TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2410
溪岚拾叶集（并序）



夫法身内证之春花焉。梵风吹而远熏。舍那外用之夜月矣。甘露映而高照。是以西天破有之尊琢金言于八方。东汉虚无之客遗玄训于五千诚寻教法流传之源。在文点书持之功者欤。于是予生边土之幽介为法林之荆棘长薄地之陋质为禅之羝羊。然而才明因果之理聊辨邪正之差。遂则卜山中之寂寥。舍世上之愦丙。独交。华顶之霞。一纪也。三千之妙观犹暗。镇结草系之露几日也。八万之细行惟缺。悲哉时移事改兮白日渐倾。春往夏阑兮黄壤既近。以何为无生之因。以何为度生之缘。倩观今时之云为。志学者似牛毛。况成功立业哉。访道者如麟角。况穷玄探绩哉。师资自相承其器隔云泥。名望虽似古德如天地。然则法命之既迫在今。学灯之才残若存若亡。请为吾门资者。进步于菩提场矣游心于弦誓海焉。彼通藏达多之入石窟也。以心性之闇迷也。得定比丘之沈。奈梨也。由惠眼之闭却也。矧暗证之禅师诵文之法师。佛祖之所诫经论所嫌也。文武不亏其国治。长短不捐其车成。盖此谓者欤。依之以行学三余之隙。集内外一切之要。所谓中道圆融之谭。上乘真实之藏。鹅珠死后之誉。难距梦中之才。膏腴隐入之治。枕嗽石流之答。加之龟毛兔角之语。山猿海^8□之诤。都看目触耳粳概录之。就中孤溪之幽砌。无物而不令与岚啸三界之枯薨。无时而不秋。拾叶吟。故名岚溪拾叶集。不定赤轴不调黄卷。予者记之终焉为期。资者录之日夜不懈者。寂场长时之华严述心佛众生之一体。今拙庵常在之叶集显戒定惠解之一致抑缄燕石词卑得嘲在指掌。买周璞志疏。招笑难回踵。辱更无素意。只为惊明窗之眠。恐又有玄念。将欲备遍界之功。毁誉共善因也。必入阿字门。视听同良缘也。乃举泥洹道。鸣呼吾者半百之旅馆也。定去马嵬焉。书者万叶之遗尘也。冀至龙华矣。于时文保二年戊午六月九日。于睿岳西堛院黑谷慈眼房记之而已。
山家记录有四分。所谓一显二密三戒四记又于四分记录各有灌顶。谓第一显部者。生智妙悟秘决也。第二密部者。都法灌顶也。第三戒部者。镇护授戒也。第四记录部者。和光同尘利益国土灌顶也于第四记有六科。故山家御释曰。建六科篇章。辨一山仪事六科者。第一净刹结界。第二佛像安置。第三严神灵应。第四镇护国家。第五法住方轨。第六禅侣修行今又建六个篇目显三字义门。
第一显部（观心为正表相为傍）
第二密部（宗义为本事相为傍）
第三戒部（大纲为本纲目为傍）
第四记录部（大事为本浅略为傍）
第五医疗部（既效方成现益）
第六杂记部（和汉美言道法哢胤）
第一显部五
一止观 （观心）
二玄义 （教相）
三文句 （教相）
四义科 （文料简）
五宗要 （宗大事）
第二密部五
一宗义 （真言宗旨三部大意）
二教相 （天台四教上加大日一教）
三事相 （曼荼界会示现相貌）
四现行（三部五部行要次第）
五杂 （大师先德形仪要语）
第三戒部五
一佛寺 （三寺不同）
二佛上座 （文殊头卢雨上座）
三佛戒 （大小雨戒不同）
四佛授戒（十师五师不同）
五杂 （自他戒同异先德物语等）
第四记录部六。
一净刹结界章（七重结界表事寂光）
一佛像安置章（九院十六院本尊等）
三严神灵应章（吾山开辟时天圣众瑞应）
四镇护国家章（天子本命道场镇护秘密念诵等）
五法住方轨章（三学灵场并显密轨则）
六禅侣修行章（六条八条四条学生式是也）
又三圣二师二十卷记录事。
三宝住持集上下（山家御释）
三宝辅行记五卷（前唐院）
显密内证义上下（山王院）
已上三圣
四明安全义十卷。
御遗告一卷。
已上二师
又就记录有六个习事
一散在流章记（他流记引用之）
二杂记（真俗日记至于未来际）
三总目录（自他共知之）
四别目录（知名字不知义）
五秘目录（名义共他家不知之）
六面受决（未后一言唯授一人）
第五医疗部三。
一既效方（当时相应验药等）
二加持法验方（神咒德治业病）
三胎息仙术方（调定气息治病得寿）
第六杂记部。
一三才轨范。
二古今芳谈。
右此集者抄大师四分之录为愚老一期之记。盖是佛道之全体法门之精髓也。只纳于心腑留于门室。曾勿见异门异流之人。争可许偏执偏坠之辈哉。传持之本所深慎此旨。同学之朋友更存此掟。又受法之仁书写之族。若无让付之器若有移门之志。且返本所且投火中耳。若背此旨令违反者。显密缘起释迦遮那圆宗守护山王诸天证明证览。恐之慎之而已。
文保二年六月 日
沙门光宗遍照。
贞和四岁初冬中浣于阿字息障院书此。
拾滨之学沙门吾宗示。
大永三年卯月三日书之。亮政。
元禄十四年岁次辛已秋九月望以野之下洲。本对于天台山净教坊。
住持法印实观。
十五年辛已夏四月二十七日重阅。
溪岚拾叶集缘起



夫真言上乘教法。传来良者山家大师者从顺晓和尚随慧果和上传受之。前唐院者从八。山王院者就一师和尚学之。然本朝弘师传持而流行于今不绝。爰觉大师曰者不耻下问（云云）然则谷阿阇梨者从合行其随一也。仁海僧正者值一千相传是也。就中相实法印者兼备诸流而之德号荣四僧正者遍学诸方。而叶上流之康乐寺慈胤法印云。不为我师者无之不为无之（云云）看贤思齐仲尼。遗训在眼。依之始自天台流流终至东寺大小权实教法医术工巧之作业等大纲学相承次第列左耳。
一。溪岚所诠事。
再兴和尚时时示众云。今度弘通者所诠三个条也。所谓戒法者持相为本。显宗者观心为本。真言者宗义为本也。
第一戒法者。南都戒者。最初鉴真和尚传来而弘通于天下。而星霜频移戒相似忘。然中比解脱上人建于律学院令兴戒学未及持相。爰思圆上人而为鉴真再诞而戒法流传于今不绝矣。次我山圆顿戒法者。传教觉大师传来既久。而持相亦如忘。爰祖师求道上人建长比企笼山。圆戒由致虽令兴行未及守持。而先师和尚德治比致笼山。云戒相致再兴。是弘通本意也山家释曰。为我勿造佛勿写经。唯兴此戒法者。我愿满足耳觉大师释曰。蒿草才立条绪未成。药石无验微而风忽至。若有同宗者遂此愿言者死骨不朽（文）。
第二显宗者。凡天台圆顿教行者。不似余宗余行。为教观一致宗旨信法相资深义也。然而我山风体以教门义道为本。观心修行似忘。仍为我门资者。三时行道二时坐禅莫令废忘矣。
第三真言者。事相现行书抄者。祖师先德妙多端。而当代真言师等。唯专现行一偏。于秘密宗义以更暗之所叹者此一事也。为我法流者。宴心宾说毗卢之自证进心马于舍那之觉路耳。
因师物语云。德治比灵山院寂仙上人关东下向事有。公文所评定次谈合云真言宗者攘灾秘术也。其护持大功也。律宗者戒行如法。方可崇敬也。禅宗者坐禅工夫为出离大要也而天台宗者八讲请用许也。论义学匠非为护持非为出离。总以无用宗也。爰和尚叹曰。彼方天台学侣无之哉。又真言学者无之哉。先戒法事。南都北京戒法者。依冯小乘权宗故。不穷如来出世本怀者也。争及圆顿妙戒哉。次真言宗事。自身即佛宗旨。而建立心佛国唱成等正觉。以心传心之秘法也。岂攘灾一偏哉。大方迷宗旨者欤。次禅宗事。悟道得法置不论。然末代愚钝禅僧等。教法者不学故无智也。心地者未开通故暗证也。道而无可论者也。可秘可秘。夫天台圆顿教法者。三学俱传妙法。即身顿学直道也。所谓戒法者。于受戒即座。尽三惑非六即成佛又定惠二法者。天真独朗内证无作本觉佛也。前代未闻宗义。诸宗所分绝也。所以出离生死者极天台宗。即身成佛者在真言宗哉。加之弘仁皇帝建于我山为本命道场。安置于旱法。禁固于魑魅路。岂非攘灾秘术哉。将又持经拥护之神咒。是非除灾方便哉。不知子细。难势非所论者也矣。山家释曰。无相甚深教法者。攘灾过于未萌。灾而无不除。乐而不与。圆顿教行□□不可计者欤。抑此钞所载者。显宗者观心大纲也。密守法得宗义大事也。戒法者秘旨深奥也。记录者末后一言也。以此等赴可令料间者也而已。
一。许可作法。
先严净道场。
次礼佛。次五瓶
次涂香。次着座。
次启白等。
次洒水。
次灌顶。
次三摩耶戒。
次胎藏传法印。
五钴印。
金刚传法印。
无所不至印。
次苏悉地传法印。
佛眼印明。
次瑜只密印。
非内非外印。
次秘密印。
无所不至。
次总许可印。
文殊八字印明等。
次教诫云。
秘密教法使不断绝矣。
次回向
愿以此功德
普及于一切
我等与众生
皆共成佛道。
次礼佛起去。
许可作法。
示云许可以后可授目录也。
一。支度事。
坛一前。半叠一帖。灯台二本。屏风一双。袈裟二帖。净衣二具。佛供。灯明。佛布。儭施。调钵等。
右所注如件。
文保三年正月十一日。于天台黑谷任师说记之毕。
天台沙门阿阇梨光宗记。
一。天台流真言事。
山家大师御流（金刚觉三藏御流）
已上
三昧流。佛顶流。法曼陀流。
已上谷三流。
兜率流。
已上根本两流。
智泉流。圣行院流。莲华院流。叶上流。已上傍相传。
一。书写流性空上人异相受记授与。
一。东寺流真言事。
三宝院。理性院。金刚王院。
已上小野三流。
御流（御室法流）保寿院（西院）。
已上广泽两流。
智证大师御流者。不出三井寺院故。弘通不广博也。然而秘事大事等大旨者。相承所谓秘旨与渊奥等是也。
已上真言宗（云云）。
一神明灌顶事。
公庆僧都（真言院灌顶事）义源僧都（严神灵应章）智圆僧都（神书二十七帖准之）
已上。
一。真言宗依学师事。
公庆僧都 惠顗上人
传信和尚 法圆上人
惠镇上人 忠籁僧都
行遍阿闇 盛庆阿阇梨
义宪法印 义源僧都
承教法印 智圆律师
桓守座主僧正 性总阿阇梨
圆信禅师 守源禅师
宝月上人 圆快僧都
明观上人 心性上人
豪觉阿阇梨 实真僧正
仁宗上人 觉舜上人
俊增僧都 宣与注记
最显立者 专镜上人
宗遍大德 尊曜僧都
寻快律师 融庆阿阇梨
已上或授职或许可或教相或得钞。
一悉昙相承事。
公庆僧都 承觉二品亲王
智圆律师 仁宗上人
澄誉大德 澄惠阇梨
已上大纲习之。
一。天台宗依学师事。
传信和尚 承教法师
严深僧都 辨深法印
惠镇上人 玄庆阿阇梨
静圣上人 承性上人
闲证上人 大镜上人
乘阿阇梨 义宪法印
义源僧都 忠范僧都
拾圆大德 慈救僧都
道存立者 空观上人
明缘大德　运盛立者
　　重朗僧都　能承律师
　　禅心圣人 顿寂人人
已上。
一。禅宗相者师事。
白云禅师 岩松禅师
本觉禅师 山叟禅师
藏山禅师 白首座
凝然禅师 玄真禅师
道显禅师 事圆禅师
守源禅师 实智禅师
已上或参学或五灯录等读毕。诸方遍参毕。
一。华严宗依学事。
示观上人禅明上人。
已上一宗大纲读毕。
一。三论宗依学事。
智通上人。玄通上人。
已上一宗本书等大旨读毕。
一。法相宗依学事。
义宪法印。智圆律师。义圆大德。已上大纲读毕。
一。俱舍宗依学事。
义宪法印。智通上人。唯圆上人。智圆律师。
已上大纲读毕。
一。净土宗事。
性海上人。任心上人。静观上人。
已上大纲读毕
一 。医方事。
行法圣。元一律师。清增圣
已上。
一。俗书事。
公庆僧都。ＣＨ乘阿阇梨。尔赞禅师。智圆禅师。智乘大德。
已上。
一。歌道事。
尔赞禅师。义宪法印。义源僧都。庆盛阿阇梨。
已上。
一兵法事。
义宪法印。义源僧都。定宗法印。荣俊阿阇梨。
已上黄石公传　神明相传等
　　一。术法事。
公庆僧都。庆盛阿阇梨。观庆阿阇梨。
一。作业。
通文传。依事林广记。智乘大德。
已上。
一。土巧事。
传信和尚。公庆僧都。
已上。
一。算术事。
公庆僧都。性圆阿阇梨。事圆禅师。已上大纲依学师等也。
一。传授门资事（注文别有之）
授职灌顶仁一百余人。传法许可仁三百余人。一尊一法结缘仁五百余人结缘众一千余人。
已上。
右大概所飘录如斯。秘密云。舌相言语皆是真言。身相举动皆是密印。意相思惟皆是密观天台云。或从智识或从经卷于名字中通达解了知一切法皆是佛法然则逆机缘皆成知识。粗言软语悉转妙法。生生广演佛法世世普利群生而已。
文保三年 正月 日
金刚光宗记
于时历应元年十一月四日。于江州灵山寺。阿阇梨位光宗授金刚如圆毕。
喜吉二年九月二十七日。以绍惠本奉传受毕。
猷秀。
同三年三月二十六日。以猷秀阿阇梨本书写之讫。探题法印权大僧都仙承金刚。同二十七日授点毕。
同四年三月六日。以师自笔本书写毕。
沙门隆海。
万治三年六月。以葛川本书之。
舜兴
元禄十二年十月。哉生明书之。
天台兜率谷鸡头院沙门严觉洪道。
溪岚拾叶集目录



一。显部之内。九卷
序目录 观道用心合二卷
神明部合六卷
禅宗教家同异合二卷
禅与教事
一。密部之内
佛部四卷合一
舍利法一卷
药师法二卷
阿弥陀法一卷
同四卷合一
佛眼法一卷
金轮法一卷
尊胜法一卷
尊胜佛顶修瑜伽法一卷
菩萨法七卷合一
慈氏菩萨一卷
爱染王法一卷
求闻持法一卷
五秘密一卷
文殊法一卷
地藏法一卷
六观音法一卷
经部四卷合一
法华法一卷
同大意观智仪轨一卷
同三种法华一卷
同秘决一卷
明王部四卷合一
不动镇护国家秘法一卷
不动四种身口决部一卷
佛母爱染明王最胜真言法一卷。
青面金刚法一卷
天部七卷合一
辨财天本末二卷
多闻天秘决一卷
吒枳尼天秘决一卷
大黑天口决一卷
大黑天灌顶密印一卷
四天王合行法一卷
圣天秘决一卷
求子妊胎法一卷
真言教相部一卷
真言宗名目一卷三卷合一
东寺流真言教相本书目录一卷
道具类聚钞一卷
山门东寺血脉同异一卷（此帖四卷合一）
诸家印信不同一卷
真言血脉相承见闻一卷
真言血脉（此卷非溪岚）
曼荼罗口决一卷
东曼荼罗类聚抄一卷
胎藏界曼荼罗（池上）一卷
曼荼罗类聚抄一卷
五大院先德事一卷
两界要事集一卷（此帖三卷合一）
结愿作法一卷
秘密传授次第一卷
行法事一卷（此帖六卷合一）
五大愿事一卷
密秘决部一卷
护摩法一卷
法花明三密护摩事一卷
佛菩萨供养事一卷
怖魔事一卷（此帖二卷合一）
除障事一卷
圆寂记芳谈记合一卷
大日经说处一卷（此帖五卷同一）
三部经说处一卷
光明真言一卷
陀罗尼集经事一卷
十住心论事一卷
灌顶部一卷（此帖四卷合一）
秘密念诵作法一卷
真言灌顶部一卷
证不由他灌顶事一卷
阿字义一卷（此帖八卷合一）
　 修观部一卷
真言杂杂一卷
牛玉事一卷（大纳艮冈狩笼冈之事）
知死期法一卷
护法事一卷
真言口决一卷
安养都率事一卷
铁塔事一卷（此帖二卷合一）
神明二间安置等一卷
菩提心论抄三卷合一（第一第二第三）
同抄三卷合一（第五第六第七）
一。戒部之内
普通广释抄合五卷为一
一。记录部之内
佛像安置事一卷（十六院　此帖四卷合一）
佛像安置事一卷（根本中堂本尊之事）
记录部（宝幢院）一卷
记录部（总持院建立等事）一卷
一。杂记部之内
神明二间安置等之事一卷
圆寂记一卷（此帖二卷合一）
芳谈集一卷
右总计一百一卷合二十一帖也。
凡溪岚拾叶集者山门古记也。都三百卷。显密戒记具记无漏之。然近代散失不全传素有好古之癖。故求东??南之。渐求得一百一卷。故令管域千书写之。以纳庄严藏中毕。冀不散失之。垂不朽矣且亦虽没后。犹求索阙卷满全帙。此则大望。法孙勿废此念而已。
元禄十一岁（大岁在戊寅）东井谷日。
山门校严峰毡鸡足院住。
净莲台院探题法印大僧都觉深识。宝永（丁亥）秋八月。传领。严觉。
私曰。从一卷至二十五卷目录之分记之。二十六卷终。此一卷者目录之外见出记之。
目录三卷合一
五种供养释。青面金刚传尸二十五病事三衣一^8□并座具。以上。
溪岚拾叶集卷第一



止观坐禅用心。
坐禅有四种。一小座禅者是读诵经典。二中坐禅者。解大一义。三大坐禅者离别筌蹄。四大大坐禅者起卧。又云。下读诵。中修行。上证得。上上无所作。已上诸禅异名。如来禅。祖师心性禅。我禅。默示默开禅。一棒一喝法然禅。寂奥不寂教外禅。

溪岚拾叶集卷第一
溪岚拾叶集卷第二



观道用心
问。以何方便即身开悟。若又顺次可生安养净土乎。答。现身思成佛。决定欲生极乐。先顺菩提心以可观三谛理也。问。所言菩提心者何义。答。众生无边誓愿度。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿知。无上菩提誓愿证是也。问。所云三谛者何义耶答。一空谛。二假谛。三中道也弘决第五云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号。此三谛理以心性可心得。依之玄义第一云。适言其有不见色质。适言其无。复起虑相。不可以有无思度故名心为妙。但心性计。非备三谛理。非情草木等悉备之。窗前梅花迎春花色鲜香勾芳。欲言其有冬梢空无色形。有也又无归中道理。今此三谛不思议理此。名真如法性理。天台者为显此妙理立三种止观。其中圆顿止观文云。圆顿者初缘实相。造境即中无不真实。系缘法界一念法界。一色一香无非中道。心界及。佛界众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死涅槃。无灭可证。无苦集故。无世间。无道无灭故。无出世间。纯一实相。实相上外更无别法。法性寂然名止。寂而常照名观。如此观者。诸法悉是三谛理也。故一切诸法毗卢之身出也。故法华忏法云。如经中说。释迦牟尼名毗卢舍那。遍一切处。当知一切诸法悉是佛法也。妄想分别受诸热恼。是则于菩提中见不清净。于解脱中。而起缠缚问。所云决定往生义如何。
答。今此三谛理者。即阿弥陀如来法报应三身也。故意者观三谛理。口者称南无阿弥陀佛故。誓言持戒云止观。慈悲为往生路。身口持自行戒意恒。天台禅门要略诠有二种方便。止观方便。者五缘。衣食持戒居常息务知识。又呵五欲色声香味触也。又弃五盖贪嗔眠悔疑。调五事。者贪眠身息心。行五法欲精进念巧惠一心。欲者舍妄念。精进者持戒清净也。念者一色一香无非佛法。巧惠者转魔事即为佛事。一心者世法即出世法也。坐禅约出入。略此法。可知通塞。法有是非心有邪正。通塞者。集为塞灭道为通。无明十二因缘为塞无明灭为通。六弊为塞六度为通。
莲实坊座主问。长宴阿阇梨云。即见传教大师御影入定相。右手上左手下。是阿阇梨样其入定相有三种样。一常入定相者。左手上右手下。以定止惠观也。一如问是正入定相也。禅门口决见。座主称美之。但谓观音经疏见。阇梨不勘定也溪岚拾叶集。
永亨十年五月七日书毕
金资荣幸
元禄十五年春二月十四日 法印实观阅
溪岚拾叶集卷第三



山门黑谷光宗记
问。天台所立宗旨。其肝要如何。答。实天台释广博难知。然而所诠者教观两门是。教门者四教。观门者三观也。四教者。一三藏。二通教。三别教。四圆教也。三观者。一空观。二假观。三中观也。教观不同。源是一也。所以者何。开我等一念立三观。分三观为四教。依之四教义云。三观从一心起。四教从三观起藏通雨教。说空观。别教说假观。圆教说中观爰以弘决第三云。藏通为空。别教为假。圆教为中明知一代圣教虽广博。不出一心三观。所谓华严说别圆两教。假中两观也。阿含说。但三藏但空观也。方等说四教明隔历三观。般若说后三教故明空假中三观。法华说纯圆教。明圆三观也。当一代五时虽广博。不出四教不出三观三观者我等一心也。
问。其一心三观者如何。答。虽有多种不同。大分为二。一次第三谛。二不次第三谛也。先知次第三谛可知圆融三谛也。先空观者。一切诸法皆从众缘生。缘生之法。无主无主故。自性空故。詑他起也。观一切诸法。皆离自他共皆不可得也。譬如于绳起蛇之思。绳似蛇故。谬思蛇也。实非蛇。生死思谬也。以偏计所执故有思也。又寻其绳者。缘生之法也。实当体麻也。绳者依手缘假成绳也。是依他法故全无自性。寻其体离。自他共皆不可得也。缘生之法似有思有。假缘生万像森然也。一向不可云空也。次中道者。一切诸法自性空而缘生宛然也。故不可云有。偏不可云无。是名双非双照中道观也。是则次第三观相貌也。次不次第三观者。观根尘相对之一念心。即空即假即中也。因缘所生法我说即是空。亦名为假名。亦是中道义玄一云。适言其有不见色质。适言其无复起虑想。不可以有无思度。故名心为妙矣。此释正以三观量一心肝要文也。以一心三观释妙法也。夫一心三观者。观息我等思想念虚法体已成三谛相貌也。非诸佛菩萨天人修罗之作。我等心法法然具德义也。依之妙乐大师始终心要云。夫三谛者天然之性德。非造作所成。所诠觉知三谛三观者。于一切法门可得自在。所以约能说教主者名三身如来。约所说教法。者名四教五时。约所居之士者四种佛土也。约所观之理者名三谛。约能观者名一心三观。约智者名三智。约眼者五眼也。皆是不出三谛三观也。一切准例可得意。虽能观多不出三观。虽所观多。不出三谛。依之止五云。所观不出三谛。能观不出三观。矣。为显此等意。勘文。少少注之。
问。一心三观。与一念三千同异如何。答。一念三千者。随缘真如法体也。万法摄于三千。三千漏法无之。此三千者我等一念也。所谓一念具十界。十界互具者百法界。百法界各具十如千如。各具三世间故。一念三千云也。此三千者法性体也。缘起随缘真如相貌也。此三千法体者各各皆悉三谛三观之法也。爰以弘五云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存。假立假号三千法体即三谛三观也。但一心三观与一念三千同异。流流有异义。且述一义者。一心三观者山王影向。法门也。故久远实成大牟尼尊。多宝塔中授于南岳天台。南岳天台受生于震旦成师弟。南岳授天台。天台授章安。乃至道邃和尚授传教大师。传教。天台大师御再诞也。依之道邃和尚云。日本国圆澄三藏者天台再诞也彼多宝塔中释迦牟尼垂迹于睿山麓成山王权现。语座主庆命大僧正曰。我名号山王者。以一心三观为名字也山字者以横一点消竖三点。王字者以竖一点消横三点。是则不纵不横非一非三。一心三观之义也。已上权现宜御为义。一心三观者。例如伊字三点面上三目。非竖三水。非横连火。如草下也。故知修于三心三观人。山王权现如影随相令守护也。又唱南无山王者。修非三非一不纵不横一心三观人也。是则山王一心三观山门秘藏大事也。复两所三圣奉值根本大师受圆顿戒御时。大师参三圣奉授于御法名号法宿花台圣真子。就此等义相圆顿戒家一心三观云事有之。一心三观者。旁山王御影向法门也。奉寻三圣本地者。释迦弥陀药师。三如来。高高峰安置本地之三佛。下下麓奉崇垂迹之山王。是则本迹虽殊。不思议一意也而已右为识灵社来由。遍得斯记录卒拜写而已。
近日以来都鄙乱剧兵其盛。王法佛法灭亡在于兹。伏乞山王七社三如来四菩萨本迹高广显密尔昌耳。
大永十二月二十四日。尊契谨记右台家之法门光宗集记别而殊胜。乍书感泪余唯袖。恨无后学而已。
天台三昧院灌顶大阿阇梨僧都定缘春秋六十七岁。
庆长二年八月二十五日。三井微妙寺于千手堂荣笔了。
溪岚拾叶集卷第四



一。我国号大日本国事
二。神明相传真言事
三。三种灵宝事
四。神宫僧不诣事
五。日域号神国事
六。二间御加持事
七。玺箱之事
八。伊势太神宫不云本地事
九。天人影向供物事
十。祖师求道上人山王劝请事
十一。神冥与佛陀祈请旨趣事
十二。参诣北野者可为正直事
十三。煮布秘法事
十四。胎息法法性身事
十五。稻荷与北野中恶御事
十六。诹访明神托宜事

溪岚拾叶集（神明等事秘秘极极）

一。我国号大日本国事。
密谈云（忠快）或人物语云。大日如来色界顶密谈云或人物语云。大日如来色界顶成道。南浮提之海中天逆鉾投下给。入海之时泡沫凝成州。所谓日本国是也。日本国南州二中州内遮末罗州也。俱舍此州罗刹婆居（矣）其罗刹婆伊势太神宫是也。私云。大日垂迹也。内外宫因果两部曼荼罗意也。灭罪生善之方。罗刹啖食有情。意似也。日本遮摩罗州。云证据。传教大师学生式。传法遮跋（云云）大日本国。大日本国也云也。此事故大师说（片）忠济语（云云）极秘事也（云云）学生式。问云。今我东州但有小乘未开大类者。其东州者何处。又其小乘及大类何。答曰。其东州者。南胆部州东海之东东胜身州西海之西遮末罗州（大唐语翻猫牛州。日本方言大八岛国）言小像者。谓小乘像。言大类者。谓大乘类○（云云）。
一。神明相传真言事。
私云。庄严院者。法性寺真言院事。此灌顶接录家相传奉授王也。庄严院秘传云。我大日本国。五畿七道分又九品净土令拟又云。城九重金界九会曼陀罗也。五畿分胎藏界五大法性也。七道者苏悉地七识相应不二妙成就也（云云）又云。是伊势太神宫习事也。于神宫内宫外宫二社有之。外宫者社形八叶也。是表胎界也。内宫社形独古形也。是表金界也。鸟居等迄直造是表正直也。又野罗子十岁内男女有童男童女不知其数。其游为称。夫妇冥合相貌舞也。不可说之神明者。和光垂迹故欤。
一。三种灵宝事。
神玺国图也。尊形。苏悉地。应身也。宝剑。三形。金刚界。报身也。内侍所。种子。胎藏界。法身也。我国劫初大海最底大日印文有之。三轮金光是也。国形独古也。种子也。苏悉地义也。四劫中成劫苏生义故也。号大日本国事可思之。
一。神宫僧不诣事。
昔天照太神于日宫阿修罗王与约诺故也（云云）又云。凡天照太神者。大日如来应用自性法身自体也。僧宝者。释迦法中声闻形断迷开悟形体也。密教意自然觉了本法俗谛常住所谈也。始觉断迷方密教病也。故经中坏二乘品说。可思之问云。坏二乘品真言者何耶答云。文殊真言也。又云。神明相传灌顶事者。真言未渡以前我国流布。印明在之。秘抄等有之。道光独传受之。余人不知之。可愍之。
一。日域号神国事。
天竺佛生国也。震旦弥佛国也。日本神国也。故国神明化导盛也。悲花经云。现大明神广度众生大师释云。如来唱于三密者。利益灭后众生唱于舍利者是如来身密唱于神明者是如来意密也。
一。二间御加持事。
示云。内裹内侍所奉安置处。二间也。是亦号贵所也。故二间御加持参僧贵所云也。山门净藏贵所云是也。东寺柿本贵僧正云是也。其本尊如意轮观音也。最极秘事也。不可口外也又云。天照太神者即如意轮观间也。内侍所御镜天照太神御形。写给也。真实今镜者遍照法界心月轮全体三昧耶形也。
一。玺箱之事。
正亲町禅门物语云。后二乘院崩御之时。神玺等持明院殿方被渡时。上廊达各各重宝等持给。玺王箱以外轻。地体如形。重动不鸣也。世间不吉事有此箱轻鸣也（云云）。
一。伊势太神宫不云本地事。
一说云。太神宫本地者日神也。然而彼国风总以天照太神本地云事不云也。但代代为异敌降伏被修之时者。如意轮行法被勤仕二十一社别宫祈祷被修。本地如意轮云事者。一经说见。习合事都表如意轮义轨说可见得（云云）又云。太神宫者大日遍照尊事。东寺一流大事也。神明相传灌顶事。可思之。
一。天人影向供物事。
师物语云。后嵯峨法王御时。公卿佥议云。天人影向事。有以何物可供养耶。
法王敕定云。璎珞囊内枯榴盛入六位以供养（云云）私云。天部行法时。天人影向供物（片）璎珞囊内柘榴入供事有之。被知食被思食被思食侍。凡位装束形也。国王御衣如山色装束也（云云）六位殿上五人。其中一郎极节一人许国王御衣如山鸠色表也。故以六位可供养敕定有也（云云）。
一。祖师求道上人山王劝请事。
上人御物语云。十二年笼山以后。每日参社法乐为山王我心月轮中。奉劝请。所谓我五阴山中心王御座心数眷属围绕。我净土不毁也（云云）笼山以后镜中奉移素月上人光师上人被送镜是也（云云）仍阿偷陀比丘镜面释尊真容移。天照太神神体。又镜面留镜像圆融义。可思之（云云）。
一。神冥与佛陀祈祷旨趣事。
师云。奉行佛之时者修忏悔法也。所谓一切业障海皆从妄想生○（云云）我心自空。罪福无主○如此事理忏悔令修所念事可为祈祷精也（云云）次神冥奉祈祷时者。只世间人如物申也。事旨趣委细可启白也。参社秘法。神明法乐秘法。如此法味。举也。三归十戒授神明弟子成也。山家大师山王三圣。奉受戒也。
教戒事。示云。授灌顶于神明。次授三归十戒也。时可教化。我若有众障可忏悔。若无罪者。可拥护给也。今神明所奉授十戒中。嗔心不受忏谢戒。若不受忏悔者。此戒犯给争犯戒神成给耶。今是圆顿大戒者。千佛大戒佛佛传持妙戒也。今神明又诸佛应来也。争内证所持大戒。弃舍耶。若为实者神者。依受戒功力离苦得乐。内证阶位。进令成所愿给若为权者神者。佛佛授手大戒。随喜令满所愿给语也（云云）。
一。参诣北野者可为正直事。
师物语云。北野天神参诣北向垣后门妻户向奉念诵也。就之三重习事有之。初重此神菅亟相御座时。依无实之咎被罪给。故妄语殊诫给而世间人皆不实意以参诣。万人竟乐皆神虑背。仍北方向给故。北面参诣所念事奉祈请也（云云）第二此社坛后门舍利塔安置。此舍利处天神常居给故北面参祈念也（云云）。第三重今舍利即天神御体也。一切诸神本源。舍利习也。加之此天神元辨才天法行给。即以舍利为最极大事也。其上此神不妄语神体金界大日全体习也○口传（云云）身密（舍利）口密（经教）意密（神明）又云。伊势八幡等以不妄语为体也。正直头誓。给也。可思之（云云）。
一。煮布秘法事。
颂文云。唵焰此布能煮给口传云。火炉上金轮立其上釜其上木二筋打渡其上桶入水其中入布盖如也。三度礼拜上件颂文可唱也。一宿经委煮也。秋长夜夏夜分齐量可置也。久置煮过也。能能可令用意也相传云。筥崎御息女神所授给秘术也。故神明相传秘法习也口传云。或仁此秘法成疑夜阴忍伺见之处。童子二人来终夜火（云云）又或仁生疑同样釜立一礼拜真言颂。一如此不作法。不作法布一切不煮。不思议不思议（云云）或传云。绢实汤入绢置即时被练也（云云）。
一。胎息法法性神事。
口传云。法性身礼云。常三身中法性身非。五藏精神礼云也。所谓五行精皆神形也。五色人形也。五辛龙色如（云云）。
一。稻荷与北野中恶御事。
物语云。北野天神雷电神。成给内裹乱入。欲成障碍之时。公神佥议有。今日三十番神何神相当给（云云）其时稻荷大明神乘云来现给仍天神神威相诤故自在不成障碍故。北野与稻荷中恶御事也。仍当日。诣北野。即日稻荷不参诣也（云云）。
一。诹访明神托宣事。
业障有情虽放不生放食身中同证佛果谓意者。或圣参诣诹访大明神之时。此神以千头粗奉祭事令不审。奉祈念之时神托也或说云。汝入死门放不得生我食身中共成佛道同神托文也或一义云。访诹大明神缘起有之。其意者一切畜类者徒生徒死。出离指南无之。以生死依身奉明神。为结八相来缘。此明神者本地普贤大士也。普贤者法界。以为体。万法悉令法界宫意也。秘经焰口三昧地意也。已上口传（云云）深秘意者。又十恶悉是无作戒行示意也。甚深（云云）又云。秘密教意者。金刚夜叉炎口三摩地意也。万法悉法界曾非能接所接也。不受而受衾纳受自在他安住秘密藏深可思之。总体塔婆之内摄别体塔婆以心王纳心数意欤。不可口外也。

溪岚拾叶集

元禄十四年岁次辛已十二月五日法印宝观阅。
溪岚拾叶集拔书



金刚秘密山王相承。灌顶第三重血脉以后口决。
夫。山王权现者。秘三如来本体显三圣之灵神。因兹奉寻此由绪者。昔天地开辟之初溟湀苍海耀浮三轮之金光。爰阴阳割判之终。苇原中国化现三圣之灵神。
大比睿明神号法宿菩萨。释迦一宫俗体正一位山上僧形。人皇第三十代矶城岛金判宫钦明天皇即位元年庚申。大和国城上郡三轮明神天降。第三十九代大津宫天智天皇即位元年大比睿明神显给（云云）。
我三轮山本恋。
访杉立门。
二宫。小比奴明神号花台菩萨。药师僧形。正一位。昔天地开辟之始。天神第一皇子国常立尊。高峰五色花开。是则妙法莲花经五色也。是故天地开辟之初降故号地主明神二宫小比睿峰御咏。
波母山小比峰山。
岚寒问人
阿弥陀圣真子僧形正一位。
人皇十六代轻岛明宫应神天皇即位元年。镇西丰前国宇佐郡八幡大菩萨显御。第四十代天武天皇天年壬申。近江国滋贺郡垂迹。今圣真子（云云）于宇佐宫御咏。
千早振玉帘卷。
念佛声闻。
三宝辅行记云。三轮三神同温金仙教法风应之地。流注苇原中国现三圣灵神为一乘镇守（云云）已上三如来。
金刚定智灌顶。
严神灵应章文云。夫以法性凝寂莫归心而不通。智地去奥感恳城而还显是也。以我法主山王三圣或出自本有性德之境智。或出自遍应法界冥合。故显三圣之灵神为一圆之全体不纵不横之一心三德示之。为名良有心乎。已上。
寻云。垂迹山王内证如何。口传云。山王者即三谛圆融心地也。此山王灵神法界独朗也。只天真独朗法界历历。此三圣者本地甚深妙门也。此时垂迹灵神即法界遍照。是圆融无碍处。山王镇圆满。故显灵神以圆宗为我命。故三世诸佛根本法花妙行也。故显三圣灵神法界依正已已。利益也。是即法界本有圆满。
寻云。无作三身山王内证如何。口传云。指法界心地也。是久远实成内证即法界圆满。故无作三身山王云也。是多宝塔中本有妙行三世诸佛本地甚深妙行也。此本地久成处山王圆满本有常住事事物物圆满。是即无作法界灵神是也。此无作山王即三千口传也。
寻云。不二山王内证如何。口传云。指修性一如也。此不二山王者。法界事事缘起处万法不二。本来常住也。故万法不可得而法界历历此不二山王明神镇本有十界三千己己圆满。是云不二山王灵神。此经不二内证一念三千妙行。只向法界可暮日心地也。
寻云。法身山王内证如何。口伟云。法身内证法界圆满。故云山王只心境微妙万法寂然。此心境者本地甚深妙行周遍法界。事事物物义也。即天真独朗三千镇圆满。是云法身山王也。
寻云。报身山王心地如何。口传云。此报身山王指法界智体也。其故十界三千镇不纵不横三千也。是法界本有圆满。是报身山王习也。
寻云。当体山王心地如何。口传云。境智圆体。十界互具法界本有圆满。此当体即法界遍照。故山王法界依正。处御立行也。此时境智冥合显当体山王也。又显七社灵神故。在天显七星。在地现七社明神。在人成七佛药师治法界众病也。此当体山王镇法界遍圆三千己成事事物物本有己成也。
寻云。首题山王心地如何。口传云。妙法莲华经当体三圣灵神首也。故我心地镇。本有常住依正镇圆满。故云首题山王灵神。此时□三千妙法当体自显山王利益一天四海也。妙法显道场三千一念法界悉圆满居处也。
寻云。一念三千山王心地如何。口传云。三千者法界法体己己振舞处也。一念是法界总体也。只法界总念总体取山王明神习也。故三千常住三千独法界圆满。只显三千灵神。此当体三千妙行也。故不纵不横本来常住也。故云一念三千山王也。是以只是一切法一切法是心。此意也。
寻云。观心山王心地如何。口传云。三德秘藏妙行法界圆满。此时向月见花当体即。法界心地也。只安住法界观朝朝暮暮可日晚也。此前山王灵神法界圆满三千事事妙行处法界念相也。
寻云。法性凝寂心地如何。口传云。指法界道场内证也。其故法界凝寂处三观觉月遍照。是三千依正当体万法镇无作三身所成也。故天具独朗意地万法镇事事物物。是云法性凝寂山王。是寂然法界心念也。故此凝寂处山王灵神独圆满以一乘。为我命习也。
寻云。智地玄奥心地如何。口传云。智地玄奥处本有山王灵神镇圆满。故是自受用法界功德三千独天然。故云玄奥。是三世诸佛内证多宝塔中日也。本分思成也。
寻云。我法空山王三圣心地如何。口传云。我法空者。根本大师弘。圆宗。显三圣灵神一天四海护持也。是即久远实成灵神也。法花守护是也。是无作三身内证也。
寻云。山王于本有性德之境智心地如何。
口传云。本有性德处无作山王圆满只法界功德居处立行也。此时山王明神即无作本有事事圆备。
寻云。现于遍应法界之冥合心地如何。口传云。冥合者境智圆体冥合也。此时山同王灵神遍照法界历历。此三世诸法内证遍照法界己成也。是万法同时依正历历处也。
寻云。被显三圣之灵神忽圆之全体心地修行如何。口传云。此三圣者显首题山王给也。故法界利益自然事事缘起。灵神三轮金光法界遍照。
寻云。不纵不横之一心三德心地如何。口传云。不纵不横处山王明神镇圆备。是法界三德秘藏姿也是法界万德内证事事物物己己三千云也。又我等寻胸中。心王上万法同时圆备。是三世诸佛。八万圣教姿也。是山王明神口传惠心一流相传是也。我山我等本青莲院口传处也相构相构不可口外。偏三宝之恐难测。
祖师试云。此金刚秘密山王者。三门迹御相承而天下人更不知之。只前唐院御经藏之一箱底奉纳之。口传□庭□。然惠心嫡弟内证与内证面授口传也。返返不可授不思议传授也。临终之克可埋火中底（云云）。
证觉亲王在判。若为率尔者。山王权现之恐可有之者也。努努不可率尔深妙深妙穴贤穴贤。
元禄十四年（辛巳）十一月十四日。实现以日小儿山所藏本挍对。其卷尾云。
元和二年（丙辰）正月十九日书写毕。
十五年（壬申）二月二十二日净教坊重阅。
溪岚拾叶集卷六

记录部


山王御事
寻云。天照太神。与山王权现一致习方如何答。五大院御释云。于天照社者为太日应迹神明。于日吉社者为释迦应现明神。显密且虽珠。一致幽明为神明以此文天照太神与日吉权现一体习合者也。口传。
寻云。山王权现者崇庙社稷神中何耶答。凡山王者宗庙社稷共兼也。所以大宫与圣真子十禅师是宗庙神也。二宫社神也。余神稷神也。
寻云。宗庙神者其相何答。为百王中庙故名宗庙也。
寻云。社神者其相如何答。社神者地祇也。所谓纪录云。高天下立厚地不可敬尽故。对地为社又云。天神无氏。示申为神。地祇有氏。示地为社口传云。上句大宫权现也（下句二宫权现也。凡社者本名二宫权现也云云）
寻云。稷神者其相如何。答。稷者五谷总体也。五谷万果皆有精灵不可敬尽故五谷精神劝请尊敬。以之为稷神。今日吉稷神并贺茂等是也（云云）。
一。山王七重习有之其相如何。第一垂迹山王也。所谓天智天皇御宇。传教大师山门开辟时。圆宗教法为守护影向。给。以之垂迹山王也。第二本地山王者。我国为神国故。应迹神明多之。然而今日一代教主释尊应迹神日吉大宫权现许也。自余神明以垂迹。为本故。本地沙汰无之。山王权现独为应迹神明。本迹虽殊不思议一山王也。故日本一州神明者皆山王应迹前方便也。故山王秘决云。会三权诸神归一实山王也此则神明开会云秘事也。然则日本一州诸神皆归本地山王也第三观心山王者。以圆顿止观习山王御体也。秘决别有之。更可问之。第四。无作山王者。无始无终非近非远实修实证成道显十界三千诸法皆无作本有山王也云口中传别有之。第五三密山王者以妙法莲华经首题五字为山王御体。此则如来三身也。又是行者三密也第六。元初不知山王者。记录云。一阴一阳山王三德秘藏妙理出不知其元初（云云）凡山王者。万法所归诸佛本源也。故阳无形阴无形。阴阳不测故名元初不知也。第七如影随影山王者。在天名七星。在地号七社明神。此则行者七觉分是也。寻其本源。东方七佛药师阎浮移影名之云七星。七星精气降令生一切众生。故以七星名本命量也。今山王则七星精神故。行者色体则山王体也。故如影随形致守护给也。仍如此名也（云云）秘决云。七星者面上七穴也（云云）此则当体山王秘事也。口传（云云）已上山王七重秘决如斯。
寻云。以十禅师为山王总体方如何。答。就十禅师三重习有之。一者十方众生法喜禅悦食。受给故名受十禅师也。二者神代十代禅得故名十禅师也。三者十者圆也禅者顿也师者止观也。其故止观云。十者非横竖故圆也。禅者尔雅云禅者疾也。疾者顿也。师者诸佛所师法也。所谓止观也（云云）故十禅师者圆顿止观云事也。故所云观心山王。以今十禅师习极也。加之以十禅师山王总体习事。神道得禅神明政道此神当职也。故以十禅指山王总体习也。故。青莲院治山王时。十禅师许参诣给也。
问。十禅师本地何耶答。此神本地重重习事有之。或弥勒或如意轮或地藏。是皆有本说。更可寻之。
寻云。以山王出世习如来出世方如何。
答。山王神托云。树下和光同尘事。二度其事既已毕。今度不诣我宝前。何知生死尽不尽以此文山王出世则如来出世习也（云云）。
寻云。树下和光者何处耶。又二度其事者其相如何。答。二度者西天菩提树下。与日吉树下是也。如常义者。菩提树下成道本地身也。山王出世者和光垂迹也。本地垂迹各一度也。何二度和光。云耶。此事最极秘事也。常教相意。今日成道佛。以本地沙汰也。故西天本山王垂迹云也。圆教无作意以本地法身。为本以八相树下。成道和光垂迹义也。仍二度和光云也。又义云。以无作本有为本地身。以西天成道。垂迹习也。故神明秘决云。大日应迹释迦成道神佛事并之道理（云云）义云。神明者大日也。释迦应迹佛也。此时我国。大日本国西天释迦应迹国也。然则山王出世树下者。是大日本土也。西天菩提树下者。化身意应迹也。爰以山王。参诣时。三惑同时断越三祇劫咸成佛得道习也。故今度不诣我宝前何知生死尽不尽。托宣给也（云云）。
问。三祇劫。越一念者其相如何。答。三僧祇者。又云劫数。此妄执之义也。显密之大乘意。劫数者非时分断三惑妄执事。表也。所谓初僧祇者粗妄执则见思也。第二僧祇者细妄执则尘沙也。第三僧祇者极细妄执则无明也。三惑以等三观断之。故山王参诣时。三门通诣山王宝前。故一念越三僧祇断三惑奉拜见无作本身也。故山王参诣时我等出离生死极也。仍参诣法当流大事有之。所谓三种悉地印明是也。奉拜见无作山王时显本地三身意也。甚深口传别有之。
问。山王秘决三卒都婆。云事有之。其相如何答。上所云三门是也。更可问之（云云）。
问。以神明大日习方如何答。凡显宗意。以佛为本故。以八相作佛释迦为教主也。真言教意以一切众生无作本有体自性法身习也故神明者宗庙稷社神云。一切众生本体押崇神明也。此无作理超过三世还施三世化用也。加之我国神国也。寻其元神天照太神也。此则大自在天也。今真言教主色究竟天成道大自在天是也。故以神明习大日也。方方其谓有之。口传（云云）。
问。以我国三部曼多罗习方如何。答。帝都有九重。是则金刚界。九会曼荼罗表示也。近国五几内有。此则胎藏界曼荼罗表示也。诸国有七道。苏悉地曼荼罗表示也。故神明灌顶秘法中以此三部曼荼罗名三衣秘法。口传有别（云云）。
寻云。神明灌顶者本说何事哉答。神明相传付真言重习有之。所谓一者宝志和尚皇太神宫义记一卷有之。以内外两宫为两部大日以七所别当为苏悉地大日云。口传别有之次圣德太子神明记行基菩萨神明记弘法大师神明秘决慈觉大师神明秘决。已上此秘决等中。神明灌顶秘事有之。口传（云云）。
寻云。以日本为大日本国方如何。答。觉大师秘决云。夫日浴灌池水出扶桑路为神明应迹国大日本国故号日本此事者随分神明灌顶秘事也。以我国大日本国释给故也（云云）。
寻云。神明灌顶时。波罗提木叉云事有。其相如何答。波罗提木叉者。天竺言。此云戒。其故诸凡夫四季。转变被移为四相被迁移。是生灭去来见则显常住不灭相也。故以木神为神明法体也。凡此木不被移四委木也。故以木神名波罗提木叉也。
寻云。以五大轮为神明法体方如何。答。神明秘决云。或现大地身或现大海身。或显火神。或成风神或显灵空神也又云。内宫日神外宫月神也。或土宫月宫夜宫天宫风宫。此等。皆五大轮表相也（云云）。
问。太神宫不入僧形事何故耶。答。付之教门实义有之。先教相此神明。我国开辟时影向神明也。诸神事祭礼等以俗谛劝之毕。僧体佛法传来以后现也。任最初义或不入僧体也。又云。天照太神影向时。神请魔王开我国。给不得我佛法。誓给。故神宫不入僧形也上为魔王誓约。给故不崇佛法。义诚内证佛法崇敬神明也。次以佛法案之。僧形者外现是声闻形体也。故不及报身报土妆故嫌之。其故阿含经无常观为成沙门形（云云）意小乘声闻观法以无常观为本故。修骨锁观悟无常理也。是故除顶发乍生白骨形现形也。是则小乘权教意也。故神明显常住不变内证给故。自性法身大日也。故忌沙门形给也（云云）。
寻云。付神明习铁塔方如何。答。素盏男尊依恶事。天照太神成嗔天岩户闭笼给时。容阇黑成毕。其时八万神达集聚舞给。其时天津小屋根尊与手力男尊天岩户左右立给。八万神达烧庭火。神乐给时。天照太神诸神达神乐纳受给神威光少显八万神达照面。其时诸神达面白被申。自夫面白云言始。其时天津小夜子尊与手力男尊引开岩户给。此二神大力神也。故开岩户给也。已上本说意也以法合之时。天照太神自性法身又法性王也。素盏男尊无明也。又提婆达多也。铁塔者法界塔婆也。天岩户闭笼者。无明法性法义也。开塔者。法性无明法义也。大力二神定惠二法也。经云。定惠刀庄严以此度众生可合之烧庭火者。诸方便教也。八万神者。指八万圣教也。所诠天岩户闭笼给云者。一切众生明暗指也。开岩户云者。开法界扉义也问。付教主释迦铁塔有之耶答。有之。其证据者。今经化城喻品中。大通佛法事说曰。大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道（文）又云。佛告诸比近大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照（云云）义□大通佛。者。大日也。十劫坐道场者。铁塔笼给也。幽冥之处者。指无明黑暗也。十六王子八方作佛覆讲法花经给。十六王子者。十六大菩萨也。覆讲法花者。开法界扉佛法现前也。此则显密一致意。开塔定惠二德本有无作功用。深可思合（云云）。
寻云。于山王权现宝塔涌现相习方如何答。多宝佛者。自东方宝净世界来即药师如来也。指本有法身也。释迦者。修德显了如来自受用报身是也。二佛并座冥始觉本觉。是自受用身境智冥合习也契一座。本有妙境无相离故。法花经中。释迦入塔文有出塔无文（云云）又云。山王影向时。其表示有之耶答。所以二宫权现者。本地药师如来也。我国地主权现今大宫神立御座。然大宫权现影向我山麓给时。地主权现神立去大宫权现令镇座。此则多宝佛去半座如与释尊给。以此等仪式思彼。以王出世法花二所三会相共习也。
寻云。以我山习灵山净土方如何答。今五大院释云。夫寻法花宗流转。始灵山中。天台终我山。虽为三传末出。不异昔三变土。得道因不植我山者。何处得出锻。不求此峰者何处修案此等文义。我山开辟时。传教大师豁然入定照了法花。给时所为不毁。灵山释迦多宝二佛并座。法花会上二所三会仪式历然。故山王出世仪式得法花会上相貌也。深可思合矣。
问。于日吉社头宝塔涌现习方如何。答。明达律师建立宝塔奉劝请山王三圣。今塔本三圣是也。寻此建立元起。今塔本结庵被居给。有时灵山一会俨然未散宝塔空涌现。二佛并座说平等大会法花经给。其时三圣神法花肝心以一心三观授明达律师给。今相应流大事是也。其时仪式为显建宝塔奉劝请三圣也明达律师者。龙树菩萨应迹也。今小禅师是也。依显教意法花宝塔也。依密教意南天铁塔也。龙树者为本身。开铁塔。明达应迹开宝塔给也。显密一致故也。
　　问。山家大师戒奉授三圣神云事。其相如何。答。山家大师我山。最初御当山时于今戒坛峰三圣影向给。三圣无碍金刚定智以灌顶奉授大师给。大师又以梵网戒品奉授三圣神给。其时三圣神号大师称山家大师给山家大师者与山王给所大师号也。而后三神登虚空三轮现金光如伊字三点。此时又山家大师传一心三观给。大宫相传大事云此事也此时又宝塔涌现空。灵山一会俨然未散也凡圆实妙解开时者。必一切众生宝塔涌现相有。又真言秘密智生时者。南天铁塔可开甚深之口传也。
问。于社头文殊入海教化习方如何答。文殊入海者。为化龙女也。海中所说一乘者。虚空藏菩萨真言也。以之授龙女。龙女守护之。唱无垢世界成道也。凡虚空藏菩萨者。宝部菩萨也。龙女此入三摩地名南方成道也。又海中者。生死海最底也。故王子宫降最下卜居给也。凡龙女成道者。为显平等大会法花经也。故于平等性智方成正觉也。山王出世本意。为众生成佛也。今龙女既唱一切皆成佛道现成明证成道故。今以辨才天山王总体习故。梨本座主。参社时岩泷参给也。
问。神明垂迹必现蛇身方如何。答。神明者。和光同座体故。似同凡夫给也。凡夫者。三毒等分极成体也。三毒极成无作本有形体者必蛇体也。仍小野四十帖决云。一切神义迹化归虫类云。迹化者指神明应迹。也。虫类者蛇身也。付田夫受染并不三寸不动云事有之。口传（云云）。
寻云。龙女之诣鹫峰体形如何答。灵山听众见八岁龙女也。释尊见十六丈蛇形也。其故一切众生无作本有形体。蛇形也。不改此无作体。开觉本有法身也。一切众生理性海中不三寸蛇形有。今第六识是非思量识主也。指之习龙也。口传（云云）。
寻云。理性海中者何耶。答。北野天神御笔云。宝珠何在性海底。惠日高照心空境（矣）。止观一云。夫宝珠者九重渊底骊龙颔下在是则本有性德指第六识也。宝珠者。一乘无价珠也。此事相习时者。一切众生第六无障识离主也。我等师脏中本有蛇身有之。口传（云云）。
问。以申为山王使者事如何。答。凡申者。虽为畜兽依身。付显密随分习有之。先付显此云者。寻天台宗流传。依猕猴相传缘起也。所谓南山传云。传三观于古德受四教。于神僧凡神僧者。今猕猴是也。天台师于台苏山修法花三昧发施陀罗尼时。梦中神僧来授与四教其时相貌云者现丈六金身肩覆。金光踊入林中。大师后朝见林中。猕猴现居。是则释尊化身猕猴（云云）唐土圆宗寺庭上二竹有之。左名金篠名丛篠我山王山王社头竹台其所表也。
问。于猕猴种种习有之。其相如何。答。花严经云。神猕猴王（矣）又云。山母山神山王（矣）。
寻云。以申为山王使者事。何深义有耶。
答。凡神明者。不出五行精神。所谓大地精神者。或坚牢地神或山王等是也。故天竺飞来峰缘起云。灵鹫山艮角阙飞来成唐土天台山。天台山。艮角阙飞来成我国比睿山。此三国飞来峰皆乘白猿飞来。故天竺灵鹫山唐土天台山我国比睿山皆王城艮方有之。西天灵鹫山镇守以猿为使者。天台山圆宗寺镇守又以猿为使我者。我国山王又以申为使者。其中以白猿为权者猿故社头。手白猿有之。可思合之因物语云。俊范法印终焉之时咏之。
神垣椎柴
法诺读成手白猿在社头。
问。山王现猿给有证据耶答。山王秘决云。无动寺智信记。于心法有五性。所谓魂心魄意神。如次五行精神也。今山王者释尊迹。以猿为垂迹。天神无氏。示申为神。地祇有氏。示土为社又云。五行大义序云。申者无所拥滞故名云神（云云）凡猿者。其形貌人形畜兽兼。于天地得自在。故拥滞无所云也（云云）。凡猿者。天台宗四教大事真言教北山石藏相传大日经缘起等深秘习事有之。更可问（云云）。
问。付山王一儿二山王云事如何答。山门记录说曰。高祖大师最初御登山之时。二人化人值给。先现天童。次山王影向给。故一儿二山王云也。又云。十禅师宝殿内童子形御座其义也因物语云。山门延年时。秀口儿发。一儿二山王申也。
问。于神明习四摄行方如何。答。诸神祭礼之时必顶戴神舆为祭礼拜观十方众生群集以之为钩召义。右神舆曲。其义意也。为祭礼拜见神明。结缘。以之为索。仍神舆必善绳有之。次来叶众生结八相来缘。是锁义也。仍系诸璎珞。次结缘众生拜见神幸成欢喜思。神明又众生值遇结缘欢喜悦与。是则铃之义也。故神舆庄严悬铎。是则神明利生四摄行也。深可思之。
问。我国大海最底有大日印文事如何。
答。国常立尊天逆鉾降此下无国云搜给时。海底有三轮金光是其印文有云此山王三圣表示也。又三部三密表示也口传更可问又传云。大日印文者独古也我国独古形也。口传。
问。于太神宫南阎浮提国轴云事如何。
答。于神宫社头庄严深秘习有之。故神殿中央心御柱云事有之。是则南阎浮提中央须弥山王习。仍难他跋难陀守护之故。我国三千大千世界中央习也。如此心王神明拥护之故。不为异国被袭也。
问。于神明三位有之。其相如何。答。皇太神宫义范云。于神明三位在。上位花藏世界。中位梵天。下位神宫是则如此三神三部三密表示也。今社明大日应迹故。花藏世界云。深可思之。
问。以我国习蓬莱宫方如何答。唐玄宗皇帝共杨贵妃至蓬莱宫。其蓬莱宫者。我国今热田明神是也。此社坛后有五轮塔婆。五轮铭释迦种子字书。此塔婆杨贵妃坟墓也热田神仪见。
寻云。以热田社习五智如来方如何答。热田明神者。金刚界大日也。故以五智习本智也。或又以真言三部经为本地。或又以宝剑为神体也。皆是金刚界智门表示也。凡蓬莱宫云顺宝者不坏金刚智体也。法花宗意。本地无作三身指久远寿量习不老不死妙药也。故天台御释云实相常住如天甘吕。是不死之药（云云）深可思。又云。金刚界曼荼罗。大每中有金龟。金龟上有宝山。宝山上有宝塔今热田社坛相貌。伊势海如月轮之圆满海也。北端中央有金龟岛。今社头是也。神体有三部经。蓬莱又有三山多生不死药。不死者天仙名也。今真言教持明仙义深可思合之。
问以我国习独古形方如何答。行基菩萨记云。日本其独古云。谓意行基菩萨日本遍历定国境开田ａ。给。其时十人可作田变十人。被雇。乃至百人可作田变百人被雇。如此变作我国田ａ开给。其时感见样图给。其形独古形也（云云）。
口传云。伊势与湖海北海三所独古鬼目也。伊势者宝部神明故。以如意宝珠为神体。气比北方事业神明故。以羯磨为神明体也。山王不二中道神明故。以圆满月轮为体。以此三神显宗意者三谛三观三身圆满之如来习也。密宗意三部曼荼罗理智事三点三密三业是也（云云）。
寻云。以宝珠与羯磨为神体事谁人所观耶答。弘法大师缘起事起。所谓付太神宫瑜只与理趣秘决。其中神明以宝珠为体（云云）异本云。弘法大师气比社坛诣云。北神我国北方神也。故以羯磨可为体云。此其元由也（云云）。
问。以湖海为辨财天净土证据如何。答。法花经。东北方少国有。大乘流布国也。其中有湖海。又有灵岛。辨财天所在也（文）。
可知。竹生岛是生身辨财天所在也又五大院錍文云。江州有灵岛。生身辨财天坐。睿山佛法可繁昌。相州有灵岛。生身辨才天坐。镰仓佛法可繁昌义云。如此等文理。湖海者是辨才天。净土事。深可思之。
寻云。湖海是辨财天三摩耶形方如何。答。凡水海形。琵琶相貌也。所以竹生岛覆手也。十罗刹岛此拨也。辨岩室阴月也。竹生岛与白石半月也。冲岛远山也。热田粗颈也。其下至于海半月也。宇治大渡等桥转手也。至海者海老尾也。此等皆辨才天。三摩耶形妙音天全体也。故琵琶有三曲。是则辨才天三昧耶本尊一身习也。深可思之。口传有之云。
问。以竹生岛明神在世明神习方如何。
答。竹生岛明神初辨岩屋出现鹫岩屋影向给。此则如诣龙女灵鹫山次行基菩萨劝请今社坛奉安置宫崎给。其时未及御体安置。次慈觉大师御代造立。神体社坛造营给。以之龙女南方无垢成道习合也。又一相传云。竹生岛今宫嵨根本地主权现坐。此神本地灵山释迦也。辨才天此所影向给。龙女自入宝部三摩地。不二平等法花开悟唱外用八相事。今石山如意轮为本地事显也。故南方无垢成道者。指石山寺也（云云）。
寻云。辨才天净土于日本几有之耶答。相传云。吉野奥天川安艺严岛江州竹生岛此。此三ＴＫ处如次如三辨宝珠互穴通也。其外处处灵崛皆是辨才天净土也。或表本地高高居高山峰。或表深禅定。居大海最底。此外山河大地悉是此尊部类眷属所住也。悉无有其隙也（云云）。
问。日吉社诸神影向方如何。答。大宫伊势太神宫也。二宫下贺茂明神也。并春日明神是也。圣真子八幡大菩萨也。客人白山权现也。剑宫同神也。八王子三宫诹访明神也。王子宫熊野神藏明神也。气比明神敦贺气比是也。十禅师天照太神御孙子正哉吾生胜胜尊是也。岩泷。竹生岛明神也。早尾江州三上一王子一王宫是也。大行事。十禅师伯父也。圣女稻荷大明神大宫西竹台住吉明神也。大宫灶殿伊势别宫凡山王者。总云时六十四所也。别云时。三七社是也。是皆我国大小诸神影向圆宗教法守护给也。此外日本国中大小诸神各各互为主伴诸神影向事如山王社坛（云云）。
问。于大峰真言秘密习方如何。答。彼山传记云。先大峰者真言两部峰也。故熊野者胎藏权现也。金峰山金刚权现也。大峰中间。雨部不二曼陀罗有。自此至熊野悉胎藏界三昧耶形有之。自不二曼荼罗至吉野山金刚界三昧耶形有之。役行者是金刚萨埵也。故三生灵骨有之。其遗骨持金刚奉笙岩屋有之（云云）凡山伏峰行上成苦行三途八难苦患经尽也。论其内证秘密甚深无云妙行（云云）。
问。山卧行体如何。答。相传云。如义者。不动形体也所以袈裟名不动袈裟。头巾者顶上莲花也。此等形相其义也又秘传云山卧以形体三天相貌习也。所谓柿衣者辰狐之色以表也。不动袈裟围绕表也。此则辨才天也。顶上头巾表胎藏莲花也。此则圣天三摩耶形也。故以山伏形体三天合行之秘法习也。口传在别纸（云云）凡大峰者神仙屈宅贤屈所居也。故彼峰结缘者植不知不觉大善根也。仍峰行者。入檀灌顶功德具足也。其故所所灵崛诸秘所悉是两部曼荼罗相貌也。此拜见时不知不觉曼荼罗结缘也。又云。大峰者密严花藏庄严也。大日应现峰者真言秘藏也（云云）。
问。葛木峰相如何答。大方者大峰与葛木者两部峰习也。然而别是云者。大峰者真言峰。葛木者法花。峰也（故宿宿所所灵堀法花二十八品题名也）问。役行者本地如何答。昙无竭菩萨化身也。故花严经云。从此五百由旬东方有大乘流布国。其中昙无羯菩萨在又云。鉴真和尚葛木之峰。巡礼之时。有鬼神布萨钟鸣。和尚问云。何故钟鸣耶。鬼神答云。昙无羯菩萨布萨也（云云）仍和尚布萨共取筹。其筹今。南都有。日本奇瑞是也（云云）。
问。昙无竭菩萨何故有之耶。答。葛木一宿二上笙南谷灵崛有之。被行布萨又云。钟鬼神者葛木守护神深沙大王。是则多门天化现也。又云。玄奘三藏渡天时。流沙葱岭七生经给。其七生灵骨颈ｂ悬今深沙大王是也。
寻云。止观云。常啼请东善哉者求南常啼东方请昙无竭菩萨合闻般若云。可知我国者昙无竭菩萨净土也。又云。大乘流布国也（云云）。今役优婆塞是昙无竭菩萨也。又传云。今熊野权现日域净土也。故一度参诣辈决定往生者定也。故彼参诣道三辈九品净土表相故。证诚殿神拜上品上生往生习也。仍心王弥陀拜见奉也。又云。参诣路次道立男名女名尼名法师名。如此改世间名字付新名字。是则凡夫执心着相处。改着相壤迷情心也。又云。参诣发心愿日。入精进屋不犯十恶也。是则持十戒心也。十恶裹必十善戒故也。凡我国神明者。或劫初影向。又佛法名字。不显神明本地皆是久成萨埵往古如来故。替风情改体回众生利益方便给故。今熊野参诣作法皆是示佛道修方便也。或破定相或持十戒。不知不觉。令植善根神明和光利益不可尽者耶。
问。付神明天岩户云事有之。何处耶答。相传义云。在大和国。如此说者。和州有之欤。所明大和国伯马山南端峰中央有石崛。所所神影向砌也。其中安置大般若经。以之名天岩户欤（云云）又云弘法大师秘决云。太神宫高社云宫有之。其后有岩屋。空十八切石并其形如天桂。是则十八梵天王。表是金刚界曼荼罗也。地十三石并。是则胎藏界十三大院是也。以之名天岩户也。是最极之秘事。不可出口外。
寻云。天照太神天岩户闭笼给相貌相何。答。凡天照天神者日神坐上日轮形天。岩户笼给者也。又云。相传云。天照太神天下给后。天岩户笼给云者。辰狐形笼给也。诸畜兽中辰狐者自身放光明。神故其形。现给也。
寻云。何故辰狐必放光明耶。答。辰狐者如意轮观音。化现也。以如意宝珠为其体故。名辰陀摩尼王也宝珠者必夜光。故诸真言供养时以摩尼为灯云。旁以可思合也。又云。辰狐尾有三古。三古上有如意宝珠。三古即是三角。火形也。宝珠又摩尼灯火也。故此神现威光明法界也。又云。一传云。未曾有经说云。辰狐成国王云。是以天照太神百王元神习神也。
问云。以神道配当。六波罗蜜。方如何。答。我国神明虽多不出四摄行。又云。于佛法虽有万行诸波罗蜜。缩不出十波罗蜜。又缩十波罗蜜。在六度故神道利益不出六波罗蜜。所以第一檀波罗蜜神者稻荷（并）严岛当国竹生岛等是也。皆是施福神明故也。第二尸罗波罗蜜神者八幡。以不妄语为本。故正直头宿誓。北野天神亦如此。第三忍辱波罗蜜神者。贺茂平野等神也。是以忍辱为体给也。第四精进波罗蜜神者熊野权现是也。故参诣宿愿始下向喜日至精进苦行为本也第五禅定波罗蜜神者十照太神也。故神明参诣作法社司祢宜。至诸事皆以端静成之。是甚深习有之。追可寻之。第六智惠波罗蜜神者春日大明神山王权现也。影向最初。以法施为本。以法门为神体。仍以智惠。为神通寿命。故名智惠波罗蜜神明也。此外我国神明多之。或显檀度益乃至智惠法门利益施给。以六度可摄之又云。付神道折伏摄受二利益有之。所以诹访住吉等。是折太神明也。其外贺茂春日等。是摄受神明也。余又准例可知之。
问。以天照太神。我国祖师习方如何答。虽佛法广不出显密两道。其能化寻显密教以释尊为本。真言者以天照太神本习也。论此实义。以本地身。为自性身。以其变化为释尊也。显密暂离殊其本意是一也。故经云。今此三界皆是我有其中众生悉是吾子（文）是以二十五有。众生如来长者穷子诸十方众生皆释尊一佛分身故也。次付神明论之者。我国开辟时。天照太神独天下。其神子孙渐广我国流满。我等众生至天照太神苗孙云事无之。事相论之者。神明实是我等孙亲也。加之大自在天三界所有众生悉是我子也思成生者养者见立慈悲给也。今天照太神又大自在天也。深可思合之（云云）。
问。何故诸教法中三乘弟子号佛子耶答。佛子者相续义也。故天台释云。佛子者绍续之义也。谓意世间人子孙其家业相续出世佛弟子法令相续令不绝。故以绍续义名弟子也。弟子者弟子续也。所谓次弟相续义也。今神明亦如此。本地久成萨埵应迹阎浮降我国众生利益给也。一切众生亦本有无作觉体来我国生在成神明子孙也故神门詑宣云。自他国我国自他人我人申给也。故如影随形拥记至也可仰信也（云云）。
问。何故显密终极以塔婆为本耶答。显宗意以法花宝塔品本习也。其故法花者诸佛出世本怀经诸王也。万法中以中道为本。万行诸乘归一乘故。十界千诸法归法一理。故平等大会法花经为证诚宝塔涌现。先付名字立之者。多者指诸法也。宝塔者一乘妙法也。全实相一理也。凡多宝佛是平等性智三摩地住成正觉。故号多宝佛。故以宝塔为其体。约法门云之者。二边是理智也。平等是中道也。是约事谈时。色心二法是定惠理智也。此理智以不二多宝习也（云云）。
寻云。此以宝塔行者用观方如何。答。此宝塔者。诸法实相妙理证诚故。其当体是行者用观也。所以天台释云。实相即是三谛异名（云云）所谓宝塔庄严全体是三观也云。又云。宝塔品疏云。塔从地涌示不奥。分身共坐示不生。入塔示不常现塔示不断。分身示不二。全身示不异。多让坐示不业。释迦坐半座示不出八不显体也。此故真实（云云）义云。此塔婆涌现。破八迷为显八不中道也。故天台释云。有一切众生各自谓实念。铁床非苦变易非迁。此心等觉拾身至（云云）次付密教云之者。塔婆庄严是全钵此三部总钵也。所谓塔婆色体五大法性也。塔内宝盖是心法也。色心不二者是两部冥合塔婆也所诠一切众体生当体并铁塔全体也。开塔婆者一心万法开觉也。故唐决云以一心芥子开万法扉深可思之。又云。付天照太神开塔闭塔义有。此则两部灌顶教相也。口传（云云）。
问。天照太神每日神明法乐方如何。答。山家大师每日神明法乐法云。常在灵鹫山及余诸住所我此土安稳天人常充满此文如山家大师御法乐。天照太神自每日诵秘文也。不可口外。甚深也。
问。富士岳以真言秘事方如何答。富土者郡名也。此山富士郡有故也。实事云真言布字义也。谓意此峰四方圆满山同高秀。顶上八叶形有。昔火炎立故富土烟云。顶上八叶不动顶上莲花也。又有十九相布字故名布字。故人云。富士高根月见心清见关（云云）。是十九布字也。又一传云。我国有两部曼多罗。富士是金刚界曼荼罗也。故竖高秀武藏野胎藏界曼多罗也。故横平等也。此野中无山无峰。然而山有之度深有谷生万木。然而自余所不见也。是胎藏理内万法含藏意也。故以此武识野为胎藏曼荼罗。以富士为金刚界曼荼罗（云云）寻云。有何证据以此两所为两部曼陀罗耶答。案世间事相。竖者必兼横。横者必竖相对。故古老传云。武藏野峰皆富士集富何皆武藏野集又云富士缘起云。富士峰是金界曼荼罗也。武藏野是胎藏曼荼罗也（云云）又云。以此义案此。胎藏曼陀罗也。凡胎藏界曼陀罗者。于智所成十三大院四重圆坛圣众横布列。受界理智法门故横摄法界。全武藏野其相也。次金刚界曼荼罗次第升入为本故。竖建立之故。智所成至泥吒天。九会曼荼罗圣众列座给。次第紧入故竖建立也。今富士岳竖秀其相貌也。故号金界曼荼罗也。（云云）因物语云。禅三中务富士众（云云）峰秀云意山高根高根来当士野白云。
三塔云事
　　传云。师云。我山高祖传教大师。阪本生源寺云处。御诞生给。然大师左右御手。拳生给。至七岁不开此手诸人不吉相也怪不审。父母悲之。时七岁正有八日。朝日尚南无药师如来南无妙法莲花经唱左右御手开给。见是右御手金刚药师佛持给。左御手水精轴小经有之。其佛御胸宿生本尊铭有。经轴生生世世持经云文字有。是我山同持经本尊大事秘藏法门有。当时二分梨本清莲院收。此法门传教天台垂迹习。天台大师知灵山听众也。今略法花经是也。入唐时法花开先。是得给。其后世世生生持经也。思食入锦袋系御颈给。经料纸西天多罗叶也。知是经天台说也。天台灵山。是略说给闻释尊座条无疑也。三国一师习是也。灵山释尊唐土智者大师我朝传教大师贵事也。但经轴水精药师萨达摩分陀利伽法花经也。本尊持经一具右御手持给云相传有之。法花药师佛。一体义为显也。御诞生传记左右御手。有。以之为正欤。纵本尊持经。别有云佛教一体义此成无疑也。药师众病悉除愿座。今经善治众病说。佛经一体义自愿付之山门造立时。虚空藏各云处有杉切佛三体同印相造。一体名药师为中堂本尊名号止观院。是药师向东立琉璃壶不持笤持。其箱中妙法莲花经收意药师向东弥陀药师一体意也。法花持给法界众生众病悉除药也云意也。一体名释迦。西塔为本尊。一体名观音为横川本尊。印相同三身一体意也。一体上建立三世也。中堂止观院也。止观寂照二德也。寂照寂光义故寂光云也。西塔。释迦。报土教主也。释迦牟尼佛实报土中院故。横川观音娑婆示现教主。同居凡俗引方便土送给。故方便土也。九院立八叶九尊己心安置意也。一山三千众徒置一念三千故也。如此建立王宫鬼门方灵地卜镇国出家势施魔界即佛界故也。诸国出家人彼山登以受戒云。为离秽土至净土也。彼山须臾刹那参诣志有步进。永六道轮回门闭也。能能可秘之。不可口外。又师仰云。所诠三塔迹门意也。山王本门意也。故一传。三塔云本门山王迹门云。本高迹下传人有。当流山王本三塔迹。是本下迹高习也。此等大法门迂也。能能可秘藏事也。
本云于时宽弘七七月二十五日沙门源信记。
至德二六月二十一日于武洲儿王郡金□□所书写了。
应永二极月十日于上总州武村身乡多田光明寺藏本所书写了。
元禄十四年辛已十一月二十二日法印实现校阅。
十五年壬午二月十七日净教坊重阅。
溪岚拾叶集（神明部）卷七



一。山王出世本怀事。
山王院大师释云。山王出世本怀者。示开示悟入仪之智见利益国土。所谓利益国土者。在圆顿戒与灌顶问。山王出世圆顿戒相如何。示云。神明应迹者并为利益国土也。所以入慈无量心三昧地大悲示现给事。偏为饶益有情也。是则诸恶莫作众善奉行之本誓岂非戒行乎。可思合之。
寻云。十禅师戒体相如何。示云。就此十禅师名号圆顿止观习事有之。所以十者圆也。禅者顿也。师者止观也。是则中道妙观戒之正体。十禅师圆顿戒全体也云事。又云。就此神明。染随缘戒体云事有之。所以阿鼻依正全是防非止恶无作戒行也。是以秘经云。地狱极猛炎字能烧灭。加之六道次第深示是遮恶持善之戒相。乃至四圣界舍劣得胜岂非戒法耶。依之五大说释云。一心戒体十界戒相三千戒行深可思之。
寻云。十禅师三聚净戒相如何示云。就十禅师。本地垂迹三聚净戒习事有之。先就事相谓之者。阎王嗔造恶者摄律仪戒也。地藏萨辟持善者得善法戒也。利益众生慈悲者饶益有情戒也（云云）。次就法体谓之者。右此尊秘密真言三聚净戒有之。所以初字者本有无作之性德戒也。次字者修德之传受戒法也。次字者修性不二之发得戒也。然则此尊之自证化他悉是戒法也云事。是以梵网经云。心藏地藏戒藏。三聚净戒之证也。地藏名言深可思合之。
寻云。梵网经中圆顿证有之耶示云。经云。汝是当成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉位真言诸佛子（文）是其证也。
寻云。法花中圆顿证有之耶如何。示云。法花圆顿名义事。在理绝言。所以须臾闻之即得究竟（文）或于须臾顷便成正觉或游于四方直至道场开示悟入佛知见又云。是名持戒行以陀者即为无炭得上菩提深可思之。
寻云。十界通受圆戒相如何。示云。经云。国王王子百官宰相比丘尼比丘十八梵天六欲天子庶民黄门淫男淫女奴婢八部鬼神金刚神畜主乃至变化人但解法师语尽受得戒（文）法花经云。诸法实相（文）或云。一切众生皆成佛道天台释云。十界具足方名圆佛（文）。
深可思之。
寻云。山王出世灌顶相如何。示云。觉大师释云。教有二种一者显示教。诸三乘教是也。二者秘密教。花严维摩法花涅槃等诸大乘经是也。于秘密教有二种。花严法花等明世俗胜义圆融不二故号理秘密教也。大日金刚顶经等经者非明世俗胜义国圆融不二亦明三密事相故号事理俱密教也应化八相佛名释迦。自性法身名大日。然则释迦者显密教主也。神明者真言教主也。是以太神宫五大神明宫有之。大日经五佛表示也。又五种木名波罗提木叉。四相迁流四季转变。不迁故也。是亦大日自性常住表示也。依之扶桑明月集云。于天照宫者为大日示现神明。于日吉社者为释尊应迹之权现。于彼者表真言教。于此者显教门。显密且虽殊一致幽冥神道也深可思之。又云。天神宫神詑云。顺我教令者可度安乐国。违我教令者可遣根国底国（云云）私云。安乐国者安养净土也。根国底国间大地狱也。凡地狱者此地最下有之故也。深可思之。
次灌顶事。
示云。先佛智水于后佛顶是也。所以灌者金刚界智体也。顶者胎界理顶也。瑜伽瑜只无底其事也。是以或云始觉冥本觉。或云境智冥合。此等皆灌顶异名也然则一乘宝珠者显于宝生之心地。灌顶智水者灌于无垢世界。依之唱八相道于一念。彰五相三密于须臾者也。诚圆经胜用不可胜计者哉。
寻云。我国六波罗蜜。神明有之。其相如何。
示云。稻荷檀波罗蜜也。八幡。与北野戒波罗蜜也。平野忍辱波罗蜜也。熊野精进波罗蜜也。神明与贺茂禅密也。春日智波罗蜜也。
寻云。何故山王不摄六度耶示云。于之有二义。总属别名故不摄也。一稻荷者圣女也。平野者王子宫也。八幡熊野圣真子也。贺茂春日即二宫也。神明大宫也。故不摄六度也。又云。六度者因分修行相好业因也。故山王者正觉成就果上体也。故不摄也问。神明开会事。其相如何示云。智信阿阇梨山王秘决云。十界三世诸佛菩萨者释尊佛之分身也。我日本国中大小神明者山三圣之应迹也。仍山王出世而开显久成实本之时开三权诸神归一实山王。以之山王为开会。深可思之。
寻云。七重山王其相如何。示云。记录云。山王七重习有之。所有第一迹门山王者。天智天皇御宇志贺郡显现给也（云云）第二本门山王者。三如来四菩萨是也（云云）第三观心山王者。非竖非横一心三观字训是也（云云）第四无作山王者。无始无终久远实成山王是也（云云）第五三密山王者。我等之三业三密三谛三观三身三部三聚净戒是也（云云）第六无初不知山王者。一阴一阳山王者阴阳不测故号无初不知也第七如影随形山王者。山王七社者我等之本有七觉分也。故如影随形之拥护非他物也。所以南方无垢成道者。平等大会妙法也。无始色心本是理性。妙境妙智岂非此事耶。深可思之（已上秘决别有之。可寻之）
问。山王三圣云事如何示云。三圣者。三如故号三圣也。又云。三轮明神故号三圣也。所明我国成立之时。大海最底大日印文有之（云云）三轮金刚是也。即是三轮明神也。又是三身如来也。又三部大日也无本有觉体实修实证三如来也。
寻云。山王三圣三率都婆相如何示云。记录说云。三门即是三率都婆也。亦是日吉鸟居是也（云云）所谓三门者。
记曰。第一阿字门者。日吉马场末大鸟居是也。第二字门者。马庭鸟居是也。第三字门者。内鸟居是也。通此三门诣社头即三重无明一时俱尽意也。
问。何故神前必立鸟居耶示云。神明瑞篱表门也。大国法者。自四门入如奉见一君故四方立门也。神明亦如是。以鸟居为门标也。次以法门谓之者。阿字门者。流转还灭皆阿字门出入也。仍神前之参诣下向必阿字出入。深可思之。
寻云。鸟居相貌如何。示云。我国最初工巧未作入事调之时者。神明表门如此也。
人屋亦如是。材椽不削次第不切风情深可思之。
寻云。三轮明神鸟居相如何。示云。神明有三轮。鸟居有三形。所谓三形者。神体鸟居。
已上三轮明神立如此。遍于法界神体故不构社檀也。在天者日月星宿是也。有地者三圣明神是也。在佛者三身圆满如来也。在密者三部大日是也（云云）。
问。以山王应迹为释尊成道方如何。示云。山王神诧云树下和光同尘事二度其事既已毕今度不诣我宝前何知生死尽不尽口传云。以比神诧山王出世即是如来成道习也。深可思之。
寻云。二度其事既已毕者。其相如何示云。山王出世者。三土应迹也。第一西天释迦之应生也。第二晨旦应现也。第三者我朝山王是也。天竺与晨旦二度已毕。今度不者得何知生死尽不尽云也。又云。二度者西天与本朝指也。所以树下者。第一菩提树下也。第二今日吉树下指也。是以记录相承云。计头树下即是菩提树下习也。依之今度不诣我宝前等也。深可思合之寻云。参社巡礼即诣灵山相如何。示云。付之教门实义二种有之。所以以山上三如来为本地。以社头三圣神为应迹也。已上教门义。次山上三如来者。始觉修显故迹门新成三佛也。社头三圣者。无作本觉三如来也。故本门意者。山王三圣即是本觉显证三佛也。如是开佛知见之时。参社即是诣灵鹫山仪式也。深可思之。
寻云。以山王参社为开佛知见方如何。
示云。大小半满诸教虽余八万。不出于四教。四教即是三观也。三观即是一心也。所以以三智一心中得具一切佛法之知见开时。名开佛知见也。是以山家释云。统万法于一心了众途于三观依之释云。于念念中止观现前即是众生开佛知见深可思之。
寻云。菩萨要经三劫无数者性相所判也。何于一念开佛知见耶示云。一心有三妄执。迷妄之时者三惑也。觉悟之时者三谛也。所以小乘意者。三妄断除之时分。名三无数劫。世大乘意者。缩三祇于一念了三惑于三谛也。是以释义云越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行。梵云劫数有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜只行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜只行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶此等文理分明也。一念超越三祇劫应成佛云事。深可思之。
寻云。一念成觉事如何示云。一念成觉者如上云。一心三谛三观觉了名成觉也（云云）。
寻云。一座成佛事如何示云。一座成佛者。论云。不起于座三昧地现前所以真言教意得。三祇百大劫修行缩一念成正觉也。所以三祇 者化他位也。百劫者相好修因也。然则三祇即是三妄执亦是三密也。百劫者六度万行也。六度者定惠二法福智二严也。以六种供具修三密修行外无成佛事者也。深可思之。
问。何故以猿为山王使者耶示云。一切诸神者皆以山王为本习也所以魂神魄意志五以如次肝心脾肺五脏时。神者藏也。今神者以山王可为本也。五脏中心脏王也。是诸神王与五脏王相对然以申为使者事。申显智门故。神申也。篇示字福智圆满义表也。
寻云。以猿为使者有证据耶示云。五行大义序云。菅原在义检之。神者申也。清灵之气也。无所拥滞故云神（云云）已上俊范抄意也。一俊范法印临终咏歌。
神垣。
然则十禅师方手白猿成为猿说法利生给由诧宣。
寻云。经论中以猿为使者证有之耶。示云。释尊往昔为猿结缘妙法。仍世世以猿为眷属给也。一经说也。或为鹿说法。鹿野苑其证也。或为雁身说妙法。五百罗汉缘起是也。天台释云。初从此佛菩萨结缘还于此佛菩萨成就（云云）深可思之。又云。天台大师。神僧授与四教事。是以猕猴天台宗缘起也。又此天竺石藏之大日缘起又是以猿秘教大事习也。深可思之。
元禄十四年十一月十五日法印实现校阅。
壬午十二月十八日重阅。
一。八幡习事。佛菩萨明王天童也。先佛者阿弥陀佛也。菩萨者地藏也。明王者爱染明王也。天章者圣天也。圣天本地十一面也。十一面男天。又天者女天。圣天书圣二人读也口八幡慈悲二字习之也。常此念可持也。口传可秘可秘。
溪岚拾叶集


严神灵应章第三
日吉七社降临垂迹时代事

扶桑明月集云（大江匡房纪匡房在生之时号ｃ月集没后改名明月集）大比睿明神（俗形翁体）人皇三十代矶城岛金判官钦明天皇即位元年大和国城上郡大三轮神天降。第三十九代天智天皇大津宫即位元年（壬申）大比睿大明神显座。日吉与三轮大物主神此国地主也。法号言法宿大菩萨。但非僧形俗体也。小比睿明神（俗形僧形）天地开辟之昔。天神第一皇子国常立尊。高峰五色花开大ｄ天地开辟初天降。故立地主权现法号花是菩萨圣真子（唐老僧形）皇第十六代应神天皇轻岛明宫御代天降。钦明天皇即位三十二年镇四西前国宇佐郡八幡大明神显御。第四十代天武天皇元年近江国滋贺郡垂迹八幡一御前八情大菩萨者。今圣真子是也。八王子天神国狭槌等人皇第十代崇神天皇即位元年近江国滋贺郡小比睿东山金大岩傍天降。八人王子行卒天降故言八王子（唐女形）客人宫桓武天皇即位延历元年天降。八王子麓白山妙理权现显座。十禅师（若僧形童子形）桓武天皇即位延历二年天降。地主宫前天儿屋根尊显御今十禅师是也。三宫（唐女形）桓武天皇即位延历六年。从空垂紫云。女人形八王子金大岩傍天降。手持法花经。大师奉见之崇三宫权现。永历元年新日吉社御体安置任匡房记。大行事（俗形非普通人体高名恶神也）此大神天地开辟之时天降
　　一。大宫权现三轮明神之事（高皇产灵皇地主权现傍大行事显御）匡房记云（鸟羽白河二代任）康和元年正月十一日。大江匡房谨记。日吉社者本是大和国所座之大和社也。传教大师劝请为天台山神。彼本社者天神也。无社岩上有三轮。以虚空为座也。昔邑长作社。群鸟来以觜坏社不残一木。后人见其如此不后更作。今大比睿神是也。
一。山王二字释事显密内证义云。初言立义者。则药王品云。众山之中须弥山为第一。此法花经亦复如是。于诸教中最为其一（文）文句云。此法花经所说谛理常乐我净。如四宝所成。开示悟入者所依。是故此义最为尊上（文）止观云。观心处者谛理是也。中道之法幽远深邃。七种方便绝迹不到。名之为深。高广不动名之为山。远离二边称之为静。不生不起称之为闲（云云）大品云。若干由旬外赴声闻心者。此人身虽远离。心不远离。以愦闹为不愦闹。非远离也（云云）是知神明位斯山。十界皆成即境也。三身法子住斯山。三圣同证即智之两足也（云云）。
一。王义释事。同文云。次言王义者。亦药王品云。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王（已上）玄义云。称王者空假调直未得名王。所以二乘入空菩萨出假不名法王。中道调直故得称王。一一三昧皆有中道。悉称为王。是知二十五有之火宅。五百由旬之险难。当位即妙不动。名之为山。究竟清净自在无碍。名之为王（已上）。
一。山王奉名社稷神事。严神灵应章云。初言社义者。字训云。社者市者反。土地神主也。弘决云。社谓后土。土者吐也。土所生如口吐物。即地神也。国语云。平凡士故祀以为神。田正也。又云。戴黄天履后土。土地广不可尽敬。故封为社（已上）。
一。稷神释事同文云。次言稷义者。字训云。稷子力反。黍稷为五谷之长（已上）弘决云。稷谓五谷总名。即五谷之神也。五者三草二木之种子。故疏记引论云。一种子无上指树两解（已上）谷谓纯真一味之药王也。故止观引净名云。于食等者。于法者亦等（乃至）于法等者。于食亦等如来用此法喜禅悦历一切法。无不一味一色一香无非中道之法。具一切法。即是饱义。无所须义。如彼除山土一草一果资身即是（已上）抄略。
一。社者可限地主明神云事。同文云。药草喻品云。一地所生。一雨所润（云云）弘决云。茍萌气升天为五衰化为五龙。其音名五音弘决云。地圆理也。雨圆教也（文）明知言社者独是吾地主大明神也。
一。宗庙社稷神事。同文云。弘决云。天子所居。左宗庙右社稷布列四时五行。故以国已为失。社稷既入怨国及淫女房。右社稷坏也（云云）应知欲护王法者。专可崇此神。欲求成佛者。先可祈此神（文）。
一。以山王名天下善神事。显密内证义云。智者大师引龙树论云。除诸法实相余皆魔事若非圆宗护法者。谁神明为天下善神（文）。
一。本迹山王事。三宝辅行记云。引文句云。非三非一为本。而三而一为迹。皆言语道断心行所灭不思议一也（已上）。
一。大宫权现名法宿菩萨事。明知本迹虽殊。不思议一之神明。依正色心同宿四一之妙法。故号法宿。
一。法宿菩萨号事。文句云。三力即是三德秘密之藏。初心栖此初心与佛不殊故。名与如来共法也。又信力修毕竟空。如来智如来栖毕竟空为舍。此人信力亦学毕竟空。故名与如来共宿法宿名号良有以。先师所由此谓乎（云云）。
一。大宫权现本地尊星王云事。显密内证义云。在天名尊星王。在地名法宿明神。
一。山王七社北斗七星云事。严神灵应章云。阳在名七星宿。在阴名七明神宿者平地异训字也。宿者三光天子七星九曜二十八宿皆是山王也。当流秘口决有习子细一。二宫权现事。显密内证义云。小比睿神又号二宫者。宗庙社稷之二神不二而二主天地之二义。圆智妙境之二法而二不二。护二世之悉地。故以二为名号二宫（云云）。
一。圣真子权现事。相对法则集云。言圣者妙觉之极尊圆宗之极圣也。言真者第一义谛之净德第七和合之真谛也。言子者从佛口生之佛子从法化生之法子也（云云）。
一。本迹圣真子云事。惠心先德圣真子念佛表白文云。夫明圣真子本迹者。本谓阿弥陀也。故药王品云。即往安乐世界阿弥陀佛佛义经云。见诸法实相名为念佛（文）故疏记云。正明本迹体性。性即实相非远谁论其本。实相非近。谁论其迹。实不思议故名为一（云云）明知真谛如海水欲迹似波浪事理圆融水波一体。界如显本皆成四一。故言圣真子。次观心圣真子。止观云。转色成法身。法身常乐。转识想成般若。般若即净。转受行成解脱。解脱即我（云云）我等色心自本无作三德。当知三德各开三德。三三九品净土也。三德各异四德。即是十二光佛也。十二光佛各具四德。即是四十八愿王也。然而众生六根各具八倒。亦成四十八颠倒。非哉乍具是心是佛之六根。妄谓五烧五痛之六道。喜哉得即心即性之安乐。了是心佛之弥陀。所以寻梵音于月氏则阿弥陀三字也（云云）。念三德于日域。亦圣真子一社也。止观云。专以弥陀为法门主弘决云。佛表法身。观音表智。势至表福（云云）是知法身三德则阿弥陀三字也（云云）以下略之。
一。千手千眼观世音事自行要记云。五大院释云。千手者。实相法身总为佛体。般若即惠手。解脱即定手。五指即五阴世间。今取法性四德之五阴。一指具十界十如。五指即成五百。合定惠总成一千。故云千手出。言千眼者。止观云一心三观所成三眼见不思议三劫。此见后心得故受眼名。又云。眼者是智。智即是眼。眼故论见。智故论知。知即是见。见即是知。佛眼具五眼。佛智具三智。王三昧一切三昧悉入其中。首楞严定摄一切定明知一一手指无非佛眼。故云千眼也。言观世音者。文句云。三智名观。三谛名世。三观语本故名音（文）。
一。本门八王子之事相对法则集云。法花经序品云。是八王子威德自在。各领四天下（云云）疏记云。从彼教王即王三昧故药王品云。于诸经中最为其尊又云。诸经中王八王子护法生于此经故。云八王子（云云）。
一。客人权现者白山妙理权现云事。庆命大僧正记云现神力于普门之青龙。降药珠之雨。饲忍草于雪山之白牛。施醍醐之味。所以名之曰妙理权现。今为护一乘之佛法来中道之山下列七社之神明得宾客之字故名之曰客人明神。
一。本门十禅师云事。二门相即集云。引玄义云。本者理本。即是实相。一究竟道迹者。除诸法实相。其余种种皆名为迹知地藏者。地谓一实智地藏。谓如来秘要之藏也。弘决云。地圆理也。雨圆教也（云云）文句云。一切秘藏者。遍一切处皆是实相也。此语妙体也（云云）是以吾等久远已来常住此地常在此藏。未曾暂废法花妙行。故药草喻品云。贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等。雨法而无懈惓。一切众生闻我法者。随力所受住于诸地（文）。
一。观心十禅师云事诚是开会实相之一地。如来秘要之大藏也。凡十谓假谛名之为十。禅谓空谛名之为禅。师谓中道名之为师。得名十禅师。总在一念未出色心。故释韱云。总在一念别分色心。何者初十如中。相唯在色。性唯在心。体力作缘义兼色心。因果唯心。报唯约色。十二因缘苦业两兼。惑唯在心。四谛则三兼色心。灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心。真中唯心。一实及无谛准之可见（文）故十禅师者。诸神之总社众生之正体也（云云）。
一。本门三宫之事。相对法则集云。三宫者。即一而三。故名三女。即三而一。故为一宫。知是一心三谛之妙理无缘大悲之神体也。两卷疏云。便生端正有相之女。端正无邪丑。表中道正观离二边之丑。即惠之义也。相即三十二相。慈心所种。即表定义也。虽具二而名女（文）止观云。苑中有女。女表慈。若无无缘慈。岂能以神通力假身令小入此娑婆。通由慈运。如花擎女（云云）向此神转三道于三德。诣此社净三业于三身。以三为名良有由。
一。观心三宫之事相对法则集云。言三者正了缘也。三种熟脱之三也。故文句云。示胜因。若能五种法师即三世佛所为种为熟为脱。此人同未来诸佛。注细字书之也（云云）。
一。三宫本地普贤云事。得脱故言同普贤行。此人已于先佛前植善故。言深种善根。此人为现佛所熟故言手摩其头（文）言宫者。诸佛所住秘密藏义也。止观引大经云。安置诸子秘密藏中。又云。自入三德名归。令他入三德名旨。故名指归故知三德名三。秘藏名宫。号三宫（文）弘决云。若信三道即是三德。尚能度于二死之河。脱三界耶。
　　一。本门大行事云事。相对法则集云。大行事者。显四谛四德之是。独居发大心之首。名之为大。受日月证明佛之付属。行药王之大事故言大行事（文）。
一。大宫权现天照太神分身也。康和五年十二月十日。以近江国爱智庄寄进当社官府曰。权中纳言大江匡房。宣奉勃御神者。大八岛金判朝庭显三轮明神。大津宫御宇初天下坐奉。寻其本为天照太神。分身或号日枝或名火枝或申日吉。是则垂迹于睿岳之麓施威于日下御（云云）。
一。大宫二宫父母云事。菅家清人记云日吉地主权现者。日本国地主也。即天照太神父也。大宫权现者。天照太神也。分身于两国。垂迹于吾朝。
一。天照太神日本国地主事。日本纪神代上云。素戋乌神娶国神女生大已贵神。遂就于根国（云云）大已贵神（一名大物部神一名大国主神一名大国魂神大和国城上郡大国城上郡大三轮神是也）与少彦名神（高皇产灵尊也子道常世国也）共??力一心经营天下。
一。日吉三圣三光天子垂迹云事。显密内证义云。天现三光养育千象万物。地显三圣护持一天四海。内证利生之慈云。无所不覆。外用和光之惠风无物不扇（云云）。
一。伊势日吉一体事安全义云（五大院）依显教心。大日即为释迦。依真言心。释迦即为大日。故于天照宫现大日。应化明神即日吉社显。释迦垂迹权现。彼表真言门。此依法花宗。共以一致幽远也。冥道也（文）。
一。贺茂日吉一体事。神祇鉴典云。大比睿山王亦名日神。小比睿山王亦名月神。圣真子山王亦名雷神（云云）口决云。日吉圣真子与贺茂大明神一体也（云云）。是以于贺茂社者名别雷太神。日吉圣真子社亦名雷神（云云）最极秘密也。非口决不可知正义而已。
　　一。中酉贺茂祭事。秦氏本系帐云。又云。初秦氏女子于于葛野河浣濯衣裳时。有一矢自上流下。女子取之还来判置于户上。于是女子无夫怀妊。既而生男子也。父母怪之责问。爰女子答云不知。再三诘问。虽经日月遂云不知。父母以谓。虽然无夫而无生子之理也。我家往来近亲眷属邻里孤党之中其夫应有。因兹辨备大飨招集诸人。令彼儿执杯。祖父母命云。父思人不可献之。于时此儿不指示人。仰视行指户上之矢。即便为雷公。折破屋根升天而去。故鸭上社号分雷神。鸭下社号御祖神也。户上矢者。松尾大明神是也。是以秦氏奉祭三所大明神。而鸭氏人为秦氏之婿也。秦氏为受婿以鸭祭让与之。故今鸭氏为称宜奉祭。此其缘也。鸭祭之日枫山之葵插头。当日早朝松尾社司等令赍头断参候内藏寮。祭使既来置枫山葵于庭中。诏户申使等各插头出立。称宜祝等赐录物。又走马近卫二人捧谢币与称宜祝。俱参松尾神社。是乃父母子爱之义芬芳永孝之意也（云云）。
一。日本国地主有二神事。神祇宣令云日本国地主有二神。一假神住山城国乙训郡贺茂村。一假神住近江国滋贺郡（文）。
一。日吉松尾一体事。大山咋神亦名山木大主神。松尾神也。此神者座淡海国日枝山亦座山城国葛野邑。共用鸣镝神也。
一。松尾日吉一体事。智证大师传云。仁和二年冬十月。和尚于松尾明神社发愿曰。我愿每年五月八日十月八日。比睿明神社头诣。讲演法花佛名等大乘经。以为一生之事。即于彼松尾社始终讲事（云云）。
一。圣真子垂迹事（当流极秘决也）神祇鉴典云。当寺镇守法宿权现傍有圣真子。地神第二主正哉吾胜命（云云）地神五代。天照太神。正哉吾胜云速日天忍穗耳尊。
一。垂迹八王子事（口决云．神祇宣令者非匡房私记．北野天神密秦记行戴书之．鸟羽院御时匡房书之）言八王子者。天照太神所生也。五男三女等八王子也。父祖旗于上帝裎于六宗同久代天恩来归率欣八十万神。八子同天降故曰八王子（云云）。
一。垂迹十禅师事（当流秘决也）神祇宣令云○天照太神曰。夫瑞穗国吾子孙可王之地。皇孙就而治焉。苇原之中国当与天地无穷。即以三种神器授赐皇孙。永为天玺。彼皇孙者。天照太神皇孙天琼琼杵尊。今日十禅师是也。治护宝祚之隆。过去苍生之交神世当第十代。为受禅即位神。亦名十禅师。天神七代事。
国常立尊。国狭槌尊。丰斟渟尊（泥土煮尊阳沙土煮尊阴）（大户道尊阳大户边尊阴）（面足尊阳惶根尊阴）（伊非诺尊阳伊奘册尊阴）。
已上天神七代。
地神五代事。
天照太神。正哉吾胜尊（已上二神坐天上不降此国云云）天津彦火火琼琼杵尊。
私云。地神五代者。天照太神忍穗耳尊琼琼杵尊（天神第一已来第十代神也）彦火出见尊鸬鹚草葺不合尊（云云）。
一。三宫垂迹事。神祇宣令云。日吉三宫者。天照太神所生八王子中三女。剪除天下之凶渠卫护天玺之望祑天降。三神奉斋同殿故曰三宫（云云）。
一。垂迹大行事之事。神祇宣令云。日吉大行事高皇彦灵神。天地开辟之时。防护皇孙天降。苇原瑞穗国国中大敕行天位事故。曰大行事。
一。日吉大行事又名猿田大神事。日本纪神代下云。皇孙天降之时。居天八达卫有一神。其鼻长七咫背长八尺余。口尻明耀。眼如八咫镜。而赦然似赤ＭＥ酱也天细女命问口。天孙所幸之路居之者谁也。衢神对曰。闻天孙应降。奉迎相侍。吾名是猿田彦大神（文）。
一。神明现申事。五行大义云（菅原在茂检之）神者申也。清虚之气也。无所拥滞故曰申（文）。
一。地主权现奉名山王事。严神灵应章云。夫伊奘诸伊奘册二神御宇。天地创辟州县新作。以降土最初者。是小比睿神。山之示土为社示申号神。识了小比睿大明神者。为吾国之地主。为吾山山王（云云）。
一。山王三国法花宗镇守事。显密内证义云。传闻日吉山王者。西天灵山地主明神。即金毗罗神也。随一乘妙法东渐。显三国应化灵神（乃至）秘密灌顶之庭奉劝请山王。显密虽异大道一味也（云云）五大院口决云。金毗罗神者宫毗罗神。即主家时释迦垂迹（云云）一行口决云。宫毗罗神弥勒垂迹（云云）。
一。山王现猿事。法花宗传记云。天台山花顶峰西南有圆宗院。见丛篠竹林。碑名文曰（口决云）件文现行宛如墨字书圆宗佛法东渐故。丛篠竹自然生。神明和光垂迹。化众生皆令得利益（云云）。
一。天台大师传四教于神僧事。天台大师。陈大建十一年戊戍岁。夜梦一神僧。身长丈六。首冠金光。即唱偈曰。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（文）圆宗佛法东渐故。丛篠竹林自然生。神明和光垂迹。化众生皆令得利益（云云）神僧踊以入丛篠竹中。大师待旦见竹林。有大猕猴口决云。竺佛陀波利三藏。隋开皇二年入天台山诣圆宗院巡礼曰。西天灵山镇守宫毗罗神前有篠竹茂林（云云）。
一。根本中堂篠竹中山王御垂迹事中堂神祇祭文云。丛篠竹林中方便法传来神明垂权迹人间万世奥中堂圆宗院南西口决云。传教大师御归朝之时。自圆宗院移植止观院大宫宝前。同此篠竹也。
一。山王者唐天台山镇守云事。三宝辅行记云。先师在唐求法归朝之海中。过暴风逆浪之巨难。至心发愿祈念平着。一人童子化现舶头。先师问云。童子是谁耶。童子答云。吾是天台山镇守圆宗拥护明神随使。佛法之东渐。将届圣人之本国（云云）先师重问云。如何称号耶。童子答云。下三点加横一点。下横三点加竖一点先师此时恭敬合掌唱诸佛救世者住于大神通为悦众生故现无量神力之偈（云云）机感泪致瞻礼。而未及上首忽尔不见（云云）。
一。山王三圣法号妙法莲华经五字之事。后传记云。三圣菩萨号是妙法莲华经五字也。所谓法宿者。妙法。花台菩萨者莲花。圣真子者经也（云云）。
一。大宫二宫两神难测阴阳事。显密内证义云。当寺法王大比睿小比睿两明神阴阳不测。造化无为弘誓叠佛护国为心（云云）。
一。严神灵应章云。一阴一阳之冥威被微尘界而遥及。利于利生之法力历恒沙劫远至口决云。一阴一阳。一阴一阳。一阴一阳。口云阴具阳德。阳德具阴德。故云阴阳不测也。不二冥合义可思之。
一。山王三圣元初不知神明云事安全义云。当守镇守山王三圣者。元初不知之神明。垂迹幽致之冥道也。故不可以常情测不可以众例求。本迹虽殊不思议一也（已上）。
一。三轮三神同住日本国事。三宝补行记云。三轮三神同渴金仙教法感应地流住苇原中国现三圣灵神。为一乘镇守（文）口决云。波母山者也（云云）口决云。一。神天降小比睿峰神歌云。波母山哉小比睿能峰能一人居波岚茂寒之问人母无一。神者住三轮三本神歌云。恋之久波访来摩世大和南流三轮能山本杉立留门（云云）一。神者住宇佐宫神歌云。何事加于和志摩须罗牟瑞篱耳久南梨怒美多天摩津罗天（云云）三。神行列神歌云。吾母思布君母和须流南阿利曾海能浦吹风能耶无时母无（云云）大宫垂迹之时神歌云。大友能三津能滨边于打左罗志与世久流波能由久边志罗须母（云云）。

溪岚拾叶集
无禄十四年岁次辛巳冬十二月十六日
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溪岚拾叶集

　　　　

禅宗教家同异事

问。数与禅胜劣同异如何。仰云。效教为八家。小乘权门等。且置之。天台若。真言家。争可及耶寻云。禅宗不及天台宗云意如何。先天台心立四教三观法门。四教者界内外机为之储之。戒定慧三学立之令断界内外烦恼。三观能治三惑。所治也。断之论后后增进。无明渐渐尽。三昧展转增。我性分分显等云。有能治有所治。断迷开悟从因至果显然次第也。依高野大师。从浅至深从近至远转妙转乐然禅心者无烦恼无是菩提云尽本无烦恼体令直达。无能治无所治。又无从因至果成所谈遥超过非就中广灯录云。达磨西来教外别传不立文字直指人心见性成佛（已上）禅宗教外别传云教者。诸佛说教也。禅律论三藏戒定慧法门于之法义因果信解修证者宣说。断迷开悟终至佛果菩提谈。不立文字下者。如此不烦直见性成佛云故。即身顿悟义教学所谈超过者乎。禅律论不学。教行证次第不修习。直指人心见性成佛速脱生死。是非超过分乎。
新仰云。诚人心见性成佛云巧似。用公案分犹以不及天台宗也。其故用公案心手立。念想起时。狗子无佛性庭前柏树枝云是悬心遮念想也。遮念想手立用公案也。臂止观等为迁念想如用四运四性观也。然四运四性观望一心三观一念三千观时犹不及也。迁念想深空寂处见性成佛云故。从果至果修行也。大品经。真如观别教此中俱理不具诸法义别教但中为佛心。菩提心论。妄心若起。知而勿随。妄若息时。心源空寂。心无相违。是别教心地也。十住心中他缘大乘心义门也。指心源空寂万德此具妙用无穷故。不离二边水出缠池月处法性空义相之外起也。仍僧都御房关东御下向时。道证禅门师云宗门者有之。重重问答之给时。修门修行心地者。所诠大品空无生心地也被仰时。领状申也（云云）天台一心三观一念三千分不论能所。断迷开悟义无之。无能所云心行纵指义。只心是一切法一切法是心连也。纵横云道理立味可出来也。于之全不论断不断二法无之。何宗云此上超过分不可有之。真言法界体性智。天台一念三千观。二法不分位直达无作三身分也。是号即身成佛。是名无作三身。宗门用公案。机三类机中第二类机也。公案为无技。是心地故也。直达义无之也。第三常教学机也。学戒定慧三学教行证修习分也。第一机者禅录圆云。向上宗风千圣不能说。向上机全不用公案直令达也。此义千圣不能说云也。止观正机向上宗风空废立也。不置取持也。宗门向上无机常云也。道证等虚空也。唯唯佛与佛境界也。向下论机云也。然东福寺圣一房向上机存也。其有子细欤。圣一房入唐圣人也。唐土禅师佛感禅师为高祖其门弟中一时长老程者五百人。其外学之类不知其数。其中对得者三人。其内唐土二人日本一人。其一人者圣一房也。佛感禅师种种感之障子书付。天台正机者一念三千观也。禅门向上无之云手。天台立机正观机圆顿直达行人也。常禅师等不立机云说分殊不及天台。向上论机分天台真言同之分有之。前重八义八门外不二摩诃衍重彼向上分当。彼义往机根故虽教后故云。无机根手。天台此上立机圆顿直达行人也。仍教观俱实宗云也。妙乐大师释云。尚理观教者误释给教教也。仍向上宗风千圣不能说云向上机第一也。是不立机存。禅门天台不可及。立机存辈同分也。可云也。
僧都仰云。教家禅家论唐土事。我朝学禅宗弘通法宗辈自昔至于今有之。南都大安寺行表和尚云人御座。传教大师先初行表和尚禅宗传给。御授戒小乘篇聚戒等传受给。然传教大师天台六十卷等以前我朝渡御览。甚深殊胜圣教也被思召。为决之御入唐有之。邃师若尔。圆顿戒可有御传受之旨被仰间。龙兴寺西庇于极乐净土境圆顿戒受之御。其初天台法门传受之。于吾朝值行表和尚习禅法御。其后御入唐后禅林寺参秀禅师禅法禀给。仍我朝大安寺行表和尚其后传教大师等禀之给。其后近顷入唐僧共习禅宗。辈用净房圣人后号僧正。此人于唐土习禅法归朝后弘通之。真言吾朝于自本习学。于唐土虽硕望之。唐土真言教废人师无之。仍用净房于唐土真言师。当世废。此人弟子般若房法印云人有之。其随分真言师也。用上房御意。禅宗天台上真言下可置之由思召给。是山法师也。此人弟子般若房法印。禅宗依经金刚般若首楞严经等云。首楞严疏六十帖计造之。然而彼宗无彼经可云也。又我禅法师云人有之。是于我朝学天台入唐于唐土随公请论决授人也。此人为禅宗。然者禅宗天台不及存间。于吾朝不弘通。泉涌寺最初建立人也。彼寺长者也。
寻云。我禅圣人处禅房可云也。仍法师可云乎。新仰云。唐土法师号大师次号也。法师号给也。仍殊彼门徒我禅法师云也。法师法师也。大师于三学明了名也。圣一房东福寺长老也。元寺法师也。此人习禅宗意据日本国天台真言等行人本寺本山多之。故人目不可立。日本国禅宗弘通人盛无之。仍习禅宗弘通。思习之（云云）其时真言宗如法法花严宗犹盛随分习。花严宗不弘通。圣一房存知禅宗天台真言等其上置之思也。常禅宗辈此定申也。道证禅师圣一房同时人也。建长寺长老也。寿福寺长老也。僧都御房重重御问答有。今禅林寺法皇御师范道隆禅师门叶也。
寻云。传教大师于唐土御传受宗天台真言禅法也。传法要偈云一心三观心境分兼禀达磨法云达磨法禀之给。然真言止观其旨一故。于一山弘两宗释给。禅宗若天台真言等无相违者。何于我山不弘通之耶。
僧都御房云。仰云。此事年来不审也。禅宗寻之不知之（云云）但我所为天台真言外禅宗可云法义无之。天台宗极机不残立之了残事无之。宗别别立之云事残事法有之。法义各别立之故。别别宗有之也。天台止观修行重重无尽手立有之。禅宗立行全不出之。故别不弘通之。次禅宗别而无依经云事无术难有也。其故今禅宗之源释尊已来教外上秘术相传云也。真言宗释迦所证非自性受用证云异也。释迦传大迦叶。阿难等次第次第传之。第二十八祖师达磨和尚也。达磨天竺人也。达磨和尚来唐土时。惠可禅师又习之。向达磨和尚许七日七夜立。达磨和尚目。慧可禅师切臂献之时。得记云初授之。达磨和尚日本来见所诠元祖佛也。何无依经乎。天台大师讲止观给时。达磨和尚理空中汝数文字（云云）天台答云。汝愚痴也（云云）达磨心教学下之。抑以名教外别传达磨西来不立文字直指人心见性成佛也。不立文字宗故天台教学下之。仍数文字许之也。天台御意。天台教观俱实宗心不知教外观全无之心不知间愚痴也释也。教禅诤论大师御在世有之。大师愚痴也。答给上。达磨和尚闭口不举难者也。天台大师应化禅师也。仍禅法得之。己心中所行法此之止观。天台智者说己心中所行法门。释以三千观为己心中所行法门。全以禅法尔不云也。大师御说法御言。灵山一会俨然未散（已上）是一念三千观有也。三千法法本来本有所。俨然未散一念三千云也。引此言天台大师应化禅师御故禅师云也。
寻云。用公案遮念想分。天台四性推捡等之间。大品空无生观同之分闻。是第二反机分也。第一向上宗风千圣不能说。此分止观正机相当。此分自其心闻。何圣一房天台真言等上可置之耶。又叶心房天台上置之事。其心不审也。此事能能可明事苦也。有门三句者。杀断众流句者。狗子无佛性云庭前柏树枝等（已上）是不立义味心也。函盖乾坤句者。圣教云也。妙法莲华经南无阿弥陀佛云遮念想也。又随波遂浪句者。是世体证因因相也。是等三句云也。临流（真耽）者。何佛法云时声也。杀断众流句也。德山棒者。何佛法云时以棒打。是杀断众流句也。
问。禅公案第二反机以公案是遮念想入间第二反机云之欤。此分天台直达机劣也（云云）其分其自闻。抑公案云其心如何。新仰云。于禅门前百丈后百丈云禅门有之。其中后百丈云。禅门一千七百公案集之以之为末论法由来也。其取公案云事。譬国国政政定法义有之。武家御式条云样物以之为手本国政也。国师代代替共。此公案云物不替也。此定行人昔行人论法人替此狗子无佛性庭前柏树枝云悟也。是公案云也。是得法也。是心悬寄之得法也。是宗门取置取枝故第二反机云也。第三教家机也。
问。第一机何名耶。新仰云。第一机向上宗风机云也。是如此不立取枝也。止观正观向上宗风定废立也。取枝不置也。汗纵横义只心是一切法一切法是心直达也。纵云横云。是道理立义味司出来也。正出离生死云。此不立道理味无所达上事也。新仰云。当时禅师教家学生何味付味曾盐付腰也。此味曾盐付辈何只生死可游也。
问云。何道理味付乎。何付之生死可游耶。新仰云。道理云二法起上事也。彼此相望上是非立之也。二法不分时是非能所善恶无之也。二法不分只是心是一切法达上。去此经彼我永止不立道理。二法不起心也。二法分上能所善恶有之也。此前于死此生彼也。
问。狗子无佛性云庭前柏树枝云心如何。
　　新仰云。禅门辈有弟子。何法问。有师或唱之或以棒打之。或庭前柏树枝云。或狗子无佛性云此意也。无道理子细心也。庭前梅樱云梅香殊胜云子细樱色妙云故可有之也。庭前柏树枝庭树枝。狗子无佛性狗子无佛性有之也。最取枝指出以之悬心为本得法由来也。公案是也。第二反机也。第一机不置元枝直达也。
问。禅只其诠句可习。何禅录谈之。其心如何新仰云。字只以心知之可足。一句通千句百句云也。谈录事禅人师其条教家同事也。
问。禅公案后百丈禅师一千七百公案集云中样样言有之。假令何物佛法问。庭前柏树枝阿字一心三凤若火何样可答也。其教家学生字。五点有之。即五大也。万法不离五大体也。付道理分别之也。禅门辈如此道理不付。字阿字吽字字有之。定其不同也。然前六重止观是妙解位也。此时心样引证据委释之。此时道理教有之也。正修止观修行位三千观故故道理无之。此分禅门义同之也。
问。禅祖师谁人耶。新仰云。禅经二十八祖举之。元祖佛。第二大迦叶阿难等也。最后达磨和尚也。是天竺人也。达磨和尚来唐土时永嘉禅师为习之。彼达磨和尚许迎。七日七夜立。达磨和尚目。永可禅师臂切献之时。得法云初授之。达磨和尚日本来见。录云。向上一路千圣不传千佛不可说云也。
广灯录。汝何言数文字不知实理是天台大师讲止观给时。达磨和尚现空中汝何数文字云。天台答云。汝愚痴也。达磨心下教心也。天台御心教观具实也。云心不知之（云云）其时达磨闭口毕。天台得法心悟云。灵山一会俨然未散（已上）是三千观也。三法法本来本有心也。禅门辈引此证天台大师应化禅师御。教文也。新仰云。于禅门者宗旨宗教不同有之。宗旨者不可以言宣位至宗旨也。此样教宗教也。教之者以公案教之授之。是彼宗我家教云也。又云。宗门最初句末后句云事有之。最初句者。绝断众流句也。无道理句也。狗子无佛性等是也。是号死句。是公案也。末后者名割句。天台真言等六书六作。缘共本觉也达也。是各行如来释也。六书六作缘当体本来本觉云也。宗门末后句。山是山水水云故割句时天台归也。
寻云。近来禅师圣一房其后当世五条觉忍云者。此等内证尤不审有也。新仰云。五条觉忍房公案。大疑下有大悟妄起照见是念想起云时寻之时念想可止样显也。圣一房公案云。退寿付己（已上）舍己身法不求云也。唐土人师虚生人师语云。念起是病也。不续是药也。念起不畏。唯恐觉迟（已上）私云。是念想起不续处为要闻也。
问。达磨天竺人。来唐土。魏近也。天台陈代也。时代相违者乎。何数文字难之愚痴也。答之给乎义云。达磨权者也。仍不可有相违欤。正竺人来日本欤。相应飞体达磨和尚验。仰信和尚令近处也。少纳言入道信流济之。玄誉阿阇梨日本来与其外来日本见此有之耶。新仰云。率誉阿阇梨本无动寺法师也。日本渡唐学禅法辈多之。传教大师等叶上房我禅法师圣一房等也。然得法人唐土住之玄誉阿阇梨计也。得法故达磨和尚钵传之。是于唐土传之也。下□法师原云。此钵六祖所相传钵也。六祖者达磨和尚。第六祖师也。是是能禅师云下□法师原也。然而得法心地以外高。异心散散起心心弥弥明镜（已上）天台三千观同之。仍法师原贱者。得法者故达磨钵授之。大通禅师云也。参秀上座第五祖师上□无得法故衣不授之。仍以威势故惠能禅师衣钵欲夺取。然惠能逃其处去。犹以多势追之。其时惠能衣钵汝与云石上置之。参秀欲取之处。彼钵石钵与石不取。其时参秀不及力不得法。难治也衣钵惠能与之。其时惠能取之时石被取毕参秀后悔其后法毕。此参秀上座门弟渡日本国授行表和尚毕。行表和尚授传教奉。故传教御相传宗门劣也。彼宗方云也。传教大师日本大国禀达磨宗给不得法故无御弘通云也。尤山门学者可会通云事也。参秀初不得法后御法。得法后授行表和尚奉也。其上传教大师御入唐时。六祖末流会给御禀承有之见也。是禅血脉可勘事也。别而可有之。何况传教大师御事得不得云事中中不及子细。天台御再诞故也。天台应化禅师也。天台后身御上不可论议云事也。于大国得法注文不入给事。外相诚。于内证勿论事也。传教大师未入唐以前宝龟十年妙乐大师唐日本来传教大师御问答时。传教大师为父十三孝养被修法花十讲时。南都勤操僧正等被请之。妙乐可有请之由被观申时。御精有之。近江国志贺郡于生源寺修之有之。时十三年佛事经论无本说（云云）可为何样候。由妙乐大师奉寻申。妙乐大师梵本地藏十轮经有之被申（云云）生源寺妙乐大师来临砌也。传教诞生处也（殊胜处也）是即天台再诞御故。入唐以前来奉寻彼人也。妙乐大师我朝延历元年御入灭有之。其后传教大师御入唐有。随邃满两师习学天台教观。禀一心三观于道邃。传一家法门于行满（已上）六识九识相承道邃行满两师相承也。是又法花宗天台宗二心也。尤可秘事也。此事传教大师巡永云欤。大原如来藏院有之。常不流布书也。常人不知之事也。于生源寺可说法事也。仍传教大师御事天台再诞应化禅师御故。中中不及子细事也。弘法与同时御入唐有之。宋地高僧传。传教大师入给。高野大师不入给（云云）仍不云论得不事也。无得法故不弘通云事不可然。圣一房师佛感禅师也。付之习禅宗辈其数多之。其中一寺长老者五百人门弟有之。其中殊论者三人。唐土二人日本一人。其一人者圣一房也。佛感禅师种种称美障子书付目出事也。玄誉阿阇梨殊禅录得法人。达磨钵得之。相应和尚进上之。当寺法藏收之。六祖惠能相承钵也。诚重宝也。圣一房其随分弘通之。传教大师实可有御弘通者。何不然乎。不弘通心天台立行外别不可有法故别而不弘通给云也云心一故。彼玄誉阿阇梨事宗门血脉日本国比睿山得法相传达磨钵归朝住无动寺欤目出事也。永仁二年正月十四五日。于前唐院入讲砌。大众佥义京都异类异形辈多之。是佛法灭相也。永可令停止（云云）仍大良梦次良电光朝露等辈京中可追却由有沙汰。三月中旬顷被追却毕。于此条山门沙汰尤可然乎。但于在家又罪业也。申合。不知子细故也。其次大众佥议云。禅林寺法皇改皇后造禅堂条是甚不可然。由经奏闻处。法皇敕言。京都禅堂院自昔不可称计。此等可停止者不可有子细。何限禅林寺御堂申子细哉。就中传教大师御相承法门也。依无机虽无弘通其器量有之令习学。是何必可子细申乎。何况佛法修行者在行人心。何出离得脱指南也。不云是非。加之五大院先德教时诤论。以禅宗号佛心宗。天台宗上真言下置之。传教大师御相承上者。是上事不及子细云。慈觉大师御入唐时。于赤山大明神御前奉法施。自劫初已来未领如此法施。愿我随和尚守护圣□佛法。誓我西麓居住守觉大师佛法御。彼砌觉大师被立禅院。天台座主成败末寺也。或日记云。此宗当世盛也（已上）。觉大师御时禅宗盛也。赤山大明神居禅院御事双守禅宗也（云云）传教大师御相承法也。慈觉大师御相承不可疑之。赤山大明神为护之自异朝我朝来山门麓住给山门云事可废之。抑兴禅宗佛法可衰微。若亡国基也云事如何。若可佛法衰微者。资师何可相承之乎。天竺大国何流布耶。尤不审是也。新仰云。此条尤可有沙汰云事也。传教大师御相承条无疑云事也。传法要偈云。一心三观三千观之境义兼禀达磨法。御入唐以前大安寺行表和尚传受给是南都僧也。禅宗宝龟年中日本国渡唐土僧日本国来传之。六十卷等传教大师延历年中御相传有之。此山弘通给以前日本渡。大师御览殊胜圣教也为被御不审。有御入唐得邃满二师御学文有之也。大师本受小乘。篇聚戒禅宗相承御也。其后御入唐时天台佛法可相传之由被仰时。一向小乘寺受小乘戒习小乘定慧。一向大乘寺受大乘戒学大乘宗义。可受天台法门者圆顿妙戒可受。不然者不可□由被仰间。龙兴寺西极乐净土作受圆顿戒毕。其后随邃满两师御学文有之。一家法门传行满。一心三观受道邃给。禅宗法门禅林寺神秀禅师禀承禅法。我朝唐土共禀法御条勿论是也。然御入唐后。相传真言止观两宗御以后者过真言止观两宗无之被思召真言止观其旨一故。于一山弘两宗（云云）传教大师相承勿论事真言止观御相传后过两宗法门无之被思召间。三千众徒习学之也。可守王位契御。护国祈王宫事。天台真言两宗不过。即身成佛顿悟又两宗可过思召间。于一山弘通之给禅宗无御相承云非于御相承者。初小乘篇聚戒等受御。御相承圆顿戒后搁小乘戒品以大乘圆顿戒出得度定比丘法□给。禅宗御相承。不可依事也。于唐土禅得法种种印许有之。然天台真言两宗。不过被思召也。御相承有之无披露云事证据何事不分明事也。于我山无弘通事者如上书。天台真言外无别法之故也。南岳天台大师应化禅师以止观为己证释给。此之止观天台智者说。己心中所行法门。良有以也。不可被御相承事也。次慈觉大师御在唐时。法乐非禅宗。天台真言法味也。慈觉大师禅法门无御相承事也。被造所禅疏者如何禅也。禅如来禅祖师禅。如来禅者止观等教也。三学法门请之故也。祖师禅者达磨禅也。禅宗僧共觉大师造御禅境禅宗云也。非其议事也。日记云。此宗当世盛也（已上）岂非祖师禅如来禅事也。兴禅宗佛法可衰微事勘文事有之（如别纸）次五大院教时诤论以佛心宗天台上真言下置之。得书（次下书之）未再治书故。无何真言宗佛心宗天台宗别之会觉也私寻云。未再治者以何别之乎再治书何物耶。再治书不连以天台上置之。教时诤论未再治无四度计。会可然。只未再治云。会释强不分明者乎。
抑又东福寺圣一房。天台真言上置之思。云事如何。新仰云。天台真言上置禅宗云事。圣一房不限。一切教教家下之禅教分别号之。禅过宗无之慢也。天台等教家皆六尘修行云下之。皆皆味落也。其故声尘殊胜。一切事教之时。正教理说之。无声尘者。色香中道理。难得。出声尘妙也。是声尘得度落也。色香一切如此。色尘胜。色尘得度落香尘妙也色香得道落也。如此六尘别别入者皆取技出来也。教如此一偏一偏落也。教外一切显密行人味噌盐付腰义味落处下之也。如此落义味取持如何生死可流转耶。努努教家识行人应行不同六尘得道各不同也是被下分可有。四性同立行皆是定也被下事观心有之。唯识一人事观被下。以实相观号理观。实相观者诸法实相处直达也。一心三观并三千观等是也。故取立能所。置取技所可有。唯识观论能所故存境狭释给。
天台等一心三观立行等何宗可有不觉耶新仰云。此事于东福寺圣一房前彼门弟等以外诤论事有之。其心彼等云天台。教家故如何道理。付故何也。禅录云。入文字者气力弱。但居入文字显位。教学辈入自文字云下之。是即道理故云也禅众流杀断云无道理无故所。理无故事也立道理。生死流转因缘有也。教禅如何不及其时诚于教种种有教门。对治病修行大小乘权实诸宗多之。其条不可称计。就中天台宗前六种法修多罗以妙外位付教立道理也。种种心地样教之也。立行位成道理故无之也。即禅杀断众流义聊无不同。其故直达诸法实相处。汗从横义者。诸法心生横义者诸法一心含之云皆是道理也。付之只心是一切法一切法是心云故也。是一切诸法悉是佛法所直达云也。此外无别故。三千观杀断众流句与无相违问答所诸僧等难之。圣一房申云。诸僧所存返返禅不入立教又阇故难之也。所宣申尤云然答之毕。天台止观直达观故。何宗超遍之分不可边事也。宗门何四性推检不可出。其故教引之也。声尘香尘舍之。自其不生地不生等云分相当。仍俱破句也。天台俱是法界中道存故。犹超过边也。总禅门不习辈何彼等不被难也。习禅此以。问答。彼等不及申事有之。
私曰。教时诤论释犹犹无支度计未再治会犹犹会释不定意也。又其上末先德御释非。五大院御释难舍御释也。如何样。新仰云。天台宗与真言宗其旨一也根本大师定给释真言下既置之。显密无不同义治定何其中间禅宗可置之耶。无何举是有之。真言天台一也释。显密殊大道无异释故大旨同之。委论之时。互有胜劣心有之也。慈觉大师唯理秘密事理俱密释给。行筋真言胜。事理俱密故也。理秘密同筋传教大师释给也。其外天台胜心可有之。其故即大日经第七卷说之也。无相法劣慧所堪。为应彼等故兼存有相说也。以真言兼存有相下置之。其源无相法云不思议疏真如理智说阿字释给。一行阿阇梨大日经第六卷释之。自第七卷不释之。不思议云人。第七以下二卷疏造释。是名不思议疏也。真言四重释有之。梵王说阿字。何说阿字字说阿字。真如理说阿字。秘秘中深密云事。真言教大纲也。真如妙理天台专说之。以真如理为能生。以字为所生故是天台胜。被得也。天台真言与互论胜劣。大纲同之。仍其中间佛心宗置之。故无何意得自然举之给有也。大纲无不同。强判胜劣时互有胜劣故（云云）私云。五大院御释一向无四度计举之云事无念觉也传教慈觉御心如今义。天台真言一同被思召共云高野大师以天台置第八住心。以华严置第九心。以真言置第十住心。其义又非无子细。五大院天台真言中间置佛心宗事只无支度计被置云事尚无念觉也。仍以一义会之可。教时诤论天台宗云指法华宗号天台宗也。其故常天台宗者指法华故。天台宗法华宗。同样存人有之。实同事心有之也。天台宗法花宗委分别之事。慈觉大师御释委悉分别常指法花宗天台宗云也。高野大师天台宗御意得其从浅至深从近至远转妙转乐也释。也第八置之给也。五大院御释心以此分佛心宗下置之给也。佛心宗者佛智慧云也。内证也。此分我学佛智如佛心即止观明静云前代未闻止观云圆顿直达观指之也。三千观是此分无义无味分也。此分诚诸佛内证也。僧都御房圣一房论之御时。禅杀断众流句者。狗子无佛性庭前柏树子等云无佛性意也。无义无味也。以之禅已证云也。是此分天台三观一心妙观三千观等禅杀断众流全无不同云。彼等问答圣一房僧都御房御定义是毕。仍杀断众流分天台三千观同之。法花宗界内机从浅至深移界外分又以外禅杀断众流句不及也。无义无味所直达故以此义分天台上置之欤云一义意可有之也。正天台宗无二法本迹不二处直达也。天真独朗所何宗超过分不可有事也。正法眼藏录云。若祖若佛别无元旨（已上）内证本法处无不同云事宗门净之也。于其者无子细事也。今论处于何于修行法方论之时。宗浅深论之。其余天台等。判给。法既本妙尘由物情等释是也。
寻云。禅法门说之样如何。新仰云。禅师云。石虎山麓草也。花治水座一时可说之（云云）重难之事。不可有。仍如此云耶。答之不可说法之不可以言宣故也。是犹可说之时既说法（云云）此心全对般若经见。以不说而说之。例如无说而说即是法身说法云也。
问。以禅宗立不立文字事其心如何。新仰云。人以禅宗名不立文字宗事。禅宗物不云宗不立文字宗思。非其义也。如青蟆如夏蝉殊物云也。然不立文字。云譬教家柱云物圆物云四方造家以之为本柱有样付道理云之也。是号教家也。禅宗不与柱柱叠叠别而不云其故也。道理不云之。故不立文字宗云也。同字也教家阿字样沙汰也阿字别不立其道理也。仍不立文字宗云也。私云所诠达体宗门云也。国王内里御。彼内里中何样御云教家云也。是即国王未拜见上其御有样云也。禅宗拜见上。其有样由来不宣也。门内得体门外得体不同也。修多罗教指月如指。以之为教。月国王也。诸字何国王月同事也。见国王得月处直得之远得之诸宗不同出来也。天台宗教观俱字云事。指外不求月云心也。真言教舌相言语皆是真言云。天台粗言软语皆归第一义。只同事也。
问。传教大师唐土御师范。神秀禅师云事。唐土禅师寺禅师也。神秀禅师六祖被难。所以神秀得法句也。心明镜台尘爱更断（已上）六祖难偈云。妄心屡起尘爱何断之。神秀烦恼断之烦恼历历。何断云也。也。新仰云。会神秀物六祖被难不得法人。彼得法人。是法后传教大师禅法授也。
私云。寻云。以何得法后知之耶。问。祖师所存各别欤。新仰云。天台宗云问样可有共。慧心檀那宝地房各别如禅宗以外也。常禅师向上无机云。道流等无云唯佛与佛境界也。圣一房向上机分有机云也。
私寻云。天台三千观向上上论机分。禅宗超过分欤云事诚被成云也。禅师中圣一房计摄机上同天台分有之。圣一房。天台真言上置之耶。如今所存同之分也。超过分不闻也。新仰云。圣一房真言教以外宗思之。天台宗殊习之。天台家当流相承委不习之欤。
问。天台思也。新仰云。禅宗日本国以外盛。法花经去年历斥之。念佛地狱业舍之。佛法灭相也。此宗盛于佛法忽可灭亡条勿论也。其旨大经文委悉也。佛法灭亡时至。此宗繁昌佛法不可有迹形。佛法修行斥之故。不可有三学修行故也。见佛闻法不可有。一捻香弹指散花随闻一句善根悉不可有。得法人又千万一不可之。故一切众生悉出离期更不可有。微微缘不可有。故一切众生三途堕人天善趣生义不可有不便事也。山王大师能能可有祈念事也。
私寻云。宗门出离要道诚诸宗超过分。废之斥之事。山王大师冥虑本难知事也。先修行要心胜劣何分可有之耶。先定之。其上可有沙汰事也。然传教大师御释内证相承血脉达磨宗诸宗初置之。其后天台真言圆顿戒等四个血脉别之。仍达磨宗诸宗最顶也被得。五大院教时诤论真言宗佛心宗华严宗别之。是天台上真言下置之。智觉禅师宗镜录自在圆宗真言天台华严宗等字连之。就中宗镜录古德台教云初缘实相等云。无量劫来痴惑所覆。不知无明即是明。今开觉之故。言大意（已上）惑无明痴惑本。是法性以痴迷故。法性变作无明也。既初缘实相云无明即明云。岂非始觉宗耶。难之天台始觉宗下之。以宗门天台宗等上置之。先是等可会之也。如何。新仰云。内证相承血脉非浅深胜劣次第。只四个血脉别也。真言天台下置之觉也。圆顿戒云天台宗云只同总也。然别之如前后也。何况传法要偈止观大旨法华深义一心三观以境义边禀达磨法云全无御弘道。真言止观其旨一故也。于一山弘通之释给。达磨若诸宗最顶出离要道。专可弘通之也。既不然。可知有子细云事。其子细者。一斥教处先真言止观教弘通斥之。忽自语相违处一旦故。次真言天台立行外别所立法不可有。其故三类机中第二反机者。用公案为元技。大疑下有大悟云狗子无佛性庭前柏树枝云此公案守居所自然法得事可有之。仍大疑下有大悟云也。狗子无佛性等云无是非不立道理。真言事义不可得意直示也。老鼠牛角云老子牙力牛角空前足不可烩□事也。其中自透可有也。会小学大乘空者。无狗百取蛇云。是心不趣禅宗。大乘空行者。我本佛无烦恼行也。其如此行不可□事无镒取蛇者又可有也。用公案废念想分。四种三昧中随自意三昧分义。彼宗起念即觉谈止分也。起念当体释归寂分。大品性真如观无相违。四种三昧立行外别而禅宗立行不可有用。公案机者第二反机也。用公案耶心随自意三昧四运四性推检。不过。见失起念想令归空寂分也。以之为己证故。起念即是彼宗云也。大品经真如观共空无性观云故天台立行不及。天台立行三千观是也。彼宗回光反照云起念即觉义也。是大品经说出。天台随自意三昧外前可立宗非。是第二反机也。向上机者。常彼向上无机云向上宗风不能于圣说云无机云。是释摩诃衍论不二摩诃衍重不置机□机根故教说故云分也。法相宗废□谈旨非境界故云分同事也。天台真言此宗立机。圣一房向上摄机耶。向上不置机分权宗权门所谈立机也。若摄向上机分有者。其天台三观同之分有之。其故六祖惠能禅师得法语云。妄心数数起心心弥明镜（已上）妄心起念当体不改。本觉本有体明故。三千同之。故是彼宗向上机当。向上向下共天台立行。不遣或不及或同之。别宗立事仪别替所别修行处各别取事也。禅宗不立文字宗乍云。四种三昧立行外何义门有之别可立不觉宗也。俱破俱立俱是法界是天台法门也。宗门俱破义门也。天台俱是法界义也。遥不及人无别替所。仍天台真言外不立之也。然彼宗辈云。传教大师禅宗禀给条。我朝大安寺行表和尚等禀之。于异朝禀之给彼五祖末也。五祖六祖被难治流也。无御得法故无御弘通云也。其会释如上。传教大师天台再诞也。往古菩萨也。次五大院教时诤论天台上真言下置之给事未再治也。云事非治定释云也。五大院御释手草教时义草教书给教时诤论非治定释。真言下天台上置不引之。亦五大院一旦置之给也。高野大师造十住心论时。随时随宜不敢违我释悉引经论诚证定之给。即第八第九住心。大日经住心品释摩诃衍论等引之。传教大师住心品会之。释摩诃衍论非龙树别作故不及会通舍之给。教时诤论释全不付经论。故非治定释。云也。五大院一旦置之给心。今天台宗者非直行天台指法华宗号天台宗欤。宗门修行要心。大品觉意三昧同之。不立道理不论义味。内证义直示所界内机升进分机可有胜劣故。智觉禅师宗镜录以禅宗名自在圆宗。诸教众顶置之。是宗门辈何教下之。宗门释不及会通事也。但彼宗门辈智觉禅师教禅下之。彼录教释之故也。彼录百卷文也。上五十卷天台真言等实大乘教斥之。下五十卷法相等权大乘等下之。第三十卷古德重教云天台止观引之。圆顿者初缘实相云。或无量劫来痴惑所覆不知无明即是明。今开觉之故言大意。或无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明。引此等文既云初缘实相无明云故。岂非始觉宗耶等云。天台止观始觉宗下之。此等尤可会之样。始觉本觉不同行人立行以定之。设本迹立行不同云时。贪体即觉体名本觉理也。若觉贪即菩提名始觉理也。文。以之定之如也。今初缘实相无明即明等云全始觉行云非心○然圆顿教本被凡夫云圆顿行人凡夫也。无始已来六道四生流转间。为痴惑所覆。今值圆顿教前代未闻止观开觉云也。前代未闻止观开觉止观大意云也。全始觉立行云非也。开觉之上立行时止观机不满故。始觉修行本觉立行值人可不同心勿论可有也。仍今文全止观行始觉修行云非也。取教相样释也。初缘实相文又以前也。今此行同比凡夫也。今入天台教修圆顿行释也。
寻云。无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明文如何可会耶。新仰云。其天台立行释非。我等众生念念第八识记无记一念生。万法同归第九识一念忘。生死流转由来释也。宗胜劣定事修行始觉行觉能所不立可定事也。宗门辈云。我辈○宗高慢下教事。最初句公案狗子无佛性等云无道理味无所直达。教道理立故沙汰所超过也。如此不立道理所直示诚样。如此用公案废分相会义修行觉意三昧废起念所天台三千观不及也下之也。彼宗起念即觉谈回光反照云源大品经说也。大集经中反照心源只同事也。此诠源带权经出。起念即是报随自意三昧修行不越。彼辈不论也。禅宗者不知教者下教不知案内也。教学者下禅。彼立行相不知不□也。用公案废念想分何四性推捡分也云之时。彼辈会释无也。次彼宗无依经法华经也。法相方等大集等经也。三论以般若为依圣集经也。彼经中佛大迦叶传之以来。次第次第相承也。是即佛入灭后入金罐给超微笑给迦叶禅法门得意给云也。仍佛传迦叶云也。是教家方难之。佛传迦叶何不立文字禅宗可得意乎。以法华大经付属迦叶云事两经说分明也。仍天王所问经中佛传迦叶云事传法华涅槃可得意也。何以不立文字禅法传之可得意乎难之。会释不分明云也。仍僧都御房于东福寺如此难给无会释也。禅宗辈难教家时。教学人立道理故堕共义好味故堕味义。此定释事也。于一家释义法数法相二义。法数者十界三千其数云也。法相者地狱地狱有样乃至性相体力作因缘等十如是也。法相时地狱等恶道也人天等善趣也二乘从空也菩萨慈悲利生也。此等有样义味释时。释之。义味道理争无之耶。假令声尘得道上净名香饭及以法门思惟悟等并以金口声教为本等道理尤可有。何法数法相义门释时道理义味争无之耶。体达时又道理义味更不可有。纵亦不可横亦不可唯心。是一切法一切法是心等释。不论能所不立道理。三千法法一念当体直达外无仔细。直行圆人闻于长寿开通无碍信。一切法是皆佛法。此即本门立行之首（已上）闻无作三身即修本觉立行。三千法法共本觉本有当体直达外无仔细事也。此时全道理味无也。总止观修行大方作法执之莫容释之文义。落事不有故更堕义味云事教者不可有事也。先以箭前置也。是禅宗问答故实也。
次日本国圆机纯熟处也。日本一洲圆机纯熟朝野远近皆归一乘（已上）天台真言立行尤可想应事也。桓武天皇建立我山峰生身本尊麓。如冥神奉观请。所弘通者真言止观两宗也。山王养三千众徒为我子守一乘教为我命四明经法加桓武睿虑故云比睿。四方胜故号四明（已上）峰崇生身药师生身不动。麓观请山王。真言止观两宗护国计致御。年始岁末御祈偏显密御祈也其外天变地震息（灾降）伏等御祈何离显密两宗。以我山号镇护国家道场此心也。其外法相三论等诸宗何神明拥护非云事无之。春日大明神守法相大乘。赤山大明神守圆宗法味。新罗大明神又以守护智证大师相传。其外熊野金峰等诸大权现何佛法护持神明也。然禅林寺法皇总忘日本国风仪。别忘桓武嵯峨睿虑。阁真言止观两宗忘山王御本誓。或一向专修口称念佛。玩宗门。御奥行条甚不可然事也。后嵯峨法皇御时。极乐寺佛法坊立宗门毁教家。觉住坊读止观音有之。造护国正法义。宗门及奏闻时。故法印御房可判是非由被仰下。护国正法义心二乘中。缘觉所解也下之。不依佛教自开解分尤相似。然不可及沙汰云被却彼极乐寺。佛法房追却毕。今可有其义。其上以佛法心地修行可有是非所云。一一不及其沙汰条不可然事也。达磨和尚天竺。唐土来时。南岳大师何圣教持来寻给处。达磨和尚答云。不可有别经教。以心法来云。以心传心云答给是不得其意。事也。心持可来法非。来不来义不可有事也可难之也。彼宗门者手立必何物佛法问也。答之五时说教法华经佛法其可答也。宗门者何物佛法问指是云心棒打之。是佛法是其非法华物。非法华经佛法指佛法是甚不可然。十界三千法法尘尘物物非法华法无一物。是非佛法嫌留迷也。天台心其不立文字云。不可有相违。执文字不可有故也。以心传心云义又不废之。一心三观一念三千传之故也。天台真言心教观俱实故文字外别法不可有。阿者地也。鍐者水也。罗者火也。贺者风也。鍐云外别体无之。答。风情。法也。万法阿缚罗贺佉外何物有之耶。周遍法界体也。以之号大日法界体性形也。宗门者样样用案烦座禅中中有烦。废念想分又不可然。随自意三昧意也。宗门者得法依事不同也。惠能禅师木破得法云。六祖人何物佛法问时。指必得法。其所从童是见习何物佛法问时指。人见之得法有之。不然有之。六祖何如此问时。童子答云。上如此给见习如此付。此时指切又何物佛法问时。次指切之。如此次第五指悉切舍后得法毕。同指得。不得同指。得人法门得云之人。得意不得人云是同言不可得意条勿论也。
达磨和尚天竺来时。别而持圣教不来云事如何。宗镜录六卷持楞迦经来见。有禅僧问之毕。宗镜录不见。不立文字宗名一切教下之谤之。楞伽经来所尤不审也。南岳大师西天何圣教持来御被问。仍心法持来答也。天台大师应化禅师条谁可论之耶。然己心中所行法门全禅师不见。以三千观心中所行法门被仰。我根本大师御释云。止观大旨法华深义一心三观心境义兼禀达磨法达磨兼得法举之御本意不见。又注金錍论性宗者天台云一义有之。先法印御房天台宗定被仰。然无相违样总实大乘法宗法华涅槃真言等佛性谈圆乘云也。诸宗等收也。
寻云。宗门本无烦恼元是菩提谈得法云时。妙觉果地处令直达也。新仰云。顿悟大悟大用重重也。顿悟得法云也。以天台次位交合。顿悟名字妙解位也。大悟观行相似也。大用初住以上分真位也。
寻云。显密行人有弟子。机进时法渊底可授之也。新仰云。可授之条不可及仔细。但显密共弟子悉能能可见之也。传教大师御入唐时。奉遇和尚天台书籍相传一心三观血脉时御布施被进见。国清寺碑文云。日本沙门最澄以黄金一百两入国清寺供利卖天台书籍归朝（已上）龙女成道时我献宝珠世尊纳受（已上）宝珠者如意珠也。价直三千界云。真言教入檀灌顶也。妻子珍宝不可惜（已上）力住。达磨和尚又西天来时为望之。永贺禅师向达磨和尚许七日七夜立和尚目不见。时永贺禅师切臂献之时。得法云即初授之。仍习佛法尤可献珍宝理也。一字一字句世世生生不可摄。何宝可惜耶。
寻云。天台妙乐释斥宗门所判有之耶。玄六云。夫一向无生观人但信心益不信外佛威加益此堕自性痴。又一向信外佛加不求内心益。此堕他性痴。共病无用病亦可解。自性人眼释世理。牵重不前者傍力助进。云何不信藏垢重者。佛威建立给令观惠得益耶。又汝从何处得此无生内观。从师从经耶。从自悟耶。师与经即是汝定外缘。若自悟者必被冥加汝不知恩。如树木不知日月风雨水等恩。又三事汝不知外加一不教。二自行不求外加三不教信人。直是汝之不信。非无外益。经曰。非内非外而内而外。故内故诸佛解照于心中。而外故诸佛护念给。何不信外益耶（云云）他共无因病例可解。即假故无自性。即空故无他性。即中故无共性。照故无因性（已上）此释心一向心是佛也信不求外缘。诸佛护念不求即假边不知。依堕自性病斥之。付三失破之。一不信教。二自行不求外加护。三不假人等斥之。内观追云真如冥熏也。是师说也。或从经论是外缘也云信遍执也。草木树林生长日月风雨阴阳德也。木石如不知之破给。玄一云。为文字人约事解释。为座禅人作观心解。又论作四句详。有惠无多闻。是不知实相。譬如大闇中有目无所见多闻无智慧亦不知实相。譬如大明中有灯。而如大闇中有目无所见。多闻无智慧○亦不知实相。譬如大明中有灯而无照。多闻利智慧是所证应受。无内无智慧是名人身。牛今使闻慧兼修义观双举。譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分。偏闻之失也。下文云。未得谓得未证谓证。偏观失也。何者祖听驰舞如风中灯照物不明了。但贵耳入口出。都不治心。自是陵人增见长非把又自复解牵恶道由其不习观也。若观心人谓即心而是己则均佛都不寻经论堕增上慢。此则抱炬自烧行牵恶道。甚由习闻也。若欲免贫穷当勤三观。若欲免上慢当闻六即（已上）竹云。闇证观心之人起增上慢抱暗证炬烧胜定手。（已上）不释善不作唯释恶可作。是处可怖畏。犹如堕恶道（已上）偈文。佛说加叶菩萨覆说也。文心问也。佛言也。善男子不见者偈不见。佛性善者即是阿含菩提。不作者所谓不能亲近。善支唯释者释无因果。恶者谓谤方等大乘经典。可作者限一阐提辈无心趣问清净善方。何善法。谓涅槃也。趣涅槃者。谓能修集贤善之行。而一阐提佛灭后谤正法辈也。又次下云。善男子有阐提。非罗汉僧。住于空处诽谤大乘方等经典。诸凡夫人见己皆谓真阿罗汉。是大菩萨摩诃萨是一阐提恶比丘辈。住兰若处坏阿兰若法见他利心生嫉妒。作如是言。所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说。亦说。如来。是无常法。毁灭正法破坏众僧（已上）今所云一阐提世流布禅宗辈也。凡今问答加叶佛与佛问答也。事理具足定慧相扶无畏以彼文于世乎。
结成云。禅门唯传大乘理观。天台唯行显教定慧。真言唯修秘密事理。备此三法唯我一山。印度斯那未闻斯盛者也（已上教时诤论安然和尚私记）问。传教大师传以上三学而于当山兴行遮那止观两宗不弘通禅门宗有何故耶。一依佛说别句不通之。所谓像法决疑经云。诸恶比丘或有修禅不依经论。自逐己见以非为是。不能分别是正。遍向道俗作如是言。我能知是我能见是。当知此人速灭我法（已上）依此明文别不弘通之（教外言通外道。委细勘文在别卷仍略之）二以禅法摄天台宗别而不弘通之。所谓教时诤论云。天台宗十六门中圆教空门摄禅宗耶。问。彼教时诤论举九宗浅深中以禅门安上以天台安下。何以禅接浅法乎。答。佛心宗四种不同。所谓妙乐释之。一一切愚夫禅。二观察禅。三真如禅。四如来禅也耶（以上取意）此如次四教佛心禅心。而天台所立佛心者。超八一圆佛心离舍在禅要也。故教止观近修门之上。其旨别卷章委问答之非其所用故暂略之而已教时诤论上云。天台四教开十六门。一切诸宗皆摄三藏有门。摄俱舍论三藏空门。成实论藏通毗尼摄四律。通教有门摄唯识。别教有门摄华严十地。别教空门摄三论计圆教空门摄禅门。传圆教有门摄真言。教宗之义理门门各会故答天台与诸宗净共法宗学徒各执一门。教路破玄偏执在义门光诸宗（已上）毕。
御本云仙波无量寿寺书写了。
元禄十五（壬午）三岁端午后二日。法印实观阅。
天明五（已）年九月二十三日校合了。此书禅宗空宗也。天台真言专谈有门。互有其义。优劣浅深评议。无用无用无益无益。

溪岚拾叶集卷第九
溪岚拾叶集卷十（私苗）



禅与教事 普圆禅师记

或时圣公密谈云。止观所明不思议境者。实相理体为所缘境也。故云系缘法界也。所缘既是不思议理故。能缘止观即绝待不思议妙观也。非相缘思议念相观。也。是一念无明未起前法也。纯一实相。实相外更无别法是也。此所所是三千名理具三千。亦名性具三千。法性自尔非作所成故。虽具三千非无明返造法也。是名不思议境。非思议境故也。立思议境不思议境。论无明一念已起未起前后也。无明未起之所理性三千说诸法实相也。指此彼云下。一念不生前后际断。理地混钝未分地父母生前面目。本分事一着子等皆此所也。佛向上事者又是也。一念已生无明已起后总名思议境也。彼云。第二反事是也。分凡圣真要等事信此起向上向下者此不同也。以一念不生云向上。以一念已生后名向下也。君臣未分时是向上也。三皇五帝前也。故止观不思议境待亲上根唯一法云全同曹溪宗旨也。然则止观不思议境绝待观超绝境智能所心缘凡圣等修行。吾家向上工夫之意也。能能可附合也。但自宗风唯向上一向截断一机为宗旨计也。止观不思断待观立。所止明中根二或七。或云下根方具十具足十境。是故说教多附下根筋论也。已上东老传私附合耳（云云）五大院云。禅门唯传圆教理观。私云。平等法界解未生不修诸法实相理观。从初心偏修事行。行高魔强被魔恼可成魔业。尤可有用意。末代多其辈有之。或持咒行者必入阿字门住诸法本不生境智可练行也。曰又云。东老常义云。自家有二计段。理致机关也。西天二十八祖多说理致小用机关了。机关棒喝等也。理智说心设性说性说故。宗镜引合诸宗此意也。故止观待不思议何意（云云）私云。用对治助道不堪唯天为中下机事不获已明之（云云）故上根唯一法不思议境许用之供事助道也。六祖百丈此风也。又云。业力机关假为空聚从从众缘生无有宰主（云云）私云。机关名目有之。我人无实实如此也。故机关义也。无量义经中者此定也。禅语用之欤。因住之。已上风烟禅师记之也。
一。教内教外事。
东圣云。以解了入。机案内机也。不待解了。初门本分契当机是宗门机契也。又于宗门宗旨。宗风两义有之。于宗旨向上一路千圣不传。祖量末西来旨也。诸教对辨义不可有之。宗风时者诸教超过佛祖不传谈也。是皆向下法门也。所诠宗旨向上宗风向下也静法印义云。如此向上等云诸教超过云即是别教法门也。此中但理不具诸教文可思之。又达摩释云。取意楞伽经宗通说通文。教门也。一义云。始自华严终至般若楞伽经接别教方等部经故也（云云）故传信和尚仰云。五大院释云。禅法接圆教空门真言接圆教有门如此释者不可云别教也又瑶琳禅师云。今禅门者别教有诸教封判真言修。本分契当。即真言宗门也。天台华严三论法相等乃至俱舍婆娑等本当契当也。皆是宗门法门也。是皆如来心也。此上祖师禅风体在之。临机相合处。立宗岂有胜劣浅深义乎。又云。当世尼入道等。或无事界中堕在。或公案疑不疑论。未入教门分齐。何且于宗旨了教法。不学。故文解了一念无御地不散明故不当法体非外道众类者谁乎可愍可愍。
一。惠心且那不同事。
静法印义云。北谷立宗大事。此流偏出离要道全不立宗大事也。又无殊事。不思悬之处立秘所也。坐禅修行云于是下机也。无想无念心性不思议落付嗜所又成病故也。仍当流只一向令达叩也。言语细细授体法门非也。一向禅门宗门高云不可劣也东圣义云。教法为上根也。禅门为下根也。凡教法者始自阿鼻依正终至极圣自心。其相貌委细沙汰也。其教细不被封达心地内证为上根也。次禅法者。教细被封机为拔钉拔根也。故达摩西来不立文字直指人心见性成佛云。譬如重醉人都不觉知云。都不定之时一棒一喝。以打惊也。以言语惊教法也。一棒以打觉禅门也。轻醉者依言语觉也。重醉者依棒喝觉也。仍以教机为上以禅机为下机也。已上东老义也。又云。关东道隆门流义势不你。禅法者为上根上智机也（云云）又云。东圣义云。教外分别譬如演若达多。虽不失头求头者是病也。东西奔跋。爰权教心以空观为本故。头自本无意也。求意可止之。如是无相宗意也。次天台宗心求头意即是头也。此外不可有头云也。迷则三道流转悟则果中胜用（云云）无明无体全依法性。法性无体全依无明（以上）次真言意。头虽不失。求心都所止故。彼人语色见否声闻否香闻否味味否触触否法缘否。答云。皆是缘也（云云）。又问云。六尘法何物缘耶。答。眼耳鼻舌身意也（云云）又问云。此六根何处有之乎。答云。六根我头在之其时语云。何头既出现然后不失头事觉悟也。是密教六尘说法是也自性法身论五大院论文说法。可思之。五大院释云。天大当体是真言也。故真言人直闻风声水音悟入。字本不生理。即是法身之声（以上）弘法大师释云。五大皆有响。十界具言语。六尘悉文字。法身是实相（以上）深可思之。次禅宗心者。人来求断是非。不说有不说失。只禅师于彼园此竹马彼竹低示毕。知音自会。向上一路千圣所传。学者误劳影了已上东老义。岩松禅师记之。
一因物语事。
槙山岳南浦禅师后宇多院法皇问佛法不思议也。丸与对坐。禅师答云。戒善不思议也。佛法与对座。法皇睿感有起敬信给了。
一广泽觉者了遍僧正与南浦对面。禅师曰。汝所立大日。犬屎也（云云）了遍不答私云。禅众十八种问答体也。今问答辨至问云也。又云。抑下问也。谓意彼得解分齐。为知如此抑劝见也。故人云。释迦老子干屎橛。普贤文殊。是担粪谟。十二分教是拭疮废纸。等觉妙觉结驴橛。达磨是守石窟老狐也。又云。私云。汝所立大日犬屎也耶（云云）答可云。和尚即是大日也云又云。私云。汝所立大日犬屎耶（云云）答可云。和尚即是大日也云也。因明问答如此。深可思之岚拾叶集。
正和二年七月二十五日。于黑谷任师说记之。
天台沙门 光宗记之
天文二十二年九月二十六日。夜书之。自他同踏向上一路。
元禄壬午夏五月七日 法印实观阅

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。