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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集



一。舍利法事。八塔事。示云。分舍利三分令流布人中天上龙宫。又分人中令配分八国诸王。故云礼八塔等云也。
佛牙塔事。释迦发爪塔缘起第二十二云。忉利天城东方照明园中有佛发塔。忉利天城南鹿忽园中有佛钵塔。忉利天城北驾脚园中有佛牙塔已上出智论。
一。舍利秘法事。日吉御托宣文。如来舍利放光明遍照十方诸刹土刹土一一随应机利益微妙难思议。今此文者日吉大行事明神诧示解脱上人给颂也又彼仰云。奈良十三重可语忍净房仍忍净界传也。
一。御遣告七个条秘决。能作性如意宝珠记事（已上西院御流悉传受毕）
一。后七日秘法事。口云。后者下旬至二十六日始行朔日至也。合宿际至极习也。十一日观音供者。内宫日神为本。晦日御念诵者。内外两宫合行秘法也。合宿际大事故云后七日也。后七日法者天照太神秘法也。
一。后夜念诵时向彼方事。口云。付之重重秘法事在之。^7□一山向也。密珠安置所故也。二向南方也。宝生尊方故也。三刃刀方向也。刃刀者金轮者万性精灵众生元神也。故万物金轮七宝出生也。
一。佛舍利身常可奉安置事佛子今生受人身也。大庆者有奉遇释尊之舍利。现乍为生身之人凡夫。亲奉礼如来色身。宿因之至深。须成奇特之思谨慎动疏不法之行仪殆似秽佛身。诚是虽悦值遇之仪。又愿乱秽之恐。然而佛者在极大慈悲之父母。我等为烦恼重病之雅子。妄任亲近于愚意。盖垂怜愍之抚育。经云。今此三界皆是我有其中众生悉是吾子（云云）已称慈父虽遇一子是以佛子殊发值遇之别愿。常安垢秽之胸间。愿日日触。舍利之威光渐渐破我身之浊阇。凡以此因缘永仰其加被生生世世远离恶缘在在处处令发喜心。近则命终之时不遇恶缘不起妄念。胜境感显善心开发。直义释尊发遣必预弥陀之迎接。敬白师云。奉随身舍利功能世世不德灵知识也（云云）。
一。佛舍利颈奉悬有十德事。一定不易德。二定业能转德。三储集功均德四福利增长德。五善神守护德。六女人奉泰德。七众人爱敬德。八族徒昌多德。九不中夭死德。十决定成佛德。
一。虚空藏寺舍利事（解脱人记）和州古京之南虚空藏寺之侧古塔北有奇异之汝士。女采之以称舍利。有智之人。或笑或叹。其嘲哢则谬鱼目为骊珠之类也。叹息。又其嘲哢则以伪而乱真故也。僧拭老眼而拾之。就亲友而乞之。窃安道场。诚作供养。适得千颗。因知其不当。聊又有可思。所谓于全身已其形仪至碎身。何嫌彼法类。妙乐天割雕之像影胜王图缯之质。如来许之为住持佛。旃坛虽芳本非五分童修之真身。丹青虽巧谁谓八相成道之尊仪。只模其妆留其色故也。而真实舍利虽遇难得。薄福之者。乞求不惮。适虽感得其数不几。至今异物得。对之沙石形色殊。置之舍利毫不违。自然形像不可喜。经云。若人不得佛舍利者纸上图圆形以作供养。与真无异写舍利影既有诚文。塔婆之砌树有。此沙许之。往日所安舍利现神变涌出同类也。传闻彼塔者小野篁卿之所建立也。相实本朝之圣哲阎王之冥官也。旁寻滥觞之事。设虽为山野土石。若名物舍利恭敬渴仰者如来大士何不愍之。自在神力何不诧之。彼丁园之梅恒有精灵。养老之孝子新酒泉。佐土孝行天犹有感。大圣境界人何得频。抑事直妄诞王法之谴难遁。心兼信愚佛界照见如何。唯愿毁赞共归空寂（云云）解脱上人笔（云云）。
一。法花三颗宝珠事。仰云。珠有三种。一王顶珠即本门珠也。二衣珠即迹门珠也。三龙女珠也（云云）本迹观心三重宝珠也。一义云。法花者全身舍利。诸经者碎身舍利也。一佛菩提者全身舍利也。故金轮一字一体也仍十方佛土中唯有一乘法时处仪轨十方刹土中唯有一乘法习合之皆是字。即是舍利义也。
一。功能事。陀罗尼品云。令百由旬内无诸衰患（云云）如意宝珠经云。百由旬内全无所减此等文皆是宝珠功能也深可思合之（又云。多天与舍利法一体习秘事也）
一。龙女一颗宝珠事。示云。八岁女人捧宝珠来发愿得记云也。戒家意此如意宝珠即是戒体也。故龙女此珠持来事我本来戒体持者也戒体戴鹫峰诣。其我献宝珠世尊纳受说也。
一。文珠入海时事。和云提八品云。于刹那顷发菩提心（云云）可合之。师云。须臾闻之即得究竟云文入海之时得意也。释三周之后方始入海云。文殊入海八岁龙审。有教化戒体如意宝珠纳得此戒体载出授记给。南方无垢成道唱事戒体持发愿得记云也。又我献宝珠世尊纳受即受记云义。此二义同事也。
一。眉间白毫事。横川安乐院行忍上人云。眉间白毫与顶上肉髻共是舍利法秘事也。其故白毫白光。是金界意也。肉髻赤色也。胎界意也。是则赤白二界表也。此不二己身当体即舍利秘事也。
一。如来毫相习宝珠事。三密抄云。问。毫相藏者藏字意如何。答。疏释云。如来无量功德也。所集成即宝处三昧中一种满愿如意宝珠也（云云）可知。
一。观音品法施珍宝璎珞事。山家遗告事。
文云。为戒勿作法（定也惠也）勿写经○出一流相传义云。山家大师今御释法华深意起。经云。无尽意菩萨白佛言。世尊我今当供养观世音菩萨。即解颈珠○而以与之作是言。仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之○佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众○即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙○受其璎珞。分作二分。一分奉释迦○一分奉多法○私云。观音珍宝璎珞不肯受之故。自证既圆满。此璎珞不可受说。定惠二法。以自证为本。戒法化他为本此今璎珞戒体也。自证为不可受愍四众故受戒法饶益有情为本。故愍诸四众义可思合也。今山家大师御遗言为戒勿作法勿写经○欲传一乘戒○云。定惠二法自证圆满。为化他戒法。弘通被皿召又云。今此文以三学一致习也。释迦（惠也）珞璎珞戒也。
一。荣全法印舍利法传受事。师物语云。西林寺荣全法印者山本僧正觉誓同朋也。觉誓僧正实贤僧正弟子也。实贤僧正荣全法印舍利法授时示云。师资同时不得好相者不可授云。仍荣全法印加行间三千大千世界璎珞明镜见傲。实贤僧正同时大行感见。仍舍利法授。不得好相者舍利法不授也（云云）寻云。何故感见三千界耶示云。舍利者万法总体故。如净璎珞中内现真金像说也。故经云。价直三千大千世界（云云）深可思合之。
一。由良上人感得如意宝珠事。或由罗僧物语云。由良寺之前当有田。六月比雷鸣龙神田中落。然后龙神上去后其迹见所云中圆物径幅一尺许。人见之欲取之处。火焰手烧。良久后取之。方丈奉之毕。其时其僧众是如意宝珠也。欢喜赞叹。然则方丈举眼不被见。真实道者见。其宝珠寺藏纳置。其后僧食如形出来（云云）。
一。法花寺如意宝珠缘起事。师物语云。纪州或俗人思惟。如意宝珠者龙王所持物也。舍利者又无价宝珠也同龙王所欣求物也。我相传佛舍利有之。宝珠可代思。海畔行七尺棚上舍利安置烧香礼拜。七日夜祈念之。七日满日午刻海上雷鸣海上云耸来。其次彼俗人高原居云集。覆舍利。然后睛天毕。行见之舍利无之。其所炎有物圆轮。取之势如火。良久取之。即是宝珠也。得之后福贵自在也。其子时代为佛法兴隆法华寺施入。仍彼寺福贵也（云云）。
一。能作宝珠事。或仁物语云。大觉寺法皇伊势太神宫御参诣之时。五颗御建立。神殿奉纳给。代代名匠建立神殿被纳。仍神殿御室千颗许。
一。所作宝珠云事。或东寺真言师物语云。能作性宝珠所作宝珠云事在之。此事真伪难云事也。予小野广泽当流共专授。又此宝珠事习传。殊更西院嫡流相承得。所作宝珠者事所不见也。又或一义云。两部所表能作宝珠也。直宝珠许建立。所作宝珠也又云。广泽流能作宝珠相承小野方所作宝珠相传。寻云。所作宝珠作样如何答。或云。所作宝珠者中央安金山七曜九执十二宫二十八宿三十六禽等围绕建立也。此中日本无物有之。仍建仁寺叶上僧正此物为寻入唐。
最秘最秘甚深甚深更问。已上东寺真言明义也。真伪难知事也。尚尚可寻问（云云）。
一。物语云。弘法大师御作如意宝珠。先年毗沙门堂经海僧正之时被感得。其为体径轮七八寸计。含众宫大底形珀色。凡大师御作珠数颗也。一颗稻荷峰埋。今如意峰是也。一颗高野山埋。今摩尼峰是也。一颗鸟羽宝藏被收。一颗仁和御室之重宝是也（云云）或物语云。先师佐佐目僧正若宫别当被坐之时。御室珠僧正一期之间被备用申。僧正入灭之刻任遗言仁和寺被返进。其时使者此能宝珠持镰仓内出时。俄雷鸣落取珠欲。然而以袈裟包之间。不取得龙神去。无相违令京□。既佛法凌迟。一流精髓宝教魂魄关东。可悲之。可愍可愍予元享元年十一月日。奥州津轻贤一律师（安藤次郎太郎舅也）依初申迂见为为大阿阇梨令沙汰之二颗也。一颗彼律师□与一颗者返光自分得之耳。
一。弘法大师建立宝珠事。大定房物语云。弘法所造之珠七颗也。东国西国高野摩尼山稻荷如意峰伊势多士仁和寺御室鸟羽宝藏（已上七个处建立安置之云云）。
一。如意宝珠建立事。毗沙门法分海已沟乳母子醍醐法师随分硕真言师也。彼师如意宝珠。安置坛上。多年勤行相貌茎青莲形也。夫弟子相传。彼没后见之者。彼青莲华□破中土作宝珠形有之。又彼建目录。其日中央佛舍利安置之。八叶纸五色彩色其上包之。然后福所五处土以固宝珠形也。其上青莲花作笼。其后加持种种也（云云）已上大定房物语（云云）。
一。舍利与弥陀一体事。心光院禅助僧正弘师彼僧正依近江入渡请舍利宝筐弥陀抄云事一卷造之。彼禅门许被遣。此书随分秘事被书御室在之彼禅门舍利信事超土伦。弘仁皇帝御感得牙舍利相传。其安置样八寸水精塔安之。其上宝筐印塔金铜。其上三尺八角宫殿安之。宝形水精每月晦日舍利讲行之。其前不断香烧之。师师子形香箱也龙神。口水吐奉洒体。殊胜令见。福万富天下无双也（云云）。
一。悉地成就人可结缘事三井隆辨僧正于关东降雨祈。七个日祈之无其验。仍重申请今七日延引。极乐寺长老良亲上人者文殊法成人御座。仍僧正种种储施物捧文殊法传受给。僧正别持尊在态悉地成就之法受给。僧正语仍上人江岛于龙穴佛舍利置坛上行之时。小蛇一坛上来佛舍利食海中入。仍即时降雨天下充。时僧正高名。降辨天下无双硕真言师也。不□下问事可知之。是文殊法无传受。授之了。
一。求闻持法献白芥子事。示云。付之种种习事有之。一白芥子者金刚三形也。故辟鬼功能有之。此法魔障心起法。故用之也又云。此法灌顶表示开塔习事在之。龙猛咒白芥子。铁塔打开也。又云。白芥子七粒南方宝部方第七识处故色心不二皆□。可思之。又云。佛舍利必白芥子加之可勤行也。最极秘事也。以一心芥子开法界扉。意欤。甚深（云云）。
元禄十五年壬午二月二日法印实观阅。
溪岚拾叶集



药师法 私苗
一。本愿功德事。经云。诸佛名号及本大愿殊胜功德令诸闻者业障消除。又云。药师琉璃光如来本行菩萨道时。发十二大愿令诸有情所求皆得（云云）。
一。十二大愿事。第一大愿者。佛果无边相好令一切有情如我无异（云云）第二大愿者。琉璃明彻光明过于日月。幽冥众生悉蒙开晓（云云）第三大愿者。以无量无边智惠方便有情所用物莫令众生有所乏少（云云）第四大愿者。行邪道者安住菩提若行二乘者皆以大乘而安立之（云云）。
第五大愿者。梵行具戒者设有毁犯闻我名已还得清净（云云）第六大愿者。若诸有情诸相不具种种病苦。闻我名已一切皆得端正（云云）第七大愿者。若诸有情众病逼切贫穷多苦。我此名号一经其耳。众病悉除资具丰足证得菩提（文）。
第八大愿者。若有女人愿舍。女身闻我名已一切皆得转女成男证得菩提（文）第九大愿者。若堕种种恶见稠林皆当引移置于正见证得菩提第十大愿者。系闭牢狱身心受苦。若闻我名皆得解脱一切爱苦。第十一大愿者。饥餲所脑造诸恶业。得闻我名上妙饮食饱足。
其身第十二大愿者。贫无衣服昼夜逼恼。若闻我名即得种种上妙服随心所玩皆令满足药师琉璃光如来应正等觉行菩萨行时。所发十二微妙上愿。
一。净琉璃世界庄严事。经云。然彼佛土一向清净无有女人。亦无要趣及苦音声。琉璃为地金绳界道。城阙宫阁轩窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严等无差别（文）。
一。二菩萨事。经云。其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。彼无量无数菩萨众之上首悉能持彼世尊药师琉璃光如来王法宝藏（文）。
一。愿生彼土事经云。曼殊室利诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界（文）。
一。愿生极乐事。八菩萨引接事。经云。愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号。临命终时有。八菩萨乘神通来示其道路。即于彼界种种杂色众宝中自然。化生（文）。
一。变成男子事。经云。若是女人得闻世尊药师如来名号至心受持。于后不复更受女身（文）。
一。所愿皆遂事。经云。复应念彼如来本愿功德读诵此经思惟其义演说开示随所乐愿一切皆遂求长寿得长寿求富饶得富饶求官位得官位求男女得男女（文）。
一。异国降伏事。经云。若能至心忆念彼佛。恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰。盗贼返乱。忆念恭敬彼如来者亦皆解脱（文）。
一。易产法事。经云。或有女人临当产时受极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养。彼如来者。众苦皆除所生之子身分具足形色端正见者欢喜利根听明（文）。
一。琰王裁断事经云。像法转时有诸众生为种种患之所困厄。长病羸瘦不能饮食。唯唇干燥见诸方暗死相现前父母亲属朋友知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处见琰魔使引其神识至魔生琰王之前然诸有情有俱生神随其所作若罪若福皆具书之尽持授与琰魔法王尔时彼王推问其人算计所作随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识若能为彼归依世尊药师琉璃光如来请诸众僧转读此经燃七层之灯悬着五色绩命神幡。或有是处。彼去识还来识得还如在梦中明了自见或经七日或二十一日或三十五日或四十九日彼识还得如从梦觉皆自忆知（文）。
一。七日佛药师法事。经云。若有病人欲脱病苦。当为其人七日七夜受持八分斋戒应以饮食及余资具随力所辨供养苾刍僧。昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九返燃四十九灯彼如来形像七躯一一像前各置七灯。灯量大如车轮。乃至四十九日光明不绝。造五色珠幡长四十九揭手。应放杂类众生至四十九。可得过度危之难不为诸横恶鬼所持（文）。
一。国土安稳年谷成就事。经云。彼如来本愿力故令其国界即得安稳。风雨顺时谷稼成就一切有情无病欢乐于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者。一切无相皆即隐没。而刹帝利灌顶王等寿命色力无病自在皆得增益（文）。
一。王臣除难事。经云。若帝后妃主储君王子大臣辅相中宫婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应造立五色神幡燃灯续明放诸生命散杂色花烧众名香病得除愈众难解脱（文）。
一。九种横死事。经云。阿难问言。九横云何。救脱菩萨云。有诸有情。得病虽轻。然无医药及看病者设复遇医授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖虿之师妄说祸福。便生恐动心不自正。卜问觅祸杀种种众生。解奏明呼。诸魍魉请乞福欲冀延年。终不能得。愚痴迷惑信邪倒见遂令横死。入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥餲所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。复次阿难彼琰魔王。主领世间名藉之记。若诸有情不孝五逆。破辱三宝坏若臣法毁于信戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情燃灯造幡放生修福令度苦厄不遭众难（文）。
一。十二神将守护事。经云。尔时众中有十二药叉大将俱在会座。所谓宫昆罗大将（释迦）伐折罗大将（陀罗尼菩萨）迷企罗大将（普贤菩萨）安底度罗大将额你罗大将（文珠师利）珊底罗大将（地藏菩萨）因达罗大将（旃檀香佛）波夷罗（摩利支天）魔虎罗大将（大势至菩萨）真达罗大将（地藏菩萨）招杜大将（观世音菩萨）毗羯罗大将此十二药叉大将一一各有七千药叉以为眷属。同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力。得闻世尊药师琉璃光如来名号。不复更有恶趣之怖。我等相率同一心乃至尽形归佛法僧誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何等村域国邑空闲林中若有流布此经或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人皆使解脱一切苦欢。诸有愿求悉令满足（文）。
一。此经得名事。经云。尔时阿难白佛言。世尊。当何名此法门。我等云何奉持。佛告。阿难此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。亦名拔除一切业障。应如是持（文）。
已上经文略钞。
溪岚拾叶集
御本云。
贞治三年（丁亥）二月二十六日于王城东山金山院方丈任师说记（云云）天台沙门光宗记之。
　 应永九年十月二十三日于平泉寺书之。
修晃。
天禄十四年九月既望以日光山库本校对天天台山净教坊。住持法印实观。
十五年（壬午）三月十二日重阅。
溪岚拾叶集



药师法 私苗
记录相传
一。三身相即事。经云。如来秘密神通之力天台释云。佛于三世等有三身。于诸教中秘之不传又云。昔所不说名为秘。唯佛自知名为密。又云。一身即三身名为秘三身即一身名为密。又云。此品全量通明三身。若从别意正在报身又云。报身上冥下契三身宛足又云三身即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未。尝离于法身。况法身处二身常在。故知三身遍于诸法。
一。根本中堂药师三身具足事经云。药师琉璃光如来。私云。药师者应身也。入悉施妙药三味地治众生身心病患故也。琉璃者法身珍宝。琉璃者法身如来庄严故也。光如来者智惠遍照故。报身如来即是自受用身智体也。山家释云。刻三尊于一佛。智证大师释云。割一佛拟三尊（矣）五大院释云。众生迷故成多众生诸佛觉故会成一佛。
一。通法别法事。本朝先德释云。一心三惑所治妄病。一心三观能治妙药。分别病药能治众病。称号药师琉璃光如来（矣）。私云。诸佛在总别功德。所谓诸佛皆具三身故云通法也。各别发愿各修净土方者名别法也。十方三世诸佛皆是释尊一佛之身云也。以之为法花深义又云。诸佛皆号药师如来。药师又具诸佛功德故。深可思之。
一良与法药师事经云。求好药草色香美味皆悉具足捣蓗和合与子叙服。而作是言。此大良药色香美味皆悉。具足。汝等可服。速除苦脑又云。是良药今留在此。汝可取服。勿忧不差天台释云实相常住如天甘露。是不死之药（云云）。私云。色香美味者戒定惠三学也。会此三学归实相一味。以之令治失心之子重病。是则法花良药也。深可思之。又云。是好良药等十六字法花直受血脉最极秘文也。
一。根本中堂药师为戒本尊事。经云。于我法中修行梵行一切皆令得不释戒具三聚戒设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶赴（云云）私云。药师者饶益有情戒也。琉璃者接律仪戒也。光者摄善法戒也（云云）五大际释云。设有所犯供养药师琉璃光如来者戒体还净（云云）。
一。三佛配当三时事。经云。我实成佛已来甚大久远。释迦又云。譬如良医智惠聪达明练方药善治众病。药师又云。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。弥陀慈觉大师释云。归命毗卢遮那如来妙法教主。亦名释迦。像法转时利益众生称号药师琉璃光佛。亦住西方饶益有情是号无量寿佛（云云）智证大师释云。三世常妙法教主。像法转时称号药师。五浊恶世名为弥陀。三世利益同体慈悲（云云）私云。三世常住大日如来者讲堂。大日是。此佛具三身事释也。妙法教主者西塔释迦。正法佛也。像法饶益者中堂药师也。末法利益者横川阿弥陀也。此三身一体分身也问。以药师如来习大日如来周遍法界相方如何。
答。凡药师如来者历依正万法皆是药师如来示现也所以东方在七佛号七佛药师。阎浮提移影。是名北斗七星。故名本命星问。以中堂习本命道场方如何答。根本中堂安置七佛药师故。又七星影现故也。故山家御释云。西湛清池阿耨达池。之余流也。东岐峻岭。七星影现之灵峰也仍中堂号本命道（云云）问。总持院名本命道场方如何答总持院庄严者。西在炽盛光堂东在佛眼堂中央在不二塔婆。炽盛光堂者即是金轮堂也。金轮者金大日也佛眼者胎大日（如母）此二尊。七星围绕之中央不二塔婆。是苏悉地也故以总持院号本命道塔也问。何故以七星名本命星乎。
答。凡七星者五行加日月为七星也。日照阳月照此二者能生也。五行者所生此七星依正万法出生故名本命生也问。药师如来遍依正万法方如何答。药师如来者万法正体也。以定惠二法为日光月光二菩萨也。昼夜二时各在守护身号十二神将也。此十二神将各具孟仲季之三辅。故名三十六禽也。七觉各具千如。故七千夜叉护法神在之。十二神将各具七千夜叉者。八万四千护法成也又云。迷时八万四千尘劳门也。觉者八万四千陀罗尼门八万四千宝聚门也。可思之问。药师如来遍依法国土方如何。答。一年总体者药师如来也。昼夜者日光月光也。十二时十二月者十二神将也。三十六刻者三十六禽也。此三十六禽各具十界故成七千。十二时各具七千成八万四千也问。药师如来遍一切众生方如何答。我等总体者药师如来也两眼者日光月光也。二骨离梁骨者十二神将也。三十六大骨者三十六禽也。三百六十小骨者三百六十日也。七千筋脉在之。八万四千毛孔在之。药师如来鬘荼罗众悉于己身上具足云事。深可思之问。七佛药师能生万法方如何。
答。药师如来者发最初四智根元也。所以付佛眼金轮阴阳出生五智五佛者也。七佛者体性也。七星者作用也。是以天气下下地气上升而生三种世间也。然后生万物也。是则五大五轮五相五智全体也。诸佛在七佛故。在世七庙。天七星。故有七草。诸佛在七觉。故众生有轮障碍神也。测知依正万法无非有七佛药师者也。深可思之。又云。药师草木地藏田地云事显密终极之大事也（云云）又云。万法初生药师如来之内证德也。万法究竟者弥陀如来之内证德也（云云）。问。本命元神方如何。答。本命者七星也。无神者金轮也。一切众生最生结生七星顶上入众生色法造也。元神趺入众生心地造也○（云云）问。药师如来十二大愿有所表乎答。诸佛在十二光佛故有十二神变。天有十二宿故地有十二月十二时也。流转十二因缘有之故还灭十二因缘有之。本尊药师发十二上愿。故护法下十二神将在之也。问。观心十二大愿方如何答。凡十二因缘者烦恼业苦三道也。此三毒各具欲触爱惜四摄故成十二因缘。为显此义发十二天大愿给也。又云。秘密教意者。十二因缘者十二羯磨也。此十二作业即秘经十二品说相是也。仍始序品者无明也。终金刚夜叉品者老死灭尽三摩地是也。一经始终悉是字字义显也。是以经云。字心结大羯磨印时时不间断三十七圆满问。付药师法时晨朝日出观行方如何答。天台流就天子本命秘密念诵法十重秘曲有之。晨朝日出观行。不二大日超过爱染法。从师师密受口传（云云）。
元禄十五年壬午春二月十二日。
法印实观阅。
溪岚拾叶集



一。草木成佛事。斋法善恶分别陀罗尼经云。六道衢大树王立。名法圆法界树。是主木大毗卢遮那化身也。其树纵横三千大千世界回转。其叶果普贤文殊化身也（矣）中阴经云。一佛成佛观见法界草木国土悉皆成佛。身长丈六。光明遍照悉能说法其佛皆名妙觉如来（云云）经云。释迦如来见明星时开悟得脱。依法国土示随成佛。经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光。法花经云。观三千世界如芥子计是菩萨不舍身命所释云从迷情故分于依正。从理智故依即是正（矣）经。一切地水。是我先身。一切火风是我本体（矣）经云。诸法实相（云云）释云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土释云。已证遮那一体不二。良由无始一念三千（矣）惠心释云。法化大士者灵山草木也（云云）论云。草木无心言自于小宗生。随缘不变之说从于大教起已上草木成佛口决文也。经论诚说此外系多也。
一。法性身三密事。金光明经疏云。法性身者非是凡夫二乘之下地所能见。唯应土者示令得见。此即无身之身无相之相一切智为显。第一义谛。髻八万四千法门发。大悲眼。中道白毫。无漏鼻。十八空舌。十八不具齿。弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实手。定惠足。如此等庄严法性身也。若以实相惠导成诸业一一业无非实相法界。此是法性身佛种相义也菩提心义云。于自受法身论三密者。天台所立法身。三十二相岂非三密。况金光明玄以诸法门作佛相好。非自受法身三密门山家御释云。一念三千即自受用身。自受用心者出尊形佛（矣）。五大院释云。一念心即遮那三密。百界千如四种曼荼罗口传云。药师草木（生阴二千为正）地藏田地（国土一千属依）已上。

溪岚拾叶集

永享十年卯月六日于世良田山长乐寺真言院赐御本书毕
金资荣幸
元禄十五年壬午二月十二日
法印实观阅
溪岚拾叶集



阿弥陀部目录
一。四种念佛事
一。念佛诸宗不同事
一。四教弥陀事
一。阿弥陀真子一体事
一。西方叶弥陀事
一。十万亿土所表事
一。五劫十劫表示事
一。睡眠修行用心事
一。无相菩提授记事
一。极乐弥陀娑婆观音事
一。真言行者生极乐事
一。以莲华为世界事
一。六方诸佛证诚法花证诚事
一。念佛四修事
一。念佛末世相应事
一。子孙七代往生事
一。临终正念事
一。己心净土事
一。魔来迎事
一。文殊弥陀一体事
一。真如堂弥陀事
一。同佛印契事
一。光明真言功能事
已上目录

溪岚拾叶集

阿弥陀 私苗
一。观心念佛事。欲念佛时。先修三观次念阿弥陀佛四字次唱名号可念之也。或先念后唱。或先唱后念。或唱念俱之也。于一念心修一心三观者。一念心即佛心即空即假即中。观心即空故是念报佛。观心即假故是念应身。观心即中故是念法佛。一念即是三念三念即一念。一佛即三佛三佛即一佛。虽三一即一而三。是名圆顿念佛。亦是不思议念佛问。一心三观有何功德答。即空观破四住惑。即假观破尘沙惑。即中观破无明惑。一心三观圆观空假中三谛圆破五住烦恼。破五住烦恼显三身。破四住。即显报身。破尘沙即显应身。破无明即显法身。言者（空假中即报身具三身）言者（假空中即应身具三身）言者（中空假即法身具三身）言佛者指上三身。即一念各具九体。能念所念欤性空寂。不二而二难思议。我此心性如帝珠。三宝显现我心中。我心显现三宝前。念念精进一心念已上。
一。四重念佛事惠心流问。念佛有何种耶答。一流相承于念佛立四种不同也。所以一秘密念佛。二天台宗念佛。三通大乘念佛。四善导念佛也问。四种念佛相貌如何答。第一秘密念佛意者。先彼土相貌者全体是金界九会曼荼罗也。故土九品净土有之。树下三十七菩萨有之。是又金界三十七尊也。中台是妙观察智阿弥陀也东西相对上时者。西方即是金界曼荼罗也。证菩提门之方也。本有自性觉体故号自性法身也。凡密教之一佛二明王大事深可思之又云。土者九品即九会曼荼罗也。云佛金界九会三十七尊等也。念佛者本有风息。如实知息命息也。出入息自然归入阿弥陀愿海也。自性天然三密相应妙行也。不假修治之功也（云云）第二天台宗念佛者。所居士云者。凡天台意者。十界具足方名圆佛。故依正圆满满法具足谈也。仍起九界归佛界也。九界见凡见也。见法界者净土也。此九界即是一如见总体佛界习也。故云十界圆满也。次佛者自受用身智体也。无始无终无近无远如来也。凡迹门意者。大通智证佛十六王子随一也。三千尘点佛也。本门意者。五百尘点最初实成佛也。故名无量寿决定王如来也口传。释迦迹本开显即是为显弟子远本也。能化佛者我等。所具佛界一念也。所化众生者佛界所具之我等也。去我等心数一分。于东方唱正觉名药师。于西方唱正觉名阿弥陀也。天台释云。一极至理非凡小近非佛果远次念佛者。曩谟归命义也。凡虽法门无尽缩者能化佛所居土所说教法也。以之摄入行者一心时者。色法者法身也。所居土也。心法者觉了能居报身也。口业者所说教法也。故于意地三谛不思议妙解开觉上文字实相不思议名号唱也。身业实相也。意业实相也。口业实相也。仍止观步步声声念念唯在阿弥陀等释此意也。次止观佛者。谓止观大意者。身开遮意止观口说默也。所以身开遮者。煎略身钱不兼余事等云开座禅不许余事也。意之止观者。蠲除恶觉舍诸乱想等云许实相观其余禁也。口说默者。诵经诵咒静喧等云禁妄言语也。若障起时者向一佛方面应念一实境界立。妙乐承之一佛方面者西方向可念弥陀也所以者何诸教所赞多在弥陀故。以西方为一准释。凡止观念佛者实相观为本。障起之时为助业修称名譬如愁时哭喜时歌也全非为往生净土也。如上云身业三谛不思议实相也。意业三谛不思议实相也。口业三谛不思议实相也。弥陀法门主云此意可西方云非西方立相西方。弥陀云十劫正觉他身非也。西方者即证菩提门之本门久成正觉之弥陀也（云云）第三通大乘念佛者。诸大乘师所立义摄之。惠心往生要集念佛者。欣净厌秽意也。是则举苦果令厌离也。次举净妙境界令欣求也。诸宗人师经论释义等大日此摄尽也谓意者。妙解者以实相为本。底下凡夫难得故。净土无难土往生为令开悟也。故释云。常闻弥陀观音说法等释于秽土入圣得果难有欤。如予顽噜者岂堪乎释给。可思之。
第四净土宗念佛者。不论有智无智。不论有戒无戒。不论净不净。只归命弥陀超世悲愿称名念佛往生净土也。但有相行业也（云云）善导宗意欤。凡法然上人劝化意者。诸宗学者极智慧出离净土一门者还愚痴往生云。净土宗意诚不为解了本故。还愚痴云其意欤。回愚案云。显密终极者。三毒本有三身三谛三观三部曼荼罗也。在佛果时者三身如来也。在众生时者理智事之三点也。天台释云。三千在理同名无明（弥陀大日）咸称常乐三千无改无明即明（观音不动已上取意）龙猛释云。三千有理称名弥陀。三千果上咸称爱染。三千无改即名不动（文）私云。愚痴者中道法界随缘体也。深甚深甚。天台一处释云。离三毒。贪者执也。执者假也。嗔者遮者空也。痴者不取不舍也。不取不舍。即是中道也（云云）。
私云。一佛二明王法门自是起。甚深甚深。
一。念佛诸宗不同事。师示云。于念佛种种不同有之。所谓一真言宗。二天台宗。三往生要集。四善导宗等也（云云）。第一真言宗念佛者。弥陀本有命息字观本源也。然则出入息即妙观察智说法断疑妙用也。又次天台念佛者阿弥陀三字空假中之三谛也。故释云。心观为宗实相为体唯心净土己身弥陀意也。次惠心往生要集意者。诸教所赞多在弥陀意。真言天台释义大纲为内证。外用往生净土义势被劝进次善导宗念佛意。上所云离。诸宗念佛。西方立相但有相念佛宗义被立。其故余宗妙解上妙行也罪恶生死凡夫不可□故。圣道。此土入圣得果者也。净土宗彼土得闻机也。以此等不同可分别也（云云）。
一。以相对四教事。山家释云。藏通为空别教为假圆教为中（已上）。
一。以身子阿弥陀习事义云。山家释云。法（妙法）宿大菩萨（释迦大宫莲花药师华台二宫）圣经子真（阿弥陀文）弘法大师秘释云。法身无量寿。报身无量光佛。应身阿弥陀。无量身子甘露神药经云。从佛口生从法化生得佛法分口传也（云云）深可思之身。子者舍利弗也。
一。西方叶阿弥陀事。智证法花密教释云。又云。次西方阿弥陀佛叶寿量品明也。梵云阿弥陀瘦Ｅ。此翻云无量寿。即彼品所说久远实寿也。
一。十万亿土所表事。小阿弥陀经云。迥十万亿。有佛土（文）此十万亿土者。天台意者。十烦恼所表也（云云）十烦恼者五钝使五利使等也。此十烦恼断西方净土往生云意也（云云）探玄义云。未烦恼断者引生都率天。已断烦恼者引生西方极乐世界私云。真言教意者。秘藏记云。十万亿土者十波罗蜜也。十波罗蜜者左右十指配当。故三归真言满此土加持变成净土也。明曰。此真言不空三藏菩萨心戒仪并大师三昧耶戒序出。此三归真言无量寿仪轨如来拳真言名。十一面轨净土真言名。青龙仪轨地神持次第真言云。金刚萨埵轨毗卢遮那真言名。金轮时处轨毗卢遮那如来三字密言名也。又无量夺轨。此如来拳印依加持故秽土即成净土。经云安乐云都史云本来一念中在立。此意。
一。五劫思惟十劫正觉表示事。示云。五相成身者。五位成就即是弥陀五劫思惟是也。十劫正觉者。十月所胎即是十波罗蜜圆满位也。不限弥陀一佛。一切诸佛五劫思惟十劫正觉仪也。是则密教五相成身即身成佛表也又云。显教意者。本法五字以五劫思惟为。十界具足十界皆成以十劫正觉习也天台释云。当知五大是内体。五时是佛语外用法。
一。睡眠时修行用心事。大日经云。依于西方系念以安寝。一行释云。波安寝时常当思惟心莲华台中磨字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心也。亦是如意宝珠又云。此如意珠只是阿字门耳。彼阿阇梨当于梦中或见无量诸佛及菩萨大名称者示现作诸事业。谓随种种应度众生三轮化道。或观自安布建立悲生曼荼罗净遍义云。阿弥陀驮都名号。归三字即一。一含千理证如真言。唯出入息此言不绝不系小缘证大觉祖师秘传云。未萌事随彼即寝。宗秘论云。善得真言梦同授菩提记。
一。无相菩提心授诸记事。楞枷经云舍离于一切即是无所有。时十方杀土诸佛真如手摩彼行者头入真如无相大日经疏云。释深秘阿阇梨云。离现世利直求佛道。十方诸佛以右手摩顶以法灌顶付法藏。
一。极乐称为阿弥陀尊娑婆示现观自在事理趣释云得自性清净性如来者是观自在王如来异名也则此佛名无量寿若于净妙佛国土现成佛身住染五浊世界则为观自在菩萨乎持莲华观一切有情身中如来藏性自性清净光明一切惑染所不能染由观自在菩萨加持得离垢清净等同圣者。
一。真言行者生极乐事。若人持此一字真言能除一切灾过疫病命终已后当生安乐国土得上品上生觉鍐上人云九品花藏开于性德心莲无尽庄严显于恒沙己有。
一。以莲华为世界事。无畏释云。不思议法界即喻莲花台。种种方便道即喻莲华叶（文）梵网经云。我今卢舍那方坐莲华台周遍千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦五大院释云花严千叶不过八叶○又云。过八叶无方所云私云台上法身叶上报身叶中应身义可思之（云云）。
一。六方恒沙诸佛诚证事。示云。西方者第六识无生方六大无碍心王也。然则阿弥陀者妙观察智断疑生信如来也。心王弥陀显现时。心教六识尘教诸尊开显。六方恒沙诸佛证诚习也（云云）寻云。法花者多宝一佛证。阿弥陀经者六万恒沙诸佛证诚也。法花证诚遥劣也可云欤。如何。
答。净土宗义云。法花者一佛证诚也故劣也可云也。净土宗者恒沙证诚故胜可云也（云云）天台义云。净土宗恒沙证诚者数量有量也。故狭劣也。法花宝塔证诚者法界总体故可云无限也（云云）又云。阿弥陀经者六方也。法花经者十方也。弥陀者化佛也。是则分身也。彼者心数一分也。是则法界全体也。彼者返化一分也。法花本觉显证也。凡十方分身之时。弥陀即释迦之化身也。然则恒沙诸佛法花证诚之随一也。岂及同日轮乎。深可思之（云云）。
一。念佛四修事。十因云（永观）传闻有圣人念佛为业专惜寸分。若人来谓自他要事贺古教信房圣人陈曰）今有火急事既逼于旦暮。塞耳念佛终得往生。是故假称念行时不懈（无间修也）六时礼敬四仪不背（恭敬修也）念佛为宗。不杂余事终无退转。毕命为期（长时修也）念佛一行既具四修往生业。何事加之（已上）私云。播州贺古教信房昼夜念佛故举世称阿弥陀丸。今教信寺者以彼名为寺号也。
一。念佛妙行末世相应事。智觉禅师释云。生期分缩。死路在近。暂阁广学约念弥陀（文）。
一。往生人子孙七代往生事。念佛六时经云。若人至心称弥陀。一切诸佛常护念。现世所愿皆成就。前后七代得往生（文）。
一。念佛行者临终正念事。大经云。慈悲和融令心不乱私云。弥陀摄取之慈悲行者心腑冥合临终正念云。
一。西方净土为己心土事天台安养疏云。心观为宗实相为体（文）经云。十方佛土中唯有一乘法般舟后云。一到弥陀安养国元来是我法王家私云。唯心净土己心弥陀义深可思之晨朝偈云。十方诸国土悉是法王家（文）。
一。魔来迎事。守护国界陀罗尼经云。光明有十三。一来迎二支。二不乘莲花。三眼动。四无白毫。五无眉间。六观音顶化佛不在。七势至顶无瓶。八来迎香臭。无天衣。十开笑。十一身长不如佛。十二善恶不言三尊不从坐莲台如物叶。十三堕天官道。
一。以阿弥陀行文殊法事。师物语云。西方院座主行文殊法给时。以阿弥陀可为本尊。圣真子为本尊行给。义云。付之二义。文殊是三味觉母弥陀证菩提门智本一体也。次山王三圣三身如来也。圣真子化身当欤。文殊又三悉地中化身也。是深密之义也。旁以弥陀与文殊因果异名也。可思之（云云）。
一。真如堂阿弥陀佛事。吉老传云。觉大师此御本尊造立之时。此如来立行步给间造给也。生身精灵阿弥陀也（云云）。
一。真如堂阿弥陀印契事。师云。此阿弥陀如来者觉大师同御作也。右手法身印大指与头指合也。左手报身应身合结之。大指与中指无名指合也。是则三辈印同时结之。法身说法印上品印。报身印中品印。化身印下品印也。最上秘口决也。不可口外也（云云）。
一。光明真言功德事。物语云。东二条女院问竹谷乘愿房云。为访亡者修追善何法为最胜哉（云云）乘愿云。不如光明真言与宝筐印陀罗尼功德（云云）其时七十余人门人等一揆申。凡净土宗阿弥陀超世悲愿浊世相应妙行也。一念十念之问亿劫生死重罪消灭。往生素怀遂。若然者念佛之妙行可被撰申者也。光明真言等功能被注进之条不可然云。门徒等悉有缘方方赴时乘愿房云。见诸经论只行人修行证果相貌。说。未说亡者追善处也。爰光明真言土砂加持功能并宝筐印陀罗尼功能不如也。仍住佛说所注进也。若净土门经论中亡者修追善文有之者被勘出可信受被申之时。弟子门徒等悉令闭口毕因物语云。小川承澄僧正义云。真言师云。光明真言功能念佛功能胜劣判时。光明真言大日觉王法界遍照无处不至功能也。念佛者显应逼机佛功能也。不可及真言也净土宗义云。光明真言功能者云灭罪未云出离。称名功能者。光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍应知。念佛者往生直因出离妙业也云事。加之土砂功能者微微结缘也。念佛往生胜业也（云云）承澄僧正判云。真言师义阿弥陀梵号翻名不知上事也。念佛宗义悉昙字义不知上难破也。共以不知案内事也。我悉昙通达。然者光明真言功能字义阿弥陀字义功能一体不二也。不可偏执事也（云云）所诠阿弥陀遍照光明云。光明真言功能一分也。真言光明者法界之全体也。阿弥陀摄取光明者利总慈悲之一分也以小分不可斋满分者耳。
元禄壬午五月十三日。法印实观阅。
溪岚拾叶集



第三佛眼法事 秘曲

问。佛眼得名云何。示云。大日如来相好无边中取五眼德号佛眼尊也。四眼入佛眼皆名佛眼故随胜名佛眼也（云云）。
问云。山门流以佛眼为最极秘法方云何示云。觉大师御相承次第者。以佛眼彼经总体传给。故佛眼者瑜只教主也。仍瑜只传法印佛眼印明出可思之。寻云。彼经有十二品。此品品皆教主。一一尊又经总体见。仍弘法大师以爱染为一经总体。智证大师大胜金刚品以为一经总体。山门流何故以佛眼独此经总体云耶。示云。弘法大师相承样以爱染为经体。其故爱染三面六臂左面佛眼右面金轮中面爱染也。故以两部不二总体为爱染。今经又两部不二经王也。尤以爱染为经体。其义甚深也。已上东寺流义。
次智证大师御相承样。大胜金刚者一身十二臂。此一一印相十二品法门表示。故大胜金刚以一经总体给已上三井寺流义。
次慈觉大师御相承样以佛眼为一经总体。今经中佛眼题号置吉祥成就品题。吉祥者妙义。成就者悉地义。故吉祥成就妙成就苏悉地名号也。今经妙成就根本故。此尊名字旁相应。凡佛眼品始末见。百八名赞举一经总体功能赞叹。凡今品说相余品超过。觉大师御相承尤深秘也。加之此品中胎八字明出五大虚空藏印说。八字明胎藏八智所表也。五大虚空藏印金刚界五智所表也。两部不二妙成此品说穷。故题吉祥成就品也。又佛眼者文殊师利菩萨也。故吉祥成就号也文者此翻吉祥。故以文殊今品题加之佛眼部母尊者。诸佛功德皆佛眼出生。故名佛眼部母尊。显教三世觉母大圣文殊名。三世诸佛觉母智印三昧出生故名觉母尊也。一切诸佛觉智圆满眼智具足。眼智圆满必眼具足。五眼圆满佛眼部母尊名。是觉满名也。此时大阿阇梨识位授。以之阿阇梨自证法门。仍称号与也。故授文殊法。最后坛扫秘法也。深可思之。
寻云。付今经十二品十四法开合不同方如何。示云。合十二品为佛眼一品佛眼品中拾八字明八。五大虚空藏五。以十三法也。加总佛眼品十四品也。开佛眼品时余十一品合。余品开时佛眼品合也。故十二品十四品开合异习也。是五大院修行法意也（云云）。
寻云。以佛眼不二妙成就为本尊。方如何示云。佛眼相貌云。金刚界大日胎法界定印结胎胎藏三摩地入给。故两部不二苏悉地本尊习也。因物语云慈镇和尚与东寺法师于大内有参会。法谈次和尚问云。何是苏悉地本尊答。某身可被御览（云云）其后和尚归山御门弟等话云。甚不可思议也。谁不知我等。当体苏悉本尊也云事。然而如此于广座加样秘曲可申乎。只本尊相貌于苏悉地样习传事有寻有。如此答东寺流不习苏悉地事分明也。山门苏悉地曼荼罗云事有之。今佛眼曼荼罗也。东寺流者不可令闻名字。事也已上和尚御词。
寻云。以佛眼为苏悉地曼荼罗样云何。
答。佛眼曼荼罗者三层八叶曼荼罗也。中台佛眼。次叶前一叶金轮余七叶七星圆绕。次八叶。八金刚围绕。次八叶八菩萨围绕。外院四摄八供等围绕。是两部不二曼荼罗相貌也。故佛眼曼荼罗以为苏悉地本尊也（云云）。
寻云。以七星近付中台方云何。示云。凡佛眼金轮二尊两部理智本尊也。金轮折伏不变真如以为体。佛眼摄取门随缘真如以为体。故佛眼诸佛出生根源万法能生源也。仍近付中台安七星事一心总普门万法出事为显也。七星万法能生根元也。故曼荼罗中安之也。又一义云。一切众生受七星精气出生。七星成嗔时天下起。灾难。七星难为降伏近付中台也（云云）又一义云。法花时四大声闻内院列如云体内权法今曼荼罗中以七星列内院方便为究竟心也。
一。本命元神事。右护摩请供之事唯在人意。抑本命元神者北斗之中一也。是相承也。佛法中意也。外典阴阳家之生日若甲子神是也。又若生日纳意是也。若又日也。本命元神外说有三（云云）皆内意私云。本命者七星随一也。以佛眼为体。即是胎藏界大日也。元神者九曜中随一也。以金轮为体。即是金刚界大日也。口传阴阳家可寻也（云云）。
寻云。以佛眼金轮星供为本尊方云何。
示云。三昧流以金轮曼荼罗。为星供本尊也。金轮又七星部主故也。法曼院相承以佛眼为星供本尊也。佛眼即七星部主故也。加之今佛眼品中破诸星宿曜印明出。今曼荼罗中近付中台列七星此意也。口传（云云）。
寻云。以佛眼习驮都法方云何。示云。觉大师御相承样。以两部理智不二为舍利法根元。今以佛眼尊一一表示悉显不二真身。仍以此尊舍利法本尊也。凡此尊法大法仪式也。其坛样云。立五瓶安法螺灌顶仪式也。大法仪式者灌顶仪式不戴也。口传（云云）。
寻云。此尊功能云何。示云。佛眼品中五大虚空藏法明。此法除国土灾难五谷万果丰饶施故。国土祈祷此五大虚空藏法无过也。口传在别。更可问之。
寻云。行法次第几种有之乎。示云。此佛眼法山门流第一秘法故。谷物坊私记三重作给。所谓初度第二度第三度也。初度者普贤十八道。私记八金刚八大菩萨内外八供等加是也。第一度者以前私记十六大菩萨等加是也。第三度以前私记羯磨三昧耶四摄八供十六大菩萨等加是也。今佛眼法从狭至广行法也。故第三度所谓两部取合合行秘法也。一切诸尊从大咒以大咒为秘事也。今佛眼目小咒以大咒为秘事。故以广为本也。仍此本尊自一一毛孔出生尘数诸尊为秘事。以随缘真如习秘事故也。
寻云。以佛眼妙成就尊样云何示云。此尊以字为种子。此字两部理智不二种子也。所谓字者人罗智也。金刚界也。缚者理也。胎藏界也。点者不二也。故以此字。两部理智不二本尊之种子也（云云）。
寻云。以此字佛眼尊五眼印三形方云何示云。此字二并自五眼印形成也。所谓此字两部理智不二三摩耶也。种子兼三摩耶形。三摩耶形兼印三密平等种子也。故以此字此尊灌顶秘决也。口传（云云）。
寻云。以此尊习舍利法方云何。示云。凡义云者。理智平等尊故名驮都法也。次深密义云者。以字为种子。此字如意宝珠种子也。故以此字驮都法秘也。此佛眼品中五大虚空藏印明明事。此尊以字为种子事为显也。凡五大虚空藏者南方宝部意也。宝部者万法能生如意宝珠以三昧耶形。南方又不二平等性智方也。今佛眼又两部理智平等尊故。今佛眼法。以驮都法大事习也。龙女南方无垢成道云入五大虚空藏三摩地五眼朗具足南方无垢成道习也。今如意宝珠种子字体字也。字者即无垢字也。故名南方无垢世界也口传（云云）。
寻云。今佛眼行法三重次第有之。此外又有秘事乎示云。有之。如法佛眼法是也（云云）。
寻云。东寺流云如法爱染法。山门如法眼法云同云何。示云。口传如法者有两义。普通义大法仪式云如法也。深密义安置佛舍利行故云如法也寻云。如法佛眼行用次第有之乎。示云。有之。佛眼灌顶已后。可有沙汰也（云云）已上溪岚拾叶集。
永享十年卯月七日。于世良田山长乐寺普光庵真言院。赐御本书毕。金资荣幸元禄十四年岁次辛已秋九月既望。以野之下州日光山库本校雠。于天台山净教坊二十四日以日光山所藏别本校对。十五年壬午二月十二日重阅。住持法印实观。
溪岚拾叶集（私苗）



第四金轮法事
问。金轮法者其相如何。示云。八大佛顶中金轮佛顶是也。凡与金轮名言事者假世间浅名显法性深号也。所谓金轮者转轮圣是也。转轮王出世时。金轮宝回四州。自然摄领四海也。故名金轮王也。今大日如来自然四智具足法界遍照给也。是世王即位仪式以大日灌顶为轨则。故义释云。如轮王即位者。取四海水。灌顶上以刹利为证诚。以国位付太子。今灌顶轨则亦复如是仍密教灌顶时。一一作法轮王即位仪式也。故觉大师御传付今尊四海统领灌顶秘法有之。山王院大师立太子灌顶传给。
寻云。觉大师御相承四海统领灌顶方如何示云。金刚顶经疏云。金轮王自眷属如受。快乐。非国内人民所知（云云）是统领灌顶相释给也。其作法一一表示悉是法门事相表示也。不可书付事也。口受口（云云）此灌顶时无口传无印信无血脉等也。其心口（云云）。
寻云。以金轮舍利法习样如何。示云。凡驮都法秘事字以为秘事。此字三身即一种子也。舍利又三身舍利有。法身以色法为舍利。报身以心法为舍利。应身以口业为舍利。是三密舍利也。此三身舍利于又各各全身舍利有。碎身舍利有所谓以法界总体法身全身。以法法尘尘为法身碎身。次以法花经为口业全身。尔前诸经以为应身碎身。是如来三密以灭后众生度给意也。故悲花经云。于我灭度后分布舍利也。当隐诸相好。变身为此咒其故此一代教主释迦如来末世众生愍给故。入灭变成字字。诸天星宿示现一切众生利益给也。此一字法界显现故。所有诸天等皆悉释迦如来三身显随类化现身故。诸天神秖即释尊分身显故此一字神明显众生福智吉祥事与给也。于此字者。三身即一字也。所谓字者。本不生法身中道理也。字有不可得应身体谛也。即释迦如来本有种子也。故法花云。破有法王出现世间随众生欲种种说法破有者二十五有实有执情破不可得有显也。点者尘垢不可得报身也。空谛也。空点者不二吽字也。嚧点诸天种子也。此三身即一报身诸天圣众现事显为也。仍加点也。凡此一字即中道假谛故。有不可得随缘真如俗谛常住也。显教中道密教宝部云梦告可思合之。总此一字合诸天功德施一切利益也。知此字者诸天致感应故一切悉地成就也。
寻云。法花明字。事如何示云。十方佛土中唯有一乘法无二亦无三时处轨云。十方刹土中唯有一乘法。如来之顶法是名智拳可合之也。又一义云。法花金轮四身明事。诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘已上四身义。示云。以此四句文字合最极大事也。加之是故说一乘云故。等流示现天部也。仍显密一教传也。最极也。
一。法花有四重智拳印事。今此三界皆是我有诵两手。拳印作。其中众生悉是吾子诵以左风至右拳下。而今此处多诸患难诵左风至右风空间。唯我一人者则是金轮三身即一尊体也。密一乘仪可思之也（云云）。
寻云。释尊留三密度给灭后众生方如何。示云。山家御释云。如来留三密度灭后众。留舍利者如来身密。留教经。者如来口密。留神如来意密（云云）此释悲花经变身为此咒乃至现大明神广度众生说释成给文也。仍悲花经云。汝勿啼泣。我灭度后病大明神度众生示云。诸佛中。释迦第一也。诸神中山王第一也。谓意者十方三世诸佛者释尊一佛分身也。诸佛皆释尊一佛显三身即一金轮习也。今山王又释迦分身显山王。出世本怀妙法守护给现。大明神金言不谬诸佛总体山王显给。日本一州诸神者皆是山王分身也。仍山王开会习事也。开三权诸归一乘山王云。深可思之。金轮者即舍利也。舍利者一身事相显也。故舍利者自受用身三形习也。口（云云）。
寻云。今大宫权现。以金轮一体习方如何示云。我国神国故以神道。为本。其中释尊示现神明山王也故现大明神广度众生可思合之山王示现给事说也。故以山王金轮一体习合也。三密舍利习事深可思合之。
寻云。以山王名金轮有证据乎。示云。大比睿权现者大转轮王小比睿观现小转轮王已上口云。者阳神也。即矶也。者阴神也。即是波也。此阴阳神天照太神生给也。口传在前也（云云）。
寻云。我国劫初大海最底大日印文有其相如何。示云。此事神道大事最极秘事也。无左右不可口外。所谓其印者三轮金光也。国常立尊天宫御座天鉾下此下国云大海最底探给时。金三轮即山王也。故山王金轮一体习也。此三轮即密教三部也。故大日印文口传口（云云）。
寻云。神明相传事如何。示云。是皇太神宫仪轨云云天照太神者有三位。上位者花藏世界法身如来居。中位者梵天报身如来居。下位者皇太神宫居。化身如来（云云）口传。内宫金刚界。外宫胎藏界。七所别宫苏悉地。彼太神宫神事样悉是秘事灌顶作法也。凡我国三种异宝有。所谓一神玺。二宝剑。三内侍所。此三种三子尊形三昧耶三也。其故神玺者国指图也。是尊形也。宝剑者三昧耶形也。内侍所镜者种子也。此等皆以我国种子尊形三味耶习也。一国土众生皆曼荼罗界圣衣也。国有五畿七道。五畿者胎藏五大法界表。七道者悉地七识和合表都有九重金界九表。天子即位时四海领掌印结金轮王位居给也。故以金轮法名四海统领灌顶事深可思合之。又此外觉大师弘法大师秘决等二十五卷有之口传。
寻云以金轮习无作观法方如何示云。金银铜铁轮一二三四州等云。四轮王。四教配当也。金轮者当圆教配当也。金轮者当圆教故以无作观为本也。轮王出世自然四海摄领。虽不信修治本有观智现现也。仍时处仪轨不置本尊不构道场事。深可思之。私云。金轮与舍利一体也。神明一体也。委如炽盛卷抄也（云云）。
寻云。以金轮习法成就方如何。示云。金轮者七觉成就义了。仍东寺成就咒以金轮为本也。故念诵末诵一字也。所诠舍利法秘事也。和尚秘决云。佛眼金轮阴阳者观诵得悉地。迷妄凡夫阴阳者执□堕恶赴（云云）凡佛法大纲者以灭罪生善二德为本。今金轮七宝中轮宝者灭罪德也。如意法生善义也。故以金轮法成就尊习也耳。委细秘决有别更可寻之也。
一。金轮行法事。示云。凡付金轮有两种义轨。一名天会仪轨。二名时处金轮也。金轮王出世给时者。四州诸小王等悉令制伏也。金轮佛顶者即炽盛光佛顶也。譬如日轮出现时者诸星宿光令隐没也。今心王大日智光遍照法界时者。心数诸尊皆隐没亦复如是。寻此炽盛光诸天圣众佛所集会。故号天会义轨也（云云）。次时处金轮者。自性本有大日无作自然觉体也。不待觉智不悔位修治也。故一切会此尊观行道场也。此则见谛阿阇梨修行相貌也。甚深也。口传别在之。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。