TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

溪岚拾叶集
元禄十四年九月二十四日。以日光山本校对。十五年二月十四日。净教坊主重阅。
法印实观。
溪岚拾叶集



一。尊胜法事
一。地狱为灭罪生善德事
一。别行经抄事
一。尊胜陀罗尼功能事
一。八功德水秘印事
一。曼荼罗事
一。尊胜净木法事
一。贤瓶与胡瓶不同事
一。因缘物语事

尊胜法事
问。尊胜佛顶名字如何样。示云。尊胜者。诸佛所说果证法门最尊最上故名尊胜。诸佛中最顶故号佛顶也。所以以三身圆满体名尊胜佛顶也。又云。此尊胜法者四个大秘法随一也。付此佛顶法八大佛顶有之。其名虽各别也。其体是一也。其故此八大佛顶共是大日如来具德也。凡大日者其相虽无边也。其中胜德取名八大佛顶也。佛顶义八种共同体也（云云）。
寻云。此八大佛顶者修显得体佛耶。示云。非修显佛也。只大日如来内证具德功能。取出为一佛德也。如之不动爱染佛眼金轮尊胜等非修因感果佛。大日具德法门。以佛体造显。给也。非别体佛也（云云）。
寻云。以今尊胜佛顶为苏悉地大事方如何。示云。大原四十帖决云。苏悉地根本印出三种悉地品。此三种悉地印明自尊胜破狱轨中出。故以尊胜佛顶苏悉地本尊习也（云云）。
寻云。以此三种悉地为苏悉地印明证据样如何。示云。彼经中清净毗卢遮那三种悉地尸罗品题。此经苏悉地根本也。故以此印明。苏悉地秘曲习也（云云）。
寻云。彼经中三种悉地印明不见如何。示云。凡秘密经轨习以乱脱。为秘曲。其故今三种悉地印明尊胜轨中有之。今经又彼仪轨一体也。故其名题其印明不出欤。有深义口传（云云）。
寻云。三种悉地印明以为悉地大事样如何示云。凡山门相承意者。于苏悉地三重有之。所谓苏悉地迦罗经理界妙成就明。故为胎苏悉地也。瑜只经智界妙成就明故为金苏悉地也。今别行经两部不二妙成就经习也故苏悉地此意也。
寻云。东寺流边。瑜只法上不置余法故。以瑜只为最极秘法也。何故天流瑜只上置苏悉地耶示云。五大院瑜只修行法中云。修余经法不成就时可用此经印明。修此经法不成就时可用毗卢遮那经也云兼持此经。根本真言在毗卢遮那经中。功果真言以此文为证据。天台流瑜只灌顶上秘密灌顶也。
寻云。以此经为苏悉地部秘经意如何。
示云。凡此经梵网经同本异译习也。故此经中三重相开成就道相明毕三种悉地样出。所谓台上上品悉地顶上叶上中品悉地心上。叶中下品悉地脐间。以上以此三品悉地置行者己心时。以顶上为台上。毗卢遮那。以心上为叶上卢舍那。以齐轮为叶中化身。如次法报应三身也。文意台上最尊最上故为佛顶。叶上心法所在故为报身。叶中齐轮故以口业为应身也私云。齐轮者风大所出根源出。口业色心不二义有之。齐云字读也。故境智冥合义。理智平等应身所在也。
寻云。此三重相关成道以为无作三身样如何示云。和尚秘决云。无作三身者。显教明其名不出其体。密教明其名出其体故以今三种悉地无作三身习也（云云）。
寻云。此三种悉地印明破地狱功能有样如何示云。破地狱法者种种也。先因缘义云者。自然住天子事起。虚空在声告云。善住天子死后可堕地狱云。其时此天子生怖畏。优恼。而白佛言。佛为天子说。三种悉地真言。仍地狱苦患免。故名破地狱法也（云云）次深秘意云者。转生死业缚依身法性五分法身成。以此为破地狱。秘法也。示云。凡此法名尊胜法事。诸佛所说法门中最尊最上无作三身以为本。此法最顶故号佛顶。仍无作三身与三种悉地习合也。凡无作三身者。始自阿鼻依正终。佛果最顶。此三身无此迷为凡夫。解此理名佛。如此开觉时地狱无不破。故名破地狱法也（云云）。显教意三千诸法居一念。故法界悉毗卢遮那一佛依正也。仍阿鼻依正处极圣自心释也。显宗暂明一心观法。故破地狱事相不明也。密教即事而真教故。此理事相明也。凡地狱者。密严花藏庄严两部大日净土也。言心我等内识八叶九尊所在。所谓阿鼻依正云中央颇梨镜。第九心月轮表八方八面镜。八识花台显。又能八寒八热地狱。八热者理至故花藏世界庄严也。八寒智至故密严世界庄严也。所谓两部理智境智冥合。以为彼庄严。所居士既密严花藏净土。能居有情全体是无作本有三身也。如此开觉时地狱无不破三身无不圆备故。号尊胜破地狱法也（云云）。
一。地狱为灭罪生善德事。师云。都率一卷释有之。或人先德御自笔相传之。而法性寺禅定天下御读义时。是随身件本书留写本令所持。彼御释云。地狱者灭罪生善器也。全非恶业所感苦器。其故堕地狱者经百千劫归人中天上。是灭罪生善德也。若恶业所感处。随经劫数弥可练习增长。何灭罪了○乃至猛焰字智火。狱率明王使欤毕已上。大日经云。地狱极塞苦字能消息（云云）私云。付不动法最极秘法。名不动本地狱法。以地狱依正火生三昧习也。所谓八热地狱胎藏曼荼罗。即是花严世界庄严也。八寒全分曼荼罗。又是密严世界庄严也。委秘决。更可寻（云云）又云。地狱庄严本来花池宝阁也。瑜只经云。地狱诸有趣悉净如莲花（云云）深可思合之。又云。付圆顿戒法恶缘起戒体云事有之。于真如随缘两种有之。一净缘起。此真如随缘名。二染随缘。是妄缘起故名恶缘起。恶缘起云名目有惮故戒家名目具付十禅师戒体云也。夫十禅师戒体者。于地狱庄严习事也（如元）示云。十禅师者。十者止观云。十者圆也。不纵不横故。禅者尔雅云。禅者疾也。疾者顿也（云云）师者止观云。诸佛所师法也。法者止观也（云云）故以圆顿止观奉号十禅师也又云。十禅师之本地地藏萨埵也。垂迹焰王也。焰摩王者以笏威仪带。即摄律仪也。又众生造恶。是防非止恶义也。地藏罪人愍念给饶益有情戒也。又地藏菩萨持善体摄善法戒也。凡十禅师戒体云事于地狱防止恶戒体有事为显也。口传有别。更可问。
寻云。今别行经。梵网经同本异译也。尤以戒法可为本。何为苏悉地秘法耶示云。密教意以戒法本习也。故论云。摄义行愿三摩地为戒等云以戒法为本也。加之戒法色身法身以为本。真言又以法身色体为本也。方方以其义一致也。仍山家大师圆顿戒与三摩耶戒其义一致也。其上密教自性戒与圆顿性得理戒一体也。仍今经中尸罗清净品题。凡圆顿戒意于受戒即座登佛果极位。密教又入坛当位于大日自证果位契当故梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子（云云）论云。若人求佛惠通达菩提心父母所生身即证大觉位。或一义云。今论文者林网经文书给习也。加之顿极顿证秘法非戒法难显。即身成佛本源非密教难证。仍以今经三种悉地梵纲戒品一体无二习合。以之我山大师先德已证给口传。
寻云。今别行经者东寺流有之耶示云。东寺流相承无名字不闻秘经也（云云）难云东寺流人云。今经我流有相承之。何无之耶。可笑也（云云）如何答。此经弘法大师无相承故。释义不载将来缘无之也若传来秘法最极也。何秘决不造耶。但当世东寺流有云事。后入唐僧正宗睿传来本也。然而本经计将来秘事不相承也。其证据云。此经相传学者此经大事相寻时。总以不知此经深义也。仍东寺流分绝云也（云云）又先师上人仰云。此经传来云学者封可云。苏悉地根本秘经者此经外又有。东寺流名字不知事也。
一。别行经抄事三昧义云。慈镇和尚造此经抄缘起云。真言教抄作事自浅至深也。所以大日经义释一行和尚造之。金刚顶经疏觉师造之。瑜只经疏五大院造之。毗卢遮那经那疏予造之。师云。大日经因分理界法门故。一行和尚先造疏也。唐土诸师悉秘之。以金刚顶经异朝人师释不储故。觉大师初此经疏造给。次瑜只经密秘最极故。天竺震旦人师释义不储。五大院初瑜只修只行法。三卷造给也。次别行经别时异时秘密法此经明。三国师诸秘藏释义不储。慈镇和尚初此经抄造给。故自浅至深云也又云。东寺流大悲坛真言师也。天台流成就坛真言师也。今别行经者成就坛至极说。以尊胜三种悉地印明最极秘事习故也。例如大悲坛先天台迹门秘密坛者。无作本觉内证明故。天台本门实修实证法门也。成就坛者天台观心修证法门（云云）。
一尊胜陀罗尼功能事。高山幢上四衢道中安置陀罗尼利益功能文波利本云。佛言天帝。若人能书写。此陀罗尼安高幢上或安高山或安楼上乃至安置率都波中。若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷俗性男俗性女。幢等上或见幢或云幢相近其景照身。或有风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪灭应堕恶道地狱畜生阎罗王饿鬼阿修罗身恶道之苦皆悉不受。不为罪垢之所染行。为一切诸佛所受记又云。于四衢道率都婆安置陀罗尼合书了恭敬施饶行道归命礼拜。真是佛子持法栋梁。又是如来全身舍利率都婆塔。
一。八功德水秘印事。示云。三昧流付尊胜净水法八功德水秘印以为最极大事也（云云）私云。八功德水印者大海印欤。付此印八功德池习事有故也（云云）。又一义云○（云云）。
一。曼荼罗事示云。尊胜曼荼罗。五轮印习也。所以方圆三角半月轮等也。五轮成身意欤又是色表事有之。可思合之。
一。尊胜净水法事示云。五轮塔婆中立贤瓶。其中入净水尊胜荼罗尼一千反诵加持之（云云）。
一。贤瓶与胡瓶不同事。示云。千手所持物两种有之。贤瓶者普通水瓶也。上小下大名之云贤瓶。上大下小名之云胡瓶。
又云。胡瓶者头鸟形。贤瓶者又军持云。又君持云事有之。可寻也以上大概注之。秘决在别。更可寻也（云云）。
一。因缘物语云。神照本如禅师问四明云。何是性德境。四明答云。三年知事本行三年知事。二度具威仪上方丈大颠三拜问云。何是性德境。四明振威喝。本如豁然大悟。作颂云。处处遇归路顿顿远古乡。本来常现事何得待思量印可云。如是如是（云云）又有学者问下天竺长老北峰。问云。何性德境。北峰云。叮香炉此在这裹（云云）豁然大悟（云云私云。这裹者自己下事也）又云。北峰教义云。三千妙境尚是言说也。何是学者行履处。天台云闻钟上堂（云云）一学者问山家大师云。何是佛法。大师答言。天罗罗地默（云云）一学者问弘法大师云。何佛大师手中五古投虚空（云云）又弘法大师碑铭云。传内证于漕溪受外用于惠果（云云）。

溪岚拾叶集

元禄十五年壬午夏四月二十七日
法印实观阅
因缘物以下非尊胜法删受
溪岚拾叶集



尊胜佛顶真言修瑜伽法（一卷）。
我今略说尊胜陀罗尼法。即是除一切障灭一切地狱傍生等身故。号尊胜佛顶之仪。是故如来为善住天子说除七变畜生之身。即此修瑜只者不同事法。若于一念证无生。转五智成五分。法身悟三密即三身。初发心时。便越百六十种心度三无数劫行证普贤色身三昧耶。即初发心时便成正觉。是故我今为求有相者为说有相。若求无相者兼说无相念诵之法。虽说多种我今略说两种。悉摄一切法。一者为求世间除灾增益等故略说有相之法。二者为求无上菩提修瑜伽者即说众生顿入普贤色身之法。复次我今略说修尊胜真言法。每月十五日诵或遣人诵满一千八遍。能除一切灾殃长寿增福。或每日三时观本尊心上圆明中。或观己身为本尊。于心上圆明中。旋转安布本尊真言。加字轮形一一字随本法临时本色相应放光。皆变成曼荼罗圣众。即是己身为尊胜佛顶法界曼荼罗体。其本尊佛顶真言曰○（大陀罗尼如常）此陀罗尼本中天竺国三藏善无畏将传此士。凡汉地佛陀波利已来流转本阙少。是故具本译出流行（已上注）次诵真言。所烈胜愿回向皆得成就。烈愿回向真言曰。药缚俱舍罗慕多□宁三钵哩儜度夜弭萨罗缚俱舍罗慕怛罗（四）三摩多（引）钵罗（二合）半遮达莽多（五去）娑缚（二合）婆（去）缚悉地夜罗（二合）言囊（云）多曳。
持诵既毕。次应发遣本尊外金刚界。次以真言外所结界。解界真言曰。缚折罗（二合）谟乞洒（二合）谋。
问。就尊胜法有。几胜利耶答。如仪轨说者。举三十四种得益耳。第一法者。若欲寿命长远。不堕地狱饿鬼畜生阿修罗道及灭诸罪者。每时至心诵此陀罗尼二十一遍。起大慈悲怜愍一切众生即得四恶趣罪业消灭。即此第一法耳。第二法者。若有飞腾罗刹鬼神入国。恐怖恼乱一切众生者。称南谟佛心心忆念诵此陀罗尼一百八遍。即得如上诸难患皆消灭。第三法者。若人有不信者。但制心一处专作此法即得大验。即令不信者能起大信心。若作法得验时。当有白凤旋来入身。身上所有粗恶黑皮及诸厄难皆风吹。恶皮变退厄难消息。第四法者。若人欲得为大自在者。于七日中对四方诵咒一百八遍以七种捏作人形安置四方。必得所愿称意。第五法者。若欲得灭自身重罪者。即于城门底作前法。第六法者。若人欲得灭先世罪者。即于十字街头作前法。第七法者。若欲得灭一切众生罪。即于佛塔前作前法。第八法者。若欲得救地狱中一切众生罪业者每时结佛顶印诵咒二十一遍即向四方散印。即得罪苦灭。第九法者。若人欲得施饿鬼酱水者。取净水咒二十一遍。以水散洒四方作施彼之心。鬼等即得水吃。第十法者。若人欲得救一切畜生罪苦者。取黄净土咒二十一遍。散于畜生身上及散四方。即得罪苦消灭。第十一法者。若欲得救人天罪苦及堕落诸恐怖者剪五色杂彩花。咒二十一遍。将散三宝及佛顶上。即得一切罪苦自然消灭。第十二法者。欲灭有王难百官难军兵并口舌等难者。咒五味香汤二十一遍。将洗佛及灌顶。即得诸难消灭。第十三法者。若有沙门波罗门毗舍首陀及四众等。欲得福报具足者。每日发愿忏悔诵此陀罗尼七遍。以此功德回施一切众生但作此心即得如愿。第十四法者。若有人欲得灭除众生业障者。当以五色彩帛作拂。常用诵咒拂扫故像及故经。常作此法即得一切众生罪障消灭。第十五法者。若有口舌起者。取好蜜以净器盛之。以朱沙和蜜。咒二十一遍。将用涂百一八躯佛像口。即得口舌当即消灭。第十六法者。若有人长病在床。若复有人欲得一切爱念敬重。复有人欲救一切世间也世间事心未得定被鬼神恼乱梦想颠倒。当取金薄一百八番咒之二十一遍将用帖。一百八躯佛形像顶。顶前作摩尼宝珠形即得一切诸障消灭所求如意。第十七法者。若有国内被鬼病所著及时气疫病流行。当于四城门上以青纸写咒。用白檀香木作函盛之。□以腊印函当于四城门上悬之。以白色伞盖盖函门。别安一本。即得诸鬼及病等皆消灭。第十八法者若有国内五谷不熟风两不时。当以白绢作幡书咒。于上画作佛顶印。悬于一百八十尺上向刹正南着之。即得风两调适五谷成熟人民安乐。即得恶龙回心作善阿修罗王不能障碍。第十九法者。若多两不止。即以绯绢书咒二十一首。悬着正南刹上。即两止天晴。第二十法者。若恶贼起于国内。当以青绢书咒二十一首。中心画乾闼婆儿善住两手调箭。悬于正东刹上。即得恶贼自然退散。第二十一法者。若有国王衰祸欲至。当以杂物作一百八个浮相图轮。又打金薄叶各画咒一本。于一一相轮最上头函内盛之安置。即得衰祸消灭福祚延长。第二十二法者。若有贵人贱人。欲得常拥护他人及自护身所求财宝称意者。常起善心心不散乱每日每时于佛像前结印诵咒一七遍。瞻仰观佛面目不动。如此作法即得种种福禄充足。命终之后。必有福报不堕恶趣。第二十三法者。若有女人欲求男女者。于一百日辨香美饮食乞与贫病人吃。施食之时口常诵咒念念莫绝。如此作法必获福德男女儿子。第二十四法者。若有夫妇相憎者将绢帛咒之二十一遍。即将作衣与夫□者着。即便得和顺。第二十五法者。若有女人嫁娶不结。取好净盐不限多少。咒之二十一遍。施与现前僧吃即便女得嫁娶。第二十六法者。若有外道及国王王子大臣百官等不信佛法者。取无疮□黄乳牛三头咒水草二十一遍与牛食之。日欲出时即将取乳。以钧器盛之。又咒乳二十一遍。即于四方净地写之。其将乳人须着白衣口云。乾闼婆儿善住及天主帝释。今有此事当自处分。咒师当即入城见。国王王子大臣百官及诸外道不信佛法人等见。此咒师深生欢喜。咒师所说悉信受得之。信心无有改动。第二十七法者。若有人所在住处界内所有恶神恶鬼毒龙等。咒师欲得降伏者。取牛乳咒之二十一遍即写著有龙水中。若有龙出来。咒师语言。汝莫损此界内众生即依旧安置龙。若薄媚不出来恶业不息者。即咒沙二十六遍散于池中。即得池平如地。咒师别将龙向余处安置遣令得所。咒师即更咒龙二十一遍。莫遣东西。其恶鬼神咒饮食二十一遍以施之。咒师告言。我今语汝。若不损害众生。任汝住此。若拟损害众生。既须出去。其鬼神薄媚不受处分者。即作铁杵长十二指咒之二十一遍。即钉入地。恶鬼神即散出走去。咒师仍安置鬼神遣令得所。又告言。一如处分不得东西。第二十八法者。咒行每欲出行之时。常作一拂咒之一百八遍。手常行。若逢诸类一切畜生等皆拂之一遍。即得畜生恶业离苦解脱。第二十九法者。若欲令先亡离苦解脱者。咒师当于尸陀林中安座七日。日别三时诵咒任意多少。满七日已即散咒师座处等散于四方。当散之时亡者即得离苦得脱。悉得生天永离恶道。第三十法者。若有人雇卖不售所求不称意者。咒师为结印诵咒二十一遍。安置善住形像于密处供养。即得所求雇卖称意。第三十一法者。若有人欲入山林逢狮子虎狼毒蛇恶兽等者。欲入之时预于山前。诵咒二十一遍。咒黄土七遍。取上土口含之数数诃气。入山中口云。于此山中恶禽狩等所有恶毒气悉皆消灭。此地属我。若能依我法行者。任听汝住。若不能依我法行者。即须急出。若不出者口即闭塞开口不得。咒师见虎狼禽狩等开口不得。即须集之一处。以右手摩沙其头上咒二十一遍。咒师口云。我和上令开汝口。即放出界外守地。勿令伤损此界内一切众生。咒师发遣已。仍须安置令遣得所。咒师当坐山中二月余日更不得住。即须且东西。去已后更来坐。若其久住。诸禽狩等即不得安稳。第三十二法得。若山中有悭鬼神龙等不许咒师于山中隐逸者。咒师知见此事即依法处分者。咒师口云。○若不与。我当共汝住。若不许者。你即须出去于三百由旬外安置。若其薄媚不受谏劝者。我即禁系汝不令东西。咒师即以铁杵长十二指咒之一百八遍。用钉住处门首。即令诸恶禽兽等于一百由旬内住止安稳。第三十三法者。若有诸龙被外道等禁系致令国中无两。咒师当于有龙泉边作一小坛。以桑木作杵八个安于坛中。又乳酪三垸只安坛上。总咒乳杵等一百八遍。即以木杵钉泉水四边八处。又以乳酪写于池中。又以金薄叶上咒着荷叶上着泉中。咒师口云。善知识今有厄难。被诸外道禁系。今此作法已讫。以陀罗尼护汝发遣。收领其荷叶与咒故没水去。咒师诃气三遍。外道禁即便破坏。其龙即得解脱无难。当即便出来供养咒师。龙口云。曹主有何处分咒师口云。汝可每依时兴云致两。将此陀罗尼顶上守置。令汝等永得无难。第三十四法者。若大水泛涨损伤人者。即咒水二十一遍。将投大水中。更不泛海已上。
尊胜佛顶瑜伽法。
建保四年三月晦日。于武州金刚寺书之。
无障金刚尧诠
建武五年八月于灵山寺抄记之毕。
天台沙门光宗
元禄十五年岁次壬午春二月三日
法印实观阅
溪岚拾叶集（慈氏菩萨上下）



慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷上（青龙寺山林院）一切经。
大兴善寺沙门三藏善无畏奉。诏译。
慈氏菩萨略修愈哦入法界五大观门品第一。

稽首ＮＮ噜左曩佛
（一）生补处妹怛利（二合）耶
四智四波罗蜜多
八大有情摩诃萨
五部诸明定惠相
诸波罗蜜男女像
十方护世天王众
我今尽皆稽首礼
为利一切修愈哦
相应定惠三密也
速成慈氏大悉地
为修无生说愈哦
示求有想兼说相
有无二相同一体
文字观照实相智
三种波罗坏无相
身口意业成三密
三密即成应化法
五轮五智是五分
五分尽摄法界轮
是故我今礼愈哦
愈哦即是慈氏尊
是故我今修愈哦
速证慈氏同一体

若欲现世啥道身速证慈氏宫同会说法得大悉地者。必依此愈哦念诵。必获无上大悉地。若欲依此法念诵先观净法界心三昧耶。顶上无火轮状。如日初出色赫奕。三角漫拏^8□其形如左。净法界心真言曰。曩○□。
如顶上三角智火遍身烧尽。五蕴皆空唯有空寂。从中观金刚座。腰已下紫磨方金刚轮。真言曰。曩○遏。
号曰金刚轮座。从金刚轮上观水轮。色白如赏佉。其形如满月。圆形如左。真言曰曩○ｆ。
号曰水输。又从水轮上当心中。想智火轮。三角赤色尖头向下一切智心。其形如左。真言曰。曩○□。
又于顶上观半月仰轮状。如黑风叆叇垂云。其形如左○真言曰。曩○含。
又于顶上观欠字为虚空。具一切道。其形如左○真言曰。曩○ｇ。
图五轮形如左。观五轮及以法界眼。图如上。以五智轮严身。普通真言一切佛心印加持五支。即成金刚不坏无漏智清净法身。以定惠为日月安置于眼界。以用法界眼观。眼遍照十方界。既身如是。此漫拏罗亦然。以此法界观五轮。先观智火烧除漫荼罗地一切秽恶。其形如左。智火真言曰。曩○ｈ。
普通手印相。以定惠二手十轮相叉齐度。即是普通印也。若用此印加持身即成金刚不坏之身也。若加持地上。便成金刚地漫拏^8□。如此五轮如上。略亲慈氏菩萨修瑜只漫拏^8□。大圆明内更观九圆明。八金刚界道。其中圆明慈氏菩萨。白肉色。顶戴五智如来冠。左手持红莲花。于莲花上画法界塔印。右手大拇指押火轮甲上。余指散舒微屈风幢。种种宝光于宝莲花上。半跏而坐。种种璎珞天衣白带镮钏庄严。于八圆明中安四智三昧耶等○（云云）又云。凡请诸尊定法。心想本尊在都史陀天宫珊瑚殿上。普现色身三昧耶起从珊瑚上白宝阶道场降临道场。其形如左。大圆明内更有五圆明。四隅四半月轮八宝塔金刚轮。四金刚杵界道。其中圆明本尊慈氏菩萨。次四面智波罗蜜多菩萨。四隅四内供养等菩萨。其圆明外边旋智火光焰从空而降。其圣者等。皆顶戴。五智如来冠。各执本印契半跏而座。其慈氏等尊亦如上说。左手执红莲花。于花上置法界塔印。右手作说法之印。如上是也（云云）昧怛利（二合）也。修愈哦奉献。
本尊香花等品第二。
复次所有水陆所生香茶宝灯涂香末香烧香散花等。各以本尊真言加持一七遍以用奉献。先奉烧香奉献。烧香真言曰○乃至念。次当运心供养者。以心运想水陆诸花无主所摄。遍满虚空尽十方界。及以人天上妙涂香海云烧香海云灯明海云幛幡宝盖种种鼓歌舞伎唱。真珠罗网悬诸宝铃。花鬘白拂微妙磬译。宝绳罗网如意宝珠衣服之云。天诸厨□上妙香美。宫殿楼阁宝柱庄严。身头冠璎珞。如是愈^8□运心遍满虚空。以至诚心如是供养最为殊胜。
慈氏菩萨修愈哦法持诵本尊真言品第三。
若欲求慈氏菩萨速证悉地。不变肉身面观慈氏。摩顶授记悟无生忍。入普现色身三昧者。以昧怛利菩萨法界印。加持本尊及己身五支。处处便成慈氏真体。法界手印曰。交叉二地水轮于掌中。以二风幢各在火轮背。令头着火轮甲下。以二大空竖捻二火轮上节文。其二火轮相离一寸半许。开二空轮来去即成。又慈氏菩萨以法身印真言加持本尊及愈^8□者加持五支。即成清净法身。慈氏菩萨法身印曰。以二地水二轮相叉屈入掌中。开二火轮竖二风轮相背。屈二空轮双押火中文。火开一寸半许。风幢来去○根本真言曰又云。以印加持五支。即成慈氏菩萨真身。以印印。本尊及愈^8□者五处。然后执珠数合掌顶戴。两手当心执珠念诵○观遏字。变成法界塔。在于圆明中又转变塔成慈氏本尊身。即此尊身即是愈ＰＷ者身。是故三密转成三身。故以心置心。观心如实。知自心。即是母地心。初发心时便成正觉。此心发时便成普现色身三昧耶身○又云。略观己身为本尊身。于大圆明中而坐。复观自心圆明中遏字。无生之义。若乏困。然后任出道场作诸事业。以本印塔印沙印水等。或俗洗像接人十事转读三乘。昧怛罗也。经及慈氏本愿经大钵啰吉常经乃至本尊法等。每日三时念诵作法观行等事文又云。所现真言有八种义。一者真如法性一体之义。所谓为无生无灭无来无去离言相语道断心行寂灭本来净故。二者随想流出相成义。何故。以性净故。应化相应义故。三者加持护念义。何以故。以四种不可思义力故。所谓业力佛身真言力药力等护念成熟四者随诸众生所求不同义。何以故本愿如神药随服应念成就故。五者慈悲义。何以故。慈悲证此法故。六者以佛愿度有情何以故。随心应像故。七者以诸菩萨度有情义。八者一切诸佛不可思义。何以故。真言不思义力亦成无上不思义果故。恒真八义常顺真言如意法如宝珠所求皆得。有相无相悉地皆得成就故。是故名为真言真如以无言如相是真言也。手印相者。谓誓教法即如国王敕级印文验随所行处无人敢违乖。承此如来权教法印亦复如是。凡圣及诸天龙恶魔神皆不能违越复次若有善男子善女人。若依此法印行持供养。从此生已乃至成佛永离下道所生之处更不堕落三恶道处。以法印加护故恒为护念。令断烦恼渐证彼岸也。
已上帖毕。
持诵本尊真言此品第四。
复次此法不思义力如如意宝。如意法虽无所言。随所愿处必不违愿。此如来法印亦复如是。虽无言无相。作一切法必得成就。此是法力不可思义故也复次此法随处行处或印己身成彼本尊身。或印他身亦随他身随作而成。譬如拙人手执诸佛菩萨印印于泥沙及白土等乃至水等皆成佛菩萨像随印成诸形像此法印力亦复如是。虽未得悉地。以执诸佛法印之力依教而行。便成本法。若执法界印印于己身。即成本尊慈氏真言体。若以ＮＮ噜左曩法印印于己身。亦成ｎｎ噜左曩之身。乃至应生诸菩萨莽贺萨埵诸天龙八部乃至人非人等身。随所印相即成本身。印己印他皆成本体三昧耶之身。虽凡愚不见一切圣贤天龙八部诸鬼神及尾那夜伽皆见本尊真身诸护法明王等为此亲近俱相助成悉地速得成就亦顺法印必得悉地。准此供养。随心顺印令成彼事。如是应知一切行同六度万行及四无量心七觉分八圣道分及诸八万四千恒河沙法门。随所作处即顺得印即成彼法。是故此法印仪难信难解。除佛菩萨之所能知。且论不动尊明王刀印。左手应女相应三昧慈悲相仪。右手应男相应智惠简释恶。雄猛想义。将右手智惠刀入彼左手三莽地门。鞘令成印随所印处令成法事诸度门等。如是真言印契穷劫说不可尽。唯佛与佛乃能说之。秘密主菩萨亦不能知之。
慈氏菩萨修愈哦法画像品第五。
中心画大圆明。就大圆明中更分为井。中心五圆明四隅画四半月。圆明中间用十二金刚界道。一如常法。每金刚头上安率都婆法力之印。中心置本尊慈氏菩萨。首载五如来冠。左手持莲花。于花上置法界塔印。右手作说法印结跏趺坐○（云云）复次我今更说。修愈^8□者速今成就大悉地故。先观一生补处菩萨最胜大三昧耶像。号曰莽贺ｉ怛利耶三莽耶○像端正严妙第一。色如赡部州檀金色画像深赤黄色是也。首载五佛智七宝冠。种种璎珞庄严天衣环钏鬘花咒索真珠缓带白带发袋等。于大圆明中画大百莲花。于莲花上结跏趺座入三昧凝定。面貌慈软含笑具三十臂。各执宝莲花于莲花上皆执本印契。各表三昧耶。不同。有种种身光。顶背亦然○（云云）复次更说入三莽地。省略一尊慈氏之像。取一幅绢画圆明。于圆明中心画本尊慈氏如来。结跏趺座如入三昧地形。有两臂（云云）。
慈氏菩萨修愈哦大漫拏^8□品第六。
复次我今为修妹怛利耶法速令证得大悉地。是故略说悉地曼荼罗法。先简择吉宿直日与本法相应。择取胜地已平治取净土填实平正。曜莽移及瞿莽母怛罗并和沉水香末水加持而涂。干讫次取龙脑郁金香相和。以真言加持更涂中心。皆以真言加持量取十肘。或八肘五肘乃至最小四肘。若十肘者。五肘为中心圆明。五肘分为两边○中心大圆又更分为九圆。每圆中各画佛菩萨等。其中心更分为九圆。于中心及四面四圆画本尊及佛○第二院从外画白黄赤三道围之。义表三戒定惠义。亦是三身之义。亦是三解脱义第三院最外白黄赤青黑之五道围之。表五智义。亦是五分之义亦是五轮之义。亦是五部之义。通前成八解脱之义（云云）。
慈氏菩萨略修愈哦法观一生补处诸佛果会灌顶曼荼罗品第七。
我今略说观一生补处菩萨。于知足天上诸佛集会。观一生补处菩萨顶十方一切补处菩萨诸佛集会亦复如是○且观一世界为一曼荼罗会。于弥卢山顶上至有顶下及金刚轮际为一道场宫。知是宫为中心。中心三重为圆曼荼罗○一一界道以宝柱上置法界塔印。其中圆明外佛向外礼十方本有法身佛。又大圆明内慈氏如来礼我本有法身佛。第二院置十方诸佛云集之像。皆取袈裟角印。第三院置诸大菩萨云集之像。其佛皆左手取袈裟角为金刚拳置齐下。右手曲臂向乳上○依法尽。作法求悉地。持诵三落叉。遍于像中心出大光明。便把愈哦者画影处。一时腾空住睹史陀天宫。面睹慈氏如来摩顶授记（云云）。
慈氏菩萨修愈哦护摩品第八。
复次我今略说四种念诵。及护摩等法次第等略说准前。念诵本尊真言依法一一不违法则满三落叉遍。每至落叉数更加如法供养。三十万遍数满已即祈境界即得本尊指授作四种念诵。其四种念诵者。初夜为除灾念诵。每真言上下加蒴萨贺二字中夜为降伏诸魔念诵。每真言初后加虎□发吒弇三字。从后夜至明日出时号曰增益念诵。每真言首末称纳莽二字。日中为摄召念诵。每真言首尾唱纥唎纳莽三字。其曼拏罗火炉坛形方圆半月三角图如左○其持念人手把辨事跋ＲＡ罗（二合）及金刚铎母地子念珠或水精珠。随四种念诵用之。其杵铎作之曰。一金二银三鈆四□五好宾铁等是。并安梵字真言种子字。如是作者名为辨事跋ＲＡ罗（二合）常随其身常念诵时执持作业。我已说四种念诵护忙等法竟。
慈氏菩萨愈哦法分别悉地法品第九。
我今略说修慈氏菩萨摩诃萨速证悉地。不化肉身往慈氏如来宫中。见慈氏菩萨摩顶授记。一时下阎浮提同会说法者。或一生中从初念诵至於越三每数劫行。即证一生补处三莽地。越一百六十种心。三度即是度三遏僧祇行。即是相悉地。若有相悉地者。即本尊指授。求如是初作如是悉地即证五地八地。已来真言菩萨或现身往知足天上见慈氏菩萨。其所成就物者众多无数。不可具陈○（云云）若求事法中或求本尊悉地者。即取金或银水精马脑颇梨或白檀木等作法界塔印。即安七粒舍利骨。作法念诵三落叉满。其檀上放大光明照愈哦者顶上。大得大悉地。形若七岁具足明貌证慈氏身。须臾之间往至十方世界一切知足天宫上见慈氏菩萨莽贺萨埵得摩顶授记作大作佛事。遍十方世界分一身为无数身大作佛事。若干世界分身度众生。无尽修行无尽成佛处慈氏宫珊瑚法堂广作佛事。随意自在○（云云）若求如意宝瓶法者。取金银乃至瓷瓶作瓶可受一升已来。即不着水满盛白芥子并龙脑香安置本尊前。诵真言三十万遍。从瓶口上所画诸佛菩萨形像上诸天神王等形像上放大光明触真言者身上即得宝瓶上悉地。其白芥子皆变为如意摩尼珠施与一切众生。所求如意自在。宝瓶仙中为转轮王。待慈氏如来下生为作第一会主。待贺劫千佛时皆作为转轮王。千佛皆与授记。与千佛为应身。如是等悉地之法无量无数。不可具陈若木克作千佛印。若河海州上印沙为佛塔。克木像印沙成塔。三十万个每佛每塔前诵真言一百八遍供养者香花。一一如法念诵。最末后塔上放光明照触喻^8□者顶上。便得大悉地证得八地已来菩萨之身。须臾之间三千大千世界大火德天王能仁主等并诸大威德天众八十亿俱胝天众将诸宝台宝盖。伎乐歌咏赞叹迎将诸佛刹土广作佛事。现世造十恶五逆罪人。作此印沙佛像塔像必得大悉地○（云云）。
慈氏菩萨略说愈哦法大三昧耶像悉地品第十。
复次我今略说成就慈氏大三昧耶像法。一依莽贺三昧耶像法一一如法或画或绣或铸金银或克白檀随取一色如法而造。其像顶上安七粒舍利骨。一依如上持诵依法作成就○（云云）欲求成就大悉地者亦得。依法上例如法念诵三十万遍。于像顶上放大光明。或见像动眼睛转便把于像中画愈哦者处。即身腾空而往十方世界三千大千世界。一时分身皆观一生补处慈氏菩萨摩顶授记说法。分身无量遍至十方一切世界六趣之中皆应度之。若干众生类无不度。不可具说○（云云）。
门冬枣内豆黄白求桂心又加入参。右如上药等各二两。皆作细末。以白密和之。空腹顿服三弹丸。明日减服两丸。后日即减但常服一丸。以枣汤及密人参等汤皆顶煎熟汤之下。服药一剂神仙三十年。并服妙药两剂得四百五十年。第三服得五千五百年。第四服得四万四千年。第五服得五亿五千年。第六剂服与天地齐毕。此即名为服药悉地○（云云）
灌顶说法悟无生
慈氏大日同一体
ＮＮ噜左那即慈氏
一生菩萨即愈哦
自心即是母地心
母地即是慈氏尊
三种无二元一体
是故我求如实智
中天三藏善无畏
甘露饭王释苗胤
五十五殊十三临
任持乌驮释国土
十八舍位攘于兄
度那兰陀脱尘劳
多闻博学七百数
诵持一百五十藏
大乘经论皆十万
弃舍多闻修妙藏
秘密三藏及总持
并解了义一万偈
明开七种诸圣教
五明论悉无不通
有一摩贺支那僧
法号释种善无畏
纯陀献供最末后
许可五部阿阇梨
是故我今略教授
未得许可犹未传
但求无上大悉地
不从尊者口传授
辄与一句一偈者
不但现世不悉地
当来必获无间狱
愿诸持念速悉地
若人供养此人者
供养慈氏同千佛
是故我今尽归命
非持诵者所能传
已上下卷毕
本云永久六年四月二十五日书之。
　　（私云。火轮尖端向下事又尊胜仪轨净法界身中火轮向下可见彼也。又云。遍知院佛眼在内证云时向上外用之时下向也云云可思合也云云）
此轨中火轮尖方向下能能可寻者也。
口传云。补处弥勒也大日也。补处三形五轮也。正觉尊形也。
大日也三形因分也。尊形果故也。都率天珊瑚形其五轮也。弥勒时五轮给事。深可思之。
慈氏菩萨上下毕。
溪岚拾叶集（密部）



爱染王法 私苗
问。就爱染王法。几种习在之耶答。二十重习在之也（云云）一鬼宿。二形像。三五指量。四爱菩萨。五吒喜王。六平等王。七金刚王。八马阴藏。九身色。十三目。十一狮子冠。十二头毛。十三五古钓。十四首天带。十五六牛。十六结跏。十七莲华。十六宝瓶。十九爱染王法。二十爱染染爱别体同体。已上。
本师传云五指量支度天盖等三九法曼荼罗等罗计形白身像注藏文染爱印地匝云爱染王佛眼佛母也（云云）。
第一鬼宿可书事。经云。于日月鬼宿取净白素绢画爱染金刚诸佛云。爱染王孙以鬼宿日曜可奉图绘或记云。鬼宿者汉语也。梵云布洒星合也。尤相应吉祥宿也。宿曜经云。鬼宿所作皆吉二十八宿中以此星为上。孔雀经云。鬼宿能吉祥了。或抄云。昔悉达太子踰净饭王宫城入坛德山曰相当鬼宿直日也。其心有欤。或云。取算术宿欤。
第二形像事。经曰。身色如日晖。住于炽盛轮。三目威怒观。首肆师子冠。乃至莲下有宝瓶。两畔吐诸宝。七行偈经。今暂依事多不载之。戒像一体（如常）别在之。右像弘法御笔（云云）此像叶经说。左举先德多分用之（珍海笔被三下图也）日轮下无宝瓶。后图加之。又像一体。禅林别在之。右尊形后入将来也。理趣经曼荼罗中在之。又大师御笔同之。但头白也。以之为异。仍别不图。法务御抄云。高雄传左第三手向外大圆物握（云云）莲花下无宝瓶（云云）三井观圆窥取献大殿静与阿阇梨见之由示（云云）大师御作（云云）或仁海本尊持日轮即入黄。彼像遍知院。又宇治经藏大师御本尊在之。日中画汤为日记云。日轮大师相传也。左给敬爱义也（云云）宇治经藏目录云。爱染王弘法大师在唐日传得归朝间负来。又尊一体宇治平等院丈六像也。别在之。此尊佛后无日轮。火焰许也。左拳中出半持赤袋样物也。位与云。后三条院御本尊拳中有赤圆物（云云）成尊进造（云云）。里书云。法务御抄云。仁和寺圆堂传持肉团。少圆肉也。又像一体（智证大师）别有之。右尊珍和尚传云。二手于顶上持弓箭安养云。射天像智证大师本尊（云云）以赤莲。打之。慈爱义也。又像一体月轮上七星。右图小野曼荼罗寺。女禅寺请来（云云）显惠法印奉请之。又施愿手在之。或天女同与愿手。诸尊通用也（云云）御抄云。大唐所圆之像种种不同。或持宝珠。或持人头有髻毛具足诸相（云云）或持钩。或持轮。或持甲胄。或持日轮（云云）里书云。法胜寺圆堂尊坐角也。无瓶（云云）又云。像六体古今图之。用否依人。或般若梵筐。或人全体。若印镒。又两手弓箭。又寿量品持之。又以磐石并师子为座。恐繁不图之。
第三五指量事。口云。鬼宿日曜为吉。经曰。取白檀香克金刚爱染王五指为量等长带于身藏。一切有情及诸刹利王摄伏。如奴仆（云云）或人云。以谷木用御木。
小野秘传显指五并为量（云云）御抄云。小野权僧正被用头指故。有佐家运奉造女左指太可用左头指大僧都或女房头指五重取用给（云云）法务丹后守惟方镬令造二寸六分给了口传云。行者左头横取之。虽有指大小五分六分欤。
里云。五指量。日记。可入御木之断白檀事长六寸广三寸厚二寸五分。又略定御木同。木即身许也。长四寸广三寸厚二寸。件白檀可买直物之事。又云。可奉图绘（云云）爱染王之日记可入御衣绢之事。长三尺七寸定或等身五寸疏五云。凡一切量法皆用大拇指上节。侧而相捻。是正数也（云云）槙尾口决云。指者大指初分上文稍广所。是为指量也。义轨僧都云自大指爪际横引回谨用（一指七分也三寸五分）成尊白檀三寸五分御抄云。胜成阿阇梨可用大指量之由。故理趣房赖照授之（云云）已上三寸五分证也。或云。自大指至于小指五指量用（云云）实胜云。五指量爱染王奉造者手。天竺人手五寸许欤。然居二寸五分可造。周世四寸也。者居二寸也。二寸五分吉也（云云）行者心中处大指量爱染有御思也宽传抄云。爱染王爱菩萨也。大乐金刚即是贫欲即爱染心也。偏爱菩提习事不审也。答。一经中其证多之。经曰。三界世中天人王等敬爱悦字者也。又修行法羯磨金刚爱言罗诫（云云）印外缚进力针交并是染爱根本印同也。又四臂五目四臂四足加四摄八供以十三尊曼（云云）。种种异说多之（不能委述云云）。
第五枳王事。御抄云。爱染王即吒枳王也（云云）唵樀枳吽弱。吒枳王真言爱染真言也私云。吒枳王汉语也。可寻之。又平等王（云云）胜成阿阇梨云。吒枳王金刚王欤。金刚王轨可见之师云。降三世有摘枳王名（云云）三井山王院大师爱染王一桢被渡。所谓弥勒大慈三昧尊观音大悲行门士也。左右二三昧耶福智一双也。艮坤二尊主伴一双也。大日主不动使者也。巽干二尊爱增一双也。又样或传云。其菜四面。每面五古。所谓额一目左右本目下各一目。首载宝冠髻如火焰。身白色小青色。四臂左一手持弓上空。右一手持箭当胸间。左一手取彼。右一手白莲花打彼势。四足左二足上并右二足下垂。踏莲花坐白莲花俓日轮。彼坐下四面师子。四足下各踏蛇。其师子从口两如意宝珠（云云）又云。右二像者智证大师御将来（云云）又云。曼荼罗在之。御抄云。中尊如常降三世大威德无能胜善集金光宝藏善才四童子（云云）。
第六平等王事。小野口云。平等王者爱染王也。吽摘枳吽惹真言是也。委曲地藏问法身赞可见之。不空译。寻云。以爱染王名平等王所见证据如何。般若寺僧正相续云。爱菩萨变成阎王。右手持檀荼印左手持金。身赤肉色坐水中。此王殊除死难。真言有归命。檀荼印（外五古印）（里书曰）地藏问法身赞心云。降三世成金刚手。金刚手变成平等王。此焰魔王也（云云）口云。降三世变成金刚萨埵。金刚萨埵者即爱染王故。或抄云。以一面三目六臂像为中尊。加十臂大日两臂尊不动大威德观音弥勒宝幢剑龙为一曼荼罗。
已上延喜二十二年六月一日于般若寺传之。
宽空右口传。爱染王法次在之。二尊可有平等王名也。御抄云。平等王炎魔王名也。秘秘。
第七金刚王事。
瑜只经云。此名金刚王顶中最胜名（口云。爱染王金刚王一体也）金刚王轨者爱染王轨也。东方爱菩提也。即吒枳王也（云云）形像四臂别在之。金刚王轨云。是五智金刚又变成本尊。身有四臂。上二住端箭势。下右手仰当心。持金刚杵。下左手为金刚拳。安左腰侧持金刚铃。频肩口微笑白色。载五佛冠绯裙天衣半跏坐月轮中莲华上（云云）又像。金刚顶要略念诵轨云。观彼前有阿字门。变成月轮中有斛字。化为金刚萨埵。朱砂也。四臂二手弓箭。右一手持金刚杵。左一手执金刚铃（云云）次有金刚王金刚爱印真言（云云）可寻之私云。此形像与金刚王轨说同。彼为爱染王。彼为金刚萨埵（云云）可寻之。
第八阴马藏事。瑜只经云。尔时世尊复入马阴藏三摩地。一切如来幽阴玄深寂静炽然观佛三昧经云。太子于其根处出日莲花。其色红白也。上一下二三花相连。花中亦有身根。如童子形。一一花上乃有无数大身菩萨。手执白莲围绕身根现。此名菩萨阴马藏相（云云）取意。
第九身色并炽盛轮事经云。身色如日晖。住于炽盛轮（云云）口云。晖光也赤色也（云云）。
身色事师云。爱染王真实白色也。而怜愍众生大悲心碎骨髓。大悲之泪遍身流红。腐染故赤色（云云）又云。住极爱一子之地一切众生愍念。母一子。悲如。故身一一毛孔血出流。故身色赤也（云云）（见大经十五）又云。大悲慈胜诸佛血肉显外。是敬爱色欤。经云。能令一切见者皆生父母妻子相。
御身赤白事口云。赤色胎藏大日。五轮指量金刚界大日（云云）白色以白檀作之白色也。炽盛轮事。安养记云。炽盛轮者日轮也。或十六尊爱菩萨可住月轮也。
第十三目事。经云。三目威怒观三目或照见三界施故三品悉地。又伊字三点面上三目是不竖不横义也。三目表三谛三身三学等（云云）私云。三智五眼开合异也。四眼二智万像森然。佛眼种智真空冥寂光也示云。三智三眼者照真谛。二眼者缘俗谛也。
第十一师子冠事。付那磨。经云。首髻师子冠疏云。师子降伏烦恼涅槃义也。
又云。此尊解脱名无能过者也。解是师子住所一切百兽无能过（云云）又佛眼八字等以师子为冠。是无怖畏自在义也。师云。师子王一切畜类必如摄伏。此尊又一切众生意欲悉满事。载师子冠显本誓也。非畜类师子。如来身也口纳○祈之时。所望事书入师子冠之内也师云。调伏时赤色纸萨男敬爱迦跋也。惹吽入口本尊御口即师子冠口也书结五古印。百八反加持之。或大咒用之尤可也。
口传云。木像师子口入。绘像师子口里押也。
第十二头毛事。经云。利毛忿怒形利者其毛竖也。仁王经云。身毛为竖呼声大叩（云云）忿怒显顺慈体显逆怒心意也。
师云。师子奋迅之时者。一一毛发竖。柔和之时者。一一毛悉垂也。
第十三五古钩事。经云。于五古钩师子顶（云云）。
第十四首天带事。经云。五色花鬘垂。天带覆（云云）或云。五色五部色五色界道。花仿佛庄严具也仿菩萨是也。天带者天衣也。
文选东京赋云。夫君人者蘣纩塞耳。注云。以绵大如丸悬冠两边当耳不欲妄闻不急之意也。天带山义也。
第十五六手事。第一二手。经云。左手持金铃右执五峰杵。仪形如萨埵安众生界。口云。铃摄召义惊觉之义欢喜义奉送之义。五古寂照之义。又铃三十七圆满义。五古表萨埵（云云）付传法云。持五智金刚振被。若铃铎惊长眠三有受法乐十方安立众生界安乐也。立者建立也。金刚顶经。尽遍众生界喜爱一切安乐悦意（云云）守护经云。大慈大悲意自庄欲可持五种三形（云云）同手作法师云。彼手令持赤地锦袋。其内书入黄之上敬爱事。缯像其手付又里付之。所求事行也。只观念斗用之。
师云。传云。赤地锦月轮中书字令持彼手（云云）又云。以水入盐磨书写也。右手莲经云。右莲如打势者降伏之义也。经云。一切灵心众速无有疑（云云）或抄云。令尊不似余法。虽为降伏令起慈悲。依之以智惠莲令打破也（云云）。疏云莲者理离染着（云云）本流白莲用之。又以赤莲打之。又莲花有五种义。周圆花叶台实赤色叶端（摄义古也云云）。以此莲花荼吉尼鬼乃至一切众悉打拂（云云）。
第十六结跏座事。经云。作结跏趺座（云云）不动等半跏座（云云）余明王用结跏座尤甚意也。
第十七莲花座事。经云。住于赤色莲。
第十八宝瓶事。经云。莲下有宝瓶。两畔吐诸宝（云云）瓶种子。字成宝瓶（云云）一字心地经。如意瓶。绢索红吉祥瓶。归度诸德瓶。又天瓶。如此种种异名在之。又是地天三摩耶形也。
第十九染爱王地事。种子罗哦记云开严安立众生于圣道（云云）法花经云。未安全安（云云）药师经云。毕竟安乐而建立之此等文者皆以大乘而安立之。依此等文者。众生决定安立佛道。甚深（云云）五古事五古向外者。显乐众本有五智也。上下十古十界悉具五智义也。第二三手。经云。次左金刚弓。右执金刚箭。如射众星。光能成大染法（云云）。弓箭即两手相合射。厌离心能成爱染之义。明王非愿显速疾义。定惠均等之身会一如。一如即平等也。心得此自在名王（云云）众生见者。五道众生名利佛种二乘小智众生佛性如众生（云云）吴宿殊常人间。臂放大日大光射之义也。射照义。此明王定惠力光明无边遍虚空界（云云）云。如来放光从阿鼻狱至有顶。天地洞明止观日月戢重辉。天光阴不现（云云）三光也。十住心论云。日轮射眼放四光（云云）宝鉴论云。本觉内薰何光外射（云云）宗镜云。射字取柯及果也。又弓有五种。成就义。箭有五种。速疾飞行必至所念敬爱义。委可见抄里云。明王射光如流星（云云）义箭如流是疾意也。第三二手氏氏持者加持之义也。经云。左下手持彼右莲如打势。一切恶心众速疾无有疑（云云）师云。持彼者持所求事也。随所明用之。人形三形人形杵。
第二十染爱爱染同异事。经云。染爱品。尔时世尊复入马阴藏三摩地（云云）爱染品云。尔时金刚菩萨自佛言。我今更说爱染王一切如来共成就杂法悉地等（云云）又云。两头二臂白色在之。左铃右五古又云。金刚萨埵一切诸佛母也。知大日染爱王金刚萨埵爱染也。非大日萨埵别。染爱爱染即二尊也（云云）同一体事传集云。染爱王即爱染王也（云云）秘密义云。金刚萨埵妻爱染。二两定惠义也（云云）和合义也。
已上。
右钞记者本朝八个大阿阇梨所传所令类集也。凡山家记录中他异流秘事大事等悉记之（云云）。
天台沙门光宗记之。

溪岚拾叶集
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目录

求闻持得名事
明星事
此法先踪事
乳事
阏伽水事
取水时分事
散杖事
道场庄严事
香花事
本尊安置事
日数事
念诵事
行法数事
出世本怀事
行者有意事
助修事
念诵故实事
证相事
本书事
相承私记事
山门相承汀事
东寺流汀事
诸家日记事
自他门行者相事
已上目录

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求闻持事 得名

示云。求者能求智体。以妙法为体。闻者所闻法体。以莲花为体。持者忆持不妄。以经为体。故以妙法莲花五字求闻持法为所诠也。付之有教相事相。所谓教相者。今求闻持法一代五时以说相为其相貌也。谓意者。坛上安牛乳最初顿说乳味得益也。次乳酪生苏熟苏醍醐次第五味调熟经法花入实此法法就相也。故檀上安置乳光明生。是即法花诸法实相遍照法界相表也次事相示云。坛上安置乳秘密坛五位成就最初位也。依秘密加持力得五味调熟。五相成身五智圆满全体也（云云）
寻云。以五智五相成身习证据如何。示云。天台一处释云。以色受想行识五种为五时相貌谓意色法花严乳味。受者阿含酪味。相者方等生苏。行者般若熟苏。识者法花醍醐味也。
寻云。真言教中以五时为五智证据有之乎如何。示云。觉大师一处御释云。五时者五智所表也（文）又云。五蕴即是五分法身也。五分法身五智也（云云）又云。五大院先德释云。五蕴即是五分即是五智也深可思之。
寻云。以求闻持真言为五时物体相云何。示云。真言体译云。南无（归命）阿伽舍（花严乳味）提婆耶（阿含酪味）唵阿利迦（方等生苏）摩利慕利（般若熟苏）娑婆诃（成就）中央（法花醍醐味也）私云字义法界不可得也（文）示云。求闻持真言以五时说行者一念接得相貌也。加之显宗法门以五时接行者一念也。故一代五时法门行者心地品习也。凡一代不过八教所谓化义四教化法四教。合为八教也。化法四教者三观也。即三智也。三智现前必至五智圆满位也。故名行者心地也。化仪四教者。五时者即以机入为本。机者必具五大五蕴。即是五智如来也。故一代五时法门行者色心二法于接尽也。三智者一切智道种智一切种智也。
又示云。诸佛教法虽广显密二法不出。凡显教者。久远下种王城得脱等云。中间世世番番调熟益经熟脱时分至。为一大事因缘。能化佛出世八相成道等唱给。其说法时分必经五时也。故经云。如三世诸佛说法之仪式等。此即十方三世诸佛必说五时证据也。诸佛说法必为众生开悟也。开悟得脱必显五智如来也。所谓虽一念间也。开觉思必经五时时分。五时必五味浓淡也。五味必五智表事也（云云）次密经意云者。久远下种云非过去远远。一念本不生解大通结缘习也。故三千尘点云非劫数长远。指一念三妄执也。故天台释云。三千尘点者三惑所表也故密教意。大通结缘者大日结缘习也。仍山王院大师释云。大通者大日也所诠字本不生理解即大日说教闻习也。只今值知识经卷本生理解了。理性大通结缘名也。此则自性法身说法三世超过仪式。深可思合之。
寻云。法花经中大日说法相有之耶如何。
示云。山王院释云。经云惠日大圣尊久乃说是法。此其证也。谓意惠日遍照义大圣大日也。故以此文大日异名释给也。次久乃说是法者指久远下种也。是又无始无终无近无远三世超过大日说法。深可思合也又云。示云。显宗观心与真言瑜伽一致不二也。故天台一念五时与真言瑜伽五时一致不二也。故山家御释云。天台观心与真言瑜伽不二冥一也深可思合也。又云。谈天台观心大事时。一座成佛半偈成道云事。是则久远下种王城得脱。不向闻一偈一句处于开悟得脱也。是又真言教五相瑜伽心也。谓意于一念间尽三妄执于一座行法六度万行圆满也。入本尊瑜伽三魔地即身成佛也。故五相成身观时。始自微心明终至于第五普贤满月圆满具足成佛得道也。所诠今求闻持法显宗五味浓淡接行者一念五相成身圆满法花入受开悟得脱相表示也。口传深可思合之也。又示云。秘密坛深义云者。初乳味种子本有位也。第二酪味者字东方发心位也。第三生苏南方修行位也。字也。第四熟苏字菩提成就位也。第五方便为究竟字也。已上五点具足成就五大虚空藏位也（云云）
寻云。虚空藏菩萨者两部曼荼罗中居何位耶示云。胎藏界曼荼罗西方虚空藏院居给。金刚界曼荼罗南方宝生尊所具也。宝菩萨即是也。
寻云。文殊虚空藏一体证据如何。示云。虚空藏经云。此菩萨是三世诸佛智母。一切众生不请师友也文殊又请佛觉母所请师友也。深可思合之。加之文殊入海为龙女说法教化给。其时文殊今虚空藏菩萨求闻持真言授给。龙女此真言受持南方无垢成道唱。此即宝部三摩地入事表也。凡南方者宝部东方金刚部西方莲花部中央佛部。此三部合不二平等三摩地住。故以南方名平等性智也。今虚空藏又福智圆满本尊曼法圆备菩萨也。故以此菩萨为宝部本尊习乎。示云。以两部曼荼罗主天地时。胎藏因曼荼罗主地藏。金刚界果曼荼罗主虚空藏。金刚界即智门故文殊虚空藏一体也（云云）
寻云。付虚空藏三身九身习方如何。示云。先法身三身者以宝生尊为法身。以虚空藏菩萨为报身。以如意轮为应身次报身三身者。以虚空藏为法身。以如意轮为报身。以宝光菩萨为应身次应身三身者。以如意轮为宝身。以宝光菩萨为报身。明星天子以为应身也明星天子事。示云。明星者理智相称本源妙成就至极也。凡世界建立义谈时以日月星宿三部大日习也。所谓日月两部遍照大日也。星宿者不二妙成就本就本尊也。故求闻持行法时一一表示三摩耶皆是以不二平等为本。故不二妙成就明星天子以为本尊修行法然后本坛求闻持法修也（已上）寻云。明星天子有何功德耶示云。明星天子者。丑终出寅时显现也。其故丑时阴极黑阇。时分也。是即无明极际也。寅时阳始法性显现表示也。所诠出生死黑阇法性并至表也（云云）又云。凡明星天子者暗暝夜出明相尽照也。所诠断迷开悟出离生死表相也。凡真言教意以世间相常住法门为自性法身说法。故三光大子出现相并是三部大日全体也。深可思之。
一。先踪事。示云。高野大师于阿波国大泷寺此法成就给。付之入唐已前相传入唐以后相传两种有之。更可问之。次山家大师山门虚空藏尾修给也。出香炉灰中现佛舍利仍得悉地给。次觉大师于安房国清澄寺得悉地给。彼寺大师御建立也。明星来下阏伽井有之。于此寺具修此法者无不得悉地也次慈惠大师应和宗论时于仰木庄高日寺此法成就给。次行晓和尚于相模国朝日寺此法成就给。次叶上僧正于备中四相里日应寺修此法成就给。此外自他门明匠等悉依此法得证理给。不遑注记。
一。乳事示云。东寺山门两流共用牛乳事如常（云云）付山门流叶上僧正秘乳在之。是如秋八月雾○口传又云。或人相传云。若乳及阙如者用桑乳又传云。乳及阙如以阏伽水可用乳。其中入白米（云云）又云。秘传云。不得乳时可安置佛舍利（云云）已上口传相承也。委细更可问之。
一。阏伽水事。示云。求闻持法取水作法最极秘事也。灌顶一个大事有之口传。又云。凡阏伽水者先可用灵地水也。相应灵地水细细不得取。先以吉日良辰取灵地水。假令百日行法每日阏伽水入加入加可用之也。灵地水者。或悉地成就之地。或明星来下之地。或明星写影阏伽水（云云）
一。取水时分事。示云。丑终寅一点。可取之也。凡寅时者龙神吐水时分也。仍难陀跋难陀二龙居须弥最底大海底吐水也。故寅初成大海水生波音发也。水生时如花开。故水花云也。花水供因缘是起又云。叶上僧正专云。沪水秘决云一卷秘钞有之。情非情依正万法自水轮无不生。字法界种子深可思之。所诠洒水灌顶大事也。
一。散杖事（私云。乳散杖事）示云。梅枝等用之。东寺山门如常又云。乳散杖常散杖如七寸切用之。又叶上僧正秘传最极大事。行者生气养者方行。桑木一年立杖无疵立行者福德方向刀不用手折。半如宝剑造半如柄造柄端宝珠造也。以是乳散杖用之。此即此尊福智相应三昧耶形也。口传甚深甚深寻云。何故用桑木乎示云觉大师御释云。过去久远菩提树弥陀相应缘木也。谓意者桑字四十八书也。所诠西方风大方。桑又风大所成灵木也。西方又妙观察智智门也。旁以相应灵木也。仍用之。用桑乳此义依也（云云）
一。道场庄严事。示云。方三尺五寸柏檀。指其上方一尺八寸柏乳檀安。其中心安乳器又示云。坛上ｊ叶敷或桑叶敷也又叶上流秘传云。乳坛侄一尺八寸圆轮造其回三十六禽形像画。其中二十八宿形像画寻云。见仪轨文。一方木曼荼罗安然何圆坛造之乎示云。难势尤可然。但叶上流口传意云者。一方木曼荼罗安云者。凡曼荼罗者此轮圆具足翻故圆形造之。是则万法圆备十界皆成意也。大坛地轮表故方形造之。小坛天曼荼罗表故圆形造之口传（云云）
又示云。此圆形木曼荼罗中心黄皮皮以侄七寸月轮形造敷之。此月轮中心乳器案也寻云。何故必用柏木乎。
示云。此尊仪轨云。此法用柏为相应缘木。谓凡柏者五种相应灵木故。不可限此尊余尊可通用也。别谓之。柏者其色黄色也。定惠均等色故用之也凡以栴檀佛像造此意也。边土无栴檀。其代用柏木也（云云）
一。香花事示云。香用白檀或柏抹用之也。花柏叶用也。无柏处饼ＯＶ花供花用也（云云）最极秘供也（云云）
一。本尊安置事示云。本尊西向行地者东向。本坛北安之。胁坛明星天子坛南安之也。凡明星天子供时别不安本尊。窗直对生身明星奉供之。求闻持行法别无神供。但以明星天子供拟神供也明星供窗故风引但供窗本坛移也又云。示云。此法行相始终风引故风病发也故物狂成事有之也。相构相构出入之时。风病治良药服也（云云）
一。日数事。示云。上根机百日。中根五十日。十根三十五日也（云云）
一。念诵事示云。百日行法每日一万反。或三时或二时正念诵间折当念诵也。次五十日三十五日其行法数折当可数反也。
一。念诵故实事。示云。或秘传云。出息南谟阿迦舍揭婆耶崦阿利迦磨利慕利娑婆贺如此出入息折当本尊真言行者一念必得悉地成就也。凡此法念诵行住坐卧悉住本尊三摩地不可交他事。此法别时异时行法成就念诵故。必深行阿阇梨可修此法也。故四种念诵中先念诵成就后可修此法也。先修灭罪法无障无难成后可修行也。故仪轨云。或可修上厕法是为灭罪也。或又云行坛施是福业成就也。能修前方便然后可入此法修行三摩地也不然者初心始行者必障碍赴也。强非此法失也凡此法一一表事皆灌顶事相也。故深行之大阿阇梨成可修行法也。未灌顶者非所修也。凡诸佛出世本怀为一大事因缘也。一大事因缘者开示悟入佛之知见为也。知见二字定惠二法福智二严也。此福智圆满体以虚空藏菩萨为自体也。故三世诸佛以定惠满足为体。十方之萨埵以福智二严为所诠也。故释尊多百千劫修行以此求闻持一座行习尽也。故灌福底下凡夫非灭罪生善难得其证理。然而此尊神功能甚深故必成悉地也（云云）
一。行法数之事。示云。仪轨云。此法七度修习之必得悉地。寻云。何故此法七度行之乎示云此法宝部行法故也。又南方七识方故也故此法成就时七宝满也。
一。出世本怀事。私云。因御物语云。经云。唯以一大事因缘故出现于世为令生开示悟入佛之知见释云。若有众生无佛知见。何处论开。当知佛之知见蕴在众生也心要云。于念念中止现前。观名佛知止名佛见（文）
一。行者用意事。示云。先毕竟空寂妙理开觉于心地可离着相也。其故此法顿法故。一期行法中于经四味调熟一代五时之时分经尽也。故宿恶赴来行业妨也。或内魔起心内三毒烦恼等也。或外魔发来。所谓常随魔等内眷属也。或外人等障难也。如此内外障难时发本不生观不可惊动也。界业烦恼尽。界外尘沙障难发。尘沙惑障除。无明细惑障难起。此时第六天魔王示现生留难也。如此因果断证法门如教相所谈能能可信知解了者也。不然者为魔障被障碍不得悉地也（文云云）又示云。凡教相所谈者止观等所明十境互发相能能可解了也又云。于我朝此法修行之者种种异相感被障碍事端多。少少记之。所诠或行者此法修时。大海水盐满来先道场外满。次道场内浪入。行者与本尊之外悉大浪立来打。其时行者此相惊舍行法逃去。然时后立返见时水无波无又云。或行者此法修时。明星拜见窗间死人首现来暂大成道场观内充满。散杖回无所。此相惊舍行法逃去或行者此法修时。当结愿时露地仪式成其时肉付马乳器上事肝肠。其时行者起取之远舍之。为之被妨行法毕又或行者此法行之时。坛上干粪两。为去之佛坛西寄北寄程行法被妨毕。又或行者修此法时。当结愿时明星拜见之窗鸢飞来于坛上羽打。仍乳打妨行法。又或行者修此法之时。黑犬驰入乳吸呤毕。或女境来妨行者。或盗贼来妨行法。或客来成妨。或内眷属成妨。或被障家业等。如此留难不可胜斗。不遑注记之。又示云。疑如觉津云。障碍发悉地先相。故止观云。十境所断惑。十乘能观智。障发必智可发故也（云云取意）谓意六弊裹六度如云。十境者欲觉发时先十境现前也。所以十乘裹也。故十境发程机觉近付也。凡道者云来生恶令不生故。发心已后恶心不造也。故所发障碍皆先生宿执发也。多生广劫间所执故业故。新新所发业其故业其最大也。止观云。夫无间业者动而不动拔而不出（文）弘云。于一念心以定手。动之以惠手拔之故业欲灭苦别故障碍发也。此障发时猛利强盛信心发宿恶忏悔重誓愿发修习。必定悉地得也。障即德故也。此观云。染体自虚本名灭。故妙体灭不立除名。障体即德不待转除。故云生即无生此文圆教断惑习至极甚深文也。又云。唯除实相余皆魔事谓意凡实相者以真如不思议妙理为体。以而二情隔为魔事。又云。心外境存为魔事。以觉知一心。为实相故。或行者此法修。猪来土鼻以行者座堀。此僧物有间。猪鼻膝行法思。我首坛下我手我鼻。比兴次第也。是则宿殃被障碍或念想分别被障碍也。外障碍来非只一念妄心依也能可令信知者也。
一。助修事示云。此法以深行阿阇梨可令助修也。为不发障碍也。助咒必军荼利印明可用也（云云）师物语云。或人此法修。百日行法中五十日半成时。道场内有大海。大海内现补院落山。山内有宫殿。宫殿内有莲花。莲华内坐观音。莲花部部类眷属乃至无量人天大会现前。其时行者欢喜落泪悉地成就之思生。以此事师申。其时道场傍坐见之师见时。如此相不现前师退出。即时净土现前。弟子此事师范奉向。是无始故业现起行者行业为障碍也。仍此法修时。深行大阿阇梨道场傍置可令护念也。是随分故实也（云云）
一。念诵故实事示云。此法念诵画夜不断是诵故。舌口诵不明事。又师云。或行者此法修。真言忘徒日数送。行法不成者有。一师口传如字道场观此真言书本尊傍可悬也。见此真言为思出也。
一。证相事。示云。此法福智圆满秘法。故福德相先现前。或坛上白米涌出或阏伽桶内白米现前。如此相出现时不可成着相。又示云。坛上安置乳光明生涌时。以手乳器当时。手不当魔相也。乳桶成就相也。如此证相出现时不可成着相。执心着相必为魔被障碍也。能能可用意事也。故大日经疏云。有相悉地现前时。可观十缘生句（文）深可思之又云。凡此法悉地以忆持不忘。为所诠。故名求闻持。付之邪正有之。设虽备忆持不忘备。无慈悲心邪见兴行。非成就相也。能能可用意也。所诠正法成就证相无相无念成毕大慈大悲愿示现前。悉地成就证相也。深可思之。因物语云。或行者师弟相共。此法修。师信智具足行者既及数个度。弟子薄学浅智者初心始学行者也。而百日行法五十日计成。每度行法乳涌以之师申。师闻之呵责云汝未至。弟子立腹云。宿习开发事不可依师弟。悉地成就不可初心后心。凡此法。以乳涌为成就相。乳既涌上成就时节来云。结愿了破坛。扶佐檀那致信心令归敬。檀那德人后室间。与彼合体富贵自在也。然付万事障碍出来无程贫穷成。仍今离别不知行方逐电。是即有相小悉地大菩萨障也。能能可用意事也。又示云。凡悉地成就法者。付灭罪生善沙汰事也。仍付真言加持力无始故业消灭性德本具妙理显为悉地成就相也。故高野大师御释云。真言不思议观诵无明除。一字含千理即身证法如。故行者依行法念诵功力无相无念观成行。法证理。心地本凡夫有相悉地感得着心炽盛。魔被执缚冥罚蒙可知也又示云。真言师人必可修此法也。高祖大师始代代明匠无不此法。相构相构为因缘可修此法也。今日大圣世尊出世为一大事因缘说法利生给。其所被机鹿苑证果声闻也。此声闻证果一切众生开悟得脱表也。此声闻未来无数劫记□预净佛国土成就众生成道可唱证处。龙女南方无垢成道可唱也。而龙女于海第中预文殊教化一乘觉开。其海第中法花。如前言今求闻持真言是也。此真言诵地南方无垢成道唱。南方无垢成道者。五相三密行相也。显宗意南方不二平等方。平等大会法花为表南方成道云也。密教意。南方平等性智理智不二宝部三摩地也。此定惠瑜伽内证理□叶开悟故。南方无垢成道云也。又示云。南方修行方字方也。字必离尘垢义具故无垢界成道名也。又示云。成佛必依修行劫。修行必离烦恼尘垢。离尘垢必得道证理也。所诠断迷开悟断惑证理灭罪生善等义显为名无垢界成道也。所诠今龙女成道求闻持事相秘事也相传也。显宗成道龙女成道极。真言教即身成佛龙女南方无垢成道显又示云。上自三世诸佛至一切众生。出离生死开悟得脱。必以龙女成道习究也。凡大海者生死苦海表。鹫峰者法性难动山表故经云。从于大海沙竭罗龙王宫自然涌出诣灵鹫山（文）是生死大海出法性鹫峰诣事说也。师口传云。此法修行时道场内大海水观行业妨。其由此法宝部秘法驮都根元也。其所证云。一字极。字即如意宝珠种子也。故以南方灌顶智法习也。仍悉地成就近付时无垢故业现起大海水成行菩萨妨也。如此相前现时。无垢罪障忏悔猛利强盛信心发必悉地成就也（云云）又示云。此法修行时。火事发留难成也。其由此法南方宝生尊知火宰故。字智门开时。无始古业发火事出现行业妨。如此相现前不可惊动。猛利强盛信心起。必得悉地成就（云云）又示云。此法修行之时。男女色欲发来行业妨也。其故凡真言教意一切众生胎内五位成就位。本觉显证如来自性法身当体也开显以秘密坛五位成就习也。是则五相成身观也如此秘密智生时。无如故业现前行业妨也。故薄学浅智行者当世多世间落堕并依是等义也。如此相现前时。无始罪障忏悔猛利强盛信心发修习。必得悉地成就。能能可有用意事也。已上此三个条诸障碍中最第一也障碍成时留难第一也。悉地成就时此三事法门最上也。秘密至极也。自兼学得之。可令用意事共也。甚深甚深。
一。本书事。能满虚空藏经。问仪轨。弘法大师御流相承记二卷。同私口传等。已上。山门相承私记口传等有之。觉大师私记。池上私记。大原私记。明星天子私记口传等。叶上僧正悉地成就决七帖。明星天子图口传等。三十六禽图。二十八宿图已上。山门流求闻持灌顶秘法东寺流同灌顶秘决等诸家日记等。自他门行者行物语等有之。
已上大概记之。
溪岚拾叶集
正和五年丙辰四月二日。于天台山黑谷清龙寺慈眼房为求闻持修行用意任师说记之耳。天台沙门光宗记之。
永和戊午正月一日。于上野州世良田山长乐寺普光庵为令法久住书之毕。
遍照金刚了义。
遍照金刚了宴。
于时天文四于同寺真言院义庆大和尚传受之砌。日日御本给书之。
求法明朝。
五大虚空藏
五大虚空藏者。聚无尽法界诸尊则此为五尊。
元禄十四年十月三日校对本尾云。
永正六年五月九日白嘱澄源了比丘和秋。
又五日校对本尾。
永亨七二月二十七日。静玄
常州下妻庄黑子千妙寺书之。法印亮禅于时延德四年七月二日。于千妙寺别当坊书写之毕。亮心。
又七日校对本尾（云）
嘉吉元（辛酉）七月十九日书写了。招莲又九日校对本尾云。
天文十八己酉。于大平山求闻持修行砌。赐圆融房亮范御本书写了。千妙寺十乘妨亮晓。
右五本皆日光山所藏本也。法印实观十五年壬午春二月十日重阅。
溪岚拾叶集



一。五秘密事。示云。说者依三经也。一五秘密仪轨。二理趣经。三瑜只经也。故此三经同位习也。印真言轨五股一字也（云云）
一。此五秘密者。真言一字即身成佛手本。大阿阇梨四威仪密行也。细释为上根五秘密说。五秘密经也。为中根者十七尊说。理趣经也。为下根广三十七尊说。瑜只经也。虽然委细口传时者。只行者一人所具一五秘密也。其义分明东方欲菩萨行者初念。南方触菩萨第二念相续物分别位也。修行分触义可思合之。第三念相续是非知极位西方爱菩萨云。必无念成位慢菩萨名。是显宗意此四位分别心加五秘密云也。此五秘密悟能觉智五智五佛词名也。知五智五佛五秘密一法事闻毕。上根如此证时。自身所具五秘密法界诸法所具五秘密同一性观成时真言教相重成佛也其非情以难时。梅生出始位欲菩萨云。其生长位触菩萨云。其果熟位爱菩萨云。其木必灭归慢菩萨云。其本性所具理中央金刚萨埵云也。若造作物云。备令叠欲指位欲菩萨云。正指位触菩萨云。此秘藏领纳位爱菩萨云。其后灭归位慢菩萨。云也。其所具妙理金刚萨埵云也。如此一切有情非情见五智如来说法云也。已上浅略分毕。
一。深秘云者八叶九尊云者四佛者如前。欲等四菩萨补处四菩萨者此欲等本有配四菩萨云也。所诠我等所具五智秘密。本有修生云数八叶九尊云也。示云。深密先浅略非情草木奇欲触爱慢事云。此深秘重曼荼罗八叶九尊我等所具欲触爱慢四亲近云显也。其故大日四佛四菩萨。四佛大日望因也。大日果也。又四佛四菩萨望。四佛果也四菩萨因也。仍此因果互具形即欲触爱慢具我等行住座卧四威仪也云也（云云）
一。秘事深秘云之者。此九尊置东方者。本有许数萨王爱喜云。四方四佛如此四菩萨加故云十七尊也。加自证故也。所诠是行者一人所具欲等四菩萨四处数四四十六也。加自证分十七尊也。知只一五秘密也。理趣经十七段此十七尊说也。故此经段段四宛位举说。是欲等四菩萨也。经校合可见之也。示云。此秘中深秘。先深秘犹五秘密出事出重。渐十七尊释出凡夫所具姿显故。先重犹深也。然而凡夫所具事来闻之（云云）
一。秘秘中深秘三十七尊名。行者一人有四处住欲等四菩萨数四九三十六也。加自证三十七尊云也。知是所落居者只一人所具一五秘密也。
已上瑜只经说也（云云）示云。此重三十七尊显应法界曼荼罗显故。渐凡夫所谓闻也。所诠是行者一身备云断也一。如此习取爱染所说一五秘密知行者行住座卧四威仪行法也。如此观智德知时万法自体迷情灭方内护摩云也。故爱染灭罪生善二德内护摩内作业灌顶云也。
已上是真言中名目也云例一向显教分齐也。
一。此五秘密以真言本分云时。欲时左右指举是不舍大欲义也。触时两拳合小指钩结是触义也。修行云者是非分别位也。触萨埵也。爱时两风指钩结。执着不舍离义也慢时两手举振事。奇舍义也。出三形时者。钩索铃四形也。中央时此四悟觉心加五秘密云故。此分以阿阇梨内证行也。此义瑜只经中四行接品说。是欲等四菩萨也。
一。是五股印习合时。二地欲菩萨地住持生长义有故。右风指触菩萨。风拂爱义。故当修行也。左右二大指爱菩萨。西方爱菩萨爱也。左风指迷中风故。烦恼又慢义也。二中指果也。中央自证分萨埵是也。瑜只经中十二品共五股一印证故。以此印为至极。
已上五秘密真言本分是也。
一。此真言。瑜只经虽有重重一字也。故十二品真言中一一字一字说事此意也。此字义释。本字字也。字因不可得字也。因者善恶二因也。金胎二义也。又风轮也。风轮者西方敬爱三形爱染。又西方爱菩萨也。可思合。上主然西方妙观察智两部不二智说智也。下点者损灭点也。爱染智被照诸法皆五秘密一法成时。其情灭损减义也。瑜只经秋八月雾崩细定说是也渐如八月夜月光被照雾足金色见事。爱染智惠被照五秘密一德成愆也。又射众生光云事。日月大光被照诸星光失如。爱染五秘密被照五秘密一德成事喻也。是损减点义也。又灭罪义也已上种子了。
一。此印真言于瑜只经习。序品。大羯磨印结一字心密言满（云云）此印三国相传五股云也。法性大时习时。智拳印云义有。此义一分虽然。经本意不合也。三明云者别口传有。更可寻之已上此五秘密之全真言秘中分齐加持身真言分齐也。此上本地身真言可有之。
一。本地身真言者。真言本分显宗上所谈也。一息灾。二敬爱。三增益。四除伏太也初息灾者成就不阙义也。三形圆形也。一切法界圆形我是不阙本圆满形也居方 息灾本有真言云也。一切法界圆形此中接也。五轮中水轮方北方无所作圆形方也。色白色无有恼色也。五部中佛部五智中中央大日也。一切方色形天然义知息灾三形说法云也。二敬爱者。执着不舍义也。形长形。长形物执着以为义。网等以可知一切法界异形物我是物外不遣持居方爱敬中莲花部五佛中观音方西秋方也。秋一切物熟受爱方也。色赤色草熟色也。一切色方等灭如此见敬爱说法云也。三增益者。始生义也。出生义形方形字大地形也。大地物始生义持故。一切方形物我是始生义持方增益三形说法云。一切世间方形物此中接可见。方东方始生物方故也。色黄色。一切种子始具。破中黄色成其后各别色成也。五轮中地轮五部中宝部五智中大圆镜智。一切皆方色形持义分照见增益三形说法云也。四降伏者。破灭义也形三角也。一切物我此物摧义持方降伏三形说法云也。色黑色。愁叹色也。方南方修行灭罪义也。五轮中火轮。火灭义故也。五部中金刚部。如此一切方色形等以法界见降伏形说法云也。已上真言本分本地身说法毕。以此重显教上所谈云也。说法者身内德显。今四种三形身内德。如来转说三密修行说给故。本地合时。无云甲斐真言也。
一。此外钩召延命。二法有。虽有此二法。别三形法界不显故。息灾中说开也。
一。五轮中空轮口决者出之二义。大修以心法习大日时圆形出给。如意宝珠习时。宝形出给。故其证据。大师高野铁塔下长五尺广四寸剑箱入堀出给。此剑三股柄左右三股胁六轮锁。其剑中五轮图下四轮各替四黑龙图。空轮对向二龙图。故合六龙也。此五轮空轮水轮同圆形也。大师于法界四种形显思食四形显之。空水二轮。一息灾三形图给故。四种法云五种法不云也。法界三形不显故也。宝形宝界显云。接时尚降伏三角中接也。以此五轮法界四形。定毕。已上四种法毕。
一。此剑决者。总剑者过去七佛智也。又释尊九代祖师也。文殊三形故也。大塔云者。法界五轮智开义也。仍是堀出云也。五轮者前四种法三形显也。六龙者此五轮迷六道众生也。故黑色之迷义也。六轮者六道轮回也。箱入者广云者法界塔婆也。缩之时者五尺身也。实事此剑南天铁塔开义剑堀出云也。已上真言本分四种法外无也。五轮以真言本分事可思合。弘法大师稻荷峰三五轮立给。由绪有事上四种法可思合也。示云过去七佛智剑事一段最秘灌顶有之。别可习之。
一。如法爱染秘法事。示云。如法爱染者五秘密异名也。爱染行法五秘密共十七尊。以为眷属。但普通非。大日智拳印用以如法爱染云也。咒大咒也。小中二种。印外五股也。此智拳印。瑜只经习合时。法性大日云时。智拳印住也。故序品大羯磨印智拳印习事。此如法爱染习合时事也。实经意五股印也。为含二义大羯磨印云不明本名此。此智举印。内护摩品用也。品品印虽说。此内护摩品许印不说。此品如法爱染自证分述品也（云云）
已上次第五秘密次第也（三密说秘事也云云）已上五秘密毕。
一。如法爱染法事东寺流云。此事东寺一流大事也。天台流所无之也（云云）凡如法爱染法者如意宝珠安置行秘曲也。故云如法爱染法也。加之事相如意宝珠建立事天台流无之也御遗告七个条随一能作经如意宝珠此事也（云云）又云。东寺流大爱染法云事有之。今如法爱染法是也。天台如法佛眼法名。所诠一致也尊替名主替斗也。予两流兼学。其底一云事知。
寻云。天台流法有之乎。答。东寺舍利法名字。极秘事故名字秘藏后七月法名。如法爱染法一体也。天台流炽盛光法名。东寺大爱染天台流大炽盛光法一致也。炽盛光法者所诠法也。爱染王如意宝珠炽盛光法三摩地出生应知一致也云事。
寻云。山门有舍利法证据如何。答。总持院建立其证也。右方炽盛光堂左方佛眼堂中间不二塔婆建立佛舍利致安置为赖愿。每年舍利会被勤行其证也（云云）一义云。山家大师于北谷虚空藏庵令修五大虚空藏法时。香炉中佛舍利感得给。委细本传有之。可寻也（云云）又云。根本大师于高雄寺法花会被始行之时。清泷明神一颗宝珠。奉献大师。其为体龙女我献宝珠世尊纳受云如。其所献宝珠西塔宝幢院双轮轮樘安置给。此双轮樘三国相承大事余处分施。所诠舍利法大事也。口传（云云）又云。我山中堂建立即是舍利法秘事也。佛眼金轮安镇炽盛光全是舍利法也。已上记录相承口传也（云云）
寻云。如东寺相承山门流事相如意珠建立义有之乎答。可有之。所谓如意宝珠者舍利法大事也。普贤延命入三摩地菩萨捻香秘事。又如法佛眼习事。又戒法相承大事等宝珠建立事相也。不知案内东寺法师等。难势不足言也。示云。我山中堂者。吾山三种中堂有之。其三学中也。然而我山中堂总名得戒坛院也。其故显密戒三学共有之。先是分别时。真言定习止观惠习。其上戒定惠不二习故总名显也。已上。又云。叶上僧正穴太流明匠也。为宝珠建立相应物寻故。被入唐其秘曲口传（云云）
寻云。以佛舍利号宝珠其证如何。答。都率先德龙女。我献宝珠事分古佛舍利海中来云。又鉴真和尚戒珠荷来云。觉大师戒珠怀来云。皆是佛舍利宝珠名给（云云）
寻云。慈镇和尚三昧流嫡流也。舍利法不知之间植西行法师传受给。如何答。和尚。是虽为三昧嫡流。鸟羽院第七宫觉快亲王十七岁早逝之间。灌顶大事等多以绝。舍利法非。秘密灌顶第五三摩耶等无传受之间伯耆大山基好被召。观性法桥以传受给和上舍利法不知给山门舍利法无不云事也因物语云西行法师参和尚申歌被游者舍利法可奉授也（云云）仍和尚咏云。
被游。舍利法传受给世间□游如此。然而彼流舍利法习大事有之。报恩讲作法云事有之。是舍利讲次第也。彼流有沙汰。和尚与观性法桥申谈之作给（云云）
一。爱染王习本等王事示云。平等王者阎魔王也。显宗云地藏所具。密教习爱染王所具也。白川院御代造立阎魔王建伽蓝安置之。此号平等王院。彼阎魔王形像大体如爱染王说。王习阎魔王时。持彼手金持头骨是名人头幢也。
问。平等王名义如何答。阎魔王住生死涅槃两际记善恶示轻重染王第八识上所现体相也。第八识染净真妄总识也阎魔爱染共第八识所具故云平等王也。王持彼手第八识也阎魔王净颇梨镜又第八识所具也。人头幢切颈则死。头者魂也。可思之。持彼拳中持一切所求物。一切所求心即第八识中熏之。仍第八识即持彼手也（云云）已上。
一。杂法悉地事示云。彼经爱染王法四种法成就相明。成一种时四种同时成就故。杂法悉地云也（云云）此杂法悉地爱染王明功力故也。甚深（云云）
一。爱染王法者以山门为本事或云世间天台流无爱染法。东寺流委悉也此事不然。东寺五大院修行法以为秘曲。其故五大院以前东寺总以爱染秘决无之。上古只爱染法大阿阇梨自证法不及显露沙汰也。觉乃至道范以后爱染法赏玩披露。所诠以五大院为内证。如此沙汰。仍以东寺秘决山门用事不可有子细事也（云云）
一。人形杵事。师云。东寺最圆阿阇梨云。伪物也。但我师用之。大师御时见。真雅僧正御目六之中。金铜人形杵一枝注之。又此三宫御经藏一身两头像缯画有又杵人形杵同缯画有。
已上仁平四年六月八日记之。
和云。山门法性房人形行有之。金铜也。今本院西谷普门房现在（云云）又云。金刚寿院座主持金刚人形杵在之。显露也。被取隐（云云）
爱染王弥勒菩萨内证不二事口云。通达菩提心者。弥勒法习知（云云）非弥勒力士（云云）寂圆入道菩提心抄中有之（云云）如教修行法秘中秘决。不可书之（云云）有相大日弥勒菩提心爱乐无相大日爱染王大菩提心弥勒（云云）

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古人云。
菩提得否。依智慧浅深生死缚脱。依禅定有无才觉有无。依稽古浅深人伦信诽。任灭罪有无。
一。地主权现号天照太神事天社。昔者号国狭杵尊。国津社。今者称小比睿宫（云云）一。天岩户缘起事素盏乌尊犯天津罪时。天照太神成嗔而天岩户闭给。天下闇冥也。爰八百万神达成悲烧庭火致神乐。
下贺藏（御祖大明神云秘事也。天照太神父御前母云云习也）
上贺茂 全分天照太神习也
贵布称 全体贺茂习也
元禄十五年壬午六月五日
法印实观阅
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文殊法 私苗
师云。六样奉沙汰毕。文殊私密。文殊五字。文殊六字。一髻文殊。文殊一字。文殊灭淫欲。
一。本书事。金刚顶瑜伽文殊师利菩萨五字经。金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨说密真言。文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷。
一文殊秘密事。秘密真言二种样也。师曰。此秘密法者以受此真言为其诠也（云云）
一。文殊六字。示云。此法本书者六字咒功能法经也（云云）师云。私记等无之。行用人有不闻。但行思修安。半仪轨也。此法者陀罗尼集经委说也。
一。根本印明。如仪轨示云。若小剑印可用之。文云。一切文殊皆是剑印（云云）
一。种子事。示云。
一。三形事。示云。梵筐。智剑可也。
一。五髻文殊事。寻云。今五髻文殊者即文殊五字欤。题目五髻文殊云如何。师云。五髻文殊者。顶上五分髻置结故五髻文殊云也。文殊五字者。五字真言为本故也。然者五髻文殊为本也。自余文殊常五髻文殊为本。文殊八字八分置给也。故别五髻文殊不云也。示云。五髻文殊以五髻为本。表五知五佛也。示云。梵筐者箱造无谓。重多罪业。上下板当狭样造之。又云。尤取青莲花事不同也。
一。莲花部菩萨持莲花。其中持莲花事青莲花者莲中胜故也。又云。彼非实青莲似莲花别花也。其名云泥卢波罗花本莲莲细也。牛粪中出（云云）一佛功德中智慧第一也。一切畜类中狮子第一也又云。清凉山五百毒龙有之。为降伏之乘狮子然者释迦三尊像乘狮子颇无故事欤。文殊乘狮子事。文殊八字轨炽盛光陀罗尼集经金轮佛顶。此等之说乘狮子见。
又云。狮子座二义有之。一人中狮子申故能居人随狮子座云欤。又云。现狮子王座也。金刚顶五部佛菩萨各五种兽为座云。
寻云。金界意利菩萨文殊也。若尔者西方无量寿佛亲近孔雀可座而乘狮子事如何师云。此事更不定也。但狮子乘事云非佛菩萨盖乘云证据也。故无过也。又云。普贤菩萨象乘事者是萨埵故也（云云）然自余尊准之随方可乘欤。如何师云。他尊不然欤。常行事文殊八字文殊五字本尊何大旨。
一。私记事示云。如记（云云）
一。儿文殊事师云。梵德波罗门家其子生给形也。根本御经藏有之。文殊狮子不乘传教大师御将来也。大原僧都于文殊楼五字文殊法被修之。国家御祈也。其时念诵真言前后加故诵之息灾也欤。
寻云。真言前后加者心如何。师云。如此也（云云）
一。髻文殊事师云。此法者文殊福德法也。此轨初心人不授之。余别尊法传受可授也。此法文殊一尊不限。余法行后可修之。自余诸法依此法力可成就见故也。
一。行法事。示云。修悉地可修之也。胎金可依人意也（云云）
一。种子事。师里字。
一。三形事。示三形宝珠
一。尊形事。示云。尊形如五字文殊（亦云。一髻。宝珠有之）宝冠。
一。根本印明事。示云。二手内缚二大指竖合。师云。以二大指押二头明曰曩谟曼桁室哩曳矩摩罗都跢耶怛他也他唵室哩佉□陛摩尼伽罗陛阿难摩佉□陛娑摩三满多伽罗陛此法者得以五字瑜伽法次第可行也。
一。文殊一字法事。师云。此法秘法也。私记无之。大原僧都日记可见之也。
一。行法事。示云。仪轨两部行法不见。依悉地可修之也。仪轨中万事成就见。
一。根本印真言事。印剑印真言唵此路枳焰。此四字成一字也。
一。尊形事。示云。问。八字五字八髻五髻。分用之。然者一字本尊一髻可书欤。师云。此事难定。但非师传。一髻书恶穴太师示给。豪光阿阇梨怀妊御祈被修被书五髻。
一。种子事。示云。种子。
一。三形事。示云。三形智剑。
一。文殊灭淫欲事。师云。此法者出自七佛所说佛咒经。私记无之。若欲修此法者。十八道若大法可修之。若又行法不修只佛前奉献香花可备此轨真言也若又文殊此部能御心得者。他五字真言备可灭淫欲欤（云云）已上。
一。令法久住法事。或人云。东寺无名法者此法云也（云云）最极秘法也。以口传受之。
一本尊事。示云。本尊文殊用之。胎八叶文殊是也。师云。是极秘法也。故纵虽修之人。修此法不可闻也。
一。行法事。示云。胎略行法可修之。七日三时如常备佛供灯明可修也。
一。文殊八字法事。师云。穴太流以此法为最极秘法。兼日别尊法皆沙汰终最结可授此法也。受此法者即蒙总许可故也。都此流所被载目录法者凡百十五尊。加持十四。悉奉传授毕（云云）此流殊以被秘藏法四个也。所谓文殊八字佛眼阿弥陀双身二个法许可可有之。初度根共奉受乎。双身初度根者。毗沙门则法是也。故合四个法以之为秘法也（云云）
一。本书事。文殊八字三昧经一。文殊八字仪轨一示云。谷流入场已后授之也（云云）此法奉受毕时被仰（云云）诸经轨等大略授尽毕。自于有残书者皆可准传授之。先师上纲此法被授之时。我蒙此仰。其御词等（云云）件总许可双严坊于谷御房今受八字文殊仪轨给毕。次师匠以词如此被仰。我等词蒙此许可也等（云云）常师示云。文殊八字者慈弋大师门徒最极秘法也。诸部瑜伽受终以后可受学也。仪轨奥大师遗诫。奉授之。
一。根本印。示云。仪轨根本印不说之。只口传受之。以受之此法事也。示云。三印用之。先胎诸会文殊印（东第三文殊云云）私云。二手虚合屈二中指押二无名指甲握二风端相□二空并押二风端明如常次剑印示云。有二说。一小剑印。二大剑印也。示云。大剑印可有也。咒事此真言者大日真言末小分加之然者大剑印旁便宜相应。但何印有明如前。次印经可授之。示云。内缚二大指立屈押头指也。明如前。以上印。以秘要事也。示云。此八字真言大日真言加之。八字文殊。文殊取大同意欤（云云）师云。此文殊八字真言文殊大日真言意也寻云。文殊大日真言者其意如何。师云。是文殊法身真言也。法身真言故大日真言云也。此意诸尊可通也虚空藏云。大日真言者五大虚空藏真言云也。所谓（法界金刚宝光虚空藏莲花羯磨）此真言也寻云。三身印明如何。两部各别有欤。若然者可用何乎。师云。三身印明者两部各别有之。分别胎金可用之也。胎三身印明法身法理。自受用身（无所不至）化身金三身印明。法身（金缚置心）唵呼。报身（普印置书）唵式度ＫＮ。化身（前印置额）吽已上御抄云。所赐文殊八字印示云。此书者大原少将入道寂源谷御房被奉问消息也（云云）师云。胜林院本愿也。谷阿阇梨灌顶弟子也。劝请印三印中终印也（云云）随一用师传文殊□印可用之欤。文殊印说二何不可苦。大□印今少说也（云云）已上。
一。炽盛光八字文殊大日衣行法一也云事子细如御沙汰可见彼也此行法炽盛光法可修之。所谓九执十二宫二十八宿十二天等蜡烛供也。轨曼荼罗作法重重有之。曼荼罗大旨同炽盛光。第二院八菩萨相造也。炽盛光佛顶法以佛眼观音等为眷属。今又文殊一法以八大文殊赞之。只其中救护惠菩萨非文殊具。其可心得也。次既诸天布事大旨可同欤。
一。古摩咒事。示云。八字真言也（云云）
一。后加持咒事。示云。大威德真言可用之。一。行法事。示云。胎处悉地可有意也（云云）
一。五种五摩中何乎示云。息灾也（云云）
一。蜡烛供杯数事。示云。准炽盛光等可思之也。师云。杯数可在心也（云云）此法离坛行事无之也。然者修法行时者本尊坛间立机。又便宜处今一机立。如炽光法可供也。御抄云。蜡烛供如炽盛光。杯数可准用也。若界之时者十六大天九曜许可供之也。蜡烛别棚立可置之。若略蜡烛数少坛广土有棚不高可有也。略二十供欤。
一。赞事。示云。常用赞。无用四智赞。诸佛通赞故也（云云）或用要文是师说也敬礼天人大觉尊恒沙福智皆圆满因圆果满正觉住寿凝然无故来。佛菩萨天等可用之也。又云。如来妙色身世间无与等（十八句云云）佛用事有也。佛用佛赞菩萨用莲花部赞。金刚部用金刚部赞付其尊又用要文殊胜义也（云云）已上师抄。
一。文殊法事一髻文殊（宝冠有宝珠同福德修之）如意轮一体（云云）字文殊不动一体。三字文殊。万法吉祥一字止路呬焰（为易产修之）五字文殊知慧。六字文殊唵阇婆计陀那^8□降伏七字文殊（净口业）八字文殊（智惠辨天）轨云。根本密契从师密受（云云）又云印契差别门（云云）私云。唵共八字也。
元禄壬申五月十四日。法印实观阅。

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一切所作成就事
能除众生苦事
不随恶趣事
常阴行者事
能接诸佛教法事
往生极乐事
面见弥陀事
证大菩提事
魔怨大亲近事
无宫福寿事
消除贫苦事
永离三途事
得宿命智事
六根清净事
触犯不堕恶趣事
得清净身事
众人爱敬事
得王位事
得官位事
得好子事
胜军事
恶梦消灭事

溪岚拾叶集

地藏菩萨念诵仪轨　不空译

尔时世尊普告一切诸天人众言。汝等善听。地藏菩萨大慈大悲真言法。我今当为汝等开示显说。若有诵者一切所作皆得成就。更无过者。于诸大悲中是最胜法王。有大威德力。能除众生苦。引导安乐国。若有善男子善女人能受持者。虽作十恶业不堕无间狱。由大悲显力故也。地藏菩萨常来拥护现声闻形常随行者。诸善子。此真言法能接诸法教法。何况一切菩萨及诸天龙鬼神等。况若有善男子善女人每日诵一百八遍。永离三恶道往生西方极乐世界而见无量寿佛证大或提位。若复有人诵此大悲真言者。一切怨敌一切魔王鬼神病罪百病万恼不能亲近。尽福寿常见宝藏出来世众生福尽之处。能遍此真言者消除贫苦两七宝。所有一切五无间等罪业皆消灭。不沈轮生死大海（云云）永离三途恶道之怖随所生处得宿命知。六根清净诸根具足。妙尽严威德炽盛。若能受持是真言者。虽有女犯不堕恶道。何况三业清净常受持者。佛说是语已。尔时地藏菩萨以大悲大慈观一切众即说真言曰。曩莫三曼荼没多南诃索怛弩莎哥。复次说心真言曰。唵呵毗三摩曳娑婆贺复次说心中心真言曰。唵系多振摩尼莎哥复次说根本印相。二手相缚竖。二合火轮圆满如锡杖形。是名根本印。由是结印故。成就大悲。不堕三恶道。常生诸佛前。复次说心印。二手合掌作莲花形。由是结印故。消灭一切破戒罪障。一切毁犯业悉得清净。复次说心中心印。二手内缚进力摩尼形禅智并立。由是印威力故。消灭贫苦悉得福寿利。能灭定业能延寿命。若有善男子善女人比丘比丘优婆塞优婆夷。厌三恶道求菩提消除贫苦求福利灭不净业求清净身。离恶业身求众生爱。或求王位。若求官位欲得好子者。先择宿曜吉祥之日。白丝或罥索上画地藏菩萨形像。安坐千叶白叶上。左手持如意宝珠。右手执锡杖。身色白肉色。现声闻形。以种种璎珞庄严其身莲花座下左方画阎魔使者。身白肉色左手持宝镜。右手执檀荼幢次画持宝童子。其身如日光。左手持如意宝珠。右手与愿印次画大力使者。身青黑色载师子王左手持兽稍。右手开赦押右腰。以忿怒恶眼观四方形右方画大慈大悲天女。身白肉色。左手与愿印。右手执圆扇次画宝藏天女身。齐色七宝衣甲。以恶眼视一切鬼神形。左手持舍利塔。右手执宝棒次画接天使者。其身金色。左手托左腰。右手持三股杵。画如此像已作念诵法。烧香散花供养。置尊像于四方。面向东方。行者向西方满三七日诵真言三洛叉遍。即得成就则灭身中十恶四重五无间罪一切业障。不废忘菩提心。消灭破戒障。还得戒品清净。何况余罪障。临命终时见无量寿佛及地藏菩萨。则生极乐世界。上品上生证菩萨位。若每日诵前真言一百八反。我地藏菩萨作等童子形常随遂与愿。所求皆成就。所说言敬。人皆信受。
一。胜军事。再等敬。易产事。又取帝支缚底药以前真言加持百七反随身持得众人爱敬。一切斗诤之处皆得胜（云云）又有女人欲生男子者。对像诵前真言一万反。则生男女子。又一切鬼魅所著种种痛所或为毒药所中。当以苏三两孔雀尾一两内于苏中。加持之二十一反。煎之捣为粉和净水。以孔雀尾拂病人头。患即除愈又有怨敌及诸恶梦种种怖畏。身心不安以金刚杵加持自身二十一反。一切怨敌种种恶梦怖畏悉皆消敌。即得安稳（云云）又有诸众生吃五辛酒肉等。每日至心能见尊像诵前真言二十一反。一切诸恶自然退散。得无量福不堕恶道。我今为行者。复说两宝形像。若欲供养者。白丝上或罥索上画地上菩萨两宝形像。其身金色凞怡微笑种种珠仿顶冠璎珞庄严其身。右手执金刚幢左手安腰。安立千叶莲花。对此像作念诵法者。先世薄福者皆得宝藏能灭宿业寿命长久。
焰魔使者真言曰。二手外缚二中指立合如针。唵因捺罗耶娑婆贺是接天使者一切诸天王。若有众生妇敬持念者。无有薄福短命夭死业。
已上。
拾叶集
地藏菩萨仪轨并使者法了。
应永二十一年（甲午）七月二十一日于灵山寺别记。
求法少比立具笑。
溪岚拾叶集



六观音法事 私苗
千手法第一
一。本书事金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨一帖。示云。此轨依金刚界行法也。
一。私记事。大原法桥私记赐之。
一。种子事缬利字用之。依金界故也。
一。三形事。示云。开敷莲花用之。又云。此法。三井秘法也。四十臂各别法有（云云）裹书图云。西一千宛书各别种子三形真言即等书之（云云）
一。尊形事。示云。尊形千手千眼千音如此千数取事。诸师异仪不同也。以千为总限量事其证是多。但能义劫初之时梵天下生。海中千莲花出生。其上千众生又生。其中用四十臂事以千手当二十五有当四十手也。今南州分也等（云云）私云三井流相承四十臂秘决在之。可见彼也示云。胎现图曼荼罗千手使者。婆苏仙功德文云事功德天吉祥天古名也。吉祥新释名也。吉祥莲花体也。天竺见莲花称吉祥。仍观音所现云上依莲花部故也。婆苏仙有说云。彼补陀落山麓为奉遇观音指庵候云。唐本绘图多但此事故师匠达奉寻。不知之由被示我慥样彼事无也。私云。或人云。今婆苏仙云者方等时地狱火轮载来物也。其上今现图曼荼罗者。十界开会曼荼罗也。而地狱无之云婆苏仙千手眷属也。千手地狱界教主也。今婆苏仙地狱界众生习也现图曼荼罗沙汰之时可习之（云云）
问。胎现图千手安虚空藏院。其心如何。示云。胎现图物也。千手莲花部金刚藏金刚部可书也。然是手多图有烦故。曼荼罗面痴。为如此书也。十一面又如此（云云）轨云。彼像式云。式纳或素示云素云随处可随意欤。此何不得意。墨像又薄云。白云事也。私云。素云事。凡白色本尊云事也。例证多也。觉大师御相承白色不动素本尊云也。加之西山法轮寺虚空藏素色虚空藏云也。付之二样有之。彼山本愿上人建立彼寺。时不彩色只白色安置之。故云素本尊也（云云）又义云。生身明星天子来现。彼本尊御身现明星奉造纳。其色素色也。故云素本尊也（云云）或东寺硕真言师物语云。素者音备也。正苏可云也。苏悉地本尊素备云也口传（云云）
一。千手陀罗尼事。示云。此陀罗尼一切观音真言。可用之观音总陀罗尼。然千手经出。千手陀罗尼云也。然陀罗尼中全千手云事无。只观音部能说。一。千手千眼姥陀罗尼经。示云。依此经别修行法事无有兴经也。三井寺以此经四十臂各别行法修之等（云云）常云记。千光眼经云物用否难知。轨云。地门作莲座安八臂观世音（文）寻云。何观音乎。师云。不空罥索意也。私寻云。千手小咒咒何轨中出耶。义云。无量寿轨中出（云云）六角堂观音太子令申给御词云。守汝事既七生。我止是利顺逆众生云。
一。六观音次第。圣观音千手马头十一面如意轮不空罥索。师云。一样如此。六道司命记云。师云。不知作者不言欤。大悲千手狱·大悲圣观间饿鬼·师子马头畜·火光图十一面修罗天人准提人大梵如意轮。
已上。师云。此文。六道六观音礼也。此偈诸事天台非。东寺人云。准提入六观音故也。山入空罥索此偈外准提入六观音。事证据无之。私云。天台流不入准提于六观音中事。准提者顶上佛无之。不空罥索顶上宝冠载弥陀。故天台六观音列次第为本也经云。菩萨摩诃萨经无畏等诸普贤地（十地名普贤地真言宗意）以二十五三昧坏二十五有。然则观自在菩萨昔。于千光王如来所住初地时。由闻大悲章句已越第八地发大誓愿。应时具足千手眼。悲愍法界二十五有一切众生。堪能利益入三摩地名无所畏。现二十五诸菩萨等普往三界破二十五有。其二十五菩萨身皆金色具诸相好。有顶上十一面。身上有四十手。每掌中有一慈眼二十五尊各具四十目令成千手千眼。如是世尊各往一处破其相有（有者迷义也。所心迷时谓浅法有作扱也。悟时诸法非有非无）二十五三昧名三昧王。诸佛等别得如是三昧王。一身分为百千万身乃至无量身。后合之。多身以为一身。虽如是心无所著犹如莲花二十五三昧各入三昧。谓无垢等乃至我三昧是名二十五三昧。成就如是诸三昧王以一法身现二十五四十手尊。其四十手执持彼处所乐之物。各于四十手一一现于一菩萨身持宝物往施与之（二十五观音各有别名）其一千各于顶上具十一面于其本面皆有三目。如是各于一处有四十菩萨。一一菩萨各有二十五眼。总合四十五千眼也。一一菩萨互破二十五有故具二十五眼也（云云）已上山王院御释。
问。千手千眼何所表耶示云。十界十如因果不二妙理显王也。亦是三千三傍全体也。所以非诸法印相者。不显三千妙法。不显三千者不显十界。皆成者者不能地狱^7□苦也。是以五大院释云千手千眼者。十指者即十界也。指各具一眼。左手者性德。右手者修德。修性冥合而成千眼。十界互具而成百眼。一界具十如成千手千眼。凡千手者。每手众生所乐三昧耶持是故经云以千手引接。又云。无利不现身（云云）千眼者每面各各众生照见给。故经云。慈眼视众生是则普门示现应物用妙法圆经胜属也。依之普门一品者以人界法。以法显人。一品始终但观音称名。不举妙法名也。仍释曰。妙达摩驮都人名观自在王六观音中人法不二。功能明千手一尊限。真言曰。依之惠心流以千手为天台宗教主也。故没流我国繁昌观音大悲^7□苦。重苦不可过地狱。大悲者千手不可过者也。深可思合之也。
圣观音法第二。
一。本书事。圣观音瑜伽观行仪轨一帖。
一。唱礼事。轮云。胎八叶金礼忏（二十七尊略礼）悉地三身唱礼（佛眼诸天本尊三部五大尊）虽然相互通之无难。其故唱礼依国风俗礼佛之语也。非出密教。然者东寺不用之已上师云。总才觉八叶唱礼别尊行法行。佛五佛次加。菩萨四叶菩萨次加。天等五大尊次加也又云。八叶唱礼本尊名不可三反。又云。八叶唱礼中自本身尊为本尊时。其音重不可加唱礼无尊凡事也。又曼荼罗主句不可之。又云。礼忏者金界唱礼礼忏长唱礼有。唱礼常令唱礼也。
一。九方便事问。我某甲自后无始已来等。三方便文汉音可读欤。对马可诵欤。如何示云。可随行人心。此国后对马诵汉土移者汉音可读也。汉音读传来读汉音。不然对马（吴音）读常事也。但九方便五悔等对马读又无妨欤。
问。三方便用心云何示云。事等（云云）已上师云。三方便者轨在之。我某甲自后无始已来轮回生等○乃至我罪障速得生灭。已上忏悔已上众罪。复应自誓受三归○乃至归依僧伽诸菩萨众。已上归依也。我某甲归依佛受○乃至唯愿慈悲哀愍护。轨如此出。然者三方便。九方便所可替用也。然者师传常九方便用不可苦也。
一。种子。三形事。未敷莲花。胎藏。同前。金刚。轨文字见。然者常可用字。无染不可得秘开敷莲花秘一。尊形事。示云。手持未敷莲花也。中台观音持开敷莲花（云云）
一。根本印明事。示云。大惠刀印结大日真言可诵也可问深意寻云。可问深意者如何。师云。圣观音无相法身印真言有也。此悉地行法时分可用也。常莲花部心部印明可之。金界三昧耶会法菩萨印结羯磨会法菩萨真言。诵胎界八叶观音印也。是布字八印中印明可用也。
一。秘藏样用时种子并根本印明事。深行人八叶观音以为本尊可行也。种子根本印明无所不至五字明以之为最极也。浅行人观音院观音部心印明可用也。所诠又大日变成本尊是也。或又我行用时。八印中印结其次何观音结也。八印法身印故也。余尊准之可心得也。
一。出声诵念事。师云。出声诵念者高诵也。念诵不缓不急不高不卑也。
问。圣观音相貌如何。示云。一切众生性海中自性清净觉悟莲花生。以之为谓境开悟给。是名观自在王。此莲花未敷之位。名观音此莲花开敷名阿弥陀也。所以观音左持未敷莲花当胸。右手大指与头指相捻欲引敷相貌也。一切众生心性佛法莲花欲令开标相也（云云）寻云。何故此尊为饿鬼道能治耶示云。凡饿鬼者我见深执重故。为他不施财。依之得鬼道报。大慈观音者自损已真印他慈悲深重也。故入慈无量心三昧地拔鬼道之苦给也。深可思之。
　　马头法第三
一。本书事。仪轨上下。轨云。北门作莲花座安八臂观世音。问。何观音耶。一私记事。大原法桥私记赐之。示云。此尊依苏悉地可行之也。
一。种子三形。白马头。
一。尊形事。示云。肉色三面二臂结印。或本一面四臂二手结印。右手持三古杵左手持未敷莲花座赤莲花（云云）
一。根本印事。示云。胎藏诸会印若十八道辟除印可用之也（云云）
问。马头观音相貌如何。示云。释尊十九踰城之时乘金泥驹而入坛德山给。为报恩马头载给。自其缘起（云云）将又马鸣菩萨缘起在之。深可思之。又云。日天子乘八马。此马即是天子天之三形也。所以日天子者观音垂迹也。马者午也。南方不二方主也。平等大会义可思之。又云。诸佛万生道虽多不大出十波罗蜜。缩之在六道。众生可度机虽无量也。不过六道地狱道。佛法缘起机千手引接之。于饿鬼道结缘机圣观音引接之。于畜生道结缘机马头引接之给也。余道亦如是。又云。爱染顶上师子冠。不动尊顶上莲花。皆本觉显照妙理也。今马头义深可思之。
一。本书事。仪轨三卷
示云。轨意依悉地付悉地可行之（云云）
一。私记事。示云。大原私记赐之。示云。陀罗尼集经。见合可沙汰也（云云）
一。种子事。示云。用事梵号字也。十一面梵号也。随一可用也。离作业义也。
一。三形事。示云。贤瓶。寻云。何故此尊持贤瓶耶。示云。瓶者亦名军持也。其故天竺风欲战场向之时。必持水瓶也。此尊又修罗斗战除给问。此军持用给也。问。十一面其仪如何。示云。古义云。十一面表十一地今经云。十一俱胝佛所说见。然者随号陀罗尼所门十一面观寻云。今经者何经指耶师云。十一面神咒心经说也。讲堂十一面首弥陀载。是陀罗尼集经其由见（云云）
一。顶上佛面除疫瘵事示云。经见。可检也。寻云。除疫瘵云者如何。师云。十一面中顶上一面除疫病德。御故尔云也。
一。一髻尊陀罗尼经云。不空译。观自在菩萨白佛言○私云。此经陀罗尼集第四十一面经端大旨相似。彼集经秘处七日坛作法同此经文在之。但此经一髻罗刹明王。观音现作译。翳迦惹吒明王云即一髻尊见。结集经再十一面仪轨正云。十一面观音正身功德行仪说一髻尊经。十一面化现明王行相明欤。又一髻经后七日作坛法。可秘欤。一髻尊。三目四臂译。只有所持物等。委不说。台图可见也。师云。此经七日坛所不许之。仍不奉读之。
问。十一面所表如何。示云。十一面者修行十界也。以从因至果为本。一面者性德本有一理也。故以从果向因为本也。是以天台云。佛界虽严妙居九界末故属思仪。其上三千不思义妙境出此尊十一面其义显也。法花本迹二门此尊功能也云事深可思之。加之此尊顶上佛面者药师如来也。今经解如良医明练方药。大医王久远印成教主也。故能众生心身病患治给也。深可思之。
寻云。何故此尊修罗道能治乎。示云。凡修罗者暗心增盛体憍慢高举物也。故此十一面观音入百八三暗。彼散乱粗动慕灵治给也。然则此尊左手持念持表百八三昧也。右手持锡杖十界平等妙法显也（云云）
寻云。十界表相也。所以左右六轮在之。六道表也。中三瓶上塔婆在之。佛果胜出表也。总体圆论十界圆备表也。委细别在之。
寻云。锡杖表妙法相如何。示云。惠心释云。地藏萨埵六道昏衢说妙法属众生此释锡杖部德释也。深可思之。
不空罥索第五。
一。本书事。不空罥索心咒王经三卷。示云。台金悉依何不释者。依悉地可行之也（云云）
一。种子三形事。莲花。示云。不空梵号阿母伽也。共其中母字凡用也。寻云。三形莲花者未敷开敷中何乎。师云。常开敷也。然者其欤。
一。尊形事。示云。胎图六臂也。常用之。轨四臂也。示云。三说中千手轨印不空罥索经初陀罗尼。用也。小咒陀罗尼归命句除可用也。
一。行用事。小记问。不空罥索相如何示云三十三身应用钩。垂众生死海中。愿而无不果普无不与。故号不空罥索也。是以经曰。心念不空过世间有漏愿乐尚不空也。何说世出无漏妙法乎。抑可信者哉。加之念念勿生疑说。浅治意念念不疑所愿成就云也。深秘意者所起念想不过十界。十界即此尊普门应用也。然则念念悉与诸波罗蜜相应无作本有觉体也。故经曰。自在之业（文）深可思之。
如意轮法第六。
一。本书事。仪轨二帖示云。金刚智所说轨依金刚界也。不空依悉地。仍悉地若金界可修之。
一。私记事。示云。金刚寿院私记。
一。种子。三形事。示云。金刚宝莲。北师云。种子。三云。金刚宝莲。又云。如意轮根本印真言共三用也。示云。三用真言可用之。二轨少不同。但二中同金刚宝释轨印可用也。金明智不空行也。尤可用意也。就中观音殊金刚智灵验显给故可用也。示云。金刚寿院座主如意轮殊为本尊给。每日后夜必行法可修给三真言。千反被满。光明者补陀落山也（云云）
一。尊形事。示云。金刚智轨。六臂或二臂本有之（云云）
六臂六道当事。
示云念珠手畜生道当异义不同也。一畜生其数多故持念珠（云云）
示云。思惟手畜生道配事。六道中地狱苦最胜也。仍配之。念珠手配畜生事。自苦义之事也。三义一。傍生众其数多故。念珠数多义相□（云云）二贯聚互相互为食啖心相□（云云）三百八兽畜生本体故念珠百八数相□（云云）此义难云。念珠必百八不为本。瑜伽信心仪轨云。百八者云千百五十四二十一等念珠数也。示云。此义等粗僧教僧祇有之（云云）此义共不觉欤。又云。余手叶其义相□欤（云云）寻云。六臂说依思惟手念珠手配次第如此。今心手云何。师云。
一。加星供事。示云。此如意轮法加星供别修事有也。宋太阿阇梨御房故祝成仲祈加星供令修给。但师念勤仕。此手代给时。付仰被记之（云云）火土罗计加事。彼成仲慎星也。然随施主可改也。所诠如意轮行法彼星加供事也。寻云。此加星供者本说何事。示云。七星如意轮经在之。依共释欤（云云）口传更问。
一。都表如意轮法事。示云。一卷仪轨在之。最极秘法也。更问凡都表者。六观音总体也。余五观音者。接受一边也。今如意轮折伏接受二利益备具给也。所以轮御手者折伏也。安山手者接受也。余手亦复如是余五观音。五根故其功能各别也。如意轮者第六意根故周遍诸根故号都表如意轮也。六大无碍义深可思之。
寻云。六观音合行义如何。示云。如上云。观音者五根也。五大也。如意轮者心法也。识大也。色心合行而六大无碍以之名合行也。深可思之。
寻云。六观音中以何为本乎。示云。凡六观音者为一尊功能。上者不可有胜劣者也。然而先德问答释云。极乐称为弥陀尊。如女示现观世音者。六观音中何乎。答。女女示现观世音者如意轮也译意者。以心王无义别为极乐弥陀尊。心数第六念想为女女观音也（云云）应知以如意轮为六观音总体云事。深可思之。

溪岚拾叶集

文保二年五月八日。于天台山黑谷任师说记之毕。
天台沙门光宗记
长享二年三月十六日。为令法久住利益人天供养父母奉仕师长此一帖留记。
天台末叶澄运（生三十八）
于时延德六年十月二十八日。以彼御本于鞍马寺为兴降佛法如形书写毕。
天台沙门庆成。
元禄十年丁丑春月书毕。
兜率谷鸡头院严觉洪道记。天明五七月二日。北岭东塔南溪学侣令笔耕写。更使不省校阅总本书。以草写故展转写误不少。尚又此抄总不用事颇多。后来君子订证焉。
遍照金刚实空
溪岚拾叶集（法华 付观智轨）



法华法 私苗
夫法华至理者。以印相为体。三谛玄极者。以一印为本也。至一者何。至三之谓也。至三者何至一之名也。圆融相即而不思议妙法也。亦是法界全体也。故宝塔涌现。而诚证于实相法花也。法界塔婆者。即是大日五字是也。依之仪释云。此经本地身即是妙法莲花经最秘密处（文）山王院释云。字不生微妙体。即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经（文）又经云。开示悟入佛之知见（文）是则字四点也所以妙法莲花一部文字。皆是诸佛尊种子。各各法界曼荼罗体也。所说草木树林等及莲花宝珠宝塔璎珞。悉是三摩耶曼荼罗也。尘数圣众皆同大万荼罗身也。各威仪事业皆是羯磨曼荼罗也。各各音声皆真言陀罗尼也。取舍屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如是三业三密。不出五大法界。周遍法界而六大无碍也。此不妙体皆是超过一切心地。故悉是本觉真如如来也。此六大四曼三密。皆自性清净妙法也。因果俱时故号莲花也。是法佳法位世间相常住也。果性双智德海而圆融圆满。故云妙法也。序品方便品辟喻品信解品药草喻品此五轮五相瑜伽相应。而成法界功德聚也。以此名全身舍利者欤。以万法圆备。为平等大会宝塔也（云云）。
一。序品事。第一序者一经元起。字本源也。是以经云。眉间白毫大光普照释云。始从妙法。终至而云。无不字本不生字是诸法本。初不生。万法根源故也。仍说序品。说字门（云云）。
四个字事列同闻众时者。始何若桥陈如说终阿阇世说也。明依报时者。始下至何鼻地狱说。终上至阿伽尼吒天。说也。是则依正万法。悉是不出字门事表也。字即是诸法本。初万法极际故也。
一。方便品事。第二。此品者。说字门。也。是以经曰。惠日大圣尊。久乃说此法（云云）山王院大师云。惠日大圣尊者。大日也（云云）加之不仪疏大日又名惠日尊深可思之。又云。此品说字者。此字者。言语不可得字也。依之经云。是法不可示。言辞相寂灭也又云。诸法者。寂灭相不可以言宣又云。我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘法（云云）今仪轨云。言语道断离心境。是故方便说三乘是则字之字相字义显也。又云。方便品开示悟入四种归开示二也。其故者。经云。开方便门示真实相云故。此四种开示上开出也。今轨云。开示甚深殊胜等此意也。四佛知见开方便。开示真实相故也（云云）万机皆合归一印会大日。即是会一乘也。
一。譬喻品第三此品字三摩地说也。三界无安犹如火宅等者。字字相也。烦恼尘垢也。诸毒虫恶鬼等三毒等无量烦恼喻也。烦恼字猛火也。如来已离三界火宅等者。字字义也。是烦恼即菩提意也。离三界尘垢字字相。还如来大智字智火成者也。生死即涅槃。烦恼即菩提。此品极也。此仪轨归命火宅譬喻品云。字三摩地大意取云也。其意可知者也。
一。信解品事。第四。此品字门说也。信解者。信信力也。信解力大日经疏云。风大力义释合也。此品多力法门说也。经云穷子见父有大势力（云云）又云。世尊以方便力。说如来智慧（云云）又豪富如是有大势力。又云。以方便力。调伏其心（云云）又云。及其志力随所堪忍又云。不思议大神通力（云云）是字风力因业法门也（云云）又云。四大声闻探领齐教领解说。是则因住修行法门领解也（云云）又云。获大善利。无量宝聚。不求自得（云云）又云。今于文所大获珍宝（云云）此品多又说宝德。是则净菩提心如意宝意也。菩提心为因也。因德是字门字义。此故风大字门品又宝德说者也。又云。西方者净菩提门方也。主风大菩提心为恩义。深可思之。
一。药草喻品事第五。此品字空大三摩地说相也。其故宿曜经云。草木空精说。故三草二木皆是空大也。依之草木青色皆是大空色又云。以五行配五大时。草木当空故也（云云）经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究意涅槃常寂灭相。终归于空。一切诸法皆终归空大。说此品说空大云事。分明者说也。依之或师义云。今此药草喻品引终归于空文。五轮中空轮终有证据引合给也四大从空轮起。终归于空轮故也。成劫之时者。四大从空大起。坏劫之时者。四大归空大。终空劫成者也。然则大日经疏中此事。又经云。破有法王。出现世间。随众生欲。种种说法（云云）破有者。空义显然也。此轨云。获得智光如日轮（云云）日轮住空。其意可知者也。
已上五品者。大日五字真言功能说事毕一。授记品事。第六。此品四大声闻授记也。此声闻大日五字真言功能周遍法界妙理开悟而平等大会法门证得故。未来可成佛得道。故授当作佛记□也（云云）。
一。化城喻品事。第七。此品三周声闻大通结缘之往事说也。然则于大通覆讲会座。系无价宝珠于衣内裹。字不生妙理是也。五大法界真理开悟。而十六生正觉显也。今十六王子是也（云云）。
一。五百弟子品事。第八。此品者。一念心即如来藏理觉悟故。衣内无价宝珠显。故授记□也（云云）。
一。人记品事。第九此品者。明五字皆成之旨。安住佛道故。学无学之人之记说也（云云）。
一。法师品事。第十此品者。五种法师妙行明也。一句一偈一念随喜者。皆授记给也。须臾闻之即得究境说。此品大意也。又云。如来宝衣座即是三聚净戒也。三身万德是极者也。
一。宝塔品事。第十一。此品者。五大法性常住宝塔事说也。又云。多宝佛者。平等大会大智常住显也。此故多宝证明而平等大会赞叹也。是释迦悲智二德常住旨显也。莲华智德多宝释迦二德也。莲华悲德者。八大菩萨也。此妙法莲华悲智二德开。金界三十七尊也。故莲华三昧经云。归命本觉心法身乃至三十七尊。住心城等云。所谓以释迦多宝二佛接五佛。以八大菩萨等接余三十尊。此等诸尊常住本有故。远离因果法然具云也。又经云。以界八道者。胎藏中台八叶也。金界常住妙法心莲华台也。是则密严华藏之净土也。亦是常寂光土也。寂者理也。即台也。光者智也。亦是金也。是以天台云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外有娑婆又云。寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭（云云）今宝塔者。是毗卢遮那身土相称之相貌故也（云云）五大法性五字真言事。释曰。腰下字本不生。金色方形。佛身地。脐轮字离言说。白色圆形。大悲水。心上字无染着。赤色三角。大智火。额上字离因业。黑色半月大风轮。顶上字等虚空。难色团形。大空轮。即是无作真言也（云云）五处五轮。和合五轮。一体五轮。多宝五轮等（云云）私云。今宝塔者。法界总体五轮是也。仍多宝证诚词。平等大会皆是真实（云云）全身舍利此事也。是以经云。在在处处皆庆起七宝塔。不须复安舍利。其中有全身舍利（云云）可思之。
一。宝塔庄严事。本有四种为所依修得四德为能依。释迦能所并为能依之身（多宝释迦者。能住佛界也）依于能所所依之土。二义齐等。方是毗卢遮那身土之相本有四德者（法界五大）修德四德者（修得起立塔婆也）是则所依之土二义是也。
一。己身宝塔事。本有四德（一心三谛境）修得四德（一心三观智）已上能依。本有四德（法界五大）修得四德五阴和合。已上所依方是毗卢遮那身土之相可思之。
一。三身九身事。法身三身多宝佛释迦佛。报身三身多宝佛释迦佛十方分身。应身三身释迦佛十方分身一切众生。已上一切众生为释迦分身事。深可思之。
一。提婆品事第十二此品者。法华中微。密教肝心也。然则三逆调达者。即坐预天王如来记□。三毒龙女者。速疾唱南方无垢成道。龙畜苦趣即法身显。又龙女之三毒烦恼即般若转。调达三逆业即解脱示也。
一。此品表大日五字事。龙女者。上品五大法性觉成正觉也。所以妙法莲花字。大地也。大海者。字水大也。龙女三毒及南方无垢成道字火大也。调达业体故。是○字因业风大敢。提婆龙女苦道是○字门大空也。上品宝塔五大和合总体也。今品五字者。而二着别智用也
　　一。提婆文殊一体事。大王千岁给仕之昔阿私仙人者大圣文殊大王千岁给仕之昔阿私仙人者。大圣文殊化现也。加之最胜王经云。第一调达即是文殊师利也（文）调达邪见即正者。妙法莲花即是顺胜用显也（云云）
　　一。我献宝珠事　此宝珠者。即是一乘无价宝珠也。龙女南方宝部如意轮也。故以宝珠显内证也。是以先德释云。龙女之宝珠。古佛舍利从海中来（云云）可思之。又云。往生论注云。如来遗身入海中。成如意珠（云云）山王院释云。龙女依三密方便成佛（云云）菩提心义云。龙女是有缘得记人等（云云）是依五相三密成佛事释也（云云）天台释云。他经但记菩萨不记二乘。他经但记男不记女。且记人不记畜。但记善不记恶。今经皆记。深可思之。
　　一。劝持品事　第十三　此品者。恶世弘经说。妙法流通显也。仍上品次此品来也。又云。上品龙女之成道记。此品女人授记明。故姨母憍昙弥耶输之记□说是也。姨母者。憍昙弥即养母也。
　　一。安乐行品事　第十四　此品者。四行万轨明。离十恼乱灭后修行相。显观心一文此品极。是以天台释云观心一文除安乐行修接其心。余皆义立（文）末代行者修观用路不可通之者欤。甚深甚深。又云。法花胜用一乘无价宝珠。此品肝心也（云云）
　　一。从地涌出品事　第十五　此品干。本门序段也。地涌菩萨者。本地弟子也。久成释尊事粗显
　　五相成身事　经曰。诸中有四导师。一名上行（火大）二名无边行（地大或风大）三名净行（水大）四名安立行（风大或地大）已上四人表四智也（云云）至虚空会显无碍德也。中台者释迦也。此五大尊互具成五智如来也。山家五相成身记云。从地涌出品四导师者。四大也。中天竺释迦者。法界体性智也。在地时。胎藏五轮也。在天时名五大虚空藏也。金界五智如来也。今四臂地藏明星天子是也（云云）大日经义释云。从地涌出品上行等诸菩萨亦邻补处菩菩乃不识一人（云云）凡五相三密者。迹门不明也。本门明之。故不识一人说也（云云）
　　五大虚藏事　法界虚空藏地火中央。金刚虚空藏大东方。宝光虚空藏火大南方。莲花虚空藏风大西方。羯磨虚空水大北方
　　已上从地涌出品五相成身是也（云云）
　　一。如来寿量品事　第十六　大日经义释中多以寿量品佛。大日本地常身引合也。今经能说教久远成道佛。是中台毗卢遮那本地常身也。今塔中释迦是也。八叶八大菩萨是台藏八叶四行也。只以八叶八大菩萨位。可为四智四行二菩萨。具诸位故为四智四行。不可有相违也。余菩萨明王等是四重圣众也。台一曼茶罗字者。是众生一念心性也。此心性无性字云也（云云）释云。释迦如来久远成道皆在众生一念心中（云云）此等皆字德也（云云）此心性本有三佛德。是无作三身云也。又灵山佛常住。号曰金刚界等（云云）或归命本觉（乃至）常住妙法心莲台等（云云）或归命皆是金刚界也。礼忏云。南无清净法身毗卢遮那佛者。妙法莲花法身体也。即净妙法身也。故一切众生皆得妙法莲花三十七尊。本来圆满。又法花我本行菩萨道等。因久远也。即本因德也。五百尘点之久远成道。果久远也。即本果德也。此本因本果。又两部也。因曼茶罗本因也。果曼茶罗本果故也
　　一。分别功德品事　第十七　此品者。闻于如来长寿。微尘菩萨八番增损有之。是以天台释云。若但只信事中远寿。何能令此诸菩萨等增道损生至于极位。故信解本地难思境智（文）又云。无始色心本是理性妙境妙智（云云）此意○○。又云。闻于长寿开通无碍。信一切法皆是佛法（文云云）一切众生无作显本也。深可思之。又云。一念信解机深信观成者。不断烦恼。不离五欲。得净诸根。引接五品习事。甚深甚深
　　一。随喜功德品事　第十八　此品者。依一念随喜功德超证无上道。五十展转随喜者。超过八十年布施。二乘证得之果。证者不及大乘初心故经云。百分千分百千万亿分不及其一等说。又云。天台释云。十心具足初随喜等（云云）以观不思仪境。名随喜也。又云。观名佛知止名佛见。于念念中止观现胶。即是众生开佛知见。此观成就名初随喜（云云）可思之
　　一。法师功德品事　第十九　此品者。能行五种妙行。现净六根也。唱相似八相。能转妙法也。示六根互用。显诸法相即者也。此法花胜用也（云云）又云。如净璃琉中内现真金像等说。镜像圆融法门者。此品说显。甚深可思之。
　　一。不轻菩萨品事　第二十　此品者说释迦说往因。明妙经弘通也。所以不轻礼拜者。弘本迹二门也。皆当作佛之词者。迹门意也。乃至远见四众者。本门久远义表也。然则述门意者。当作佛授记习也。本门意者。无作三身拜礼习也。又云。经云。不专读诵（但行）礼拜（云云）以此意。释尊居观行即位习事。甚深（云云）
　　一。如来神力品事　第二十一　此品者。现无量神力。令众心欢喜。令得菩提秘要给也。于此品者。证道八相习也。所谓经云。能持此经者。则为己见见我亦见宝及诸身者等（文）深可思令之
　　一。药王品事　第二十二　此品者。说烧身烧臂行。明色心三昧也。是则三谛。即是三谛即是妙理说也。所以烧身烧臂者。圆融三观也。复如故者。复收三谛也。是以天台大师者是真精进名真法供养如来文至。法花三昧。发悟给也。甚深甚深
　　一。妙音品事　第二十三　此品妙音来相说事者。为显法花胜用也。此菩萨殊法花三昧证明故现十界色质。当品者。从因至果现身说也。故天台妙音加佛十界具足（云云）普门品者从果向因也。普门示现也。两品大纲可思合之
　　一。普门品事　第二十五　此品者。法花一部肝心也。其故。观音是妙法莲花体也。所以妙法莲花之莲花者。是观音所持莲花也。自性清净觉悟莲花德法部显之时者。即今妙法莲花也。佛显时者。是阿弥陀也。菩萨显时者。是观音也。是即人法不二义显也。仍山王院释云。一品之内不云妙法。故知。观音妙法正体（文）又觉大师释云法名达摩驮都。人名观自在王。此等文理。深可思合之。
　　寻云。观音品观音六观音中何哉示之。别云之者。千手观音习也。最深最深此品如幻定事依台藏意者。是大日经所说胎藏如幻三昧也。第八地菩萨所得如幻三昧。皆观音如幻三昧也。释之。是以义释云。是故世称观自在者（文）是普门示现德也。若金刚界意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金刚性海德。三十七尊示现三十三身云也。此三十七尊摄在者也。又云。无尽意者。所献宝珠者戒体习事。深可思之
　　一。陀罗尼品事　第二十六　凡陀罗尼者。总持号在之。所以开会诸经令归一乘。于一佛分别说三总持德此品显也。又陀罗尼。总持故。今经密经事此品显。持经者拥护之功能此品极。又云。迹门者明法开会故。十如实相说。本门者明人开会故。十罗刹说也。此品甚深故说之（云云）
　　一。妙庄严王品事　第二十六　上品明人开会故。此品正出其机。说四圣先缘。显妙法胜用也。依二子级引改邪见归正法。证明妙法故。号妙庄严也。是则邪正一如妙理显也。当来成佛号沙罗树王佛。即是炽盛光佛是也（云云）
　　一。劝发品事　第二十七　此品者。法花眼目。一经肝心也。所以天台释云。法花重演。此经再宣。远来劝发方此谓也（云云）取意。一经归普贤。故此品在经末也。上诸品归此普贤故也。是则归普贤本因也。其本因者。众生一念心性也。一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故。云此意也。嘉祥大师释云。一切众生本来是佛。即是妙法莲花经也（云云）普贤经云。法花修行。说云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相也（云云）又序品放眉间白毫果德用显终说普贤三摩地归本因意示也。大乘因果俱实相意也。因则常住实相义也。又彼普贤经说法花一部法门无尽。普贤归止事此等意也。此普贤本因者。真言法尔应住普贤大菩萨心一切众生本有萨埵意也。
一。属累品事。第二十八。此品本经在经中。今轨归命终置之。
问。何故经轨前后相违毕答。今妙法花者。经中置之。天台所用也。正宗之后即属流通意不苦也。余经者经末置之。法相所用也。今仪轨中经末置事者。不空者元法相三论依学之圣者故也又云。至极大乘意者。今序正流通三段者。如次法报应之三身功德习也。法相等意者。三身次第意。以强经末置之也。三身相即无前无后意。天台者习也。法相者。正像末三时。隔历意沙汰也。天台者。三世常住弘通故。经中置之也。甚深甚深。
已上。
溪岚拾叶集
御本云。
永亨十年三月二十八日于世良田长乐寺真言院书之。
金资荣幸。
元禄十四年辛已九月十九日以日光山轮王寺所藏御本校雠于京洛寓居。
法印实相。
十五年壬午四月二十八日重阅于天台净教房。
溪岚拾叶集



法华法大意事（付观智仪轨）
问。今仪轨者。世流布法华仪轨欤。示云。然也。
寻云。世流布法花者。是释迦所说显教经也。今仪轨五相三密三三昧等说。然何显经仪轨云耶示云。此例非此经轨。花ㄙ经顿证毗卢遮那仪轨。又仁王经仪轨。又投若仪轨（修眼般若仪轨）又山门一切经法。凡于所说经。依机浅深。所闻各各不同也。于阿含经所会。小乘闻人空法有教。得小乘益大乘闻二空妙理。得大乘益。如八方诸天。得无生忍益也。又于般若显机闻理趣分。密机闻理趣经。花ㄙ仁王显密同之。今法花经及仪轨显密异亦复如是。显机多名句显经闻之。密机五相三密真言教闻之。大师开题云。以多名句得之。密以总持得之（云云）显偏句义也。密句义字义。并得之也。然结集之时。金刚萨埵。秘密分别出纳塔中。授龙猛是故今轨是塔中相承秘密法花分也。菩提心论于诸教中阙而六书者。此意也。然者今轨显密中秘密有也（云云）。
问。秘密中付此轨杂部欤。将又两部所接欤。示云。今轨变化法身说故。此方是杂部也。然深密得意意。五相三密三三昧耶等。说故。此方是两部所接也。释迦外大日无故也。释迦内证大日也。大日外用释迦也。又内证外用不二平等也。又两部超过意。此事至下论之。
问。今轨两中何所说耶示云。金胎及不二义在之。谓先金刚顶意者。今轨初偈颂。我今于大教王遍照如来成道法等及下。五相成身说文意。依是金刚顶部也。依之即身义中金刚顶部引之。大教王云金刚顶经名故也。又遍照如来成道法者。是五相成身也。然者芳芳金刚顶经也又大师法花开题法花等九字观音曼荼罗九尊种子（云云）此曼荼罗八叶阿弥陀也。中台观音也。此万荼罗。无量寿仪轨理趣释说之。故又金刚顶部闻。然者一经妙莲花体是归命本觉心。法身常住妙法心莲台意有也。次胎藏部意。此轨入佛三昧耶等三三昧耶等说。是胎藏意也。然者一经妙法莲花妙体莲花胎藏归者也。又大师大日经开题。等九字台九尊释之。又字台观音种子明惠上人云。今轨大意依胎藏。其故说三三昧耶故是故取合得意时者一经皆金刚顶部也。皆台藏界也。然而面金刚界胎藏含说可得意欤。大段初我今依于大教主遍照如来成道法说故也。次不二义者。一经通两部经。不二义自然闻者也。
本迹二门两部及不二事。问。本迹二门两部如何分之耶。不二义又如何。示云。或迹门金刚界本门台藏界。或迹门台藏界本门金刚界（云云）此中迹门金刚界本门台藏界者。法花方便品云。十方刹土中唯有一乘法等时处轨云。十方佛土中唯有智拳印此两文同意也。唯有智拳印者。唯有一乘。法云平等大智一智也。此平等大惠一智外无余法故。云唯有智拳印也。智拳拳彼轨文拳能坚执持诸佛智法海说。一佛乘三乘五乘等含藏意也。此平等大惠唯有一乘法。又是金刚界一印会大日意也。又方便品云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入等者。是金刚界智也。又嘉祥大师以先段为智门。然者迹门。是金刚界也云事。
问。然者菩提心论。以四种阿字配四佛智见。四种阿字大日经及疏专释之。四佛智见又方便品说之。故迹门台藏闻如何。
示云。大师金刚界开题云。以五阿显无常因果（云云）然而无明违者也。何况四佛知见如来智开示悟入。故四佛知见皆是智体也。故四佛智见金刚界智德相顺也。次本门台藏界大日经疏云。此经本地常身。妙法莲华经最深秘密处○此宗瑜伽之意。如是本门寿量大日经同也云事。疏文处处见。然者常在灵鹫山。天人常充满等云。是台藏四重海会诸尊也。又普门示现圣众皆四重十四圣众也。次迹门台藏本门金刚界意者。两部各虽说阿字专宗。字法门说事大日经在之。故菩提心论。引大日经疏五阿义释者也。然者四佛知见四种字配释义。是胎藏意。但十方佛土中唯有一乘法等文。四佛知见字不生一智也。此字胎藏故。是又台藏意也。诸佛智慧等皆是字不生智也。故不相违也。次本门金刚界意者。寿量品常在灵山。大师宗秘论云。三灾末劫时。灵山佛常住。号曰金刚界。又大师密释中。观音普门示现诸尊三十七尊释之。是则归命本觉心法身○三十七尊住心城意也（云云）次不二义者。上二意取合。今不二义显然也。本迹二门俱两部意有故也。然则二门俱金刚界也。台藏也故一部通金也胎也。一部妙法莲华若台藏。莲华胎藏八叶花等也。若金刚界常住妙法心莲台意也。经圣众台藏四重诸尊也。金刚三十七尊也。
法华经三部具足事示云。以前两部义示之。即是东寺意也。东寺两部专故苏秋地事疏也。山门寺门苏悉地法委细传之。三部大法。以一切真言部习传故也。此故今法三部俱具足习传也。两部事如前。苏悉地两部不二义。是苏悉地也。就仪轨成就妙法成就是苏悉地也。故付法花法。山门三部具足印在之。苏悉地两部能成就故两部兼也。依之两部不二。苏悉地习也。成就妙法成就苏悉地习能苏悉地。所成经。两部习也。又能成成所同三部有习也。谓所成经。两部及不二故三部具足也。能成轨又两部及不二故三部具足也。以三三昧耶成台。此三三昧耶能成是苏悉地也。以五相成身成金。此五相能成是苏悉地也。故能成仪轨三部有也。此秘密法花三部有意也。今轨归命。释迦归命事。释迦苏悉地尊习也。若阿阇梨云。苏悉地本尊以释迦为本尊云。然则释迦两部大日深习筋。苏悉地两部兼两部不二故。今法花三部具足习。两部大经胜习事也。
妙法事示云。大师法花开题妙法六重释给。染净始觉妙法法相也。五性各别断惑证理说见故也。清净觉妙法三论也。独空不生见故也。染净本觉妙法天台也。染净一如等义说故也。三目一心妙法花也。三世九世圆融等明故也。不二法门妙法真言秘密法花也。性德果海不二法门见故也。又四个大乘沙法尚是粗法也。秘密法花实是妙法也。若依金刚顶经者。常住妙法心莲台也。若依胎藏部者。莲华台藏妙法莲花曼荼罗仪也。又显知多名句。不知总持妙法。若依根本能字者。不出一字。智证大师御释云。终始妙法至而去。无不阿字本不生（文）又云。阿字不生微妙体即是众生内心法。本来清净如莲花。故题妙法莲花经若依种子者字也。大师御释云。若依多字者等四点字也。又妙法莲花经一部文字。皆是诸尊种子各法曼荼罗体也。所说草木树林等。及莲花宝珠宝塔璎珞等。悉是三昧耶曼荼罗也。尘数圣众皆同大曼荼罗身也。各各威仪事业。皆是羯磨曼荼罗也。各各音声皆真言陀罗尼也。取舍屈申皆印契也。各各心行是等持意密也。如此三乘三密不出五大法界。周遍法界六大无碍也。此等妙体皆九种住心心量出过故。是皆妙法体也。四重法界九会曼荼罗非愿侧量故也。此六大四曼三密。皆自性清净体故。皆是莲花也。又因果俱时含故莲花也。又此等皆住不二性海。圆融圆满故云妙法也。
妙法种子（字字字等也）法曼荼罗莲华三昧耶（经中宝珠）璎珞等皆接□（莲花此等皆无非莲花三昧故也。是本性清净莲花上诸德也）□观自在菩萨（一部经皆观自在王三摩地也。故一部圣众皆接此观自在也）若依此义者字也。若依三昧耶者莲花也。若依人者观自在王也。可见大师开题也。此等妙法约金界者。常住妙法心莲台意也。依台藏者。莲华台藏八叶莲华体也。经中诸尊皆四重圣众三十七尊也。又十住心皆接此经。是故显法华等皆一门也。大师御作中法花等大日经十六不同说文。又他门师作中法花大日如来齐等说云文。一字摄一部。
法华事。示云。此字含性无尽德中。性德不二殊胜德是妙也。此字谛不可得字义。此谛者。四谛三谛无谛等谛也。一经三谛二谛等法门此字流出。是即法也。又此字染着不可得字义。此即莲华也。故此字即妙莲华也。等名字诸德开等也。此字。又观音为体也。大师御释。法华观自在王三摩地也。智证大师御释云。一品之内不云妙法。故知。妙法观音为体。又嘉祥大师御释云。问。何故此品中不云妙法。答。观音即妙法也。是故赞观音三业德即赞法华也。是故不云妙法。
以普贤为法华体事。示云。又法华一部以普贤为体习也。是故今轨五相成身终。出普贤三摩地。然后一切众生皆普贤妙体也云事明也。法华寿量品。我本行菩萨道。所成寿量。今犹未尽复倍上数。此文常住金刚普贤体习也。释迦菩萨因行即普贤妙体也。不局释迦。诸佛菩萨因行。是普贤菩萨也习也。是本因德也。久远实成犹是成佛外迹也。今我本行菩萨道普贤因行寿量深习也。是事相秘传习普贤延命法习合也。此习山门寺门习也。非东寺传也。甚深习也。法华所归只普贤菩萨也。故劝发品今经受持读诵等。皆普贤威神力依说也。法华一部忏悔修行方法。普贤观经普贤行法说之。提婆品深达罪福相等云。普贤经我经自空罪福无主等说时。甚深意显者也。彼经释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光说。是普贤本果德说也。因果本有云时。本因本果俱深奥果犹成佛外迹云边在之。故因果相对时者。本因深习也。法尔应住普贤大菩萨心一切众生本有萨埵。此意也。此本因自性清净莲华处。因果德俱时圆满。妙法莲华因果俱时义此意也。
题名事。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨。成就妙法莲华经王瑜伽观智。仪轨。师云。此三文点。明惠上人文点也。依此文点。能成所成可得替也（云云）。初点意。瑜伽观智能成就仪轨名也。瑜伽者。能成修行法则也。三密相应故瑜伽也。又本尊行者。相应涉入故。瑜伽也。如是无量瑜伽相应有故者也。观智者。能成行者修行观智也。次点意者。瑜伽是所成经王名也。经所说法门义理。皆相应涉入不二中等相。即圆融法门故。所成经相应瑜伽名付也。是本有相应瑜伽也。观智后点意者。瑜伽观智俱所成经王名也。瑜伽如前义观智者。法华平等大惠也。
此仪轨有异本事。示云。此仪轨二本一本仪轨译者中京大兴善寺三藏沙门大广智不空等云。是大师御将来本（山门亦请来）是一卷本也。一本仪轨译者说进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广不空云。是智证御将来本也。此本或一卷本。或二卷本。是调卷不同也。寺门中京本不读传。然中将云人。出家山门。此仪轨读传后入三井寺。此仪轨读传。其已来门中京本传受也（云云）。
问。今仪轨佛说欤。将传法圣者所制欤。示云。佛说也谓从佛说中。传法人集出也。我今依于大教王者。故金刚顶经中集出之。此仪轨法。则彼经中本在之故也。
问。何人集出耶。示云。何人云事未见。本据未闻师传云。道理是龙猛菩萨集出。其故者。一切真如经皆在塔中涌出。又龙猛菩萨外无余人故也。
归敬偈。示云。归命释迦牟尼佛等者。
问。此仪轨若是佛说。何今归敬释迦乎。
示云。是或结集者置言。或译者置事。如是事常行也。
问。今释迦者三身四身中何身耶。示云。面变化法身也。是浅略之意也深秘之时者。今经两部大经故。今云。释迦即是大日法身也。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处等云。此意也。涅槃经云。吾今此身即是法身云此意也。生即无生意。深可思之。又今经两部不二习时。此经轨即三部具足也。山门习也。就中不二是苏悉部也。释迦苏悉地别本尊习之然者。殊今归命释迦有由事也。文云。宣说广广大乘经。是今法花经也。又云。甚深最胜真实教者。示云。今法花金刚顶部云事。此文见。甚深最胜者。是顶义也。真实者。金刚义也。又是真实教王经云事也。金刚顶经云。题名金刚顶真实。摄大乘经云。是故真实教者。金刚顶名也。
二十八品大意事。
序品第一。示云。序品一经大意得意时者。序品深习也。余品皆此序品开出得意也。瑜只经六波罗密经皆序品深习也此品中眉间白毫光中能显因果事。是此经肝心也。菩提心论云。此观若成。十方国土。若净若秽。立道含识等。今光中现因果事同意也。此光是如来知光也。故菩提心论圆明月轮一也。此因果事。一经所说一切法门皆接在也。此眉间白毫光。是中道智光也（云云）眉间中道表故也。眉间又平等性智光。白毫如意宝珠也。大日经云。毫相如意珠。文疏释云。毫相如意宝珠也观佛三昧经云。不隐他德故。得白毫相此毫相如意宝珠万德圆满。又两万德。一切众生与之。是不隐他德显发故。得此如意。宝珠白毫相也。法花经体如意宝珠体也。故法花肝心达多品显。龙女献如意珠。我献如意世尊纳受。说即时唱南方无垢界成道也。无垢者。如意珠一德也。南方又宝部方也。能能可思合。又法花论法花经异名出中。坚固舍利名在之。是法花即故也。依之法花不须复安舍利说也。又释迦宝处三昧此白毫三摩地也。宝多又是宝体也。释迦多宝一处住。宝体不二义显也。又释迦生身舍利。多宝法身舍利也。生身法身平等义显也。又此白毫光经皆如金色云。然智证大师。皆如金色由释给。字不生中道智光也是又宝光也。秘藏记云。字转成如意宝珠（云云）此光照东方者。东方因也。向因位众生开众生德意也。其德者。是宝万德也。释迦即大日故。此毫相即大日毫相也。今文福德智惠至究竟者。福德者宝也。智惠者光也。又今经此品我见灯明佛等者。又日月灯明佛。云皆是圆明智也。是字圆明也。此圆明光宝光明也。宝妙法莲花万德圆满宝也。圆明光此经平等大惠也。又此光照万八千土对万八烦也。万八烦恼被照智光。烦恼即菩提转意也。即八万四千烦恼成八万四千宝聚门也。又此品是字门也习也。皆如金色光明。智证大师字不生中道显故也（云云）秘藏记字转成宝珠云。此品眉间白毫即宝是字门者（云云）。
方便品第二。此品惠日大圣尊云。智证大师大日释之给。不思议疏大日又惠日尊名之。此智证御释符合示云。开会至极此品说之。是故一实中道法门此品极也。又此品开示悟入。是四种也。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入者。此四种不生智也。又此品四种之说之。是四方也。四种四方也。四方是四曼也。十方佛土中唯有一乘法等者。是法曼荼罗也。次供养舍利者。起万亿种塔等者。是三昧耶曼荼罗也。次彩画作佛像百福庄严身等者。是大曼荼罗也。次白镴及鈆锡等者。是羯曼荼罗也。或下诸供养事。是羯磨曼荼罗也。又是供养事者。是三业供养也。若人善软心等者。是意业之供养也。一称南无佛等者。是口业供养也。合掌以敬心等者。是身业供养也。已上是四曼三密。序品四点因果。说之。此品开因果四说之。此四阿是四万故。四万义说之。又前惠日大圣云者。是大月也。四是四万四佛也。是即五佛也。此五佛皆四种曼荼罗具之。是故下一一说四万义也。三密四万上用也。又此品字门说习也。其故。此品多言语道断法门说矿也。经云。是法不可示。言辞相寂灭又力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者又云。诸法从本来。常自寂灭相。我有方便力。开示三乘法。一切诸世尊。皆说一乘道又云。诸法寂灭相。不可以言宣。以方便力故为五比丘说此品多如是言语道断法门说。是字门义也。又广说一乘道云。说无分别法云。为说佛惠故。云方便说诸法。亦说如是法云。如是无说事云。皆是字相也。今仪轨此品云。言语道断离心境。是故方便说三乘字字相字义显也。此品大意可知也。字最上乘声说（大庄严经文殊问经）字言说字故云声也。世间所知字相。言说故。最上乘声云也。字相义可知也。最上乘者。是一佛乘也。今品一佛乘法门多说之。是字门也。如来智海言语道断也。此智海以方便以言语说三乘。令入一乘。实相言语道断如来智海字性海也。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难入等者。性海不二智体故。难解难入也。是双圆性海也。字也。离机根故教说故云意。可知也。示云。方便品开示悟入四种。归开示二也。其故开方便门示真实相上。此四种。开出故也。今轨开示甚深殊胜等云。此意也。四佛智见。开方便门示真实相故也。
譬喻品第三此品字三摩地说也。三界无安犹如火宅等者。字字相也。烦恼尘垢诸毒虫恶鬼等。三毒等无量烦恼喻也。烦恼字猛火也。如来已离三界火宅等。是字字义也。是烦恼即菩提意也。离三界去垢字字相。还如来大智字智大成者也。生死即涅槃。烦恼即菩提此品极也。此仪轨归命火宅譬喻品云。字三摩地大意取云也。其意可知者也。
信解品第四此品字门说也。信解者信信力也。信解力大日经疏。风大力义释合也。此品多力法门说也。经云。穷子见父有大力势又云。世尊以方便力说如来智慧（文）又云。豪富如是有大力势又云。以方便力柔伏其心又云。以方便力调伏其心（文）又云。及其志力随所堪任又云。又可思议大神通力如是力法门多明。是字门风大大力德也。今仪轨我等皆获无上宝者。经无量珍宝。不求自得意也。又云。获大善利。无量珍宝。不求自得（云云）。此心也。又云。今法王大王。自然而至又此意也。又云。今于父所大获珍宝（云云）又此意也。如是此品又多说宝德。是则净菩提心如意宝意也。净菩提心菩提为因也。因德是定门因德也。此故风大字门品。又宝德说者也。经云。其家甚大富。财宝无量。金银琉璃珊瑚琥珀颇梨珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数等如是宝德说多之。皆是净菩提心。如意宝字门因德依明宝者也。
　　药草喻品第五此品空大三摩地说也。其故宿曜经。草木空精说故。三草二木是皆空大也。依之草木青色。皆是大空色也。经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空一切诸方皆归空说。此品说空大云事分明者也。依之小野僧正御房。今此药草喻品终归于空文引。五轮中空轮终有证据引合给也。四大从空轮起终。归于空轮故也。故成劫之时。四大从空大起。坏劫之时者。四大归空大。终空劫成者也。大日经疏中此事见。又经云。破有法王出现世间。随众生欲。种种说法破有者。空义显然也。此仪轨云。获彼智光如日轮。用轮住空。其意可知也。
序品方便品譬喻品信解品药草喻品授记品第六。示云。此品四大声闻授记明也。此四大声闻。迦叶目连须菩提迦旃延四种也。是信解品四种声闻也。但彼品须菩提。迦旃延迦叶目连列。今法花曼荼罗四角住四大声闻。迦叶须菩提舍利弗目连也。问。药草喻品次授记品来。由绪。如何示云。前品一法水四大声闻受意也。大日昆疏引律文云。四大声闻犹如贤瓶瓶入水用也。今曼荼罗坛用瓶事。入如来智水持意。大势至瓶载。此意也。如来智水贤瓶入持意也。然四大声闻犹如贤瓶者。此四大声闻受持如来智水故。犹如贤瓶也。今此法花曼荼罗四角。四大声闻住事。此意也。平等大会如来智水执持意也。法花经殊二乘成佛以为肝心也是故四大声闻住内院四角。法花规模显者也。此曼荼罗四大声闻。授记品四大声闻异也。授记品。舍利弗无之。舍利弗上根法说了故也。今法花曼荼罗四大声闻中上首举。此四种一切声闻接在者也。又迦叶是独觉种性也。然而过如来故。依声闻得道故。声闻列故也。今三乘成佛明法花。一向声闻种性。独觉成佛义难显故。独觉种性迦叶举。独觉成佛义显也。又须菩提是解空第一也。法华平等大会。依真空显故。观一切法空如实相等如云。又我心自空等文意。法花无生忏悔意也。是故举须菩提。法花真空显也。又舍利弗是智慧第一也。然法花以平等大会。为体。嘉祥大师释云。法花以智慧为体。为舍利弗说之（云云是告舍利弗下释也云云）故举舍利弗。法花平等显也。又目连是神通第一也。然者法花如来秘密神力力（云云）法花经超过余经。二乘败种之类成佛。是此经秘密神通力也。故今经秘密神通以为体也。是故举目连。此经王秘密力显者也。以上四大声闻。此法花曼荼罗四瓶位住也。常曼荼罗。此四角四瓶置也。然不置瓶此四种声闻住。四大声闻犹如贤瓶意也。然此四种声闻不坐荷叶座尼坛上坐也。是不改本有声闻形义意也。即汝等所行。是菩萨道意显也。是弟子显本也。天台富留那舍利弗本有舍利弗显以。为弟子显本实义。声闻即菩萨云。犹屈曲说者也。本不改本有声闻形义意。同彼也。此四大声闻。内院四角住（第二院从诸菩萨。尚位高住也）平等大会智水持也。此智水开出一代教开说。是归一乘妙法。是四大声闻所持智水也。此所持智水所归平等大会也。此平等大会众生一念心性也。又八大菩萨住八叶。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽。大悲常住表也。多宝佛平等大会大智常住显也。是故多宝证明。平等大会赞叹也。是释迦悲智二德常住旨显也。又是妙法莲花悲智二德也。莲花二德多宝释迦二德也。莲花悲德八大菩萨也。此妙法莲悲智二德开。金界三十七尊也。故莲花三昧经。归命本觉心法身乃至三十七尊住心城等云。谓以释迦多宝二佛接五佛。以八菩萨等接余三十二尊。此等诸尊常住本有故。远离因果法然具云也。即五大法性常住宝塔住。此本有德显也。四大声闻常住莲花住故。是声闻本有显。即声闻显本也。声闻显本故。人天大会皆显本也。然则天龙八部。皆此曼荼罗住。本有妙法显者也。故法花云。久远实成本门。依此宝塔显者也。分别功德品云。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃垣然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知。是为深信解相其地琉璃垣然平正者。本不生心地曼荼罗坛也。琉璃者。本不生理圆融无碍故也。以界八道者。八叶也。本不生上自性清净德也。金界。常住妙法心莲台也。胎藏中台八叶也。是故密严花藏净土也。即是寂光土也。寂是。理也。即是胎也。光是智也。即是金也。此娑婆界如是密严花藏常寂光净土也。天台释云。岂离伽耶别求常寂光。非寂光外别有娑婆又云。寂光理通如镜如器。诸土别异如像如饭普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛性处名常寂光所居国土皆寂光。能居众生皆是佛体也。此经本地常身妙法莲花经。最深秘密处云故。此胎藏花藏世界也。三灾未劫时。灵山佛常住。号云金刚界故金刚界密严净土也。
瓶事。示云。瓶是器也。是一切众生。皆无上菩提法器也云事显也。今仪轨云。一切众生生身中。皆有佛性。具如来藏。一切众生无非无上菩提法器（云云）此意也又法花云。一切众生皆成佛道云。同意也。
问。瓶入水立花意。如何。答。瓶是金刚也。是净菩提心字本不生常住金刚也。水是诸佛智水也。是南方灌顶智也。花是南方娑罗树王开敷花也。果实是西方菩提。果落是北方入涅槃也。是则金刚常住字本不生理。诸佛智水入。万德开敷娑罗树王出生。成菩提果实意也。又今经付得意者。一切众生无上菩提法器平等大会两智水。入三草二木五乘花立。一切众生自性清净菩提果实生长意也。药草喻品云。虽一地所生一两所润。而诸草木各有差别一地者字不生一切智地也两平等大会智水也。草木五乘机也。字不生一地生。平等大会一两智水润云。机根未熟前性类各别生长。然而一地所生一两所润故。终两润泽归。一地本源入者也。经云。如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智是归一地。意也。又云。如来智是一相一味之法。所谓解脱相离灭相。究竟寻常寂灭相。终归于空文。是归一地一两法意也。一大法界大空平等大会一两下故也。瓶宝义如是。故台藏曼荼罗八叶四角各立瓶前所示深义表也。然今法花曼荼罗八叶四角四瓶位四大声闻置也。此经二乘成佛肝心故也。其心如前法花肝心四大声闻在之今法花开尔前诸经。为录法莲花体故一代诸法皆法花曼荼罗也。此曼荼罗又是两部故。一代诸经无非两部曼荼罗体者也。示云。真言教真实秘密法花。不二本不觉妙法也。是即性德圆满莲花也。此不二本觉妙法。即离教说也。故无能说无所说。离机根故。无能证无所证。而本有三密性德四万。历然也。双圆性海。谈四万自性重如月殿受三密乐云意。此不二本觉妙法所开也。是能开也。是总体也。浅深也。优劣不云明也。
此城喻品第七。五百弟子品第八。
授学无学品第九。法师品第十
已上四品大意不示之。
宝塔品第十一。下曼荼罗处记之。
提婆品第十二。示云。密教肝心大师御意。提婆品规模习也。所以三逆调达。即座天王如来记□。三毒龙女速疾。南方无垢成道唱。余卷品中未如是得益不显。龙畜苦法即法身显。龙女三毒烦恼即般若转。调达三逆业即解脱示者也。然则调达三逆。天王如来行业。龙女三毒。无垢界庄严成者也。唯圆教意逆即是顺深意。非调达三逆者。以何显之。故提婆是此经王主也。又须臾闻之即得究竟经旨。非龙女成佛者。以何开之。故龙女是一部经眼目也。提婆者。阿私仙人。我有微妙法世间所希有者。上三道即三德妙理也。此妙理自性清净。三道垢秽。生死淤泥不染。本来因果圆满十界十如历然。是名妙法莲花也。深达罪福相遍照于十方等事示示。此文意甚深微妙。龙女赞释尊之时。深达罪福相等云事。如来大空智所照。三道即三德妙理达故。烦恼业苦三遍。即法身上无尽庄严琉璃云也。故用庄严法身等云也。是故调达三逆。龙女三毒。二身苦报正是微妙净法身庄严也。又遍照于十方云故。不局提婆龙女三道。一切众生三道。皆是法身如来庄严也。故一切众生。又是法身如来也。一切有情皆如来藏普贤菩萨自体遍故云。此意也。普贤是法身理故。今即释尊即体法身如来也。是普贤观经释迦牟尼。名毗卢遮那遍一切处等文意也。又涅槃经吾今此身即是法身云。此意也。不思议疏中台大日释时。此涅槃经文引合。释迦即大日也云事成也。能说既。大日。所说经两部事勿论也。今文遍照于十方者。大日也。毗卢遮那又遍照反故也。今三十二相八十种好以法身相好事。密教中大日庄严云。以三十二字庄严法身。三十二相。以八十字庄严法身八十随行好云。今文此意同也。此品释迦法身云故。释迦即本法身也。寿量品久远实成成佛久云。犹未成前有闻。成佛彼久远故也。今品释迦内证本有法身显故。真言见时者。此本实殊胜也。寿量品犹不及此品云边在之。而事成三十二相八十种好。本有法身故。此事成相好无垢无终也。云事。分别也。彼五百尘点云故。有数量。今有法身云故。无始无终。无有时分长短数量者也。此龙女如是本有法身遍照如来体见故。速疾成佛。如是不知者成佛久远也。此深智即此龙女菩提心也。经于刹那顶发菩提心者。此深智菩提心指也。又我今宝珠世尊纳受者。此菩提心也。净菩提心如意宝云故也。世尊纳受者。菩提心纳受。速疾成佛证明给意也。
问。深达罪福相者。何样达耶示云。是以大空智达之。
问。此深达罪福相观智何处说之耶。示云。或观一切法空如实相说。或如来如实知见三界之相无有生死。若退若出亦无在。世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界说。皆是大空智故。此深达罪福相观智也。虽然正今深达罪福相能观大空智说。普贤观经我心自空罪福无主文。是今深达罪福相能观智也。以此空智烦恼业若三道无主达时。此三道大空成。微妙法体成也。谓虚空藏尊也。八万四千烦恼成八万四千宝聚门云。此意也。大空故云虚空。万德含藏故云藏。虚空藏菩萨宝珠体宝部主也。以之龙女之净菩提心如意宝也。是我献宝珠世尊纳受云也。或秘经空轮如意珠云深意。可思合也。又三道之中。烦恼道是根本也。依烦恼造业感苦果故也。然此龙女等三毒持之男女中女身也。以贪爱为体。诸趣中蛇毒身以大嗔为体。六道中畜生道。愚痴为体。又蛇身三毒等持形也。嗔恚相也。执着相贪爱相也。污秽相愚痴相也。又此龙如以愚痴为体。六趣中畜生愚痴也。男女中女身愚痴也。年龄幼少愚痴也。此愚痴无明为体。无明是诸烦恼根本也。然净菩提心大空智发时。明即法性无漏摩尼珠成。三毒又三空菩提如意宝成者也。根本惑道既成摩尼。枝末二道岂不转宝体耶。然调达逆罪。依之妙法莲花微妙宝体成者也。我有微妙法世间所希有者。此妙理也。又法花法。宝部增益习。此事其中此品殊宝显者也。龙女唱南方无垢界成道深意。可知。龙女三毒是字种子。宝珠是三昧耶形。南方无垢界成道是尊形也。即宝生尊也。种三尊皆是宝部三摩地也。字字相烦恼尘垢也。字义即尘垢不可得也。故无垢世界云是字三摩地。南方火方也。相应意。可知。宝珠又无垢德迷位之时。第七四烦恼尘垢字字相也。开悟时者。平等性智无垢体字字义也。又今品明五字门。谓文殊于龙宫说妙法莲花。此妙法莲花是字本不生大地也。此妙法莲花以本不生为体故也。智证御释云。始终妙法终至而去。无非字本不生（云云）又莲花方形地火习事。故妙法莲花为地大。大海是字智水水大也。龙女三毒及南方无垢成道等。字火大也。调达罪业体故。是字圆业风大也。提婆龙女苦道。是字门空大也。此事五字门大事有之前五品。是五字也。宝塔品彼五字五轮大一大法界塔婆说之。今品又开彼宝塔德。一切三道即五字门归旨显也。开宝塔五字五大塔婆彼五大合。一宝体归也。依彼德不同轮宝体各别。其实体论只归一致者也。文殊及俱来菩萨坐宝莲花。又智积菩萨赞此经之时。甚深微妙诸经中宝世所希有云。又我献宝珠世尊纳受等云。皆是此经宝部意也。又即往南方无垢世界坐宝莲花成等正觉。又此意也。又住在空中者。我心自空虚空藏也。又是宝部也。以所住内证。显故也。是等龙女之德显者也。此品宝条勿论也。又大师御释云。多宝宝生尊也。然南方无垢成道宝性尊也。故宝塔提婆两品相通者也。礼忏经宝性福德聚身宝性佛云故。福德聚是多宝宝德也。多宝宝性一体云事。分明者是。是多宝宝性宝塔云。即是三道即三德秘藏宝聚门也。显德见五轮功德聚。是宝塔也。万德出生佛菩萨见时者。宝性也。此得出生万德故。无尽宝德有宝。多宝云也。种子云或字或字。或字等也。三昧耶即如意宝。或今宝塔也。尊形是多宝宝性也。此种三尊全是众生烦恼业苦三道。转法身般若解脱三德体是也。谓。是三道本来不生。大空圆明体故。如如法身字也。离烦恼尘垢故字也。大寂静字也。不生不灭无为体故字也。故三道不生字实体也。又此大空不生体是字也。此不生字处大悲大行字也。故三道不生字义也。此三道不生五大五轮。如意宝也。此三道不生万德能生佛菩萨体。宝生多宝也。遍法界大空。虚空藏也。此宝塔出出只此宝义显者也。一切众生皆具三道故。一切众生即多宝宝生宝塔也。果地上宝塔今非不足示之。宝塔出现。只众生即体万德庄严宝塔也云事显也。又此妙法莲花体三道自性清净德也。是常住妙法心莲台等云也。
问。如意宝珠如何物了示云。龙肝凤脑如来舍利（云云）此龙即过去大善根福业修。而大嗔恚起者也。依之今世大善根福业感故。此龙肝即如意珠。两万宝者也。大嗔恚起故。嗔恚炽盛龙身感也。又凤脑者。金翅岛脑也。是又先世修福业故。此尊脑即如意宝成而愚痴修故鸟类身感。又往生论注云。如来遗身入海中成如意珠也（云云）。是三大僧祇所修福业所感身故。如意珠有也。然今龙女之我献宝珠。宝珠是龙肝如意珠也。谓三道即三德了达大空智也。即深达罪福相意也。是我心自空罪福无主大空智以达故也。此等大意如前示之。
龙女依真言成佛事。示云。今仪轨若欲成就此法者。应当先具如此四缘。乃至若不具如是增上缘者。所有读诵修习。如此经者难得速疾证成三昧龙女速疾成佛依真言秘密法成就云事分明也。又智证大师云龙女依三密方便成佛菩提心义云。龙女既是缘得记之人等。是依心地观经五相成觉有缘得记人龙女得记之人故。依五相成佛释也。龙女依三密五相成佛云事。此等文分明也。龙女成佛妙觉成佛事示云。龙女天台等唱初住成道今密教意者。龙女成道妙觉究竟成道也习也。其故者龙女实真言教五相三密行依成佛。其文义如前。然者究竟成道也云事。不足疑也。此教实义不立位浅深。无开悟次第故也。稍地位渐阶开等妙顿首云也。又直修直满证释。皆此意也。今轨归命偈龙女成无上觉云疑时。我见释迦如来于无量劫难行苦行积功累德求菩提道等云释尊以僧祇修行今成佛道。龙女是不经僧祇行速疾成佛道耶云。然释尊成道是妙觉成道也。龙女若唱初住成道何以释尊妙觉成道难之耶。故龙女成道妙觉成道也云事。此文闻者也。私云。天台宗一流龙女成道二重有也。谓海中成道初住成道也。无垢界成道。妙觉成道也。故初住成道见文。约海中成道释之也。无垢界成道妙觉也云事。智积菩提疑见。凡此品胜余品事多之。谓逆即是顺圆意。此品显三道即三德也云事。此品显女人成佛。又此品即身成佛速疾旨。又此见。一经宝部事。又此品在。微妙净法身具相三十二天台。释引下诸相本故释。真言等见时即法身色相也。如是等胜事余品超过长安城此一品切留事有由事也。
提婆即不动明王事。示云。提婆达多不动明王习也。是东寺习也。谓提婆逆罪是因果字门也业即解脱转故。因业不可得字种子成也。是不动明王种子也。又彼逆业。黑业闇体也。是不动明王黑色也。业即解脱。青黑色也青是大空也。青黑二不色是业即解脱色也。此字黑业上大空点即此意也。彼提婆无间猛火。苦道即法身见。故不动明王火生三昧成也。是种子行点也。又提婆起大我慢。此我体是字也。我不可得故。明王字种子。此我不可得者。人法二义不可得也。即法二空也。此二空大智明王所持智剑也。又彼提婆深名闻利养贪爱。然此贪爱毕竟不生故。大贪大爱遍法界慈悲也。即是明王所持大悲索也。又提婆我慢贪爱是烦恼道也。逆罪是业道也。无间苦果是苦道也。此三道即三德。即三谛也。三身也。此三谛三身。是又明王体也。明王体中道法身理也。所持智剑是般若智身也所持索是解脱大悲身也。智证大师释云。心性不动明王之体亡泯三千。即大智剑虽亡而存执大悲索（云云）提婆堕无间而如第三禅云。异。有由事。
提婆权者等事。示云。入大乘论云。提婆达多是宾迦罗菩萨然宾迦罗菩萨文殊一体也习也。又文殊不动一体习在之不动又提婆一体也。然者。提婆品文殊龙女不思义深义说事有由者。又不动现俱哩迦罗龙身。提婆龙女相通事。弥有故者也提婆不动故也。如前在之。
文殊不动一体事。示云。唐房法桥云。文殊持智剑。此明王。持智剑。彼菩萨持经。此明王持修多罗索。彼菩萨住清凉山。此明王住妙高山（菩提山妙高山也）师此明王。又菩萨心体四十二地诸菩萨导道。彼菩萨住金色世界。况于明王耶（此明王者。指黄不动也）。
已上文殊不动一体由也。
劝持品第十三。安乐行品第十四。
从地涌出品第十五
已上大意不示之。
如来寿量品第十六。示云。疏中多寿量品佛。大日本地常身。引合也。其文如常。然今能说教主。久远成道佛。是中台毗卢遮那本地常身也。今塔中佛是也。八叶八大菩萨。是台藏八叶四智四行也。只以八叶八大菩萨位。可为四智四行。一一菩萨等具诸德故。为四智四行不可有相违也。余菩萨明王等是四重圣众也。台一曼荼罗字诸德也。今法花曼荼罗又然也。智证等御释分明也。亦引之。此字者。又是众生一念心性不生。字云也。此心性清净。莲花云也。故智证大师御释云。阿字不生微妙体。疏云。释迦如来久远成道。皆在众生一念心中（文取意）此心性常住不及本有觉德。即是久远成道也。此本有三佛德无作三身云也。又灵山佛常住。号曰金刚界等。云或归命本觉（乃至）常住妙法心莲台等（云云）皆是金刚界也。礼忏经南无清净法身毗卢遮那佛者。是妙法莲花法身体也。即净妙法身也。故一切众生。皆是妙法莲花三十七尊本来圆满。法花我本行菩萨道等者。因久远也。即本因德也。五百尘点久远成道果。久远也。即本果德也。此本因本果。又两部也。因曼荼罗。本因。果曼荼罗本果故也。
分别功德品第十七。随喜功德品第十八。
法师功德品第十九。不轻菩萨品第二十
如来神力品第二十一。药王菩萨品第二十二。如音菩萨品第二十三
已上七品大意不示之（云云）。
普门品第二十五。示云。法花一部肝心此品也。其故观音是妙法莲花体也。妙法莲花莲花。是观音所持莲花也。观音是莲花部自性清净德法部显之时者。即今妙法莲花经也。佛显时者。是阿弥陀也。菩萨显之时者。是观音也。观音品一向赞观音三业得益。不出妙法德。是观音妙法一体故。赞观音即赞妙法。有由显故也。智证大师御释云。一品之中不云妙法。故知。妙法观音为体大师御释云。此意见。又嘉祥大师释中此意见。又大师释法花观自在王如来地（云云）又今妙法莲花两部界会曼荼罗故（其义如前）观音即两部总体也。两部圣众如幻三昧力。以普门示现。即今品也。三十三身四重九会圣众也。含藏大悲故台藏也。金刚常住故。金刚界也。又经诸佛智慧等云。大师无量乘（云云）四佛知见。又是四也。
此经密经云。条佛意可知也。此品幻定事。
示云。台藏意。是大日经所说台藏如幻三昧也。第八地菩萨所得如幻三昧。皆观音。如幻三昧也释之。疏云。此故世称观自在者是普门示现德若金刚意者。金界如幻三昧也。以此三昧身。本有金刚性海德三十七尊示现。三十三身云。此三十三身。三十七尊接在者也。无尽意菩萨以璎珞献观音事。至下可记之。
陀罗尼品第二十六。示云。此法一切。总接。开会诸经归一乘。于一佛乘分别记三等总持德。此品显也。又陀罗尼总持故。今经密经事。此品显又一经守护功德。此品极。
妙庄严王品第二十七。此品大意不示之。普贤菩萨劝发品第二十八。示云。此法法花眼也。一经归普贤故。此品在经终也上诸品皆归此普贤故也。一经终普贤本因。其本因众生一念心性也。一切有皆如来藏。普贤菩萨自体遍故云。此意也。嘉祥大师释云。一切众生本来是佛。即是妙法莲花经。一切众生本来成佛。普贤菩萨自体遍故。普贤为法花体也。故普贤观经。法花修行说也。普贤观经云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相（云云）序品放眉间白毫果德因显。终说普贤三摩地。归本因意示也。大乘因果终实明意也。因果常住实相义。又彼普贤观经说。是依普贤本因常住德显者也。一部法花法门无尽。普贤本因归事。此等意也。此普贤本因者。真言法尔应住普贤大菩萨心众生本有萨埵意也。此普贤事。又至下可示之。
　 属累品第二十八经在经中。今轨归命终。大意不示之（云云）。
问。何故经轨前后相违也。答（云云）。私云。今轨法相所立证据也。
已上大意毕。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。