TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

四十帖决卷第六

悉地决（十五）

悉轨○浴本尊及奉阏伽者。是洗浴漱口之意欤。水中念诵者。洗浴之次于水中念诵也。
送车辂印中已下六指各转着掌中不起二大付二风本（一说也）次二大向外拨二火端送意也（一说也）悉地处处文金刚部真言通三部用（云云）谓此轨本是金刚部成就法也。故虽金刚下部能成就三部（云云）故金刚部成就法故。以本部成就真言通三部耳。悉地下云。以金刚墙结上方界云何。答。谓是只文未治定欤。又金刚钩栏后有金刚墙由何。答（云云）问。金刚墙之形云何。答。周围立三古金刚。而股股相连如行道界也。或高大三古立周。或众多三古亚连（云云）或只坚固之墙也。如筑墙等（云云）
问。金刚钩栏者心何。答。谓是金刚网连也。多多三古金刚各股相钩连锁如网耳故云也。
问。地结印心何。答。以橛打入地故。其地即坚密也。如□客缓束之木。更打入一两枝等更坚密耳。悉地意。三古五古等诸金刚杵供养持诵时。金刚手等真言主请为本尊耳。悉地下云。成就物有二。一雌黄○二心意净（云云）谓心不净不得成就故。心意净之缘必可具也。故二成就物共必可具之。悉地归命句是金刚部之归命也。谓娜莫罗怛曩怛罗也者。先归命三宝也。非宝部宝。是三宝之宝也。次次句句是金刚乃至大夜叉等也。是则悉地之金刚部归命。凡诸娜莫罗怛曩怛罗夜也者。皆是归命三宝也。非宝部意耳。曩莫三曼多□日罗赦者。是胎藏金刚部之归命耳。归命普金刚等也（永承三年三月下旬）
悉轨施成就跋折罗法之请金刚等真言之主○供养（云云）又云。请金刚等真言之主。持诵香花而用供养。又谓千遍即名成就。是鲳折罗（云云）大师在唐记云。或本云。□王者或云军荼利根本□也。请金刚者谓青面金刚也。此等二说可勘记也。问。青面者何。答。可寻之。若是胎藏金刚手。其色碧色故曰青面欤。今悉地意只是依胎藏意耳。若依金界意者。东方萨菩萨或青或白二色不同也。轨云所说耳（已上永承三年三月下旬于谷御房决之）
悉地轨下卷末有一乱脱。谓赞文一中绝在奥。一于上赞之次。有之加持古印非乱脱也。故于末出之也。

（宽德三年三月二十日说）

十八道中有二普供养明。而诸轨中互通用之。但是非大小□耶。或人云。大小□也（云云）又不可遮之。无妨（云云）

（宽德二年十月上旬说）

悉地辟除障印于头上左右各三反转之。拳面向左也。悉地上玄闻师说云。又各印除之云三四玄也。八印坑印具也。谓大海之中八功德水也。海之用也。

（长久二年九月中旬）

师曰。十八道不多不少。即中容也。又二十空十六空等空中。十八空中容不多不少。十八道表十八空（云云）是生师口传也。又十八者加三力偈足云十八也。

（长久二年四月中旬）

师曰。苏悉地胎藏妙成就法也。谓修胎藏经年月。未得成就时。即修此法得成就也（云云）
师曰。苏悉地轨二重。谓先室内次入堂也。各有其作法故也。门前洗足等脱履向堂故也。商佉与螺者。商佉如常也。螺者法螺欤。钩栏者。钩者网形如交三古。栏者网端物欤。灌顶印密故。于奥说之。而非乱脱（云云）赞复忏悔是一说也。初不修五悔于此修之也。悉地重结大界真言注云。是三重界内结大界真言者。谓曼荼罗通途多三重也。故于三重界曼荼罗重结大界也。内者三重内结也（宽德二年六月九日说）
苏悉地结真言之中二合注上字付之。是引合点如也（同日说）
十八道金刚驾御（云云）谓悉地之意军荼利也（十一面云军荼利金刚）

同日说

犹随尊随法可改之欤。如佛眼日月曜等驾御欤。如不动二使者驾御欤（云云）
地结印有二说。一随意大小若干地程结想。以印大指着地右掣绕之。犹墙印绕之势也（一说）一以大指打地掣上亦打地。于一处。三度打之也。谓于一处打撅。随意大小其程地坚固成也。如世人缓物打辖。其物分割即坚成也。昔见樵客束薪。若缓释然之时。以一木打入其中心即坚固成也（宽德二年六月九日说）

（宽德二年四月二十日说）

师曰。苏悉地次第妙心大中有之。正是慈觉大师之御私记也。又苏悉地中行法次第不可新作之。传教大师御药师私记是也。

（长久五年五月十一日）

苏悉地经十八曼荼罗者。检经可定其数也。率尔计之十七有之。苏悉地教是胎藏三部中金刚部法也。以此金刚部成就上二部也。故文云。虽金刚下部（云云）此金刚部中分别三部也。故金不同胎三部耳（永承二年三月十九日说之）

（宽德二年六月之）

或视三昧耶或示三昧耶车辂印交六指头各卧着掌也。胎花曼印六指头少许起立也。一师说云。二头指跓。如小莲叶圆。军荼利轨云。二风圆□（云云）□彼说也。法花轨云。中指以下六指屈起如花形。二风圆□（云云）此文□上二说也。

（同日说）

迎请本尊真言之末加本尊之梵号。梵号之下有薄伽梵之句（王菩萨记等文诸记等文）薄伽梵者世尊也。凡佛菩萨天等皆云尊也。故菩萨天等迎请之真言末有此句耳。

（宽德二年十一月日）

师曰。召请印等向身招者。我身方招来故向身云也（云云）

（宽德二年十一月十九日）

十八道马头印有二说。一者二空申并与二风相离（大中二空法少屈）一者二空各散开。即如马耳而已。不付二风而又开也。
又云。二大指如佛眼等法中。但二不屈一说也。二大开散（如马耳）又一说也（宽德二年六月说）师曰。悉地视三昧耶重结大界二明升字或商（音生）入鼻呼之（同日说）

（永承二十一月说）

三部心印。先结佛心印诵尔曩尔迦。次结莲花部心印诵阿噜力迦。次结金刚部心印诵□日罗特力迦。一一明末加曳醯呬（云云）或文略故只出佛部心印诵三部心印明耳。
师曰。三部拍珠即如次法报应三身说法印也。十八道师说有七分。行愿分。三摩耶分。道场分。劝请分。供养分。已上轨文唯有五分。依师说私记中加二分。念诵或作业。三摩波多分。大法等准之皆有七分行法耳。

（宽德二年六月二十九日说）

悉地意。加持珠明三部各别也。各可用之。或说如常二明后加用之。又阏伽真言异常也。药师私记用之。

（同日）

悉地辟除诸障明瑳字误欤。若自重欤。开口以喉大呼之。若引点书误欤。

（长久四年九月中旬说）

师曰。佛部三昧耶印。屈二风付二火背上节。是佳矣。各风火间目形作之。二大付各风下稍开掌。是即佛部总三昧耶佛顶印形也。三指各合立。乌瑟是也。风火间眼也。其相似是也。义释三部总三昧耶形出之。佛部佛顶印是也。莲部三古是也（云云）莲花形也。金刚部三昧耶是三古金刚杵形也（云云）谓左右三指形如三古作之也。

（宽德三年四月上旬）

火院印有二样。一如例。

（同二月二十日说）

一头已下八指侧互立之（云云）

（长久四年说）

火院者垣也（字书云。王眷反。垣也。云云）

（长历四年九月二十日说）

苏悉地记。扫地自西起。悉地意。多向东修之。胎藏具法也。故自前起扫之欤。

（同日说）

又拍掌。一说左不动以右拍之。次说空捻小甲。又二手平等合拍之。不必拍掌也

（长久四年九月中旬）

十八道等宝楼阁后普供明四反者。谓身（行者身也）佛（所悬像也）坛（且上所现佛也。若所布曼荼罗也）空（谓虚空也）此四处皆成曼荼罗故。四反诵之。轮印以印身坛佛空。皆如成曼荼罗也。或云。成就四面供具也。又云。他多鯱□（佛）纳婆缚（生）□纳么（莲花）纳婆婆（生）缚日罗（金刚）纳婆婆（生）三部生也。

（宽德二年十一月说）

师曰。车辂印花鬘印事。车印中已下三指各申卧。花印中已下三指各颇屈竖。如盛花形也（云云）一师说。二风圆□（如军荼利轨云。二风圆□。法花云。六指盛花形。二风圆□。云云）
师曰。阏伽等器以八叶之印捧之（同日说）余器可尔也。

（同日说）

悉地供养法终三部印。次遣除身中毗那耶加印。次护身被甲。次不动刀印（云云）师曰。必可尔也（永承三年闰正月三日于谷御房）
菩提心义二云。悉地修八方便（云云）如何。谓轨中所载忏悔等文是也。以之为行法助缘也。即方便助成也。如行法中祈念等耳。
师曰。妙成就者。是胎藏妙成就法也。谓修行台界未犹得成就故。更修苏悉地而得成就也。而此法唯说地水金三轮（云云）
师曰。十八道道场观可得意之后修之。师传曰。坛中者非所造板等坛。是则金轮坛也。如云阿字金轮也。而于所造坛上观花座楼阁等者。本尊坐高远。行者处底下。故可观金轮之坛中有大莲花。上有师子座。上有楼阁（云云）然犹文略意含。谓金坛上有大海。海中有宝山。山上有大莲花。花上有师子座。座上有楼阁可观（云云）其大莲花台即花藏世界也。行者即住其台上师子座前（云云）师曰。神室者道场也。西国天神庙有之习彼曰神室欤。如云祭坛又为佛坛也。

（永承三年四月说）

苏悉次云。字成金刚牙菩萨（云云）持曰。妙成就是事业部（云云）故成业部尊欤。

（长久四年九月九日说）

字是三解脱门成就一切物义也（见义释）故为苏地种子也。

（永承元年七月二十日说）

悉地佛莲金三印。于加持供之前用之。是诸说也。故彼药师记云。发愿之次护身印明（云云）今谓件三部印明用之处具在心耳。若加持供前用。发愿之后不可用之若发愿之后用之。加持供前不可用之。

（长久四年九月中旬）

忙摩鸡通三部可得意也。若是摩鸡者母义欤。故不限唯金部也（苏悉疏释可得意。若又部母可见之）
妙成就以释迦为曼荼罗主（云云）谓苏悉地是金刚下部故耳。

（宽德三年二月二十日说）

又悉地轨下卷末有一乱脱。谓赞文中绝在奥。于上赞之次可有之。加持五印非乱脱也。故于末出之也。又云。悉地轨似有一乱脱。谓下卷末降三世赞。可在上菩萨金刚等之赞之次也。

（宽德三年四月上旬）

师曰。三部心□名三字半真言。谓尔那尔迦（半音）阿噜力迦（半音）迦（半音）
遣际身中毗那夜迦印明并。辟除诸障印明。如轨次第。于弹指拍掌等之次加持供之次用之无妨（云云）

三部秘要（十六）（宽德二年六月九日丹波御房拄驾大原洞长宴记之）

三部经说处。大日经阿迦尼吒（见经）金刚顶经须弥顶即帝释所住处也。苏悉地经说处经不见之。但须弥顶之说也。谓悉地经是金刚手所说也。俱舍云。四角有四峰。金刚手所住（云云）即四部之金刚萨埵也。其中犹是金刚部金刚萨埵所说也。又苏婆呼等经同须弥顶之说也。故彼等文云。汝天众既听受等（云云）

受职处

师曰。义释云。过五净居有受职处者。见大论中。谓过五净居有十地菩萨所居（云云）如教时义。今具云。第四禅中有魔天处。过魔天处有受职处。故大日如来成道放大光因之天魔始觉悟及起大慢。佛即以不动召之。乃至令一切天人入曼荼罗（如义释云云）先德云。千叶千释迦即于第四禅摩醯首罗天成道。而即与大菩萨众俱诣台上卢遮那之处也。见梵网经上卷（云云）故大论曰。过五净居有十住菩萨所居（云云）梵网上云。尔时释迦牟尼佛在第四禅中摩醯首罗天王宫。与无量众说莲花藏世界卢遮那佛所说心地法门品。是时释迦身放惠光。所照从此天王宫乃至莲花藏世界。其中一切众生未能知何因何缘。○是时释迦即擎摄此世界大众。还至莲花藏世界百万亿紫金光明宫中。见卢遮那佛坐有万莲华（广如文。已上长久二年四月中旬说）

两部并集经

（永承三年三月下旬说）

胎藏金刚界唯约自行修行理智因果也。陀罗尼集说化他方便耳（云云）
又云。胎藏界诠理故。以阿字本不生理为种子字。即因位之中一切众生所具理性之法门也。即此阿字理之中一切万行功德皆有其种子。犹如彼大地耳。金界诠智。即果位之上大日如来法界体性智等也。故即以大日如来鍐字大智水。洒一切众生阿字理性之地。令生长佛种芽茎等。故以字为种子。此字但依果位故。或云大悲水。或云智水。又字即言语不可得义也。故法界体性智大日如来种子字耳。
师曰。胎藏界诸尊种子字多安真言初。其由字道观时。先以种子安心月。明见其字练修之。而后亦加观次一字。亦了了见之如是。乃至一陀罗尼字一一了了见之。而后见字练习。亦见字字皆放光明。而后亦闻字字声。皆唱等之音。而后住心彼声。思字字真言义。此云念声真实义也。而后字道已成就证法爰现。身身轻观明合目即见本尊明了。渐渐练习开目能见本尊也。依如是次第先安种子也。

（永承二年三月下旬）

胎传法次大日种子阿字者。发心是也。谓行者初行之意耳。
又大日阿字明又初阿也。

（长外三年四月）

师曰。三十二相种子布安不必慥也。行法时不必用之。百字持诵宛用之。八十种好种子又有之（云云）

（宽德三年四月上旬）

金刚顶经。只是佛境界不分别行人阶位地位等（只明十六大菩萨生及佛地也。即十七地也）大日经中专为真言教门广明地位。即有十一地（十地及妙觉也）又义释广明三劫六无畏谓三僧祇中有六无位也。谓初无畏者戒行具足离三恶道等也第六无畏（云云）师曰。心明道者初地也。

（宽德二年四月二十二日）

胎界有十一地。谓十地佛果也。而是非别十地。但断十二品。是即圆教之意。可断四十一品。金界有十七地位。谓十六大菩萨因。佛果果也。初萨菩萨即断无明初也。但不当十地位。唯断惑分齐是同也。

（宽德二年四月二十二日说）

师曰。心明道者初地也（云云）又云。心明道初地初住也。后十六生者。心明道已后第十六生也。金界十六生加如来地十七也。胎十一地也。但金界地位不似例地位耳（云云）大日经三句法门（可见住心品并释）于生死中一菩提心为一切智智种种因也。次于一切众生乃至无余有情起大悲。如植种之后依四大之缘。其根先周回故云大悲为根也。次乃至成果实成婆罗树王。是则成一切智智究竟也。万行圆德无可改增。应物之权究尽。其能为一切智智究竟也。凡方便为究竟者。诸佛万行圆备为一切众生登觉位。而起大悲方便利生。以之为究竟之事业也。

（永承元年七月二十日）

又抄记者。疏问前三句。一者菩提心以下文是也。释有别题之谓。是无畏三藏帖经。又一一上释之了。今文外三藏释经大意曼荼罗大意也。

（宽德二年四月二十三日）

师曰。抄记者一行大和尚私抄记也。

（长久三年九月中旬说）

问。胎界三部何。答。佛部者真如佛性之理也。莲花部者其理清净无染。如莲花无染淤泥。虽在有情无明淤泥中。更不染自性清净也。金刚部者其理本自非但清净。亦如金刚不坏。此理在众生身中虽往来六道。于此理敢无损坏。犹如金刚无毁坏也。是则三部俱理性也。理界意故也。亦是三部如次正缘了三佛性也。又烦恼业苦三道也（云云）

部母事

（宽德三年四月二十二日说）

抄记莲花部佛眼部。佛眼者其部部母也。是付其部各佛眼也。

（同六月二十日）

悉地经疏忙摩鸡通三部者。是非金刚部母。谓忙摩鸡者母之义也。三部母之中二部母。各有别名。唯金母得唯母之名也。

（同日说）

诸别尊法念诵之后部母印明随部用之。不动佛部使故佛母用之。见大日经第七卷。或用金刚部母。但意乐也。

（长久五年九月十一日）

三部悉地王者。轮王佛顶等也（如瑜伽疏）三部忿怒中。阿□罗尔亸者。无能胜明王也。施婆罗诃者。检梵号是寂留明王梵号施婆婆诃也。故其尊是欤。三部明妃中无能胜妃也。三部法王者。大日弥陀释迦也。金刚手即释迦者。释迦尊金刚部尊故云也。

明王

（永承三年六月十九日）

三部明王（最胜佛顶苏波□尊）阿耶纥里婆。五大八大明王犹是忿怒之义耳（云云）

忿怒法事

师曰。诸忿怒法必用内作修之。内作者经文也。即内安住慈心也。若为设吐噜法。想彼此同真理也。妄想暂尔也。或安住和平之心修之。不敢住杀等心也。文意能能可得意也（云云）

（御本云）

文明十六年（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿阇梨澄舜

四十帖决卷第六

四十帖决卷第七



（十七）

佛顶决（一） 一字金轮（二）
大佛顶（三） 炽盛光（四）
请观音经（五） 观音（）六
六字（七） 十一面（八）
光明真言（九） 随求（十）
北斗（十一） 妙见（十二）
炎魔（十三） 毗沙门（十四）
摩利支天（十五） 吉祥天（十六）

佛顶决（一）
（宽德三年二月二十日说）

又释迦是佛顶之主也。一切佛顶以释迦为主耳。又药师是佛顶部之摄也。故陀罗尼集经在佛顶之中。其陀罗尼是肉髻光中演说大陀罗尼也。即是佛顶光明陀罗尼也。安然和尚说佛顶光明真言。又新渡药师轨劝请及奉送真言曰○曳□呬邬瑟抳沙○鯱车鯱车邬瑟抳沙（云云）可见之。

（长元年中决）

台藏言一切佛顶者。是诸佛顶总印真言也。
问。八佛顶之中摄。金轮佛顶炽盛佛顶方何。答。此佛顶八佛顶之中无之。若夫摄之最胜佛顶是金轮佛顶也。金轮佛顶即炽盛佛顶也。即是尊也。
甘露佛顶经云○一字最胜佛顶轮王。手持八辐金轮。施绿色光焰（云云）
尊胜轨云。最胜佛顶轮王○右手持莲花。于莲上安八辐宝轮（云云）

（同日说）

师曰。九佛顶者。八加大日（云云）小山台记云。九佛顶者。一毗佛顶。二白伞盖。三最胜佛顶。四尊胜佛顶。五光佛顶。六殊佛顶。七广佛顶。八无佛顶。九发佛顶。已上在慈觉大师所传尊胜轨（并）曼陀罗文也（云云）大师进录云。遍照佛顶真言一纸（云云）

（永承三年闰正月二十三日说）

五佛顶八佛顶等者。是如来最上殊胜功德也。如头顶最上耳。即是无见顶相功德也。众相功德中最上故也。其中遍覆一切。是名白伞盖佛顶（云云）其中胜功德。是名胜佛顶。其中最胜功德。是名最胜佛顶。其中光用功德。是光聚佛顶。其中除障用。是名除障佛顶。

一字金轮（二）

（长久四年九月中旬说）

秘录金轮外列一字。谓唯依经题且分别也。或云一字顶轮经等（云云）或金轮佛顶（云云）可见经也。

（长历四年）

一字金轮法。若依金界修之（云云）

（长久二年四月上旬说）

师曰。一字轨根本印。如是赞四智无妨之（云云）
一字金轮轨云。复从月轮内踊出大法轮。金刚之所成轮辋皆锋锐。即观智轮变成金轮王照如来身（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

一字金轮要略法。根本印。二手内缚二火竖。端□屈如剑形。二空并立。二风屈于二空端上。各相□。犹如无处不至印之势也。

（同十一月上旬云）

一字金轮法末法之中必可修之也（云云）凡真言教法多为末法设之给耳。一字一切时处。轨之意唯随所住之处。一切可修也。而其法高胜故犹不能聊尔耳（云云）

大佛顶（三）

（永承二年三月十九日说）

问。大佛顶注称名处多之何。答。皆可称我名也。而皆不必称之。问。大佛顶者何。答。是五佛顶总真言也。而以一字佛顶为主耳。而以白伞光聚二佛顶。为真言题之意。可寻之。
师曰。大佛顶真言云瑟尼洒（云云）□字是阿萨迦章字也。故可加字。赞捂瑟尼沙也。或只如文可读瑟尼沙也。

（同三年十一月上旬说）

师曰。大佛顶瑟腻钏之句不加邬字。只如文可读之。

（宽德二年十一月上旬说）

大佛顶真言为行者除障说也。多坐禅者修首楞严等者。为除障说之也。若绢等书之引围居边（云云）

炽盛光（四）

（长历四年九月三十日说）

炽盛光修之时。不悬彼曼陀罗。秘故大师曼荼罗纳藏不出给。或一忿怒尊悬之修之。谓不动尊也。若余忿怒尊也。若本尊佛顶一像等也。以曼荼罗不可显露也。□字者即炽盛顶也（一字顶故也）故种子字书法曼荼罗意也。后书佛顶大曼荼罗身现也。字为金刚手种。为观音种子。若互违欤。可寻之。

（宽德二年十一月也）

炽盛光真言。于娑发吒下应云扇底哩迦室哩曳（云云）而烦。故不必用之（云云）

（长久三年四月上旬说）

师曰。炽盛佛顶中无其名。即是释迦佛也。一字金轮亦即释迦也。此三同也。炽盛光八佛顶中最胜是也。

同日说

师曰。炽盛光法东寺不修之（云云）

（同日说）

师曰。一百八个阿字者。三十六会如弘决第八。具如修法私抄出之。

请观音经法（五）

（长久五九月十一）

请观音经法以阿弥陀三尊悬安置之。而以圣观音为本尊修护摩。其供养法多分依苏悉地修之耳。番僧读经。又诵经中六字章句陀罗尼消伏毒害陀罗尼二□（件二□随笔随时随一用之）阿阇梨念诵并护摩用阿鲁力迦明。又根本印明用阿鲁力迦印明。莲花部心也。又每时设净杨枝二枝（如世人所用杨枝）安□机。其杨枝前后献阏伽之时。各取一枝打渡□伽器之上献之。护摩本尊坛时请供圣观音（此法口授法也）师曰。献杨枝□。贺娑贺娑（云云）用此□无妨欤。谓三戒之时。齿木□也。
请观音经中陀罗尼。是是鬼名陀罗尼也（云云）

观音（六）

（长久三年四月上旬说）

师曰。观音右手开花势者。火指大指相捻也。如世画像也。

（永承六年七月二十日说）

观音一印法。初印明是最初三昧耶印明也。如十八道用三部三昧耶印明也。秘录观音部入降三世法之决（可见降三世决也）

六字（七）

六字记 正念诵
登高座 结线
大坛 高座
读经

师曰。是如旧次第编之也。而准师传修之。户摩时令番僧结线读经等是佳也。此法师说依胎藏（云云）而又依悉地可也。凡别尊法多依悉地。是可也。线满百结之。后与檀主有二说。一中间百结满即与之。后时时只如恒念诵读经修之。不打磬等耳。二计结愿时。百结足与之（云云）前说佳也（云云）
此□索袋缝裹系颈耳。勿着肤耳。又洒水事先师不用之后解线时修观音法。念诵之时即诵真言解线耳。已上宽德二年六月说。

（同十月十九日说）

六时法之时结线满百。与檀主其有二样。或中间时百结满即与檀主令系颈。已后时时不必结之（私云前日说同之）或相计第七日结愿时。百结毕而与之（私云。六字私记说同之）
师曰。六字者非字数六。是名字六也。观音利六趣故有六名字也。又请观音疏○有人此法依圣观音法修之。以观音为本尊（云云）户摩时阇梨念诵圣观音□。番僧诵佉住佉住□（云云）若独修之时。先观音□。次佉住□。六字法中印受之了即根本印（云云）观音印也（云云）

十一面（八）

十一面者。除本大面。头上有十一面也。故顶上佛即十一面一也。非冠中弥陀佛像（云云）冠中弥陀一说一一面花冠中有之（云云）
师说。十一面者即十一地也（真言立十一地）即表断十一面无明（云云）顶上佛面即第十一地佛果位也。而世所图造十一面像。顶上佛面作身体甚非也。唯佛头面也。如余十面（云云）若全体现之顶上佛可不云顶上佛面（云云）或说。加大面表断十二品无明（云云）十一面小□。古说鲁鸡入缚罗（云云）未详之。可寻之。

光明真言（九）

（长久二年九月中旬说）

师曰。光明真言是毗卢遮那真言也（云云）
光明真言印。金合。二中指并竖头合。二头指当二中指第三节上。少不相着。二大指掌中二节相并屈入。
永承四年五月十一日。于持明房奉受了。私检不空□索经。第三说不空□索根本印。与此相似耳（云云）
又光明真言经意犹谓不空□索□欤故也。□中有不空句莲花句等也。又犹大日真言欤。若尔者观音部大日欤。只随意乐修之。或悬不空索像。何妨乎。

（长久四年九月九日）

光明真言轨云。毗卢遮那如来为授母陀罗尼印品（云云）师说文点如此。

（永承二年三月十九日）

光明真言本尊事。师曰。大日不空□之二尊之间可用之（云云）又前日说大日（云云）持曰。只以大日为本尊耳（云云）

随求（十）

（长久三年四月上旬）

师曰。随求八印者。大随求菩萨八臂所持物标也。以第一印为根本受了。以大随求菩萨为本尊（云云）番僧诵大陀罗尼（云云）印努印努。此菩萨种子三形。印明梵号等台藏教有之。

北斗（十一）

（长历四年九月三十日说）

北斗户摩如常。六段本尊段请供七星。但七星各各一杓供物投之。本命星三杓许投之。次第一字金轮段者可有用意也。谓宿段副供之。如世天段副四辟不动也。但依台藏修之。炉样随法改之。但多依息灾修之。又用命木命谷。命鮲诸段花之次投之。凡诸户摩相摩物烧供之（有说文）又命木宛乳木用。但世间所贵木等。若桑皆人所惜也故本尊北斗段七木许用之。是用心也。
北斗曼荼罗本法不说之。故诸说不同也。随意乐也。或中心安不动。或安文殊。或一字佛顶也。但一字佛顶中台安说合轨意欤。轨中殊一字顶说故也。北斗四十九灯事。后日问奉受之有师说也。

（同日说永承三年六月十九日说）

延命中北斗法四十九灯。于一本轮灯可燃四十九灯也。或时结棚被居之。其轮灯便宜处安之（云云）

（同日说。但后日说欤）

北斗形像可依图本耳说处不分明。

（长久五年九月二十一日）

北斗法如前说。但师传燃四十九灯。或棚安之（谓七星各各七故七七四十九欤）又纸钱七捧献之。不必用币帛。近世俗法也。或轮灯一本燃四十九灯耳（其灯便宜处安之。其棚者临时不能造轮灯也）大内北斗御修法四十九灯。油壹斛参斗七升贰合。日别一斗九升六合。一灯四合定。先下一斗五升（康平八年三月十五日行事）

（长历四年表纸）

北斗轨云。重罪拟彻算。轻罪去纪（云云。如彼记之）

持ㄙ

又北斗一一相对七曜。诸记皆对之（可见之。此五字注出之云云）

（宽德二年七月二十五日）

北斗法本法意是息灾法也。而若为延命修之者。依延命法修之。净衣等之色只如常随法耳。或依增益修之（云云）师曰。北斗法为延命修之。故依延命法修之。或依增益法修之。净衣亦黄也。四十九灯。又为延命也。

（同十一月）

北斗法念诵可用飒飒多那罗迦之□。

（长久三年四月上旬说如）

师曰。北斗者四北斗。三似柄。西国斗着柄也。
又二十八宿中星宿七星宿者。是非北斗七星。别星七也。又北辰妙见也等（云云）

（宽德三年二月二十日）

或一说云。北斗轨中召北斗真言。又奉送时用同此□（云云）
今私案。改曳醯呬句可云鯱车鯱车欤（云云）北斗古私记一一文一一意不可寻之。不遑得意耳（云云）

妙见（十二）

（长久三年四月上旬）

又北辰妙见也。紫宫中心星下当有之。此妙见者即是尊星王也。其形世所画妙见形是也。头光上当顶上画七星。即紫宫也。若木像光中作紫宫（云云）妙见根本印。右手作施无畏。屈大指向身招之三度。左手作金刚拳安腰。真言曰。目仡帝屠苏吒阿若蜜吒乌都吒具耆吒波赖帝吒耶弥若乌都吒拘罗帝吒耆摩吒娑缚诃。
奇妙心真言。唵苏涅哩（二合）瑟多娑缚诃。
师曰。此一□慥有御传也。
心中□。摩诃尸利（二合）拽涅吠莎诃（已上印明奉受了）
师曰。目仡帝之□。是即尊星王大□也。印中大指向身招者。如火夫印。而大指来去招也。

（宽德二年四月二十二日）

师曰。北辰等所说经者。妙见之本法也。即尊星王是也（云云）

炎魔（十三）

炎魔王悬病者边供之。即令除痊。即彼天誓愿也（云云）先师说也。未检文（云云）

毗沙门（十四）

（永承三年三月下旬说）

多闻别行轨是无止法也。天部中说七日行法只在此中耳。而此轨是未再治书也。故其文处处颇未详耳。如三十万反洛叉反等也。

（宽德二年十一月上旬）

毗沙门别行轨者。此轨中说七日行法。故别余轨行法。所以云别行也（其别者大部法中多无此七日行法）又多闻诸轨之中。无此七日行。只此轨有此别行也。

（长历四九三十日）

毗沙门户摩如常六段修之。本尊坛请供之时。吉祥天炎魔天等诸天。皆如之观道场等。而此天等皆大日所变身也。故入我我入观道场观等无妨欤。皆依台藏修之（云云）多闻仪轨。三里结界者只是齐结界之程也。诸经轨文多不同也。多云大小随意或处云七里（云云）陀罗尼集经以石掷八。以为界畔（云云）毗沙门二十八便供。或记表十二因缘。我唯供二十四（云云）不得意。不得意。不足言。不足言。

（永承三年三月下旬）

青面毗沙门事。未详（云云）

（长久三年四上旬）

师曰。毗沙门身□印。二小入掌竖合。二无名二大各。捻二中指甲。二风如钩不相着。心□用台藏诸夜叉印。此□是八兄弟□故。用诸夜叉印也。但□中令二句不足也。谓内缚二头指如钩不相着金仰又样。右拳安腰。左拳申风。如钩召之（毕印）规君传云。身□用四天王结界（云云）或台藏中多闻又印用之（云云）

（宽德二年六月九日）

毗沙门心□印。诸夜叉印用之。其印有多说。外缚二地二水竖合。又半手钩印。二手合金印作之。殆如大钩召印。私谓。二空各付风侧。故异。
别行轨者。此轨中七日别时行法说。别诸天部之轨也。故云别行。殊行异别也（云云）

（同日）

别行轨。炉字或云○或云炉字也。谓芦字借音也。即箭也。或云以字（云云）期间或曰。又曰八七丁召请印。五指申立。四指召之。如轨。
四天王结界印。二地又入掌中。二空屈入掌。以二风并屈□二空背。

摩利支（十五）

摩利支隐印。左虚拳大头相捻作环瓶口也。下尖狡。小指竖握申右掌。以指末安左瓶口大指上。摩覆之。如指剃刀筥之盖也。只一反指之。想我身在摩利支心中。是则瓶也。彼尊以壶为三形。尻细也。如持诵不同图也。摩奴者人也（云云）安陀耶者稳形也。摩利支法先举大日印明。谓表本也。大日为本也。摩利支是□也。以佛部心印为大日印。或经中有之（已上长久四年九月九日说）

吉祥天（十六）

（长历三年九月十九日）

吉祥天印。八叶莲花印是也。明曰。唵摩诃室利也曳娑□诃（云云）诸国吉祥御愿犹可修户末也。吉祥天供之也（云云）

十八（）

五顶记（一） 阿弥陀（二）
千手（三） 如意轮（四）
马头（五） 不空□索（六）
白衣（七） 文殊（八）
五秘密（九） 八大菩萨（十）
弥勒（十一） 虚空藏（十二）
持世（十三） 金刚王（十四）
不动（十五） 安镇（十六）
降三世（十七） 军荼利（十八）
步掷（十九） 乌枢瑟摩（二十）
八大明王（二十一） 金刚童子（二十二）

五顶记决（一）

被甲印明如记文。或唯用十八道之被甲耳。次或重用佛眼印明。可见经意。阏伽普通明者。如悉地等也。
光聚印。二头申开如放光也。穬麦者。师说乔麦是也。月轮变成日轮由。是威光赫奕义也。

（永承元年七月二十日说）

白伞盖。右拳面向左作之。谓诸用印。作法只随手便宜作之。如拳面掌面等向方也。

（长元年中决）

甘露佛顶经云。一字最胜佛顶轮王。手持八辐金轮。放绿色光焰（云云）尊胜轨云。最胜佛顶轮王○右手持莲花。于莲上安八辐法轮（云云）

阿弥陀（二）

（宽德二年六月说）

三形。
或杵腰安华形（云云）阿弥陀护摩等犹随息灾等之法可向其方也。经云。纵随法向余方。若劝请之时向彼本方请之（云云）若为灭罪修之者。犹灭罪事多可用息灾也。向西方犹是本方也（同日说）

（永承四年正月中旬说）

阿弥陀护摩。先师以卢计入缚一□。又阿弥哩帝□。只在人意耳（云云）

（同三年十一月说）

弥陀轨布八曼陀罗者。唯八叶莲花即是也。如云延命轨等也。其八叶莲涂灭为圣尊位耳（云云）

（同日）

观自在三摩地。于八叶观八如来（云云）谓阿弥陀如来也。其上观自在也。其由如前日说也。抑西佛是第六意识之变也。第六识是识本也。即肉团八叶心处心是也。故约弥陀论之耳（云云）
弥陀观音三形莲花有差耶。答。弥陀可用开敷莲花。观音可用微敷莲花欤。

（长久五年九月十一日）

观自在王如来道场观。先于海上观一大莲座。莲座上有□字。字变为莲花。莲花变为弥陀如来（云云）

（宽德二月二十二日说）

无量轨意。先入观自在三摩地。而后成弥陀如来也。如后心金刚萨埵成大日尊也。而轨八叶上一一有如来者。即弥陀如来也。谓因位果傍因正也。故以果佛安傍也。

（长久五九十一）

阿密哩帝者。不老不死义也。故阿弥陀□中有十阿密利帝句。是阿弥陀寿命无量故不老不死义也。十甘露者。不老不死即甘露妙药也。如云三十三天不老不死甘露也。故弥陀佛前号甘露王如来。即此意也。甘露者。天上树汁（也）起自之欤（可寻之）弥陀轨如来拳印。二手金拳各面向胸。右拳把左大指印地者。印上下印地也。以左拳下小指之方如折物之势（云云）

（宽德六月三日）

阿弥陀户末时。或小□用之。又以金刚界羯磨会明。宛念诵等反数（云云）是尤佳矣。谓观自在王轨又出之。师曰犹是可也。

（同日说）

观自在三摩地。八叶花收敛量等。己身。即己身成观自在等八叶如来等共成一体欤。此可慥决之。观音莲花变同共成观音欤。
师曰。八叶如来共成冠中一如来形住也。自身即同台上。次阿弥陀印明。是成本尊也。可观观自在变成无量寿如来也。师曰。尔也。即成身（云云）

（长久三年四月上旬）

弥陀曼荼罗。以^5□^5□等为种子。虚空藏安前。以除盖－安前。依八曼荼罗经欤。又尊胜轨左右不定如上欤。

（同日）

无量轨奥心□多本有之。或本出印。或本不出之。其心印。左右三指各如莲叶形也。又陀罗尼集经印结之。其印右如文。左还把右三指中节以上。左大指亦右小指下出。左三指甲押。二风各立（云云）

（同日说）

问。阿弥陀护摩以何为护本尊耶。师曰。师传寂静用其部忿怒。忿怒用其寂静。谓弥陀用大威德。大威德用弥陀等也。而今护摩本尊犹是部母也。故弥陀护摩。若依台藏者。自处尊是也。
问云。台藏界弥陀是佛部也。云何用莲母耶。答。师曰。尔也。若依佛部之意。又是可用佛眼部母也。而又台界大日。佛部主也。弥陀莲部主也。释迦金部也。故又白处尊佳矣。若依金界意者。可用法波罗蜜也。莲母也。

（长久三年四月上）

师曰。阿弥陀轨云。布八曼荼罗者。一说云。唯是八叶莲花也。即是八叶莲花坛也。故云八曼荼罗。即于台上观本尊。叶上不必安尊。如云延命轨等。想八叶莲花于花台中想阿字○成菩萨（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。世所在弥陀并四菩萨。是法利因语也（云云）

千手（三）

（长久四年九月二十日说）

千手法以一印曼荼罗修之。世流布图曼陀罗未得意也。人之随心意欤。

（永承元）

千手赞轨中。惹野没哩拏（云云）赞用之。人师名之为悲则中赞。又用法菩萨赞。多分尔也。

（长久四年九月九日）

或千手陀罗尼注。诸佛（日月灯佛等诸佛）弥陀释迦乃至大通。号是僻者所为欤。判为伪也。

如意轮（四）
（永承三年七月下旬）

如意轮瑜伽法要云。第三手持念珠。为度傍生苦（云云）此文意如何。持曰。以三毒对三恶道。以痴对畜。故以念珠百八智断破彼趣痴暗欤（云云）

（长久五年九月十一日）

师曰。如意轮秘密念诵轨（或劝请轨。此法未详）

马头（五）

（长久二年四月上旬）

师曰。马头根本印明。十八契印中有之（云云）马头印。二风二水甲背合（云云）或不着问。如牙也。二大指并屈。虎口令如马口开。二大如眼。或二大各开立如马耳（云云）
师曰。马头十字明者。唵阿蜜里都明是也。

不空□索（六）

师曰。不空□索者。不空是心愿不空义也。如云闻名及见身心念不空过也。□索爱护引接之义。耳（已上）宽德三年四月上旬于谷御房决受（云云）
又不空□索经上卷之初。唵阿慕伽□罗底曷多吽泮吒娑婆诃。□是莲花部苏悉地王□也。故经文成就一切（云云）师说。苏悉地王瑜疏中。虽有其名而不出真言。今此经中此自在王□是也。先师曰。难成之事必祈请不空□索者。必得成就（云云）不空故也。如云心念不空过是也。问。不空□索何故不持□索耶。答。数珠与索是通用也。数珠亦是引接义也。不空□索□犹可有播舍之句。谓索义也。故千手中□陀罗尼□有此句耳。
彼经上卷吉祥星下选好时者。吉祥星相直日也。其日之下也。安香印者。谓烧香器也。香炉是也。又作莲花印。住出入息者。莲花印有二。一定印是也。其印二手风空相捻。各如半莲也。而相叉结定印也。故云莲花印欤。一如常莲花合掌是也（已上）
长宴私云。定印者莲花部佛之印故。莲花方佛羯磨印。问。不空□索根本印明如何。师说。上卷初自在王□。是根本明也。以是宛念诵满通数耳。除归命用之。如常印者。千手轨中不空□索菩萨印。以之为根本印耳。即以此印为自在王□印耳。三十卷经中根本印。犹是召请之印也。以二头指可召之。
问。自在王□之句中。何无播舍之句耶。答。可有欤。而略欤。故中卷云。阿慕伽播舍阿波罗底迦多（云云）然此□无此句。可求寻之。□千手轨中。□索□并陀罗集中心□。皆有播舍之句乎。又云。只是自在□也。不可必加□索之句。故只有不空之句。又阿波罗底迦多者。可寻之下卷云。自结顶发而护其身□曰（云云）而不出其□。如何。师说。可用莲花部结发真言（悉地中有之）又可检三十卷本寻之。

（长久三年四月上旬）

师说。不空□索印明。如千手轨。但或以彼印用自在王□。其□三卷□经说。
瑜只疏云。彼经有悉地真言（云云）

白衣（七）

白衣观音莲花部母也。冠上覆白缯。左右垂股上左腕。左手捉念珠。摸唐摸本也。白衣者即自处尊也（云云。此白字口决有之）如禅家行道法。皆字古决有之。

文殊五字（八）

（长久五年说）

文殊真言（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

文殊真言。依南天音注左字也（云云）

（长历四年说）

文殊召请印。在二轨中（八字五字）又苏悉意普通莲部召印用之（云云）
文殊五字轨以剑印可授根本印也。轨文入坛之时作法也。而用之耳（云云）

（宽德三年三月二十一日）

赞。文殊行愿赞者。是文殊之普贤行愿文欤。又有文殊发愿经一卷。具汉文欤。可寻之（云云）

（宽德三年四月上旬）

文殊八字轨云。以水一掬加持七遍。饮在身中。所有正报悉皆消灭（云云）问。正报者心何。师曰。一云。正者障字借音也。即障报也。先世业障之报也。一云。正报者有说。谓正者定意也。谓决定业报也。此正定恶报消灭也。
问。此八字轨于中间更有题。天圣妙吉祥菩萨最胜威德秘密八字陀罗尼修行念诵仪轨次第法（云云）有何由耶。师曰。此题已后正是仪轨也。即是出轨者。正作法行法仪则也。初文是八字经也。故其题云大圣妙吉祥秘密八曼陀罗修行曼荼罗次第仪轨法（出大圣文殊菩萨普集会经除灾救难息障品）
尔时世尊。告金刚密□○等。故知。即是八字经一本也。中间题已后是八字轨也。
又八字轨云。结佛三昧耶○如十八道印。
念彼真言曰。佛部三昧耶印○真言（云云）佛部心印明也。疑云。何故有二佛部印乎。又何故初印不出真言乎。师曰。无除所以耳。唯是出轨者。未取舍之间此本即流通于世也。谓出轨者欲出十八道中三部印明。先书彼佛三昧耶印。而犹有所思。即改书出三部心印明也。而彼草本未取舍。即写之者加写彼文欤。
问。有所倾思。改部心如何。私案。多出部心。如顶轮经。如佛顶等法。又云。可检之。可问。又本经意时难知之。
又定慧合莲掌○诵密言三召文。已上轨中劝请印也。
师曰。此是青莲印也。此即台藏文殊院印也。二火屈捍水甲。二火形如光。风空如无所不至也。空风刀也。火等花叶也（云云）

（同二年十一月说）

文殊八字经印与瑜经吉祥印同之。师曰。此是青莲花印也（云云）

（宽德二六院）

文殊八字法诸尊段天段等之时。可供彼法曼陀罗中之诸尊等也。

（宽德三年二二十三）

文殊使者名朣朣母鲁（云云）

（永承元年七月二十日）

又以大文殊院可见八字轨耳。文殊一字等。良明阇梨云。和尚（无动菩萨）言文殊一字者之口上。某印者可用上印等欤。

（长久五年九月十一日池上御房说）

文殊一字轨有二本。其梵字异也（云云）

（永承六年十一月十日谷御房说）

文殊一字印用剑印耳。凡文殊无印。明多用之。又说。文殊院印（云云）

（宽德二年四月二十二日说）

文殊一字别本轨云。唵齿临（云云）次有^5□字沙汰。若是佛眼法事欤。
文殊六字印。如陀罗尼集经。但其印似内缚五古印。而二大直立合。二风圆屈付火初节已下。而经云头即是青莲花形耳。指来去（云云）师曰。为根本印时不来去。唯付火背耳。凡一切印为劝请召之。为根本印。时不召之。但为根本印时犹召之印。如火天印也。谓其火天印以风指付大指动之也。谓以风扇火令发火也。非召请耳（云云）
又师曰。有文殊三字明七字□者。唵□罗娜□曰啰（二合）昙（出真末无轨中）
文殊六字印。反钩二无名指。右押左在于掌中。合腕二小指二中指直竖。头相□。二头曲各捻中指背上节上。头指来去。出陀罗尼集经。师曰。六字□功能法。以此印为根本印（云云）

五秘密（九）

五秘密轨意。一大月轮观我身。我身即中心住。前金刚弄箭。左右后三金刚皆坐。后金刚如抱我背。如之观行住坐卧不废耳。如傅大士云。夜夜抱佛（云云）而彼五秘密轨初作法次第在之。后落落不去作法得意耳。贵贵贵（云云）宽德二年六月九日说（云云）

八大菩萨（十）

（宽德二年六月九日说）

八大菩萨者。或普通者也。如云结护法之安八大菩萨（云云）而弥陀轨安八曼荼罗者。犹是八叶莲花也。曼荼罗者坛也。

弥勒（十一）

慈氏菩萨轨以金刚曼荼罗中台。安慈氏为一尊曼荼罗也。

（长久三年四月上旬说）

师曰。慈氏轨根本印等其文是明。

（永承四年二月下旬）

弥勒轨云。布八曼荼罗（云云）唯是布八叶。莲也。先师于坛中画作八叶莲形给（云云）

（长久五九月十一日说）

慈轨云。香（香油灯也）宝（末尼宝灯也）

虚空藏（十二）

南无阿迦舍（虚空也）揭婆耶（藏唵以下真言体也。同九日说也）

（宽德二年六月说）

求闻记。护身印（以之约根本印。轨中明用之）此法诸事只用此一印明耳。念诵之前入三摩地等不用之。轨不说之。只字道观用之为最耳。念诵后入定如轨文观之。谓观本尊令分明。更令增长周遍。于最后如本量观之。轨云。烧荞麦用花（云云）谓仲麦热令如花。碎形如花也。如稻熬也。师传是也。大虚空藏轨羯磨三昧耶二印。俱是根本印也。但师传以三昧耶真言为念诵（云云）

持世（十三）

（长久四年九月九日说）

持世菩萨种子施不可得之字有何妨耶。谓施义□故。以义用之耳。
师曰。雨宝法以持世菩萨为本尊（云云）其印如法（云云）

金刚王（十四）

金刚王轨四摄。谓以悦喜三昧耶印（其印羯磨印）其掌内入二火指。如钩召之（诵斛）此一条不慥。决可问事也。

（宽德二年六月之说）

同十月十九日。丹州阿阇梨御房被期终焉。令上山给。同二十五日戌时即参登。礼拜而咨受之。长宴记之。金刚王仪轨者。是爱染王法也。故其轨云。吒呬吽惹（云云）又执持相似之□。安然和尚亦说此说。给（见）金界对记耳（云云）金刚王轨四摄印。以极喜三昧耶印。二火于掌内不交。叉各（钩）形钩次二大面合（索）次二火钩结（锁）次缚振之（铃）（云云）

不动（十五）

不动初行法者。菜食满十万反。谓先立坛涂炉（如常）而日日三昧向炉念诵满数遍。遍数了后护摩。一日三日以苦练木。为乳木。八千枚而八千数分三时护摩。又投供养。又断食。若三日三时许护摩。其十万反许也。七日计可满其数欤（已上宽德二年六月九日大原说云云）
不动十四印中火焰轮止印者心何。师曰。止外道邪火炎轮也。如云智龙火剑外道九十五种之邪火（云云）（已上同日说（云云））立印轨偈。又法具载梵本者。底哩三昧耶中其出之（同日说。良祐。应德二年夏此披阅前唐院御本叶子具载之。别有之）又立印轨金刚手光明（云云）是金刚手于须弥顶所说。如苏悉地经萨婆呼等也（同日说）疏十云。诃卢唅鍐（不动真言）云。师曰。诃阿同音也。鍐□同音也。也。若诃吕慈救□中有之。而又不空圣者明之中有之（同日说）

９同四年九月中旬说）

阿噜唅鍐四字。不空圣者明中有之。

（长久三年四月上旬说）

师曰。阿噜憾□四字。皆有阿字义（云云）

安镇（十六）

又安镇八方幕犹八具可储之。乃至诸镇之具等皆八具。而一度如师人八人可镇之。尤吉也。又番僧犹可诵五字并不动也。又八方镇处犹兼日张。储幕耳。又先师说幕犹劣也。板敷尤佳矣。不令出入杂人犬等也（已上永承元年七月二十日说）

（宽德二年六月十三日说）

或说安镇之时。奏地久万岁乐之乐（云云）

（宽德三年六月二十日说）

安镇法锤。谓打坑内撅头。故一方发也。

降三世（十七）

良明阇梨云。和尚云。降三世小□。唵宁三婆□折罗（二合）吽印相如尊胜轨。又和尚云。大□如金刚经云可见之。降三世印随吽结事。

（长久三年四月上旬说）

师曰。降三世降伏第六天魔（于须弥顶）不动降伏色天大自在。即以法界生真言为苏息（云云）第四禅即见疏文（云云）或人云。大自在有后者。唯定慧意也。强不可云尔（云云）

（永承三年三月九日说）

摘枳王者。只是诸尊忿怒名。如云世天真言末也。
问。秘录观音部云。降三世法（九）降三世会观自在陀罗尼经（云云）心何。答。此事不分明。若是五部各为五部义七。即莲花部降三世欤。问。若尔者心明王经何。答。是经非降三世。只阿鲁力迦□明王故也。即莲花部明王也。

军荼利（十八）

问。军轨何故用阿□礼耶。师曰。军荼利又是金刚萨埵眷属也。故今此军轨是金刚部军荼利仪轨也。自古师说云。有五部军荼利（云云）今此军荼利与宝部军荼利同印真言也。即可想同尊欤。故此轨终阿□礼并宝轨送阿□佛国耳（已上大原御房御言付也）

（长久五年九月十一日丹州池上说）

莲花军荼利莲部辨事

甘露军荼利金部辨事同一尊也。其□通用。若吉里若阿帝也。又有五部军荼利。皆通用明（云云）又无畏决云。军荼罗者亦名大□明王（云云）谓宝部军荼利也。南方□菩萨即是也。八大明王中大□。即军荼利尊是也。

步掷（十九）

步掷轨云。复结前三昧金刚金契。以印于心诵真言（乃至）举契印头。诵真言被甲胄（云云）
问。前文无印。如何云前三昧金刚等乎。答。是出大本中一品欤。故指前也。义推是金刚部三昧耶印也（十八道中印也。以此可用此明等欤）

乌瑟沙么（二十）

师曰。乌瑟沙么种子。又说惹字（云云）根本印。二手内缚开掌向下。二小二大端相□合申。余六指掌中互申着掌。二大□端向心前。二小指向外如独古两头股（云云）根本□云。唵吽发吒（乃至）唵摩诃么罗（如轨受了）
乌瑟轨云内叉其二羽。开掌诸度舒合。檀惠成峰。微屈禅智节。互捻进力侧。近甲普焰成○普焰契。又陈禅智成钉状。真言用根本。名独股金刚。唵吽发吒○（引）已上根本印文也。

（同日说）

师云。火头金刚即是乌瑟沙摩也（云云）

（长久元中决）

产祈愿之时。人师修乌瑟沙摩法（云云）是即不净金刚。故用之也。

（永承三年三月下旬）

阿拏迦□底事（见乌瑟沙摩经中也）

（长久四年九月九日）

不净金刚印。右拳立大指。而押付头指（云云）一说也。又说。母指开去头指侧。大指翘立。是佳（云云）而以拳面覆香上。大指向上（云云）

八大明王（二十一）

（长历四年九月三十日说）

八大明王种子降三世（台图金图）六足尊（台图）马头（台图）无能胜（台）不动（台）余三明王皆用吽字（云云）

金刚童子（二十二）

金刚童子法（小本）左缚结界右结辟除者。或字误欤。或乱脱欤（宽德二年六月说）
金刚童子法。见文金刚手所变也。见题无量寿之忿怒也（同日说）
金刚童子轨中除根本印之外有七印明。于被甲之次用之（同说）
金刚童子印（其文不分明宽德二年四月二十二日）
师说曰。先二手仰掌。二火指第二节以上。至初节相背合。而以右手水指自火指本（第二节以下也）背横指通左风下节内文。右水甲胄当左风内下文。又以左水。自右火背。指通右风下节内文。以左水甲当右风内下文（左右更互）而左右风屈曲互绞水指甲上。谓左风绞右水甲。右风绞左水甲也。如童蒙师子印目形也。而并二空也。各押二火侧。而二空二风四指头一度相捻。以二风□头。乍□各押二空头也。如无处不至一说印二空也。二地合竖。如独古杵形。指地以二手腕向头也。其二真言唯唵以下诵念之。除归命之句也。已上二卷金童经根本一印二明决。

（十九）
药师（一） 尊胜（二）
法花（三） 仁王（四）
泥塔（五） 叶衣（六）
放光菩萨（七） 水天（八）
四天王（九） 圣天（十）
吽迦陀耶（十一） 童子经（十二）
常瞿利（十三） 深沙（十四）

药师（一）

（长久三年四月上旬说）

师曰。药师印。内缚二大直竖置头指。少去腕当心。又左手作拳安腰。右拳申头指如钩招之。此一印但劝请时用之。庆兴阇梨传（云云）已上池上说。
或印明集云药师印明有三说。觉大师说。如陀罗尼集经明。唵戟智证大师说（佛部心印明同前）夜叉供阿阇梨说（口授）或人云。锁印是也。
或说云。三昧耶形阿迦陀药（云云）师曰。佛顶印（云云）印二手内缚立空（云云）慈觉大师说。两腕相去五寸许。以二大指来去（云云）智证大师说。不离腕只佛部心印也（云云）又陀罗尼经第二卷（云云）
师曰。药师小□曰。唵鞞设逝鞞利社三没哩揭帝莎诃（云云）随用何印（云云）或师说。以陀罗尼集经印。以○明十二神将□（云云）（可寻之）或以入佛三昧耶印。谓呼卢（云云）（可寻之）
师曰。无三昧形佛不可必观之乎。
师曰。十二神将□用普佛印。其印如陀罗尼集经（云云）后日说也。已上药师印等又具奥记之。

（同日说）

十二神将□（师说。用陀经中印云云）户鲁□陀经中有印。又小轨同经。又传教大师药师轨依同经也。
婆□婆帝□（一）师说。用陀经中印（云云）
又涜然法桥轨用同印。
药师（行者向东）种子（金色）
大海中有宝山。山上有楼阁。楼阁内有师子座。座上有八叶莲花。莲花中有种子。

唱礼（八叶加药师日月光）

南谟婆□缚帝（归命世尊）逝舍（药）俱噜（师）吠□璃（青也）（光也）曷罗（王也）怛他鯱多也○陀也○（十号之中三号也）怛侄他（所谓也）唵（有多义）逝逝舍（药师也）三没揭帝（三菩萨。可寻之）已上句义并一一句末也。□罗婆罗阇耶（云云）（宽德三年四月上旬说）
药师法。如先所说。但灯先师说异近代（云云）谓轮灯七本用之。一一轮灯各七重。每重安七灯。故七本四十九灯也。佛前安之。
药师印（如陀罗尼经）如佛部心印。离开二腕而二大端侧合也。真言若结愿神□。若鞞逝誓。若户鲁是也。
十二神将印。台藏诸夜叉印用之（内缚钩惠风）或奉教者印用之（内缚也）奉教令者故用奉教印如先。其真言曩谟毗迦罗至诵之（如前唐院本也）又护摩时普世天坛中供十二神将。若供物多者一一呼其名。今毗罗一杓乃至毗迦罗一杓也。若供物少者唯曩谟毗迦罗诵之。杓供一两杓。

（宽德二年六月十三日说）

药师法户摩时。于世天段中。以残物等各别供十二神等（云云）师曰。日月光可供诸尊段欤。
师曰。依本愿药师经者。以十二神□为结愿神□（云云）私云。或药师轨又以十二神□为结愿（云云）不空轨以婆□婆帝为结愿神□（云云）（同二月二十日说同之。或药师轨是也）

（宽德已二三十）

又陀罗尼集经。以户噜□为结愿神□（如经文）依本愿经意。以十二神□为结愿神□也。如云以五色缕结我名字（云云）故新渡轨以大陀尼（十二神□）为结愿神□也。私云。小轨又以□名为结愿神□（云云）
药师记云。发愿之次护身印明（云云）今谓件三部印明用之处且在心耳。若加持供前用。发愿之后不可用之。若发愿之后用之。加持供物前不可用之（在表纸欤）

（长历四年九月二十日）

药师法依增益修之（云云）又危急祈时发愿后助修者集读本愿药师经（三十九卷）若后时随宜耳。

（长久五年说）

药师法或造七佛像。或一佛加陀罗尼集经也。余事如先（云云）

长久五年九月十一日池上说

七佛者犹彼新译经七佛欤。谓本愿药师经唯译下卷文。新经译加上文之故。梵本犹有七佛也。故本愿经彼如来者。犹七佛如来欤。又传教大师镇西造立给七如来中四如来。共名药师见传。若依此意。彼七佛犹是药师如来一佛异名欤。况先师密口云。释迦院无能胜者药师佛是也。亦释迦即药师也。其东方七佛释尊分身也。故大师东塔安药师像。西塔释迦安之同一佛故也。所以俱名释迦。俱名药师。有何妨耶（一义也）

（长久三年四月上旬）

种子（普通）三形（佛顶印）尊形往代。只右施畏。左施愿也（普通）又镇西有药师像。传教大师入唐愿故奉造给也。其像持宝珠（谓义释中通佛所持也）
师秘口云。台藏药师摄时想无能胜故陀罗尼集经一字顶轮经等。以无能胜□。为药师□也。
又口传云。释迦药师是一佛异名也。故无能胜是释迦忿怒也。故又为药师也。问。无能胜者弥勒也。师曰。弥勒者举一边也药师释迦者又一边也。各各边边义也。又台藏释迦院。是释迦所被世故名释迦院。若迦叶弥勒世亦各其院。又净□璃净土可名药师院也（云云）

（长久二年九月中旬说）

问。药师法。幡并灯并佛何。答。幡量本愿经云□。七佛经云释（云云）释甚长欤。灯七佛经并疏云。一一像前各安一灯（云云）佛药师七体造之。经文彼言难定（云云）

（同四年九月九日说）

药师法经云（本愿）佛七体（云云）药师也。幡一流（四十九尺）经七卷一切作法唯阿阇梨意乐也（云云）陀罗尼经二云。团圆掘去数丈之地。更以净土填○地上布置千灯○以五色粉○作七重院。各开四面。其七重院状如此地水硙风轮。院院各有众多隔子。一一隔道各作宝阶砌之相○中央作宝莲○一一隔道两头着灯。重重隔隔各别着灯口。
千盏奥有二说。
可入此也。私见他本入之（已上本）

（长久三年四月上旬说）

师说。金毗罗者子神是也。和耆罗者丑神也。乃至毗迦迦罗者亥神是也。谓以北为首立之（阴阳以子为始。宿曜以刀为始。云云。可寻之）
法性御堂记云。药师（一）日光（二）月光（三）文殊（四）子大将（五）乃至亥（十六云云）是亦子神为始也。又有异说（云云）具如别记。而非师说耳。更多异说。师私说。金毗罗者即是与毗沙门同名欤。毗沙门亦名俱吠罗。即与金毗罗（又宫毗罗）同音也。故以金毗罗安正北。尤可也。毗沙门即是夜叉之主。故即以子神为首也。
或本怠供记云。今毗罗是亥也（云云）可寻之。
又子是疏事相应之时也。故小山说云。以子为首。多得灵验（云云）谓夜初起之法（息灾敬爱）以子时始之也。
又师说。降伏法用夜半（云云）此上以子云初起也（云云）

尊胜（二）
（同日说永承二年三月十九日）

尊胜轨是依两界也。而其五智等之文意。多付金界。故菩提心义引之。证金界五轮成身耳。

（长久三年四月）

师曰。尊胜法依胎藏修之灭罪等。多依息灾。若为亡者钩召可也（云云）

（长久五年九月十一日说）

无畏尊胜轨初台后金。依两界轨也（云云）
又尊胜法向方可随事也。若延命之祈涂延命炉向方修之。余事准之可向也。凡尊胜法是钩召之意也。故可向诸方也。若灭罪之时息灾方可也（宽德二年六月九日说）
尊胜根本印大钩召印用之。但轨文印似无所不至印。先师如无所不至印。二风初节申颇屈殆合甲也。又三悉地印明加结。如前前说（宽德二六月九日说）
又尊胜小□有二说。一者三悉之中随用一□（阿毗罗吽欤可也）二三悉明如破地狱轨之次第。三连之诵之。谓。
或一说用胎藏碎摧佛顶真言（云云）（同日说）

（长历年九月三十日说）

尊胜破狱法中三悉真言即是尊胜小□也。先师说云。随一诵之。阿尾罗吽欠可也。眷静供奉说云。平好阇梨受之。谓三□诵之（云云）
根本印明台藏钩印。诵其真言七反。次结无所不至印。诵大陀罗尼。次结三悉印。各诵真言。次念诵上件小□（云云）依先师说。只念诵阿尾罗吽欠（云云）
或轨中印为根本印但此印。普通佛顶印也。钩印也。钩印犹佳矣。
户摩投供之时。或诵诃林□。或诵阿尾罗吽欠（云云）非灌顶人勿谓示之后日闻。院供养说结无所不至印。诵尊胜陀罗尼七反。是根本印明也。即轨意也（云云）丹州说也。

（永承三年七月下旬师说）

设哩览萨□萨埵缚难左（一句）迦野波里尾林（第一句）谓上句是一切有情也。难左者以八转声（可案之）

（长久三年四上旬）

尊胜轨下喜四角香波罗蜜宝华涂香。
师曰。宝者灯也。即摩尼灯故也。

（长久四年说）

师曰。尊胜轨（喜无畏）外四供之中宝者是灯也。谓以摩尼宝为灯烛故也。
尊胜曼荼罗依轨新图是佳矣。白黄赤青黑者变色之次第也。变色者白色变黄。黄变赤。赤变青。青变黑易也。二明王诸佛顶等座位左右人意不净也。或云佛左右。或云行者左右也。是则二释也。
此法依台藏修之。灭罪等多依息灾。若为亡者等。依钩召修之（云云）尊胜轨白黄赤青黑（云云）是非五佛次第。变色次第也。谓白变黄。黄变赤等也。亦不能变黄成黄也。故彼曼荼罗界道如之。又义释中有此义。故左无失（云云）又彼曼荼罗不动降三世二尊。左右不定也。或云佛左右。或云行者左右（云云）又以字为不动种子见疏中又火界□以为种子（云云）以为降三世种子。是亦尔也。

香炉并行者座

（永承二年三月十九日说）

不动是大日左足○降三世是右足（云云）

（长久三年四月上旬说）

七趣者。如女人也。

法花（三）

（长久五年九月十一日丹州说）

法花法如先日所说。但彼法五相成身大阿阇梨替用金界五相成身耳。烦故也。又不必别供十罗刹。若强欲供者。世天段宜欤。又曼荼罗无其位。若强欲观者。外金刚部中欤。
又十罗刹之形末见说处。又十罗刹印用诸奉教者印。内缚印是也。何以故奉教者。奉教令者是也。故此女等亦用其印也。
又轨中大慈护印。开掌覆胸。二大二小（二大上二。二小下二）头□如独古印相。如东寺所传道场业印也。
又东门一切义成就菩萨者。普贤是也。一切诸佛将登正觉。最后之身皆名一切义成就太子也（即萨缚悉达也）
又轨云。坛中灵山者。坛者道场地是也。不必木坛耳。即于其坛（地轮金轮本坛也）上。想灵山即此山是实报土也。行者即坐实报土中也（即山上是也）
又修此法时。结番读不断经如例。番僧名曰上番众自余时时经众。名曰下番众。在番外。阿阇梨修时上番在内读经故。下番立去。如之七日乃至自修之。而近代我上近达不用如之上番下番。不令读不断经。道陵迟无如之。唯是苦无人间访道故欤（云云）番僧者。如之经法上番下番起。而自余法助修是佳矣。

（长历四年九月三十日说）

法花法依台藏经也。故向西也。有四摄菩萨。外起依金界也。又成身等依金界也。故此法依两界意也。胎界修之。目莲子字误也。字佳矣。莲花门宝性草可画之。或图依息灾意。塔户开南甚无证也。况乖轨乎（云云）

（长元年中决）

法花图持国天。种子（云云）真言初字欤（台藏真言也）

（永承元年说）

法花户摩唯随意乐。若依息若余等耳（云云）

（长久二年九月中旬说）

师曰。法花呼摩本尊段之时诵法花经。每一句投供（云云）

（同二九中）

师曰。法花轨云。次结普贤三摩地印。修普贤行愿。次文殊三脱（云云）修普贤愿者。可得意也。可观真如之理欤。文殊三脱此定印间一入观可有也。

（同三年四月上旬说）

师曰。法华法不说护摩。但虽不说随意乐修之（云云）以普贤为本尊。故本尊段时请供之。投供之间诵其□。而投诸供物。又芥子三合物与乳木三聚投之。后诵法花经要卷要品要偈等。投三种合物。护摩此即法花护摩本意也。每诵一句投之也。师曰。法花记舒□印。如记文。但□时不更磨指面。唯相当诵□真言。师曰。法花轨河两岸者。非两岸取唯出净土。谓河两岸也。故炽盛光文殊八字法等。唯云河岸（云云）四大威德菩萨者。四忿怒尊是也。

仁王经（四）

（永承三年闰正月二十三日说）

师曰。道场观以中心有字。字变成十二轮金轮。金轮变成金刚波罗蜜菩萨（五大力菩萨中尊耳）四方菩萨并四摄八供等随现（云云）
本尊观心月□字。字变成般若经筴。筴渐舒渐大。变成般若菩萨（云云）

（长久五年九月十一日说）

仁王经法如先师说。但其番僧如法花之法。读不断经也（云云）番僧者。如之经法上番下番起。而自余法助修是佳矣。

（永承三年三月下旬说）

仁王轨是最要略法也。故不说地结等。故以金刚部心（第三印云云）加持撅（云云）

　　三重（云云）
　　私谓中院可为圆欤。

（长久三年四月上旬）

师曰。仁王印（般若菩萨）二手风以下八宿互相背。指端向上（如治路印势）即左右二风二地屈向掌。以二大左右各横押二风二地背上（云云）

泥塔（五）

（长久五年）

泥塔以手按顶（云云）如彼成就物以手按之。不必触塔手。此按成就意也。其伞先师唯不用茎。方纸安塔顶上也。不顾散塔。似可有五轮。而字不是也。又非五字字间杂。
良明阿阇梨云。大和尚云。叶衣观音真言虽受读。其画纷失。但其书端书付之印。八叶莲花印。或莲花部心印。觉种子三昧耶形。未敷莲花（云云）

（长久三年四上旬）

叶衣印。披叶衣经云（可寻）左手持□索。右手作施愿（云云）师曰。此羯磨印也。右手于膝上垂申五指向外。左拳安乳边想持□索（云云）但以三昧耶印为根本印。明者如轨。谓开敷八叶莲花印也。如弥陀印（云云）叶衣观音。左一手持吉祥□（云云）谓唯掌中持一□也。如持宝等耳或持枝越斧者索者莲花索也。索两端付莲花是也。不空□索持索又是欤。凡索有多种。金刚索。莲索。地索等也。金刚索者。两端付三古独古云是也。地索者是也。似蛇耳。

（长久二年九月中旬）
　　师曰。别纸叶衣菩提心真言。替大咒可用之欤。大咒甚广故也。如请雨经等也。又例多（云云）
　　叶衣经中二十八夜叉名。磨牛黄以书之（云云）又经中一人字佳。可授之（云云）

　　放光菩萨事（七）

（长久二年九月中旬）
问。世人图二菩萨像。名为放光菩萨祈请一切心愿。此菩萨出何说耶。答。非经说。晨旦之人所为也。彼唐国昔有一画工。于所画形像必有灵瑞。彼画匠于堂壁上。先画地藏菩萨。次亦画观世音。即画观音。后此像放光明。灵验炳然也。故时俗传称号放光菩萨。若求福禄者。得之无疑。若攘交鯱者。灭之无疑。若难产之者。若短寿之者。祈请之必得之。其菩萨像两比丘像也。不知何地藏观音（在记）

（同五年九月十一日）

放光菩萨灵应传似之（第四卷）

水天（八）

（永承三年六月十九日）

水天供道场观可观。海水底有宝楼阁。楼阁四边上下内外表里皆恙海水盈满。行者并楼阁在海水底也。犹如龙鱼居止水中。此天以水为所掌故。能依所依。依正自他皆在水中也（云云）余如记文。

（宽德二年十一月上旬）

水天法以陀罗尼集经为本法修之（云云）其尊手所持物是为三昧耶形也。凡三昧耶形者。是尊三摩地所成物形也。由此三摩地成就其物即发神通。故云三摩耶形。凡成就物发神通依三摩地故。持明仙等手执此三昧所成之物。往反十方（云云）乃至诸佛菩萨金刚天等之手所持之物。亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。即彼三摩地之标帜也（如金刚三昧以金刚杵为标）即是印也。此印即定也。真言即惠也。

四天王（九）

（永承六十九）

四天王总印（师说口授。陀罗尼集经第一卷有之。彼经文有乱脱）
经云。二手头中小三指反叉合掌。二无名指竖头相□。屈初节上。二大指还向内。掌中大指来去（乃至）□曰（□同最后）又四天王（乃至）右手大指（云云）
此法最后□曰。唵渐婆罗谢辇陀罗夜莎诃。又私捡云。宝楼阁经第三出四天王总印而异此文。其印苏悉地异本轨奥出之。

圣天（十）

毗那夜迦天等所住是象耳头山者。谓七金山之中第六之山。毗那达迦山（此云象耳）是也。师曰。尔也（云云）（宽德二年六月十三日说）

（长久五年九月十一日说）

师一说。牛座般支迦部者。一类毗那迦也（云云）

（宽德三年四上旬）

浴油或劝请之后用之。若如阏伽意欤（云云）

吽迦陀野（十一）

（长久三年四月上旬）

吽迦之法。以十八道可修之（云云）

（同二年九月中旬）

问。吽迦野何义耶。答。可寻之。但谓中成就也。多闻天所持棒名为迦陀棒（云云）若以此等义可得意欤。未犹可（云云）又。

童子经（十二）

童子经记书供养经作法先日具受之。又今记异之。记云。五色糸并经令系妇女颈者。谓末产之间母颈系之。产后小儿颈系之。供十五鬼之后。令母归戴。芥子法。谓先少纸裹芥子少许。令戴其裹纸绪付如笠绪颐下结之。不令落其芥子。先加持用经中神□耳。作法已了。取其芥子加裹经系颈（云云）

（同二年六月）

童子经或说一日书之（云云）不必尔事也。又可书一日可书。供之书时请梵天修供养法。结线结愿神□用之。夜时供十五鬼神（在别）

（长久四年九月中）

童子经书写之时。于书时备香花等。以梵天为本尊。修供养法。其念诵次诵真言结线（云云）经唯如随方仪。举题名许也。谓供养法次举题（云云）于夜时供养十五鬼神香花饮食。如蜡烛供等储之。而四臂不动并栴檀乾闼为中台为本尊（云云）而十二天供等以蜡烛供之。多分随阿阇梨意乐（云云）

（同日）

童子经必乍一卷书之。又五色糸必可合搓之。又或以糸缠经（云云）

常瞿利（十三）
（宽德二四二十二日）

如□印仰开掌如掬水势。而二手水火风空八指曲屈。如八叶印势。是师子爪相也乍仰开掌屈八指也。心印右手如梵无畏势。掌向外立之。五指散开屈之。如八叶印势是即前根本印半印也（云云）

深沙（十四）

师曰。深沙大王。是太山府君也。是玄奘三藏于流沙所值神也。故云深沙。一说云。释迦如来先身是也。世上谈话也。有一字（云云）即其形像脐前物面是也（云云）后说是儿女谈话也。
台对受记云。太山府君古人传云。深沙大圣也。
深沙大王者。玄奘三藏于流沙所遇也。谓太山府公是也。故可用彼印明耳。以髑髅为璎珞谓玄奘三藏七生渡西天髑髅也。
对受记云。奉教官印太山府公古人传云。深沙大圣（云云）
问。陀罗尼集三云。次水硙风轮者何。答。七重圆轮之状如风轮之内凹上水轮之凝湛。故云如此水硙风轮也。即此地下也。
问。风轮半月形也。如何圆云耶。答。半月者其轮傍形也。上圆也。如器居地。硙（五哀反竖也。□也确也）竖训□轮欤（可寻）此坛药师一佛千灯供也。内外轮之大小。故千灯七重并列可得意也。
师传说药师法七重车轮七本用之。谓七七四十九轮之其一轮遍满安器燃灯。犹如一轮之上全盛灯火也。故云灯如车轮是也。如之本七重合七本四十九轮也。即四十九如轮灯也。计一轮犹数百灯许欤。而近代只四十九器灯一本七重各七盏安之。最略也。又一一像前各置一轮灯。每轮安七灯也（已上^5□本□奥有之）

（本云）

文明拾六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫

四十帖决卷第七

四十帖决卷第八



（长久二年九月中旬说）

金刚者。五智金刚。即智惠之称也。智惠牢固不可破坏。即金刚义也（云云）
百字赞事可见金刚行次决。
火天印决可见母捺罗决。
日月曜等。驾御事可见悉地决。
右四行五字异本在表纸里。

佛眼（二十一）

师曰。佛眼之法是先师所传授也。即是清凉之流欤（永承元年七月二十日于谷御房决受了）
佛眼法之中台三重莲花二十五尊。即是金界五月轮。五五二十五尊可想之欤。大日即佛眼耳（永承三年闰正月二十三日于御房问受之云云）
问。佛眼成身之时。以轮印印足顶之时。诵其轮坛明耶。答。不用其明（云云）（同十一月说云云）
佛眼成身具三尊者。大日是我身中理具如来性也。故今结诵行位印明。显成如来身。次萨埵者。是将等正觉后身普贤也。次结定印住。印是住金刚喻定。正成佛母之成等正觉之身也。
行位明（金刚也妙也护也）
或云。乞瑟摩（云云）北方护明同此意耳。故知此大日如来加护行者明也。若无佛加护者。云何成佛身哉（一）凡普贤者。一切如来将等正觉最后身之□名也。今所言萨埵即是也（一）凡一切行法是我心中所有之无始理具之法门修显也。我心中有故致精进诚显证之不难也（一已上永承元年十一月十日说）

（宽德二年十一月上旬）

佛眼念诵先行位事（即是大日明也。故不用五字等）次萨埵百反。次佛眼若千反。或时此次虚空藏妙吉祥。乃至成就一切明等皆少许用之。

（长久四九月九日参池上御房）

师曰。花山法藏有于白布四五幅上画大莲花。其花三层也。此是佛眼布曼荼罗也。所奉悬尊位且上布置为也（云云）

（永承二三月十九日说）

佛眼常散念诵等。于二眼观字（白色无垢眼）于心莲花观字。而以能照之智眼观所照之理耳。

（永承三年六月十九日）

依台修佛眼时。唯于念诵所修成身耳。

（宽德二六月）

佛眼者只是觉义也。佛中道眼也。即开悟义也（云云）如彼密印抄。可见长久四年九月十一日行位印决。
五相成身坚固菩提心等观如决（云云）

（宽德二年四月二十二日参丹州）

佛眼法中一一毛孔出千疑□沙俱胝诸佛者。谓一一毛孔各出十疑。十疑也者。是文意探见耳（云云）又云。佛眼法中五悔末。若云归命顶礼菩陀噜左哫菩地萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶惹只大悲毗卢遮那佛（云云）
又云。字可想。字之义也。又字有眼之义（如真言）此字犹有眼智明觉义欤。义释有明之义（如普世明（云云）诸天曜宿等皆有明义也。文殊一字之下有此决。虽然入此篇耳）
又云。瑜只疏云。二引佛眼部母念珠集。文（云云）处处引义释（云云）师云。马头碧色（云云）月眼五鹅乘之（云云）

（宽德二年十一月上旬）

佛眼悉私记三部印明用三部心（云云）又古人记亦尔也。又是佛顶经意也。佛顶佛眼是相似法也。通用之欤。又十八中无妨之（云云）

（永承三年三月下旬）

佛眼印。二小头□开事。十一俱胝品并灵岩记并所日记一说也。

（永承三年七月二十日）

瑜疏破宿明云。一切三平等吉祥（云云）其三字犹如何。而是可有三平等义欤。可寻之（云云）

（同下旬）

金刚吉祥品行法有八种印事行法。萨埵佛眼八字五大七曜破宿二十八宿。金刚萨埵者。法界普贤事（可见金要帖）

（宽德三年正月下旬）

问。金刚界曼荼罗中佛眼母有之耶。答。无别位。即是大日之所现大持金刚也。即大日所现白色金刚萨埵之所现之佛母故也。大日所现金刚萨埵名大持金刚（金刚顶经三卷大持金刚说也）故此佛母行法先成大日大日变成大持金刚（白色金刚萨埵也）此萨埵变成佛母也。故若曼荼罗中点位者。即大日是也（云云）
延命。延命轨并普贤延命经。是于忉利天所说也。诸佛集会经并寿命经。是兢伽河侧所说也。又彼经中陀罗尼寿命等云。十方诸佛异口同音说也。延命经等云。普贤延命所说也（云云）金刚寿命经集会经同云。恒伽河说。十方诸佛同音说陀罗尼。普贤延命经十方诸佛皆悉赴集满空。故光照触普贤得诸佛心印。即注金刚寿命三昧经即说□（云云）案此三经说而不相违也。
一云。普贤延命即三十七尊一聚合身故也（一已上同日说永承元年）
延命轨等第四禅毗卢遮那说（云云）（同日说）

（长历四年九月三十日说）

延命法依金界修之无妨欤（云云）普贤延命经云。彩画普贤菩萨。如满月童子形（云云）问。满月童子者如何。答。只是圆满端正之义也。圆满之形如满月。少壮之童子形耳。此菩萨像即如肥满端正童子也。或此菩萨处满月中。其菩萨形如少壮之童子容。故云满月中童子也。

（长久五年九月十一日）

延命法师说曰。燃三十九灯。又见彼经中。其灯轮灯重重安之（其轮安便宜之处）
又四天王于别坛供之。或各四或合一。若唯于护摩世天段供之。即诵寿命经中一一四天王真言供之也。其番僧如法花法说之。不断经读之如之。或是苦修之也。余先先说也。

（宽德二年六月十三日说）

又延命户末供乳木等如常。但骨娄草能摘古叶等调。结束一千八十枚。请以之为满遍数也。其章长等乳木。各百八十束结。本末均平。切调。而户末时本尊段之供花次。一束束本末揾苏。取左手解绪。一一投之。谓若每节各别揾苏。其难也。故束揾分一一投之。而乃至如常百八木烧之。时时草合九束烧之。揾苏如前一一投之。谓先如常投三十六木。次草三束（三百二十四枚一一投之）次木三十六。次草三束（如前）次合物。次木三十六。次草三束（一一投之如前）次合物（同余如常也）师曰。是只意乐也耳。又骨^5□草火天段等各小许用之（云云）

（永承三年十一月）

苓根一时千枚用之（枚数任意）百枚为一束。十束也。一束本末揾苏。持左手。以右手投之。延命法相应物如之。

（同日）

师曰。或处有延命像。人不知。谓有六个像。尻聚一处。各面向外。其六象之上有一普贤延命之像。二十臂（云云）师说六六表三。

（长久二年九中旬）

师曰。延命像或乘三象。或乘六象。各所表而也。三象者经所说三头象身三也。而说此三头像。可有四头也。即表生老病死苦也。经不说死头也。谓死可画。形无故也。六象表六道利生也（云云）

（宽德二年十一月）

普贤延命之象。一身三头之样。是东寺源照入寺也（云云）延命。二十臂延命菩萨口决。中有之。即是普贤菩萨也。台随宜之曼荼罗。故摄安金界三十七尊也。即是金界尊也。与二臂普贤延命其义全同之。谓二臂尊亦是三十七尊一聚合身也（永承元十一月十日参谷御房咨听要义等云云）

（宽德二年十月二十五日）

台界大安乐不空。即是普贤也。普贤菩萨为延命故所现身也。此二十臂之尊修法等发愿等时。同云普贤延命大愿萨埵（云云）又此二十臂像即摄金界三十七尊也。五佛冠中有之。四波十六中。各四波罗蜜三形初一尊摄。又与四佛同之。十六四摄等三形二十臂持之。八供随义可摄余尊三形也。又三十七尊最后四摄也。故十六尊乃至四摄故。八供自然摄也。故金界三十七尊此台界摄安此二十臂尊。遍知院安也。谓彼院一切佛一切菩萨。总位安之处故也。又二臂普贤延命初杵乃至终铃持之。即三十七尊摄也。五佛冠在。四波四佛摄。又十六各方初一摄之。即萨（乃至）拳内四供外四供四摄也。即八供萨（乃至）铃故中间摄之。

（宽德二年六月说）

师曰。延命菩萨身摄持三十七尊。谓五佛在冠。四波罗蜜十六尊四摄有二十手。持其三形（二十四也）谓四波罗蜜三形即萨（东）宝（南）法（西）业（北）菩萨三形也。故四波罗蜜四方初菩萨合二十个也（故金刚智三藏云。四蜜等云云。三藏检尊形。有钩等四种）金刚智口决云。四波罗蜜十六尊而为二十辟。立分法身而为宝冠。内四供而为禅悦。外四供。而为法寿。□（云云）

（同日）
延命法赞寿命经事（如长久二年四月记）

（同日）

普贤延命别云之。初萨菩萨也。即金刚萨埵也。总云之三十七尊也。即三十七尊一聚合身也。或云护摩未闻之（云云）

（同日）

延命记（前日说。延命护摩供物观念。甘露成洒彼寿命增长润泽）矣。三形（甲胄。或说五古）成身先成降三世犹顶上虚空观毗卢遮那。从佛毛出甘露注顶。谓甘露者延命之意也（如瑜伽轨出甘露）即是不老不死之甘露也。故注之也。注甘露故。其甘露入心中成金刚萨埵也。延命此有二说。一云。于降三世尊心中。有金刚萨埵（云云）一云。此降三世尊举身变即成金刚萨埵菩萨（云云）根本印明。先结甲胄印。诵寿命真言。次诵甲胄真言。绕十二处（云云）

（长久三四月日）

师曰。延命金部菩萨也（云云）种子或欲三形印。二拳二头指相钩（云云）后日说曰。延命根本印。二拳二头相钩而分之。诸处旋绕。如文（云云）其印二拳仰二头相钩而绕之。轨文不委。依余文委绕之（云云）

（宽德三年二月二十日说）

延命法后加持用降三世真言。其由自显教令轮身故也（云云）又普贤延命法十六盏者。一说。大坛四面八盏。古摩坛四面亦如大坛八盏。故合十六也。又说。是故大坛四面各四盏也。故云十六欤。文不云别古摩坛。故如云建立轨坛供物皆烧尽（云云）今法亦准知之。

（同日）

诸佛集会经坛如说。于坛上以香末方涂。二十一小坛如白坛坛也。而如来位字书之。二十金刚坛字。谓金刚萨埵也。三十支灯于坛外便宜之处然之。四面之供物如常仪耳（说大坛也。又四天坛如文说也）问。何故金刚有二十耶。答。如上文云。请二十一僧。此经以三七为数也。故加如来坛二十一也（又云略也）阿寿命经陀罗尼。户毛之句是真言体也。而末加延命小□也。故集会经除小□。只至户毛之句也（云云）

（长久四九月中旬）

延命户摩时。别小坛供四天王（云云）或户摩世天段供北方毗沙门。次即四天王俱供之。谓诵寿命经中四天王真言（云云）

金刚萨埵

金刚萨埵右持五古。左持铃。是最初萨菩萨最后铃菩萨至摄持之也。即萨埵阿阇梨持念五部四摄等意也。

（宽德三年四月上旬）

大日如来现二种金刚萨埵。一大持金刚（白色也）如金刚顶经说。曼荼罗时所现身是也。一萨菩萨（青色）即东方阿□前正为他现身处月轮也。他受用也（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。五部各互为五部。故五五二十五部也。故云五部金刚萨埵。又生师曰。五部军荼利（云云）又可有五部降三世也。俱低母总成五部（云云）

（同日）

五部各有金刚萨埵。金刚界仪轨是莲花部萨埵法也。略出经唯金刚部金刚五相成身也。观自在王轨莲花部萨埵法也（云云）师曰。普贤名金刚藏。或虚空藏名金刚藏。只是金刚宝藏也（云云）
师曰。十六尊之中金刚萨埵独是五部都法阿阇梨也。自余十五各随得灌顶。故金刚萨埵持五古杵。乃至最后之终铃也（云云）

（宽德二年二月上旬）

又教王略出等经十六尊。皆蒙灌顶中。萨菩萨独蒙四部之灌顶。余十五皆一部也（云云）

（宽德三年二月二十日）

又十六尊中。金刚萨埵是都法阿阇梨也。即受四部灌顶。余尊不尔。故略出经（云云）又云。平等性智（云云）谓得四部灌顶都法阿阇梨故兼平等性智也。又经受金刚号之文。可见之。

（同日说）

问。经何故一一诸尊皆云金刚萨埵三摩地极坚牢耶。答。此等诸尊皆以金刚萨埵三摩地为初入位也。无超金刚萨埵三摩地故一一诸尊皆有金刚萨埵三摩地。所成坚牢之仪也。又一一诸佛皆有金刚萨埵。乃至大日所现大持金刚。是白色金刚萨埵。如云五部金刚萨埵是也。如余虚空藏等诸尊。亦有五部。而是萨埵显。初入故。诸尊皆云金刚萨埵三摩地等也。又凡普贤者。一切如来将等觉最后身之总名也。今所言萨埵即是也（云云）降三世为金刚辨事由绪。如金界。

瑜经窣都波印事

（宽德三年二月二十日）

又瑜窣都波印名。金部者是普贤刚萨埵故欤（又可见疏文）

胜初瑜伽事

（长久二年九月中旬）

师曰。胜初瑜伽者。十八会中一也。胜初者金刚萨埵。是初入门也。谓十六生之中初生也。即初地一切菩萨心中初发心尤难尤胜。若入初地后位必然。故以入初地为胜。故胜初二字有之。

十六生后成普贤

（长久二年九中旬）

十六生后成普贤者。即普贤如来也。即金刚大日也。故金界轨初云普贤金刚莲花手（云云）即三部也。普贤者大日也。

金刚手

师曰。普贤金刚手各各者。普贤者大悲门也。金刚手者大智门也。暂悲智二门各别故也。

（永承四年二月下旬）

嵯峨入寺说。以字为金刚手种子（云云）谓遍一切处字故。乃至金刚部遍字也。是台藏意也。

五秘密（二十二）

五秘密轨决。师曰。此轨为未入坛者不可授之。若依毗卢遮那佛。自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智（云云）师曰。谓大日于尼吒成道。自佛身出□日罗萨埵（云云）即种子也。此字成众多月。令一切众生住二月中。即令成萨埵即月轮还来大日如来乃至（云云）如是冥薰众生。以之为自受法乐之境。是十地菩萨其境界也。经中有此等说。故云自受用所说内证等也。而下于须弥顶为金刚萨埵。住阿□之前日轮是为他受用。是初十地菩萨所见故。云大普贤他受用等也。又五佛同坐五方。正为他现身耳。凡合真言教主以理智法身自受用身为本须弥顶。即花藏界中应现他受用身。正为十地菩萨顿悟之机。现曼荼罗说秘密乘。今案金刚顶经意。正说曼荼罗时。即大日变成大持金刚身说之。是作事业故已仿□说之。能可案经意耳。又云。于阿赖耶识中种金刚界种子（云云）师曰。谓于第八识中薰金刚界如来种子也。师曰。此门前作法也。先行步之间观如文。次地门前弹指（三反）次两目置麻吒字成日月。次以降三世右半印结护。以左半印立心前（谓吽）次正开门之室。以前所成摩吒目顾礼（云云）别本文云。次思惟（乃至）礼三宝（云云）次又有净三业印明。师曰。谓如常行法作法耳。私检之。理趣会轨文入也。别本轨云。修行此法者常住本尊观。行步践莲花。至于精室门弹指称吽○右目○左目○日月以左金拳当心。竖头指。右手亦尔（乃至）诵吽。已上异本轨说等。不必用之。仍依通途之文耳。
次着座。次四礼金刚起等（如文。别本此次有普礼印明也。师曰。此别本文不必用）次五悔全如金界。而今轨文唯是略耳（乃至）开心印。全如金刚开心殿。观字。次身前观字。召入心殿之内。其印二大三反出入掌内召之。如金界耳。次闭心。以二风指对二空节上。如金界耳。文云。召一切印○所谓大智印。三昧耶。私案云平等性智欤。法智印。羯磨智印（云云）师曰。四智召之也。又云。今四智印发晖（云云）谓四智也。文云。得入曼荼罗○以普贤三摩地引入金刚萨埵。入其身中（云云）师曰。彼入坛之时。于大坛前引入之后作法是也。文云。于背后想有月轮。以为圆光身处在其中（云云）师云。其月如圆珠如圆室观之。于中观在身也。而背后者只是如画图之形。任人以为云尔也。文云。若诵一千反者。即上三昧耶真言也。文云。次大三昧真实印者。谓羯磨印是也。其大平开腕结之。犹如花方定印。开掌势耳。彼金界地印亦可尔。而此等。颇用心少凹掌寄腕（少许）文云。次结金刚萨埵大智印（云云）谓拳弄掷杵。而后置心上（如常势）左拳置胯腰际。拳面付腰。拳指节方付胯也。自身即处月中其月者即我第八识所变月也。自身即一大日一大莲中四印围绕住。即是我九识所变之五智所成之五尊也。次谓于身前亦一大日一大莲中观五尊。谓先五智印明时。我身即成五尊。是观成新佛也。是观成今现智时即于身前观古佛。即召我身也。私又云。大悲成就轨之意可用欤。次印。如金刚界钩索锁铃印是也。文云。灌顶印也。师曰。其真言中有罗怛曩之句。而是非宝部灌顶印明。是只宝冠故有罗怛曩也。师云。被甲印全如金记（云云）师曰。我身即金刚萨埵也。更欲金刚亦萨菩萨也。谓欲触爱慢者。如次萨王爱喜也。而所持印颇异也。慢者犹倨傲义也。是唯观心也。非画曼荼罗耳。故不可形翰墨耳。此五尊色目等理趣轨明之。又可依用理趣会轨意耳。欲金刚羯磨印。如金界爱菩萨也。触金刚印者。二拳交抱胸。谓以左付胸。以右付左肘上。以右押左也。金界王印亦尔也。
问。图绘像何故交十指抱耶。答。印者彼异也。抱时左可。故全不可如印也。以右拳面付当脐。左拳立肘。以右臂尻立左拳虎口上也（如金界幢菩萨印也。同之）二拳安胯者。拳面付腰节付胯也。
第一印。谓先大三昧耶是也。忍愿面合如前者。唯是如前大三昧耶。忍愿相合也。其形似箭头故也。是独古羯磨印也。而其下忍愿指心摧破料耳。
第二印。以先印而合腕屈二风甲相合。以二空各押风如弹指也。
第三印。以先印。而以左空二风甲合两间付之。而以左空重右空甲上。
第四印。如前印。以右火端出虎口。以左大端出右虎口。而以右风绞左火初节文。而其二风如本甲相背合。又其二火端各虎口出如眼形耳。而二地二水甲合之。又其二空如前触印押重风甲间耳。
第五印。前印先安右胯上。次安左胯上耳。谓以二小指合间安也（云云）师云。此是指后念诵三摩地也。于此处非入其三摩地耳。师曰。念诵以后行住坐卧观一月一莲。四印围绕荡荡无其终耳。故文无念已后作法也。若每日若时时欲修之。又随意乐修之。而如之相续四仪中念诵。四仪中住此观耳（云云）凡此行法唯自行之观心也。全不许为他修其法耳。故不具五供等诸事相。不用随方诸发愿回向诸余开表祈愿等。只是四仪之观心也。若向壁等。若于空室观修之耳。如彼台藏大法意支念诵。亦不具事相。不对尊像。只观本尊耳。今此五秘密法亦是有心行者四仪之观法也。云有轨则不受师传者。准余行法者甚可□可□。若强入道场对尊像欲修之。若金界曼荼罗前。若萨埵像前等。若敷一荐。若坐绳床修之。而无奉送等作法。故即下座之后于四仪中住此观。念诵更无修之作法耳。又虽不念诵常住此观四仪勿废耳。行时五处月中。卧时诸尊同卧月中。不异我身耳。问。此约五部也。尔者何故阙羯磨部耶。师曰。羯磨部者。即是前四部之中事业是也。故以羯磨一部摄前四部中耳。为显此义故不出羯磨部也。如金刚顶说十六大菩萨中。云金刚萨埵得五部灌顶。余十五尊唯得一部。而其萨埵灌顶羯磨部灌顶阙。义决中释云。前四部中灌顶事业。即是羯磨部灌顶也。故别不云之（云云取意）又前日师一说曰。羯磨中不说。曰羯磨中不说护摩。谓前四部中五种六种护摩即是竭磨事业故也（云云）师曰。其尊者中台即金刚萨埵也前金刚调箭。右触。金刚抱我。后爱金刚持摩竭幢。左慢押腰作礼仪。颇向左方。倾头形也（云云）今依师说。其图之为成观也。非可画曼荼罗耳。又我身中台也。四金刚围我也。如之观之。行住坐卧不废耳。如傅大士夜夜抱佛（云云）故彼轨初作法后荡荡不云之。已上五五决了（宽德三年四月上旬。于谷御房咨受要事等。长宴记之）
问。五秘密欲等如次萨等也。尔者可在前右左后次第也。何故爱金无左有后耶。答。未详。只是顺轨文云次欤。又古图有此不同。可寻之。或爱安左（云云）可寻之。师曰。五秘密曼荼罗。是观作欤。不可书欤（云云）赞受诵（云云）

爱染王（二十三）遏罗伽。慈轨文（宽德二年十一月上旬说）

爱染王事。师曰。第二染爱王品心者。大日如来之爱染王也。第五爱染王品者。金刚萨埵之爱染王也。初品之中金刚持者。金刚拳菩萨也。又大金刚位者。初金刚。乃至普贤位者后身位欤。唵摩诃啰□（云云）根本明也。印内缚二火交立如振揃也。次品伽多耶者。敬爱也。又住于炽风轮者。非金轮是日轮也。轮炽盛猛炎故也。又如射众屋光者。一一威光射光如流星光也。降三世轨云。流射金刚大（云云）可见之。一一放箭。如流星疾走也非射星光（具如同年冬记之）又持彼者东方一样。○形安手彼物标也（若人若他等一切也）一字心明者。此真言初吽字是真言体也。即此尊种子也。故云一字心也。擿枳吽弱者。非真言体。是总□也。此吽字经作字。或本作。是种子也。二手金刚缚等。外缚五古印也。是名羯磨印者。此尊羯磨形持五古当胸。其形仪所持物故名羯磨印也。又亦名三昧耶者。五古即此尊三形故也。金刚萨妻者（或定）即定也。男惠女定。故名定云妻也。戒方入掌交。禅智相钓结者。先以左空面加左水甲（云云）次以右空加右水甲如锁也。进力各偃竖者。二风开立。如八印中宝幢印二风之势。余如文是寂灾印也。进力捻忍愿四指头。普齐者。前印不散。进力付忍愿甲背。二头指指上二火头齐也（布瑟置加印）进力如莲花叶者。进力头相□屈如莲叶（如观自在三昧会印。去二风之势也）进力捻忍愿上节蹙三角者。布瑟置迦印。二风付二火初节下。二风蹙屈（阿鼻右云云）又进力屈如钩者。前印二风屈招之。如大钩召之印势（史俱施）
师曰。已上诸印明念诵之时用之。但后五种印息灾增益等事随加用之。谓若息二根本印明之次加用寂灾印。余准知之。其明上五古吽擿枳吽弱真言也。但此法多分依敬爱修之。故第三印可用之。私记（依金界修之）五相成身（如轨）成大日身。结剑印。诵野他缚（云云）次结爱王前后二印。如次诵其明。观身成爱染王（云云）或唯用后品印明（云云）次五佛加持等乃至陈三摩耶（如例）次百字明。改缚日罗句为罗□。终种子吽（云云）道场如金界次曼荼罗观（轮坛印如金界）而有二意。一观金界曼荼罗。向其中东方爱菩萨修之。而其形如瑜只经说观之三中心日轮中有字。变成五古（五古是三形也。或弓箭是也。师曰。是说不尔。弓箭只是庆染王德也）五古变成尊身（如经）四摄八供如经围之（十三尊曼荼罗也）次乃至八供五供养赞等（爱菩萨赞如例）次爱染王入三摩地入我我入（如例作法）次根本印。先初品根本明。次后品根本印明。次敬爱印明（五字之中随事用一耳。其明吽擿枳吽弱云云）次念诵。先大日明。次初品明。次后品明（反数在意）次入定观字义。次根印明等如前二印明。

（同十一月上旬说）

爱染明王法念诵之后。根本印次可用随事印明也（云云）次八供五供乃至。师曰。根本印或唯用后品一根本印明（云云）有时又修爱染王护摩涂。用台台藏敬爱炉（云云）依悉地可修次第（如文）金刚部三昧耶之次。或此次用二印真言者。前二根本印明也。是成身也。而金界之意被甲之前有成身故。此间用之。次观本尊。结本尊印置心。诵真言三反者。谓结五古印诵吽擿真言三反。次观之也。师曰。染爱王（大日变）爱染王。萨埵变同也。而是金刚爱菩萨也（东三）金刚王轨者。是同爱染王轨也。而其尊形是浅略构也。又有唐本曼荼罗。全异此等轨文也。又形像不同也。或体虚形而是不可也。或不尔。谓只各别手持之。或矢。而各各持佳矣。或提波首或只口也。爱染王百字明。唵缚日罗罗□萨埵□三摩耶么弩播□耶□日罗罗□萨埵□乃至□日罗罗□么闷遮□日利罗只婆□摩诃三摩耶萨埵吽（佛眼百字如同时在别卷彼中委决之）师曰。此爱菩萨（东方）金刚部之四菩萨之一。故不改□日罗句。只加罗□之句也。余部准知之（已上）（宽德二年六月十三日春受了。长宴记之）
爱染王像宝瓶吐宝者。是贤瓶也。于其由者。强可寻之乎（已上同日）
爱染王曼陀罗中尊弓箭。或箭悬弓（云云）今不悬是佳也。又前瓶吐宝。数可随宜耳。无定数耳。前观音巽大威德欤。坤大胜金刚。上弥勒。干火天欤。畏不动。私案。左右二印是阙位安之欤（可问）师曰。一是宝幢也。一俱哩迦罗也。大胜金刚者。彼经第八品云。遍照薄伽梵。复现身手具十二臂。持智拳印。复持五峰（乃至轮。已上宽德三年四月上旬。于谷御房咨受要事等。长宴记之）

（永承三年三月下旬于谷御房决之云云）

罗新记（此法唯许第四三昧耶耳。彼经始末皆不许未入灌顶也）先大日成身之由。如彼经修行法（云云）次结本尊染爱王印当心。观想。大日变啰□尊（云云）谓大日所现之三十七尊之中爱菩萨也。经云。染爱王品是也。故先成大日所现之爱菩萨形也。其尊二臂弓箭印也。谓是彼经有二品之中。初染爱王品者。即三十七尊之中爱菩萨也。故彼品印箭印也。此亦即爱染王也耳。
次结萨埵爱染印。观想。啰□变爱染王（云云）谓是正成金刚萨埵所现之爱染王也。经次爱染品之意是也其尊形。是经文分明耳。
次经若存略时唯结三种印明者。前大日成身印明。次染爱王印明。次萨埵爱染王印明是也。又修行法意。不用地结等结界印明。谓彼经意只法界宫之所说。故彼道场观等彼法界宫可观故耳（如彼可见）委说如先日所记之。

（永承二年三月十九日说）

爱染王品一字者。如先日所说耳。奥品一字者。擿枳吽等字合为一字也（云云）又擿枳吽者只是忿怒之义也。如炽盛光轨召世天真言中也（云云）

（长久三年四月上旬说）

师曰。金刚王仪轨者爱染王轨是也。是东方爱菩萨也。即吒枳王也。但金刚王仪轨有二不审。一尊形全异余说。又异瑜只经也。二此轨依金界法也。何引用台藏道场观文（云云）

（宽德二十九日）

金刚王仪轨者。是爱染王法也。故其轨云。吒呬吽若（云云）又执持物相似之。况安然和尚亦作此说给（见）金界对记耳（云云）

不动（二十四）

形像事又不动像所执契立印轨云。右手执锐剑。左手执□索（云云）又云。手采铄讫底。或执缚曰罗（云云）底哩下云。手执金刚杵及宝棒（云云）一卷底哩法云。右手执金刚杵当心。左手执宝棒一（云云）（已上三样也）
又画像。手采铄讫底。或缚曰罗（二合）何铄讫底者。见台藏释迦院。使者法云。右手执金刚杵。左手抱罗索（云云）（已上永承元年七月二十日说）
身色立云。青色。又云。青黑色（云云）底云。旗旛上画无动尊。身黄肉身（云云）衣色立云。青色（云云）底云。赤火色衣（云云）座事立印云。安坐宝盘山。又云。其山色赤黄（云云。已上同日说）
师曰。不动顶上画莲花是误也。使者法者剑首如莲花叶状（云云）
右像剑如是。

（长久二年九月中旬说）

师曰世人画不动像。顶上画莲花误也。使者法又误读也。彼文云。右把剑直竖剑首。如莲花叶形（云云）而世人首字头读误。顶上作莲花也。而不动所持剑首。不似例剑首。如莲花叶也。

（长久四年九月九日参丹州池上御房长宴记之）

不动尊七莎发者莎者倭（云云）谓天竺奴婢法以莎结发。发由盘顶结之。而本总结立如发。今明王作童子给使奴仆形。结发如奴仆。为表七觉七结也。七结取合本一结合。本一结合如俗人发。如古不动像。而源入寺厌如髻七结发垂卧势作之。又颈系白带。如念珠塔颈等也。谓西国人多服饰故为庄严系之也。此带亦柔软尊系见不动尊莎发并白带如源入寺手自画之（云云）

莎字（广摄不同。左女（云云）针博士宗键之（云云）云）

（同五年十一月。参着丹州池上御房。长宴记之）

不动尊头上近代画匠反上小发是误也。谓结七莎发。余发末左组垂。故亦无余发上升也。又下齿吃上者下右牙也（云云）

宽德三年二二十日说

使者卑贱之形。平鼻。鼻孔显露画之。
如不动明王二使等也。故亦不空□索经（下欤）说□神之形中云。其使者平鼻（云云）可见之。袈裟上画无动尊者何。次文有释。可见之。

（像上三尊事）

立云。释迦。右文殊。左金手。于下画无动（取意）底哩云。先画释迦牟尼佛。傍画文殊师利童子像。画执金刚菩萨○手执金刚杵。于执金刚下画无动圣者（云云）师云。先师说底里之意同立印。于三尊下当中心释迦之下。于檀中心画无动也。而文云。于执金刚下等者文意。三尊次第说执金刚在最后。故云执金刚下也。唯指文最末说尊也。而不动非寄傍当执金刚中心。只是檀之中心最上并三尊。三尊下于檀中心画不动也。故其不动等。当三尊之下也。故寄最后文重云执金刚也。而实可云三尊之下也。然云执金刚下。亦可妨。此不动此三尊下故也。非不动文殊共寄一边。执金刚当中心。于执金刚下画不动。甚片足长也。可□之。
私云。上三尊之像小也。下无动像大也。故只于三尊下画不动也。故执金刚下云文殊下云。共无妨故立印总云于下耳。
一卷底里法云。中画释迦。左曼殊。右执金刚。于执金刚下画不动尊（云云取意）使者法云。先于中心画释迦。释迦右边画文殊。文殊左边画执金刚（云云）底下画不动使者（云云。此文同立印。只云三尊底下画不动也。已上永承元年七月二日）

（宽德三年二月二十日说）

立轨云。又法画释迦○右边文殊童子之形像。左画金刚手菩萨微□形。放下画无动（云云）师曰。此轨是佛在须弥顶之时。金刚手所说也。即轨文金刚手文殊问答有之。故画彼会三尊也。师曰。或说上画三尊。下画不动意者。释迦即不动尊也。文殊即右利剑也。金刚手即左索也。问。何故索是金手耶。答。只是配物也。问。不动尊颈系带是云何。答。师曰。白带是也。如云慈氏轨。不动三世二明王。天衣朱裙璎珞环钏白带庄严取意。其系白带。由如先日决之（云云）

（永承四年二月下旬）

不动尊所著白带。是给使行者时襟也（嵯峨入寺记）襟（本朝或云。多须岐。顺云。未详）^5□（日本记千八也。顺云。不详永承元年说）尸佉发者何。师曰。发名也。

永承元年十一月十日

又尸佉发者。是顶发耳。
四种身。不动尊有四所现身。谓一释迦（本）所现不动（□）即是坐身不动也。生身释迦所现。即底里三昧耶所说不空圣者是也。即不空圣者明并十四中初索印。是印明也。二大日（为本）所现不动（为□）即是法身不动也（大日）经所说不动即是也。彼经所说不动是也。彼经所说慈救明并刀印。是其明印也。三除盖障（本）所现不动（□）即初住位不动也。炽盛佛顶经除盖障所现不动是也。除盖障者。除初住分之障盖三昧之名也。故以之配初住耳。即彼佛顶经所说明并心印是也。四金刚手（本）所现不动（□）即是等觉之位不动也。立印执金刚手所现不动是也。即等觉之位金刚手。一切义成就菩萨所现不动故也。即彼轨所说火界明并其印（谓台藏诸会中不动印也。故十四之诸会中初索印也）是也。谓是不动尊有生身法身初住等觉之四身也。而其体是一也。唯是本有四耳。

（长久三年九月中旬）

师曰。不动有生身法身（大日）初住等觉之四种示现之身。各有印明。谓生身者。底里三昧耶所现也。即不空圣者真言也。印十四之中初根本印也。法身者大日经所说。即慈救真言也。印刀印是也。等觉者立印是也。即火界□也。印如胎藏也。初住者炽盛佛顶经中真言也。即立印轨中心□也。印心印即无所不至（云云）师曰。四种种子即四方种子欤。可寻之。阿字有不空圣者真言之中。今三种慈救中有也。
阿尾舍等事。师曰。轨所说诸阿尾舍等事。皆得先承事之后事也。故底里三昧耶法给之（云云）后日说在之（如宽德二年四月下旬记文）但金刚童子法十一面法。不必得先承事法可有成就欤。师曰。阿尾舍者遍入义也（云云）便即阿尾舍（云云）何。师曰。遍入也。凡今所言皆是得先承事法人事也。不尔人者不可有事也。如前说最初承事法（云云。上文云。已成初行满云云云何）

（宽德三二二十）

师曰。偈最初云法是也。立印轨所言最初承事者。即是四种念诵之中持诵法也。即是渐深之。

（长久三年二月）

问。立印等轨何故只出第二先持诵。不云。第一意支耶。答。凡意支念诵是一切行者。必定先可有之理极成不疑。故唯限反数。先持诵法出也。诸轨出先持念诵法等。准知耳（或轨云。百万反。或云。洛叉。或云若千反寸皆是也）师曰。轨云。无边如来奉事是不动尊者。是从过去久远已来。十方恒沙如来以此不动三摩地门。为初发心门已成正觉。故云无边（云云）轨次文云。复有六十恒沙俱低如来。皆蒙教示成正觉者。大日如来（今日释迦也）从久远实成已后。彼此大日不动三摩地门为发心门成佛也。故有限数。故轨文上下二文简别（云云）凡大日诸三摩地门其数非一。或四佛四菩萨。乃至最外毗那夜迦荼吉尼等。乃至十佛刹微尘数眷属。一一皆三摩地门也。故十方如来。或以荼吉尼三摩地初入门成佛。或乃至以不动三摩地为初入门。以一不动三摩地为初门成佛人。十方三世犹以不可量。况胎藏五百余尊乃至十佛刹微尘数三摩地门。一一门几许佛乎。轨云。无边如来奉事是不动尊○复有六十万恒河沙俱胝如来。皆蒙示教得成无上正等菩萨（皆是金刚手说也）问上云无边如来（云云）下云六十万俱胝（云云）何故上下二文有差别乎。师曰。初无边如来者。谓从过去久远无量已来。以此不动三摩地门为初入门。奉事此尊登觉位者无量无边也。故云无边如来。不云限量也。次六十万恒河沙等者是已有限量。谓今此教主释迦如来大日也。为首从久远成道已来五百尘点却之间。有六十万恒河沙等如来。复依此不动三摩地门入觉位者之数也。故有齐限耶。

（宽德二年十月二十二说）

金刚心菩萨登正觉之时。蒙不动明王加持。速登觉位事（见义释）

残食事

立印名等（皆有别记之）（立云残食。使（云云）上分（云云）会云。分上分置之不食残之也。二说相违何）

长历四年九月三十日说

供养残食事。以□残饭可供之也。但或说恐余残故先穿以底供之。又使者法中以上分供之（云云）

四臂不动事。

（永承元年七月二十日）

四臂不动是杂类之主也。二臂是如来使者也（云云）

（宽德三年三月二十日）

立印轨中使者即现等。即是不动使者也。非二使耳。根本□事。立印轨以火界□为根本印□。其印有二说。谓胎藏诸会之中不动印是也。一十四根本印初索印是也。一谓此轨意以此索印为根本印。彼火界明印谓也。故用之。使轨有别根本明。又以不空圣者明为心真言也。底里轨以不空圣者为根本明也。问。立轨云。数满十万反等（云云）使云。一时秘密等（云云）抑是指何□耶。师曰。自古寻争所也。而师传只用慈救明皆宛念诵。护摩等事。谓彼诸轨所出真言甚句字多烦。故也。故然和尚说慈救。是世共所云不动□也（云云）（已上宽德二年十一月说）

（宽德二年六月十三日说）

慈救之明○赦战拏摩诃师曰。尔也。

（长历四年九月三十日说）

以不动为本尊。修息灾法时不动真言末加息灾之句佳矣。或说云。明之中除降伏之句者恐矣。余皆准之（云云）不动户末时只以慈救明满数反了。投物之间亦尔也。不可务之。火界□○怛罗他（师读也云云）而可读怛罗他欤。摄大轨云。怛怛罗他（云云）总摄慈救者。此□中即摄十四印并真言等欤。诵此一□。即与彼诸印诸明之功用也（云云）记云。根本印有三明二印（云云）师曰。结十四印初索印。诵火界明不空圣者明。结刀印。诵慈救明（云云）刀印。唯以力入鞘持胸前。诵明散之。为根本印时不用结护等。只是道具也。成身刀印慈救□。或根本印慈救□。谓此轨意虽有十四印。以最初索印为根本印也。而世共所言不动□慈救是也。故以初根本印亦为慈救印耳（故慈救□印有二说。一刀印。二索印。宽德二年十一月说）

（长久二年九月中旬说）

师曰。根本印是索印也。故轮轮如环即索形也。而二风如杵形是索首半杵形也。或说云。二风□合圆即索形也（云云）或说。左空下合左火。右空上合右火（云云）而师说误也。又水侧者不远水侧也。或处□水故也。

十四印

（宽德二年四月二十二日）

不动十四印有各各明也。若明无印用字明（云云）又一说。十四共用字明（云云）又若存略只用初一印时唯用慈救明（云云）而十四共用慈救说未闻之（云云）

（同日）

不动十四印初印是剑索也。而是三摩耶（剑索也）复索并剑是道具索剑也。断惑等具也。又火焰印右旋成界。方左转各解散（云云）是乱脱也。谓先左转次右旋也。不动十四印初印（如上决之）而火头各□空面（云云）宝山印。内缚二空并合掌（云云）头印先师说。右拳小指握处各重安左拳虎口上也。而拳面各向胸也。右泉说。左拳掌半头上。右拳背本诸重安也。而二拳重上顶上反拳。左拳面安顶上。是样有便宜（云云）泉说也。又或说。左拳向胸持。而右拳面左拳虎口上覆。安其右拳背第二节。向左方覆之。此印相上拳似头发相也（已上头印三说也）眼印二空并入月安宝山印二空（云云）口印二空加水甲者。以空面各押水甲也。水指颇离月复押。故以空押水甲便宜。火焰印云。左右（云云）乱脱（先左次右也。如上决之）火焰轮止印如文。但二拳背第二节各相合付。但地水火三指各背第二节相付也。商佉印。二手如掬水相。并付作之。似法螺口也。余如文。但止风临止火。皆开竖之。谒俄印二手各以空加地水甲。以右刀入左鞘。而即诵明散之。更不用加持结界等事也。谓此十四印是不动明王之道具也。故于今不预辨事加持等之事也。□索印（如文）但惠风覆面入定月也。三古印（如文）但结印立右乳边。即诵明散之。于此不用加持散洒等。云事。谓此十四印于此处结之。只是道具也。随处处要以之可宛其用。于此不必尔也。

（永承元年十一月十日）

火炎印右掌向左竖之。左指末向右方舒也。先左转。次右转（云云）而轨文先右。次左（云云）字误欤。先日说乱脱欤。私案。次左者于后可用解界欤。

（宽德二年六月九日说）

火焰轮止印者。心何。师曰。止外道邪火炎轮也。如云智龙火剑。外道九十之邪火。
头印一说以左拳小指屈处安右拳虎口上。拳印安顶之时。以右屈处安顶也。故左上右下也。一说左拳背安右拳面上拳印反以左拳面安顶也（此一说右众说也）十四印如本记说。唯用一字明是可也。

（长久二年）

问。十四印中云。复次三晡吒二火建如幢（云云）此印何名之耶。师曰。甲印是也。使者底里三摩耶轨中有之。但印相异之。虽印相异同印也。如轮止印。同而印相异也（云云）

（永承元年七月二十日说）

师子奋迅印。师传有用印相。谓以印先举左肩上引下。至心前如摩势。次又举左肩上。又引下至心前（如使者轨如说之）
布子。十九布子如本记。唯用字印明尤可也。本记先布字。次十四印。今记先印次布字。谓今记依轨文次第也。记云。次弃布头左一发印上。即头印上申头指中指。并安左顶上。便引向下耳前下也（云云）师云。此印是使轨也。谓上头印（右金拳安顶上也）
即于顶上申风火（余五指如木）如钓印势。拳面向左外。从耳前引下之也。上头印亦拳面向左。以虎口安顶耳。问。立印轨头印。二拳重顶上安之。若尔者左拳无用也。如何。师云。此头印发印。犹唯便轨之意用之耳。甚可也（宽德二年十一月说）
或说。不动十九布字说一一色谓（琉璃色水精）等（云云）此说未见闻（云云）可寻之。抑字本体黄色。点画是白黑。是通例也（一）问十九布字是字。何布之耶。师曰。下面布之（云云）但字头若前若后。随宜耳。但犹可向指方欤（云云）不审不审。

（宽德二四二十二）

不动种子有三（此三字如常也）故四种中者也。者如常。而者其本也。即菩提心本欤。问。以宛念诵护摩等耶。师曰。未闻之。但一说最略之时。慈救之中二字以之宛护摩（云云。宽德二年十一月说）
疏十云。诃卢唅鍐（不动真言）云。师曰。诃阿同音也。鍐□同音也。若诃吕慈救□中有之。而又不空圣者明中有之。

（长久三四上旬说）

师云。阿鲁憾□四字。皆有阿字义（云云）

（同四年九月中旬）

阿噜唅鍐四字不空圣者明中有之（云云）师曰。四种之字即四身种子欤。可寻之。阿字。在不空圣者真言之中。今三种慈救之中有之。
不动记。被甲次字。是如台藏髻中明珠啰字观也。螺印二空出风火间（云云）台又同之。谓只少许出之也。火生三摩地（火印明）或灭火唯存融成皎月。在心中（云云）谓字智火烧惑业身。即惑灭彼光焰又息。如薪尽焰止。而后只存字。谓无焰唯体存也。如薪尽焰灭唯存爝也。此字之爝融即皎月。如铜融成汤（火生三摩地具如底里三摩轨）金刚等至炽盛光炎三摩地（火轮掣上印。谓二拳并二空出风火之问印也。火界□）俱胝焚烧三摩地（火轮印即台诸会之中印是也）记云。师子座上有曼荼罗中有瑟右（云云）师曰。曼荼罗者风轮曼荼罗也。诸半月黑色。其上有瑟。右座也。是不可令知初行者也。辟除从魔并花座之从刀印。唯自半用之。谓右刀用耳。摧伏诸魔印明本记意未了之（云云）四供赞不必诵加之。唯本尊赞用之。布字之次大身三摩耶等四个真言安立。必可用之。而又本记不用之。问。三摩耶摄召者云何。师云。大日经第六三摩耶品之意。以之可知之。彼经云。有三种法。相续除障相应生至。所谓佛法僧（云云）此轨中真言行者身中摄召彼三摩耶意欤。然和尚说。问。越三昧耶者心随恶乎。答。故大日经佛说三昧耶品（云云）意为成佛召入佛法僧也。本记云。加持珠。次入火生。次法生。次虚空眼（云云）此文分明之（云云）但法生印印臂者。唯是想了之也。谓左右倾之耳。

（长久二年说）

师云。法生印加左右臂者。只拟加之形也。不必尔而已（云云）谓左右二十十二印倾也。念诵之前火生三昧。观自身即不动尊住火焰中。记云。或先入定。次根本印（如恒作法也）或先根本印。次入定（云云）谓不用别定印。唯结根本印入观也。又佛母印。只左右自二度拭之。除内外之障（云云）是为初学者欤。念诵之后入定火生三昧自身现本尊（云云）或心月轮观字文名相成立（云云）记云。更事业萨埵等（云云）师云。如先五供之前。今欲修五供故。又成事业身。谓五古之印。曩赦战拏摩贺路洒吽如前。或先不动刀印辟除又如前。花座之次三印。次成事业身（此二印明一具故）次上供修之。

（长久四年九月中旬）

不动次降室庄严印。似作礼方便印。大指小指各皆着（云云）

（永承二年三月十九日）

问。大大御不动。次加持珠。结虚空眼印。中入珠等（云云）心何。答。悉地中有此意欤。而非常佛眼明耳。未详之。后日捡轨文而已。道场观本尊观等之时用法界定印。多分尔也。字道场观有种种不同者。谓或入尊口。或入尊足等不同也。或唯灌顶为善（云云）不动百字明用十四印中取初索印（云云）轨唱言密秘者何。师云。如人迫颈即无声。密云。之故云密密也。如七日光照大马口等泉（云云）何（心地观经云云）大精进惠印（二手三补吒风屈初节合峰。注空上节云何）师云。此印异文也。而如文者无所不至也。故密之也（云云）大惠刀印是也。金合二风屈押二大头初节者只头也。故大指有三节也。钩印二羽忿缚二风屈如钩（云云）何。师曰。外缚是也。商佉印。师云。虚合作之。而惠剑金合足生师意许也。摄召印。师云。或说大钩召印。或说十四印中索印用之（云云）后说佳矣。即文云。有本用索印。复次心真言用金刚密印（云云）何印耶。师曰。无所不至是也。显本也。努力努力。不空圣者明并一字明。何不说印耶。师曰。不空圣者用初根本（云云）若加持用时刀印用之（云云）一字然和尚说有。如文罗罗吒相者何。师云。豪相也。略出经豪相观字。人身真言印明。师云。最初根本印明之住处加持明印何。师云。三古金刚印。又云。海□印。护身法界三昧耶剑印（云云）莲花大吉祥天女。而现前满修行者愿（云云）何天女耶。师云。吉祥天女也。蜜罗□□何。比里孕遇花何。现叱吒暗呜作怖三界相（云云）何师云。忿怒相也。战那迦形似毕豆。和苏护摩（云云）何或说毕豆也。三时澡浴着所浴湿衣（云云）何。师云。取血染衣净浴用之。只无血色洗用之也。或说律中浴衣着之修之（云云）若底花何药厕尼来伏从者何。师云。夜叉女也。但人女犹恶也。故佛制止之。又不动决之可见之。打贼用眼印。诵吽字真言（云云）何。壁画剑以俱哩迦龙缠交（云云）何故云壁耶剑中观阿字（云云）何以观阿字耶。又法或以镜中有一切事。或壁画像上问看诸事等（云云）何问。立印轨中护身结界之明其印如何。师云。有二说。一。十四之中三古印也。一。刀印（如前是也）

（长久三年说）

立印轨涂香印如文似念处等印耳。花印如文而二风乍□二空。各头指中节已下相着也。焚香印又如文显也。
使者法。又无畏。清净印次云。用前剑印安顶上。左手中指头指稍屈变诵□召之（云云）师云。以右手剑印入左鞘中。申臂印安顶上。以左风火召之也。海□印如文。但右掌仰作之欤。奋迅印如文。但身立如金刚者。立赴片足引上。次以印左右摩者。以印左上至头左引下之。次又右上头右引之下也。眼印如文。但风火头下向指面眉间付。上少引上也。面上三目中目也。头印如文。但虎口此安顶上也一髻印前头印中风火如刀印。从左颈引下之。火炎印于头上作之。遮火印如文。但二拳仰面。二拳节侧合（云云）立印轨中可结此印。彼文丑故也（云云）师云。轨云。母陀者死也（云云）（已上长久二年九月中旬）
永承元说云。使者法云。母死之梵语也（云云）永承二决云。使轨云。以可里木作篦揽苏（云云）师云。篦者如齿木形物也。持曰。或云。或云。又云杓○以坚木克可受鸡子黄已下乳（云云）持曰。鸡卵中之黄也。谓未成鸟形之前只是黄也。其如黄许乳是也。不动使者根本真言。
师曰。可用索印也。十四印最初索是也。甲印海□印（可用立印。二印共用之）私记中明（云云）谓曩赦憾。又可见底里三昧耶方轨等也。
使者天眼印事。又使者法云。以右手无名指小指掘大母指。直申头指中指于额上。而眉间垂头指中指向下。渐向发际引之向上。师曰。其风火指如刀印势。而于两眉间风火二指端垂向下。以风指二节初节直当额。犹顺额竖理文当之。而直引上之至发际耳（永承元年七月二十日）
底里三摩轨下云○作此已○落飞鸟。能令一切泉池枯竭获得此已亦能团风而为一团（云云）师曰。息障品意云。遇水风等此难观之等（云云）今轨中具说此事也。今如是落飞鸟竭泉池等（云云）成就得后可观团风也。不尔人不可用。后息障品意也（云云）此文甚妙也（云云）后日检息障品疏文。与底哩哩轨文同也。又底里三昧耶法者。谓湿哩底方大日如来之三昧耶形故云尔也。师云。底哩轨中诸木等梵名。而其文寻始末。不得之。是即乱脱也。谓题奥批文如可有之乱脱。此中出之也。又立印轨不载（梵本阙。秘事也）（云云）底哩三昧耶中皆出之（或有别本已上宽德二年说）
八千牧事。不动初行法者。菜食满十万反。谓先立坛涂炉如常。而日日三时向炉念诵满数反。反数了后护摩。一日三时以苦练木为乳木。八千牧分三时护摩。又设供养又断食。若三日三时许护摩。其十万反计也。七日许可满其数欤（宽德二年六月九日大原记说云云）
问。立印云。唯除十地大菩萨等（云云）可见。若尔者何故大威德轨云消融十地菩萨耶。答。师说云。今唯除十地者。别圆二教意也。此十地菩萨皆分破无明显法身理。故非烧融破碎之境凡真言门意以□心明道心为事心明道者。即初地初住断无明之位也。故非破坏烧融之境也。但或处等觉。皆有无明住地。谓乃至等觉最后品无明也。故付具无明边云烧融也。故二处文各据一义并不相违。但大威德轨十地者。即通教十地菩萨也。即此等皆为智火被焚烧也。其智火者即界内智火也。即大威德第六识智火也。故通教菩萨被烧也。九识中第六识在界内（云云）师云。五大尊。即九识五智所现也。不动尊第九识（法界性智）降三世第八识（大圆镜智）军荼利第七识（平等性智）蛇为璎珞者。我痴我爱我执我见第四种我慢蛇也（如别决古决也）大威德第六识（妙观察智）金刚夜叉前五识（成所作智）面有五眼者表五识也（云云）

四尊（二十五）

五大尊曼荼罗等（三本）降三世圣主宰者何。吽迦罗者何义耶。师曰。或云。吽迦陀野可寻。首依真实王者何。或说云。依金界堂内作法（云云）何礼（佛）净（三业）合缚摧（自他清净句金刚缚）入闭（开心门遍入）普贤印（金界三摩耶三摩耶）按心称（大三摩耶）本誓悦（极喜三摩耶）已。又诵此摩诃□鲁驮萨怛缚唅（已上文）此文心何。又此真言有何意耶。又其印何。十四印如宝灌（云云）或说四佛灌顶也（云云）何髻甲二拟系（云云）或说髻甲也。印（如金色）明云（如文）何。拍掌同金刚（云云）何。即入三摩地（云云）（或云。入定谛观心何字成月成日生五智杵云或道场观也）加三昧身（云云）或云。本尊□诸佛也。吽迦罗印（云云。降三世心已上四佛）次宝。次法。次业五佛大日用等（云云）次五佛灌顶也。宝用金刚宝。余二准知之（云云）（法业云何）唯现于拟叱（云云）心何。又前观智身。自心流阿字（云云）心何。生己悦我是也（云云）何（或极喜（一）拍掌（二）铃（三）云云何）又大誓世尊即召满空佛入金刚锁悦。又称明显言（云云）何。即四印加持。又示羯磨印满月已五灌等（云云）何。又四加示誓（云云）何。旋时诵是钩（云云）何。又见自心月金刚。具五峰中有所持明。流射金刚火（云云）何。何故云。根本真言持。或摘枳王耶。以本法四印四处制开之（云云）何。又以真实王四印制开之（云云）何。四礼五向者何。师曰。五向者五悔也。向者第五回向也。即以第五为名也。降三世异本轨是一印法也。其一印者彼金界印欤。又置法界者字欤（已上长久二年九月中旬）

（同四年九月九日参丹州池上御房云云）

降三世者如义释。又以五胎为三摩耶形（云云）

（同三年四月上旬说）

师曰。降三世降伏第六天摩。于须弥顶不动降伏也天大自在。即以法界生真言为苏息（云云）第四禅即见疏文（云云）或人云。大自在有后者。准定惠意也。强不可云尔矣。

（长久四年九月）

降三世印二拳以右安左腕。楞以右短入左地水间钩结地也。而二风立之臂结上下五处用之。生师说。有结印作法。随吽字以拳安左右乳上等也。今不必用之。直结印可也。其随吽结印法不见本文也。本轨□金轨等皆不说之。

（永承元年十一月十日说）

降三世印随吽结事（云云）

（同二年三月十九日说）

摘枳王者。只是诸尊忿怒名也。如云世天真言末也。
师曰。降三世五重法界大底见缚法次第耳（云云）
军荼利轨。问。何故修阿□礼耶。师云。金刚萨埵有多眷属。军荼利其一也。又军荼利木是金刚萨埵所生也。故今此军荼利仪轨是金刚部军荼利仪轨也。自古师说云。有五部军荼利（云云）今此军荼利与宝部军荼利同印真言也。故可想同尊欤。但随本此轨中修阿□礼。并宝车送阿□国也。问。此轨十指千度名从左手起何。答。殊无妨。是一说也。但今轨回文有之。是又回文欤。问。佛部三昧部印二头指何。答。师说二头指付中背节上。但至文者得意者有意乐。人故可随师说也（十八道准之）问地结印二大指何。答。师说付地左右掣之。但此轨文但针地（云云）故左右在人意乐耳（十八道准之轨云。欠字变）成毗卢遮那如来下（云云）菩萨胜印者（智拳印是也）
　　永承三年十一月说同之）
问。何故翻名耶。师曰。瓶欤。即甘露瓶水也。以此印除降毗那夜迦等也。又^5□伽名平等性智（云云）平等即南佛也。故义通问。此轨十度名从左手小指起欤。又打地□何。轨云。阁内观阿左右吽。甘露军荼利法身种子。东方观吽。降三世法身种子也。南方怛罗字。金刚藏法身种子也。又西方纥里字。金刚军童子法身种子也。北方恶字。金刚童子法身种子也（云云）心何。问。轮坛印即因菩萨印（云云）尔者金刚轮印明何。师云。大金刚轮即大□欤。若尔者同可云因菩萨印明（云云）问。宝车何往阿□佛国耶。问。花座印云。二手芙蓉合掌禅智檀惠为台。余度如金刚（云云）何。师云。左右各三如三古金刚竖之。问。食印云。二手合芙蓉掌结印成心何。师云。又不委也。芙蓉合掌如常。仰掌二大付风侧（云云）问。从金刚部母口流出本尊真言入瑜伽之口心何。问。左承珠。右掏珠。如转法轮相者何师曰。秘事也（云云）如例记之（已上长久二年九月中旬说）
军荼利者谓瓶也。军吒或云军持（云云）阿蜜哩多军谓甘露瓶尊等也。故此尊以贤瓶为三形（云云）

（永承三年十一月说）

军○轨云。轨毗卢遮那如来色如素月光（云云）
大威德轨。结鎙印。忿怒励声日日三时念诵。文鎙印者何。师曰。二手内缚风空面合（云云）□皮事何。师曰。或真言句中安彼人名何句。又心□句中安名（云云）何句耶。师曰。设吐鲁句下在之（云云）鼠狼毛者何。师曰。兽名也。心印如前根本印。舒二头屈如三戟叉（云云）心何。师云。根本印明如文。心印者内缚竖合二火。二风二火背屈不着火。是三戟叉也。即三古形也（云云）心中心印如前心印。直竖二头指（云云）心何。印直竖二头指（云云）心何。师云。如心印。二风二火背不屈直竖。犹如缚曰罗（云云）问。此法有三明三印。但世间多持心□。而以根本用之。若尔者明与印相违云何。又以胎藏心□加根本印而已八字。师云。根本印明如轨。但又说。以根本印为心□印。即是为根本印明。如台藏（云云）唵恶吽布字布像反自身心何（顺○心也）问。二十一种供养真言中。阏伽之外有澡浴真言心何。师曰。阏伽洗足漱口料也。澡浴今身沐浴之料也（云云）又供养献念诵遍数真言（云云）心何师云。如部母真言欤。加持粉明。于建立坛时。加持粉围坛（云云）作法云何。又坛样何。师云。可随法也。摩弩汝鲁地罗者何。师曰。摩弩沙者人也。鲁地罗面也。人面也。苦练木枝削两头长十二指（云云）削两头心何。最后真言其名何。师曰。有满愿义。不说名字（云云）阎曼德迦者何义耶（疏云。降炎摩尊云云）此轨异本轨等何。师曰。调伏法可用内作法也（有别说。内作者内作慈悲心也）以水书设吐噜名等。但上字未干之间皆书毕一点不干。努力勿他闻之。
大威德十六印第三印与轨第三印别也。异说也。第四印如文但微笑者。如佛眼印势也。大指押二火中节也。第五印如文但内缚各方空风相捻状。如第六印棒印。根本亦是棒印也。第十五如文。但空风各相捻。如环二水首。左右虎口出第。十六印不审案。之二忿怒拳面相合。二水二火各初节中节背合节齐。二风如角。二大付二火中节。二地如本端付水中节也。而文云。二拳共相背入并掌中（云云）恐此文字误欤。若乱腕落欤。若背字皆欤。谓二拳共相。皆入并掌中欤。心火水指入掌中也。次指字落欤。谓二拳共相背入并掌中欤。心二拳面合水火二指背合也（已上长久二年九月中旬说）

（同四年说）

炎曼德迦者。或云。降炎魔尊像降伏。炎魔王鬼类。故也。故炎曼者炎魔也。德迦者降义欤（未详）此尊乘水牛。其牛异于世牛。其角如三角长大也。谓又运戴大道众生义故乘牛。或云。降炎魔义欤（未详）彼天乘牛故也。

（宽德二年十一月上旬）

大威德轨只是花严部经中所出也。不必依三部大法耳。又有花严部仪轨。今轨彼中一品也。

同上旬说

问。大威德轨三部之中出何部中耶。答。一切别法不必出自三部之中。或亦亦从余部经之中出之。如大威德轨。亦是花严中所出也。而译者意异也。故彼经中不译载之耳。如金光明经最胜经不同耳。
金刚夜叉轨。根本印真言曰。是□印在别卷（云云）师曰。即是经中印明也（云云）此轨自余印等可寻之（宽德二年正月下旬二度重决受此轨中要事如彼。记之可见之）

（长久四年九月九日）

金刚夜叉者。金刚者智惠也。夜叉者啖尽义也（云云）

（长历三年九月十九日）

师曰。夜叉印普通可用金刚界牙菩提印明也。其密印明不可普通也。

（宽德三年二月二十日）

又金刚夜叉印二拳合面。二空并立之。二风屈来去之。共二风头住二空头尚是宜也。或本云。合掌而多本金拳也（云云）是佳矣又同轨云。根本大心真言曰（此□印秘故非来仪轨云云）师曰。瑜经根本印明是也（云云）又题奥云。身印如阿阇梨口传者。即是瑜经中印也。又如金刚夜叉曼陀罗者。九会中降三也会。亦即是降三世别尊曼荼罗也。五大尊曼荼罗。

（永承元年七月二十日）

又五大尊曼吒罗是息灾向南也。故以东降三世。安巽。乃至以北夜叉安艮也。如立五瓶等也。四忿怒之方。如金界耳。今是别向南。曼荼罗故中尊向南也。又或人图金界艮角有夜叉（云云）如何。答。未闻之。谓金界夜叉有背轮。故别不安之也（云云）

（同年十一月十一日说）

世云。五大尊曼荼罗无妨耳（云云）

（长久二年九月中旬）

师曰。五大尊赞不动（如常）降三世谓金刚萨埵赞。是是师传也。运荼利（如轨）或用牙菩萨赞。
文明十六历（申辰）夷则天。
于桂轮院为兴隆佛法。四十帖决遂写功说。阿阇梨澄舜。
天文十七岁林钟二十九（丑之上克）山门首楞严院桦尾谷荣寿院于中部屋书写毕。心荣（本国常州府中田余圆妙寺住人）卑恶（合掌）

四十帖决卷第八


四十帖决卷第九



涅槃经音义五云。奎星（口携反。尔疋降娄也。李巡曰。降娄白虎宿也）经文有作金星太白星也。宜从宇读（文）师子宫梵号云^5□呵（云云）出月藏分（云云）一切经音义一云^5□呵又作枲同（息里反）天童女名也（云云）
玉云。缲子老反。帛青色也。若依梵字者。可有此音欤。北斗古私记云。一一文一一意不可寻之。不遑得意耳（宽德二年六月九日说）
圆融云。本命星者。本生年直星也。邑上御时法藏僧都保宪宿祢相论。保宪遂进怠状。其后世多用本生年直星（云云）傍通者。左行二连通故也角（永承三年七月下旬）
师曰。陀罗尼集经云。直护身不作结界（云云）若依此意者。不可用地结金刚墙金刚网火院重结大界□辟除从摩等耳。又如圣天等。不用辟除从摩耳。但水天是护方神也。故犹可结护等欤。若依悉地经意。如此诸天神等皆是障难者也。若依胎藏意者。皆是护方结护者也。如此诸文斟酌用意耳。又如此天部不必用道场观并入三摩地观（云云）只如神供等修之耳（永承二年于大原书给事）
欢喜天法不入本尊观入我我入等观（云云）犹外人佳也。又凡如之天等法不用如此观也。
问。多闻天等云何。答。可用之无妨耳（宽德二年六月九日说。云云）
都会坛天供法（安然和尚）云。礼拜法准佛顶法等但以香炉烧香安慰不云礼拜。又金刚智不动明王安镇家国等法时。制比丘礼拜天等。当于圣教（文引十一面法。有此文）

（永承五年六月九日说）

天部座荷叶者。谓未开心莲故耳。但图中梵天座莲花者三界主故表胜故耳（云云）

（宽德三年二月二十日说）

天部座宣台者。其座水牙状。似宣宇耳。唯可有一个之牙状也。而世或画两三也。又天部座笀。谓如同座及曪打敷物也。或以毛作之（云云）如炎摩天座。如大威德牛座等也。

（长久五年九月十一日）

师一说。牛座右座等尊奉花座之时。可想随类相应之座欤。又可斟酌也（云云）施饮食须弥王等印。施无畏印相彼鬼等多畏故。不能受食故尔也（同日说）
良明阇梨云。七十天供以炽盛光轨为本法（云云）

（长久三年四月说）

师曰。七十天供人师意乐也。其灵验炳着也。具图是炽盛光曼荼罗八叶替安意乐尊也。而具供作法一同十二天供（但蜡烛等七十余也。以之为异也）初法养时献蜡供。次普供次赞（如十二天供）次可礼拜七十余尊。谓一一尊。若一二五七乃至百反。一一起居礼之（如阴阳祭。有此礼拜仪）次如常念诵一一诸尊真言（云云）若有助修诸共满之（云云）（已上宽德二年说云云）先着座。次排比供物（八十四坏居之云云）或念诵之后今依先传。次启白神分祈誓教愿次供养法。次念诵。次正供之（次第可见之）次祭文（有口传今云。赞后祈始云云）次须弥等三真言。次谛缘度次四非常大般若若略颂。次诸天总别真言。次左方五供。次次作法如常（云云）已上法性房之初夜作法也。后夜日中如例（云云）先启白神分唱礼九方便发愿。次供养法。次赞（大日不动四智等）次念诵（大日不动三部总□）次三种真言加持供具。次以蜡烛刺粥上。次正供之。次以纸钱捧顶上拜供纳折槙。次布施。次普供养。次诸天赞。次祭文（三反）次诸天总□（一二三百反许）次诸天心□千反。次一字□。次佛眼□。次五如来名各各。次缘生偈。次三昧耶戒。次后供养。次阏伽。次振铃。次礼佛。次五悔。次回向。已上禅定僧都（初夜作法已。后夜日中可准知之）先辨备二种蜡烛。次着座。次礼拜（三宝天等）次净地。次净三业。次光显。次加持坛。次表白。次神分。次供养分。唱礼。次惊觉。次五悔。次金刚轮。次地结。四方结。次观坛中有含字。次四字印明。次诸天总劝请。次梵名劝请。次示三摩耶。次阏伽。华座。次虚空结火院。次五供养。次普供养。次尊赞。次持总供养印真言一一供天等（用金刚合掌）次天赞。四智赞。次祈愿。次以剑印加持五处。次念诵。次以前剑印。加持五处。次后供。次尊赞。天赞。四智赞。次祈愿。次补阙心经。次回向。阏伽。次解界。次示三昧耶。次拨遣。次三部被甲。已上。右私记御愿寺僧都本（云云）

（宽德二年十一月上旬）

诸天总小儿。或云。唵噜迦噜迦（云云）或云。鲁迦鲁迦迦罗也。私云。以他本书入之（云云）

（永承元年七月二十日于谷御房决受云云）

问。星供出何文耶。答。可寻诸经轨等也。如叶衣经说。应书本伯命形像每月供养。若作如是者。恶宿直转成吉祥（云云）是也。凡此星供等作法本文不分明。只是人师用心用作法耳。
如传法灌顶人。作星供天供等作法。必不可用之。彼天等皆顺。此人故也。如疏云（下帖文可见之。已上）又星供等上古诸说皆初夜时用之。非余时（云云同日说）
如星供等烧纸钱币帛。自古说皆尔也。谓亡本物之体。想送彼所也（永承元年十一月十二日说）北方。水曜西方水天是同也。只是天地别耳（云云）
水天（若神）水曜是同也。火天（若神）火曜是同也。地天（若神）土曜是同也。谓在地云水地神。其精上空炫曜云水火土曜也。又曼荼罗中日月五星等。即是世界所有日月五星等也。谓被召入曼它罗中住其位故也。三界诸天神等皆尔也。或亦彼大日所现诸天神等。随类各领世界。天神等各为其部类。

（长久三年四月上旬）

本方曜者。虽有顺转义只云本方欤（云云）又云。须陀会者净居是也。

（永东元年十一月十日说）

众星下修事。见星事。八字（云云）日是诸阳精也。月是诸阴精也。故以曜宿各摄其位耳。如宿曜经（云云）

（宽德元年六月说）

本命供时以元神为主五位安之。属星供时以当年星为主五位安之。是先师总供之样也。若别供时唯安一位。本命元神供之。本命供也。若属星供唯安一位。当年星一供也（云云）
星供储五前坛。或析樻若机（云云）而只机二前许宜欤。其上储五位。或瓦器。或埚。或叶等（云云）仁宗埚之中请下星（云云）具埚者糖埚之类是也。

（同十一月说）

师曰。星供诸记。是本命供属星供俱时。修之也。谓本命供之时。先请供本命元神为主供之。本命曜宿当年属星等为傍。又当年属星时以属星。为主。余四为傍供之。或本命供属星供各别修之（云云）谓只本命一星请供之属星一曜请供之也（云云）

（长久二年四月）

师云。本命元神者。宿曜家说不用之。今真言家师传云北斗七星是也（随人有命星）即以北斗护摩轨为冯据。彼文分明也。但本命供时宿曜家必用本生日名本命日（云云）而今家本命供时只用吉日首起。若一三五七（乃至）百日等。在人意而已（又私云。用本生日亦无妨矣。如延命法也）

（宽德二年四月二十二日说）

施饿鬼饮食印。右手如施无畏印势。临食屈火。以空面横磨火甲。异摧罪印上下磨也。而拳作弹指。拳面本立手向外弹指异拨遣之弹指仰拳面也。又先师说。初以空面磨火甲。而即申立火。屈风当弹之如拨遣。火天印弹水之势也。余指如本立之（已上二说弹样异也）拨遣之时弹指拳面仰。向上弹之异前也。谓掌仰势拳作弹也。
又十二天供蜡烛供只如常白饭用之。不必五五。粥了饭上以胡麻阿礼少许覆之其上立烛（云云）（永承元年七月二十日。于谷御房受丁）

（长久三年四月上旬）

师曰。十二天供以瑜伽护摩轨为本法（云云）

（同月）

师曰。蜡烛最初长用之。次次用意耳

（同二年九月中旬）

师曰。以净人六人修十二天供。其法如瑜伽护摩轨（云云）妙心大云（云云）可见之。

（长历四年说）

钱一贯。以一千为一贯。但纸银钱等随宜贯之。一千甚烦也。

（长久五年九月十一日）

冥道供。若随意乐。或准余天供等。随宜修之（云云）

五如来事

宝胜如来者。宝生佛是也。妙色身如来者。阿□佛是也。即宝幢佛也。甘露王如来者。即某也。广博身如来者。毗卢遮那如来是也。广博严净故云广博身如来也。离怖畏如来者。雷音如来是也。即释迦也。天鼓雷音故云雷音如来也（云云）

（长久三年四月上旬）

宝生如来除悭贪业福德圆满者是南方宝胜也。妙色身如来破丑陋形。相好圆满者。是东方阿□也。谓以五佛。相对法报等。申法东（自受用）南（他受用）故自受用是相好本也。故云相好圆满也（云云）

（永承三年三月下旬）

以五如来相对五佛。宝胜即宝生。云除悭贪业福德圆满。故妙色身即阿□也。万德圆满妙色具足故。持曰。东方阿□大圆镜智是。自受用也。即相好海本故。甘吕即某也。广博即大日也。法界体性智。同遍法界身故。离怖畏即释迦也。为一切众生施无畏故也。

祭文事

师御叶衣记云。赞后令读祭文（云云）大师御炽盛光次第。治路之次发愿启白圣众（启白文在仪轨）次奉请（云云）（已上次第文是佳矣）师曰此法三度读之（云云）一劝请。一赞后。一后阏伽后。持曰。炽盛法祭文。一说劝请时用之。一说赞后祈念之次用之。一说随方表白次可用之。
祭文法云。劝请时赞每时用之。或每时三度赞之（如炽盛光记）而劝请时用之者。至千后二度不必用之无妨矣。而此炽盛光法丁宁祈请故亦三度用欤。一度无妨（云云）

神供等

良明阿阇梨云。大和尚云。神供时中安四臂不动。二臂身是本身也。更现四臂是杂类者易见身也。仍安此身。凡先请不动者。杂类来时且为护行者。且为止狼藉平等与食也。请此尊时。右作刀印诵慈救□。末加曳醯呬句。凡尊于心前作刀鞘印。不用拔诵慈救□（云云）
又云。中院僧都云。施饿鬼开喉印。弹指作法中指内弹加持。饮食印有二说也。自用后说。谓之弹指甘露印（云云）更问云。文云。展开。答。如文可然（可决云云）仰右手申五指。垂端指指不开（云云）
神供只以鲁迦鲁迦明酌散事（云云）

神供记

辨供五谷二三升煮之如常。净水四五升许加入之谓饿鬼等之类。得水亦希有也。故入迦多水也。施饿鬼等准知之。
币帛之数任人意耳。或二或三或四五乃至（云云）或不用之。只用散供耳。诵辨事明。加持香水洒于地上者。烦故唯用印明。谓清净印。唵掌中观有之水洒之。又供物洒香水（云云）谓先印明也。劝请先请不动。谓先师传说四臂不动是杂类主。若无主时杂众乱乱不能均平。少力者等或不得食分。故必请不动主耳。次请天等但经文劝请文甚多。略用耳。若唯略可云。至心谨请。十二大天与诸眷属来临于此。我所供养愿垂纳受（云云）今此杂神供只可请杂类之天鬼等也。十二天等犹不可必尔欤。谓于道场内供之故。又威德自在故。又施饿鬼只可请饿鬼之类可也。余众成恐（已上宽德二年十一月说）

（长久）

问。世人神供之后洗手入堂（云云）何。师曰。不知案内。不必尔。但灌顶之时有此文。然彼实非洗手。有别由（云云）

（永承二年）

世间恒有普遍天故云普世天耳（云云）

（长久九年十一月）

提婆者天也。天者依义者第一义天也。云事者。唯恭敬词也。谓地天炎摩天等。虽非欲色天人。皆云天故也。火罗图名可寻。开元九云炎罗沙门达摩（云云）可寻之。

斋日

四天王经云。月八日遣使者。十四日遣太子。下十五日四王。自下二十三日使者。复下二十九日太子。复下三十日四王。复自下四王下者日月五星二十八宿。其中诸天检然。俱下（云云）
私云。案之北斗法乐十五日三十日尤可殊胜欤。已下准知之。更启。今月二十七日丙寅。世人寅日于佛事吉也。于天及神事不用之（云云）故殿下圣灵于件天等供。不被取寅日者也。未有慥说。令勘申之给宣欤。

延昌（已下元）

平等房和尚御消息草案之中有之。尤可为规矩。件事西塔石泉房。有之也。
保延六年九月十一日。于六条油小路以御本书写了。金刚佛子。
承安元年十月二十四日。于白川御所以乐音院御本书了。金刚佛子永尊。
建久四年八月二十五日酉克。楞严院解脱谷于中房书之。
季秋中旬于寂场房。以中道坊律师之御本点授了。公觉。
建保六年九月十日。于大原来迎院。赐南御房本书写之。
宽正六年卯八。于北岭南岫书写了。永贤。
文明十四年（壬寅）八月十七日。于南净戒房遂写功（矣）已讲贤心。
于时天文十七年（戊申）外月二十四日。

四十帖决卷第九

四十帖决卷第十



取垆土作法

炉坛样。六坛合坛火吽。七坛大坛护摩坛。

茅草

方。色。时。杓。空器物。苏器。洒嗽。坛敷。撅糸油。四谷。幕。薪。积木。乳木。花。三种相应物。盐。骨娄草。稻谷花。名香。□香。降伏。敬爱。钩召。延命。

宽德二年六月九日说

　 护摩记正宗。是先师所制也。前分后分并结愿等作法私加之。

上取炉土作法（二十七）

师曰。取炉土之时。先储散供（如常）
先室内护身如例。而往可取土处。以加持饮食等施饿鬼中之印明。如常加持散供。而诵惊发之偈三反。申掌押地如常。次劝请地神印明（谓□印。二风招之。吠里千微曳醯纤明也。如台藏）吠里底微曳曳。次散散供。次普供养印明。次赞阿演□等（云云）次谛缘度心经等法施。次白取土之由。祈愿施主所愿成就之由。次忏悔偈所设供具等（云云）次拨遣印。此次或加持地。如取浴水时加持地。次阿阇梨结印指地。外缚二风二空立合。以二风指地（三反）次锹插风空竖间夹之诵明三反许。掘始土（云云。已上宽德二年六月十三日咨受之云云）

（同日）

取炉土时。先房中护身法等如常。阿阇梨自往受地作法略作之惊发偈等许可用之欤。惊发印慥押地上。而阿阇梨取锹掘始之有印明之而令人掘之。
具有次第。如次下记之。

（永承四年二月下旬说）

又持锹印。二手外缚二风二空立合。其风空间插锹柄而风少开柄手二空并押柄。其柄末方掌内在之。其锹铦方前方指遣忏。最末向我身。在掌中而掘土。
师曰。锹印外缚竖进力。并禅智（云云。长久三年说）
又炉土或交灰（云云）又若又可修者净纸细碎交之。如白土涂之（宽德一年六月九日说）又莲子草者唯莲花也（云云。宽德二年十一月上旬说）

（长久二年九月中旬说）

炉。军荼者炉孔也。如决。

（宽德三年三月二十日说）

建立轨顿方一射者。四方直各一肘云也。不曲不戾不顷各一肘也。顿字训可寻之。其意如之。谓顿故不曲也。如流星直走也。

（永承–二月下旬说）

瑜伽说炉。又云。增益两肘量。深量应用半（云云）建立轨说炉云。炉方二肘量。周圆深半肘（云云）准二轨文。增炉二肘也。师曰恐二字误来尚欤。犹一字欤。或如文二肘量涂耳。持曰。二肘者横竖各一肘故合云二欤。私今准诸文二户摩轨除增炉之外诸炉。皆云广一肘量深半肘。又建轨文增炉深量已云半肘云何即浅半肘广二肘耶。故知犹是可一肘量也。
又火呼轨云。四炉皆方一肘。小尺一尺八寸。深则半之。量悉地经护摩品云。顿方一肘说增炉文也。

（同日）

问。建轨增炉文云。周圆深半肘者心何。答。周者周匝也。圆者圆修也。故四方周圆等深一肘云也。

（同日说）

问。方者何义耶。答。方者面也。如东西等。方者桁之义也。谓如屋桁梁端直。正方是也。问。疏十四云。方是息灾圆是增益（云云）意何。答。恐此尺起灌顶事也。谓灌顶护摩。是息灾而向东。故息灾中用方坛也（云云）以方云息故。替增云圆欤。故又义释灌顶护摩文云。用大方杓（云云）谓杓有四种。息（世所用杓也）增（方杓）降（角杓）敬（莲杓）今灌顶事向东故用大方杓欤。其四种杓皆大小杓形同三角等（云云。宽德二年四月二十二日说）

（永承三年壬正月二十三日说）

建立息灾炉。或方（云云）谓灌顶护摩是息灾护摩也。而其向东修之故。或兼增益之意故或方耳。又如云大方杓耳。

（长久说）

新撰增样事。问。大日经坛样两重缘相去何量耶。师曰。两重缘无相去。一重高。一重下。犹如阶也。问。尔者内缘外缘何。下何高耶。师曰。内缘高外下（云云）问。金刚绕缘者何重缘耶（两重共绕欤云何本可绕欤本云云）此坛样唯外缘一重绕之耶。师曰。两重共绕之可绕欤。问。金刚炉依略出意者两重也。尔者其高下云何。答。经云。内高一指。外高四指（云云）故外缘高。内缘下。火吽炉三重也。而内高外二渐渐下。问。金顶降伏炉延命炉缘何故无耶。答。先日决之。
师曰。画师误落也（云云）故画之耳。

（宽德三年正月下旬说）

胎敬敬炉师修如意轮法也。时向西涂此炉给面见也。又有图本而有二重缘今面所见涂样只一重缘是可也。
师曰。此敬炉甚可也。可涂用之也。但竖项胎意无之。若准金界用之耳。叶之广量用心耳（私云。依悉地修供养法。用胎炉耳。是尤相应也）胎敬爱炉有二缘。内高外下。而其外缘是叶也。故唯可有一缘也。其次叶广用心准作之。于内缘可画八前也。其炉不可安竖项非金界之意故。又外叶八叶如本图。八叶别别可画也。或说只外叶八角。涂于其上画八叶形无妨。
是略说也。
瑜轨云。次作莲花叶形（云云）问。莲叶形者何。答。荷叶形也。疑云。多本同云莲花叶形（云云）多本有花宇也故花叶形也。

（宽德二年四月二十二日说）

大小相称者。可用心之意也。广狭宜调□也。作莲花形者。莲花叶者荷叶形也。或如敬炉花叶形也（云云）
问。敬爱炉四隅画何。师曰。如图样画叶形（云云）

（长久四年九月中旬说）

又炉叶画以本端画凹之。是生师所传也。以墨丹画之。受生师之说人见之意许也（云云）

（同日说）

四隅莲叶是炉庄严也。谓三古羯磨间空无物故也。
师所涂给延命炉样也（长久四年三月上旬说）
问。延命炉何故画甲胄耶。答。是金刚甲胄之即表寿命金刚坚固之义也。
师曰。金刚形炉钩召为最者如炉样也。多用此样。又东寺用之（云云）此颇不似金刚。今此所授六种炉样。山门东寺合勘图之也。钩召炉腰尖犹吉似金刚形也。又一一炉样竖项次小许指出物。全不用之。可上之（云云）又炉叶画以木端（右问敬爱炉止叶形云云下入）
如胎藏阙位画瓶。金界阙位画之草光也。草光也。四隅四叶亦是阙位画之也。

（宽德三年二月二十一日说）

问。世人供养法并户末等作法依悉地或胎等。而涂用金刚顶长作莲花等炉心何。问。意云。如修敬爱户末。修悉地供养法。以三把乳木供三部用金刚界运叶炉也。余准之问之。答。建立轨是胎藏之护摩意。故为未灌顶人不授之。先即授瑜伽轨也。故世人多涂用瑜伽轨炉样也。不知胎炉故也。

（同日说）

又台炉二缘内高外下。准知敬炉耳。

（长久五年九月说）

又息（三古羯磨）降（独古）等必有涂意。未详之（云云）

合坛

（宽德二年四月二十二日）

问。合坛护摩者如何。答。师传也。而大底见尊胜轨祈雨品中。息增降敬四法俱时可修故。以此合坛炉旋向其方。修之也。又说唯以轮契置炉底（云云）是总摄诸坛南也。息灾是诸坛之本故。
问。此炉无竖项耶。答。竖项者金界之说也。胎界不作竖项也。故此炉依胎意不用竖项。若息于坛南向方。降于坛北向南也。增敬准知之。或依金加竖项佳（云云）方叶是增。八叶是增。敬圆缘是息。角口是降。炉底之印。四物四方安也。但随法安。方随意乐准知安之。

（宽德二年十一月上旬）

合炉文云。外师传如延命炉涂之。即五种之炉一也。
底契印随方安之。谓轮三古独古莲花也。

（宽德二年四月二十二日说）

火吽七坛样。火吽法奥文是七支念诵法也。而其六明。加虚空库唵字明七也。如不动七支法也。
　　画作金刚钩（火吽七坛样）
火吽。毗卢遮那三昧耶真言。曩曩曩曩遏三谜底里三谜三摩曳。
右结三摩耶印（金合掌是）印额右肩心喉（云云）问。此三昧耶印者。金掌是者。□彼旋转后结本三昧耶文耶。师曰。念诵前后五供处可用字供养印明。故七支也。又然后坐礼拜忏悔发愿文后付移（云云）师曰。五供之处可用虚空库字也。又殷勤发愿礼拜已。文后付移（云云）师曰。后五供之处。亦可用字明也。故此七支也。此二处移云心云何。又出。六明（二明无印。四明有印）何先日说七支耶。火吽云。澡浴真言政知和上处得（云云）又轨云。金刚召请印八天（云云）何印之先日说无畏。于政知和上所得（云云）仿□可况之也。师曰。金刚部召请也（如十八直道已上云云）（重出）火吽法奥文。是七支念诵法也。而其六明加虚空库唵字明七也。如不动七支法也（宽德二年四月二十二日说）
大坛。护摩坛（如十二天）圣天。
内里御修法时。先达立四坛（云云）谓大坛如常护摩坛引线（云云）十二天坛。圣天坛谓毗那也迦最为障故别供之（云云）

（永承四年二月下旬）

问。内御修法等大坛。户摩坛天坛等。阿阇梨各别在之。尔者其作法如何。答。先师说先大坛阿阇梨登座如例修供养法。其间余坛师皆在番僧座。同修礼忏等也。大坛师将入念诵时等如常即修户摩也。大坛师即见户摩师修世天段毕。即修五供养等（云云）

（长久三年四月上旬说）

师曰。近代修护摩。大坛一修之。而坛上炉奥方大曼荼罗诸尊位观置。炉大曼荼罗外有观。炉四边非安置尊位。故请尊入炉等之事。皆隔炉为之。瑜伽户摩轨别作大曼荼罗。近代不依修之（云云）
茅草。护摩坛布茅草事。右炉基下边地布之。为安供物等也。但是地坛作法也。非水坛作法（云云）

（长久五年）

又布茅事。略出之圣位也（云云）今云。布茅法是为安供物。专非圣众之座。谓圣众请入炉中故也。而此经意且在彼瑜伽护摩轨炉边。安炉圣位意欤。可思之欤。长元年中决布茅为安供物等也。见妙膊经等也。又为圣众座见略出经及善无畏尊胜轨也（云云）

方事

（长久二年九月中旬说）

师曰。作遍视诸方者。时时仰视诸方也。尔所以钩从空雨故时时视之也。又可钩召者在方视也。以此钩钩彼也。问。仰视诸方者心何。答。护摩之问仰诸方也。谓钩召十方意也。仰言只在上方。诸方下盖兼余九方也。又即钩召兼诸段意也。谓若依增。若依降。若依敬等修之也。但多依降伏意也。如钩召恶人等也。故依金刚部安萨王等也（宽德二年四月二十二日说）
息增爱降所依方事。如花山护摩记（云云）
钩召护摩随向何方修之（云云）
色。师曰。息等五事相应色。依摄真实经。但青黑。又钩召建立轨意。敬爱中出之。故用赤色也。不对业部。故不用杂色也。但瑜伽轨钩降伏中出之。颇不顺云何（宽德二年四月二十二日说）
又息灾与白色相应。谓草木等枯干时。其色爱白则寂静也。故以众灾枯干消尽寂静之义为息灾色耳。增益与黄色相应。谓地色是也。大地是一切物生长之本也。故万物生长增益之意也。以地之色为相应耳。降伏与青黑色相应。谓青黑色是空色也。破一切万物。以空为能破如说十六十八二十六空等耳。故破坏降伏之意。以大空之色为相应耳。敬爱与赤色相应。谓如秋时。诸□实皆悉熟赤色也。凡诸□实熟多分赤色。此诸赤熟□实等一切所爱身乐也。故能回天地心一切敬爱之意。以一切爱乐之色为相应之色耳。延命可知之。钩召通前法等耳。

时

（宽德二年四月二十二日）

又息初夜相应者。谓人定时静故。增初日分者。日出生长物故。降中日分者。日中热炎时故。敬爱者世俗爱着夜中故钩一切时（云云）

（永承四年二月下旬）

师曰。息灾初夜起是一切喧花动行等。皆悉止寂静时故也。人定时是也。增益并延命法晨朝始之。谓日出时故也。此二法前日支分。皆备安之。从明旦起首耳。降伏师口传。或用半夜（云云）相对日中故也。敬爱夜起者。谓夜分一切时故也。夜分是男女爱念之时故也。持曰。敬爱是欲眠时也。钩召一切时起首（云云）又钩召向何方修之。故仰视诸方云是也（云云）而仰视者。尚是钩从空雨仰视意也。遍诸方正是向何方云也。

（宽德二年六月说）

降伏法起首或用夜半（云云）

杓

（宽德三年二月二十二日）

问。小杓之底安轮事云何。答。人师意乐欤。而先师小杓下外莲形也。底有轮（云云）

（宽德二年四月二十二日

又瑜伽。写杓文云。口旋一指量（云云）先德云。不分明（云云）或人杓口唯指容大指许作之。甚非也。犹是深量欤。杓口旋一指量者。谓杓缘旋高也。杓事右随法有杓不同。近代所用是息灾杓也。

（长久四年四月）

师曰。大小杓随法不同也。世所有息灾也（云云）师曰。注杓者大也。注火故也。写者小也。写大故（云云）瑜轨写杓文云。旋一指量（云云）先德云。不分明（云云）或人杓口唯指容大指许作之甚非也。犹是深量欤（云云。同日说）
空器物事。右当坛相应物器也。谓不交合余物。唯有一种。当坛相应物也。故云空器。所谓如或以盐为相应物或胡摩等也。如云苏悉地经。空苏即空之义。从此起也（云云）私云。略异记意与同此说欤。三宫说异今说也。
苏器。又苏器或竖项前方安之。或时安竖项上也。

（宽德二年四月二十二日）

问。苏油器置何处耶。答。东寺苏油器。炉正前对行者。正前安之。杓横安之。今山家会释分取小分前□乳木也。其□木苏器安莲叶台竖顶之间。叶余处居之。苏器之位也。或说竖顶上安之而高有劳。又说古末供物等器又不差（云云）今不必尔（云云）
洒嗽嗽口段段各各二反。故总用故安炉近边。洒水不尔故颇远也。
坛敷。加撅糸寺。

（宽德二年说）

又坛敷布净洗之。安净物上干之。又打振引糸等皆加持之。

（长久三年四月上旬说）

仁王轨云。金刚部真言加持撅（云云）持力迦明也。悉地经是此轨说也。

（宽德十一月上旬说）

问撅打坛地等意如何。答。坚地意也。如世打辖其物即奴坚固耳（云云）
幕。师曰。凡户摩处必引周幕隐之。引幕事经轨说也（云云）
薪。薪者坛木事也。仪轨薪。后人檀木云。

（长元年中决）

积薪本末师说。如布茅作法。具如尊胜轨（云云）且左右随宜耳。唯以本向行者积之。无妨欤。又护摩薪本末如尊胜法。但烦故唯向我前耳。唯在人意耳。护摩薪何法只随有用之无妨也。轨山乳干柴（云云）

（宽德二年四月）

又薪本末不必调之。但尊轨调之。
诸尊段十四支如火天段也。
师曰。薪者楢是干柴欤（云云）积木样大略同之（宽德二年六月十三日说）
先于炉底以松并安五六。师曰。下隙谓指入火时。不消火为发炎也。若不尔火直在灰上消不燃也。若松无十四木外先一木灰上指度。然后积木。承仕即松付火。右□上献阿阇梨。不献线下。线烧故也。阿阇梨取火。光爆解薪。次散苏器。写入油□。然后又汲油入苏器。而后火指入薪下也。其薪生木新截破。以净水洗之用之。如乳木洗之也。而后安净物上滴水（师曰。薪者是干柴欤）又户摩薪以手积之可也。又户摩积木时。不见诵真言又薪木一时用三十七枝。表三十七分法。谓火天段十四。本尊段。九。诸尊段十四也。若火天段薪未尽者。本尊段时。若三支许于火上火体安之。若下木可烧落。一两支木指入。下方不可落（宽德二年四月二十二日）

（同日说）

火天诸尊三段积木法。
火天段诸尊段三重样之样也本尊段一重积之。
又乳木为檀越修之者百八木（如常）七木九把。火天曜宿本尊世天。各一把。诸尊段三把。为施主一把。若为自行七木八把。谓除施主一把也。若自行等不辨乳木者。木尊段二十一枝（三七支也）火天曜宿本尊世天各三木一把。诸尊段三木三把也。凡四十五枝用之（云云）
干柴事（右近代明松宛用是也云云）
师曰。户摩薪何法只三角积之（云云）又说。随法。若三角。若方二传也。
乳木事（乳木必可破削事）
右取枝者得枝即破削也。况枝细端直破削便也。左方角乳木事。右削乳木随法圆方三角也。但师传也。不详本说（云云）
右乳木是供物也。譬如人以食为命不食者损命。今火亦如是。以薪为命。不增者火灭必然也。

（宽德二年四月二十三日）

问。乳木揾苏意何。答。古云。利滑心也。谓乳木烦恼也。苏油智也。所感惑上加观智意也。

（宽德二六月十三日）

又百八乳木为二把。谓界内界外烦恼也。而投之时计分三十六三把用之。又乳木结绪后方投之。或右□机下右方投之。师曰。或只本三十六结之。或本能计三把结之（云云）又本尊段三段乳木。譬三妄执。譬三惑（三妄三惑是同也）付之即譬界内界外□细十二因缘（云云）是顺释意譬烦恼之义也。又护摩乳木等（如文）但薪木或与乳木同木用之。或随得辨之。乳木温柴者乳木也。乳木干柴者薪也（云云）可思之。

（长久三年四月说）

师曰。乳木随上中下法灭之。十二指十指八指等也（云云）

（永承三年三月下旬说）

安镇轨云。随施主年记乳木长十二指也（云云）师曰。谓是如北斗户摩命木也。而下文亦说息灾等木差别。各据一义欤。又凡本尊段七木不用之。故苏苏乳饭生花散香也。百八（如常）师曰。用否在意耳。故七把乳木也。若自行七把。若为檀越者诸尊段之末更加一把。故八把也（云云）师曰。尔也。
房花割花

（宽德二年四月十日）

房花二十三四房是其用数也。又割花。花多可安折敷也。师依法常尔也。

（宽德二年四月二十二日）

房花割花用之不同。谓火天座房供三房也。奉送一房也。用房花本尊段座上房（部主本尊）供六房。送二房也。曜宿段诸尊段世天段供花皆三房花用之。曜宿世天段座花奉送用割花也。谓尊数多似割花。用一座花。奉送也。

三种相应物

（宽德二年四月二十六日说）

又随事相应物安中心。谓息中麻。右芥。左粳若增中粳。右芥。左麻。若降中芥。右麻。左粳。自余相应物随宜耳。一说降伏法唯用芥一种。见慈觉大师御次第。别本又见疏文。而通途用三种（云云）

（宽德二年四月二十三日说）

又护摩三种物相应物。各可加降增息之句也。而不必尔烦故也。

（长久五年说）

又东寺说。户摩三种相应物随一用之。谓息准胡（乃至）降唯芥子也。此是东寺一说也。更亦用三种（云云）

（长久四年九月九日说）

师曰。古来本尊段三种相应物。以本尊真言投之。但末加扇底迦等之句。而是甚烦故也。

（宽德二年六月九日说）

户摩之时□机息安三种物次第安中也。余准之。安坛次第亦尔也。

（同日说）

又护摩三种物当坛物安中。次用物。安我右。次用物安左（云云）长元年中决云。余二随宜先右次左欤（云云）
又自行户摩修之时。先必修降伏法。其后修增益法。次修息灾法（云云）是先师说也。是即义释三种相应物意同之（同日说）

（宽德二年十一月说）

又户摩本尊段三种物各别投之时。先芥子中心麻器上重于中心投之。次以米芥子上重投之。次最下麻取上重投之（息灾三物作法次第也）谓此段此三物多投故。于中心投之有便也。

（长久年中决）

又本尊段之时。息灾胡麻自余物增投之。又盛储稍多盛之。增益降伏又各增当事相应物（云云）

（长久二年九月中旬说）

师曰。息灾护摩时倍胡摩。又增益降伏准之知之（云云）爱赤小豆召钩延草也（云云）

粳米

（宽德二年五月）

又粳米精之。洗之用之。
又粳米一说云。震旦等作田以粪秽散地。故艾之后经日月后更生稻也。故云更米也（宽德二年十一月说）

油

（永承四年三月下旬说）

又瑜轨油麻等十倍（云云）谓或一分上加九分。合十分故十倍云。或一分上更可加十分欤。合十一分欤。都是事大底也。不可必定量计度。故只计其大体耳。

（永承三年七月下旬说）

古护摩记云。初大杓油。后小杓油。是殷勤意耳（云云）

四谷

（长久二年四月二日）

又四谷合精合米。

盐
（宽德二年十一月）

师曰。盐降伏法必用之。又钩（云云）

（同三年二月二十二日）

又以盐为钩召相应物。谓盐是饮食中滋味也。如世人依味食故赴来集会。故以味盐为钩召之物也。

（同日）

又以盐为降伏之物。谓盐是强健物凋萎物也。如降伏强刚者也。故相应也。

骨娄草

（长久三年五月）

师曰。骨娄草者。或云芝也。或云非也。此国无之。而芝之根莲莲。而长似延命义而已。

（宽德二年六月）

骨娄草（一）说骨召草（一说）师曰。先师骨娄草。息灾增益等二事。皆少许用之。谓段段七枝也。犹延命至要故也。而唯延命之护摩用之。又降伏不用之。

稻谷花

（长久三年四月说）

师曰。或^5□焦为花（云云）或精八木替用花（云云）

（宽德二年六月十三）

又稻谷花者。谓糯^5□煎之如花。而以之煎油用之。而降伏中唯用稻也。
名香事。护摩之时名香投火事必尔也。
师曰。纸裹之用宛之也（云云）

（同十二日说）

先名香三度投之。次□香三反（云云）（此一行有里书。依同不书之）
降伏户末事。一支度有酢盐枳面铁米等（云云）
一盐调伏并钩召户末必用之。自余不必用之师曰。尔也。
一阿世美之叶。入臼舂之。而以酢盐和之。而盛器（七八合许颇大器也）而安左□机上。谓阿阇梨自左手取器。右拔取乳木二支为箸。济取毒舂诵真言投火（其乳木如本安之）
或毒舂器安右机将投火之时。承仕取之。以箸锽之。阿阇梨以小杓受之投火也。师曰。或用户末箸。或别箸。或乳木二支宛之。火天本尊段用之（云云）
一枳一寸计切设之。而二判付切。而盛小土器等安之。以着投之（其箸拔取乳木宛之。火天本尊段用之）
一铁末裹纸安之。诵□与发吒声俱投火。若其本尊□无发吒当加之。师曰。唯火风空三指捻末。火天本尊二段用之（云云）加胡摩等投仪式。一三类形。谓天狗（□形）地狗（犬）人形也。或传造加蛇形。皆以面造之（师说不必用之）谓虽调伏为邪气等病修调伏法之时。必可用此等相应物也。谓扰恼人不过此等之类。故必用之。其三类形盛器覆盖。而投火之时先安珠杵（护身如常）次其形各一合取入掌中先结召罪摧罪印。诵其明。而观想彼恶业摧破。件物一度取摧。谓交芥子。取摧了。而诵本尊明。与发吒音俱投火。件物等火天本尊二时烧尽之。又师曰。若不摧只投之。轨云。截投火（云云）

（重决之）

其观想者。谓今此三类形等。并彼娆恼之三类等同四大种所造也。故今摧之。即同摧彼也。但令彼发菩提心。令彼恶业烦恼忿恚之心摧破之也。内起慈悲心（云云）正非摧彼同分也（已上宽德二年六月十三日咨决也）

（同十一月）

师曰。三类以面平押雕造人形云。余二如彼形丸作之（云云）

（长久三年四月说）

师曰。三类形即亦设土噜形也。但不必踏之足下。或又踏之（云云）

（宽德二年六月十三日）

又降伏之法。用芥子等三种如例。但先胡摩。次米。次芥子用之。又芥子安中。又芥子十倍谓觉大师说也。此三三毒三德三身等。约迷悟三法门也。故不可离一必用之（云云）
师曰。慈觉大师说。降伏法二用三种物。诸此三种三道三毒三业三解脱三德三身三般若本三物也。故此等三法门等一不减阙如云三身相即也。故用三种（云云）

（宽德三年六月十三日说）

调伏法多依五大尊法修之。多分不闻依余佛菩萨等法。修调伏法五大尊之中不动大威德是通例也。师曰。在人意耳。安轨云。若调伏时不应显名目作必须秘密为之。勿使当处知。唯竖者知之（云云）

私云。牟梨经意同之

敬爱。师曰。敬爱户末只以粳米增加之。有说。若具粳米赤染用之。是用心也尤可宜也。又弹丸（木□子计）百八牧投之（本尊时）谓丸以□香为粉。故赤色也。为满及数犹赤粳米吉欤。又智证大师。用赤小豆（云云。已上宽德二年六月十三日）
又敬爱诸供皆成花箭。射一切众生五处。反集射彼人五处。谓乞敬爱人也。若^5□彼五处也。
问。花箭射彼人五处者。彼人者谁耶。答。我乞彼人敬爱故射彼人也。若夫乞归爱。以花箭可射妇五处。余准之问。隐密处者何。答。未详之。犹是彼根欤。可尔耳。问。行者乞佛菩萨等敬爱何。答。以花箭可射佛等御五处也。皆准前意耳。又乞本尊护念之时。依敬爱修护摩可佳欤（宽德二年六月说）
师曰。花箭者唯是以花莲花射彼意也。射者唯中彼意也。

（同日）

又弹弓丸者唯是箭也。以此弹弓箭射彼。异花箭也。智证大师赤小豆用之。取赤色义欤。

（长久三年四月）

师曰。敬爱相应物。以赤小豆用之经见。但诸段段花之后投之。遍数可倍余物。不能尔者只准余物。乳木花木用之。樱木佳矣。有乳木者息灾时事也。余必不尔。又合欢木无妨（云云）师夜合木者。合欢是也。

（长历四年九月晦日）

又敬爱。相应物等。花之次投之。凡诸坛相应物烧供之次。投之。有说处（云云）
钩召。平呼之（云云）

（永承元年说）

又准前。诸钩反来钩彼人（云云）

（长久二年说）

又钩召以判为相应物枳等也。

（同日说）

师曰。敬爱钩召全依增益修之。但异相应押。如前例（云云）
延命。私云。委如彼法口决。可见之。
又延命甘露皆反来住某顶（云云）
座。师曰。吉祥座轨说如文。又大师御记说如文。敬爱贤变如文。但未许作其座法耳。

（宽德三年四月上旬说）

十一面轨瑜伽床子者。谓定相应也。绳床等是也。早脚小床者。足本短床是也。
已上户摩上。
下。护摩（末）

宽德二年四月二十二日说

师曰。阿喜□者火也（云云）阿三忙银□火者无等火也（十一面两本轨相对可见之本轨相同三年四月上说）
又其义尤相应也（云云）别本云。无等火印（云云）
下○内护摩（二十八）观想火天足曜宿段本尊段诸尊段世天段用印真言行仪。护摩主。护本尊略护摩所三摩波多。第二曼荼罗。依金界修自行护摩轨瑜伽轨决回。
本命元神事。
右护摩请供之事。唯在人意。抑本命元神者。北斗之中一也。是相承也。佛法中意也。外典阴阳家云。生日若甲子神是也。又若生日纳音是也。凡本命元神外说有三（云云）皆异内意（云云）

内护摩

（宽德二年六月二十三日说）

师曰。内护摩观昔大师等之御世三解脱之次用定印观之。自后以此观为观（云云）露地和尚欤。

（同十一日说）

又以内护摩观为杓观事。自露地御时许欤（云云）

（长久三年四月说）

内护摩记云。一者火尊己身火曼荼罗也（云云）师曰。火尊者火天也。次曼荼罗者炉也。炉即是坛云火曼荼罗也。非别安诸尊之位。炉火天己身一也。观也。如云炉口即火天口也。射即身也。若炉不观。只火天观。即非内观（云云）又云。遮那火天己身三身口意也云其如文。又云。义释云。火尊与己身无二无别。如火尊当火曼荼罗亦点（云云）师曰。火曼荼罗者炉是也。文意火尊己身无二无别（云云）火尊己身一如炉亦己身一也观也。即火尊己身火炉无二无别也。师曰。本尊段内呼摩观可想大日即本尊。本尊即己身等（云云）

（宽德二年四月二十二日）

师曰。三平等大意唯火坛火坛行者三混一观诠。故内火外火一也。内薪外薪一也。投外薪即我内薪也。即我内火佛内火。炉外同共烧之。而频以观法界不为诠。如云量同法界。我身遍法界。兼法界不遮。尊观法界不预今。世轨文洒十方热恼等者。是说外用也。

（宽德二年四月二十二日说）

又为亡者。护摩内护摩时。与行者与亡者一身口意也观之（云云）建立轨云。持刀及□索（云云）慈觉大师。先内护摩观。次三种座及三脱等（云云）即想自身成不动（云云）意和上说。于杓观之时观之（云云）今谓作此观时。可作不动印欤。但杓观之时乍持杓作此观。不可结印。但可观力及索欤（云云）师曰。内护摩观时先入不动三摩地。即火生三昧也。内护摩观是也。剑索观大师说安杓作之。今只不安杓观想耳。在唐说云。内护摩观亦火生三昧（云云）

（宽德二年十月上旬）

师曰。内护摩观只是入本尊三摩地也。谓三处同一体观故。身身即同本尊身也。此是此观意耳。若又如建立轨说。以五字成身转字成大日如来。而后转大日观成本尊身。随意乐耳。

（宽德二年十月二十五日）

师曰。内护摩观项上字曼坛字心上字以之为缘如常。次第更生五字也。于先字不必在之。火灭可随灭也准之。不必顾耳。只以彼为缘生五字也。或彼字存即成五字欤。师曰。说内户末观火生三昧。之后。五字成身如胎藏五字成身。五轮次第重之观。但不用印明。持杓故也。唯视字重之。山下和尚说同之（云云）

（长久四年八月中旬）

建立轨内户摩文。即此名法身秘密内护者。法身者。谓以五字成法身也（云云）以智火烧障成法身故也。

（永承三年正月说）

内护摩观成大日之身。后必转作本尊身耳（如佛眼爱染王等也）谓摄真实瑜只等经内户摩之意。只成本尊耳。又先先所闻师说耳户末观经段段各可作其尊也。火天段自身成火天。乃至诸尊段自身成诸尊。三密同之。余以准之。

（宽德三年四月上旬）

问。内护摩观自身成大日（云云）尔者与火天同体也。观时。可观大日变成火天耶。师曰。不尔。谓火天即大日。大日一法门也。更非别异也。故不可观变成者也。故我大日火天同体也。余尊亦准之（云云）

观想

（宽德二年四月二十二日）

又护摩能内外火等能相应修之。不尔徒然火也。

（宽德二年六月九日）

户末之时内火外火是一也。内烦恼业苦之薪。外所烧物亦是我烦恼业苦也。故内薪外薪一也。故内外一无差修之。故师传内护摩火坛炉也。本尊己身同之。各三业无异耳。

（宽德三年三月二十二日）

师曰。护摩观念普为一切众生修之。凡大乘之修行一皆不为独身。广济法界故也。如胡摩为光明轮遍法界。摧破一切众生烦恼业。而皆还来于檀越顶上。皆放光摧恶（乃至）余皆准知之。内护摩观等皆于一切众生有灭苦之分身。

（宽德三年四月上旬说）

师曰。息灾护摩诸供物等观念如胡摩。入天口至心莲成无量光明轮。即出毛孔供养十方世界诸佛等。而即于十方世界一切有情顶上转之。以光明照身心。消灭烦恼业苦三道。消除无量交难。而即其光明轮从十方还来。其无量轮轮聚转施主顶上。放无量光照身心。灭烦恼业苦。除一切灾难（若自行自王转。其无量轮轮转我顶上云）凡息灾烧供物等。皆准胡麻观之（云云）芥子杵粳米宝皆尔也。降伏增益诸供物准芥子及米观耳。凡护摩诸供物依瑜轨之意。准可观供养物也。或人师等于油粥及生等之诸支。皆作烦恼之观未可（云云）义释意于木有烦恼观。是彼中意也。今于瑜轨意供养物之义去之。此木又是供养物也。即供火也。故义释意瑜轨意者。各存一偏。不可并观之。又义释意于芥子有烦恼观。若依彼中意者。三种物许可作烦恼观欤。虽然犹瑜轨之意供物之观是尤可也。若息灾油粥及生等一切支物观。又皆准麻观。凡增降敬延钩等。皆准前观依瑜轨意可观之。本尊段乳木譬三妄执譬三惑（三妄三惑是同也）付之即譬界内界外□细十二因缘（云云）是顺释意譬烦恼之义也。问。其息轮增宝·降杵·敬箭·钩钩·延甘露。何故各各从十方众生顶还来。聚转我顶上耶。师曰。是化功归己意也。

（永承元年七月二十日说）

又息灾供物等。准麻皆观成光明轮。谓油粥反生花木麻米芥香等。皆成光明轮。一一皆遍一切众生顶。摧破烦恼。他功归己一切诸光明轮皆反于檀主顶上转上下（云云）如常上下（云云）问。诸说云。木是烦恼也（云云）云何。答。诸说尔也。然是非诚文说之。故今亦用心何光明轮观无妨欤。在行者心耳。余法准知之。又增益降伏诸供各准息意。背反成室。皆反杵。若杖等耳。

（宽德二年六月九日）

又户摩诸支分随法可观之。谓息灾至尊之心成光明轮等（云）增（如文）降（如文）敬（如文）花箭成或以花为箭尻（云云）
或云。只是花也。
飞射彼也。犹是飞打彼。即射意也。延命成甘露洒彼。寿命增长润滋。钩钩也。

（同日说）

又护摩支分总是供物也。想之总观之。只是烦业苦道烧之也。委悉对之无之。义释十二因缘为资云。是其本文也。又供物观念瑜伽轨随事分明也。只如彼文念之。近代人舍本寻末。可笑之。又供养物观念等唯如轨用之。不开烦恼等。诸细观耳。烦恼等者出义释。
火天段。火天之印印风与诃召（云云）
问。召者劝请意也。非预今耶。答。火是动之用。必与风俱故也。故犹可召动也。

（永承三年十一月说）

火天段奉送印。或唯用四字印。但犹如文用火天印。弹水指是佳（矣）谓召请印。以风指扇火指。发生火意也。奉送弹水指。是弹水消火意也。

（宽德二年六月十二日说）

或人火天奉送花于炉东南投之。此说不尔。谓大坛尊位隔炉观之也。故唯隔炉想火坛东南可投之。云何投炉东南安之耶。师曰。六段奉送花唯隔炉投之（云云）

（长久三年九月下旬说）

师曰。火天种子尊形随三种□之欤。师说。普通种子尊形用之。不替改之（如瑜伽轨说也）
曜宿段（加世天段少少事）曜段召请印。

（永承四年二月下旬）

虚合风空相合。唯二风开招之。又二风二空四指共开招之。但台藏中九执印用之无妨。谓虚合二空并召之。

（永承四年二月下旬）

又虚合风空相捻。而二风招之（师）或二风二空四指招之（记文）或二空并立招之（九执印也）法性记虚合二空招之（云云）

（长元年中决里书也）

曜召请印。师说。虚合二风二空头指相捻。四指一度开一度召之。或只二风开招之。或合掌二空并立召之。见文见不同也。

（长久五年）

宿段以金轮为主。未见说处（云云）

（宽德四年六月十三日咨受）

瑜伽轨不说宿曜二段。建轨说之。又件二轨投供物。颇有前后不同（云云）师曰。大师御私记具有之（云云）

（长久四年九月九日说）

古末曜宿段别供由。曜宿掌人祸福。为人成障。故别供之（云云）曜宿别段供之事。不见本说。但人师得意别供之欤。又不简本命曜宿。唯总九执二十八宿等供之。师传也。

（）同月中旬

曜宿诸天段供养花。房花用之不用割花云。曜宿广请供时不过五种事右广请供时。不过五种。所谓本命宫·本命曜·本命宿·本命元神（北斗二十八宿）当年属星也。如是五种类。皆总请供（云云）问。本宫具十二宫请。本曜具九执皆请供。乃至当年属星具九执皆请欤。尔者何九执二度请之耶。答。

（长久三年四月上旬）

问。常途护摩时北斗何时来耶。师曰。北斗普世天段时来也。一切世天皆来。故也准知之（云云）但北斗护摩别注之。又曜宿二段佛眼尊金轮尊不供别杓。只佛眼九执供思一一供投也。宿段金轮准之。

本尊段

（宽德二年四月二十二日）

又本尊段六反供。先三（部主）次三（本尊）但先师说唯六反以本尊明投之。又说用各明（云云）可也。或说供四摄。不见文（云云）又本尊段苏油唯三大杓（次三小）供之顺本文也（其本尊部主献可想也）余供六度供之。师云传说也。

（长久五年九月十一日说）

本尊段请部主（轮王顶。若马头。若降三世也）言大日者。恐犹监欤。谓部主有二。一苏悉地三部主。一义释三部主（大日观音金手也）而苏悉地经主是普通也。今大日者存义释意欤。大日犹曼荼罗主也。

（宽德二年十一月）

又口决意。本尊段投三房花（云云）师曰。是本尊部主部母也。又部主者是金轮等三部主也。凡三部上部部主部母可异也。而五部主不见之。又师传唯请大日是曼荼罗主也。

（同六月九日）

又户末本尊段数反必定二千反（云云）自古尔也（云云）

（宽德二年六月）

　　又护摩本尊真言反数自古已来满二千反。谓念诵之时百反。本尊段三种物前方便二种各百反。随事相应物七百反（已上千反）乳木百反。合物三反。各三百反（已上二千反）近代只千反满之。小念诵百反。常相应物三百反。二种物各小许。乳木百反。合物各三百反许。
　　师曰。护摩反数。阿阇梨所满反数定二千反。诵念诵之时一二百反许。护摩本尊段多役物之间役满之也（云）小咒诵勿令知他人。本尊段投合物之间满咒反也。

（宽德二年十二月）

　　又本尊段之末随法以随事明七反许可投合物也。而烦故不用之。息增降等六种明皆尔也。此六种之明瑜伽轨中皆有之。建立中不全有。又建轨寂灾明字句是多也。故替用瑜伽印明。又灌顶三摩波多亦尔也（云云）又前后余坛亦可用随事明。而烦故不用之。此事大师御私记意也。

（宽德二年六月十三日）

又本尊段寂灾真言者不用之给。师曰。先师用之。或时不用之。又户末记中寂灾明者。是多分台藏界之寂灾也。而彼文字多。故金界护摩之中息灾替用之。诸相应物。诸段花之次用之。

（长久四年九月七日）

户摩念诵二千反。师曰。传说也。但本尊真言也。

诸尊段

（宽德二年十一月上旬说）

又诸尊段。有二说。一自大日至释迦眷属请供之。世天段之时请供外金刚部。一切诸天等（云云）一诸尊段时即自大日至外金刚部诸天一曼荼罗众请供之。至世天段时请供十方所有星辰诸天等现所有之者（云云）而此现所有星辰等昔皆被召入曼荼罗。与外金刚部天等同一体也。又或为彼大日所现诸天眷属部类。而此说云何。

（宽德四年上旬）

本尊重来必然也。

（长久五年九月十一日）

又护摩诸尊段时。唯请佛菩萨等。又请世天。而世天段时重请火天曜宿等（云云）又或说更不同也（云云）又诸尊段花座师师记。投火。依释意者隔炉投（云云）释意者此座本尊来坐给也。师云记心火中投。座后如请尊也。

（宽德二年六月十三日咨受）

若依金界。修护摩者。诸尊段用五把乳木。谓五部也。又诸尊段末乳木一把。若为施主修之时。必可用之。若为自行不必用之。师曰。五把木各三支许。若支许欤。

（永承四年五月中旬）

诸尊段末自行护摩者。谓为阿阇梨自身灭罪之意也。故为他修护摩必可加之。若本自为自行修不加之。乳木七八束不同也。
灭恶趣护摩。

（永承二年十一月）

师曰。灭恶趣护摩先结召罪印诵明。次摧罪印明。次诵摧罪明三反供苏油（云云）

（宽德二年十一月上旬）

又灭恶趣户摩唯摧罪印明用之。或召罪摧罪共用之。

（宽德二年六月十九日说里书也）

灭恶趣护摩先唯摧罪印诵其明。次以小杓诵摧罪明。投油明一遍之间油三杓许（云云）

（永承四年二月下旬）

又灭恶趣户摩摧罪印明。次以小杓诵摧罪明投油。又先召罪印明。次诵摧罪明投油（云云）问。召罪摧罪印明何。答。召罪印外缚结之。即不离腕。地等用空四指。即内缚结摧罪印也。
问。不离腕结摧罪印意如何。答。召罪印掌中召入罪业故。掌中入摄故罪障等故。掌持不离腕也。不漏落意也。问。召罪印是外缚。摧印何故烦改结内缚耶。答。召印意一切罪业等。召入掌中也。摧印即改外缚以八指入摄掌中。即是入摄业烦恼意耳。是则依先召印入罪业也。

（长久年中）

又灭恶趣护摩唯用摧罪真言修之。未必用印。又不必用召罪印明而已。

（永承二年十一月）

又灭恶趣护摩有二说。二唯灭恶趣菩萨供之。一诸尊皆同入灭恶趣菩萨三摩地。观之供之又灭恶趣护摩有二说。一是灭恶趣菩萨护摩也。说即用特^5□左难之□。诸尊皆入灭恶趣菩萨三摩地。如金刚界降三世尊。同入降三世三摩地。观之投油。付之又有一说。只别供灭恶趣菩萨（已上二说）一唯是为摧罪护摩也。摧罪故灭恶趣也。谓建立轨亦用摧罪明。是则非灭恶趣菩萨之别三摩地。唯是摧破业障之护摩也。诸尊同入摧罪三摩地。故台金二界之意共用摧罪明。别不用灭恶趣菩萨明也。

（永承四年二月下旬）

户末观念记云。摧罪真言观念可问之（云云）谓灭恶趣者。一切诸尊灭恶趣之功用也。非独灭恶趣菩萨耳故。金刚顶所出摧罪明是诸尊灭恶趣真言故。普遍用之（云云）

（宽德二年十一月说）

师曰。灭趣趣护摩以摧罪真言供油时。可想油作独古遍法界摧破一切罪障恶业。即此明末怛罗吒者摧破义是也。以此独古摧众生恶业也。印亦独古印也。又此明一反之间油三反投之（云云）
世天段。

（长久三年四月说）

师曰。世天段别有经轨。并私记意。诸尊段时。世天不请也。有别段故。若依义释等意。诸尊段时世天合来（云云）

（同日说）

师曰。如常户摩时北斗七星世天段可来也（云云）

（宽德二年六月十三日）

又世天段花碎以加合物。若承仕受取碎入。若阿阇梨自碎入传承位师曰。经中碎花用之（云云）

（同日说）

又加持合物先须弥王施无畏印也。次^5□字仰掌观之。而其即覆掌垂五指。灌入甘露（如铃印势也。自五指准之。云云。师曰。尔也）

（同十一月上旬说）

师曰。世天段之末普施明妃以之投供（云云）谓噜迦（乃至）鯱底也（云云）

（宽德二年）

师曰。世天段末诸天总真言并普世明妃皆用之（云云）

（永承三年十一月）

世间有普遍天。故云普世天耳（云云）用印真言。
师曰。护摩真言者二说。若当坛随事明是也。若火天明是也（云云）轨文云。护摩真言一百八反。然后取一花。以火天真言○掷（云云）此文可得意耳。

（永承元年十一月十日）

又护摩真言者。一云。随何法唯是火天真言也。又护摩记念诵处云。护摩真言百反。若随何法火天明也。是师常途所用也。记文有二说。可见之。师云。然也。里书也。一云。五种护摩等真言随事用之（云云）一云。本尊明末随事加扇底等句也。

（长久四年九月三十日）

又五种护摩明当坛者不尔。可云随事。若当事故。苏经等云三种事（云云）大夫记云。随事真言（云云）师说羯磨印（瑜护轨）以右腕下坛置左腕上。面交之。二掌各向下合如文。火风地间开竖之如三股。

（宽德二年十一月）

师曰。护摩记羯磨印。次金刚轮印明者。金合（略也）曩莫悉底里也明。如十八道记等也。

（宽德三年十月二十五日又十一月说）

又护摩观念本尊段召请之。次辟除印明者先师说。非私云之。不必用之。只是生师传也（云云）

（永承十一月下旬）

瑜轨是即坛护摩。故云结羯磨三昧耶印等耳。

（永承三年七月下旬）

二十八宿真言护摩轨本本不同也。唯随一可用耳。但先师传授真言曰。唵诺乞洒怛罗湿苏驮□曳^5□^5□^5□。

（宽德二年六月九日）

延命印为根本印之时。被甲之势皆用之（云云）

（同四月二十二日）

延命印为根本印时。处处施绕之甲胄印相故也。问。扇底迦俱噜（乃至）阿毗遮噜迦俱噜（云云）其俱鲁者云何。答。俱鲁云羯罗云是同音也。二音俱是作义也。即作业义也。悉地经疏云。羯罗又云迦罗抳。此云作也。又羯闹么此云业也。今此经妙成就世出世诸作业也（云云）

行仪。

（宽德二年六月九日）

净火扇火等（已上发火）自投花座至四字明（已上劝请）自嗽口至胡麻（已上供养）乳木三段等断烦恼（云云）慥决云。至花是供养也。三种物者是随事相应物也。问。香云何。答。供物也。而如建立之次第超用之也。问。花次木。云何。答。或供养也。或七支无表也。遍身口七支（云云）

（宽德二年六月九日）

又户摩子后珠安本处之间。伴僧唱一字□赞之后。阿阇梨祈愿弄手倾首之间止一字□。而正首起立之间出四智赞（三反如记）先师说。若为人助修之时。可顺彼人作法。勿专我耳。

（永承九年说）

又护摩后铃次礼佛。日中不用之。初夜后夜用之（云云）

（同年六月九日）

户摩御记后振铃之次礼佛者。阿阇梨助修同音乍居唱本尊梵号礼之。若不动南无阿利也左罗那多尊。若弥陀南无阿利也弥陀婆耶（云云）
护摩之后念诵等。乃安珠之时。番僧唱一字□○阿阇梨独诵本尊赞。次弄手祈愿。倾首祈愿之时。伴僧止一字□。而阿阇梨举首之间即出四智赞（如记文也）

（同日说）

念诵等之后本尊赞不出音。密诵之。又本尊印于神内造之（云云）又后振铃之礼佛礼本尊也。师曰。必唱梵号也（云云）师曰。户未时修振铃之次。乍居唱本尊梵号。同音礼佛（云云）又师曰。如例供养法并户摩念诵等后。次俄事业身者成萨埵也。先不动刀印辟除等（如前）次即成萨埵身。谓为修五供等。成事业身也。其印明如供养会中五古印。曩赧咸○吽又^5□字反成也。此二事或时用之。或时不用之。或唯萨埵不动（云云）

（永承四年二月下旬）

又即坛户摩供养法念诵时不持杵耳。念诵之后（不动兼护身）持珠杵等而后就事（云云）先移供物等也。

（宽德二年九月十二日）

念诵之时不取杵（师曰。别有取珠法故也）如常取珠法念诵。念诵了后先不动刀印护身。凡念诵之后修他事时。必用护身也。而后取珠杵。付护摩等事（移坛之物等也。师曰。尔也）又诸段扇火。若火势有不用之。唯以杵诵扇火明。持之扇唯火势消处随何处用之。师曰。世人火势盛样用扇火。不知生师家作法也。

（永承三年七月下旬）

加持供等印明。各加持三处。谓大坛。右机（一）左机（一）是也。但弹指拍掌唯一度作。不望左右耳。

（宽德二年六月十三日说）

又献大坛供次第。先□子（等）次饭。次汁。取之举之。是天竺药术次第也。谓西天食时先食□等也。汁近代次饭居之。而如曼荼罗供时。于□次居之。而供时最后供之也。师曰。先□。次饭。次汁。或先饭。次□（云云）只在人意耳。

（同日说）

护摩结愿时金刚轮陀罗尼（二十一反）师曰。但自行等时可尔也。中间诸时不用奉送。结愿一时用之。师曰。尔也。诸尊段奉送花。只隔炉投之。谓炉内可视大坛诸尊位故也。师曰。尔也。问。何故以大日为息灾护摩主耶。答。只是佛部故。佛菩萨智寂静圆满义故。当寂灾之义耳。果地究竟一切皆寂也。况以息灾为上成就。以中央如来部为其主尤可也（云云）问。何故以弥陀为敬爱主耶。答。世人以花名敬爱。故莲花部主故也。况西方之莲部。莲是经莲花也。世人皆敬爱赤红色故。以之为主耳。问。何故以宝生为增益主耶。答。宝部故为求财等故耳。可知之。问。何故以阿□为降伏主耶。答。金刚印故。金刚即有摧破义故也。可知之。又阿□触地印即摧破无明之地义也。息增爱降所依方事（如花山护摩记耳。已上永承三年三月下旬说）问。业部何故无护摩耶。答。息（佛）增（宝）降（金）敬（莲）也。而业部依属前四段。故无别护摩也。谓诸坛事业皆业部故也（云云）

（长久五年九月二十一日丹洲说）

火吽法火约普贤为主等者。谓息灾大约普贤为主。增益大约观音为主。降伏大约金刚手为主也。又件法内题奥所出诸天真言轨文云。其八天真言及火天真言。已别录。题奥即书出。故不可舍之。又具奥所出文是此法七支念诵法也。是殊持最胜法也（云云）

护本尊事。

（长历四年九月二十日）

先师说。忿怒寂静水（云云）意云。若不动用大日。若大日用不动。若阿□用降三世。若降三世用阿□。乃至若释迦用夜叉夜叉用释迦等。各随部部教令轮身法身等互用之。凡余尊等皆随本部用之（云云）私谓随部部母也（长宴私见高大夫户摩记。出此二说可见之）

（长久二年四月上旬）

师曰。莲部护本尊明。可用白处尊欤。又弥陀护摩时。以白处尊为护本尊印明。不动用忙摩鸡诸菩萨等。随部改用之。诸天等用忙摩鸡（云云）而部母各别也。不可悉地通用（云云）悉地经下并疏云。忙摩鸡通三部（云云）师曰。此是摩鸡者唯母云也。故云佛部摩鸡也。三部各别时。摩鸡是金母也。

略护摩处。

（长久三年四月说）

师曰。作画于中作炉等者。随其法画炉样（若纸）安坛上。上置火炉也。此名略护摩处（云云）

三摩波多。

（长久三年四月说）

师曰。施主众修护摩时。修三摩波多护摩。而近代皆不修之。传闻。令泉院御时以往皆有之。以后唯用后加持（云云）

（长久二年说）

师曰。三摩波多护摩诸尊段末奉送之前修之（云云）

（第二曼荼罗事）

又经中说护摩云。第二曼荼罗中等者。

）长久二年）

佛为慢法者。护摩坛即名第二曼陀罗也。大曼荼罗。第二院中作甚非也。大曼荼罗灌顶坛亦名第二曼荼罗（云云）依金界修。

（长久五年九月十一日说）

又依金界成身会修护摩时。十六尊赞各方唯用初一赞（阿萨宝法乐也）此是东寺说耳。

（宽德二年四月二十一日）

依金界修护摩时。先着座。次净地。乃至四礼。金刚持大。次洒净（如常护摩）次诸如持供印明如护摩。次启白神分等（如常也）

自行护摩

（宽德二年十一月说）

师曰。自行护摩等。必先修降伏法。次增。次息（云云）

（同六年十三日）

乳木七木篇可见之。
瑜伽轨。师曰。瑜伽轨别作护摩曼荼罗。安布十七尊修之。非大曼荼罗。而依略出经者。于大坛前设炉（如台界）而修护摩时。不依瑜伽轨。安十七尊。只于坛上炉奥方。观作三十七尊等之大曼荼罗修之（台护摩亦尔也）但随法改方故。金界修息灾时。大坛东门南回向北坐。增降等（云云）准知。故火天本方随行者之座。常当左方也。准别本瑜伽护摩轨知之。又台界修息灾时。亦大坛西门南回向北坐。余皆准知。故火天方常在行者右方也。疑云。义释四云。经文通门西向。若有因缘向余方开之。于理无咎（云云）又第六假令大曼荼罗向西开。火坛当在西（云云）今案此等文。修息灾时不回火坛只开南门可修之。增降亦尔也。而何烦回西门耶。答。师曰。此难非也。若有因缘余方开之。若灌顶时。若有要者随要开余方出入云也。息等法随开云非（云云）私云。护方神之方位两界是同。然又金界世天之中。火天之位。或图在西北不审不审。仍检诸图。或东南隅降三世左方。或图又同之。又二十天。轨云。火天在东南（云云）又别本瑜伽轨云。皆随行人座。而起于东方。帝释○火天焰摩等（云云）故台金火天位皆在巽。而台行者右当。金行者左方也（已上长久二年四月说）

（宽德二年六月十三日咨受）

师曰。若但瑜伽轨修护摩。如大师御瑜伽轨次第修之。其供养次第。油粥饭（私见之有之）乳木谷香花（云云）师说之瑜伽意唯四段也。不加曜宿段也。但赞尊轨乳木五把用之五部。师曰。各三支若五支也。又供物观念等唯如轨用之。不开烦恼等诸细观耳。烦恼者出义释（云云）

（永承四年二月下旬说）

瑜伽轨云。随明当应作。谓随五种明作其事也。又云。我今则略说持明之游戏（云云）谓游戏神通之意也。又云。大召而相应（云云）谓唯钩召仪耳。又云。八万天眷属（云云）

（宽德二年四月二十二日）

八方天即眷属也。持业释欤。

（宽德二年四月二十一日）

瑜伽轨延命真言下之卒等之文云何。答。此文他本全无之。经注本可寻之（云云）瑜伽轨云。迎请已诵赞叹。以四摄安立圣众。围绕炉。然后献阏伽。各立本羯磨印。安立示本三昧耶（云云）问。此前后交杂欤。谓以四摄安立。乃至阏伽十五字上迎请己文前可有也。赞叹三字各立本羯磨云文上可有欤。答。可然欤。瑜轨是即坛护摩。故云诸羯磨三昧耶印等耳（永承四年二月下旬说同欤）

（长久三年四月说）

师曰。瑜伽轨即坛护摩也。别时一途何法也（云云）瑜伽摩轨。风天取独古抢（云云）一□鉾也。

（永承四年三月下旬）

瑜轨息灾明。次或有教中说。用部母为息灾。或本尊真言。或毗卢遮那真言（云云）持曰。或教者是指梵文也。未必译传耳（云云）私云。或教者指瑜只经。金刚吉祥只有何生耶。

（宽德二年三月二十日说）

师曰。凡随法随事其尊向其方。其眷属诸尊。一曼荼罗亦顺回向其方耳。不回之义尚不审不审。如世国王游巡之时。随王所向方左右阵等亦回立也。

（同二年二月二十二日）

问。息灾向北修法。尔者曼荼罗尊位回不。答。有二说。一先师说。一曼荼罗尊位皆悉回。故台界彼西门南面开之也。金界准知。余方准之。故息灾火天方东北也。余增等准知之。又一说台界中台三点眷属四大菩萨三重如前说。回之。但天部不回之。谓天部方隅定故也。此说。以瑜伽护摩轨（别本）为证。谓彼文天位不回之。佛菩萨位回之。可见之。问。金界二十天位非常方隅不如何。答。二说中依前说内外俱回之无妨。若依瑜伽护摩轨建立。定天位用二说如先（云云）问。随处便宜曼荼罗建立。若南向安坛。其铃杵等云何安之耶。答。可随巧惠也。若回安之。如前回坛也。若如本方安之。如先不回天部说也。
问。火天方随法云何。答。依前二说。天部回说。其回方准知。若天部不回说。何法只东南是火天方也。
（本）文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功毕。

四十帖决卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。