦如来（云云）
字变成莲花。莲华变成观世音（云云）
字变成智剑。智剑变成文殊师利（云云）
字变成吉祥果。变成天女（云云）
一。行法事。示云。若依大法仪式者佛眼欤。药师欤间可令修者也常以文殊观意两尊可令修者欤。或前梨帝母法最要也（云云）或云。有功本尊悉地成就指掌者欤。甚深甚深。
问。佛眼金轮一双事如何。答。佛眼者金界大日入胎藏三摩地故。为理界本尊也。金轮者胎藏大日入金界三摩地故。为金界本尊也（云云）
问。药师释迦一双事如何。答。药师者阿妒如来。久成多宝佛佛与一体习也。故为理界本尊也。释迦修得报身如来也。故为智界本尊也（云云）
问。观音文殊一双事如何。答。观音者慈悲增菩萨也。故主定德也。文殊者大智门菩萨也。故主智德也已上三部具足三身圆满定惠冥合理智瑜伽本源也。仍妙成就身体。诃利帝母以养乳母生长者欤。最极（云云）
问。佛眼金轮功能如何。和尚秘决云。佛眼金轮阴阳。观诵除无明。世间妄相阴阳。执着堕恶趣（文）
私云。目出佛眼金轮。是则一切众生色心境界本源也。又是本有炽光三昧地也此则一念坐道场成佛不虚止意。问药师释迦功能事如何。药师者四智中本元三身根源也。本命元展万法能生大医王也。故经说求男女得男女也。甚深甚深释迦者。一切众生大慈父。十方分身根本也。故经云。令此三界皆是我有。其中众生悉是吾子（云云）
私云。释迦多宝二佛坐塔中境智瑜伽本元三身相断事相也（云云）
问。观音文殊如何答。观音者普贤色身之应体。应身常住之尊也。故经优婆塞优婆妇女身等说。法界皆莲花法门以为自证花藏世界理内法界有情养育事可思之。
文殊者三世觉母诸师范故。释迦九代祖师。弥陀三昧智母也。仍释云。镇居毗卢顶上为五智奥源加之世界国土。皆是文殊所造也。仍情非情。皆是文殊智印三昧出生云事。
问。诃梨帝母事如何。经云。又法女人欲得男女者。月经后澡浴取黄牛乳。母子同色者。构乳一升置银器中。以右手无名指揽乳。诵真言加持一千八十反。然后取服至七日内则得有胎。
私云。诃梨帝母者。承如来教敕为一切众生婉子乳母爱子名称是起已上正中二年六月一日。于冈崎此口决毕。三昧流大事。余流不共秘曲也。不可口外。萨埵明照在暗者欤。天台光宗遍照我记之。
一。行用次第前方便三个印明。启白神分等惊觉。金刚轮陀罗尼。五大愿。三部。被甲。地结。金刚墙。道场观观想有宣台座座上有噜字。若字变成吉祥果。吉祥果变成天女像。
三力偈。普通供养。劝请。
虚心合屈二大指入掌中。以大指召之。
明曰拏拏摩里迦呬帝曳醯呬。
避除从魔。示三昧耶。金刚网。火院。阏伽。花座。善来偈。重结大界。五供养。普供养。赞。祈愿。根本印明正念诵。
大日。佛眼。本尊。爱子。诸天。
大日。佛眼。金轮。释迦。药师。普贤。文殊。观音。地藏。爱子。三部。诸天根本印明。部母印。五供。普供。赞。祈愿。谛缘度。心经。启谢。阏伽。随方回向。解界。奉送。三部。下座礼佛。
师云。如此天等行法劝请所召请本尊。其外道场观不用也（云云）
爱子明曰。唵知尾知□师云。私记者师传。小坛阿阇梨行法殊胜者也。以之可行之。常息灾可行之。自行增益可行之欤。师云。三时行。后夜日中如常。初夜时本尊料五谷一杯汁一杯时珍菜时果子折敷取置坛奥阏伽内可居之。其外爱子等料一杯。毗沙门料一杯。大小神鬼料一杯。八大夜叉料一杯。
师云。此天者僧中殊可崇也（云云）师云。如圣天调和调美膳。凡夫食事样居折敷可奉也。令四坏者饭汁也。示云。道场外彼可奉居也（云云）
寻云。此事如何。师云。鬼神故道场外可修云也（云云）
诃梨帝母仪轨云。若有女人不宜男女。或在胎中堕落断杀不收。皆密不宜男女能调适。或被鬼神作诸障难。或是宥业因缘不宜男女。应取白叠或一肘或一揭手半。或长五寸随意小大画诃梨帝母。作天女形像金色身着天衣。头冠璎珞。坐宝台上。垂下右足。两边画二孩子。傍宝台立。于二膝上各坐一孩子。以左怀中抱一孩子。于右手中持吉祥果。画师应受八戒。其彩色中不用皮胶。画像成以。净治一室严仪涂拭。复以甘膳饮食乳糜酪饭及诸果子阏伽香水。烧沉水香而供养。像面向西持诵者面东。封像念诵每日三时。时别诵一千反。取月生五日起首。先诵十万遍。然后对像前念诵。所求一切事事皆圆满。又法若有恶梦。诵真言一百八反。则得恶梦消灭。又法右有月蚀时取苏五两置器中。以金筋揽。无间断念诵加持。乃至月却得圆满为限。然后取一分供养诃梨帝母。余得渐吃。即有胎孕所生男子聪惠福德。
已上诃梨帝母仪轨。
曼殊师利一字咒王经云。若是有石女无产生法。欲求男女者。应取阿说健陀根。以苏熟煎捣之令碎。和黄牛乳咒二十五反。彼女人身净之时令饮其药。妻莫犯他男。夫莫犯他女。未久之间即便有娠。或复女人断绪无子。经三五年○无子息者。应取少许孔雀尾。安陈苏中煎之数沸。研令相得又云。若女人产难之时。取阿吒卢沙迦根。或即伽根。咒之七反。以无虫水和磨之涂于产女。齐中儿即易生又云。若妇人五年乃至二十三年不生男女者。或自在病。或男子有病。或鬼鬼ＨＯ所著种种病等。或为毒药所中。当以十年已上酥五两。孔雀羽一两。于酥中咒之二十遍煎之捣为木。以石蜜一两大诃梨勒三颗。去核取皮相和。咒之一百八遍。常以清旦空腹尽服。于七日中即有男女（文）
文殊是诸佛长子也。故号法王子也（云云）已上文殊经。观音经云。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智惠之男。设欲求女。便生端生有相之女。宿殖德本众人爱敬（文）
私云。佛知无边经文多含也。就之有教门有实义。然则凡夫求男女得男女之有缘得度之誓愿不唐捐也。准实义者男子者。诸佛智德也。女人者诸佛慈悲也。天台释义可见之。
地藏经云。又有女人欲生男女子者。对像诵前真言一万遍。则生男女子。私云。地藏者宝部教主妙成就尊体也。仍地藏观音二尊以放光菩萨为本尊也。易产最秘极本尊也。口传（云云）
药师经云。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花烧种种香。以种种幢幡庄严其处。七日七夜。更八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。着新净衣。应生无垢浊心无怒害心。于一切有情起利益尽乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐愿一切皆遂○求男女得男女子又云。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬。供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足形色端正。见者欢喜。利根聪明。安稳少病。无有非人夺其精气私云。情非情万法出生本无者药师如来独主给。七佛药师功能。深可思合之。
法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘（文）又云。从佛口生。从法化生。得佛法分（云云）
梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉位具足诸佛子（文）
私云。依受戒力得佛子称也。故若有女人欲得男女子者。可持斋戒也。又云。付圆顿菩萨戒有后宫易产受戒可秘习。口传（云云）
一。法花开塔事。经云。尔时释迦牟尼佛。见分身诸佛□悉已来集。各各座于师子座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户出大音声。如却关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定经云。尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛。佛即受之。我献宝珠世尊纳受。当时众会皆见。龙女忽然之间变成男子。具菩萨行即往南方无垢世界。坐宝莲花成等正觉。三十二相八十种好（文）
私云。龙女速成者。五相三密足具圆满。是则普贤满月观身为本尊。可思之。
彼经云。普贤三昧耶屈进力如钓檀惠禅智合。是彼大印。次诵一字明时时不间断三十七圆满。
一。相应良药事。黄牛乳。酥。蜜。诃梨勒。孔雀尾。
ＧＣＮＣＪＧＱＣ急急如律令。
口传云。以佛眼大日咒加持。以前药可令服也（云云）师云。三斋月六斋日可持斋也。
又云。长日观音经可令读诵也。又云。此祈祷之间。不通他夫他妻也（云云）私云。旦那事也。行者诫言不可得也（云云）已上任师说记之了。不可外见耳。

溪岚拾叶集

正中二年六月一日于王城东山金山院授师说记之耳。天台沙门光宗记之。
贞和第五历夷则第四天于花洛东山法性师御本下给书写之毕。比丘圆ＭＲ记。
明德四正月十一日肥后国霜野山书写了。
祯惠记之。
于时应永三十五年（戊申）二月十九日。
天台求法金刚元惠记之。
于时永享十三年（申戌）二月二十四日。
禀海记之。
于时享德三年七月二十日以右御本附弟法印。良顺说然予积年累月长日致恳望蒙御印可敬书写仕毕。金刚契秀记之于时宽正七年（丙戌）十二月七日于肥后州宇土郡高良律师总持院令书写毕。
佛子雄舜记之。
第一内缚中指立合。真言曰。
第二前印二风宝形。真言曰。
第三前印火风开召请。真言曰。
福德便者来知昼夜守护。
求子妊胎法。
药师次第（秘私）
先方便等（如常）
次入堂礼佛忏悔偈净三业等如常。
次着座。次有涂香。次加持香水。次洒净。次加持供物。
次禅指。次去垢。次清净。次光泽。次神分。次祈愿。次表白。次供养文。次唱礼。次惊觉。次九方便。次发愿。次五大愿。次三部被甲。次地结。次金刚墙。
次道场观观想。○字字变成佛顶印印变成药师如来。日光月光等有眷属。凡应光曼荼罗诸尊一一显现施各各利益。
次三力偈。次普通供养。次大轮坛。
二手作金拳二风二地相拘。檀佛空心额顶口印也。
唵缚日罗斫迦罗吽弱吽鍐解。
次治路印。取香吕也。
唵苏悉地羯哩入缚（二合）哩多曩南多谟罗多（二合）曳入缚（二合）罗满驮贺曩吽发吒。
次成不动印（如常）
曩莫三满多缚日罗赦含曩莫三满多缚日罗赦□曩莫三满多缚日罗赦战拏摩贺路洒伫婆叵吒也吽怛罗吒捍□。
次振铃。次送车辂。次请车辂。
真言末加毗逝者瞿留顺吠流离耶钵哩钵罗闇耶但^2□多耶曳醯呬句。
次迎诸圣众。
次辟除从魔（佛部明末加句如前）次观三昧耶。次金刚网。次火院。次阏伽。次花座。次善来偈。次重结大界。次五供养。次普供养。次赞（先四智次本尊）
曩莫萨缚勃驮曩萨缚尔奈迦卢拏怛摩迦诃罗睹迷俱噜吠女哩也入缚罗他怛哦多摩诃捺耶曩谟悉羯罗。
满宁央抳萨缚惹^2□地带史抳拽舍婆缚□尾步罗步缚祢迦满驮吠三^8□婆多尼你也地跋作讫罗摩哩宁曩谟娑都帝怛罗怛哩作讫罗^8□底事。
缚日罗达摩素娑怛□啰他缚日罗跋纳素输驮迦路计湿□罗素缚日罗乞刃缚日罗宁怛罗曩莫素都帝。
缚日罗底乞刃拏摩诃野娜缚日罗句舍摩诃庾驮曼殊室利缚日罗俨鼻哩耶缚日罗胃地曩谟萨都帝。
通菩萨。
曩谟罗怛曩怛罗夜也曩莫阿哩夜缚路枳帝湿缚罗也胃地萨怛缚也摩诃萨怛缚也摩诃迦噜抳迦也怛尔也他唵斫讫罗^8□底抳多摩抳摩贺跋纳铭噜底瑟婉入缚入缚罗阿迦哩洒也吽泮吒娑缚贺。
诸天赞。
阿演都泥缚左哦素罗（一）紧那罗铄迦罗那野（二）钵罗（一合）违达檗哩（二合）多但伽罗尾达摩左钵罗（二合）舍^8□操企也（四）你铭（二合）多部铭多钵罗（二合）迦舍夜（五）怛你贺室罗（二合）摩怒也驮□（引六二合）
次入三摩地。心月轮上有字。字变成佛项印。印变成药师如来（口受云云用心可有之）
次根本印。
佛眼印明（如常）三身印明（如常）
本尊（二印）或日光月光金轮（剑印）
观音（莲花部）迎请印也。
唵阿噜力迦。
文殊唵吒路呬焰焰。
随求（内缚五胎印）
摩诃钵罗底萨落。
诃梨帝（二手虚合二空屈入月）
唵知尾知□。
延命（普贤延命印）
唵磨折罗瑜师。
六字（印口传）
佉知佉知佉毗知缄寿陀知婆知。
不动印明（如常）军荼利（印明如常）乌刍沙摩（印明如常）诸夜叉等。次加持珠。
次正念诵（大概准根本印可用之）
次还珠法。次后入三摩地。
字诸法本不生义也。
次根本印。次佛眼印明。次五供养。次普供养。次赞（先本尊次四智）次阏伽。次振铃。次回向方便。次随方回向。次解界（火轮左转如常）次三部被甲（如常）次下座礼佛。
文殊八字明。
三昧流秘曲也。更附法一人之外。不可许之由再三制戒也。深纳心底莫披露。
冈崎座主大僧正桓守。先师御相承也。
求法沙门运海记之。
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教相部 私苗

一。即身成佛事（后范义抄加和尚义）示云。密教六大无碍常瑜伽四种曼荼罗各不离三密加持速疾显○圆境力故实觉知等云。高野大师山家大师同相传给即身成佛文也。五大院若觉众生身中六大即是法界体性即以凡夫六大直成诸佛六大是名即身成佛等云。付之三种即身成佛在之。山门不立之。所谓理俱成佛。加持成佛。显得成佛也。是难思样。真言即身成佛。天台本地无作三身劣也。彼既即身成佛云论成不成。天台本地无作。故都修性显得心不闻故也。天台即身成佛有之云。先本地无作云至极极说付。如此可论胜劣也。其彼全存作义义势落居之样同之。然而先付名如此可难也。菩提心论○于诸教中阙而不书云即身成佛。天台于诸教中秘之不传等云全同之。山王院论记同释即身成佛。不成读也。大日经我觉本不生（云云）疏言。实无觉无成也（云云）仍非修显体得义也。菩提心义教时义沙汰即身成佛委细也。可见之。理具成者一家一念心即如来藏理等云。理性三千一向不深意也。仍天台理即相当。加持成佛者。尚于凡圣辨能化所化也以我功德力如来加持力及以法界力等云。蒙离前诸佛加持力成佛也。
问。诸佛加持云意如何。答。加持者。偏真言名目也。蒙诸佛冥加义也。冥合力众生理性法体显也。
问。内因者真如密益。外因者诸佛菩萨教诫也。其起自冥薰故众生不发心者。诸佛冥加成佛难云。如何。答。六尘说法相分诸佛慈悲覆法界。若尔者众生理具佛性诸佛大悲愿力终日契到法界众生成佛云义也。
寻云。若尔者显宗所谈三世益物义式不异如何。答。高野显法匠。非不知密妙。或知而有让由等云欤。南岳天台章安妙乐等皆知密宗。然而让密宗人其名义不释。然而义势悉知之（云云）
寻云。若尔者。高野大师仍第八一道无异心天台宗下给乎。答。全不然。知而有让由释知给不宜之。一道无异心分限天台宗得正天台其义势有不受。若者何料可下之耶。显得成佛加持成佛尚能所相顺。翻无始凡情。义齐乞显乎出过之。得无累解解。爰全佛体更不立能化所化也。是天台本地无作三身也。因云。故法印一家释大纲知究思。可明山家章疏也。大部章疏守护章秀句拂式抽策等也。显宗同异者五大院释深妙也。观心者第一都率释也（云云）
一。二界事示云。东寺金刚胎界从果向因次第也。天台胎界金界从深至浅义也大方两界共偏执也。而某相传中不恶习也。各据一义也。凡天台以两配本迹次第经尢有其谓。台藏因曼荼罗云。理曼荼罗名。理性刷无修成处明故。金界果曼荼罗智曼荼罗云。此理性姿以知事相显貌也。故迹门本门后。台藏金界后云也。而东寺果自元刷无修成貌也。因曼荼罗也。金界从因至果。从浅至深。舍劣得胜。事相修成显得方深习也。故金界前。胎后立也。从果向因义也。各有据不可偏执事相传也。
寻云。寺胎藏因曼荼罗云欤。果曼荼罗云欤如何答（云云）
一。十住心论缘起事。亦云。嵯峨皇帝敕弘法可选进诸宗浅深（云云）大师再三故障。纶言强被降之间。高问来叩小谷何点止随经演义不敢为我。制十住心论立十种心（随经缘义者。大日经释摩诃衍论也）第八一道无异心（天台宗）第九极无自性心（密宗云云）第十秘密庄严论此论。制后。令奉见山家给之处。大师下天台并第八条不可然。依大日经赞花严。报身报土仪式问真言宗严净土故。赞花严报身报土者即实报土故也。下法花事应身应土故也。不可然。花严报身报土全不可胜法花严身报土。恶心得。释论明报身报土故为所依也。其者伪论不能会通被舍。依之山门。非龙树所造伪论也申也。此条条等。守护国家章有之。彼十住心论。自浅至深自近至远。全未拂始觉迷故。天台宗尚是无明分也。真言拂始觉迷论。本觉。明分废立。是偏修性显得迹门一存。如此破给也（云云）
问。本门若为本觉法门者。山家可释其旨处。不然许知更山家意者本迹同修显得体之分存行乞云事如何。答。不可然。本门迹门虽不可分别。既不可然。破云。 不修性显得韵有之闻乎。
一。四种法身云法身事。大日经一切众生色心实相常是平等智身非是成正觉时强空诸法使成法界（云云）此文。上自性法身下底下凡夫皆法身释。深可思之。
一。法花经中说大日五字明事。示云。经云。是法住法位（以真言为位）种子（第六意示也）世间相常住（世间者地水火风空也）种子大日经云。（私云。即身成佛者。六大无碍法门也。法花云。是法住法位世间相常住者。六大无碍常云云。又云。此义者智证大师杂记意也）
一。本地三身种子事。问。一切佛菩萨皆有种子。若尔者本地三身。尤可有种子欤。如何示云。一字。二字乎。字上空点空智慧报身。字法身下点对机说法下化众生应身也。故三身具字是有欤。此字金刚界三身配之。故尤本地三身被推欤。爰以弘法大师字义。虽千经百论不如三句一字法门一字字。三句者菩提为因大慈为根方便为究竟是大日经文也。其菩提心论引。千经万论。并此三谛三身为明也。然则千经万论本意是一字极。次字者梵语也。此南无云事也。曩谟三满多没驮南云言也。故是归敬义应身貌也。应身众生能化归敬之貌也。此言即两界中何云事无也。只想归敬之言也。此字三身具足貌。空点报身。字法身。垂点应身也。三字付成一身字一即三字故。一身即三身。三字即一字故。三身即一身也（云云）
一。三部依经事。义云。密教三部经有之。所谓大日经（专本付胎藏界）金刚顶经（专本付金刚界）苏悉地经凡真言教五轮成佛殊本体谈也。面白事也。五轮亘三部虽明之。专是胎藏界废立也。五轮国土貌也。而胎藏又地曼荼罗故。其义尤相叶。又法花经国土世间理性三千明方便品说。能能可思合之。
一。三部事。义云。佛部金部部莲花部有之。如次身口意三密也。是三部经各明之也。身台藏佛部大日经意也。意金刚界金刚部金刚顶经。口身意二捉。莲花部两界具足苏悉地也。然而三部经云三部诸尊云异也。经上件经。三部诸尊佛金莲三部也瑜只经此三部经外一立举经也。是则真言教至极也。爱染王都此瑜只经外不明之。又瑜只爱染王外法门无之。受染王不可说秘事口中传有也。三子如令持两舌剑等释。初心始行类还可起邪见事。弘法大师引经文二根交会作五尘大佛事等释。此释可见之由。山家大师被仰。今文有惮不被进之。爰两大师不和成给高野边申（云云）山门义无迹形事也申传。可得意真济僧正之今作文也（云云）
一。三部大日事。问。胎藏界大日黄色。金刚界大日白色。超二大日本体苏悉地明之。超三大日瑜只经有之。其超二超三大日相貌如何。答。胎金两部其上立大日更不可明之事也。超二不动。超三爱染王也。男女称爱师弟生从等爱相得之。故修此法者。爱相随望又离事修之。任心所诠得貌也间离合具足质也。
问。非离非合亦合亦离双离双照具足体质然欤。答尔也。
一。八叶九尊事。示云。四方四佛四维四菩萨。中台大日加九尊云也。山王院论记释方便为究竟云。方者四方。便者四维又论记天台宗真言斋释云。彼言诸法实相者。即是此经真实相私云。大日经与法化者同梵异译也。故义释云。此经本地三身大日如常。心地妙法莲花最深秘处五大院释云。迹门明法开会故说十如是。本门明人开会故说十罗刹也。是则台藏十界曼荼罗也（云云）
一。曼荼罗事。示云。经中曼荼罗（大日经。金刚顶经。苏悉地经说也）现图曼荼罗。现虚空中。阿阇梨所传曼荼罗等有之（云云）私云。曼荼罗十界皆成示表也。经中所说曼荼罗者大悲坛意也。现图曼荼罗者秘密坛意也。阿阇梨所传曼荼罗者成就坛意也。甚深甚深。
一。爱染王事。示云。爱染头师子戴给元品无明戴貌也。师子兽王也。故元品无明王表也。委细后日可决也（云云）
一。元品能治事。义云。元品无明妙觉智断云事。显教大段大纲。虽不及他细。付密教少无所诤。瑜只说样。会中有一大障者。其形黑色。等觉菩萨尚不知之。尔时普贤菩萨蒙大日如来加。若治爱染王根本一字心等云。一字心真言。以治之。见妙觉知断。事分明也。用在等觉功归妙觉于等觉位引起妙觉智断之云一门。其义瑜只经文闻可思之。
一。三种普贤事。问。实相普贤究竟普贤等。本地本觉法体也。若尔者可云佛何立位菩萨名乎答。唐土人师心王无双。心王大日识途。有类心数眷属释。心王大日云。心数菩萨名也。俱共取心王大日遍照尊心数恒沙诸如来等云。心数名佛四方配之。此四方四佛具足中央法界体性智大日如来云也。故心数诸如来本地依难化度。今少近付迷利生貌菩萨云也。普贤菩萨。真言教。金刚萨埵云。显宗释尊补处弥勒名样。大日补处定御也。仍法界体性智大日如来近付众生方。名普贤菩萨也。总而文殊观音等实相究竟显现三种废立虽有之。其不明此义。普贤菩萨许废立。显现普贤菩萨云者。显宗明分立也。问。何必实相普贤云乎答。遍法界菩萨普贤云也。居衣伏之顶等云意。
一。法花本尊事示云。山门普贤。或不动明王。或云释迦佛等（云云）释迦义能治教主尔也。皆是普贤威神之力等云。法花弘通皆是普贤威神力云故也。大般若经云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故。密教三种普贤立。所谓实相普贤究竟普贤显教普贤示云。自东自西而来劝发。皇觉世界悉旦是实东方来。而东西有次故。如此释也。具四悉旦义云。可有四悉。普贤见。第一义悉旦普贤不来来不往往也。遍法界体质也。自何来可云样无之。若尔者自十方可来也。真言三种沙汰不云尔。私云。具四悉旦义总自东方来也。普贤弘经具四悉云许也。然云四悉旦普贤可有不得意。如何答。故道宪法桥尔申。真言意者一切佛菩萨皆不出大日如来万德乎。虽无边又不出过大智大悲方便善巧三种也。大智门一切佛菩萨皆摄在文殊大悲门一切佛菩萨悉摄在观音也。释迦普贤菩萨教流布貌习也。都率释云。普贤菩萨大日如来敕下阎浮八相成道。是名释迦文佛五大院释云。一切众生自身中金刚台藏曼荼罗有之（云云）曼荼罗者梵语聚集义曼荼罗名也。为一佛一尊者不可得此名。语佛菩萨聚集。故曼荼罗云也。台金两部曼荼罗。外都无曼荼罗此两都内随行要别尊曼荼罗撰出之也。是即一切众生法然具足貌事相作显今知自身所具佛菩萨废立也。若不得此意者。真实曼荼罗云事可为作事也。三密集付真言都率卷书作给事有之。其我山学者显密兼学诚有由。或偏明心地许。唯显准密虽无不足。教法弘通日者互知之。俱不学之者得末代钝机自可有不达虚并学之。除障求法诚巧也。法花弘通十罗刹说神咒四天宣。是皆真言也（云云取意）是体见。慈觉御释云一言才发法界悉感。一手才动。诸佛不违。三密结要所无诸经。五智兴源独在此教（云云）
问真言教意观音弥勒普贤文殊云诸大菩萨。共普通凡夫修行一人体质无之。只一切众生所具功德。各有所主文殊普贤被云习乎。如何。答。不及他细事也问。东寺天台一同乎。如何。答。不及左右其定也。五大院云。释云。问。真言音可名真言。或有国土天衣。触身即得道。或见佛光明得道。或寂灭无言观心即得道。如众香土委。为佛事。此等国中不无真言乎。答。真言有三。一字二声三义。若有其一则是真言教。于睡眠闻法之国尚有真言说。余六□得道所乎（云云）字义云。法身三密入纤芥而不作。亘大虚而不宽。不简瓦石草木。不择人天鬼畜。何处不遍。何物不摄。故名等持（云云）或人此意。
心草木法。
花。
问。六尘说法方如何。示云。地藏萨埵以地界为所说法门。海会菩萨以水波为法门。不动尊以火生三昧为自证。观音以风轮为自体。虚空藏菩萨以虚空为法相。五□岂非众生得度门乎。加之香积世界。以香饭为法门。西天又有睡眠闻法国。诸菩萨于是中说妙法故也。金刚语菩萨以无言演妙法。刹刹尘尘时时克克诸佛说法境界也。超过三明大日说教之义深可思之。
溪岚拾叶集 四明沙门光宗记之
天明五（乙丑）五月二十一日北山领东塔南溪禅侣令笔工写更使（小子）校阅本纸草书故令写人甚劳况复多文言不审问明师示尔。
遍照金刚
溪岚拾叶集



真言宗名目（记为初心也。唯不许他门人）智金刚私集。
今此真言宗者。言秘奥义趣难悟乎。因弥深。雌雄谁晓乎。一之下收万。浅之裹含深。唯为初学弟子。集一二法数。敢不可为指南也。
右此界灌顶等法部甚广。可见八家秘录。今随根本记之。又东寺天台所承各异也。委可采之。
右灌顶等法部类多。暂付供养法注之。可见本录之。
一佛本来常住平等不二自性法身（教时义云。平等智身云云）
一时常住不变满日一时（大日经云。越三时如来日）
一处无中无边法界宫一处（义释云。一切一体宫等云云）
一教本净无垢醍醐甘露一教（义释云。三平等句法是也）
一乘无异趣一道速疾金刚一乘。
义释云。住此乘者。初发心时。即成正觉等（云云）
菩提心义云今真言所用。若与论之天台华严圆顿教义。若夺论之非前四教五时所用。此是事理俱密金刚乘义故。与彼异（云云）
一地信解地从初发心一念至佛果云信解也（义释云）
一心。可寻之。
十识是也。
二如。教时义○二字一合可问○二界义。
二字
　　越三重百六十心等（三僧祇行）
右余教以先劫跋此翻时分。而度三阿僧祇劫成佛。起信论云。一切菩萨皆经三阿僧祇劫（云云）而其中间十进九退。今此宗不尔。梵劫跋翻妄执如上之僧祇时劫乎（演密抄引）
右此三身名目未见本文。但依义释意欤。若尔者。异显教所谈也。大日义释云。题名言毗卢遮那者。法身也。成佛得。报身也。神变加持者。应身也（云云）依此说立自宗三身之称欤。是则以四种法身。理智两种法身唯是自性一身也。应身言之内含受用变化等流故异余宗耳。
可见心目等智证大师记
右先一身是能加持。身后三种是所加持。皆大悲坛利生曼荼罗也。从本垂迹。从因向果二意可审定。
右此四曼者。四种法身每尊悉具足不阙减。此宗之一立如此。故自性法身及等流身同说常住法也。可问明师之。
可问意者。主伴不同也。所说何同常住（云云）
以方便宗摄。
右杀盗淫妄者。是唯偷兰也非彼波罗夷故。此宗以此四波罗夷授之（波罗夷此极重云云释并演密抄）
右约自宗深微之义明此四地。虽然不同显露之旨。又明四十二地而皆名如来地以之思之。地位之名目虽附显教缘有隐语（义释云云）
右四身一往对当也。中央法身如实言也。又有人云。金五部者。胎三部加宝部羯磨部此言荒量言谈也。金五部每部骼方佛菩萨天等皆人其部中。胎三部唯菩萨唯忿怒也。故遥异之。教时义等见之。
地轮□戒此五轮备三十二字。
水轮○定门是则三十二相欤。
火轮△惠（总云之八万四千三昧门。八万四千陀罗尼门）
风轮解脱八万四千字门等皆摄此中。
空轮○解脱知见八万四千尘劳门。可问之。
右有偏催云。空轮非正圆。或如覆钵器。或如心此。救云。此师既总迷五轮正义。别已空轮之本形。所谓一切字门以缺字加之时云圆点以严之。或空点严之。悉昙并大日经等之说。皆存正圆之义疑者云。五轮之数不几。何有二圆耶答地水火风随其假义而形体可然。水空若假若空。可正圆。故如此示之也。凡此五轮者。随形貌不同则轮义不成。今随实义立轮之称也。尊胜佛顶别轨之文等。可寻之执假义失正理是非宗本意欤（又云团云故空异云云救云。玉篇云团字训圆也。若义异如是云乎）文云。五大皆有响十界。共言语六尘悉文字法身。是实相。
于五轮义又有声字实相之义可审之。
若依义对当之。不可指南。智者悉之（私义也）文云。

如彼三世中 诸佛菩萨等
修行五供养 我等亦如是
净心为涂香 万行为妙华
功德为梵香 果德为饮食
智慧为灯明 供养自心中
心王大日尊 心数曼荼罗
以心供养心 色心不二故（云云）

私略颂曰 高野二教论引六波罗蜜经。
乐寂修禅说素怛览 威仪法久说部毗奈耶
分别性相阿毗达磨 离于我执说般若
灭除重罪说陀罗尼 是名如来五藏教

古此六大法身。四种法身皆悉备之（显经中虽此名言不假今所立之）文云。即身成佛义文。高野此文唐阿阇梨偈也。

六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
三密加持速疾显 重重帝网名即身
法然具足萨般若 心数心王过刹尘
各具五智无际智 圆镜力故实觉知

文云。自性及受用变化并等流佛德（三十六皆同自性身文）
右七大者。经胜上大乘句。外道不能识之文。大乘之字释也。
七菩提分法
七宗行果
右八大法身者。约大日以论八大法身也。即八叶尊也。加大日之九尊也（智证大师）
八心违顺二种。八印（秘秘）八供养（如常）八天（如常）八叶（如常）
菩提心义八叶义云。然中台上虽八叶。八叶之下亦有不可说叶（云云）
右九会名体可捡合知之。依一文具记之。
右龙猛菩萨为释起信论造释摩诃衍论。而起信立九识摄二门之中。衍论以十识纳二门之内。是马鸣二门中之心真如门平等差别二义自有故。以平等义立心一心识。是为十识。更不违本有（云云教时义）十地（以十度对之）如常。欢喜名目不异。但名佛乘十地。不同显教十地。刹微尘数可寻之秘秘。
十方十佛刹微尘数。秘秘注之。辄朱云。之。不可出之。
十愿（普贤菩萨封九方便）
此十二支句是第五教十二因缘也。
二十天
二十八宿
三十二严身
三十三字
右随转四处加点呼之。所谓等也。今出发心字可审定种子即三部字也。所谓口唯第五字有。口决又有十二字。
　　（字形不室）
三十七尊（私略颂）
大日四波罗密
四佛各。亲近
嬉鬘等八供
四摄三十七
百六十心
五根本烦恼一二三四五。再数成百十。
右贪嗔痴慢疑。初再计成十数第二再计成二十数。乃至第五再计成百六十心也。凡有三重百六十心。所谓三妄也。
如前注是则一念之能所。
自宗要文秘。
大日经云（第二卷具缘品。说入坛人功德功德）从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等（云云）菩提心论惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）
金刚顶疏云三密结要诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖以此（云云）
教时义云如来内证寂照无言者。是显教所说。彼教未知如来内证甚深义故。今不尔理聿俱密义释云。妄见有为生灭增心垢。非如来本意小僧生年十八始入秘教门。至于三十七岁敢无倦情。虽愚钝亦所闻不废已。仅所逮见名目记。为初学秘宗者集之。是偏小分名利何况为多贪乎。有讹谬者。鉴者可添削之。于时安元三年六月十五日矣。末于镇西太宰府筑州怡土庄今津誓愿寺僧房无言念佛之次。自笔记之（云云甲）五门者。入菩提心门入功德入智惠门（西）入方便门入中台门（云云）
真言六番金刚智者。四波。一四佛。三十六尊。四内。五外。六四摄。
七色者。前六加大日。
金刚有七色者。一青色金刚。二缘色金刚。三赤色金刚。四碧金刚。五黄六紫金刚。七白金刚。
延庆至然（辛亥）二月二十四日于比睿山本院东谷神藏寺禅房。为佛兴传如。
唯显之。
宗释天台金刚光（宗生年六六一腊三十七余）
折节拭翁眼之泪书之。文句谬后日可捡之。
历应四年十二月一日于江州阿弥陀寺迎接院御本赐书写了。
于时康永元年九月二十三日书写毕。
溪岚拾叶集



东寺汉真言教相本书目录事

一。金刚顶经三卷。枚料百八十九文。一卷（二十枚六十五文）二卷（十八枚五十九文）三卷（十九枚十二文）已上五十七枚。
一。大日经七卷。枚料五百七十二文。一卷（二十四枚七十七文）二卷（三十枚九十五文）三卷（三十九枚九十二文）四卷（二十二枚七十一文）五卷（二十二枚七十一文）六卷（十九枚六十一文）七卷（三十二枚百四文）
已上百九十三枚。
一。苏悉地经三卷。枚料三百八十一文。上卷（四十枚百二十八文）中卷（三十四枚百三十六文）下卷（四十五枚百三十三文）
一。理趣经一卷（九枚三十七文）理趣释一卷（三十三枚百三十二文）
一。礼忏一卷（九枚三十七文）
一。大日经疏二十卷。内一卷（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百十八文）三（三十四丁百十五文）四（三十二丁百九文）五（三十二丁百九文）六（二十七丁九十一文）七（三十五丁百十八文）八（三十一丁百二十文）九（三十四丁百十五文）十（三十四丁百十五文）十一（三十七丁百二十四文）十二（二十九丁百文）十三（三十二丁百九文）十四（三十丁百三文）十五（三十丁百二文）十六（二十丁百三文）十七（三十丁百三文）十八（二十三丁百十十二文）十九（二十五丁百十五文）二十（三十四丁百十四文）已上六百六十七打。二贯二百五十八文。
一。不思议疏二卷（已上六十丁）上（二十九丁百文）下（三十一丁百六文）
一。释论十卷二百八十一打九百五十五文一（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百九文）三（三十六丁八十八文）六（二十四丁八十二文）七（二十二丁七十六文）八（十八丁六十四文）十（十七丁六十一文）
同疏五卷（已上百三十八丁六百五十三文）。一（四十丁百三十三文）二（四十丁目）三（二十六丁百二十一文）四（三十八丁百二十七文）五（四十二丁百三十六文）
一。释论同钞四卷（已上百三十八丁四百六十六文）一（三十九丁百三十文）二（三十二丁百十九文）三（三十三丁百九文）四（三十五丁百十八文）
一。普观记六卷（二百二丁六百八十四文）
一。起信论一卷（二十九丁百文）
一。菩提心论一卷（八丁三十四文）
一。圣法记一卷（五丁二十五文）
一。十住心论十卷（百二十七丁九百九十三丁）。一（三十八丁百二十七文）二（三十一丁百六文）三四（十八丁六十四文）五（十丁四十三文）六（三十五丁百十八文）七（十四丁五十二文）八（十丁四十文）九（二十一丁七十三文）十）十四丁五十二文）
一。宝钥三卷（三十八丁百四十四文）
一。即身义一卷（十丁四十文）
一。秘键一卷（八丁三十四文）
一。声字义一卷（十丁四十文）
一。字义一卷（十五丁五十五文）
一。二教论二卷。上（十四丁五十二文）下（十一丁四十三文）
一。四种曼陀罗义一卷（七丁二十一文）
一。付法传二卷。一（十二丁四十六文）二（二十丁七十文）
一。御请来录一卷（十八丁六十四文）
一。真言所学录一卷（十丁四十文）
一。悉昙字记一卷（十六丁五十三文）
一。金刚般若开题一卷（九丁三十七文）
一。金刚顶经开题一卷（十八丁六十四文）
一。十八会指归一卷（十丁四十文）
一。金刚顶义决一卷（四十一丁百三十六文）
一。陀罗尼义一卷（十五丁五十五文）
一。真言二字二义一卷（十丁四十文）
一。字义一卷（三丁十九文）
一。性灵集十卷（六百八十八文）一（十三枚五十七文）二（十五枚六十五文）三（二十枚四十一文）四（十八枚七十七文）五（十枚四十五文）六（十一枚四十九文）七（十四枚六十一文）八（二十六枚七十一文）九（十八枚六十七文）十（二十四枚百四文）
一。三教指归三卷（百六十三文）上（十二枚五十三文）中（四枚三十一文）下（十八枚七十七文）已上了。
丁别三文内（料纸值一文打折赁二文）不论大小二帖隐背表纸合拾文。内隐背五文。
卷物料纸杉原枚别四文内（纸直三文赁等二文）又厚纸者枚别三文内（纸直一文赁等二文）不论大小一卷。表纸半枚五文（云云）已上。
一。觉鍐上人制作目录。
自受法乐赞一卷
不二义章一卷
字观二不（一卷无题）
劝发颂一卷
两部一心颂
一心自觉颂一卷
三界唯心释（无题）
五大愿释（无题）
心月轮秘释（一卷）
月轮观颂一卷
无相观颂一卷
净妙法身颂一卷
密严净土略观一卷
舍利讲式一卷
显密差别颂一卷
助师成佛颂一卷（又一卷）
谢德成佛颂一卷
秘键略注一卷
菩提心论开题一卷
十九执金刚一卷（无题）
真言所学论指事
以吕波释二通（无题）
无能所施颂一通
五轮九字秘释一卷
虚空藏宝□释一卷
即身成佛义义集
大日经疏义集
阿字要略观（并大意）
大日真言开题（亦名五字真言秘释）
在阿弥陀秘释一卷
名手在建立奏状一通
　　求闻持愿书一通（又略本一通）
求闻持表白一通
相贺庄四至并宿府申请状一通
名字觉释一通
座主御房所遣消息一通
菩提心论式一通 秘文抄一通
秘密庄严传法灌顶异义迎即释一卷
大传法院建立奏状一通
阿弥陀大咒句义（不定欤） 密严院十德一通
大传法院供养愿文一通
大理进状一通
神宫寺供养日遗敕使消息。
灌顶道具请文一通
槙尾寺汤屋修理
五十万遍表白一通
十八道记
金刚界胎藏界记
法华经释
大日界观
表白二纸（尊胜不动）
阿弥陀九字释
八千枚释
字秘决一卷
本不生义三卷
斋食略观
受食作法
极大秘密陀只尼法让行扶道场颂。
嘉贞三年源园随求得记之
五字颂。回向颂。供养总颂。
元禄十五年壬午孟春 法印实观阅
溪岚拾叶集



道具类集抄 私苗

一。铃杵事。成就院铃杵抄可见。造金刚杵作法出为叶记。所用财体。金（为大贵自在持明悉地以之作）银（为富贵也）铜（为成就龙法以熟铜作之）妙石（为入修罗宫）金银铜和合（为成就一切法）琉璃铁（为摧伏药叉众）补沙铁（为隐形。或云棺钉也）密鲁婆木。失利般尼木（为无病钱财又为封敌）摩度迦木（为成就药叉女）却达罗木（为疗鬼魅所□病）阿说他木容人木（为摧伏怨敌）人骨（为容极怨敌）水精（为成就幻化）若栋木（为令人相增增子子）毗勒梨木（为成就鬼类令人斗诤）天水（为成就天龙药叉干团修罗）龙木（为成就龙女敬念法又为求财）泥（为成变形之法）迦婆木（为成就起死尸法）阏伽木（为求财）无忧木庵没罗木阏顺那木。柳。白檀（为意乐法）紫檀已上。
苏摩呼经苏悉地经云。金刚诸事应用天火烧木。或云。苦练木。或烧尸火槽木。或白檀紫檀。随取一木刻作三股。杵抄大威力乌枢瑟摩明王经上云。若示。群雳木刻作三股杵持杵降山。或化境雷等移往往其处（云云）铅锡瑜石好宾铁白蚁土柏木松木吉祥木菩提木（妙辟经出之）
摩罗末伽土（唐云鼠土）东引桃根。沙土（出文殊根本轨）
一。股数事。独古二股（出慈氏轨）三股（出慈轨）四股（同轨）五股九股（出微妙曼荼罗经又有九股七股铃）
一。铃多种事。五股铃。三古铃（慈觉传圆行惠运等）塔铃（圆行等惠运等）宝铃独古铃。
一。杵量事。十六指（上品）十二指（中品）八指（下品）乃至一指已上出都部要因等。十指二十指（最长不过二十指。各随法其数异）
一。铃韵数一二三四五六七各随法其数异。微妙大曼荼罗经云。宝藏神轨云。铃内有簧声相最妙音（云云）
一。形体所表事。不空罥索经云。白檀木量十二指。圆刻五股杵心股两头步多鬼面。其余八股锋刃。面上令釆光焰。其杵通心股身心股两头难陀龙王跋难陀龙王。左右逆顺交檄相经合檄步多鬼头是二龙头各出过步多鬼头三四分量。微妙大曼荼罗经云。我令说五杵。上五股表佛阿□佛宝生佛无量光佛不空成就佛。下五股表四。中表清净菩萨变化身忿怒明王（云云）降三世五重结护经云。五股杵头五智也。中直者。此正义无方便。边曲者此摧义○摧必归实故曲也。上下同者。佛界众生界同具五智故（云云）
弘法大师御抄云。或时想己身字门成。八叶莲华胎中想金刚法。于八叶上想八佛。或时他身想。五股金刚杵中央把处。想十六大菩萨。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说。二根交会五。敬云。成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门（云云）
一。功能事。苏悉地经上。苏摩呼经。二集二都部恶目大陀罗尼末法心元经。抄真实经。金刚童子轨。奇特佛顶经。大日经悉地出现品。
一。铃杵用仪事。用铃杵法云谓。二羽各作金举各置左右腰可诵真言。曰（三反）真言已以右手取杵（若无杵念手握杵也）握杵已仰右三反回转。次三反掷举。吹拳析置右乳上唱吽字。次可诵真言。曰（三反）又云。改字为字也。诵真言已以左手取铃。以袖隐五指小舒忿屈如钓形。以中指系铃顶。以四指如把取铃头（若无铃时垂下五指。未念如铃口形）取铃已渐举左颊边。五度上下振铃铃念惊觉诸尊。次有小间二度上下振铃召请诸尊。次寄着耳边二度上下振铃观声性空寂。次左取铃拳置左腰。次以取右杵拳印身五处。次左右柞铃□时置本处也。已上念诵前作法也。又云。取杵铃作法如前。但就振铃其旨小异。右颊五度上下振铃。念欢喜。次寄着耳边二度上下振铃。观声性空寂。已上念诵后作法也。凡就振铃随时各异。初夜后夜念诵九度振铃。令诵后七度振铃如记。日中夜半念诵前七度振铃。谓。先三度振铃念惊觉。次二度振铃念召请。次二度振铃念声性空寂。又念诵后五度振。谓。三度振铃念欢喜。二度振铃空也。作颂曰（九七七五）文本教者略出。经等金刚杵真言。

金刚杵真言 二拳安腰侧
住萨埵形仪 入三解脱观
授三摩地起 忿怒欲调伏
取杵三横掷 想成猛利火
先照于十方 炽燃以拳上
吽字极暴恶 双身成甲胃
拟诸障难者 被忿怒火烧
退散而驰走 或住为便命
凡欲请圣众 即于召请前
三旋舞三掷（中长） 翻掌当胸间
次持金刚铃 从心而五举
惊觉诸圣众 次二成请召（住耳）
以人声解脱 次二息而上
依敬而启请 略仪三二二
送于阏伽后 仿像于萨埵
心想封至尊 右手掷金刚
习本秘密句 作蹈舞之势
同便加五处 即取金刚铃
额前三摇振 密句如前称
表以天乐音 供养诸圣众
令其生悦喜

已上觉大师之本。宽平二年十月七日珍记。入真言秘记。本云。承平七年十月九日写。康济和尚本。

一。铃杵之仪式事

身住萨埵形 奉印准三部
腰侧三解脱 吽三有当胸
然后取其杵 调伏令前面
三曳成猛炎 举杵如拟势
余时三旋舞 每掷诵密明
安心又习四 振铃独股中
三摩与五智 风轮持外服
从心左肩侧 五振并真言
惊觉诸圣众 住耳边降起（二十一七）
从心振于二 至想住本位
铃印安其侧 次杵结护身
心额与喉顶 辟除结界等
铃安于杵前 念诵分限毕
三振如天乐 杵解护其身
拳食及香华 烧香烧明有
四种佛菩萨 金刚诸天顶
额心趺一一 染心奉献烧
香初入而信 次献等自身
及所谓出时（准前）

已上青龙寺法全大师分付之。年来久纷失不得之。九月末良会向三井寺本房搜集古纸数十末。仍令修安。师觅得之。故古纸希甚希有也。
永历元年以成莲院御抄书记也。
一。金刚针事。义释五云。枳罗□是金刚橛首。如一股金刚。而下体铦锐犹如舍形。若更细小者。即名金刚针。其相各异（云云）
一。塔事。义释中以台曼荼罗为塔（云云）亦以三十七尊以可为塔也。可思之知之。
一。以出入息用数珠事。念佛三昧宝王论中云世上之人多以宝玉水精金刚菩提木□为珠数矣。吾则以出息为念珠焉。行住坐卧皆用此珠（云云）
私云。古人云。百八摩尼颗圆也（云云）谓意迷时者。百八烦恼也。开觉之时者。实相真如明珠也（云云）
一。念诵种类事。莲师念诵抄悉委也。活儿子菩提树异名也（云云）噜捺罗子。或云。金刚别名也。妙心大云。金刚部用噜振罗刃子（云云）童释子。名印振罗子。是帝释树子也（云云）璎珞子。璎珞树实也。见起世经也（云云）木□子环子。亦云。木栾梵云。阿梨ＧＶ子见陀罗尼集经（云云）莲华子。多罗树子。皂荚子。大日遍照尊经出之。私云。地结子也。吉祥珠文殊轨云。结吉祥草造（云云）私云。结吉祥草贯之也。乌卢振罗迦刃子。出数珠功德经。真珠咽珠牙珠土珠摩尼珠骨珠菩提珠青莲子螺珠。私云。珠果种类甚多。各有本文。可见莲师念珠抄也。芥子。金刚子。莲子。木□子等。金银铜铁。水精。琉璃。□石。铜锡。珊瑚。砗磲。玛瑙。玖珀。齐铜等。宝物。沉水。白檀。紫檀等。香木。土骨。牙螺等。诸草木实等（云云）
一。念珠之员事。一千八十八（上品）一百八（最胜）五十四（中品）二十七（下类。已上四品出念珠经）二十一（陀罗尼集经出）十四（出枉量数珠经）四十二（陀罗尼集经出之）
一。南枝果不可为念珠事。大方广菩萨文珠师利根本仪轨经曰。金刚子。印捺罗子。芥子。木□子若得南枝长而无叶。彼虽有子不可为珠。若为珠者。害众生命故○彼南枝若不长及有叶。彼或有子堪为珠者。彼持诵人亦须舍离。何以故。犹能敬冤家故。舍而不取。乃获福无量（云云）文广尤悉。可见念珠秒。
一。菩提子异类事。^8□然在唐记曰。高昌国菩提树高三丈来。其实最小不得作念珠作念珠者。非是金刚座下地树也。木虽同生处异也。
一。龙华树事。或经曰。弥勒成道时。从龙宫种来生故。曰龙华树有人说也（云云）
一。菩提树随佛异事。私云。菩提树总名也。何释处云尔耶。大孔雀咒王经上云。南无毗钵尸无忧树下坐。敬礼尸弃佛依止奔陀利。毗舍除如来住在沙罗树。拘^7□殊驮佛尸利沙树下。羯诺迦大师乌昙跋罗树。迦叶波善逝依溺窭路陀。释迦牟尼佛坐于菩提树。或云优昙。优昙者。合昏树阿说。阿说者柳也（云云）此演密抄第五释也。大疏五云。十住毗婆沙论云。释迦牟尼佛于阿主陀树下成道（云云）陀罗尼集五云。尸利沙树拘留孙佛得道树（云云）西域记云。金刚座上菩提树者。即皋钵罗树也○佛于下得道故名菩提树（云云）西域二云。皋钵罗树○过去四佛已坐其下。令犹现有四佛坐像贤劫之中九百九十六佛皆当坐焉（云云）
私云。孔雀经等说似相违如何。又云。菩提树事者。次次举之耳。

溪岚拾叶集

康永元年八月二十三日圣教披览之次记之。
天台沙门光宗。
应永二十一年卯月十五日于江州灵山寺别院写之耳。
求法少比近贞算（俗七七）
元禄壬午夏四月十七日法印实观阅。
溪岚拾叶集



山门寺东寺血脉同异事 私苗

问。天台流血脉两部各别。东寺血脉一通血脉以两界通用。其不同如何。示云。天台流血脉意两界流布塔内塔外习在之。于二界各别。东寺流意以金界为本。以八祖相传血脉一通二界通用。是两流习大纲也（云云）
寻云。凡真言者。源龙树大圣南天铁塔开缘起。依何两流差别出来耶。仰云。凡天台流意。善无畏三藏台藏界相传震旦将来给。金刚智三藏金刚界相传唐土传来给。仍善无畏与金刚智相谒给时。善无畏。不闻金刚界名。金刚智不闻台藏名。仍两三藏互两界习替给。然后两界首尾故。两界传来源寻两师相传各别故。天台流二界各别血脉相承也。
次东寺流意。凡真言教龙猛大士开塔已后缘起。仍八祖相传血脉名。大日金刚萨埵龙猛龙智乃至惠果弘法相传。以之八祖相传血脉名也。故一通血脉以两部通用也。
寻云。凡两部者。胎界依大日经。金界依金刚顶经。两部依经既各别也。何。以一通血脉两部通用。故智证大师东寺血脉难云。吴家行状迷血脉谓意天台流真言海云血脉为本。两部各别血脉次第用。东寺吴殷两部一通血脉用也。故智证大师东寺血脉破给也。
寻云。智证大师依何义东寺血脉破给耶仰云。天台流血脉两部各别。东寺血脉一通。以两界通用以此等不审。入唐时法全和尚决。和尚义云。圆仁阇梨以两部各别血脉为正。海阇梨两部一通血脉。以为谬决智证大师此义受吴家行状迷于血脉破也。深可思之。
寻云。东寺流如天两部各别血脉无之乎仰云。东寺流两部各别血脉在之。所以灵山听法血脉。宗睿相传血脉。乃至灵严寺血脉。最初血脉两部各别也。山家大师御相承一样物欤。此等义以思之。震旦本朝两部各别血脉以为正见。
寻云。东寺流两部各别血脉在之者。令何处在之乎。仰云。高野山天野御经藏在之。加之高野大师进官中两部各别血脉印信被出。此等其证也。
寻云。天台流两部一通血脉在之乎。仰云。于秘密灌顶重位一通血脉放事在之。难云。天台流一通血脉在之者。何强东寺流血脉破乎。仰云。义云。山门一通血脉与东寺一通血脉其义天地云泥。其故山门一通血脉者。两部三部不二冥合上秘密深义以一通。东寺血脉两部各别初重血脉于何一臻义有之乎。既合行重不及。何秘密深义在之乎。凡山门义两部各别上不二苏悉地立。此三部合行三部冥合显（已上修得不二冥合）此上瑜只本有不二冥合在之。此上又秘密证者灌顶在之。此等皆一致冥合血脉也。此等深义为不乱。浅略重教相有尽两部三部各别印信出也。此如教门超越秘密深义显也。此等己证。不出东寺流一通血脉用事甚浅也山门流难申也。深可思之事也。
问。付海云血脉。金界相传。大日金刚萨埵妙吉祥龙猛龙智金刚智不空惠果惠则法全慈觉（已上）台界相传。大日˙金刚手˙掬多˙善无畏义澡义真法全慈觉问。何故台界除萨埵金刚界入妙吉祥乎。仰云。金界妙吉祥入事。凡真言教意两部共文殊示现也。如东寺流血脉者。一纸血脉以文殊不载。故不日智门一德缺。故海云血脉以文殊金界到。其故三部大日中文殊以应身诸法体出。故真言教流传悉是妙吉祥所作也。应身真言深可思合之。闪台藏血脉除龙猛事。付之山门流相承种种习在之。所以有教门有实义。所谓台界金刚手者。是则大圣文殊也。龙猛大士者。又大圣文殊示现也。应迹方暂难各别也。其实体论是一也。加之掬多者或龙智或龙猛习事在之。五大院先德御释分明也。其上掬多者。梵语也。此法护翻。此则悉地宫人通号也。此掬多以或龙猛云。或善无畏云。上通下通证者。显体阿阇梨内证显也。然故显机显应应迹八相佛。成佛国土成就众生仪式调毕。劫国名号治定也。秘密内证大日如来越三世如来之日自性大觉内证开显故。日时无。无依正。三世超过行者。自证显也。铁塔开云真言教弘通为暂缘起也。故娑婆显宗时分定相教张非也。故虽末代行者。也法界法门开显。开塔义可在之。故法全和尚决云。以一心芥子开法界扉若如此意南天铁塔云一遍执定。末代行者开塔义不可预。依何末代行者可令得益乎。凡真言意三世超过三世得益。无边无中法界宫而遍于法界应用显也。仍龙猛于南天铁塔下开显。善无畏于乾陀罗国金粟王塔下开显。或北天竺石藏示。乃至弘法大师吾国于久米寺大塔感风。此等皆越三世如来之日内证显也。别不越三世者岂三世益成乎。方所超过故于一切时一切处开悟得脱也。故于悉地宫人通号上冥下契。诸阿阇梨内证显也深可思之。
寻云。天台流血脉付如金界次第。台界列血脉在之乎。仰云。在之。所谓传教大师御相承。血脉。慈觉大师御血脉。智证大师血脉。五大院教时议列处血脉。皆是两部经八祖相传血脉也。此异义争无之。已前所谓海云血脉金界塔内相承。如东寺流无不审。台藏界血脉塔内外习。深秘相承在之。故金刚界血脉不同也。其义前如沙汰也。
寻云。付铁塔相承塔内塔外云事。其相如何。仰云。东寺流两部俱塔内云一义也。山门三义也。所谓两部俱塔内（是一义）台界塔外。金界塔内两部俱塔外（是一义。已上三义）
问。山门相承三义。其相如何。仰云。第一两部俱塔内者。凡真言教者。龙猛大士开铁塔已来。真言教。缘起故。两部俱塔内相承云也。是如东寺义（云云）
第二台界塔外金界塔内者。于龙猛大士于南天铁塔下大日五字明诵。于塔外虚空金子曼荼罗感见给。此台藏曼荼罗也。依之台界塔外相传云也。
次金界塔内者。咒白芥子铁塔扉打开。入塔内金刚萨埵对金刚界十万偈颂传。此即塔内证据也。此义依金刚顶义决也。
第三两部俱塔外者。凡南天铁塔者。为真言教弘通龙猛大士现作处塔婆也。此塔婆遍法界妙理为显示现也。故法界本有不显妙理者。塔内塔外义不可有。故南天铁塔外用利他流通表示也。故此塔外本地身塔八事为显。两部共塔外相承云也。天台流习南天铁塔灭后流通塔婆也。在世宝塔。正宗塔婆也。故两部共塔外相承谈也。
寻云。金界塔内台界塔外云付。深义在之乎。仰云。金界修生门为本故。大日萨埵次第相承事为本也。故塔内相承云也。次胎界本有以为本故。师资相承不为本一义在之。故铁塔相承外相传意显也。是尚教门义也。此外深秘相承在之。所谓金界智界故。心法了智以为本。故金界内识了智为本。故塔内相承云也。
次台界色法五大法性以为其体。故塔外相承云也。谓意色法外显。塔外相承云便有者欤。此义事相秘事也。不可口外也（云云）
寻云。南天铁塔付几种习在之乎。仰云。种种习在之所以一劫初在之。二龙猛现作一时化现塔婆也。三乾陀罗国金粟王起立塔婆也。付此三种甚深所表在之。所谓劫初塔婆者。本来不生本有塔婆也。故法身常住表也。次一时化现现作塔婆者。修性显得塔婆也。此报身修得体显也。次乾陀罗国金粟王塔婆者。外用利他应用应身应土色相显也。故此三种自三身门表相也。深可思之。
寻云。付大日经将来重重义在之。其相如何。仰云。三本习在之。所谓一善无畏三藏将来大日经。二无行将来大日经。三勃噜罗国石藏大日经。猕猴传。已上三本不同在之。
寻云。北天竺猕猴相传大日经山门东寺共是不依用。其意如何。仰云。凡大日经者。大日金刚萨埵三国相传秘经也。何猕猴相传云可用之乎。故天台东寺俱不依用也（云云）
寻云。天台流意猕猴相传始终不用欤。如何仰云。凡真言教意师资相承为本。猕猴传一往不用也。然而再往习之时深秘相传在之。所以大日经者。无边无中法界宫三时越如来日○也。故三世越三世说。一切处离无所不至说也。若尔者。何限南天北天不遍哉。若此意。石藏即南天铁塔也。又大日者法界开会曼荼罗也。何自性身云嫌哉。十界皆成曼荼罗遍应法界大日差别身也。故天台流以猕猴相传真实大日习也。譬如天台宗四教神僧传云。妙乐大师破之此语无凭释此天台内证天机秀穷给故弥猴传不可得云意也。然而天台法花宗传云。受四教于神僧云。此天台宗至极甚深大事也。此猕猴即是释迦如来也。故灵山听法云猕猴对直受给事指也。仍传记云。神僧丈六现金身背负金光踊入林中云。此即释尊也。依之天台大师灵山一会俨然示散觉开给者也。其后朝林中见猕猿现在。依之猕猿传云也。非真言天台宗猕猴相传以为秘事也。显密一致习。深可思之。
又云。唐土传记云。飞来峰者。灵鹫山艮角缺唐土天台山来。白猿乘同飞来震旦天台山艮角缺日域睿山来。白猿乘同飞来也（已上取意）此等仪式皆灵山一会俨然未散内证为显。飞来峰瑞相在之。是山王影现表示也。神通事。甚深相传在之。深可思之。
问。何故山王影现相猿形现乎。仰云。释尊往因寻。五百猿王圆宗教法结缘系属给。其本时往因为显猿形现给。其本说止观中释加之密谈抄中日吉大行事猿形现事云。释尊往昔猿形现一乘下种给。其本时往因为显猿形现给也云。
寻云。以猿为神明垂迹证据在之乎。仰云五行大义序云。无所拥滞故示申为神又云五行各有神。所以魂心魄意神如次五行精神也谓意五行者五脏也。即是五智如来也。第五贤藏北方成所作智释迦也。此释尊神体应现给时显神也。所以木（肝魂）火（心心）土金水以此五行宛五智时。释尊第五神宛也。五行大义序示申为神释此意也。凡猿者。地与虚空自在得者也。故无所拥滞释也。又人体畜兽也。凡畜生者。以愚痴为体。人者以了别智慧为本。法性智体也。无明无智体也。令猕猴畜生形人兼。此则无明无体全依法性法性无体全依无明意显也。又猿者。地居虚空自在也。地者。台藏因曼荼罗也。虚空者。金界果曼荼罗也。此于二界得自在。台金因果不二冥合事显也。以此等义显密二教缘起出猿也乳。深可思之。
问何故猕猴相传必北天乎仰云。智证大师杂记云。南天铁塔者。表释迦即大日。北天石藏者表大日即释迦谓意南天铁塔者。龙猛大士大日所说经王缘起。此大日为本故。本地身为面也。次北天者。释尊北方羯磨事业尊故。变化身为面。于石藏缘起也。显宗周遍法界谈密宗无所不至遍照法界名。此意何处非法界宫。何处非密严国土。此等义势为显。北天竺于石藏大日经缘起也。深可思之。
仰云。凡铁塔者。有教门有实义。所以教门时譬塔八也。实义时当体塔八也。此事秘经门时于第三重其沙汰在之。如此义遍于法界塔婆故。刹刹尘尘皆铁塔也。故八祖相传经王流传处。即是开塔时分也。次猕猴相传事。又天台天师神僧授与事。此等皆其表示也显密且虽异其深义一致也。深可思之。
寻云。于本朝铁塔相承义在之乎。仰云。天竺震旦日本事。令一重深秘在之。其故吾国虽为神国大日本国故。国土成立表示云。神道影现云。悉是真言秘教深秘也。所以皇太神宫者。内宫外宫两部大日开塔义。又大神宫表相也。所谓素盏鸣尊天下恶事作时。天照大神暗成天岩户□笼给。六合常暗成天下暗。其时天安河边舞岸岩户开时。手力男尊与天津儿屋根尊岩户左右立扉引开。其时天照太神御貌光法界照。其时八万神达御貌白面白。被甲。其面白言缘起日本记意也义云。凡铁塔者。法界塔婆表示也。所以以吾国为本。天照天神者。遍照尊也。依之国常立尊天宫御坐。此下无国哉。天逆锋下大海最底玉时。大日印文。此则三轮金光也。国成立表示开塔义也。神道降临表示开塔义也。所以天安河者。梵天也。八万神达者。八万诸天也。又曼荼罗圣众出。庭火烧者。诸权教小乘智光也。开塔光者。诸法实相平等大会智光也。以二神扉开者。定慧力。以法界扉开也。八万诸天舞者。前三教调熟调养方便指也。天照太神以身光法界遍照事。法花平等大会十界皆成妙理表也。已上显意。
次密宗意云者。付之又有教门有实义。先教门者譬喻铁塔也。所谓释尊铁轮王种出成正觉给故。铁塔开秘密教弘通习也。
次实义云者。烦恼之墨业以为铁塔。自性清净白善以为内证佛性。此理开悟以铁塔开名也。此则人人皆闭塔义。甚深甚深口传（云云）
寻云。付太神宫开塔义在之乎。仰云。在之。高间原者得。梵天也。高仓岩屋也。即是铁塔也。此岩屋天照太神闭笼给也。凡日本记所云天岩屋者。此事云也。上所云八万神达此处于舞玉也。口传已上付神道习事也（云云）
寻云。于本朝铁塔相传义在之乎。仰云。在之。所以善无畏三藏养老年中。大日经梵本七卷持来。佛舍利七粒大和国久米寺大塔心柱纳毕。未来记云。令二百余岁大乘菩萨来此经弘通云。仍弘法大师此塔。开大日经弘通。
次传教大师吾山开显密教法引通。此则开塔义也。传文云。上宫太子推古皇御宇。奈良里行观见四方云。现东岳于宝幢。现中天于王气。令有二百余岁在大乘菩萨弘于一乘教。在一圣皇开于万乘道已上。
圣贤遗训无违。传教大师开吾山弘通一乘教法。桓武皇帝开平安城立万乘道。东岳宝幢者双轮塔也。凡此双轮幢者。宝幢也。故以西塔号宝幢院。所以诸佛说法砌必现宝幢也。故令双轮幢下释尊正觉金刚坐也。故释迦转法轮处名也。仍西塔释迦堂释迦转轮院号也。凡夫肉眼前此宝幢不见。诸天圣众感见圣者说法砌必宝幢现也。然而末世凡夫此宝幢不见故。传教大师一切众生此宝幢为令出双轮樘起立也。凡双轮樘者。中央金山安玉也。此塔婆拜见时。显宗释尊出世值密教开塔仪式在之。故生身佛值开悟得脱功能在之。仰可信者也。口传（云云）又云。如此显密深义觉了时诸佛出世。开塔义在之。是不出时诸佛入灭。开塔时分也。又此义觉了神明威光增。是不信时冥众止化道给。能能可令信知者也（云云）
次中央气现云者。白伞盖也。圣者所居必伞盖有也。诸佛说法砌宝幢现如。诸天圣众必知见给也（云云）又传教大师出世法王也。桓武帝世王也。真俗和合佛法弘通。故五大院御释云。传教大师灵山听众。桓武皇帝一会同闻也。利生之道秀于周文化物之功高于权武凡佛法弘通兴法也。故如来八相成道圣众悉神生上天。又神中夜下王宫生给。真词法王俗词世王助依。设虽权者也佛法归依无机缘所弘通义不叶也。如影随形结缘系属成熟说时至诸佛出世成道给也。以之开塔时分习也。圣者知见前法界本有塔婆时时克克开塔义在之。无明医眼未开时皆是闭塔时分也（云云）
问。何故佛法相承次第必名血脉乎。仰云。此世欲言语借出世法道名。所以高野大师释云。借世间浅名显出世深号文。此世俗义文祖脉谱得其家业续。如出世法义亦复如是。佛家生生佛种子受。佛法宗菩萨相续也。故天台释云。菩萨者绍续义也（文）谓意菩萨者诸佛化道。相续化物利生义令不绝。以之为绍续此则血脉相承义也。
凡付血脉显密习在之。先显宗意云者。如来长者以慈父。穷子以为其子迹门意覆讲法花会座于一乘种子下。以之父子天性定习也。
次本门意久远下种王城得脱等云。最初。成道时。一乘父子正性性取也。是皆佛家生在佛子号得也。令日释尊正觉时。父子相见家业损也。一代教法鹿苑证果调熟调养经法花入实如来长者家业损仪式也。故于法花开会说预时。无上宝取不求自得。领解也。是则显宗血脉相承次第也。
次密教意灌顶仪式以血脉相承事相习也。所谓不生空智以烦恼之故菩提烧字智水以灰炭字上洒。佛家生在佛果芽茎生。无漏满德圆满满足佛界家业相续。此则佛果化月三世无绝。以之血脉相承习也（已上教相所谈也）
次深秘相承云者。凡真言教意即事而真所谈故。自性本有血脉相承在之。所以佛眼金轮阴阳以为父母。佛性种子养育。佛果依身成就。是并血脉相承义也。依之虽为末代凡夫。灌顶坛趣秘密职位至此并龙猛大士铁塔开金萨受给如。人人皆大日金刚萨埵值直血脉受仪式也（已上深秘）
次秘密坛五位灌顶仪式在之。口传（云云）
问。付血脉几数不同在之乎仰云。缘起门血脉与秘密门血脉两种不同在之。所以缘起门者。初自大日金刚萨埵展转相承至我等。此教法相承面为令知师资名字书列计也。譬如显宗血脉时教相血脉云。
次秘密门血脉者。祖祖传来方不取也直值金节相承方取也。此直授血脉名也。此时已前师资相承名字不列也。只令传受师资名字计收书云。就之又重重相承在之。所以真言教三世超过说日时不置。
故传受年月师名字等。不书事在之。此东寺法性塔印信号也。山门三卒都婆印信名也。凡教门时血脉相承次第依秘密终极法位至。深秘时秘密元意穷了诸请深法离。只血脉计落居也。其故师资传来血脉源大日金刚萨埵极。此金萨开塔法门缘起。此法性塔又大日如来全体也。又是铁塔也。此铁塔本源寻行者己心归。此己心法界塔婆也。法界者。摄无外能所中道离。法界独一大我也。此前己心血脉外相承者无之。故天台流至极甚深血脉相承重至血脉外无法门习也。口传（云云）
又云。天台流真言薄墨许可白纸印信手番秘曲也。薄墨许可者。佛顶流秘处大事也。白纸印信者。法曼陀大事也。殊毗沙门堂边秘藏事也。更可寻。口传。（云云）
寻云。法门相承次第可名。何故强血脉相承名之乎仰云。如已前云。付显密脉谱由绪在之。所谓显宗意如来长者。以为慈父。穷子以为孝子。故经云。令此三界皆是我有。其中众生悉是吾子（文）天台释云。悉是吾子者。佛性同故（文）加之经云。从佛口生。从法化生。得佛法分（文）又以文殊诸佛法王子名。谓意佛家生在佛法化生故也。此则令日鹿苑证果。如来长者家业领事。佛法脉谱得故也。或又付日吉山王山家大师释云。大比睿者。名法宿大菩萨（妙法）小比睿者。名花台菩萨圣子字者。从佛户生从法化生。即是经也。云已上妙法莲花首题五字。以名山王三圣也首题三观事在之。妙法者智也。心法也。莲花者境也。色法也。经者不二也。即日口业也。三密相应三谛三观妙理成。以之山王三圣也。所谓妙法境智出生故。名圣真子也。是从法化生处真子故。佛法家业。受故。圣真子以血脉相承手本也。
次密教意不尔。自性法身以不本。故十界当体以遍照尊也。就中。真言大日者神明以本习也。其神明本所日域以为本也。所以取神明以天照太神为本。此神明以大日奉习也。故笛糸要记云。国名大日本国。神名天照太神。祖师名遍照金刚故。以我国名密严国土（已上取意）三宝辅行记云。日洛感池之水出于扶桑之路虽号日本（文）又弘法大师释云。大日应迹释迦成道神事佛事并此道理。此等释意以神明本地身。西天应迹 诸佛菩萨皆是变化身也。故大日应迹释迦成道释也。加之觉大师御释以吾国如来利生本国释给也。加之日本记中云。丰苇原中津国。又名曰大日灵贵国（文）此等皆以吾国大日本国名也（云云）凡三国相承国土缘起见。天竺或梵王下诸有情界生。文字言句出生。梵王所制故梵字号也。或又光音天来下有情界出生世界国土成立也。次震旦世次样见。劫初盘古王出现法界总体示。所以头须弥山成。两目日月成。两手两足四州成。腹成大海。四友血脉江河成等。
又一说云。世界成立最初云。三皇五帝等云。此等义势付人王初云。三皇者。天皇子（日本天神七代当）次地皇子者（日本地神五代当）人皇子者。已上三皇也。此次十四代人王立也。次吾国世次样云。天照太神魔王神玺得吾国来下。神道本源成玉。所以最初天照太神一神天降御坐一切众生出生。故遍照尊本源我等众生出生也。故神明血脉受吾国众生生在也。故神诧云。他国吾国。他人吾人云。谓意日本一州众生皆神明御子也。仍一子慈悲垂御坐。依之他人吾人神诧也。凡三国相承相貌习。以日本为本。其故以神明为大日。以一切众生为补处弟子。自性法身内证显。本觉显照大日成故。父子天性定法王家业领事。实以日本为本也。血脉相承义余国异者欤。
问。龙猛开塔时何必以白芥子塔扉开乎。仰云白芥子者。辟鬼咒三昧耶也所谓白芥子有二种。甘味是荼也。辛味白芥子辟鬼功能在之。此开塔时辛味白芥子用也。其故辛味者。肺藏本味也。肺藏者。西方风大也。凡西方者。妙观察智证菩提智体也。此菩提心智慧以本有理藏开也。所以白芥子者。菩提心体也。七粒者。七觉分也。又南方第七职分不二平等。以为体。平等大会宝塔扉。本觉显照菩提心以可开。故白芥子七粒以扉开表示也。又白芥子者。西方风大我等风指也。所以法花开塔相云以右指开七宝塔户此则右手以风指塔扉开玉也。此则白芥子义也。凡白色者。西方金色也。故白芥子名也。又西方金方。金必摧破功能在之。此则断惑义也。故西方弥陀智惠断疑生信名此故也（云云）
问。龙猛开塔相如何。仰云。南天竺铁塔在之。劫初以来不开之也。然楞伽经大惠菩萨如来内证境界问时如来答云。我菩提内证智妄觉非境界云我灭后六百年于南天竺中有大德比丘名龙树菩萨。此大德如来内证境界可说。然龙树菩萨大日经六卷习传云。未知行法念诵作法故于铁塔下诸佛加被诸行法次第思惟处。空中金色文字现供养法次弟在之。龙树此文字写。即大日经第七卷是也。故台藏于塔外相传之。塔中相传无证据也。而白芥子七粒以塔扉打开。见之守护天众此嗔。汝罪障深。故此塔内不可入（云云）仍七日忏悔修塔中入。金刚萨埵光明赫奕坐。前金刚顶经十万偈颂。故于金刚界者。于塔外受之。于塔中者。重受云也。但于塔外金界受事。分明证据无之欤。然而如来灭后铁塔未开已前金刚萨埵真言弘见事若尔者。金刚界弘给。
私云。或云。若尔者。金刚萨埵龙猛可次第欤。如何。东寺流铁塔未开已前真言不弘云。两部共塔中相传云也。此义义释违。又此等说违故。不用之。山门台藏塔外相传云事分明事也。金刚于塔外习之。塔中重受云也。已前于塔外金界习云事别证据不依也。善无畏三藏口传来也（云云）又云。于塔内台界相传云义金界超智明阿字用也。此则台金一致意也。若尔者。金界必台具。台界必金具也。理智相资意也。深可思之（云云）

溪岚拾叶集

血脉事。
御本云。
建武五年（戊寅）三月十六日于江州姨绮屋山阿弥陀寺迎接院谈之。
天台沙门光宗记之
于时长享三年（巳酉）六月十日日为令法久住利益人天供养父母。奉仕师长于鞍马寺月性房。
庆义（春秋）
贞和五年（巳丑）十月二十日于江州灵山寺密严院赐御本书写毕。
天台沙门怀誉记之。
永享十一年八月二十七日于阿弥陀寺西谷中学道。为弘通结缘令写（云云）
玄觉
应仁元年（丁亥）六月二十四日于山门楞严院饭室谷千手房为兴隆佛法令书写讫。
穴太末尘英有。
于时大永七年（丁亥）十月二十七日于财院闻安乐谷书之
觉真
享禄二年（巳亥）十月二十三日常州中郡庄小垣乡而令书损讫
宋舜
天文拾陆年（丁未）三月二十六日池龟乡而令摸写讫
佛子豪圆之
元禄十五年（壬申）中五月二十日
法印实观阅
溪岚拾叶集



一。天台流三率都婆印信事
一。龙猛与不智为兄弟事
一。手图印信事
一。印信事
一。许可秘印事
一。真言血脉不同事
一。台藏界龙猛有无事
一。梵本多罗叶印信事
一。善无畏三藏入灭事
一。三宝院帐代事
一。东寺流同叶不同叶血脉事
一。不空三藏远西天事
一。八祖相传山门流有无事
一。不空三藏震旦梵事
一。不空三藏依学宗事
一。善无畏依学宗事

溪岚拾叶集

诸家印信不同事 私苗

一。天台流三率都婆印信事。山门流三塔印信者。三部三摩耶也。无边无中法界总体年月日名字等不书也。东寺流法性塔印信云是也。东寺有不第三重印信云也。山门秘密离作业印云也。法无作许可云。是事也。甚深甚深。不可有外见也（云云）又白纸印信云事。付此塔图印信习事也。薄黑印信白纸许可等可思合之（云云）
一。手图印信事。口云。凡印信印可决定义也。印文者。手印以为最上也。诸作业者。皆以手为根元。故名振多摩尼珠也。仍世间无改动事。推手印云也。而间真言教最后耳语印信手图印信放也。甚深义也。问云。手图印信相承如何答。慈觉大师八祖中全雅阿阇梨相承也。当流随分秘事也。诸印信等皆毕后最后。可授者乎。又云。此印信口传依正万法皆以此手图习尽也。以之为大事也（云云）
一。印信事。师云。三昧流二通也。苏悉地印信别无之。胎印信及苏悉地又云。三昧阿阇梨三戒随要记台金共一日读之。仍时刻久（云云）
师云。许可台八字再行位印明授之给。件印明三身印明许可可授之也。许可有二种。持明传法也。
一。许可秘印事。问。许可密印行法之时必可结诵加之欤。师师二说也。如此密印必不可结加之。更毕入三衣箱可随身也。开箱底云事自是起。一说云。必可结加之也（云云）
一。真言血脉不同事。师云。山门相承意据两部共塔内者。以一时化现铁塔为本。故浅略义也。两部共塔外大日者。超三时不思义之因出世无边无中法界宫也。何就化现他受用门塔。必可得相承也。故两部共塔外也。深秘深秘。金界塔内。台界塔外。海云阿阇梨相承也。是浅略深秘相兼。寻云。何台界不列龙猛。又金界列妙吉祥乎。义云。真言相承异常途也。觉大师相承中两部共龙猛相承在之。前唐院等教时诤论被戴之欤。何致疑乎。但今就海云相承出一义也。妙吉祥就金界事相大事在之。难云。何秘海云可用之乎。列龙猛本可用如何。义云。是有甚深子细。其故金界相承暂任不空义释等也。仍化现为本也。台界法界宫相承龙智直受金萨无畏过。是殊显深义也。若如金界龙猛龙智列之者。龙智直受深义也。不可显也。乃至我等皆此义。依之山家相承直大日授无畏（云云）此文显此义也。塔外相承意据尤显也。此时龙猛只金萨大日也。殊胜殊胜。难云。若尔何以金不显此义乎。义云。二故。一不空义决意也。二山门台界本有曼荼罗习故。殊就此界显此义。金界修生曼荼罗且化现为本也。此义下知致难不便不便。此义相摄可有秘藏随分大事也。
一。胎藏界龙猛有无事。一义云。菩提院二品亲王觉云仰云。觉流御相承事在之。所谓达摩掬多者。此云法护凡悉地宫人道号若尔不限一人名号亘诸人欤。故五大院释掬多者龙智云。又龙猛可云也。分明证据。可寻之。掬多即龙猛故。台界龙树有习也。口传（云云）
一。梵本多罗叶印信事。师云。梵本印信者。塔图印信也。东寺以此印信两部相承印信也。此印信见。山门相承三部塔图印信中金界印信也。或又苏悉地印信欤（云云）
东寺苏悉地不传故此事不知欤。又义云。此塔图下三玄明。印无之。可知。苏悉地塔图也云事。三玄者。须弥大海等印明也。能能可思之。又云天台流三部塔图印信。东寺一塔图以两部印信。可分明事也。
寻云。东寺流多罗叶梵本印信事。如何答。梵本印信者。八祖相传塔图印信是也。弘法大师御笔也。三宝院相承外他流不散在印信也。离作业塔图印信云是也。但当世诸流相承之来印信。大门法印信梵本印信非。梵本印信愚僧相承之其为体。天台流三部塔图印信中金界塔图相似。随分大事也。秘曲也。不传受者。不柯知事也。此塔图者。大日如来自手被图印信也。其不^7□写来也。口传不可知事也（云云）
三宝院帐代事 示云○（云云）
私云。此以下皆真言血脉相承见闻在之。仍略之。可见彼抄（云云）
元禄十五年壬申六月十七日法印实观阅。
溪岚拾叶集（穴太）



真言血脉相承见闻

问。山门相承之血脉塔内塔外以何为本乎示云。山门相承之意据两部共塔内云事。以一时化现铁塔为木故。浅略之义也。两部共塔内大日如来云者。越三种不思议之日无边无中法界宫出世也。依付化现他受用门塔必可得相承乎。故两部共塔外也习也。是深秘之义也。次金刚界塔内。胎界塔外云事海云阿阇梨相承义也。是浅略深秘相兼。次胎界显色法周遍意。故于塔外传之。金界心法智体故于塔内相承之也。此即色法外显内心内居云意也。可秘可秘。
问。塔内塔外相承。付几义有之乎。示云。付之有三种习。一两部共塔内浅略也。第二胎藏塔外。金刚塔内。深秘之义。第三重两部共塔外。山门深义。两流之己证。秘秘中也寻云。何故两部共以塔外为深秘乎。示云。凡南天铁塔者。为真言教缘起一时化现塔婆也。故天台相承意南天铁塔习尽在世宝塔显。在世宝塔习尽显多宝三密。多宝三密习尽释迦三密显。释迦三密习为己心宝塔。譬如天台宗观心时。己心宝塔显芝居多宝佛等云。口传（云云）寻云。何故胎藏界不列。又金刚界列妙吉祥乎。示云。真言相承异常途也。觉大师御相承中两部共龙猛相承有之。教时诤论被戴之。海云相承付出一义计也。加之妙吉祥付金刚界事相大事有之故也。
难云。何必用海云相承乎。列龙猛本。可用乎。示云。是有深深子细。其故金刚界相承且不空义决等任也。以化现为本也。台界法界宫相承相多龙智直受金萨无失。是殊显其义。若如金界龙猛龙智列者。龙智直受深义。不可显也。乃至我等迄皆有此义故也。依之山家御相承。直大日授无畏（云云）是又显此义也。塔外相承意据尤显。此时龙猛只金刚萨埵大日也。殊胜（云云）难云。若尔者。何以金界不显此义乎示云。二故有之。一不空义决意也。二山门相承意台界本有曼荼罗习故。殊付台界显此义也。金界修生曼荼罗且化现为本也。不知此义致难破。不便不便。相构秘藏也。随分一大事也。问。台藏界有龙猛证据。如何。示云。法曼流相承义云。胎藏界龙猛有之。所谓达磨掬多云者。是云法护。凡悉地宫人通号也。若尔者。不限一人有诸师欤。故五大院释云。掬多者龙智（云云）又悉地宫通号故龙猛可云也。依之掬多即龙猛。胎藏界有龙智习也（云云）问。于山门相承两部共八祖相承有之乎。示云。凡八祖相传东寺流有习。然而山门有之。所谓山家等将来血脉八祖相传次第也。其以一纸血脉两部共相承也。一义云。东寺流又两部各别印信有之。智证相承造玄血脉后入唐僧正宗睿传之。是东寺流相承内内秘藏也（云云）寻云。东寺流同叶不同叶血脉云事。其相如何。一义云。同叶者。两部共塔中相承也。不同叶者。两部各别血脉也。所以根本弘法大师御血脉如天台两部各别也。然小野仁海僧正自天野御经藏两部一致血脉取出令流布。今金界为本是也（云云）寻云。何故同叶云乎。
示云。同叶者。中八叶相承云义也。意天台戒宗相承时。人人悉位同大觉位云。皆塔中相承如谈。口传（云云）问。梵本多离作业印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。塔图印信云是也。东寺流以此印信两部相承印信习也。此印信相见。山门相承三部塔图印信中金刚印信许也。故东寺流不传苏悉地云事。以是为证据也。其故此塔图下有三玄明。印无之。故苏悉地委不相承。山门流三部相承委细也习也。东寺流以一个塔图为两部印信。不委细难也。寻云。东寺流梵本印信云事。其相如何。示云。梵本印信者。八祖相传塔图印信是也。是八祖相传弘法大师相承给。三宝院相承外未散在他家印信也。离相业塔图之印信。云物是也。当世诸流相承印信大门徒印信非梵本印信。其为体天台流三部塔图印信中金界塔图相似。依之山门难云。东寺流只传金界不传胎界云是等义势也。当流独在之。此塔图者。大日如来手自所图给印信也。其不当传来处也。随分大事秘藏事也。不传受者。不知之。不可口外。穴贤穴贤。寻云。三宝院张替印信云事。如何。
示云。相应灌顶第三度。大门徒印信嫡流梵本印信两种有之。所以相应灌顶有三种重云者。第一一心灌顶。第二至极灌顶。第三无相灌顶也。此时嫡流相承授梵本印信。大门徒授别塔图印信。故张替印信名也（云云）问。今铁塔性得修得中何乎示云。于今铁塔种种习在之。一铁塔自劫初有之。是约本有。故起灭边际无之。表法身常住故约性得也。二为真言教缘起一时化现塔婆也。是约修生门故修得塔婆也。是显报身内证三金栗王起立塔婆。约应化身也。已上三种塔婆三种悉地表示三部大日所证显也。寻云。北天竺勃噜罗国石藏相承事。上三种塔婆同异如何。三井相承。示云。时石藏相传事大日经序虽破之。付之深秘习在之。所以三井相承习之。诸佛境界经佛话经同本异译也。金刚萨埵所译南天铁塔纳之。是名诸佛境界经。文殊室利所译今北山石藏纳之。是则猕猴相传是也。唯佛与佛境界故。名诸佛境界经。佛与佛谈话故。名佛话经。名字且虽各别其意一致也。南天北天不同其理是一也。铁塔相承。是释迦即表大日事。北天猕猴相传。是表即大日释迦事。南天灌顶智方故。大日自证习。北天是羯磨事业方故。显释迦自证也。同叶印信事。可深思合之也（云云）凡猕猴相传天台宗观心相传之时。神僧授与四教云事有之。显密一致习于是有深甚口传。更问（云云）问。不空三藏还西天事有何故乎。示云。付之有二义。一不空还西天奉值祖师龙智。重受前所受法给也。弘法大师此相传法传来前受广泽流授。重受法小野流相承习也。一善无畏金刚智互成师资。金刚智云。胎藏界不闻其名。无畏云。金刚界不闻其名。依互成师资传受给也。不空还西天重受故。小野理性院流印信云。胎藏第一度（无前受故）金界第二度（有前受故）可见彼印信也（云云）又一义云。胎藏界第二度（受无畏又重受故）金界第二度。第一度故无是等义势。可寻之也已上东寺流义势。
一。不空三藏依学宗事。示云。不空。元习学三论宗。三论宗又以毕竟空智门为本。故金界智门为本有便。仍多释义等依金界作给。弘法大师又三论宗依学祖师也。故不空释义为本。以金界为依凭也。
　　一。善无畏三藏依学宗事。示云。无畏三藏元天台宗学者也。故多以法花文义释等引用给。大日经与法花经其意一致故欤。渡日本给或云。还天竺给或云。弘唐土入灭给圣者相机见不同（云云）久米寺塔心柱大日经七卷被纳。弘法大师感得之。
一。善无畏三藏于何处入灭乎。相传云。付之有三义。一还于西天。二于唐土入灭。三于本朝入灭（云云）故上总国佐野云处御坟墓有之。又云。法曼院息心钞中善无畏三藏我朝来至有无问答有之。
可见彼（云云）寻云。何故有三说不同乎。
示云。得法性身。圣者。起灭边际自在也。自在所欲生故。遍应法界益同时俱时示现给也。譬达摩大师三国入灭相示云。真实不入灭。还西天觉大师亦复如是（云云）寻云。达磨掬多者。法护三藏事欤。如何示云。各别人也。掬多于三人不同有之。一掬多三藏。是止观所列第五祖师是也。二达摩掬多。是法护三藏事也。法花译者是也。三达摩掬多。真言祖师是也。上如沙汰悉地宫人通号。故亘诸师也。五大院掬多者龙智也释给云。上通下通也。所以于南天铁塔下法界曼荼罗如。感见可指龙猛。于此天竺金栗王塔印如感见可指善无畏。依之以大日三种灵宝东寺山门三井传之。所谓东寺北天竺乾陀罗国大日袈裟传来。三井大日宝冠传来。常义大日金刚萨埵授灌顶给时三种灵宝八祖相传我朝传来习也。然而真实善无畏三藏御道具等也。既北天竺乾陀罗国大日云可知善无畏灵宝也云事。准之可知。掬多者。即亘善无畏等也（云云）问。大日授金刚萨埵给灌顶相如何。示云。金刚萨埵者。大日补处也。金刚萨埵即普贤菩萨也。普贤犹是因分菩萨故。于法界神变所变不同有之。凡大日者。法界异名故此果上大日觉位为全居。金刚授灌顶给也。其相貌云金刚当体。即法界全体也开示王也。是非能变所变。故释谓觉自心从已来不生即是成佛而实无觉不成也释此意也。此自性法身当体灌顶曾非作法受得也（云云）寻云。凡真言教以授职事业为本。如上义只理观法门也。如何。
示云。理观法门似云非意地观法许。法然自觉事业灌顶有故。作法授得习也。秘密证者。灌顶授职。真实灌顶事业也。口传（云云）寻云。法然自觉灌顶作法如何。示云。佛佛相承灌顶职有之。瑜伽相应事业。可思之（云云）私云。天台流相承义。唯密不授。唯显不授（云云）证者见前可谈之。断无明证中道人所修故也。
问。真言血脉相承次第几有之乎示云。一东寺天台两流不同也传教慈觉血脉戈同在之。又付慈觉大师相承不同有之（云云）寻云。先传教大师相承付血脉相貌如何。示云。内证血脉谱云。
一。胎藏。大日如来善无畏一行义林。
二金界大日如来金刚萨埵龙猛龙智金刚智不空顺晓最澄。
三。杂曼陀罗。大牟尼尊天竺菩提流支阿地瞿多大唐明州江秘开元寺灵光国清寺惟象日本最澄。已上。
问。觉大师印信血脉相承次第如何。示云。胎藏界相承依善无畏三藏说。
大日如来金刚手掬多善无畏玄超惠果义真慈觉。
金刚界血脉相承依龙智说。
大日如来金刚萨埵妙吉祥龙猛龙智金刚智大不空惠果则元征慈觉。
苏悉地血脉相承曰。
一。教时诤论云。五大院释云。一胎藏界。
大日如来金刚萨埵龙树龙智金刚智善无畏。不空一行惠朗惠则义操义真法全圆仁。
二。金刚界。大日如来萨埵龙树龙智金刚智不空善无畏一行惠朗惠果惠则义操义真全雅圆仁。
三。苏悉地相承 海会别记云
一。胎界。大日如来妙吉祥龙猛掬多无畏。
一。金界。大日如来萨埵文殊龙猛龙智金刚智。已上。
菩提心义海云阿阇梨金刚界相承。
大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙猛龙猛付龙智。龙智付金刚智。金刚智付不空智。不空智付善无畏。
已上天台流真言不同此意也。智证流真言天台同之。但惠果相承次第少有不同欤（云云）
次东寺真言附法相承次第事。
以上东寺流相承如此。
问。天台东寺两流相承次第以何可为本乎示云。东寺弘法大师将来印信次第以为正相传。天台相承次第误云也。天台以慈觉大师相承次第为正。东寺相承次第误云也。依之智证大师东寺血脉吴殷误也破给。仍以天台印信次第可为正也（云云）
寻云。以何得心。必以天台血脉正。东寺血脉以误属云事。天台此事始非不审。上古诤论也。弘法大师孙弟安祥寺僧都真绍口（云云）私云。此下五六丁计密血脉帖全同也。仍今略之。可见彼帖下也。亦未再治本故繁重书之给欤（云云）以后日校合有。前后七八丁一向同事也。可彼见（云云）
问。何故以猕山王使者乎。示云。总一切诸神以山王为本也。所以魂志魄意神五加次肝肺肾髀心五藏相配时神心藏也。今神者。以山王可为本也。五藏中心藏王也。是诸神王五藏王相对。以猕为使者事表智门。故神字申作也。篇福字圆义也。神者福智二门也。猕智福福也。又山王义也。示者定故山也。申智故王也。山王二字真贵事也又云。无动寺阿阇梨云人有之。引五一行大仪序作山王秘决。
彼序云（菅原。在茂检之）神者申也。清虚之气也。无所拥滞故曰神（云云）猴畜兽兼人体。人体畜生也。地居翘虚空天地定惠二福智二门也。山王定惠德显为以猕为使者也。
一。显密教主习事。显教教主释尊密教教主。以神明为本也。凡显宗意断迷开悟始觉修显以为本。故以始觉正觉释迦为本教主。秘密自性本有觉体以为本。故一切众生精量以神明教主也示云。神明中以皇太神宫大日遍照尊习也。五大院释云。于天照社者。为大日应现神明。于日吉社者。为释迦应现明神。显密且虽异一致遥具神明也。故以日吉大宫伊势太神宫垂迹习也。
问。以日吉天照太神云证据如何。太神宫缘起云。志贺郡一柱。贺茂河原一柱云意天照太神皇子遣两处垂迹坐事云也。故知。日吉贺茂一体也。
一。神明开会之事。知信山王决云。开三种诸神。会一实山王（云云）意我朝应化诸神者。皆尔前和光权神也。故各各守权宗神道也。山王一乘守护神明也。以山王诸神开会习也。凡一代化仪集十方分身诸佛释迦分身也。四味三教诸经法花一乘方便也。一乘拥护神明日吉山王是也。诸神本地释迦大宫权现本地也。云神明云教主法以我山习本也。垂迹猕猴又灵山金毗罗神也。勃噜罗国石藏弥以显密一致。义可思之。

溪岚拾叶集 天台沙门光宗记
溪岚拾叶集



真言血脉。延庆二年十月晦日已时始之兴圆问。真言血脉相承次第如何。答。有多种不同（云云）一东寺天台流不同（云云）一传教慈觉两大师血脉印信。不同在之。一于觉大师相传又有不同（云云）先传教大师相承次第者。内证血脉谱（云云）一胎藏大日如来善无畏一行义林。二金界大日如来金刚萨埵龙树龙智金刚智不空顺晓最澄。三杂曼陀罗大牟尼尊天竺菩提流志阿地瞿多大唐明州江秘开元寺灵光国清寺惟象日本最澄。已上。
次觉大师印信血脉相承次第。胎藏界相承大日如来金刚手掬多善无畏玄超惠果义操义真慈觉。金刚界血脉相承次第（云云）大日如来金刚萨埵妙吉祥龙猛龙智金刚智不空惠果惠则元政慈觉。
苏悉地血脉相承次第。又教时义诤论云。五大院释。慈觉大师印信（三通）
一。胎藏界。大日如来金刚萨埵龙树龙智金刚智善无畏不空一行惠果惠足义操义真法全圆仁。
二。金刚界。大日如来萨埵龙树龙智金刚智不空无畏一行惠朗惠果惠足义操义真全雅圆仁。
苏悉地相承。口。海云别记六。胎藏。大日如来妙吉祥龙猛掬多无畏。金界。大日如来萨埵文殊龙猛龙智金刚智。菩提心义云。海云阿阇梨金刚界相承。大日如来付金刚手。金刚手付妙吉祥。妙吉祥付龙猛龙猛付龙智。龙智付金智。金智付不空。不空付善无畏（云云）取意（已上天台流真言不同此等也云云智证流真言天台同。但惠果相承嫡流次第有少少不同云云）
次东寺真言付法相承次第。
已上东寺流此定也。
问。天台东寺血脉相承次第以何为正可云耶。天台东寺以弘法将来印信次第正相传。天台相传次第误云也天台以觉大师相传次第为正。东寺相传次第误云也。依之智证大师东寺血脉吴殷误也破给。以天台印信次第可为正也可云也问以何得知。以天台血脉为正。以东寺血脉为误云事。如何答。此事始今非不审上古诤论也。弘法大师孙弟安祥寺僧都真绍弟子宗睿云人御坐。此本智证大师御弟子也。然而山王梦告云。在此山不可遂先途可移他处。仍移诸寺毕。此人源仁师匠。益信圣宝祖师也。后号入唐僧正是也。此僧正东寺天台两流相承重重差异不同多间。为散不审。智证御入唐时重重不审举奉誂智证大师被决。唐土其不审中随一血脉不同被决法全刻圆仁为正。空海为邪（云云）依之智证大师东寺血脉吴殷误也破给也天台血脉依义决与海云血脉。东寺血脉依吴殷秘密曼荼罗付法传说。故殷误破给也。故宗殷僧正腹立此智证我情入决给如此有思立入唐决此事。只智证决给定间。无面目闭口玉问有何失东寺血脉相承误云耶。金刚智金刚顶经持来。善无畏持来大日经。依台金两部两人各别传之。来震旦以后受之。后始不空三藏胎藏界值金刚智传受给。善无畏不相传受台藏事。全无之。何台金俱金刚智不空相承传耶。故误云。虽依吴殷秘密曼荼罗付法传殷俗人也。违义决等背海云义。复无据无道理故误可云也。海云虽末师相顺龙智善无畏义。以为正云也。所诠殷台金共塔同相承云故误云也。台藏于塔内传之无所据故（云云）问。不空三藏依金刚智最后教往天竺值龙智。若尔者。值龙智直受给胎藏有何非善无畏无胎藏相传云乎答。若如所难者。胎金相承各别并胎藏相传时列龙智不空。金刚界相传金刚智不空可列也而二界俱金刚智不空相承来故。东寺相承金刚界相承许。胎藏血脉绝闻。如何。就中弘法大师大日经渡唐以前我朝第七卷虽感得。将来目录中大日经不见。但入藏目录中有之。虽然胎藏界摄大仪轨三卷不传。慈觉大师将来。弘法大师入寂后。真雅此由奉誂相承良助。方便彼仪轨御借用作见御座申间。良助此仪轨觉大师奉借时。大师为依人有惮。秘印秘明。切取奉借毕。以此奉见真雅。时真雅云。此书尚有子细疑。其后宗睿渡唐时渡此仪轨。故彼三卷仪轨有多不同也。觉大师御本与落脱本后宗睿将来异说有之（云云）以此等意案之。本金刚界相承胎藏界粗相被传闻。仍血脉相承本。金刚界见问东寺血脉除文殊萨埵龙猛相承来。天台。此不同。如何。天台以义决为据。后依海云也。其所以如何。龙树菩萨感见南天铁塔。欲入此塔中塔户坚闭不开入。我争可开塔耶思向虚空祈之。其时虚空大日一身多身现。金字念诵法要感见（当时台藏现圆曼荼罗）其时感见也。龙树问云。此处现谁人耶。空中有声。所现我也。问云。我者谁耶。答云。我者文殊也。文殊吾我不得其字。所现菩萨故我答。龙树大德持诵成就以大日五字真言。加持白芥子七粒。打开塔户。时其户开也。其后欲入塔内。善神等集汝不尽惑障争可入耶即追出之。七日惑障忏悔可入也其后龙猛七日忏悔之后开塔户令入毕。其内广大无边摄领三千大千界。香花微妙供具在之。床高百丈千丈。共内金刚手现身坐列之。受金刚界灌顶讫。七日之间金界十万偈案诵出塔毕。十万偈书针陀罗叶。世间弘之也。爰以山门流胎藏塔外相传。于虚空受文殊也。金刚界塔内受萨埵云也。东寺流两部俱塔内相承台藏十万梵字。金界十万梵字。二十万梵字于塔内受之。于塔外弘之（云云）八祖相传如此大日萨埵龙猛龙智金智不空惠果空海。天台难云。金刚顶义决慥塔内金界许也。令授台界云事。不见处也。东寺相承误破文起此。虽依殷。付法传殷又依何耶。全无据故。智证吴殷误破给也。示云。于山门相承有三不同。一胎藏塔外相承。金界塔内相承如上注。二台金共塔外相承。别有口决随分天台真言己证也。三两部共塔内相承如东寺。此只有许非天台流所用也（云云）示云。塔内塔外相承事。能能可闻。口决事也。或疏云。台藏自性海会中理为门故理界也。理遍诸法虚空体即法身理体。于此虚空令相传也。大日经云。心虚空界菩萨三种无二金界智界故。塔婆自受用智形故。于塔内受之。可秘之弘云。于塔外值文殊受胎界智即冥境义也。文殊智也。胎界理故也。理虚空事表无相法身无量理故。天台宗智冥境为受义也。于塔内受金界于金刚萨埵境即发智义也。萨埵者。普贤也。普贤者。一切众生身。体遍故主理。金界智也。此境发智为故义也。总合得意者值智身受理界值理身受智界也。塔婆虚空理智二法也。此境智互冥合互具义也。付之有秘印秘明等。可秘之也问（私云）义决台文殊龙树金萨埵龙树。海云台萨埵龙树。金文殊龙树。教时诤论台金共萨埵龙树。又海云别记台妙吉祥龙树。金萨埵文殊。此等不同如何。答。虽多不同两单俱非四句不同也。其故义决台文殊龙树金萨埵龙树。海云台萨埵龙树金文殊龙树。此两单二句也。海云别记胎金俱入文殊者。俱句也。教时诤论俱除文殊者。非句也。两单二不同影略互显意也。冥二界俱龙树受萨埵台金俱受文殊意可有也。故文殊台金俱入。台金俱除不同在之也。此为俱非两句也。实大圣相承不可思议随机不一。准不可和会。不及论义事也。
问以何义除文殊乎。台理。金智。萨埵理。文殊智也故义决台文殊龙树相承。台理文殊智身相承。此境发智龙树相承台理文殊智身相承。此境发智为报故也。金萨埵龙树相承。智界从理身受之。智冥境为受故也。是胎金理智萨埵文殊理智相对意也。又授龙树时智身授理界。智冥境为受意也。理身授智界授发智为报义也。约能授所授理智两重互具可云也。又海云台萨埵龙树金文珠龙树者理界受理身智界受智身也。教时诤论台金俱受萨埵。台金俱即理故也。别记台金俱受文殊台金俱即智故也。此四句不同各有秘印秘印秘明。可开口决。可秘之秘之。如此品决。相承不同令无凝滞者也。努也努也。天台宗血脉有不同入传大士。有血脉。又除传大士惠文为元祖样有之。又除惠文南岳为元祖流有之。又除南岳以天台为元祖血脉又在之。总习血脉有五不同。此付宣一心三观己证有血脉不同。又戒家。有正衣榜依两流血脉不同。又付正依法花血脉有三重不同此随法门相承不同。随又血不同也。真言血脉准之可得意。可秘义。可秘义问。若此得意者东寺两界俱一血脉除文殊不可子细。何殷误破耶答。猛树受文殊否事大圣相传随法门品顺机有。不可及论事也。二界塔内塔外相承任义决山门一流全无异义。东寺一偏台金俱境内相承云义不便。付中善无畏不相承台藏金刚智不空相承误觉也。但法皇流印信相承次第。未见之不审也。可寻东寺人也。
又一说云。崔牧。大日经序牧崔传云物有之。彼云。中天竺境吕八国云国有之。此国有山。山腹有岩窟人不通此。而七月七日中天竺内猿悉群集入窟中。自其内多经箱取出为虫拂（云云）俄大风吹之。其箱吹入谷底而折节樵夫求之奉国王。国王被见龙树龙树弘通之其箱中大毗卢遮那经十万偈有之（云云）此传代代明匠疑之不用（云云）私云。此传事实殊胜事也。
但代代明匠不用之事。违诸家印信故。且不用之许也。为内证真实不可为聊尔事也。猿者天台宗山王习也。于猿有三名。一猿名山神。二名山母。三名山王（云云）
山王者。不纵不横三德秘藏。妙体大恩教主释迦如来也。释迦者。大日如来也。释迦牟尼名毗卢遮那云此意也。智证大师释中。山王出世本怀在真言灌顶真实贵事也。聊付天台宗有习子细。天台大师御相承云。神僧传四教云说。妙乐大师破此给。但此且为立师师相承也。真实传神僧云事最极秘事也。付神僧有二仪。一直释迦习也。二猿习也。此猿云付大师御释中二秘文有之。有起请文故今不载之。爰以天竺震旦我朝三国相承圆宗以山王为镇守相承来故。显密一同真言经山王守给条勿论也。可深意（云云）
金御私。
一。胎藏界龙猛有无事。一义云。菩提院二品亲王觉云仰云。当流聊相承事在之。所谓达摩掬多此法护。凡悉地宫人通号也若然者。不限一人名字亘诸欤。故五大院释掬多龙智云。又龙猛可云也。证据。可寻也。掬多即龙猛故。台界龙树有习也。口传云。
一。不空三藏还西天事。同亲王义云。问。不空三藏还西天有何故耶。示云。付之有二义。一不空还西天奉值祖师龙智。先所受法重受给也。先受广泽流授。重受法小野流授来也（云云）一善无畏不空互成师资。不空云。胎藏其名不闻无畏云。金界其名不闻（云云）仍互传受代也。不空还西天重受。故小野理性院流印信云。胎藏第一度（无先受故）金界第二度可见彼印信也又一义云。胎藏第二度金界第一度（先受故无重受）彼大义势能能可寻也（云云）一。八祖相传山门流有无事。一义云。凡八祖传东寺流三有习。然而山门有之。所谓山家将来血脉八祖相传次第也。其一纸血脉以两部共相承也一义云。东寺流又两部各别印信等有之。智证相传造玄血脉后入唐僧正宗睿传之。是东寺流相承内内秘藏也（云云）
一。不空三藏震旦再来事。师云。不空所译经轨大旨渡天再来后翻经也（云云）
一。不空依学宗事。师云。不空本三论宗依学。三论又毕竟空智门以为本。故金界智门以为本。多释义等储给。弘法大师又三论宗依学人也。故不空释义为本。以金界为依凭给。
一。善无畏依学宗事。师云。无畏三藏者。本天台宗学者也。故多以法花文大疏等引用给。大日经与法花其意一致故欤。
一。善无畏三藏入灭事。物语云。上总国佐乡乡所御墓在之（云云）
应永二十一年卯月五日书之。
江州于灵山寺写之毕。
元禄十五年盂夏二十五日法印实观阅
拾叶抄（鬘多罗事秘极）



一。大悲鬘陀罗事
一。莲花鬘多罗事
一。成就鬘荼罗事
一。秘密坛鬘多罗事
一。嘉会坛鬘荼罗事
一。都外坛鬘多罗事
一。都坛鬘荼罗事
一。都外别鬘多罗事
一。因鬘荼罗事
一。坛场法界事
一。铁塔事
一。十三重会异事
一。金刚界鬘荼罗事
一。成身会事
一。一印会事
一。三摩耶会事
一。四印会事
一。大供养会事
一。理趣会事
一。降三世会事
一。降三世三摩耶会事
一。鬘荼罗人图事
一。金界九会摄己身事
已上二十三个条

溪岚拾叶集

曼荼罗口决事 私苗

一。曼荼罗者。天竺语。此云发生生十界位正故。亦云无比法。虽多诸法无过曼荼罗遍相诸法亦云轮圆具足。轮者摧破义。圆者诸法圆满义。灭罪生善二德也（云云）
一。曼荼罗异名事。示云。一名大悲曼荼罗。二名莲花曼荼罗。三名成就坛曼荼罗。四名秘密坛曼荼罗。五名嘉会坛曼荼罗。六名都外曼荼罗。七名都坛曼荼罗。八名都外别曼荼罗。九名因曼荼罗。十名坛场法界。十一名铁塔。已上。
第一大悲坛者。义云。三世诸佛说法出方大悲皆名观音。故云大日如来十界依正为愍出说法方名观音。仍名大悲坛也。觉大师记云。昔在灵山名法花今在西方名弥陀。五浊恶世名观音三世利益同一体。杂问答云。大日说真言。释迦说真言。观音说真言（文）知。大日名观音事依此义。如意轮名胎藏大日慈氏仪轨云。慈氏名毗卢遮那。毗卢遮那名慈氏（文）又分别圣位经云。弥勒七名与如意轮八名同一也但七名云时如意轮八名中除因菩萨。三世明王经去。欲往生都率天光可满如意轮明一百八反（文）三川入道寂照云。都率天仪轨云。先欲生都率天可礼如意轮。
第二莲华曼荼罗事。示云。莲华曼荼罗者。观音三摩耶形也。此莲花付有二义。所说法花莲花同虽观音三摩耶形白莲花也。未开敷。今此宗莲花五色莲花也。如次表五佛色。总云莲花。名言真言即事而真智。法花理智不二智也。故慈悲一德名观音品现三十三身圣容。为众生说法。是色法方也。寿量品一切众生本有常住内心不生不灭体名寿量品。是智也。此理智不二人名释迦。释迦三身通号。大日异名也。故名莲花曼荼罗也。
第三成就坛曼荼罗事。示云。灌顶时曼荼罗也。成就者。灌顶南方宝部入三摩地三世诸佛当来导师芽茎生故成就坛云也（云云）
第四秘密坛曼荼罗事。示云。是行者向诸尊过去现在所望祈时。应祈请佛菩萨三摩耶形。□莲花等形。或觉或梦想感得。是写取为本尊。致祈请秘密坛云。秘密真言中以三摩耶形为本法故云秘密也。天竺秘密夜叉云意名用其体隐故。真言即时而真眼为愚者譬不隐见（云云）私云。秘密坛者。我等五阴五大等。即诸佛五智五秘密三昧耶也。故行者以己身秘密坛为曼荼罗也。
第五嘉会坛曼荼罗事。示云。灌顶时依诸佛加持誓愿当来导师始生故佛菩萨影向拥护。方嘉会云。嘉者欢喜义也。会者来集义也。诸佛来临影向行者正觉欢喜给义嘉会坛云也（云云）
第六都外曼荼罗事。示云。是今台藏曼荼罗中大日为本尊余诸尊皆成伴义也（云云）
第七都坛曼荼罗事。示云。是今台藏曼荼罗主伴义无之各各本大日住。上佛不念下六道不怖。自受法乐方都云也（云云）
私云。平等无有高下义也（云云）
第八都外别曼荼罗事。示云。是今台藏曼荼罗中取随乐本尊。安置坛上。以此佛眷属五佛四波罗蜜等为心数诸尊建立曼荼罗都外云也。都者总指曼荼罗。外者取引部尊分处指也。
第九因曼荼罗事。示云。是今台藏曼荼罗名因事者。西方金刚界要曼荼罗对也。总诸法习东为因。西为果也。亦表德曼荼罗云也。十界依正体相共四曼三密法体故也。果遮情曼荼罗云也。诸恶莫作诸善奉行谈故法界众生住理名台藏因曼荼罗至果位。金刚名果曼荼罗因果二德也。迷悟二法也（云云）
第十坛场法界事。示云。是诸佛集会给故云坛场。天竺土以筑上其上牛粪涂其上五色涂其上佛菩萨画之也（云云）私云。大国坛曼荼罗画。别本尊不安置也。又云。大国庭上沙其上曼荼罗画。其上灌顶授之也。别坛场不建立也（云云）
第十一铁塔事。示云。是今台藏曼荼罗法界宫曼荼罗云也。法界曼荼罗者。私云瑜只第三重灌顶也。第三重时铁塔异名也。机见不同依或云法界。或见铁塔。或见岩窟。故玄奘三藏此塔为拜见天竺十六年间游行。其时终不见。故释云。此塔者。隐现自在塔婆而机见不同也。于此塔有口传。上桧皮色内白色也。十六丈塔也（云云）又一义云。十三重塔也。五重塔。七重塔。八重塔。九重塔。三十七重塔等云。已上机见不同也。
又云。七重塔者。众生命根表七星有有时现七星。成众生本命。在智慧时现七佛药师喻众生烦恼业苦病。在草木中时成七草为众生良药。故知。七重塔真言行者见七星法界得度时义也（云云）又云。八重塔者。法界只八叶见入。法界时义也（云云）九重塔者。八叶九尊见法界入时义也。故大师今平安城九重分给。九条末塔婆。建立给。此所表也（云云）十三重者。十三大会曼荼罗见法界入时义也。三十七重者。三十七尊所表也。十七重者。理趣经十七段曼荼罗见法界入表示也（云云）已上曼荼罗异名也（云云）
又云。表桧皮色者。铁色也。意众生迷情譬也。铁四轮王中南州王重宝故南州依铁相应名铁塔。裹白色者。众生本性清净莲花三昧智指之。众生迷云。本性不迷。故内白譬也。
一。十三重会异事。示云。此曼荼罗十三重曼荼罗大日经虽说。曼荼罗见。十一重有之。经曼荼罗四方四重曼荼罗十三重也。其名明之。大日上遍知院。次上释迦院次上文殊院。但有乱脱。故实遍知院。次上文殊院置。文殊座席释迦院可置也。自大日前五大院。次下虚空藏院。次下苏悉地院。大日左方萨埵院。次外除盖障院。大日右方观音院。次外地藏院也。故加中台已上十一重曼荼罗也又或义云。除中台加外院十一重云。是今善无畏所现现图曼荼罗义也。阿阇梨所传曼荼罗十三重。大日经疏第十六卷说之。其名字前十一重不动大日左右二尊有之。所谓在一百八譬说金刚藏王院。右方说千手院。故四方四重曼荼罗也（云云）
次是会大日经四方四重云。随喜曼荼罗十一重云全相传时同也。其故印虽无之。院主见金刚藏千手二菩萨虚空藏院右左有之。故知十三重曼荼罗义也。分成就（云云）
问。何故此二菩萨本院不居而居虚空藏院耶答。有二义。一余院皆多佛多尊院家庄。今此院一院一尊居见苦间。虚空藏左右书云。此义一分也。浅略意也。实深意有之。其故大日本有曼荼罗建立时。台藏大日定惠虚空藏福智也。金刚界定惠普贤文殊也。故八叶尊出此人说法。出时虚空藏智成。故智名金刚藏菩萨。智惠乐人少故。一百八臂现利众生。福乐者多故千手现众生利。此故虚空藏同体同位无差别。故左右有之。以之曼荼罗相传深义也私示。亦云现图曼荼罗。
问。随宜曼荼罗者。悉智金色曼荼罗也。阿阇梨所传曼荼罗者。五色曼荼罗也。此不同如何。又今现图曼荼罗地盘随宜也。佛菩萨五色阿阇梨所传曼荼罗也。如何可得意合耶答。以此会异东寺一流相传为大事。寻此立处秘藏记也。此记弘法大师奉遇惠果。密教深意。有传。欲归朝之时惠果云。汝凡体也。所传秘事大事可废忘。是可记录也（云云）时大师一代真言不审大事等九十篇立。条条书给。其中第一今此两部曼荼罗传给。绘图有之。其相传云阿阇梨所传与随喜佛捡合主不缺伴皆缺此时阿阇梨所传中佛所持物色等皆注。是如注随喜曼荼罗引合其名其色彩色口决如此习时此曼荼罗阿阇梨所传曼荼罗直云无失。五色令杂故。非阿阇梨所传云无失。地盘经曼荼罗非故也。
寻云。今随喜曼荼罗善无畏所感见曼荼罗也。若尔者。善无畏已前诸师现图曼荼罗不见欤。如何。答全不见也。其故唐开元八年金刚智三藏自光明国唐土来。善无畏从摩渴提国震旦来。善无畏台藏授金刚智。金刚智金刚界授善无畏互师资成毕。其以来两界流布。只经义分。明观见法界曼荼罗开给也。现图曼荼罗事相开事无之也。
寻云。若尔者。善无畏以前灌顶仪式两界有无如何。答。全无之也。玄奘三藏附法传云。行法未明知只义理全传今日如读式悬曼荼罗事无之欤。
寻云。此阿阇梨所传曼荼罗佛菩萨天竺广本何许多少耶答。善无畏唐土来一行于旧房今现图曼荼罗谈时。观音院中多闻菩萨云名字有之。此菩萨善无畏云。广本一百体。诸尊亦复如是多少有之（云云）时一行云。此经我等终不可拜见止云时。三藏云。我五十藏觉。欲知可书也（云云）于时一行执笔三藏梵本。诵书二十卷作时一行入灭。同听弟子智严温古二人有之。智严再治之为十四卷。今山门义释云是也。温古又再治十卷作。宗人云。是疏云非一行作。翻译三藏语本经同。是为凡夫再治事大误也诫也。此时梵本佛菩萨大日经六卷具出。今现图校合名字异佛多之。又今现图可合经大日经第七卷供养法卷是也。此卷台藏次第出。是善无畏北天竺金栗王塔下。空中现金色给图铭故。今现图附合。此经异译要略念诵名之。故知。地体大日经六卷也。此卷加七卷云也。大日经天竺十万颂三百卷也。金刚顶经三百卷也。苏悉地经序流通除二段正宗分许也。故说处何处不知也。乞有相传可寻之。已上胎藏界大概如斯。
一。金刚界曼荼罗事。示云。九会曼荼罗也。中台成身。会上一印。会下三摩耶会。
右中大供养会。上四玄会下羯磨会。左中降三世会上理趣会。下降三世三摩耶会。
已上九会
一。于曼荼罗中从上古于今不知佛有之。所以降三世会四角似毗沙门佛有之。先德云。此佛浆束似毗沙门持箜篌二十八部众大中持箜篌有之。其像见浆束又别也。故不分明。今学者上代不知习以知人云也（云云）
一。今九会三卷经中只说五会。今四会无之。仍何图寻。东寺意本自自天竺广本图金刚智唐土来无畏相传上无不审。今三卷经金刚智三藏天竺三百卷类集持来之。时汉土不相应故。大风吹来海上。海上漂流相。船头诸财沈波底时二百七十七卷海中入了。今三卷最要本故。三藏持经持给故。不虑之外传来经故。序正流通无之。又一部始终不备。故九会无之也。
又山门四十帖云。此九会自本一会开而为九会。故慈觉大师御入唐时。只成身会一会传今开九会也知。本经不会事不可不审也（云云）
问。今金刚界次第九会中理趣会。降三世会二会无之。其故如何答。是可有义分也。极喜三摩耶明中降三世摄。大乐不空明中摄理趣会。故九会具次第有之也（云云）
一。成身会法门事。示云。成身者。身俱舍云。聚集义。意色心二法集为人体故知。今成身会者。法界依正二法无过集为大日本有成身云。强佛菩萨相貌身集计不可言也。诸法实相名也。
一。一印会者。一者非一以多数为数。印者决择分明义。亦不改义。又体现义也。此印诸法同一性结得意时。于一性云下横竖平等意可有之也。又横竖无碍平等有之。横平等云者。佛众生平等也。竖平等者。佛与佛平等。众生众生平等也。以此平等为真言本法。故此教谈即事而真云。烦恼即菩提菩提即涅槃谈此意也。是六大无碍义也。谓意高物百千高置低物百千重低。己成能见智平等句之。所见法名不平等故以升物上。如平等不可得意也。横竖无碍平等者。一法体于或时见事。或时见理。如此所见不同横竖无碍云也。
一。三摩耶会者。是诸佛意虽万差也出色法时。长短方圆青黄赤白不出方云时五方。佛云时五佛也。故法界天然法尔所生草木等形人修罗所作非。又非佛菩萨所作。天然法尔体现。长物敬爱。圆物息灾。三角物降伏。方形物增益能生名乘。故知。三摩耶曼荼罗者。法界色形体也。赤色敬爱。西方秋色故秋诸色皆赤成一切众生熟实子爱义也。黑色降伏色黑染云时。一分恶方故降伏世间降伏门例时恶义也。黄色境益色。诸法生长始必事色黄也。白色息灾色。一切诸法满时法界无阙减故。圆形也。此德成就明不苦不乐也。故住理性理性白色也。清净色故也。青色黑色同。法相大乘意也。真言降立之四种法相对时青色摄黑色也私云。法相宗黄赤白黑色立也。青黑色也。仍属黑色也（云云）
一。四印曼陀罗事。示云。四种曼荼罗也。四种者。一三摩耶曼荼罗。如前释。二羯磨曼荼罗此云自业威仪。亦云辨事。三大曼荼罗六大所成诸法总体也。只木木见。竹竹见未见其能艺。粗见也。四法曼荼罗者。诸法所具真如妙理。佛菩萨悲智二心。真言陀罗尼中字义句义等诸法也。此三曼荼罗中显教强例时大法羯三义分有之欤。三摩耶曼荼罗全无之处也（云云）
问。何故此会中五佛有之。何云四印会耶答虽有五佛中台同字一印会大日与同一性故。二佛并出为妨四印云也。一。大供养会事。示云。大者。周遍法界义。供养者。能生义也。譬如世俗意供养者佛菩萨备香花许供养得意故。少供养无大义。今此大供养者。真言行者以大日智法界四曼别相住说法三密说知。时时不间断。三十七圆满见时。所见诸法此观被长养。本有大日成方养云。能见智供云也。如此观诸法遍无量无边也。故云大也私云。我今奉献诸供具○法界即是诸妙供○自他安住秘密藏（文）可思之。
一。理趣会事。示云。是十七尊曼荼罗也。此十七字爱染王种子也。故理趣经十七段欲触爱慢说。说四德。每段此举。是印合时四摄印是也。弱时拳初当欲金刚。不舍义故拳体即欲相也。吽时相背合。触义也。鍐时二地与二风相锁。是爱义也慢时。此二手举振也人物慢时头振手举意也。真言四摄印被云。显教发心修行菩提涅槃四点也。与诸法云时。生住异灭四相也。诸法虽多心内心外二行此四摄不离。理趣经十七段序品举九品。此九尊四佛四菩萨具故四四十六也。是加中尊十七尊云也。次下十七清净句说此菩萨也。次下此十七尊一一段段说。故十七段也。但一向全体上十七尊说无义分大方皆上十七句说似。段段皆四四举法门。何变相乱说理趣释谈日欲触爱慢四菩萨相传也。奥往四菩萨加中央自证萨埵。五秘密说也。理趣瑜只二经爱染三摩地心内心外二法以。五秘密曼荼罗习。为最极已上。
一。降三世会事。示云。三世者。贪嗔痴三毒也。理趣经杀家三界一尊有情是贪嗔痴三毒害。不堕地狱云意也。其故贪开佛部。佛摄取不舍愿众生大贪一体故也。痴开莲花部。莲花部慈悲故。慈悲起愚痴还。智惠发。又愚痴归。故般若经云。般若无智自证钝故云。法性至极。本住愚痴也。如此知降伏三界故。云降三世也（云云）又云。调伏调者。迷情调味法性大日心成故云调。如此知时。当体不动而虽有引众生。不堕地狱故云伏。故五大尊中。以五大尊为四摩降伏尊。足蹈摩醯首罗。一切众生业体也。真言意初地即极习故。东方发心。于初位降伏。第六天魔王形也（云云）
一。降三世三摩耶形事。示云。先降三世降伏摩醯首罗之时。所持物器杖等也。众生对治怨敌时不持兵具不向。如此为降三毒恶心表示持器杖等。明三摩耶形会故降三世三摩耶会云也。故此会内诸尊皆以器杖为三摩耶形也（云云）已上九会大概如此也（云云）示云。此九会会会每难释异义。只行者一心法色心通诸法通达解了差别也。留意可思之。
一。曼荼罗人图事（胎藏界）示云。大日胸。左右四院两手。前五大院腹。表五藏置五尊也。藏必发嗔恚故也。虚空藏院腰。苏悉地院足。遍知院心。上释迦院口。文殊院顶上也。是五轮也。此缩五轮时色心二法两字也。又五大五轮云时。性者竖湿糯动性也。云体之时长短圆方宝形之五也。是二轮摄样。水轮两部别时风轮生地轮角切时成火轮火轮智故当四智此约方时东北胎藏一会。去年果成今年种义也。南西金刚一会修行菩提一位故譬如稻者草时实时少分相似。故又当因果二不义故五轮摄二轮。四方二方摄两部万德摄义也。空轮心法。故亘二轮不二心也。显教意心虽不念不想。真言心生诸心事。宝珠两万法似。故宝形也。但御作五轮水轮同形也。皆圆形也。是心表万德圆满义能摄义也。如意宝珠所生义也（云云）师云。理趣释意也。可寻彼也又云。生身大日拜见事。瑜只灌顶时一向生身眼也。甚深甚深。
寻云。两界者。因果曼荼罗也。因果相顺法门也。何故五百诸尊七百余尊不同有之（云云）答。此问端者。曼荼罗不习传者所疑也。凡胎藏界五百余尊修显得体至果时。金界成身会一会显也。余八会亦复如是。仍因果不齐。难破不可致之也（云云）寻云。己何身曼荼罗时。以胎十三院。摄五轮方。如何答云。地轮者。八叶也。水轮者月轮火轮者。三角遍知院也风轮者。半月释迦院也。空轮者。圆形文殊院也（已上五轮）左手者。金刚手院同手者。除盖障院也。右手者。观音院同手者。地藏院也。胎内五藏者。五大院也。左右膝者。虚空藏院也。左右足者。苏悉地院一身总体毛发毛孔等者。外院三十天等也已上一师口传也。不可口外者欤。
寻云。以金界九会摄己身曼荼罗方。如何答。凡金刚界者。九体佛智显事形故。纵虽一会九会义分必可具足也（云云）又云。于一身总体九图形有之。所谓龙猛菩萨竿术九圆番形。
曰。已上此九图番表横合竖角合皆悉成十五也。以之瑜只十五布字辨才天十五童子曼荼罗习合也。是则三种悉地真言十五字习合也。悉地者。妙成就也。今金界果德圆满义。深可思合之也私云。天台宗意横竖五轮俱是成四教三观也。譬如九图番形横合竖合悉是十五成也。仍四明和尚指要抄序云。错倧允括云。横竖教相皆三观三千成事释也。深可思合之（云云）

溪岚拾叶集

御本云。
于时元应元年九月十八日于比睿山黑谷慈眼房对受口笔了。东寺一流未及笔黑秘曲也。薄伽梵之制戒也。不可外见而已。此中少少山门义势载之。此外又兜率东曼荼罗记抄别有之应永十年闰十月十九日书写之讫。惠严之（云云）
溪岚拾叶集



东曼荼罗类集钞（私） 依都率御记云

第五明曼荼罗名体。此为二。一明名。二明体。就名为二。一别名。谓莲花胎藏也。二总体谓曼荼罗也。初明莲花台藏名有二。一譬喻释。二当体释也。譬喻者。如前所引义释第三也。发体者有二。一事体。二理体。事且有二。一者如先譬喻所显法门。即其当体立莲花名。二者心是也。心亦为二。一虑知心。如住心品等明。又如花严经云。若人欲求知三世一切佛。应当如是观心造如来。即此心名莲花二处中心。如具缘品疏云。内心白莲花者。此是众生本心妙法芬陀利花（云云如曼荼罗抄）又如上所引白檀曼荼罗文之末。又成就悉地本云。摩诃萨意处说名曼荼罗。诸真言心意了。如得成果诸有所分别悉皆从意生。分辨白黄赤。是等从心地决定心欢喜。说名内心处。真言住斯位能授广大果○（文）义云。心处大众生曼荼罗皆作是说者。心处亦疏名为心位。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者。何一切众生即是花台之藏。然以四种常俱生故。为彼覆蔽。故不能明了。而自觉知心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处。即是诸佛大圆实相之地也三世菩萨皆如是说。一道无异（云云）
第二理体者。一实理也。具天台释法花体。已上释名体多依此经疏意。兼天台法花玄意。所以然者。今案此经疏意。法花经与大日经只眼目之异名也。天台与此教宗亦复如是。更检（文）又经云。无量门进趣（文）义释四云。无量门进趣者。即是兼释曼荼罗名义。夫曼荼罗者。名为聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十方世界微尘数差别智印轮圆轮凑翼补大日心王。便一切众生普门进趣是。故说为曼荼罗也。又十一云。曼荼罗是具种种德义即是如来秘密之德。如莲花开敷而自庄严。陀罗尼集经云。曼荼罗云檀（云云）有处云。檀者怛也。怛然而平也（云云）
第二明曼陀罗体者。即前当体释名所目之法是也。
第三述愚意者（只为染自心不可反外见。闭目之后捻而已）
今此曼荼罗罗有二种。
人曼荼罗有二
本尊曼荼罗亦二
本尊实得亦二
三部都会亦二
一。尊都会亦二
大日一尊都会有三。
一法身理具。谓法身理性宛然具足三部四重。本来常住不增不减。
二报身实种。谓报身智体如彼理性真实修。谓诸尊功德。
三应身化现。谓应身智用如彼理性随缘化现诸尊功德。此是三身各具三部四重曼荼罗之义也。或可言本尊法身遍知文殊等报身释迦等应身亦可言佛部法身莲花部报身金刚部应身（已上初三身）又云。中台九尊为真身三重诸尊为应身（初二身）又云。三部四重皆大日体用也（初一身）然就三身各具义此大曼荼罗。一往论是化身化现而表三身万德故。
今且初此示一两义门。
此有二次第（一从因感果次第以为四重　二从本垂迹次第亦四重）
　　从因感果有六位（一理即　二名字即　三观行即　四相似即　五分真即　六究竟即）
又可开为十界云如次下
　　从本垂迹开为十界（一地狱　二饿鬼　三畜生　四修罗　五人　六天　七声闻　八缘觉　九菩萨　十佛）
　　或可迹示为六即位也。如次上。
　　此十界各二（一依报　二正报）
　　此为三种世间（一五阴世间　二众生世间　三器世间）
即有百界千如三千世间乃至无边法门究竟而论之如是圆融无宫法门。但有凡下一念心中。
问。今见曼荼罗天地狱界。答。具缘品疏阿阇梨所传图中有寒冷地狱势恼地狱（云云）
　　诸尊随一都会有三类（一内证八叶　二二重佛菩萨　一二乘诸天）
具如上大日。准知。问二重佛菩萨并二乘诸天为中台时。四重次第不中因果本迹二义。是何次第答。此秘密檀秘密中之秘密也。才示大途心寒毛竖。况及决择甚可怖畏更问。
诸尊都会此亦二。
一。诸佛共。谓大日宝幢等名别体。总一尊各表诸佛一德。诸佛万德共集成大曼荼罗也。言诸佛者三世诸佛。
二。诸佛不共。谓大日宝幢等为名定体。一尊各表一佛万德。诸佛菩萨共集成一大曼荼罗也。
问。若诸尊体各别。何同坐八叶。答。不异。异而不异。然为助一心观示一八叶心也。
问。此都坛相何处化现乎。答。具缘品入秘密曼荼罗位品（云云）
　　三部随一诸随一曼荼罗有多类（一大日　二佛部　三莲花部　四金刚部　五二明王　六佛发　七诸菩萨[不能纳示更检]　八释迦　九四菩萨　十二乘诸天）
　　行者假立亦二（一内观假立谓道观等亦如秘密品等说　二外作假立即建立内心所观也）
　　内观亦二（一都坛观如前可知　二别坛观如前可知）
　　外作亦二（一都坛如前　二出别坛亦如前）
　　此二各四（一大曼荼罗　二三摩耶曼荼罗　三法曼荼罗　四羯磨曼荼罗）
又云。此四亦通内观。谓初心不能观佛身故。具观之为真观缘。
行者曼荼罗亦有都会随一因果本迹等义。准前可知。然为助初心观。且就从因感果略示一两义。
　　此有二种（一。因　二。果）
　　因亦有二（一。性得　二。修得）
　　性德有二（一。理性。谓一实相也。此亦有三。一正因佛性。二了因佛性。三缘因佛性。乃至十种三法（云云）　二。事相。谓有情心也。此亦有二。一行栗驮心之名监虑知。今是处中心也。处中亦监草木心。今取有情八叶心也。二质多心。是虑知心。如言三界一心（云云）然则判修性位诸文不同。今且以理即位为性德也（云云））
　　修得有二（一。师资相承。谓师以已成佛曼荼罗加持授。与弟子弟子欢喜顶戴信乐领受。以为已有具如传法灌顶作法　二。发心修行。谓信师传受亦信也。理性发大誓愿修学秘密教。乃至登地住位也且以发心已上为修得也。）
　　果亦有二（一。因中胜解作意希求观念之境界。谓于未成佛身作已成佛想也。是行者恒时之用心也。此犹属因如前。二。果上万行圆满真实感得之果报。）
　　真实佛果亦二（一。自身因圆果满三身四德　二。自身亦具诸功德。谓十方三世诸佛万德异而不异。备在我心也（云云）已上。）
法曼荼罗者。即人曼荼罗中诸尊所表诸法门也。若初会数一往明之。一约一法。谓一实相也。或质多心也。或八叶心也。二约二法。自行化他是也。中台自行三重化他或事理为二。大日理也。诸尊事。或心心所为二。中台九尊九识也。三重诸尊诸心所也。三约三法。佛部法身莲花部解脱金刚部。般若或诸法中也。二乘空也。诸菩萨诸天假也。或定惠式道识等十种三法或有身语意曼荼罗四约四法。发心修行菩提涅槃也。此四轮即法花开示悟入也。五约五法。前四轮上加方便也。如是乃至百千万亿恒沙尘数。总别自他横竖自在随智力所。及宜作无量观。又诸布字是法曼荼罗也。所谓四轮布字。百光王布字。布字品布字。三部阿阇梨布字。轮布字。十二真言王布字也。又诸尊种子为法曼荼罗。此等皆甚深秘密法门也。问。已前所明人法无量曼荼罗具足皆应在此一曼荼罗中耶答然也。
问。以何为证。答纵无证据不可疑也。显密观行用心如此。况又大日经疏始终所明自有其意。不能繁引。凡普门尘数法门具在此曼荼罗。即此曼荼罗。唯在一念心。请诸行者善得意（矣）
问。学此数者多谓此曼荼罗是教主毗卢遮那所现。即佛果真实相云。何前言他受用报身应身化身化现。答。法身自受用身非说法利生身。明知。真言教主非彼身也。若准今经疏是他受用身。名毗卢遮那者。如前（云云）但抄记意希许法身现通说法故。彼文云。常途说法。或云。法身净寂如虚空无所动作都不说具足。如是力用以为凡起神变。皆是有为之心三昧之力。而不言法体。如是此其未了也（文）可决。
问。大三法羯四种曼荼罗如何。答。理趣释云。若画一一菩萨本形即成大曼荼罗若画本圣者。所执持标炽印三昧耶曼荼罗如前种子字各画本位。即名法曼荼罗各铸本形安于本位即成羯磨曼荼罗。安公云。六大和合出生诸尊身。若五色所画像诸尊所持三昧耶。若真若画诸尊种子真言若说若画诸尊三密动作若真若雕如次是三羯四种曼荼罗也。又云。初大者。以五大色成如来妙色身。故云大也。第二三者。佛常安住平等三昧定而怛然不变。犹如金刚。是故示以金刚杵影也。第三法者。轨则决定之义也。如来所出言语音声无非实相。若人囚之决定成佛。故言法第四羯磨者。羯磨事业威仪之义也。诸佛如去如来之威仪也。如幻三昧隐现自在。随类示现。大悲小怒之形。皆无非法性境界羯磨之事业。如是四种之义其旨深广（云云）已上。
义释第四云。从大日如来齐以下光明是此第三重位。自齐以上至咽所出光明为第二重位。自咽以上乃至顶相之光明。为第一重位。其中台藏即是毗卢遮那自心作八叶花也（云云）十一云。从佛自身一一毛孔出种种身云。随其上中下分。谓头为内台。心已上为第一院。齐以上为第二院。齐以下为第三院。抄记云。尔时行者观心叶作中台观。其身即是曼荼罗。从心已上为第一院从心以下至齐为第二院。从齐以下为第三世间天院。
入秘密曼荼罗位方。义释云。大略心为八叶之位。从齐至心为金刚台。齐为大海。从齐以下是地居诸尊位也。此者何义。谓从诸佛大悲海而生。金刚智出生一切佛会也（云云）又以四种阿字为四重。如四处轮中明（文）已上东曼荼罗义（云云）

溪岚拾叶集

（御本云）元应元年六月一日于黑谷青龙寺书写了。
笼山菩萨比丘天台光宗记之。
一。曼荼罗事东曼荼罗。上卷（本末）中卷（本末）下卷（本末）曼荼罗料简钞。上下。已上东曼荼罗钞八卷。
西曼荼罗钞一卷。已上都率僧都觉超御作也（云云）
应永十年润十月二十三日于元应寺书写之讫。
惠严之。
东曼荼罗别卷 一帖
觉超僧都作
台三密抄五帖 金三密抄五帖
觉超僧都作
拾叶集（三部经大意）



胎藏界曼荼罗 池上作

夫大悲胎藏曼荼罗者。三世佛陀。十方如来之根源。发心菩萨地。住萨埵之所出一者。一切有情身中常住不灭实相平等极理。是名胎藏界。凡夫因时如未敷莲花为诸惑所缠缚轮回生死不知身中有佛性理。是以大日如来经无量劫。为顿悟机。说此秘密法。若有真言行人。如法观行。即身成佛。佛果成时。自身八分肉团变为八叶大莲花。心王大日显花台上。四佛四菩萨坐八叶上。心敷诸尊诸会具足。相备十界广大无边。皆从观心观成佛理。若有众生一见曼荼罗。俱胝劫重罪一时摧灭。必定得菩提记名大悲胎藏者。妙法莲花法门。毗卢遮那本地常心。即是花藏具体四佛四菩萨。醍醐果德。如众实。俱成十世界尘数金刚密惠众。犹如鬓□十世界尘数大悲万行诸大菩萨犹如花叶。三界六道无量应身犹如根茎条叶。然如来加持故。从佛菩提自证德现八叶中胎藏身从金刚密印智现第一重金刚平等诸内眷属。从大悲万行现第二重诸大萨埵。从普门方便智现第三重随类之身。此总大悲胎藏界云。此曼荼罗可多意。所谓行者曼荼罗。诸佛果德曼荼罗。付行者曼荼罗有二。或性德曼荼罗。成修德曼荼罗也。一切有情心中本备诸佛万德。普门尘数诸三昧。远离因果法。然具云此。即是性德理也。修德曼荼罗者。授法灌顶法师传教信己心理具发心行修证入地住位。四重曼荼罗总而言之。无非大日功德。别而言之有二意。谓中台八叶并遍知印等第一重。是大日功德也。第二重文殊等四菩萨外金刚部。是释迦所摄故也。东方初门中台释迦牟尼。为令大日教流布。住彼转法轮自心功德。而入众生心。其释迦功德者。文殊等四菩萨功德也。大日功德不过四种。东方宝幢佛。是发菩提心义。南方花开敷佛。大悲万行义。西方无量寿佛。诸菩萨义也。北方天鼓雷音。是入涅槃义也。释迦佛名有四种。文殊等四菩萨也。文殊是三世诸佛智母。诸佛初发心皆是文殊教化力也。始觉法性。始开佛智。是名诸佛发菩提心。之后能修诸行。一一行中除菩提障。是除盖菩提功德也。盖障若除心地自开。法财显现。是地藏菩萨功德证菩提义。三德秘藏是名大涅槃。无边功德备在此中。是则虚空藏菩萨功德也。释迦如来一切功德皆大日如来功德也。故知。四菩萨功德即四佛功德也。法身寞寂心言路绝故。令释迦流布八万十二教一一功德皆还入我等之心。既受佛胤岂非佛子哉。代大日转此法轮。故大日法身是法水源。三世常住冥熏不断。于六趣四生。任运随逐生死海中渐生佛种唯是法身遍依正故。虽蒙恩德不知其恩。虽不知之利益无穷。语绝心不及。称叹何为哉。胎藏界曼荼罗如来理常住不灭大寂定故。大日住法界定印。此金刚界大曼陀宣。自性清净普贤大菩提心。故舍那住大智拳印。一切有情身中本备普贤大智性。为烦恼恶业被缠缚。镇受生死轮转苦。是故舍那教主愍斯倒惑鉴无上乘机说此大教王。行人受此密旨。于心中观一轮净月。顿证舍那万德三十七尊尘数圣众显现于菩提心月轮中。密严国土无尽庄严依观心之功自然见之。若有众生造四重五逆罪。一念发悔心须臾消灭。获得一切如来真实智惠（云云）。
金刚界九会其旨难明。且案一师说。一印会配法界体性智。虽有诸尊皆归大日所证法性一理意也。根本会是大圆镜智。无量劫中修真言行。转赖耶职得此智也。三昧耶会是平等性智。住平等大誓能利众生。转第七识得此智也。微细会即妙观察智。为众生说法断疑。是转第六识得此智力也供养会是成所作智。无量劫中供养三宝事业故。转前五识得此智（云云）。
胎藏界大日如来发生四重曼荼罗身。内证眷属共说内证自行化他因果法。即以此法普示法界有情。金刚界大日如来流出五部海会。共说内证因果法以此法普示法界。大日如来大悲胎藏中养育法界有情。法界有情心胎中开发四重曼荼罗。大日如来五智金刚中加持法界有情。法界有情心月中发生大日如来三十七尊无色曼荼罗。名为聚集。今以如来真实功德。集在一处。乃至十佛刹尘数圣众集会翼补大日如来。一切众生普门进趣。是故说为曼荼罗大毗卢遮那成佛神变加持经。今将释此经。略有三门大意等也。义释云。如文殊师利见白毫所照万八千土。诸菩萨种种因缘。皆得行菩萨道。即知。诸将开权显实法花经。当知。金刚手等亦复如是。普见加持世界唯说平等法。即知。如来将演遍一切乘自心成佛之教。是经大旨也。次释题目者。大是唐翻。梵言摩诃。则一大法界之总体。三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字一□反为深大。理婆字离染为广多智。缚字离坏殊胜用。皆在一心。非多非一。阿字故之体大也。娑字之故其相大也。缚字之故其用大也。一物异名。性相常住。总水流波称之大海也。苞体宗用名摩诃期。乃三点之秘府。五智之幽。开冥始自发心终于证果自行化他。皆摄其中。毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是娑字智点。一切诸法无染着故。神变加持是缚字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法宫。无染而染故具五大也。离言而言故说三三昧耶所谓不生即是寂灭义。离染则莲花义。离言则金刚义。体不生故妙理无极。宗离染故真智无穷。用离言故化导无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之宗无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用。即云。即身无异无相故显呼。
大毗卢遮那佛神变也（云云）入真言门住心品第一者。入文三段者。凡此经总可有三本。法尔常恒本。诸法曼陀罗是也。二分流广本。金刚手所读传十万颂经是也。三略本者。有三千余颂。七轴之经是也。此三千余偈以略摄广。以少持多。一字中含无边之义。一点内吞尘数之理。广略虽殊理教是一。诸家释经皆三分判经。今真言宗且约三部而释。初如是序分也。当于身密即为佛部。示身无尽藏以。尔时世尊至嘱累终。是当语密。即是莲花部。现语无尽藏故。信受等文是当意密。即为金刚部。表意无尽藏故。序正似异。秘妙三密各殊。一如理平等。然则讲演所生（云云）。
金刚顶大教王经。
稽首金刚宝楼阁。法界众德大月尊。理事俱密金刚乘。菩提心殿一切众。金讲此秘密典。大法主。
将释此经可用三门。大纲释名入文三段业也。大纲者。今此金刚真宗人则真如法界以为其体。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。法是一切阴入界等无非其教。是法住法位世间相常住（云云）四种曼荼罗谈法界无外。五佛智慧遍三世尽底学之人如莹摩尼殊。修之者疾得显极阶。然则法界体性智。毗卢舍那居极理以示顿。四智心品四佛显内证。那住四方十六大菩萨内外八供养等宣是异矣。三世佛陀十方郡生咸同源乎。缩之在一尘。舒之遍法界。一诵真言尘界悉感。一捐才动诸佛亦来思字义。观月轮除苦与乐者也。故此经云。由此真言。设作无间罪。谛一切如来乃至获得如来最胜悉地（云云）三密结要诸经所无。五智奥源唯在此教。此经大经盖如是矣。
释题目者。此经有二题目初云。金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷第一者。总名也。次金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一者。是别号也。金刚顶者。十八会都名也。一切如来大教王者。是十八会初会也。金刚者。世间金刚有三种义。一不可坏。二宝中之宝。三战中胜也。不可坏者。宝相中首过一切语言心行。离诸过患。不可变易故也。宝中之宝者。显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者。表第一义空。一切烦恼无敌对者。此三是字三义。此等三法非佛人天所作。是法然道理。无始无终。无生无灭故云金刚也。知金刚不可坏。此经亦尔。不为外道邪魔等之所颂坏也。如金刚宝中宝。此经亦尔。诸经中最为第一。如金刚战具中胜。此经于诸教中为胜。若学此教不历劫数破贼。早成佛故也。所谓顶者。是最胜尊上义。此金刚教义大乘法中最胜无过上故。以顶名之。又不是偷名。一切众生心法界中从本具足金刚坚固胜义。则于清是体诸法兴起。故法花云。是法住法位。今正显说此秘教故。云金刚顶也。一切如来者。毗卢遮那如来三十七尊及八十一尊三世十方尽空法界微尘刹海一切如来身以为其体。故能出生。甚深秘密。百千万亿修多罗。皆是毗卢舍那如来性海功德。亦能出生花藏庄严世界。有情世间及器世间。皆是毗卢舍那如来体性周遍一身充满一切刹故。名一切如来。又一切如来者。谓五如来。大日阿阇宝性弥陀不空成就之五。摄一切佛故。又三世十方一切诸佛。是为一切如来。以一切言遍摄故也。真实者。一切如来内证真实法也。摄大乘现证者。收摄为摄真实义故。名大乘顿证。故为现证也。真实者。七大有。一行阇梨云。一以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之义。毗卢遮那遍一切处。大人所乘。二发心大故。一向志求平等大惠。起无尽悲愿誓当普授法界众生三信解大故。初见心明时。具足无量功德。能遍至恒沙佛刹。以大事因缘成众生。因以性大自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。五依正故。如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海草木依地而生。以时大故。寿量长远出过三时。秘密神通之用未曾休息。六以智大故。诸法无边故等虚空。心自然妙惠。亦复无边穷实相底以如是。七因缘故。诸大乘门最胜第一。故云。最胜大乘诸最上乘顿证之旨。无不摄属此经。故云。摄大乘现证也。大教王者。诸大乘经虽说成佛义。经历劫数。或得或不得。或大乘经虽明现证但理无事。或虽但明印明支分不具。未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛等事理具足尽佛本意。故云大教王也。经者梵云素恒览。或以翻经。即常义法义。常则道轨百王。法乃德横叶。故曰经也。第一者以数也。此经一部三轴此卷居初故。云第一也。以金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一别称十八会中初会一切如来真实摄教王。有四大品。谓金刚降三世遍调伏一切义成就也。表四智品也。今此经四大品中初大品故。云金刚云。金刚者。坚固利用二义。如前释之。所言界者性也。一切如来金刚性。遍一切有情身中。本来具足圆满。普贤毗卢舍那大用。自性身性海功德故也。又性是实性性。即理性极实无边。即佛性意名。即毗卢舍那法身如来之性具。此理故一切有情当显得秘密三身理必有觉。犹如金刚宝必有光明又性名不改。是如来性随逐烦恼经历生死。其性不改引发众生的到佛果如金刚宝必至轮际得停住。依此等义云界也。大曼荼罗初六有。六曼陀罗中举初兼后。故云大曼陀罗也。是诸如来内证秘法故云大也。一切如来秘密顿证之仪式普度郡生。轨范云。仪轨品者类也。品类区别。于此仪轨品总有三。此品居初故云一也。第三略分别。经三段者。从初如是乃至诸胜宫自在名第一序说分。示现智用惊发会众。次从婆伽梵大菩提心乃至经末。是为第二正说分。正宣秘旨开悟物机。于第三分于修行者。非是要故。传法圣者。且阙不载。
苏悉地羯罗经。
将释此经分为二门。初明经意次释题目。后判经文初经意者。所言苏悉地羯罗经者。是三部经王。诸尊肝心。诸总真言之秘旨。咏贯大教妙。是以精进忿怒系众机发数十疑问。持明大仙悲未来开真言法则致羯罗五庄严遍涉真明为经衙悉地九成就亘通诸而成阶位。修行之辈如树木三世之利。信修之类寔获世出世验。诸部大教非此术。陵大虚云。灵翘开地狱之神术。唯此妙典也。次释题目言苏悉地羯罗者。作业义。今此经成就世出世诸作业也。六趣四生诸有情所乐之世间业。及二乘菩萨等诸圣者所乐出世之业也。总持明大仙安住大智大悲开敷真明。身中有成佛之理。是故大日如来经无量劫为顿悟机说此胎藏秘密教法。若有行人如法观行即身成佛果时八叶开敷。心王大目题莲花台上。四佛四尊生八叶心。心数诸尊诸会具足。备十界广大无边。皆从观心显成佛之理。是则胎藏界理性曼荼罗大意也。若有众生一见此曼荼罗者。无始以来恶业重障摧灭无余。必定得菩萨之记三密修行之功。香供佛之善。其德难思。结于一印契惊尘数佛。诵一真言利六趣之生。暂运想念者。本有之功德自然开显。才致信力者。恒沙之罪障须臾消灭矣。香火是三密加持之香花。于一花一香之色具万行成就之无量香花。佛身亦三身相即佛故。于一佛一尊之像。备万德圆融之无数果德。能供是法界一色一香是中道。所供亦法界佛像即此法身也。佛弟子宿因多幸适值遇究竟大乘。是时不修学者。岂入宝山异空手。而归闻法悟道究竟方轨又遇此教哉。仰愿大日如来释迦弥陀胎藏界会五百余尊证知弟子诚。净土之行愿必成满足给（云云）。
金刚界。
敬白秘密教主摩诃毗卢遮那四智四佛四波罗密微细支分。无苦不救无乐不与。随诸有情愿能妙成辨其意愿。全安住毗卢真位故。云妙成就等也。经者梵云素怛览。圣教圣名亘三际不可改易故云经。即常恒不及义也。军荼利金刚发数问请决于金刚手故云。请问此经有三十四品。居首故云第一也。第三判经者。此经一部三卷。善无畏三藏译。有三十四品。此无通别二序及嘱累。是传持人得传真阙二序流通也。若明处云。须弥山顶。金刚手所住普宫殿也。分为三。初半品经。初军荼利请问也。次尔时吉祥庄严等也。下至经文总是第二明大执金刚答也。具如经并疏（云云）。
胎藏界。
敬白真言教主大日如来秘密内证四证四佛四尊大圣不动明王四大八十忿怒十三大院五百余尊两部曼荼罗圣众外金刚部护法天等言。佛子小善相催志求佛道。是则依生生世世宿缘也。真言教行顿证方轨也。须传受胎藏。大法修行三密胜行也。夫大悲胎藏界曼荼罗者。是三世十方一切诸佛之根源。四十二地一切菩萨之所出矣。何物名胎藏界凡夫因时如未敷莲花。为诸惑之所缠绕。轮回生死不知。四摄八供诸大萨埵外金刚部护法天等总三十七尊五部界会五十世界尘数圣众乃至三世十方一切三宝言弟子蒙善友故训云。秘密尊敬是诸教肝也。胎藏金刚大法者。是即发心成佛之直道也。夫金刚界者。是毗卢舍那内证之法。金刚萨埵超升之路。十方读诸佛者。金刚界五佛是也。何物名金刚界。自性清净之大菩提心名金刚界。又一切有情身中本来有普贤大菩提心。为贪嗔痴惑之所缠缚。经历六趣四生不观自心成佛之理。是故大日如来经。无数劫为上根之人说金刚界大法。于内心中今观日月轮葛妄雾。于惠风见大日光。澄迷浊于定泉显得本觉。若有行人如法修行。观法成就。即身成佛。自心大日尊三十七尊围绕。密严国土。无尽庄严。内证眷属现在。皆是观心成佛。是则金刚界无上乘教大意也。何况经云。若有众生已造四重五无间极重罪业。若发忏悔心。能入此金刚界大曼荼罗。及有见者。一切罪障皆得消灭。获得一切如来真实智慧（云云）故今为结缘于胜故。以不堪之器恭敬受习金刚界念诵仪轨。于懈怠身恳欲练行供养修行之勤。仰愿大日如来诸尊圣众。殊垂证明常被加护。速离魔缘身心精进善根相应成佛大事。必令成就给。愿往生弥陀净刹。听闻此秘教。开悟自心妙惠。以自心悟智慧。普示法界三宝境界。证知弟子意趣（矣）。

已上池上御作 以穴太御本书写了
天台沙门光宗记之
溪岚拾叶集



曼荼罗类集钞 帖决私

决云。胎三坛。大悲。秘密。成就。
师曰。大悲坛者。即嘉会坛也。亦曰都会坛也。如常灌顶坛等也（云云）秘密坛者。即前说大悲坛。其后彼大悲坛所有诸尊各别坛也。方圆三角等各别别尊坛也。亦各有其部围绕之。谓此诸尊别坛建立时用之。或于诸尊说秘密坛也。成就坛为成就物也（云云）又大悲坛者。灌面行法等引入弟子。以悲为首故也。即诸尊图位如常。此坛亦名会坛。亦名嘉会坛也。而嘉会坛者。观移大日。安宝幢之位。第一重乃至炎魔等以之安中台之时。诸尊皆同嘉悦集会给故。名嘉会坛也。或于都会坛中一一诸尊。皆一一具足彼一一秘密坛。此名为秘密都会坛（云云）又大悲坛之意五色界道之内有四门。门内有八叶莲花莲花上有九尊也。而轨意加秘密坛之文。谓中羯磨金刚者。即是也又其上大莲花。又秘密坛文也。谓。今意羯磨金刚之上准安八叶妙白莲也。其莲即九位也。而秘密坛具文羯磨上画。仰半敷莲莲上有茎擎八叶妙白莲即九尊座也今轨意不说半敷花并其上茎。谓大悲坛者。以慈悲为本。最初引入弟子坛也。故简略具不说之。后后檀坛委渐说。显之也（云云）
又秘密坛诸尊之曼荼罗。唯是观作曼荼罗也非可图画（云云）
又秘密坛成就坛外院重重随尊不同也。多云三重（云云）
又成就坛或唯安内院。不安外院故。四大护有内门。是别时意也。
又秘密成就坛不云外院界道。若以大悲坛可准之欤。
又五色界道者。唯是通道地色也（云云）
又大悲坛大莲花藏上中心八叶妙白莲安。即为中台九尊位秘密坛花王上有十字羯磨。羯磨上有半敷莲。半敷莲上有莲台莲台上八叶妙白莲也。而大悲坛是最初悲生故。不委说之。存略也。而传法轨引秘密坛文加中羯磨金刚文。唯略半敷莲耳（文）
又秘密坛半敷莲上有妙色金刚茎擎八叶莲。谓因果具足之义也。
又秘密坛者。大悲坛中诸尊各各坛也。故于彼大悲坛中可住各各其坛欤。
成就坛者。世间成就品有四种念诵。一意支念诵。谓先观本尊相好了了分明也。而于尊心月先观种子字。种子分明即真言之字一一加之。乃至一真言字皆分明也。故台界之意诸真言中先种子字。次诸字也。是观次第也。如不动门种子在终。虽然先必观种子（云云）而一一字了了分明。即观一一字义更分明也。而即诸字有声。一一字旋转流洒一一有声。谓如字唱阿声。乃至真言诸尊皆有声。唱字名也。此念诵纯熟之后。次作先持念诵。谓其本尊真言依教。若一洛叉等之数反满之持之也。而后三具支念诵也。谓辨香花等诸事供供养本尊等也。
次四作成就法。谓前之三念诵已成就了。更作成就法也。谓祈境界。谓若我以何物可为成就物乎。可祈之也。若夫梦可成就。杵□若莲若种种异物。随其境界作储其物。然后即以其物修成就法。即依其物发神通手持其物往反十方佛刹。为持明仙乃至登觉耳。即今此三摩地所成就物。谓之三昧者耶形也。即本初入门之中三摩地所成之标帜也（云云）
已上此作成就之作法。谓之成就坛也。若无意支作先持。乃至无前三。作成就还妨秘法。何有其验耶。即诸别轨等多是第四作成就法也。而无前三直作第四云无验。痛哉痛哉。但依胎藏金刚智三藏一卷轨意。不作前三直作成就（云云）聊有法验。依此意尤可贵可贵。
师曰。其尊手所持之物。是为三昧耶形也。凡三昧耶形者。其尊三摩持所成物形也由此三摩地成就。其物即发神通。故云三昧耶形。自成就物发神通。依三摩地故。持明仙等手持三昧耶所成之物。往反十方（云云）乃至诸佛菩萨金刚天等之手所持之物亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。即彼三摩地标炽（如金刚三昧以金刚杵为表）即是印也。
此印是定也。真言即惠也凡印有二。相印手印也。相印者。三股五股等诸三摩耶也。即手所执物也。手印者。手所结三摩耶形。标炽印契也。
师曰。大日经世间成就品相似成就说之也（云云）又曰曼荼罗者。是数义台金二曼荼罗俱图随宜（云云。对记。金界。天竺。随宜云云。又现图云云。显图故）
菩提心义云。金现图（云云）
师曰。世流布胎藏曼荼罗谓之现图曼荼罗昔无畏三藏之经中大曼荼罗佛所密也。显露图之恐违佛旨。若任意图亦非也。仍祈请给即佛空中现此曼荼罗。故云现图。又佛随宜现之故。云随宜曼荼罗（云云）
今此曼荼罗观世音金刚手等院诸尊二三重安之。所狭故也。如除盖地藏院一重安之。皆可向大日也。
又曰。现图曼荼罗是现空中也。然师资传来有此说未见矣。
胎曼现空中事。是唯师口传也（云云）先师说。台现图曼荼罗尊位等。只是阴宜隐秘之图也。强不可寻之（云云）
义释中。以胎曼荼罗为塔（云云）亦三十七尊可为塔。可思之知之（云云）从本垂迹者。疏二云。从本垂迹则从中台一一门各流出第一重种种门（云云）从第一重一一门各流出第二重种种门（云云）从第二重一一门各流出第三重种种门青龙轨意是也。谓先八印。次佛印。乃至外金刚也从因向果者。疏云。从因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。能通第二重引摄成就能通第一重。能通第一重所引摄成就能见中台藏（云云）
谓先外金刚部。次文殊等。次观音等。次中台也（如前受次第是又对受记有之）但传法轨云。诸会云次第。是非从本垂迹。非从因向果（云云）
师曰。胎藏曼荼罗以观不思议境之意可知之也。今此曼荼罗凡圣杂居。善恶并趣。寻本大日三摩地也。且置本不论之且点一念心即如来藏理也。百界千如三千世间法门宛然具足。故一念之中地狱。乃至佛界杂居凡圣不异处善恶无隔趣。是曼荼罗即此意图显也。但义释中大曼荼罗其事弥分明也。释迦如来及诸世尊同在善恶杂类之中故也（云云）
胎曼荼罗是十界互具之中佛界之上十界显现也。故其曼荼罗中六道四生宛然具之。即是天台所说观不思议境之意也。佛界乃至地狱界宛然一曼荼罗所说也。其地狱义释曼荼罗具有之。但现图曼荼罗无之。师说地狱摄炎王也（云云）
又义释曼荼罗天部之中诸佛杂居。佛界上理具地狱鬼畜也云事。弥显然也（云云）
胎曼荼罗是示现理具法门故。部理教故。从佛界至地狱示现。金界曼荼罗是果位成道相故。说果上教故。从佛至天等示现之。果上地狱鬼畜等其相隐故又胎曼荼罗具观佛界之上九界形状故。故狱乃至佛界宛然具足之。但现图曼陀罗随宜以地狱摄炎王。不图之耳（云云）
师曰。胎藏诸尊若付三摩地门云之者。皆大日如来一一三摩地也。若付一一果德云之者。各各因圆果满佛也。具缘品初释文可见之。谓大日如来欲说曼荼罗时。十方诸如来皆悉来集坐于八方。各我为初入发心门。成佛三摩地门乃至次第入大日三昧地。谓以荼吉尼三摩地门为初入门佛自荼吉尼门乃至大日也。以不动三摩地为初入门成佛自不动门乃至大日也。而后俱入大日。身出已各住曼荼罗本位。皆入其三摩地各各而住故。不可相滥（云云）
胎界现曼荼罗时十方诸佛来集智处城住本初入门。所谓昔依荼吉尼得成就佛先入荼吉尼三摩地。即展转入二地三地乃至十地。乃至即入大日身乃至昔依死王得成就佛先入死王三摩地。乃至展转入大日如来身。如之十方诸佛各入本初门乃至转入大日身。而即十方诸佛各出大日身如先各住本初入门即坐八方。现法界曼荼罗。此界意智处城所现。曼荼罗是为摄法界所现也。而后即如先八大日之身耳。
金界自阿迦尼吒天下至须弥顶充满空中诸佛皆是互相摄入之诸佛也。谓一佛身中更互摄入十方诸佛之身。故金界意一佛即一切佛也。故指一佛亦可云。一切佛。而则下须弥顶大日四佛互现诸尊。现法界曼荼罗也。胎界非互相摄入佛也（云云）理趣释等可见之释意指五佛之一切佛也。
胎界大日成道智处城十方诸佛来入大日之身。即出本初门。乃至示荼吉尼之身各各初入门也。金刚大日于须弥顶为一切义成就菩提将成道时。自须弥顶至尼吒诸佛满空互相摄入谓一一佛互摄入一一身一佛各各具摄入诸佛也。而俱时入一切义成就身即成大日尊胎金等曼陀罗中诸天曜宿等皆是大日等流身也。即是显教中实业生此界诸天曜宿等是也。更无异也。寻本皆是大日如来本初入门形互也。故一卷一字经智处城此等曜天等皆列。此事犹以郁可思之。
又云。犹此世界诸天星曜等皆是权者。其各各眷属或是实者也（云云）曼荼罗中日月五星等即是世界所有日月五星也。谓彼召入曼荼罗中住其位故也。三界诸天神等皆尔也。或亦彼大日所现诸天神等随类各显。世界天神等各为其部类。
胎曼荼罗经三重各有主。遍知印文殊释迦若并中胎总有四主也。遍知印者。即大日也。文殊者亦是佛也。故轨注梵号云。曼祖室哩没驮曩（云云）即有佛之句也。故四主皆佛也。
义释十六云。文殊会中西方部主乃至一菩萨为主（云云）
又胎曼荼罗中胎三重即四种佛土也。中胎寂光初重。实报二重。方便土三重。同居土。以文殊为方便土化主者。即是应身如来故也。如次文殊真言为应身真言也。付应身可分二。胜应即是方便土主也。劣应即同居土生也。是第三重释迦凡圣同居也。
胎界四重诸尊皆是花台上实报土所居众也（云云）
问。台曼荼罗分生法二身眷属如何答。释迦诸眷属并外金刚部是生身眷属也。四大菩萨三点眷属等。是法身眷属也（云云）
不空成就天鼓雷音即释迦也。而五智次第等前后次第等尔故在北方。但北方佛只随应身义边名释迦也。谓阿弥陀受用智慧身。宝生福德庄严聚身（云云）乃至宝幢自性身不空成就作变化身（云云）
问。大日即释迦也。何有北方耶答。师曰。北方佛释迦事身也。西佛释迦教惠身也。南佛释迦福德身也。东佛释迦发心也。故大日如来即释迦尊也。此释迦尊即具此四身也。北方佛即名不空成就。亦为释迦即供养诸佛。修行圆满三祇百劫事业成就。悉达太子出家成道名为释迦。为显此义故在事业方。胎名天鼓雷音者。此事业尊随诸界诸趣机缘随乐欲遍说法犹如天鼓随人乐有雷音。弥陀说法断疑尊犹堂堂为十地菩萨说法欤。天鼓音遍应同法说救度。故名天鼓雷音（云云）金曼荼罗唯现他受用现身说法相故。不专理趣耳。彼曼荼罗唯是忉利天上说。自佛界乃至天众现之。自人至地狱即阙也（云云）金刚记云。佛皆住金刚定。为表之皆住金刚杵（东南会齐说）又云。九会天竺随宜绘像不可以为此界定量（云云）九会天竺晨旦难一定。但犹是人师为一机所图欤（云云）金界曼荼罗不云现图。如说图也。九会不空所为欤。慈觉大师说。鍐部轮独一尊即是成身会也。更无余义也。一印云者误也。次下大曼荼罗会也。依成身为他现大曼荼罗也。二十天位在四独□阙位也。阙位者。尊位无所空故书也。非尊位也。五月轮各通宝珠亦尔也（云云）
慈觉大师传意和上记。九会之名号中心名大陀罗。次上名成身会世云成身绘图不可也。但古说皆如之。如大师说。
金界中台月轮四角宝形是阙位。自然画也。
师云。出生义中塔者。是五轮法界塔也。上方五顶等图。是如来顶相功德也。十方十六执金刚者。十六大菩萨也出生义云。塔者是五轮塔也法身缘起塔摄收三十七尊地水（二十六尊四摄又可摄水也。内四供塔四门可有也）火（九佛顶等云云）风轮上四隅有宝形此四宝珠即四佛也。四佛四波罗蜜也。中心宝珠即大日也。即虚空轮也（此塔事可见出生义等分别圣位等也。又义释中有胎曼荼罗。为塔之意可见之）
金界曼荼罗即是五轮具足之即是五轮塔形也。谓于大金刚轮四隅四大有之。大金刚轮即大空形也。故圆也。四大抱大空依之。即五轮具足意显也。胎曼又可观塔也。谓四智即四佛也。四波即四行也等（云云）可思之。
金界四大地水火风。但合空者五大也。今谓。大金刚轮即圆满也。是则空轮欤。四大即怀空轮也。又空轮依。余四轮生立欤。
问。金界曼荼罗是何重曼荼罗耶答。或云。三重也。加内院金刚轮云也。而是非也。何重曼荼罗者。只云外院也。故此界是二重曼荼罗也。如云台藏三重曼荼罗也。
一印曼荼罗事。一印曼荼罗者。意乐尊种子中台安。四摄八供安之也。或本有曼荼罗。或本法无曼荼罗。随意图之。但天等为本尊之时不必尔。四摄等胜天劣故也（云云）
一印等图样。最初图十七尊加四佛。一说可尔欤。四波罗是常也。而十七尊只大日普贤也。或私谓。四佛犹可有十七尊曼荼罗欤（各四亲近加之也云云）第二图爱前事。五种秘密曼荼罗心也七十尊曼荼罗大日安中台。四方安四波罗蜜。又如常安四摄八供。谓十七也。又说。以金刚萨埵安中台余同。
师曰。胎藏曼荼罗千手金刚藏本云一。曼荼罗大日三摩地也。但千手是观音大悲三昧所现也。金刚藏是金刚萨埵大智三昧所现也。而大悲门福德门也。求愿福众生多故现千臂。利益之大智门入之者少。求之者少。故现一百八臂。利益之福教二身手多少。以之可得意欤。又此二尊各可在其观自在金刚手院内也。而左右相分十波罗蜜菩萨为此二院摄也。即坛等五观自在院福德庄严也。惠等五金刚手院教惠庄严也。若依此义者。虚空藏一独无眷属。而然和尚说云。下大曼荼罗等菩萨是其眷属也（云云）可寻。
问。若然者。十波罗蜜菩萨各于彼二院可图之。何于虚空藏院图之耶答。师云。虚空藏是福智兼备菩萨也。为显此义故。于虚空藏左右。书之。今此虚空藏持剑宝。即表福智也。故一说十波罗蜜菩萨虚空藏眷属也（云云）
胎曼荼罗千手金刚藏上所书飞天是首陀会天也。是阙位之处书之也。首陀会者。净居是也（云云）
问。千手金刚藏何故在虚空藏院耶答。非在虚空藏院之中。千手是观自在院一具也。金刚藏是金刚手院之一具也。但是随宜绘界道等之形也。不可为定量耳。
问。胎藏金刚手院是佛左也。尔者可云定。如何答。离教定易劣也。今教上建立定。也（云云）
观自在院亦是出口利生教也。即义释云。三点眷属是金刚手空也。观自在假也。上佛部中也已上帖决（云云）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。